id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0312	false	-6171405554038582627	17	47	98	260	1646	300	المغضوب عليهم هم اليهود لقوله تعالي- من لعنه الله وغضب عليه الماءدة 60 والضالين هم النصاري لقوله تعالي قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الماءدة 77	312	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	66	91	346	475	1503	300	المغضوب عليهم هم اليهود لقوله عز وجل من لعنه الله وغضب عليه الماءدة 60 والضالون هم النصاري لقوله تعالي قد ضلوا من قب----------------------------------ل الماءدة 77	14	-7160325439363439995	122	224.0	98	163	74.84662628173828	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0208	false	6239089176673718638	92	138	490	731	1652	300	قال فاتحة الكتاب شفاء من السم ---------------------------------------وعن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا------ن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بسببه العذاب اربعين سنة وعن -	208	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0015	true	7557955711018147306	100	152	495	772	1573	300	قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته 5 114 وعن حذيفة بن اليمان ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال 8 ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك الع-ذاب اربعين سنة سورة	15	-7160325439363439995	196	342.5	157	287	68.29268646240234	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0347	false	-8861621919831035092	150	238	817	1297	1625	300	هذه التسمية لمعان لطيفة وهي ان المسميات لما كانت الفاظا كاساميها وهي حروف مفردة والاسامي ترتقي عدد حروفها ال-----ي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في الاسم-- علي المسمي ف------------جعلوا المسمي صدر كل اسم منها --------الا الالف فانهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا س---------------------------------------------------------------------------------اكنا حكمها ما لم تلها العوامل الثاني حكمها ما لم تلها العوامل ان تكون ساكنة الاعجاز------- كاسماء الاعداد فيقال الف لام ميم كما تقول واحد اثنان ثلاثة فاذا وليتها العوامل ادركها الاعراب كقولك هذه الف وكتبت الفا ونظرت الي الف وهكذا	347	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0015	true	7557955711018147306	202	300	1024	1573	1573	300	هذه التسمية------ لطيفة وهي ان المسميات لما كانت الفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسام------ي عدد حروفها مرتق الي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في التسمية علي المسمي فلم يغفلوها وجعلوا المسمي صدر كل اسم منها كما تري الا الالف فانهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا ساكنا ومما يضاهيها في ايداع اللفظ دلالة علي المعني التهليل والحوقلة والحيعلة والبسملة وحكمها ما لم تلها العوا--------------------------------مل ان تكون ساكنة الاعجاز موقوفة كاسماء الاعداد فيقال الف لام ميم كما يقال واحد اثنان ثلاثة فاذا وليتها العوامل ادركها الاعراب تقول- هذه الف وكتبت الفا ونظرت الي الف وهكذا-	15	-7160325439363439995	418	751.0	340	595	70.2520980834961	68	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0361	false	-7213487994995083915	103	149	530	775	1568	300	والله ا-علم القول بانها اسماء السور فروع-------------------------------------------------- علي القول بانها اسماء السور الاول هذه الاسماء علي ضربين احده-------------------------------------------------ما يتاتي فيه الاعراب وهو اما ان يكون اسما مفردا كصاد وقاف ونون او اسماء عدة مجموعها علي زنة مفرد ك-حم وطس ويس فانها موازنة لقابيل وهابيل واما- طسم	361	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0017	true	1713525942123703685	111	180	561	894	1557	300	وعليه اطباق الاكثر انها اسماء السور وقد ترجم صاحب الكتاب الباب الذي كسره علي ذكرها في حد ما لا ينصرف ب باب اسماء السور وهي في ذلك -------علي ضربين احدهما ما لا يتاتي فيه اعراب نحو كهيعص والمر والثاني ما يتاتي فيه الاعراب وهو اما ان يكون اسما -فردا كص-- وق ----ون او اسماء عدة مجموعها علي زنة مفرد ك حم وطس ويس فانها موازنة لقابيل وهابيل وكذلك طسم	17	-7160325439363439995	191	280.0	151	347	55.04322814941406	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0361	false	-7213487994995083915	189	231	987	1198	1568	300	قراءة من قرا صاد وقاف ونون بال------------------------------------فتح وهذه الحركة يحتمل ان تكون هي النصب بفعل مضمر نحو اذكر وانما لم يصحبه التنوين لامتناع الصرف كما تقدم بيانه و-----------------------------اجاز سيبويه مثله--- في حم-وطس ويس لو قرء به وحكي--------- السيرافي ان بعضهم قرا يس	361	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0018	true	7468329141135377319	25	74	113	344	1538	300	قراءة من قرا ص-- وق-- ون مفتوحات قلت الاوجه ان يقال ذاك نصب وليس بفتح------------------------------------------------------ وانما لم يصحبه التنوين لامتناع الصرف علي ما ذكرت وانتصابها بفعل مضمر نحو اذكر وقد اجاز سيبويه مثل ذلك في حم وطس ويس لو قرء به وحكي ابو سعيد السيرافي ان بعضهم قرا يس	18	-7160325439363439995	131	182.0	103	289	45.32872009277344	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0362	false	4073435599602593579	7	41	42	240	1547	300	الثاني ان الله تعالي اورد في هذه الفواتح---------------------- نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة	362	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0021	true	389446292517209545	266	299	1421	1618	1621	300	سلطانه في----------------------- الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة	21	-7160325439363439995	170	313.5	141	220	77.2727279663086	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0362	false	4073435599602593579	108	174	566	920	1547	300	يحتمل الاوجه الثلاثة اما الرفع فعلي الابتداء واما النصب والجر فلما مر من صحة القسم بها------------------------------------- ومن لم يجعلها اسماء للسور لم يتصور ان يكون لها محل علي قوله كما لا محل للجمل المبتدا وللمفردات المعدودة الاشارة في ذلك الكتاب 7 ذالك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون 7 قوله تعالي ذالك الكتاب البقرة 2 ذلك الكتاب لا	362	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	9	63	48	333	1494	300	يحتمل الاوجه الثلاثة اما الرفع فعلي الابتداء واما النصب والجر فلما مر من صحة القسم بها وكونها بمنزلة الله والله علي اللغتين ومن لم يجعلها اسماء للسور لم يتصور ان يكون لها محل في مذهبه كما لا محل للجمل المبتدا وللمفردات ------------------------ال-معددة ذالك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين--------------------------------------------------------------------------------- البقرة 2 ذلك الكتاب لا	24	-7160325439363439995	236	440.0	189	391	60.358055114746094	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0363	false	-3568398530354409735	130	181	698	964	1578	300	ذالك الكتاب ل--يعلم ان هذا الم-------نزل هو ذلك الكتاب المثبت في اللوح المحفوظ وخامسها انه---------------- وقعت الاشارة بذلك الي الم بعد ما سبق التكلم به وانقضي والمنقضي في حكم المتباعد وسادسها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك	363	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	51	147	275	732	1494	300	ذالك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة 2 ذلك الكتاب لا فان قلت لم صحت الاشارة بذلك الي ما ليس ببعيد قلت وقعت الاشارة الي----- الم بعد ما سبق التكلم به وت-قضي والم-قضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا وقال الله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة 68 وقال ذلكما مما علمني ربي يوسف ولانه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حد البعد كما تقول لصاحبك وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك	24	-7160325439363439995	200	305.5	156	464	43.10344696044922	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0371	false	-2413831282864963172	10	64	57	331	1492	300	الكتاب قال صاحب الكشاف ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه الاول ان يكون الم مبتدا و ذالك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك------- هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يكون كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل	371	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	246	300	1226	1494	1494	300	الكتاب مع الم قلت----- ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان ي------كون الم مبتدا و ذ-لك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل-	24	-7160325439363439995	245	456.5	196	281	87.18861389160156	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0371	false	-2413831282864963172	64	210	331	1050	1492	300	في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخ-------------------------------------صال- وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذالك الكتاب خبرا ثانيا او بدلا علي ان الكتاب صفة ومعناه هو ذلك وان تكون هذه الم جملة و ذالك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذالك مبتدا وخبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه السجدة 2 وتاليف هذا ظاهر تفسير قوله تعالي لا ريب فيه قوله تعالي لا ريب فيه فيه مسالتان المسالة الاولي الريب قريب من الشك وفيه زيادة كانه ظن سوء تقول رابني امر فلان اذا ظننت به سوء------------------------------------- ومنها قو------------------------------------------له عليه السلام------ دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان	371	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	0	140	0	686	1479	300	في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال وكما قال هم القوم كل القوم يا ام خالد وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك-------- خبرا ثانيا او بدلا علي ان الكتاب صفة وان ي--------------كون هذه الم جملة و--ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذ-لك مبتدا -خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه--------- وتاليف هذا ظاهر وا----------------------------------------------------------------------------ل-----ريب مصدر------------------------------- رابني--------- اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما روي الحسن بن علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول 10 دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان	25	-7160325439363439995	530	925.0	419	842	62.945369720458984	98	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0372	false	8767544215918314617	146	300	706	1490	1490	300	ان هناك كتابا اخر حصل الريب فيه لا ها هنا كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا فانها لا تغتال العقول كما تغتالها خمرة الدنيا السءال الثالث من اين يدل قوله لا ريب فيه علي نفي الريب بالكلية الجواب قرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع واعلم--------------------- ان القراءة المشهورة توجب --------------------------------ارتفاع الريب بالكلية والدليل عليه ان قوله لا ريب نفي لماهية الريب ونفي الماهية يقتضي نفي كل فرد من افراد الماهية لانه لو ثبت فرد من افراد الماهية لثبتت الماهية وذلك يناقض نفي الماهية ولهذا السر كان قولنا لا اله الا الله نفيا لجميع الالهة سوي الله تعالي واما قولنا لا ريب فيه بالرفع فهو نقيض لقولنا ريب فيه وهو يفيد ثبوت فرد واحد فذلك النفي يوجب انتفاء جميع الافراد ليتحقق التناقض الوقف علي فيه المسالة الثانية الوقف علي فيه هو المشهور وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي لا ريب ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا-	372	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	32	106	155	524	1550	300	ان----- كتابا اخر فيه الريب فيه ----------كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي كانه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة و--------------------------قرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع والفرق بينها وبين المشهورة ان المشه--------ورة توجب الاستغراق وهذه تجوزه والوقف علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه هو المشهور وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي لا ريب ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا	26	-7160325439363439995	255	218.5	200	838	30.429594039916992	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0377	false	-9120449613971426677	185	300	935	1519	1519	300	هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المتقدم خبرا عنه ويجوز ان ينصب علي الحال والعامل فيه----- الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ان يضرب عن هذا المجال صفحا وان يقال ان قوله الضالين الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذالك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة و هدي للمتقين رابعة وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة وموجب حسن النظم حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض والثانية متحدة بالاولي----------- وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيانه ---انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم-	377	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	155	273	819	1413	1556	300	هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف الم-قدم خبرا عنه ويجوز ان ينصب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله-------- الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذ-لك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة و هدي للمتقين رابعة وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة وموجب حسن النظم حيث جء بها متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم	27	-7160325439363439995	569	1092.0	457	604	94.2052993774414	108	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0378	false	3354671320454397952	0	23	0	121	1622	300	اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقرير الجهة التحدي--------------- ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة-------- بكماله	378	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	273	300	1413	1556	1556	300	اشير اليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقريرا لجهة التحدي وشدا من اعضاده ثم نفي عنه ان يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله-	27	-7160325439363439995	118	211.5	97	144	81.94444274902344	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0378	false	3354671320454397952	23	154	121	795	1622	300	ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حول---------------------------------------------ه ثم لم يخل كل واحدة من هذه الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق---------------------- من نكت----------ة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وج-------ه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 3 الذين يءمنون بالغيب اعلم ان فيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الذين يءمنون اما موصول بالمتقين علي انه صفة مجرورة او---- منصوب او مدح مرفوع بتقدير اعني الذين يءمنون او هم الذي-------ن واما منقطع عن المتقين مرفوع علي الابتداء مخبر عنه-- اولاءك علي هدي فاذا كان موصولا كان الوقف علي المتقين حسنا غير تام واذا كان منقطعا كان وقفا تاما	378	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0028	true	-1208138687001637963	27	193	144	1015	1599	300	ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من---- الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السري من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا والايجاز في ذكر المتقين زادنا الله اطلاعا علي اسرار كلامه وتبيينا لنكت تنزيله وتوفيقا للعمل بما فيه الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون 3 البقرة 3 الذين يءمنون بال-------------------------------------------------غيب الذين يءمنون اما موصول بالمتقين علي انه صفة مجرورة او مدح منصوب او مر----فوع بتقدير اعني الذين يءمنون او هم الذين يءمنون واما مقتطع عن المتقين مرفوع علي الابتداء مخبر عنه ب اول-ءك علي هدي فاذا كان موصولا كان الوقف علي المتقين حسنا غير تام واذا كان مقتطعا كان وقفا تاما	28	-7160325439363439995	607	1122.0	487	929	65.33907318115234	109	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0379	false	4529418475300097331	39	94	213	494	1601	300	افعال من الامن----------------------- ثم يقال امنه اذا صدقه وحقيقته امنه من التكذيب والمخالفة واما تعديته بالباء فلتضم-نه معني اقر واعترف واما ما حكي ابو زيد--------- ما امنت ان اجد صحابة اي ما-وثقت فحقيقته صرت ذا امن--- اي ذا سكون وطمانينة وكلا الوجهين حسن في يءمنون بالغيب اي يعترفون به او يثقون بانه حق واقول اختلف	379	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0029	true	74574194049410713	111	174	619	934	1569	300	افعال من الامن يقال امنته وامنته غيري ثم يقال امنه اذا صدقه وحقيقته امنه--- التكذيب والمخالفة واما تعديته بالباء فلتضمينه معني اقر واعترف واما ما حكي ابو زيد عن العرب ما امنت ان اجد صحابة اي ما وثقت فحقيقته صرت ذا امن به اي ذا سكون وطمانينة وكلا الوجهين حسن في يءمنون بالغيب اي يعترفون به او يثقون بانه حق ويجوز ان لا	29	-7160325439363439995	272	496.0	218	318	85.53459167480469	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0386	false	-5152168390406399271	184	300	971	1600	1600	300	اقامة الصلاة وجوها احدها ان اقامتها عبارة عن تعديل اركانها وحفظها من ان يقع خلل في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه وثانيها انها عبارة عن المداومة عليها كما قال --تعالي والذين هم علي صلاتهم يحافظون وقال الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج 34 --------------------------------------من قامت السوق اذا نفقت واقامتها نفاقه---------------------------------------------ا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي نتوجه اليه الرغبات--------------------- واذا ------اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه وثالثها انها عبارة عن التجرد-------- لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور --------------من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط ورابعها اقامتها عبارة عن اداءها وانما عبر عن الاداء بالاقامة لان القيام بعض-	386	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	109	228	578	1224	1641	300	اقامة الصلاة-------------------------------- تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه او الدوام عليها والمحافظ-----ة عليها كما قال عز وعلا -الذين هم علي صلا---------------------------------تهم داءمون المعارج والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 9 من قامت السوق اذا نفقت واقام-ها قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه او------------------- التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط او---------------------- اداءها ف-----عبر عن الاداء بالاقامة لان القيام بعض	30	-7160325439363439995	465	766.0	374	764	60.86387252807617	78	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0387	false	1343614482756403849	169	200	921	1089	1607	300	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكت-بتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الداعي مصلي تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد	387	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	252	298	1369	1629	1641	300	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده ونظيره كفر اليهودي اذا طاطا راسه وانحني عند تعظيم صاحبه لانه ينثني علي الكاذتين وهما الكافرتان وقيل للداعي مصل- تشبيها--- في تخشعه بالراكع والساجد	30	-7160325439363439995	163	300.0	133	264	61.74242401123047	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0393	false	8037339187879063205	142	286	751	1517	1598	300	اولاءك علي هدي من ربهم واولاءك هم المفلحون 7 البقرة 5 اولءك علي هدي اعلم ان في الاية مساءل المسالة الاولي في كيفية تعلق هذه الاية بما قب-----------------------------لها وجوه ثل-----اثة ا------حدها ان ينوي- الابتداء بالذين يءمنون بالغيب البقرة 3------------------ وذلك لانه لما قيل هدي للمتقين البقرة 2 فخص المتقين بان الكتاب هدي لهم كان----- لساءل ان يسال فيقول ما السبب في اختصاص المتق--------ين بذلك فوقع قوله الذين يءمنون بالغيب الي قوله واولاءك هم المفلحون جوابا عن هذا السءال ------------------------------------------------------------------------كانه قيل------------------------------------------------ الذي يكون مشتغلا بالايمان واقامة الصلاة وايتاء الزكاة والفوز بالفلاح والنجاة لا بد----------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون علي هدي من ربه وثانيها ان لا ينوي الابتداء به بل يجعله تابعا للمتقين ثم يقع الابت-داء من قوله اولاءك علي هدي من ربهم كانه قيل اي سبب في ان صار الموصوفون بهذه الصفات--- مختصين بالهدي فاجيب بان اولءك الموص-فين غير مستبعد ان يفوزوا دون الناس بالهدي عاجلا وبالفلاح	393	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0033	true	-4588136850097244898	17	181	94	998	1644	300	اولاءك علي هدي من ربهم واولاءك هم المفلحون-- البقرة 5 اولءك علي هدي اول----------------اءك علي هدي الجملة في محل الرفع ان كان الذين يءمنون بالغيب مبتدا والا فلا محل لها ونظم الكلام علي الوجهين انك اذا نويت الابتداء بالذين يءمنون بالغيب فقد ذهبت به مذهب الاستءناف وذلك -انه لما قيل هدي للمتقين------- واختص المتقون بان الكتاب---- لهم هدي اتجه لساءل ان يسال فيقول ما ------------بال المتقين مخصوصين بذلك فوقع قوله الذين يءمنون بالغيب الي ساقته كانه-------------- جواب ل---هذا السءال المقدر وجء بصفة المتقين المنطوية تحتها خصاءصهم التي استوجبوا بها من الله ان يلطف بهم ويفعل بهم ما لا يفعل بمن ليسوا علي صفتهم اي الذين هءلاء عقاءدهم واعمالهم احقاء بان يهديهم الله ويعطيهم الف---لاح ونظيره قولك احب رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار الذين قارعوا دونه وكشفوا الكرب عن وجهه اولءك اهل للمحبة وان جعلت------------------------------------------------------ه تابعا للمتقين و---قع الاستءناف ----علي اول-ءك---------------- كانه قيل ما للمستقلي--------------ن بهذه الصفات قد اختصوا بالهدي فاجيب بان اولءك الموصوفين غير مستبعد ان يفوزوا دون الناس بالهدي عاجلا وبالفلاح	33	-7160325439363439995	435	542.0	347	1058	41.11531066894531	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0394	false	3420207464125864195	0	33	0	191	1622	300	خبره ويكون المراد ---جعل اختصاصه-------م بالفلاح والهدي تعريضا باهل الكتاب الذين لم يءمنوا بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ظانون انهم علي الهدي وطامعون انهم ينالون الفلاح عند الله تعالي المسالة ----	394	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0033	true	-4588136850097244898	243	279	1342	1538	1644	300	خبره قلت نعم علي ان يجعل اختصاصهم بالهدي والفلاح------- تعريضا باهل الكتاب الذين لم يءمنوا بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ظانون انهم علي الهدي وطامعون انهم ينالون الفلاح عند الله --وفي اسم الاشارة	33	-7160325439363439995	162	293.0	133	205	79.0243911743164	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0394	false	3420207464125864195	35	286	204	1551	1622	300	الاستعلاء في قوله علي هدي بيان لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه حيث------- شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه ونظيره فلان علي الحق او علي الباطل وقد صرحوا ب--ه في قولهم جعل الغواية مركبا وامتطي الجهل وتحق--------------------------------------------------------------------------------يق القول في كونهم علي الهدي تمسكهم بموجب الدليل لان الواجب علي المتمسك بالدليل ان يدوم علي ذلك ويحرسه عن المطاعن والشبه فكانه تعالي ومدحهم بالايمان بما انزل عليه اولا مدحهم بالاقامة علي ذلك والمواظبة علي حراسته عن الشبه ثانيا وذلك واجب علي المكلف لانه اذا كان متشددا في الدين خاءفا وجلا فلا بد من ان يحاسب نفسه في علمه وعمله ويتامل حاله فيهما فاذا حرس نفسه عن الاخلال كان ممدوحا بانه علي هدي وبصيرة وانما -----------------------نكر هدي ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه ولا يق-در قدره كما يقا--------------------ل لو ابصرت فلانا لابصرت رجلا -قال عون بن عبد الله الهدي من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير ولا يبصره الا بصير ولا يعمل به الا يسير الا تري ان نجوم السماء يبصرها البصراء ولا يهتدي بها الا العلماء المسالة الثالثة -----------في تكرير اولاءك تنبيه علي انهم كما ثب-ت لهم الاختصاص بالهدي ثبت لهم الاختصاص بالفلاح ايضا فقد تميزوا عن غيرهم بهذين الاختصاصين----------------------------------------- فان قيل فلم جاء مع العاطف وما الفرق بينه وبين قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 قلنا قد اختلف الخبران -هنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمت فانهما-متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهاءم شء واحد وكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل المسالة الرابعة هم فصل وله فاءدتان احداهما الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة	394	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	23	248	113	1302	1577	300	الاستعلاء في قوله علي هدي مثل- لتمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه ونحوه هو عل---ي الحق وعل--ي الباطل وقد صرحوا بذلك في قولهم جعل الغواية مركبا وامتطي الجهل واقتعد غارب الهوي ومعني هدي من ربهم اي منحوه من عنده واوتوه من قبله وهو اللطف والتوفيق ال--------------ذي اعتضدوا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي اعمال الخير والترقي الي الافضل فالافضل ونكر هدي ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدره كانه قيل علي اي هدي كما تقول لو ابصرت فلانا لابصرت رجلا وقال الهذلي فلا وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت علي لحم والنون في من ربهم ادغمت بغنة وبغير غنة فالكساءي وحمزة ويزيد وورش في رواية والهاشمي عن ابن كثير لم يغنوها وقد اغنه--------------------------------------------------ا الباقون --------------الا ابا عمرو فقد روي عنه فيها روايتان وفي تكرير اول-ءك تنبيه علي انهم كما ثبتت لهم الاثرة-- بالهدي فهي ثابتة لهم--- بالفلاح فجعلت كل واحدة من الاثرتين في تمييزهم بالمثابة التي لو انفردت كفت مميزة علي حيالها فان قلت -لم جاء مع العاطف وما الفرق بينه وبين قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 قلت- قد اختلف الخبران ههنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل و-------------- هم فصل و---فاءدته ---------الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة	34	-7160325439363439995	697	1083.0	552	1658	42.03860092163086	108	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0395	false	1985406075845163777	24	56	127	288	1611	300	التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغ-----ك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاستخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي	395	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	267	300	1412	1577	1577	300	التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين عنهم بلغك انهم يفلحون في الاخرة كما اذا بلغك ان انسانا قد تاب من اهل بلدك فاستخبرت من هو فقيل زيد التاءب اي-	34	-7160325439363439995	157	308.0	126	166	94.57831573486328	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0395	false	1985406075845163777	56	109	288	567	1611	300	هو الذي اخبرت بتوبته او علي انهم الذين ان حصلت صفة المفلحون--------------------------------------- فهم هم--------------------- كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو المسالة السادسة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلح الظافر بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق عليه والمفلح بالجيم مثله -----------------------------------------------والتركيب دال علي معني الشق والفتح	395	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0035	true	1978647727889133572	0	138	0	749	1601	300	هو الذي اخبرت بتوبته او علي انهم الذين ان حصلت صفة المفلحين وتحققوا ما هم وتصوروا بصورتهم الحقيقية فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد علي طرق شتي وهي ذكر اسم الاشارة وتكريره وتعريف المفلحين وتوسيط الفصل بينه وبين اولءك ليبصرك مراتبهم ويرغبك في طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا ويثبطك عن الطمع الفارغ والرجاء الكاذب والتمني علي الله ما لا تقتضيه حكمته ولم تسبق به كلمته اللهم زينا بلباس التقوي واحشرنا في زمرة من صدرت بذكرهم سورة البقرة والمفلح الفاءز بالبغية- كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر ولم تستغلق عليه والمفلج بالجيم مثله ومنه قولهم للمطلقة استفلحي بامرك بالحاء والجيم والتركيب دال علي معني الشق والفتح	35	-7160325439363439995	250	437.0	199	750	33.33333206176758	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0404	false	-1800994526508396422	72	173	378	912	1602	300	سواء اسم بمنعي الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر -منه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 بمعني مستوية فكانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه المسالة الثانية في ارتفاع سواء قولان احدهما ان ارتفاعه علي انه خبر لان و ءانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الر--فع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه الثاني ان تكون -انذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء وسواء خبره مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لان	404	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	90	173	474	910	1552	300	سواء اسم بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر ومنه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 بمعني مستوية وار-----------------------------------------------------------------------------------------------تفاعه علي انه خبر لان و ءانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عمه او ي-------كون اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء وسواء خبرا مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لان	36	-7160325439363439995	422	804.5	340	538	78.43865966796875	75	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0406	false	6750626365234723767	105	154	535	796	1601	300	الكشاف الهمزة و ام مجردتان لمعني الاستفهام وقد انسلخ عنهما معني الاستفهام راسا قال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء كقوله اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء	406	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	240	288	1229	1487	1552	300	الفعل والهمزة و-ام مجردتان لمعني الاستواء- وقد انسلخ عنهما معني الاستفهام راسا قال سيبويه جري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء -قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة يعني ان هذا جري علي صورة الاستفهام ولا استفهام كما ان ذلك جري علي صورة النداء ولا نداء	36	-7160325439363439995	249	477.0	202	261	95.40229797363281	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0406	false	6750626365234723767	176	282	926	1510	1601	300	بين بين بينهما الف اولا الف بينهما و-----------------------------------بحذف حرف الاستفهام وبحذفه والقاء حركته علي الساكن قبله كما قرء قد افلح فان قيل فما تقول فيمن يقلب الثانية الفا قال صاحب الكشاف هو لاحن خارج عن كلام العرب المسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السادسة الانذار هو -------------------------التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصي وانما ذكر الانذار دون البشارة لان تاثير الانذار في الفعل والترك اقوي من تاثير البشارة لان اشتغال الانسان بدفع الضرر اشد من اشتغاله بجلب المنفعة وهذا الموضع موضع المبالغة وكان ذكر الانذار اولي اما قوله لا يءمنون ففيه مسالتان المسالة الاولي قال صاحب الكشاف هذه اما ان تكون جملة مءكدة للجملة قبلها او خبرا لان والجملة قبلها اعتراض ----	406	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0037	true	2815688959834848452	23	140	143	778	1679	300	بين بين وبتوسيط --------الف بينهما محققتين وبتوسيطها والثانية بين بين وبحذف حرف الاستفهام وبحذفه والقاء حركته علي الساكن قبله كما قرء قد افلح فان قلت -ما تقول فيمن يقلب الثانية الفا قلت------------ هو لاحن خارج عن كلام العرب خروجين احدهما الاقدام علي جمع الساكنين علي غير حدة وحده ان يكون الاول حرف لين والثاني حرفا مدغما نحو قوله الضالين وخويصة والثاني اخطاء طريق التخفيف لان طريق تخفيف الهمزة المتحركة المفتوح ما قبلها ان تخرج بين بين فاما القلب الفا فهو تخفيف الهمزة الساكنة المفتوح ما قبلها كهمزة راس والانذار التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصي فان قلت ما موقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمنون قلت ا--------------------------------------------ما ان يكون جملة مءكدة للجملة قبلها او خبرا لان والجملة قبلها اعتراض ختم	37	-7160325439363439995	287	458.5	228	885	32.429378509521484	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0417	false	-322882416027505070	112	203	559	1046	1535	300	ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم 7 البقرة 7 ختم الله علي اعلم انه تعالي لما بين في الاية الاولي انهم لا يءمنون اخبر في هذه الاية بالسبب الذي لاجله لم يءمنوا وهو الختم والكلام ههنا يقع في مساءل المسالة الاولي الختم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه كتما له وتغطية لءلا يتوصل اليه او- يطلع عليه والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه اذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة المسالة -الثانية اختلف الناس في هذا الختم اما القاءلون	417	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0037	true	2815688959834848452	139	198	774	1088	1679	300	ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم-- البقرة 7 ختم الله علي الختم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه كتما له وتغطيه لءلا يتوصل اليه ولا يطلع عليه والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه اذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل علي الشء كالعصابه والعمامة فان قلت ما معني-------------------- الختم علي القلوب --	37	-7160325439363439995	287	511.0	232	489	58.69120788574219	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0420	false	1231007314644788221	7	180	33	949	1566	300	فالشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله -تعالي لما كان هو الذي اقدر------ه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي ال-سبب وثالثها ا------نهم لما اعرضوا عن التدبر ولم يصغوا الي الذكر وكان ذلك عند ايراد الله تعال-------------------------ي عليهم الدلاءل اضيف ما فعلوا الي الله تعالي لان حدوثه انما اتفق عند ايراده تعالي دلاءله عليهم كقوله تعالي في سورة براءة زادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 اي ازدادوا بها كفرا الي كفرهم ورابعها انهم بلغوا في الكفر الي حيث لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بق طريق الي تحصيل الايمان لهم الا بالقسر والالجاء الا ان الله تعالي ما اقرهم عليه لءلا يبطل---------- التكليف فعبر عن ترك القسر والالجاء بالختم اشعارا بانهم الذين------ انتهوا في الكفر الي حيث -------------------------لا يتناهون عنه الا بالقسر--------- وهي الغاية القصوي في وصف لجاجهم في الغي وخامسها ----------------------------------ان يكون ذلك حكاية لما كان الكفرة يقولونه تهكما به- من قولهم--- قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفء-اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 ونظيره في الحكاية والتهكم قوله ------لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة البينة	420	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0039	true	5623506270701761677	98	272	542	1472	1608	300	فالشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله سبحانه لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب ووجه رابع وهو انه---------------------م لما كانوا علي القطع والبت ممن لا يءمن ولا تغني عنهم الايات والنذر ولا تجدي عليهم الالطاف المحصلة ولا المقربة ان اعطوها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق بعد استحكام العلم بانه لا طريق الي ان يءمنوا طوعا واختيارا طريق الي ايمانهم الا القسر والالجاء واذا لم تبق طريق الا ان يقسرهم الله ويلجءهم ثم لم يقسرهم ولم يلجءهم----------------------- لءلا ينتقض الغرض في التكليف -عبر عن ترك القسر والالجاء بالختم اشعارا بانهم الذين ترامي امره-م في التصميم علي الكفر والاصرار عليه الي حد لا يتناهون عنه الا بالقسر والالجاء وهي الغاية القصوي في وصف لجاجهم في الغي واستشراءهم في الضلال والبغي ووجه خامس وهو ان يكون---- حكاية لما كان الكفرة يقولونه تهكما بهم من قولهم في قلوبنا--- اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 ونظيره في الحكاية والتهكم قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة البينة	39	-7160325439363439995	542	860.5	432	1157	46.84529113769531	86	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0424	false	-375440740354455754	18	41	106	224	1589	300	اللفظ يحتمل ان تكون الاسماع داخلة في حكم الختم وفي حكم التغشية الا ان الاولي--------- دخولها في حكم الختم لقوله تعالي وختم علي	424	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0039	true	5623506270701761677	275	300	1482	1608	1608	300	اللفظ يحتمل ان تكون الاسماع داخلة في حكم الختم وفي حكم التغشية فعلي ايهما يعول قلت عل دخولها في حكم الختم لقوله تعالي وختم علي-	39	-7160325439363439995	105	191.5	85	127	82.67716217041016	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0424	false	-375440740354455754	41	224	224	1182	1589	300	سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23 ولوقفهم علي سمعهم دون قلوبهم المسالة السادسة الفاءدة في تكرير الجار في قوله وعلي سمعهم انها لما اعيدت------------------------------------------------------- للاسماع-------------- كان ادل علي شدة الختم في الموضعين المسالة السادسة انما جمع القلوب والابصار ووحد السمع لوجوه احدها انه وحد السمع لان لكل واحد منهم سمعا واحدا كما يقال اتاني براس الكبشين يعني راس كل واحد منهما كما وحد البطن في قوله كلوا في بعض بطنكم تعيشوا يفعلون ذلك اذا امنوا اللبس فاذا لم يءمن كقولك فرشهم وثوبهم وانت تريد الجمع رفضوه الثاني ان ال-----سمع مصدر في اصله والمصادر لا تجمع يقال رجلان صوم ورجال صوم فروعي الاصل يدل علي ذلك جمع الاذن في قوله وفء-اذاننا وقر فصلت 5 الثالث ان نقدر مضافا محذوفا اي وعلي حواس سمعهم الرابع قال سيبويه انه وحد لفظ السمع الا انه ذكر ما قبلة وما بعده بلفظ الجمع وذلك يدل علي ان المراد منه الجمع ايضا قال تعالي يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 عن اليمين وعن الشمال المعارج 37 قال الراعي فبها جيف الحيدي فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وانما اراد جلودها وقرا ابن ابي عبلة وعلي اسماعهم	424	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	0	112	0	564	1590	300	سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23 ولوقفهم علي سمعهم دون قلوبهم فان قلت اي -------فاءدة في تكرير الجار في قوله وعلي سمعهم قلت لو لم يكرر لكان انتظاما للقلوب والاسماع في تعدية واحدة وحين استجد للاسماع تعدية علي حدة كان ادل علي شدة الختم في الموضعين----------------------------------------- ووحد السمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كما وحد البطن في قوله كلوا في بعض بطنكم تعف-وا يفعلون ذلك اذا امن-- اللبس فاذا لم يءمن كقولك فرسهم وثوبهم وانت تريد الجمع رفضوه ول---ك ان تقول السمع مصدر في اصله والمصادر لا تجمع فلمح-------------------------- الاصل يدل علي---ه جمع الاذن في قوله وفي اذاننا وقر فصلت 5 وان ت------قدر مضافا محذوفا اي وعلي حواس سمعهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة وعلي اسماعهم	40	-7160325439363439995	450	739.0	358	1033	43.56243896484375	78	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0425	false	3803417841057888351	60	247	326	1376	1660	300	نور العين وهو ما يبصر به الراءي ويدرك المرءيات كما ان البصيرة نور القلب وهو ما--- يستبصر به ويتامل فكانهما جوهران لطيفان خلق--- الله تعالي فيهما التين للابصار والاستبصار اقول ان اصحابه من المعتزلة لا يرضون منه بهذا الكلام وتحقيق القول في الابصار يستدعي ابحاثا غامضة لا تليق بهذا الموضع المسالة العاشرة قرء غشاوة بالكسر والنصب وغشاوة بالضم والرفع وغشاوة بالفتح والنصب وغشوة بالكسر والرفع وغشوة بالفتح والرفع والنصب وغشاوة بالعين غير المعجمة والرفع من الغشا والغشاوة هي الغطاء ومنه الغاشية ومنه غشي عليه اذا زال عقله والغشيان كناية عن الجماع المسالة الحادية عشرة العذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وقراتا لانه برقته عن ال-قلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم -الكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريدجء-ته او خطره	425	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	154	300	777	1590	1590	300	نور العين وهو ما يبصر به الراءي ويدرك المرءيات كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر--- ويتامل وكانهما جوهران لطيفان خلقهما الله------ فيهما التين للابصار والاستبصار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء غشاوة بالكسر والنصب وغشاوة بالضم والرفع وغشاوة بالفتح والنصب وغشوة بالكسر والرفع وغشوة بالفتح والرفع والنصب وعشاوة بالعين غير المعجمة والرفع من العشا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته علي القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظ-م نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره-	40	-7160325439363439995	791	1506.5	649	1059	74.69310760498047	129	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0425	false	3803417841057888351	247	277	1376	1529	1660	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	425	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	0	30	0	153	1654	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	41	-7160325439363439995	153	306.0	123	153	100.0	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0436	false	-7115592069781097721	233	256	1293	1408	1610	300	كيف طابق قوله وما هم بمءمنين قولهم------ بالله فاذا--------- والاول في ذكر شان الفعل لا الفاعل والثاني في ذكر شان الفاعل لا الفعل	436	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0042	true	2690017391779988106	254	279	1409	1539	1645	300	كيف طابق قوله وما هم بمءمنين قولهم ءامنا بالله وباليوم الاخر والاول في ذكر شان الفعل لا الفاعل والثاني في ذكر شان الفاعل لا الفعل	42	-7160325439363439995	111	204.5	88	130	85.38461303710938	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0437	false	-1243976287214677193	26	91	126	451	1581	300	يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها----------- هو ابلغ من قولهم وما يخرجون منها السءال-------------------------- الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما المراد باليوم الاخر الجواب يجوز ان يراد به الوقت الذي لا حد له وهو الابد الداءم الذي لا ينقطع ل---------------ه امد ويجوز ان يراد به الوقت المحدود من النشور الي ان تدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة وما بعده فلا حد	437	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	49	156	265	814	1549	300	يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الماءدة 37 هو ابلغ من قولك -وما يخرجون منها فان قلت فلم جاء الايمان مطلقا في الثاني وهو مقيد في الاول قلت يحتمل ان يراد التقييد ويترك لدلالة المذكور عليه وان يراد بالاطلاق انهم ليسوا من الايمان في شء قط لا من الايمان بالله وباليوم الاخر ولا من الايمان بغيرهما فان قلت ما المراد باليوم الاخر قلت--- يجوز ان يراد به الوقت الذي لا حد له وهو الابد الداءم الذي لا ينقطع لتاخره عن الاوقات المنقضية وان يراد--- الوقت المحدود من النشور الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة الذي لا حد -----	43	-7160325439363439995	280	475.5	223	561	49.91087341308594	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0438	false	1465050825118291967	142	181	739	944	1603	300	ان يقال----- صورة حالهم مع الله حيث يظ--هرون -الايمان وهم كافرون صورة من-- يخادع-- وصورة صنيع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد----- ال-------------------------------------------------كفرة صورة صنيع ال----له معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم فاجروا	438	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	250	300	1277	1549	1549	300	ان يقال كانت صورة صنعهم مع الله حيث يتظاهرون بالايمان وهم كافرون صورة صنع الخادعين وصورة صن-ع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد شرار الكفرة واهل الدرك الاسفل من النار صورة صنع الخادع وكذلك صورة صن-ع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم فاجروا-	43	-7160325439363439995	190	311.0	153	275	69.09091186523438	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0439	false	376556869386694686	24	99	122	507	1600	300	فان قيل هل للاقتصار بخادعت علي واحد وجه صحيح قلنا قال صاحب الكشاف وجهه ان يقال عني به فعلت الا انه اخرج في زنة فاعلت لان الزنة في اصلها للمبالغة---------- والفعل متي غولب فيه فاعله جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغالب--------- لزيادة قوة الداعي اليه ويعضده قراءة ابي حيوة يخدعون الله ثم قال يخاد----------------------عون بيانا ليقول ويجوز ان يكون مستانفا كانه قيل ولم يدعون الايمان كاذبين وما نفعهم فيه--- فقيل يخادعون	439	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0044	true	3490559133574417427	203	283	1064	1473	1572	300	فان قلت هل للاقتصار بخادعت علي واحد وجه صحيح قلت----------------- وجهه ان يقال عني به فعلت الا انه اخرج في زنة فاعلت لان الزنة في اصلها للمغالبة والمباراة والفعل متي غولب فيه فاعله جاء ابلغ واحكم منه اذا زاوله وحده من غير مغالب ولا مبار لزيادة قوة الداعي اليه ويعضده قراءة من قرا-- يخدعون الله والذين ءامنوا وهو ابو حيوة و يخادعون بيان- ليقول ويجوز ان يكون مستانفا كانه قيل ولم يدعون الايمان كاذبين وما رفقهم في ذلك فقيل يخادعون	44	-7160325439363439995	341	610.5	271	429	79.4871826171875	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0442	false	-1887702706162866867	75	244	399	1243	1535	300	الم فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به فهو نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد -----------اما قوله بما كانوا يكذبون ففيه ابحاث احدها------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكذب هو الخبر عن --شء علي خلاف ما هو به والجاحظ لا يسميه كذبا الا اذا علم المخبر كون المخبر عنه مخالفا للخبر وهذا الاية حجة عليه وثانيها ان قوله ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون صريح في ان كذبهم علة للعذاب الاليم وذلك يقتضي ان يكون كل كذب حراما فاما ما روي ان ابراهيم عليه السلام -------كذب ثلاث كذبات---- فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به وثالثها في هذه الاية قراءتان احداهما يكذبون والمراد بكذبهم قوله بالله وباليوم الاخر وما والثانية يكذبون من كذبه الذي هو نقيض صدقه --ومن كذب الذي هو مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صدق --7 واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا-انهم هم المفسدون ولاكن لا يشعرون 7 البقرة 11 12 واذا قيل لهم	442	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0047	true	8093329695838813792	57	273	309	1410	1559	300	الم فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به---- نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد والمراد بكذبهم قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وفيه رمز الي قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الاليم لاحق بهم من اجل كذبهم ونحوه قوله تعالي مما خطياتهم اغرقوا نوح 71 والقوم كفرة وانما خصت الخطيءات استعظاما لها وتنفيرا عن ارتكابها والكذب الاخبا-ر عن الشء علي خلاف ما هو به وهو قبيح كله واماما يروي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم عليه السلام 19 انه كذب ثلاث كذبات 403 فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به وعن ابي بكر رضي الله عنه وروي مرفوعا 20 اياكم والكذب فانه مجانب للايمان وقرء يكذ--------------------بون من كذبه الذي هو نقيض صدقه او من كذب الذي هو مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق ونظيرهما بان الشء وبين وقلص الثوب وقلص او بمعني الكثرة كقولهم موتت البهاءم وبركت الابل او من قولهم كذب الوحشي اذا جري شوطا ثم وقف لينظر ما وراءه لان المنافق متوقف متردد في امره ولذلك قيل له مذبذب وقال عليه السلام 21 مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين تعير الي هذه مرة والي هذه مرة واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولاكن لا يش---------------عرون واذا قيل لهم	47	-7160325439363439995	462	776.5	360	1332	34.68468475341797	87	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0446	false	4366088339750919029	141	242	731	1298	1609	300	لقيته ولاقيته اذا استقبلته قريبا منه----------------------- وقرا ابو حنيفة واذا لاقوا اما قوله قالوا ءامنا فالمراد اخلصنا بالقلب والدليل عليه وجهان الاول ان الاقرار باللسان كان معلوما منهم فما كانوا يحتاجون الي بيانه انما المشكوك فيه هو الاخلاص بالقلب فيجب ان يكون مرادهم من هذا الكلام ذلك الثاني ان قولهم للمءمنين امنا يجب ان يحمل علي نقيض ما كانوا يظهرونه لشياطينهم واذا كانوا يظهرون لهم التكذيب بالقلب فيجب ان يكون مرادهم فيما ذكروه للمءمنين التصديق بالقلب اما قوله واذا خلوا الي شياطينهم فقال صاحب الكشاف يقال خلوت بفلان واليه واذا انفردت معه ويجوز ان يكون من خلا بمعني مضي-------------------------- ومنه القرون	446	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	264	300	1392	1579	1579	300	لقيته ولاقيته اذا استقبلته قريبا منه وهو جاري ملاقي ومراوقي وقرا ابو حنيفة واذا لاقوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلوت بفلان واليه ا-ذا انفردت معه ويجوز ان يكون من خلا بمعني مضي وخلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون-	50	-7160325439363439995	136	235.5	111	616	22.077922821044922	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0446	false	4366088339750919029	49	100	253	511	1609	300	هذه الاية --لا يعلمون وفيما قبلها --لا يشعرون لوجهين الاول ان -----الوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل امر عق-لي نظري--------------------------------- واما ان النفاق وما فيه من البغي يفض--ي الي --------الفساد في الارض فضروري جار مجري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحسوس الثاني انه ذك------ر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم---- احسن طباقا له	446	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	33	114	175	612	1579	300	هذه الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون قلت لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل يحتاج الي نظر واستدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة واما--- النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دينوي مبني علي العادات معلوم عند الناس خصوصا عند العرب في جاهليتهم وما كان قاءما بينهم من التغاور والتناحر والتحارب والتحازب فهو كالمحسوس المشاهد ولانه قد ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه احسن طباقا له	50	-7160325439363439995	203	294.5	160	440	46.1363639831543	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0446	false	4366088339750919029	242	282	1298	1516	1609	300	الخالية ومن خلوت به اذا سخرت منه---- من قولك خلا فلان بعرض فلان اي يعبث به ومعناه انهم انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا واذمه اليك واما شياطينهم فهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم	446	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0051	true	2665899119106017554	0	38	0	211	1616	300	الخالية ومن خلوت به اذا سخرت منه وهو من قولك خلا فلان بعرض فلان--- يعبث به ومعناه واذا انهوا السخرية بالمءمنين الي شياطينهم وحدثوهم بها كما تقول احمد اليك فلانا واذمه اليك و----شياطين----هم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم	51	-7160325439363439995	203	376.5	166	222	91.44144439697266	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0447	false	6297843464267417222	71	111	401	637	1665	300	لم كانت مخاطبتهم المءمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم بالجملة الاسمية محققة بان الجواب ليس ما خاطبوا به المءمنين جديرا باقوي الكلامين--------- لانهم كانوا في ادعاء حدوث الايمان منهم--------------- لا في ادعاء انهم --------في الدرجة الكاملة منه--------------- اما لان انفسهم لا تساعدهم	447	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0051	true	2665899119106017554	85	131	458	725	1616	300	لم كانت مخاطبتهم المءمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم ب-------الاسمية محققة بان قلت--- ليس ما خاطبوا به المءمنين جديرا باقوي الكلامين واوكدهما لانهم------ في ادعاء حدوث الايمان منهم ونشءه من قبلهم لا في ادعاء انهم اوحديون في الايمان غير مشقوق فيه غبارهم وذلك اما لان انفسهم لا تساعدهم	51	-7160325439363439995	202	336.5	166	283	71.37808990478516	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0447	false	6297843464267417222	224	275	1263	1528	1665	300	تعلق قوله انما نحن مستهزءون بقوله انا معكم الجواب هو توكيد له لان قوله انا معكم معناه الثبات علي الكفر--- وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ورد------------------------------------------------------------------------- نقيض الشء تاكيد لثباته او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءناف كانهم اعترضوا عليه- حين قالوا---- انا معكم فقالوا	447	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0051	true	2665899119106017554	234	300	1274	1616	1616	300	تعلق قوله انما نحن مستهزءون بقوله انا معكم قلت--- هو توكيد له لان قوله انا معكم معناه الثبات علي اليهودية وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع لكونه معتدا به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءناف كانهم اعترضوا عليهم حين قالوا لهم انا معكم فقالوا-	51	-7160325439363439995	254	458.5	204	346	73.41040802001953	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0448	false	1210827335991240934	14	88	68	460	1625	300	الاستهزاء لا ينفك عن التلبيس وهو علي الله محال ولانه لا ينفك عن الجهل لق-----------------------------------------وله قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 ---------------------------------------------والجهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الله محال والجواب ذكروا-------------------------------------------------------------------------------------------------- في التاويل خمسة اوجه احدها ان ما يفعله الله بهم--- جزاء علي استهزاءهم سماه بالاستهزاء لان جزء الشء يسمي باسم ذلك الشء قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194	448	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0052	true	1629621014001460584	48	174	260	955	1621	300	الاستهزاء----------------------- علي الله تعالي لانه --متعال عن القبيح والسخرية من باب العيب والجهل الا تري الي قوله قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 فما معني استهزاءه بهم قلت معناه انزال الهوان والحقارة بهم لان المستهزء غرضه الذي يرميه هو طلب الخفة والزراية ممن يهزا به وادخال الهوان والحقارة عليه والاشتقاق كما ذكرنا شاهد لذلك وقد كثر التهكم في كلام الله تعالي بالكفرة والمراد به تحقير شانهم وازدراء امرهم والدلالة علي ان مذاهبهم حقيقة بان يسخر منها الساخرون ويضحك الضاحكون ويجوز ان يراد به ما مر في يخادعون من انه يجري عليهم احكام المسلمين في الظاهر وهو مبطن بادخار---- ما يراد بهم وقيل سمي جزاء ال--استهزاء------------------------------------ باسمه كقوله------------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه الب--------------------قرة 194	52	-7160325439363439995	210	271.0	168	794	26.448362350463867	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0449	false	-937553521716721430	38	146	216	805	1624	300	كيف ابتدا قوله الله يستهزء بهم ولم يعطف علي الكلام الذي قبله الجواب هو استءناف في غاية الجزالة والفخامة وفيه ان الله -تعالي هو الذي يستهزء بهم --استهزاء العظيم الذي يصير استهزاءهم-------------------------- في مقابلته كالعدم وفيه ايضا ان ا------------------------------------لله هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم باستهزاء مثله السءال الثالث هل قيل ان الله مستهزء بهم ليكون مطابقا لقوله انما نحن مستهزءون الجواب لان يستهزء يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد وقت وه-ذا كانت نكايات الله في--------------------هم او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة 126 وايضا فما كانوا يخلون في اكثر اوقاتهم من تهتك استار وتكشف اسرار	449	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0052	true	1629621014001460584	176	297	963	1607	1621	300	كيف ابتدء قوله الله يستهزء بهم ولم يعطف علي الكلام----- قبله قلت ---هو استءناف في غاية الجزالة والفخامة وفيه ان الله عز وجل هو الذي يستهزء بهم الاستهزاء الابلغ الذي -ليس استهزاءهم اليه باستهزاء ولا يءبة له في مقابلته لما ينزل بهم من النكال ويحل بهم من الهوان والذل وفيه ان الله هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين---- ان يعارضوهم باستهزاء مثله فان قلت فهلا---- قيل ا---لله مستهزء بهم ليكون ط--بقا لقوله انما نحن مستهزءون قلت--- لان يستهزء يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد وقت وهكذا كانت نكايات الله فيهم وبلاياه النازلة بهم او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة 126 و------ما كانوا يخلون في اكثر اوقاتهم من تهتك استار وتكشف اسرار	52	-7160325439363439995	511	900.5	414	675	75.70370483398438	81	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0449	false	-937553521716721430	146	300	805	1624	1624	300	واستشعار حذر من ان تنزل عليهم اية يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما--- قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون الجواب الثاني قوله تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 15 قال صاحب الكشاف انه من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السراج والارض اذا ا--صلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوسواس ومد وامد بمعني واحد وقال بعضهم مد يستعمل في الشر وامد في الخير قال تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين المءمنين 55 ومن الناس من زعم انه من ا----------لمد في العمر والاملاء والامهال وهذا خطا لوجهين الاول ان---------------- قراءة ابن كثير وابن محيصن ونمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم في الغي يدل علي انه من المدد دون المد الثاني ان الذي بمعني امهله انما هو مد له--------- كاملي له قالت المعتزلة هذه الاية لا يمكن اجراءها علي ظاهرها لوجوه احدها قوله تعا--------------لي واخوانهم-	449	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	0	133	0	700	1607	300	واستشعار حذر من ان ينزل فيهم----- يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون التوبة 64 ويم---------------دهم في طغيانهم -------------------------------------من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الداوة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السر-ج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوس---------اوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهماكا فيه فان قلت لم زعمت------------------------------------------------------------------------------ انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم الاعراف 202 عل-----------------------------ي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له فان قلت فكيف جاز ان يوليهم الله مددا في الطغيان وهو فعل الشياطين الا تري الي قوله تعالي واخوانهم	53	-7160325439363439995	487	800.5	388	874	55.7208251953125	76	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0450	false	-3708618751518261851	79	179	419	977	1584	300	الشياطين اطلق الغي ولم يقيده بالاضافة في قوله------ واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 اذا ثبت هذا فنقول التاويل من وجوه احدها وهو تاويل الكعبي وابي مسلم بن يحيي الاصفهاني ان الله تعالي لما منحهم----- الطافه التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم مظلمة بتزايد -------الظلمة فيها وتزايد ----------النور في قلوب المسلمين فسمي ذلك التزايد مددا واسنده الي الله تعالي ل-انه مسبب عن فعله بهم وثانيها ان يحمل علي منع القسر والالجاء كما قيل ان السفيه اذا لم ينه فهو مامور وثالثها ان يسند فعل الشيطان الي الله تعالي لانه بتمكينه واقداره والتخلية بينه وبين اغواء عباده	450	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	126	204	659	1100	1607	300	الشياطين الا تري ال--------------------ي قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 قلت اما ان يحمل علي انهم-------------------------------------------------------------------------- لما منعهم الله الطافه التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت قلوبهم------ بتزايد الرين والظلمة فيها -تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين فسمي ذلك التزايد مددا واسند- الي الله سبحانه لانه مسبب عن فعله بهم بسبب كفرهم واما علي منع القسر والالجاء واما علي --------------------------------------ان يسند فعل الشيطان الي الله ل------انه بتمكينه واقداره والتخلية بينه وبين اغواء عباده	53	-7160325439363439995	348	563.5	283	587	59.28449630737305	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0451	false	-7461353149459635105	9	110	39	604	1669	300	اي اسرف- وتجاوز- الحد--------- وقرا زيد بن علي------------- في طغيانهم بالكسر وهما لغتان كلقيان ولقي------------------------------------------------------------------ان وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمه مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه في الراي خاصة وهو --------التردد والتحير لا يدري اين يتوجه ------------------------7 اولاءك الذين اشتروا الضلال------ة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين 7 البقرة 16 اولءك الذين اشتروا واعلم ان اشتراء الضلالة بالهدي اختيارها عليه واستبدالها به فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف اشتروا الضلالة بالهدي وما كانوا علي هدي قلنا جعلوا لتمكنهم منه------------ كانه في ايديهم فاذا تركوه ومالوا الي الضلالة فقد اس-------تبدلوها به------------------------------------------------------------------------------------ والضلالة الجور والخروج عن القصد وفقد الاهتداء---------------------------- فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين	451	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0054	true	4138031383856449318	6	264	34	1428	1612	300	في الكفر ومجاوزة الحد في العتو وقرا زيد بن علي رضي الله عنه في طغيانهم بالكسر وهما لغتان كلقيان ولقيان وغنيان وغنيان فان قلت اي نكتة في اضافته اليهم قلت فيها ان الطغيان والتمادي في الضلالة مما اقترفته انفسهم واجترحته ايديهم وان الله برء منهم ردا لاعتقاد الكفرة القاءلين لو شاء الله ما اشركنا ونفيا لو هم من عسي يتوهم عند اسناد المد الي ذاته لو لم يضف الطغيان اليهم ليميط الشبه ويقلعها ويدفع في صدر من يلحد في صفاته ومصداق ذلك انه حين اسند المد الي الشياطين اطلق الغي ولم يقيده بالاضافة في قوله واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 والعمه مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه في الراي خاصة وهو التحير والتردد-------- لا يدري اين يتوجه ومنه قوله بالجاهلين العمه ا----ي الذين لا راي لهم ولا دراية بالطرق وسلك ارضا عمهاء لا منار بها ومعني اشت----------------------------------------راء الضلالة بالهدي اختيارها عليه واستبدالها به علي سبيل الاستعارة لان الاشتراء فيه اعطاء بدل واخذ اخر ومنه اخذت بالجمة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا وبالطويل العمر عمرا حيدرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا وعن وهب قال الله عز وجل فيما يعيب به بني اسراءيل تفقهون لغير الدين وتعلمون لغير العمل وتبتاعون الدنيا بعمل الاخرة فان قلت كيف اشتروا الضلالة بالهدي وما كانوا علي هدي قلت- جعلوا لتمكنهم منه واعراضه لهم كانه في ايديهم فاذا تركوه------- الي الضلالة فقد عطلوه واستبدلوها به ولان الدين القيم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة والضلالة الجور عن-------- القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله وضل دريص نفقه فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين	54	-7160325439363439995	431	698.5	346	1462	29.48016357421875	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0451	false	-7461353149459635105	120	248	655	1371	1669	300	تجار-تهم وفيه سءالان السءال الاول كيف اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها الجواب هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشتري السءال الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب ان شراء الضلالة بالهدي وقع مجازا في معني الاستبدال فما معني ذكر الربح والتجارة وما كان ثم مبايعة علي الحقيقة والجواب هذا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقوي امر المجاز ويحسنه كما قال الشاعر فولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب اتبعه بذكر التعشيش والوكر فكذا ههنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر سبحانه الشراء اتبعه ما يشاكله ويواخ----------------------------يه تمثيلا لخسارتهم وتصويرا لحقيقته اما------------- قوله وما----------------- كانوا مهتدين فالمعني-- ان الذي تطلبه التجار في متصرفاتهم امران سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الامرين----- لان راس مالهم هو ----	451	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0055	true	4398363816345833017	5	292	24	1576	1612	300	تجاراتهم فان قلت----------------- كيف اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها قلت--- هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين فان قلت هل يصح ربح عبدك وخسرت جاريتك علي الاسناد المجازي قلت نعم اذا دلت الحال وكذلك الشرط في صحة رايت اسدا وانت تريد المقدام ان لم تقم حال دالة لم يصح فان قلت هب ان شراء الضلالة بالهدي وقع مجازا في معني الاستبدال فما معني ذكر الربح والتجارة ----كان ثم مبايعة علي الحقيقة قلت---- هذا من الصنعة البديعة التي تبلغ بالمجاز الذروة العليا وهو ان تساق كلمة مساق المجاز ثم تقفي باشكال لها واخوات اذا تلاحقن لم تر كلاما احسن منه ديباجة واكثر ماء ورونقا وهو المجاز المرشح وذلك نحو قول العرب في البليد كان اذني قلبه خطلا وان جعلوه كالحمار ثم رشحوا ذلك روما لتحقيق البلادة فادعوا لقلبه اذنين وادعوا لهما الخطل ليمثلوا البلادة تمثيلا يلحقها ببلادة الحمار مشاهدة معاينة ونحوه ------------------------------------------ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب اتبعه -ذكر التعشيش والوكر ونحوه قول بعض فتاكهم في امه فما ام الردين وان ادلت بعالمة باخلاق الكرام اذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التوام اي اذا دخل الشيطان في قفاها استخرجناه من نافقاءه بالحبل المثني المحكم يريد اذا حردت واساءت الخلق اجتهدنا في ازالة غضبها واماطة ما يسوء من خلقها استعار التقصيع اولا ثم ضم اليه التنفق ثم الحبل التوام فكذلك لما ذكر سبحانه الشراء اتبعه ما يشاكله ويواخيه وما يكمل ويتم بانضمامه اليه تمثيلا لخسار-هم وتصويرا لحقيقته فان قلت فما معني قوله فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين قلت معناه ان الذي يطلبه التجار في متصرفاتهم شيءان سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين معا لان راس مالهم كان هو	55	-7160325439363439995	587	828.0	475	1624	36.145320892333984	95	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0452	false	-4022525962391053366	128	191	651	989	1569	300	اكثر الله تعالي في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله------------------------------------------------------------------ قال تع-----الي وتلك الامثال نضربها للناس------------------------ العنكبوت 43 الحشر 21 ومن سور الانجيل سورة الامثال وفي الاية مساءل المسالة الاولي المثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير ويقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الثاءر الممثل مضر به بمورده مثل وشرطه ان يكون------------------------------------------------------- قولا فيه غرابة من بعض الوجوه	452	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	128	208	699	1140	1619	300	اكثر الله ------في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43--------- ومن سور الانجيل سورة الامثال وال------------------------------مثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير -يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضر-به بمورده مثل ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه	56	-7160325439363439995	274	463.0	222	488	56.14754104614258	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0455	false	-7657171007236882194	13	97	81	536	1663	300	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا يقتضي تشبيه مثلهم بمثل المستوقد فما مثل المنافقين ومثل ال---مستوقد----- حتي شبه احدهما بالاخر والجواب ----استعير المثل للقصة او ل----------------------لصف---------ة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل قصتهم العجيبة------ كقصة الذي استوقد نارا وكذا- قوله مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 اي -فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة----------------------- ولله المثل الاعلي النحل 60 اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة مثلهم في التوراة الفتح 29 اي وصفهم وشانهم المتعجب منه ولما في المثل من	455	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	219	300	1189	1619	1619	300	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا و--------------------------------ما مثل المنافقين ومثل الذي استوقد نارا حتي شبه احد المثلين بصاحبه قلت قد استعير المثل استعارة الاسد للمقدام للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 اي وفيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة ثم اخذ في بيان عجاءبها ولله المثل الاعلي النحل------------------------------------------------------------------ 29 اي صفتهم وشانهم المتعجب منه ولما في المثل من-	56	-7160325439363439995	316	508.5	256	529	59.7353515625	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0455	false	-7657171007236882194	97	288	536	1595	1663	300	معني الغرابة قالوا فلان مثله في الخير والشر فاشتقوا منه صفة للعجيب الشان السءال الثاني كيف مثلت الجماعة بالواحد والجواب من وجوه احدها انه يجوز في اللغة وضع الذي موضع الذين كقوله وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 وانما جاز ذلك لا--------------------------------------------------------------------------------ن الذي لكونه وصلة الي وصف كل معرفة مجملة وكثرة- وقوعه في كلامهم ولكونه مستطالا بصلته فهو حقيق بالتخفيف ولذلك اعلوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا فيه علي اللام وحدها في اسماء الفاعلين والمفعولين و--ثانيها ان يكون المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د جنس المستوقدين او اريد الجمع او الفوج الذي استوقد نارا وثالثها وهو الاقوي ان المنافقين وذواتهم لم يشبهوا بذات المستوقد حتي يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد وانما شبهت قصتهم بقصة المستوقد ومثله قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار ا------------لجمعة 5 وقوله ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد 20 ورابعها المعني ومثل كل واحد منهم كقوله يخرجكم طفلا غافر 67 اي يخرج كل واحد منكم السءال الثالث ما الوقود وما النار وما الاضاءة وما النور ما الظلمة الجواب اما وقود النار فهو سطوعها وارتفاع لهبها واما النار فهو----------------------------- جوهر لطيف مضء حار محرق----------------------------------------- واشتقاقها من نار-ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا والنور مشتق منها	455	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0057	true	2523361122130299896	0	203	0	1113	1611	300	معني الغرابة قالوا فلان مثله في الخير والشر فاشتقوا منه صفة للعجيب الشان فان قلت------ كيف مثلت الجماعة بالواحد ------------------------------------قلت وضع الذي موضع الذين كقوله وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 والذي سوغ وضع الذي موضع الذين ولم يجز وضع القاءم موضع القاءمين ولا نحوه من الصفات امران احدهما ان الذي لكونه وصلة الي وصف كل معرفة بجملة وتكاثر وقوعه في كلامهم ولكونه مستطالا بصلته---- حقيق بالتخفيف ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا ب-ه علي اللام وحدها في اسماء الفاعلين والمفعولين والثاني-- ان جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون وانما ذاك علامة لزيادة الدلالة الا تري ان ساءر الموصولات لفظ الجمع والواحد فيهن واحد او قصد جنس المستوقدين او اريد الجمع او الفوج الذي استوقد نارا علي ان--------------- المنافقين وذواتهم لم يشبهوا بذات المستوقد حتي يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد ا-نما شبهت قصتهم بقصة المستوقد ونحوه قوله------ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 وقوله ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد 20 وو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود النار---- سطوعها وارتفاع لهبها ومن اخواته وقل في الجبل اذا صعد وعلا والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضوءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها من نار ينور اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا والنور مشتق منها	57	-7160325439363439995	766	1345.0	620	1344	56.994049072265625	124	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0456	false	4186381481094902819	186	211	980	1117	1577	300	متعدية ويحتمل ان تكون غير متعدية مستندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اماكن واشياء ويعضده قراءة ابن ابي عبلة	456	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0057	true	2523361122130299896	221	246	1205	1341	1611	300	متعدية ويحتمل ان تكون غير متعدية مس-ندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اماكن واشياء ويعضده قراءة ابن ابي عبلة	57	-7160325439363439995	136	267.0	111	137	99.27007293701172	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0454	false	-2074237923759865935	120	160	636	867	1614	300	ان يكون المستوقد ههنا-------- مستوقد نار لا يرضاها الله تعالي والغرض تشبيه الفتنة التي حاول المنافقون اثارتها بهذه-- النار فان الفتنة التي كانوا يثيرونها كانت قليلة البقاء الا تري الي قوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64	454	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	190	230	977	1197	1576	300	ان يكون المستوقد في هذا الوجه مستوقد نار لا يرضاها الله ثم اما ان تكون نارا مجازية كنار الفتنة والعداوة للاسلام وتلك النار متقاصرة مدة اشتعالها--------------- قليلة البقاء الا تري الي قوله------ كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64	58	-7160325439363439995	131	191.5	105	241	54.35684585571289	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0456	false	4186381481094902819	201	239	1062	1265	1577	300	ما حول المستوقد اماكن واشياء ويعضده قراءة ابن ابي عبلة ضاء السءال الخامس هلا قيل ذهب الله بضوءهم لقوله فلما اضاءت الجواب ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم --ذهاب	456	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	260	299	1367	1568	1576	300	ما حول المستوقد قلت هو خارج علي طريقة المجاز المرشح فاحسن تدبره فان قلت- هلا قيل ذهب الله بضوءهم لقوله فلما اضاءت قلت--- ذكر النور ابلغ لان الضوء فيه دلالة علي الزيادة فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب	58	-7160325439363439995	145	239.0	116	205	70.73170471191406	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0456	false	4186381481094902819	240	300	1272	1577	1577	300	وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم بالكلية-------- الا تري كيف ذكر عقيبه وتركهم في ظلمات لا يبصرون والظلمة عبارة عن عدم النور و---------كيف جمعها وكيف نكرها وكيف اتبعها ما يدل علي انها ظلمة خالصة--------------------- وهو قوله لا يبصرون السءال السادس لم قال ذهب الله بنورهم ولم يقل اذهب الله نورهم والجواب -----------------------------------------------------------الفرق بين اذهب- وذهب به ان معني-	456	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0059	true	1046645823591050164	0	77	0	394	1553	300	وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم راسا وطمسه اصلا الا تري كيف ذكر عقيبه وتركهم في ظلمات---------- والظلمة عبارة عن عدم النور وانطماسه وكيف جمعها وكيف نكرها وكيف اتبعها ما يدل علي انها ظلمة مبهمة لا يتراءي فيها شبحان وهو قوله لا يبصرون فان قلت فلم وصفت بالاضاءة قلت هذا علي مذهب قولهم للباطل صولة ثم يضمحل ولريح الضلالة عصفة ثم تخفت ونار العرفج مثل لنزوة كل طماح والفرق بين اذهبه وذهب به ان معني	59	-7160325439363439995	223	330.5	176	404	55.198020935058594	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0457	false	8410082541041519911	0	119	0	609	1567	300	اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومعني به معه وذهب السلطان بماله اخذه قال تعالي فلما ذهبوا به يوسف 15 اذا لذهب كل الاه بما خلق المءمنون 91 --------------------والمعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك فلا مرسل له فاطر 2 فهو ابلغ من الاذهاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم السءال السابع ما معني وتركهم والجواب ترك اذا علق بواحد فهو بم----------عني طرح واذا علق بشيءين كان بم-----عني صير فيجري مجري افعال القلوب و-----------------------------------منه قوله وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصبت الجزءين السءال الثامن لم حذف احد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفعولين----- من لا يبصرون الجواب انه من قبيل المتروك------- الذي لا يلتفت الي اخطاره بالبال لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا	457	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0059	true	1046645823591050164	77	232	394	1195	1553	300	اذهبه ازاله وجعله ذاهبا ويقال ذهب به اذا استصحبه ومض-ي به معه وذهب السلطان بماله اخذه---------- فلما ذهبوا به --------اذا لذهب كل الاه بما خلق المءمنون 91 ومنه ذهب به الخيلاء والمعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك فلا مرسل له فاطر 2 فهو ابلغ من الاذهاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم وترك بمعني طرح وخلي اذا ع---------------------لق بواحد كقولهم تركه ترك ظبي ظله فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه ومنه قوله وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب- الجزاين والظلمة عدم النور وقيل عرض ينافي النور واشتقاقها من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك وشغلك لانها تسد البصر وتمنع الرءية وقرا الحسن ظلمات بسكون اللام وقرا اليماني في ظلمة علي التوحيد والمفعول الساقط من لا يبصرون----------- من قبيل المتروك المطرح الذي لا يلتفت الي اخطاره بالبال لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا	59	-7160325439363439995	490	847.0	391	853	57.444313049316406	86	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0454	false	-2074237923759865935	84	118	422	623	1614	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	454	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	38	72	203	404	1642	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	60	-7160325439363439995	201	402.0	167	201	100.0	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0457	false	8410082541041519911	234	300	1205	1567	1567	300	انهم لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه و--عن الضلالة بعد ان اشتروها وثالثها--------------- اراد انهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا خامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتداوا منه 7 او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم فءاذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم-	457	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	19	88	96	474	1621	300	انهم لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع او اراد انهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدءوا منه-- او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم فءاذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم	61	-7160325439363439995	350	663.5	286	380	92.10526275634766	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0460	false	8248490049465622920	118	167	619	885	1567	300	شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يتعلق به من شبهات الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد ب-------البرق والرعد وما يصيب الكفرة من ------------------الفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق والمعني او كمثل ذوي صيب والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء علي هذه الصفة والقول	460	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	232	283	1260	1541	1621	300	شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يتعلق به من شبه --الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق و-------ما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق والمعني او كمثل ذوي صيب والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء علي هذه الصفة -فلقوا	61	-7160325439363439995	253	471.0	206	291	86.94158172607422	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0460	false	8248490049465622920	201	250	1078	1326	1567	300	من انطفت ناره بعد ايقادها وبحيرة -------------من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبر----------------ق فان قيل الذي كنت تقدره في التشبيه المفرق----------- من حذف المضاف وهو قولك او كمثل ذوي صيب هل يقدر مثله في المركب قلنا--- لولا طلب الراجع في قوله------ يجعلون اصابعهم ف--ءاذانهم ما يرجع اليه	460	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0062	true	2485423686214338072	241	300	1303	1592	1592	300	من طفء-ت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق فان قلت الذي كنت تقدره في-------- المفرق من التشبيه من حذف المضاف وهو قولك او كمثل ذوي صيب هل تقدر مثله في المركب منه قلت لولا طلب الراجع في قوله تعالي يجعلون اصابعهم في ءاذانهم ما يرجع اليه-	62	-7160325439363439995	221	373.5	175	299	73.91304016113281	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0459	false	-8399451551055242326	158	267	894	1487	1680	300	اي التمثيلين ابلغ والجواب التمثيل الثاني لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الاغاليظ----- ولذلك ترا--هم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ السءال الثاني لم عطف احد التمثيلين علي الاخر بحرف الشك الجواب من وجوه احدها لان او في اصلها تس-اوي شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك ك----قولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان تجالس ايهما شءت ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم ءاثما او كفورا الانسان 24 اي ان الاثم والكفور متساويان في وجوب عصيانهما فكذا ق-وله او كصيب معناه ان كيفي----ة المنافقين شبيهة بكيف-تي هاتين القصتين-------------------------------------------------------- فبايتهما مثلتها فانت مصيب وان مثلتها بهما جميعا فكذلك	459	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	88	203	467	1082	1556	300	اي التمثيلين ابلغ قلت الثا------------ني لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته ولذلك اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ فان قلت------ لم عطف احد التمثيلين علي الاخر بحرف الشك قلت--------------------- او في اصلها لتساوي شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك وذلك قولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا--------- ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم -اثما او كفورا الانسان 24 اي--- الاثم والكفور متساويان في وجوب عصيانهما فكذلك قوله او كصيب معناه ان كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتي هاتين القصتين وان القصتين سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبايتهما مثلتها فانت مصيب وان مثلتها بهما جميعا فكذلك	63	-7160325439363439995	505	898.5	407	667	75.71214294433594	85	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0461	false	4670324508703363907	4	50	21	261	1587	300	للسحاب صيب----- قال الشماخ واسحم دان صادق الوعد صيب وتنكير صيب لانه اريد نوع من المطر شديد هاءل كما تنكرت النار في التمثيل الاول وقرء او كصاءب وص--يب ابلغ والسماء هذه المظلة السءال الخامس------------------- قوله من السماء ما الفاءدة في----ه والصيب لا يكون الا من السماء	461	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	211	263	1124	1390	1556	300	للسحاب صيب ايضا قال الشماخ واسحم دان صادق الرعد صيب وتنكير صيب لانه اريد نوع من المطر شديد هاءل كما -نكرت النار في التمثيل الاول وقرء--- كصاءب والصيب ابلغ والسماء هذه المظلة وعن الحسن انها موج مكفوف فان قلت قوله من السماء ما الفاءدة في ذكره والصيب لا يكون الا من السماء	63	-7160325439363439995	224	396.5	180	270	82.96295928955078	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0461	false	4670324508703363907	156	255	778	1341	1587	300	وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور 43 السءال السادس ما الرعد والبرق الجواب ال-----------------------------رعد الصوت الذي يسمع من السحاب كان اجرام السحاب تضطرب وتنتقض وترتعد اذا اخذتها الريح ف-صوت عند ذلك من الارتعاد والبرق الذي يلمع من السحاب من برق الشء بريقا اذا لمع السءال السابع- الصيب ه--------------------------------------------و المطر والسحاب فايهما اريد فما ظلماته الجواب اما ظلمات السحاب فاذا كان اسحم مطبقا فظلمته سحمته وتطبيقه مضمومة اليهما ظلمة الليل واما ظلم-ة المطر فظلمته تكاثفه وانسجامه بتتابع القطر وظلمته اظلال الغمامة مع ظلمة الليل السءال الثامن كيف يكون المطر مكانا للرعد والبرق------- وانما مكانهما السحاب الجواب لما	461	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0064	true	-1533559890754533147	55	169	283	890	1571	300	وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور 43 فان قلت بم ارتفع ظلمات قلت بالظرف علي الاتفاق لاعتماده علي موصوف والرعد الصوت الذي يسمع من السحاب كان اجرام السحاب تضطرب وتنتقض اذا حد--------تها الريح فتصوت عند ذلك من الارتعاد والبرق الذي يلمع من السحاب من برق الشء بريقا اذا لمع فان قلت قد جعل الصيب مكانا للظلمات فلا يخلو من ان يراد به السحاب او المطر-------- فايهما اريد فما ظلماته قلت--- اما ظلمات السحاب فاذا كان اسحم مطبقا فظلمتا سجمته وتطبيقه مضمومة اليهما ظلمة الليل واما ظلمات المطر فظلمة- تكاثفه وانتساجه بتتابع القطر وظلمة- اظلال --غمامه مع ظلمة الليل فان قلت------ كيف يكون المطر مكانا لل-------برق والرعد وانما مكانهما السحاب قلت اذا ---	64	-7160325439363439995	449	748.0	362	646	69.50464630126953	69	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0462	false	-6420383569761514908	57	133	300	707	1558	300	المعن---------ي ولا محل لقوله يجعلون لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في -اذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقال يكاد البرق يخطف ابصارهم البقرة 20 السءال الثاني عشر رءوس الاصابع هي التي تجعل في الاذان فهلا قيل اناملهم الجواب المذكور وان كان هو الاصبع لكن المراد بعضه كما في ق--وله-------------------------------- فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 المراد	462	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0065	true	-2333256784918494740	20	100	99	525	1581	300	المعني ماء بردي ولا محل لقوله يجعلون لكونه مستانفا لانه لما ذكر الرعد والبرق علي ما يءذن بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في ءاذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم فان قلت راي--------------------س الاص-بع هو الذي يجعل في الاذ-ن فهلا قيل اناملهم قلت هذا من الاتساعات في اللغة التي لا يكاد الحاصر يحصرها كقوله فاغسلوا وجوهكم وايدكم الماءدة 6 فاقطعوا ايديهما الماءدة -6 ا--راد	65	-7160325439363439995	311	533.0	251	451	68.95787048339844	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0462	false	-6420383569761514908	169	300	886	1558	1558	300	الله بالكافرين الجواب انه مجاز والمعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط به حقيقة ثم فيه ثلاثة اقوال احدها انه عالم بهم قال تعالي وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق 12 وثانيها قدرته مستولية عليهم والله من وراءهم محيط البروج 20 وثالثها يهلكهم من قوله تعالي الا ان يحاط بكم يوسف 66 السءال الخامس عشر ما الخطف الجواب انه الاخذ بسرعة وقرا مجاهد يخطف بكسر الطاء والفتح افصح وع------ن ابن مسعود يختطف وعن الحسن يخطف بفتح الياء والخاء واصله يختطف وعنه يخطف بكسرهما علي اتباع الياء الخاء وعن زيد بن علي يخطف من خطف وعن ابي يتخطف من قوله ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 اما قوله تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه البقرة 20 فهو استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي-	462	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	44	126	242	671	1559	300	الله بالكافرين----------- مجاز والمعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط به حقيقة وهذه الجملة اعتراض لا محل لها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطف----------- الاخذ بسرعة وقرا مجاهد يخطف بكسر الطاء والفتح افصح واعلي وعن ابن مسعود يختطف وعن الحسن يخطف بفتح الياء والخاء واصله يختطف وعنه يخطف بكسرهما علي اتباع الياء الخاء وعن زيد بن علي يخطف من خطف وعن ابي يتخطف من قوله و-تخطف الناس من حولهم العنكبوت 67--------------- كلما اضاء لهم----------------------- استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي	66	-7160325439363439995	391	694.0	316	679	57.58468246459961	68	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0463	false	6165911358583497609	1	124	5	652	1549	300	البرق وخفاءه والمقصود تمثيل -شدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في قص-ف الرعد فاصمهم و--في ضوء البرد فاعماهم واضاء اما متعد بمعني كلما نور لهم ------مسلكا اخذوه فالمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نور-----------ه ويعضده قراءة ابن ابي عبلة كلما ضاء-------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلنا لانهم حراص علي------------------------- امكان المشء------- فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والاقرب في اظلم ------ان يكون غير متعد وهو الظاهر	463	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	127	274	676	1443	1559	300	البرق وخفيته وهذا---- تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء البرق فاعماهم واضاء اما متعد بمعني كلما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وملقي ضوءه ويعضده قراءة ابن ابي عبلة كلما ضاء لهم والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو فان قلت كيف قيل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلت- لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس و--اظلم يحتمل ان يكون غير متعد وهو الظاهر	66	-7160325439363439995	622	1143.5	500	774	80.36175537109375	108	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0463	false	6165911358583497609	124	153	652	810	1549	300	ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قامت السوق--------- وقام الماء جمد ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بهما	463	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	42	73	228	394	1538	300	ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء جمد ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها -	67	-7160325439363439995	155	300.0	127	167	92.81436920166016	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0465	false	-2977414510022909705	87	204	436	1045	1570	300	ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الا رض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون 7 البقرة 21 22 يا ايها الناس اعلم ان في هذه الايات مساءل المسالة الاولي ان الله تعالي لما قدم احكام الفرق الثلاثة اعني المءمنين والكفار والمنافقين---------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبل عليهم بالخطاب وهو من باب الالتفات المذكور في- قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين وفيه فواءد احدها ان- فيه مزيد هز وتحريك من السامع كما انك اذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث -----ان فلانا من قصته كيت وكيت ثم تخاطب ذلك---------------------------- الثالث فقلت يا فلان من حقك ان تسلك الطريقة الحميدة في مجاري امورك	465	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0068	true	-2152716563836703724	1	104	7	553	1578	300	ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 21--- يا ايها الناس لما عدد ا--------------------------------------لله تعالي ----------------فرق المكلفين من- المءمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم واحوالهم ومصارف امورهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله ويرديها اقبل عليهم بالخطاب وهو من---- الالتفات المذكور عند قوله------ اياك نعبد واياك نستعين وهو فن من الكلام جزل فيه----- هز وتحريك من السامع كما انك اذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما ان فلانا من قصته كيت وكيت فقصصت عليه ما فرط منه ثم عدلت بخطابك الي الثالث فقلت يا فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة في مجاري امورك	68	-7160325439363439995	361	580.0	289	744	48.521507263183594	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0467	false	-7557541096350136005	38	137	212	712	1599	300	ياء حرف وضع في اصله لنداء البعيد وان كان لنداء القريب لكن لسبب امر مهم جدا واما نداء القريب فله اي والهمزة ثم استعمل في نداء-- من سها وغفل وان قرب تنزيلا له منزلة البعيد---------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلم يقول الداعي-------------- يا رب -يا الله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 قلنا--------- هو -------------------استبعاد لنفسه من مظان الزلفي وما يقربه الي ------------منازل المقربين هضما لنفسه واقرارا عليها بالت---------------------------نقيص حتي يتحقق الاجابة بمقتضي قوله انا عند المنكسرة قلوبهم من اجلي او لاجل ان اجابة الدعاء من اهم المهمات للداعي المسالة الخامسة اي وصلة الي نداء ما فيه الالف -اللام	467	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0068	true	-2152716563836703724	188	300	1011	1578	1578	300	يا- حرف وضع في اصله لنداء البعيد صوت يهتف به الرجل بمن يناديه------------- واما نداء القريب فله اي والهمزة ثم استعمل في مناداة من سها وغفل وان قرب تنزيلا له منزلة من بعد فاذا نودي به القريب المفاطن فذلك للتاكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه معني به جدا فان قلت فما با-ل الداعي يقول في جءاره يا رب ويا الله وهو- اقرب اليه من حبل الوريد واسمع به وابصر قلت هو استقصار منه لنفسه واستبعاد لها-- من مظان الزلفي وما يقربه الي رضوان الله ومنازل المقربين هضما لنفسه واقرارا عليها بالتفريط في جنب الله مع فرط التهالك علي------ استجابة دعوته والاذن لنداءه وابتهاله و ---------------------------------------------------------------------------اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام-	68	-7160325439363439995	311	445.5	240	667	46.626686096191406	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0467	false	-7557541096350136005	137	264	712	1408	1599	300	كما ان ذو و الذي وصلتان الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم يفتقر الي ما -------يزيل ابهامه فلا بد وان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به حتي يحصل المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه حرف النداء هو اي والاسم التابع له صفة- كقولك يا زيد الظريف الا ان ايا لا يستقل بنفسه استقلال زيد فلم ينفك عن الصفة وموصوفها واما -------------------------------------------------كلمة التنبيه المقحمة بين الصفة وموصوفها ففيها فاءدتان الاولي معاضدة حرف النداء--------- بتاكيد معناه والثانية وقوعها عوضا مما يستحقه اي من الاضافة وانما----- كثر في كتاب الله تعالي النداء علي هذه الطريقة----------------------- لاستقلاله ب----هذه التاكيدات و-------المبالغات فان كل ما نادي الله تعالي به عباده من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد-------------- واقتصاص اخبار المتقدمين ب------------------------------------امور عظام واشياء يجب علي المستمعين ان يتيقظوا لها	467	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0069	true	6374567786283853902	0	153	0	810	1593	300	كما ان ذو وا-لذي وصلتان الي الوصف باسماء الاجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم مفتقر الي ما يوضحه ويزيل ابهامه فلا بد -ان يردفه اسم جنس او ما يجري مجراه يتصف به حتي يصح -المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه حرف النداء هو اي والاسم التابع له صفته كقولك يا زيد الظريف الا ان ايا لا يستقل بنفسه استقلال زيد فلم ينفك من الصفة وفي هذا التدرج من الابهام الي التوضيح ضرب من التاكيد والتشديد وكلمة التنبيه المقحمة بين الصفة وموصوفها ل-----فاءدتين------- معاضدة حرف النداء ومكانفته بتاكيد معناه و--------وقوعها عوضا مما يستحقه اي من الاضافة فان قلت لم كثر في كتاب الله الن------داء علي هذه الطريقة ما لم يكثر في غيره قلت لاستقلاله باوجه من التاكيد واسباب من المبالغة ل-ان كل ما نادي الله ل------ه عباده من --اوامره و-نواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص اخبار الامم الدارجة عليهم وغير ذلك مما انطق به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان عليهم --ان يتيقظوا لها	69	-7160325439363439995	569	924.0	460	851	66.86251831054688	92	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0493	false	-3049571222852372855	32	160	166	833	1553	300	للترجي --والاشفاق تقول لعل زيدا يكرم-------------ني وقال تع-----الي لعله يتذكر او يخشي طه 44 -لعل الساعة قريب الشوري 17 الا تري الي قوله والذين ءامنوا مشفقون منها الشوري 18 والترجي والاشفاق لا يحصلان الا عند الجهل بالعاقبة وذلك علي الله تعالي-------------------------------- محال------------------------------- فلا-- بد فيه من التاويل وهو من وجوه احدها ان معني لعل ------------------------------------------------------------------------راجع الي العباد لا الي الله تعالي فقوله لعله يتذكر او يخشي اي اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما في ايمانه ثم الله تعالي عالم بما يءول اليه امره وثانيها ان من عادة الملوك والعظماء ا--------------------ن يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا -----لعل وعسي ونحوهما من الكلمات او لل---------------ظفر منهم بالرمزة او الابتسامة او النظرة الحلوة فاذا عثر علي شء من ذلك----- لم يبق للطالب--------- شك في --------الفوز بالمطلوب فعلي	493	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0070	true	-4379640175884699951	160	296	876	1570	1588	300	للترجي او الاشفاق تقول لعل زيدا يكرمني ولعله يهينني وقال الله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه 44 ولعل الساعة قريب الشوري 17 الا تري الي قوله والذين -امنوا مشفقون منها الشوري 18 وقد جاءت علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم اذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به قال من قال ان--------------------------- لعل بمعني كي ولعل لا تكون بمعني كي ولكن الحقيقة ما القيت اليك وايضا فمن ديدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملوك وما عليه اوضاع امرهم ورسومهم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل----- ونحوهما من الكلمات او يخيلوا اخالة او يظفر منهم بالرمزة او الابتسامة او النظرة الحلوة فاذا عثر علي شء من ذلك منهم لم يبق للطالب ما عندهم شك في النجاح والفوز بالمطلوب فعلي	70	-7160325439363439995	390	490.5	307	887	43.96843338012695	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0494	false	1621568223467635464	152	201	818	1064	1597	300	ابو عمرو خلقكم بالادغام وقرا ابو السميفع وخلق من قبلكم وقرا----- زيد بن علي والذين من قبلكم قال صاحب الكشاف الوجه فيه انه اف-------------حم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله يا تيم تيم عدي لا ابا لكموا تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه	494	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0070	true	-4379640175884699951	98	149	552	813	1588	300	ابو عمرو خلقكم بالادغام وقرا ابن السميفع وخلق من قبلكم وفي قراءة زيد بن علي والذين من قبلكم وهي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله يا تيم تيم عدي لا ابا-لكم-- تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه	70	-7160325439363439995	211	378.0	167	264	79.92424011230469	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0494	false	1621568223467635464	231	258	1222	1350	1597	300	مع صلته اما ان يكون في محل النصب وصفا ل-لذي خلقكم او علي المدح والتعظيم واما ان يكون رفعا علي الابتداء وفيه ما في النصب من المدح	494	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	157	184	848	977	1602	300	مع صلته اما ان يكون في محل النصب وصفا كالذي خلقكم او علي المدح والتعظيم واما ان يكون رفعا علي الابتداء وفيه ما في النصب من المدح	72	-7160325439363439995	127	248.0	100	129	98.44961547851562	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0509	false	7846445163136144810	134	256	706	1382	1625	300	---من الثمرات الجواب فيه وجهان احدهما التبعيض لا-----------ن المنكرين اعني ماء ورزقا يكتنفانه وقد قصد بتنكيرهما معني البعضية فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم والثاني ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون للبيان كقولك انفقت من الدراهم انفاقا فان قيل فيم انتصب رزقا قلنا ان كان- من للتبعيض كان انتصابه بانه مفعول له وان كا نت مبينة كان مفعولا لاخرج السءال الخامس الثمر المخرج بماء السماء كثير--- فلم قيل الثمرات دون الثمر او الثمار الجواب تنبيها علي قلة---------------------------------------------------------------------- ثمار الدنيا واشعارا بتعظيم امر الاخ------------------------رة والله اعلم اما ----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ففيه سءالات السءال--------------------------------------- الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بم تعلق قوله فلا تجعلوا الجواب فيه ثلاثة اوجه احدها ان يتعلق بالامر اي اعبدوا----- فلا تجعلوا لله اندادا فان	509	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0073	true	-8086271486044929938	92	300	492	1592	1592	300	من كل الثمرات الاعراف 57 وقوله فاخرجنا به ثمرات فاطر 27 ولان المنكرين اعني ماء ورزقا يكتنفانه وقد قصد بتنكيرهما معني البعضية فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهذا هو المطابق لصحة المعني لانه لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات ويجوز ان تكون -لبيان كقولك انفقت من الدراهم الف--ا فان قلت فيم انتصب رزقا قلت- ان كانت من للتبعيض كان انتصابه بانه مفعول له وان كا-نت مبنية كان مفعولا لاخرج فان قلت فالثم-----ر المخرج بماء السماء كثير جم فلم قيل الثمرات دون الثمر و--الثمار قلت فيه وجهان احدهما ان يقصد بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك فلان ادركت ثمره بستانه تريد ثماره ونظيره قولهم كلمة الحويدرة لقصيدته وقولهم للقرية المدرة وا---------نما هي مدر متلاحق والثاني ان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض لالتقاءها في الجمعية كقوله كم تركوا من جن------------------------------------ات الدخان 25 و ثلاثة قروء البقرة 228 ويعضد الوجه الاول قراءة محمد بن السميفع من الثمرة علي التوحيد و لكم صفة جارية علي الرزق ان اريد به العين وان جعل اسما للمعني فهو مفعول به كانه قيل رزقا اياكم فان قلت بم تعلق----- فلا تجعلوا قلت ---فيه ثلاثة اوجه ------ان يتعلق بالامر اي اعبدوا ربكم فلا تجعلوا -له اندادا لان-	73	-7160325439363439995	473	703.5	380	1173	40.32395553588867	67	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0510	false	-5214691960626469959	4	87	25	448	1605	300	وناددت الرجل --------نافرته من ند ندودا اذا نفر كان كل واحد من الندين يناد صاحبه اي------------------- ينافره ويعانده فان قيل انهم لم يقولوا ان الاصنام تنازع------------------------------------------------------------- الله قلنا------- لما عبد--------------وها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة----- قادرة علي منازع--------ته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكما تهك----م بلفظ الند شنع عليه--------------م بانهم جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصلح ان يكون له ند قط---------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا محمد بن السميفع فلا تجعلوا لله ندا السءال الثالث ما معني وانتم تعلمون الجواب معناه --انكم	510	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	91	217	477	1107	1581	300	وناددت الرجل خالفته ونافرته من ند ندودا اذا نفر ومعني قولهم ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسده مسده ونفي ما ينافي--------ه فان قلت كانوا يسمون --------اصنامهم باسمه ويعظمونها بما يعظم به من القرب وما كانوا يزعمون انها تخالف الله وتناويه قلت لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم -كما تهكم بهم بلفظ الند شنع عليهم واستفظع شانهم بان-- جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يص-ح ان يكون له ند قط وفي ذلك قال زيد بن عمرو ابن نفيل حين فارق دين قومه اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور وقرا محمد بن السميفع فلا تجعلوا لله ندا فان قلت------ ما معني وانتم تعلمون قلت--- معناه وحالكم	74	-7160325439363439995	326	478.5	255	659	49.46889114379883	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0517	false	4416273027191899832	49	154	274	834	1600	300	نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال---- لان المراد النزول علي سبيل التدريج وذكر هذا اللفظ هو اللاءق بهذا المكان ل-----------انهم كانوا يقولون لو كان هذا من عند الله ومخالفا لما يكون من عند الناس لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة --------------علي حسب النوازل ووقوع الحوادث وعلي سنن ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا ب-----------حسب ما يظهر--- من الاحوال المتجددة والحاجات المختلفة فان الشا-عر لا يظهر دي-------وان شعره دفعة والمترسل لا يظهر ديوان-------- رساءله وخطبه دفعة فلو انزله الله تعالي لانزله علي خلاف هذه العادة جملة--------------------- وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة الفرقان 32	517	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	139	253	689	1288	1528	300	نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال قلت لان المراد النزول علي سبيل التدريج والتنجيم وهو من محازه ---------لمكان التحدي وذلك انهم كانوا يقولون لو كان هذا من عند الله -مخالفا لما يكون من عند الناس لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات غب ايات علي حسب النوازل وكفاء الحوادث وعلي سنن ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا وشيءا فشيءا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة والحاج-------------ات السانحة لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه او رساءله ضرب------ة فلو انزل- الله------ لانزله---- خلاف هذه العادة جملة واحدة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القر-ان جملة واحدة الفرقان 32	75	-7160325439363439995	460	756.0	367	640	71.875	77	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0517	false	4416273027191899832	220	300	1157	1600	1600	300	وامته المسالة الثالثة السورة هي طاءفة من القران------------------------------ وواوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسور- المدينة وهو حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة----------------- كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم------------------ كاحتواء سور- المدينة علي ما فيها واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة---------------------------------------------------------------------- لان السورة بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها------- طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسورة-	517	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0076	true	5242691728810807341	0	102	0	571	1602	300	وامته ---------------والسورة -الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسورة المدينة وهي حاءطها لانها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لاحد معنيين لان السور- بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة من القران كالسورة	76	-7160325439363439995	422	736.5	346	588	71.76870727539062	71	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0518	false	-3447305560474056654	0	110	0	547	1544	300	التي هي البقية من الشء والفضلة منه فان قيل فما فاءدة --------------تقطيع القران سورا قلنا من وجوه احدها ما لاجله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوب المصنفو---------ن كتبهم ابوابا وفصولا وثانيها ا------------------ن الجنس اذا حصل-- تحته انواع كان افراد كل نوع عن صاحبه احسن وثالثها ا---------------------------------ن القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط -----------له واثبت علي -------التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا---------------------- نفس ذلك عنه ونشطه للسير ورابعها ا----------------------------------------------------ن الحافظ اذا حفظ ا-لسورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة بنفسها ف------------------------------------يجل في نفسه ذلك ويغتبط ب-------------------------------------------------------------------------ه ومن ثم- كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل	518	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0076	true	5242691728810807341	102	281	571	1490	1602	300	التي هي البقية من الشء والفضلة منه فان قلت -ما فاءدة تفصيل القران وتقطيعه------ سورا قلت ليست الفاءدة في ذلك واحدة ولامر ما انزل الله التوراة والانجيل والزبور وساءر ما اوحاه الي انبياءه علي هذا المنهاج مسورة مترجمة السور وبوب المصنفون في كل فن كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم ومن فواءده ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتمل علي اصناف كان----- احسن وانبل وافخم من ان يكون بيانا واحدا ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واهز لعطفه وابعث علي الدرس والتحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا او انتهي الي راس بريد نفس ذلك منه ونشطه للسير ومن ثم جزا القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذفه السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة بنفسها لها فاتحة وخاتمة فيعظم عنده ما حفظه ويجل في نفسه---- ويغتبط به ومنه حديث انس رضي الله عنه 23 كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ومن ثمة كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل	76	-7160325439363439995	439	714.5	346	935	46.95186996459961	73	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0519	false	5267185946500192452	54	86	282	436	1532	300	فاتوا بسورة مما هو علي صفته في الفصاحة و--------------------حسن النظم والثاني انه عاءد الي عبدنا اي فاتوا ممن هو علي حاله من كونه بشرا--------- اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء	519	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	37	70	193	349	1531	300	فاتوا بسورة مما هو علي صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم او--------------------------- فاتوا ممن هو علي حاله من كونه بشرا عربيا او اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء	77	-7160325439363439995	119	203.0	93	183	65.0273208618164	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0519	false	5267185946500192452	137	183	694	921	1532	300	صرف الضمير الي----ه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا شيء-----ا مما يماثل--------ه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمد م-نزل عليه فهاتوا قرانا من مثله	519	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	174	223	888	1133	1531	300	برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله	77	-7160325439363439995	220	414.5	175	245	89.7959213256836	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0521	false	-8588916074171214027	80	294	426	1576	1613	300	هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر ثم استعير هذا اللفظ للتفاوت في الاحوال------- فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ثم ----------------------------------------------------------------------اتسع فيه فاستعمل في كل ما يجاوز حدا الي حد قا------------------ل الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 اي لا يتجاوزون ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فما متعلق من دون الله قلنا فيه وجهان احدهما ان متعلق-ه -شهداءكم وهذا فيه احتمالان الاول المعني ادعوا الذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران المعجز بفصاحته غاية التهكم بهم والثاني ادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة --------------والاشعار بان شهداءهم وهم -----------------------------------فرسان الفصاح-----------ة تابي عليهم الطباءع السليم-------------------ة ان يرضوا لانفسهم بالشهادة الكاذبة وثانيهما ان متعلقه هو الدعاء والمعني اد-----------------------------------------------------------------------------------عوا من دون الله شهداءكم يعني لا تستشهدوا بالله ولا تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق كما يقول- العاجز عن اقامة البينة علي صحة دعواه وادعوا الشهداء من الناس الذين شهادتهم بينه تصحح بها الدعاوي عند الحكام وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانه لم ي--------------------------بق لهم متشبث عن-- قولهم الله يشهد انا لصادقون	521	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	2	298	11	1600	1611	300	هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر و--استعير---------- للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقد رااه بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل ت---جاوز حد ا-لي حد وتخطي حكم الي حكم قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واقي اي اذا تجاوزت وقاية الله ولم تناليها لم يقك غيره و من دون الله متعلق بادعوا او بشهداءكم--------------------------------------------------- فان --علقته بشهداءكم فمعناه ادعوا ال------------------------ذين اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او ادعوا الذين يشهدون لكم بين يدي الله من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدامها وهي قدام القذي لرقتها وصفاءها وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران------- بفصاحته غاية التهكم بهم واد-------عوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخاء العنان والاشعار بان شهداءهم وهم مدارة القوم الذين هم وجوه المشاهد وفرسان المقاولة والمناقلة تابي عليهم الطباع وتجمح بهم الانسانية والانفة ان يرضوا لانفسهم -الشهادة بصحة الفاسد البين عندهم فساده واستقامة المحال الجلي في عقولهم احالته وتعليقه بالدعاء في هذا الوجه جاءز وان علقته بالدعاء فمعناه ادعوا من دون الله شهداءكم يعني لا تستشهدوا بالله ولا تقولوا الله يشهد ان ما ندعيه حق كما يقوله العاجز عن اقامة البينة علي صحة دعواه وادعوا الشهداء من الناس الذين شهادتهم بينه تصحح بها الدعاوي عند الحكام وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم وانخذالهم وان الحجة قد بهرتهم ولم تبق لهم متشبثا غير قولهم الله يشهد انا -صادقون	78	-7160325439363439995	949	1660.5	771	1698	55.8892822265625	158	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0523	false	9181988761502346513	224	285	1173	1508	1577	300	انتفاء اتيانهم بالسورة واجب فهلا جء ب-اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك الجواب فيه وجهان احدهما ان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم -فانهم كانوا بعد غير جازمين بالعجز عن المعارضة---------------------------------- لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام -الثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاومه ان غلبت------------ك وهو يعلم انه غالب--------ه تهكما به	523	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0079	true	-7571021880766003746	181	250	933	1304	1548	300	انتفاء اتيانهم بالسورة واجب فهلا جء ب اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك قلت ---فيه وجهان احدهما ان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم وطمعهم وان ------------------العجز عن المعارضة كان قبل التامل كالمشكوك فيه لديهم لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام والثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاويه ان غلبتك لم ابق عليك وهو يعلم انه غالبه ويتيقنه تهكما به	79	-7160325439363439995	305	540.0	249	392	77.80612182617188	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0524	false	3676687104230491008	3	145	12	751	1576	300	ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله السءال الثالث ولن تفعلوا ما محلها الجواب لا محل لها لانها جملة اعتراضية السءال الرابع ما حقيقة لن في باب النفي الجواب لا ولن اختان في نفي المستقبل الا ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا عندك فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا ثم فيه ثلاثة اقوال احدها------------------------------------------- اصله- لا ان وهو قول الخليل وثانيها لا ابدلت الفها نونا وهو قول الفراء وثالثها حرف نصب لتاكيد نفي المستقبل وهو قول سيبويه واحدي الروايتين عن الخليل السءال الخامس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله الجواب-- اذا ظهر--------------- عجزهم عن المعارضة صح عندم- صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح ذلك------- ثم لزموا العناد------------------------ استوجبوا العقاب بالنار فاتقاء النار يوجب ترك الع-----------ناد فاقيم المءثر مقام الاثر وجعل قوله فاتقوا النار	524	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0080	true	-6939809581527566644	30	235	151	1169	1515	300	ان يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله فان قلت و------لن تفعلوا ما محلها قلت--- لا محل لها لانها جملة اعتراضية فان قلت------ ما حقيقة لن في باب النفي قلت--- لا ولن اختان في نفي المستقبل الا ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا -----فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا كما تفعل في انا مقيم واني مقيم وهي عند الخليل في احدي الروايتين عنه اصلها لا ان وعند الفراء -----------لا ابدلت الفها نونا وعند------------------------------------------------------ سيبويه واحدي الروايتين عن الخليل حرف مقتضب لتاكيد نفي المستقبل فان قلت من اين لك انه اخبار بالغيب علي ما هو به حتي يكون معجزة قلت لانهم لو عارضوه بشء لم يمتنع ان يتواصفه الناس ويتناقلوه اذ خفاء مثله فيما عليه مبني العادة محال لا سيما والطاعنون فيه اكثف عددا من الذابين عنه فحين لم ينقل علم انه اخبار بالغيب علي ما هو به فكان معجزة فان قلت ما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله قلت انهم اذا لم ياتوا بها وتبين عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح عندهم صدقه ثم لزموا العناد ولم ينقادوا ولم يشايعوا استوجبوا العقاب بالنار فقيل لهم ان استبتم العجز فاتركوا العناد فوضع -----------------------------فاتقوا النار	80	-7160325439363439995	515	826.0	407	1135	45.37445068359375	93	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0524	false	3676687104230491008	166	300	872	1576	1576	300	متبعا ذلك بتهويل صفة النار السءال السادس ما -الوقود الجواب هو ما يوقد به النار واما المصدر فمض-وم وقد جاء فيه الفتح قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول وقدنا النار وقودا عاليا ثم قال والوقود اكثر والوقود الحطب وقرا عيسي بن عمر--------- بالضم تسمية بالمصدر كما يقال فلان فخر قومه وزين بلده السءال السابع------------------------------------------------------------------------------- صلة الذ------ي يجب ان تكون قضية معلومة-------- فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة الجواب لا يم-نع ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم او سمعوا من قبل هذه الاية قوله------ في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6 السءال الثامن فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة منكرة في سورة التحريم وههنا معرفة الجواب تلك الاية نزلت بمكة فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت-	524	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0081	true	4113547946955532231	3	154	17	802	1574	300	مشيعا ذلك بتهويل صفة النار وتفظيع ا----مرها والوقود ما ترفع---------- به النار واما المصدر فمضموم وقد جاء فيه الفتح قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول وقد-ت النار وقودا عاليا ثم قال والوقود اكثر والوقود الحطب وقرا عيسي بن عمر الهمداني بالضم تسمية بالمصدر كما يقال فلان فخر قومه وزين بلده ويجوز ان يكون مثل قولك حياة المصباح السليط اي ليس حياته الا به فكان نفس السليط حياته فان قلت صلة الذي والتي يجب ان تكون قص-ة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلت--- لا يمتنع ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم او سمعوا--- قبل هذه الاية قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6 فان قلت------ فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة منكرة في سورة التحريم وههنا معرفة قلت--- تلك الاية نزلت بمكة فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت	81	-7160325439363439995	630	1123.0	504	816	77.20587921142578	112	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0525	false	5353193800868119828	0	70	0	380	1631	300	هذه بالمدينة مستندة--- الي ما عرفوه اولا السءال التاسع ما معني قوله------ وقودها الناس والحجارة الجواب ا---نها نار ممتازة--------- من النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة وذلك يدل علي قوتها من وجهين الاول ان ساءر النيران اذا اريد احراق الناس بها او اجماء الحجارة اوقدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما تحرق الثاني انه--------ا لافراط حرها	525	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0081	true	4113547946955532231	154	222	802	1165	1574	300	هذه بالمدينة مشارا بها الي ما عرفوه اولا فان قلت------ ما معني قوله تعالي وقودها الناس والحجارة قلت معناه انها نار ممتازة عن غيرها من النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة وبان غيرها ان---------------------------------------- اريد احراق الناس بها او احماء الحجارة اوقدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما يحرق ويحمي بالنار وبانها لافراط حرها	81	-7160325439363439995	295	520.5	237	409	72.12713623046875	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0525	false	5353193800868119828	75	300	408	1631	1631	300	لم قرن الناس بالحجارة وجعلت الحجارة معهم وقودا الجواب لانهم قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله-اندادا و--عبدوها من دونه قال----- تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 وهذه الاية مفسرة لها-------- فقوله انكم وما تعبدون من دون الله في معني الناس والحجارة و-حصب جهنم في معني وقودها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون المضار عن انفسهم تمسكا بهم وجعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا واغرابا----------- في تحسر-هم ونحوه -ما يفعله بالكافرين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباه-م وجنوبهم وظهورهم وقيل هي حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل -----------------------------------------------------------بل فيه ما يدل علي فساده وذلك لان الغرض ههنا تعظيم صفة هذه النار والايقاد بحجارة الكبريت امر معتاد فلا يدل الايقاد بها علي قوة النار اما لو حملناه علي ساءر الاحجار دل ذلك علي عظم امر النار فان ساءر الاحجار تطفا بها النيران فكانه قال تلك النيران بلغت لقوتها ان تتعلق في اول امرها بالحجارة التي هي مطفءة لنيران الدنيا اما قوله اعدت --------------------------------------------------------------------للكافرين فانه يدل علي ان هذه النار الموصوفة معدة للكافرين وليس فيه ما يدل علي ان هناك نيرانا اخري غير موصوفة بهذه الصفات معدة لفساق اهل الصلاة الكلام في المعاد 7 وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ان لهم-	525	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	1	161	4	888	1645	300	لم قرن الناس بالحجارة وجعلت الحجارة معهم وقودا قلت--- لانهم قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله اندادا او عبدوها من دونه قال الله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 وهذه الاية مفسرة لما نحن فيه فقوله انكم وما تعبدون من دون الله في معني الناس والحجارة و حصب جهنم في معني وقودها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون المضار عن انفسهم بمكانهم ---جعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا في ايلامهم واعراقا في تحسيرهم ونحوهم ما يفعله بالكانزين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبه--------م وقيل هي حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل وذهاب عما هو المعني الصحيح الواقع المشهود له بمعاني التنزيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعدت هيءت لهم وجعلت عدة لعذابهم وقرا عبد الله اعتدت من العتاد بمعني العدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ان لهم	82	-7160325439363439995	704	1019.5	576	1382	50.94066619873047	121	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0526	false	-3770974665725858508	0	33	0	169	1580	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون 7 البقرة 25 وبشر الذين امنوا	526	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	161	193	888	1055	1645	300	جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون-- البقرة 25 وبشر الذين امنوا	82	-7160325439363439995	167	328.5	135	169	98.81656646728516	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0532	false	-8498047520328900107	219	272	1169	1443	1590	300	من المامور بقوله------ وبشر والجواب يجوز ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يكون كل احد كما قال عليه الصلاة والسلام--- بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة لم يامر بذلك واحد- بعينه وانما كل احد مامور به وهذا الوجه احسن واجزل لانه يءذن بان هذا الامر لعظمته	532	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	245	299	1364	1639	1645	300	من المامور بقوله تعالي وبشر قلت---- يجوز ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يكون كل احد كما قال عليه الصلاة والسلام 24 بشر المشاءين الي المساجد في الظلم بالنور التام يوم القيامة لم يامر بذلك واحدا بعينه وانما كل احد مامور به وهذا الوجه احسن واجزل لانه يءذن بان---- الامر لعظمه -	82	-7160325439363439995	260	484.5	209	284	91.5492935180664	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0532	false	-8498047520328900107	12	88	62	480	1590	300	وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار وهذا اخبار عن وقوع هذا الملك وحصوله وحصول الملك في الحال يقتضي حصول المملوك في الحال فدل علي ان الجنة والنار مخلوقتان المسالة الثالثة اعلم ان مجامع اللذات اما المسكن او المطعم او المنكح فوصف الله تعالي المسكن بقوله جنات تجري من تحتها الانهار والمطعم بقوله كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل والمنكح بقوله--- ولهم فيها ازواج مطهرة	532	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	154	185	847	1012	1645	300	وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة	82	-7160325439363439995	151	272.0	122	421	35.866981506347656	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0532	false	-8498047520328900107	132	217	717	1155	1590	300	علام عطف هذا الامر والجواب من وجوه احدها انه------------- ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي- يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب وب--شر عمرا بالعفو والاطلاق وثانيها انه م---عطوف علي قوله فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم وثالثها قرا زيد بن علي وب-------------شر علي لفظ المبني للمفعول عطفا علي اعدت	532	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	13	107	56	523	1533	300	علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهيا يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جمة -وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول هو معطوف علي قوله فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم وفي قراءة --زيد بن علي رضي الله عنه وبشر علي لفظ المبني للمفعول عطفا علي اعدت	83	-7160325439363439995	385	718.0	309	470	81.9148941040039	68	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0533	false	-9116118562968566854	0	62	0	332	1629	300	بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد -------خبره السرور----- ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما فبشرهم بعذاب اليم------------ فمن--------- الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيظ المستهزا ب----------------ه كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك اما- قوله	533	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	122	193	603	985	1533	300	بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيظ المستهزا به وتالمه واغتمامه كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك ومنه قوله	83	-7160325439363439995	321	587.0	259	382	84.03141021728516	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0535	false	5351033720450257474	60	133	330	741	1600	300	البستان من النخل والشجر المتكاتف المظلل بالتفاف اغصانه------------------------------------- والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظليلها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لم نكرت الجنات وعرفت الانهار الجواب اما الاول فلان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنات	535	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0084	true	2467398475420105394	24	135	133	749	1665	300	البستان من النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه قال زهير تسقي جنة سحقا اي نخلا طوالا والتركيب داءر علي معني الستر وكانها لتكاثفها وتظليلها سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه اذا ستره كانها سترة واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان فان قلت الجنة مخلوقة ام لا قلت قد اختلف في ذلك والذي يقول انها مخلوقة يستدل بسكني ادم وحواء الجنة وبمجيءها في القران علي نهج الاسماء الغالبة اللاحقة بالاعلام كالنبي والرسول والكتاب ونحوها فان قلت ما معني جمع الجنة وتنكيرها قلت الج-----------------------------------------------------------نة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنان كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان	84	-7160325439363439995	349	538.0	287	675	51.703704833984375	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0535	false	5351033720450257474	99	265	557	1413	1600	300	فان قيل لم نكرت الجنات وعرفت الانها--------------ر الجواب اما الاول فلان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي مشتملة علي جنات كثيرة مرتبة مراتب علي حسب استحقاقات العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنات وا--------ما تعريف الانهار فا-لمراد به الجنس كما يقال لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب ي---------------شير الي الاجناس التي في علم المخاطب ------------------------------------------------------------------------------------او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه محمد 15 واما ق--وله كلما رزقوا فهذا لا يخلو اما ان يكون صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل قلب السامع ان يقع فيه ان ثمار تلك الجنات اشباه ثمار----- الدنيا ام ----------لا وههنا سءال------------------------------------ات السءال الاول ما -------------------------------------------------------------وقع--- من ثمرة الجواب فيه وجهان الاول هو كقولك كلما اكلت من بستانك من الرمان شيءا حمدتك فموقع من ثمرة موقع قولك من الرمان----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن الاولي والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدا من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدا	535	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0085	true	-4777325767431209411	98	300	552	1577	1577	300	فان قلت لم نكرت الجنات وعرفت الانهار قلت اما تنكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجنات فقد ذكر واما تعريف الانهار فان يراد ---الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله واشتعل الراس شيبا مريم 4 او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه محمد 15 الاية وقوله كلما رزقو-----ا لا يخلو من -ان يكون صفة ثانية لجنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة لانه لما قيل ان لهم جنات لم يخل خلد السامع ان يقع فيه اث--مار تلك الجنات اشباه ثمار جنات الدنيا ام اجناس اخر لا تشابه هذه الاجناس فقيل ان ثمارها اشباه ثمار جنات الدنيا اي اجناسها اجناسها وان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله فان قلت ما موقع من من ثمرة قلت------------------- هو كقولك كلما اكلت من بستانك من الرمان شيءا حمدتك فموقع من ثمرة موقع قولك من الرمان كانه قيل كلما رزقوا من الجنات من اي ثمرة كانت من تفاحها او رمانها او عنبها او غير ذلك رزقا قالوا ذلك فمن الاولي والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لان الرزق قد ابتدء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدء-	85	-7160325439363439995	638	1111.0	509	1196	53.344482421875	111	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0535	false	5351033720450257474	257	300	1371	1600	1600	300	ابتدا من----- الجنات والرزق م---------------------ن الجنات قد ابتدا من ثمرة وليس المراد بالثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفردة علي هذا التفسير وانما المراد النوع من انواع الثمار الثاني-- وهو ان يكون من ثمرة بيانا علي منهاج قولك رايت منك اسدا تريد انت اسد-	535	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	30	78	146	400	1515	300	مبتدا من ضمير الجنات ثم جعل مقيدا بالابتداء من ضمير الجنات--- مبتدا من ثمرة وليس المراد بالثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفذ-ة علي هذا التفسير وانما المراد النوع من انواع الثمار ووجه اخر وهو ان يكون من ثمرة بيانا علي منهاج قولك رايت منك اسدا تريد انت اسد	86	-7160325439363439995	209	361.5	168	258	81.00775146484375	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0536	false	5503965789546908349	100	125	518	630	1527	300	الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل فاذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه ثم--------------- اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد	536	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	222	249	1121	1248	1515	300	الانسان بالمالوف انس والي المعهود اميل واذا راي ما لم يالفه نفر عنه طبعه وعافته نفسه ولانه اذا ظفر بشء من جنس ما سلف له به عهد	86	-7160325439363439995	109	203.0	84	127	85.82677459716797	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0537	false	2541361877857955835	15	38	75	198	1638	300	الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف	537	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	171	194	894	1017	1572	300	الحسن يءتي احدهم بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخري فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف	87	-7160325439363439995	123	246.0	100	123	100.0	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0538	false	869018203327585952	151	293	771	1560	1600	300	جاءت الصفة مجموعة ك------الموصوف الجواب هما لغتان فصيحتان يقال النساء فعلن------------------ والنساء فعلت---------- ومنه بيت الحماسة فواذا العذاري بالدخان تقنعت واستعملت نصب القدور فملت والمعني وجماعة ازواج مطهرة وقرا زيد بن علي مطهرات وقرا عبيد بن عمير مطهرة ي-عني متطهرة السءال الثاني---------------------------------------------------------------------- هلا قيل طاهرة الجواب في المطهرة ---------------------------------اشعار بان مطهرا طهرهن وليس ذلك الا الله تعالي وذلك يفيد فخامة امر اهل الثواب كانه قيل ان الله تعالي هو الذي زينهن لاهل الثواب اما قوله وهم فيها خالدون فقالت المعتزلة الخلد ههنا هو الثبات--------------- اللازم والبقاء الداءم الذي لا ينقطع واحتجوا عليه بالاية والشعر اما الاية فقوله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين مت فهم الخالدون الانبياء 34 فنفي الخلد عن البشر مع انه تعالي اعطي بعضهم العمر الطويل والمنفي غير المثبت فالخلد هو البقاء الداءم واما الشعر فقول امرء القيس فوهل ي------------------------------------------------------------------عمن الا سعيد مخ-لد قليل --هموم ما يبيت باوجال	538	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	36	182	212	987	1606	300	جاءت الصفة مجموعة كما في الموصوف قلت--- هما لغتان فصيحتان يقال النساء فعلن وهن فاعلات وفواعل والنساء فعلت وهي فاعلة ومنه بيت الحماسة -واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت والمعني وجماعة ازواج مطهرة وقرا زيد بن علي مطهرات وقرا عبيد بن عمير مطهرة بمعني متطهرة وفي كلام بعض العرب ما احوجني الي بيت الله فاطهر به اطهرة اي فاتطهر به تطهرة فان قلت هلا قيل طاهرة قل---ت في --مطهرة فخامة لصفتهن ليست في طاهرة وهي الاشعار بان مطهرا طهرهن وليس ذلك الا الله عز وجل المريد بعباده الصالحين ان يخولهم كل مزية فيما اعد لهم و----------------------------------------------------------------الخلد-------- الثبات الداءم والبقاء اللاز---------------م الذي لا ينقطع قال الله تعالي---------------------------- وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افا-ن مت فهم الخالدون الانبياء 34 وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس الا انعم صباحا ايها الطلل البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخالي وهل ينعمن الا سعيد مخالد فليل الهموم ما يبيت باوجال	88	-7160325439363439995	456	713.5	369	1011	45.103858947753906	69	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0539	false	-2877193119130759009	103	173	525	864	1551	300	ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا رض اولءك هم الخاسرون -7 البقرة 26 27 ان الله لا اعلم انه تعالي	539	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	182	250	987	1323	1606	300	ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا-رض اولءك هم الخاسرون 27 البقرة 26--- ان الله لا سيقت هذه الاية	88	-7160325439363439995	325	624.0	257	340	95.5882339477539	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0604	false	2563908310324794258	119	178	647	945	1582	300	ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولاءك هم الخاسرون	604	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	182	241	987	1284	1606	300	ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اول-ءك هم الخاسرون	88	-7160325439363439995	297	589.0	238	298	99.6644287109375	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0540	false	-2453071759604775118	162	268	874	1410	1578	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من -خوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقول نسي وخشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه ---الانكسار والتغير منكسر القوة منغ-ص الحياة كما قالوا---- فلان هلك حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء واذا ثبت هذا استحال الحياء علي الله تعالي لانه تغير يلحق البدن--------------------------- وذلك لا يعقل الا في حق الجسم ولكنه وارد في الاحاديث روي سلمان عن-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي حيي كريم يستحيي اذا رفع----- العبد اليه يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا	540	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	65	168	360	879	1562	300	تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا هلك فلان ح----ياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء وجمد في مكانه خجلا فان قلت كيف جاز وصف القديم سبحانه به ولا يجوز عليه التغير والخوف والذم وذلك------------ في حديث------------------------------- سلمان قال 26 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ان الله ------حيي كريم يستحيي اذا رفع اليه العبد----- يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا	90	-7160325439363439995	402	672.5	318	585	68.71794891357422	68	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0544	false	1098018716245425273	175	300	913	1522	1522	300	وهي التي اذا ق--رنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شيوعا وبعدا عن الخصوصية بيانه ان الرجل اذا قال لصاحبه اعطني كتابا انظر فيه فاعطاه بعض الكتب صح له ان يقول اردت كتابا اخر ولم ارد هذا ولو قاله مع ما لم يصح له ذلك لان تقدير الكلام اعطني كتابا اي كتاب كان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني انها نكرة قام تفسيرها باسم الجنس مقام الصفة اما علي قراءة الرفع ففيها وجهان الاول انها موصولة صلتها الجملة لان التقدير هو بعوضة فحذف المبتدا ---كما حذف في تماما علي الذي احسن الثاني--------------------------- ان تكون -----------------استفهامية فانه لما ------------------------------------------قال ان لل-ه لا يستح-ي ان يضرب مثلا كانه قال بعده ما بعو-----------------------ضة فما فوقها حتي يضرب المثل به بل له ان يمثل بما هو اقل من ذلك كثيرا كما يقال فلان لا يبالي-	544	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0091	true	-4589986781381008720	89	195	470	1021	1546	300	وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كتاب كان او صلة للتاكيد كالتي في قوله فبما نقضهم ميثاقهم النساء 155 كانه قيل لا يستحيي ان يضرب مثلا حقا او البتة هذا اذا نصبت بعوضة رفعتها فهي-------------------------------------------------------------------------------------------- موصوله صلتها الجملة لان التقدير هو بعوضة فحذف صدر الجملة كما حذف في تماما علي الذي احسن الانعام 154 ووجه اخر حسن جميل وهو ان تكون التي فيها معني الاستفهام------- لما استنكفوا من تمثيل الله لاصنامهم بالمحقرات قال ان الله لا يستحيي ان يضرب للانداد ما شاء من الاشياء المحقرة مثلا بله البعوضة فما فوقها --------------------------------------------------------كما يقال فلان لا يبالي	91	-7160325439363439995	233	228.0	184	858	27.156177520751953	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0545	false	4930141874749370661	114	138	605	733	1566	300	البعوض من البعض وهو القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض-------------------------------------------------------- ومنه بعض الشء لانه قطعة منه والبعوض في اصله صفة علي فعول كالقطوع فغلبت	545	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0092	true	314583865091458230	14	50	74	258	1520	300	البعوض من البعض وهو القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض وانشد لنعم البيت بيت ابي دثار اذا ما خاف بعض القوم بعضا ومنه بعض الشء لانه قطعه منه والبعوض في اصله صفة علي فعول كالقطوع فغلبت	92	-7160325439363439995	127	247.0	103	184	69.02173614501953	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0546	false	-2462589185744794929	118	199	580	968	1498	300	كيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر والجواب عن الاول ان كل شء كان ثبوت صفة فيه اقوي من ثبوتها في شء اخر كان ذلك الاقوي فوق الاضعف في تلك الصفة يقال ان فلانا فوق فلان في اللءم والدناءة اي هو اكثر لءما ودناءة منه وكذا اذا قيل هذا فوق ذلك في الصغر وجب ان يكون اكثر صغرا منه والجواب عن الثاني ان جناح البعوضة اقل منها------------- وقد--- ضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلا للدنيا المسالة	546	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0092	true	314583865091458230	265	298	1345	1510	1520	300	كيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر قلت ليس ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ف----------------------------------------------------ان جناح البعوضة اقل منها واصغر بدرجات وقد 30 ضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلا للدنيا وفي خلق	92	-7160325439363439995	135	202.0	107	404	33.41584014892578	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0546	false	-2462589185744794929	201	300	980	1498	1498	300	حرف فيه معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء وهذا يفيد التا-------------------كيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب-------------------------------- قلت اما زيد فذاهب اذا ثبت هذا فنقول---------------------------------------------------------------------------------------------------- ايراد الجملتين مصدرتين به--------------------------------------------------- احماد عظيم لامر المءمنين وا عتداد بعلمهم انه الحق وذم عظيم للكافرين علي ما قالوه وذكروه المسالة العاشرة ا----------لحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يقال حق الامر اذا ثبت ووجب وحقت كلمة ربك وثوب محقق محكم النسج المسالة الحادية عشرة ماذا فيه وجهان ان يكون ذا اسما موصولا بمعني الذي فيكون كلمتين وان يكون ذا مركبة مع ما مجعول-ين اسما واحدا فيكون كلمة واحدة فهو علي-	546	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0093	true	4299781463816975028	104	239	551	1263	1587	300	حرف فيه معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل لفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط ففي ايراد الجملتين مصدرتين به وان لم يقل فالذين امنوا يعلمون والذين كفروا يقولون احماد عظيم لامر المءمنين وا-عتداد بعلمهم انه الحق ونعي علي الكافرين اغفالهم حظهم وعنادهم ورميهم بالكلمة الحمقاء و الحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يقال حق الامر اذا ثبت ووجب وحقت كلمة ربك وثوب محقق محكم النسج و------------------- ماذا فيه وجهان ان يكون ذا اسما موصولا بمعني الذي فيكون كلمتين وان يكون ذا مركبة مع ما مجعولتين اسما واحدا فيكون كلمة واحدة فهو علي	93	-7160325439363439995	428	715.0	342	732	58.46994400024414	75	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0547	false	-345323398548390610	210	275	1131	1451	1589	300	في انه الحق للمثل او لان يضرب وفي قولهم ماذا اراد الله بهذ-----ا ---------استحقار كما--- قالت عاءشة رضي الله عنها في عبد الله بن عمرو بن العاص يا عجبا لابن عمرو هذا المسالة الرابعة عشرة مثلا نصب علي التمييز كقولك لمن اجاب بجواب غث ماذا اردت بهذا جوابا ولمن حمل سلاحا رديءا كيف تنتفع بهذا سلاحا او علي الحال كقوله هاذه ناقة الله لكم ءاية	547	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0094	true	5629946992033801988	113	178	573	886	1542	300	في انه الحق للمثل او لان يضرب وفي قولهم ماذا اراد الله بهذا مثلا استرذال واستحقار كما 31 قالت عاءشة رضي الله عنها في عبد الله بن عمرو بن العاص يا عجبا لابن عمرو هذا م---------------------ثلا نصب علي التمييز كقولك لمن اجاب بجواب غث ماذا اردت بهذا جوابا ولمن حمل سلاحا ردي-ا كيف تنتفع بهذا سلاحا او علي الحال كقوله ه-ذه ناقة الله لكم -اية	94	-7160325439363439995	295	546.0	233	337	87.53709411621094	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0563	false	-3622958893429195992	0	52	0	281	1629	300	عبادي الشكور سبا 13 وقليل ما هم ولحديث ال-ناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة وحديث الناس اخبر قلة والجواب اهل الهدي كثير في انفسهم وحيث يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالقياس الي اهل الضلال وايضا فان القليل من المهديين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة فسموا بالكثير ذهابا الي الحقيقة	563	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0094	true	5629946992033801988	243	296	1252	1522	1542	300	عبادي الشكور سبا 13 وقليل ما هم ص 24 32 الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة وجدت ال-ناس اخبر تقله قلت اه---ل الهدي كثير في انفسهم وحين يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالقياس الي اهل الضلال وايضا فان القليل من المهديين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة فسموا-------- ذهابا الي الحقيقة	94	-7160325439363439995	245	467.0	198	282	86.87943267822266	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0564	false	-7419744718586683884	150	231	814	1235	1603	300	عهد الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم وهو الاقرار بربوبيته وهو قوله واذ -------اخذ------------ ربك وعهد خص به النبيين ان يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهو قوله واذ------ اخذنا من النبيين ميث----------اقهم وعهد خص به العلماء وهو قوله واذ -اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 قال صاحب الكشاف الضمير في ميثاقه للعهد وهو ما وثقوا به عهد الله من قبوله--------------- ويجوز ان يكون بمعني توثيقه	564	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0096	true	3881173419418888357	216	300	1170	1618	1618	300	عهد الله الي خلقه ثلاثة عهود العهد الاول الذي اخذه علي جميع ذرية ادم---- الاقرار بربوبيته وهو قوله تعالي واذا اخذ ربك الاعراف 172 وعهد خص به النبيين ان يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهو قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم الاحزاب 7 وعهد خص به العلماء وهو قوله واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا يكتمونه ال عمران و-------------------الضمير في ميثاقه للعهد وهو ما وثقوا به عهد الله من قبوله والزامه انفسهم ويجوز ان يكون بمعني توثقته-	96	-7160325439363439995	379	702.5	306	472	80.2966079711914	67	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0564	false	-7419744718586683884	231	271	1235	1443	1603	300	كما ان الميعاد والميلاد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعال---ي من -----------------------بعد ما وثق به عهده من اياته وكتبه و------رسله المسالة التاسعة عشرة اختلفوا في المراد من قوله تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل	564	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	0	39	0	191	1586	300	كما ان الميعاد والميلاد بمعني الوعد والولادة ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي اي من بعد توثقته عليهم او من بعد ما وثق به عهده من اياته وكتبه وانذار رسله ومعني قطعهم------------------------------------------------- ما امر الله به ان يوصل	97	-7160325439363439995	148	272.0	117	240	61.66666793823242	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0566	false	-7154623276279342828	203	239	1102	1295	1605	300	فان قيل لم كان العطف الاول بالفاء والبواقي بثم قلنا لان الاحياء الاول قد يعقب الموت بغير تراخ واما الموت فقد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا	566	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	6	42	37	229	1639	300	فان قلت لم كان العطف الاول بالفاء والاعقاب بثم قلت- لان الاحياء الاول قد تعقب الموت بغير تراخ واما الموت فقد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا	99	-7160325439363439995	183	352.0	147	193	94.81864929199219	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0574	false	-5917014102810921334	96	129	495	660	1549	300	--------هو الاستقامة يقال استوي العود ا------ذا قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلتفت الي شء اخر ومنه استعير قوله ثم استوي الي السماء اي	574	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	242	275	1346	1519	1639	300	الاعتدال و-الاستقامة يقال استوي العود وغيره اذا قام واعتدل ثم قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصده قصدا مستويا من غير ان يلوي ع-لي شء---- ومنه استعير قوله ثم استوي الي السماء اي	99	-7160325439363439995	153	283.0	123	179	85.47486114501953	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0589	false	89602128560602090	151	174	888	1013	1665	300	السادسة جاعل من جعل الذي له مفعولان دخل علي المبتدا والخبر وهما قوله في الارض خليفة فكانا مفعولين ومعناه مصير في الارض خليفة	589	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0101	true	-1930665987838275691	4	28	25	150	1549	300	الجمع و جاعل من جعل الذي له مفعولان دخل علي المبتدا والخبر وهما قوله في الارض خليفة فكانا مفعوليه ومعناه مصير في الارض خليفة	101	-7160325439363439995	119	232.0	96	125	95.19999694824219	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0598	false	9159102624979962811	228	258	1238	1391	1609	300	في ونحن للحال كما تقول اتحسن الي فلان وانا احق---- بالاحسان والتسبيح تبعيد الله تعالي من السوء وكذا التقديس- من سبح في -------الماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد	598	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0101	true	-1930665987838275691	236	267	1229	1387	1549	300	في ونحن للحال كما تقول اتحسن الي فلان وانا احق منه بالاحسان والتسبيح تبعيد الله ع------ن السوء وكذلك -تقديسه من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد	101	-7160325439363439995	142	248.0	114	165	86.06060791015625	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0704	false	1578315231605328282	278	300	1433	1544	1544	300	السكني من السكون لانها نوع من اللبث والاستقرار و انت تاكيد للمستكن في اسكن ليصح العطف عليه و رغدا وصف للمصدر اي-	704	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0103	true	-4458010056788834875	187	209	1031	1143	1617	300	السكني من السكون لانها نوع من اللبث والاستقرار و انت تاكيد للمستكن في اسكن ليصح العطف عليه و رغدا وصف للمصدر اي	103	-7160325439363439995	111	217.0	90	112	99.10713958740234	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0705	false	-5148350275532048844	0	48	0	244	1542	300	اكلا رغدا واسعا رافها و حيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما فالمراد من الاية اطلاق الاكل من الجنة علي وجه التوسعة البالغة حيث-------------- لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع--------------------------- حتي لا يبقي لهما عذر في التناول من شجرة واحدة من بين اشجارها الكثيرة	705	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0103	true	-4458010056788834875	209	260	1143	1412	1617	300	اكلا رغدا واسعا رافها و حيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما اطلق لهما ال-------------اكل من الجنة علي وجه التوسعة البالغة المزيحة للعلة حين لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع الجامعة للماكولات من الجنة حتي لا يبقي لهما عذر في التناول من شجرة واحدة--- بين اشجارها الفاءتة	103	-7160325439363439995	210	381.5	167	285	73.68421173095703	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0725	false	625114049431766578	250	297	1253	1510	1522	300	وحواء------------ وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس--------- جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله---- اهبطو----------ا بعضكم لبعض عدو اهبطوا منها جميعا البقرة 36 38 ويدل عليه ايضا قوله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	725	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0104	true	2675685324563784242	182	231	942	1208	1568	300	وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو طه 123------------------------ ويدل علي ذلك ق--وله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	104	-7160325439363439995	219	377.0	179	292	75.0	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0729	false	1661434096754232854	11	62	45	264	1474	300	ابن عباس ان ادم عليه السلام قال يا رب الم تخلقني بيدك بلا واسطة قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غض---------------------------بك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت تردني----- الي الجنة قال	729	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	91	141	475	691	1519	300	ابن عباس--- رضي الله عنهما- قال يا رب الم تخلقني بيدك---------- قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من رو---------------------------حك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال	105	-7160325439363439995	163	279.0	121	257	63.42412567138672	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0739	false	-6704599218575451713	206	244	1050	1240	1538	300	بذكر توبة ادم دون توبة حواء لانها كانت تبعا له كما طوي ذكر النساء في----- القران والسنة لذلك وقد ذكرها في قوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 7------------------------------------------------- قلنا اهبطوا منها جميعا--------------------------- فاما ياتينكم مني هدي فمن	739	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	143	197	702	972	1519	300	بذكر توبة ادم دون توبة حواء لانها كانت تبعا له كما طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنة لذلك وقد ذكرها في قوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا ال-عراف 23 فتاب عليه فرجع عليه بالرحمة والقبول فان قلت لم كرر قلنا اهبطوا قلت للتاكيد ولما نيط به من زيادة قوله فاما ياتينكم مني هدي فان	105	-7160325439363439995	177	304.0	140	271	65.31365203857422	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0762	false	-7701716568684083499	52	181	258	873	1492	300	اما قوله ولا تكونوا اول كافر به فمعناه اول من كفر به او اول فريق او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به ثم فيه سءلان الاول كيف جعلوا اول من كفر به وقد سبقهم الي الكفر به مشركو العرب والجواب من وجوه احدها ان هذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا هم المبشرون بزمان محمد صلي الله عليه وسلم والمستفتحون علي الذين كفروا به ف-----------------------------------لما بعث كان امرهم علي العكس لقوله تعالي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 وثانيها يجوز ان يراد ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك من ---اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في التوراة والانجيل مثل من لم يعرفه وهو مشرك لا كتاب له	762	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	41	183	226	916	1582	300	لما معكم ولا تكونوا اول كافر ب-------ه اول من كفر به او اول فريق او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا و-----------------------------------------------------------------------هذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا--- المبشرين بزمان من اوحي ا------ليه -----والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس كقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة الي قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 104 فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 و-------يجوز ان يراد ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك به من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في التوراة موصوفا --مثل من لم يعرفه وهو مشرك لا كتاب له	107	-7160325439363439995	454	767.5	355	791	57.39570236206055	84	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0781	false	-2133396301942731818	222	253	1108	1247	1490	300	و شيءا مفعول به ويجوز ان يكون في موضع مصدر اي قليلا من الجزاء كقوله تعالي ولا يظلمون شيءا مريم 60 ومن قرا لا يجزي من اجزا عنه اذا اغني عنه	781	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0110	true	903791659492141874	269	300	1439	1577	1577	300	و شيءا مفعول به ويجوز ان يكون في موضع مصدر اي قليلا من الجزاء كقوله تعالي ولا يظلمون شيءا مريم 60 ومن قرا لا تجزء من اجزا عنه اذا اغني عنه-	110	-7160325439363439995	136	265.0	106	139	97.84172821044922	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0781	false	-2133396301942731818	253	300	1247	1490	1490	300	فلا يكون في قراءته الا بمعني شيءا من الاجزاء------------------------------------------------- وهذه الجملة منصوبة المحل صفة ل-يوما فان قيل فاين العاءد منها الي الموصوف قلنا هو محذوف تقديره لا تجزي ف---------------------------------------------------------------------يه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التنكير ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس غيرها شيءا من الاشياء وهو الاقناط الكلي القطاع-	781	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0111	true	-2297592233746886528	0	95	0	467	1486	300	فلا يكون في قراءته الا بمعني شيءا من الاجزاء وقرا ابو السرار الغنوي لا تجزي نسمة عن نسمة شيءا وهذه الجملة منصوبة المحل صفة ل يوما فان قلت فاين العاءد منها الي الموصوف قلت- هو محذوف تقديره لا تجزي فيه ونحوه ما انشده ابو علي تروحي اجدر ان تقيلي اي ماء اجدر بان تقيلي فيه ومنهم من ينزل فيقول اتسع فيه فاجري مجري المفعول به فحذف الجار ثم حذف الضمير كما حذف من قوله ام مال اصابوا ومعني التنكير ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس من-ها شيءا من الاشياء وهو الاقناط الكلي القطاع	111	-7160325439363439995	236	429.0	190	469	50.319828033447266	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0782	false	-5438696122602228268	38	93	190	458	1519	300	الضمير في قوله ولا يقبل منها راجع الي النفس--------------- الثانية العاصية---------------- وهي التي لا يءخذ منها عدل ومعني لا يقبل منها شفاعة انها ان جاءت بشفاعة شفيع لا يقبل منها ويجوز ان يرجع الي النفس الاولي علي انها لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا تجزي عنها شيءا اما قوله تعالي ----ولا يءخذ منها	782	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0111	true	-2297592233746886528	191	251	926	1215	1486	300	الضمير في----- ولا يقبل منها -الي ا-ي النفسين يرجع قلت الي الثانية العاصية غير المجزي عنها وهي التي لا يءخذ منها عدل ومعني لا يقبل منها شفاعة----- ان جاءت بشفاعة شفيع لم يقبل منها ويجوز ان يرجع الي النفس الاولي علي انه- لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا تجزء عنها شيءا ولو اعطت -عدلا عنها لم يءخذ منها	111	-7160325439363439995	239	399.5	186	303	78.87789154052734	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0800	false	1225849769119145527	143	167	729	860	1575	300	واذ نجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم 7 البقرة 49 واذ نجيناكم من	800	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0111	true	-2297592233746886528	271	294	1329	1458	1486	300	واذ نجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم-- البقرة 49 واذ نجيناكم من	111	-7160325439363439995	129	252.5	106	131	98.47328186035156	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0801	false	-1394019281123727386	200	264	975	1310	1495	300	يسومونكم فهو من سامه خسفا اذا اولاه ظلما قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونه بكم-- والسوء مصدر ساء بمعني السيء يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله سيء اشده واصعبه كان -قبحه زاد بالاضافة الي	801	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	51	111	293	613	1628	300	يسومونكم من---- سامه خسفا اذا اولاه ظلما قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان يقر الخسف فينا واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه والسوء مصدر---------- السيء يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله سيء اشده وافظعه كانه قبحه---- بالاضافة الي	112	-7160325439363439995	305	576.0	247	338	90.23668670654297	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0806	false	417017518761612164	0	71	0	384	1530	300	50 واذ فرقنا بكم هذا هو النعمة الثانية وقوله فرقنا اي فصلنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا بالتشديد بمعني فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء لان المسالك كانت اثنتي عشرة علي عدد الاسباط فان قلت ما معني بكم قلنا فيها وجه-ان احدهما انهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما توسط بينهما الثاني ف--رقناه بسببكم وبسبب انجاءكم	806	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	195	261	1078	1420	1628	300	50 واذ فرقنا بكم فرقنا فص-------------------------------لنا بين بعضه وبعض حتي صارت فيه مسالك لكم وقرء فرقنا--------- بمعني فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء لان المسالك كانت اثن-ي عشر- علي عدد الاسباط فان قلت ما معني بكم قل-ت فيه اوجه ان يراد-- انهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما يوسط بينهما وان يراد فرقناه بسببكم وبسبب انجاءكم	112	-7160325439363439995	315	576.5	254	387	81.39534759521484	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0816	false	-7185223867864068571	155	254	779	1333	1584	300	واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 53 ---واذ اتينا موسي اعلم ان هذا هو الانعام الرابع والمراد من الفرقان يحتمل ان يكون هو التوراة وان يكون شيءا داخلا في التوراة وان يكون شيءا خارجا عن التوراة فهذه اقسام ثلاثة لا مزيد عليها وتقرير الاحتمال الاول ان التوراة لها صفتان كونها كتابا منزلا وكونها فرقانا تفرق بين الحق والباطل فهو--------- كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ونظيره قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا الانبياء 48 واما تقرير الاحتمال الثاني فهو ان يكون المراد من ا-----------لفرقان---------- ما في التوراة من بيان -	816	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	140	228	740	1256	1644	300	واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذالكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم 54 البقرة 53 54 واذ اتينا موسي الكتاب والفر---------------------------------قان يعني الجامع بين كونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابا منزلا و------فرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ونحو-ه قوله تعالي ولقد -اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا الانبيا----------------------------------ء 48 يعني الكتاب الجامع بين كونه فرقانا وضياء وذكرا او التوراة والبرهان	113	-7160325439363439995	272	426.0	222	737	36.906375885009766	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0818	false	2957260968838553570	86	127	456	676	1564	300	الجواب وال---له اعل-م -----7 واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذالكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم 7- البقرة--- 54 واذ قال م--وسي اعلم ان هذا الان--عام الخامس	818	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	143	184	756	992	1644	300	الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذالكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم 54 البقرة 53 54 واذ اتينا موسي ا-لكتاب والفرقان يعني الجامع	113	-7160325439363439995	194	324.0	156	237	81.85653686523438	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0820	false	726399642525914448	178	223	885	1123	1539	300	اختص هذا الموضع بذكر البارء والجواب البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت -ما تري في خلق الرحمان من تفاوت الملك 3 ومتميزا بعضه عن بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان ذلك تنبيها علي ان من كان كذلك فهو احق بالعبادة من ال-----بقر الذي	820	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	159	202	861	1089	1612	300	اختص هذا الموضع بذكر البارء قلت الب----ارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت وما تري في خلق الرحمن -من تفاوت الملك 3 ومتميزا بعضه من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان فيه تقريع بما------- كان منهم من ترك ----عبادة العالم الحكيم الذي	114	-7160325439363439995	186	319.0	149	244	76.22950744628906	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0824	false	-7277339313280831491	55	93	297	490	1558	300	-------------------تم فيه وجهان احدهما ان يقدر من قول موسي عليه السلام---------- كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم والاخر ان يكون خطابا من الله ------لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم	824	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	115	155	645	846	1612	300	ولا يخلو اما ان ينتظم في------------------------- قول موسي لهم فتتعلق بشرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما --ان يكون خطابا من الله تعالي لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم	114	-7160325439363439995	153	265.5	122	228	67.10526275634766	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0826	false	4908800988440182212	160	216	810	1109	1559	300	جهرة اي عيانا قال صاحب الكشاف وهي مصدر من قولك جهرت بالقراءة وبالدعاء كان الذي يري بالعين جاهر بالرءية والذي يري بالق-ب مخافت بها وانتصار بها علي المصدر لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما ينصب القرفصاء بفعل الجلوس او علي الحال بمعني ذوي جهرة وقرء جهرة بفتح الهاء وهي اما مصدر كالغلبة واما جمع جاهر	826	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0115	true	5914626605984812428	15	65	80	357	1619	300	جهرة--- عيانا ----------------وهي مصدر من قولك جهر -بالقراءة وبالدعاء كان الذي يري بالعين جاهر بالرءية والذي يري بالقلب مخافت بها وانتصا--بها علي المصدر لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس اوعل-ي الحال بمعني ذوي جهرة وقرء جهرة بفتح الهاء وهي اما مصدر كالغلبة واما جمع جاهر	115	-7160325439363439995	272	510.5	223	300	90.66666412353516	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0830	false	5983538698358962073	236	292	1235	1541	1574	300	المفسرون وظللنا وجعلن- الغمام تظلكم وذلك في التيه سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وي-----------------------------------------------------------------نزل عليهم المن وهو الترنجبين مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع ويبعث الله اليهم------------- السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه كلوا علي ارادة القول وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم	830	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0115	true	5914626605984812428	206	277	1112	1494	1619	300	الموت--- وظللنا وجعلنا الغمام يظلكم وذلك في التيه سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وينزل عليهم المن وهو الترنجبين مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع ويبعث الله الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه كلوا علي ارادة القول وما ظلمونا يعني فظلموا بان كفروا هذه النعم	115	-7160325439363439995	297	577.0	241	385	77.14286041259766	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0833	false	-1325308125895216249	114	174	625	939	1606	300	حطة فعلة من الحط كالجلسة والركبة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي تقدير اصبر صبرا وقرا ابن ابي عبلة بالنصب ورابعها قول ابي مسلم الاصفهاني- معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها	833	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	59	116	343	635	1572	300	حطة فعلة من الحط كالجلسة والركبة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي------ اصبر صبرا وقرا ابن ابي عبلة بالنصب علي----------------- الاصل وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها	116	-7160325439363439995	284	538.5	228	315	90.15872955322266	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0840	false	-2843496701585964984	12	47	59	234	1575	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين 7 البقرة 60 واذ استسقي موسي	840	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	19	52	106	278	1505	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الا-رض مفسدين-- البقرة 60 واذ استسقي موسي	117	-7160325439363439995	172	333.5	139	175	98.28571319580078	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0841	false	2602440560296107747	151	300	776	1508	1508	300	الحجر------- اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فروي--- انه حجر طوري حمله معه وكان----- مربعا له اربعة اوجه ي-----نبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط -------------------وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبط مع ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول--- الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامروه ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحينما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي-	841	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	63	219	334	1101	1505	300	الحجر واللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث- اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي---- السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبطه-- ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول لك الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامر-ه ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي	117	-7160325439363439995	718	1366.0	572	775	92.6451644897461	140	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0842	false	3055635064148391995	1	46	5	249	1590	300	اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك واختلفوا في صفة الحجر فقيل كان من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان والمختار عندنا تفويض علمه الي الله تعالي المسالة الرابعة------------------------------------------------ الفاء في قوله فانفجرت متعلقة بمحذوف اي فضرب فانفجرت او فان ضربت فقد انفجرت	842	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	219	271	1101	1369	1505	300	اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان-------- من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقيل كان من اسي الجنة طوله عشرة اذرع علي طول موسي وله شعبتان تتقدان في الظلمة وكان يحمل علي حمار فانفجرت الفاء---------------- متعلقة بمحذوف اي فضرب فانفجرت او فان ضربت فقد انفجرت	117	-7160325439363439995	150	234.5	119	292	51.3698616027832	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0845	false	750251926362577052	59	172	325	926	1549	300	فالعثي اشد الفساد فقيل لهم لا تتمادوا في الفساد في حالة افسادكم لانهم كانوا متمادين فيه والمقصود منه ما جرت العادة بين الناس من التشاجر والتنازع في الماء عند اشتداد الحاجة اليه فكانه تعالي قال ان وقع التنازع بسبب ذلك الماء فلا تبالغوا في التنازع والله اعلم 7 واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون 7 البقرة 61 واذ قلتم يا	845	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	32	112	166	592	1611	300	والعثي اشد الفساد فقيل لهم لا تتمادوا في الفساد في حال --فسادكم لانهم كانوا متمادين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون-- البقرة 61 واذ قلتم يا	118	-7160325439363439995	422	829.0	343	601	70.21630859375	76	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0848	false	1238918979249355299	220	263	1151	1386	1571	300	وانما صرفه مع اجتماع السببين فيه وهما التعريف والتانيث لسكون وسطه كقوله ونوحا هدينا ولوطا الانعام 84 86 وفيهما العجمة والتعريف وان اريد به البلد فما فيه الا سبب واحد------------------------- وفي مصحف عبد الله وقرا به الاعمش اهبطوا مصرا بغير تنوين كقوله ادخلوا	848	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	40	84	204	443	1623	300	وانما صرفه مع اجتماع السببين فيه وهما التعريف والتانيث لسكون وسطه كقوله ونوح------ا ولوطا-------------- وفيهما العجمة والتعريف وان اريد به البلد فما فيه الا سبب واحد وان يريد مصرا من الامصار وفي مصحف عبد الله وقرا به الاعمش اهبطوا مصر- بغير تنوين كقوله ادخلوا	119	-7160325439363439995	214	395.0	175	260	82.30769348144531	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0855	false	8343717986368562795	117	144	631	777	1676	300	----جمع نصران يقال رجل نصران وامراة نصرانة------------------- والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري----- لانهم نصروا المسيح اما قوله تعالي والصابءين فهو من صبا اذا خرج من	855	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	53	83	294	453	1631	300	وهو جمع نصران يقال رجل نصران وامراة نصرانة قال نصرانة لم تحنف والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري سموا لانهم نصروا المسيح--------------- والصابءين وهو من صبا اذا خرج من	120	-7160325439363439995	130	222.0	106	174	74.712646484375	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0857	false	5072099205669863418	25	53	133	287	1620	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذالك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين	857	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	160	188	862	1016	1631	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذالك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين	120	-7160325439363439995	154	308.0	126	154	100.0	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0861	false	-4946993797535885677	151	172	769	900	1583	300	الاعراف 163 فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم	861	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	78	99	419	550	1573	300	الاعراف 163 فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم	121	-7160325439363439995	131	262.0	110	131	100.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0862	false	-7466700809470924771	127	229	678	1238	1607	300	السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت فان قيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان الله نهاهم عن الاصطيات يوم السبت فما الحكمة في ان اكثر الحيتان يوم السبت دون ساءر الايام---------------------------------- كما قال تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذالك نبلوهم الاعراف 163 ------------------------------------------------------------------------------------------------وهل هذا الا اثارة الفتنة وارادة الاضلال قلنا اما علي مذهب اهل السنة فارادة الاضلال جاءزة من الله تعالي واما علي مذهب المعتزلة فالتشديد في التكاليف حسن لغرض ازدياد الثواب اما قوله تعالي فقلنا لهم كونوا--- قردة خاسءين ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف قردة خاسءين خبر-- اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد	862	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	22	111	124	622	1573	300	السبت مصدر سبتت اليهود-اذا عظمت يوم السبت وان ناسا منهم اعتدوا فيه اي جاوزوا ما حد لهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك ان الله ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البح----------------------------------------------------------------ر الا اخرج خرطومه يوم السبت فاذا مضي تفرقت كما قال تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذ-لك نبلوهم الاعراف 163 فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------في الحياض هو اعتداءهم قردة خاس------------------------------------------------------ءين خبران اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد	121	-7160325439363439995	224	212.5	179	799	28.035043716430664	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0866	false	3279325522185187501	37	104	199	551	1519	300	لما بين يديها وما خلفها ففيه وجوه احدها لما قبلها وما -معها وما بعدها من الامم والقرون لان مسخ-هم ذكر- في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغ اليه خبر هذه الواقعة من الاخرين وثانيها اريد بما بين يديها ما يحضر-ها من القرون والامم وثالثها المراد انه تعالي جعلها عقوبة لجميع ما ارتكبوه من هذا الفعل وما بعده وهو قول الحسن اما قوله تعالي وموعظة للمتقين	866	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	125	178	697	974	1573	300	لما بين يدي--------------------------ها لما قبلها وما خلفها وما بعدها من الامم والقرون لان مسختهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من------------------ الاخرين او----- اريد بما بين يديها ما بحضرتها من القري- والامم وقيل نكال--------------------ا عقوبة منكلة لما بين يديها لاجل ما تقدمها من ذنوبهم وما تاخر منها--------- وموعظة للمتقين	121	-7160325439363439995	201	284.0	159	356	56.46067428588867	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0866	false	3279325522185187501	212	300	1102	1519	1519	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الا رض	866	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	189	276	1030	1447	1573	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض	121	-7160325439363439995	414	825.0	328	417	99.28057861328125	86	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0867	false	-7897572089467407022	0	24	0	127	1581	300	ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا ااان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم	867	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	276	300	1447	1573	1573	300	ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا ااان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم-	121	-7160325439363439995	126	247.0	103	127	99.21260070800781	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0874	false	-3070648899305389829	270	300	1398	1542	1542	300	بين تقتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخوله علي ذ-لك الجواب لانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر السءال الثاني كيف جاز ان-	874	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	164	194	861	998	1530	300	بين يقتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخوله علي ذالك قلت--- لانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر فان قلت------ كيف جاز ان	122	-7160325439363439995	126	221.0	98	146	86.3013687133789	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0875	false	2516794080333647111	29	276	144	1472	1596	300	ما تءمرون ففيه تاويلان الاول فافعلوا ما تءم--------------رون به من قولك امرتك الخير والثاني ان يكون المراد فافعلوا امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول--- بالمصدر كضرب الامير واعلم ان المقصود الاصلي من هذا الجواب كون البقرة في اكمل احوالها وذلك لان الصغيرة تكون ناقصة لانها بعدما وصلت الي حالة الكمال والمسنة كانها صارت ناقصة وتجاوزت عن حد الكمال فاما المتوسطة فهي التي تكوي في حالة الكمال ثم انه تعالي حكي سءالهم الثاني وهو قوله تعالي قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها واعلم انهم لما عرفوا حال السن شرعوا بعده في تعرف حال اللون فاجابهم الله تعالي بانها صفراء فاقع لونها والفقوع اشده-ا يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع وا--------------سود حال------ك وابيض يق-----ق واحمر قان-------- واخضر ناضر وههنا سءالان الاول ف---------------------اقع ههنا واقع خبرا عن اللون فكيف يقع تاكيدا لصفراء الجواب لم يقع خبرا عن اللون انما وقع تاكيدا لصفراء الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل واللو---ن سببها وملتبس بها فلم يكن فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها السءال الثاني فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون الجواب الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنون- مجنون وعن وهب اذ- نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها اما قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------الي تسر الناظرين فالمعني ان هذه البقرة لحسن لونها تسر من نظر اليها قال الحسن ال-----صفراء ههنا بمعني السوداء لان العرب تسمي الاسود اصفر نظيره قوله تعالي في صفة الدخان كانه----------------------------------- جمالة- صفر المرسلات 33	875	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0123	true	-1360410986740517329	3	196	17	1015	1549	300	ما تءمرون اي------------------------ ما تءمرونه بمعني تءمرون به من قوله امرتك الخير او---------------------------- امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول به بالمصدر كضرب الامير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع ووارس كما يقال اسود حالك وحانك وابيض يقق ولهق واحمر قاني وذريحي واخضر ناضر ومدهام واورق خطباني وارمك رداني فان قلت فاقع ههنا واقع خبرا عن اللون فلم -يقع توكيدا لصفراء قلت--- لم يقع خبرا عن اللون انما وقع توكيدا لصفراء الا انه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل واللون من سببها وملتبس بها فلم يكن فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها فان قلت------ فهلا قيل صفراء فاقعة واي فاءدة في ذكر اللون قلت ---الفاءدة فيه التوكيد لان اللون اسم للهيءة وهي الصفرة فكانه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جد جده وجنونك مجنون وعن وهب اذا نظرت اليها خيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه وعن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين وعن-------------------------------------------------- الحسن البصري صفراء فاقع لونها --سوداء شديدة السواد ولعله مستعار من------------------ صفة الابل لان سوادها تعلوه صفرة وبه فسر قوله تعالي جمالات صفر المرسلات 33	123	-7160325439363439995	697	1143.0	558	1532	45.4960823059082	111	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0877	false	9064342778242038662	93	141	496	746	1602	300	لا ذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول بمعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا هي من البقر-- التي يسقي عليها فتسقي الحر-ث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	877	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	90	138	471	722	1533	300	لا ذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يع-ني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا هي من النواضح التي يسني عليها ل-سقي الحروث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية	124	-7160325439363439995	241	457.5	193	253	95.25691986083984	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0878	false	1832539216229510838	204	261	1070	1387	1584	300	الاول --روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي تكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنها فتساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة البحث الثاني روي عن الحسن ان البقرة	878	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	14	68	83	383	1637	300	القاتل وروي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودع-كها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنه ف--ساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة ----------------فان قلت كانت البقرة	125	-7160325439363439995	282	525.5	231	319	88.40125274658203	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0881	false	-7246417783750507525	5	129	29	657	1528	300	دفع بعضكم بعضا عن البراءة والتهمة وجملة القول فيه ان الدرء هو الدفع فالمتخاصمون اذا تخاصموا فقد دفع كل واحد منهم عن نفسه تلك التهمة ودفع كل واحد منهم حجة صاحبه عن تلك الفعلة ودفع كل واحد منهم حجة صاحبه في اسناد تلك التهمة الي غيره وحجة صاحبه في براءته عنه قال القفال والكناية في فيها للنفس اي فاختلفتم في النفس ويحتمل في القتلة لان قوله قتلتم يدل علي المصدر اما قوله تعالي والله مخرج ما كنتم تكتمون اي مظهر لا محالة ما كتمتم من امر القتل---------------- فان قيل كيف اعمل مخرج وهو في معني المضي قلنا قد حكي ما كان مستقبلا في وقت التدارء كما حكي الحاضر في قوله باسط ذراعيه الكهف 18 وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما اداراتم-- فقلنا	881	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	169	229	950	1253	1637	300	دفع بعضكم بعضا عن البراءة وا-تهمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله مخرج ما كنتم تكتمون--- مظهر لا محالة ما كتمتم من امر القتل لا يتركه مكتوما فان قلت كيف اعمل مخرج وهو في معني المضي قلت وقد حكي ما كان مستقبلا في وقت التدارء كما حكي الحاضر في قوله باسط ذراعيه الكهف 18 وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما اداراتم و فقلنا	125	-7160325439363439995	279	504.5	224	646	43.1888542175293	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0883	false	1722796313502810179	50	135	276	732	1589	300	واختلفوا في البعض الذي ضرب به القتيل فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل ذنبها وقيل العظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذان وقي-----------ل البضعة بين الكتفين ولا شك ان القران لا يدل عليه فان ورد خبر صحيح قبل والا وجب السكوت عنه المسالة الخامسة في الكلام محذوف والتقدير فقلنا اضربوه ببعضها فضربوه ببعضها فحيي الا انه حذف ذلك لدلالة قوله تعالي كذالك يحي الله الموتي وعليه هو كقوله تعالي اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة 60 اي فضرب فانفجرت روي انهم لما ضربوه قام باذن الله	883	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	256	300	1397	1637	1637	300	واختلف ف--ي البعض الذي ضرب به------- فقيل لسانها وقيل فخذها اليمني وقيل عجبها وقيل العظم الذي يلي الغضروف وهو-اصل الاذ-ن وقيل الاذن وقيل البضعة بين الكتفين والمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضربوه------- فحيي ف-------حذف ذلك لدلالة قوله كذ-------لك يحي الله الموتي و-----------------------------------------------------------------------روي انهم لما ضربوه قام باذن الله-	125	-7160325439363439995	215	342.0	176	467	46.038543701171875	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0886	false	6798180052871892729	50	102	248	493	1550	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون 7 البقرة 74 ثم قست قلوبكم اعلم ان قوله تعالي ثم قست-------- قلوبكم من بعد	886	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	130	179	742	979	1593	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون-- البقرة 74 ثم قست قلوبكم معن--------------ي ثم قست استبعاد القسوة من بعد	127	-7160325439363439995	222	411.5	174	253	87.74703216552734	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0888	false	-2114685325489826284	171	195	858	974	1527	300	اشد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد قسوة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه------------------------------------------------ واما علي او هي انفسها اشد قسوة	888	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	229	261	1236	1400	1593	300	اشد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد قسوة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وتعضده قراءة الاعمش بنصب الدال عطفا علي الحجارة واما علي او هي انفسها اشد قسوة	127	-7160325439363439995	116	226.0	92	164	70.73170471191406	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0889	false	-7594106537373737003	154	285	795	1500	1580	300	علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة وقرء قساوة وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم ثم انه سبحانه وتعالي فضل الحجارة----- علي قلوبهم بان بين ان الحجارة قد يحصل منها ثلاثة انواع من المنافع ولا يوجد في قلوب هءلاء شء من المنافع فاولها قوله تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وفيه مساءل المسالة الاولي قرء وان بالتخفيف وهي ان المخففة من الثقيلة التي تلزمها اللام الفارقة ومنها قوله تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون يس 32 المسالة الثانية التفجر التفتح بالسعة والكثرة يقال انفجرت قرحة فلان اي انشقت بالمدة ومنه الفجر والفجور وقرا مالك بن دينار ين-----------------------------------فجر بمعني وان من الحجارة ما ينشق فيخرج منه----------- الماء	889	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	5	106	27	564	1584	300	علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان لا يقصد معني الاقسي ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة وقرء قساوة وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو اكرم وقوله وان من الحجارة بيان لفضل قلوبهم------------------ علي الحجارة في شدة القسوة وتقرير قوله او اشد قسوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء وان بالتخفيف وهي ان المخففة من الثقيلة التي تلزمها اللام الفارقة ومنها قوله تعالي وان كل لما جميع------------- يس 33 و---------------التفجر التفتح بالسعة والكثرة--------------------------------------------------------- وقرا مالك بن دينار ينفجر بالنون يشفق يتشقق وبه قرا الاعمش والمعني -ان من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء	128	-7160325439363439995	395	673.5	318	756	52.24867630004883	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0897	false	-6385483756329175817	1	39	5	195	1572	300	صلي الله عليه وسلم روي -------------ان قوما من السبعين المختارين سمعوا كلام الله حين كلم موسي بالطور وما امر به موسي وما نهي عنه ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا	897	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	263	300	1395	1584	1584	300	صلي الله عليه وسلم واية الرجم وقيل كان قوم- من السبعين المختارين سمعوا كلام الله حين كلم موسي بالطور وما امر به ونهي------------ ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا-	128	-7160325439363439995	170	304.0	137	203	83.74384307861328	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0899	false	1542651646392481445	9	67	45	340	1520	300	واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ----7 البقرة 76 77 واذا لقوا الذين اعلم ان هذا هو النوع الثاني من قباءح افعال اليهود الذين كانوا في زمن محمد صلي الله عليه وسلم	899	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	175	222	923	1175	1584	300	واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون 75 77 البقرة 75 افتطمعون ان يءمنوا افتطمعون الخطاب لرسول الله----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	128	-7160325439363439995	205	365.0	164	299	68.56187438964844	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0899	false	1542651646392481445	187	218	934	1084	1520	300	عند ر----------------------------بكم ففيه وجوه احدها انهم جعلوا محاجتهم به وقوله- هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله هكذا وهو عند الله هكذا بمعني واحد	899	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	105	139	567	734	1582	300	عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه------------ جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله هكذا وهو عند الله هكذا بمعني واحد	129	-7160325439363439995	131	238.0	103	179	73.18435668945312	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0902	false	394777377091031630	138	235	727	1226	1559	300	الا اماني الا ما هم عليه من امانيهم في ان الله تعالي -------------لا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وثانيها الا اماني الا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم ف-قبلوها علي التقليد قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وثالثها الا اماني اي الا ما يقراون من قوله تمني كتاب الله اول ليلة قال صاحب الكشاف والاشتقاق--- مني من اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويجوز ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا	902	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	207	297	1104	1569	1582	300	الا اماني الا ما هم عليه من امانيهم وا--ن الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم احبارهم من ان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وقيل ا-------------لا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وقيل--- الا -------------ما يقرء-ن من قوله تمني كتاب الله اول ليلة---------------- والاشتقاق من مني--- اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا	129	-7160325439363439995	430	777.0	345	516	83.33333587646484	75	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0910	false	5024806464935472689	113	157	574	786	1551	300	بلي من كسب سيءة واحاطت به خطياته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7-------------------------------------------------------------- البقرة 8--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 بلي من كسب قال صاحب الكشاف --------------------------------------بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله تعالي لن تمسنا النار اي بلي تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون اما -----------	910	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0130	true	-691745778042165137	90	205	482	1071	1594	300	بلي من كسب سيءة واحاطت به خطياته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون البقرة 80 82 وقالوا لن تمسنا الا اياما معدودة اربعين يوما عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما فلن يخلف الله متعلق بمحذوف تقديره ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده و ام اما ان تكون معادلة بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله------ لن تمسنا النار اي بلي تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون من كسب سيءة من	130	-7160325439363439995	177	305.5	139	595	29.747900009155273	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0941	false	-8956107890996002890	214	258	1152	1393	1609	300	لا تعبدوا وثالثها ان الاخبار في مع----------------------------------------------ني الامر والنهي اكد وابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه----------------------------------------------------- القول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس التقدير ان لا تعبدوا تكون ان مع الفعل بدلا عن الميثاق كانه قيل اخذنا ميثاق بني اسراءيل بتوحيدهم	941	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	4	130	19	670	1614	300	لا تعبدون -------------اخبار في معني النهي كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو --------ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا ولا بد من ارادة القول ويدل عليه ايضا قوله وقولوا وقوله وبالوالدين احسانا اما ان يقدر وتحسنون بالوالدين احسانا او واحسنوا وقيل هو جواب قوله واذا اخذنا ميثاق بني اسراءيل اجراء له مجري القسم كانه قيل واذ اقسمنا عليهم لا تعبدون وقيل معناه ان لا تعبدوا فلما حذفت ان رفع كقوله الا ايهذا الزاجري اخضر الوغي ويدل عليه قراءة عبد الله ان لا تعبدوا ويحتمل ان لا تعبدوا ان تكون ان فيه مفسرة وان تكون-------------------------------- ان مع الفعل بدلا عن الميثاق كانه قيل اخذنا ميثاق بني اسراءيل -توحيدهم	131	-7160325439363439995	181	117.5	146	705	25.67375946044922	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0950	false	-6631160726789323860	180	291	956	1561	1610	300	لا يقتل---- بعضكم بعضا وجعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به نسبا و--دينا وهو كقوله تعالي فاقتلوا انفسكم البقرة 54 وثالثها انه اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ورابعها لا تتعرضوا لمقاتلة من يقتلكم فتكونوا قد قتلتم انفسكم وخامسها لا تسفكون دماءكم من قوامكم في مصالح الدنيا بهم فتكونون مهلكين لانفسكم اما قوله تعالي ولا تخرجون انفسكم ففيه وجهان الاول لا تفعلوا ما تستحقون بسببه ان تخرجوا من دياركم الثاني المراد النهي عن اخراج بعضهم بعضا من ديارهم لان ذلك مما يعظم فيه المحنة والشدة حتي يقرب من الهلاك اما قوله تعالي ثم اقررتم وانتم تشهدون ففيه وجوه احدها وهو الاقوي اي ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم	950	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	269	300	1461	1614	1614	300	لا يفعل ذلك بعضكم ببعض -جعل غير الرجل نفسه اذا اتصل به اصلا او دينا وقيل ------------------------------------------------اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقتص منه ثم اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتم بالميثاق واعترفتم علي انفسكم-	131	-7160325439363439995	128	211.0	102	611	20.949262619018555	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0951	false	1194409983232679091	88	145	498	823	1681	300	وانتم بعد ذلك تشهدون الثالث انه للتاكيد 7 ثم انتم هاءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذالك منكم الا خزي في الحيواة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون	951	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0131	true	-1869105096217525424	199	250	1052	1348	1614	300	وانتم-------- تشهدون--------------------- ثم انتم هاءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذالك منكم الا خزي في الحيواة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون	131	-7160325439363439995	296	574.5	245	325	91.07691955566406	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0953	false	-6588633021260858173	175	230	919	1236	1624	300	وذلك ان قريظة------------------ والنضير كانا اخوين كالاوس والخزرج فافترقوا فكانت النضير مع الخزرج وقريظة مع الاوس فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالوا كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان نذل حلفاءنا	953	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	119	168	702	981	1701	300	وذلك ان قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير كانوا حلفاء الخ-------زرج ------------------------------------------------فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب وقالت- كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكنا نستحي ان نذل حلفاءنا	132	-7160325439363439995	250	461.0	206	335	74.62686920166016	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0957	false	-6703312144792739552	172	259	852	1337	1565	300	يوشع و-شمويل وشمعون وداود وسليمان وشعياء وارمياء وعزيز وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم اما قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي الكتاب وقفينا ففيه مساءل المسالة الاولي السبب في ان الله تعالي اجمل ذكر الرسول ثم فصل ذكر عيسي لان من قبله من الرسل جاءوا بشريعة موسي فكانوا متبعين له وليس كذلك عيسي لان شرعة نسخ اكثر شرع موسي عليه السلام المسالة الثانية قيل عيسي بالسريانية ايشوع ومر-يم بمعني الخادم وقيل مر--يم بالعبرانية من النساء ك--زير من الرجال وبه فسر قول رءبة قلت لزير لم تصله مريمة	957	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	17	57	92	326	1641	300	يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا- وارميا- وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عيسي بالسريانية -يشوع و مريم بمعني الخادم وقيل المريم بالعرب--ية من النساء كالزير من الرجال وبه فسر قول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه	133	-7160325439363439995	219	384.5	180	491	44.60285186767578	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0959	false	-6245733349147737440	176	236	977	1306	1639	300	يقول هلا قيل وفريقا قتلتم وجوابه من- وجهين احدهما ان يراد الحال الماضية لان الامر فظيع فاريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب الثاني ان يراد فر-يقا تقتلونهم بعد لانكم حاولتم---- قتل محمد صلي الله عليه وسلم لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة وقال عليه السلا--------م عند موته--- ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان انقطاع ابهري	959	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	204	267	1156	1484	1641	300	-قلت هلا قيل وفريقا قتلتم قلت هو علي وجهين ان ت-------راد الحال الماضية لان الامر فظيع فاريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب ------وان يراد وفريقا تقتلونهم بعد لانكم تحومون حول قتل محمد صلي الله عليه وسلم لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة وقال صلي- الله عليه وسلم عند موته 43 ما زالت اكلة خيبر تعا-دني فهذا اوان قطعت-- ابهري	133	-7160325439363439995	282	494.5	225	346	81.50289154052734	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0971	false	77451623423534183	52	79	266	425	1615	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	971	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	117	144	630	789	1612	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين	135	-7160325439363439995	159	318.0	132	159	100.0	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0971	false	77451623423534183	217	252	1172	1371	1615	300	واشربوا في قلوبهم حب العجل وفي وجه هذا الاستعارة وجهان الاول معناه تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب------- وقوله في قلوبهم بيان لمكان الاشراف كقوله وانما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10	971	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	225	253	1200	1359	1612	300	واشربوا في قلوبهم--- العجل اي------------------------------------- تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل------ الثوب الصبيغ وقوله في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله -انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10	135	-7160325439363439995	149	261.0	122	206	72.33009338378906	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0972	false	-1846334065191911581	105	179	579	976	1586	300	بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العج---ل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال في قصة شعيب اصلواتك تامرك هود 87 وكذلك اضافة الايمان اليهم المسالة الثانية الايمان عرض ولا يصح منه الامر والنهي لكن الداعي الي الفعل قد يشبه بالامر كقوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب العنكبوت 45 اما قوله تعالي ان كنتم مءمنين فالمراد التشكيك في ايمانهم والقدح في صحة دعواهم 7- قل ان كانت لكم	972	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	256	300	1377	1612	1612	300	بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم--- شعيب اصل-اتك تامرك هود 87 وكذلك اضافة الايمان اليهم وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنتم مءمنين ----------تشكيك في ايمانهم و--قدح في صحة دعواهم له قل ان كانت لكم-	135	-7160325439363439995	221	388.5	179	401	55.112220764160156	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0977	false	2659038007295300427	0	23	0	108	1533	300	سواكم فيها حق يعني ان صح قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و الناس للجنس وقيل للعهد وهم المسلمون	977	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	70	91	358	457	1492	300	سواكم فيها حق يعني ان صح قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا--------- و الناس للجنس وقيل للعهد وهم المسلمون	136	-7160325439363439995	99	189.0	78	108	91.66666412353516	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0978	false	3070089186490776435	116	147	599	752	1567	300	والله اعلم 7-------- ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون 7---- البقرة 96	978	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	19	51	101	266	1492	300	والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون 94 96 البقرة 94	136	-7160325439363439995	147	273.0	116	165	89.09091186523438	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0978	false	3070089186490776435	198	300	1023	1567	1567	300	ولتجدنهم فهو من وجد بمعني علم المتعدي الي المفعولين في قوله- وجدت زيدا ذا --حفاظ ومفعولاه هم و احرص وانما----- قال علي حيواة بالتنكير---- لانه ح-----ياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة اما الواو في قوله ومن الذين اشركوا ففيه ثلاثة اقول احدها انها واو عطف والم---------عني ان اليهود احرص الناس علي حياة واحرص من الذين اشركوا كقولك هو اسخي الناس ومن حاتم هذا قول الفراء والاصم فان قيل الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلنا بلي ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد---------------------------------------------------------------- وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا الا يءمنون بالمعاد وما يعرفون-	978	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0137	true	4990967037800334677	135	230	705	1210	1584	300	ولتجدنهم -هو من وجد بمعني علم المتعدي الي م--فعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه هم-- احرص فان قلت لم قال علي حيواة بالتنكير قلت لانه اراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ------------------ومن الذين اشركوا محمول علي --------------------------المعني لان م----------عني احرص الناس ----------احرص من الناس فان قلت---------------------------------------------------------- الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلت- بلي ولكنهم افردوا بالذكر لان حرصهم شديد ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا -لا يءمنون بعاقبة ول-ا يعرفون	137	-7160325439363439995	377	606.0	305	635	59.370079040527344	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0979	false	-8893305167704663293	0	46	0	246	1555	300	الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقيا باعظم التوبيخ فان قيل ولم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلنا لانهم علموا-------------- انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك القول	979	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0137	true	4990967037800334677	230	278	1210	1466	1584	300	الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيق-ا باعظم التوبيخ فان قلت -لم زاد حرصهم علي حرص المشركين قلت -لانهم علموا لعلمهم بحالهم انهم صاءرون الي النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك وقيل -	137	-7160325439363439995	233	437.5	189	260	89.61538696289062	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0981	false	491961987065272051	108	247	559	1271	1552	300	انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخرب في زمان رجل يقال له بختنصر ووصفه لنا فطلبناه فلما وجدناه بعثنا--- لقتله رجال-------------------ا فدفع عنه جبريل وقال ان -------------------------------سلطكم الله علي قتله فهذا ليس هو ذاك الذي اخبر الله عنه انه سيخرب بيت المقدس فلا فاءدة في قتله ثم انه كبر وقوي وملك وغزانا وخرب بيت المقدس وقتلنا فلذلك نتخذه عدوا واما ميكاءيل فانه عدو جبريل فقال عمر فاني اشهد ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكاءيل وهما عدوان لمن عداهما فانكر ذلك علي عمر فانزل ا------لله تعالي هاتين الايتين وثانيها روي ا------------------نه كان لعمر------------- ارض باعلي المدينة وكان ممره علي مدراس اليهود وكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري	981	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	200	300	992	1501	1501	300	انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخرب-------------------ه بختنصر ف-----------------------------بعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه وقيل امره الله تعالي ان يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا وروي 46 انه كان لعمر رضي الله عنه ارض باعلي المدينة وكان ممره علي مدارس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري-	138	-7160325439363439995	352	561.0	283	802	43.89027404785156	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0981	false	491961987065272051	247	300	1271	1552	1552	300	اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب والسل-م فقال لهم وما منزلتهما من الله------ قالوا اقرب منزلة جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدوا لجبريل فقال عمر لءن كان- كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر-	981	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	0	54	0	289	1545	300	اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب والسلام فقال لهم وما منزلتهما من الله تعالي قالوا اقرب منزلة جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو- لجبريل فقال عمر لءن كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر	139	-7160325439363439995	280	532.5	228	290	96.55172729492188	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0982	false	-5123037275709483385	0	48	0	225	1543	300	من الحمير ومن كان عدو- لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا الله ثم رجع عمر فوجد جبريل عليه السلام قد سبقه بالوحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد وافقك ربك يا عمر -قال عمر لقد رايتني في دين----- بعد ذلك اصلب من الحجر	982	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	54	101	289	508	1545	300	من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا -لله ثم رجع عمر فوجد جبريل------------ قد سبقه بالوحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر لقد رايتني في دين الله بعد ذلك اصلب من الحجر	139	-7160325439363439995	212	391.5	166	232	91.37931060791016	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0983	false	-4759693528732019461	216	241	1115	1235	1536	300	اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته	983	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	145	170	747	867	1545	300	اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته	139	-7160325439363439995	120	240.0	95	120	100.0	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0984	false	4762877997681945210	43	87	200	415	1517	300	كان حق الكلام ان يقال علي قلبي والجواب جاءت علي حكاية كلام الله------ كما تكلم به كانه قيل قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك السءال الرابع كيف استقام قوله فانه نزله جزاء للشرط والجواب فيه وجهان	984	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	182	227	930	1137	1545	300	كان حق الكلام ان يقال علي قلبي قلت---- جاءت علي حكاية كلام الله تعالي كما تكلم به كانه قيل قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك فان قلت------ كيف استقام قوله فانه نزله جزاء للشرط قلت---- فيه وجهان	139	-7160325439363439995	189	339.5	146	221	85.5203628540039	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0987	false	-5407188414250906166	19	51	99	267	1591	300	عدو للكافرين اراد عدو لهم الا انه جاء بالظاهر ليدل علي ان الله تعالي انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر 7----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد انزلنا اليك ءايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	987	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	37	83	195	451	1580	300	عدو للكافرين اراد عدو لهم ف-------جاء بالظاهر ليدل علي ان الله------ انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر واذا كانت عداوة الانبياء كفرا فما بال الملاءكة وهم اشرف والمعني من عاداهم عاداه الله وعاقبه اشد العقاب ولقد انزلنا اليك ءايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	140	-7160325439363439995	153	273.5	124	269	56.877323150634766	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0989	false	2800951617180209750	38	133	185	700	1596	300	اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 100 او كلما عاهدوا اعلم ان هذا------------------------------------------------------------ نوع اخر من قباءحهم وفيه مساءل المسالة الاولي قوله او كلما عاهدوا عهدا واو عطف دخلت------------------------------- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزة الاستفهام وقيل الواو زاءدة وليس بصحيح لانه مع صحة معناه لا يجوز ان يحكم بالزيادة المسالة الثانية قال صاحب الكشاف الواو للعطف علي محذوف معناه اكفروا بالايات والبينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السماك بسكون الواو علي ان الفاسقون بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة وقرء عوهدوا وعهدوا	989	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	83	225	451	1186	1580	300	اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون 99 101 البقرة 99 101 ولقد انزلنا اليك الا الفاسقون الا المتمردون من الكفرة وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره وعن ابن عباس رضي الله عنه 47 قال ابن صوريا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فنزلت واللام في الفاسقون للجنس والاحسن ان تكون اشارة الي اهل الكتاب او كلما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو للعطف علي محذوف معناه اكفروا بالايات -البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال بسكون الواو علي ان الفاسقون بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة وقرء عوهدوا وعهدوا	140	-7160325439363439995	298	363.0	237	856	34.81308364868164	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0992	false	1109348422245349610	261	300	1384	1602	1602	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم-	992	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	187	226	1004	1222	1624	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءنه-ا ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم	141	-7160325439363439995	215	424.0	177	219	98.17351531982422	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1023	false	-2031219111821104915	74	126	408	700	1635	300	كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تلا -عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله وا--------------------------------------------------ليهود كانت لهم كلمة عبرانية يتسابون بها تشبه هذه الكلم---ة وهي راعينا ومعناها اسمع لا سمعت فلما سمعوا ال-----مءمنين يقولون راعنا افترضوه وخاطبوا به النبي-------------------- وهم يعنون--- تلك المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا	1023	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	234	293	1202	1531	1561	300	كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا وتان بنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود--------- كلم--------ة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهي راعينا--------------------- فلما سمعوا بقول المءمني-------ن راعنا افترضوه وخاطبوا به الرسول صلي الله عليه وسلم وهم يعنون به تلك المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا	143	-7160325439363439995	223	333.5	182	374	59.625667572021484	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1023	false	-2031219111821104915	139	188	766	1033	1635	300	سورة النساء ويقولون-- سمعنا وعصينا--- واسمع غير مسمع وراعنا ليا بالسنتهم وطعنا في الدين النساء 46----------------------- وروي--- ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله------------------- لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت هذه الاية	1023	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	91	152	494	811	1586	300	سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم ترك تلك الكلمة وروي 48 ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا اولستم تقولونها فنزلت وللكافرين	144	-7160325439363439995	199	315.5	161	317	62.776023864746094	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1025	false	-6113596203255178023	154	258	816	1364	1575	300	من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشكرون والدليل عليه قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 والثانية مزبده لاستغراق الخير والثالثة لابتداء الغاية المسالة الثانية الخير الوحي وكذلك الرحمة يدل عليه قوله تعالي اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف 32 -المعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي ثم بين سبحانه ان ذلك الحسد لا يءثر في زوال ذلك فانه سبحانه يختص برحمته واحسانه من يشاء 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير	1025	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	164	273	879	1464	1586	300	من الاولي للبيان لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون ------------كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 والثانية مزيدة لاستغراق الخير والثالثة لابتداء الغاية وال---------------خير الوحي وكذلك الرحمة --------كقوله تعالي اهم يقسمون رحمة -بك الزخرف 32 والمعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والل-----------------------------------------------------ه يختص بالنبوة------- من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير	144	-7160325439363439995	432	767.5	347	681	63.43612289428711	75	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1025	false	-6113596203255178023	23	56	120	301	1575	300	حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وثانيها اسم---------عوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم س----ماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا وثالثها اسمعوا ما امرتم به---- حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم	1025	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	75	112	406	600	1586	300	حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسم----عوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه تاكيدا عليهم	144	-7160325439363439995	159	298.5	128	198	80.30303192138672	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1025	false	-6113596203255178023	252	295	1341	1549	1575	300	ان الله علي كل شء قدير 7--- البقرة 106 ما ننسخ من اعلم ان هذا هو النوع الثاني من طعن اليهود في الاسلام فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا وغدا يرجع عنه---- فنزلت	1025	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	53	89	271	453	1514	300	ان الله بما تعملون بصير 110 البقرة 106 ما ننسخ من روي انهم طعنوا--------------------------- في النسخ-- فقالوا الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا و----يرجع عنه غدا فنزلت	145	-7160325439363439995	144	243.5	113	215	66.97674560546875	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1041	false	-3703863475394533433	144	240	717	1213	1519	300	روي ان فنحاص ابن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت اني لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا ------------وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	1041	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	29	127	155	661	1500	300	روي ان فنحاص -بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان- لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	146	-7160325439363439995	494	975.0	398	508	97.24409484863281	94	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1056	false	8460023296996213270	0	137	0	703	1542	300	ونظيره قالوا كونوا هودا او نصاري------- البقرة 135 والهود جمع هاءد كعاءذ وعوذ وبازل وبزل فان قيل كيف قيل كان هودا علي توحيد الاسم وجمع الخبر قلنا حمل الاسم علي لفظ من والخبر علي معناه كقراءة الحسن الا من هو صال- الجحيم الصافات 16------------------------------3 وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا اما قوله تعالي تلك امانيهم فالمراد ان ذلك متمنياتهم ثم انهم لشدة تمنيهم لذلك قدروه حقا في نفسه فان قيل لم قال تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلنا اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله تعالي قل هاتوا برهانكم متصل بقوله- لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض قال عليه	1056	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	55	181	288	926	1532	300	ونحوه وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة 135 والهود جمع هاءد كعاءذ وعوذ وبازل وبزل فان قلت كيف قيل كان هودا علي توحيد الاسم وجمع الخبر قلت- حمل الاسم علي لفظ من والخبر علي معناه كقراءة الحسن الا من هو صالو الجحيم وقوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا فان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------- لم قيل تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت- اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله------ قل هاتوا برهانكم متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض او اريد -	147	-7160325439363439995	565	1056.5	451	742	76.14555358886719	102	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1062	false	1883995788533919607	226	267	1213	1444	1614	300	ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي عليه السلام والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي عليه السلام والتوراة	1062	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	227	264	1135	1342	1532	300	ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم فقالت اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي------------ والانجيل وقالت النصاري لهم نحوه وكفروا بموسي------------ والتوراة	148	-7160325439363439995	207	393.0	170	231	89.61038970947266	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1062	false	1883995788533919607	68	154	391	830	1614	300	وقالت اليهود ليست النصاري علي --------شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذالك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقر----ة 113 وقالت اليهود ليست اعلم انه تعالي لما جمعهم في الخبر الاول فصلهم في هذه الاية وبين قول كل فريق منهم في الاخر وكيف ينكر كل طاءفة دين الاخري وههنا مساءل المسالة الاولي قوله ليست النصاري علي شء اي علي شء يصح ويعتد به وهذه مبالغة عظيمة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقولهم اقل من لا شء	1062	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	21	130	104	646	1532	300	وقالت اليهود ليست النصاري 113 114 علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذالك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولاءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم البقرة 113 114 وقالت اليهود ليست علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء اي علي شء يصح ويعتد به وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا شء	148	-7160325439363439995	262	446.0	208	707	37.05799102783203	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1063	false	-1283830051246837485	72	115	367	591	1569	300	وهم يتلون الكتاب قالوا وللحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلوم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد لصحته	1063	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	130	173	646	868	1532	300	وهم يتلون الكتاب -الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العل-م والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته	148	-7160325439363439995	219	425.0	177	224	97.76786041259766	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1064	false	6048657474826352547	4	95	19	496	1564	300	كذالك قال الذين لا يعلمون يجب ان يكون غيرهم اما قوله تعالي فالله يحكم بينهم ففيه اربعة اوجه احدها قال الحسن يكذبهم جميعا ويدخلهم النار وثانيها حكم الانتصاف من الظالم المكذب للمظلوم المكذب وثالثها يريهم من يدخل الجنة عيانا ومن يدخل النار عيانا وهو قول الزجاج ورابعها يحكم بين المحق والمبطل فيما اختلفوا فيه والله اعلم 7 ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولاءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الا خرة عذاب عظيم 7 البقرة 114	1064	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	38	86	195	438	1532	300	كذالك قال الذين لا يعلمون مثل------------------ قولهم----- فالله يحكم بينهم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------وم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما كان--وا فيه يختلفون -----ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولاءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الا-خرة عذاب عظيم-- البقرة 113	148	-7160325439363439995	222	361.0	175	477	46.5408821105957	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1066	false	2886071119907908555	144	174	740	893	1556	300	المسجد الحرام عام الحديبية فان--------- قيل كيف يجوز حمل لفظ المساجد------------------------------ علي مسجد واحد قلنا فيه وجوه احدها هذا كمن ي-------------------------------------------------------قول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين	1066	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	79	124	398	626	1526	300	المسجد الحرام عام الحديبية فان قلت فكيف قيل -------------------مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد هو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين	149	-7160325439363439995	108	159.0	86	247	43.72469711303711	18	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1067	false	6827661654778151941	133	202	663	1045	1543	300	احدها ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين علي حال ال-هيبة وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليهم------- ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم وثانيها ان هذا بشارة م------------ن الله للمسلمين بانه سيظهرهم علي المسجد الحرام وعلي ساءر المساجد وانه يذل المشركين لهم حتي لا-------------------------------يدخل المسجد الحرام واحد منهم الا خاءفا يخاف ان يءخذ	1067	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	176	244	898	1247	1526	300	---اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين علي حال التهيب- وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان الحق والواجب الا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم وقيل ما كان لهم في حكم الله يعني ان الله قد حكم وكتب في اللوح انه ينص--------------------ر المءمنين ويقوي-------------هم حتي لا يدخلوها الا خاءفين روي انه لا يدخل -----------------------------------------------	149	-7160325439363439995	240	383.5	194	433	55.427249908447266	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1094	false	3102793277326216658	140	184	743	977	1582	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا ءاية كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون 7-- البقرة 11--------------8 وقال الذين لا اعلم ان هذا هو النوع الحادي عشر من قباءح اليهود والنصاري والمشركين ففيه مساءل -	1094	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	223	264	1140	1355	1549	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا ءاية كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون 118 البقرة 118 وقال الذين لا وقال الذين لا يعلمون وقال الجهلة من ------------------------------------المشركين وقيل من اهل	151	-7160325439363439995	171	303.0	138	251	68.12748718261719	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1097	false	-779727882376017639	135	283	690	1415	1493	300	الاول روي انه قال--- ليت شعري ما فعل ابواي------ فنهي عن السءال عن ------الكفرة وهذه الرواية بعيدة لانه عليه الصلاة والسلام كان عالما بكفرهم وكان عالما بان الكافر معذب فمع هذا العلم كيف يمكن ان يقول ليت شعري ما فعل ابواي والثاني معني هذا النهي تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب--------- كما اذا- سا-لت عن انسان واقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه ووجه التعظيم ان المسءول- يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره او انت- مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاشه السامع واضجاره فلا تسال و-----القراءة الاولي يعضدها قراءة ابي وما تسال وقراءة عبد الله ول--------------------ن تسال 7 ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير 7-- البقرة 120 121 ولن ترضي عنك	1097	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	102	227	550	1162	1509	300	النهي روي انه قال 52 ليت شعري ما فعل ابواي 1 182 فنهي عن السءال عن احوال الكفر------------------------------------ة والاهتمام باعداء الله وقيل معناه----------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان ساءلا عن ال----واقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه ووجه التعظيم ان المستخبر يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره وانت يا مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاشه السامع واضجاره فلا تسال وتعضد القراءة الاولي------- قر--------------------اءة عبد الله ولن تسال وقراءة ابي وما تسءل-- ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير 120 البقر----ة 120 ولن ترضي عنك	152	-7160325439363439995	507	892.5	398	780	65.0	93	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1098	false	3183652951318095459	59	98	293	470	1458	300	قال قل ان هدي الله هو الهدي بم--------------------------عني ان هدي الله هو الذي يهدي الي الاسلام وهو الهدي -الحق والذي يصلح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما يدعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو	1098	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	258	300	1317	1509	1509	300	قال قل ان هدي الله هو الهدي علي طريقة اجابتهم عن قولهم يعني ان هدي الله--- الذي هو------ الاسلام -هو الهدي بالحق والذي يص-ح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون الي اتباعه ما هو بهدي انما هو-	152	-7160325439363439995	160	264.0	124	204	78.4313735961914	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1098	false	3183652951318095459	98	122	470	590	1458	300	هوي الا تري الي قوله ولءن واتبعوا اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي من الدين المعلوم صحته	1098	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0153	true	-1704679658617625981	0	24	0	118	1627	300	هوي الا تري الي قوله ولءن -اتبعت ا-هواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي من الدين المعلوم صحته	153	-7160325439363439995	115	223.0	92	120	95.83333587646484	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1100	false	8626311046760148459	26	52	144	289	1668	300	يابني-اسراءيل اذكروا نعمتي التي-انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم	1100	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0153	true	-1704679658617625981	41	69	223	370	1627	300	يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم	153	-7160325439363439995	145	280.0	119	147	98.63945770263672	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1107	false	-5065451924497880542	175	298	909	1618	1627	300	خمس في الراس وخمس في الجسد اما التي في الراس فالمضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك واما التي ف---------------ي البدن فالختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء وثانيها قال بعضهم ابتلاه بثلاثين خصلة من خصال الاسلام عشر منها في سورة براءة التاءبون العابدون التوبة 112 الي اخر الاية وعشر منها في سورة الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب 35 الي اخر الاية وعشر منها في المءمنون قد افلح المءمنون المءمنون 1 الي قوله اولءك هم الوارثون المءمنون 10 وروي عشر في سال ساءل المعارج 1 الي قوله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 34 فجعلها اربعين سهما عن ابن عباس وثالثها امره بمناسك الحج كالطواف والسعي والرمي والاحرام وهو قول قتادة وابن عباس ورابعها ابتلاه بسبعة اشياء بالشمس والقمر والكواكب والختان	1107	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0154	true	-6510562294912374974	158	229	796	1240	1598	300	خمس في الراس الفرق--------------------------------------------------------- وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس في البدن -الختان والاستحداد والاستنجاء- وتقليم الاظفار ونتف الابط وقيل ابتلاه من شراءع الاسلام--- بثلاثين سهما عشر في-------------------------- براءة التاءبون العابدون التوبة 122 وعشر في الاح------------------------زاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب 35 وعشر ف-------------------ي المءمنون و------------------------------------------------------------------------------سال ساءل الي ق----------وله والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج 34 وقيل هي -------------------------------------مناسك الحج كالطواف والسعي والرمي والاحرام والتعريف وغيرهن وقيل ابتلاه بالكوكب---------------------- والقمر والشمس-- والختان	154	-7160325439363439995	291	408.0	238	724	40.1933708190918	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1109	false	8467887400968733200	70	105	382	573	1588	300	في بكلمات فاتمهن في احدي القراءتين لابراهيم بمعني فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه وابراهيم الذي وفي وفي الاخري لله تعالي بمعني فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا	1109	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0154	true	-6510562294912374974	7	40	38	219	1598	300	----------فاتمهن في احدي القراءتين لابراهيم بمعني فقام بهن حق القيام واداهن احسن التادية من غير تفريط وتوان ونحوه وابراهيم الذي وفي وفي الاخري لله تعالي بمعني فاعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيءا	154	-7160325439363439995	181	352.5	148	191	94.76439666748047	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1131	false	-1771832210595313067	0	38	0	188	1578	300	ابراهيم رب اجعل هاذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من ءامن منهم بالله واليوم الا خر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير 7-- البقرة 126 واذ قال ابراهيم اعلم ان هذا	1131	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0156	true	7459819671007144330	131	168	741	930	1608	300	ابراهيم رب اجعل هاذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من ءامن منهم بالله واليوم الا-خر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير 126 البقرة 126 واذ قال ابراهيم اي اجعل هذا	156	-7160325439363439995	180	342.5	144	190	94.7368392944336	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1135	false	8827758097463278208	130	292	655	1541	1591	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم 7------ البقرة 127 129 واذ يرفع ابراهيم اعلم ان هذا هو النوع الرابع من الامور التي حكاها الله تعالي عن ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وهو انهما عند بناء البيت ذكرا ثلاثة من الدعاء ثم ههنا مساءل المسالة الاولي قوله واذ يرفع حكاية حال ماضية و-القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه اقعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه ومعني رفع القواعد رفعها بالبناء لانه اذا وضع سافا فوق ساف فقد رفع السافات	1135	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0157	true	-4270681887680331616	87	217	450	1160	1586	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم 127 129 البقر----ة 127 واذ يرفع ابراهيم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع حكاية حال ماضية و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قع-دك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه ومعني رفع القواعد رفعها بالبناء لانه اذا وضع سافا فوق ساف فقد رفع السافات	157	-7160325439363439995	697	1333.5	569	893	78.051513671875	124	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1142	false	7798697877135406737	161	215	835	1137	1558	300	لم خص- ذريتهما بالدعاء اليس ان هذا يجري مجري البخل في الدعاء والجواب الذرية احق بالشفقة والمصلحة قال الله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم غيرهم وتابع-هم علي الخيرات الا تري ان المتقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون الي سداد من وراءهم	1142	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0158	true	7176992874627893512	220	262	1167	1407	1604	300	لم خصا ذريتهما بالدعاء قلت لانهم------------------------------------------- احق بالشفقة والنصيحة--------------- قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم غيرهم وشايعوهم علي الخير-- الا تري ان الم-قدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون لس---داد من وراءهم	158	-7160325439363439995	226	388.5	185	304	74.34210205078125	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1153	false	-7746569989624582846	224	283	1192	1485	1573	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ففيه مساءل المسالة الاولي يقال رغبت من الامر اذا كرهته ورغبت فيه اذا اردته ومن الاول استفهام بمعني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار والثانية بمعني------------------------------------- الذي قال صاحب الكشاف من -سفه في محل الرفع علي البدل من الضمير في يرغب وانما صح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد	1153	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	109	186	608	971	1525	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه ف-------------------------------------------------------------------ي الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين 130 131 البقرة 130 131 ومن يرغب عن ومن يرغب انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم و من سفه في محل الرفع علي البدل من الضمير في يرغب و-----صح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد	159	-7160325439363439995	164	250.5	126	435	37.701148986816406	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1155	false	8765883868828980568	115	158	630	841	1572	300	امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة ومنه زمام سف-------------------------------------------يه والدليل عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء في الحديث--- الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وذلك انه اذا رغب عما لا يرغب عنه عاقل قط فقد بالغ في ازالة نفسه وتعجيزها حيث خالف بها كل نفس عاقلة	1155	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	188	278	980	1420	1525	300	امتهنها واستخف بها واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه وقيل انتصاب النفس علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه ويجوز ان يكون في شذوذ تعريف المميز نحو قوله ولا بفزارة الشعر الرقابا اجب الظهر ليس له سنام وقيل معناه سفه في نفسه فحذف الجار كقولهم زيد ظني مقيم اي في ظني والوجه هو الاول وكفي شاهدا له بما جاء في الحديث 56 الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وذلك انه اذا رغب عما لا يرغب عنه عاقل قط فقد بالغ في اذالة نفسه وتعجيزها حيث خالف بها كل نفس عاقلة	159	-7160325439363439995	200	375.5	159	440	45.45454406738281	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1157	false	-553216441455770852	224	248	1228	1351	1639	300	اسلم ----7 ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون 7-- البقرة 132 ووصي بها ابراهيم	1157	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	123	147	609	738	1561	300	يسلم فنزلت ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون 132 البقرة 132 ووصي بها ابراهيم	160	-7160325439363439995	120	225.0	96	129	93.02325439453125	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1158	false	-6148676945378474320	11	52	49	273	1554	300	اسلمت لرب العالمين البقرة 131 علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26--- وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة القول -	1158	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	159	199	800	1017	1561	300	اسلمت لرب العالمين----------- علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26 27 وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة ويعقوب	160	-7160325439363439995	207	396.0	169	228	90.78947448730469	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1159	false	-3431315851669971888	49	100	272	545	1569	300	علي ابراهيم------------- والمعني انه وصي كوصية ابراهيم والثاني قرء ويعقوب بالنصب عطفا علي بنيه ومعناه -وصي---- ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب اما قوله او بني فهو علي اضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين يتعلق بوصي لانه في معني القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة ابي وابن مسعود ان يا بني اما قوله اصطفي لكم الدين	1159	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	203	273	1034	1419	1561	300	علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ---ووصي بها يعقوب بنيه ايضا و-قرء ويعقوب بالنصب عطفا علي بنيه ومعناه ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب يابني ع--------------لي اضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين يتعلق بوصي لانه في معني القول ونحوه قول القاءل رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بكسر الهمزة فهو بتقدير القول عندنا وعندهم يتعلق بفعل الاخبار وفي قراءة ابي وابن مسعود ان يا بني--------- اصطفي لكم الدين	160	-7160325439363439995	219	363.0	179	412	53.155338287353516	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1161	false	122003371627516291	143	191	735	983	1571	300	متصلة وطريق ذلك ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ دعا- بنيه الي ---------ملة الاسلام والتوحيد وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء -ما هم منه براء	1161	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	241	288	1231	1475	1527	300	متصلة علي------ ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام--------- وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء وما هم منه براء	161	-7160325439363439995	227	415.5	181	259	87.64479064941406	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1161	false	122003371627516291	143	191	735	983	1571	300	متصلة وطريق ذلك ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ دعا- بنيه الي ---------ملة الاسلام والتوحيد وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	1161	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	109	156	536	779	1463	300	متصلة علي------ ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام--------- وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	162	-7160325439363439995	227	420.5	181	258	87.9844970703125	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1165	false	-6682785485618854479	124	215	615	1089	1534	300	الاها واحدا فهو بدل--- اله اباءك كقوله------ بالناصية ناصية كاذبة العلق 15 16 او علي الاختصاص اي تريد بال-ه اباءك الها واحدا اما قوله ونحن له مسلمون ففيه وجوه احدها انه حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء اليه في له وثانيها يجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد وثالثها ان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون للتوحيد او مذعنون اما قوله تعالي تلك امة قد خلت فهو-------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي من ذكرهم الله تعالي في الاية المتقدمة وهم---- ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وبنوه-- الموحدون	1165	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	18	110	100	568	1538	300	ال-ها واحدا---- بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة العلق 15 16 او علي الاختصاص اي نريد بالاه اباءك الها واحدا--------- ونحن له مسلمون-------------------- حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء اليه في له و-------يجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد و-------ان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون التوحيد او مذ---------------عنون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 134 البقرة 134 تلك امة قد تلك اشارة الي الام-----------------------ة المذكورة التي هي ابراهيم---------------- ويعقوب وبنوهما الموحدون	163	-7160325439363439995	354	588.0	282	570	62.105262756347656	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1172	false	6774368688759090081	208	246	1112	1315	1583	300	الحافد وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط الحفدة وهم حفدة يعقوب عليه السلام وذراري ابناءه الاثني عشر اما قوله لا نفرق بين احد منهم ففيه وجهان الاول انا لا نءمن ببعض ونكفر ببعض	1172	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0164	true	4031451097024740236	80	108	425	574	1509	300	الحافد وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسباط----------- حفدة يعقوب -------------ذراري ابناءه الاثني عشر ---------لا نفرق بين احد منهم ---------------------لا نءمن ببعض ونكفر ببعض	164	-7160325439363439995	149	256.0	121	203	73.39901733398438	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1173	false	-8659610995978358690	138	201	718	1033	1538	300	حصلوا دينا اخر مثل دينكم ومساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا لما استحال ان يوجد------------ دين اخر يساوي هذا الدين في السداد استحال الاهتداء بغيره ونظيره------- قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي والصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تثبيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه	1173	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0164	true	4031451097024740236	181	251	929	1261	1509	300	حصلوا دينا اخر مثل دينكم -مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي -الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه	164	-7160325439363439995	244	408.5	189	334	73.05389404296875	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1176	false	-3394607796776002771	169	300	877	1535	1535	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون 7 البقرة 138 صبغ---------------------------------------------------------------------------ة الله ومن اعلم انه تعالي لما ذكر الجواب الثاني وهو ان ذكر ما يدل علي صحة هذا الدين ذكر بعده ما يدل علي ان دلاءل هذا الدين واضحة جلية فقال صبغة الله ثم في الاية مساءل المسالة الاولي الصبغ ما يلون به الثياب ويقال صبغ الثوب يصبغه بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات صبغا بفتح الصاد وكسرها لغتان والصبغة فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول انه دين الله وذكروا في انه لم سمي دين الله بصبغة الله وجوه احدها ان بعض النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد----- بولده ذلك قال الان صار-	1176	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	106	176	525	893	1544	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون--------- 138 صبغة الله مصدر مءكد منتصب علي قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ -------------والمعني تطهير الله لان الايمان يطهرالنفوس والاصل فيه ان--------------------------------------------------- النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار	165	-7160325439363439995	248	217.0	199	739	33.55886459350586	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1178	false	-6177314067760578026	143	214	746	1097	1568	300	ومن احسن من الله صبغة فالمراد انه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوساخ الكفر فلا صبغة احسن من صبغته اما قوله تعالي ونحن له عابدون فقال صاحب الكشاف انه عطف علي----- بالله فاذا وهذا------ يرد قول من يزعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم--------------------------------- وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت	1178	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	229	300	1189	1544	1544	300	ومن احسن من الله صبغة يعني ---انه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوضار الكفر فلا صبغة احسن من صبغته و---قوله------ ونحن له عابدون--------------------- عطف علي امنا بالله----- وهذا العطف يرد قول من -زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم واخراج الكلام عن التءامه واتساقه وانتصابها علي انها مصدر مءكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت-	165	-7160325439363439995	303	532.0	241	395	76.7088623046875	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1178	false	-6177314067760578026	214	284	1097	1472	1568	300	حذام 7 قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 139 قل اتحاجوننا في اعلم ان في الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في تلك المحاجة وذكروا وجوها احدها ان ذلك كان قولهم انهم اولي بالحق والنبوة لتقدم النبوة فيهم والمعني اتجادلوننا في -ان الله -اصطفي رسول م---ن العرب لا منكم وتقولون لو انزل الله علي احد لانزل عليكم وترونكم احق بالنبوة منا	1178	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	0	96	0	507	1588	300	حذام-- قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون 139 141 البقرة 139 قل اتحاجوننا في قرا زيد بن ثابت اتحاجونا بادغا-----------------------------------------------------------------------------------------------م النون------ والمعني اتجادلوننا في شان الله واصطفاءه النبي من العرب دو--نكم وتقولون لو انزل الله علي احد لانزل علينا وترونكم احق بالنبوة منا	166	-7160325439363439995	230	339.5	185	612	37.58169937133789	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1179	false	1428030160453037686	250	280	1337	1494	1595	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	1179	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	15	45	82	239	1588	300	ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	166	-7160325439363439995	157	314.0	127	157	100.0	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1191	false	-2314144477995116699	190	238	1063	1318	1655	300	وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم 7-- البقرة 143	1191	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0167	true	2969846527595380652	75	123	387	644	1627	300	وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءوف رحيم 143 البقرة 142	167	-7160325439363439995	253	498.5	205	257	98.4435806274414	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1198	false	1952177184553788120	3	53	15	284	1610	300	الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد عليه الصلاة والسلام فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله------ فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41	1198	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	72	123	395	663	1605	300	الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي- الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41	168	-7160325439363439995	250	471.0	202	275	90.90908813476562	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1201	false	8218672814169720400	8	165	35	858	1532	300	فان قيل لم اخرت صلة الشهادة اولا وقدمت اخرا قلنا لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر الاختصاص-- بكون الرسول شهيدا عليهم قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا اعلم ان قوله وما جعلنا معناه ما شرعنا وما حكمنا كقوله ما جعل الله من بحيرة الماءدة 103 اي ما شرعها ولا جعلها دينا وقوله كنت عليها اي كنت معتقدا لاستقبالها كقول القاءل كان لفلان علي فلان دين وقوله كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هو ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها ثم ههنا وجهان الاول ان يكون هذا الكلام بيانا للحكمة في جعل القبلة وذلك لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي----- بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة فنقول وما جعلنا القبلة--------------------- الجهة التي كنت عليها اولا----- يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء ------	1201	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	185	281	1000	1508	1605	300	فان قلت لم اخرت صلة الشهادة اولا وقدمت اخرا قلت -لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر --اختصاصهم بكون الرسول شهيدا ع----------------------------ليهم التي كنت عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الل------------------------------------------ه عليه وسل----------م كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تال-فا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم	168	-7160325439363439995	427	723.0	344	863	49.47856140136719	71	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1201	false	8218672814169720400	165	219	858	1136	1532	300	الثاني يجوز ان يكون قوله التي كنت عليها لسانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة- يعني ان اصل امرك ان تس-قبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول----- ومن لا يتبعه وينفر عنه	1201	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	3	54	17	282	1552	300	الاية ويجوز ان يكون بي--------------------انا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه	169	-7160325439363439995	250	463.0	201	285	87.71929931640625	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1231	false	8391811565123545327	112	147	602	778	1607	300	ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين 7 البقرة 145	1231	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	115	149	611	785	1598	300	ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين-- البقرة 144	170	-7160325439363439995	173	339.5	139	176	98.29545593261719	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1237	false	992249824304496086	173	263	933	1375	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يعرفونه معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره--------------------- كما يعرفون ابناءهم لا تشتبه علي--------هم وابناء غيرهم -عن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي واما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته----------- معلوم- بغير اعلام	1237	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	68	162	382	855	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره بالوصف المعين المشخص كما يعرفون ابناءهم لا يشتبه عليهم ابناءهم وابناء غيرهم وعن عمر رضي الله عنه انه سال عبد الله بن سلام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته خانت فقبل عمر راسه وجاز الاضمار وان لم يسبق له ذكر لان الكلام يدل عليه ولا يلتبس علي السامع ومثل هذا الاضمار فيه تفخيم واشعار بانه لشهرته وكونه علما معلوما بغير اعلام	172	-7160325439363439995	429	808.0	341	484	88.63636016845703	82	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1240	false	-1166261677875684517	36	161	188	781	1492	300	الحق من ربك ففيه مسالتان المسالة الاولي يحتمل ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقوله من ربك يجوز ان يكون خبرا بغير خبر وان يكون حالا ويجوز ايضا ان يكون مبتدا خبره من ربك وقرا علي رضي الله عنه الحق من ربك علي الابدال من الاول اي يكتمون الحق من ربك المسالة الثانية الالف واللام في قوله الحق فيه وجهان الاول ان يكون------ للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان يكون للجنس علي معني الحق من الله تعالي لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي	1240	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	220	300	1167	1531	1531	300	الحق من ربك---------------------------- يحتمل ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق او مب----------------------------------------------------------------------تدا خبره من ربك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان------ ان تكون اللام للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله------ لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كا------لذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي-	172	-7160325439363439995	349	598.5	272	599	58.263771057128906	69	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1254	false	-4362593998216386278	191	290	1000	1526	1571	300	اللام محذوف معناه ولاتمام- النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك وثالثها ان يعطف علي علة مقدرة كانه قيل واحشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم والقول الاول اقرب الي الصواب فان قيل انه تعالي انزل عند قرب وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 فبين ان تمام النعمة انما حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك اليوم بسنين كثيرة في هذه الاية ولاتم نعمتي عليكم قلنا تمام النعمة اللاءقة في كل وقت هو الذي خصه به وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام	1254	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	145	189	741	988	1586	300	اللام محذوف معناه ولاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك او-------- يعطف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقكم ولاتم نعمتي عليكم وقيل هو معطوف علي لءلا يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام	174	-7160325439363439995	219	400.5	179	527	41.55597686767578	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1274	false	537428102881991390	243	291	1241	1479	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وثانيها روي انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	1274	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	90	139	511	748	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلم 70 من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي 71---- انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة	175	-7160325439363439995	228	442.0	181	241	94.6058120727539	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1290	false	85182135176460133	144	173	749	905	1541	300	ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولاءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون 7------ البقرة 161 162 ان الذين كفروا	1290	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	94	124	528	690	1615	300	ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولاءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون 161 162 البقرة 161 162 ان الذين كفروا	177	-7160325439363439995	155	301.5	126	162	95.67901611328125	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1350	false	-5354022996925894519	237	276	1269	1460	1591	300	الخواطر 7 ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين ءامنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 البقرة 165 ومن الناس من	1350	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	192	265	1006	1386	1606	300	ال--افراد ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين ءامنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذالك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار 167 البقرة 165 ومن الناس من	178	-7160325439363439995	186	342.0	148	382	48.69110107421875	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1373	false	-6712054040701932019	41	159	236	815	1558	300	واشكروا لله الذي رزقكم هذه النعم ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه سبحانه المنعم لا غيره عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم--- يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وازرق ويشكر غيري المسالة الثانية احتج من قال ان المعلق بلفظ ان لا يكون عدما عند عدم ذلك الشء بهذه الاية فانه تعالي علق الامر بالشكر بكلمة ءان علي فعل العباد مع ان من لا يفعل هذه العبادات يجب عليه الشكر ايضا 7 انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا-اثم عليه ان الله غفور رحيم 7-- البقرة 173 انما حرم عليكم	1373	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	26	96	123	476	1488	300	واشكروا لله الذي رزقكموها------- ان كنتم اياه تعبدون--- ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم و------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 75 يقول الله تعالي اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم 173 البقرة 173 انما حرم عليكم	182	-7160325439363439995	328	606.0	262	585	56.06837463378906	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1405	false	8714507028406894391	0	28	0	169	1579	300	وفي الرقاب واقام الصلواة وءاتي الزكواة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولاءك الذين صدقوا واولاءك هم المتقون --7 البقرة 177 ليس البر ان	1405	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0184	true	-6389059891291935664	36	64	216	387	1574	300	وفي الرقاب واقام الصلواة وءاتي الزكواة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولاءك الذين صدقوا واولاءك هم المتقون 177 البقرة 177 ليس البر ان	184	-7160325439363439995	169	332.5	141	171	98.83040618896484	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1431	false	-4232061762427723867	56	149	300	736	1450	300	فمن عفي له من اخيه شء الجواب تقديره فمن---- له من---- اخيه شء من العفو وهو---- كقوله سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير البحث الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له الجواب انه يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43------------------------------- فاذا تعدي الي الذنب ------------قيل عفوت عن فلان عما جنتي كما تقول عفوت له عن ذنبه وتجاوزت له عنه وعليه هذه------ الاية كانه قيل فمن عفي له من- جنايته فاستغني عن ذكر الجناية	1431	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	71	234	399	1167	1497	300	فمن عفي له من اخيه شء --------معناه فمن عفي له من جهة اخيه شء من العفو علي انه كقولك سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير ولا يصح ان يكون شء في معني المفعول به لان عفا لا يتعدي الي مفعول به الا بواسطة واخوه هو ولي المقتول وقيل له اخوه لانه لابسه من قبل انه ولي الدم ومطالبه به كما تقول للرجل قل لصاحبك كذا لمن بينه وبينه ادني ملابسة او ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام فان قلت ان عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قل-------ت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43 وقال عفا الله عنها الماءدة 101 فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفل--ان عما جن-ي كما تقول غفرت له ذ---نبه وتجاوزت له عنه وعلي- هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عند جنايته فاستغني عن ذكر الجناية	186	-7160325439363439995	386	648.0	298	790	48.86075973510742	76	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1432	false	6569406373536782048	228	256	1204	1350	1611	300	كم- تقول للرجل قل لصاحبك كذا اذا كان بينهما---- ادني تعلق والخامس ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية في الاقرار	1432	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	131	158	666	808	1497	300	كما تقول للرجل قل لصاحبك كذا لم----ن بينه وبينه ادني ملابسة او--- ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية --والاسلام	186	-7160325439363439995	120	198.5	95	151	79.47019958496094	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1435	false	-3244334552349206381	143	175	745	904	1546	300	ابو الجوزاء ولكم في القصاص حيواة اي فيما قص عليكم من حكم القتل والقصاص وقيل القصاص القران اي -لكم في القران حياة للقلوب كقوله------ روحا من امرنا------- ويحيي من حي عن بينة	1435	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	36	70	192	361	1533	300	ابو الجوزاء ولكم في القصاص حي-اة اي فيما قص عليكم من حكم القتل -القصاص وقيل القص-ص القران اي ولكم في القران حياة للقلوب كقوله تعالي روحا من امرنا الشوري ويح-ي من حي عن بينة	188	-7160325439363439995	155	269.5	123	173	89.59537506103516	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1442	false	-361734370324187803	25	71	129	376	1570	300	ما هي -مخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله تعالي من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المختصر ان يوصيكم للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباتهم	1442	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	16	61	89	329	1586	300	ما هي بمخالفة لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله------ من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المحتضر ان يوصي-- للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم	189	-7160325439363439995	236	451.0	191	248	95.16129302978516	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1463	false	-4181440988774915456	269	297	1450	1575	1590	300	التعميم وعن ابي عبيدة بن الجراح انه قال----- ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت فواتر وان شءت ففرق	1463	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0190	true	9010669032385101322	239	268	1238	1368	1528	300	التخيير وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه ان شءت فواتر وان شءت ففرق	190	-7160325439363439995	117	219.0	89	130	90.0	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1475	false	7108861022702215499	121	178	648	933	1568	300	هدي للناس وبينات نصب علي الحال اي انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل اما قوله تعالي وبينات من الهدي والفرقان ففيه اشكال وهو ان يقال ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي وجوابه من وجوه الاول انه تعالي ذكر اولا انه هدي ثم	1475	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	220	263	1128	1337	1523	300	هدي للناس وبينات نصب علي الحال اي انزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل فان قلت------------------------------------------------------- ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس قلت--------------------- ذكر اولا انه هدي ثم	192	-7160325439363439995	196	353.0	154	285	68.77192687988281	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1496	false	-1117568903598573245	90	202	489	1072	1565	300	احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي اليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذالك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون ---------7 البقرة 187 احل لكم ليلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مساءل المسالة الاولي انه ذهب جمهور المفسرين الي ان في اول شريعة محمد صلي الله عليه وسلم كان الصاءم اذا افطر حل له الاكل والشرب والوقاع بشرط ان لا ينام وان لا يصلي العشاء الاخيرة------- فاذا فعل احدهما----------- حرم عليه	1496	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0194	true	-8826398352321923281	46	161	263	878	1558	300	احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي اليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذالك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون البقرة 187 البقرة 187 احل لكم ليلة 9 4 33 0000000000000000000000000000000 اخرجه الطبري 2951 عن ابن عباس باسناد ضعيف لضعف عطية بن سعد العوفي ومن دونه------------------------------------------------------------------------------------------- كان الرجل- اذا امسي حل له الاكل والشرب والجماع الي ان---------------- يصلي العشاء الاخرة او يرقد فاذا صلاها او رقد ولم يفطر حرم عليه	194	-7160325439363439995	449	726.5	360	723	62.102352142333984	81	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1499	false	-1361875725774832310	48	225	237	1164	1531	300	فقال يا رسول الله---- اعتذر ----------اليك من مثله رجعت الي اهلي بعدما صليت العشاء الاخرة فاتيت امراتي فقال عليه الصلاة والسلام لم تكن جديرا بذلك يا عمر ثم قام رجال فاعترفوا بالذي---- صنعوا----------- فنزل قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف قرء احل لكم ليلة الصيام الرفث اي احل الله وقرا عبد الله الرفوث المسالة الرابعة قال الواحدي ليلة الصيام اراد ليالي الصيام فوقع الواحد موقع الجماعة ومنه قول العباس بن مرادس فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد برءت من الاحن الصدور واقول فيه وجه اخر وهو انه ليس المراد من لكم ليلة الصيام ليلة واحدة بل المراد الاشارة الي الليلة المضافة الي هذه الحقيقة المسالة الخامسة قال الليث الرفث اصله قول الفحش وانشد الزجاج ورب اسراب حجيج كقلم عن اللغا ورفث التكلم يقال رفث في كلامه يرفث وارفث اذا تكلم بالقبيح قال تعالي فلا رفث ولا فسوق البقرة 197 وعن ابن عباس --------------انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث فقال انما الرفث ما كان عند النساء فثبت ا--ن الاصل في الرفث	1499	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0194	true	-8826398352321923281	190	284	1030	1493	1558	300	وقال يا رسول الله اني اعتذر الي الله واليك من نفسي هذه الخاطءة واخبره بما فعل ف-------------------------قال عليه الصلاة والسلام ما كنت جديرا بذلك يا عمر ف--قام رجال فاعترفوا بما كانوا صنعوا بعد العشاء فنزلت و------------------------------------------------------------------------------قرء احل لكم ليلة الصيام الرفث اي احل الله وقرا عبد الله الرفوث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه كلفظ النيك وقد ارف----------------------------------------------------------------------------ث الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنها انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له ارفثت فقال انما الرفث ما كان عند النساء وقال الله تعالي ف-لا رفث	194	-7160325439363439995	314	444.5	243	972	32.304527282714844	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1499	false	-1361875725774832310	251	300	1281	1531	1531	300	لم كني---- ههنا عن الجماع بلفظ الرفث الدال علي معني القبح بخلاف قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 فلما تغشاها الاعراف 189-------- او لامستم النساء النساء 43 دخلتم بهن النساء 23 فاتوا حرثكم البقرة 223 من قبل ان تمسوهن البقرة 236 فما استمتعتم به منهن النساء 24-	1499	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	0	49	0	253	1583	300	لم كني عنه ههنا---------- بلفظ الرفث الدال علي معني القبح بخلاف قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 فلما تغشاها الاعراف 189 باشروهن او لامستم النساء النساء 43 دخلتم بهن النساء 23 فاتوا حرثكم البقرة 223 من قبل ان تمسوهن البقرة 237 فما استمتعتم به منهن النساء 24	195	-7160325439363439995	239	448.0	193	263	90.87452697753906	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1501	false	-5084028697430404380	51	95	282	519	1588	300	فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم فنقول هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا حصلت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وضعف عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن اما قوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم	1501	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	102	139	542	743	1583	300	فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت-- هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن---------------------------------- تختانون انفسكم	195	-7160325439363439995	193	363.5	156	237	81.43460083007812	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1504	false	-3268823401406953015	0	100	0	497	1572	300	من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل قال عليه السلام تناكحوا تناسلوا تكثروا وثانيها انه نهي عن العزل وقد رويت الاخبار في كراهية ذلك وقال الشافعي لا يعزل الرجل عن الحرة الا باذنها ولا باس ان يعزل عن الامة وروي عاصم عن زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه انه كان يكره العزل وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يعزل عن الحرة الا باذنها وثالثها ان يكون المعني ابتغوا المحل الذي كتب- الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم	1504	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	174	216	937	1151	1583	300	من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل وقيل هو -------------------------------------------نهي عن العزل لانه في الحراءر وقيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم	195	-7160325439363439995	185	320.0	149	498	37.14859390258789	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1505	false	-5169635192318555247	221	287	1168	1506	1568	300	الاية قال عدي بن حاتم اخذت----------------------------- عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي وكنت اقوم من الليل فانظر اليهما فلم يتبين لي الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فضحك وق-------------------------ال انك لعريض القفا انما ذلك بياض النهار وسواد الليل وانما قال -----------------له رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لعريض القفا لان ذلك مما يستدل به علي بلاهة الرجل	1505	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0196	true	-8013027400507538928	104	182	515	908	1508	300	التبس علي عدي بن حاتم مع هذا البيان حتي قال 95 عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فكنت اقوم من الليل فانظر اليهما فلا يتبين لي الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فضحك وقال ان كان وسادك لعريضا وروي انك لعريض القفا انما ذاك بياض النهار وسواد الليل --قلت غفل عن البيان ولذلك عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قفاه لانه-------------- مما يستدل به علي بلاهة الرجل	196	-7160325439363439995	291	520.0	229	409	71.1491470336914	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1514	false	915333461000461295	26	94	145	468	1588	300	من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الضلال ثم بولغ في ذلك فنهي ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيز ا-لحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون بعي-------------دا عن الطرف فضلا ا---ن يتخطاه كما قال------------------- عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	1514	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	176	251	910	1262	1538	300	من كان في طاعة الله والعمل بشراءعه فهو متصرف في حيز الحق فنهي ان يتعداه لان من تعداه وقع في حيز الباطل ثم بولغ في ذلك فنهي ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن ان يتخطاه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 97------- ان لكل ملك حمي وحمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	197	-7160325439363439995	300	561.0	234	359	83.56546020507812	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1519	false	-2805240742454579459	245	289	1353	1559	1612	300	ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم وكل واحد منهما كان من الانصار- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت	1519	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	152	190	793	971	1510	300	ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم---------------------- الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة------- فنزلت	198	-7160325439363439995	177	331.0	139	207	85.50724792480469	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1526	false	-1811054756007752755	243	284	1200	1385	1464	300	كان من اهل المدن نقب----- في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد منه سطح داره ثم ينحدر وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم -ليس البر بتحرجكم عن دخول الباب ولكن ال---بر من اتقي	1526	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	232	271	1198	1374	1510	300	كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد فيه------------------ وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم وليس البر بتحرجكم من دخول الباب ولكن البر بر من اتقي	198	-7160325439363439995	163	292.5	126	194	84.02062225341797	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1542	false	2043101086735712385	0	52	0	298	1592	300	المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس فالقي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية وانما -نزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصرناه وشهدنا معه المشاهد-------------------------------------- فلما قوي الاسلام وكثر اهله-------------------- رجعنا الي اهالينا واموالنا وتصالحن------------------ا فكانت التهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد	1542	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	225	288	1221	1595	1660	300	المهاجرين حمل علي صف العدو فصاح به الناس -القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب الانصاري نحن اعلم بهذه الاية وانما انزلت فينا صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصرناه وشهدنا معه المشاهد واثرناه علي اهالينا واموالنا واولادنا فلما فشا الاسلام وكثر اهله ووضعت الحرب اوزارها رجعنا الي اهالينا واولادنا واموالنا نصلحها ونقيم فيها فكانت التهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد	201	-7160325439363439995	285	513.5	233	375	76.0	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1561	false	-8820690221528417251	184	257	933	1297	1507	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	1561	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	46	119	250	614	1552	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	202	-7160325439363439995	364	728.0	291	364	100.0	73	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1574	false	5032852222085238029	72	141	383	750	1576	300	واعلموا ان الله شديد العقاب لمن تهاون بحدوده قال ابو مسلم العقاب والمعاقبة سيان وهو مجازاة المسء علي اساءته وهو مشتق من العاقبة كانه يراد عاقبة فعل المسء كقول القاءل لتذوقن عاقبة فعلك 7----------------------- الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يااولي الالباب --7 البقرة 197 الحج اشهر معلومات	1574	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	86	136	440	702	1509	300	واعلموا ان الله شديد العقاب لمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف ليكو-ن علمكم بشدة عقابه لطفا لكم في التقوي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يااولي الالباب 197 البقرة 197 الحج اشهر معلومات	206	-7160325439363439995	223	405.5	177	392	56.88775634765625	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1575	false	-4979605007330358963	62	92	314	463	1524	300	الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله------ فقد صغت قلوبكما التحريم 4 والثاني انه---------------------------------------------------------------- نزل بعض الشهر منزلة كله كما يقال رايتك سنة كذا ا----------------------------------------------نما راه في ساعة منها	1575	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	213	267	1090	1355	1509	300	الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 فلا سءال فيه اذن وانما كان يكون موضعا للسءال لو قيل ثلاثة اشهر معلومات وقيل نزل بعض الشهر منزلة كله كما يقال رايتك سنة كذا او علي عهد فلان ولعل العهد عشرون سنة او اكثر وانما راه في ساعة منها	206	-7160325439363439995	138	239.5	109	265	52.075469970703125	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1587	false	2227984350949184213	262	294	1366	1530	1563	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقرة 198 ليس عليكم جناح	1587	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	75	166	415	885	1547	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولاءك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب 198 202 البقرة 198 ليس عليكم جناح	208	-7160325439363439995	163	310.0	131	470	34.680850982666016	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1589	false	5431250093971183477	59	99	291	470	1509	300	ابن عمر----------------- ان رجلا قال له انا قوم نكري------------- وان قوما يزعمون انه لا حج لنا فقال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالت ولم يرد عليه حتي نزل قوله ليس عليكم جناح فدعاه و--قال انتم حجاج	1589	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	242	289	1296	1501	1547	300	ابن عمر رضي الله عنه 111 ان رجلا قال له انا قوم نكري في هذا الوجه وان قوما يزعمون ان- لا حج لنا فقال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالت فلم يرد عليه حتي نزل----- ليس عليكم جناح فدعا به فقال انتم حجاج	208	-7160325439363439995	169	302.5	131	211	80.09478759765625	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1609	false	-5927415261544897592	273	300	1404	1525	1525	300	فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا وما له في الا خرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الا خرة حسنة-	1609	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	123	148	671	791	1547	300	فمن الناس من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا وما له في الا-خرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الا-خرة حسنة	208	-7160325439363439995	119	223.0	95	122	97.54098510742188	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1591	false	8412073042341621861	47	117	247	617	1528	300	بكثرة واصله افضتم انفسكم فترك ذكر المفعول كما ترك في قولهم دفعوا من موضع كذا وصبوا وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ونزل في وادي قيروان وهو يخدش بعيره بمحجنه المسالة الثانية-------------------- عرفات جمع عرفة سميت بها بقعة واحدة كقولهم ثوب اخلاق وبرمة اعشار وارض سباسب والتقدير كان كل قطعة من تلك الارض عرفة فسمي مجموع تلك القطع بعرفات فان قيل هلا منعت من الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث	1591	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	38	89	185	450	1565	300	بكثرة واصله افضتم انفسكم فترك ذكر المفعول كما ترك في------ دفعوا من موضع كذا وصبوا وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه --صب في دقر------ان وهو يخرش بعيره بمحجنه ويقال افاضوا في الحديث وهضبوا فيه و عرفات علم للموقف سمي بجمع كاذرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات فان قلت هلا منعت--- الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث	209	-7160325439363439995	200	318.0	158	390	51.28205108642578	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1629	false	-6515129801105705071	141	162	721	836	1618	300	ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل	1629	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	0	21	0	115	1585	300	ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل	214	-7160325439363439995	115	230.0	94	115	100.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1631	false	6985630514690071474	67	92	341	471	1556	300	ويهلك الحرث والنسل علي ان الفعل للحرث والنسل--------------------- وقرا الحسن بفتح اللام من يهلك وهي لغة نحو ابي يابي وروي عنه ويهلك علي البناء للمفعول	1631	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	22	49	120	263	1585	300	ويهلك الحرث والنسل علي ان الفعل للحرث والنسل والرفع للعطف علي سعي وقرا الحسن بفتح اللام-------- وهي لغة نحو ابي يابي وروي عنه ويهلك علي البناء للمفعول	214	-7160325439363439995	122	226.5	99	151	80.7947006225586	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1650	false	-768726448254885093	95	126	517	680	1596	300	الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة البقرة 208 انما نزلت في حق اليهود وعلي هذا التقدير فقوله فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة 209 -----------	1650	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	170	200	901	1057	1585	300	الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين--------------- فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم 208--- 209 البقرة 208	214	-7160325439363439995	105	159.5	83	174	60.344825744628906	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1644	false	3252190234213735138	108	160	527	789	1520	300	الرابعة يحكي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره---------------- وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء ---------------------------------------------------------عليه 7 هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور 7-- البقرة 210 هل ينظرون الا	1644	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	68	134	331	668	1492	300	الا بحق وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور 210 البقرة 210 هل ينظرون الا	215	-7160325439363439995	248	467.5	197	337	73.59050750732422	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1651	false	-8717622923086143982	102	259	529	1303	1534	300	جمع ظلة وهي ما اظلك الله به والغمام لا يكون كذلك الا اذا كان مجتمعا متراكما فالظلل من الغمام عبارة عن قطع متفرقة كل قطعة منها تكون في غاية الكثافة والعظم فكل قطعة ظلة والجمع ظلل قال تعالي شكور واذا غشيهم موج كالظلل لقمان 32 وقرا بعضهم الا ان ياتيهم الله في ظلال من الغمام فيحتمل ان يكون الظلال جمع ظلة ك-----قلال وقلة وان يكون جمع ظل اذا عرفت هذا فنقول المعني ما-- ينظرون الا ان ياتيهم قهر الله وعذابه ف----------------ي ظلل ----من الغمام فان قيل ولم ياتيهم العذاب في الغمام قلنا لوجوه احدها ان الغمام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع لان السر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اهول وافظع----------------------------------- كما ان الخير اذا جاء من-حيث لا يحتسب كان اكثر تاثيرا في السرور فكيف اذا-جاء الشر من حيث يحتسب الخير----------------------------------------------------------------- ومن هذا اشتد علي المتفكرين في كتاب ال-----له تعالي قوله وبدا -لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 وثانيها	1651	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	171	286	858	1422	1492	300	جمع ظلة وهي ما اظلك وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلال وهي جمع ----------------------------ظلة كقلة وقلال او جم-----------ع ظل وقرء والملاءكة بالرفع كقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة النعام 158 وبالجر عطف علي ظلل او علي الغمام فان قلت -لم ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغ------------مام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع و------------------------------------اهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اس------------------ر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير ولذلك كانت الصاعقة من العذاب المستفظع لمجيءها من حيث يتوقع الغيث ومن ثمة اشتد علي المتفكرين في كتاب الله قوله تعالي----- وبدا الهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 وقضيي --	215	-7160325439363439995	344	501.0	267	909	37.84378433227539	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1656	false	-7221049954133517561	0	283	0	1515	1592	300	وهي من اجل اقسام نعم الله لانها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة ثم علي هذا القول في تبديلهم اياها وجهان فمن قال المراد بالاية البينة معجزات موسي عليه السلام قال المراد بتبديلها ان الله تعالي اظهرها لتكون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلالاتهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 ومن قال المراد بالاية البينة ما في التوراة والانجيل من دلاءل نبوة محمد عليه السلام قال المراد من تبديلها تحريفها وادخال الشبهة---------------------------- فيها والقول الثاني المراد بنعمة الله ما اتاهم الله من اسباب الصحة والامن والكفاية والله تعالي هو الذي ابدل النعمة بالنقمة لما كفروا ولكن اضاف التبديل اليهم لانه سبب من جهتهم وهو ترك القيام بما وجب عليهم من العمل بتلك الايات البينات اما قوله تعالي من بعد ما جاءته فان فسرنا النعمة بايتاء الايات والدلاءل كان المراد من قوله من بعد ما جاءته -------اي من بعد ما تمكن من معرفتها او من بعد ما عرفها كقوله تعالي ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون البقرة 75 لانه اذا لم يتمكن من معرفتها او لم يعرفها فكانها غاءبة عنه وان فسرنا النعمة بما يتعلق بالدنيا من الصحة والامن والكفاية فلا شك ان عند حصول هذه الاسباب يكون الشكر اوجب فكان الكفر اقبح فلهذا قال فان الله شديد العقاب قال الواحدي رحمه الله تعالي وفيه اضمار والمعني شديد العقاب له واقول بين عبد القاهر النحوي في كتاب دلاءل الاعجاز ان ترك هذا الاضمار اولي وذلك لان المقصود من الاية التخويف بكونه في ذاته موصوفا بانه شديد العقاب من غير التفات الي كونه شديد العقاب لهذا او لذلك ثم قال الواحدي رحمه الله والعقاب عذاب يعقب الجرم 7 زين للذين كفروا الحيواة الدنيا ويسخرون من الذين ءامنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب --7 البقرة 212 زين للذين كفروا	1656	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0216	true	-1130603928612053274	67	190	368	1020	1593	300	وهي--- اجل نعمة من ا--لله لانها اسباب الهدي والنجاة من الضلالة وتب-------------------ديلهم ايا-------------------------------------------------------------------------------ها ان الله------ اظهرها لتكون اسباب هداهم فجعلوها اسباب ضلال-تهم كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 او حرفوا ايات الكتب الدالة علي دين------------------------------- محمد صلي- الله عليه وسلم فان قلت كم استفهامية ام خبرية قلت تحتمل الامرين ومعني الاستفهام فيها ----------------------------للتقرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قل---ت ما معني من بعد ما جاءته قلت معناه من بعد ما تمكن من معرفتها او---------- عرفها كقوله------ ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه الب-----------قرة 75 لانه اذا لم يتمكن من معرفتها او لم يعرفها فكانها غاءبة عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ومن يبدل بالتخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زين للذين كفروا الحيواة الدنيا ويسخرون من الذين ءامنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب 212 البقرة 212 زين للذين كفروا	216	-7160325439363439995	495	799.0	396	1552	31.894329071044922	78	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1686	false	-3162602340490783935	118	207	603	1095	1549	300	عليكم المسالة الثالثة الكره بضم الكاف هو الكراهة بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم ثم فيه وجهان احدهما ان يكون المعن-----------ي وضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقول الخنساء فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه كراهة لفرط كراهتهم له والثاني ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبر بمعني المخبور اي وهو مكروه لكم وقرا السلمي بالفتح وهما لغتان--------------- كالضعف والضعف ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي سبيل المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم ومنه قوله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف 15 والله ----	1686	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	149	236	730	1199	1528	300	عليكم القتال وهو كره لكم من الكر-------------اهة بدليل قوله وعسي ان تكرهوا -------------------------شيءا ثم اما ان يكون بمعني الكراهة علي وضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها------ فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه------ لفرط كراهتهم له و---اما ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وقرا السلمي بالفتح علي ان يكون بمعني المضموم كالضعف والضعف ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي طريق المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم ومنه قوله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف 15 وعلي قوله	219	-7160325439363439995	383	693.0	309	522	73.37165069580078	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1703	false	2633350387386848608	141	300	740	1579	1579	300	يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذالك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقرة 219---- يسالونك عن الخمر اعلم ان قوله يسءلونك عن الخمر والميسر ليس فيه بيان انهم عن اي شء سالوا فانه يحتمل انهم سالوا عن حقيقته وماهيته ويحتمل انهم سالوا عن حل الانتفاع به ويحتمل انهم سالوا عن حل شربه وحرمته الا انه تعالي لما اجاب بذكر الحرمة دل تخصيص الجواب علي ان ذلك السءال كان وقعا عن الحل والحرمة وفي الاية مساءل المسالة الاولي قالوا نزلت في الخمر اربع ايات نزل- بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 وكان المسلمون يشربونها وهي---- حلال لهم ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل فيها قوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا-	1703	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	163	282	856	1501	1598	300	يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذالك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم 219 220 البقرة 219 220 يسالونك عن الخمر 117 نزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة----------- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكر-----------ا النحل 67 فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال---- ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل------------------ت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا	221	-7160325439363439995	475	833.0	387	999	47.54754638671875	81	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1704	false	-1798884003347687483	20	92	108	478	1512	300	سكاري النساء 43 فقل من -شربها ثم اجتمع قوم من الانصار و-فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا الاشعار حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء للانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه شجة موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 فقال عمر------------- انتهينا يا رب قال القفال رحمه الله	1704	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	0	74	0	370	1492	300	سكاري النساء 43 فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص فلما سكروا افتخروا وتناشدوا-------- حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه---- موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون البقرة 219 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب وعن عل---ي ر-ضي الله	222	-7160325439363439995	320	560.5	253	386	82.90155792236328	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1710	false	2773151117257245669	136	195	705	1013	1623	300	القمار مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعلهما يقال يسرته اذا قمرته واختلفوا في اشتقاقه علي وجوه احدها قال مقاتل اشتقاقه من اليسر لانه اخذ لمال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب كانوا يقولون يسروا لنا ثمن الجزور او من اليسار لانه سبب يساره وعن ابن عباس--------------- كان الرجل في الجاهلية يخاطر علي اهله وماله وثانيها قال	1710	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	228	275	1122	1358	1492	300	القمار مصدر من يسر كالموعد والمرجع من فعلهما يقال يسرته اذا قمرته واشتق--------------------------------------------اقه من اليسر لانه اخذ -مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب---------------------------------- او من اليسار لانه سلب يساره وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان الرجل في الجاهلية يخاطر علي اهله وماله قال --------	222	-7160325439363439995	214	391.5	171	323	66.25386810302734	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1711	false	-2516635803564147563	0	155	0	830	1583	300	معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين جزءا الا -ثلاثة وهي المنيح والسفيح والوعد ولبعضهم في هذا المعني شعر لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح فللفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي الخريطة ويضعونها علي يد- عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النص-ب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح---- لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البر--------م المسالة الرابعة اختلفوا في ان الميسر هل هو اسم لذلك القمار المعين او هو اسم لجميع انواع القمار روي -----------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اياكم وهاتين الكعب----------تين فانهما من ميسر العجم و-------------------------------------------------عن ابن سيرين ومجاهد وعطاء كل شء فيه خطر فهو من الميسر	1711	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	14	165	95	911	1676	300	معلوم من جزور ينحرونها ويجزءن-ها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين----- الا لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد ولبعضهم------------------ لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح -للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي --خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم وفي حك------------------------------م الميسر--------------------------------------------- انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم 118 اياكم وهاتين اللعبتين المشءمتين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي الله عنه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين------------- كل شء فيه خطر فهو من الميسر	223	-7160325439363439995	707	1293.5	575	931	75.93984985351562	117	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1721	false	6513908674516467360	24	81	127	444	1574	300	ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولاءك يدعون الي النار والله يدعون الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون 7-- البقرة 221 ولا تنكحوا المشركات اعلم ان هذه الاية نظير قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقرء بضم	1721	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	251	300	1374	1651	1651	300	ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولاءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون 221 البقرة 221 ولا تنكحوا المشركات ولا تنكحوا----------------------------------------- وقرء بضم-	224	-7160325439363439995	263	495.0	216	319	82.44514465332031	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1732	false	-6264914076866797657	103	134	571	749	1618	300	اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فرش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت هذه الاية اخذ المسلمون بظاهر الاية--- فاخرجوهن من	1732	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0225	true	2149213768989917139	271	300	1497	1667	1667	300	اهل الجاهلية كانوا اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجالسوها علي فرش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت---------- اخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من-	225	-7160325439363439995	163	301.5	135	181	90.05525207519531	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1732	false	-6264914076866797657	134	175	749	986	1618	300	بيوتهن ف-قال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا--ها هلكت الحيض فقال عليه الصلاة والسلام انما امرتكم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم -امركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	1732	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0226	true	-9197314106771173551	0	42	0	240	1564	300	بيوتهمم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال عليه الصلاة والسلام انما امرت-م ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	226	-7160325439363439995	233	448.5	193	241	96.68049621582031	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1732	false	-6264914076866797657	25	82	139	441	1618	300	بغير-------------------- الواو وذكر الثلاثة الاخيرة بالواو والسبب ان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت فيها بحرف العطف لان كل واحد من تلك السءالات سءال مبتدا وسالو- عن المساءل الثلاثة الاخيرة في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن كذا---- والسءال عن كذا	1732	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	242	298	1299	1583	1590	300	بغير واو ثلاث مرات ثم مع الواو -------ثلاثا قلت ك-----------------ان سءالهم عن تلك الحوادث الاول وقع في احوال متفرقة فلم يءت بحر-----ف العطف لان كل واحد من ال----سءالات سءال مبتدا وسالوا عن الحوادث الاخر---------- في وقت واحد فجء بحرف الجمع لذلك كانه قيل يجمعون لك بين السءال عن الخمر والميسر والسءال عن الانفاق والسءال عن كذا	227	-7160325439363439995	241	410.0	191	327	73.70030212402344	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1749	false	8596183206456077839	199	237	1052	1233	1558	300	ان الرجل كان يحلف علي ترك الخيرات من صلة الرحم او اصلاح ذات البين او احسان الي احد ادعياءه- ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل -----لا تجعلوا ذكر الله	1749	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	57	96	316	495	1547	300	ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة --رحم او اصلاح ذات --بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا---- الله	228	-7160325439363439995	164	295.5	127	187	87.70053100585938	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1750	false	-1462013775443559290	200	239	1055	1251	1531	300	الشافعي رضي الله عنه انه قول العرب لا والله وبلي والله مما يءكدون به كلامهم ولا يخطر ببالهم الحلف ولو قيل لواحد منهم سمعتك اليوم تحلف في المسجد الحرام الف مرة لانكر ذلك ولعله قال لا والله الف مرة	1750	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	49	83	248	422	1545	300	الشافعي هو-------------- قول العرب لا والله وبلي والله مما يءكدون به كلامهم ولا يخطر ببالهم الحلف ولو قيل لواحد منهم سمعتك اليوم تحلف في المسجد الحرام-------- لانكر ذلك ولعله قال لا والله الف مرة	229	-7160325439363439995	172	322.0	138	196	87.7551040649414	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1763	false	4070992674943943088	246	299	1309	1594	1600	300	هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر البقرة 226 وما الفاءدة في ذكر الانفس الجواب في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك لان انفس النساء طوامح الي الرجال فاراد ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويخبرنها علي التربص	1763	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	63	113	355	618	1621	300	هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر----------- وما ------معني ذكر الانفس قل---ت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكف- منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك -ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	231	-7160325439363439995	254	465.5	204	285	89.12281036376953	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1763	false	4070992674943943088	0	37	0	212	1600	300	ان يتعلق بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونظيره قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالا--جابة كانها وجدت الرحمة فهو يخبر عنها السءال الثالث لو قال -------------------------------يتربص المطلقات	1763	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	14	57	83	327	1621	300	ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحو-ه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد ولو قيل ويتربص المطلقات	231	-7160325439363439995	186	337.5	152	245	75.91836547851562	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1768	false	5963637357508881598	87	218	482	1199	1648	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق 4 فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار وايضا لما كان الاشهر شرعت بدلا عن الاقراء والبدل يعتبر بتمامها فان الاشهر لا بد من اتمامها وجب ايضا ان يكون الكمال معتبرا في المبدل فلا بد وان تكون الاقراء الكاملة هي الحيض اما الاطهار فالواجب فيها قرءان وبعض الحجة الرابعة لهم قوله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان واجمعوا علي ان عدة الامة نصف عدة الحرة فوجب ان تكون عدة الحرة هي الحيض الحجة الخامسة اجمعنا علي ان الاستبراء في شراء الجواري يكون بالحيضة فكذا العدة تكون بالحيضة لان المقصود من الاستبراء والعدة شء واحد الحجة السادسة لهم ان الغرض الاصلي في العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي تستبرا به الارحام دون الطهر فوجب ان يكون المعتبر هو --	1768	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	142	180	779	992	1621	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق 4 فاقام الاشهر مقام الحيض دون الاطهار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا---------------------------------------------------------ن الغرض الاصيل في العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي تستبرا به الارحام دون الطهر ---ولذلك كان الاستبراء من	231	-7160325439363439995	196	353.5	161	719	27.26008415222168	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1764	false	-3555484732889806951	14	51	68	270	1589	300	جمع الكثرة مع ان المراد هذه القروء الثلاثة وهي قليلة والجواب انهم يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما في معني الجمعية او ---------------------------------------------لعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء	1764	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	51	92	246	463	1561	300	جمع الكثرة --دون القلة التي هي الاقراء قلت----------------------- يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الاخر لاشتراكهما ف-----ي الجمعية الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة ولعل القروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء	232	-7160325439363439995	146	242.5	118	247	59.109310150146484	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1774	false	-4005735602845721707	205	251	1137	1378	1638	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما ءاتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولاءك هم الظالمون	1774	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	65	111	335	576	1617	300	الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما ءاتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولاءك هم الظالمون	233	-7160325439363439995	241	482.0	195	241	100.0	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1779	false	-1406068257608162847	116	199	608	1062	1579	300	الافضاء فان قيل لمن الخطاب في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا فان كان للازواج لم يطابقه قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت للاءمة والحكام فهءلاء ل---ا ياخذون منهن شيءا قلنا----------- الامران جاءزان فيجوز ان يكون اول الاية خطابا للازواج واخرها خطابا للاءمة والحكام و----ذلك غير غريب في القران و-يجوز ان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانهم هم الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم هم الاخذون والمءتون اما قوله تعالي ------------------------الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فاعلم	1779	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	163	247	801	1270	1538	300	الاسلام فان قلت لمن الخطاب في قوله ولا يحل لكم ان تاخذوا -ان قلت للازواج لم يطابقة قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله وان قلت للاءمة والحكام فهءلاء ليسوا باخذين منهن ولا بمءتيهن قلت يجوز الامران جميعا------- ان يكون اول ال----خطاب- للازواج واخره------- للاءمة والحكام ونحو ذلك غير عزيز في القران وغيره وان يكون الخطاب كله للاءمة والحكام لانه---م الذين يامرون بالاخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكانهم--- الاخذون والمءتون مما ءاتيتموهن مما اعطيتموهن من الصدقات الا ان يخافا الا يقيما حدود الله الا --	234	-7160325439363439995	380	641.0	307	497	76.45875549316406	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1787	false	3019342777207892124	104	211	549	1090	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقالت كنت تحت رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ------ما معه مثل هدبة الثواب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بالعسيلة الجماع شبه اللذة فيه بالعسل فلبثت ما شاء الله ثم عادت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوجي مسني فكذبها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كذبت في----- الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فاستا----ذنت فقال لا ترجعي	1787	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0235	true	-6953969295299561207	208	294	1038	1458	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان----- رفاعة طل-قني فبت طلاقي وان-------- عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وانما معه مثل هدبة الثو-ب وانه طلقني قبل ان يمسني فقا--------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وروي 132 انها ل--------------------------------بثت ما شاء الله ثم رجعت فقالت انه كان قد------------------------------ مسني فقال لها-------------------------------- كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه فقالت اارجع --	235	-7160325439363439995	341	545.5	267	556	61.330936431884766	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1790	false	-355801226977154293	184	238	1012	1302	1620	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 231 واذا طلقتم النساء اعلم ان في ----	1790	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	182	270	883	1365	1531	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذالك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذالكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون 231 232 البقرة 231 واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي	236	-7160325439363439995	279	539.0	228	482	57.88381576538086	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1794	false	4474941653789837935	156	231	799	1191	1540	300	وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به والمعني انه انما انزل الكتاب والحكمة ليعظكم به ثم قال واتقوا الله اي في اوامره كلها ولا تخالفوه في نواهيه واعلموا ان الله بكل شء عليم 7 واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذالك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الا خر ذالكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون 7------ البقرة 232 واذا طلقتم النساء	1794	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	211	267	1049	1350	1531	300	وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به------------------------------------------------------ واتقوا الل----------------------------------------ه واعلموا ان الله بكل شء عليم-- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذالك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الا-خر ذالكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون 231 232 البقرة 231 واذا طلقتم النساء	236	-7160325439363439995	293	548.0	238	398	73.61808776855469	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1800	false	3772539240421966036	250	300	1308	1582	1582	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح-	1800	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	131	181	691	966	1577	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح	238	-7160325439363439995	274	543.0	225	275	99.63636016845703	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1804	false	2691949564576245250	257	300	1315	1544	1544	300	اليسر والتخفيف فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة والمعني انه تعالي جوز النقصان بذكر هذه الاية والثاني ان------------------------------------------- اللام متعلقة بقوله يرضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم الارضاع- من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع-	1804	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0239	true	-3099980342339387657	1	53	5	265	1542	300	اليسر والتخفيف فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة اراد--- انه ي-----جوز النقصان وعن الحسن ليس ذلك بوقت لا ينقص منه بعد ان لا يكون في الفطام ضرر وقيل اللام متعلقة بير-----ضعن كما تقول ارضعت فلانة لفلان ولده اي يرضعن حولين لمن اراد ان يتم ال-رضاعة من الاباء لان الاب يجب عليه ارضاع	239	-7160325439363439995	185	303.0	148	274	67.51824951171875	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1808	false	-8199274245947493847	90	144	456	750	1546	300	وعلي الوارث مثل ذالك معطوف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وما بينهما اعتراض لبيان المعر-----------وف و------------------المعني ان المولود له ان مات فعلي وارث----------ه مثل ما وجب عليه من الرزق والكسوة يعني ان مات المولود له لزم وا--رثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالشرط المذكور وهو رعاية المعروف وتجنب الضرار	1808	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0240	true	-6406469506905272211	222	276	1101	1390	1498	300	وعلي الوارث عطف----------- علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن--------- وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه فكان المعني و---------------------علي وارث المولود له مثل ما وجب عليه من الرزق والكسوة --اي ان مات المولود له لزم من يرثه ان يقوم مقامه في ان يرزقها ويكسوها بالشريطة التي ذكرت من المعر---وف وتجنب الضرار	240	-7160325439363439995	204	341.5	163	335	60.89552307128906	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1811	false	-2868297231925142595	44	91	219	501	1612	300	استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضع-ها الصبي فتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن اخرهما عبارة عن الاول	1811	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	118	165	595	878	1607	300	استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي لتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن احدهما عبارة عن الاول	241	-7160325439363439995	279	550.0	232	283	98.5865707397461	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1812	false	6977466509151208630	0	50	0	282	1675	300	اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة ونظيره قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 المسالة الثانية ليس التسليم -شرطا للجواز والصحة وانما هو ندب الي الاولي والمقصود منه ان تسليم الاجرة الي-------------- المرضعة يدا بيد حتي ----تكون طيبة النفس راضية فيصير ذلك سببا لصلاح حال الصبي والاحتياط- في	1812	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	209	259	1093	1362	1607	300	اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة ونحوه------------ وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7 و---------------ليس التسليم بشرط- للجواز والصحة وانما هو ندب الي الاولي ويجوز ان يكون بعثا علي ان يكون الشء الذي تعطاه المرضع من اهني ما يكون لتكون طيبة النفس راضية فيعود ذلك اصلاحا لشان--- الصبي و--احتياطا في	241	-7160325439363439995	192	287.0	156	302	63.5761604309082	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1817	false	-1157726081577710719	222	270	1134	1393	1551	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في-انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في-انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم 7------ البقرة 235	1817	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	23	74	133	400	1574	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم 234 235 البقرة 234	242	-7160325439363439995	257	494.5	209	267	96.25468444824219	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1834	false	8344288192987836269	78	109	379	544	1509	300	انه---- كان الغالب عندهم ان يسوق------ المهر اليها عند التزوج فاذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها وثانيها سماه عفوا علي طريق المشاكلة	1834	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	39	71	197	361	1571	300	ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق اليها المهر------ عند التزوج فاذا طلقها استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها او----- سماه عفوا علي طريق المشاكلة	246	-7160325439363439995	151	274.0	121	175	86.28571319580078	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1857	false	-5237853161837025176	39	158	199	832	1566	300	في المطلقات 7 وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون ------7 البقرة 241 242 وللمطلقات متاع بالمعروف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي ان هذه الاية انما نزلت لان الله تعالي لما انزل قوله تعالي ومتعوهن الي قوله حقا علي المحسنين البقرة 236 قال رجل من المسلمين ان اردت فعلت وان لم ارد لم افعل فقال تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين يعني علي كل من كان متقيا عن الكفر واعلم ان المراد من المتاع ههنا فيه قولان احدهما انه هو المتعة فظاهر هذه الاية يقتضي وجوب هذه المتعة لكل المطلقات فمن الناس من تمسك بظاهر هذه الاية واوجب المتعة لجميع المطلقات وهو قول سعيد بن جبير وابي العالية والزهري قال الشافعي رحمه الله تعالي لكل مطلقة	1857	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	229	290	1223	1566	1630	300	في ال----سماء وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون 241 242 البقرة 241 242 وللمطلقات متاع بالمعروف وللمطلقات متاع عم المطلقات بايجاب المتعة لهن بعد ما اوجبها لواحدة منهن وهي المطلقة غير المدخول بها وقال حقا علي المتقين كما قال ثمة حقا علي--------------------------------------------------------------------------------------- المحسنين وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير وابي العالية والزهري انها واجبة -----------------لكل مطلقة	248	-7160325439363439995	179	192.0	146	778	23.00771141052246	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1857	false	-5237853161837025176	247	282	1301	1465	1566	300	الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون 7----------------------------------------------------- البقرة 243 الم تر الي اعلم	1857	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	2	47	11	227	1528	300	الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم 243 244 البقرة 243 الم تر الي ا-لم	249	-7160325439363439995	162	303.0	127	217	74.65438079833984	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1867	false	-6560818823056596103	129	260	645	1314	1539	300	يوسع عن- عباده ويقتر فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لءلا يبدل -----------السعة الحاصلة لكم بالضيق ورابعها انه تعالي لما امرهم بالصدقة وحثهم عليها اخبر انه لا يمكنهم ذلك الا بتوفيقه واعانته فقال والله يقبض ويبسط يعني يقبض القلوب حتي لا تقدم علي هذه الطاعة ويبسط بعضها حتي يقدم علي هذه الطاعة ثم قال واليه ترجعون والمراد به الي حيث لا حاكم ولا مدبر سواه والله اعلم القصة الثانية قصة طالوت 7 الم تر الي الملا من بني-اسرءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 7-- البقرة 246 الم تر الي	1867	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	92	173	489	896	1565	300	يوسع علي عباده ويقتر فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم --لا يبد لكم الضيقة بالسعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ترجعون فيجازيكم علي ما قدمتم الم تر --------------------------------------------------------الي الملا من بني اسرءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 246 البقرة 246 الم تر الي	250	-7160325439363439995	360	662.5	288	684	52.6315803527832	68	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1869	false	594310701109156726	21	68	110	361	1543	300	نقاتل---- بالنون والجزم علي الجواب وبالنون والرفع علي انه حال اي ابعثه لنا مقدرين القتال او استءناف كانه قيل---- ما تصنعون بالملك -قالوا نقاتل وقرء------ بالياء والجزم علي الجواب وبالرفع علي انه صفة لقوله ملكا اما قوله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ان لا تقاتلوا	1869	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	232	273	1195	1423	1565	300	نقاتل قرء بالنون والجزم علي الجواب وبالنون والرفع علي انه حال اي ابعثه لنا مقدرين القتال او استءناف كانه قال لهم ما تصنعون بالملك فقالوا نقاتل وقرء يقاتل بالياء والجزم علي الجواب وبالرفع علي انه صفة ل-----ملكا وخبر----------- عسيتم ا----------------------لا تقاتلوا	250	-7160325439363439995	208	356.5	170	266	78.19548797607422	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1869	false	594310701109156726	218	287	1128	1480	1543	300	عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وثب--ت ان المتوقع كاءن له وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر معناه التقرير ثم انه تعالي ذكر ان القوم قالوا وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله وهذا يدل علي ضمان قوي خصوصا واتبعوا ذلك بعلة قوية توجب التشدد في ذلك وهو قولهم وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا	1869	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	0	56	0	297	1536	300	عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن--- وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان 1--- معناه التقرير وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة وما لنا ا--لا نقاتل واي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا فيه------------------------------------------------- وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا	251	-7160325439363439995	216	345.0	171	354	61.01694869995117	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1871	false	-454478138593108637	45	205	213	998	1485	300	القيام بذلك والله اعلم 7 وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم---- طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم 7 البقرة 247 وقال لهم نبيهم اعلم انه لما بين في الاية الاولي انه اجابهم الي ما سالوا ثم انهم تولوا فبين ان اول ما تولوا انكارهم امرة طالوت وذلك لانهم طلبوا من نبيهم ان يطلب من الله ان يعين لهم ملكا فاجابهم بان الله قد بعث لهم طالوت ملكا قال صاحب الكشاف طالوت اسم اعجمي كجالوت وداود وانما امتنع من الصرف لتعريفه وعجمته وزعموا انه من الطو-ل لما وصف به من البسطة في الجسم ووزنه ان كان من الطول فعلوت و---اصله طولوت الا ان امتناع صرفه يدفع ان يكون منه الا ان يقال هو اسم عبراني وافق عربيا كما وافق حطة-- حنطة وعلي هذا التقدير يكو---------------------------------------------------------------ن احد سببية العجمة لكونه عبرانيا	1871	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	98	222	522	1147	1536	300	القتال وترك -الجه-----اد وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم 247 طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم-- البقرة 247 وقال لهم نبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم طال---------------------------وت اسم اعجمي كجالوت وداود وانما امتنع من الصرف لتعريفه وعجمته وزعموا انه من الطوال لما وصف به من البسطة في الجسم ووزنه ان كان من الطول فعلوت منه اصله طولوت الا ان امتناع صرفه يدفع ان يكون منه الا ان يقال هو اسم عبراني وافق عربيا كما وافق حنطاء حنطة وبشمالاها لها رحمانا رحيما بسم الله الرحمن الرحيم فهو من الطول كما لو كان عربيا وكان احد سببيه العجمة لكونه عبرانيا	251	-7160325439363439995	522	923.5	415	858	60.83916091918945	97	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1872	false	-8357438407795066943	21	68	107	346	1606	300	فان قيل ما الفرق بين الواوين في قوله ونحن احق وفي قوله ولم يءت قلنا الاولي للحال والثانية لعطف الجملة علي الجملة الواقعة حالا---------------------------------- والمعني كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك وانه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به	1872	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	232	283	1198	1456	1536	300	فان قلت ما الفرق بين الواوين في----- ونحن احق--------- ولم يءت قلت- الاولي للحال والثانية لعطف الجملة علي الجملة الواقعة حالا قد انتظمتهما معا في حكم واو الحال والمعني كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك وانه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به	251	-7160325439363439995	221	411.0	177	273	80.95237731933594	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1874	false	8839201528378141078	137	169	707	862	1517	300	الملك 7 وقال لهم نبيهم ان ءاية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ءال موسي وءال هارون تحمله الملءكة ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين	1874	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	164	195	837	990	1547	300	للملك-- وقال لهم نبيهم ان ءاية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ءال موسي وءال هارون تحمله الملءكة ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين	252	-7160325439363439995	152	297.5	121	155	98.06451416015625	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1879	false	758659645464899419	128	222	673	1158	1533	300	فصل عن موضع كذا ----------------------اصله فصل نفسه ثم لاجل الكثرة في الاستعمال حذفوا المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كما يقال انفصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------الجنود جمع جند وكل صنف من الخلق جند علي حدة يقال للجراد الكثيرة انها جنود الله ومنه قوله عليه الصلاة والسلام الارواح جنود مجندة المسالة الثانية روي ان طالوت قال لقومه لا ينبغي ان يخرج معي رجل يبني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا---- متزوج بامراة لم يبن عليها ولا اب-غي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختار- ثمانون الفا اما قوله تعالي قا---------------------------------------------ل ان الله مبتليكم	1879	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	205	298	1069	1543	1556	300	فصل عن موضع كذا اذا انفصل عنه وجاوزه واصله فصل نفسه ثم كثر محذوف--------------------- المفعول حتي صار في حكم غير المتعدي كان--------فصل وقيل فصل عن البلد فصولا ويجوزان يكون فصله فصلا وفصل فصولا كوقف وصد ونحوهما والمعني انفصل عن بلده بالجنود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه ق-----ال لقومه لا--------- يخرج معي رجل -بني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا رجل متزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فسالوا ان يجري الله لهم نهرا ف قال ان الله مبتليكم	253	-7160325439363439995	275	451.5	219	655	41.98473358154297	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1887	false	161645787783011746	72	93	354	477	1548	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 250 ولما برزوا لجالوت	1887	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	26	76	148	429	1603	300	ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولاكن الله ذو فضل علي العالمين 250 251 و البقرة 250 ولما برزوا لجالوت	255	-7160325439363439995	122	231.0	101	281	43.4163703918457	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1889	false	-6421774778981685259	207	237	1124	1287	1622	300	فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولاكن الله ذو فضل علي العالمين 7-------- البقرة 251	1889	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	41	73	240	411	1603	300	فهزموهم باذن الله وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولاكن الله ذو فضل علي العالمين 250 251 و البقرة 250	255	-7160325439363439995	161	311.5	131	171	94.15204620361328	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1897	false	-8303079759966022110	33	69	169	362	1536	300	تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين 7-- البقرة 252 تلك ايات الله اعلم ان قوله تلك اشارة ال-----ي القصص التي ذكر-ها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهار --الاية التي هي نزول	1897	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	266	300	1414	1603	1603	300	تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين 252 البقرة 252 تلك ايات ال-------------له تلك ايات الله يعني القصص التي اقتصها من حديث الالوف واماتتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهاره بالاية التي هي نزول-	255	-7160325439363439995	169	290.5	139	203	83.25122833251953	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1898	false	4011225913634046780	98	157	522	823	1600	300	وانك لمن المرسلين كالتنبيه علي ذلك 7------------------------------------ تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وءاتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولاكن اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولاكن الله يفعل ما يريد	1898	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	20	87	104	441	1521	300	وانك لمن المرسلين حيث تخبر بها من غير ان تعرف بقراءة كتاب ولا سماع اخبار تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وءاتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولاكن اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولاكن الله يفعل ما يريد	256	-7160325439363439995	285	542.0	227	337	84.56973266601562	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1913	false	-3276221613292513669	104	128	540	662	1562	300	ياايها الذين ءامنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون 7------ البقرة 254	1913	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	87	112	441	569	1521	300	ياايها الذين ءامنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون 253 254 البقرة 253	256	-7160325439363439995	120	230.5	96	128	93.75	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1905	false	-5235458866321404511	165	237	891	1250	1571	300	ابن عباس قال------------- كنا في المسجد نتذاكر فضل الانبياء فذكرنا نوحا بطول عبادته وابراهيم بخلته وموسي بتكليم الله تعالي اياه وعيسي برفعه الي السماء وقلنا رسول الله------------------- افضل منهم بعث الي الناس كافة وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهو خاتم الانبياء فدخل رسول الله ف--قال فيم انتم فذكرنا له فقال لا ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يحيي بن زكريا وذلك انه لم يعمل سيءة قط ولم يهم بها	1905	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0257	true	-1836417734120039673	39	117	202	589	1529	300	ابن عباس رضي الله عنه 143 كنا في المسجد نتذاكر فضل الانبياء فذكرنا نوحا بطول عبادته وابراهيم بخلته وموسي بتكليم الله------ اياه وعيسي برفعه الي السماء وقلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منهم بعث الي الناس كافة وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهو خاتم الانبياء فدخل عليه السلام فقال فيم انتم فذكرنا له فقال لا ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يحيي بن زكريا فذكر انه لم يعمل سيءة قط ولم يهم بها	257	-7160325439363439995	339	633.5	269	393	86.2595443725586	65	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1909	false	3898196417170772481	44	67	223	338	1556	300	وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم	1909	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0257	true	-1836417734120039673	2	25	13	128	1529	300	وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم	257	-7160325439363439995	115	230.0	92	115	100.0	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1917	false	-5242772843657172839	134	220	666	1090	1480	300	اعواد المنبر وهو يقول---- من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات التي حوله وتذاكر الصحابة----------------- افضل ما في القران فقال لهم علي----------------- اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسي-------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	1917	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	0	109	0	548	1599	300	اعواد المنبر وهو يقول 146 من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات----- حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه 147 اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	260	-7160325439363439995	418	791.5	333	553	75.58769989013672	82	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1936	false	-7956160269667576705	129	197	687	1057	1607	300	قال كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة وكان يسال الله تعالي ذلك سرا وعلانية فمعني قوله والله سميع عليم يريد لدعاءك يا محمد بحرصك-------------------------------------------- عليه واجتهادك 7 ا--------------------------------------------------------------لله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 البقرة 257 الله ولي الذين	1936	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	44	114	226	615	1556	300	قبل -ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدما--------------------------------------- المدينة فلزمهما ابوهما وقال---------------------------- والله---------------------- لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر فنزلت فخلاهما الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون-- البقرة 257 الله ولي الذين	261	-7160325439363439995	232	357.0	187	481	48.23284912109375	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1942	false	-8174447271998214794	245	300	1317	1597	1597	300	لاجل ان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك ومعلوم ان هذا انما يليق بالملك العاتي والتاويل الثاني ان يكون المعني انه جعل --محاجته في ربه ----------------------شكرا علي ان اتاه -ربه الم-----------------------لك كما يقال عاداني فلان لاني احسنت اليه يريد انه عكس ما---- يجب عليه من الموالاة لاجل-	1942	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	209	264	1106	1375	1556	300	حاج لان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او عل--------------------------------------------------------------ي انه وضع المحاجة- في ربه موضع ما وجب عليه من الشكر- علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل	261	-7160325439363439995	199	308.5	157	333	59.75975799560547	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1962	false	-4059673285693921457	38	107	179	513	1462	300	تبين له مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وهذا عندي فيه تعسف بل الصحيح انه لما تبين له---------------------- امر الاماتة والاحياء علي سبيل المشاهدة قال اعلم ان الله علي كل شء قدير وتاويله اني قد علمت مشاهدة ما كنت اعلمه قبل ذلك الاستدلال وقرا حمزة والكساءي قال ا-----------------------------------------------علم علي لفظ الامر	1962	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	183	243	923	1211	1480	300	تبين--- مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه يعني امر -----------احياء الموتي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس رضي الله عنهما فلما تبين له علي البناء للمفعول وقرء قال اعلم علي لفظ الامر	263	-7160325439363439995	155	245.5	119	403	38.46154022216797	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1967	false	-5345248313979250720	206	238	1057	1225	1555	300	علي التقطيع فان قيل ما الفاءدة في امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلنا الفاءدة ان يتامل فيها ويعرف اشكالها وهي-ات-------ها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك	1967	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	173	202	946	1101	1597	300	علي ارجلهن- فان قلت ما معن------ي امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلت ل-----------يتامل---ها ويعرف اشكالها وهيءاتها وحلاها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك	264	-7160325439363439995	134	215.5	107	176	76.13636016845703	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1969	false	-887444209300483466	250	300	1298	1543	1543	300	امر ب----ذبحها و-نتف ريشها وتقطيعها جزءا جزءا وخلط ------------دماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر بان يجعل اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله تعالي ثم اخذ كل جزء يطير الي الاخر حتي تكاملت الجثث ثم اقبلت ------------------كل جثة الي راسها-	1969	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	208	261	1132	1399	1597	300	امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقط-عها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رء-سها ثم امر -ان يجعل اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل --------كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ---ثم اقبلن فانضممن الي رءسهن كل جثة الي راسها	264	-7160325439363439995	200	326.0	159	281	71.17437744140625	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1976	false	-2130656861677857061	49	100	246	515	1567	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم ياايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والا ذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الا خر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	1976	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	31	80	161	428	1553	300	قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم ياايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والا-ذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الا-خر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	266	-7160325439363439995	267	524.0	218	269	99.25650787353516	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1986	false	2929845701570461553	0	27	0	136	1570	300	لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها وهو المراد من قوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف 11	1986	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	147	170	809	926	1620	300	لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها------------------- وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف 11	267	-7160325439363439995	117	227.0	94	136	86.02941131591797	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1996	false	-6438522668592907122	103	197	549	1080	1628	300	الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم 7-- البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر اعلم انه تعالي لما رغب الانسان في انفاق اجود ما يملكه حذره بعد ذلك من وسوسة الشيطان فقال الشيطان يعدكم الفقر اي يقال ان انفقت الاجود صرت فقيرا فلا تبال بقوله فان الرحمن يعدكم مغفرة منه وفضلا وفي الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في الشيطان فقيل ابليس وقيل ساءر الشياطين وقيل شياطين الجن والانس وقيل النفس الامارة بالسوء المسالة الثانية الوعد يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج 72	1996	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0269	true	-5518987576156629870	212	263	1109	1402	1618	300	الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم 268 البقرة 268 الشيطان يعدكم الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر--------------------------------------------------------- اي يعدكم ف-----------------ي الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا وقرء الفقر بالضم والفقر بفتحتي---------ن و------------------------------------------------الوعد يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج 72	269	-7160325439363439995	215	344.0	174	533	40.337711334228516	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2010	false	-3426602841605550436	269	299	1414	1562	1567	300	نكفر----- بالنون ورفع الراء وفيه وجوه احدها ان يكون عطفا علي محل ما بعد الفاء والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر والثالث انه جملة من فعل وفاعل	2010	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	272	298	1435	1554	1568	300	نكفر وقرء بالنون مرفوعا---------------------------- عطفا علي محل ما بعد الفاء -او علي انه---- خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر او علي -انه جملة من فعل وفاعل	270	-7160325439363439995	99	150.0	77	153	64.70587921142578	18	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2012	false	-4423182773028448316	16	63	85	321	1589	300	ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون 7 البقرة 272 ليس عليك هداهم هذا هو الحكم الرابع----------------------------------- من احكام الانفاق وهو بيان ان ال-------ذي يجوز الانفاق	2012	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	47	93	256	491	1553	300	ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون------------- ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه-------------------------- من المن والاذي ----والانفاق	271	-7160325439363439995	175	290.5	139	278	62.949642181396484	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2015	false	-965299218460078134	191	251	1035	1351	1591	300	نحو--- اربعماءة وهم اصحاب الصفة--- لم يكن لهم مسكن------------ ولا عشاءر بالمدينة وكانوا ملازمين المسجد و----------يتعلمون القران ويصومون و---------------------------يخرجون في كل غزوة -----------------------------------------------------------------------عن ابن عباس------------------- وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وج-دهم فطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن لقيني من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من	2015	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	56	145	311	761	1605	300	نحو من اربعماءة رجل من مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر--------- فكانوا في صفة- المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس رضي الله عنهما 149 وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بق--ي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من	272	-7160325439363439995	267	406.5	210	462	57.79220962524414	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2021	false	8866898775915960497	84	173	442	901	1582	300	يملك غير اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فقال صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا فقال ان استوجب ما وعدني ربي فقال لك ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية والثالث قال صاحب الكشاف نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية والرابع نزلت في علف الخيل وارتباطها في سبيل الله فكان ابو هريرة----------------- اذا مر بفرس سمين قرا هذه الاية الخامس ان الاية عامة في------ الذين يعمون -	2021	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	1	45	3	230	1607	300	يملك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية و---قيل نزلت في علف الخيل وارتباطها في سبيل الله -وعن ابي هريرة رضي الله عنه كان اذا مر بفرس سمين قرا هذه الاية البقرة 275 276 البقرة 275 276 الذين ياكلون	273	-7160325439363439995	169	285.0	134	483	34.989646911621094	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2045	false	-8171194560987469318	32	67	169	350	1599	300	فنظرة بسكون الظاء وقرا عطاء فناظره ا---ي فصاحب الحق------ اي منتظره او صاحب نظرته علي طريق- النسب كقولهم مكان عاشب وباقل اي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر ا---ي فسامحه بالنظرة----------- الي الميسرة	2045	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	83	121	417	620	1562	300	فنظرة بسكون الظاء وقرا عطاء فناظره بمعني فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل اي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر بمعني فسامحه بالنظرة وياسره بها الي --ميسرة	275	-7160325439363439995	177	312.0	142	205	86.34146118164062	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2047	false	-952420087491613785	81	108	428	570	1588	300	كقوله------ وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 والثاني ان المراد بالتصدق الانظار لقو---------له عليه السلام-- لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة	2047	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	166	196	865	1016	1562	300	كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وقيل اري--------د بالتصدق الانظار لقوله صلي الله عليه وسلم 152 لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة	275	-7160325439363439995	121	204.5	96	159	76.10063171386719	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2048	false	-8719379503210196084	20	54	106	283	1623	300	جبريل عليه السلام يا محمد ضعها علي راس ثمانين اية وماءتي اية------- من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وثمانين يوما وقيل احدا وعشر-ين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	2048	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	248	279	1280	1450	1562	300	جبريل عليه السلام وقال--- ضعها ف-ي راس ال----------ماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشر-ين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	275	-7160325439363439995	145	237.5	115	185	78.37837982177734	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2050	false	-8787500615347943913	66	180	346	941	1574	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الا خري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 282 يا ايها الذين	2050	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	0	146	0	771	1548	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الا-خري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم 282 283 البقرة 282 يا ايها الذين	276	-7160325439363439995	593	1169.5	480	772	76.81346893310547	111	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2054	false	-7926940873956334406	37	68	201	361	1655	300	والفاءدة في قوله مسمي---- ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة وال-شهر والايام ولو قال الي الحصاد او الي الدياس او الي قدوم الحاج لم يجز لعدم التسمية	2054	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	236	266	1225	1379	1548	300	ما فاءدة--- قوله مسمي قلت ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او---- الدياس او رجوع---- الحاج لم يجز لعدم التسمية	276	-7160325439363439995	143	252.5	115	165	86.66666412353516	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2065	false	7615022784953638405	254	296	1354	1568	1597	300	وان تفعلوا فانه فسوق بكم قال وذلك لان اسم-------------- بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه------------------------------ البقرة 283 ---	2065	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	94	144	499	760	1548	300	وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم 282 283 البقرة 282 يا	276	-7160325439363439995	200	359.0	161	261	76.62834930419922	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2066	false	144666220983825324	144	179	753	937	1563	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم 7------ البقرة 283	2066	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	107	143	567	757	1548	300	وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم 282 283 البقرة 282	276	-7160325439363439995	182	354.5	147	190	95.78947448730469	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2064	false	365617986865945954	78	147	402	773	1582	300	كان ههنا ------------ناقصة علي ان الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها و-ال--تقدير الا ان تكون تجارة حاضرة داءرة بينكم المسالة الثالثة قرا عاصم تجارة بالنصب والباقون بالرفع اما القراءة بالنصب فعلي انه خبر كان ولا بد فيه من اضمار الاسم وفيه وجوه احدها التقدير الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كتبة الكتاب ومنه قول الشاعر بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا اي اذا كان اليوم	2064	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	130	167	684	878	1583	300	كان التامة وقيل هي الناقصة علي ان الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها وبالنصب علي الا ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب---------------- بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم	279	-7160325439363439995	165	282.0	132	386	42.74611282348633	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2095	false	-1539452529532280615	224	267	1141	1369	1555	300	خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب لان--- الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لهذا المعني مكتسبة فيه ولما لم يكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	2095	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	171	214	861	1085	1559	300	خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك------- مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	283	-7160325439363439995	214	407.0	172	231	92.64069366455078	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2125	false	-6614099439080680794	23	75	121	391	1598	300	هو الذيا-نزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب 7 ال عمران 7 هو الذي انزل	2125	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0287	true	5704231358950106457	49	102	234	505	1606	300	هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب 7 ال عمران 7 هو الذي انزل	287	-7160325439363439995	269	535.0	217	271	99.26199340820312	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2157	false	-6397851162067779687	111	232	626	1338	1732	300	المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من الفين والاحتمال الثاني ان الفءة الكافرة رات المسلمين مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين والحكمة في ذلك انه تعالي كثر المسلمين في اعين المشركين مع قلت--------هم ليهابوهم فيحترزوا عن قتال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فان قيل -هذا متناقض لقوله تعالي في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال 44 فالجواب انه ---------------------------------------------------------------------كان التقليل والتكثير في حالين مختلفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقللوا اولا في اعينهم حتي اجترءا عليهم فلما تلاقوا كثرهم الله في اعينهم حتي صاروا معلوبين ثم ان تقليلهم في اول الامر وتكثيرهم----- في اخر الامر ابلغ في القدرة واظهار الاية والاحتمال الثالث ان الراءين هم المسلمون والمرءيين هم المشركون ---فالمسلمون راوا المشركين مثلي المسلمين ستماءة وازيد والسبب فيه ان الله تعالي امر المسلم الواحد بمقاومة ال------كافرين قال الله تعالي -ان يكن منكم	2157	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	158	300	816	1613	1613	300	المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من --------------------------------------------الفين او مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم-------------------------------------- مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبن-وا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت فهذا م-ناقض لقوله------ في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال 44 قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولن الصافات 24 وت--------------------------------------------------------------------------------------------------قليلهم تارة-------- وتكثيرهم اخري في اعينهم--- ابلغ في القدرة واظهار ال---------------------------------------------------------اية وقيل يري المسلمون----- المشركين مثلي المسلمين علي ما قرر عليه امرهم من --------------------------------مقاومة الواحد الاثنين -في قوله تعالي فان يكن منكم-	290	-7160325439363439995	331	346.0	270	1092	30.311355590820312	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2162	false	-4330345630859379336	179	207	928	1094	1562	300	جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والثانية ا-----------------------------ن الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذمومة من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية فكان	2162	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	218	250	1227	1417	1668	300	جعل الاعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا علي الاستمتاع بها والوجه ان يقصد تخسيسها فيسميها شهوات لان الشهو----ة مسترذلة عند الحكماء مذموم- من اتبعها شاهد علي نفسه بالبهيمية وقال	291	-7160325439363439995	151	272.5	125	195	77.43589782714844	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2166	false	8355028822953547191	171	196	868	1002	1553	300	قل اءنبءكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الا نهار خاالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد	2166	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0291	true	2546134739501582797	125	149	709	842	1668	300	قل اءنبءكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الا-نهار خاالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد	291	-7160325439363439995	133	261.0	109	134	99.25373077392578	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2172	false	-6213222448261842647	178	203	993	1113	1623	300	شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا الاه الا هو العزيز الحكيم 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 18 شهد الله انه	2172	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	189	241	1009	1266	1617	300	شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا الاه الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب 18 19 ال عمران 18 شهد الله انه	292	-7160325439363439995	119	222.0	94	257	46.30350112915039	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2177	false	3122705590674474783	125	159	695	862	1577	300	العزيز علي الحكيم 7 ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب 7---- ال عمران 19	2177	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	205	238	1088	1253	1617	300	العزيز---- الحكيم-- ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب 18 19 ال عمران 18	292	-7160325439363439995	159	297.5	127	171	92.98245239257812	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2176	false	2997828920900848176	50	92	271	475	1521	300	ان الاسلام هو العدل والتوحيد وكان ذلك المسكين بعيدا عن معرفة هذه الاشياء الا انه فضولي كثير الخوض فيما لا يعرف وزعم ان الاية دلت علي ان من اجاز-------------------------------- الرءية او ذهب الي الجب------------------ر لم يكن علي دين الله الذي هو الاسلام	2176	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0294	true	-6815590504677261135	93	138	497	705	1548	300	ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين وفيه---------------------------------------------- ان من ذهب الي تشبيه او ما يءدي اليه كاجازة الرءية او ذهب الي الجبر الذي هو محض الجور لم يكن علي دين الله الذي هو الاسلام	294	-7160325439363439995	103	151.0	79	254	40.55118179321289	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2179	false	-39489813079760359	155	212	852	1168	1642	300	اليهود واختلافهم ان موسي عليه السلام لما قربت وفاته سلم التوراة الي سبعين حبرا--------------- وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن -اختلف ابناء السبعين من بعد ما جاءهم العلم في التوراة بغيا بينهم وتحاسدوا في طلب- الدنيا والثاني المراد-- النصاري واختلافهم في امر عيسي عليه السلام بعد ما جاءهم العلم بانه عبد الله ورسوله	2179	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0295	true	1302142532502485577	129	184	699	1007	1586	300	اليهود واختلافهم ان موسي عليه السلام حين احتضر است--ودع التوراة---- سبعين حبرا من بني اسراءيل وجعلهم امناء عليها واستخلف يوشع فلما مضي قرن بعد قرن واختلف ابناء السبعي---ن بعد ما جاءهم --علم--- التوراة بغيا بينهم وتحاسدا علي حظوظ الدنيا والرياسة وقيل هم النصاري واختلافهم في امر عيسي------------ بعد ما جاءهم العلم -انه عبد الله ورسوله	295	-7160325439363439995	257	411.0	209	335	76.71641540527344	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2180	false	-6595786935656447258	178	212	957	1134	1579	300	فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والا ميين ءاسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد 7- ال عمران 20 فان حاجوك فقل	2180	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0295	true	1302142532502485577	184	217	1007	1184	1586	300	فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والا-ميين ءاسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد 20 ال عمران 20 فان حاجوك فقل	295	-7160325439363439995	175	339.0	142	178	98.31460571289062	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2185	false	369680133934683180	259	299	1374	1569	1573	300	ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين	2185	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	262	300	1420	1600	1600	300	ابي عبيدة بن الجراح 163---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن --منكر ثم قراها ------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين-	296	-7160325439363439995	169	303.0	133	195	86.66666412353516	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2186	false	-8733143805623129147	0	29	0	149	1632	300	من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في	2186	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	1	28	5	148	1530	300	من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار في	297	-7160325439363439995	137	260.5	110	149	91.9463119506836	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2187	false	-6055672621289785153	223	281	1232	1510	1598	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذالك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون 7---- ال عمران 23 25 الم تر الي	2187	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	79	138	415	697	1530	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذالك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون 23 25 ال عمران 23 25 الم تر الي	297	-7160325439363439995	277	546.5	219	282	98.2269515991211	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2190	false	1032116895697048361	42	161	231	873	1539	300	--وقوله ليحكم بينهم يقتضي ان يكون الاختلاف- واقعا فيما بينهم لا فيما بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بين الله انهم عند الدعاء يتولي فريق منهم وهم الرءساء الذين يزعمون انهم هم العلماء ثم قال وهم معرضون وفيه وجهان الاول المتولون هم الرءساء والعلماء والمعرضون الباقون منهم كانه قيل ثم يتولي العلماء والاتباع معرضون عن القبول من النبي صلي الله عليه وسلم لاجل تولي علماءهم والثاني ان المتولي والمعرض هو ذلك الفريق والمعني انه متولي عن استماع الحجة في ذلك المقام ومعرض عن استماع ساءر الحجج في ساءر المساءل والمطالب كانه قيل لا تظن انه تولي عن هذه المسالة بل هو معرض عن الكل واما قوله تعالي ذالك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات	2190	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0298	true	-2403253203143422780	13	43	67	224	1524	300	ان قوله ليحكم بينهم يقتضي ان يكون --اختلافا واقعا فيما بينهم لا فيما بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذالك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات	298	-7160325439363439995	153	262.0	124	645	23.720930099487305	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2193	false	6908672286991035628	33	87	156	408	1511	300	قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج اليل في النهار وتولج النهار في اليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب ----7 ال عمران 26 27 قل اللهم مالك	2193	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0298	true	-2403253203143422780	175	230	908	1164	1524	300	قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج اليل في النهار وتولج النهار في اليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب 26 27 ال عمران 26 27 قل اللهم مالك	298	-7160325439363439995	252	497.5	198	256	98.4375	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2195	false	-6275117204906748344	156	300	838	1604	1604	300	روي---- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم وهم اعز وامنع من ذلك ---------------------وروي ا-نه عليه الصلاة والسلام لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فخبره فاخذ المعول من سلمان فلما ضربها ضرب- صدع-ها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها -كانه مصباح- في جوف ليل مظلم فكبر وكبر المسلمون وقال عليه الصلاة والسلام اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون من نبيكم يعدكم الباطل ويخبركم-	2195	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	8	153	46	809	1581	300	روي 165 ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس والروم -هم اعز وامنع من ذلك وروي 166 ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخبره فاخذ المعول من سلمان ف----ضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان- مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر المسلمون --------------------وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمينكم و-يعدكم الباطل ويخبركم	299	-7160325439363439995	696	1276.5	561	807	86.24535369873047	119	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2204	false	-5390204584467766654	146	181	727	900	1528	300	7 لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير 7- ال عمران 28 لا يتخذ المءمنون	2204	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	28	62	156	328	1583	300	--لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير 28 ال عمران 28 لا يتخذ المءمنون	300	-7160325439363439995	170	334.0	136	174	97.7011489868164	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2206	false	8366057894672996936	234	284	1199	1444	1515	300	ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء وفيه حذف والمعني فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضد----ان قال الشاعر تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	2206	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	135	183	727	962	1583	300	ومن يفعل ذ-لك فليس من الله في شء ومن يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله------ راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	300	-7160325439363439995	216	390.0	170	249	86.74698638916016	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2211	false	5394793198257099092	119	142	620	729	1550	300	فان قيل فهل يصح ان تكون شرطية علي قراءة عبد الله ودت قلنا لا كلام في صحته -لكن الحمل علي الابتداء والخبر اوقع	2211	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0301	true	-7633542364080886635	277	300	1329	1437	1437	300	فان قلت فهل يصح ان تكون شرطية علي قراءة عبد الله ودت قلت- لا كلام في صحته ولكن الحمل علي الابتداء والخبر اوقع-	301	-7160325439363439995	104	190.0	82	110	94.54545593261719	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2221	false	-860860578793655058	26	103	147	538	1540	300	اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالا نثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم اني لك هاذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب	2221	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0303	true	-1932056952127805348	70	146	331	721	1498	300	اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانث-ي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم اني لك هاذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب	303	-7160325439363439995	388	775.0	312	391	99.23273468017578	75	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2222	false	-538610015628567655	34	101	190	530	1542	300	زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وامراة عمران حنة بنت فاقوذ وقد تزوج زكريا بابنته ايشاع اخت مريم وكان يحيي وعيسي عليهما السلام ابني خالة ثم في كيفية هذا النذر روايات الرواية الاولي قال عكرمة انها كانت عاقرا لا تلد وكانت تغبط النساء بالاولاد ثم -----------------------------------------------------قالت اللهم ان لك علي نذ-----را ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس ليكون من سدنته	2222	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0304	true	-7791153313129466836	80	144	396	701	1485	300	زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد--------------------------- وقد تزوج زكريا --بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي-------------- ابني خالة روي-------------------------------------------------- انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته	304	-7160325439363439995	213	352.5	165	398	53.5175895690918	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2224	false	1605533336380700081	36	184	187	953	1586	300	بل ذكرت ذلك علي سبيل الاعتذار ثم --قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت قرا ابو بكر عن عاصم وابن عامر وضعت برفع التاء علي تقدير انها حكاية كلامها والفاءدة في هذا الكلام انها لما قالت اني وضعتها انثي خافت ان يظن بها انها تخبر الله تعالي فازالت الشبهة بقولها والله اعلم بما وضعت وثبت انها انما قالت ذلك للاعتذار لا للاعلام والباقون بالجزم علي انه كلام الله وعلي هذه القراءة يكون المعني انه تعالي قال والله اعلم بما وضعت تعظيما لولد--ها وتجهيلا لها بقدر ذلك الولد----- ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وبما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله ------لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب و-------الله هو العالم بما--------------------------------------- فيه------------------------------ من العجاءب والايات ثم قال تعالي حكاية عنها- وليس الذكر كالانثي	2224	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	38	138	197	701	1559	300	ب-------ذلك علي وجه التحسر والتحزن قال الله تعالي والله اعلم بما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وم-ا علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي قراءة ابن عباس والله اعلم بما وضعت علي خطاب الله تعالي لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله من عظم شانه وعلو قدره وقرء وضعت بمعني ولعل لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها فان قلت فما معني قوله وليس الذكر كالانثي	305	-7160325439363439995	337	561.5	266	858	39.27738952636719	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2226	false	3623298673254842368	271	300	1422	1580	1580	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت خذوا----- هذه النذيرة فتنافسوا فيها-	2226	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	106	136	547	710	1640	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء ه-رون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها	306	-7160325439363439995	152	282.0	124	164	92.68292999267578	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2227	false	6388273702087353605	0	63	0	337	1611	300	لانها كانت بنت امام--------------هم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم التي كانوا يكتبون الوحي بها علي ان كل من ارتفع قلمه فهو الراجح ثم القوا اقلامهم ثلاث مرات ففي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا فوق الماء وترسب اقلامهم	2227	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	136	179	710	957	1640	300	لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم ف----------------------------------------ارتفع---------------------------------------------------------------- قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم	306	-7160325439363439995	228	424.0	187	351	64.95726776123047	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2234	false	985663568748466053	121	146	620	746	1572	300	بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذالك الله يفعل ما يشاء	2234	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	0	25	0	126	1523	300	بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذالك الله يفعل ما يشاء	308	-7160325439363439995	126	252.0	101	126	100.0	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2241	false	314993276859104263	171	263	894	1338	1512	300	قال كذالك الله يفعل ما يشاء ففيه بحثان الاول ان قوله قال عاءد الي مذكور سابق وهو الرب المذكور في قوله قال رب اني يكون لي غلام وقد ذكرنا ان ذلك يحتمل ان يكون هو الله تعالي وان يكون هو جبريل البحث الثاني قال صاحب الكشاف كذالك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادة 7 قال رب اجعل لءاية قال ءايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار 7---- ال عمران	2241	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	19	48	98	241	1523	300	قال كذالك الله يفعل ما يشاء قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اجعل لءاية قال ءايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار 38 41 ال عمران	308	-7160325439363439995	134	237.5	107	448	29.910715103149414	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2241	false	314993276859104263	212	260	1083	1327	1512	300	البحث الثاني قال صاحب الكشاف كذا-لك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادة 7 قال رب اجعل لءاية ---------------------------------------------------قال ءايتك ---------الا تكل-م الناس ثلاثة ايام الا رمزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	2241	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	86	161	452	851	1556	300	الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات --------------ءاية علامة اعرف بها الحبل لاتلقي النعمة اذا جاءت بالشكر قال ءايتك الا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام وانما خص تكليم الناس ليعلمه انه يحبس لسانه عن القدرة علي تكليمهم خاصة مع ابقاء قدرته علي التكلم بذكر الله ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	309	-7160325439363439995	196	330.0	157	413	47.45762634277344	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2247	false	-2272274716462937315	178	297	984	1598	1610	300	ال عمران 44 ذلك من انباء وفيه مساءل المسالة الاولي ذالك اشارة الي ما تقدم والمعني ان الذي مضي ذكره من حديث حنة وزكريا ويحيي------ وعيسي بن مريم انما هو من اخبار--- الغيب فلا يمكنك ان تعلمه الا بالوحي فان قيل لم نفيت هذه المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع هذه الاشياء من حفاظها وهو موهوم قلنا كان معلوما عندهم علما يقينيا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي وان كانت في غاية الاستبعاد -الا انها ن--فيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع--- ولا قراءة ونظيره وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور القصص 46 وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف 102	2247	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	190	295	986	1533	1564	300	ال عمران 44 ذلك من انباء ذ---------------------------لك اشارة الي ما سبق من نبا --------------------------------زكريا ويحيي ومريم وعيسي عليهم السلام يعني ان ذلك من الغيوب التي لم تعرفها ---الا بالوحي فان قلت لم نفيت---- المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانب----اء من حفاظها وهو موهوم قلت- كان معلوما عندهم علما يقينا- انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي--------- في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة ونحو-ه وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور القصص 46 وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف 102	310	-7160325439363439995	462	802.5	371	629	73.44992065429688	78	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2249	false	-3708636984494366596	241	269	1292	1444	1594	300	اذ قالت الملاءكة يامريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والا خرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين	2249	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	46	73	252	403	1570	300	اذ قالت الملاءكة يامريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والا-خرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين	311	-7160325439363439995	151	297.0	124	152	99.34210205078125	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2262	false	6859568422650672037	237	297	1234	1525	1540	300	الي ان الاكمه هو الذي ولد اعمي وقال الخليل وغيره هو الذي عمي بعد ان كان بصيرا وعن مجاهد هو الذي لا يبصر بالليل ويقال انه لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير وروي انه عليه الصلاة والسلام ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي	2262	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	8	49	43	249	1504	300	الخفاش الاكمه ا---لذي ولد اعمي وقيل هو الممسوح العين---------------------------------------------------------- ويقال ----لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير وروي انه-------------------- ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي	313	-7160325439363439995	185	326.5	146	291	63.573883056640625	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2266	false	6365282097572338605	3	45	14	243	1549	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري-الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين 7- ال عمران 52 54 فلما احس عيسي	2266	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	42	84	210	438	1642	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ءامنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين 54 ال عمران 52--- فلما احس عيسي	314	-7160325439363439995	225	433.0	184	231	97.40259552001953	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2282	false	-6824276080821154998	260	300	1430	1624	1624	300	ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك فيه مساءل المسالة الاولي ذالك اشارة الي ما تقدم من نبا عيسي وزكريا وغيرهما وهو مبتدا خبره نتلوه و من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي-	2282	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	152	187	807	966	1491	300	ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذ--------------------------لك اشارة الي ما سبق- من نبا عيسي------- وغيره-- وهو مبتدا خبره نتلوه و من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي	315	-7160325439363439995	154	271.5	120	195	78.97435760498047	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2291	false	427017816675642530	222	296	1113	1499	1515	300	نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فلما رجع-وا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2291	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	0	67	0	346	1532	300	نرجع وننظر------------------ فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل و-قد جاءكم بالفصل من------ امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن-------- فان ابيتم الا الف-------- دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	317	-7160325439363439995	325	592.5	259	387	83.97933197021484	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	4	206	17	1056	1560	300	احتضن- الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تمش-----ي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذ----ا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال صلوات الله عليه فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم القتال فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا و-----------لا تر-دنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وروي انه عليه السلام لما----------------------------------- خرج في المرط ال-----------اسود فجاء الحسن رضي الله عنه فادخله ثم جاء الحسين رضي الله عنه فادخله ثم فاطمة ثم علي رضي الله عنهما ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33	2292	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	69	266	354	1357	1532	300	محتضنا الحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي وعلي -----------------------خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقا--لوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال- فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا قا-ل فاني اناجزكم فقا-------لوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا ترددنا عن ديننا علي ان نءدي اليك--- كل عام الفي حلة الف- في صفر والف- في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا وعن عاءشة رضي الله عنها 171 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن------------- فادخله ثم جاء الحسين------------- فادخله ثم فاطمة ثم علي ثم ق---------------ال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت--------------- الاحزاب 33	317	-7160325439363439995	868	1567.5	695	1108	78.33934783935547	150	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2297	false	-5029456361772655890	65	95	334	486	1524	300	الحق-------------------- فان قيل فكيف جاز دخول اللام علي الفصل قلنا اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجود لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا	2297	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0318	true	8326712306344354289	167	201	861	1030	1539	300	الحق خبره والجملة خبر ان فان قلت --لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت- اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا	318	-7160325439363439995	143	257.5	113	172	83.13953399658203	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2303	false	3910813630914028513	1	40	7	211	1585	300	ها للتنبيه و واذ انتم مبتدا و هءلاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي بمعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم وان جادلتم فيما لكم به علم---------------------------- فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم	2303	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	222	262	1187	1408	1610	300	ها للتنبيه وا-----نتم مبتدا وهء-لاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي ي-عني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم---- جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم	319	-7160325439363439995	189	341.0	154	232	81.46551513671875	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2307	false	-286923700423546410	66	94	388	536	1653	300	قرء تلبسون بالتشديد وقرا يحيي بن و ثاب تلبسون بفتح الباء اي تلبسون الحق مع الباطل كقوله عليه السلام كلابس ثوبي زور وقوله اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا	2307	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	167	193	907	1046	1594	300	قرء تلبسون بالتشديد وقرا يحيي بن و-ثاب تلبسون بفتح الباء اي تلبسون الحق مع الباطل كقوله 173-------- كلابس ثوبي زور وقوله اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا	320	-7160325439363439995	136	255.5	110	148	91.89189147949219	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2313	false	957089776270894975	238	300	1142	1468	1468	300	تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم و----------------اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ذلك الي الاسلام اما قوله او يحاجوكم عند ربكم فهو عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجمع بمعني ولا-	2313	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	52	113	267	593	1550	300	تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم ا----لي الاسلام--------- او يحاجوكم عند ربكم---- عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجمع بمعني ولا	321	-7160325439363439995	307	575.5	250	343	89.5043716430664	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2321	false	1692132208310727220	21	93	119	505	1552	300	انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة فانهم يكتسبون محبة الله تعالي الجواب الامر كذلك فانهم اذا اوفوا بالعهود اوفوا اول كل شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ الله عليهم في كتابهم من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله وفي ترك تحريف التوراة السء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثاني --------اين الضمير الراجع من الجزاء الي من الجواب عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير	2321	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	163	259	811	1301	1514	300	انه لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا------- محبة الله قلت اجل لا----------------نهم اذا و-فوا بالعهود و-فوا او---ل شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ -----عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معه-----م ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله و-------تحريف كلمه ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي علي ان كل من وفي بعهد الله واتقاه فان الله يحبه ويدخل في ذلك الايمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاءه من الكفر واعمال السوء فان قلت فاين الضمير الراجع من الجزاء الي من قلت--- عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير	323	-7160325439363439995	288	475.0	229	538	53.53159713745117	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2324	false	-3470352524059052861	151	205	794	1074	1560	300	ولا ينظر اليهم فالمراد انه لا ينظر اليهم بالاحسان يقا---ل فلان لا ينظر الي فلان والمراد به نفي الاعتداد- به وترك الاحسان- اليه والسبب لهذا المجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اعتد بالانسان التفت اليه واعا-د نظره اليه مرة بعد اخري فهلذا السبب صار نظر الله عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر -----------ولا يجوز	2324	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	183	257	913	1284	1528	300	ولا ينظر اليهم ---مجاز عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد------ نفي --اعتداده به و------احسانه اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي-------------- صار--------- عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز	324	-7160325439363439995	174	205.0	137	411	42.33576583862305	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2329	false	1503946946567153499	70	153	359	776	1567	300	ان ابا رافع القرظي من اليهود ورءيس وفد نجران من النصاري قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال عليه الصلاة والسلام معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بغير عبادة ا----لله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت هذه الاية الثالث قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	2329	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	157	229	840	1188	1599	300	ان ابا رافع القرظي والسيد من نصاري---- نجران----------- قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال-------------------- معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر ب----عبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل 177 --------قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك -قال-------------------- لا ينبغي----- ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	325	-7160325439363439995	320	551.5	252	421	76.0094985961914	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2334	false	2515265611891654008	10	162	58	867	1632	300	ولا يامركم بنصب الراء والباقون بالرفع اما النصب فوجهه ان يكون عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة والم--------------------------------------عني ما كان لبشر ان يءت--يه الله الكتاب والحكم والنبوة ان يقول للناس -----------------------------------كونوا عبادا لي من دون الله ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني و---يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا اتريد ان نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان ي--جعله الله نبيا ثم يامر الناس بعبادة نفسه وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء واما القراءة بالرفع علي سبيل الاستءناف فظاهر لانه بعد انقضاء الاية وتمام الكلام ومما يدل علي الانقطاع عن الاول ما روي عن ابن مسعود انه قرا ولن يامركم المسالة الثانية قال الزجاج ولا يامركم الله وقال ابن جريج لا يامركم محمد وقيل --لا ------------يامركم	2334	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	118	252	617	1342	1584	300	ولا يامركم ب------------------------------النصب-------------- عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا ل------------ه ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له ا-----نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله----- ثم يامر الناس بعبادته---- وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء و----القراءة بالرفع علي ابتداء------------------------------------------ الكلام اظهر وتنصرها قراءة عبد الله------------------------------- ولن يامركم---------------- والضمير في ولا يامركم و ايامركم لبشر------------------- وقيل الله والهمزة في ايامركم	326	-7160325439363439995	525	826.5	416	907	57.88313293457031	83	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2336	false	-372983448717527456	157	253	824	1333	1575	300	الي الفاعل اقوي من اضافته الي المفعول فان لم يكن فلا اقل من المساواة وهو كما يقال ميثاق الله وعهده فيكون التقدير واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الله للانبياء علي اممهم -الثاني ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهو بنو اسراءيل علي حذف المضاف وهو كما يقال فعل بكر بن واءل كذا وفعل معد بن عدنان كذا والمراد اولادهم وقومهم فكذا ههنا الثالث ان يكون المراد من لفظ النبيين اهل الكتاب واطلق هذا اللفظ عليهم تهكما بهم علي زعمهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد عليه الصلاة والسلام لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون	2336	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	0	63	0	337	1598	300	الي النبيي-------ن اضافته الي الموثق لا الي الموثق عليه كما تقو-----------------ل ميثاق الله وعهد الله كانه قيل- واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه ا-----لانبياء علي اممهم والثالث ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد اهل الكتاب وان يرد علي زعم----هم تهكما ب----------هم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد-------------------- لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون	327	-7160325439363439995	262	425.5	211	510	51.3725471496582	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2340	false	-2590745822631681318	42	103	228	562	1629	300	لما بالتشديد فذكر صاحب الكشاف فيه وجهين الاول ان المعني حين اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق له وجب عليكم الايمان به ونصرته والثاني ان اصل لما لمن ما فاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والنون المنقلبة ميما بادغامها في الميم فحذفوا احداها فصارت لما ومعناه لمن اجل ما اتيتكم لتءمنن به وهذا قريب من قراءة حمزة في المعني	2340	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	232	284	1232	1519	1598	300	لما بالتشديد بم-------------------------------------عني حين اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق له وجب عليكم الايمان به ونصرته وقيل اصله ---------لمن ما قاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات وهي الميمان والنون المنقلبة ميما بادغامها في الميم فحذفوا احداها فصارت لما ومعناه لمن اجل ما اتيتكم لتءمنن به وهذا نحو- من قراءة حمزة في المعني	327	-7160325439363439995	272	513.5	222	334	81.43712615966797	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2343	false	2734671638905623158	153	213	824	1151	1623	300	يعقد به وقرء اصري ويجوز ان يكون-------- لغة في اصر ثم قال تعالي قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين وفي تفسير قوله فاشهدوا وجوه الاول فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا علي-------- اقراركم واشهاد بعضكم بعضا من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا شه-ادة الله وشهادة بعضهم علي بعض الثاني ان قوله فاشهدوا خطاب للملاءكة	2343	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	0	46	0	251	1600	300	يعقد به---------- ويجوز ان يكون المضموم لغة في اصر كعبر وعبر وان يكون جمع اصار فاشهدوا---------------------------------------------------------- فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وانا علي ذلكم من اقراركم وتشاهد----كم----- من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع اذا علموا بشهادة الله وشهادة بعضهم علي بعض وقيل ال----------------خطاب للملاءكة	328	-7160325439363439995	189	295.5	152	344	54.94186019897461	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2345	false	-5715129628453327101	22	155	131	840	1615	300	تقديره ا--يبغون -غير دين الله لان الاستفهام انما يكون عن الافعال والحوادث الا انه تعالي قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود -الباطل واما الفاء فلعطف جملة علي جملة وفيه وجهان احدهما التقدير فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون واعلم انه لو قيل او غير دين الله يبغون جاز الا ان في الفاء فاءدة زاءدة كانه قيل افبعد اخذ هذا الميثاق المءكد بهذه التاكيدات البليغة تبغون المسالة الثالثة روي ان فريقين من اهل الكتاب اختصموا الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه السلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال عليه الصلاة والسلام كلا الفريقين برء من دين ابراهيم عليه السلام فقالوا ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزلت	2345	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	85	163	471	868	1600	300	تقديره ا يتولون فغير دين الله يبغون و---------------------------------------------------قدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل وروي 178 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل الكتاب اختصموا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه من دين ابراهيم عليه السلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال صلي- الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهي------------م فقالوا ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فنزلت	328	-7160325439363439995	358	612.5	286	718	49.86072540283203	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2347	false	9136129429353557164	91	183	481	938	1544	300	قل ءامنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والا سباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون 7--------------------------------------------------------------------- ال عمران 84 قل امنا بالله اعلم انه تعالي لما ذكر في الاية المتقدمة انه انما اخذ الميثاق علي الانبياء في تصديق الرسول الذي ياتي مصدق لما معهم بين في هذه الاية ان من صفة محمد صلي الله عليه وسلم كونه مصدقا لما معهم فقال قل ءامنا بالله الي اخر الاية وههنا مساءل المسالة الاولي وحد الضمير في قل وجمع في	2347	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	227	298	1237	1589	1600	300	قل ءامنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والا-سباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين 84 85 ال عمران 84 قل امنا بالله امر ----------------------------------------------------------------------------------رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه وعمن معه بالايمان فلذلك---------------------------------------- وحد الضمير في قل وجمع في	328	-7160325439363439995	241	377.0	192	526	45.81748962402344	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2348	false	-2279677446225718858	270	300	1465	1621	1621	300	فان قيل لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلنا لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة-	2348	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	14	44	68	224	1559	300	فان قلت لم عدي انزل في هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت- لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة	329	-7160325439363439995	152	291.0	123	157	96.8152847290039	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2349	false	4741272520731725803	0	50	0	259	1588	300	باحد المعنيين واخري بالاخر وقيل ايضا انما قيل علينا في حق الرسول لان الوحي ينزل عليه والينا في ح----------------------------------------------------------------------------ق الامة لان الوحي ياتيهم من الرسول علي وجه الانتهاء وهذا تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك البقرة 4 وانزل-- اليك الكتاب -------والي قوله وقالت طاءفة من اهل الكتاب ءامنوا	2349	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0329	true	3359825438670403634	44	98	224	526	1559	300	باحد المعنيين واخري بالاخر ومن قال-- انما قيل علينا لقوله قل و -----------------------الينا لقوله قولوا البقرة 136 تفرقة بين الرسول والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي علي طريق الاستعلاء وي-----اتيهم ----------علي وجه الانتهاء فقد- تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك الماءدة- وانزلنا اليك الكتاب النساء والي قوله وقالت طاءفة من اهل الكتاب ءامنوا	329	-7160325439363439995	185	269.5	148	344	53.77906799316406	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2351	false	4697313767208797517	143	189	742	962	1547	300	نزلت في الحرث بن سويد وهو رجل من الانصار حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان اسالوا لي هل لي من توبة فارسل اليه اخوه------- بالاية فاقبل الي المدينة وتاب علي يد الرسول صلي الله عليه وسلم وقبل الرسول----- صلي الله عليه وسلم توبته قال	2351	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0330	true	2582249676780428388	28	65	156	331	1555	300	نزلت في الحرث بن سويد بعد ا----------------ن ندم علي ردته وارسل الي قومه ان سلوا----- هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب--------------------------------- وقبل --رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته -ال	330	-7160325439363439995	153	234.5	118	232	65.94827270507812	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2356	false	-2342795685187262612	144	194	750	1006	1567	300	ازدادوا -----------------------------------كفرا لن تقبل توبتهم الرابع قال صاحب الكشاف قوله لن تقبل توبتهم جعل كناية عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود و--المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم	2356	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0330	true	2582249676780428388	157	208	835	1088	1555	300	ازداد-- كفرا فانه مقبول التوبة اذا تاب فما معني لن تقبل توبتهم قلت جعلت عبار--------------------------------------ة عن الموت علي الكفر لان الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت علي الكفر كانه قيل ان اليهود او المرتدين الذين فعلوا ما فعلوا ماءتون علي الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم	330	-7160325439363439995	200	372.5	159	293	68.25938415527344	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2360	false	399818696665021381	240	276	1249	1425	1531	300	يا رسول الله لي حاءط بالمدينة وهو احب اموالي الي افاتصدق ب-----------------------------ه فقال------------------- عليه السلام بخ بخ ذاك مال راب------------ح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه	2360	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	0	46	0	216	1452	300	يا رسول الله ان------------------ احب اموالي الي بيرحاء فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م بخ بخ ذاك مال رابح او مال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه	332	-7160325439363439995	142	230.0	110	236	60.169490814208984	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2366	false	512226372509229138	169	198	862	1008	1533	300	مصدر يقال حل الشء حلا كقولك ذلت الدابة ذلا وعز الرجل عزا------------------------------------------------------ ولذلك استوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع قال----- تعالي لا هن حل لهم الممتحنة 10	2366	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	226	266	1077	1280	1452	300	مصدر يقال حل الشء حلا كقولك ذلت الدابة ذلا وعز الرجل عزا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها 181 كنت اطيبه لحله وحرمه ولذلك استوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع قال الله تعالي ل--هن حل لهم الممتحنة 10	332	-7160325439363439995	144	266.5	116	205	70.24390411376953	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2375	false	4305504023057119144	114	194	577	962	1540	300	عليه الصلاة والسلام سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال عليه الصلاة والسلام المسجد الحرام ثم بيت المقدس فقيل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي رضي الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة ا-ول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبناه العمالقة وهم ملوك من اولاد عمليق بن سام بن نوح ثم هدم فبناه قريش	2375	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	107	176	562	888	1514	300	عليه وسلم انه------ سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال 182---------------- المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي رضي الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة واول من بناه ابراهيم ثم بناه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العم--------------------------------------القة ثم هدم فبناه قريش	334	-7160325439363439995	305	576.0	237	386	79.01554107666016	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2382	false	6483699805831644759	148	243	802	1315	1594	300	كقوله------ ان ابراهيم كان امة قانتا النحل 120 -الثاني ان مقام ابراهيم اشتمل --علي الايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخرة دون بعض اية لانه لان من الصخرة ما تحت قدميه فقط وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية خاصة لابراهيم عليه السلام وحفظه مع كثرة اعداءه من اليهود والنصاري والمشركين ------------والملحدين الوف سن---------------------ين فثبت ان--- مقام ابراهيم عليه السلام ايات كثيرة الثالث قال الزجاج ان قوله ومن دخله كان ءامنا من بقية تفسي--------------------------------------------------------------------------------ر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله	2382	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	123	215	654	1157	1604	300	كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة------ النحل 120 والثاني---------------- اشتماله علي ا--يات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخر -دون بعض اية------------------------------------ وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اي-----ة لابراهيم خاصة------- وحفظه مع كثرة اعداءه من -----------------المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنة اية ويجوز ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن ---------------------------------------------من دخله لان الاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والاربعة ويجوز ان تذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله	335	-7160325439363439995	338	525.0	272	638	52.978057861328125	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2383	false	-6501540293500603432	4	46	23	252	1551	300	ان يذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما الخامس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عباس----- ومجاهد وابو جعفر المدني في رواية قتيب----ة بينة لقوم علي التوحيد السادس قال المبرد مقام	2383	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	194	269	1045	1442	1604	300	ان تذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهمو من العبيد وثلث من مواليها ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 183 حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة وقرا ابن عباس وابي ومجاهد وابو جعفر المدني في رواية قتيبة اية بينة ع-----لي التوحيد وفيها دليل علي ان مقام	335	-7160325439363439995	201	353.5	162	402	50.0	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2383	false	-6501540293500603432	11	234	62	1227	1551	300	دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم و---------------------------------------------------------------------------------------------امن من دخله وكثير سوا--------------------------------------هما الخامس قرا ابن عباس ومجاهد وابو جعفر المدني في رواية قتيبة بينة لقوم علي التوحيد السادس قال المبرد مقام مصدر فلم يجمع كما قال وعلي سمعهم والمراد مقامات ابراهيم وهي ما اقامه ابراهيم عليه السلام من امور الحج واعمال المناسك ولا شك انها كثيرة وعلي هذا فالمراد بالايات شعاءر الحج كما قال ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 ثم قال تعالي مقام ابراهيم وفيه اقوال احدها انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه والثاني انه جاء زاءرا من الشام الي مكة وكان قد حلف لامراته ان لا ينزل بمكة حتي يرجع فلما وصل الي مكة قالت له ام--- اسماعيل انزل حتي نغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي الجانب الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت احد جانبي راسه ثم حولته الي الجانب الايسر حتي غسلت الجانب الاخر فبقي اثر قدميه عليه والثالث انه هو الحجر الذي قام ابراهيم عليه عند الاذان بالحج قال القفال رحمه الله ويجوز ان يكون ابراهيم قام علي ذلك الحجر في هذه المواضع كلها ثم قال تعالي ومن دخله كان ءامنا ولهذه الاية نظاءر منها قوله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا البقرة 125 وقوله او-لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا---------------------- العنكبوت 67 و------قال ابراهي------------م رب اجعل ه-اذا بلدا امنا	2383	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	9	148	42	721	1471	300	---دل علي امن داخله ف--كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن داخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لانه في معني قولك فيه اية بينة امن من دخله فان قلت كيف كان سبب هذا الاثر قلت فيه قولان احدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم عن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل ---انه جاء زاءرا من الشام الي مكة ف-------------------------------------------------------------قالت له امراة اسماعيل انزل حتي يغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه ---الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق------- راسه ثم حولته الي شقه ---الايسر حتي غسلت الشق-- الاخر فبقي اثر قدميه عليه ومعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن دخله كان ءامنا معني------------------ ق---------------------------------------------------------وله او لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد- امنا	336	-7160325439363439995	452	714.0	359	1341	33.7061882019043	77	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2390	false	-5271176562365024585	12	62	69	327	1519	300	ومن كفر مكان ومن لم يحج وهذا تغليظ شديد في حق تارك الحج وسادس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ذكر الاستغناء---- وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان وسابعها قوله عن العالمين و---لم يقل عنه لان المس-----------------------------------------------تغني عن كل العالمين --اولي ان يكون مستغنيا عن ذلك الانسان الواحد وعن طاعته-- فكان ذلك ادل علي---- السخط	2390	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	195	280	969	1406	1501	300	ومن كفر مكان ومن لم يحج----- تغليظا علي------ تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 189 من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ونحوه من التغليط 190 من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومن--ها قوله عن العالمين وان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن--- العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان---- ادل علي عظم السخط	337	-7160325439363439995	177	237.0	140	457	38.73085403442383	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2389	false	-3234236780707920166	12	59	57	319	1638	300	جمع الرسول----- صلي الله عليه وسلم اهل الاديان الستة المسلمين والنصاري واليهود والصابءين والمجوس والمشركين فخطبهم وقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامن- به ال--------------مسلمون وكفرت به --الملل الخمس وقالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فانزل الله تعالي قوله ومن كفر فان	2389	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	10	51	47	244	1504	300	جمع --رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم------------------------------------------------------- فخطبهم فقال ان الله------ كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل -------قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه ف-نزل---------------- ومن كفر وعن	338	-7160325439363439995	166	242.0	130	284	58.45070266723633	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2390	false	-5271176562365024585	108	208	555	1028	1519	300	عليه الصلاة وال-سلام حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالث- وروي---- حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانبه قيل معناه انه يتعذر عليكم السفر في البر في مكة لعدم الامن او غيره وعن ابن مسعود حجوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلكت 7 قل يااهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يااهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من ءامن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون 7 ال عمران 98 99 قل يا اهل	2390	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0338	true	-8646761861946527892	54	129	259	598	1504	300	عليه------- وسلم 192 حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة وروي 193 حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانب------------------------------------------------------------------ه وعن ابن مسعود حجوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت وعن عمر رضي الله عنه لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا وقرء حج البيت بالكسر ال عمران 98 99 ال عمران 98----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 99 قل يا اهل	338	-7160325439363439995	216	243.0	167	591	36.548221588134766	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2393	false	-7299934841406378323	224	299	1204	1595	1601	300	شاس بن قيس اليهودي -كان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد فاتفق انه مر علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج فراهم في مجلس لهم يتحدثون وكان قد زال ما كان بي------------------------نهم في الجاهلية من العداوة ببركة الاسلام فشق ذلك علي اليهودي ف--------------------------جلس اليهم و-ذكرهم ما كان بينهم من الحروب قبل ذلك وقرا عليهم بعض ما قيل في تلك الحروب من الاشعار------------------------------------------------------------- فتنازع القوم----------------- وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فوصل الخبر الي النبي ---------عليه	2393	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	28	116	147	617	1574	300	شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم ---------علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج------ في مجلس لهم يتحدثون فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشد-------------------------هم بعض ما قيل فيه من---------- الاشعار وكان يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ---------- النبي صلي الله عليه	339	-7160325439363439995	254	383.5	207	530	47.924530029296875	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2394	false	4323580821063728599	0	58	0	308	1616	300	فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار وقال اترجعون الي احوال الجاهلية وانا بين اظهركم وقد--- اكرمكم الله بالاسلام-------------------------- والف بين قلوبكم فعرف القوم ان ذلك كان من عمل الشيطان ومن كيد ذلك اليهودي فالقوا السلاح------ وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم	2394	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	117	176	622	938	1574	300	فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتد-ع----------ون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين-----كم فعرف القوم انها نزغة من----- الشيطان و---كيد من عدوهم--- فالقوا السلاح وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم	339	-7160325439363439995	257	448.5	208	343	74.92711639404297	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2395	false	863835886261063658	169	214	879	1099	1579	300	فقد هدي اي فقد حصل له الهدي لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا وذلك------------------- لان المعتصم بالله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده 7 يا-----------------------------ايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته	2395	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	243	295	1304	1551	1574	300	فقد هد---ي فقد حصل له الهدي لا محالة كما تقول اذا جءت فلانا فقد افلحت كان الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعني التوقع في قد ظاهر لان المعتصم بالله متوقع للهدي كما ان قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده ال عمران 102 103 ال عمران 102 يا ايها الذين------------------ حق تقاته	339	-7160325439363439995	192	339.0	152	268	71.64179229736328	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2403	false	4537528054068174261	237	292	1266	1566	1607	300	بالمعروف والنهي عن المنكر ومعلوم ان الدعوة الي الخير مشروطة بالعلم بالخير وبالمعروف وبالمنك-----------------------------------ر فان الجاهل ربما عاد الي الباطل وامر بالمنكر ونهي عن المعروف وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	2403	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	148	210	782	1097	1588	300	بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات ولانه لا يصلح له الا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الامر في اقامته وكيف يباشر فان الجاهل ربما نهي عن معروف-- وامر ب--منكر---------------- وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا	341	-7160325439363439995	208	349.5	163	335	62.08955383300781	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2405	false	-8118678961094726360	91	174	451	872	1567	300	احد الواجبين لا يلزمه ترك الواجب الاخر وعن السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا وعن الحسن انه سمع مطرف بن عبد الله يقول لا اقول ما لا افعل فقال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه الكلمة منكم فلا يامر احد بمعروف ولا ينهي عن المنكر المسالة الثانية عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ من امر بالمعروف ونهي عن المنكر كان خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن علي رضي الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2405	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0343	true	-6882920465781809525	6	77	39	399	1610	300	احد الواجبين لا يسقط عنه ال-واجب الاخر وعن السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا وعن الحسن انه سمع مطرف بن عبد الله يقول لا اقول ما لا افعل فقال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه------- منكم فلا يامر احد بمعروف ولا ينهي عن --منكر فان قلت كيف قيل يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف قلت الدعاء الي الخير عام في التكاليف من الافعال والتروك و---------------------------------------------------------------------------------------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	343	-7160325439363439995	256	433.5	202	463	55.29157638549805	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2412	false	3547487638388511667	159	185	822	952	1525	300	كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله الجواب------------ كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون	2412	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	62	90	313	455	1491	300	كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون	344	-7160325439363439995	125	237.5	99	142	88.02816772460938	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2418	false	3957155577312199331	99	159	521	825	1564	300	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابها-------------------------------م ولا يدل ذلك علي انقطاع طارء بدليل قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح 10 قوله وكان الله غفورا رحيما الفتح 14 اذا ثبت هذا فنقول للمفسرين علي هذا التقدير اقوال احدها كنتم--- في علم الله خير امة وثانيها كنتم في الامم الذين كانوا قبلكم مذكورين بانكم خير امة	2418	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0344	true	1994543296598612221	168	226	844	1124	1491	300	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق عدم ولا --------علي انقطاع طارء -ومنه قوله تعالي---------------------------------- وكان الله غفورا رحيما النساء 96 ومنه قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة وقيل كنتم في علم الله خير امة و---قيل كنتم في الامم------------ قبلكم مذكورين بانكم خير امة	344	-7160325439363439995	172	256.5	133	338	50.8875732421875	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2422	false	4540550623308180682	205	300	1108	1630	1630	300	تعالي ولو ءامن اهل الكتاب ل-----------------كان خيرا لهم وفيه وجهان الاول ولو امن اهل الكتاب بهذا الدين الذي لاجله حصلت صفة الخيرية لاتباع محمد عليه الصلاة والسلام لحصلت هذه الخيرية ايضا لهم فالمقصود من هذا الكلام ترغيب اهل الكتاب في هذا الدين الثاني ان اهل الكتاب انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العلوم ولو امنوا لحصلت لهم هذه الرياسة في------------ الدنيا -------------------------------------مع الثواب العظيم ف---ي الاخرة فكان ذلك خيرا لهم مما قنعوا به واعلم انه تعالي اتبع هذا الكلام بجملتين علي سبيل الابتداء من غير عاطف احداهما قوله منهم المءمنون-------------------------- واكثرهم الفاسقون-	2422	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	10	75	57	413	1595	300	تعالي ولو ءامن اهل الكتاب مع ايمانهم بالله لكان خيرا لهم لك------ان الايمان خيرا لهم مما هم---------------------------------------------------- عليه لانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا ل-كان لهم من- الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع الفوز بما وعدوه علي الايمان من ايتاء الاجر مرتين-------------------------------------------------------------------------------------------- منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون	345	-7160325439363439995	188	227.5	152	618	30.420711517333984	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2424	false	2980101246251965151	220	274	1184	1465	1593	300	هلا جزم----------- قوله ثم لا ينصرون قلنا عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل اخب---ركم انهم لا ينصرون والفاءدة فيه انه---------------------------- لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم	2424	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	158	222	851	1173	1595	300	هلا جزم المعطوف في قوله ثم لا ينصرون قلت- عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم	345	-7160325439363439995	262	481.5	210	323	81.11454772949219	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2425	false	5987066168245428034	0	33	0	194	1577	300	الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراخي------------------ في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	2425	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	257	292	1352	1552	1595	300	الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما------------ معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار	345	-7160325439363439995	173	328.0	144	212	81.60377502441406	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2423	false	9006799666780610679	19	46	103	238	1633	300	هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل وعلي ذكر فلان فان من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف	2423	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	4	31	16	151	1550	300	هما كلامان واردان علي طريق الاستطراد عند اجراء ذكر اهل الكتاب كما يقول القاءل وعلي ذكر فلان فان من شانه كيت وكيت ولذلك جاء من غير عاطف	346	-7160325439363439995	135	270.0	108	135	100.0	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2429	false	2337985126241391860	104	155	540	800	1546	300	ال عمران 1-------------13 115 ليسوا سواء من في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان في قوله ليسوا سواء قولين احدهما ان قوله ليسوا سواء كلام تام وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ال عمران 110 بيانا لقوله كنتم خير امة	2429	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	195	240	1015	1243	1550	300	ال عمران 113 116 ال عمران 113 ليسوا سواء من الضمير في ليسوا لاهل الكتاب اي ليس اهل الكتاب مستوين--------------------------------------------- وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما وقع قوله تامرون بالمعروف ال عمران 110 بيانا لقوله كنتم خير امة	346	-7160325439363439995	166	295.5	131	273	60.80586242675781	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2431	false	1294606580583699472	0	23	0	121	1591	300	الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله تعالي هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية	2431	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0347	true	4037485290218751079	1	24	4	122	1595	300	الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله ف---ي هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية	347	-7160325439363439995	117	227.0	94	121	96.6942138671875	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2434	false	-3930968227509784784	176	239	979	1331	1674	300	فالمسارعة مخصوصة ب-فرط الرغبة فيما يتعلق بالدين لان من رغب في الامر --------------------------اثر الفور علي التراخي قال تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران 133 وايضا العجلة ليست مذمومة علي الاطلاق بدليل قوله تعالي وعجلت اليك رب لترضي طه 84 الصفة الثامنة قوله واولءك من الصالحين والمعني واولءك الموصوفون بما وصفوا به من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله تعالي ورضيهم	2434	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0347	true	4037485290218751079	95	129	522	706	1595	300	والمسارعة في الخير فرط الرغبة فيه-------------- لان من رغب في الامر سارع في توليه والقيام به واثر الفور علي التراخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واولءك الموصوفون بما وصفوا به من جملة الصالحين الذين صلحت احوالهم عند الله------ ورضيهم	347	-7160325439363439995	147	238.5	120	379	38.78628158569336	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2442	false	-2543051717923467706	0	47	0	259	1638	300	لم يقبل نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم حيث ----اتوا بها مقرونة بالوجوه المانعة من كونها مقبولة لله تعالي قال صاحب الكشاف ------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ولاكن بالتشديد بمعني ولكن انفسهم يظلمونها--- ولا يجوز ان يراد ولكنه انفسهم يظلمون علي اسقاط ضمير الشان لانه --لا يجوز الا في الشعر 7 يا---------------------------------ايها الذين	2442	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	170	237	867	1226	1554	300	لم يقبل نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم حيث لم ياتوا --------------------------------بها مستحقة للقبول او لاصحاب الحرث الذين ظلموا انفسهم اي وما ظلمهم الله باهلاك حرثهم ولكن ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة وقرء ول-كن بالتشديد بمعني ولكن انفسهم يظلمونها هم ولا يجوز ان يراد ولكن- انفسهم يظلمون علي اسقاط ضمير الشان لانه انما يجوز---- في الشعر ال عمران 118 119 ال عمران 118 119 يا ايها الذين	348	-7160325439363439995	190	280.0	154	397	47.858943939208984	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2447	false	6089953821445441588	147	192	826	1059	1628	300	انكم تءمنون بكت-بهم كلها وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم مع ذلك تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونظيره قوله تعالي فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء 104 السبب	2447	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	208	248	1130	1343	1625	300	انكم تءمنون بكتابهم كله -وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم------- تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه------------ فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما-لا يرجون النساء 104 ويوصف	349	-7160325439363439995	203	366.5	164	234	86.75213623046875	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2448	false	8835815644090485449	133	282	714	1457	1550	300	داخلة في جملة المقول وان لا تكون اما الاول فالتقدير اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه اما الثاني وهو ان لا يكون داخلا في المقول فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهروه بالسنتهم ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم امر ا-------------لرسول----- صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله اياه انهم يهلكون غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به كانه قيل حدث نفسك بذلك والله تعالي اعلم 7 ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط 7 ال عمران 1-------------20 ان تمسسكم حسنة	2448	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0350	true	-5485778235369097185	38	156	186	772	1519	300	داخلا في جملة المقول فمعناه------------------------ اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمع---------------------------ناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهروه بالسنتهم ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم ال عمران 119 امرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله ان------- يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به كانه قيل حدث نفسك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك ال عمران 120 ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة	350	-7160325439363439995	521	977.5	413	774	67.31266021728516	100	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2449	false	-8001728453066523632	48	93	249	471	1636	300	قال صاحب الكشاف المس ههنا بم--عني الاصابة قال تعالي------------------------- ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة التوبة 50 وقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 79 وقال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 20 21	2449	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0350	true	-5485778235369097185	193	238	980	1205	1519	300	بالاصابة قلت--- المس مستعار لمعني الاصابة فكان المعني واحدا الا تري الي قوله ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة التوبة 50------ ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك--------------- اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 20 21	350	-7160325439363439995	176	301.0	138	249	70.68273162841797	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2452	false	3166396555406111953	96	300	484	1553	1553	300	روي---- ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي -بن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم -والله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل عدو علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر موضع وان دخلوا ق-تلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال -------اخر------ون اخرج بنا الي------ الاكلب لءلا يظنوا انا قد خفنا---هم فقال عليه الصلاة والسلام اني قد رايت في منامي بقرا تذبح- حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال قوم من- المسلمين من الذين فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامته فلما-------- لبس ندم-- القوم وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله------------------- والوحي ياتيه فقالوا له اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال فمشي علي رجليه وجعل يصف اصحابه للقتال-	2452	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0351	true	4158986672211087921	72	284	355	1465	1543	300	روي 203 ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فاستشار----- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا-دخلها-- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب --لا يرون- انا قد جبنا عنهم فقال صلي- الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذبحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد------ فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه وقالوا--- اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال فمشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال	351	-7160325439363439995	1004	1834.0	808	1131	88.77099609375	177	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2456	false	-5043078135290521786	108	199	564	1027	1561	300	معني ذلك فرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله تعالي وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة الولاية وان تلك الهمة ما اخرجتهم عن ولاية الله تعالي ثم قال وعلي الله فليتوكل--------------------------------------------------------------------------- المءمنون التوكل تفعل من وكل امره الي فلان اذا عتمد فيه كفايته عليه ولم يتوله بنفسه وفي الاية اشارة الي انه ينبغي ان يدفع الانسان ما يعرض له من مكروه وافة بالتوكل علي الله وان يصرف الجزع عن نفسه بذلك التوكل 7 ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون --------7 ال عمران 123 ولقد نصركم الله	2456	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	1	59	4	314	1549	300	معني ذلك فرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله------ وانزاله فيهم اية ناطقة بصحة الولاية وان تلك الهمة غير الماخوذ بها لانها لم تكن عن عزيمة وتصميم كانت سببا لنزولهما والفشل الجبن والخور وقرا عبد الله والله وليهم كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الحجرات 9 اال عمران 123 127 ال عمران 123 ولقد نصركم الله	353	-7160325439363439995	158	226.5	126	546	28.937728881835938	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2458	false	-8426688506595532020	32	66	182	351	1548	300	فاتقوا الله اي في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعل الله ينعم عل-----يكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له 7 اذ تقول	2458	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	162	194	845	1011	1549	300	فاتقوا الله--- في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعلكم--- ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له-- اذ تقول	353	-7160325439363439995	158	291.5	127	174	90.80459594726562	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2464	false	212402717062081847	150	188	823	1043	1634	300	قدم لهم الوعد بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويثقوا بنصر الله ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيكم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة وانما جء بلن التي هي لتاكيد النفي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة	2464	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	262	300	1330	1549	1549	300	قدم لهم الوعد بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويعزموا علي الثبات ويثقوا بنصر الله ومعني الن يكفيكم انكار ان لا يكفيهم الامداد بثلاثة الاف من الملاءكة وانما جء بلن الذي هو لتاكيد النفي للاشعار بانهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة-	353	-7160325439363439995	216	424.0	179	220	98.18181610107422	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2467	false	-6603577197406753905	241	281	1256	1448	1532	300	عتبة بن ابي وقاص شجه---- وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم ثم-------- اراد ان يدعو----- عليهم فنزلت هذه	2467	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	191	233	929	1134	1491	300	عتبة بن ابي وقاص يوم احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فنزلت وقيل اراد ان يدعو الله عليهم فنهاه ----	355	-7160325439363439995	180	329.5	141	209	86.12440490722656	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2489	false	5036903267899765284	36	133	202	686	1632	300	ابا سفيان-------- صعد الجبل يوم احد---------- ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال ان كان كما تزعمون---- فقد خبنا اذن وخسرنا اما قوله تعالي وليعلم الله الذين ءامنوا ففيه مساءل المسالة الاولي اللام في قول-------------------------------------------------------------------ه وليعلم الله متعلق بفعل مضمر اما بعده او قبله اما الاضمار بعده فعلي تقدير وليعلم الله الذين ءامنوا	2489	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	149	240	764	1221	1534	300	ابي سفيان 212 انه صعد الجبل يوم احد فمكث ساعة ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال انكم------ تزعمون ذلك فقد خبنا اذن وخسرنا والمداولة مث-------------------------------------ل المعاورة وقال يرد المياه فلا يزال مداولا في الناس بين تمثل وسماع يقال داولت بينهم الشء فتداولو-------------------------------------------------------------------------ه وليعلم الله الذين ءامنوا	360	-7160325439363439995	332	586.5	263	573	57.9406623840332	65	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2494	false	9003176403986509600	264	300	1382	1559	1559	300	عبدا-لله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه واقبل يريد قتله فذب عنه------------------- مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قميءة فظن انه-----	2494	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	210	252	1091	1290	1531	300	عبد الله بن قم-ءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه -اقبل يريد قتله فذب عنه صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قم-ءة وهو يري انه	362	-7160325439363439995	167	295.5	132	202	82.67326354980469	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2495	false	-3314502895597963246	1	26	4	125	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارح الا ان محمدا قد قتل و----كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله	2495	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	252	278	1290	1415	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله	362	-7160325439363439995	120	232.5	95	125	96.0	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2495	false	-3314502895597963246	27	244	132	1217	1534	300	قال بعض المسلمين ليت عبدا-لله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال قوم من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قد قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هء----------------------------لاء ثم سل -سيفه فقاتل حتي قتل رحمه الله تعالي ومر بعض المهاجرين------- بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قد قتل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم ولما شج ذلك الكافر وجه الرسول صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته احتمله طلحة بن عبيدالله ودافع عنه ابو بكر وعلي رضي الله عنهم ونفر اخرون معهم ثم ان الرسول صلي الله عليه وسلم جعل ينادي ويقول الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة من اصحابه فلامهم علي هزيمتهم فقالوا يا رسول الله فديناك باباءنا وامهاتنا اتانا خبر قتلك فاستولي الرعب علي قلوبنا فولينا مدبرين ومعني الاية وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجودهم بين اظهر	2495	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	21	176	118	864	1510	300	قال بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان ---قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل وعن بعض---------------- المهاجرين انه مر بانصاري يتشحط في دمه فقال يا فلان اشعرت ان محمدا قد قتل فقال ان كان قت---ل فقد بلغ قاتلوا علي دينكم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ------وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده- بين اظهر	363	-7160325439363439995	692	1298.5	547	1123	61.62065887451172	134	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2503	false	743544392176473359	67	89	368	490	1670	300	وهنوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل	2503	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0364	true	-6167059253254296418	272	294	1426	1548	1576	300	وهنوا عند قتل النبي وما ضعفوا عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو وهذا تعريض بما اصابهم من الوهن والانكسار عند الارجاف بقتل	364	-7160325439363439995	122	244.0	100	122	100.0	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2508	false	5618250017155378392	257	289	1324	1499	1549	300	ذهبوا الي مكة فلما كانوا في بعض الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا الاكثرين منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا حتي نستاصل-هم بالكلية فلما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم	2508	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	257	285	1400	1554	1636	300	ذهبوا الي مكة فلما كانوا ب--بعض الطريق قالوا ما صنعنا شيءا قتلنا--------- منهم ثم تركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فا---ستاصلوهم ف--------لما عزموا علي ذلك القي الله الرعب في قلوبهم	365	-7160325439363439995	149	263.0	121	176	84.65908813476562	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2518	false	7312156501393349382	32	91	146	450	1530	300	والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من -كر فله الجنة فيحتمل ان يكون المراد انه عليه الصلاة والسلام كان يدعوهم الي نفسه حتي يجتمعوا عنده ولا يتفرقوا ويحتمل ان يكون المراد انه كان يدعوهم الي المحاربة مع العدو ثم قال في اخراكم اي -اخركم ي-----------------------------قال جءت في اخر الناس واخراهم كما يقال في اولهم واولاهم	2518	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	111	147	580	768	1588	300	والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم	367	-7160325439363439995	137	235.0	108	349	39.25501251220703	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2523	false	333330222955185660	167	222	918	1188	1585	300	قال ابو طلحة------------- غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذ----------------------------ه وعن الزبير قال كنت مع النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم حين اشتد------ الخوف فارسل الله علينا النوم وا-----ني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا وقال عبد	2523	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	1	69	6	342	1525	300	وعن ابي طلحة رضي الله عنه غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد الا ويميل تحت حجفته وعن الزبير رضي الله عنه لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني----- لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا والامنة -	368	-7160325439363439995	239	413.0	189	342	69.88304138183594	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2526	false	-2694960794240681904	80	203	445	1109	1564	300	صلي الله عليه وسلم في ان الله يقويهم وينصرهم المسالة الثانية غير----------------------------------------------- في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و-ظن الجاهلية بدل منه والفاءدة في-------------------------------------------------------------- هذا الترتيب ان غير الحق اديان كثيرة واقبحها مقالات اهل الجاهلية فذكر اولا انهم يظنون بالله غير الظن الحق ثم بين انهم اختاروا من اقسام الاديان التي غير حقة اركها واكثرها بطلانا وهو ظن اهل الجاهلية كما يقال فلان دينه ليس بحق دينه دين الملاحدة المسالة الثالثة في قوله الحق ظن الجاهلية قولان احدهما انه كقولك حاتم الجود وعمر العدل يريد الظن المختص بالملة الجاهلية والثاني المراد ظن اهل الجاهلية الصفة الثانية من الصفات التي ذكرها الله تعالي لهءلاء المنافقين قوله تعالي يقولون-------------------------------------- هل لنا من الامر من شء قل ان	2526	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	152	258	759	1301	1525	300	صلي الله عليه وسلم والمسلمين او قد اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في الهموم والاشجان فهم في التشاكي والتباث غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية وغير الحق تاكيد ليظنون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك وظن الجاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك حاتم الجود ورجل صدق-- يريد الظن المختص بالملة الجاهلية ويجوز ان ي-راد ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله---------------------- يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه هل لنا من الامر من شء معناه	368	-7160325439363439995	236	315.5	181	812	29.06403923034668	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2533	false	5189009479696739548	265	300	1274	1457	1457	300	ياايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الا رض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذالك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما-	2533	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0370	true	-7299561665296929689	214	248	1111	1294	1562	300	ياايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الا-رض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذالك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما	370	-7160325439363439995	182	354.0	149	184	98.91304016113281	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2534	false	3389267838703240172	0	31	0	147	1497	300	تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون 7 ال عمران 156 158 يا ايها الذين	2534	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0370	true	-7299561665296929689	248	278	1294	1439	1562	300	تعملون بصير ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون-- ال عمران 156 158 يا ايها الذين	370	-7160325439363439995	145	284.5	115	147	98.63945770263672	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2539	false	4223424233643463107	81	135	474	744	1570	300	ليجعل الله ذالك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير والباقون بالتاء علي الخطاب ليكون وفقا لما قبله في قوله لا تكونوا كالذين كفروا ولما بعده في قوله ولءن قتلتم في سبيل الله او متم ثم قال تعالي ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما	2539	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0370	true	-7299561665296929689	237	263	1236	1366	1562	300	ليجعل الله ذالك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون ب------------------------------------------------------------------------------------------------صير ولءن قتلتم في سبيل الله او --------------------------------------------متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما	370	-7160325439363439995	127	251.0	101	270	47.03703689575195	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2553	false	-552889998551028280	147	246	770	1260	1539	300	فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا والثاني ان القراءة التي لم يقرا بها احد من الصحابة لا يجوز الحاقها بالقران والله اعلم ثم قال تعالي ان الله يحب المتوكلين والغرض منه ترغيب المكلفين في الرجوع الي الله تعالي والاعراض عن كل ما سوي الله 7 ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 ال عمران 160---- ان ينصركم الله قال ابن عباس ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا---- يغلبكم احد وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد لم--------- ينصركم	2553	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0373	true	-963858704060593501	4	50	21	233	1469	300	فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا ا ل عمران 160 162-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 160 162 ان ينصركم الله------------- ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم---- وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم	373	-7160325439363439995	178	294.0	140	507	35.108482360839844	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2555	false	-4778447166440462056	145	248	775	1306	1586	300	قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الجهال--- لع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها فنزلت هذه الاية الرابع روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من طريق اخر ان اشراف الناس طمعوا ان يخصهم النبي عليه الصلاة والسلام من الغناءم بشء زاءد فنزلت هذه الاية الخامس روي انه عليه الصلاة والسلام بعث طلاءع فغنموا غناءم فقسمها ولم يقسم للطلاءع فنزلت هذه الاية السادس قال الكلبي ومقاتل نزلت هذه الاية حين ترك الرماة المركز يوم احد طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان -----يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال عليه	2555	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	2	57	7	276	1447	300	قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخذها وروي 221 انها نزلت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غناءم احد---------------------------------------------------------------------------- حين ترك الرماة المركز وطلبوا ا------لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم-- يوم بدر فقال لهم -	374	-7160325439363439995	212	332.0	165	544	38.97058868408203	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2560	false	-4752507644296474860	57	100	285	481	1475	300	هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل بما قبله والجواب الفاءدة في ذكر هذا العموم ان صاحب الغلول-------------------------------- اذا علم ان ههنا مجازيا يجازي كل احد علي عمله سواء كان خيرا او شرا عل-----------------م انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب	2560	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	228	277	1125	1341	1447	300	هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ واثبت لانه اذا علم الغال ان كل كاسب----------------------------- خيرا او شرا مجزي فموفي جزاءه علم انه غير متخلص من بينهم مع عظم ما اكتسب	374	-7160325439363439995	97	125.0	72	245	39.591835021972656	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2588	false	6407160622699720395	16	147	88	764	1548	300	وخبره للذين احسنوا منهم الي اخر هذه الاية ان يكون محله هو الخفض علي النعت للمءمنين الثالث ان يكون نصبا علي المدح المسالة الثانية في سبب نزول هذه الاية قولان الاول وهو الاصح ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد وبلغوا الروحاء ندموا وقالوا انا قتلنا اكثرهم ولم يبق منهم الا القليل فلم تركناهم بل الواجب ان نرجع ونستاصلهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوة فندب اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد ان يخرج الان معي -----الا من كان معي في القتال فخرج الرسول----- صلي الله عليه وسلم مع قوم من اصحابه قيل كانوا سبعين رجلا حتي بلغوا حمراء الاسد وهو من المدينة علي ثلاث-ة اميال ف-----------------------------------------------------------القي الله الرعب في قلوب المشركين	2588	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	37	130	207	695	1544	300	-خبره للذين احسنوا او صفة------------------------------------------------ للمءمنين او نصب عل-------------ي المدح روي 225---------------------------------------------------- ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا و----------------------------------------------------------------------------------------هموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم----- ويريهم من نفسه و---اصحابه قوة فندب اصحابه ل----لخروج في طلب ابي سفيان وقال لا-------- يخرج----ن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس- فخرج --رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة -----------------------------حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين	380	-7160325439363439995	369	572.5	294	746	49.46380615234375	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2589	false	-9201599351562910614	155	300	873	1601	1601	300	في قوله للذين احسنوا منهم للتبيين----------------------------------------------------------------------------- لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا----- واتقوا كلهم لا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------عضهم 7 الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم 7 ال عمران 173 174 الذين قال لهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي هذه الاية نزلت في غزوة بدر الصغري روي ابن عباس ان ابا سفيان لما عزم علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي------------------- يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري فنقتتل بها ان شءت فقال--------------- عليه الصلاة والسلام لعمر قل بيننا وبينك ذلك ان شاء الله تعالي فلما حضر الاج-ل خرج ابو سفيان مع قومه--- حتي نزل بمر الظهران والقي الله تعالي الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم نعيم معتمرا فقال يا نعيم اني و-عدت-	2589	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	133	255	712	1321	1544	300	في----- للذين احسنوا منهم للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح 29 لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا----- لا بعضهم وعن عروة بن الزبير قالت لي عاءشة رضي الله عنها ان ابويك لمن الذين استجابوا لله والرسول تعني ابا بكر والزبير الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي 226 ا-----ن ابا سفيان---------------------------------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل -----------ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------ان شاء الله------ فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي الله------ الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قد-----م معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت	380	-7160325439363439995	350	522.5	274	956	36.610877990722656	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	0	48	0	236	1569	300	محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد بذلك جراءة فاذهب الي المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال	2590	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	255	300	1321	1544	1544	300	محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي-------- ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراءة فالحق ب---المدينة فثبطهم ولك عندي عشر- من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال-	380	-7160325439363439995	217	403.5	174	236	91.94915008544922	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	48	170	236	889	1569	300	لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقتلوا اكثرهم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم احد فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلم-------------------------------------------------------ا عرف الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ذلك قال والذي نفس محمد بيده لاخرجن اليهم ولو وحدي ثم خرج النبي صلي الله عليه وسلم ومعه نحو من سبعين ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا فيهم ابن مسعود وذهبوا الي ان وصلوا الي بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا انما خرجتم لتشربوا السويق	2590	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	0	121	0	639	1561	300	لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم وقرارك------------------------------------------------------------------------م فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد وقيل 227 مر بابي سفيان ركب من عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوهم فكره المسلمون الخروج فقال صلي الله عليه وسلم------------------ والذي نفسي---- بيده لاخرجن------ ولو لم ي----خرج معي احد فخرج في--------------------- سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل وقيل هي الكلمة التي قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار حتي وافوا بدرا واقاموا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثماني- ليال وكا----------------------------------------------------------------------------نت معهم -------تجارات فباعوه--------------------------ا واصابوا خيرا ثم --------انصرفوا الي المدينة سالمين غانمين ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق -قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق	381	-7160325439363439995	253	235.5	202	994	25.452716827392578	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2593	false	-3404447195865619990	1	81	6	434	1646	300	بنعمة من الله وفضل قال مجاهد والسدي النعمة ههنا العافية والفضل التجارة وقيل النعمة منافع الدنيا والفضل ثواب الاخرة وقوله -------------------------------------------------لم يمسسهم سوء لم يصبهم قتل ولا جراح في قول الجميع واتبعوا رضوان الله في طاعة رسوله-- والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما فعلوا وفي ذلك القاء الحسرة في قلوب المتخلفين عنهم واظهار لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم مما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم واعلم ان	2593	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	67	147	337	745	1559	300	بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم فضل وهو الربح في---- التجارة ك--------------------------------------------قوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو------ واتبعوا رضوان الله بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما فعلوا وفي ذلك تحسير لمن تخلف عنه----------------م واظهار لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم -ما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم ال عمران	382	-7160325439363439995	263	420.5	206	479	54.90605545043945	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2593	false	-3404447195865619990	220	254	1185	1379	1646	300	ال عمران 175 انما ذلكم الشيطان اعلم ان قوله الشيطان خبر ذالكم بمعني انما ذلكم المثبط هو الشيطان كانوا اولياءه جملة مستانفة بيان لتثبيطه او الشيطان صفة لاسم الاشارة و يخوف الخبر والمراد بالشيطان	2593	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	147	178	745	928	1559	300	ال عمران 175 انما ذلكم الشيطان 175 الشي---------طان خبر ذ-لكم بمعني انما ذلكم المثبط هو الشيطان ويخوف اولياءه جملة مستانفة بيان لشيطنته او الشيطان صفة لاسم الاشارة ويخ-وف الخبر والمراد بالشيطان	382	-7160325439363439995	164	311.0	134	194	84.53607940673828	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2594	false	2068171956040345185	215	258	1222	1438	1644	300	الي الناس في قوله ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران 173 فلا تخافوهم فتقعدوا عن القتال وتجنبوا وخافون فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي ما يامركم به ان كنتم مءمنين يعني ان الايمان يقتضي ان تءثروا خوف الله علي خوف الناس 7 ولا	2594	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	245	287	1285	1499	1559	300	الي الناس في قوله ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران 183 فلا تخافوهم فتقعدوا عن القتال وتجبنوا وخافون فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي ما يامركم به ان كنتم مءمنين يعني ان الايمان يقتضي ان تءثروا خوف الله علي خوف الناس-- ولا	382	-7160325439363439995	211	413.5	169	216	97.68518829345703	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2596	false	-1222972601310223931	175	240	891	1215	1540	300	لا يحزنوك بخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الله شيءا يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم ولا يعود وبال ذلك------ علي غيرهم البتة ثم قال انهم لن يضروا الله شيءا والمعني انهم لن يضروا النبي واصحابه شيءا وقال عطاء يريد لن يضروا اولياء الله شيءا ثم قال تعالي يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة	2596	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0383	true	-5659701877895350093	93	139	477	704	1514	300	لا يحزنوك لخوف ان يضروك ويعينوا عليك الا تري الي قوله انهم لن يضروا الله شيءا يعني انهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير انفسهم وما -----وبال ذلك عاءدا علي غيرهم ثم بين كيف يعود وباله عليهم بقوله ي--------------------------------------------------------------------------------------------------ريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة	383	-7160325439363439995	184	333.0	146	330	55.75757598876953	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2606	false	-6479729916784508880	28	169	133	880	1582	300	ال عمران 180 ولا يحسبن الذين اعلم انه تعالي لما بالغ في التحريض علي بذل النفس في الجهاد في الايات المتقدمة شرع ههنا في التحريض علي بذل المال في الجهاد وبين الوعيد الشديد لمن يبخل ببذل المال في سبيل الله وفي الاية مساءل المسالة الاولي قرا حمزة ولا تحسبن------- بالتاء والباقون بالياء اما قراءة حمزة بالتاء المنقطة من فوق فقال الزجاج معناه ولا تحسبن بخل الذين يبخلون--- خيرا لهم فحذف المضاف لدلالة يبخلون عليه واما من قرا بالياء المنقطة من تحت ففيه وجهان الاول ان يكون فاعل يحسبن ضمير رسول الله صلي الله عليه وسلم او ضمير احد والتقدير ولا يحسبن رسول الله او لا يحسبن احد ----------بخل الذين يبخلون خيرا لهم الثاني ان يكون فاعل يحسبن هم الذين يبخلون وعلي هذا التقدير يكون المفعول----------- محذوفا وتقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم وانما جاز حذفه لدلالة يبخلون عليه	2606	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	62	123	327	640	1535	300	ال عمران 180 ولا يحسبن الذين ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحسبن من قرا بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحس---------------------------------------------------بن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذ------------------------------لك من قرا بالياء وجعل فاعل يح-----------------------------------سبن ضمير رسول الله------------------- او ضمير ---------------------------------------------احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كا---------------------------------------------------------------------ن المفعول الاول عنده محذوفا ت-قديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم والذي سوغ حذفه -دلالة يبخلون عليه	386	-7160325439363439995	226	325.5	178	778	29.048843383789062	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2610	false	1289345912292012332	81	116	432	625	1599	300	ولله ميراث السماوات والارض وفيه وجهان الاول وله ما فيها مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونظيره قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7	2610	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	198	229	1012	1182	1535	300	ولله ميراث السماوات والارض اي-------------- وله ما فيها مما يتوارثه اهله-ا من مال وغيره فما-لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونحو-ه قوله------ وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد 7	386	-7160325439363439995	166	294.0	135	193	86.01036071777344	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2611	false	3250179656670844825	233	300	1182	1519	1519	300	هذا القول انما صدر عن اليهود روي ا-نه صلي الله عليه وسلم كتب مع ابي بكر -------------الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي ان الله فقير حتي سالنا القرض فلطمه ابو بكر في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله-	2611	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0387	true	-6243196359186149325	96	165	492	837	1559	300	هذا القول وروي 231 ان ------رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب مع ابي بكر رضي الله عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام والي اقام- الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي ان الله فقير حين سالنا القرض فلطمه ابو بكر في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله	387	-7160325439363439995	316	584.5	251	352	89.7727279663086	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2623	false	1328303380980133520	7	97	33	494	1550	300	النار وادخل الجنة فقد وقال عليه الصلاة والسلام من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وليءت الي الناس ما يحب ان يءتي اليه ثم قال فاز وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور الغرور مصدر من قولك غررت فلانا غرورا شبه الله الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر عليه حتي يشتريه ثم يظهر- له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير ان-- هذا في حق من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب الاخرة بها فانها نعم المتاع	2623	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	8	84	38	431	1568	300	الماب و--عن النبي صلي الله عليه وسلم 233 ------من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد------------------------------------- شب-----ه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر----- حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا ل-----من اثره-----ا علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها ------متاع	389	-7160325439363439995	317	502.5	248	464	68.31896209716797	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2628	false	5831179882204885509	151	180	770	898	1512	300	من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي رضي الله عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	2628	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	48	124	245	591	1535	300	من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن طاوس انه قال لوهب اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال وعن علي رضي الله عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	390	-7160325439363439995	128	253.0	99	346	36.99422073364258	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2629	false	6945102564979214338	138	244	740	1329	1663	300	المفعولين الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم بمفازة تاكيد للاول وحسنت اعادته لطول الكلام كقولك لا تظن زيدا اذا جاءك وكلمك في كذا وكذا فلا تظنه صادقا واما القراءة الثانية وهي بالياء المنقطة من تحت في قول-------------------------------------------------------------------------------------ه لا يحسبن ففيها ايضا وجهان الاول بفتح الباء وبضمها فيهما جعل---- الفعل للرسول صلي الله عليه وسلم والباقي كما علمت والوجه الثاني بفتح الباء في الاول وضمها في الثاني وهو قراءة ابي عمرو ووجهه انه جعل الفعل للذين يفرحون ولم يذكر واحدا من مفعوليه ثم اعاد قوله فلا تحسبن بضم الباء وقوله هم رفع باسناد الفعل اليه والمفعول الاول محذوف والتقدير ولا تحسبن هءلاء الذين يفرحون انفسهم بمفازة	2629	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	164	226	806	1164	1535	300	المفعولين الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم------- تاكيد تقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فاءزين وقرء لا تحسبن فلا تحسبنهم بضم الياء علي خطاب المءمنين ولا يحسبن ف----لا يحسبنهم بالياء وفتح الباء------- فيهما -علي ان الفعل للرسول وقرا ابو عمرو بالياء وفتح البا-----------------------------ء في الاول وضمها في الثاني علي ان الفع--------------------------ل للذين يفرحون------------------------------------------------------------------------------------------ والمفعول الاول محذوف ------علي لا يحسبن----هم الذين يفرحون------- بمفازة	390	-7160325439363439995	206	254.0	168	678	30.383480072021484	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2631	false	-7409616914506118454	28	73	146	379	1494	300	وجاء يستعملان بمعني فعل قال----- تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 لقد جءت شيءا فريا-------- ويدل عليه قراءة ابي يفرحون بما فعلوا البحث الثاني قرء اتوا بمعني اعطوا وعن علي رضي الله عنه بما اوتوا المسالة الرابعة قوله بمفازة من العذاب اي بمنجاة منه	2631	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	242	285	1256	1472	1535	300	وجاء يستعملان بمعني فعل قال الله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 لقد جءت شيءا فريا مريم 27 ويدل عليه قراءة ابي يفرحون بما فعلوا و------------قرء اتوا بمعني اعطوا وعن علي رضي الله عنه بما اوتوا ومعني--------------- بمفازة من العذاب--- بمنجاة منه	390	-7160325439363439995	197	344.0	157	246	80.081298828125	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2630	false	7428947779702098505	44	148	236	813	1642	300	التوراة فكتموا الحق واخبروا بخلافه واروه انهم قد صدقو---------------ه وفرحوا بذلك التلبيس وطلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يثني عليهم بذلك ف-----اطلع رسول الله علي هذا السر والمعني ان هءلاء ال---------------يهود -------فرحوا بما فعلوا من التلبيس وتوقعوا منك ان تثني عليهم-------------------- با------------------------------------------------------------لصدق والوفاء والثالث يفرحون بما فعلوا من كتمان --النصوص الدالة علي مبعث محمد صلي الله عليه وسلم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم حيث ادعوا ان ابراهيم عليه السلام كان علي اليهودية وانهم علي دينه الرابع انه نزل-------------------------------------------------------------------------------------- في------------------------------------------ المنافقين فانهم يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين علي سبيل النفاق من حيث انهم كانوا يتوصلون بذلك الي	2630	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0391	true	-6088460589741086799	0	130	0	705	1602	300	التوراة فكتموا الحق واخبروه بخلافه واروه انهم قد صدقوه واستحمدوا اليه وفرحوا بما فعلوا----------------------------------------------------------- فاطلع الله رسو----له علي ذلك وسلاه بما انزل من وعيدهم اي لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون ان تحمدهم بما لم يفعلوا من اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب ومعني فرحين بما اوتوه من علم التوراة و---قيل يفرحون بما فعلوا من كتمان نعت رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم حيث ادعوا ان ابراهيم------------ كان علي اليهودية وانهم علي دينه وقيل هم قوم تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قفل اعتذروا اليه بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا اليه بترك الخروج وقيل هم المنافقون------ يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين ومنافقتهم وتوصلهم بذل------------------------ك الي	391	-7160325439363439995	335	477.0	265	829	40.410133361816406	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2631	false	-7409616914506118454	216	262	1114	1325	1494	300	الاية قال ابن عمر------------------- قلت لعاءشة-------------- اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال لي يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في	2631	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0391	true	-6088460589741086799	248	300	1362	1602	1602	300	النظر وعن ابن عمر رضي الله عنهما 236 قلت لعاءشة رضي الله عنها اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت واطالت ثم قالت كل امره عجب اتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتي الصق جلده بجلدي ثم قال--- يا عاءشة هل لك ان تاذني لي الليلة في-	391	-7160325439363439995	201	364.5	157	244	82.3770523071289	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2631	false	-7409616914506118454	262	300	1325	1494	1494	300	عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب مرادك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران----------------------------------------------------------- وجعل يبكي ثم رفع يديه-	2631	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	0	50	0	228	1441	300	عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك واحب هوا-ك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران فجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه	392	-7160325439363439995	166	308.0	129	229	72.48908233642578	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2632	false	32225597937888839	0	148	0	693	1527	300	فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال -ما لي لا ابكي وقد انزل الله---- في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي---- ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل فيها وعن علي رضي الله عنه ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء و--يقول ان في خلق السم-وات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فما اظلته السحابة فقالت له امه لعل فرطة صدرت منك في مدتك -قال ما اذكر قالت لعلك نظرة مرة الي السماء ولم تعتبر قال نعم قالت فما اتيت الا من ذلك	2632	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	50	200	228	926	1441	300	فجعل يبكي حتي رايت دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي 237 ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتامل---ها وعن علي رضي الله عنه 238 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض وحكي ان الرجل من بني اسراءيل كان اذا عبد الله ثلاثين سنة اظلته سحابة فعبدها فتي من فتيانهم فلم تظله ---------فقالت له امه لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال ما اذكر قالت لعلك نظرت مرة الي السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما اتيت الا من ذاك	392	-7160325439363439995	667	1271.0	522	710	93.94366455078125	134	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2637	false	3538787080636972073	90	185	475	939	1563	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء وقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقال النبي صلي الله عليه وسلم---- لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتجذب للقلب الخش-ية كما ينبت الماء ا----------------------------------------------------------------لزرع وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له--- كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا و-----كان ذلك العمل هو التفكر في معرفة الله------------------ لان احدا لا يقدر ان يعمل بجوارحه--------- مثل عمل اهل الارض	2637	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	95	210	493	1058	1521	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 241 بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقال النبي صلي الله عليه وسلم 242 لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشبية كما يحدث الماء للزرع النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولا استنارت بمثل الفكرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 243 لا تفضلوني علي يونس بن متي فانه كان يرفع له في كل يوم مثل عمل اهل الارض قالوا وانما كان ذلك--------- التفكر في امر-- الله الذي هو عمل القلب لان احدا لا يقدر ان يعمل بجوارحه في اليوم مثل عمل اهل الارض	393	-7160325439363439995	438	789.5	346	576	76.04166412353516	86	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2638	false	-4991318965453235073	239	270	1252	1416	1564	300	ما خلقته----- باطلا بغير حكمة بل خلقته بح-----كمة عظيمة وهي ان تجعلها مساكن للمكلفين الذين اشتغلوا ب------------طاعتك وتحرزوا عن معصيتك------------------ فقنا عذاب النار لانه جزاء من عصي ولم يطع فثبت انا ---	2638	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	228	268	1152	1356	1521	300	ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لداعي حكمة عظيمة وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب--- معصيتك ولذلك وصل به قوله فقنا عذاب النار لانه جزاء من عصي ولم يطع فان قلت هذا	393	-7160325439363439995	131	200.0	103	207	63.2850227355957	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2645	false	8581300746952920164	264	296	1363	1543	1563	300	ويقال دعاه لكذا والي كذا وندبه له واليه وناداه له واليه و-----هداه للطريق واليه والسبب في اقامة كل واحدة من هاتين اللفظتين مقام الاخري ان معني انتهاء الغاية ومعني الاختصاص حاصلان جميعا	2645	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	218	242	1116	1251	1547	300	ويقال دعاه لكذا والي كذا وندبه له واليه وناداه له واليه ونحوه هداه للطريق واليه وذلك-------------------------------------------------- ان معني انتهاء الغاية ومعني الاختصاص واقعان جميعا	394	-7160325439363439995	125	211.0	102	185	67.56756591796875	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2646	false	673908948015699282	67	187	369	1020	1642	300	سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فيوقع الفعل علي الرجل ويحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع و--جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولان- الوصف او الحال لم يكن بد منه وانه ي--قال سمعت كلام فلان او قوله المسالة الرابعة ههنا سءال وهو ان يقال ما الفاءدة في الجمع بين المنادي وينادي وجوابه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونظيره قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك لان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او الكفاية لبعض النوازل---------------- وكذلك الهادي وقد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي--------- فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	2646	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	97	218	477	1116	1547	300	سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن--- منه بد وان يقال سمعت كلام فلان او قوله فان قلت فاي -------------------------------فاءدة في الجمع بين المنادي وينادي قلت--- ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحو-ه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك -ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او -لكفاية بع-ض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي -قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته	394	-7160325439363439995	581	1069.5	470	681	85.31571197509766	98	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2653	false	-2865538675861851942	71	185	382	950	1541	300	او تثويبا من عند الله لان قوله لاكفرن عنهم ولادخلنهم في معني لاثيبنهم ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والله عنده حسن الثواب وهو تاكيد ليكون ذلك الثواب في غاية الشرف لانه تعالي لما كان قادرا علي كل المقدورات عالما بكل المعلومات غنيا عن الحاجات كان لا محالة في غاية الكرم والجود والاحسان فكان عنده حسن الثواب روي عن جعفر الصادق انه قال----- من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد وقرا هذه الاية قال لان الله حكي ع-----نهم انهم قالوا خمس مرات ربنا ثم اخبر انه استجاب لهم 7 لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد 7 ال عمران 196------------- 197 لا يغرنك تقلب	2653	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0396	true	-6149414175993673374	0	153	0	778	1512	300	او تثويبا من عند الله لان قوله لاكفرن عنهم ولادخلنهم في معني لاثيبنهم وعنده مثل ان يختص به وبقدرته وفضله لا يثيبه غيره ولا يقدر عليه كما يقول الرجل عندي ما تريد يريد اختصاصه به وبملكه وان لم يكن بحضرته وهذا تعليم من الله كيف يدعي وكيف يبتهل اليه ويتضرع وتكرير ربنا من باب الابتهال واعلام بما يوجب حسن الاجابة وحسن الاثابة من احتمال المشاق في دين الله والصبر علي صعوبة تكاليفه وقطع لاطماع الكسالي المتمنين عليه وتسجيل علي من لا يري الثواب موصولا اليه بالعمل بالجهل والغباوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن جعفر الصادق رضي الله عنه من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد وقرا هذه الاية وعن الحسن--- حكي الله عنهم انهم قالوا خمس مرات ربنا ثم اخبر انه استجاب لهم الا انه اتبع ذلك رافع الدعاء وما يستجاب به فلا بد من تقديمه بين يدي الدعاء ال عمران --196 197 ال عمران 196 لا يغرنك تقلب	396	-7160325439363439995	268	443.5	208	978	27.402862548828125	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2655	false	7036467733144108530	15	210	79	1109	1555	300	لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار --7 ال عمران 198 لكن الذين اتقوا اعلم انه تعالي لما ذكر الوعيد اتبعه بالوعد بالنزل والنزل ما ي-------------------------------------------------------------------------------------هيا للضيف وقوله لكن الذين اتقوا ربهم يتناول جميع الطاعات لانه يدخل في التقوي الاحتراز عن المنهيات وعن ترك المامورات واحتج بعض اصحابنا بهذه الاية علي الرءية لانه لما كانت الجنة بكليتها نزلا فلا بد من الرءية لتكون خلعة ونظيره قوله تعالي ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا الكهف 107 وقوله نزلا نصب عل---------ي الحال من جنات لتخصيصها بالوصف والعامل اللام ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد لان خلودهم فيها انزالهم فيها او نزولهم وقال الفراء هو نصب علي التفسير كما تقول هو لك هبة وبيعا وصدقة ثم قال وما عند الله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا ب--سكون الزاي وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد ---------------7 وان من -----------اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون باايات الله ثمنا قليلا اولاءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب	2655	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	126	264	642	1364	1542	300	لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار 198 ال عمران 198 لكن الذين اتقوا ال--------------------------------------------نزل والنزل ما يقام للنازل وقال ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له نزلا وانتصابه اما علي الحال من جنات لتخص-صها بالوصف والعامل اللام ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد كانه قيل زرقاء او عطاء من عند الله وما عند ا-------------------------------------------------------------------------لله من الكثير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون و------قرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد 199 ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون باايات الله ثمنا قليلا اولاءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب	397	-7160325439363439995	547	819.0	440	1154	47.40034484863281	96	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2658	false	5629612839557803293	93	146	502	767	1545	300	في الثغور ويربط اولءك خيلهم ايضا بحيث يكون كل واحد من الخصمين مستعدا لقت-----ال الاخر قال تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان مث-ل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينتقل عن صلاته الا لحاجة	2658	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	224	273	1138	1383	1509	300	في الثغور -----رابطين خيلكم فيها مترصد---------------------ين مستعدين للغزو قال الله عز وجل---- ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وعن النبي صلي الله عليه وسلم 247 من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة	398	-7160325439363439995	204	336.0	160	275	74.18181610107422	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2670	false	-5095885789512980689	100	298	538	1592	1602	300	النساء 2 واتوا اليتامي اموالهم اعلم انه لما افتتح السورة بذكر ما يدل علي انه يجب علي العبد ان يكون منقادا لتكاليف الله سبحانه محترزا عن مساخطه شرع بعد ذلك في شرح اقسام التكاليف فالنوع الاول ما يتعلق باموال اليتامي وهو هذه الاية وايضا انه تعالي وصي في الاية السابقة بالارحام فكذلك في هذه الاية وصي بالايتام لانهم قد صاروا بحيث لا كافل لهم ولا مشفق شديد الاشفاق عليهم ففارق حالهم حال من له رحم ماسة عاطفة عليه لمكان الولادة او لمكان الرحم فقال وءاتوا اليتامي اموالهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف اليتامي الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء----- الانفراد عن الاباء الا ان في العرف اختص هذا الاسم بمن لم يبلغ-- مبلغ الرجال فاذا صار بحيث يستغني بنفسه في تحصيل مصالحه عن كافل-------------------------- يكفله وقيم يقوم بامره----- زال عنه- هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما علي حكاية الحال التي كان عليها حين كان صغيرا ناشءا في حجر عمه توضيعا له واما قوله عليه الصلاة	2670	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0401	true	-5521758721192543774	57	209	303	1116	1593	300	النساء 2 واتوا اليتامي اموالهم اليتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي الذين مات اباءهم فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة وقيل اليتم في الاناسي من قبل الاباء وفي البهاءم من قبل الامهات فان قلت كيف جمع اليتيم وهو فعيل كمريض علي يتامي قلت فيه وجهان ان يجمع علي يتمي كاسري لان اليتم من وادي الافات والاوجاع ثم يجمع فعلي علي فعالي كاساري ويجوز ان يجمع علي فعاءل لجري اليتم مجري الاسماء نحو صاحب وفارس فيقال يتاءم ثم يتامي علي القلب وحق هذا الاسم ان يقع علي الصغار والكبار لبقاء معني الانفراد عن الاباء الا انه قد غلب ان يسموا به قبل ان---- يبلغوا مبلغ الرجال فاذا استغنوا بانفسهم---------------------- عن كافل وقاءم عليهم وانتصبوا كفاة يكفلون غيرهم ويقومون عليهم زال عنهم هذا الاسم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يتيم ابي طالب اما علي القياس واما---- حكاية للحال التي كان عليها-------- صغيرا ناشءا في حجر عمه توضيعا له واما قوله عليه السلام	401	-7160325439363439995	470	830.0	380	1332	35.28528594970703	78	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2673	false	-7432974057536285618	0	102	0	502	1599	300	غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه فتراجعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير ودفع ماله اليه فقال النبي صلي- الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره ا--ي جنته فلما قبض الصبي ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت ال----------اجر وبقي الوزر فقالوا يا رسول الله لقد عرفنا انه ثبت الاجر فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبقي الوزر علي والده	2673	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	23	123	110	604	1573	300	غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت ف----------لما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع ماله اليه فقال النبي عليه السلا--------م ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفوا ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر ثبت الاجر وبقي الوزر -قالوا يا رسول الله -قد عرفنا انه ثبت الاجر -كيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبقي الوزر علي والده	402	-7160325439363439995	470	887.0	372	515	91.26213836669922	87	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2674	false	-8398850810132862786	0	107	0	573	1575	300	وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع منها وهو قول الاكثرين انه كان ولي اليتيم ياخذ الجيد من ماله ويجعل مكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدو--------------------------------------------------------ن يجعل الزاءف بدل الجيد والمهزول بدل السمين وطعن صاحب الكشاف في هذا الوجه فقال ليس هذا بتبدل -انما هو تبديل الا ان يكارم صديقا له فياخذ منه عجفاء مكان سمينة من مال الصبي الرابع هو ان هذا التبدل معناه ان ياكلوا مال اليتيم سلفا مع التزام بدله بعد ذلك وفي هذا يكون متبدلا الخبيث بالطيب ثم قال تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وفيه وجهان الاول معناه و---لا تضموا اموالهم الي اموالكم في الانفاق حتي--- تفرقوا بين اموالكم واموالهم في حل الانتفاع بها	2674	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	153	251	777	1330	1573	300	وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب وهو حفظها والتورع منها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز م------------------------------نه التعجل بمعني الاستعجال والتاخر بمعني الاستءخار قال ذو الرمة فيا كرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل اراد ويا لءم ما استخلفته الدال واستبدلته وقيل هو ان يعطي رديءا وياخذ جيدا وعن السدي ان يجعل شاة ----------------مهزولة مكان سمينة وهذا----------------------------- ليس---- بتبدل وانما هو تبديل الا ان يكارم صديقا له فياخذ منه عجفاء مكان سمينة من مال الصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ولا تنفقوها معها وحقيقتها ولا تضمو-------ها اليها------ في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما ----	402	-7160325439363439995	267	374.5	217	775	34.45161437988281	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2674	false	-8398850810132862786	172	229	895	1195	1575	300	التصرف فان قيل انه تعالي لما حرم عليهم اكل اموال اليتامي ظلما في الاية الاولي المتقدمة دخل فيها اكلها وحدها واكلها مع غيرها فما الفاءدة في اعادة النهي عن اكلها مع اموالهم قلنا لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من---- حلال وهم مع- ذلك يطمعون في اموال اليتامي كان القبح ابلغ والذم احق	2674	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	257	299	1358	1567	1573	300	الحلال فان قلت قد----------- حرم عليهم اكل --مال اليتامي--------------------------------------------- وحده ومع اموالهم فلم ورد------------------ النهي عن اكله- معها قلت------- لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها------------ كان القبح ابلغ والذم احق	402	-7160325439363439995	167	230.0	131	305	54.75409698486328	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2676	false	-8511304362836481572	68	195	347	1019	1558	300	النساء-- النساء 127 المراد منه هذه الاية وهي قوله وان خفتم ان لا تقسطوا الوجه الثاني في تاويل الاية انه لما نزلت الاية المتقدمة في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي------- فتحرجوا من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج واكثر-------- فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فكونوا خاءفين من ترك العدل -من النساء فقالوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب لمثله فكانه غير متحرج الوجه الثالث في التاويل انهم------------------------------------------------------- ك---انوا يتحرجون من ---------------------ولاية اليتامي فقيل ان خفتم ف------ي حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	2676	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	48	179	256	932	1535	300	النساء 3 النساء 3-------------------------------- وان خفتم ا--لا و--------------------------------------لما نزلت الاي---------ة في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي واخذوا يتحرجون من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج والثمان والست فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا -----ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب -مثله فهو-- غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا ال----------زنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	403	-7160325439363439995	521	881.0	416	775	67.2258071899414	88	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2681	false	4946292957169086523	259	300	1403	1616	1616	300	فان خفتم ان لا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم ترك العدل فيما فو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها فاكتفوا بزوجة واحدة او بالمملوكة---------------------- سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر-------------- ولعمري انهن اقل تبعة----------- واخف مءنة من المهاءر لا عليك-	2681	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	223	298	1178	1575	1585	300	فان خفتم ا--لا تعدلوا بين هذه الاعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقها فواحدة فالزموا او فاختاروا واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل فاينما وجدتم العدل فعليكم به وقرء فواحدة بالرفع علي فالمقنع واحدة او فكفت واحدة او فحسبكم واحدة او ما ملكت ايمانكم سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر ولا توقيت عدد ولعمري انهن اقل تبعة واقصر شغبا واخف مءنة من المهاءر لا عليك	404	-7160325439363439995	189	333.0	151	399	47.3684196472168	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2682	false	3222936831676355787	23	54	118	293	1617	300	فالتزموا او فاختاروا واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل فاينما وجدتم العدل فعليكم به وقرء فواحدة بالرفع والتقدير------------ فكفت واحدة او فحسبكم واحدة او ما ملكت ايمانكم	2682	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	237	271	1251	1437	1585	300	فال-زموا او فاختاروا واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل فاينما وجدتم العدل فعليكم به وقرء فواحدة بالرفع علي فالمقنع واحدة او فكفت واحدة او فحسبكم واحدة او ما ملكت ايمانكم	404	-7160325439363439995	166	316.0	135	187	88.77005004882812	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2685	false	2882991493635909952	105	137	570	738	1584	300	من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب	2685	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0405	true	431503405319225581	96	128	457	625	1537	300	من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب	405	-7160325439363439995	167	333.0	135	168	99.4047622680664	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2688	false	-3904605567675019682	37	88	201	496	1608	300	علي المصدر وذلك لان النحلة والايتاء بمعني الاعطاء فكانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم والثاني انها نصب علي الحال ثم فيه وجهان احدهما علي الحال من المخاطبين اي اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء والثاني علي الحال من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس	2688	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	58	98	296	527	1552	300	علي المصدر----- لان النحلة والايتاء بمعني الاعطاء فكانه قيل وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة اي اعطوهن مهورهن عن طيبة انفسكم --------------او علي الحال م------------------------------ن المخاطبين اي اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او م---------------ن الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس	406	-7160325439363439995	224	419.0	185	295	75.93220520019531	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2689	false	6772842719272095931	45	176	223	866	1508	300	من ذلك وهو كقو---له تعالي قل اءنبءكم بخير من ذالكم ال عمران 15 بعد ذكر الشهوات وروي انه لما قال--------------------------- رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له الضمير في قوله كانه ان عاد الي الخطوط كان يجب ان تقول كانها وان عاد الي السواد والبلق كان يجب ان تقول كانهما فقال اردت كان ذاك وفيه وجه اخر وهو ان ------الصدقات في معني الصداق لانك لو قلت واتوا النساء صداقهن لكا----------------------------------------------ن المقصود حاصلا وفيه وجه ثالث وهو ان الفاءدة في تذكير الضمير ان يعود ذلك الي بعض الصداق والغرض منه ترغيبها في ان لا تهب الا بعض الصداق المسالة الخامسة معني الاية فان وهبن لكم شيءا من الصداق ع---------------ن طيبة النفس من غير ان يكون السبب فيه------------- شكاسة اخلاقكم معهن او سوء معاشرتكم معهن فكلوه وانفقوه	2689	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0406	true	-2156908172385388233	178	285	945	1488	1552	300	من ذلك كما قال الله تعالي قل اونبءكم بخير من ذالكم ال عمران 15 بعد ذكر الشهوات ومن الحجج المسموعة من افواه العرب ما روي عن رءبة انه قيل له في قوله ك----انه في الجلد توليع البهق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اردت كان ذاك او يرجع الي ما هو في معني الصدقات وهو الص----داق لانك لو قلت واتوا النساء صداقهن لم تخل بالمعني فهو نحو قوله فاصدق واكن من الصالحين المنافقون 12 كانه قيل اصدق و نفسا تمييز وتوحيدها لان ----------------------------------الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه والمعني------------------------------- فان وهبن لكم شيءا من الصداق وتجافت عنه نفوسهن طيبات-------- غير مخبثات بما يضطرهن الي الهبة من شكاسة اخلاقكم و-------سوء معاشرتكم----- فكلوه فانفقوه	406	-7160325439363439995	259	330.0	205	753	34.395751953125	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2689	false	6772842719272095931	174	236	852	1175	1508	300	فكلوه وانفقوه---- وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في هذا الباب ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقال فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة المسالة السادسة ال-----------------------------هنء والمرء صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء ما يستلذه الاكل والمرء ما يحمد عاقبته وقيل	2689	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0407	true	-8079338196658437435	173	299	837	1466	1468	300	فكلوه ساءغا هنيءا وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك------ ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة وقيل فان طبن لكم عن شء منه ولم يقل فان طبن لكم عنها بعثا لهن علي تقليل الموهوب وعن الليث بن سعد لا يجوز تبرعها الا باليسير وعن الاوزاعي لا يجوز تبرعها ما لم تلد او تقم في بيت زوجها سنة ويجوز ان يكون تذكير الضمير لينصرف الي الصداق الواحد فيكون متناولا بعضه ولو انث لتناول ظاهره هبة الصداق كله لان بعض الصدقات واحدة منها فصاعدا الهنء والمرء صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء ما ي--لذه الاكل والمرء ما يحمد عاقبته وقيل	407	-7160325439363439995	291	531.5	232	637	45.68288803100586	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2690	false	1196732328710431285	184	300	969	1535	1535	300	وعن الشعبي ان امراة جاءت مع زوجها -شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجو-ع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء فقال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وروي عنه ايضا اقيلها فيما وهبت ولا اقيله لانهن يخدعن وحكي ان رجلا من ال ابي معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة به- نفسها فقال عبد الملك فا-ن الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا اردد عليها وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطته ثم ارادت ان-	2690	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0407	true	-8079338196658437435	0	109	0	532	1468	300	وعن الشعبي ان --رجلا اتي مع امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم -------قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه و----عنه ا-----قيلها فيما وهبت ولا اقيله لانهن يخدعن وحكي ان رجلا من ال---- معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة بها نفسها فقال عبد الملك فاين الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا اردد عليها وعن عمر---------- رضي الله ع------نه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت- ثم ارادت ان	407	-7160325439363439995	510	930.0	405	571	89.31698608398438	95	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2690	false	1196732328710431285	11	48	76	262	1535	300	وصف للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال من الضمير اي كلوهو وهو هنء مرء وقد يوقف علي قوله فكلوه ثم يبتدا بقوله هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا مرا	2690	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	19	53	101	273	1606	300	وصف للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال من الضمير اي كلوه- وهو هنء مرء وقد يوقف علي----- فكلوه و--يبتدا------ هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا مرا	408	-7160325439363439995	171	316.0	137	186	91.93548583984375	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2698	false	2725823631305651573	0	49	0	255	1520	300	سبع سنين وهي مدة معتبر- في تغير احوال الانسان لقوله عليه الصلاة والسلام---- مروهم بالصلاة لسبع فعند ذلك تمت المدة التي يمكن فيها حصول تغير الاحوال فعندها يدفع اليه ماله اونس منه الرشد او لم يءنس وقال الشافعي رضي الله عنه لا يدفع اليه ابدا الا بايناس الرشد وهو	2698	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0409	true	-6903502176481636959	192	228	1025	1211	1576	300	سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير احوال الانسان لقوله عليه الصلاة والسلام 257 مروهم بالصلاة لسبع دفع ا------------------------------------------------------------ليه ماله اونس منه الرشد او لم يءنس وعند اصحاب--------------ه لا يدفع اليه ابدا الا بايناس الرشد فان	409	-7160325439363439995	167	297.0	133	260	64.23076629638672	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2699	false	-6491554444648657884	110	211	571	1113	1567	300	ابن مسعود فان احس-تم بمعني احسستم قال احسن به فهن اليه شوس وقرء رشدا بفتحتين ورشدا بضمتين ثم قال تعالي فادفعوا اليهم اموالهم والمراد ان عند حصول الشرطين اعني البلوغ وايناس الرشد يجب دفع المال اليهم وانما لم يذكر تعالي مع هذين الشرطين كمال العقل لان ايناس الرشد لا يحصل الا مع العقل لانه امر زاءد علي العقل ثم قال تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اي مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فين-زعوها من ايدينا ثم قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا	2699	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	43	95	248	538	1568	300	ابن مسعود فان احسيتم بمعني احسستم قال احسن به فهن اليه شوس وقرء رشدا بفتحتين ورشدا بضمتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرافا وبدارا------------- مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا ثم قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا	410	-7160325439363439995	288	543.0	236	544	52.94117736816406	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2700	false	-5597576151794564627	86	235	455	1198	1510	300	يدل علي ان للوصي المحتاج ان ياكل من ماله بالمعروف ورابعها ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ان رجلا قال له ان تحت حجري يتيما ا-اكل من ماله قال بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله ق-ال افاضربه قال مما كنت ضاربا منه ولدك وخامسها ما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي عمار وابن مسعود وعثمان بن حنيف سلام عليكم اما بعد فاني رزقتكم كل يوم شاة شطرها لعمار وربعها لعبدالله ابن مسعود وربعها لعثمان الا واني قد انزلت نفسي واياكم من مال الله بمنزلة ولي مال اليتيم من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف وعن ابن عباس ان ولي ي--تيم قال له افاشرب من لبن ابله قال ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جرباها وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب وعنه ايضا يضرب بيده مع ايديهم فلياكل بالمعروف ولا يلبس عمامة فما فوقها	2700	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	136	222	762	1184	1568	300	يدل علي ان للوصي حقا لقيامه عليها و------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 258 ان رجلا قال له ان في- حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله فقال افاضربه قال مما كنت ضاربا منه ولدك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان ولي اليتيم قال له افاشرب من لبن ابله قال ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جرباها وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب وعنه----- يضرب بيده مع ايديهم فلياكل بالمعروف ولا يلبس عمامة فما فوقها	410	-7160325439363439995	393	722.5	310	751	52.33022689819336	75	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2709	false	1983858863717045517	76	168	429	924	1592	300	النساء 9 وليخش الذين لو وفي الاية مساءل المسالة الاولي الجملة الشرطية وهو قوله لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم هي صلة لقوله الذين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني وليخش الذين من صفتهم انهم لو تركوا ذرية ضعافا خافوا عليهم واما الذي يخشي عليه فغير منصوص عليه وسنذكر وجوه المفسرين فيه المسالة الثانية لا شك ان قوله وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم يوجب الاحتياط للذرية الضعاف وللمفسرين فيه وجوه الاول ان هذا خطاب مع الذين يجلسون عند المريض فيقولون ان ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فاوص بمالك	2709	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0412	true	-5736844304409269667	145	220	768	1165	1620	300	النساء 9 وليخش الذين لو لو مع ما في حيزه---------------------------------------------------------------------------------- صلة لل------ذين والمراد بهم الاوصياء امروا بان يخشوا الله فيخافوا علي من في حجورهم من اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم وان يقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة ويجوز ان يكون المعني ولي--------------------------------------------خشوا علي اليتامي من الضياع وقيل هم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يجلسون الي المريض فيقولون ان ذريتك لا يغنون عنك من الله شيءا فقدم -مالك	412	-7160325439363439995	120	155.0	95	718	16.713092803955078	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2711	false	37830853621680092	66	149	359	816	1603	300	السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم ب-------------الترحيب واذا خاطبوهم قالوا يا بني -يا ولدي والقول السديد من الجالسين الي المريض ان يقولوا--- اذا اردت الوصية لا تسرف في وصيتك ولا تحجف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسعد والقول السديد من الورثة حال قسمة ال---ميراث للحاضرين الذين لا يرثون ان يلطفوا القول لهم ويخصوهم بالاكرام 7 ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا 7 النساء 10 ان الذين ياكلون	2711	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	38	141	212	777	1595	300	السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم بالادب الحسن والترحيب ويدعوهم ب----------يا بني ويا ولدي وم-------------ن الجالسين الي المريض ان يقولوا له اذا اراد الوصية لا تسرف في وصيتك فتجح---ف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد 260 انك ان تترك ولدك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وكان الصحابة رضي الله عنهم يستحبون ان لا تبلغ الوصية الثلث وان الخمس افضل من الربع والربع ا--فضل من الثلث ومن المتقاسمين ميراثهم ----------------------ان يلطفوا القول---- ويجملوه للحاضر--ين ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا-- النساء 10 ان الذين ياكلون	413	-7160325439363439995	347	577.5	281	623	55.69823455810547	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2725	false	8716022713862984632	188	292	983	1519	1558	300	للذكر منه--------------م فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولك- السمن منوان بدرهم والله اعلم اما قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك المعني ان كانت البنات او المولودات نساء خلصا ليس م-----------------------عهن ابن وقوله فوق اثنتين يجوز ان يكون خبرا ثانيا لكان وان يكون صفة لقوله نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين وههنا سءالات السءال الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله للذكر مثل حظ الانثيين كلام مذكور لبيان حظ الذكر من الاولاد لا لبيان حظ الانثيين فكيف يحسن ارادته بقوله فان كن نساء وهو لبيان حظ الاناث---- والجواب م---------ن وجهين الاول انا بينا ان قوله للذكر مثل حظ الانثيين دل علي ان حظ الانثيين هو	2725	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0414	true	3496777159812073818	102	246	539	1261	1503	300	للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان ب--------------------------درهم فان كن نساء فان كانت ----------------------------------البنات او المولودات نساء خلصا ليس معهن رجل يعني بنات ليس معهن ابن------ فوق اثنتين يجوز ان يكون خبرا ثانيا لكان وان يكون صفة لن-----ساء اي نساء زاءدات علي اثنتين و---------ان كانت واحدة وان كانت البنت او المولودة منفردة فذة ليس معها اخري فلها النصف وقرء واحدة بالرفع علي كان التامة والقراءة بالنصب اوفق لقوله فان كن نساء وقرا زيد بن ثابت النصف بالضم والضمير في ترك للميت لان الاية لما كانت في الميراث علم ان التارك هو الميت فان قلت قوله للذكر مثل حظ الانثيين كلام م-سوق لبيان حظ الذكر من الاولاد لا لبيان حظ الانثيين فكيف صح-- ان يردف قوله فان كن نساء وهو لبيان حظ الاناث قلت وان كان مسوقا لبيان ---حظ الذكر الا -انه لما فقه منه وتبين حظ الانثيين مع ----------------------	414	-7160325439363439995	364	597.0	285	831	43.80264663696289	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2726	false	-8345872516721201372	2	36	9	175	1555	300	فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك علي معني فان كن جماعة بالغات ما بلغن من العدد فلهن ما للثنت-ين وهو الثلثا--------------------ن ليعلم ان حكم الجماعة حكم الثنتين بغير تفاوت فثبت ان	2726	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0415	true	823259538864078735	136	173	707	894	1552	300	فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك علي معني فان كن جماعة بالغات ما بلغن من العدد فلهن ما للانثيين وهو الثلثان لا يتجاوزنه لكثرتهن ليعلم ان حكم الجماعة حكم الثنتين بغير تفاوت وقيل ان	415	-7160325439363439995	160	303.0	126	187	85.5615005493164	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2727	false	4649260788318945473	155	194	839	1051	1606	300	لكل واحد منهما بدل من قوله لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه------------------------------------------------------------------------- فان قيل فهلا قيل -لكل واحد من ابويه السدس قلنا------------------------------------------------- لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا	2727	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0415	true	823259538864078735	238	298	1211	1542	1552	300	لكل واحد منهما بدل من ولاب----ويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليها علي التسوية وعلي خلافها فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا	415	-7160325439363439995	198	349.5	160	335	59.10447692871094	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2743	false	96118595269916631	101	149	522	756	1546	300	مصدر مءكد اي يوصيكم الله بذلك وصية كقوله فريضة من الله النساء 11 الثاني ان تكون منصوبة بقوله غير مضار النساء 12 اي لا تضار وصية--- الله في ان الوصية يجب ان لا تزاد علي الثلث الثالث ان يكون التقدير وصية من الله بالاولاد وان لا يدعهم عالة	2743	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0419	true	123339885886487704	260	300	1313	1507	1507	300	مصدر مءكد اي يوصيكم----- بذلك وصية كقوله فريضة من الله النساء 11 ويجوز- ان تكون منصوبة ب-----غير مضار---------- اي لا يضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه بزيادته- علي ال-------ثلث ا-------------و وصية من الله بالاولاد وان لا يدعهم عالة-	419	-7160325439363439995	158	237.0	124	237	66.66666412353516	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2743	false	96118595269916631	154	240	788	1233	1546	300	في الوصية وينصر هذا الوجه قراءة الحسن غير مضار وصية-------- بالاضافة السءال الثاني لم جعل خاتمة الاية الاولي فريضة من الله وخاتمة هذه الاية وصية من الله الجواب ان لفظ الفرض اقوي واكد من لفظ الوصية فختم شرح ميراث الاولاد بذكر الفريضة وختم شرح ميراث الكلالة بالوصية ليدل بذلك علي ان الكل وان كان واجب الرعاية الا ان القسم الاول وهو رعاية حال الاولاد اولي ثم قال والله عليم حليم اي عليم بمن جار او عدل في وصيته حليم علي الجاءر لا يعاجله بالعقوبة وهذا وعيد	2743	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0420	true	-3762286621033775954	1	29	8	147	1541	300	في الوصية وينصر هذا الوجه قراءة الحسن غير مضار وصية من الله بالاضافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ع-------------ليم بمن جار او عدل في وصيته حليم عن- الجاءر لا يعالجه--------- وهذا وعيد	420	-7160325439363439995	128	215.5	102	453	28.256071090698242	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2752	false	7169052912400868328	45	85	254	484	1621	300	ما معني يتوفاهن الموت والموت والتوفي------- بمعني واحد فصار في التقدير او يميتهن الموت الجواب يجوز ان يراد حتي يتوفاهن ملاءكة الموت كقوله الذين تتوفاهم الملاءكة النحل 38----------------------------------- قل يتوفاكم ملك الموت السجدة 11 او حتي ياخذهن الموت ويستوفي ارواحهن	2752	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	32	77	163	419	1623	300	ما معني يتوفاهن الموت------- والتوفي والموت بمعني واحد كانه قيل حتي------ يميتهن الموت قلت--- يجوز ان يراد حتي يتوفاهن ملاءكة الموت كقوله الذين تتوفاهم الملاءكة النحل 28 ان الذين توفاهم الملاءكة النساء 97 قل يتوفاكم ملك الموت السجدة 11 او حتي ياخذهن الموت ويستوفي ارواحهن	421	-7160325439363439995	202	348.5	165	272	74.26470947265625	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2759	false	8337973773110410885	13	107	61	550	1571	300	معناه التبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه تعالي سمي ما بين وجود المعصية وبين حضور الموت زمانا قريبا ففي اي جزء---- من اجزاء هذا الزمان اتي بالتوبة فهو تاءب من قريب والا فهو تاءب من بعيد واعلم انه تعالي لما ذكر هذين الشرطين قال فاولءك يتوب الله عليهم فان قيل فما فاءدة قوله فاولءك يتوب الله عليهم بعد قوله انما التوبة علي الله قلنا فيه وجهان الاول ان قوله انما التوبة علي الله اعلام بانه------------ يجب علي الله قبولها وجوب الكرم والفضل والاحسان لا وجوب الاستحقاق وقوله فاولءك يتوب الله عليهم اخبار بانه	2759	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	44	116	192	552	1512	300	معناه التبعيض اي يتوبون بعض زمان قريب كانه------ سمي ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا قريبا ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان------------ فهو تاءب من قريب والا فهو تاءب من بعيد---------------------------------------------------------------- فان قلت -ما فاءدة قوله فاولءك يتوب الله عليهم بعد قوله انما التوبة علي الله ----------------لهم قلت قوله انما التوبة علي الله اعلام بوجوبها عليه كما يجب علي العبد بعض الطاعات--------------------------------------- وقوله فاولءك يتوب----- عليهم --عدة بانه	422	-7160325439363439995	315	507.5	249	505	62.37623596191406	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2760	false	-5835287802385152938	161	190	812	945	1514	300	وعن الحسن---- ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دامت روحه في جسده فقال ------وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	2760	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0422	true	4105806141668592891	1	32	5	147	1512	300	وعن الحسن 263 ان ابليس قال حين اهبط الي الارض وعزتك لا افارق ابن ادم ما دام- روحه في جسده فقال تعالي وعزتي لا اغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر	422	-7160325439363439995	132	245.0	103	143	92.30769348144531	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2766	false	-7543136446249447517	39	123	219	660	1593	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة ففيه مساءل المسالة الاولي في الفاحشة المبينة قولان الاول انها النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله والمعني الا ------------ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع ويدل عليه قراءة ابي بن كعب الا ان يفحش- عليكم و---القول الثاني انها الزنا وهو قول الحسن و----------------------------------------------------------------------------------------ابي قلابة والسدي المسالة الثانية قوله الا ان ياتين استثناء من ماذا فيه وجوه الاول انه استثناء من اخذ الاموال يعني لا يحل له ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه الا اذا- زنت	2766	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0423	true	5090548509830086336	123	209	624	1058	1563	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهي---------------------------------------------------------- النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالبذاء والسلاطة اي الا ان يكون سوء العشرة من جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع ويدل عليه قراءة ابي الا -------ان يفحشن عليكم وعن الحسن الفاحشة---- الزنا فان فعلت حل لزوجها ان يسالها الخلع وقيل كانوا اذا اصابت امراته فاحشة اخذ منها ما ساق اليها واخرجها وعن ابي قلابة ومحمد بن سيرين لا يحل الخلع حتي يوجد رجل علي بطنها وعن قتادة لا -------------------------------------------يحل له ان يحبسها ضرارا حتي تفتدي منه يعني وان زنت	423	-7160325439363439995	233	342.0	181	546	42.67399215698242	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2772	false	9201068759815728653	174	245	952	1325	1622	300	واخذن م---نكم ميثاقا غليظا اي اخذن منكم بسبب افضاء بعضكم الي بعض ميثاقا غليظا وصفه بالغلظة لقوته وعظمته و--قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج النوع الخامس من الامور التي كلف الله تعالي بها في هذه الاية من الامور المتعلقة------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------بال-نساء 7 ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا 7 النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 22 ولا تنكحوا ما	2772	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0424	true	-8034257453417405152	151	266	766	1412	1589	300	واخذن به منكم ميثاقا غليظا اي ب--------------افضاء بعضكم الي بعض و------------وصفه بالغلظ- لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل هو قول الولي عند العقد انكحتك علي م-----ا في كتاب الله من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعن النبي صلي الله عليه وسلم 264 استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في الكبري 9169 النساء 22 النساء 22 ولا تنكحوا ما	424	-7160325439363439995	258	404.0	204	678	38.053096771240234	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2781	false	-3668436500666013392	43	89	212	436	1527	300	كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا لكم فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يقال----------------------------- حتي يبيض القار وحتي يلج الجمل في سم الخياط	2781	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0425	true	4844951935330782372	200	250	1007	1256	1529	300	كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه ف----لا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد نحو قولهم حتي يبيض القار وحتي يلج الجمل في سم الخياط	425	-7160325439363439995	214	402.0	169	253	84.5849838256836	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2836	false	-8609601179650116848	229	281	1159	1403	1508	300	والله يريد ان يتوب عليكم النساء 27 يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 116 ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء 40 ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء 110 ما يفعل الله بعذابكم ال عمران 147	2836	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0433	true	-252201447222908850	1	49	4	229	1548	300	والله يريد ان يتوب عليكم ير----------يد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 48 ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء -40 ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء و --من يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء---- ما يفعل الله بعذابكم النساء-- 147	433	-7160325439363439995	213	391.0	166	244	87.29508209228516	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2841	false	849791859893060759	12	44	59	231	1518	300	وقيل------ انه تعالي امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة ثم قال---------------- ومن يفعل ذالك---------- عدوانا وظلما	2841	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0433	true	-252201447222908850	222	259	1123	1321	1548	300	وقيل معناه انه------ امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة ذلك اشارة الي القتل اي ومن يقدم علي قتل الانفس عدوانا وظلما	433	-7160325439363439995	154	260.5	124	204	75.49019622802734	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2855	false	4379855631045665016	33	160	162	857	1625	300	النساء 33 ولكل جعلنا موالي في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه يمكن تفسير الاية بحيث يكون الوالدان والاقربون وراثا ويمكن ايضا بحيث يكونان موروثا عنهما اما الاول فهو ان قوله ولكل جعلنا موالي مما ترك ----------اي ولكل واحد جعلنا ورثة في تركته ثم كانه قيل ومن هءلاء الورثة فقيل هم الوالدان والاقربون وعلي هذا الوجه لا بد من الوقف عند قوله مما ترك واما الثاني ففيه وجهان الاول ان يكون الكلام علي التقديم والتاخير والتقدير ولكل شء مما ترك الوالدان والاقربون جع---------لنا موالي اي ورثة و جعلنا في هذين الوجهين لا يتعدي الي مفعولين لان معني جعلنا خلقنا الثاني ان يكون التقدير ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون فقوله موالي علي هذا القول يكون صفة والموصوف يكون محذوفا والراجع الي قوله ولكل محذوفا	2855	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	43	87	211	449	1586	300	النساء 33 ولكل جعلنا موا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مما ترك تبيين لكل اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل شء مما ترك الوالدان والاقربون من المال جعلنا موالي وراثا يلونه ويحرزونه او و-------------------------------------------------------------------------لكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي------------ صفة لكل والضمير ----------الراجع الي -------كل محذوف -	435	-7160325439363439995	168	248.0	137	714	23.52941131591797	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2860	false	8337169826132739456	80	136	433	804	1694	300	العقل والحزم -------والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وان منهم الانبياء والعلماء وفيهم الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة والاعتكاف------------------------------- والشهادة في الحدود والقصاص بالاتفاق وفي الانكحة عند الشافعي رضي الله عنه وزيادة النصيب في الميراث والتعصيب في الميراث وفي تحمل الدية في القتل والخطا وفي القسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب	2860	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	45	91	257	583	1691	300	العقل والحزم والعزم والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وان منهم الانبياء والعلماء وفيهم الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة والاعتكاف وتكبيرات التشريق عند ابي حنيفة والشهادة في الحدود والقصاص---------------------------------------------- وزيادة السهم------------ والتعصيب في الميراث والحمالة و-------------------------القسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب	436	-7160325439363439995	277	494.5	237	409	67.72615814208984	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2870	false	3503680764033958591	194	266	1053	1419	1588	300	والصاحب بالجنب وهو الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في ت----علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان قي-ل الصاحب ال-جنب المراة فانها تكون معك وتضجع الي جنبك النوع العاشر قوله وابن السبيل وهو المسافر الذي انقطع عن بلده وقيل الضيف	2870	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	145	206	806	1117	1637	300	والصاحب بالجنب ه-و الذي صحبك بان حصل بجنبك اما رفيقا في سفر واما جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب المراة------------------------------------------------ وابن السبيل---- المسافر الم---نقطع ب-----ه وقيل الضيف	439	-7160325439363439995	298	554.5	238	372	80.10752868652344	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2872	false	7182793071877633274	16	95	96	533	1656	300	النساء 37 الذين يبخلون ويامرون وفيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي بالبخل بفتح الباء والخاء وفي الحديد مثله وهي لغة الانصار والباقون بالبخل بضم الباء والخاء وهي اللغة العالية المسالة الثانية الذين يبخلون بدل من قوله من كان مختالا فخورا والمعني ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا ولا يحب الذين يبخلون او نصب علي الذم ويجوز ان يكون رفعا علي الذم ويجوز ان يكون مبتدا خبره محذوف كانه قيل الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون احقاء بكل ملامة	2872	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	231	268	1265	1461	1637	300	النساء 37 الذين يبخلون ويا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرون الذين يبخلون بدل من قوله من كان مختالا فخورا---------------------------------------------------------------- او نصب علي الذم ويجوز ان يكون رفعا عليه وان ي---------كون مبتدا خبره محذوف كانه قيل الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون احقاء لكل ملامة	439	-7160325439363439995	185	342.5	149	437	42.3340950012207	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2881	false	14139321050476935	169	212	930	1178	1635	300	لو تسوي بهم الارض وجوها الاول لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي والثاني يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء الثالث تصير البهاءم ترابا فيودون حالها كقوله الكافر ياليتني كنت ترابا النبا 40 المسالة الرابعة قوله ولا يكتمون الله حديثا	2881	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	224	255	1148	1318	1553	300	لو تسوي بهم الارض------------ لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي وقيل--- يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل-- تصير البهاءم ترابا فيودون حالها------------------------------------------------------------- ولا يكتمون الله حديثا	441	-7160325439363439995	163	287.0	132	248	65.7258071899414	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2882	false	8538057998336834588	244	298	1302	1589	1598	300	النساء 43 يا ايها الذين في الاية مساءل المسالة الاولي ذكروا في سبب النزول وجهين الاول ان جماعة من افاضل الصحابة صنع لهم عبد الرحمن بن عوف---- طعاما وشرابا------------------------------------------------ حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثلموا -جاء وقت صلاة المغرب فقدموا احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت	2882	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	41	91	237	491	1620	300	النساء 43 يا ايها الذين روي 280 ان------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب -قدموا احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت	442	-7160325439363439995	189	327.0	152	340	55.588233947753906	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2883	false	-8222829844743045247	0	23	0	124	1614	300	فكانوا لا يشربون في اوقات الصلوات فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمها	2883	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	92	115	495	619	1620	300	فكانوا لا يشربون في اوقات الصلوات فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ثم نزل تحريمها	442	-7160325439363439995	124	248.0	101	124	100.0	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2887	false	-3958890612868286408	2	39	10	215	1611	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري و-----------------الواو ههنا ل-----لحال والتقدير لا تقربوا الصلاة حال ما تكونون سكاري وحال ما تكونون جنبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع -المذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب	2887	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	209	247	1146	1349	1620	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة-------------- سكاري ولا ج-----------نبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب	442	-7160325439363439995	165	277.5	135	228	72.36842346191406	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2887	false	-3958890612868286408	2	39	10	215	1611	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري و-----------------الواو ههنا ل-----لحال والتقدير لا تقربوا الصلاة حال ما تكونون سكاري وحال ما تكونون جنبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع -المذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب	2887	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0443	true	6739401721936303190	117	155	617	820	1571	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة-------------- سكاري ولا ج-----------نبا والجنب يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب	443	-7160325439363439995	165	277.5	135	228	72.36842346191406	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2890	false	2947597399815281142	24	166	134	860	1597	300	الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره المسالة الثانية قال ابو حنيفة رضي الله عنه لو فرضنا صخرا لا تراب عليه ف--ضرب المتيمم يده عليه ومسح -كان ذلك --------------كافيا وقال الشافعي رضي الله عنه بل لا بد من تراب يلتصق بيده احتج ابو حنيفة بظاهر هذه الاية فقال التيمم هو القصد والصعيد هو ما تصاعد من الارض فقوله فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا ارضا فوجب ان يكون هذا القدر كافيا واما الشافعي فانه احتج بوجهين الاول ان هذه الاية ههنا مطلقة ولكنها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله سبحانه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وكلمة من للتبعيض- وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فان قيل-- ان كلمة من لابتداء الغ----------------------------------اية قال صاحب الكشاف لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض ثم قا---------ل والاذعان للحق احق من المراء	2890	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	84	182	439	930	1550	300	الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان كان-------------------------------------------- صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة رحمة------- الله عليه فان قلت فما يصنع ب-------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة الماءدة---------------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 اي بعضه وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلت قالوا ان -----من لابتداء الغاية فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف و-----لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	444	-7160325439363439995	350	538.5	275	789	44.35995101928711	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2893	false	-3353864594109875462	157	252	798	1315	1567	300	النساء 46 من الذين هادوا------------------------------------------------------------------------------ اعلم -----------------------------------------------------------------------انه تعالي لما حكي عنهم انهم يشترون الضلالة شرح كيفية تلك الضلالة وهي امور احدها انهم كانوا يحرفون الكلم عن مواضعه وفيه مساءل المسالة الاولي في متعلق قوله من الذين وجوه الاول ان يكون بيان------------------------------------------------------------------ا للذين اوتوا نصيبا من الكتاب والتقدير الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا والثاني ان يتعلق بقوله نصيرا والتقدير وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا وهو كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا بءاياتنا الانبياء 77 الثالث ان يكون خبر مب--------------------------تدا محذوف و يحرفون صفته تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون	2893	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	155	226	836	1223	1625	300	النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والله اعلم وكفي بالله وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبو---------ا الانبياء 77 -ويجوز ان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف-------------- تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون	445	-7160325439363439995	135	-62.0	108	758	17.810026168823242	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2906	false	3820255272858752726	205	300	1056	1574	1574	300	ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي تطمءن قلوبنا ففعلوا ذلك فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام فق-------------------------ال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب ماذا يقول محمد------ يامر بعبادة الله وحده وينهي عن عبادة الاصنام وترك دين اباءه واوقع الفرقة قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت -نسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي-	2906	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	113	207	563	1076	1539	300	ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم- ففعلوا---- فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك------------------------------------ قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت ونسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انتم اهدي	449	-7160325439363439995	463	850.5	376	556	83.27338409423828	81	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2915	false	-6003981690515552527	261	289	1364	1520	1572	300	7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا 7 النساء 57 والذين امنوا وعملوا	2915	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	9	62	49	333	1505	300	7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا 7 النساء 57 والذين امنوا وعملوا	451	-7160325439363439995	156	306.0	128	284	54.9295768737793	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2918	false	4950551225864645806	25	123	119	613	1505	300	عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة-------------------------------------------------------------------------- باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بين ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت هذه الاية فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي------------------------------------------------------------------------------------ اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه السلام واخبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	2918	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	130	259	659	1296	1505	300	عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة وذلك 286 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي ب-ن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت---------- فامر عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل------------ واخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا	451	-7160325439363439995	469	862.5	375	662	70.8459243774414	90	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2940	false	6940995728385197071	194	231	1018	1210	1564	300	اي- صدود 7 فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولاءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في-انفسهم قولا بليغا 7---- النساء 62	2940	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	43	81	226	423	1567	300	عنك صدودا- فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولاءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا 60 63 النساء 60	453	-7160325439363439995	186	350.5	150	198	93.93939208984375	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2943	false	-28696933966794552	110	134	581	703	1523	300	ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا انه يحسن الي صاحبنا بالحكم العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم--- بما حكم به	2943	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	121	146	656	780	1606	300	ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان- يحسن الي صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به	454	-7160325439363439995	116	216.0	92	125	92.80000305175781	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2944	false	4618903619213335868	48	129	273	716	1650	300	وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وفيه مسالتان المسالة الاولي في----------------- قوله في انفسهم وجوه الاول ان في الاية تقديما وتاخيرا والتقدير وقل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا --------------------------الثاني ان يكون التقدير وقل لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني انفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية علي النفاق قولا بليغا وان الله يعلم ما في قلوبكم------------- فلا يغني عنكم اخفاءه ف---------------طهروا قلوبكم-------- من---- النفاق والا انزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك او ---------شرا من ذلك واغلظ	2944	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	162	299	869	1604	1606	300	وقل لهم في انفسهم قولا بليغا بالغ في وعظهم بالتخفيف والانذار فان قلت بم تعلق قوله في انفسهم قلت بقوله بليغا اي قل -----------------------------لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكافة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر واضماره فان فعلتم ما تكشفون به غطاءكم لم يبق الا السيف او يتعلق بقوله قل لهم اي قل لهم في معني انفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية علي النفاق قولا بليغا وان الله يعلم ما في قلوبكم لا يخفي عليه فلا يغني عنكم ابطانه فاصلحوا انفسكم وطهروا قلوبكم وداووها من مرض النفاق والا انزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك من انتقامه وشرا من ذلك واغلظ	454	-7160325439363439995	338	565.5	272	764	44.24083709716797	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2954	false	-8707097968797260779	184	247	982	1295	1556	300	لو ان محمدا امرني ب--------قتل نفسي لفعلت ذلك فنزلت هذه الاية وروي ان ---------------ابن مسعود قال مثل ذلك فنزلت هذه الاية وقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان من امتي رجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي و----عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال والله لو امرنا ربنا بقتل انفسنا لفعلنا والحمد لله الذي لم ي--امرنا بذلك	2954	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	205	266	1027	1323	1487	300	لو ---------امرني محمد ان اقتل نفسي لقتلتها 289 و--------------روي انه قال ذلك ثابت وابن مسعود وعمار بن ياسر فقال رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان من امتي رجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال والله لو امرنا رب------------نا لفعلنا والحمد لله الذي لم يفعل بنا -ذلك	456	-7160325439363439995	225	364.5	179	342	65.78947448730469	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2956	false	4696031124720614564	192	224	1000	1176	1586	300	ومن يطع الله والرسول فاولاءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولاءك رفيقا ذالك الفضل من الله وكفي بالله عليما 7- النساء 69 70 ومن يطع الله	2956	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	168	199	889	1063	1628	300	ومن يطع الله والرسول فاولاءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولاءك رفيقا ذالك الفضل من الله وكفي بالله عليما 70 النساء 69--- ومن يطع الله	457	-7160325439363439995	173	335.0	142	177	97.7401123046875	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2957	false	-862238821903282438	53	128	276	639	1505	300	وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي--- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني ان ادخلت الجنة فانت تكون في درجات النبيين وانا في درجة العبيد فلا ارا---------ك وان انا لم ادخل الجنة فحينءذ لا اراك ابدا فنزلت	2957	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	0	74	0	350	1542	300	وسلم قليل الصبر عنه فاتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع----------------- النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان ----لم ادخل فذاك حين لا ا----راك ابدا فنزلت	458	-7160325439363439995	288	521.0	226	375	76.80000305175781	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2966	false	5236406673354403949	6	97	34	534	1635	300	ياايها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا 7 النساء 71 يا ايها الذين واعلم انه تعالي عاد بعد الترغيب في طاعة الله وطاعة رسوله الي ذكر الجهاد الذي تقدم لانه اشق الطاعات ولانه اعظم الامور التي بها يحصل تقوية الدين فقال عليما يايها الذين ءامنوا خذوا حذركم وفي الاية مساءل المسالة الاولي الحذر والحذر بمعني واحد كالاثر والاثر والمثل والمثل يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم	2966	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	169	219	845	1120	1542	300	ياايها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا-- النساء 71 يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الذين------- خذوا حذركم ال-------------------------------حذر والحذر بمعني----- كالاثر والاثر-------------- يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه والمعني احذروا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم	458	-7160325439363439995	272	500.5	223	500	54.400001525878906	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2967	false	-3891003809001888603	107	195	588	1036	1613	300	جميعا معناه انفروا الي العدو اما ثبات اي جماعات متفرقة سرية بعد سرية واما جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة وهذا المعني اراد الشاعر في قوله طاروا اليه زرافات ووحدانا ومثله قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 239 اي علي اي الحالتين كنتم فصلوا 7------ وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما 7---- النساء 72 73 وان منكم لمن	2967	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	220	289	1128	1484	1542	300	---------اذا نفرتم الي العدو اما ثبات--- جماعات متفرقة سرية بعد سرية واما جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------لا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة وقرء فانفروا بضم الفاء وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما 72 73 النسا---ء 72 وان منكم لمن	458	-7160325439363439995	294	526.5	233	458	64.192138671875	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2972	false	7216240208697022909	192	238	1077	1358	1698	300	ذكر الله الولدان مبالغة في شرح---- ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة لهم بمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا ------------------كما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء ثم حكي تعالي عن هءلا-------ء المستضعفين	2972	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	215	266	1194	1499	1719	300	ذ-----كر الولدان قلت تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ اذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لاباءهم وامهاتهم ومبغضة لهم لمكانهم ولان المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعاءهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين	460	-7160325439363439995	243	438.5	203	310	78.38710021972656	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2974	false	2936266539683731655	151	205	769	1047	1553	300	الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا-اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والا خرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا -7 النساء 77 الم تر الي	2974	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0461	true	-6479404960492960762	111	165	606	885	1542	300	الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والا-خرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا 77 النساء 77 الم تر الي	461	-7160325439363439995	277	539.0	224	280	98.92857360839844	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2977	false	4391249295419942696	201	267	1090	1422	1598	300	ولا تظلمون فتيلا اي لا ينقصون --------من ثواب اعمالهم مثل فتيل النواة وهو ما تفتله بيدك ثم تلقيه احتقارا وقد مضي الكلام فيه 7 اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك قل كل من عند الله فما لهاءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا 7----------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 78 اينما تكونوا يدرككم	2977	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	114	194	562	971	1507	300	ولا تظلمون فتيلا ولا ت--نقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق القتال فلا ترغبوا عنه وقرء ولا يظلمون بالياء------------------------ اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك قل كل من عند الله فما لهاءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا 78 79 النساء 78 اينما تكونوا يدرككم	462	-7160325439363439995	243	435.5	194	435	55.86206817626953	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2978	false	7746769526433323925	79	105	410	546	1575	300	شاد------ اذا رفعه او طلاه بالشيد وهو الجص وقرا نعيم بن ميسر------ة بكسر الياء وصفا لها بفعل فاعلها مجازا كما قالوا قصيدة شاعرة وانما الشاعر قاءلها	2978	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	0	28	0	148	1547	300	شاد القصر اذا رفعه او طلاه بالشيد وهو الجص وقرا نعيم بن ميسرة مشيدة بكسر الياء وصفا لها بفعل فاعلها مجازا كما قالوا قصيدة شاعرة وانما الشاعر قارضها	463	-7160325439363439995	134	251.0	108	148	90.54054260253906	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2986	false	-6096920853234734561	117	157	587	782	1534	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول--- من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله--------------------------------------------- فقال المنافقون--------------------------------- لقد قارب هذا الرجل الشرك وهو ان ينهي ان نعبد غير الله و--يريد --------------ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي	2986	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	12	71	59	337	1579	300	-عما نهي عنه طاعة الله وروي انه قال 291 من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله لم اجد له اسنادا وقال الحافظ في تخريجه 1 539 فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف---------- الشرك وهو--- ينهي ان يعبد غير الله ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي	464	-7160325439363439995	155	220.0	119	292	53.082191467285156	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2987	false	3399439517188921080	13	95	66	501	1610	300	النساء 81 ويقولون طاعة فاذا اي ويقولون اذا امرتهم بشء طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا طاعة ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا كما اذا قال الرجل المطيع المنقاد سمعا وطاعة وسمع وطاعة قا------ل سيبويه -سمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال لهم كيف اصبحت فيقول حمد-الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمدا لله واعلم ان النصب يدل علي مجرد-------- الفعل واما الرفع فانه يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم----------- غير الذي تقول	2987	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	101	175	508	903	1579	300	النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقو---لون اذا امرتهم بشء طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا طاعة ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا من قو-----------ل المرتسم------- سمعا وطاعة وسمع وطاعة ونحوه قول سيبويه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له- كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل و----الرفع----- يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها------------------------------------ بيت طاءفة زورت طاءفة وسوت غير الذي تقول	464	-7160325439363439995	324	553.5	262	462	70.12986755371094	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2988	false	-3903585203290455334	63	154	352	817	1608	300	بيت طاءفة اي زورت وزينت خلاف -------------------ما قلت وما امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطنوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله يكتب ما يبيتون ذكر الزجاج فيه وجهين احدهما ان معناه ينزل اليك في كتابه والثاني يكتب ذلك في صحاءف اعمالهم ليجازوا به ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- فاعرض عنهم والمعني لا تهتك سترهم ولا تفضحهم ولا تذكرهم باسماءهم وانما امر الله بستر امر المنافقين الي ان يستقيم امر الاسلام ثم قال وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك شره--م وينتقم--- منهم	2988	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	167	272	863	1422	1579	300	بيت طاءفة--- زورت طاءفة وسوت غير الذي تقول خلاف ما قلت وما امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الطاعة لانهم ابطلوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة وانما ينافقون بما يقولون ويظهرون والتبييت اما من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها والله يكتب ما يبيتون يثبته------------------------------------------------------------------- في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه علي سبيل الوعيد او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم يغني عنهم فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم	464	-7160325439363439995	232	335.5	180	720	32.22222137451172	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2997	false	-8602791625204028407	269	300	1386	1543	1543	300	دعاء الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان واعد الرسول----- صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت هذه الاية فخرج وما معه الا سبعون-	2997	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0466	true	8558204314328326080	193	223	1042	1192	1553	300	دعا- الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان واعد --رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعض الناس ان يخرجوا فنزلت---------- فخرج وما معه الا سبعون	466	-7160325439363439995	144	256.0	116	163	88.34355926513672	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3020	false	-7643795987273728167	161	222	854	1137	1560	300	من -----هم قال بعضهم هم الاسلميون فانه كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فانه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعصيه ولا يعين عليه وعلي ان كل من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل ما-- لهلال وقال ابن عباس هم بنو بكر بن زيد مناة	3020	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	184	238	961	1218	1535	300	من انسابهم والقو---م هم الاسلميون----- كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد وذلك انه---------------- وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان--- من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل القو------م بنو بكر بن زيد مناه	470	-7160325439363439995	231	394.0	177	290	79.6551742553711	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3023	false	7726206627144561712	15	175	80	999	1689	300	وقرء فلقاتلوكم بالتخفيف والتشديد ثم قال فان اعتزلوكم اي فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم واختلف المفسرون فقال بعضهم الاية منسوخة باية السيف وهي قوله اقتلوا المشركين التوبة 5 وقال قوم انها غير منسوخة اما الذين حملوا الاستثناء علي المسلمين فذلك ظاهر علي قولهم واما الذين حملوا الاستثناء علي الكافرين فقال الاصم اذا حملنا الاية علي المعاهد فكيف يمكن ان يقال انها منسوخة 7 ستجدون ءاخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولاءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا 7 النساء 91 ستجدون اخرين يريدون قال المفسرون هم قوم من---- اسد وغطفان -كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا وغرضهم ان يامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها	3023	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	200	269	1094	1491	1664	300	وقرء فلق-تلوكم بالتخفيف والتشديد -------فان اعتزلوكم--- فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ءاخري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هم قوم من بني اسد وغطفان وكانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعا---------هدوا ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها	471	-7160325439363439995	385	717.5	318	924	41.66666793823242	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3025	false	7582647359986005703	17	199	94	964	1480	300	الثالثة روي---- ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا لابي جهل من امه اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا تجلس تحت سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحرث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه وطولا ----------------------في الاحاديث ف------قال ابو جهل اليس ان محمدا يامرك ببر الام ف--انصرف واحسن الي امك وانت علي دينك --------------فرجع فلما دنوا من مكة قيدوا يديه ورجليه وجلده ابو جهل ماءة جلدة وجلده الحرث ماءة اخري فقال للح-رث هذا اخي فمن انت يا ح-رث لله علي ان وجدتك خالي -ان اقتلك وروي ان الحرث قال لعياش حين رجع ان كان دينك الاول هدي فقد تركته وان كان ضلالا فقد دخلت الان فيه فشق ذلك علي عياش وحلف ان يقتله فلما دخل علي امه -حلفت امه لا يزول عنه القيد حتي يرجع الي دينه الاول ففعل ثم هاجر بعد ذلك وا------سلم الح-رث ايضا وهاجر فلقيه عياش خاليا ----ولم يشعر باسلام-----------ه فقتله فلما اخبر بانه كان مسلما ندم علي فعله واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت	3025	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	141	289	651	1367	1437	300	الهمزة وروي 297 ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا -ابي جهل ل--امه اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة وذلك قبل هجرة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقسمت امه لا تاكل ولا تشرب ولا يءويها-- سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه الحرث بن زيد بن ابي انيسة فاتياه وهو في اطم فقتل منه ابو جهل في الذروة والغارب وقا--------ل اليس--- محمد يحثك علي صلة الرحم انصرف وبر------ امك وانت علي دينك حتي نزل وذهب معهما فلما فسحا عن المدينة كتفا--------ه وجلده كل واحد ماءة جلدة فق----------------------ال للحارث هذا اخي فمن انت يا حارث لله علي ان وجدتك خاليا ان اقتلك وقدما به عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امه فحلفت---- لا يحل كتافه او يرتد--------------------- ففعل ثم هاجر بعد ذلك واسلم واسلم الحارث وه-----اجر فلقيه عياش بظهر قباء ولم يشعر باسلامه فانحي عليه فقتله ثم-- اخبر باسلامه ف--------------------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قتلته ولم اشعر باسلامه فنزلت	472	-7160325439363439995	519	780.5	405	949	54.68914794921875	89	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3033	false	3034509942681872758	232	273	1219	1423	1565	300	والرقبة عبارة عن النسمة كما قد يجعل --الراس ايضا عبارة عن نسمة في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والمراد برقبة مءمنة كل رقبة كانت علي حكم الاسلام عند----- الفقهاء-- وعند ابن عباس لا تجزي الا رقبة قد صلت وصامت	3033	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0473	true	-242570563417756598	28	66	147	337	1517	300	والرقبة عبارة عن النسمة كما عبر عنها بالراس------------------- في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والمراد برقبة مءمنة كل رقبة كانت علي حكم الاسلام عند عامة العلماء 3 وعن الحسن---- لا تجزء الا رقبة قد صلت وصامت	473	-7160325439363439995	163	276.0	130	213	76.52581787109375	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3043	false	4353101385578984352	257	300	1426	1640	1640	300	مءمنا بفتح الميم من امنه اي لا نءمنك المسالة الثالثة في سبب نزول هذه الاية روايات الرواية الاولي ان مرداس بن نهيك رجل -من اهل فدك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فذهبت- سرية الرسول----- صلي الله عليه وسلم الي قومه واميرهم غالب-	3043	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0475	true	563136762863066343	184	219	955	1119	1524	300	مءمنا بفتح الميم من امنه اي لا نءمنك واصله 305-------------------------------------------------- ان مرداس بن نهيك رجلا من اهل فدك اسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان عليها------- غالب	475	-7160325439363439995	135	205.5	104	222	60.81081008911133	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3044	false	5325809607896963701	0	81	0	400	1498	300	بن فضالة------- فهرب القوم وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل ف-----لما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد وس--اق غنمه فاخب-وا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد وجدا شديدا وقال قتلمتموه ارادة ما معه ثم قرا الاية علي اسامة----- يا رسول الله استغفر لي فقال فكيف وقد تلا لا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها حتي وددت اني لم اكن	3044	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0475	true	563136762863066343	219	300	1119	1524	1524	300	بن فضالة الليثي فهربوا---- وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه فاخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد وجدا شديدا وقال قتل-تموه ارادة ما معه ثم قرا الاية علي اسامة فقال يا رسول الله استغفر لي -قال فكيف -------بلا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها حتي وددت ان- لم اكن-	475	-7160325439363439995	381	694.0	304	420	90.71428680419922	69	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3046	false	611258341875327999	82	126	451	682	1600	300	اول ما دخلتم في الاسلام كما سمعت من افواهكم كلمة الشهادة حق-نت دماءكم واموالكم من غير توقيف ذلك----- علي حصول العلم بان قلبكم موافق لما في لسانكم--------------------------------------------------- فعليكم بان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر القول وان ----------لا تقولوا ان	3046	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0476	true	-3028241272380782033	55	104	291	584	1614	300	اول ما دخلتم في الاسلام---- سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم وان صرتم اعلاما فعليكم -ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا ان	476	-7160325439363439995	172	262.0	138	298	57.71812057495117	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3054	false	-5882628038343285134	264	300	1419	1583	1583	300	كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء وجوابه ان معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث-	3054	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	63	98	340	499	1545	300	كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت------ معني فيم كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث	478	-7160325439363439995	154	291.5	120	165	93.33333587646484	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3055	false	-8947175984135504225	0	56	0	306	1578	300	قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كما مستضعفين اعتذارا عما وبخوا به واعتلالا ب-----------انهم ما --كانوا قادرين علي المهاجرة ثم ان--------- الملاءكة لم يقبلوا منهم هذا العذر بل ردوه عليهم فقالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم	3055	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	98	149	499	787	1545	300	قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقوله---------------------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم	478	-7160325439363439995	230	401.5	186	328	70.1219482421875	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3055	false	-8947175984135504225	150	260	797	1395	1578	300	عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال جندب بن ضمرة---------------- لبنيه احملوني فاني لسيت من المستضعفين ولا اني لا اهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات في الطريق ----فان قيل كيف ادخل الولدان في جملة المستثنين من اهل الوعيد فان الاستثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يحسن لو كانوا مستحقين للوعيد علي بعض الوجوه قلنا سقوط الوعيد اذا كان بسبب العحز والعجز تارة يحصل بسبب عدم الاهبة وتارة بسبب الصبا فلا جرم حسن------ هذا اذا اريد بالولدان الاطفال ولا يجوز ان يراد المراهقون منهم الذين كملت عقولهم لتوجه-------------------------- التكليف عليهم فيما بينهم وبين الله تعالي وان اريد---- العبيد والاماء البالغون فلا سءال	3055	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	0	143	0	792	1614	300	عليه وسلم بعث بهذه الاية الي مسلمي مكة فقال جندب بن ضمرة او ضمرة بن جندب لبنيه احملوني فاني لس-ت من المستضعفين وا---ني ل--اهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم ضعيف فان قلت كيف ادخل الولدان في جملة المستثنين من اهل الوعيد كانهم كانوا يستحقون الوعيد مع الرجال والنساء لو استطاعوا حيلة واهتدوا سبيلا قلت الرجال والنساء قد يكونون مستطيعين مهتدين وقد لا يكونون كذلك واما الولدان فلا يكونون الا عاجزين عن ذلك فلا يتوجه عليهم وعيد لان سبب خروج الرجال والنساء من جملة اهل الوعيد انما هو كونهم عاجزين ف--------------------------------------------اذا كان ------------العجز متمكنا في الولدان لا ينفكون عنه كانوا خارجين من جملتهم ضرورة هذا اذا اريد بالولدان الاطفال و---يجوز ان يراد المراهقون منهم الذين عقلوا ما يعقل الرجال والنساء فيلحقوا بهم في التكليف--------------------------------- وان اريد بهم العبيد والاماء البالغون فلا سءال	479	-7160325439363439995	394	603.0	319	890	44.2696647644043	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3056	false	-4819989474435777009	133	161	675	807	1490	300	الدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف الحال في غيره	3056	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	193	219	1051	1175	1614	300	للدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف ب--------غيره	479	-7160325439363439995	122	233.5	96	132	92.42424011230469	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3058	false	7026633416700034799	261	300	1287	1476	1476	300	في قصلاة جندب بن ضمرة انه لما قرب موته--- اخذ يصفق بيمينه علي شماله ويقول -اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك ثم مات---- فبلغ خبره اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي-	3058	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	43	84	234	434	1509	300	في قص--ة جندب بن ضمره انه لما ادركه الموت اخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي	480	-7160325439363439995	162	281.0	127	202	80.1980209350586	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3062	false	1713131140846208929	80	120	418	613	1527	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فلم---ا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي---- وكان عثمان	3062	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	258	300	1309	1509	1509	300	عاءشة رضي الله عنها 311- اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي حسن وكان عثمان-	480	-7160325439363439995	187	345.5	148	202	92.57425689697266	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3070	false	8579938279427839914	122	195	670	1084	1635	300	فلتقم والمعني------- فاجعلهم طاءفتين فلتقم منهم طاءفة معك فصل بهم ولياخذوا اسلحتهم والضمير اما للمصلين واما لغيرهم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلام ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر وذلك لان ذلك اقرب الي الاحتياط وامنع للعدو من الاقدام عليهم وان كان لغير المصلين فلا كلام فيه ويحتمل ان يكون ذلك امرا للفريقين بحمل السلام لان ذلك اقرب الي الاحتياط ثم قال فاذا سجدوا فليكونوا يعني غير المصلين من وراءكم يحرسونكم	3070	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0481	true	-7734862241751829180	235	283	1196	1477	1572	300	فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما م---عك فصل بهم ولياخذوا اسلحتهم -الضمير اما للمصلين واما لغيرهم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ونحوهما---------------------------------------------------- وان كان لغيرهم------ فلا كلام فيه------------------------------------------------------------------------------ فاذا سجدوا فليكونوا يعني غير المصلين من وراءكم يحرسونكم	481	-7160325439363439995	252	438.0	207	421	59.85748291015625	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3078	false	5422965525738029667	0	36	0	187	1553	300	تكونوا تالمون وقوله فانهم يالمون كما تالمون تعليل ثم قال-------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما حكيما اي لا يكلفكم شيءا ولا يامركم ولا ينهاكم الا بما هو عالم بانه سبب لصلاحكم في دينكم ودنياكم 7------- انا انزلنا اليك	3078	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	161	210	875	1131	1567	300	تكونوا تالمون وقوله فانهم يالمون كما تالمون تعليل وقرء فانهم يبلون كما تبلون وروي ان هذا في بدر الصغري كان بهم جراح فتواكلوا وكان الله عليما حكيما--- لا يكلفكم شيءا ولا يامركم ولا ينهاكم الا لما هو عالم ب--ه مما يصل-حكم النساء 105 106 النساء 105 انا انزلنا اليك	483	-7160325439363439995	152	242.0	121	262	58.01526641845703	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3082	false	-4137515788210461382	64	109	336	547	1536	300	الله بالمبالغة -------------في الخيانة وال------اثم--------------------------------------- وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات -عن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امة تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول	3082	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0484	true	4893424008073412750	221	279	1132	1402	1509	300	الله عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم ومن كانت تلك خاتمة امره لم يشك في حاله وقيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لها اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول	484	-7160325439363439995	201	371.5	157	270	74.44444274902344	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3083	false	-1664693217705635164	139	263	738	1370	1568	300	ها للتنبيه في واذ انتم و هءلاء وهما مبتدا وخبر-- جادلتم جملة مبينة لوقوع او-----------------------------------------------------------------------------------لاء اسما موصولا بمعني الذي و جادلتم صلة واما الجدال فهو في اللغة عبارة عن شدة المخاصمة وجدل الحبل شدة فتلة ورجل مجدول كانه فتل والاجدل الصقر لانه من اشد الطيور قوة هذا قول الزجاج وقال غيره سميت المخاصمة جدالا لان كل واحد من المخصمين يريد ميل صاحبه عما هو عليه وصرفه عن رايه اذا عرفت هذا فنقول هذا خطاب مع قوم من المءمنين كانوا يذبون عن طعمة وعن قومه بسبب انهم كانوا في الظاهر من المسلمين والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا فمن الذين يخاصمون عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا عبد الله بن مسعود ها انتم هءلاء جادلتم عنه يعني عن طعمة وقوله	3083	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	105	167	526	851	1522	300	ها للتنبيه في ا----نتم واو-لاء وهما مبتدا وخبر و جادلتم جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين وجادلتم صلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا فم------ن يخاصم-- عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا عبد الله------------------------------ عنه ا--ي عن طعمة وكيلا	485	-7160325439363439995	228	381.5	184	717	31.799163818359375	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3113	false	-2600912015138179156	15	300	83	1581	1581	300	في النساء ------------------------------------والمتلو في الكتاب يفتيكم فيهن ايضا وذلك المتلو في الكتاب هو قوله وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي النساء 3 و---------------------------------حاصل الكلام انهم كانوا قد سالوا عن احوال كثيرة من احوال النساء فما كان منها غير مبين الحكم ذكر ان الله يفتيهم فيها وما كان منها مبين الحكم في الايات المتقدمة ذكر ان تلك الايات المتلوة تفتيهم فيها وجعل دلالة الكتاب علي هذا الحكم افتاء من الكتاب الا تري انه يقال في المجاز المشهور ان كتاب الله بين لنا هذا الحكم وكما جاز هذا جاز ايضا ان يقال ان كتاب الله افتي بكذا القول الثاني ان قوله وما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره وهي----- جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ والغرض منه تعظيم حال هذه الاية التي تتلي عليهم وان العدل والانصاف في حقوق اليتامي من عظاءم الامور----------------- عند الله تعالي التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله ونظيره في تعظيم القران قوله وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 القول الثالث انه مجرور- علي القسم كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب والقسم ايضا بمعني التعظيم والقول الرابع انه عطف علي المجرور في قوله فيهن والمعني قل الله يفتيكم فيهن وفيما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء قال الزجاج وهذا الوجه بعيد جدا نظرالل الي اللفظ والمعني اما اللفظ فلانه يقتضي عطف المظهر علي المضمر وذلك غير جاءز كما شرحناه في قوله تساءلون به والارحام النساء 1 واما المعني فلان هذا القول يقتضي انه تعالي في تلك المساءل افتي ويفتي ايضا فيما يتلي من الكتاب ومعلوم انه ليس المراذ ذلك وانما المراد انه تعالي يفتي فيما سالوا من المساءل بقي هاهنا سءالان السءال الاول بم تعلق قوله في يتامي النساء قلنا هو في الوجه الاول--- صلة يتلي-	3113	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	73	216	393	1142	1550	300	في النساء ما يتلي في محل الرفع اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب في معني اليتامي يعني قوله ---------------------وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي النساء 3 وهو من قولك اعجبني زيد وكرمة ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ---------------------------------------------ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما للمتلو ---------------------------عليهم وان العدل والنصفة- في حقوق اليتامي من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله------ التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله ونحوه -في تعظيم القران----- وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 ويجوز ان يكون--- مجرورا علي القسم كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب والقسم ايضا لمعني التعظيم وليس بسديد ان ي---عطف علي المجرور في----- فيهن لاختلاله من حيث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ف-ان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت ف----ي الوجه الاول هو صلة يتلي	491	-7160325439363439995	554	702.5	444	1596	34.7117805480957	86	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3118	false	-8384210171659022820	90	233	464	1242	1597	300	تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهمتو--------------هن وتيقنتم--------------------------------- النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يشيبكم عليه الثاني انه خطاب للزوج والمراة يعني وان يحسن كل واحد منكما الي صاحبه ويحترز عن الظلم الثالث انه خطاب لغيرهما يعني ان تحسنوا في المصالحة بينهما وتتقوا الميل الي واحد منهما وحكي صاحب الكشاف ان عمران بن حطان الخارجي كان من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فنظرت اليه---------- يوما ثم قال-ت الحمد لله فقال مالك فقالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة-------------- لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله بالجنة عباده الشاكرين والصابرين 7 ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما --7 النساء 129 ولن تستطيعوا ان ثم قال تعالي ولن تستطيعوا------ ان ت----------عدلوا بين النساء	3118	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	103	222	507	1167	1554	300	تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن واحببتم غيرهن وتصبروا علي ذلك مراعاة لحق الصحبة وتتقوا النشوز والاعراض وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والتقوي خبيرا وهو يثيبكم عليه وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمران بن حطان الخارجي ----من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك ق-الت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله ال-جنة عباده الشاكرين والصابرين-- ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما 129 النساء 129 ولن تستطيعوا ان------------- ولن تستطيعوا ومحال ان تستطيعوا العدل-- بين النساء	493	-7160325439363439995	546	969.5	443	868	62.90322494506836	90	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3119	false	-4096252847441898268	62	260	310	1300	1495	300	فتذروها كالمعلقة يعين تبقي لا ايما ولا ذات بعل كما ان الشء المعلق لا يكون علي الارض ولا علي السماء --------------------وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة وفي الحديث---- من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شفيه ماءل---- وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث الي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة ---------------الي كل ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عمر بمثل هذا فقالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت للرسول ارفع راسك وقل لعمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا قي القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا ثم قال تعالي وان تصلحو----------------------------------------------ا بالعدل في القسم وتتقوا الجور فان الله كان غفورا رحيما ما حصل في القلب من الميل الي بعضهن دون البعض وقيل المعني وان تصلحوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا في المستقبل عن مثله غفر الله لكم ذلك وهذا الوجه اولي لان التفاوت في الميل القلبي لما كان خارجا عن الوسع لم يكن فيه حاجة الي المغفرة 7 وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما 7 النساء -----------130 وان يتفرقا يغن --ثم قال -تعا-------لي وان يتفرق-------------------ا يغن الله كلا	3119	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0494	true	5988252259114752619	115	276	601	1419	1545	300	فتذروها كالمعلقة وهي التي ليست ب-------ذات بعل ولا مطلقة قال هل ه-----------ي الا حظة او تطليق او صلف او بين ذاك تعليق وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة وفي الحديث 321 من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل حسن وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث الي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم بمال فقالت عاءشة رضي الله عنها االي كل ازواج رسول الله -------------------بعث عمر -مثل هذا -قالوا لا بعث الي القرشيات بمثل هذا والي غيرهن بغيره فقالت------- ارفع راسك ف--------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعدل بيننا في القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فاخبره فاتم لهن جميعا وكان لمعاذ امراتان فاذا كان عند احداهما لم يتوضا في بيت الاخري فماتتا بالطاعون فدفنهما في قبر واحد وان تصل----------------------------------------------------------------------------------حوا ما مضي من ميلكم وتتداركوه بالتوبة وتتقوا فيما يستقبل-------- غفر الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم النساء 130 النساء 130 وان يتفرقا يغن وقرء وان يتفارقا بمعني وان يفارق كل واحد منهما صاحبه يغن الله كلا	494	-7160325439363439995	576	923.0	461	1119	51.47452926635742	95	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3121	false	2358272729121951228	102	290	547	1529	1578	300	قبلكم -------وصيناهم بذلك وقوله واياكم بالعطف علي الذين اوتوا الكتاب والكتاب اسم للجنس يتناول الكتب السماوية والمراد اليهود والنصاري المسالة الثالثة قوله ان اتقوا الله كقولك امرتك الخير قال الكساءي يقال اوصيتك ان افعل كذا وان تفعل كذا ويقال الم امرك ان اءت زيدا وان تاتي زيدا قال تعالي امرت ان اكون اول من اسلم الانعام 14 وقال انما امرت ان اعبد رب هذه ال-بلدة النمل 91 ثم قال تعالي وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا قوله وان تكفروا عطف علي قوله اتقوا الله والمعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله ما في السموات وما في الارض وفيه وجهان الاول انه تعالي خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحق كل عاقل ان يكون منقادا لاوامره ونواهيه يرجو-------------- ثوابه ويخاف عقابه والثاني ان-------------------------------كم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكفروا فان لله ما في سمواته وما في ارضه من اصناف المخلوقات-- من -------يعبده ويتقيه وكان----- مع ذلك غنيا عن خلقهم وعن عبادتهم و------مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه وان لم يحمده احد منهم فهو في ذاته محمود سواء حمدوه او لم يحمدوه ثم قال تعالي و-----------لله ما في السماوات وما في الارض	3121	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	0	153	0	830	1606	300	قبلكم متعلق بوصينا او باوتوا--- واياكم ---عطف علي الذين اوتوا الك--------تاب اسم للجنس يتناول الكتب السم---------------------------------------------اوية ان اتقوا بان تتقوا وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ا--------------------------------------ن المفسرة لان التوصية في م--عني القول وقوله وان تكفروا فا-------------------------------------ن الله--------------------------- عطف علي----- اتقوا --لان المعني امرناهم وامرناكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان لله والمعني ان لله الخلق كله وهو------------------------- خالقهم ومالكهم والمنعم عليهم باصناف النعم كلها فحقه------- ان يكون مطاعا في خلقه غير معصي يتقون عقابه ويرجون ثوابه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من الامم السالفة ووصيناكم ان اتقوا الله يعني انها وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لستم بها مخصوصين لانهم بالتقوي يسعدون عنده وبها ينالون النجاة في العاقبة وقلنا لهم ولكم وان تكفروا فان لله--- في سمواته و------ارضه من الملاءكة والثقلين من يوحده ويعبده ويتقيه وكان الله مع ذلك غنيا عن خلقه- وعن عبادتهم جميعها مستحقا لان يحمد لكثرة نعمه وان لم يحمده احد -------------------------------------------------------منهم وتكرير قوله لله ما في السماوات وما في الارض	495	-7160325439363439995	457	625.0	364	1217	37.55135726928711	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3124	false	-4754560591915303750	186	254	991	1365	1627	300	في اختيار العدل والاحتراز عن الجور والميل وقوله شهداء لله اي تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم باقامتها ---------------ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم ---------وشهادة الانس-------------------------------------ا---------------------------------------------ن علي نفسه لها تفسيران الاول ان يقر نفسه لان الاقرار كالشهادة في كونه موجبا --------------الزام الحق والثاني --ان يكون المراد وان كانت الشهادة وبالا علي انفس--------------كم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره	3124	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	37	125	201	662	1536	300	في اقامة- العدل حتي لا تجوروا------------------ شهداء لله--- تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امرتم باقامتها ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم او اباءكم او اقاربكم فان قلت الشهادة علي الوالدين والاقربين ان تقول اشهد ان لفلان علي والدي كذا او علي اقاربي فما معني الشهادة علي نفسه قلت هي--------------------------- الاقرار علي نفسه لانه في معني الشهادة عليها بالزام الحق لها ويجوز ان يكون المعني وان كانت الشهادة وبالا علي انفسكم او علي اباءكم واقاربكم وذلك ان يشهد علي من يتوقع ضرره من سلطان ظالم او غيره	496	-7160325439363439995	266	395.5	211	510	52.156864166259766	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3125	false	1449582859328059330	235	300	1246	1568	1568	300	اولي بهما اي-- ان يكن المشهود عليه غنيا او فقي---------------------------------------را فل-------ا تكتموا الشهادة اما لطلب رضا الغني او الترحم علي الفقير فالله اولي بامورهما ومصالحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وكان من حق الكلام ان يقال فالله اولي به لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين الا انه بني الضمير علي الرجوع ---------------------------------ال-----------------------------------ي المعني دون اللف-------ظ اي-- الله اولي ب------------الفقير والغني--------------- وفي قراءة ابي-	3125	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0496	true	8112696739177453467	123	233	654	1200	1536	300	او غيره ان يكن ان يكن المشهود عليه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنعها ترحم-ا عليه------------------------------------------- فالله اولي ب----هما بالغني والفقير اي بالنظر لهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لانه انظر لعباده من كل ناظر فان قلت لم ثني الضمير في اولي بهما وكان حقه ان يوحد----------------------- لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين قلت -قد رجع الضمير الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي المذكور فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس ال-غني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنسي الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء وفي قراءة ابي	496	-7160325439363439995	183	207.5	140	619	29.563812255859375	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3127	false	-5516127508017052149	173	219	977	1226	1702	300	صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما بمواه من الكتب والرسل فقال صلي- الله عليه وسلم بل امنوا بالله وبرسله وبمحمد وبكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت هذه الاية فكلهم امنوا القول	3127	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0497	true	3409321871106600192	106	148	572	797	1570	300	صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك و-موسي والتوراة وعزيز ونكفر بما س-واه من الكتب والرسل فقال عليه السلا--------م بل امنوا بالله ورسوله --محمد و-كتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت فامنوا ----كلهم قال --------	497	-7160325439363439995	204	351.0	164	250	81.5999984741211	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3129	false	-6268265202716854262	0	122	0	653	1554	300	الكت-ب والكتاب الذي انزل من قبل مع انهم ما كانوا كافرين بالتوراة والانجيل بل مءمنين بهما والجواب عنه من وجهين الاول انهم كانوا مءمنين بهما فقط- وما كانوا مءمنين بكل ما انزل من الكتب فامروا ان يءمنوا بكل الكتب المنزلة الثاني ان ايمانهم ببعض الكتب دون البعض لا يصح ----------لان طريق الايمان هو المعجزة فاذا كانت المعجزة حاصلة في الكل كان ترك الايمان بالبعض طعنا في المعجزة واذا حصل الطعن في المعجزة امتنع التصديق بشء منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا هو المراد ب---------قوله تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذالك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النساء 150 151 السءال الرابع لم قال نزل علي رسوله و-انزل من قبل والجواب قال صاحب الكشاف لان القران نزل مفرقا منجما في عشرين سنة بخلاف	3129	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0497	true	3409321871106600192	183	300	967	1570	1570	300	الكتاب والكتاب الذي انزل من قبل ----------وكانوا مءمنين بالتوراة والا---------------------------------------نجيل قل----ت كانوا مءمنين بهما فحسب وما كانوا مءمنين بكل ما انزل من الكتب فامروا ان يءمنوا ب---الجنس كله ول---------ان ايمانهم ببعض الكتب---------- لا يصح ايمانا به لان طريق الاي-----------------------------------------------------------مان به هو المع---------جزة ولا اختصاص لها ببعض الكتب دون بعض فلو كان ايمانهم بما امنوا به لاجل المعجزة لامنوا به كله فحين امنوا ببعضه علم انهم لم يعتبروا المعجزة فلم يكن ايمانهم ايمانا وهذا الذي اراد عز وجل في قوله------ ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذ-لك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النساء 150 فان قلت---------- لم قيل نزل علي رسوله و انزل من قبل قلت ل--------------------ان القران نزل مفرقا منجما في عشرين سنة بخلاف-	497	-7160325439363439995	383	588.5	306	784	48.8520393371582	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3130	false	5062221887521731404	3	63	14	349	1671	300	الاستبعاد وال-استغراب علي الوجه الذي ذكرناه وكذلك نري الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع فانه لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي الفسق فكذا ههنا الثاني قال بعضهم اليهود امنوا بالتوراة وبموسي ثم كفروا بعزير ثم امنوا بداود ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا عند مقدم محمد--------- عليه الصلاة والسلام الثالث قال اخرون المراد المنافقون	3130	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0498	true	3861297332579226939	145	204	777	1087	1590	300	--استبعاد له واستغراب وانه امر لا يكاد يكون وهكذا تري الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع----- لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي شر حال واسمج صورة وقيل -------هم اليهود امنوا بالتوراة وبموسي ثم كفروا بالانجيل و--------------------بعيسي ثم ازدادوا كفرا بكفرهم ب-محمد صلي الله عليه وسلم النساء 138 139 النساء 138 139 بشر المنافقين	498	-7160325439363439995	195	259.0	155	345	56.5217399597168	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3134	false	423192225992609202	123	229	692	1240	1647	300	الذين يتربصون بكم اما بدل من الذين يتخذون واما صفة للمنافقين واما نصب علي الذم وقوله يتربصون---- اي ينتظرون---- ما يحدث من خي-----ر او شر فان كان لكم فتح اي ظهور علي اليهود قالوا للمءمنين الم نكن معكم اي فاعطونا قسما من---- الغنيمة وان كان للكافرين يعني اليهود نصيب اي ظفر علي المسلمين قالوا الم نستحوذ عليكم يقال استحوذ علي فلان اي غلب عليه وفي تفسير هذه الاية وجهان الاول ان يكون بمعني الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم ثم لم نفعل شيءا من ذلك ونمنعكم من المسلمين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبه-----------------م وتوانينا في مظاهرتهم عليكم فهاتوا لنا نصيبا م----ما اصبتم	3134	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	180	250	976	1356	1636	300	الذين يتربصون---- اما بدل من الذين يتخذون واما صفة للمنافقين او-- نصب علي الذم -منهم يتربصون بكم اي ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر او اخفاق ا-----------------------------------------------لم نكن معكم مظاهرين فاسهموا لنا في الغنيمة ا------------------------------------------------------------لم نستحوذ عليكم ا-------------------------------------------------------------------------------لم نغلبكم ونتمكن من قتلكم واسركم فابقينا عليكم--------- ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبكم ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم فهاتو----ا نصيبا لنا بما اصبتم	499	-7160325439363439995	288	425.0	231	586	49.146759033203125	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3137	false	-6017910247088134076	62	95	317	478	1641	300	اي متحيرين وحقيقة المذبدب الذي يذب عن كلا الجانبين اي ير-د ويدفع فلا يقر في جانب واحد----------------------------- الا ان الذبذبة فيها تكرير وليس في الذب فكان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	3137	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	4	42	26	212	1647	300	---متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قيل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير -ليس في الذب -كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	501	-7160325439363439995	153	272.0	121	191	80.1047134399414	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3137	false	-6017910247088134076	218	286	1190	1572	1641	300	ابن عباس مذبذبين بكسر الذال الثانية والمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم بمع---ني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله بن مسعود متذبذبين وعن ابي جعفر مذبذبين بالدال المهمل----ة وكان المعني ان---هم تارة يكونون في دبة وتارة في اخري فلا يبقو---ن علي دبة واحدة والدبة الطريقة وهي التي تدب فيها الدواب المسالة الرابعة قوله بين ذالك اي بين الكفر والايمان او بين الكافرين وال-----------------------مءمنين	3137	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	43	110	217	578	1647	300	ابن عباس مذبذبين بكسر الذال بمع----------ني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم او بمعني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله--------- متذبذبين وعن ابي جعفر مدبدبين بالدال غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في د-------بة وتارة في دبة فليسوا بماضين علي دبة واحدة والدبة الطريقة ومنها دبة قريش و ذلك اشارة الي------------------------------- الكفر والايمان لا الي هءلاء لا منسوبين الي هءلاء فيكونون مءمنين	501	-7160325439363439995	251	414.5	201	418	60.047847747802734	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3142	false	1851367385084571833	50	159	274	839	1574	300	النعمة العظيمة حاصلة في تخليقها وترتيبها---- فيشكر شكرا مجملا ثم اذا تمم----- النظر ف-ي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان ذلك الشكر المجمل مقدما علي الايمان فلهذا قدمه عليه في الذكر ثم قال وكان الله شاكرا عليما لانه تعالي لما امرهم بالشكر سمي جزاء الشكر شكرا علي سبيل الاستعارة فالمراد من الشاكر في حقه تعالي كونه مثيبا علي الشكر والمراد من كونه عليما انه عالم بجميع الجزءيات فلا يقع الغلط له البتة فلا جرم يوصل الثواب الي الشاكر والعقا----ب الي المعرض --7 لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وكان الله سميعا عليما 7 النساء 148 لا يحب الله في الاية مساءل المسالة	3142	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0502	true	-2253077373303169267	172	215	859	1085	1503	300	النعمة العظيم------ة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما --فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان---- الشكر مت------قدما علي الايمان وكانه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ال----تكليف ومداره النساء 148 149 النساء 148 لا يحب الله ----------------------الا من ظلم الا ------------------------------------------------------------------	502	-7160325439363439995	154	179.5	118	581	26.506023406982422	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3146	false	5559000392186332959	124	198	661	1075	1658	300	النساء 152 والذين امنو--------------------------------------------ا بالله واعلم انه تعالي لما ذكر الوعيد اردفه بالوعد فقال والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما وفي الاية مساءل المسالة الاولي انما قال ولم يفرقوا بين احد منهم مع ان التفريق يقتضي شيءين فصاعدا الا ان احدا لفظ يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويدل عليه وجهان الاول صحة الاستثناء والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب 32	3146	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0503	true	246198677059455044	216	276	1125	1437	1565	300	النساء 152 والذين امنوا بالله فان قلت كيف جاز دخول بين علي احد وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي شيءين فصاعدا قلت ان احدا عام في------- الواحد --------المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رايت احدا فتقصد العموم الا تراك تقول الا بني فلان والا بنات فلان فالمعني ولم يفرقوا بين اثنين منهم او بين جماعة ومنه قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب 32	503	-7160325439363439995	126	45.5	99	557	22.621185302734375	18	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3147	false	7744414548262329583	97	201	524	1073	1595	300	يسالك اهل الكتاب اع---------------------------------------------------------------------------------لم ان هذا هو النوع الثاني من جهالات اليهود فانهم قالوا ان كنت رسولا من عند الله فاءتنا بكتاب من السماء جملة كما ---جاء موسي بالالواح وقيل طلبوا ان ينزل عليهم كتابا من السماء الي ف--------------------------------------------لان وكتابا الي فلان بانك رسول الله وقيل كتابا نعاينه حين ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت لان معجزات الرسول كانت قد تقدمت وحصلت فكان طلب الزيادة من باب التعنت ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي فقد سالوا موسي اكبر من ذالك وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي عليه السلام وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومشاكلين لهم في التعنت	3147	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	0	126	0	643	1609	300	يسالك اهل الكتاب روي 326 ان كعب بن الاشرف وفنحاص بن عازورا وغيرهما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------ان كنت نبيا صادقا فا--------تنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي قال الحافظ 1 584 لم اجده هكذا ا ه وهو في تفسير الطبري 10773 من طريق اسابط عن فنزلت وقيل كتابا الي فلان وكتابا الي فلان -انك رسول الله وقيل كتابا نعاينه حين ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت------------------------------------------------------------------------ قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي جواب لشرط مقدر معناه ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذ-لك وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي------------ وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي مذهبهم وراضين بسءالهم ومضاه-ين لهم في التعنت	504	-7160325439363439995	328	550.0	262	790	41.518985748291016	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3152	false	702958828556550694	122	170	611	882	1548	300	فان قيل اليهود كانوا كافرين بعيسي------------ اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله والجواب عنه من وجهين الاول انهم قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وكقول	3152	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0505	true	-3018041756506893130	253	297	1315	1561	1572	300	فان قلت------- كانوا كافرين بعيسي عليه السلام اعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر ب-ن الساحرة والفاعل ب-ن الفاعلة فكيف قالوا انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله قلت ----------------------------قالوه علي وجه الاستهزاء كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 ويجوز	505	-7160325439363439995	223	406.5	182	283	78.798583984375	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3152	false	702958828556550694	253	300	1314	1548	1548	300	شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فهو---- مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر والجواب من وجهين الاول انه مسند الي الجار والمجرور وهو--- كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم الشبه الثاني- ان يسند الي ضمير-	3152	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	163	208	854	1077	1538	300	شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فالمسيح مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر قلت هو مسند ال--------------------ي الجار والمجرور وهو من كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير	506	-7160325439363439995	189	346.0	150	243	77.77777862548828	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3157	false	1882653805357386653	168	300	863	1528	1528	300	النافية كقوله وان منكم الا واردها مريم 71 فصار التقدير وما------------------- احد من اهل الكتاب الا ليءمنن به ثم انا نري اكثر اليهود يموتون ولا يءمنون بعيسي عليه السلام والجواب من وجهين الاول ما روي ----------------------------------------------------عن شهر -بن حوشب قال قال الحجاج اني ما قراتها الا و-----في نفسي--- منها شء يعني هذه الاية ----فاني ---------------------------------اضرب عنق اليهودي ولا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة ------وجهه ودبره وقالوا يا عدو الله اتاك عيسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبدالله وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه هو الله واب--ن الله فيقول امنت انه عبد-الله فاهل الكتاب يءمنون به ولكن حيث لا ينفعهم ذلك الايمان---------------- فاستوي الحجاج جالسا--------- وقال عمن نقلت هذا فقلت حدثني به محمد بن علي ب-ن الحنفية فاخذ ينكت في الارض بقضيب- ثم قال لقد-	3157	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	71	206	346	1031	1463	300	الصافات 164-- وان منكم الا واردها مريم والمعني-------- وما من اليهود والنصاري احد --------------الا ليءمنن قبل موته----------------------------------- بعيسي وبانه عبد الله ورسوله يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف وعن شهر ابن حوشب قال -لي الحجاج اية ما قراتها الا تخالج في نفسي شء منها ي---عني هذه الاية وقال اني اوتي بالاسير من اليهود والنصاري فاضرب عنقه ف-------لا اسمع منه ذلك فقلت ان اليهودي اذا حضره الموت ضربت الملاءكة دبره ووجه------ه وقالوا يا عدو الله اتاك موسي نبيا فكذبت به فيقول امنت انه عبد نبي وتقول للنصراني اتاك عيسي نبيا فزعمت انه--- الله او ابن الله في----ءمن- انه عبد الله ورسوله-------------------- حيث لا ينفعه------- ايمانه قال وكان متكءا فاستوي------- جالسا فنظر الي وقال ممن ----------قلت حدثني--- محمد بن علي ابن الحنفية فاخذ ينكت--- الارض بقضيبه ثم قال لقد	507	-7160325439363439995	441	588.0	348	819	53.846153259277344	69	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3158	false	-5545231661308817040	4	50	20	225	1512	300	وعن ابن عباس انه فسره كذلك فقال له عكرمة ف---------------------------------------------------------------ان خر من سفق بيت او احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهواء ولا تخرج روحه حتي يءمن به ويدل عليه قراءة ابي الا ليءمنن به قبل موته- بضم النون علي معني وان منهم احد	3158	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	240	300	1195	1463	1463	300	وعن ابن عباس انه فسره كذلك فقال له عكرمة فان اتاه رجل فضرب عنقه قال لا تخرج نفسه حتي يحرك بها شفتيه قال وان خر من فوق بيت او احترق او اكله سبع قال يتكلم بها في الهواء ولا تخرج روحه حتي يءمن به وتدل عليه قراءة ابي الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون علي معني وان منهم احد-	507	-7160325439363439995	201	386.0	156	269	74.72119140625	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3164	false	-4704378157828728630	23	88	122	474	1641	300	وعن ابراهيم ويحيي بن وثاب انهما قرا وكلم الله بالنصب وقال بعضهم وكلم الله------------- معناه وجرح الله موسي باظفار المحن ومخالب الفتن وهذا تفسير باطل ثم قال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما وفيه مساءل المسالة الاولي في انتصاب قوله رسلا وجوه الاول قال صاحب الكشاف الاوجه ان ينتصب علي المدح والثاني انه انتص--ب علي	3164	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	210	246	1125	1323	1601	300	وعن ابراهيم ويحيي بن وثاب انهما قرا وكلم الله بالنصب ومن بدع التفاسير انه من الكلم وان معناه وجرح الله موسي باظفار المحن ومخالب الفتن ر-----------------------------سلا مبشرين ومنذرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه ان ينتصب علي المدح و------يجوز انتصابه علي	509	-7160325439363439995	160	258.5	130	367	43.59672927856445	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3172	false	3972759128827560704	194	228	986	1149	1516	300	نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي سء -قلت قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله	3172	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0513	true	-3279384612660119786	0	34	0	164	1508	300	نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله	513	-7160325439363439995	158	306.0	125	164	96.34146118164062	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3184	false	5054395241354771230	107	168	557	887	1598	300	ذوات القلاءد وعطفت -------------------علي الهدي مبالغة في------ التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 كانه قيل والقلاءد منها خصوصا -الثاني انه نهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن النور 31 فهني عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواضعها	3184	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	217	281	1152	1505	1606	300	ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 كانه قيل والقلاءد منها خصوصا والثاني ان ينهي عن التعرض لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي علي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن النور 31 فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها	516	-7160325439363439995	308	572.0	251	356	86.51685333251953	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3186	false	-6659059374598881332	202	267	1070	1434	1623	300	جرم يجري مجري كسب في تعديه تارة الي مفعول واحد وتارة الي اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا------------------------------------------------------------------------------------ والمعني -لا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه	3186	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0517	true	7915683595121035423	176	253	957	1392	1652	300	جرم يجري مجري كسب في تعديه----- الي مفعول واحد و---------اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه	517	-7160325439363439995	350	673.0	288	449	77.95100402832031	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3186	false	-6659059374598881332	202	267	1070	1434	1623	300	جرم يجري مجري كسب في تعديه تارة الي مفعول واحد وتارة الي اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا------------------------------------------------------------------------------------ والمعني -لا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه	3186	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	54	131	302	737	1661	300	جرم يجري مجري كسب في تعديه----- الي مفعول واحد و---------اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه	518	-7160325439363439995	350	673.0	288	449	77.95100402832031	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3191	false	-4335934146606508887	178	235	953	1247	1618	300	كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا اخر من معاظم الامور ضرب بالقداح وكانوا قد كتبوا علي بع---------------------ضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وتركوا بعضها خاليا عن الكتابة فان خرج الامر اقدم علي الفعل وان خرج الن-هي امسك وان خرج الغفل اعاد العمل مرة اخري فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة	3191	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	65	114	377	630	1615	300	كان احدهم اذا اراد سفرا او غزوا او تجارة او نكاحا او امرا---- من معاظم الامور ضرب بالقداح و------هي مكتوب علي بعضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي و----بعضها غفل------------------------------------ فان خرج الامر----- مضي لطيته وان خرج الناهي امسك وان خرج الغفل اجالها عودا-------- فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة	519	-7160325439363439995	208	328.0	164	316	65.82278442382812	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3193	false	7188669465856082002	119	189	641	1002	1590	300	كنت بالامس شابا و----اليوم قد صرت شيخا ولا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك الذي انت فيه والقول الثاني ان المراد به --------------------------------يوم نزول هذه الاية وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعرفات علي ناقته العضباء المسالة الثانية قوله يءس الذين كفروا من دينكم فيه قولان الاول يءسوا من- ان تحللوا هذ-------------------ه الخباءث	3193	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	241	300	1315	1615	1615	300	كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا ت-------ريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك ونحوه الان في قوله الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم وقيل اريد يوم نزولها-------- وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع------------------------------------------------------------------------------------- يءس الذين كفروا من دينكم---------------- يءسوا منه ان يبطلوه وان ترجعوا محللين لهذه الخباءث-	519	-7160325439363439995	187	278.5	149	417	44.84412384033203	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3198	false	-8626791322201255650	89	211	446	1068	1523	300	غير باغ ولا عاد البقرة 173 وقوله فان الله غفور رحيم يعني يغفر لهم اكل المحرم عندما اضطر الي اكله ورحيم بعباده حيث احل لهم ذلك المحرم عند احتياجهم الي اكله ---7 يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب 7 الماءدة 4 يسالونك ماذا احل قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وهذا ايضا متصل بما تقدم من ذكر المطاعم والماكل وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم وانما لم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوه	3198	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	225	300	1217	1592	1592	300	غير باغ ولا عاد البقرة 173------ فان الله --------------------------------------------------------------------------------------------------غفور لا يءاخذه بذلك يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب 4 الماءدة 4 يسالونك ماذا احل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السءال معني القول فلذلك وقع بعده ماذا احل لهم كانه قيل يقولون لك ماذا احل لهم وانما لم يقل ماذا احل لنا حكاية لما قالوه-	520	-7160325439363439995	360	644.5	288	625	57.599998474121094	67	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3201	false	3249843064286301544	1	64	3	330	1562	300	مءدب الجوارح ومعلمها ان تصطاد لصاحبها وانما اشتق هذا الاسم من ال----------------------------------------كلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق منه هذا اللفظ لكثرته في جنسه الثاني ان كل سبع فانه يسمي كلبا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام---- اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد الثالث انه ماخوذ من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال فلان كلب بكذا اذا كان حريصا عليه	3201	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	106	169	544	872	1561	300	مءدب الجوارح ومضربها بالصي--د لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه------ لكثرته من جنسه او لان السبع--------- يسمي كلبا ومنه قوله عليه --------السلام 334 اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد او من ال--------------كلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو-- كلب بكذا اذا كان ضاريا به --	521	-7160325439363439995	228	375.0	180	371	61.45552444458008	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3204	false	-7459789326482262783	207	252	1082	1302	1565	300	وعن علي رضي الله عنه انه استثني نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس به------------------- وبه اخذوا ابو حنيفة	3204	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0522	true	-3620467531124277349	135	178	670	882	1543	300	وعن علي رضي الله عنه انه استثني نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي---------- وعن ابن عباس ---------------انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس وهو قول عامة التابعين وبه اخذ-- ابو حنيفة	522	-7160325439363439995	192	342.5	152	239	80.33472442626953	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3207	false	3109401444614117813	34	78	163	375	1563	300	المجوس -قد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم و---روي عن ابن المسيب انه قال اذا كان المسلم مريضا فامر المجوسي ان يذكر---- الله ويذبح فلا باس وقال ابو ثور وان امرة بذلك في الصحة فلا باس	3207	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0522	true	-3620467531124277349	208	254	1055	1275	1543	300	المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم وقد روي عن ابن المسيب انه قال اذا كان المسلم مريضا فامر المجوسي ان يذكر اسم الله ويذبح فلا باس وقال ابو ثور وان امره بذلك في الصحة فلا باس	522	-7160325439363439995	211	403.5	167	220	95.90908813476562	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3247	false	4017464613535206191	1	63	4	330	1581	300	لهم علة الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للتقوي ونظيره قوله وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 اي هو اقرب للت----قوي و-فيه وجهان الاول هو اقرب الي الاتقاء من معاصي الله تعالي والثاني هو اقرب الي الاتقاء من عذاب الله وفيه تنبيه عظيم علي--- وجوب العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله تعالي---------------------- فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه	3247	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	190	242	1023	1291	1565	300	لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله هو اقرب للت----------------------------------قوي ا--------ي العدل اقرب الي التقوي وادخل في مناسبتها او اقرب الي التقوي لكونه لطفا فيها و----------------------------------------------فيه تنبيه عظيم علي ان وجوب العدل مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه	526	-7160325439363439995	189	292.5	149	356	53.08988952636719	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3249	false	8336690713352915620	172	300	894	1573	1573	300	نزل منزلا وتفرق الناس عنه و------------------علق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي وسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------قال من يمنعك مني فقال لا احد ثم ----------------------------صاح رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه فاخبرهم وابي ان يعاقبه وعلي هذين القولين فالمراد من قوله اذكروا نعمتي الله عليكم تذكير نعمة الله عليهم بدفع الشر والمكروه عن نبيهم فانه لو حصل ذلك لكان من اعظم المحن والثالث روي ان المسلمين قاموا ءلي صلاة الظهر بالجماعة وذلك بعسفان فلما صلوا ندم المشركون وقالوا ليتنا اوقعنا بهم في اثناء صلاتهم فقيل لهم ان للمسلمين بعدها صلاة هي احب اليهم من ابناءهم واباءهم يعنون صلاة العصر فهموا بان يوقعوا بهم اذ قامو اليه فنزل جبريل عليه السلام بصلاة الخوف المسالة الثانية يقال بسط اليه لسانه اذا-	3249	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	206	265	1072	1377	1565	300	نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني -قال الله قالها ثلاثا فشام الاعرابي السيف فصاح رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه فاخبرهم وابي ان يعاقبه صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال بسط اليه لسانه اذا	527	-7160325439363439995	224	378.0	179	739	30.31123161315918	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3250	false	8084535735752459211	0	31	0	148	1607	300	شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به---------------------------------------------- ومعني بسط اليد مده -الي المطبوش به الا تري ان- قولهم فلان بسيط الباع ومديد الباع بمعني واحد فكف ايديهم عنكم اي منعها ان	3250	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	265	300	1377	1565	1565	300	شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء الممتحنة ومعني بسط اليد مدها الي المبطوش به الا تري الي قولهم فلان بسيط الباع ومديد الباع بمعني----- فكف ايديهم عنكم ف--منعها ان-	527	-7160325439363439995	135	231.5	108	196	68.87754821777344	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3252	false	3407431854996509713	271	300	1496	1641	1641	300	فان قيل من كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل سواء السبيل قلنا اجل ولكن الضلال بعده اظهر واعظم لان الكفر انما عظم قبحه لعظم النعمة المكفورة فاذا زادت النعمة-	3252	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	218	247	1215	1360	1666	300	فان قلت من كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل سواء السبيل قلت- اجل ولكن الضلال بعده اظهر واعظم لان الكفر انما عظم قبحه لعظم النعمة المكفورة فاذا زادت النعمة	528	-7160325439363439995	141	269.0	113	146	96.5753402709961	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3255	false	3536273115374036657	13	60	75	325	1572	300	الماءدة 14 ومن الذين قالوا والمراد ان سبيل النصار-----------------------------------------ي مثل سبيل اليهود في نقض المواثيق من عند الله وانما قال و----من الذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري وذلك--------------------------------------------- لانهم انما سموا انفسهم بهذا الاسم ادعاء لنصرة الله تعالي وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله	3255	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	186	239	1007	1297	1636	300	الماءدة 14 ومن الذين قالوا اخذنا ميثاقهم اخذنا من النصاري ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسي اي مثل ميثاقهم بالايمان بال-----------------له و---الرسل وبافعال الخير ---واخذنا ---------------من النصاري ميثاق انفسهم بذلك فان قلت فهلا قيل من النصاري قلت لانهم انما سموا انفسهم بذلك------ ادعاء لنصرة الله------ وهم الذين قالوا لعيسي نحن انصار الله	529	-7160325439363439995	143	177.5	113	340	42.05882263183594	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3262	false	-7584641545307348027	1	59	5	306	1561	300	علي فترة متعلق جا-ءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل -------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان بين عيسي ومحمد----------- عليهما السلام---------------- ستماءة سنة او اقل الا اكثر----- وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي عليهما السلام الف وسبعماءة سنة والفا نبي وبين عيسي ومحمد عليهما السلا---م اربعة من الانبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العبسي	3262	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	105	181	551	954	1565	300	علي فترة متعلق بجاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي ان تقولوا كراهة ان تقولوا فقد جاءكم متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا فقد جاءكم وقيل كان بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما خمسماءة وستون سنة وقيل ستماءة وقيل اربعماءة ونيف وستون وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي-------------- الف وسبعماءة سنة والف- نبي وبين عيسي ومحمد صلوات الله عليهم اربعة -----انبياء ثلاث- من بني اسراءيل وواحد من العرب---- خالد بن سنان العبسي	531	-7160325439363439995	241	374.0	192	428	56.30841064453125	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3267	false	4639381329272866916	12	57	74	328	1642	300	ويجوز ان يكون ال-------------------------------------------تقدير قال رجلان من الذين يخافهم بنو اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا وقالا هذا القول لقوم موسي تشجيعا ل---------------------------------------------------------------------------------هم علي قتالهم وقراءة من قرا يخافون بالضم شاهدة لهذا الوجه المسالة الثانية في -قوله انعم الله عليهما	3267	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	165	219	915	1230	1625	300	ويجوز ان تكون الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف تقديره--------- من الذين يخافهم بنو اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا -قال---------------------------ا لهم ان العمالقة اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم وازحفوا اليهم فانكم غالبوهم ويشجعانهم علي قتالهم وقراءة من قرا يخافون بالضم شاه---------------------------دة له وكذلك انعم الله عليهما	532	-7160325439363439995	182	309.5	148	379	48.0211067199707	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3268	false	-7178323607203060780	219	300	1077	1510	1510	300	معه الرجلان المذكوران قلنا كانه لم يثق بهما كل الوثوق---------------------- لما راي من اطباق الاكثرين علي التمرد وايضا لعله انما قا-----------------------------------------------------------------------------ل ذلك------------------------- تقليلا لمن يوافقه وايضا يجوز ان يكون المراد بالاخ من يواخيه في الدين وعلي هذا التقدير فكانا داخلين في قوله واخي ثم قال فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين يعني فافصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم ويحتمل ان يكون المراد -----------------------------------------------------خلصنا من صحبتهم وهو كقوله ونجني من القوم الظالمين-	3268	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0534	true	-1531015950944605447	2	98	8	517	1580	300	معه الرجلان المذكوران قلت- كانه لم يثق بهما كل الوثوق ولم يطمءن الي ثباتهما لما ذاق علي طول الزمان واتصال الصحبة من احوال قومه وتلونهم وقسوة قلوبهم فلم يذكر الا النبي المعصوم الذي لا شبهة في امره ويجوز ان يقول ذلك لفرط ضجره عندما سمع منهم تقليلا لمن يوافقه و-----يجوز ان ي-------ريد -----ومن يءاخيني علي ديني------------------------------------------------- فافرق------------------------------- فافصل بيننا وبينهم بان تحكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم ولذلك وصل به قوله فانها محرمة عليهم علي وجه التسبيب او فباعد بيننا وبينهم وخلصنا من صحبتهم---- كقوله ونجني من القوم الظالمين	534	-7160325439363439995	256	336.5	206	611	41.89852523803711	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3274	false	6017124817192755119	0	120	0	627	1602	300	لان المشركين واهل الكتاب----- كانوا يحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبعون عليه الرابع بالحق اي ليعتبروا به لا ليحملوه علي اللعب والباطل مثل كثير من الاقاصيص التي لا فاءدة فيها وانما هي لهو الحديث وهذا يدل علي ان المقصود بالذكر من الاقاصيص والقصص في القران العبرة لا مجرد الحكاية ونظيره قوله تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف 111 ثم قال تعالي اذ قربا قربانا وفيه مساءل المسالة الاولي اذ نصب بماذا فيه قولان الاول انه نصب بالنبا اي قصت--------هم في ذلك الوقت الثاني يجوز ان يكون بدلا من النبا اي واتل عليهم من النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف المسالة الثانية القربان اسم لما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او صدقة	3274	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0535	true	4256527565669383589	224	284	1178	1473	1546	300	لان المشركين واهل الكتاب كلهم كانوا يحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبغون عليه او اتل عليهم وانت محق صادق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قربا ن------------------------------------------------------------------صب بالنبا اي قصتهم وحديثهم في ذلك الوقت و------يجوز ان يكون بدلا من النبا اي -اتل عليهم ال---نبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف و---------------القربان اسم -ما يتقرب به الي الله من نسيك------ة او صدقة	535	-7160325439363439995	246	399.0	193	640	38.4375	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3276	false	2038567893706178295	142	177	707	888	1502	300	لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط والجواب ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكد- للنفي	3276	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	79	112	389	555	1481	300	لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت 000------------ ما انا بباسط قلت---- ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكدة للنفي	537	-7160325439363439995	159	290.0	126	182	87.36264038085938	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3278	false	-6857287898922841288	134	201	646	973	1467	300	قتل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما قتله اسود جسد و-كان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك ومكث ادم بعد-----------ه ماءة سنة لم يضحك قط قال صاحب الكشاف يروي انه رثاه بشعر قال وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون و---------الانبياء------------- معصومون عن الشعر	3278	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	161	291	797	1434	1481	300	قتل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة قال يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب ويروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وروي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك و-----------------------انه رثاه بشعر ----وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الشعر	537	-7160325439363439995	282	503.5	223	664	42.469879150390625	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3279	false	185189172161801817	0	69	0	364	1547	300	الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة فتعلم قابيل ذلك من الغراب الثاني قال الاصم لما قتله وتركه بعث الله غرابا يحثو التراب علي المقتول فلما راي القاتل ان الله كيف يكرمه بعد موته ندم وقال يا ويلتي الثالث قال ابو مسلم عادة الغراب دف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا-شياء فجاء غراب فدفن شيءا فتعلم ذلك منه المسالة الثانية ليريه فيه وجهان الاول ليريه الله او ليريه الغراب اي ليعلمه لانه	3279	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	220	300	1090	1481	1481	300	الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا--- الغراب ويروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وروي ان ادم مكث بعد قتله ماءة سنة لا يضحك وانه رثاه بشعر وهو كذب بحت وما الشعر الا منحول ملحون وقد صح ان الانبياء عليهم السلام معصومون من الشعر --------------------ليريه ليري----------------ه الله او ليريه الغراب اي ليعلمه لانه-	537	-7160325439363439995	123	172.5	98	576	21.35416603088379	17	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3281	false	2143399030754517113	264	292	1389	1531	1581	300	من اجل ذلك بحذف الهمزة وفتح النوق لالقاء حركتها عليها وقرا ابو جعفر من اجل ذلك بكسر الهمزة وهي لغة فاذا خفف كسر النون ملقيا لكسر- الهمزة عليها	3281	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0538	true	817117247249384906	179	207	891	1034	1472	300	من اجل ذلك بحذف الهمزة وفتح النون لالقاء حركتها عليها وقرا ابو جعفر من اجل ذلك بكسر الهمزة وهي لغة فاذا خفف كسر النون ملقيا لكسرة الهمزة عليها	538	-7160325439363439995	141	276.0	113	143	98.60140228271484	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3294	false	5134335613277115101	0	26	0	123	1582	300	الله عليه وسلم---- يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك	3294	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	156	183	772	899	1455	300	الله عليه وسلم 348 يقال للكافر يوم القيامة ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك	540	-7160325439363439995	123	239.5	97	127	96.85039520263672	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3306	false	113349333730468758	72	171	379	931	1630	300	قرء لا يحزنك بضم الياء ويسرعون والمعني لا تهتم ولا تبال بمسارعة المنافقين في الكفر وذلك بسبب احتيالهم في استخراج وجوه الكيد والمكر في حق المسلمين وفي مبالغتهم في موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر عبارة عن القاءهم --انفسهم فيه علي اسرع الوجوه متي وجدوا فيه فرصة -------وقوله من الذين قالوا ءامنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم فيه تقديم وتاخير والتقدير من الذين قالوا بافواههم امنا ولم تءمن قلوبهم ولا شك ان هءلاء هم المنافقون ثم قال تعالي ومن الذين ه-------------------------------------------------------------------------------------ادوا------- سماعون -للكذب سماعون	3306	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0542	true	2696515109615152552	12	105	65	561	1643	300	قرء لا يحزنك بضم الياء ويسرعون والمعني لا تهتم ولا تبال بمسارعة المنافقين في الكفر اي في اظهاره بما يلوح منهم من اثار الكيد للاسلام ومن-------------------------- موالاة المشركين فاني ناصرك عليهم وكافيك شرهم يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر--------- ووقوعهم وتهافتهم فيه---- اسرع شء اذا---- وجدوا---- فرصة لم يخطءوها و من مفعول قالوا ----و بافواههم متعلق بقالوا لا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------منا ومن الذين هادوا منقطع مما قبله خبر لسماعون اي ومن اليهود قوم سماعون ويجوز ان يعطف علي من الذين قالوا ويرتفع سماعون علي هم سماعون	542	-7160325439363439995	303	446.5	240	654	46.33027648925781	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3307	false	-7331629617801947860	72	128	389	680	1567	300	سماعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل ان يكذبوا عليه بان يمزجوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود ---وهم عيون- ليبلغوهم ما سمعوا منه ثم انه تعالي وصف هءلاء اليهود بصفة اخري فقال---- يحرفون الكلم من بعد------------- مواضعه اي من بعد ان وضعه الله	3307	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0542	true	2696515109615152552	179	232	967	1271	1643	300	سماعون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجل ان يكذبوا عليه بان يمسخوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير سماعون من رسول الله لاجل قوم اخرين من اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منه وقيل السماعون بنو قريظة والقوم الاخرون يهود خيبر يحرفون الكلم يميلونه ويزيلونه عن مواضعه التي-------- وضعه الله	542	-7160325439363439995	229	395.5	185	312	73.3974380493164	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3307	false	-7331629617801947860	173	299	923	1564	1567	300	ان امركم----- بالجلد--------- فاقبلوا وان -امركم بالرجم فاحذروا ولا تقبلوا فلما سالوا الرسول صلي الله عليه وسلم عن ذلك نزل جبريل بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينخم ابن صوريا فقال الرسول هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض فرضوا به حكما فقال له الرسول----- صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم فوثبت عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله------------------- عن اشياء كان يعرفها من -علاماته فقال	3307	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	0	120	0	614	1539	300	ان امركم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا وان يامركم بالرجم ف--------لا تقبلوا وارس---لوا الزانيين معهم فامرهم بالرج----------------------م فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل------------ اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقا-------ل هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا به حكما فقال له --رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال ----------نعم فوثب ع-ليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلام--ه فقال	543	-7160325439363439995	544	968.0	434	681	79.88252258300781	98	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3308	false	5064344707216657395	1	29	6	148	1510	300	اشهد ان--- اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب مسجده	3308	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	120	148	614	757	1539	300	اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون و--امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب مسجده	543	-7160325439363439995	139	265.5	112	145	95.86206817626953	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3312	false	2595813939490812573	47	84	252	439	1586	300	فيها حكم الله ما موضعه من الاعراب الجواب اما ان ين-صب حالا من التوراة وهي مبتدا خبرها عندهم واما ان يرتفع خبرا عنها كقولك وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله تعالي وءما ان لا يكون له محل ويكون	3312	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0544	true	-1535990432463335801	262	298	1368	1546	1556	300	فيها حكم الله ما موضعه من الاعراب قلت--- اما ان ينتصب حالا من التوراة وهي مبتدا خبره- عندهم واما ان يرتفع خبرا عنها كقولك وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله واما------ ان لا يكون له محل وتكون	544	-7160325439363439995	170	318.5	134	188	90.42552947998047	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3318	false	3324994770438959636	59	200	288	1085	1612	300	الظالمون 7--- الماءدة 45 وكتبنا عليهم فيها ثم قال تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص والمعني انه تعالي بين في التوراة ان حكم الزاني المحصن هو الرجم واليهود غيروه وبدلوه وبين في هذه الاية ايضا انه تعالي بين في التوراة ان النفس بالنفس وهءلاء اليهود غيروا هذا الحكم ايضا ففضلوا بني النضير علي بني قريظة وخصصوا ايجاب القود ببني قريظة دون بني النضير فهذا هو وجه النظم من الاية وفي الاية مساءل المسالة الاولي قرا الكساءي العين والانف والاذن والسن والجروح كلها ب--------------------الرفع وفيه وجوه احدها العطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم فيها النفس بالنفس --------------------------------لان معني كتبنا قلنا وثانيها ان------------------------ الكتابة--- تقع علي مثل هذه الجمل تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها وثالثها انها ترتفع علي ا--------------------------------------لاستءناف وتقديره ان الن-------------------------------فس مقتولة بالنفس وال----------------------عين مفقوءة بالعين	3318	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	110	208	581	1119	1598	300	---الماءدة 45 الماءدة 45 وكتبنا عليهم فيها في مصحف ابي وانزل الله علي بني اسراءيل فيها وفيه وان الج-------------------------------------------------روح قصاص والمعطوفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها قرءت منصوبة ومرفوعة والرفع ل----------------لعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم----- النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب كما تقع عليه القراءة----- تقول كتبت الحمد لله وقرا- سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا او للاستءناف والمعني فرضنا عليهم فيها ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و كذلك العين مفقوءة بالعين	546	-7160325439363439995	231	241.5	187	970	23.81443214416504	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3320	false	587102150790144197	111	169	582	893	1580	300	الماءدة 46 وقفينا علي اثارهم قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال عقبته بفلان وقفيته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قيل فاين المفعول الاول في الاية قلنا هو محذوف والظرف وهو قوله علءاثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه والضمير في ءاثارهم للنبيين في قوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا	3320	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0547	true	4288136711228696992	28	87	144	453	1585	300	الماءدة 46 وقفينا علي اثارهم قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت- هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه والضمير في -اثارهم للنبيين في قوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا	547	-7160325439363439995	288	546.5	232	311	92.60449981689453	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3323	false	8697393189077470430	181	266	977	1420	1595	300	ومهيمنا عليه بفتح الميم لانه مشهود عليه من عند الله تعالي بان يصونه عن التحريف والتبديل لما قررنا من الايات ولقوله لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42 والم--هيمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه هو الله تعالي ثم قال تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله يعني فاحكم بين اليهود بالقران والوحي الذي نزله الله تعالي عليك ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق وفيه مساءل المسالة الاولي ولا تتبع يريد ولا تنحرف ولذلك عداه بعن وكانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم	3323	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	48	119	245	579	1552	300	-مهيمنا عليه بفتح الميم اي هوم---ن عليه------------------ بان حفظ م--ن التغيير والتبديل كما قال------------------- لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42 والذي هيمن الله عليه عز وجل او الحفاظ في كل بلد لو حرف حرف منه او حركة او سكون لتنبه عليه كل احد ولا شمازوا رادين ومنكرين ضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تتبع معن------------------------------------------------------------ي ولا تنحرف فلذلك عدي- بعن -كانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم	548	-7160325439363439995	194	177.0	152	560	34.64285659790039	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3325	false	-142898019846674962	89	298	540	1668	1678	300	لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه قال الاصحاب هذا يدل علي ان الكل بمشيءة الله تعالي والمعتزلة حملوه علي مشيءة الالجاء ثم قال تعلي ولاكن ليبلوكم في-ما ءاتاكم من الشراءع المختلفة هل تعملون بها منقادين لله خاضعين لتكاليف الله------------------------------------------------------------------------------------- ام تتبعون الشبه وتقصرون في العمل فاستبقوا الخيرات اي فابدروها و-سابقوا نحوها الي الله مرجعكم جميعا استءناف في معني التعليل لاستباق الخيرات فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون فيخربكم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وموفيكم ومقصركم في العمل والمراد- ان الامر سيءول الي ما يزول معه الكشوك ويحصل مع اليقين وذلك عند مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته 7 وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون 7 الماءدة 49 وان احكم بينهم ثم قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا يتبع اهواءهم وفيه مساءل المسالة الاولي فان قيل قوله وان احكم بينهم معطوف علي ماذا قلنا علي الكتاب في قوله وانزلنا اليك الكتاب الماءدة 48 كانه قيل وانزلنا اليك ان احكم و ء----ان وصلت بالامر لانه فعل كساءر الافعال ويجوز ان يكون معطوفا علي قوله بالحق	3325	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	149	279	736	1453	1552	300	لجعلكم امة واحدة--- جماعة متفقة علي شريعة واحدة او ذوي امة واحدة اي دين واحد لا اختلاف فيه ولكن اراد-------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلوكم في ما ءات-كم من الشراءع المختلفة هل تعلمون بها مذعنين معتقدين انها مصالح قد اختلفت علي حسب الاحوال والاوقات معترفين بان الله لم يقصد باختلافها الا ما اقتضته الحكمة ام تتبعون الشبه وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات فابت--دروها وتسابقوا نحوها الي الله مرجعكم------ استءناف في معني التعليل لاستباق الخيرات فينبءكم فيخبركم ---------------------بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل -الماءدة 49 الماءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 49 وان احكم بينهم -------------------------------------------------------------------------------------فان ق-----لت وان احكم بينهم معطوف علي ماذا قلت عل-ي الكتاب في قوله وانزلنا اليك الكتاب----------- كانه قيل وانزلنا اليك ان احكم علي ان ان وصلت بالامر لانه فعل كساءر الافعال ويجوز ان يكون معطوفا علي----- بالحق	548	-7160325439363439995	547	911.5	442	1220	44.83606719970703	86	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3327	false	-4719612269111532774	21	70	119	424	1634	300	تبغون بالتاء علي الخطاب والباقون بالياء علي المغايبة وقرا المسلمي لفاسقون افحكم الجاهلية------ برفع الحكم علي الابتداء وايقاع يبغون خبرا واسقاط الاراجع عنه لظهوره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا قتادة -تبرج الجاهلية والمراد ان هذا الحكم الذي يبغونه انما يحكم به----------------------- حكام بالجاهلية فارادوا بشهيتهم ان يكون محمد خاتم النبييين حكما كاولءك الحكام	3327	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0550	true	3551206740262097915	7	82	33	444	1619	300	تبغون بالتاء و--------------------الياء و-------------قرا ال-سلمي-------- افحكم الجاهلية يبغون برفع الحكم علي الابتداء وايقاع يبغون خبرا واسقاط ال-راجع عنه كاسقاطه عن الصلة في اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان 31 وعن الصفة في الناس رجلان رجل اهنت ورجل اكرمت وعن الحال في مررت بهند يضرب زيد وقرا قتادة افحكم الجاهلية علي---- ان هذا الحكم الذي يبغونه انما يحكم به افعي نجران او نظيره من حكام -الجاهلية فارادوا بسفه-هم ان يكون محمد خاتم النب-يين حكما كاولءك الحكام	550	-7160325439363439995	235	364.0	193	461	50.976139068603516	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3328	false	-3587139978105939254	65	192	327	968	1551	300	ومن يتولهم منكم فانه منهم قال ابن عباس يريد كانه مثلهم وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانية المخالف في الدين ونظير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 ثم قال ان الله لا يهدي القوم الظالمين روي عن ابي موسي الاشعري انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان ل-------ي كاتب--ا نصرانيا فقال مالك قاتلك الله الا اتخذت حنيفا اما سمعت قول الله تعالي يوقنون ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له فينه ولي كتابته فقال لا اكرمهم اذا اهانهم الله ولا --اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادينهم اذ ابعدهم الله قلت لا يتم امر ا------------------لبصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما تصنع بعده فما تعمله بعد موته فاعمله الان واستغن عنه بغيره	3328	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0550	true	3551206740262097915	152	260	845	1390	1619	300	ومن يتولهم منكم فانه من جملتهم وحكمه حكم------------هم وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين واعتزاله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 353 لا تراءي ناراهما اخرجه ابو داود 2645 والترمذي 1604 من حديث جرير بن عبد الله بلفظ بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنه قول عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه لابي موسي في كاتبه النصراني لا تكرموهم اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهانهم الله ولا تامنوهم اذ خونهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله وروي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة------ واستغن عنه بغيره	550	-7160325439363439995	250	371.5	197	832	30.048076629638672	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3329	false	-3168957961803419359	71	253	367	1312	1572	300	فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله علي اعدا-------------------ءه واظهار المسلمين علي اعداءهم او امر من عنده يقطع اصل- اليهود او يخرجهم عن بلادهم فيصبح المنافقون نادمين علي ما حدثوا به انفسهم وذلك لانهم كانوا يشكون في امر الرسول و------------------------يقولون لا نظن انه يتم له امره والاظهر ان تصير الدولة والغلبة لاعداءه وقيل او امر من عنده يعني ان يءمر النبي صلي الله عليه وسلم باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيندموا علي فعالهم فان قيل شرط صحة التقسيم ان يكون ذلك بين قسمين متنافيين وقوله عسي الله ان ياتيني بالفتح او امر من عنده ليس كذلك لان الاتيان بالفتح داخل في قوله او امر من عنده قلنا قوله او امر من عنده معناه او امر من عنده لا يكون---- للناس فيه فعل البتة كبني النضير الذين طرح الله في قلوبهم الرعب فاعطوا بايديهم من غير محاربة------------ ولا عسكر ثم قال تعالي 7 ويقول الذين ءامنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين 7 الماءدة 53 ويقول الذين امنوا فيه مساءل المسالة الاولي قرا ابن كثير ونافع وابن عامر يقول بغير واو وكذلك هي في مصاحف اهل الحجاز-- والشام	3329	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	58	196	289	995	1560	300	فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين------------ او امر من عنده يقطع شافة اليهود ويجلي--هم عن بلادهم فيصبح المنافقون نادمين علي ما حدثوا به انفسهم وذلك ا-نهم كانوا يشكون في امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون ما نظن ان- يتم له امر وبالحري- ان تكون الدولة والغلبة لهءلاء- وقيل او امر من عنده او --ان يءمر النبي صلي الله عليه وسلم باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيندموا علي نفاقهم ---وقيل او امر من عند الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يكون فيه للناس---- فعل------ كبني النضير الذين طرح الله في قلوبهم الرعب فاعطوا بايديهم من غير ان يوجف عليهم بخيل ولا ---------------ركاب ويقول الذين -امنوا قرء بالنصب عطفا علي ان ياتي وبالرفع علي انه كلام مبتدا اي ويقول الذين ام--------------------------------نوا في ذلك الوقت وقرء------------------------------------ يقول بغير واو و-----هي في مصاحف مكة والمدينة والشام	551	-7160325439363439995	495	782.5	390	1007	49.15591049194336	77	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3331	false	4743008647269745482	18	244	92	1243	1506	300	كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الحمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا ادعي النبوة في اليمن واستولي علي بلادها واخرج عمال رسول الله------------------- فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ-بن جبل و----سادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله------------------- بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله------------------- من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة ادعي النبوة وكتب الي رسول الله من مسي-------------------لمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب----ه الرسول --------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر------------- بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وفي اسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث اليه رسول الله------------------- خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر------------- فزارة قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر--------- التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل	3331	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	34	300	174	1528	1528	300	كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا بال---------يمن واستولي علي بلاده- واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة تنبا------- وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وا---سلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا------- فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي -------------زوجت نفسها--- مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل-	552	-7160325439363439995	1076	1939.5	861	1402	76.74750518798828	202	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3338	false	5779941080832444542	108	207	573	1100	1565	300	فان قيل هلا قيل اذلة للمءمنين اعزة علي الكافرين قلنا فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني الرحمة والشفقة كانه قيل راحمين عليهم مشفقين عليهم علي وجه التذلل والتواضع والثاني انه تعالي ذكر كلمة علي حتي يدل علي علو منصبهم وفضلهم ---------------------------------------------------------------------------------------وشرفهم فيفيد ان كونهم اذلة ليس لاجل كونهم ذليلين في انفسهم بل ذاك التذلل انما كان لاجل انهم ارادوا ان يضموا الي علو منصبهم فضيلة التواضع وقرء اذلة واعزة بالنصب علي الحال ثم قال تعالي يجاهدون في سبيل الله اي لنصرة دين الله ولا يخافون لومة لاءم وفيه وجهان الاول ان تكون هذه الواو للحال فان----------------------------------------- المنافقين------ كانوا	3338	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	11	87	51	473	1603	300	فان قلت هلا قيل اذلة للمءمنين اعزة علي الكافرين قلت- فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني ال-حنو والعطف- كانه قيل عاطفين عل-------------يهم علي وجه التذلل والتواضع والثاني انهم مع شرفهم وعلو طبقت--------------------هم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ونحوه قوله عز وجل اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح 29---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء اذلة واعزة بالنصب علي الحال---------------------------------------------------- ولا يخافون لومة لاءم يحتم-----------ل ان تكون---- الواو للحال علي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا	554	-7160325439363439995	252	276.5	201	661	38.124053955078125	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3347	false	7005173434190979636	170	206	868	1072	1571	300	يقل انما اولياءكم والجواب اصل الكلام انما وليكم الله فجعلت الولاية لله علي طريق الاصالة ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسول الله------------------- والمءمنين علي سبيل التبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا	3347	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	260	300	1385	1603	1603	300	قيل انما اولياءكم قلت---- اصل الكلام انما وليكم الله فجعلت الولاية لله علي طريق الاصالة ثم نظم في سلك اثباتها له اثباتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي سبيل التبع ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا-	554	-7160325439363439995	194	359.5	159	223	86.99551391601562	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3347	false	7005173434190979636	206	270	1072	1413	1571	300	لم يكن في الكلام اصل وتبع وفي قراءة عبد الله انما مولاكم الله السءال الثاني الذين يقيمون ما محله الجواب الرفع علي البدل من الذين كفروا او يقال هم الذين يقيمون او النصب علي المدح والغرض من ذكره تمييز --المءمن المخلص عمن يدعي الايمان ويكون منافقا لا---------------------------------------------------------------ن ذلك الاخلاص انما يعرف بكونه مواظبا علي الصلاة في حال الركوع اي في حال الخضوع والخشوع والاخبات	3347	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	0	64	0	325	1547	300	لم يكن في الكلام اصل وتبع وفي قراءة عبد الله انما مولاكم --------فان قل---ت الذين يقيمون ما محله قلت--- الرفع علي البدل من الذين امنوا او علي- هم الذين يقيمون او النصب علي المدح وفي----------ه تمييز للخلص من الذين امنوا نفاقا او واطات قلوبهم السنتهم الا انهم مفرطون في العمل وهم راكعون الواو فيه للحال اي يعلمون ذلك في حا------------------------------------------ل الركوع وهو --------------الخشوع والاخبات	555	-7160325439363439995	199	291.0	156	406	49.01477813720703	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3348	false	5220866355969966759	90	171	506	958	1683	300	الماءدة 57 يا ايها الذين اعلم انه تعالي نهي في الاية المتقدمة عن اتخاذ اليهود والنصاري اولياي وساق الكلام في تقريره ثم ذكر ههنا النهي العام عن موالاة جميع الكفار وهو هذه الاية وفيه مساءل المسالة الاولي قرا ابو عمرون والكساءي الكفار بالجر عطفا علي قوله من الذين اوتوا الكتاب ومن الكفار والباقون بالنصب عطفا علي قوله الذين اتخذوا بتقدير ولا الكفار المسالة الثانية قيل كان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث-------- اظهر- الايمان ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما	3348	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	239	263	1203	1326	1547	300	الماءدة 57 يا ايها الذين روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث كانا قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما	555	-7160325439363439995	107	177.0	86	461	23.210412979125977	18	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3349	false	-7370907809881201175	36	154	201	851	1613	300	اتخذوها للص-------لاة او المناداة قيل كان رجل- من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن بالمدينة يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول احرق الكاذب فدخلت خادمته بنار ذات ليلة--------- فتطايرت منها شرارة ال---بيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل كان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي للصلاة وقام المسلمون اليها فقالت اليهود قاموا لا قاموا صلوا لا صلوا علي طريق الاستهزاء فنزلت الاية وقيل كان المنافقون يتضاحكون عند القيام الي الصلاة تنفيرا للناس عنها وقيل قالوا يا محمد لقد ابدعت شيءا لم يسمع فيما مضي فان كنت نبيا فقد خالفت فيما احدثت جميع الانبياء فمن اين لك صياح كصياح العير فانزل الله هذه الاية المسالة الثانية قالوا دلت الاية علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده	3349	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	35	86	196	471	1587	300	اتخذوها الضمير للصلاة او للمناداة قيل كان رجلا من النصاري بالمدينة اذا سمع المءذن يق---------ول اشهد ان محمدا رسول الله قال --حرق الكاذب فدخلت خادم-ه بنار ذات ليلة وهو ناءم فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل فيه دليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده	556	-7160325439363439995	236	414.5	191	670	35.223880767822266	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3350	false	-6124337348925744758	214	260	1175	1407	1621	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل الي قوله ونحن له مسلمون فلم------------ا ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا	3350	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	256	300	1373	1587	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر من اليهود فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل الينا------------------------------ الي قوله ونحن له مسلمون فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام------------- ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا-	556	-7160325439363439995	173	287.0	136	258	67.05426025390625	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3351	false	3300951979167602424	134	182	720	983	1597	300	ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي واعتقاد انكم فاسقون الخامس ان ي----كون التقدير--- وما تنقمون منا الا بان امنا بالله---------- وبان اكثركم فاسقون يعني بسبب فسقكم نقمتم الايمان علينا السادس يجوز ان ي-------------------------------------كون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم	3351	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	173	233	934	1249	1587	300	ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي واعتقاد انكم فاسقون -ومنها ان يعطف علي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان- بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم	556	-7160325439363439995	196	338.5	155	317	61.829654693603516	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3353	false	-3477074961245257957	0	56	0	309	1636	300	فحذفت التاء للاضافة او خهو كخدم في جمع خادم والثاني عشر عبد والثالث عشر عباد والرابع عشر واعبد والخامس عشر وعبد الطاغوت علي البناء للمفعول وحذف الراجع بمعني وعبد الطاغوت فيهم او بينهم والسادس عشر وعبد الطاغوت بمعني صار الطاغوت معبودا من دون الله تعالي كقولك امر اذا صار اميرا والسابع عشر قرا حمزة عبد الطاغزت	3353	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0557	true	-8069137063237332157	251	292	1292	1516	1551	300	فحذفت التاء للاضافة او -هو كخدم في جمع خادم وعبد و----------------------عباد------------ و------------اعبد وعبد الطاغوت علي البناء للمفعول وحذف الراجع بمعني وعبد الطاغوت فيهم او بي------------نهم وعبد الطاغوت بمعني صار الطاغوت معبودا من دون الله------ كقولك امر اذا صار ام----------------يرا ----وعبد الطاغوت	557	-7160325439363439995	210	376.0	170	309	67.96116638183594	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3353	false	-3477074961245257957	254	293	1391	1606	1636	300	انه تعالي حكم عليهم بذلك ووصفهم به كقوله------ وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 والكلام فيه قد تقدم مرارا المسالة الثامنة ----قيل الطاغوت العجل وقيل الطاغوت الاحبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من اطاع احدا في معصية الله فقد عبده	3353	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	17	73	88	387	1648	300	انه------ حكم عليهم بذلك ووصفهم به كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا الزخرف--------------------------------------------- 19 وقيل الطاغوت العجل لانه معبود من دون الله ولان عبادتهم للعجل مما زينه لهم الشيطان فكانت عبادتهم له عبادة للشيطان وهو الطاغوت وعن ابن عباس رضي الله عنه اطاعوا الكهنة وكل من اطاع احدا في معصية الله فقد عبده	558	-7160325439363439995	145	239.5	116	351	41.310543060302734	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3354	false	5388151680667898215	71	148	378	804	1587	300	لما نزلت هذه الاية عبر المسلمون اهل الكتاب وقالوا---- يا اخوان القردة والخنازير فافتضحوا ونكسوا رءوسهم 7 واذا جاءوكم قالوا ءامنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون 7 الماءدة 61 واذا جاءوكم قالوا فيه مساءل المسالة الاولي قالوا نزلت هذه الاية-------------------------------------- في ناس من اليهود كانوا يدخلون ع--------------لي الرسول عليه الصلاة والسلام ويظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله عز وجل بشانهم وانهم يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق بقلبهم شء	3354	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	101	172	554	948	1648	300	لما نزلت كان ----------المسلمون يعيرون اليهود ويقولون يا اخوة- القردة والخنازير فينكسون-------- رءوسهم اولءك الملعونون الممسوخون شر مكانا جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله و----------------------------------------------------فيه مبالغة ليست في قولك اولءك شر واضل لدخوله في باب الكناية التي هي اخت المجاز نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله-- عليه وسلم -----------يظهرون له الايمان نفاقا فاخبره الله تعالي- بشانهم وانهم يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق ---بهم شء	558	-7160325439363439995	203	273.5	160	482	42.11618423461914	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3355	false	6180795356764197740	39	77	215	428	1649	300	وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون 7------------------------------------------------------------------------------------ الماءدة 62 وتري كثيرا منهم المسارعة في الشء الشروع فيه بسرعة قيل الاثم الكذب والعد-------------------------------وان الظلم وقيل ال-------------------------------------------اثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم	3355	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0558	true	4855421618537116647	241	300	1316	1648	1648	300	وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون 62 63 الماءدة 62 وتري كثيرا منهم الاث--------------------------------------م الكذب بدليل قوله تعالي عن قولهم الاثم العدوان الظلم وقيل الاثم كلمة الشرك وقولهم عزير ابن الله وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم-	558	-7160325439363439995	167	299.5	137	371	45.01347732543945	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3356	false	5724475943225917031	123	205	650	1078	1571	300	وعن ابن عباس--------------- هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها والله اعلم 7 وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الا رض فسادا والله لا يحب المفسدين 7 الماءدة 64 وقالت اليهود يد----------------------------------------- قوله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت	3356	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	80	167	417	877	1552	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي م-------------نها وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الا-رض فسادا والله لا يحب المفسدين-- الماءدة 64 وقالت اليهود يد غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل---- يد----ك مغلولة الي	559	-7160325439363439995	394	717.5	319	484	81.40496063232422	69	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3365	false	8468675567342541412	234	300	1251	1592	1592	300	ساء ما يعملون وفيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم والمراد منهم الاجلاف المذمومون المبغضون الذين لا يءثر فيهم الدليل ولا ينجع فيهم القول 7 يايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين 7 الماءدة 67 يا ايها الرسول قوله تعالي يعملون ياايها الرسول بلغ ما انزل-	3365	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0562	true	-3611341683870023247	9	39	50	200	1478	300	ساء ما يعملون -فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم وقيل هم كعب بن الاشرف واصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والر------------------------------------وم الماءدة 67 الماءدة 67 يا-------------------------------- ايها الرسول بلغ ما انزل	562	-7160325439363439995	116	178.5	93	342	33.918128967285156	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3368	false	7553553074713887103	201	300	1014	1521	1521	300	وجهه يوم احد وكسرت رباعيته والجواب من وجيهن احدهما ان المراد بعصمه من القتل وفين التنبيه علي انه يجب ع---------------------ليه ان يحتمل كل ما دون النفس من انواع البلاء فما اشد تكليف الانبياء عليهم الصلاة والسلاما وثانيها انها نزلت بعد يوم احد واعلم ان المراد من الناس ههنا الكفار بدليل قوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الكافرين ومعناه انه تعالي لا يمكنهم مما يريدون-------------------- وعن انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرسه سعد وحذيفة حتي نزلت هذه الاية فاخرج راسه من قبة ادم وقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس-	3368	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	18	112	84	550	1500	300	وجهه يوم احد وكسرت رباعيته صلوات الله عليه قلت المراد انه ي---عصمه من القتل تقدم الكلام- علي هذا في سورة ال عمران وفيه ان عليه ان يحتمل كل ما دون النفس في --ذات الله-- فما اشد تكليف الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل ن---------زلت بعد يوم احد والناس----------------------- الكفار بدليل قوله ا------ن الله لا يهدي القوم الكافرين ومعناه انه ------لا يمكنهم مما يريدون انزاله بك من الهلاك وعن انس 361--------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس------------ حتي نزلت---------- فاخرج راسه من قبة ادم وقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس	563	-7160325439363439995	361	579.0	284	549	65.75592041015625	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3369	false	-462780540496761569	30	217	150	1113	1573	300	الكافرين 7 الماءدة 68 قل يا اهل واعلم انه تعالي لما امره بالتبليغ سواء طاب للسامع او ثقل عليه امر بان يقول لاهل الكتاب هذا الكلام وان كان مما يشق عليهم جدا فقال قل يااهل اهل الكتاب من اليهود والنصاري لستم علي شء من ال--دين ولا في ايديكم شء من الحق والصواب---- كما تقول هذا ليس بشء اذا اردت تحقيره وتصغير شانه وقوله حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وهذا مذكور فيما قبل والتكرير للتاكيد ثم قال تعالي فلا تاس علي القوم الكافرين وفيه وجهان الاول لا تاسف عليهم بسبب زيادة طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك ولا الي المءمنين الثاني لا تتاسف بسبب نزول اللعن والعذاب عليهم فانهم من الكافرين المستحقين لذلك روي ابن عباس انه جاء جماعة من اليهود وقالوا يا محمد الست تقر ان التوراة حق من الله تعالي قال بلي قالوا فانا مءمنون بها ولا نءمن بغيرها فنزلت هذه الاية 7 ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من ءامن بالله واليوم الا خر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 الماءدة -----------69 ان الذين	3369	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	124	184	615	907	1500	300	الماءدة 68 الماءدة 68 قل يا اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لستم علي شء اي علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشء تريد---- تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاس فلا تت----------------------------------اسف عليهم ل----زيادة طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك وف----ي المءمنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني عنهم الماءدة 69 الماءدة 69 ان الذين	563	-7160325439363439995	194	265.0	149	980	19.795917510986328	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3380	false	1651032205131336287	207	269	1083	1371	1534	300	قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة اي ما هو الا رسول من جنس الرسلل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها فان كان الله ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق عل---------------ي يد موسي وان كان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وامه صديقة	3380	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	29	91	168	452	1541	300	قد خلت من قبله الرسل صفة لرسول- اي ما هو الا رسول من جنس الرس-ل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها ان---------- ابرا الله ---الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي و----ان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وامه صديقة	567	-7160325439363439995	253	464.5	196	303	83.49835205078125	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3384	false	5616756720819837974	35	214	184	1137	1579	300	الماءدة 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا من بني اسراء--------------------يل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم قال اكثر المفسرين يعني اصحاب السبت واصحاب الماءدة اما اصحاب السبت فهو ان قوم داود وهم اهل ايلة لما اعتدوا في السبت باخذ الحيتان علي ما ذكر الله تعالي هذه القصة في سورة الاعراد قال داود------------ اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة واما اصحاب الماءدة فانهم لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا ---------------------------------قال عيسي اللهم الع-------------------------------------------------------------------------------نهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل -ما فيهم امراة ولا صبي قال بعض العلماء ان اليهود كانوا يفتخرون بانا من اولاد الانبياء فذكر الله تعالي هذه الاية لتدل علي انهم ملعونون علي السنة الانبياء وقيلل ان داود وعيسي عليهما السلام بشرا بمحمد صلي الله عليه وسلم ولعنا من يكذبه وهو قول الاصم ثم قال تعالي ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون والمعني ان ذلك اللعن------------ كان بسبب انهم يعصون ويبالغون في ذلك العصيان 7 كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون 7 الماءدة 79 كانوا لا يتناهون ثم انه تعالي فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون------------------- عن منكر فعلوه	3384	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	173	287	873	1462	1528	300	الماءدة 78 لعن الذين كفروا نزل الله لعنهم في الزبور علي لسان داود وفي الانجيل علي لسان -------عيسي وقيل ان--------------------------------------------------------------------------------------- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت -------------------------------------------------------------قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قر----------------------------------------------دة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه- السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل وما فيهم امراة ولا صبي ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بما عصوا اي لم يك---------------ن ذلك اللعن الشنيع الذي كان -سبب المسخ الا لاجل المعصية والاعتداء لا لشء اخر ثم------------------------------------------------------------------------------------- فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر فعلوه	568	-7160325439363439995	318	399.0	254	1129	28.166519165039062	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3388	false	7758593856008563219	260	299	1383	1593	1597	300	تفيض من الدمع ففيه وجهان الاول المراد ان اعينهم تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء و--غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه الثاني ان يكون المراد-------------------------------------------------------------- المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها	3388	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0570	true	7968190391613263384	203	251	1085	1335	1569	300	تفيض من الدمع قلت معناه------------------------ تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها	570	-7160325439363439995	155	259.5	124	274	56.56934356689453	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3389	false	3567203431388758975	13	49	58	241	1544	300	فان قيل اي فرق بين من وبين من في قوله مما عرفوا من الحق قلنا الاولي لابتداء الغاية والتقدير ان فيض الدمع انما ابتدء----- من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية للتبغيض يعني انهم عرفوا --------	3389	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0570	true	7968190391613263384	263	300	1389	1569	1569	300	فان قلت اي فرق بين من و----من في قوله مما عرفوا من الحق قلت- الاولي لابتداء الغاية علي----- ان فيض الدمع----- ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية -لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا	570	-7160325439363439995	143	232.0	111	196	72.95918273925781	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3389	false	3567203431388758975	95	253	491	1280	1544	300	لتكونوا شهداء علي الناس البقرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------143 والثاني اي مع كل من شهد من انبياءك ومءمني عبادك بانك لا اله غيرك واما قوله تعالي 7 وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين 7 الماءدة 84 وما لنا لا ففيه مسالتان الاولي قال صاحب الكشاف محل لا نءمن النصب علي الحال بمعني غير مءمنين كقو-----لك قاءما والواو في قوله ونطمع واو الحال فان قيل فما العامل في الحال الاولي والثانية قلنا العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا حال كوننا غير مءمنين وفي الثاني م-عني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلته- وقلت وما لنا ن-طمع لم يكن كلاما ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي انفسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين وان يكون معطوفا علي قوله لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين	3389	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0571	true	-8901635153878185139	51	210	285	1115	1553	300	لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وقالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك وما لنا لا نءمن بالله انكار استبعاد لانتفاء الايمان مع قيام موجبه وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين وقيل لما رجعوا الي قومهم لاموهم فاجابوهم بذلك او ارادوا وما لنا لا نءمن بالله وحده لانهم كانوا مثلثين وذلك ليس بايمان بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل لا نءمن النصب علي الحال بمعني غير مءمنين كقولك مالك قاءما والواو في ون-----طمع واو الحال فان قلت -ما العامل في الحال الاولي والثانية قل-ت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل ل----------نا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلتها وقلت وما لنا ونطمع لم يكن كلاما ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي نفوسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين وان يكون معطوفا علي----- لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين	571	-7160325439363439995	534	810.0	427	1074	49.72066879272461	94	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3391	false	2563397283097916022	51	136	298	780	1677	300	صلي الله عليه وسلم وصف يوم القيامة----- لاصحابه في بيات عثمان بن مظعون وبالغ واشبع الكلام في الانذار والتحذير فعزموا عل-----------------------------ي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------يرفضوا الدنيا ويحرموا علي انفسهم المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة وان يصوموا النهار ويقوموا الليل وان لا يناموا علي الفرش ويخصوا انفسهم ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض فاخبر النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم بذلك فقالوا لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر -اكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	3391	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	23	110	123	606	1585	300	صلي الله عليه وسلم وصف---- القيامة يوما لاصحابه ف-----------------------بالغ واشبع الكلام في الانذار فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال-- لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	572	-7160325439363439995	299	505.5	243	638	46.865203857421875	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3394	false	8019950635485205572	185	269	941	1388	1553	300	واتقوا الله فهو تاكيد للتوصية بما امر به -زاده توكيدا بقوله تعالي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عنه --------------------7 لا يءاخذكم الله باللغو فيايمانكم ولاكن يءاخذكم بما عقدتم الا يمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذالك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذالك يبين الله لكم ءاياته لعلكم تشكرون 7 الماءدة 89 لا يءاخذكم الله النوع الثاني من	3394	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0573	true	-6098705913388714933	55	93	281	477	1547	300	واتقوا الله ت----اكيد للتوصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذ-ي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عنه الماءدة 89 الماءدة 89 لا يءاخذكم الله -اللغو في اليمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	573	-7160325439363439995	162	276.5	128	468	34.61538314819336	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3405	false	2915870599620428439	58	142	321	777	1631	300	انه تعالي امر بالاجتناب وظاهر الامر للوجوب ورابعها انه قال لعلكم تفلحون جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة و----خامسها انه شرح انواع المفاسد المتولدة منها في الدنيا والدين وهي وقوع التعادي والتباغض بين الخلق وحصول الاعراض---------------------- عن ذكر الله تعالي وعن------------- الصلاة وسادسها قوله فهل انتم منتهون وهو من ابلغ ما ينتهي به- كانه قيل قد تلي عليكم ما فيها -من انواع المفاسد والقباءح فهل انتم منتهون مع هذه الصوارف------- ام انتم علي ما كنتم عليه حين لم توعظوا	3405	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	51	131	276	690	1614	300	انه------ امر بالاجتناب ومنها انه-------------------------------------- جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من الوبال وهو--------------------- وقوع التعادي والتباغض من اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله------ وعن مراعاة اوقات الصلاة و-------قوله فهل انتم منتهون ----من ابلغ ما ين-هي عنه كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم------- مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا	575	-7160325439363439995	297	440.5	234	504	58.92856979370117	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3408	false	-6411886117881497234	132	272	701	1425	1564	300	كانوا علي هذه الصفة ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح ------وقد علمت ان ذلك الامر مباح فتقول ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا ان بقي مءمنا محسنا فانه غير مءاخذ بما فعل ثم قال تعالي والله يحب المحسنين والمعني انه تعالي لما جعل الاحسان شرطا في نفي الجناح بين ان تاثير الاحسان ليس في نفي الجناح فقط بل وفي ان يحبه الله ولا شك ان هذه الدرجة اشرف الدرجات واعلي المقامات وقد تقدم تفسير محبة الله تعالي لعباده 7 يايها الذين ءامنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدي بعد ذالك فله عذاب اليم 7 الماءدة----------- 94 يا ايها الذين قوله تعالي المحسنين ياايها الذين ءامنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد	3408	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0576	true	-5319801318126421449	145	210	787	1120	1597	300	كانوا علي هذه الصفة ثناء عليهم وحمدا لاحوالهم في الايمان والتقوي والاحسان ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح فتقول وقد علمت ان ذلك --امر مباح ------ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا ت---قي مءمن- محسن و-انه غير مءاخذ بما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل الماءدة 94 الماءدة 94 يا ايها الذين نزلت -عا-م الحديبية ---------------------ابتلاهم الله ب------الصيد	576	-7160325439363439995	297	498.5	236	741	40.080970764160156	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3409	false	2900163273757928949	68	156	407	907	1700	300	ابتلاهم الله بالصيد وهم محرمون عام الحديبية حتي كانت الوحش والطير تغشاهم في رحالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدرون علي اخذها بالايدي وصيدها بالرماح وما راوا مثل ذلك قط فنهاهم الله عنها ابتلاء قال الواحدي الذي تناله الايدي من الصيد الفراخ والبيض وصغار الوحش والذي تناله الرماح الكبار وقال بلعضهم هذا غير جاءز لان الصيد اسم للمتوحش الممتنع دون ما لم يمتنع المسالة الخامسة معني التقليل والتصغير في قوله بشء من الصيد ان يع-----------لم انه ليس بفتنة من الفتن العظام التي كون التكليف فيها صعبا شاقا كالابتلاء ببذل الارواح والاموال وانما هو	3409	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0576	true	-5319801318126421449	207	289	1100	1548	1597	300	ابتلاهم الله بالصيد وهم محرمون وكثر عندهم-- حتي كان ي--------------غشاهم في رحالهم فيستمكنون من صيده اخذا بايديهم وطعنا برماحهم ليعلم الله من يخافه بالغيب ليتميز من يخاف عقاب الله وهو غاءب منتظر في الاخرة فيتقي الصيد ممن لا يخافه فيقد--م عليه فمن اعتدي فصاد بعد---------------------- ذلك ------------------الابتلاء فالوعيد لاحق به فان قلت ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني التقليل والتصغير في قوله بشء من الصيد قلت قلل وصغر ليعلم انه ليس بفتنة من الفتن العظام التي تدحض عندها اقدام الثابتين- كالابتلاء ببذل الارواح والاموال وانما هو	576	-7160325439363439995	207	273.5	168	658	31.458967208862305	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3434	false	451693507716437279	140	211	709	1067	1519	300	سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن---- يا رسول الله الحج علين في كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مرتين او ثلاثة---- فقال عليه الصلاة والسلام ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لترك----تم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءال-----------------------هم فاذا امرتكم بشء فاءتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	3434	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	127	203	651	1035	1526	300	سراقة بن مالك او--- عكاشة بن محصن قال يا رسول الله الحج علينا-- كل عام فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اعاد مسالته-- ثلاث مرات فقال صلي- الله عليه وسلم ويحك -ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	582	-7160325439363439995	317	558.5	250	393	80.66157531738281	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3439	false	-1527297821456140995	125	202	618	1020	1562	300	ولا عقل و-------لا ميراث اما الوصيلة فقال المفسرون اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها واما الحام فيقال حماه يحميه اذا حفظه وفيه وجوه احدها الفحل اذا ركب ولد ولده قيل حمي ظهره اي حفظه عن الركوب فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	3439	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	109	158	571	812	1588	300	فلا عقل بينهما ولا ميراث و-------------------------اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفحل عشرة ابطن قالوا من-- حمي ظهره------------------ فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	583	-7160325439363439995	199	307.5	157	409	48.65525817871094	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3440	false	3867740151683763549	134	237	725	1273	1598	300	يفترون علي الله علي الكذب فاما الاتباع والعوام فاكثرهم لا يعقلون فلا جرم------------------------ يفترون علي الله هذه الاكاذيب من اولءك الرءساء ثم قال تعالي 7 واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان ءاباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون 7 الماءدة 104 واذا قيل لهم والمعني معلوم وهو رد علي اصحاب التقليد وقد استقصينا الكلام فيه في مواضع كثيرة واعلم ان الواو في قوله واذا قيل له---م واو الحال قد دخلت عليها همزة الانكار وتقديره احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون واعلم ا--ن الاقتداء انما يجوز بالعالم المهتدي وانما	3440	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	174	254	896	1336	1588	300	يفترون علي الله---- الكذب و---------------------اكثرهم لا يعقلون فلا ينسبون التحريم الي الله حتي يفتروا ولكنهم يقلدون في تحريمها كبارها واذا قيل ----------------------لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان ءاباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون-- الماءدة 104 واذا قيل لهم--------------------------------------------------------------------------------------- الواو في قوله اولو كان اباءهم واو الحال قد دخلت عليها همزة الانكار وتقديره احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون والمعني ان الاقتداء انما يصح- بالعالم المهتدي وانما	583	-7160325439363439995	351	596.0	282	577	60.83189010620117	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3449	false	3306574734273519247	148	195	740	977	1509	300	شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفضها واظهارها المسالة الثانية نقل عن الشعبي انه وقف علي قوله شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغير مد علي ما ذكره سيبويه ان منهم من --------------------------------------------يقول الله لقد كان كذا	3449	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	94	145	511	767	1583	300	شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفظها وتعظيمها و-------------------عن الشعبي انه وقف علي----- شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغير مد علي ما ذكر- سيبويه ان منهم من يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام فيقول الله لقد كان كذا	586	-7160325439363439995	205	368.0	162	281	72.9537353515625	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3453	false	-6094548548740936577	235	284	1247	1507	1587	300	يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكيت المسالة الثانية قال صاحب الكشاف قوله ماذا منتصب باجبتم انتصاب مصدره علي معني اي اجابه اجبتم اجابة انكار ام اجابة اقرار ولو اريد الجواب لقيل بماذا اجبتم فان قيل واي فاءدة في هذا السءال قلنا توبيخ قومهم كما -ان قوله واذا الموءودة	3453	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	252	288	1381	1564	1621	300	يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكيت و----------------------------------- ماذا منتصب باجبتم انتصاب مصدره علي معني اي اجابة اجبتم--------------------------- ولو اريد الجواب لقيل بماذا اجبتم فان قلت ما معني سءالهم قلت---------- توبيخ قومهم كما كان سءال الم------ءودة	587	-7160325439363439995	154	249.0	121	261	59.00382995605469	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3455	false	-2635405527401135438	222	258	1141	1332	1539	300	علام الغيوب بالنصب قال صاحب الكشاف والتقدير ان الكلام قد تم بقوله انك انت اي انت الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم نصب علام الغيوب علي الاختصاص او عل----ي النداء او وصفا-- لاسم ان المسالة	3455	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	179	215	958	1133	1594	300	علام الغيوب بالنصب علي ا---------------------ن الكلام قد تم بقوله انك انت اي انك الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم نصب علام الغيوب علي الاختصاص او علي علي النداء او هو صفة لاسم ان اذ قال -	588	-7160325439363439995	156	282.5	124	197	79.18782043457031	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3458	false	37526784375916183	204	241	1155	1344	1659	300	ان قوله كهيءة الطير اي هيءة مثل هيءة الطير فقوله-------- فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي------------ وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست من خلقه ولا--- نفخه في شء	3458	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0589	true	912617968745467480	89	127	475	676	1562	300	--------كهيءة الطير ه---يءة مثل هيءة الطير باذني بتسهيلي فتنفخ فيها الضمير للكاف لانها صفة الهيءة التي كان يخلقها عيسي عليه السلام وينفخ فيها ولا يرجع الي الهيءة المضاف اليها لانها ليست في خلقه ولا من نفخه في شء	589	-7160325439363439995	170	298.5	136	212	80.18868255615234	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3460	false	1722222394058094940	234	270	1234	1406	1555	300	قال الله يا-----عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك الماءدة 110 كان يلبس الشعر وياكل الشجر ولا يدخر شيءا لغد ويقول مع كل يوم رزقه ومن لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اينما امسي بات	3460	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0589	true	912617968745467480	157	189	838	989	1562	300	قال الله تعالي لعيسي--------- اذكر نعمتي عليك------------ كان يلبس الشعر وياكل الشجر ولا يدخر شيءا لغد -يقول مع كل يوم رزقه---- لم يكن له بيت فيخرب ولا ولد فيموت اينما امسي بات	589	-7160325439363439995	144	248.0	113	177	81.3559341430664	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3466	false	2721145029432870372	35	89	175	468	1534	300	ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ثم قال اللهم انزل علينا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم ف-----بكي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم	3466	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0590	true	6157050230064296514	245	300	1329	1626	1626	300	ان عيسي عليه السلام لما اراد الدعاء لبس صوفا ثم قال اللهم انزل علينا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم-	590	-7160325439363439995	290	573.0	237	298	97.31543731689453	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3466	false	2721145029432870372	89	270	468	1374	1534	300	الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال ب-سم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا شوك ولا فلوس-------- تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدينا ا--من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزيدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا من بعدها فمسخوا قردة وخنازير 7 واذ قال الله ياعيسي ابن مريم اءنت قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك ما يكون ليان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب 7 الماءدة 116 واذ قال الله	3466	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	0	173	0	895	1501	300	الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال باسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية ب--------لا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا ا-------لله ويز-دكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا--- بعدها فمسخوا قردة وخنازير وروي انهم لما سمعوا بالشريطة وهي قوله تعالي فمن يكفر بعد منكم فاني اعذب-----ه قالوا لا نريد فلم تنزل وعن الحسن والله ما نزلت ولو نزلت لكان عيدا الي يوم القيامة لقوله واخرنا والصحيح انها نزلت الماءدة 116 الماءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------116 واذ قال الله	591	-7160325439363439995	685	1150.0	552	1047	65.4250259399414	124	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3475	false	1663770582407417828	34	56	175	288	1523	300	7 الحمد لله الذي خلق السماوات والا رض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون 7 الانعام 1 الحمد لله الذي	3475	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	230	252	1178	1291	1548	300	7 الحمد لله الذي خلق السماوات والا رض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون 7 الانعام 1 الحمد لله الذي	593	-7160325439363439995	113	226.0	91	113	100.0	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3486	false	-760235819979604273	53	110	298	618	1680	300	وجعل الظلمات والنور ففيه مساءل المسالة الاولي لفظ------------------------- جعل يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا الملءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين والتصيير كانشاء شء من شء	3486	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	238	299	1216	1546	1548	300	وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون 7 الانعام 1 الحمد لله الذي جعل يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله------ وجعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا الملءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين--------- كانشاء شء من شء	593	-7160325439363439995	276	507.5	225	345	80.0	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3487	false	-1900942027079986599	204	296	1108	1560	1574	300	فان قيل علي اي شء عطف قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلنا يحتمل ان يكون معطوفا علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي كل ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون بنعمته ويحتمل ان يكون معطوفاف علي قوله خلق السماوات والارض علي معني ان- خلق هذه الاشياء العظيمة التي لا يقدر عليها احد سواه ثم انهم يعدلون به جمادا لا يقدر علي شء اصلا فان قيل فما معني ثم قلنا الفاءدة فيه استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته والله	3487	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	79	158	399	763	1468	300	فان قلت علام----- عطف قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلت اما علي ق------------------وله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما ---خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا ب---ه يعدلون فيكفرون -نعمته واما علي ق------------------وله خلق السماوات------- علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر-------------- عليه- احد سواه ثم --هم يعدلون به ---ما لا يقدر علي شء منه- فان قلت فما معني ثم قلت------------- استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته وكذلك	594	-7160325439363439995	311	531.5	241	453	68.6534194946289	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3490	false	-8686937259042561275	69	152	395	834	1660	300	فان قيل المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تاخيره فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قلنا لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 221 واما قوله ثم انتم تمترون فنقول المرية والامتراء هو الشك واعلم انا ان قلنا المقصود من ذكر هذا الكلام الاستدلال علي وجود الصانع كان معنا--------------------------------------------ه ان بعد ظهور مثل هذه الحجة الباهرة انتم تمترون في صحة التوحيد وان كان المقصود تصحيح القول بالمعاد فكذلك والله اعل-----------------------------------م 7 وهو الله في السماوات	3490	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	227	300	1103	1468	1468	300	فان قلت المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تاخيره فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قلت- لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 221 فان قلت------------------------------------------------------------------------------------- الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس وما اشبه ذلك فما اوجب التقديم قلت اوجبه ا------------------------------------------------------------------ن المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه هذا المعني وجب التقديم 7 وهو الله في السماوات-	594	-7160325439363439995	211	320.0	168	518	40.73358917236328	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3495	false	-2556137563000935780	250	300	1315	1558	1558	300	مكن له في الارض جعل له مكان--------ا ونحوه في ارض له ومنه قوله تعالي انا مكنا له في الارض الكهف 84 او لم نمكن لهم القصص 57 واما مكنته في الارض فمعناه اثبته فيها ومنه قوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف 26 ولتقارب المعنيين جمع الله بينهما-	3495	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0596	true	3653435001177439217	31	78	161	387	1517	300	مكن له في الارض جعل له مكانا له فيها ونحوه--- ارض له ومنه قوله------ انا مكنا له في الارض الكهف 84 او لم نمكن لهم القصص 57 واما مكنته في الارض ف------اثبته فيها ومنه قوله------ ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف 26 ولتقارب المعنيين جمع----- بينهما	596	-7160325439363439995	217	385.0	173	252	86.11111450195312	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3495	false	-2556137563000935780	65	96	314	475	1558	300	مكناهم في الا رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا ءاخرين 7 الانعام 6 الم يروا كم	3495	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0596	true	3653435001177439217	0	31	0	161	1517	300	مكناهم في الا رض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الا نهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا ءاخرين 7 الانعام 6 الم يروا كم	596	-7160325439363439995	161	322.0	130	161	100.0	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3496	false	212173073485274840	0	45	0	258	1635	300	في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم والمعني لم نعط اهل مكة مثل ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدنيا والصفة الثانية قوله وارسلنا -السماء عليهم مدرارا يريد الغيث والمطر فالسماء معناه------ المطر ههنا والمدرار	3496	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0596	true	3653435001177439217	78	121	387	619	1517	300	في قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم والمعني لم نعط اهل مكة نحو ما اعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والاستظهار باسباب الدن----------------------------يا والسماء المظلة لان الماء ينزل منها الي السحاب او السحاب او المطر -----والمدرار	596	-7160325439363439995	181	321.0	146	265	68.30188751220703	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3497	false	-7492782086665609963	0	46	0	233	1586	300	ان يهلك---هم ويخلي بلادهم منهم فانه قادر علي ان ينشء مكانهم قوما اخرين يعمر بهم بلادهم كقوله------ ولا يخاف عقباها الشمس 15 والله اعلم 7 ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين 7 ال--------ان------عام 7 ولو -نزلنا	3497	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0596	true	3653435001177439217	138	185	705	944	1517	300	ان يهلك قرنا ويخرب بلاده- منهم فانه قادر علي ان ينشء مكانهم----- اخرين يعمر بهم بلاده- كقوله تعالي ولا يخاف عقباها الشمس 15----------- 7 ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا	596	-7160325439363439995	205	338.5	164	257	79.76654052734375	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3501	false	363244077780515603	75	229	368	1178	1539	300	فحاق بهم عقاب--------- ما كانوا به يستهزءن والقول الثاني ان المراد به انهم كا---------------------------------------------------------------------نوا يستهزءن بالعذاب الذي كان يخوفهم الرسول بنزوله وعلي هذا التقدير فلا حاجة الي هذا الاضمار 7 قل سيروا في الا رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين 7 الانعام 11 قل سيروا في اعلم انه تعالي كما صبر رسوله بالاية الاولي فكذلك حذر القوم بهذه الاية وقال لرسوله قل لهم لا تغتروا بما وجدتم من الدنيا وطيباتها ووصلتم اليه من لذاتها وشهواتها بل سيروا في الارض لتعرفوا صحة ما اخبركم الرسول عنه من نزول العذاب علي الذين كذبوا الرسل في الازمنة السالفة فانكم عند السير في الارض والسفر في البلاد لا بد وان تشاهدوا تلك الاثار فيكمل الاعتبار ويقوي الاستبصار فان قيل ما الفرق بين قوله الارض فانظروا ال عمران 137 وبين قوله ثم انظروا قلنا قوله فانظروا يدل علي انه تعالي جعل النظر -سببا عن السير---------------- فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في	3501	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	210	300	1102	1545	1545	300	فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون 7 ولقد استهزء تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من قومه فحاق بهم فاحاط بهم الشء الذي كانوا يستهزءن به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به------------------------------------- 7 قل سيروا في الا رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين 7 الانعام 11 قل سيروا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي --فرق بين قوله------ فانظروا------------- وبين قوله ثم انظروا قلت-------------------------------- جعل النظر مسببا--- السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سيروا في-	597	-7160325439363439995	262	358.5	206	905	28.950275421142578	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3501	false	363244077780515603	229	296	1178	1513	1539	300	الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ثم نبه الله تعالي علي هذا الفرق بكلمة ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح والله اعلم 7 قل لمن ما في السماوات والا رض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون 7 الانعام 12 قل لمن ما في -------	3501	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	0	62	0	307	1482	300	الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين --ونبه علي ذلك ب----------------------ثم لتباعد ما بين الواجب والمباح----------- 7 قل لمن ما في السماوات والا رض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون 7 الانعام 12 قل لمن ما لمن ما في	598	-7160325439363439995	288	541.5	231	342	84.21052551269531	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3505	false	1947586503160816909	24	66	128	328	1597	300	7 وله ما سكن في اليل والنهار وهو السميع العليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني-امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني-اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم	3505	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0598	true	6686503534113337284	176	266	896	1319	1482	300	7 وله ما سكن في اليل والنهار وهو السميع العليم 7 الانعام 13 وله ما سكن وله عطف علي الله ما سكن في اليل والنهار من السكني وتعديه بفي كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وهو السميع العليم يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفي عليه شء مما يشتمل عليه الملوان 7 قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم	598	-7160325439363439995	200	347.0	158	423	47.28132247924805	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3507	false	1945841410735606316	1	47	6	251	1561	300	الله اذن لكم يونس 59 ثم قال فاطر السموات والارض وقرء فاطر السم-وات بالجر صفة لله وبالرفع علي اضمار هو والنصب علي المدح وقرا الزهري فطر السموات وعن ابن عباي--------------- ما عرفت--- فاطر السم-وات------- حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها	3507	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	15	56	87	304	1556	300	الله اذن لكم يونس 59--------------------------- وقرء فاطر السماوات بالجر صفة لله وبالرفع ع--------------------لي المدح وقرا الزهري فطر-------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت ما فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدعتها	599	-7160325439363439995	188	314.5	152	272	69.11764526367188	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3507	false	1945841410735606316	117	259	609	1351	1561	300	وهو يطعم ولا يطعم اي وهو الرزاق لغيره ولا يرزقه احد فان قيل كيف فسرت الاطعام بالرزق وقد قال تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 57 والعطف يوجب المغايرة قلنا لا شك في حصول المغايرة بينهما الا انه قد يحسن جعل احدهما كناية عن الاخر لشدة ما بينهما من المقاربة والمقصود من الاية ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع وقرء ولا يطعم بفتح الياء وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل وعلي هذا التقدير فالضمير عاءد الي المذكور في قوله اغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعم-----------ت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقوله وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر واعلم ان -------	3507	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	56	157	304	831	1556	300	وهو يطعم ولا يطعم--- وهو يرزق و--------لا يرزق كقوله--------------------------------------------- ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 59----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني---------- ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع وقرء ولا يطعم بفتح الياء وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل و-----------------الضمير ل-------------------------غير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر اول من اسلم لان	599	-7160325439363439995	483	874.5	390	760	63.55263137817383	85	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3508	false	3655656237602731421	179	223	920	1157	1528	300	اول من اسلم والسبب ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق امته في الاسلام لقوله وبذ-لك امرت وانا اول المسلمين الانعام 163 ولقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف 143 ثم قال ولا تك-----------------ونن من المشركين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك	3508	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	153	194	815	1038	1556	300	اول من اسلم ل------ان النبي------------------- سابق امته في الاسلام كقوله وبذالك امرت وانا اول المسلمين الانعام 163 وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف 143------- ولا تكونن وقيل لي لا تكونن من المشركين ومعناه امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك	599	-7160325439363439995	202	365.5	165	255	79.21568298339844	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3510	false	5048589370281073767	235	260	1154	1261	1461	300	اعلم 7 وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير 7 الانعام 17 وان يمسسك الله	3510	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	3	28	13	119	1445	300	-عنه 7 وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير 7 الانعام 17 وان يمسسك الله	600	-7160325439363439995	104	206.0	79	107	97.19625854492188	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3515	false	5188601481273712399	42	87	214	415	1490	300	7 قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون 7 الانعام 19 قل اي شء	3515	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	133	178	635	836	1445	300	7 قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هاذا القرءان لا نذركم به ومن بلغ اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري قل لا اشهد قل انما هو الاه واحد وانني برء مما تشركون 7 الانعام 19 قل اي شء	600	-7160325439363439995	201	402.0	156	201	100.0	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3519	false	-1715427055405570060	9	52	46	253	1532	300	دومن بلغ ذ عطف علي----- المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم	3519	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	243	286	1159	1368	1445	300	-ومن بلغ-- عطف علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم	600	-7160325439363439995	204	390.5	162	212	96.2264175415039	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3526	false	4376975280057476863	99	159	538	862	1586	300	يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون 107 مع------------------------------------------------------------------------------------ انه تعالي اخبر عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 والثاني قوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة 18 بعد قوله ويحلفون علي ا-----------لكذب المجادلة 14 فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	3526	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	97	226	507	1176	1564	300	يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون 107 وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه ونادوا يامالك مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 وقد علموا انه لا يقضي عليهم واما قول من يقول معناه ما كنا مشركين عند انفسنا وما علمنا انا علي خطا في معتقدنا وحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم يعني في الدنيا فتحمل وتعسف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي واقحام لان المعني الذي ذهبوا اليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا منطبق عليه وهو ناب عنه اشد النبو وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بق-----------------------------------------------------وله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة 18 بعد قوله ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة 14 فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	602	-7160325439363439995	251	458.0	203	722	34.76454162597656	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3527	false	-5506636131882027390	118	222	625	1162	1556	300	7 ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفءاذانهم وقرا وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هاذا الا اساطير الا ولي----------------------------------------------------------ن 7 الانعام 25 ومنهم من يستمع اعلم---------------------------------------- انه تعالي لما بين احوال الكفار في الاخرة اتبعه بما يوجب الياس عن ايمان بعضهم فقال ومنهم من يستمع اليك وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس حضر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو سفيان والوليد بن المغيرة والنضر بن الحرث وعقبة وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف والحرث بن عامر وابو جهل وا--------ستمعوا الي حديث الرسول صلي الله	3527	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	226	300	1176	1564	1564	300	7 ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفءاذانهم وقرا وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هاذا الا اساطير الا ولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون 7 الانعام 25 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك حين تتلوا القران روي 372 انه اجتمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سفيان والوليد----------- والنضر--------------- وعتبة وشيب-----------------ة----------------------------- وابو جهل واضرابهم يستمعون تل-----اوة رسول---- الله-	602	-7160325439363439995	267	422.0	215	643	41.524105072021484	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3533	false	4028711139473824049	14	54	87	277	1582	300	7 ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب باايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون 7 الانعام 27 28 ولو تري اذ	3533	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0604	true	1293442054392750900	3	42	17	204	1533	300	7 ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب باايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون 7 الانعا---م 27 ولو تري اذ	604	-7160325439363439995	185	368.0	146	190	97.36842346191406	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3539	false	7835939435445633806	23	58	127	297	1573	300	وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون 7 الانعام 30 ولو تري اذ	3539	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	10	125	48	627	1514	300	وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين 7 الانعام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء وهم الذين قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وكفي به دليلا علي كذبهم 7 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون 7 الانعام 30 ولو تري اذ	605	-7160325439363439995	170	331.0	135	579	29.3609676361084	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3540	false	-8841388513668847544	128	157	659	809	1631	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون 7 الانعام 31	3540	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	93	122	466	616	1514	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون 7 الانعام 30	605	-7160325439363439995	149	297.0	120	150	99.33333587646484	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3542	false	1047543386022704703	1	123	5	647	1542	300	الساعة بغتة فان قيل انما يتحسرون عند موتهم قلنا لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال------------------- عليه السلام-- من مات فقد قامت قيامته والمراد -------بالساعة القيامة وفي تسمية يوم القيامة بهذا الاسم وجوه الاول ان يوم القيامة يسمي الساعة لسرعة الحساب فيه كانه قيل ما هي الا ساعة الحساب الثاني الساعة هي الوقت الذي تقوم القيامة سميت ساعة لانها تفجا الناس في ساعة لا يعلمها احد الا الله تعالي الا تري انه تعالي قال بغتة والبغت والبغتة هو الفجاة والمعني ان الساعة لا تجء الا دفعة لانه لا يعلم احد متي يكون مجيءها وفي اي وقت يكون حدوثها وقوله بغتة انتصابه- علي الحال بمعني باغتة او علي المصدر كانه قيل بغتتهم الساعة بغتة	3542	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	229	290	1142	1461	1514	300	الساع-----ة فان قلت ا-ما يتحسرون عند موتهم قلت- لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 373 من مات فقد قامت قيامته -----او جعل مجء الساعة بعد الموت--------------------------------------------------------------------- لسرعته كالوقاع بغير فترة بغتة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------انتصابها علي الحال بمعني باغتة او علي المصدر كانه قيل بغ-تهم الساعة بغتة	605	-7160325439363439995	245	373.5	197	671	36.51266860961914	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3544	false	2793579914619999536	109	130	584	692	1630	300	7 وما الحيواة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون 7 الانعام 32 وما الحياة الدنيا	3544	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	57	78	298	406	1598	300	7 وما الحيواة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون 7 الانعام 32 وما الحياة الدنيا	606	-7160325439363439995	108	216.0	87	108	100.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3548	false	-3113926035625769107	145	166	779	888	1607	300	7 قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولاكن الظالمين باايات الله يجحدون 7 الانعام 33 قد نعلم انه	3548	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	120	141	634	743	1598	300	7 قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولاكن الظالمين باايات الله يجحدون 7 الانعام 33 قد نعلم انه	606	-7160325439363439995	109	218.0	88	109	100.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3550	false	2262239300866624753	48	95	254	488	1577	300	ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجاجة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت هذه الاية --	3550	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	28	75	137	373	1535	300	ان الاخنس بن شريق قال لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت وقوله ولاكن	607	-7160325439363439995	223	444.5	178	236	94.49152374267578	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3551	false	-2245616254649312561	55	84	315	456	1599	300	7 ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين 7 الانعام 34 ولقد كذبت رسل	3551	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	87	116	443	584	1535	300	7 ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين 7 الانعام 34 ولقد كذبت رسل	607	-7160325439363439995	141	282.0	112	141	100.0	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3552	false	2085577443955675151	111	174	564	865	1495	300	7 وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الا رض او سلما في السماء فتاتيهم بااية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلي------------------------------------------------------------ن 7 الانعام 35 وان كان كبر في الاية مساءل المسالة الاولي المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف اتي النبي صلي الله عليه وسلم	3552	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	184	238	965	1234	1535	300	7 وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الا رض او سلما في السماء فتاتيهم بااية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون 7 الانعام 35 وان كان كبر كان يكبر عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	607	-7160325439363439995	199	352.0	156	361	55.12465286254883	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3555	false	-2303425598822017792	267	296	1404	1555	1572	300	انما يستجيب الذين يسمعون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع الموتي النمل 80 قال علي	3555	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0608	true	-8902277499486854511	134	162	674	825	1547	300	انما يستجيب الذين يسمعون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموتي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع الموتي النمل 80 والموتي	608	-7160325439363439995	147	290.0	119	151	97.35099029541016	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3556	false	8343262618248064856	29	217	154	1208	1613	300	والموتي يبعثهم الله ففيه قولان الاول انه مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة والمراد انه تعالي هو القادر علي ان يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكذلك ههنا انه تعالي هو القادر علي احياء قلوب هءلاء الكفار بحياة ------------الايمان وانت لا تقدر عليه والقول الثاني ان المعني وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استمعاهم وقرء يرجعون بفتح الياء واقول لا شك ان الجسد الخالي عن الروح يظهر منه النتن والصديد والقيح وانواع العفونات واصلح احواله ان يدفن تحت التراب وايضا الروح الخالية عن العقل يكون صاحبها مجنونا يستوجب القيد والحبس والعقل بالنسبة الي الروح كالروح بالنسبة الي الجسد وايضا العقل بدون معرفة الله تعالي وصفاته وطاعته كالضاءع الباطل فنسبة التوحيد والمعرفة الي العقل كنسبة العقل الي الروح ونسبة الروح الي الجسد فمعرفة الله ومحبته روح روح الروح فالنفس الخالية عن هذه المعرفة تكون بصفة الاموات فلهذا السبب وصف الله اولءك الكفار المصرين بانهم الموتي والله اعلم 7 وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل ءاية ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الانعام 37 وقالوا لولا نزل اعلم	3556	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0608	true	-8902277499486854511	161	248	817	1279	1547	300	والموتي يبعثهم الل---------------------ه مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة -------بانه------ هو الذي ---------يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء فكان قادرا علي------------------------------- هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان وانت لا تقدر علي ذلك وقيل معناه---------- وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استماعهم وقرء يرجعون بفتح الياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل ءاية ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الانعام 37 وقالوا لولا نزل لولا	608	-7160325439363439995	407	708.0	328	1066	38.180110931396484	69	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3558	false	-5155822993164143230	137	177	756	944	1609	300	الله تعالي يعطيهم ذلك المطلوب علي اكمل الوجوه والله اعلم-------------------------------- 7 وما من دابة في الا رض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون 7 الانعام 38 وما من دابة	3558	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	28	72	141	341	1488	300	الله قادر-------------------- علي ان ينزل تلك الاية وان صارفا من الحكمة يصرفه عن انزالها 7 وما من دابة في الا رض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون 7 الانعام 38 وما من دابة	609	-7160325439363439995	146	253.0	110	220	66.36363983154297	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3560	false	-2093416874677938841	80	124	429	644	1583	300	كيف قال الا امم مع افراد الدابة والطاءر والجواب لما كان قوله------ وما من دابة--------- ولا طاءر دالا علي معني الاستغراق ومغنيا عن ان يقول وما من دواب ولا طيور لا جرم حمل قوله الا امم علي المعني السءال الخامس قوله الا ------------------امم امثالكم	3560	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	134	185	659	895	1488	300	كيف قيل الا امم مع افراد الدابة والطاءر قلت---- لما كان قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر دالا علي معني الاستغراق ومغنيا عن ان يقال وما من دواب ولا طير-------- حمل قوله الا امم علي المعني فان قلت هلا قيل وما من دابة ولا طاءر الا امم امثالكم	609	-7160325439363439995	177	302.0	138	248	71.37096405029297	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3571	false	-757130970760014984	70	105	381	548	1568	300	7 قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون 7 الانعام 40 41 قل ارايتكم ان	3571	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	100	134	511	675	1523	300	7 قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون 7 الانعا---م 40 قل ارايتكم ان	610	-7160325439363439995	162	322.0	128	167	97.00598907470703	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3573	false	-9045506094162668053	138	163	737	884	1626	300	7 ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا-اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولاكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون	3573	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	23	49	100	248	1615	300	7 ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولاكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون	611	-7160325439363439995	147	289.0	122	148	99.32432556152344	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3574	false	-5367368781299669127	92	127	492	686	1596	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع والتقدير فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا وذك-ر كلمة لولا -يفيد انه ما كان لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوت-----هم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	3574	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	112	149	621	822	1615	300	فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	611	-7160325439363439995	176	317.0	142	201	87.56218719482422	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3575	false	2241258927686491064	46	224	235	1187	1556	300	فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من الاه غير الله ياتيكم به انظر كيف نصرف الا يات ثم هم يصدفون 7 الانعام 44 46------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نسوا ما واعلم ان هذا الكلام من تمام القصة الاولي فبين الله تعالي انه اخذهم اولا بالباساء والضراء لكي لا يتضرعوا ثم بين في هذه الاية انهم لما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء--------------------------------------------- فتحنا عليهم ابواب كل شء ونقلناهم من الباساء والضراء غلي الراحة والرخاء وانواع الالاء والنعماء والمقصود انه تعالي عاملهم بتسليط المكاره والشداءد عليهم تارة فلم ينتفعوا به فنقلهم من تلك الحالة الي ضدها وهو فتح ابواب الخيرات عليهم وتسهيل موجبات المسرات والسعادات لديهم فلم ينتفعوا به ايضا وهذا----------------- كما يفعله الاب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والنعم لم يزيدوا علي الفرح والبطر من غير انتداب لشكر ولا اقدام علي -اعتذار وتوبة فلا جرم اخذناهم بغتة	3575	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	49	216	248	1184	1615	300	فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 الانعام 42 ولقد ارسلنا الي الباساء والضراء البءس والضر وقيل الباساء القحط والجوع والضراء المرض ونقصان الاموال والانفس والمعني ولقد ارسلنا اليهم الرسل فكذبوهم فاخذناهم لعلهم يتضرعون يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الص------------------------------حة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسعة وصنوف النعمة ليزاوج عليهم بين نوبتي الضراء والسراء كما يفعل- الاب المشفق بولده يخاشنه تارة ويلاطفه اخري طلبا لصلاحه حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير والنعم لم يزيدوا علي الفرح والبطر من غير انتداب لشكر ولا تصد لتوبة واعتذار-------------- اخذناهم بغتة	611	-7160325439363439995	412	693.0	331	1424	28.932584762573242	72	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3578	false	-6192173343720134050	82	103	439	538	1560	300	7 قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون 7 الانعام 47 قل ارايتكم ان	3578	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0612	true	-6595687746267966149	23	44	124	223	1525	300	7 قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظالمون 7 الانعام 47 قل ارايتكم ان	612	-7160325439363439995	99	198.0	78	99	100.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3579	false	6524258151914121684	279	300	1503	1596	1596	300	7 قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا-اعلم الغيب ولا-اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل-	3579	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0612	true	-6595687746267966149	186	209	962	1058	1525	300	7 قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل	612	-7160325439363439995	93	171.0	73	96	96.875	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3579	false	6524258151914121684	72	99	398	545	1596	300	7 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن ءامن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كذبوا بااياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون 7 الانعام 48	3579	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0612	true	-6595687746267966149	85	150	415	767	1525	300	7 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن ءامن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 7 الانعام 48 وما نرسل المرسلين مبشرين ومنذرين من امن بهم وبما جاءا به واطاعهم ومن كذبهم وعصاهم ولم يرسلهم ليتلهي بهم ويقترح عليهم الايات بعد وضوح امرهم بالبراهين القاطعة واصلح ما يجب عليه اصلاحه مما كلف 7 والذين كذبوا بااياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون 7 الانعام 49	612	-7160325439363439995	146	279.0	119	352	41.477272033691406	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3582	false	8889375685055392426	78	124	407	640	1600	300	7 وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون 7 الانعام 51 وانذر به الذين اعلم انه تعالي لما وصف الرسل بكونهم مبشرين ومنذرين امر الرسول في هذه الاية بالانذار فقال وانذر به ال------------------------------------ذين يخافون ان يحشروا	3582	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0613	true	8973915723825280597	74	112	364	544	1542	300	7 وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون 7 الانعام 51 وانذر به الذين----------------------------------------------------------------------------------------- وانذر به الضمير راجع الي قوله وما يوحي الي و الذين يخافون ان يحشروا	613	-7160325439363439995	144	243.0	114	269	53.53159713745117	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3584	false	-4332957052523447441	30	190	149	969	1557	300	انه قال مر الملا من قريش علي -------رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده --------------------------------------------------صهيب وخباب وبلال و--------------------------------------------------------------------------------------------عمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء عن قومك افنحن نكون تبعا لهءلاء اطردهم عن نفسك فلعلك ان طردتهم اتبعناك فقال عليه الس--------لام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا اقمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر -------------قال له لو فعلت حتي ننظر الي ماذا يصيرون ثم الحوا وقالوا للرسول عليه السلام اكتب لنا بذلك كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي------------- ليكتب فنزلت هذه الاية فرمي -الصحيفة واعتذر عمر عن مقالته ف---قال سلمان وخباب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا وندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزل قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الكهف 28 فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	3584	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	5	160	25	828	1513	300	ان رءس---------ا من المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو طردت عنا هءلاء الاعبد يعنون فقراء المسلمين وهم عمار وصهي------ب وبلال وخباب وسلمان واضرابهم رضوان الله عليهم وارواح جبابهم وكانت عليهم جباب من صوف جلسنا اليك وحادث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناك فقال عليه الصلاة والسلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا -قمنا فاقعدهم معك ان شءت فقال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر رضي الله عنه قال--- لو فعلت حتي ننظر الي م--ا يصيرون قال ف------------------------------اكتب---- بذلك كتابا فدعا ب--صحيفة وبعلي رضي الله عنه ليكتب فنزلت---------- فرمي بالصحيفة واعتذر عمر من مقالته 377 قال سلمان وخباب فينا نزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا ويدنو منا حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقون عنا اذا اراد القيام فنزلت---- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم--------- فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	614	-7160325439363439995	587	887.0	468	1007	58.29195785522461	101	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3587	false	8189312560815383431	146	241	780	1241	1544	300	كان الامر ك---ما يقولون--------- فما يلزمك الا اعتبار الظاهر----------------------- وان كان لهم باطن غير مرضي عند الله فحسابهم عليه- لازم لهم لا يتعدي-- اليك كما ان حسابك عليك لا يتعدي -اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 فان قيل اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه قوله وما من حسابك عليهم من شء قلنا-- جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة -قصد بهما معني واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري --------ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه	3587	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	199	300	1021	1513	1513	300	كان الامر علي ما يقولون عند الله فما يلزمك الا اعتبار الظاهر والاتسام بسيمة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي--------- فحسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر 7---- فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم الي-----ه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر 7 ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه-	614	-7160325439363439995	427	759.0	338	511	83.5616455078125	80	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3588	false	-4545550448642998914	94	186	520	1026	1659	300	7 وكذالك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهاءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين 7 الانعام 53 وكذلك فتنا بعضهم فيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي بين في هذه الاية ان كل واحد مبتلي بصاحبه فاولءك الكفار الرءساء الاغنياء------------------------------------------------------------- كانوا يحسدون فقراء الصحابة علي كونهم سابقين في الاسلام مسارعين الي قبوله فقالوا لو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان ننقاد لهءلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقراء المساكين وان نعترف لهم بالتبعية فكان ذلك يشق عليهم ونظيره قوله تعال-----------------------------------------------ي الذكر عليه من بيننا بل القمر 25 -لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11	3588	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	46	138	262	776	1632	300	7 وكذالك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهاءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين 7 الانعام 53 وكذلك فتنا بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------وكذالك فتنا ومثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض الناس ببعض اي ابتليناهم بهم وذلك ان المشركين كانوا يقولون للمسلمين اهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------لاء الذين من الله عليهم من بيننا اي انعم عليهم بالتوفيق لاصابة الحق ولما يسعدهم عنده من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء انكارا لان يكون امثالهم ع-----------------------------------------لي الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه اءلقي الذكر عليه من بيننا--- القمر 25 ولو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11	615	-7160325439363439995	219	323.5	177	740	29.594594955444336	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3590	false	-5471647029391557034	71	105	371	538	1550	300	7 واذا جاءك الذين يءمنون بااياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم 7 الانعام 54 واذا جاءك الذين	3590	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0615	true	-2907958451010017337	180	214	1016	1183	1632	300	7 واذا جاءك الذين يءمنون بااياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم 7 الانعام 54 واذا جاءك الذين	615	-7160325439363439995	167	334.0	133	167	100.0	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3594	false	519823269283062815	190	300	946	1517	1517	300	وقيل----- نزلت هذه الاية في عمر------------- حين اشار باجابة الكفرة الي ما اقترحوه ولم يعلم بانها مفسدة ونظير هذه الاية قوله انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة النساء 17 المسالة الرابعة قوله تعالي ثم تاب من بعده واصلح فقوله تاب اشارة الي الندم علي الماضي وقوله واصلح اشارة الي كونه اتيا بالاعمال الصالحة في الزمان المستقبل ثم قال فانه غفور رحيم فهو غفور بسبب ازالة العقاب رحيم بسبب ايصال الثواب الذي هو النهاية في الرحمة والله اعلم 7 وكذلك نفصل الا يات ولتستبين سبيل المجرمين قل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني-	3594	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	49	184	237	929	1495	300	وقيل انها نزلت---------- في عمر رضي الله عنه حين اشار باجابة الكفرة الي ما سالوا-- ولم يعلم ا-نها مفسدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وكذلك نفصل الا يات ولتستبين سبيل المجرمين 7 الانعام 55 وكذلك نفصل الايات وقرء ولتستبين بالتاء والياء مع رفع السبيل لانها تذكر وتءنث وبالتاء علي خطاب الرسول مع نصب السبيل يقال استبان الامر وتبين واستبنته وتبينته والمعني ومثل ذلك التفصيل البين نفصل ايات القران ونلخصها في صفة احوال المجرمين من هو مطبوع علي قلبه لا يرجي اسلامه ومن يري فيه امارة القبول وهو الذي يخاف اذا سمع ذكر القيامة ومن دخل في الاسلام الا انه لا يحفظ حدوده ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب ان يعامل به فصلنا ذلك التفصيل 7 قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني	616	-7160325439363439995	209	346.0	165	1045	20.0	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3596	false	-243492883192960464	56	207	272	1026	1480	300	ضال وما انا من المهتدين في شء والمقصود كانه يقول لهم انتم كذلك ولما نفي ان يكون الهوي متبعا ----علي ما يجب اتباعه بقوله قل اني علي بينة من ربي اي في -----------------------------------------------------انه لا معبود ------------------------سواه وكذبتم ا---نتم حيث اشركتم به غيره واعلم انه عليه الصلاة والسلام كان يخوفهم بنزول العذاب عليهم بسبب هذا الشرك والقوم لاصرارهم ------------------------------------------علي الكفر كانوا يستعجلون نزول ذلك العذاب----------------------------------------------- فقال تعالي قل يا محمد ما عندي ما تستعجلون به يعني ------------------------قولهم اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال 32 والمراد ان ذلك العذاب ينزله الله في الوقت الذي اراد انزاله فيه ولا قدرة لي علي تقديمه او تاخيره ثم قال ان الحكم الا لله وهذا مطلق يتناول الكل والمراد ههنا ان الحكم الا لله فقط في تاخير عذابهم يقضي الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل---------- وهو خير الفاصلين اي القاضين	3596	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0617	true	-945878271258080951	0	136	0	666	1476	300	ضال وما انا من الهدي--- في شء يعني انك------------------م كذلك ولما نفي ان يكون الهوي متبعا نبه علي ما يجب اتباعه بقوله قل اني علي بينة من ربي ومعني قوله اني علي بينة من ربي وكذبتم به اني من معرفة ربي وانه لا معبود سواه علي حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم به انتم حيث اشركتم به غيره ويقال انا علي بينة من------------------------------------------- هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عندك بدليل ثم عقبه بما دل علي استعظام تكذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال----------------- ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم---------------------------------- فامطر علينا حجارة من السماء-------------------- الانفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل 32 ان الحكم الا لله-------------------------------------------------------- في تاخير عذابكم يقض ا-لحق اي القضاء الحق في كل كا يقضي من التاخير والتعجيل في اقسامه وهو خير الفاصلين اي القاضين	617	-7160325439363439995	368	530.5	287	961	38.2934455871582	64	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3597	false	-3529024868384310835	232	268	1148	1343	1510	300	لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي واقتصاصا من تكذيبكم به ولتخلصت----- سريعا والله اعلم بالظالمين وبما يجب في الحكمة من وقت عقابهم	3597	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0617	true	-945878271258080951	150	187	732	932	1476	300	لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وامتعاضا من تكذيبكم به ولتخلصت منكم سريعا والله اعلم بالظالمين وبما يجب في الحكمة من كنه عقابهم	617	-7160325439363439995	189	365.0	153	200	94.5	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3601	false	4068444651885017502	149	187	808	995	1565	300	-------المسالة الرابعة قرء الارض --ولا رطب ولا يابس بالرفع وفيه وجهان الاول ان يكون عطفا علي محل من ورقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كتاب مبين كقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في الدار	3601	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	109	149	574	762	1555	300	الله تعالي ا-و ال-لوح وقرء ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالرفع وفيه وجهان------ ان يكون عطفا علي محل من ورقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كتاب مبين كقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في الدار	618	-7160325439363439995	167	302.0	132	196	85.2040786743164	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3602	false	3687282213170436510	124	153	651	799	1571	300	7 وهو الذي يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون 7 الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم	3602	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	149	178	762	910	1555	300	7 وهو الذي يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون 7 الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم	618	-7160325439363439995	148	296.0	119	148	100.0	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3603	false	3605635929510467915	149	201	806	1073	1585	300	ثم الي ربكم مرجعكم ف-----------------------------ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم وفي جميع احوالكم واعمالكم 7 وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين 7 الانعام 61 62 وهو القاهر فوق	3603	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	241	293	1245	1508	1555	300	ثم اليه---- مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهار--------------------------كم 7 وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين 7 الانعا---م 61 وهو القاهر فوق	618	-7160325439363439995	230	433.5	184	296	77.70270538330078	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3612	false	9027950957785179196	160	195	873	1041	1638	300	7 قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون 7 الانعام 63 64 قل من ينجيكم	3612	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	190	225	981	1149	1551	300	7 قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون 7 الانعام 63 64 قل من ينجيكم	619	-7160325439363439995	168	336.0	133	168	100.0	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3613	false	6921846029519132591	102	132	576	748	1679	300	لءن انجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين المسالة الثانية----------------------------------------------------------- ظلمات البر والبحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي عادت كالليل	3613	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	201	246	1036	1265	1551	300	لءن انجا-نا من هاذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون 7 الانعام 63 64 قل من ينجيكم ظلمات البر والبحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقال لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي عاد- كالليل	619	-7160325439363439995	157	277.5	127	231	67.96537017822266	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3619	false	-4865499269270979040	34	94	178	469	1578	300	من حسابهم من شء ولاكن ذكري لعلهم ي-----تقون وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولاءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 7 الانعام 69 70 وما علي الذين	3619	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	199	254	1065	1331	1568	300	من حس-----------------------ابهم يابي ذلك 7 وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولاءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 7 الانعام--- 70 و----ذر الذين	621	-7160325439363439995	253	478.5	200	296	85.47297668457031	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0714	false	-4374839923456890471	128	152	681	812	1608	300	هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا-رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	714	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	221	246	1157	1289	1569	300	هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	622	-7160325439363439995	131	257.0	107	132	99.24242401123047	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3620	false	-2424956407858132717	19	118	107	660	1658	300	-اتخذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءوا به الثاني اتخذوا ما هو لعب ولهو من عبادة الاصنام وغيرها دينا لهم الثالث ان الكفار كانوا يحكمون في دين الله بمجرد التشهي والتمني مثل تحريم السواءب والبحاءر وما كانوا يحتاطون في امر الدين البتة ويكتفون فيه بمجرد التقليد فعبر الله تعالي عنهم انهم اتخذوا دينهم لعبا ولهوا والرابع قال ابن عباس جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله تعالي ثم ان الناس اكثرهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لهوا ولعبا -غير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	3620	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	8	53	42	299	1569	300	واتخذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله و-----------الناس كل--هم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا وغير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله	622	-7160325439363439995	242	439.0	198	555	43.60360336303711	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3621	false	-579691988642176824	36	65	188	341	1537	300	ومنه هذا عليك بسل اي حرام محظور والباسل الشجاع لامتناعه من خصمه او لانه شديد البسور يقال بسر الرجل اذا اشتد عبوسه واذا زاد قالوا بسل والعابس منقبض الوجه	3621	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	98	127	541	694	1569	300	ومنه هذا عليك بسل اي حرام محظور والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه او لانه شديد البسور يقال بسر الرجل اذا اشتد عبوسه فاذا زاد قالوا بسل والعابس منقبض الوجه	622	-7160325439363439995	149	294.0	120	153	97.3856201171875	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3621	false	-579691988642176824	137	188	704	947	1537	300	وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي وان تفذ كل فداء والعدل الفدية لا يءخذ ذلك العدل وتلك الفدية منها قال صاحب الكشاف --فاعل يءخذ ليس هو قوله عد---------------ل لان العدل ههنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله------ ولا يءخذ منها عدل---------- فبمعني المفدي به فصح اسناده اليه	3621	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	127	181	694	960	1569	300	وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها--- وان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثله وكل عدل نصب علي المصدر وفاعل يءخذ------- قوله منها لا ضمير العدل لان العدل ههنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 فبمعني المفدي به فصح اسناده اليه	622	-7160325439363439995	182	306.5	143	276	65.94203186035156	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3622	false	-5310413008664054694	30	145	154	723	1552	300	7 قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذياليه تحشرون 7 الانعام 71 72 قل اندعو من اعلم ان المقصود من هذه الاية الرد علي عبدة الاصنام وهي مءكدة لقوله تعالي قبل ذلك قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله فقال قل اندعوا من دون الله اي انعبد من دون الله------ النافع الضار ما لا يقدر علي نفعنا ولا علي ضر-نا ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد ان انقدنا الله منه وهدانا للاسلام	3622	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	205	280	1086	1459	1569	300	7 قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمي----------------------------------------------ن 7 الانعا---م 71 قل اندع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من قل اندعوا--------------- انعبد من دون الله الضار النافع ما ------لا يقدر علي نفعنا ولا ---مضرتنا ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذ انقذنا الله منه وهدانا للاسلام	622	-7160325439363439995	354	659.5	282	576	61.45833206176758	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0714	false	-4374839923456890471	152	184	812	989	1608	300	وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والا-رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	714	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	233	266	1189	1367	1537	300	وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو الذي خلق السماوات والا رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير	623	-7160325439363439995	177	349.0	145	178	99.43820190429688	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3624	false	2077777088619180476	236	298	1253	1589	1597	300	وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون فالمقصود من ذكر هذين النوعين من الخطاب التنبيه علي الفرق بين حالتي الكفر والايمان وتقريره ان الكافر بعيد غاءب والمءمن قريب حاضر والله اعلم 7 وهو الذي خلق السماوات والا رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير 7 الانعام 73 وهو	3624	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	233	270	1189	1384	1537	300	وان اقيموا الصلواة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق السماوات والا رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير 7 الانعام 72 وان	623	-7160325439363439995	187	369.0	151	336	55.654762268066406	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0714	false	-4374839923456890471	165	216	888	1163	1608	300	بالحق ويوم يقول --كن فيكون -------قوله الحق -وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير واذ قال ابراهيم لابيه ءازر اتتخذ اصناما ءالهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والا-رض وليكون من الموقنين فلما جن عليه اليل راي كوكبا قال هاذا ربي	714	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0624	true	642579650697388501	93	143	507	770	1575	300	بالحق كانه -قيل وحين -يكون ويقدر يقوم بالحق عالم الغيب هو--------------- عالم الغيب وارتفاعه علي المدح 7------ واذ قال ابراهيم لابيه ءازر اتتخذ اصناما ءالهة اني اراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والا رض وليكون من الموقنين فلما جن عليه اليل راي كوكبا قال هاذا ربي	624	-7160325439363439995	224	367.0	178	286	78.3216781616211	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3643	false	5310689749585786921	68	161	365	851	1593	300	وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض اشارة الي مراتب الدلاءل والبينات وقوله وليكون من الموقنين اشارة الي درجات انوار التجلي وشروق شمس المعرفة والتوحيد والله اعلم 7 فلما جن عليه اليل راي كوكبا قال هاذا ربي فلما افل قال لا-احب الا فلين فلما راي القمر بازغا قال هاذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هاذا ربي هاذا اكبر فلما افلت قال ياقوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والا رض حنيفا وما انا من المشركين 7 الانعام 76	3643	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0624	true	642579650697388501	124	201	669	1049	1575	300	وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والا رض-------------------------------------- وليكون من الموقنين ف---------------------------------------------------------------------لما جن عليه اليل راي كوكبا قال هاذا ربي فلما افل قال لا احب الا فلين فلما راي القمر بازغا قال هاذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هاذا ربي هاذا اكبر فلما افلت قال ياقوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والا رض حنيفا وما انا من المشركين 7 الانعام 74	624	-7160325439363439995	374	707.0	299	487	76.79671478271484	74	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3657	false	229454303795104715	48	73	259	376	1568	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون	3657	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	88	113	472	589	1605	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون	626	-7160325439363439995	117	234.0	92	117	100.0	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3659	false	-1736783144189688329	37	72	199	381	1583	300	وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالا من ان كنتم تعلمون الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولاءك لهم الا من وهم مهتدون	3659	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	113	148	589	771	1605	300	وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالا من ان كنتم تعلمون الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولاءك لهم الا من وهم مهتدون	626	-7160325439363439995	182	364.0	147	182	100.0	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3662	false	6037105053866665718	30	91	173	529	1662	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن ءاباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذالك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	3662	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0626	true	-4812107670548334073	162	223	844	1200	1605	300	ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين ومن ءاباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم ذالك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون	626	-7160325439363439995	356	712.0	295	356	100.0	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3659	false	-1736783144189688329	172	234	890	1221	1583	300	ما لم ينزل ب-----ه سلطانا معناه عدم ورود الامر به وحاصل هذا الكلام ما-------------لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف ولم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تزكية- نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين يعني فريقي المشركين والموحدين ثم استانف الجواب عن- السءال بقوله الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم	3659	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	98	165	486	837	1565	300	ما لم ينزل باشراكه سلطانا اي حجة لان الاشراك لا يصح ان يكون عليه حجة كانه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف ولم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تزكيته نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين يعني فريقي المشركين والموحدين ثم استانف الجواب علي السءال بقوله الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم	627	-7160325439363439995	289	529.0	234	351	82.336181640625	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3672	false	-9190150177090888284	185	236	952	1197	1540	300	7 وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون 7 الانعام 91 وما قدروا الله	3672	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	116	167	625	870	1585	300	7 وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون 7 الانعام 91 وما قدروا الله	628	-7160325439363439995	245	490.0	194	245	100.0	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3675	false	6541379397408536350	173	270	895	1372	1525	300	ان مالك بن الصيف كان من احبار اليهود ورءساءهم وكان رجلا سمينا فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين وانت الحبر السمين وقد سمنت من -الاشياء التي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك فقال انه اغضبني ثم ان اليهود لاجل هذا الكلام عزلوه عن رياستهم وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	3675	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	4	77	26	382	1543	300	ان مالك بن الصيف ----من احبار اليهود ورءساءهم قال------------------------------------------------------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك با----لذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين -قد سمنت من مال----ك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب --------------ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك -قال انه اغضبني فنزعوه--------------------------------------- وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	629	-7160325439363439995	340	605.0	267	478	71.12970733642578	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3681	false	-83725794042839201	265	295	1397	1556	1579	300	7 وهاذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون 7 الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه	3681	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	223	253	1126	1285	1543	300	7 وهاذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون 7 الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه	629	-7160325439363439995	159	318.0	129	159	100.0	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3685	false	-391710127584440782	110	165	591	869	1569	300	7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري-اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن ءاياته تستكبرون 7 الانعام 93 ومن اظلم ممن	3685	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0630	true	-6893985838103765716	49	105	278	557	1553	300	7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن ءاياته تستكبرون 7 الانعام 93 ومن اظلم ممن	630	-7160325439363439995	278	551.0	223	279	99.6415786743164	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3688	false	-254417187639081139	57	108	329	593	1606	300	اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف------------------- والتشديد في ازهاق الروح من غير تنفيس وامهال وانهم يفعلون بهم فعل الغريم الملازم الملح يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخرج الي ما لي عليك الساعة ولا ابرح من مكاني حتي انزعه من احداقك	3688	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	33	84	199	467	1655	300	اخرجوها الينا من اجسادكم وهذه عبارة عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الارهاق---- من غير تنفيس وامهال وانهم يفعلون بهم فعل الغريم المسلط------- يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخر ا-لي ما لي عليك الساعة ولا اريم--- مكاني حتي انزعه من احداقك	631	-7160325439363439995	235	436.0	188	283	83.03887176513672	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3689	false	-6592652572219865346	89	145	510	795	1656	300	عن ءاياته تستكبرون اي لا تصلون له قال عليه السلام من سجد لله سجدة بنية صادقة فقد برء من الكبر 7 ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون 7 الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي	3689	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	139	181	783	1008	1655	300	عن ءاياته تستكبرون --فلا تءمنون بها---------------------------------------------------------- 7 ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون 7 الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي	631	-7160325439363439995	215	404.0	174	285	75.4385986328125	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3692	false	8368972728611259919	272	296	1464	1579	1601	300	7 ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذالكم الله فاني تءفكون 7 الانعام 95 ان الله فالق	3692	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	21	45	106	221	1587	300	7 ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذالكم الله فاني تءفكون 7 الانعام 95 ان الله فالق	632	-7160325439363439995	115	230.0	91	115	100.0	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3697	false	5514654951970503649	198	258	1060	1373	1579	300	قال ومخرج الميت من الحي وعطف الاسم --------------------------------------------------------------------علي الفعل قبيح فما السبب في اختيار ذلك قلنا قوله ومخرج الميت من الحي معطوف علي قوله فالق الحب والنوي وقوله يخرج الحي من الميت كالبيان والتفسير--------- لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر النامي-- من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله	3697	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	80	137	422	715	1587	300	قال -مخرج الميت من الحي بلفظ --اسم الفاعل بعد قوله يخرج الحي من الميت قلت عطفه علي فالق الحب والنوي لا علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------لفعل ويخرج الحي من الميت موقعة موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوي لان فلق الحب والنوي بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لان النامي في حكم الحيوان الا تري الي قوله	632	-7160325439363439995	189	302.0	150	392	48.21428680419922	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3704	false	-1124467547567859505	82	123	461	680	1613	300	السكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن اليه استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة ثم ان الليل يطمءن اليه الانسان لانه اتعب نفسه بالنهار واحتاج الي زمان يستريح فيه	3704	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	2	34	11	190	1631	300	السكن ما يسكن اليه الرجل ويطمءن----- استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة و-----الليل يطمءن اليه التعب----------------- بالنهار لاستراحته------------- فيه	633	-7160325439363439995	168	296.0	136	219	76.71232604980469	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3705	false	1577459437905454070	129	259	725	1482	1703	300	والشمس والقمر قرءا بالحركات الثلاث فالنصب علي اضمار فعل دل عليه قوله جاعل ا-ليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجر عطف علي لفظ الليل والرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والشمس والقمر مجعولان حسبانا اي محسوبان ثم انه تعالي ختم الاية بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذالك تقدي-------------------------------------------------------ر العزيز-------------------- العليم والعزيز اشارة الي كمال قدرته والعليم اشارة الي كمال علمه ومعناه ان تقدير اجرام الافلاك بصفاتها المخصوصة وهيءاتها المحدودة وحركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة في البطء والسرعة لا يمكن تحصيله الا بقدرة كاملة متعلقة بجميع الممكنات وعلم نافذ في جميع المعلومات من الكليات والجزءيات وذلك تصريح بان حصول هذه الاحوال والصفات ليس بالطبع والخاصة وانما هو بتخصيص الفاعل المختار والله اعلم 7 وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الا يات لقوم يعلمون 7 الانعام 97 وهو الذي جعل	3705	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	46	207	253	1145	1631	300	والشمس والقمر قرءا بالحركات الثلاث فالنصب علي اضمار فعل دل علي-----ه جاعل الليل اي وجعل الشمس والقمر حسبانا او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون لليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما هو معني المضي وانما هو دال علي جعل مستمر في الازمنة المختلفة وكذلك فالق الحب وفالق الاصباح كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان والجر عطف علي لفظ الليل والرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره والشمس والقمر مجعولان حسبانا او محسوبان حسبانا ومعني جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما علي حسبان لان حساب الاوقات يعلم بدورهما وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب ونظيره الكفران والشكران ذالك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما العليم بتدبيرهما وتدويرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الا يات لقوم يعلمون 7 الانعام 97 وهو الذي جعل	633	-7160325439363439995	352	552.5	283	1255	28.047809600830078	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3710	false	3388034625192395587	245	300	1345	1634	1634	300	انشاء الانس من---- واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه ههنا لاجل ان الفقه يفيد مزيد فطنة وقوة وذكاء وفهم والله اعلم 7 وهو الذي-انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون-	3710	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	1	54	4	280	1541	300	انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال------------- فطنة وتدقيق نظر مطابقا له------ 7 وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون	634	-7160325439363439995	241	421.5	194	295	81.69491577148438	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3711	false	-2568859555321900096	0	23	0	116	1549	300	والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذالكم لا يات لقوم يءمنون 7 الانعام 99 وهو الذي انزل	3711	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	54	77	280	396	1541	300	والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذالكم لا يات لقوم يءمنون 7 الانعام 99 وهو الذي انزل	634	-7160325439363439995	116	232.0	93	116	100.0	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3715	false	4674252659281144007	123	241	653	1260	1608	300	قنوان رفع بالابتداء و-من النخل خبره و-من طلعها بدل منه كانه قيل وحاصلة من طلع النخل قنوان ويجوز ان يكون الخبر محذوفا لدلالة اخرجنا عليه تقديره ومخرجه من طلع النخل قنوان ومن قرا يخرج منه ح-------ب كان طلعها قنوان عنده معطوفا علي قوله حب----------------------------------- وقرء قنوان بضم القاف وبفتحها علي انه اسم جمع كركب لان فعلان ليس من باب-- التكسير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال تعالي وجنات من اعناب والزيتون والرمان وفيه ابحاث البحث الاول قرا عاصم جنات بضم التاء وهي قراءة علي رضي الله عنه والباقون جنات بكسر التاء اما القراءة الاولي فلها-------- وجهان الاول -ان يراد وثم وجنات من اعناب اي مع النخل والثاني ان يعطف علي قنوان علي معني وحاصلة او ومخرجة من النخل قنوان وجنات من اعناب	3715	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	142	291	714	1498	1541	300	قنوان رفع -الابتداء و من النخل خبره و من طلعها بدل منه كانه قيل وحاصلة من طلع النخل قنوان ويجوز ان يكون الخبر محذوفا لدلالة اخرجنا عليه تقديره ومخرجة من طلع النخل قنوان ومن قرا يخرج منه حب متراكب كان قنو------ان عنده معطوفا علي----- حب والقنوان جمع قنو ونظيره صنو وصنوان وقرء بض------م القاف وبفتحها علي انه اسم جمع كركب لان فعلان ليس من زيادة التكسير دانية سهلة المجتني معرضة للقاطف كالشء الداني القريب المتناول ولان النخلة وان كانت صغيرة ينالها القاعد فانها تاتي بالثمر لا تنتظر الطول وقال الحسن دانية قريب بعضها من بعض وقيل ذكر القريبة وترك ذكر البعيدة لان النعمة فيها اظهر وادل بذكر القريب----------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي ذكر البعيدة كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل 81 وقوله وجنات من اعناب فيه وجهان احدهما ان يراد وثم -جنات من اعناب اي مع النخل والثاني ان يعطف علي قنوان علي معني وحاصلة او ومخرجة من النخل قنوان وجنات من اعناب	634	-7160325439363439995	422	554.5	333	903	46.73311233520508	78	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3836	false	6303880107722208242	199	235	1122	1316	1664	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن الانعام 99 فالاية المتقدمة ذكر تعالي فيها خمسة انواع وهي الزرع والنخل--------------------- وجنات من اعناب والزيتون والرمان	3836	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	26	55	137	288	1541	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن ----------------------------------------------------------------النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان	634	-7160325439363439995	130	239.0	105	215	60.46511459350586	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3715	false	4674252659281144007	248	280	1302	1493	1608	300	نبات كل شء والتقدير واخرجنا به جنات من اعناب وكذلك قوله والزيتون والرمان الانعام 141 قال صاحب الكشاف والاحسن ان ينتصبا علي الاختصاص كقوله تعالي والمقيمين الصلواة النساء 162 لفضل هذين الصنفين	3715	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	0	26	0	151	1642	300	نبات كل شء اي------ واخرجنا به جنات من اعناب وكذلك قوله والزيتون والرمان---------------------------- والاحسن ان ينتصبا علي الاختصاص كقوله------ والمقيمين الصلواة النساء 162 لفضل هذين الصنفين	635	-7160325439363439995	149	272.0	123	191	78.01046752929688	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3719	false	5586675875581387488	147	169	769	885	1614	300	7 وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون 7 الانعام 100 وجعلوا لله شركاء	3719	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	127	149	741	857	1642	300	7 وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون 7 الانعام 100 وجعلوا لله شركاء	635	-7160325439363439995	116	232.0	94	116	100.0	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3725	false	74988953449956640	123	171	662	893	1557	300	يقال تخرق الكذب وتخلقه وحكي صاحب الكشاف انه --سءل الحسن عن هذه الكلمة فقال كلمة عربية كانت------ تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله اعلم ثم قال ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي ش--قوا له بنين وبنات	3725	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	4	47	22	239	1485	300	يقال -خلق الافك و-خرقه واختلفه واخترقه بمعني وسءل الحسن عنه---------- فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله------------ ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات	636	-7160325439363439995	180	293.0	141	241	74.68879699707031	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3729	false	4382176778952980862	108	152	575	795	1602	300	اشارة الي الموصوف بما تقدم من الصفات وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا الاه الا هو خالق كل شء اي ذلك- الجامع لهذه الصفات فاعبدوه--------------------- علي معني ان من حصل---ت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا	3729	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	8	56	40	285	1514	300	اشارة الي الموصوف مما تقدم من الصفات وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة وهي الله ربكم لا الاه الا هو خالق كل شء اي ذلكم الجامع لهذه الصفات فاعبدوه مسبب عن مضمون الجملة علي معني ان من استجمعت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا	637	-7160325439363439995	216	402.0	172	245	88.16326904296875	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3745	false	-1269359804952699935	228	272	1264	1479	1651	300	اللطيف معناه انه يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار ولا يلطف شء عن ادراكه وهذا وجه حسن----- 7 قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ 7 الانعام 104 قد جاءكم بصاءر	3745	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	157	199	791	997	1514	300	اللطيف---------- يلطف عن ان تدركه الابصار الخبير بكل لطيف فهو يدرك الابصار -لا تلطف ---عن ادراكه وهذا من باب اللطف 7 قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ 7 الانعام 104 قد جاءكم بصاءر	637	-7160325439363439995	193	350.5	153	220	87.7272720336914	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3746	false	180559247539644603	156	187	862	1027	1626	300	ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعلي نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم	3746	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0637	true	-5916243680624077174	251	282	1248	1412	1514	300	ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعل- نفسه عمي واياها ضر بالعمي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها انما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم	637	-7160325439363439995	164	323.0	133	165	99.39393615722656	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3748	false	-4936962315953920747	105	145	565	786	1661	300	بضم الراء مبالغة في درست اي اشتد دروسها وثانيها درست علي البناء للمفعول بمعني قدمت وعفت وثالثها دارست وفسروها بدارست اليهود مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا ورابعها --------درس اي درس محمد وخامسها دارسات علي معني هي دارسات اي قديمات او ذات در-س كعيشة راضية	3748	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0638	true	-5444985308906387664	25	89	149	497	1558	300	بضم الراء مبالغة في درست اي اشتد دروسها ود-------رست علي البناء للمفعول بمعني قرءت او عفيت ودا----رست وفسروها بدارست اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم وجاز الاضمار لان الشهرة بالدراسة كانت لليهود عندهم ويجوز ان يكون الفعل للايات وهو لاهلها اي دارس اهل الايات وحملتها محمدا وهم اهل الكتاب ودرس اي درس محمد ودار-------سات عل-----ي هي دارسات اي قديمات او ذات دروس كعيشة راضية	638	-7160325439363439995	177	308.0	142	371	47.70889663696289	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3750	false	107998195748485167	101	146	525	732	1554	300	7 اتبع ما اوحي اليك من ربك لا-الاه الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل 7 الانعام 106 107 اتبع ما اوحي قوله تعالي اتبع ما اوحي اليك من ربك لا الاه الا هو	3750	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0638	true	-5444985308906387664	188	226	1020	1192	1558	300	7 اتبع ما اوحي اليك من ربك لا الاه الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل 7 الانعام 106 1------------------------07 اتبع ما اوحي------------ لا الاه الا هو	638	-7160325439363439995	169	320.5	132	208	81.25	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3755	false	1564161392821850148	195	229	1016	1199	1560	300	زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم وامهلناهم حتي حسن عندهم سوء عملهم والثالث امهلنا الشيطان حتي زين لهم والرابع زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا	3755	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0639	true	2174904889485789063	195	230	991	1164	1536	300	زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او----- امهلنا الشيطان حتي زين لهم او----- زيناه في زعمهم وقولهم ان الله امرنا بهذا وزينه لنا	639	-7160325439363439995	164	305.0	130	183	89.61748504638672	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3757	false	-3028782513197851283	27	56	141	288	1595	300	7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم ءاية ليءمنن بها قل انما الا يات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون 7 الانعام 109 واقسموا بالله جهد	3757	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0639	true	2174904889485789063	235	264	1203	1350	1536	300	7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم ءاية ليءمنن بها قل انما الا يات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون 7 الانعام 109 واقسموا بالله جهد	639	-7160325439363439995	147	294.0	118	147	100.0	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3765	false	2388772318263124847	161	191	857	1015	1579	300	7 ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولاكن اكثرهم يجهلون 7 الانعام 111 ولو اننا نزلنا اعلم	3765	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	268	298	1391	1548	1558	300	7 ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولاكن اكثرهم يجهلون 7 الانعام 111 ولو اننا نزلنا ولو -	640	-7160325439363439995	153	303.0	124	158	96.83544158935547	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3769	false	-6409363751470939041	139	169	741	891	1567	300	7 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون 7 الانعام 112 وكذلك جعلنا لكل	3769	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0641	true	-1595770512154812197	91	121	499	649	1594	300	7 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون 7 الانعام 112 وكذلك جعلنا لكل	641	-7160325439363439995	150	300.0	120	150	100.0	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3776	false	-838305434080783231	56	90	324	517	1612	300	اي ليختلفوا وليكذبوا والاول اصح- 7 افغير الله ابتغي حكما وهو الذي-انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين 7 الانعام 114 افغير الله ابتغي	3776	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	22	57	126	312	1506	300	---------ما هم مقترفون من الاثام 7 افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين 7 الانعام 114 افغير الله ابتغي	642	-7160325439363439995	165	307.0	134	195	84.61538696289062	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3777	false	7426847083084824115	22	86	110	446	1563	300	فلا تكونن من الممترين ففيه وجوه الاول ان هذا من باب التهييج والالهاب كقوله ------ولا تكونن من المشركين والثاني التقدير فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق والثالث -------------------------يجوز ان يكون قوله فلا تكونن خطابا لكل واحد وال-معني انه لما ظهرت الدلاءل فل----------------ا ينبغي ان يمتري فيها احد الرابع قيل هذا الخطاب وان كان في الظاهر للرسول	3777	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	115	176	621	937	1506	300	فلا تكونن من الممترين----------------------- من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين -ال-انعام 14 او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل------- بالحق ولا يريبك جحود اكثرهم وكفرهم به ويجوز ان يكون----- فلا تكونن خطابا لكل -احد علي معني انه اذا تعاضدت الادلة علي صحته وصدقه فما ينبغي ان يمتري فيه- احد وقيل---------- الخطاب -------------------لرسول	642	-7160325439363439995	231	326.0	185	384	60.15625	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3783	false	-1084935549219301850	61	148	349	821	1624	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 7 الانعام 118 فكلوا مما ذكر في الاية مباحث نذكرها في معرض السءال والجواب السءال الاول الفاء في قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه يقتضي تعلقا بما تقدم فما ذلك الشء والجواب قوله فكلوا مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحللون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتموه انتم فقال الله للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه	3783	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	31	127	140	632	1505	300	فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين 7 الانعام 117 ان ربك هو وقرء من يضل بضم الياء اي يضله الله فكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا مسبب عن انكار اتباع المضلين الذي- يح-لون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل ا-لله احق ان تاكلوا مما قتلتم-- انتم فقيل----- للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه	643	-7160325439363439995	295	535.0	240	618	47.73462677001953	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3786	false	-6479522377078286825	43	154	245	840	1592	300	7 وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون 7 الانعام 120 وذر-------------------------------وا ظاهر الاثم اعلم انه تعالي لما بين انه فصل المحرمات اتبعه بما يوجب تركها بالكلية بقوله وذروا ظاهر الاثم وباطنه والمراد من الاثم ما يوجب الاثم وذكروا في ظاهر الاثم وباطنه وجهين الاول ان ظاهر الاثم الاعلان بالزنا وباطنه الاستسرار به قال الضحاك كان اهل الجاهلية يرون الزنا حلالا ما كان سرا فحرم الله تعالي بهذه الاية السر منه والعلانية الثاني ان هذا النهي عام في جميع المحرمات وهو الاصح لان تخصيص اللفظ العام بصورة معينة من غير دليل غير جاءز ثم قيل المراد ما اعلنتم ----وما اسررتم وقيل ما عملتم وما نويتم وقال	3786	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	222	255	1085	1261	1505	300	7 وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون 7 الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم ظاهر الاثم وباطنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعلنتم منه وما اسررتم وقيل ما عملتم وما نويتم وقيل	643	-7160325439363439995	140	25.0	113	630	22.22222137451172	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3787	false	592748856692711231	50	79	235	391	1528	300	7 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون 7 الانعام 121 ولا تاكلوا مما اعلم انه	3787	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	263	291	1308	1460	1505	300	7 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون 7 الانعام 121 ولا تاكلوا مما ----وانه	643	-7160325439363439995	151	294.5	123	156	96.79486846923828	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3790	false	-6852042438959922983	9	88	51	451	1528	300	7 اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعمل-------------------------------------------------------------------------------------ون 7 الانعام 122 او من كان في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما ذكر في الاية الاولي ان المشركين يجادلون المءمنين في دين الله ذكر مثلا يدل علي حال المءمن المه-------------------------------------تدي وعلي حال الكافر الضال فبين ان المءمن المهتدي بمنزلة من كان ميتا فجعل حيا بعد ذلك واع--طي نورا يهتدي به في	3790	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0644	true	-1033334336955135115	136	210	667	1050	1504	300	7 اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذالك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون 7 الانعام 122 او من كان مثل الذي هداه------------------------------------------------------------------------------------------- الله بعد الضلالة ومنحه التوفيق لليقين الذي يميز به بين المحق والمبطل والمهتدي و---------------ا-----------------------------لضال بمن كان ميتا ف---احيا--ه الله وجعل له نورا ي-مشي به في	644	-7160325439363439995	203	310.5	158	524	38.74045944213867	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3793	false	4418529020025336539	0	25	0	117	1561	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	3793	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	101	129	543	675	1528	300	عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	645	-7160325439363439995	114	213.0	89	132	86.36363983154297	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3795	false	-1911111073858906465	40	77	227	412	1523	300	7 واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون 7 الانعام 124 واذا جاءتهم اية اعلم	3795	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	142	179	737	922	1528	300	7 واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون 7 الانعام 124 واذا جاءتهم اية الله	645	-7160325439363439995	183	364.0	146	185	98.9189224243164	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3797	false	-8802488449680216862	269	299	1434	1577	1584	300	7 فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذالك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون 7	3797	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	220	249	1144	1285	1528	300	7 فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذالك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون --	645	-7160325439363439995	141	276.5	112	143	98.60140228271484	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3814	false	8392893464842004281	65	171	326	886	1602	300	7 ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي-اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم 7 الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا اعلم انه تعالي لما بين حال من يتمسك بالصراط المستقيم بين بعده حال من يكون بالضد من ذلك لتكون قصة اهل الجنة مردفة بقصة اهل النار وليكون الوعيد مذكورا بعد الوعد وفيه مساءل المسالة الاولي ويوم يحشرهم منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم او يوم نحشرهم قلنا يا معشر ا-----لجن او -يوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته المسالة الثانية الضمير	3814	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	207	277	1092	1459	1589	300	7 ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم 7 الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا ويوم نحش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم منصوب بمحذوف اي واذكر يوم نحشرهم او يوم نحشرهم قلنا كانوا يعبدون الجن او ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته و---------------الضمير	646	-7160325439363439995	345	619.0	278	567	60.846561431884766	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3819	false	3499429664617845650	8	34	40	192	1580	300	يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحيواة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين 7 الانعام 130 يا معشر الجن	3819	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0648	true	-7102689991321110861	0	26	0	152	1604	300	يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحيواة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين 7 الانعام 130 يا معشر الجن	648	-7160325439363439995	152	304.0	126	152	100.0	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3821	false	4965296123523308369	96	155	542	829	1576	300	7 ذالك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غاف----------------------------------------------لون 7 الانعام 131---- ذلك ان لم اعلم انه تعالي لما بين انه ما عذب الكفار الا بعد ان بعث اليهم الانبياء والرسل بين بهذه الاية ان هذا هو العدل والحق والواجب وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف قوله ذالك اشارة الي ما تقدم من بعثة الرسل	3821	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0648	true	-7102689991321110861	265	300	1443	1604	1604	300	7 ذالك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون 7 الانعام 131 132 ذلك ان لم ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما تقدم من بعثة الرسل-	648	-7160325439363439995	109	193.5	85	337	32.344215393066406	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3821	false	4965296123523308369	155	272	829	1436	1576	300	اليهم وانذارهم سوء العاقبة وهو خبر مبتدا محذوف والتقدير الامر ذلك واما قوله ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم ففيه وجوه احدها انه تعليل والمعني الامر ما قصصنا- عليك لانتفاء كون ربك مهلك القري بظلم وكلمة- ان ههنا هي التي تنصب الافعال وثانيها يجوز ان تكون مخففة من الثقيلة والم-عني لانه لم يكن ربك مهلك القري بظلم والضمير في قوله لانه ضمير الشان والحديث والتقدير لان الشان والحديث لم يكن ربك مهلك القري بظلم وثالثها ان يجعل قوله ان لم يكن ربك بدلا من قوله ذالك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 واما قوله بظلم ففيه وجهان الاول ان يكون المعني وما كان ربك مهلك القري بسبب ظلم اقدموا عليه	3821	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	0	76	0	372	1525	300	اليهم وانذارهم سوء العاقبة وهو خبر مبتدا محذوف اي ال------امر ذلك و-------- ان لم يكن ربك مهلك القري------------------------- تعليل اي ال-----امر ما قصصناه عليك لانتفاء كون ربك مهلك القري بظلم علي ان ان----- هي التي تنصب الافعال و-------يجوز ان تكون مخففة من الثقيلة علي معني--------------------------------------------------------------------------------- لان الشان والحديث لم يكن ربك مهلك القري بظلم و----لك ان تجعله------------------ بدلا من ذ------لك كقوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع------- الحجر 66 بظلم----------------------------------------------------------------- بسبب ظلم -قدموا عليه	649	-7160325439363439995	341	551.5	269	610	55.90163803100586	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3823	false	-5138748323446541886	174	240	909	1220	1558	300	درجات------ مما عملوا ----------------وما ربك بغافل عما تعملون واذا كا--------------------------------------------ن الامر كذلك فقد جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة والسعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه 7 وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين 7 الانعام 133 134 وربك الغني ذو	3823	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	100	156	491	771	1525	300	درجات منازل مما عملوا من جزاء اعمالهم وما ربك بغافل عما يعملون بساه عنه يخفي عليه مقاديره واحواله وما يستحق عليه من الاجر------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين 7 الانعام 133 134 وربك الغني ذو	649	-7160325439363439995	206	361.5	162	377	54.641910552978516	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3828	false	6121180224888741952	210	237	1099	1227	1555	300	7 قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 الانعام 135 قل يا قوم اعلم انه	3828	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	204	230	1028	1155	1525	300	7 قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 الانعام 135 قل يا قوم ا-لمكانة	649	-7160325439363439995	125	243.0	99	128	97.65625	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3829	false	4924586279221471588	7	80	38	428	1609	300	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة فقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم ويحتمل ايضا ان يراد اعملوا علي حالت------كم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حالة علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي انا عامل علي مكانتي التي عل----يها والمعني اثبتوا علي	3829	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	229	300	1147	1525	1525	300	المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله اعملوا علي مكانتكم يحتمل اعملوا علي تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامك-----------------انكم او اعملوا علي جهتكم وحالكم التي انتم عليها يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه اني عامل اي ع----امل علي مكانتي التي انا عليها والمعني اثبتوا علي-	649	-7160325439363439995	355	685.0	288	400	88.75	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3832	false	8972538291605997972	118	206	671	1149	1671	300	اولادهم ----------------بالجر شركاءهم بالرفع اما وجه قراءة ابن عامر فالتقدير زين لكثير من المشركين قتل شركاءهم اولادهم الا انه -------------------------------------------------------------------فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول به ----------وهو الاولاد وهو مكروه في الشعر كما في قوله فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده واذا كان مستكرها في الشعر فكيف ف---ي القران الذي هو معجز في الفصاحة قالوا- والذي حمل ابن عامر علي هذه القراءة انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لاجل ان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3832	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	106	195	559	1041	1600	300	اولادهم من زينه فقيل زينه لهم شركاءهم واما---------- قراءة ابن عامر------------------------------- قتل-------- اولادهم شركاءهم برفع القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء والفصل بينهما بغير الظرف فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا---- كما سمج ورد-------------- زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران ال------معجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمل--------ه علي ذلك ان--------- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لكا---ن الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	651	-7160325439363439995	270	332.5	215	575	46.956520080566406	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3833	false	2658657773562503321	85	300	446	1607	1607	300	هاذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون 7 الانعام 138 وقالوا هذه انعام اعلم ان هذا نوع ثالث من احكامهم الفاسدة وهي انهم قسموا انعامهم اقساما فاولها ان قالوا هاذه انعام وحرث حجر فقوله حجر فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات واصل الحجر المنع وسمي العقل حجرا لمنعه عن القباءح وفلان في حجر القاضي اي في منعه وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وعن- ابن عباس حرج وهو من الض--يق وكانوا اذا عينوا شيءا- من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء والقسم الثاني من انعامهم الذي قالوا فيه وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحوامي وقد مر تفسيره في سورة الماءدة والقسم الثالث -انعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجوم عليها ولا يلبون عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظهورها ثم قال-- افتراء عليه ف--------------------------------------------------------------------------انتصابه علي انه مفعول له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك في معني الافتراء ثم قال تعالي سيجزيهم بما كانوا يفترون والمقصود منه الوعيد 7 وقالوا ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه-	3833	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	0	191	0	1051	1608	300	هاذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون 7 الانعام 138 وقالوا هذه انعام ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وق---------------------------------------------------------------------------------را الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وقرا ابن عباس حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النس----------------------------------------اء وانعام حرمت ظهورها وهي البحاءر والسواءب والحو--------------------------------------------امي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذا انعام حجر وانعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكر عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بهواهم ونسبوا ذلك التجنيس الي -----------الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وانتصابه علي انه مفعول له او حال او مصدر مءكد لان قولهم ذلك في معني الافتراء---------------------------------------------------------- 7 وقالوا ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه	652	-7160325439363439995	801	1476.0	651	1397	57.33715057373047	138	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3835	false	-7980324679877071994	14	41	75	207	1602	300	7 قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين 7 الانعام 140 قد خسر الذين	3835	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	82	109	411	543	1577	300	7 قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين 7 الانعام 140 قد خسر الذين	653	-7160325439363439995	132	264.0	105	132	100.0	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3836	false	6303880107722208242	57	94	313	519	1664	300	7 وهو الذيا-نشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين 7 الانعام 141 وهو الذي انشا	3836	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	144	182	739	946	1577	300	7 وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين 7 الانعام 141 وهو الذي انشا	653	-7160325439363439995	205	407.0	168	207	99.0338134765625	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3841	false	7634504841898743381	205	292	1017	1480	1519	300	7 ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 الانعام 142 144 ومن الانعام حمولة	3841	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	107	193	555	1014	1619	300	7 ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 الانعام---- 142 ومن الانعام حمولة	654	-7160325439363439995	458	915.0	372	463	98.92008972167969	84	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3842	false	8614155923164800253	48	257	282	1426	1653	300	الانعا------م حمولة وفرشا وكثر اقوالهم في تفسير الحمولة والفرش واقربها الي التحصيل وجهان الاول ان الحمولة ما تحمل الاثقال والفرش ما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره للفرش والثاني الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض بسبب صغر اجرامها مثل الفرش المفروش عليها ثم قال تعالي كلوا مما رزقكم الله يريد ما احلها لكم قالت المعتزلة انه تعالي امر باكل الرزق ومنع من اكل الحرام ينتج ان الرزق ليس بحرام ثم قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي في التحليل والتحريم من عند انفسكم---- كما فعله اهل الجاهلية خطوات جمع خطوة وهي ما بين القدمين قال الزجاج وفي خطوات الشيطان ثلاثة اوجه بضم الطاء وفتحها وباسكانها ومعناه طرق الشيطان اي لا تسلكوا الطريق الذي يسوله لكم الشيطان ثم قال تعالي انه لكم عدو مبين اي بين العداوة اخرج ادم من الجنة وهو القاءل لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 ثم قال تعالي- ثمانية ازواج وفيه بحثان البحث الاول في انتصاب قوله ثمانية وجهان الاول قال الفراء انتصب ثمانية بالبدل من قوله حمولة وفرشا---------------------------------------------------- والثاني ان يكون التقدير كلوا مما رزقكم الله ثمانية ازواج البحث الثاني الواحد اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي -------------زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45 و-بدليل قوله ----	3842	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	191	300	1000	1619	1619	300	الانعام حمولة حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما ي-----------------------------------------------حمل الاثقال و------ما يفرش للذبح او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش و---قيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة-- اجرامها مثل الفرش المفروش عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتبعوا خطوات الشيطان ---في التحليل والتحريم من عند انفسكم فعل كما----- اهل الجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلية ثمانية ازواج ------------------------------------------------------------------------------------بدل من -----حمولة وفرشا اثنين زوجين اثنين يريد الذكر والانثي كالجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز و-------------------------الواحد اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منها زوجا وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45 والدليل عليه قوله	654	-7160325439363439995	453	708.0	368	1225	36.979591369628906	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3845	false	-8994954601101973267	68	116	328	575	1484	300	فان ربك غفور رحيم------------ وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذالك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين 7 الانعام 145	3845	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	184	235	930	1189	1514	300	فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه 7 وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذالك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين 7 الانعام 146	656	-7160325439363439995	246	480.5	198	259	94.98069763183594	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3853	false	3326937933401837959	45	126	248	655	1547	300	فقل---- ربكم ذو رحمة واسعة فلذلك لا يعجل عليكم بالعقوبة ولا يرد باسه اي عذابه اذا جاء الوقت عن القوم المجرمين يعني الذين كذبوك فيما تقول والله اعلم 7 سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا ولا حرمنا من شء كذالك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين 7 الانعام 148 149 سيقول الذين اشركوا	3853	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0657	true	6746426787248372634	111	188	592	971	1572	300	فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لاهل طاعته و------------------لا يرد باسه مع سعة رحمته---------- عن القوم المجرمين فلا تغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته---- 7 سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا ولا حرمنا من شء كذالك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين 7 الانعام 148 149 سيقول الذين اشركوا	657	-7160325439363439995	320	570.0	253	411	77.85887908935547	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3859	false	-8870163824837394143	49	84	258	436	1592	300	7 قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هاذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالا خرة وهم بربهم يعدلون 7 الانعام 150 قل هلم شهداءكم	3859	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0658	true	-4105209720302338648	114	149	591	769	1560	300	7 قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هاذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالا خرة وهم بربهم يعدلون 7 الانعام 150 قل هلم شهداءكم	658	-7160325439363439995	178	356.0	143	178	100.0	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3860	false	7559806518992392064	41	166	218	851	1543	300	اعلم 7 قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذالكم وصاكم به لعلكم تعقلون 7 الانعام 151 قل تعالوا اتل اعلم انه تعالي لما بين فساد ما يقول الكفار ان الله حرم علينا كذا وكذا اردفه تعالي ببيان الاشياء التي حرمها عليهم وهي الاشياء المذكورة في هذه الاية وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف تعال من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان---- لمن هو اسفل منه ثم كثر و---عم وما في قوله ما حرم ربكم عليكم منصوب وفي ناصبه وجهان الاول انه منصوب بقوله اتل والتقدير اتل الذي حرمه	3860	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0659	true	5275766462658004518	78	162	454	859	1572	300	معهم 7 قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذالكم وصاكم به لعلكم تعقلون 7 الانعام 151 قل تعالوا اتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعال من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتي عم و ما حر-----------م من--------------------------------صوب بفعل التلاوة اي ا---تل الذي حرمه	659	-7160325439363439995	373	656.0	296	640	58.28125	70	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3863	false	-3304852459749136521	94	133	490	693	1597	300	الدين والدنيا 7 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذالكم وصاكم به لعلكم تذكرون 7	3863	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	128	167	674	876	1554	300	الردة والرجم- 7 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذالكم وصاكم به لعلكم تذكرون 7	660	-7160325439363439995	196	381.0	157	203	96.55172729492188	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3865	false	6311689236012979809	253	277	1380	1504	1632	300	7 وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون 7 الانعام 153 وان هذا صراطي	3865	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	270	294	1397	1521	1554	300	7 وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون 7 الانعام 153 وان هذا صراطي	660	-7160325439363439995	124	248.0	100	124	100.0	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3866	false	5057608013877894215	167	300	869	1535	1535	300	الاعمش وهاذا صراطي وفي مصحف عبد الله وهاذا صراط ربكم وفي مصحف ابي وهاذا صراط ربك المسالة الثالثة انه تعالي لما بين في الايتين المتقدمين ما وصي به اجمل في اخره اجمالا يقتضي دخول ما تقدم فيه ودخول ساءر الشريعة فيه فقال وان هاذا صراطي مستقيما فدخل فيه كل ما بينه الرسول صلي الله عليه وسلم من دين الاسلام وهو المنهج القويم والصراط المستقيم فاتبعوا جملته وتفصيله ولا تعدلوا عنه فتقعوا في الضلالات وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ----انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه وعن ابن عباس هذه ---------------الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكت--------------------ب من عمل بهن دخل-	3866	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	12	131	61	660	1505	300	الاعمش وه-ذا صراطي وفي مصحف عبد الله --هذا صراط ربكم وفي مصحف ابي وه-ذا صراط ربك ولا تتبعوا السبل الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية و---------------------------------------ساءر البدع والضلالات فتفرق بكم فتفرقكم ايادي سبا عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو---------- دين الاسلام وقرء فتفرق بادغام التاء وروي ابو واءل عن ------------------------------------------------------ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم 383 انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وقيل انهن ام الكتاب من عمل بهن دخل	661	-7160325439363439995	377	601.5	295	706	53.39943313598633	71	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3867	false	-6011373695215259545	0	100	0	486	1552	300	الجنة ومن تركهن دخل النار ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ذا--------------------------------------------------------------------لكم وصاكم به اي بالكتاب لعلكم تتقون المعاصي والضلالات المسالة الرابعة هذه الاية تدل علي ان كل ما كان حقا فهو واحد ولا يلزم منه ان يقال ان كل ما كان واحدا فهو حق فاذا كان الحق واحدا كان كل ما سواه باطلا وما سوي الحق اشياء كثيرة فيجب الحكم بان كل كثير باطل ولكن لا يلزم ان يكون كل باطل كثيرا بعين ما قررناه في القضية الاولي 7 ثم ءاتينا موسي الكتاب تماما علي الذي-احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون 7 الانعام 154 ثم اتينا موسي--- اعلم ان	3867	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	131	238	660	1181	1505	300	الجنة ومن تركهن دخل النار وعن كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة فان قلت علام عطف قوله ثم ءاتينا موسي الكتاب قلت علي وصاكم به فان قلت كيف صح عطفه عليه بثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل توصاها كل امة علي لسان نبيهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتاب فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ثم ءاتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون 7 الانعام 154 ثم اتينا موسي ثم اعظم من	661	-7160325439363439995	176	288.0	137	806	21.836227416992188	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3867	false	-6011373695215259545	192	261	1008	1344	1552	300	ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا-- ثم بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اتينا موسي الك-------------------------تاب الثالث ان فيه حذف----------ا تقديره ثم قل يا محمد انا اتينا موسي فتقديره اتل ما اوحي اليك ثم اتل عليهم خبر ما اتينا موسي اما ق----------------------------------------وله تماما علي الذي احسن ففيه وجوه الاول معناه تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن اي علي كل من كان محسنا صالحا وي------------------دل عليه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا	3867	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	203	291	1010	1462	1505	300	ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا 7 ثم ءاتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون 7 الانعام 154 ثم اتينا موسي ثم اعظم من ذلك ا--نا موسي الكتاب تماما وانزلنا هذا الكتاب المبارك وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانعام 84 تماما علي الذي احسن تم----------------------اما للكرامة والنعمة علي الذي احسن علي------ من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين وتدل عليه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا	661	-7160325439363439995	187	260.0	146	555	33.693695068359375	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3867	false	-6011373695215259545	266	300	1381	1552	1552	300	علي العبد الذي احسن الطاعة ب--التبليغ وفي كل ما امر به والثالث تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم وقرا-	3867	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	0	35	0	169	1554	300	علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او----- تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم وقرا	662	-7160325439363439995	163	305.5	130	174	93.67816162109375	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3868	false	2114080200759605700	0	194	0	987	1554	300	يحيي بن يعمر علي الذي احسن------- اي علي الذي هو احسن بحذف المبتدا كقراءة من قرا مثلا ما بعوضة البقرة 26 بالرفع وتقدير الاية علي الذي هو احسن دينا وارضاه او يقال المراد اتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه-------- الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه ثم بين تعالي ما في التوراة من النعم في الدين وهو تفصيل كل شء والمراد به ما يختص بالدين فدخل في ذلك بيان نبوة رسولنا صلي الله عليه وسلم دينه وشرعه وساءر الادلة والاحكام الا ما نسخ منها ولذلك قال وهدي ورحمة والهدي معروف وهو الدلالة والرحمة هي النعمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون اي لكي يءمنوا بلقاء ربهم والمراد به لقاء ما وعدهم الله به من ثواب وعقاب 7 وهاذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون 7 الانعام 155 157 وهذا كتاب انزلناه	3868	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	35	160	169	806	1554	300	يحيي بن يعمر علي الذي احسن بالرفع اي علي الذي هو احسن بحذف المبتدا كقراءة من قرا مثلا ما بعوضة البقرة 26 بالرفع اي علي الدي----ن الذي هو احسن دين- وارضاه او------------ اتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما تكون عليه الكتب اي علي الوجه والطريق الذي هو احسن وهو معني قول الكلبي اتم له الكتاب علي احسنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وهاذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون 7 الانعام 155---- وهذا كتاب انزلناه	662	-7160325439363439995	614	1168.0	492	1002	61.27744674682617	116	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3871	false	-3684297716418733628	0	117	0	613	1640	300	تتذاكرون -قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا --------------بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونار- تخرج من عدن وقوله لم تكن ءامنت من قبل ---صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا صفة ثانية معطوفة علي الصفة الاولي والمعني ان اشراط الساعة اذا ظهرت--------------------- ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان------ نفسا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امنت قبل ذلك وما كسبت في ----------ايمانها------------------------------------ خيرا قبل ذلك ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انتظروا -انا منتظرون وعيد وتهديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون 7 الانعام 159 ان الذين فرقوا	3871	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	109	300	545	1561	1561	300	تتذاكرون فقلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمغرب وخسفا بالمشرق وخس--------------فا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن ول-----م تكن------ من قبل او صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف------------- علي امنت-------- والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان غير كاسبة في ايمانها خيرا فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امن-----------------ت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا --ليعلم ان قوله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات البقرة 25 جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك قل انتظروا وانا منتظرون وعيد وقرء ان ياتيهم الملاءكة بالياء والتاء وقرا ابن سيرين لا تنفع بالتاء لكون الايمان مضافا الي ضمير المءنث الذي هو بعضه كقولك ذهبت بعض اصابعه 7 ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون 7 الانعام 159 ان الذين فرقوا-	663	-7160325439363439995	518	832.0	415	1082	47.874305725097656	87	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3872	false	-5980301379189042432	65	87	348	458	1598	300	7 من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي-الا مثلها وهم لا يظلمون 7 الانعام 160 من جاء بالحسنة	3872	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	83	106	452	563	1565	300	7 من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون 7 الانعام 160 من جاء بالحسنة	664	-7160325439363439995	110	215.0	88	111	99.0990982055664	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3874	false	6514573943571792842	28	269	147	1463	1603	300	7 قل انني هداني ربي-الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 الانعام 161 قل انني هداني اعلم انه تعالي لما علم رسوله انواع دلاءل التوحيد والرد علي القاءلين بالشركاء والانداد والاضداد وبالغ في تقرير اثبات التوحيد والرد علي القاءلين بالشركاء والانداد والاضداد وبالغ في تقرير اثبات التوحيد والنافين للقضاء والقدر ورد علي اهل الجاهلية في اباطيلهم امره ان يختم الكلام بقوله انني هداني ربي الي صراط مستقيم وذلك يدل علي ان الهداية لا تحصل الا بالله وانتصب دينا لوجهين احدهما علي البدل من محل ص----راط لان معناه هداني ربي صراطا مستقيما كما قال ويهديك- صراطا مستقيما الفتح --2 والثاني ان يكون التقدير الزموا دينا وقوله فيما قال صاحب الكشاف القيم فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم وقرا اهل الكوفة قيما مكسورة القاف خفيفة الياء قال الزجاج هو مصدر بمعني القيام كالصغر والكبر والحول والشبع والتاويل دينا ذا قيم ووصف الدين بهذا الوصف علي سبيل المبالغة و---قوله ملة ابراهيم----------- حنيفا فقوله ملة بدل من قوله دينا قيما وحينفا منصوب علي الحال من ابراهيم والمعني هداني ربي وعرفني ملة ابراهيم حال كونها موصوفة بالحنيفية ثم قال في صفة ابراهيم وما كان من المشركين والمقصود منه الرد علي المشركين 7 قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذالك امرت وانا اول المسلمين 7 الانعام 162 163 قل ان صلاتي اعلم انه تعالي كما عرفه الدين المستقيم عرفه كيف يقوم به ويءديه فقوله قل ان صلاتي ونسكي و-محياي ومماتي لله	3874	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	157	259	845	1349	1565	300	7 قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 الانعام 161 قل انني هداني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا نصب عل----------ي البدل من محل الي صراط لان معناه هدان----ي صراطا بدليل قوله----- ويهديكم صراطا مستقيما البقرة 42 وال--------------------------------------------------------------قيم فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من القاءم وقرء قيما والقيم------------------------------------------- مصدر بمعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------قيام وصف به و ملة ابراهيم عطف بيان و حنيفا ---------------------------------------------------حال من ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذالك امرت وانا اول المسلمين 7 الانعام------------------------------------------------------------------------- 162 قل ان صلاتي قل ان صلاتي ونسكي وعبادتي وتقربي كله	664	-7160325439363439995	417	625.5	328	1339	31.142642974853516	70	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3875	false	5880559346027709299	238	297	1232	1519	1533	300	امرت وانا اول المسلمين اي المستسلمين لقضاء الله وقدره ومعلوم انه ليس اولا لكل مسلم فيجب ان يكون المراد كونه اولا لمسلمي زمانه 7 قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون 7 الانعام 164 قل اغير الله	3875	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	0	47	0	219	1497	300	امرت وانا اول المسل--------------مين ل--ان اسلام كل نبي متقدم لاسلام امت----------------------------------------------------ه 7 قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون 7 الانعام 164 قل اغير الله	665	-7160325439363439995	194	350.0	151	287	67.59581756591797	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3877	false	-3187064641437692816	77	155	376	791	1556	300	7 وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الانعام 165 وهو الذي جعلكم اعلم ان في قوله جعلكم خلاءف الارض وجوها احدها جعلهم خلاءف الارض لان محمدا--------- عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم وثانيها جعلهم يخلف بعضهم بعضا وثالثها انهم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها ثم قال ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والعقل و---------------------------المال والجاه	3877	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	106	179	507	883	1497	300	7 وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الانعام 165 وهو الذي جعلكم---------------- جعلكم خلاءف ال------------------------------ارض لان محمدا صلي الله عليه وسل----------م خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم او جع-----لهم يخلف بعضهم بعضا او ه-------م خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها------- ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والرزق ليبلوكم فيما ءاتاكم من نعمة المال والجاه	665	-7160325439363439995	324	558.5	260	451	71.8403549194336	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3878	false	-3296021635656411520	14	59	81	291	1525	300	سورة الانعام والحمد لله الملك العلام 1 سورة الاعراف 1 مكية الا --من اية 163 الي غاية اية 170 فمدنية واياتها 206------------------ نزلت بعد ص -----------------------7 المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين 7 الاعراف 1 2 المص	3878	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	251	300	1260	1497	1497	300	سورة الانعام يوما وليلة------------- 1 سورة الاعراف 1 مكية غير ثمان ايات لا نضيع اجر المصلحين واذ نتقنا الجبل وهي ماءتان وست ايات نزلت بعد ص بسم الله الرحمن الرحيم 7 المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين 7 الاعراف 1-- المص-	665	-7160325439363439995	145	206.5	111	253	57.312252044677734	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3880	false	-2496341959933315644	115	149	607	763	1545	300	فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس 94 وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرج الصدر كما ان المتيقن منشرح الصدر	3880	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	15	47	74	219	1477	300	فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله------ فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس 94 وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه----- كما ان المتيقن منشرح الصدر	666	-7160325439363439995	144	272.5	112	156	92.30769348144531	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3881	false	7576024576337609964	273	294	1487	1587	1615	300	7 اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون 7 الاعراف 3 اتبعوا ما انزل	3881	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	184	205	900	1000	1477	300	7 اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون 7 الاعراف 3 اتبعوا ما انزل	666	-7160325439363439995	100	200.0	79	100	100.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3889	false	-1775712946453347272	175	264	934	1399	1590	300	7 والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون 7 الاعراف 8 9 والوزن يومءذ الحق اعلم انه تعالي لما بين في الاية الاولي ان من جملة احوال القيامة السءال والحساب بين في هذه الاية ان من جملة احوال القيامة ايضا وزن الاعمال وفي الاية مساءل المسالة الاو-------لي الوزن مبتدا- و---- يومءذ ظرف له و الحق خبر المبتدا ويجوز ان يكون يومءذ الخبر و الحق صفة للوزن اي والوزن الحق اي العدل يوم يسال الله الامم والرسل --	3889	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0668	true	3349410441207065256	172	225	941	1240	1681	300	7 والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون 7 الاعراف 8 9 والوزن يومءذ الحق والوزن يومءذ الحق يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها ورفعه علي ال----ابتداء وخبره يومءذ و ا----------------------------------------------------لحق صفته----- اي والوزن-------------- يوم يسال الله الامم و--رسلهم	668	-7160325439363439995	231	322.0	188	479	48.22547149658203	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3894	false	4015752078014958339	10	140	53	765	1621	300	7 ولقد مكناكم في الا رض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون 7 الاعراف 10 ولق---------------------------د مكناكم في في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما امر الخلق بمتابعة الانبياء عليهم السلام وبقبول دعوتهم ثم خوفهم بعذاب الدنيا وهو قوله وكم من قرية اهلكناها الاعراف 4 ثم خوفهم بعذاب الاخرة من وجهين احدهما السءال وهو قوله فلنسءلن الذين ارسل اليهم الاعراف 6 والثاني بوزن الاعمال وهو قوله والوزن يومءذ الحق الاعراف 8 رغبهم في قبول دعوة الانبياء عليهم السلام في هذه الاية بطريق اخر وهو انه كثرت نعم الله عليهم وكثرة النعم توجب الطاعة فقال ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش فقوله مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا--- ومكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش والمراد----------------- من المعايش وجوه المنافع	3894	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	35	82	183	426	1501	300	7 ولقد مكناكم في الا رض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون 7 الاعراف 10 ولقد مكناكم في مكناكم في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم و----المشارب	669	-7160325439363439995	181	48.5	145	759	23.84716796875	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3895	false	6130236133481344939	45	68	237	357	1579	300	7 ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين 7 الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم	3895	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	99	122	513	633	1501	300	7 ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين 7 الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم	669	-7160325439363439995	120	240.0	97	120	100.0	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3903	false	-2120283841962052686	111	212	572	1103	1556	300	فما يكون----------- لك ان تتكبر فيها اي في السماء قال ابن عباس يريد ان اهل السموات ملاءكة متواضعون خاشعون فاخرج انك من الصاغرين ------والصغار الذلة قال الزجاج ان ابليس طلب التكبر فابتلاه الله تعالي بالذلة والصغار تنبيها علي صحة ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله وقال بعضهم لما اظهر الاستكبار البس الصغار وا----------------------------------------------------------------------------------------------لله ا-----علم 7 قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين 7 الاعراف 14 17 قال	3903	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0670	true	1070289064480320830	95	247	476	1247	1534	300	فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي--------------------------------------------------------------- فاخرج انك من الصاغرين من اهل الصغار والهوان علي الله وعلي اولياءه -لتكبرك كما تقول للرجل قم صاغرا اذا اهنته وفي ضده قم راشدا وذلك انه --------------------------------------------------------------------------لما اظهر الاستكبار البس الصغار وعن عمر رضي الله عنه من تواضع لله رفع الله حكمته وقال انتعش انعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض 7 قال انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين 7 ذ الاعراف 14 قال انظرني الي فان قلت لم اجيب الي استنظاره وانما استنظر ليفسد عباده ويغويهم قلت لما في ذلك من ابتلاء العباد وفي مخالفته من اعظم الثواب وحكمه حكم ما خلق في الدنيا من صنوف الزخارف وانواع الملاذ والملاهي وما ركب في الانفس من الشهوات ليمتحن بها عباده 7 قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين 7 الاعراف--- 16 قال	670	-7160325439363439995	300	444.5	240	912	32.894737243652344	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3911	false	2763152405477931988	39	89	218	470	1562	300	وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان قعد لابن ادم بطري--------------ق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه وهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل ويقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل	3911	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	197	249	1066	1328	1610	300	وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 387---- ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل	671	-7160325439363439995	240	465.5	191	266	90.2255630493164	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3910	false	5677548521412527931	205	299	1175	1630	1636	300	شقيق رحمه الله انه قال ما من صباح الا وياتيني الشيطان من الجهات الاربع------ من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 واما من خلفي فيخوفني من وقوع اولادي في الفقر فاقرا وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين وال---قصص 83 واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا 54	3910	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0672	true	8480144467641508647	136	225	692	1121	1505	300	شقيق------------------ ما من صباح الا قعد ل-ي الشيطان علي --------اربع مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي اما من بين يدي فيقول لا تخف فان الله غفور رحيم فاقرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 واما من خلفي فيخوفني الضيعة علي مخلفي فاق-------را وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 واما من قبل يميني فياتيني من قبل الثناء فاقرا والعاقبة للمتقين -الاعراف 128 واما من قبل شمالي فياتيني من قبل الشهوات فاقرا وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا 54	672	-7160325439363439995	386	705.5	304	464	83.18965148925781	77	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3913	false	2664891659580737437	198	226	1060	1203	1579	300	عصمة عن عاصم لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين وقيل ان لاملان في محل الابتداء و-لمن تبعك خبره	3913	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	9	38	45	188	1572	300	عصمة عن عاصم لمن تبعك بكسر اللام بمعني لمن تبعك منهم هذا الوعيد وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي- ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره	673	-7160325439363439995	140	268.0	112	144	97.22222137451172	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3914	false	8712199405624421073	268	300	1372	1548	1548	300	فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور-	3914	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	55	87	278	455	1572	300	فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور	673	-7160325439363439995	176	347.0	145	177	99.43502807617188	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3915	false	1681888963999034233	0	82	0	448	1582	300	فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين 7 الاعراف 20 22 فوسوس لهما الشيطان ي------------------------------------------------------------قال وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره وبه سمي صوت الحلي وسواسا وهو فعل غير-متعد كقولنا ولولوت المراة وقولنا وعوع الذءب ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي يلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه	3915	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	87	178	455	942	1572	300	فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين 7 الاعراف 19 ويا ادم اسكن وعلم ءادم وقلنا يا ادم وقرء هذي الشجرة والاصل الياء والهاء بدل منها ويقال وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره ومنه وسوس-- الحلي -------وهو فعل غير متعد ك------ولول-ت المراة و------وعوع الذءب ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له وموسوس اليه وهو الذي تلقي اليه الوسوسة ومعني وسوس له فعل الوسوسة لاجله ووسوس اليه القاها اليه	673	-7160325439363439995	394	714.5	321	509	77.40667724609375	67	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3919	false	5926927188215502883	195	246	1072	1321	1587	300	بغرور اي- غرهما باليمين وكان ادم يظن ان احدا لا يحلف بالله كاذبا ---وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له ثم قال تعالي فلما ذاقا الشجرة	3919	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	64	112	356	596	1558	300	بغرور بما غرهما به من القسم بالله وعن قتادة وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له------------- فلما ذاقا الشجرة	674	-7160325439363439995	191	342.5	153	253	75.49407196044922	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3919	false	5926927188215502883	28	108	147	589	1587	300	ان تقسم لصاحبك ويقسم لك تقول قاسمت فلانا اي حالفته وتقاسما تحالفا ومنه قوله تعالي تقاسموا بالله لنبيتنه واهله النمل 49 قلنا فيه وجوه الاول التقدير انه قال اقس-----م لكما اني لكما لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة بينهم والثاني اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها الثالث انه اخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه اجتهد فيه اجتهاد المقاسم اذا عرفت هذا فنقول قال--------------------------------------------------- قتادة حلف لهما بالله حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله	3919	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	0	77	0	424	1558	300	ان تقسم لصاحبك ويقسم لك تقول قاسمت فلانا--- حالفته وتقاسما تحالفا ومنه قوله تعالي تقاسموا بالله لنبيتن------ه النمل 49 قلت ك-----------------------انه قال لهما اقسم لكما اني----- لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انك لمن الناصحين فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اق-----سم لهما بالنصحية واقسما له بقبولها او-------- اخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه اجتهد فيه اجتهاد المقاسم فدلاهما فنزلهما الي الاكل من الشجرة بغرور بما غرهما به من القسم بالله وعن قتادة وانما------------------------ يخدع المءمن بالله	674	-7160325439363439995	330	565.0	269	498	66.26506042480469	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3920	false	-6452086683669191266	112	300	540	1529	1529	300	7 قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين 7 الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا اعلم ان هذه الاية مفسرة في سورة البقرة وقد ذكرنا هناك ان هذه الاية تدل-- علي صدور الذنب------------------------------------------------------- العظيم من ادم عليه السلام الا انا نقول هذا الذنب انما صدر عنه قبل النبوة وعلي هذا التقدير فالسءال زاءل 7 قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الا رض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون 7 الاعراف 24 25 قال اهبطوا بعضكم اعلم ان هذا الذي تقدم ذكره هو ادم وحواء وابليس واذا كان كذلك فقوله اهبطوا يجب ان يتناول هءلاء الثلاثة بعضكم لبعض عدو يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني العداوة ثابتة بين الجن والانس لا تزول البتة وقوله فيها تحيون الكناية عاءدة الي الارض في قو----له ول----------------------------------------------------------كم في الارض والمراد في الارض تعيشون وفيها تموتون ومنها تخرجون الي البعث والقيامة قرا حمزة والكساءي تخرجون بفتح التاء وضم الراء وكذلك في الروم والزخرف والجاثية وقرا ابن عامر ههنا وفي الزخرف بفتح التاء وفي الروم والجاثية بضم التاء والباقون جميع ذلك بضم التاء 7 يابني-ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوي ذالك خير ذالك من ايات الله-	3920	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	12	181	64	1003	1627	300	7 قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين 7 الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا وسميا ذنبهما وان كان صغيرا مغفورا ظلما لانفسهما وقالا لنكونن من الخاسرين علي عادة الاولياء والصالحين في استعظامهم الصغير من السيءات واستصغارهم العظيم من الحسنات------------------------------------------------------------------------------------- 7 قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الا رض مستقر ومتاع الي حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون 7 الاعرا---ف 24 قال اهبطوا بعضكم اهبطوا الخطاب لاد---------------م وحواء وابليس و----------------------------------------------------- بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه مستقر استقرار او موضع استقرار ومتاع الي حين وانتفاع بعيش الي انقضاء اجالكم وعن ثابت البناني لما اهبط ادم وحضرته الوفاة احاطت به الملاءكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلي ملاءكة ربي فانما اصابني الذي اصابني فيك فلما توفي غسلته الملاءكة بماء وسدر وترا وحنطته وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوا ودفنوه بسرنديب بارض الهند وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 يابني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوي ذالك خير ذالك من ايات الله	675	-7160325439363439995	395	440.5	312	1351	29.23760223388672	71	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3921	false	-8288631857694838093	129	210	682	1116	1601	300	انزلها من السماء----------------- ومنه قوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 وقوله وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد 25 واما قوله وريشا ففيه بحثان البحث الاول الريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة النحل 8 وقال ولكم فيها جمال النحل 6 البحث الثاني روي عن عاصم رواية غير مشهورة ورياشا وهو مروي ايضا عن عثمان رضي الله عنه	3921	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	193	246	1056	1338	1627	300	منزل-ا من السماء لانه قضي ثم وكتب ومنه ------------انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 و----------------------------------------------------------------------------------الريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سواتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لتركبوها وزينة------------- ولكم فيها جمال النحل 6 وقرا------------------------------------------------------------- عثمان رضي الله عنه	675	-7160325439363439995	260	448.0	211	451	57.64966583251953	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3923	false	-3321807913404436821	2	57	11	312	1595	300	من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس عليهم لعلهم يذكرون فيعرفون عظيم النعمة فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 يابني-ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون 7 الاعراف 27 يا بني ادم	3923	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	76	166	400	891	1597	300	من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس------ لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي 7 يابني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون 7 الاعراف 27 يا بني ادم	676	-7160325439363439995	294	562.5	240	497	59.154930114746094	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3926	false	835146609427571216	124	153	613	762	1549	300	7 واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ءاباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 28 واذا فعلوا فاحشة	3926	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0677	true	3269916895623737452	31	60	155	304	1610	300	7 واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ءاباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 28 واذا فعلوا فاحشة	677	-7160325439363439995	149	298.0	120	149	100.0	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3931	false	6215827875462119978	171	219	878	1128	1573	300	اعلم 7 يابنءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي-اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين ءامنوا في الحيواة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون 7 الاعراف 31 32 يا بني ادم	3931	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	87	135	482	730	1565	300	الله 7 يابنءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين ءامنوا في الحيواة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون 7 الاعراف 31--- يا بني ادم	678	-7160325439363439995	245	477.0	198	251	97.60955810546875	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3936	false	-877908951118005285	171	243	918	1303	1605	300	قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من ففيه مسالتان المسالة الاولي تفسير الاية هي للذين امنوا في الحياة الدنيا غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة---- يوم القيامة لا يشركهم فيها احد فان قيل هلا قيل--- للذين امنوا ولغيرهم قلنا فهم منه التنبيه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126	3936	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	88	145	454	744	1524	300	قل من حرم زينة الله التي اخرج------------------------------------------------------------------------------------------- غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة لا يشركهم فيها احد فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت لينب-----------ه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126	679	-7160325439363439995	275	513.5	221	392	70.15306091308594	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3937	false	9174612968889965699	69	105	390	556	1594	300	7 قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 33 قل انما حرم	3937	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	156	192	801	967	1524	300	7 قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 33 قل انما حرم	679	-7160325439363439995	166	332.0	130	166	100.0	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3941	false	-2472601935408025457	13	116	68	604	1561	300	7 يابني-ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم ءاياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بااياتنا واستكبروا عنها اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 الاعراف 35 36 يا بني ادم اعلم انه تعالي لما بين احوال التكليف وبين ان لكل احد اجلا معينا لا يتقدم ولا يتاخر بين انهم بعد الموت كانوا مطيعين فلا خوف عليهم ولا حزن وان كانوا متمردين وقعوا في اشد العذاب وقوله اما ياتينكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة وج----------------------زاء هذا الشرط هو- الفاء وما بعده من الشرط والجزاء وهو قوله فمن اتقي واصلح	3941	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	6	77	29	404	1545	300	7 يابني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم ءاياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بااياتنا واستكبروا عنها اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 الاعراف 35--- يا بني ادم اما ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم هي ان الشرطية ضمت اليها ما مءكدة لمعني الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة او الخفيفة فان قلت فما جزاء هذا الشرط قلت الفاء وما بعده من الشرط والجزاء و-المعني فمن اتقي واصلح	680	-7160325439363439995	335	618.0	271	560	59.82143020629883	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3943	false	-1234414041169187676	0	65	0	327	1545	300	جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين 7 الاعراف 37 فمن اظلم ممن اعلم ان قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بءاياته يرجع الي قوله والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها وقوله فمن اظلم اي فمن اعظم ظلما ممن يقول علي الله ما-لم يقله او كذب ما قاله	3943	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	102	144	536	738	1545	300	جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين 7 الاعراف 37 فمن اظلم ممن------------------- فمن اظلم فمن اشنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلما ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله	680	-7160325439363439995	196	346.5	155	328	59.75609588623047	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3945	false	-5961450471906590785	15	147	84	776	1563	300	وقعت موصولة باين في خط المصحف قال صاحب الكشاف وكان حقها ان تفصل لانها موصولة بمعني اين الالهة الذين تدعون ثم انه تعالي حكي عنهم انهم قالوا ضلوا عنا اي بطلوا وذهبوا وشهدوا علي انفسهم انهم------------------------------------ كانوا كافرين عند معاينة الموت واعلم ان علي جميع الوجوه فالمقصود من الاية زجر الكفار عن الكفر لان التهويل يذكر هذه الاحوال مما يحمل العاقل علي المبالغة في النظر والاستدلال والتسدد في الاحتراز عن التقليد 7 قال ادخلوا في-امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا ولاهم ربنا هاءلاء اضلونا فااتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون وقالت اولاهم لا خراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون 7 الاعراف 38 39 قال	3945	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	197	300	1030	1545	1545	300	وقعت موصولة باين في خط المصح----------------ف وكان حقها ان تفصل لانها موصولة بمعني اين الالهة الذين تدعون--------------------------------- ضلوا عنا غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم اعترافا منهم بانهم لم يكونوا علي شء فيما كانوا عليه وانهم لم يحمدوه في----------------------------------------------------------------------------------------------------- العاقبة--------------------------------------------------------------- 7 قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لا ولاهم ربنا هاءلاء اضلونا فااتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون وقالت اولاهم لا خراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون 7 الاعراف 38 39 قال-	680	-7160325439363439995	422	748.0	337	729	57.887516021728516	79	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3948	false	-2081237465295612073	114	155	579	794	1644	300	7 ان الذين كذبوا بااياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذالك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذالك نجزي الظالمين 7 الاعراف 40 41 ان الذين كذبوا	3948	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	151	192	780	995	1564	300	7 ان الذين كذبوا بااياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذالك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذالك نجزي الظالمين 7 الاعراف 40 41 ان الذين كذبوا	681	-7160325439363439995	215	430.0	174	215	100.0	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3950	false	3915886725246825487	112	151	602	804	1619	300	الحبل ومعناها القلس الغليظ لانه حبال جمعت وجعلت جملة واحدة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالي احسن تشبيها من ان يشبه بالجمل يعني ان الحبل مناسب للخيط الذي يسلك في سم الابرة والبعير لا يناسبه الا	3950	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	0	38	0	194	1560	300	الحبل ومعناها القلس الغليظ لانه حبال جمعت وجعلت جملة واحدة وعن ابن عباس رضي الله عنه ا--ن الله------ احسن تشبيها من ان يشبه بالجمل يعني ان الحبل مناسب للخيط الذي يسلك في سم الابرة والبعير لا يناسبه الا	682	-7160325439363439995	193	375.0	156	202	95.5445556640625	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3951	false	6370767469234505424	148	203	797	1086	1602	300	7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهاذا وما كنا لنهتدي لولا-ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون 7 الاعراف 42	3951	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	192	296	995	1545	1560	300	7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا بالقسطلا نكلف نفسا الا وسعها جملة معترضة بين المبتدا والخبر للترغيب في اكتساب ما لا يكتنهه وصف الواصف من النعيم الخالد مع التعظيم بما هو في الوسع وهو الامكان الواسع غير الضيق من الايمان والعمل والصالح وقرا الاعمش لا تكلف نفس 7 ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الا نهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهاذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون 7 الاعراف 43	682	-7160325439363439995	288	558.0	233	550	52.3636360168457	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3957	false	-6049404335100255161	0	36	0	180	1543	300	ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة كافرون 7 الاعراف 44 45 ونادي اصحاب الجنة	3957	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0683	true	1395024317907021804	172	207	913	1090	1564	300	ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة كافرون 7 الاعراف 44--- ونادي اصحاب الجنة	683	-7160325439363439995	177	348.0	142	180	98.33333587646484	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3957	false	-6049404335100255161	249	296	1293	1523	1543	300	في قوله ان قد وجدنا والجواب انه يحتمل ان تكون مخففة من الثقيلة وان تكون مفسرة كالتي سبقت في قوله ان تلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة الاعراف 43 وكذلك في قوله ان لعنة الله علي الظالمين السءال الرابع------------------------------------------------------------------------ هلا قيل ما وعدكم ربكم حقا الاعراف 44 كما قيل ما وعدنا	3957	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0683	true	1395024317907021804	208	300	1093	1564	1564	300	في----- ان قد وجدنا------------ يحتمل ان تكون مخففة من الثقيلة وان تكون مفسرة كالتي سبقت انفا وكذلك ان لعنة الله علي الظالمين وانما قالوا لهم ذلك اغتباطا بحالهم وشماتة باصحاب النار وزيادة في غمهم لتكون حكايته لطفا لمن سمعها وكذلك قول المءذن بينهم لعنة الله علي الظالمين وهو ملك يامره الله فينادي بينهم نداء يسمع اهل الجنة واهل النار و---------قرء ان لعنة الله بالتشديد والنصب وقرا الاعمش ان لعنة الله بكسر ان علي ارادة القول او علي اجراء اذن مجري قال فان قلت هلا قيل ما وعدكم ربكم--------------- كما قيل ما وعدنا-	683	-7160325439363439995	137	173.0	105	513	26.705652236938477	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3960	false	-5079031761629838774	178	257	967	1383	1595	300	والله اعلم 7 وبينهما حجاب وعلي الا عراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين 7 الاعراف 46 47 وبينهما حجاب وعلي اعلم ان قوله وبينهما حجاب يعني بين الجنة والنار او بين الفريقين وهذا الحجاب هو المشهور المذكور في قوله------ فضرب بينهم بسور له باب الحديد 13 ---------فان قيل واي حاجة الي ضرب هذا السور-------- بين الجنة والنار	3960	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	42	101	226	551	1673	300	فاطلق لذلك 7 وبينهما حجاب وعلي الا عراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعو---------------------------------------------------------------------------ن 7 الاعرا---ف 46 وبينهما حجاب وعلي------------- وبينهما حجاب يعني بين الجنة والنار او بين الفريقين وهو السور------------- المذكور في قوله تعالي فضرب بينهم بسور------- الحديد 13 وعلي الاعراف وعلي ا--عراف ال-حجاب وهو السور المضروب بين الجنة والنار	684	-7160325439363439995	271	450.0	217	439	61.73120880126953	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3966	false	-2778431823176037882	17	67	94	371	1663	300	ونادي اصحاب الا عراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون 7 الاع-------------------------------راف 48 49 ونادي اصحاب الاعراف اعلم انه تعالي لما بين بقوله واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا	3966	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	170	221	931	1222	1673	300	ونادي اصحاب الا عراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون 7 الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم اذا نظروا --------الي اصحاب الجنة نادوهم -----بالتسل----يم عليهم واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا	684	-7160325439363439995	236	426.0	192	308	76.62337493896484	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3967	false	1211774868373881185	22	69	121	381	1578	300	7 ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بااياتنا يجحدون 7 الاعراف 50 51 ونادي اصحاب النار	3967	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	194	240	1042	1299	1619	300	7 ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا وما كانوا بااياتنا يجحدون 7 الاعرا---ف 50 ونادي اصحاب النار	685	-7160325439363439995	255	508.0	209	260	98.07691955566406	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3970	false	8184149939153331855	58	99	298	495	1541	300	هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 الاعراف 53	3970	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	55	96	290	487	1486	300	هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 الاعراف 52	686	-7160325439363439995	196	391.0	155	197	99.49238586425781	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3971	false	-4455304858266462302	259	300	1340	1545	1545	300	7 ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي اليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والا مر تبارك الله رب العالمين 7 الاعراف 54 ان ربكم الله-	3971	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	256	297	1268	1474	1486	300	7 ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي اليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والا مر تبارك الله رب العالمين 7 الاعراف 54 ان ربكم الله	686	-7160325439363439995	205	405.0	165	206	99.51456451416016	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4021	false	-4339513142123530332	260	285	1348	1474	1548	300	7 ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين	4021	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	93	118	525	651	1581	300	7 ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين	687	-7160325439363439995	126	252.0	101	126	100.0	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4026	false	-4022127420755	90	151	474	801	1618	300	الرجل كان يجمع القران وما يشعر به جاره يفق-----------------------ه الكثير وما يشعر به الناس و-----------------يصلي الصلاة الطويلة في ليله وعنده الزاءرون وما يشعرون به ولقد ادركنا اقوا---ما كانوا يبالغون في اخفاء الاعمال و-------------------------------------لقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع صوتهم--------- الا همسا لا--------------------ن الله تعالي قا-ل ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذكر الله عبده زكريا فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	4026	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	207	291	1114	1534	1581	300	الرجل لقد -جمع القران وما يشعر به جاره وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير ولا يشعر--- الناس به وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة-------- وعنده الز---ور وما يشعرون به ولقد ادركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون علي ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي-- زكريا فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	687	-7160325439363439995	258	399.0	205	437	59.038902282714844	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4034	false	-4759057549539262357	117	177	579	890	1603	300	ولا تفسدوا في الا-رض بعد اصلاحها بناء علي هذا التاويل 7------------------------- وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذالك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذالك نصرف الايات لقوم يشكرون 7 الاعراف 57	4034	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	102	167	570	907	1581	300	ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذالك نخرج الموتي لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذالك نصرف الايات لقوم يشكرون 7 الاعراف 55	687	-7160325439363439995	290	550.0	233	337	86.05341339111328	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4035	false	2469331327383426449	226	300	1250	1660	1660	300	ارسل ونشر متقاربان فكانه قيل وهو الذي ينشر الرياح نشرا والقراءة الرابعة حكي صاحب الكشاف عن--------------------------------------- مسروق نشرا بمعني منشورات فعل بمعني مفعول كنقض وحسب ومنه قولهم ضم نشره والقراءة الخامسة قراءة عاصم بشرا بالباء المنقطة بالمنطقة الواحدة من تحت جمع بشيرا علي بشر من قوله تعالي يرسل الرياح مبشرات اي تبشر بالمطر والرحمة وروي صاحب الكشاف بشرا بضم الشين وتخفيفه و بشرا بفتح الباء وسكون الشين مصدر من بشره بمعني بشره اي باشرات-	4035	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0688	true	7442659825760465240	148	197	724	989	1543	300	ارسل ونشر متقاربان فكانه قيل نشرها ن---------------شرا واما علي الحال بمعني منتشرات ونشرا جمع نشور ونشرا تخفيف نشر كرسل ورسل وقرا مسروق نشرا بمعني منشورات فعل بمعني مفعول كنقض وحسب ومنه قولهم ضم نشره وبشرا ------------------------------------------------------------------جمع بشير وبشرا بت-------------------------------------------------------------------------------------------خفيفه وبش-را بفتح الباء------------ مصدر من بشره بمعني بشره اي باشرات	688	-7160325439363439995	177	264.5	144	450	39.33333206176758	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4043	false	6232267145720455163	254	300	1374	1616	1616	300	والبلد الخبيث لا -------------يخرج نباته الا نكدا----------------------------- فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجح الي ذلك البلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل او يقدر ونبات الذي خبث وقرء نكدا بفتح الكاف علي المصدر اي ذا-	4043	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	33	86	173	452	1575	300	والنكد ال--ذي لا خير فيه وقرء يخرج نباته ان يخرجه البلد وينبته وقوله والذي خبث فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه الذي هو الراجع الي ال----بلد مقامه الا انه كان مجرورا بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل او يقدر ونبات الذي خبث وقرء نكدا بفتح الكاف علي المصدر اي ذا	689	-7160325439363439995	223	400.5	180	285	78.24561309814453	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4045	false	1556423712746060205	130	193	672	996	1524	300	قوله لقد ارسلن-----ا جواب قسم محذوف فان قالوا ما السبب في انهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وذكر هذه اللام بدون قد نادر كقوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلنا انما كان كذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	4045	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	203	262	1084	1383	1575	300	نوحا لقد ارسلنا نوحا جواب قسم محذوف فان ق--لت ما ل----------هم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو ق----------------وله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت- انما كان -ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	689	-7160325439363439995	275	495.0	219	329	83.58662414550781	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4044	false	-2191129574085010459	133	165	719	874	1628	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون 7 الاعراف	4044	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	67	99	348	503	1541	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون 7 الاعراف	690	-7160325439363439995	155	310.0	123	155	100.0	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4051	false	4067105978758069446	0	30	0	169	1576	300	عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوما عمين 7 الاعراف 63	4051	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	96	212	484	1122	1577	300	عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون 7 الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وذلك انهم يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوي وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم 7 فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوما عمين 7 الاعراف 64	691	-7160325439363439995	168	311.5	138	638	26.33228874206543	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4053	false	7663169416535468394	192	243	1004	1245	1523	300	عامين والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي ثابت والعامي علي عمي حادث ولا شك ان عماهم كان ثابتا راسخا والدليل عليه قوله تعالي في اية اخري واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن هود 36 7 والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا	4053	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	271	300	1433	1577	1577	300	عامين والفرق بين العمي والعامي ان العمي يدل علي عمي ثابت والعامي عل----ي حادث ونحو---------------------------------------ه قوله وضاءق به صدرك----------------------------------------------------- هود 12 7 والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا-	691	-7160325439363439995	129	209.0	101	241	53.52696990966797	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4053	false	7663169416535468394	243	300	1245	1523	1523	300	الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم-	4053	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	0	57	0	279	1473	300	الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم	692	-7160325439363439995	278	551.0	222	279	99.6415786743164	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4055	false	6482880922908609199	110	156	573	794	1552	300	قال الملا من قومه وقال في قصة هود قال الملا الذين ك----------فروا من قومه والفرق انه كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد----- اسلم وكان يكتم ايمانه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن والفرق الرابع انه تعالي	4055	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	152	197	722	934	1473	300	قال الملا فان قلت لم وصف ال-------------ملا الذين كفروا دون الملا من قوم نوح قلت---- كان في اشراف قوم هود من امن به منهم مرثد بن سعد الذي اسلم وكان يكتم اسلامه فاريدت التفرقة بالوصف ولم يكن في اشراف قوم نوح مءمن ونحوه قول-------ه تعالي	692	-7160325439363439995	162	271.5	126	236	68.6440658569336	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4059	false	8127479512784516032	13	75	70	408	1580	300	7 قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ءاباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في-اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بااياتنا وما كانوا مءمنين 7 الاعراف 70 72 قالوا اجءتنا لنعبد	4059	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	103	166	525	864	1575	300	7 قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ءاباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بااياتنا وما كانوا مءمنين 7 الاعراف 70 72 قالوا اجءتنا لنعبد	693	-7160325439363439995	338	671.0	276	339	99.70501708984375	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4062	false	1493636478351540943	0	155	0	810	1562	300	لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في-ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالاء الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين 7 الاعراف 73 74 والي ثمود اخاهم اعلم ان هذا هو القصة الثالثة وهو قصة صالح اما قوله والي ثمود فالمعني ولقد ارسلنا نوحا الاعراف 59 الي عاد اخاهم هودا الاعراف 65 الي ثمود اخاهم صالحا هود 61 وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابو عمرو بن العلاء سميت ثمودا لقلة ماءها من الثمد وهو الماء القليل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام والي وادي القري وقيل سميت ثمود لانه اسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عاد بن ارم بن سام بن نوع عليه السلام المسالة الثانية قرء والي ثمود يمنع التصرف بتاويل القبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر	4062	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	172	248	900	1299	1552	300	لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا ءالاء الله ولا تعثوا في الا رض مفسدين 7 الاعرا---ف 73 والي ثمود اخاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرء والي ثمود بمنع ال-صرف بتاويل القبيلة والي ثمود بالصرف بتاويل الحي او باعتبار الاصل لانه اسم ابيهم الاكبر	695	-7160325439363439995	395	732.0	320	811	48.70530319213867	71	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4064	false	-303314132748138423	217	263	1105	1335	1526	300	تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ربها فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء ولا تضربوها ولا تطردوها ولا تقربوا منها شيءا من انواع الاذي عن النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم	4064	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	137	187	783	1032	1626	300	تاكل في ارض الله اي الارض ارض الله والناقة ناقة الله فذروها تاكل في ارض ربها فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم ولا تمسوها بسوء -لا تضربوها ولا تطردوها ولا تريبو----ها بشء- من------ الاذي اكراما لاية الله ويروي 392 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	697	-7160325439363439995	207	367.5	164	261	79.31034851074219	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4065	false	7832824543551042691	57	270	310	1438	1634	300	فان قالوا علام انتصب بيوتا قلنا علي الحال كما يقال خط هذا الثوب قميصا وابر هذه القصبة قلما وهي من الحال المقدرة لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب و---القصبة قميصا وقلما في حال الخياطة والبري وقيل كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء وهذا يدل علي انهم كانوا متنعمين مترفهين ثم قال فاذكروا الاء الله يعني قد ذكرت لكم بعض اقسام ما اتاكم الله من النعم وذكر الكل طويل فاذكروا انتم بعقولكم ما فيها ولا تعثوا في الارض مفسدين قيل المراد منه النهي عن عقر الناقة والاولي ان يحمل علي ظاهره وهو المنع عن كل انواع الفساد 7 قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذءامنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصاح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين 7 الاعراف 75 79 قال الملا الذين اعلم انا ذكرنا ان الملا عبارة عن القوم الذين تمتلء القلوب من هيبتهم ومعني الاية قال الملا وهم الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا يريد المساكين الذين امنوا به وقوله----- لمن -امن منهم بدل من قوله للذين استضعفوا	4065	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0698	true	3215804964320301806	4	141	17	754	1595	300	فان قلت-- علام انتصب بيوتا قلت ع-لي الحال كما تقول خط هذا الثوب قميصا وابر هذه القصبة قلما وهي من الحال المقدرة لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب ولا القصبة قميصا وقلما في حال الخياطة والبري وقيل كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذءامنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصاح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين 7 الاعراف 75 79 قال الملا الذين للذين اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضعفوا للذين استضعفهم رءساء الكفار واستذلوهم و لمن ءامن منهم بدل من----- الذين استضعفوا	698	-7160325439363439995	678	1298.0	549	1137	59.63060760498047	120	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4066	false	7182392582396780598	134	255	721	1328	1572	300	اسند العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم مع انه ما باشره الا بعضهم وقد يقال للقبيلة العظيمة انتم فعلتم كذا مع انه ما فعله الا واحد- منهم ثم قال وعتوا عن امر ربهم يقال عتا يعتو عتوا اذا استكبر ومنه يقال جبار عات قال مجاهد العتو الغلو في الباطل وفي قوله عن امر ربهم وجهان الاول معناه استكبروا عن امتثال-------- امر ربهم وذلك الامر هو الذي اوصله الله اليهم علي لسان صالح عليه السلام وهو قوله فذروها تاكل في ارض الله الاعراف 83 الثاني-------------------- ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر ربهم فكان امر ربهم بتركها صار سبب----------------------------ا في اقدامهم علي ذلك العتو كما يقال الممنوع متبوع وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين وانما قا--لوا ذلك لانهم	4066	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	1	99	7	490	1513	300	اسند العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم وان لم ي--باشره الا بعضهم وقد يقال للقبيلة الضح-مة انتم فعلتم كذا وما------ فعله الا واحدا منهم------- وعتوا عن امر ربهم وتولوا عنه واس------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبروا عن امتثاله عاتين وامر ربهم ----ما امر به ----------------------علي لسان صالح عليه السلام من ق-وله فذروها تاكل في ارض الله الاعراف 73 او شان ربهم وهو دينه ويجوز ان يكون المعني وصدر عتوهم عن امر ربهم -كان امر ربهم بتركها كان هو السبب في عتوهم ونحو عن هذه ما في قوله وما فعلته عن امري الكهف 82---------------------------- اءتنا بما تعدنا ارادوا من العذاب-- وانما جاز الاطلاق لانه -	699	-7160325439363439995	332	478.5	261	666	49.849849700927734	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4067	false	-3444317148037667368	70	99	371	519	1598	300	جاثمين خامدين لا يتحركون موتي يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا ي-حسون بشء- ومنه المجثمة التي جاء النهي عنها وهي البهيمة التي تربط-------------- لترمي---- فثبت ان	4067	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	130	161	658	821	1513	300	جاثمين هامدين لا يتحركون موتي يقال الناس جثم اي قعود لا حراك بهم ولا ينبسون نبسة ومنه المجثمة التي جاء النهي عنها وهي البهيمة----- تربط وتجمع قواءمها لترمي وعن جابر ان	699	-7160325439363439995	135	230.0	107	168	80.35713958740234	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4069	false	-2393375928778914884	139	214	708	1108	1550	300	7 ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين 7 الاعراف 80 ولوطا اذ قال اعلم ان هذا هو القصة الرابعة قال النحويون انما صرف لوط ونوح لخفته فانه مركب من ثلاثة احرف وهو ساكن الوسط اتاتون الفاحشة اتفعلون السيءة المتمادية في القبح وفي--------------------------------------------------------------------------------- قوله -------------ما سبقكم بها------ من احد من العالمين وفيه بحثان البحث الاول قال صاحب الكشاف من الاولي زاءدة لتوكيد النفي وافادة معني الاستغراق والثانية للتبعيض فان	4069	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0700	true	-8494892809374173819	96	217	489	1144	1580	300	7 ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين 7 الاعراف 80 ولوطا اذ قال ولوطا وارسلنا لوطا و اذ ظرف لارسلنا واذكر لوطا واذ بدل منه بمعني واذكر وقت قال لقومه-------------------- اتاتون الفاحشة اتفعلون السيءة المتمادية في القبح ما سبقكم بها ما عملها قبلكم والباء للتعدية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه قوله عليه السلام 396 سبقك- بها عكاشة من احد من العالمين م---------------------------------------ن الاولي زاءدة لتوكيد النفي وافادة معني الاستغراق والثانية للتبعيض فان	700	-7160325439363439995	260	332.5	205	715	36.3636360168457	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4074	false	21709139745378907	179	224	947	1174	1560	300	7 والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها ذالكم خير لكم ان كنتم مءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 7 الاعراف 85 والي مدين اخاهم	4074	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	32	120	174	636	1556	300	7 والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الا رض بعد اصلاحها ذالكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين 7 الاعراف 85 والي مدين اخاهم	702	-7160325439363439995	227	448.0	182	462	49.13419723510742	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4077	false	-8280825032434899263	18	53	106	284	1592	300	ان كنتم مءمنين اي ان كنتم مصدقين لي في قولي 7 ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين	4077	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0702	true	-8578081767935800763	68	95	357	504	1556	300	ان كنتم مءمنين------------------------------- ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين	702	-7160325439363439995	147	282.0	120	178	82.58426666259766	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4077	false	-8280825032434899263	127	222	671	1167	1592	300	ولا تقعدوا بكل صراط اي ولا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 قال والمراد بالصراط كل ما كان من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط ذلك ق------وله وتصدون عن سبيل الله وقوله بكل صراط يقال قعد له بمكان كذا وعلي مكان كذا وفي مكان كذا وهذه الحروف تتعاقب في هذه المواضع لتقارب معانيها فانك اذا قلت قعد بمكان كذا فالباء للالصاق وهو قد التصق بذلك المكان واما قوله توعدون فمحله ومحل ما عطف عليه النصب علي الحال والتقدير ولا تقعدوا موعدين ولا صادين عن سبيل الله ولا ان تبغوا عوجا	4077	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	177	231	971	1261	1613	300	ولا تقعدوا بكل صراط ول---ا تقتدوا بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 فتقعدوا بكل صراط اي بكل منهاج من مناهج الدين والدليل علي ان المراد بالصراط سبيل الحق قوله وتصدون عن سبيل الله ومحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توعدون و----------ما عطف عليه النصب علي الحال ------اي ولا تقعدوا موعدين و---صادين عن سبيل الله وباغيه-----ا عوجا	703	-7160325439363439995	243	383.0	194	502	48.406375885009766	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4079	false	7088559849581256196	0	45	0	208	1500	300	من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح	4079	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	255	300	1372	1579	1579	300	من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح-	704	-7160325439363439995	207	409.0	163	208	99.51923370361328	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4079	false	7088559849581256196	45	102	208	494	1500	300	بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين 7 الاعراف 88 89 قال الملا الذين اعلم ان شعيبا لما قرر تلك الكلمات قال الذين استكبروا وانفوا من تصديقه وقبول قوله لا بد من احد --امرين اما ان ونخرجك ونخرج اتباعك من هذه القرية واما ان تعود الي ملتنا والاشكال فيه ان يقال ان -----------------------------قولهم او لتعودن في ملتنا	4079	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0705	true	-6973135275577795933	0	39	0	205	1552	300	بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين 7 الاعراف 88 قا---ل الملا الذين اي ليكون--------------------------------------------------------------------------------ن احد الامرين اما اخراجكم----------------------------- واما عودكم في الكفر فان قلت كيف خاطبوا شعيبا عليه السلام بالعود في الكفر في قولهم او لتعودن في ملتنا	705	-7160325439363439995	122	162.0	96	317	38.48580551147461	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4084	false	-4084189629893145529	232	286	1237	1528	1597	300	7 وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ءاسي علي قوم كافرين 7 الاعراف 90 93 وقال الملا الذين	4084	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0706	true	6975451016508551340	123	162	621	832	1659	300	7 وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاس--------------------------------------------------------------------------------رين 7 الاعراف 90 92 وقال الملا الذين	706	-7160325439363439995	210	416.0	171	291	72.16494750976562	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4086	false	-6736757334289378888	135	287	699	1518	1587	300	فكيف ءاسي علي قوم كافرين ال-----------------------------اسي شدة الحزن قال العجاج وانحلبت عيناه من فرط الاسي اذا عرفت هذا فنقول في الاية قولان القول الاول انه اشتد حزنه علي قومه لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الاستجابة للايمان فلما ان نزل بهم ذلك الهلاك العظيم حصل في قلبه من جهة الوصلة والقرابة والمجاورة وطول الالفة ثم عزي نفسه وقال فكيف----- ءاسي علي قوم كافرين لانهم هم الذين اهلكوا انفسهم بسبب اصرارهم علي الكفر والقول الثاني ان المراد لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تقبلوا نصيحتي فكيف ءاسي عليكم يعني ا-------------------نهم ليسوا مستحقين بان ياسي الانسان عليهم قال صاحب الكشاف وقرا يحيي بن وثاب فكيف----- بكسر الهمزة 7 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون 7 الاعراف 94 95 وما ارسلنا في	4086	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	14	135	71	701	1649	300	فكيف ءاسي علي قوم كافرين 7 الاعراف 93 فتولي عنهم وقال الاسي شدة الحزن قال العجاج وانحلبت عيناه من فرط الاسي-------------------------------------------------- اشتد حزنه علي قومه ثم انكر عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفسه فقال فكيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم ويجوز ان يري-----------------د لقد اعذرت اليكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تصدقون------ي فكيف -اسي عليكم يعني انه لا ياسي عليهم لانهم ليسوا --احقاء بالاسي-------------------------------- وقرا يحيي بن وثاب فكيف ايسي بكسر الهمزة 7 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون 7 الاعراف 94 95 وما ارسلنا في	707	-7160325439363439995	484	824.5	387	877	55.188140869140625	85	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4090	false	-8105078228580225256	36	181	194	983	1624	300	7 اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون 7 الاعراف 100 اولم يهد للذين اعلم انه تعالي لما بين فيما تقدم من الايات حال الكفار الذين اهلكهم الله بالاستءصال مجملا ومفصلا اتبعه ببيان ان الغرض من ذكر هذه القصص حصول العبرة لجميع المكلفين في مصالح اديانهم وطاعاتهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي اختلف القراء فقرا بعضهم اولم يهد بالياء المعجمة من تحتها وبعضهم بالنون قال الزجاج اذا قرء بالياء المعجمة من تحت كان قوله ان لو نشاء مرفوعا بانه فاعله بمعني او لم يهد للذين يخلفون اولءك المتقدمين------- ويرثون ارضهم وديارهم وهذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين كما اهلكنا المورثين -اذا قرء بالنون فهو منصوب كانه قيل او-لم نهد----- للوارثين هذا الشان بمعني او لم نبين لهم ان-- قريشا- اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم	4090	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	64	161	329	816	1520	300	7 اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون 7 الاعراف 100 اولم يهد للذين اذا قرء او لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهد بالياء------------------------------------------------------------------------ كان----- ان لو نشاء مرفوعا بانه فاعله بمعني او لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون ارضهم ---------هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين كما اهلكنا المورثين واذا قرء بالنون فهو منصوب كانه قيل او لم يهد الله للوارثين هذا الشان بمعني او لم نبين لهم انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم	709	-7160325439363439995	437	754.0	352	806	54.218360900878906	78	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4091	false	-9024214213771785507	101	225	528	1146	1560	300	علي قلوبهم والقول الثاني انه معطوف علي ما قبله قال صاحب الكشاف هو معطوف علي ما دل عليه معني او لم يهد كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او معطوف علي قوله يرثون الارض ثم قال ولا------------------------------------------ يجوز ان يكون معطوفا ع--------------------------------------------لي اصبناهم لانه-----------------------------م كانوا كفارا وكل كافر فهو مطبوع- علي قلبه فقوله بعد ذلك ونطبع علي قلوبهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------يجري مجري تحصيل الحاصل وهو محال هذا تقرير قول صاحب الكشاف علي اقوي الوجوه وهو ضعيف لان كونه مطبوعا عليه انما يحصل حال استمراره وثباته عليه فهو يكفر اولا ثم يصير مطبوعا عليه في الكفر فلم يكن هذا منافيا لصحة العطف ثم قال ت---------------------عالي تلك القري نقص عليك من انباءها------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 101 تلك القري نقص قوله تلك مبتدا والقري صفة و نحن نقص عليك	4091	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	176	299	897	1518	1520	300	علي قلوبهم قلت فيه اوجه ان يكون معطوفا علي--------------------------------- ما دل عليه معني او لم يهد كانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي----------- يرثون الارض او يكون منقطعا بمعني ونحن نطبع علي قلوبهم فان قلت هل يجوز ان يكون ونطبع بمعني وطبعنا كما لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد عليه المعني لان القوم كان-------------------وا مطبوعا عل-----------------------------ي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها وهذا التفسير يءدي الي خلوهم عن هذه الصفة وان الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي لو شاء لاتصفوا بها 7 تلك القري نقص عليك من انباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين 7 الاعراف 101 تلك القري نقص----- تلك -------القري---------- نقص عليك	709	-7160325439363439995	228	149.5	176	953	23.924449920654297	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4092	false	-5060100993942967091	79	173	437	937	1595	300	ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 الرابع قبل مجء الرسول كانوا مصرين علي الكفر فهءلاء ما كانوا ليءمنوا بعد مجء الرسل ايضا الخامس ليءمنوا في الزمان المستقبل ثم انه تعالي بين السبب في عدم هذا القبول فقال كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين قال الزجاج والكاف في كذالك نصب والمعني مثل ذلك الذي طبع الله علي قلوب كفار الامم الخالية يطبع علي قلوب الكافرين الذين كتب الله عليهم ان لا يءمنوا ابدا والله اعلم بحقاءق الامور 7 وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين 7 الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم	4092	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0710	true	4597059618667032456	156	189	798	971	1573	300	ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك------------------------------------------------------------------- مثل ذلك ال---طبع الشديد ن--------------------------طبع علي قلوب الكافرين---------------------------------------------------------------- 7 وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين 7 الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم	710	-7160325439363439995	167	253.5	135	500	33.400001525878906	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4094	false	8640629336197503304	53	139	269	694	1509	300	فانظر اي بعين عقلك كيف كان عاقبة المفسدين وكيف فعلنا بهم 7 وقال موسي يافرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني-اسراءيل قال ان كنت جءت بااية فات بها ان كنت من الصادقين 7 الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراف 104 106 وقال موسي يا في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه كان يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه قايوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان	4094	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	7	135	42	704	1502	300	فانظر------------- كيف كان عاقبة المفس-----------------دين وقال موسي يافرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل------------------------------------------------ 7 الاعراف 103 ثم بعثنا من من بعدهم الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم الاعراف 101 او للامم فظلموا فكفروا باياتنا اجري الظلم مجري الكفر لانهما من واد واحد ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 او فظلموا الناس بسببها حين اوعدوهم وصدوهم عنها واذوا من امن بها ولانه اذا وجب الايمان بها فكفروا بدل الايمان كان كفرهم بها ظلما فلذلك قيل فظلموا بها اي كفروا بها واضعين الكفر غير موضعه وهو موضع الايم------------------------------------------------------------------ان يقال لملوك مصر الفراعنة كما يقال لملوك فارس الاكاسرة فكانه قال يا ملك مصر وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان	711	-7160325439363439995	277	297.0	222	806	34.367244720458984	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4096	false	-7394198709559308287	161	207	834	1040	1497	300	قال ان كنت جءت بءاية فات بها ان كنت من وفيه بحثان البحث الاول ان لقاءل ان يقول---------------------------------------------------------------- كيف قال له فات بها بعد قوله قال ان كنت جءت وجواب---ه ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واحضرها عندي ليصح دعواك ويثبت صدقك	4096	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	46	106	258	531	1521	300	قال ان كنت جءت بااية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين 7 الاعراف 106 قال ان كنت فان قلت كيف قال له فات بها بعد قوله قال ان كنت جءت قلت معناه ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واحضرها عندي لتصح دعواك ويثبت صدقك	712	-7160325439363439995	162	282.5	123	273	59.340660095214844	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4101	false	-1755941641861792697	128	164	649	852	1588	300	فان قيل بم يتعلق قوله للناظرين قلنا يتعلق بقوله بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب	4101	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	185	218	932	1117	1521	300	فان قلت بم يتعلق----- للناظرين قلت يت-علق ببي-----ضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان -------بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب	712	-7160325439363439995	177	339.0	145	203	87.1921157836914	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4103	false	-2059829513796475033	222	256	1181	1360	1591	300	والنهي والله اعلم 7 قالوا-------- ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين 7 الاعراف 111	4103	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	71	184	362	966	1555	300	والدليل عليه انهم اجابوه في قولهم ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم وقرء سحار اي ياتوك بكل ساحر مثله في العلم والمهارة او بخير منه وكانت هذه مءامرة مع القبط وقولهم فماذا تامرون من امرته فامرني بكذا اذا شاورته فاشار عليك براي وقيل قال فماذا تامرون من كلام فرعون قاله للملا لما قالوا له ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم كانه قيل فماذا تامرون قالوا ارجءه واخاه ومعني ارجءه واخاه اخرهما واصدرهما عنك حتي تري رايك فيهما وتدبر امرهما وقيل احبسهما وقرء ارجءه بالهمزة وارجه من ارجاءه وارجاه 7 وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين 7 الاعراف 113	713	-7160325439363439995	163	301.5	131	604	26.98675537109375	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4107	false	1360738608461523083	0	58	0	305	1580	300	فان قيل قوله وانكم لمن المقربين معطوف وما ال--معطوف عليه وجوابه انه معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني لا اقتصر بكم علي الثواب بل ازيدكم عليه وتلك الزيادة اني اجعلكم من المقربين عندي قال المتكلمون وهذا يدل علي ------ان الثواب انما	4107	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	244	297	1274	1542	1555	300	فان ق-----لت وانكم لمن المقربين -------ما الذي عط-ف عليه ----قلت هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني ل--اقتصر بكم علي الثواب وحده وان --------------------------لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم لان المثاب انما	713	-7160325439363439995	208	315.0	164	313	66.45367431640625	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4107	false	1360738608461523083	171	221	919	1180	1580	300	7 قالوا ياموسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءو بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغري------------------------------------------------------------ن 7 الاعراف 115 119 قالوا يا موسي	4107	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	86	145	430	747	1605	300	7 قالوا ياموسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءو بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين والقي السحرة ساجدين قالوا ءامنا برب العالمين رب موسي وهارون 7 الاعراف---- 115 قالوا يا موسي	714	-7160325439363439995	256	505.0	207	321	79.75077819824219	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4110	false	-161584223445438562	145	230	699	1121	1504	300	قالوا قد علمنا سحرا لا يطيقه سحرة اهل الارض الا ان يكون امرا من السماء فانه لا طاقة لنا به وروي انهم كانوا ثمانين الفا وقيل سبعين الفا وقيل بضعة وثلاثين الفا واختلفت الروايات فمن مقل ومن مكثر وليس ف----------------------------------------------------------ي الاية ما يدل علي المقدار والكيفية والعدد ثم قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي موسي ان الق عصاك يحتمل ان يكون المراد من هذا الوحي حقيقة الوحي وروي الواحدي عن ابن عباس انه قال يريد والهمنا موسي ان الق عصاك ثم قال فاذا هي تلقف ما يافكون	4110	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	29	119	146	599	1605	300	قالوا قد علمنا سحرا لا يطيقه سحرة اهل الارض الا ان يكون امرا من السماء فانه لا طاقة لنا به وروي انهم كانوا ثمانين الفا وقيل سبعين الفا وقيل بضعة وثلاثين الفا واختلفت الروايات فمن مقل ومن مكثر وقيل كان يعلمهم مجوسيان من اهل نينوي وقيل قال فرعون لا نغالب موسي الا بما هو منه يعني السحر 7 قالوا ياموسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءو بسحر عظيم واوحينا الي موسي ان الق عصاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هي تلقف ما يافكون	714	-7160325439363439995	261	444.5	206	569	45.86994552612305	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4114	false	2639620920416298396	61	90	347	499	1646	300	من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان ءامنا باايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين 7 الاعراف 123	4114	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	261	290	1413	1560	1606	300	من خلاف وصلب لفرعون 7----- قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان ءامنا باايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين 7 الاعراف 125	715	-7160325439363439995	134	254.0	106	152	88.15789794921875	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4114	false	2639620920416298396	38	94	224	519	1646	300	7 قال فرعون ءامنتم به قبل ان ءاذن لكم ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان ءامنا باايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين 7 الاعراف 123 126 قال فرعون امنتم	4114	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	107	142	592	776	1606	300	7 قال فرعون ءامنتم به قبل ان ءاذن لكم ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 7 الاعراف 123 124 قال فرعون امنتم	715	-7160325439363439995	183	359.0	148	295	62.033897399902344	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4117	false	-5557199035651536667	134	184	731	990	1593	300	------------------قالوا اولا منا الا ان ثم قالوا ثانيا وتوفنا مسلمين فوجب ان يكون هذا الاسلام هو ذاك الايمان وذلك يدل علي ان احدهما هو الاخر والله اعلم 7 وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض ويذرك وءالهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	4117	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0716	true	-6533492442125323809	139	176	702	909	1569	300	علموا انهم اذا استقاموا وصبروا كان ذلك مطهرة لهم------ وتوفنا مسلمين ثابتين علي------ الاسلا----------------------------------------------------------م 7 وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض ويذرك وءالهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون	716	-7160325439363439995	155	274.5	126	277	55.95668029785156	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4118	false	6231125051753067479	2	113	13	630	1580	300	لانه اذا تركهم ولم يمنعهم -كان ذلك مءديا -------------------الي تركه وترك الهته فكانه تركهم لذلك وثانيها انه جواب للاستفهام بالواو وكما يجاب بالفاء مثل قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبين-كم ال-مودة والاخاء والتقدير اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض فيذرك والهتك قال الزجاج والمعني ايكون منك ان تذر موسي وان يذرك موسي وثالثها النصب باضمار ان تقديره ا---------تذر موسي وقومه ليفسدوا وان يذرك والهتك قال صاحب الكشاف وقرء ويذرك وءالهتك بالرفع عطفا علي اتذر----- بمعني اتذره و-يذرك اي ان-طلق له وذلك--- يكون مستانفا او حالا علي معني اتذره -هو يذرك والهتك وقرا الحسن ويذرك بالجزم وق--------------------------------------------------------------------------را انس------------- ونذرك بالنون والنصب اي يصرفنا عن عبادتك فنذرها واما قوله ويذرك وءالهتك	4118	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0716	true	-6533492442125323809	186	296	958	1550	1569	300	لانه اذا تركهم ولم يمنعهم وكان ذلك مءديا الي ما دعوه فسادا والي تركه وترك الهته فكانه تركهم لذلك او هو------ جواب للاستفهام بالواو -كما يجاب بالفاء نحو قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينيكم الممودة والاخاء وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب باضمار ان تقديره ايكون منك ترك موسي ويكون -------تركه اياك والهتك---------------- وقرء ويذرك وال-هتك بالرفع عطفا علي اتذر موسي بمعني اتذره وايذرك يعني تطلق له -ذلك او يكون مستانفا او حالا علي معني اتذره وهو يذرك والهتك وقرا الحسن ويذرك بالجزم كانه قيل يفسدوا كما قرء فاصدق واكن من الصالحين المنافقون 10 كانه قيل اصدق وقرا انس رضي الله عنه ونذرك بالنون والنصب اي يصرفنا عن عبادتك فنذرها و-----قرء ويذرك والاهتك	716	-7160325439363439995	427	702.5	344	746	57.23860549926758	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4121	false	-641195310872016204	256	280	1333	1464	1555	300	فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا-انما طاءرهم عند الله ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الاعراف 130	4121	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0718	true	-3852243184532102193	222	247	1161	1293	1590	300	فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الاعراف 131	718	-7160325439363439995	130	254.0	106	132	98.48484802246094	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4124	false	4874211936824531315	152	185	777	969	1574	300	7 وقالوا مهما تاتنا به من ءاية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ءايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين 7 الاعراف 132 133 وقالوا مهما تاتنا	4124	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0719	true	-2558041363004900477	153	185	772	960	1524	300	7 وقالوا مهما تاتنا به من ءاية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ءايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين 7 الاعراف---- 132 وقالوا مهما تاتنا	719	-7160325439363439995	187	373.0	155	192	97.39583587646484	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4127	false	5582481603166083509	0	34	0	191	1615	300	بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري فصاحوا وصرخوا وفزعوا الي موسي فرفع عنهم فقالوا قد تي-قنا الان انك ساحر عليم وعزة فرعون لا نءمن بك ابدا	4127	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	63	95	328	513	1593	300	بعصاه فصار قملا فاخذت في ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري فصاحوا وصرخوا وفزعوا الي موسي فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر----- وعزة فرعون لا نصدق--ك ابدا	721	-7160325439363439995	180	338.5	148	192	93.75	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4127	false	5582481603166083509	34	111	191	605	1615	300	وقرا الحسن والقمل بفتح القاف وسكون الميم يريد القمل المعروف واما الدم فما ذكرناه ونقل صاحب الكشاف انه قيل سلط الله عليهم الرعاف وروي ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات واما قوله تعالي مفصلات فاستكبروا ففيه وجوه احدها مفصلات اي- مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وثانيها مفصلات اي---------------- فصل بين بعضها وبعض بزمان يمتحن فيه احوالهم وينظر اي--قبلون	4127	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	23	72	119	389	1599	300	وقرا الحسن والقمل بفتح القاف وسكون الميم يريد القمل المعروف مفص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات فاستكبروا نصب علي الحال ومعني مفصلات مبينات ظاهرات لا يشكل علي عاقل انها من ايات الله التي لا يقدر عليها غيره وانها عبرة لهم ونقمة علي كفرهم او فصل بين بعضها وبعض بزمان تمتحن فيه احوالهم وينظر ايستقيمون	722	-7160325439363439995	206	372.5	166	433	47.57505798339844	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4128	false	7959853106642641865	224	275	1185	1454	1597	300	بما عهد عندك--- مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة وفي هذه الباء وجهان الوجه الاول انها متعلقة بقوله ادع لنا ربك والتقدير ادع ----------------------------------------------------------------------------------------------لنا متوسلا اليه بعهده عندك والوجه الثاني في هذه الباء ان تكون قسما وجوابها قوله لنءمنن لك اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك	4128	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	133	195	710	1021	1599	300	بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة و-------الباء اما ان تتعلق----------------- بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان ي----------------------كون قسما مج-اب-ا ----بلنءمنن--- اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك	722	-7160325439363439995	180	289.5	145	366	49.180328369140625	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4130	false	4686919428396618846	117	287	668	1565	1638	300	المراد---------- باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق وذلك لا يليق الا بارض الشام والقول الثاني المراد جملة الارض وذلك لانه خرج من جملة بني اسراءيل داود وسليمان قد ملك الارض وهذا يدل علي ان الارض ههنا اسم الجنس وقوله وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسرءيل قيل المراد من واورثنا القوم قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون القصص 6 والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولهم تم عليك الامر اذا مضي عليك وقيل معني تمام الكلمة الحسني انجاز الوعد الذي تقدم باهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض وانما كان الانجاز تماما للكلام لان الوعد بالشء يبقي كالشء المعلق فاذا حصل الموعود به فقد تم لك الوعد وكمل وقوله بما صبروا اي انما حصل ذلك التمام بسبب صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من ءايات ربه الكبري النجم 18	4130	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	42	155	249	830	1627	300	الشرقية والغربية باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلمت ربك الحسني قو-------------------------------------------له ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون القصص 6 والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني تمت علي بني اسراءيل مضت عليهم واستمرت من قولك- تم علي- الامر اذا مضي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بما صبروا----------------------- بسبب صبرهم وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن رزانة اولي الصبر وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من ءايات ربه الكبري النجم 18	723	-7160325439363439995	459	826.0	370	1013	45.31095886230469	82	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4131	false	-6678968683670927113	2	129	12	688	1620	300	ما كان يصنع فرعون وقومه قال ابن عباس يريد الصانع وما كانوا يعرشون ------قال الزجاج يقال عرش يعرش ويعرش اذا بني قيل وما كانوا يعرشون من الجنات ومنه قوله تعالي جنات معروشات الانعام 141 وقيل وما كانوا يعرشون يرفعون من الابنية المشيدة في السماء كصرح هامان وفرعون وقرء يعرشون بالكسر والضم وذكر اليزيدي ان الكسر افصح قال صاحب الكشاف وبلغني انه قرا بعض الناس يغرسون من غرس الاشجار وما احسبه الا تصحيفا منه وهذا اخر ما ذكره الله تعالي من قصة فرعون وقومه وتكذيبهم بايات الله تعالي 7 وجاوزنا ببني-اسرءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة قال انكم قوم تجهلون ان هاءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملو--------------------------------------------------ن 7 الاعراف 138 139 وجاوزنا ببني اسراءيل	4131	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	155	264	830	1416	1627	300	ما كان يصنع فرعون وقومه --------------------------ما كانوا يعملون ويسوون من العما------------رات وبناء ا-----لقصور وما كانوا يعرشون من الجنات هو الذي انشاكم- جنات معروشات الانعام 141 --او وما كانوا------- يرفعون من الابنية المشيدة في السماء كصرح هامان وغيره- وقرء يعرشون بالكسر والضم وذكر اليزيدي ان الكسر افصح---------------- وبلغني انه قرا بعض الناس يغرسون من غرس الاشجار وما احسبه الا تصحيفا منه------------------------------------------------------------------------- 7 وجاوزنا ببني اسرءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة قال انكم قوم تجهلون ان هاءلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الاها وهو فضلكم علي العالمين 7 الاعراف---- 138 وجاوزنا ببني اسراءيل	723	-7160325439363439995	489	820.5	393	733	66.71214294433594	82	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4134	false	-5843618305900574069	197	285	1066	1548	1632	300	7 واذ انجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم 7 الاعراف 141 واذ انجيناكم من واعلم ان هذه الاية مفسرة في سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة البقرة والفاءدة في ذكرها في هذا الموضع انه تعالي هو الذي انعم عليكم بهذه النعمة العظيمة فكيف يليق بكم الاشتغال بعبادة غير الله تعالي والله اعلم 7 وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين 7 الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين	4134	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	53	155	288	838	1550	300	7 واذ انجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم 7 الاعراف 141 واذ انجيناكم من يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها فان قلت ما محل يسومونكم قلت هو استءناف لا محل له ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين او من ال فرعون و ذالكم اشارة الي الانجاء او الي العذاب والبلاء--------------------------------------- النعمة او المحنة وقرء يقتلون بالتخفيف--------------------------------- 7 وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين 7 الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين	725	-7160325439363439995	332	545.5	268	622	53.37620544433594	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4135	false	-8488929888566322146	14	209	77	1077	1533	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فهذه الاية في بيان كيفية نزول التوراة واعلم انه تعالي قال في سورة البقرة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة وذكر تفصيل تلك الاربعين في هذه الاية فان قيل وما الحكمة ههنا في ذكر الثلاثين ثم اتمامها بعشر وايضا فقوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة كلام عار عن الفاءدة لان كل احد يعلم ان الثلاثين مع العشر يكون اربعين قلنا اما الجواب عن السءال الاول فهو من وجوه الوجه الاول انه تعالي امر موسي عليه السلام بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك ف----اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لهذا السبب والوجه الثاني في فاءدة هذا التفضيل ان الله امره ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها -ما يقربه الي الله تعالي ثم انزلت----- التوراة عليه في العشر البواقي وكلمه ايضا فيه فهذا هو الفاءدة في تفصيل الاربعين	4135	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	156	266	843	1395	1550	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فت-وك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره ا----------------------------------لل-----ه ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه -من الله ------ثم انزلت عليه التوراة----- في العشر-------- وكلم------ فيه----ا -ولقد اجمل -----ذكر الاربعين	725	-7160325439363439995	511	898.0	406	1010	50.594058990478516	92	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4136	false	-6045863024396646394	111	263	609	1382	1586	300	النداء اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه فان قيل ان هرون كان شريك موسي عليه السلام في النبوة فكيف جعله خليفة لنفسه فان شريك الانسان اعلي حالا من خليفته ورد الانسان من المنصب الاعلي الي الادون يكون اهانة قلنا الامر وان كان كما ذكرتم الا انه كان موسي عليه السلام هو الاصل في تلك النبوة فان قيل لما كان هرون نبيا والنبي لا يفعل الا الاصلاح فكيف وصاه بالاصلاح قلنا المقصود من هذا الامر التاكيد كقوله ولاكن ليطمءن قلبي البقرة 260 والله اعلم 7 ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني-انظر اليك قال لن تراني ولاكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين 7 الاعراف 143 ولما جاء موسي	4136	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	0	77	0	379	1498	300	النداء اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح وكن مصلحا او واصلح ما يجب ان يصلح من امور بني اسراءيل ومن دعاك منهم الي الافساد فلا تتبعه ولا تطعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولاكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين 7 الاعراف 143 ولما جاء موسي	726	-7160325439363439995	378	739.0	302	774	48.83720779418945	76	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4145	false	-8699743944447900635	97	246	509	1302	1586	300	وكتب له في الالواح كتابا وقربه نجيا فلما سمع موسي صرير القلم عظم شوقه فقال رب--- ارني انظر اليك قال صاحب الكشاف ثاني مفعولي ارني محذوف اي ارني نفسك انظر اليك وفي لفظ الاية سءالات السءال الاول ال-------------------نظر اما ان يكون عبارة عن الرءية او عن مقدمتها وهي تقليب الحدقة السليمة الي جانب المرءي التماسا لرءيته وعلي التقدير الاول يكون المعني ارني حتي اراك وهذا فاسد وعلي التقدير الثاني يكون المعني ارني حتي اقلب الحدقة الي جانبك وهذا فاسد لوجهين احدهما انه يقتضي اثبات الجهة لله تعالي والثاني ان تقليب الحدقة الي جهة المرءي مقدمة للرءية فجعله كالنتيجة عن الرءية وذلك فاسد والجواب ان قوله ارني معناه اجعلني متمكنا من رءيتك حتي ----------انظر اليك واراك السءال الثاني كيف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي حتي يكون مطابقا لقوله انظر اليك والجواب----------------------------------------------------------- ان النظر لما كان مقدمة للرءية كان المقصود هو الرءية لا النظر الذي لا رءية- معه	4145	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0726	true	7620691200373921564	143	225	724	1130	1498	300	وكتب له--- الا-------------------------------لواح وقيل انما كلمه في اول الاربعين ارني انظر اليك---------------- ثاني مفعولي ارني محذوف اي ارني نفسك انظر اليك فان قلت الرءوية عين-------------- النظر فكيف قيل ارني انظر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك قلت معني ارني نفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعلني متمكنا من رءيتك بان تتجلي لي فانظر اليك واراك فان قلت فك-----يف قال لن تراني ولم يقل لن تنظر الي---------------- لقوله انظر اليك قلت لما قال ارني بمعني اجعلني متمكنا من الرءية التي هي الادراك علم ان الطلبة هي الر--------------------------------ءية لا النظر الذي لا ادراك معه	726	-7160325439363439995	234	284.5	179	885	26.440677642822266	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4148	false	-783116141710638708	6	111	39	574	1546	300	7 وكتبنا له في الا لواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساوريكم دار الفاسقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 الاعراف 145 وكتبنا له في اعلم انه تعالي لما بين انه خص موسي عليه السلام بالرسالة ذكر في هذه الاية تفصيل تلك الرسالة فقال وكتبنا له في الالواح نقل صاحب الكشاف عن بعضهم ان موسي خر صعقا يوم عرفة واعطاه الله تعالي التوراة يوم النحر وذكروا في عدد الالواح وفي جوهرها وطولها انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل -------انها كانت من زمردة جاء بها جبريل عليه السلام وقيل من زبرجدة خضراء وياقوتة حمراء وقال------------------------------------------------------------------------- الحسن كانت من خشب نزلت من السماء	4148	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0730	true	8896875364582446797	45	175	227	908	1546	300	7 وكتبنا له في الا لواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها ساوريكم دار الفاسقين ساصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذالك بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا بااياتنا ولقاء الا خرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون 7 الاعراف 145 وكتبنا له في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكروا في عدد الالواح وفي جوهرها وطولها انها كانت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل لوحين وانها كانت من زمرد- جاء بها جبريل عليه السلام وقيل من زبرجدة خضراء وياقوتة حمراء وقيل امر الله موسي بقطعها من صخرة صماء لينها له فقطعها بيده وشقها باصابعه وعن الحسن كانت من خشب نزلت من السماء	730	-7160325439363439995	329	581.5	264	886	37.133182525634766	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4150	false	-5746921992465183383	22	58	133	326	1577	300	ساصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذالك بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين	4150	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0730	true	8896875364582446797	67	103	338	531	1546	300	ساصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل ءاية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذالك بانهم كذبوا بااياتنا وكانوا عنها غافلين	730	-7160325439363439995	193	386.0	157	193	100.0	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4153	false	4300560784849188195	140	221	690	1122	1535	300	---اعلم-- 7 واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالم--------------------------------------------------------------------------------------------ين 7 الاعراف 148 واتخذ قوم موسي اعلم ان المراد من هذه الاية قصة اتخاذ--------------------------------------------- السامري -----------------------------العجل وفيها مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي حليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الحاء واللام وتشديد الياء للاتباع كدلي والباقون حليهم بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء جمع حلي كثدي وثدي وقرا بعضهم من حلي------------------------------هم علي التوحيد والحلي اسم -ما يتحسن به من الذهب والفضة	4153	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	91	228	468	1183	1558	300	في الاخرة 7 واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين 7 الاعراف 148 واتخذ قوم موسي من بعده من بعد فراقه اياهم الي الطور فان قلت لم قيل واتخذ قوم موسي عجلا والمتخذ هو السامري قلت فيه وجهان احدهما ان ينسب الفعل ا---------------------------------------------ليهم لان رجلا منهم باشره ووجد فيما بين ظهرانيهم كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولانهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجمعوا عليه والثاني ان يراد واتخذوه الاها وعبدوه وقرء م---------------------------------------------------ن حليهم بضم الحاء و----ال-----تشديد------ جمع حلي كثدي وثدي و----------من حليهم بالكسر للاتباع كدلي ومن حليهم علي التوحيد والحلي اسم لما يتحسن به من الذهب والفضة	732	-7160325439363439995	271	309.0	214	836	32.41626739501953	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4154	false	6535829404094498918	126	230	645	1204	1557	300	لم قيل واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا والمتخذ هو السامري وحده والجواب فيه وجهان الاول ان الله نسب الفعل اليهم لان رجلا منهم باشره -----------------------كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد والثاني انهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجتمعوا عليه السءال الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم وانما -------حصل في ايديهم------------------------------------------------------------------- علي سبيل العارية والجواب انه تعالي لما اهلك قوم فرعون بقيت تلك الاموال في ايديهم وصارت ملكا لهم كساءر املاكهم بدليل------ قوله تعالي كم تركوا--- من جنات وعيون الدخان 25 وكنوز ومقام كريم الشعراء 58 ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها	4154	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	150	281	757	1458	1558	300	لم قيل واتخذ قوم موسي----------------- عجلا----- والمتخذ هو السامري قلت--------- فيه وجهان احدهما ان ي---نسب الفعل اليهم لان رجلا منهم باشره ووجد فيما بين ظهرانيهم كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولا------نهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اج-معوا عليه ------والثاني ان يراد واتخذوه الاها وعبدوه وقرء من حليهم بضم الحاء والتشديد جمع حلي كثدي وثدي ومن حليهم بالكسر للاتباع كدلي ومن حليهم علي التوحيد والحلي اسم لما يتحسن به من الذهب والفضة فان قلت لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم -انما كانت عواري في ايديهم قلت الاضافة تكون بادني ملابسة وكونها عواري في ايديهم كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من--------------------------------------------------- املاكهم الا تري الي قوله عز وعلا فاخرجناهم من جنات وعيون---------- وكنوز ومقام كريم----------------------------------- كذلك واورثناها	732	-7160325439363439995	334	481.0	266	845	39.52662658691406	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4158	false	-6444115262397206752	146	229	722	1163	1506	300	وقرء لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا -بالتاء وربنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا 7 ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي-اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين 7 الاعراف 150 151 ولما رجع موسي	4158	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	217	300	1058	1496	1496	300	وقرء لءن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا وبالتاء وربنا بالنصب علي النداء وهذا كلام التاءبين كما قال ادم وحواء عليهما السلام وان لم تغفر لنا وترحمنا 7 ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين 7 الاعراف---- 150 ولما رجع موسي-	733	-7160325439363439995	435	854.0	354	443	98.19412994384766	79	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4159	false	-3300336678976786480	173	300	880	1593	1593	300	خلفتموني من بعدي فمعناه بءسما قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخطاب انما ي---كون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون معه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف 142 وعلي التقدير الاول يكون المعني بءس-ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله وعلي هذا التقدير الثاني يكون المعني بءسما خلفتموني حيث لم تمنعوا من عبادة غير الله تعالي وههنا سءالات السءال الاول اين ما يقتضيه بءس من الفاعل والمخصوص بالذم والجواب الفاعل مضمر يفسره قوله ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم السءال الثاني اي معني لقوله من بعدي بعد قوله خلفتموني والجواب معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله تعالي ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما-	4159	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	12	121	70	642	1586	300	خلفتموني--------------------- قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخطاب ا-ما ان يكون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون منه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف -----------------------142 والمعني بءس ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او ------------------------------------------------حيث لم تكف-وا من عبد-- غير الله فان قلت------------------------ اين ما تقتضيه بءس من الفاعل والمخصوص بالذم قلت الف----اعل مضمر يفسر-----ه ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعد -خلافتكم فان قلت------ اي معني لقوله من بعدي بعد قوله خلقتموني قلت---- معناه من بعد ما رايتم مني من توحيد الله------ ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما	734	-7160325439363439995	528	921.0	428	718	73.53760528564453	86	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4160	false	8680149895054896168	1	24	5	126	1545	300	احمل بني اسراءيل علي التوحيد وامنع---------------------هم من عبادة البقر حين قالوا------- اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة------------ ومن حق الخلفاء ان يسيروا -سيرة	4160	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	122	152	646	808	1586	300	احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حين قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة الاعراف 128 ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة	734	-7160325439363439995	118	197.5	95	162	72.83950805664062	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4163	false	7565501956976499999	176	260	904	1304	1519	300	7 ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الا لواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون 7 الاعراف 154 ولما سكت عن اعلم انه تعالي لما بين لنا ما كان منه مع الغضب بين في هذه الاية ما كان منه عند سكوت الغضب وفي الاية مساءل المسالة الاولي في قوله سكت عن موسي الغضب اقوال القول الاول ان هذا الكلام خرج علي قانون الاستعارة كان الغضب كان يقويه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا وكذا والق- الالواح وخذ براس اخيك اليك	4163	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	155	203	832	1056	1565	300	7 ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الا لواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون 7 الاعراف 154 ولما سكت عن ولما سكت عن موسي الغضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مثل ---------------------------كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك ك-----ذا والقي الالواح وجر براس اخيك اليك	736	-7160325439363439995	196	343.5	151	401	48.877803802490234	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4165	false	6654572022640392113	41	83	194	407	1539	300	7 واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين	4165	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	4	46	17	230	1577	300	7 واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين	737	-7160325439363439995	213	426.0	171	213	100.0	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4166	false	3636565615944308053	166	300	898	1599	1599	300	اختار من قومه اثني عشر سبطا من كل سبط ستة فصار----وا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي الله------ اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخ-------------------------------------------------------------------------------ا فامرهم -----ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي الميقات المسالة الرابعة هذا الاختيار هل هو للخروج الي الميقات الذي كلم الله تعالي موسي فيه وسال موسي من الله الرءية او هو للخروج الي موضع اخر فيه اقوال للمفسرين القول الاول انه لميقات الكلام والرءية قالوا انه عليه السلام خرج بهءلاء السبعين الي طور سيناء--------------------------------------------------------- فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي احاط بالجبل كله ودنا موسي عليه السلام ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا الغ---مام وقعوا سجدا-	4166	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	145	261	784	1374	1577	300	اختار من -----اثني عشر سبطا من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان تختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طور سينا لميقات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغ---مام حتي تغشي ال-جبل كله ودنا موسي------------ ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا	737	-7160325439363439995	414	745.5	329	856	48.36448669433594	74	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4171	false	9142313004459895300	19	54	92	279	1591	300	خير الغافرين والله اعلم 7 واكتب لنا في هاذه الدنيا حسنة وفي الا خرة انا هدنا اليك قال عذابي-اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكواة والذين هم بااياتنا يءمنون	4171	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	44	77	217	392	1577	300	خير الغافرين------------- واكتب لنا في هاذه الدنيا حسنة وفي الا خرة انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكواة والذين هم بااياتنا يءمنون	737	-7160325439363439995	174	337.0	142	188	92.55319213867188	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4173	false	1305580232058406778	0	44	0	268	1593	300	الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والا غلال التي كانت عليهم فالذين ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي-انزل معه اولاءك هم المفلحون 7 الاعراف 157	4173	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	79	124	405	674	1577	300	الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والا غلال التي كانت عليهم فالذين ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولاءك هم المفلحون 7 الاعراف 155	737	-7160325439363439995	267	528.0	223	269	99.25650787353516	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4177	false	-6144304529058454279	196	234	1036	1236	1590	300	7 قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والا رض لا-الاه الا هو يحي ويميت فاامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون 7 الاعراف 158 قل يا ايها	4177	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0740	true	3619616258615355211	91	130	476	677	1518	300	7 قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والا رض لا الاه الا هو يحي ويميت فاامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون 7 الاعراف 158 قل يا ايها	740	-7160325439363439995	200	395.0	162	201	99.50248718261719	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4185	false	-4621349099360069418	210	260	1064	1344	1544	300	7 وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 الاعراف 160 وقطعناهم اثنتي عشرة	4185	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	79	129	392	672	1580	300	7 وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 الاعراف 160 وقطعناهم اثنتي عشرة	742	-7160325439363439995	280	560.0	230	280	100.0	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4186	false	-5875946719096644789	15	166	83	889	1632	300	وقطعناهم اي صيرناهم قطعا اي فرقا وميزنا بعضهم من بعض و------------------قرء وقطعناهم بالتخفيف وههنا سءالان السءال الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا والجواب------------------------- المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسبا-------ط فوضع اسباطا موضع قبي-----------------------------------------لة السءال الثاني قال اثنتي عشرة اسباطا مع ان السبط مذكر لا مءنث الجواب قال الفراء انما قال ذلك لانه تعالي ذكر بعده امما فذهب التانيث الي الامم ثم قال ولو قال اثني عشر لاجل ان السبط مذكر كان جاءزا وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا فقوله اسباطا نعت لموصوف محذوف وهو الفرقة وقال ابو علي الفارسي ليس قوله اسباطا تمييزا ولكنه بدل من قوله اثنتي عشرة واما قوله امما قال صاحب الكشاف هو بدل من اثنتي عشرة بمعني وقطعناهم امما لان كل سب--ط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري ولا تكاد تاتلف وقرء اثنتي عشرة بكسر الشين	4186	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	129	246	672	1288	1580	300	وقطعناهم و--صيرناهم قطعا اي فرقا وميزنا بعضهم من بعض لقلة الالفة بينهم وقرء وقطعناهم بالتخفيف اثنتي عشرة اسباطا كقولك اثنتي عشرة قبيلة والاسباط اولاد الولد جمع سبط وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره بين رماحي مالك ونهشل و امما بدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اثنتي عشرة بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري -لا تكاد تاتلف وقرء اثنتي عشرة بكسر الشين	742	-7160325439363439995	371	444.0	299	1017	36.47984313964844	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4187	false	3583136977308901327	150	221	759	1125	1550	300	7 واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون 7 الاعراف 161 162-------- واذ --------------------------------------------------------------------------------------------قيل لهم اعلم ان هذه لقصة ايضا مذكورة مع الشرح والبيان في سورة البقرة بقي ان يقال ان الفاظ هذه الاية تخالف الفاظ الاية التي في سورة البقرة	4187	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	73	136	391	719	1619	300	7 واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون 7 الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم واذكر اذ قيل لهم والقرية بيت المقدس فان قلت كيف اختلفت العبارة ههنا وفي سورة البقرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	743	-7160325439363439995	225	327.0	182	466	48.283260345458984	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4189	false	-670475871345303969	13	151	72	832	1611	300	في حذف الواو -------------انه استءناف وال------تقدير كان قاءلا قال وماذا حصل بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين واما السابع وهو الفرق بين قوله ------انزلنا وبين قوله ارسلنا فلان الانزال لا يشعر بالكثرة والارسال يشعر بها فكانه تعالي بدا بانزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا وهو نظير ما ذكرناه في الفرق بين قوله فانبجست وبين قوله فانفجرت واما الثامن وهو الفرق بين قوله يظلمون وبين قوله يفسقون -------------------------------------------------------------------------فذلك لانهم موصوفون بكونهم ظالمين لاجل انهم ظلموا انفسهم وبكونهم فاسقين لاجل انهم خرجوا عن طاعة الله تعالي فالفاءدة في ذكر هذين الوصفين التنبيه علي حصول هذين الامرين فهذا ما خطر بالبال في ذكر فواءد هذه الالفاظ المختلفة وتمام العلم بها عند الله تعالي 7 وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذالك نبلوهم بما كانوا يفسقون	4189	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	203	277	1097	1501	1619	300	وطرح-- الواو لا يخل بذلك لانه استءناف مرتب علي تقدير قول القاء---ل وماذا---- بعد الغفران فقيل له سنزيد المحسنين وكذلك زيادة منهم زيادة بيان وارسلنا وانزلنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظلمون و---------يفسقون من واد واحد وقرء يغفر لكم خطيءاتكم وتغفر لكم خطاياكم و خطيءاتكم و خطيءتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي البناء للمفعول--------------------------------------------------------------------------------------- 7 وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذالك نبلوهم بما كانوا يفسقون	743	-7160325439363439995	250	283.5	200	858	29.137529373168945	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4190	false	8780221047662791540	9	174	55	922	1582	300	ايلة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسن والحجاج يعني رجلين من اهل المدن وقوله التي كانت حاضرة البحر يعني قريبة من البحر وبقربه وعلي شاطءه والحضور نقيض الغيبة كقوله تعالي ذالك لمن يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 وقوله اذ يعدون في السبت يعني يجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم--- يوم السبت وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين و يعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة و السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها فقوله اذ يعدون في السبت معن------اه يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون ويءكده ايضا قراءة عمر بن عبد العزيز يو--------م وقرء ويوم لا يسبتون بضم الباء وقرا علي رضي الله عنه لا يسبتون بضم الياء من اسبتوا وعن الحسن لا يسبتون علي البناء للمفعول	4190	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	83	221	445	1182	1596	300	ايلة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسن والحجاج يعني رجلين من اهل المدن----------- كانت حاضرة البحر----- قريبة منه راكبة ل----------ش---------------------------------------------------------------------------------------اطءه اذ يعدون في السبت اذ يت-جاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويع-دون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة و-السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم -كذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون------------ قراءة عمر بن عبد العزيز يوم اسباتهم وقرء----- لا يسبتون بضم الباء وقر-------------ا علي لا يسبتون بضم الياء من اسبتوا وعن الحسن لا يسبتون علي البناء للمفعول	744	-7160325439363439995	676	1238.5	547	884	76.47058868408203	116	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4191	false	8540122920837905717	138	209	718	1098	1570	300	واذ قالت معطوف علي قوله اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب وقوله امة منهم اي جماعة من اهل القرية من صلحاءهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظة اولءك الصيادين حتي ايسوا من قبولهم لاقوام اخرين ما كانو---ا يقلعون عن وعظهم وقوله لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا لتماديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ لا ينفعهم وقوله قالوا معذرة الي ربكم	4191	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0745	true	-4288582608660559843	31	95	166	504	1588	300	واذ قالت معطوف علي----- اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب------ امة منهم--- جماعة من اهل القرية من صلحاءهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم------------- حتي ايسوا من قبولهم ل------اخرين--- كانوا لا يقلعون عن وعظهم------ لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا لتماديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان الوعظ لا ينفع فيهم قا---لوا معذرة الي ربكم	745	-7160325439363439995	324	583.0	263	383	84.59529876708984	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4194	false	-8105783478047600110	140	166	714	842	1517	300	7 واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الاعراف 167 واذ تاذن ربك	4194	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	144	170	700	828	1519	300	7 واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الاعراف 167 واذ تاذن ربك	747	-7160325439363439995	128	256.0	102	128	100.0	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4198	false	428127700093012772	0	72	0	387	1601	300	بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلام ثم حكي تعالي عنهم انهم يستحقرون ذلك الذنب ويقولون سيغفر لنا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه والمراد الاخبار عن اصرارهم علي ------------------------------------------------الذنوب وقال الحسن هذا اخبار عن حرصهم علي الدنيا وانهم لا يستمتعون منها ثم بين تعالي قبح فعلهم فقال الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ا----------ي التوراة ان	4198	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	164	249	877	1338	1592	300	بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة------------------------ ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر الجار والمجرور وهو لنا ويجوز ان يكون الاخذ الذي هو مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي يرحبون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له------------------------------------------------------ الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب يعني قوله في التوراة من	748	-7160325439363439995	219	320.5	175	539	40.63079833984375	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4198	false	428127700093012772	245	282	1309	1511	1601	300	والذين يمسكون بالكتاب قولان القول الاول ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره انا لا نضيع اجر المصلحين والمعني انا لا نضيع اجرهم وهو-------------------------------------- كقوله ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30	4198	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0749	true	2964791452316846297	162	205	858	1097	1630	300	والذين يمسكون بالكتاب فيه وجهان احدهما- ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره انا لا نضيع اجر المصلحين والمعني انا لا نضيع اجرهم لان المصلحين في معني الذين يمسكون بالكتاب كقوله ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30	749	-7160325439363439995	182	332.5	147	240	75.83333587646484	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4199	false	-2416014064146526654	0	69	0	368	1569	300	ان يكون مجرورا عطفا علي قوله الذين يتقون ويكون قوله انا لا نضيع زيادة مذكورة لتاكيد ما قبله--------------------------------------- فان قيل التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فكيف افردت بالذكر قلنا اظهارا لعلو مرتبة الصلاة -وانها اعظم العبادات بعد -----------الايمان---------------------------------------------------- 7 واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون 7 الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل قال	4199	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0749	true	2964791452316846297	206	288	1105	1557	1630	300	ان يكون مجرورا عطفا علي----- الذين يتقون ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا وقرء يمسكون بالتشديد وتنصره قراءة ابي والذين مسكوا بالكتاب فان قلت التمسك بالكتاب يشتمل علي كل عبادة ومنها اقامة الصلاة فكيف افردت قلت-------- اظهار------ لمزية الصلاة لكونها عماد الدين وفارقه بين الكفر والايمان وقرا ابن مسعود رضي الله عنه والذين استمسكوا بالكتاب 7 واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون 7 الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل واذ	749	-7160325439363439995	300	501.0	237	471	63.69426727294922	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4199	false	-2416014064146526654	115	300	601	1569	1569	300	والظلة كل ما اظلك من سقف بيت او سحابة او جناح حاءط والجمع ظلل وظلال وهذه القصة مذكورة في سورة البقرة وظنوا انه واقع بهم الاعراف 171 قال المفسرون علموا وايقنوا وقال اهل المعاني قوي في نفوسهم انه واقع بهم ان خالفوه وهذا هو الاظهر في معني الظن ومضي الكلام فيه عند قوله الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة 46 روي انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني خوف----------ا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ثم قال تعالي خذوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ءاتيناكم بقوة -----------اي وقلنا خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة---- وعزم علي احتمال مشاقه وتكاليفه واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي---------- اي واذكروا ما فيه من ا--------لثواب والعقاب------------ ويجوز ان يراد خذوا ما اتيناكم من الاية العظيمة بقوة ان كنتم تطيقونه كقوله ان استطعتم ان تنفذوا-	4199	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	5	183	27	953	1585	300	والظلة كل ما اظلك من سقيفة-- او سحاب وقرء بالطاء من اطل عليه اذا اشرف------------------------------- وظنوا انه واقع بهم و------------------------علموا انه ساقط عليهم وذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رء-سهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل- منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر---------------------- ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وانغض لها راسه خذوا ما ءاتيناكم علي ارادة القول اي وقلنا خذوا ما اتيناكم او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب ءاتيناكم وعزم علي احتمال مشاقه وتكاليفه واذكروا ما فيه من الاوامر والنواهي ولا تنسوه او -اذكروا ما فيه من التعريض للثواب -العظيم فارغبوا فيه ويجوز ان يراد خذوا ما اتيناكم من الاية العظيمة بقوة ان كنتم تطيقونه كقوله ان استطعتم ان تنفذوا	750	-7160325439363439995	658	1126.5	530	1147	57.36704635620117	116	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4200	false	-3380353821939621336	0	73	0	388	1530	300	من اقطار السماوات والارض فانفذوا الرحمن 33 واذك--------روا ما فيه من الدلالة علي القدرة الباهرة--------- لعلكم تتقون ما انتم عليه-------------------------------------------------- 7 واذ اخذ ربك من بنءادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون وكذالك نفصل الايات ولعلهم يرجعون 7 الاعراف 172 174 واذ اخذ ربك	4200	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	183	264	953	1396	1585	300	من اقطار السماوات والارض-------- الرحمن 33 فانفذوا واذكروا ما فيه من الدلالة علي القدرة الباهرة والانذار لعلكم تتقون ما انتم عليه وقرا ابن مسعود وتذكروا وقرء واذكروا بمعني وتذكروا 7 واذ اخذ ربك من بنءادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون وكذالك نفصل الايات ولعلهم يرجعون 7 الاعراف---- 172 واذ اخذ ربك	750	-7160325439363439995	372	711.0	301	455	81.75823974609375	67	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4208	false	4339394286719407532	158	190	836	1010	1621	300	ربك من بنءادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا وكلا الوجهين حسن لان الغاءبين هم المخاطبون في المعني اما قوله او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل	4208	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	215	245	1135	1292	1585	300	ربك من بنءادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هاذا غافلين----------------- او تقولوا انما اشرك ءاباءنا من قبل	750	-7160325439363439995	120	203.5	96	174	68.96551513671875	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4209	false	-416142624092783423	76	127	415	693	1556	300	7 واتل عليهم نبا الذءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولاكنه اخلد الي الا رض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون 7 الاعراف 175 176 واتل عليهم نبا	4209	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0752	true	7222736098455085873	10	61	58	336	1573	300	7 واتل عليهم نبا الذءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولاكنه اخلد الي الا رض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون 7 الاعراف 175 176 واتل عليهم نبا	752	-7160325439363439995	278	556.0	227	278	100.0	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4213	false	5237528251422209791	240	293	1280	1543	1584	300	ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال --لاجل ان ذلك الضلال والخسارة عادة اصلية وطبيعية ذاتية له فان قيل ما محل قوله ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث قلنا النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا----------- لاهثا في الاحوال كلها ثم قال تعالي----------------------------------------------------------------------- ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا	4213	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	73	136	370	684	1560	300	ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال كالكلب ان طردته فسعي لهث وان تركته علي حاله لهث---------- فان قلت ما محل الجملة الشرطية قلت----------------------- النصب علي الحال كانه قيل كمثل الكلب ذليلا داءم الذلة لاهثا في الحالتين وقيل لما دعا بلعم علي موسي عليه السلام خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا	753	-7160325439363439995	151	211.0	115	347	43.51585006713867	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4214	false	-4052138787231105511	183	300	962	1585	1585	300	ساء مثلا خبره والثاني انك لما قلت ساء مثلا قيل لك من هو قلت القوم فيكون رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف وقرا الجحدري ساء مثل القوم البحث الثاني ظاهر قوله ساء مثلا يقتضي كون ذلك المثل موصوفا بالسوء وذلك غير جاءز لان هذا المثل ذكره الله تعالي فكيف يكون موصوفا بالسوء وايضا فهو يفيد الزجر عن الكفر والدعوة الي الايمان فكيف يكون موصوفا بالسوء فوجب ان يكون الموصوف بالسوء ما افاده المثل من تكذيبهم بايات الله تعالي واعراضهم عنها حتي صاروا في التمثيل بذلك بمنزلة الكلب اللاهث اما قوله تعالي وانفسهم كانوا يظلمون فاما ان يكون معطوفا علي قوله كذبوا فيدخل حينءذ في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان-	4214	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	207	250	1071	1294	1560	300	ساء مثلا -------------------القوم ساء مثلا ---القوم- اي مثل القوم او ساء اصحاب مثل القوم------------ وقرا الجحدري ساء مثل القوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانفسهم كانوا يظلمون -اما ان يكون معطوفا علي----- كذبوا فيدخل------ في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب بايات الله وظلم انفسهم واما ان	753	-7160325439363439995	189	259.0	151	624	30.288461685180664	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4215	false	-704818777623072015	0	46	0	243	1567	300	يكون كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب واما تقديم المفعول فهو للاختصاص كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم وما تعدي اثر ذلك الظلم عنهم الي غيرهم 7 من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولاءك هم الخاسرون 7 الاعراف 178 من يهد الله	4215	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	250	291	1294	1514	1560	300	يكون كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا الا انفسهم بالتكذيب و----تقديم المفعول به- للاختصاص كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها------------------ الي غيرها 7 من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولاءك هم الخاسرون 7 الاعراف 178 من يهد الله	753	-7160325439363439995	213	397.0	173	243	87.6543197631836	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4216	false	-8957087975262991143	225	262	1175	1363	1563	300	7 ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم ءاذان لا يسمعون بها اولاءك كالانعام بل هم اضل اولاءك هم الغافلون 7 الاعراف 179 ولقد ذرانا لجهنم	4216	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0754	true	7423797209399856499	3	40	15	203	1612	300	7 ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم ءاذان لا يسمعون بها اولاءك كالانعام بل هم اضل اولاءك هم الغافلون 7 الاعراف 179 ولقد ذرانا لجهنم	754	-7160325439363439995	188	376.0	151	188	100.0	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4232	false	6634843237860119981	71	134	380	705	1529	300	7 وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون 7 الاعراف 181 وممن خلقنا امة اعلم انه تعالي لما قال ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس فاخبر ان كثيرا من الثقلين مخلوقون ل----------لنار اتبعه بقوله وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون لي------------------------------------------------------------------بين ايضا ان كثيرا منهم مخلوقان للجنة واعلم انه تعالي ذكر في قصة موسي قوله ومن قوم موسي امة يهدون بالحق	4232	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	90	154	517	842	1597	300	7 وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون 7 الاعراف 181 وممن خلقنا امة--------------- لما قال ولقد ذرانا لجهنم كثيرا الاعراف 179--- فاخبر ان كثيرا من الثقلين عاملون باعمال اهل النار اتبعه -قوله وممن خلقنا امة يهدون بالحق وعن النبي صلي الله عليه وسلم 401 انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها--------------------------------------------------------- ومن قوم موسي امة يهدون بالحق	755	-7160325439363439995	211	318.5	167	401	52.61845397949219	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4233	false	6348957512643325412	69	186	338	979	1557	300	7 والذين كذبوا بااياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين 7 قوله تعالي والذين كذبوا بءاياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 182 183 والذين كذبوا باياتنا اعلم انه تعالي لما ذكر حال الامة الهادية العادلة اعاد ذكر المكذبين بايات الله تعالي وما عليهم من الوعيد فقال والذين كذبوا بءاياتنا وهذا يتناول جميع المكذبين وعن ابن عباس رضي الله عنهما المراد اهل مكة وهو بعيد لان صفة العموم يتناول الكل الا ما دل الدليل علي خروجه منه واما قوله سنستدرجهم فالاستدراج الاستفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم	4233	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	187	290	1007	1542	1597	300	7 والذين كذبوا بااياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي م-------------------------------------------------------------------------------------تين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والا رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون 7 الاعراف---- 182 والذين كذبوا باياتنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدراج --استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة قال الاعشي فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم	755	-7160325439363439995	261	476.5	214	914	28.55579948425293	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4237	false	3280805764591513855	23	49	122	246	1570	300	اولم ينظروا في ملكوت السماوات والا رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون 7 الاعراف 185	4237	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	212	238	1132	1256	1597	300	اولم ينظروا في ملكوت السماوات والا رض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون 7 الاعراف 182	755	-7160325439363439995	123	245.0	97	124	99.19355010986328	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4240	false	-3565652612075096545	262	300	1336	1522	1522	300	7 يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والا رض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولاكن اكثر الناس لا-	4240	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	6	44	29	216	1526	300	7 يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والا رض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولاكن اكثر الناس لا	757	-7160325439363439995	186	367.0	149	187	99.46524047851562	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4241	false	-6830790431543538978	0	254	0	1366	1621	300	يعلمون 7 الاعراف 187 يسالونك عن الساعة اعلم ان في نظم الاية وجهين الاول انه تعالي لما تكلم في التوحيد والنبوة والقضاء والقدر اتبعه بالكلام في المعاد لما بينا ان المطالب الكلية في القران ليست الا هذه الاربعة الثاني انه تعالي لما قال في الاية المتقدمة وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف 185 باعثا بذلك عن المثابرة الي التوبة والاصلاح قال بعده يسءلونك عن الساعة ليتحقق في القلوب ان وقت الساعة مكتوم عن الخلق فيصير ذلك حاملا للمكلفين علي المسارعة الي التوبة واداء الواجبات وفي الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في ان ذلك الساءل من هو قال ابن عباس ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي تقوم الساعة فنزلت هذه الاية وقال الحسن وقتادة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قريشا قالوا يا محمد بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة المسالة الثانية قال صاحب الكشاف الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لان-- حساب الخلق يقضي فيها في ساعة واحدة فسمي بالساعة لهذا السبب او لانها ---------علي طولها كساعة واحدة عن-----د الخلق المسالة الثالثة ايان معناه الاستفهام عن الوقت الذي يجء وهو سءال عن الزمان وحاصل الكلام ان ايان بمعني متي وفي- اشتقاقه قولان المشهور انه ماخوذ من الاين وانكره ابن جني وقال ايان سءال عن الزمان واين سءال عن المكان فكيف يكون احدهما ماخوذا من الاخر والثاني وهو الذي اختاره ابن جني ان اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت ولفظة اي فعل من اويت اليه لان البعض او الي مكان الكل متساندا اليه هكذا قال- ابن جني---------------------------------------- وقرا السلمي ايان بكسر الهمز المسالة الرابعة مرساها	4241	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	44	158	216	800	1526	300	يعلمون 7 الاعراف 187 يسالونك عن الساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسءلونك قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوما من اليهود قالوا يا محمد اخبرنا متي----- الساع----------------------------------ة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون------------------------------------------------------------------------------------ قريش و الساعة من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او علي العكس لطولها او --------------------------------لانها عند الله علي طولها كساعة من الساعات عند الخلق اي------------------------------------------------------------------------------------------ان بمعني متي وقيل اشتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي----- فعل من اويت اليه لان البعض او الي -----الكل متساند- اليه----- قاله ابن جني وابي ان يكون من اين لانه زمان واين مكان وقرا السلمي ايان بكسر الهمز---------------ة مرساها	757	-7160325439363439995	377	534.0	304	1526	24.705110549926758	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4244	false	1126573859622097094	0	86	0	475	1554	300	المبالغة ومنه احفاء الشارب واحفاء البقل استءصاله واحفي في المسالة اذا الحف وحفي بفلان وتحفي به بالغ في البر به وع-----------------------------------------لي هذا التقدير فالقولان الاولان متقاربان المسالة الثانية في قوله عنها وجهان الاول ان يكون فيه تقديم وتاخير والتقدير يسالونك عنها كانك حفي بها ثم حذف قوله بها لطول الكلام ولانه معلوم لا يحصل الالتباس بسبب حذفه والثاني ان يكون التقدير يسالونك كانك حفي بهم لان لفظ الحفي يجوز ان يعدي تارة بالباء واخري بكلمة عن ويءكد هذا الوجه بقراءة ابن مسعود كانك حفي بها المسالة	4244	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	82	117	429	615	1532	300	المبالغة ومنه احفاء الشارب احتفاء البقل استءصاله واحفي في المسءلة اذا الحف وحفي بفلان وتحفي به بالغ في البر به وعن مجاهد استحفيت عنها السءال حتي علمت وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود كانك حفي بها اي عالم	758	-7160325439363439995	137	75.5	110	516	26.55038833618164	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4244	false	1126573859622097094	178	235	974	1252	1554	300	ولاكن اكثر الناس لا يعلمون وفيه وجوه احدها ولكن اكثر الناس لا يعلمون السبب الذي لاجله اخفيت معرفة وقته المعين عن الخلق-- 7 قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون 7 الاعراف 188 قل لا املك	4244	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	250	297	1298	1522	1532	300	ولاكن اكثر الناس لا يعل------------------------------------------مون انه العالم بها وان--------------ه المختص بالعلم بها 7 قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون 7 الاعراف 188 قل لا املك	758	-7160325439363439995	196	358.0	152	280	70.0	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4247	false	4992660075262155057	147	236	797	1252	1548	300	7 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالي الله عما يشركون 7 الاعراف 189 190 هو الذي خلقكم اعلم انه تعالي رجع في هذه الاية الي تقرير امر التوحيد وابطال الشرك وفيه مساءل المسالة الاولي المروي عن ابن عباس هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نف-------------س ادم وخلق منها زوجها ا-ي حواء خلقها الله من ضلع ادم	4247	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	117	183	641	978	1581	300	7 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالي الله عما يشركون 7 الاعراف 189 19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------0 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم عليه السلا-م وجعل منها زوجها وهي حواء خلقها----- من جسد ادم	759	-7160325439363439995	314	602.0	251	469	66.95095825195312	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4249	false	8450724886815552463	228	298	1210	1577	1591	300	يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال قصي والمراد من- قوله------------------------------------------------------------------------- هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل منها جنس منها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد اللات وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك	4249	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	197	284	1031	1467	1540	300	يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال قصي الا تري الي قوله في قصة ام معبد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فخار لا يباري وسودد ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من-- جنس---ها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك	760	-7160325439363439995	351	665.5	282	441	79.59183502197266	64	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4253	false	1131677930542105583	96	144	496	751	1566	300	7 ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين 7 الاعراف 191 194 ايشركون ما لا	4253	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	3	36	14	187	1567	300	7 ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتو------------------------------------------------------------------------------ن 7 الاعراف---- 191 ايشركون ما لا	761	-7160325439363439995	172	334.0	139	255	67.45098114013672	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4257	false	-4100011040713717545	217	251	1173	1357	1609	300	7 ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا-انفسهم ينصرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون 7 الاعراف 196	4257	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	117	189	602	979	1531	300	7 ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون 7 الاعراف 196 197 ان وليي الله ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب الذي اوحي الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين ومن عادته ان ينصر الصالحين من عباده وانبياءه ولا يخدلهم 7 وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون 7 الاعراف 198	762	-7160325439363439995	183	345.0	149	377	48.541114807128906	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4263	false	5246798048232223686	87	114	492	627	1590	300	7 ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون 7 الاعراف 201 202 ان الذين اتقوا	4263	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	209	236	1052	1187	1509	300	7 ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون 7 الاعراف 201 202 ان الذين اتقوا	763	-7160325439363439995	135	270.0	108	135	100.0	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4266	false	446240333092016908	55	216	282	1118	1561	300	7 واذا لم تاتهم بااية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هاذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 الاعراف 203 واذا لم تاتهم ا----------------------------------------------------------------------------------------علم انه تعالي لما بين في الاية الاولي ان شياطين الجن والانس لا يقصرون في الاغواء والاضلال بين في هذه الاية نوعا من انواع الاغواء والاضلال وهو انهم كانوا يطلبون ايات معينة ومعجزات مخصوصة علي سبيل التعنت كقوله وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 ثم اعاد انه عليه الصلاة والسلام ما كان ياتيهم فعند ذلك قالوا لولا اجتبيتها قال الفراء تقول العرب اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته اذا افتعلته من قبل نفسك والمعني لولا -تقولتها ---وافتعلتها وجءت بها من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ان هاذا الا افك سبا 43 او يقال هلا اقترحتها --علي الهك ومعبودك ان كنت صادقا في ان الله يقبل دعاءك ويجيب التماسك وعند هذا امر رسوله ان يذكر الجواب الشافي وهو قوله اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي	4266	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	114	196	625	1037	1592	300	7 واذا لم تاتهم بااية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هاذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 الاعراف 203 واذا لم تاتهم اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه-------------------------------------------------------------------------- العروس فاجتلاها وم------------------------------------------------عني لولا اجتبيتها هلا اجتمعتها افتعالا- من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ان هاذا الا افك سبا 43 او -----هلا ا--خذتها منزلة عليك مقترحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي	764	-7160325439363439995	277	274.0	215	930	29.78494644165039	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4270	false	1286370300567626152	271	300	1436	1597	1597	300	هاذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون فحكم تعالي بكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القران رحمة ل--------------------------لمءمنين علي سبيل القطع والجزم ثم قال و-------------------اذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون-	4270	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	130	233	699	1234	1592	300	هاذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 الاعراف 203 واذا لم تاتهم اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت اليه العروس فاجتلاها ومعني لولا اجتبيتها هلا اجتمعتها افتعالا من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ان هاذا الا افك سبا 43 او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمفتعل للايات او لست بمقترح لها هاذا بصاءر هذا القران بصاءر من ربكم اي حجج بينة يعود المءمنون بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر القلوب 7 واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون	764	-7160325439363439995	111	150.5	91	535	20.747663497924805	17	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4283	false	-4938286590578036199	75	121	398	655	1595	300	انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم ءاياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون اولاءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم 7 الانفال 2 4 انما المءمنون الذين اعلم ان--------------------ه تعالي لما--- قال	4283	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0765	true	-5888933670766152086	210	259	1117	1397	1590	300	انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم ءاياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون اولاءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم 7 الانفال 1 يسالونك عن الانفال النفل الغنيمة لانها من فضل الله تعالي وعطاءه قال	765	-7160325439363439995	229	423.0	188	280	81.78571319580078	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4281	false	-7319958633286370143	147	240	749	1182	1485	300	وعن سعد بن ابي وقاص انه قال قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعد -بن العاصي واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم فقلت ان الله تعالي قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في الموضع الذي وضعت فيه الغناءم فطرحته وبي م---ا يعلمه الله---------- من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي	4281	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	139	234	723	1162	1510	300	وعن سعد بن ابي وقاص 409 قتل ----اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص -واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقلت ان الله------ قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض----------------------- فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي	766	-7160325439363439995	388	696.0	303	473	82.02960205078125	76	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4288	false	-9157172305835307792	233	276	1188	1405	1519	300	ابا حنيفة رحمه الل-----------------------------------ه قال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباعا لابراهيم عليه السلام في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 فقال ابو حنيفة رحمه الله هلا اقتديت به في قوله اولم تءمن قال بلي البقرة 260	4288	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	239	287	1240	1474	1550	300	ابو حنيفة ر-ضي الله عنه ممن لا يستثني فيه وحكي عنه انه قال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباعا لابراهيم عليه السلام في قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 فقال -----------------له هلا اقتديت به في قوله اولم تءمن قال بلي البقرة 260	768	-7160325439363439995	196	349.0	156	252	77.77777862548828	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4289	false	3863558990029547850	93	211	465	1042	1512	300	يقول- ان شاء الله روي ا---------------ن الحسن-------- ساله رجل وقال امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر----------------------------- فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فوالله لا ادري امنهم انا ام لا الثالث ان القران العظيم دل علي ان كل من كان مءمنا كان من اهل الجنة فالقطع بكونه مءمنا يوجب القطع بكونه من اهل الجنة وذلك لا سبيل اليه فكذا هذا ونقل عن الثوري انه قال من زعم انه مءمن بالله حقا ثم لم يشهد بانه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية والمقصود انه------- كما لا سبيل الي القطع بانه من اهل الجنة فكذلك لا سبيل الي ال---قطع بانه مءمن	4289	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	145	231	772	1199	1550	300	كقولك هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا وعن الحسن ان رجلا ساله--------- امءمن انت ق-ال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله انما المءمنون------------------------------- فوالله لا ادري امنهم انا ام لا وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوري-------- من زعم انه مءمن بالله حقا ثم لم يشهد -انه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية وهذا الزام منه يعني كما لا ----------يقطع بانه من اهل------ ثواب المءمنين حقا فلا يقطع بانه مءمن	768	-7160325439363439995	325	504.0	254	640	50.78125	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4293	false	4223196620206914305	208	298	1105	1591	1600	300	من بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها موضع هجرته وسكناه ------------------------------------بالحق اي اخراجا متلبسا بالحكمة والصواب----------------- وان فريقا من المءمنين لكرهون في محل- الحال اي اخرجك في حال كراهيتهم روي----- ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها اموال كثيرة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص واقوام اخرون فا-خبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما ازمعوا وخرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب	4293	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	99	200	503	1038	1520	300	من بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وان فريقا من المءمنين لكرهون في موضع الحال اي اخرجك في حال كراه-تهم وذلك 412 ان عير قريش اقبلت من الشام -فيها تجارة عظيمة -معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما --------خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب	769	-7160325439363439995	431	774.5	346	546	78.93772888183594	74	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4294	false	4731255776942111621	1	96	4	460	1467	300	محمد عيركم لن تفلحو------ا ابدا وقد رات اخت العباس بن عبد المطلب رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما ترضي رجالهم --بالنب-وة حتي ادعي- نساءهم النبوة ا فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير وفي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ال---عير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع------- الي مكة بالناس فقال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر	4294	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	205	300	1068	1520	1520	300	محمد------ لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن عبد المطلب رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم--------- فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير ف-ي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة ف-------قال لا والله لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر-	769	-7160325439363439995	420	765.5	330	476	88.23529052734375	81	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4294	false	4731255776942111621	96	300	460	1467	1467	300	الجزور ونشرب الخمور وتغني القينات والمعازف ببدر فتتسامع جميع العرب بخروجنا وان محمدا لم يصب العير---------------- فمضي ----الي بدر بالقوم وبدر---- كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل و------------قال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما النفير من قريش و-استشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقال ما تقولون ان القوم--- خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا-------------ل ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر--------------- فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال امض الي ما امرك الله به فانا معك حيثما اردت فوالله لو سرت الي عدن ل----ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض الي ما امرك الله به فانا معك حيثما ارد-ت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة 24 ولكنا نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت---- منا عين تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال -سيروا-	4294	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	0	204	0	1011	1497	300	الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا لم يصب العير وانا قد اعضضناه فمضي بهم الي بدر------- وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما---------- قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال ا------نظر امرك فامض----------------------- فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض ---لما امرك الل---ه فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون----------- ولكن------ اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا---- تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا	770	-7160325439363439995	905	1612.0	719	1086	83.33333587646484	167	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4295	false	-8465280196925799133	0	299	0	1555	1559	300	علي بركة الله-------------------------------------- والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم ولما---------------------------------------------- فرغ رسول الله من بدر قال بعضهم عليك بالعير------------- فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال ---النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك اذا عرفت هذه القصة فنقول كانت --كراهية القتال حاصلة لبعضهم لا لكلهم بدليل قوله تعالي وان فريقا من المءمنين لكرهون--------------------------------------------------------------------------------------------- والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم---------- العير وقوله بعد ما تبين المراد منه اعلام رسول الله------------------- بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب للقتال وذلك لانهم كانوا يكرهون القتال ثم انه تعالي شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم-------------------------------- بحال من يجر ال-ي القتل و-----------يساق الي الموت وهو ---------شاهد لاسبابه ناظر الي موجباته وبالجملة فقوله وهم ينظرون كناية عن الجزم والقطع ومنه قوله عليه السلام من نفي ابنه وهو ينطر اليه اي يعلم انه ابنه وقوله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النبا 40 اي يعلم واعلم انه كان خوفهم لامور احدها قلة العدد وثانيها انهم كانوا رجالة -روي انه ما كان فيهم الا فارسان وثالثها قلة السلاح المسالة الثالثة روي انه صلي الله عليه وسلم انما خرج من بيته باختيار نفسه ثم انه تعالي اضاف ذلك الخروج الي نفسه فقال كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وهذا يدل علي ان فعل العبد بخلق الله تعالي اما ابتداء او بواسطة القدرة والداعية اللذين مجموعهما يوجب الفعل كما هو قولنا قال القاضي معناه انه حصل ذلك الخروج بامر الله تعالي والزامه فاضيف اليه قلنا لا شك ان ما ذكرتموه مجاز والاصل حمل الكلام علي حقيقته 7 واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون 7 الانفال 7 8 واذ يعدكم الله	4295	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	48	257	225	1306	1549	300	علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي 413 انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ ----------من بدر---------- عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك و------------------------كانت الكراهة من بع------------ضهم لقوله-------------------- وان فريقا من المءمنين لكرهون 7 يجادلونك في الحق بعدما تبين كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون 7 الانفال 6 يجادلونك في الحق والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير لايثارهم عليه تلقي العير ------بعد ما تبين بعد------- اعلام رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب------- وذلك لكراهتهم الق----------تال ثم---------- شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يقتل الي القتل ويساق علي الصغار الي الموت المتيقن وهو مشاهد لاسبابه ناظر اليها لا يشك فيها وقيل ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خوفهم لقل-----------ة العدد و-------انهم كانوا رجالة وروي انه ما كان فيهم الا فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسان 7 واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكا----------------------------------------فرين 7 الانفال 7-- واذ يعدكم الله	771	-7160325439363439995	728	1177.5	583	1838	39.60826873779297	124	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4296	false	-392424992441079351	2	84	8	455	1631	300	-اذ منصوب باضمار اذكر-- انها لكم بدل من احدي الطاءفتين قال الفراء والزجاج ومثله قوله تعالي هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة الزخرف 66 وان في موضع نصب كما نصب الساعة وقوله ايضا ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان الفتح 25 حميم ءان في موضع رفع بلولا والطاءفتان العير والنفير وغير ذات الشوكة العير لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويقال شوك القنا لسنانها ومنه -قولهم	4296	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	257	300	1306	1549	1549	300	واذ منصوب باضمار اذكر و انها لكم بدل من احدي الطاءفتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطاءفتان العير والنفير -غير ذات الشوكة العير لانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا والشوكة كانت في النفير لعددهم وعدتهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويقال شوك القنا لشبا-ها ومنها قولهم-	771	-7160325439363439995	236	429.5	196	451	52.32815933227539	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4298	false	8938830058048810019	179	299	937	1579	1586	300	اني ممدكم اصله باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه قرا اني ممدكم بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول المسالة الثانية قرا نافع وابو بكر عن عاصم مردفين بفتح الدال والباقون بكسرها قال الفراء مردفين اي متتابعين ياتي بعضهم في اثر بعض كالقوم الذين اردفوا علي الدواب و مردفين اي فعل بهم ذلك ومعناه انه تعالي اردف المسلمين وايدهم بهم المسالة الثالثة اختلفوا في ان الملاءكة هل قاتلوا يوم بدر فقال قوم-------------- نزل جبريل عليه السلام في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صورة الرجال عليهم ثيابه---------م بيض وقاتلوا----------------------------- وقيل قاتلوا يوم بدر ولم	4298	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	58	145	288	731	1509	300	اني ممدكم اصله باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه قرا اني ممدكم بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول فان قلت هل قاتلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة---------- يوم بدر قلت اختلف فيه فقيل 415 نزل جبريل -في يوم بدر في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر وميكاءيل في خمسماءة علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب في صور- الرجال عليهم ثياب بيض وعماءم بيض وقد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلت وقيل قاتل-ت يوم بدر ولم	773	-7160325439363439995	354	616.0	282	694	51.008644104003906	64	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4299	false	6923287483561257978	0	104	0	519	1517	300	يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان---- الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال هو من الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي---- ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالصوت فوقه فنظر الي المشرك وقد خر مستلقيا وقد شق وجهه فحدث الانصاري رسول الله ف-------------------قال صدقت ذاك من مدد السماء وقال اخرون------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك---- الدنيا كلها فان جبريل------------ اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة	4299	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	146	276	737	1382	1509	300	يوم الاحزاب ويوم حنين وعن ابي جهل انه قال لابن مسعود من اين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا نري شخصا قال من--- الملاءكة فقال ابو جهل هم غلبونا لا انتم وروي 416 ان رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في اثر رجل من المشركين اذ سمع صوت ضربة بالسوط فوقه فنظر الي المشرك -قد خر مستلقيا و---شق وجهه فحدث الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقت ذاك من مدد السماء وعن ابي داود المازني تبعت رجلا من المشركين لاضربه يوم بدر فوقع راسه بين يدي قبل ان يصل اليه سيفي وقيل لم يقاتلوا وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك واحد كاف في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه السلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود -قوم صالح بصيحة واحدة	773	-7160325439363439995	496	917.5	395	653	75.95712280273438	93	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4301	false	5735416861491102234	215	244	1153	1299	1615	300	وقرء كانت ءامنة بسكون الميم ونظير امن امنة ح-ي حياة ونظير امن امنة رحم رحمة قال-------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس------------- النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة وسوسة من الشيطان	4301	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	247	295	1241	1480	1512	300	وقرء ا------منة بسكون الميم ونظير امن امنة حيي حياة ون-حو امن امنة رحم رحمة والمعني ان ما كان بهم من الخوف كان يمنعهم من النوم فلما طمان الله قلوبهم وامنهم رقدوا وعن ابن عباس رضي الله عنه النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة وسوسة من الشيطان	775	-7160325439363439995	135	222.5	107	246	54.878047943115234	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4305	false	-8433859788332857026	91	181	488	970	1584	300	المسلمين قال ذالك بانهم شاقوا الله ورسوله والمعني انه تعالي القاهم في الخزي والنكال من هذه الوجوه الكثيرة بسبب انهم شاقوا الله ورسوله قال الزجاج شاقوا جانبوا وصاروا في شق غير شق المءمنين والشق الجانب وشاقوا الله مجاز والمعني شاقوا اولياء الله ودين الله ثم قال ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب يعني ان هذا الذي نزل بهم في ذلك اليوم شء قليل مما اعده الله لهم من العقاب في القيامة والمقصود منه الزجر عن الكفر والتهديد عليه 7 ذالكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار 7 الانفال 14 ---	4305	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0777	true	-1568307764556380328	146	171	831	967	1625	300	المءمنون 7 --ذالك بانهم شاقوا الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذالكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار 7 الانفال 13 14	777	-7160325439363439995	126	215.5	103	485	25.979381561279297	18	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4306	false	-562456548443926466	85	124	459	658	1596	300	7 ياايها الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير 7 الانفال 15 16 يا ايها الذين	4306	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	16	54	89	285	1533	300	7 ياايها الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير 7 الانفال 15--- يا ايها الذين	778	-7160325439363439995	196	386.0	158	199	98.49246215820312	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4308	false	-1227300722838943961	127	299	652	1533	1536	300	رميت اذ رميت ولاكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم 7 الانفال 17 فلم تقتلوهم ولكن فيه مساءل المسالة الاولي قال مجاهد اختلفوا يوم بدر فقال هذا انا ق----تلت وقال الاخر انا قتلت فانزل الله تعالي هذه الاية يعني ان هذه الكسرة الكبيرة لم تحصل منكم وانما حصلت بمعونة الله روي انه لما طلعت قريش قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فنزل- جبريل و------------قال خذ قبضة من تراب فارمهم بها ف----لما التقي الجمعان قال لعلي------------- اعطني قبضة من التراب من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا قال صاحب الكشاف---------------------------------------- والفاء في قوله فلم تقتلوهم جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ول-كن الله قتلهم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------ وما رميت------------ اذ رميت ولاكن الله رمي يعني ان القبضة من الحصباء التي رميتها فانت ما رميتها في الحقيقة لان---- رميك لا ي--بلغ اثره -الا ما يبلغه رمي ساءر البشر ولكن الله رماها------ حيث	4308	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	0	174	0	923	1594	300	رميت اذ رميت ولاكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم 7 الانفال 17 فلم تقتلوهم ولكن لما كسروا اهل مكة وقتلوا واسروا اقبلوا علي التفاخر فكان القاءل يقول قتلت واسرت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طلعت قريش قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 418 هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رس-لك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال لما التقي الجمعان---- لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة---------- من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فقيل لهم فلم تقتلوهم والفاء-------------------- جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع وما رميت انت يا محمد اذ رميت ولاكن الله رمي يعني ان الرمية----------- التي رميتها لم ترمها انت عل-ي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي- البشر ولكنها كانت رمية الله حيث	779	-7160325439363439995	603	941.5	479	1082	55.73012924194336	99	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4311	false	-7805691503830667836	26	53	143	277	1663	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين 7 الانفال 18	4311	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	11	38	64	198	1599	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين 7 الانفال 19	780	-7160325439363439995	133	265.0	106	134	99.25373077392578	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4313	false	2875515962781863395	0	44	0	229	1590	300	اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون 7 الانفال 20 23 يا ايها الذين	4313	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	180	223	966	1192	1599	300	اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون 7 الانفال 20--- يا ايها الذين	780	-7160325439363439995	226	446.0	183	229	98.68995666503906	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4316	false	8784800610325297368	190	271	974	1375	1524	300	واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون جار مجري التهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد والوعيد وذلك لا يليق الا بالايجاب الوجه الثاني في الاستدلال بهذه الاية علي ثبوت هذا المطلوب ما -------روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي باب ابي بن كعب فناداه وهو في الصلاة فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول فقال لا جرم لا تدعوني الا اجيبك	4316	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	195	290	1008	1501	1547	300	واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون 7 الانفال 24 يا ايها الذين اذا دعاكم وحد الضمير كما وحده فيما قبله لان استجابة رسول الله صلي الله عليه وسلم كاستجابته وانما يذكر احدهما مع الاخر للتوكيد والمراد----------------- ب------------------------الاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض وروي ابو هريرة 419 ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم مر علي باب ابي بن كعب فناداه وهو في الصلاة فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول -قال لا جرم لا تدعوني الا اجبتك	781	-7160325439363439995	292	498.0	229	544	53.67647171020508	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4316	false	8784800610325297368	5	32	25	169	1524	300	7 يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون 7 الانفال 24 يا ايها الذين	4316	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	184	211	945	1089	1547	300	7 يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون 7 الانفال 24 يا ايها الذين	781	-7160325439363439995	144	288.0	117	144	100.0	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4320	false	7687893624690426467	204	291	1055	1489	1534	300	الحسن نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ظننا انا--- اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر -اقتتلوا يوم الجمل وروي---- ان الزبير كان يسامر النبي صلي الله عليه وسلم يوما اذ اقبل علي رضي الله عنه فضحك اليه الزبير فقال رسول الله -------------------كيف حبك لعلي فقال يا-رسول الله------------------ احبه كحبي لو-لدي او اشد ---فقال -كيف انت اذا سرت اليه تقاتله فان قيل كيف جاز دخو---ل النون المءكدة في جواب الامر قلنا--- فيه	4320	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	79	179	399	887	1532	300	الحسن نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة قال الزبير نزلت فينا وقراناها زمانا وما ---ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها وعن السدي نزلت في اهل بدر فاقتتلوا يوم الجمل وروي 420 ان الزبير كان يساير النبي صلي الله عليه وسلم يوما اذ اقبل علي رضي الله عنه فضحك اليه الزبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف حبك لعلي فقال يا رسول الله بابي انت وامي اني احبه كحبي لوالدي او اشد حبا قال فكيف انت اذا سرت اليه تقاتله فان قلت كيف جاز ان يدخل النون المءكدة في جواب الامر قلت لان فيه	783	-7160325439363439995	421	749.5	335	491	85.74337768554688	79	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4321	false	2669819414560773646	164	193	883	1038	1637	300	7 واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الا رض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون 7 الانفال 26 واذكروا اذ انتم اعلم------------ انه	4321	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	228	260	1137	1304	1532	300	7 واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الا رض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون 7 الانفال 26 واذكروا اذ انتم اذ انتم نصبه علي انه	783	-7160325439363439995	152	297.5	123	167	91.0179672241211	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4323	false	2885281626266704923	134	241	734	1320	1630	300	معني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا انتقصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان في-------------------------------------------------------------------------------------ه المسالة الثالثة في قوله وتخونوا اماناتكم وجوه الاول التقدير ولا تخونوا اماناتكم والدليل عليه ما روي في حرف عبد الله ولا تخونوا اماناتكم الثاني التقدير لا تخونوا الله والرسول فانكم ان فعلتم ذلك فقد خنتم اماناتكم والعرب قد تذكر الجواب تارة بالفاء واخري بالواو ومنهم من انكر ذلك واما قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وانتم تعلمون ---فيه وجوه ال---اول وانتم تعلمون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو الثاني وانتم علماء تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن	4323	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	63	161	350	866	1536	300	معني الخون النقص كما ان معني الوفاء التمام ومنه تخونه اذا تن-قصه ثم استعمل في ضد الامانة والوفاء لانك اذا خنت الرجل في شء فقد ادخلت عليه النقصان فيه وقد استعير فقيل خان الدلو الكرب وخان المشتار السبب لانه اذا انقطع به فكانه لم يف له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ق------------------وله تعالي وتخونوا اماناتكم والمعني لا تخونوا الله بان تعطلوا فراءضه ورسوله بان لا تستنوا به و اماناتكم فيما بينكم بان لا تحفظوها وانتم تعلمون تبعة ذلك ووباله وقيل وانتم تعلمون انكم تخونون يعني ان الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو وقيل وا--نتم علماء تعلمون قبح القبيح وحسن الحسن	784	-7160325439363439995	283	349.5	228	796	35.552764892578125	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4324	false	3201282361059885664	73	98	394	524	1627	300	7 ياايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم 7 الانفال 29 يا ايها الذين	4324	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	181	206	920	1050	1546	300	7 ياايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم 7 الانفال 29 يا ايها الذين	785	-7160325439363439995	130	260.0	105	130	100.0	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4326	false	7021100911454281887	128	162	651	827	1542	300	والله ذو الفضل العظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين 7 الانفال 30 واذ يمكر بك اعلم انه تعالي لما ذكر المءمنين نعمه	4326	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	196	295	1001	1525	1546	300	والله ذو الفضل العظيم 7 الانفال 29 يا ايها الذين فرقانا نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان الانفال 41 او بيانا وظهورا يشهر امركم ويبث صيتكم واثاركم في اقطار الارض من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي طلع الفجر او مخرجا من الشبهات وتوفيقا وشرحا للصدور او تفرقة بينكم وبين غيركم من اهل الاديان وفضلا ومزية في الدنيا والاخرة 7 واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين 7 الانفال 30 واذ يمكر بك--------------- لما فتح الله ---------	785	-7160325439363439995	146	265.0	117	548	26.642335891723633	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4326	false	7021100911454281887	197	278	1021	1427	1542	300	في دار الندوة و-----------------دخل عليهم ابليس في صورة شيخ وذكر انه من اهل نجد فقال بعضهم قيدوه نتربص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ريب المنون فقال ابليس لا مصلحة فيه لانه يغضب له----- قومه -فتسفك له الدماء وقال بعضهم ا-------------------------------خرجوه عن---------كم تستري----حوا من- اذاه لكم فقال ابليس لا مصلحة فيه لانه يجمع طاءفة علي نفسه ويقاتلكم بهم وقال ابو جهل --الراي ان نجمع-- من كل قبيلة رجل-----------------ا فيضربوه باسيافهم ضربة---- واحدة فاذا قتلوه تفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي محاربة قريش كلها	4326	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	40	165	210	844	1565	300	في دار الندوي متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ن احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقة وتسدوا بابه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم------------ ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه--------- ضربة رجل واحد في----------تفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب--- قريش كلهم	786	-7160325439363439995	234	216.5	176	668	35.02994155883789	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4327	false	1501625157841042738	0	97	0	504	1517	300	ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة وامر عليا ----------ان يبيت في مضجعه وقال له تسج- ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله------- سع------------------------------يهم وقوله ليثبتوك قال ابن عباس ليوثقوك ويشدوك وكل من شد فقد اثبت لان-------------------ه لا يقدر علي الحركة ولهذا يقال لمن اشتدت به علة او جراحه تمنعه من الحركة فقد اثبت فلان فهو مثبت وقيل ليسجنوك وقيل ليحبسوك وقيل ليثبتوك في بيت فحذف المحل لوضوح معناه وقرا بعضهم ليثبتوك بالتشديد وقرا النخعي ليثبتوك م-ن البيات وقوله او يقتل----وك وهو	4327	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	195	277	1008	1441	1565	300	ان لا يبيت في مضجعة واذن الله له في الهجرة فامر عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه وباتوا مترصدين فلما اصبحوا ثاروا الي مضجعه فابصروا عليا فبهتوا وخيب الله عز وجل سعيهم واقتصوا اثره فابطل الله مكرهم------ ليثبتوك ليسجنوك او ---يوثقوك او يثخنوك بالضرب والجرح من قولهم ضربوه حتي اثبتوه لا حراك به ولا براح و------------------------------------------------------------فلان---- مثبت وجعا وقرء ليثب----------------------------------------------------------------------توك بالتشديد وقرا النخعي ليبيتوك ومن البيات وعن ابن عباس ليقدوك وهو	786	-7160325439363439995	269	412.0	211	576	46.70138931274414	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4328	false	-779172857283002904	35	112	174	568	1517	300	7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هاذا ان هاذا الا اساطير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الانفال 31 34 واذا تتلي عليهم	4328	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0787	true	-5229458056894511098	21	98	91	485	1536	300	7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هاذا ان هاذا الا اساطير الاولين واذ قالوا اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الانفال 31 34 واذا تتلي عليهم	787	-7160325439363439995	394	788.0	317	394	100.0	77	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4332	false	-5681199703784754976	0	62	0	324	1612	300	من مكا يمكو اذا صفر والمكاء الصفير ومنه المكاء وهو طاءر يالف الريف وجمعه المكاكي سمي بذلك لكثرة مكانه وا---------------------------------------------------ما ---------------التصدية فهي التصفيق يقال صدي يصدي تصدية اذا صفق بيديه وفي اصلها قولان الاول انها من الصدي وهو الصوت الذي يرجع من جبل الثاني قال ابو عبيدة اصلها تصددة فابدلت الياء من الدال ومنه قوله تعالي اذا قومك منه يصدون الزخرف 57	4332	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	112	150	609	811	1606	300	من مكا يمكو اذا صف---------------ر ومنه المكاء كانه----------------------------- سمي بذلك لكثرة مكاءه واصله الصفة نحو الوضاء والفراء وقرء مكا بالقصر ونظيرهما البكي والبكاء والتصدية ----التصفيق تفعلة م-------------------------------------------------------ن الصدي او من صد يصد -------------------------------------------------------------------------------------اذا قومك منه يصدون الزخرف 57	789	-7160325439363439995	113	129.0	90	390	28.9743595123291	15	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4332	false	-5681199703784754976	265	300	1419	1612	1612	300	7 ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله-	4332	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	242	277	1304	1498	1606	300	7 ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله	789	-7160325439363439995	193	381.0	159	194	99.48453521728516	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4333	false	-6839984577397499964	49	293	260	1568	1607	300	نزلت في ابي سفيان وانفاقه المال علي حرب محمد يوم احد وكان قد استاجر--------- الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا هكذا قاله صاحب الكشاف ثم بين تعالي انهم انما ينفقون هذا المال ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك ثم قال فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة يعني انه سيقع هذا الانفاق ويكون عاقبته الحسرة لانه يذهب المال ولا يحصل المقصود بل يصيرون مغلوبين في اخر الامر كما قال تعالي------------------------------------------------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وقوله والذين ك----------فرو-----ا الي جهنم يحشرون ففيه بحثان البحث الاول انه لم يقل والي جهنم يحشرون لانه كان فيهم من اسلم بل ذكر ان الذين بقوا علي الكفر يكونون كذلك البحث الثاني ان ظاهر قوله الي جهنم يحشرون يفيد انه لا يكون حشرهم الا الي جهنم لان تقديم الخبر يفيد الحصر واعلم ان المقصود من هذا الكلام انهم لا يستفيدون من بذلهم اموالهم في تلك الانفاقات الا الحسرة والخيبة في الدنيا والعذاب الشديد في الاخرة وذلك يوجب الزجر العظيم عن ذلك الانفاق ثم قال ليميز الله الخبيث من الطيب وفيه قولان القول الاول ليميز ال--له الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا وهو عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكموا كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا الجن 19 يعني لفرط ازدحامهم فقوله اولاءك اشارة الي الفريق الخبيث والقول الثاني المراد بالخبيث ------نفقة الكافر عل-ي عداوة	4333	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	27	172	129	929	1579	300	نزلت في ابي سفيان و---------------------------------------قد استاجر ليوم احد الفين من الاحابيش سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا-------------------------------------------------------------- ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم في الانفاق الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله وان لم يكن عندهم كذلك------------------ ثم تكون عليهم حسرة اي تك------------------------ون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون اخر الامر وان كانت الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك فيرجعون طلقاء كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21------ والذين كفروا والكافرون منهم الي جهنم يحش---------------------------------------------------رون لان من-----هم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلم وحسن اسلام---ه ليميز الل---------------------------------------------ه الخبيث الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا---- عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكبوا كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا ي--------عني لفرط ازدحامهم------ اولاءك اشارة الي الفريق الخبيث و--قيل -ليميز الم-ال -الخبيث الذي انفقه المشركون في عداوة	790	-7160325439363439995	609	983.5	490	1390	43.812950134277344	92	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4334	false	-8995307750027098888	2	150	11	803	1606	300	بكر وعثمان في نصرة الرسول عليه الصلاة والسلام فيضم تعالي تلك الامور الخبيثة بعضها الي بعض فيلقيها في جهنم ----------ويعذبهم بها كقوله تعالي فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة 35 واللام في قوله ليميز الله الخبيث علي القول الاول متعلق بقوله يحشرون والمعني انهم يحشرون ليميز الله الفريق الخبيث من الفريق الطيب وعلي القول الثاني متعلق بقوله ثم تكون عليهم حسرة ثم قال اولاءك هم الخاسرون وهو اشارة الي الذين كفروا----------------------- 7 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الا ولين 7 الانفال 38 قل للذين كفروا اعلم انه تعالي لما بين صلاتهم في عباداتهم البدنية وعباداتهم المالية ارشدهم الي طريق الصواب وقال قل للذين كفروا ان ينتهوا وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف قل للذين كفروا اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا يغفر لهم ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر وقال--------- ابن مسعود	4334	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	185	280	998	1472	1579	300	بكر وعثمان في نصرته فيركمه فيجعله ----------------------------------------------------------------في جهنم في جملة ما يعذبون به- كقوله------ فتكوي بها جباههم وجنوبهم الاية-- التوبة 35 واللام علي هذا متعلقة بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم تكون عليهم حسرة وعلي الاول يحشرون واولءك----- اشارة الي الذين كفروا وقرء ليميز علي التخفيف 7 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الا ولين 7 الانفال 38 قل ------------------------------------------------------------------------------------------للذين كفروا------ قل للذين كفروا من ابي سفيان واصحابه---------------------------------------------- اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا--------- ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود	790	-7160325439363439995	343	536.0	267	834	41.127098083496094	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4334	false	-8995307750027098888	157	239	847	1279	1606	300	ان انتهوا ع----ن ال-كفر وعداوة الرسول ودخلوا---------------- الاسلام والتزموا شراءعه غفر الله لهم ما قد سلف من كفرهم وعداوتهم للرسول وان -عادوا اليه واصروا عليه فقد مضت سنة الاولين وفيه وجوه الاول المراد فقد مضت سنة الاولين منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر الثاني فقد مضت سنة الاولين الذين تحزبوا علي انبياءهم من الامم الذين قد مروا فليتوقعوا مثل ذلك ان لم ينتهوا الثالث ان معناه ان الكفار اذا انتهوا عن الكفر واسلموا غفر لهم ما قد سلف---- من الكفر والمعاصي	4334	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	0	71	0	350	1560	300	ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة --رسول الله وقتاله بالدخول في الاسلام ---------------يغفر----- لهم ما قد سلف لهم من العداوة---------- وان يعودوا لقتال----------ه فقد مضت سنت الا و------------------------------------------لين منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر ا----و فقد مضت سنة ال--------ذين تحزبوا علي انبياءهم من الامم فد-------مروا فليتوقعوا مثل ذلك ان لم ينتهوا وقيل----- معناه ان الكفار اذا انتهوا عن الكفر واسلموا غفر لهم ما قد سلف لهم من الكفر والمعاصي	791	-7160325439363439995	279	416.5	218	458	60.917030334472656	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4335	false	-7861235042930706896	142	265	731	1348	1528	300	احتج ابو حنيفة رحمه الله بهذه الاية علي ان المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء العبادات التي تركها في حالة الردة وقبلها و---------------------------------------------------------------وجه الدلالة ظاهر المسالة السادسة قال عليه السلام الاسلام يجب ما قبله فاذا اسلم الكافر لم يلزمه قضاء شء من العبادات البدنية والمالية وما كان له من جناية علي نفس او مال فهو معفو عنه وهو ساعة اسلامه كيوم ولدته امه وقال يحيي بن معاذ الرازي في هذه الاية ان توحيد ساعة يهدم كفر سبعين سنة وتوحيد سبعين سنة كيف لا يقوي علي هدم ذنب ساعة ا 7 وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير 7 الانفال 39 40 وقاتلوهم حتي لا	4335	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	109	175	550	886	1560	300	احتج ابو حنيفة رحمه الله في ا------------ن المرتد اذا اسلم لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة-- في حال- الردة وقبلها وفسر وان يعودوا بالارتداد وقرء يغفر لهم علي ان الضمير لله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير 7 الانفال 39 40 وقاتلوهم حتي لا	791	-7160325439363439995	263	309.0	210	680	38.67647171020508	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4337	false	-5835222568907708961	20	102	111	548	1567	300	وان تولوا يعني عن التوبة والايمان فاعلموا ان الله مولاكم اي وليكم الذي يحفظكم ويرفع البلاء عنكم ثم بين انه تعالي نعم المولي ونعم النصير وكل ما كان في حماية هذا المولي وفي حفظه وكفايته كان امنا من الافات مصونا عن المخوفات 7 واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم ءامنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير 7 الانفال 41 واعلموا انما غنمتم	4337	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	243	297	1248	1547	1560	300	وان تولوا ولم ينتهوا------------- فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصركم ومعينكم فثقوا بول-----------------------------------------------------------------------------------------------ايته ونصرته------------------------------ 7 واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم ءامنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان والله علي كل شء قدير 7 الانفال 41 واعلموا انما غنمتم	791	-7160325439363439995	260	458.0	210	437	59.49656677246094	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4337	false	-5835222568907708961	169	300	908	1567	1567	300	موصولة وقوله من شء يعني اي شء كان- حتي الخيط والمخيط فان لله خبر مبتدا----- محذوف تقديره فحق او فواجب ان لله خمسه وروي النخعي عن ابن عمر- فان لله خمسه بالكسر وتقديره علي قراءة النخعي فلله خمسه والمشهور- اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا بد من اثبات الخمس فيه ولا سبيل الي الاخلال به وذلك ل--------------انه اذا حذف الخبر واحتمل وجوها كثيرة من المقدرات كقولك ثابت واجب حق لازم -------------كان اقوي لايجابه من النص علي واحد وقرء خمسه بالسكون المسالة الثالثة في كيفية قسمة الغناءم اعلم ان هذه الاية تقتضي ان يءخذ خمسها وفي كيفية قسمة ذلك الخمس قولان القول الاول وهو المشهور ان ذلك الخمس يخمس فس---------------------------------------هم لرسول الله------------------- وسهم لذوي قرباه من بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل-------------------------------- لما روي عن عثمان وجبير بن-	4337	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0792	true	-1741317258758655775	0	139	0	684	1553	300	موصولة و---- من شء بيانه قيل من شء حتي الخيط والمخيط فان لله---- مبتدا خبره محذوف تقديره فحق او فواجب ان لله خمسه وروي الجعفي عن ابي عمرو فان لله----- بالكسر وتقويه----- قراءة النخعي فلله خمسة والمشهورة اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا بد من -ثبات الخمس فيه -لا سبيل الي الاخلال به والتفريط فيه من حيث انه اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من--- المقدرات كقولك ثابت واجب حق لازم وما اشبه ذلك كان اقوي لايجابه من النص علي واحد وقرء خمسه بالسكون فان قلت كيف ق-------------سمة ال-----------------------------------------------------------------خمس قلت عند ابي حنيفة رحمه الله انها كانت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي قرباء من بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل استحقوه حينءذ بالنصرة والمظاهرة لما روي عن عثمان وجبير بن	792	-7160325439363439995	466	749.5	367	785	59.36305618286133	79	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4338	false	-1243799875661692526	1	114	5	634	1609	300	انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ينكر فضلهم لكونك---------------- منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال عليه السلا--------م انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل واما بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الشافعي رحمه الله انه يقسم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله -------------------يصرف الي ما كان يصرفه اليه من مصالح المسلمين كعدة الغزاة من --------الكراع والسلاح- وسهم لذوي القربي من اغنياءهم وفقراءهم يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين والباقي للفرق الثلاثة وهم اليتامي والمساكين وابن السبيل و----قال ابو حنيفة رحمه الله	4338	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0792	true	-1741317258758655775	143	287	704	1491	1553	300	انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم 424 هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي- الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل واما بعد رسول ال--له صلي الله عليه وسلم فسهمه ساقط بموته وكذلك سهم ذوي القربي وانما يعطون لفقرهم فهم اسوة ساءر الفقراء ولا يعطي اغنياءهم فيقسم علي اليتامي والمساكين وابن السبيل واما عند الشافعي رحمه الله ---فيقسم علي خمسة اسهم سهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف الي ما كان يصرفه اليه من مصالح المسلمين كعدة الغزاة من السلاح والكراع ونحو ذلك وسهم لذوي القربي من اغنياءهم وفقراءهم يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين والباقي للفرق ا-----------------------------------لثلاث وعند مالك بن ان--س رحمه الله	792	-7160325439363439995	554	986.5	448	830	66.74698638916016	94	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4340	false	7571448410904356592	8	95	46	510	1624	300	لله خمسه يعني ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا ------------------------------------------------يوم الفرقان يوم بدر و-الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد منه ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح في ذلك اليوم والله علي كل شء قدير اي يقدر علي نصركم وانتم قليلون ذليلون والله اعلم------------------------------ 7 اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم 7 الانفال 42 اذ انتم بالعدوة	4340	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	78	176	432	954	1634	300	لله اي------- ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا وقرء عبدنا كقوله وعبد الطاغوت الماءدة 60 بضمتين يوم الفرقان يوم بدر و الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد---- ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ وا-------لله علي كل شء قدير--- يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم 7 اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم 7 الانفال 42 اذ انتم بالعدوة	794	-7160325439363439995	405	726.0	327	543	74.58563232421875	72	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4340	false	7571448410904356592	179	269	961	1462	1624	300	------------اكثر اللغتين وحكي صاحب الكشاف الضم والفتح والكسر قال وقرء بهن و بالعدية علي قلب الواو ياء لان بينها وبين الكسر- حاجزا غير حصين كما في الفتية واما الحيواة -الدنيا -------فتانيث الادني وضده القصوي وهو تانيث الاقصي وكل شء تنحي عن شء فقد قصا والاقصي والقصوي كالاكبر والكبري فان قيل كلتاهما فعلي من ب-اب الواو فلم جاءت احداهما بالياء والثانية بالواو قلنا القياس--- قلب الواو ياء كالعليا واما القصوي ف---------------------------قد جاء شاذا واك-------------------------------ثر استعماله علي اصله المسالة الثالثة المراد ب-----العدوة الدنيا -ما يلي جانب المدينة وبالقصوي -ما يلي جانب مكة	4340	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	182	264	984	1435	1634	300	شط الوادي بالكسر و------------------------الضم والفتح----------- وقرء بهن وب-العدية علي قلب الواو ياء لان بينها وبين الكسرة حاجزا غير حصين كما في الصب-------------ية والدنيا والقصوي تانيث الادني------------------------------------------------------- والاقص------------------------ي فان قلت كلتاهما فعلي من بنات الواو فلم جاءت احداهما بالياء والثانية بالواو قلت- القياس هو قلب الواو ياء كالعليا واما القصوي فكالقود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و اغيلت مع اغالت والعدوة الدنيا مما يلي----- المدينة و-القصوي مما يلي----- مكة	794	-7160325439363439995	309	451.0	251	591	52.284263610839844	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4342	false	-5792401494684229644	263	299	1388	1593	1594	300	ول-كن الله سلمكم من ---------------------------التنازع---------- انه عليم بذات الصدور يعلم ما يحصل- فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع 7 واذ يريكموهم اذ التقيتم في-اعينكم قليلا ويقللكم في-اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	4342	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	202	246	1036	1282	1570	300	ولاكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع 7 واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	796	-7160325439363439995	195	348.5	161	246	79.26829528808594	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4342	false	-5792401494684229644	48	136	262	712	1594	300	7 اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الا مر ولاكن الله سلم انه عليم بذات الصدور 7 الانفال 43 اذ يريكهم الله اعلم ان هذا هو النوع الثاني من التي انعم الله بها علي اهل بدر وفيه مسالتان المسالة الاولي اذ يريكهم الله منصوب باضمار اذكر او هو بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بقوله لسميع عليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في اعينكم المسالة الثانية قال مجاهد اري الله النبي عليه السلام كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه	4342	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	79	148	391	728	1570	300	7 اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الا مر ولاكن الله سلم انه عليم بذات الصدور 7 الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله نصبه------------------------------------------------------------------------------------------- باضمار اذكر او هو بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بقوله لسميع عليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في -عينك في منامك في رءياك وذلك ان الله عز وجل اراه في رءيا---------------------ه قليلا فاخبر بذلك اصحابه	796	-7160325439363439995	277	500.5	220	450	61.55555725097656	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4347	false	-8162535074546983586	176	217	948	1148	1569	300	7 واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني-اري ما لا ترون اني-اخاف الله والله شديد العقاب 7 الانفال 48 واذ زين لهم	4347	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	215	258	1171	1373	1600	300	7 واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب 7 الانفال 48 واذ زين لهم	798	-7160325439363439995	200	390.0	159	202	99.00990295410156	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4348	false	1505589015432677548	36	156	191	785	1534	300	فتصور لهم ابليس --بصورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو من بني بكر بن كنانة وكان من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مجيركم من بني كنانة فلما راي ابليس نزول الملاءكة نكص علي عقيبه وقيل كانت يده في يد الح-رث بن هشام فلما نكص قال له الحرث--------- اتخذ لنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترونا ودفع في صدر الح-رث------- وانهزموا وفي هذه القصة سءالات السءال الاول ما الفاءدة في تغيير صورة ابليس الي صورة سراقة والجواب فيه معجزة عظيمة للرسول عليه السلام وذلك لان كفار قريش لما رجعوا الي مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	4348	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	35	120	173	597	1514	300	فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني--------- وكان من اشرافهم في جند من الشياطين -معه راية وقال لا غالب لكم اليوم--------- واني-------- مجيركم من بني كنانة فلما راي----------- الملاءكة تنزل نكص----- وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ-لنا في هذه الحال فقال اني اري ما لا ترون- ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	799	-7160325439363439995	367	626.5	288	614	59.77198791503906	65	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4351	false	23431895619360228	33	72	204	426	1674	300	ولو تري ولو عاينت وشاهدت لان لو ترد المضارع الي الم-----اضي كما ترد ان الماضي الي المضارع المسالة الرابعة الملا-------------------------------------ءكة رفعها بالفعل و-يضربون حال منهم ويجوز ان يكون في قوله يتوفي ضمير -لله --تعالي والملاءكة مرفوعة بالابتداء و-يضربون خبر	4351	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	7	59	31	295	1564	300	ولو تري ولو عاينت وشاهدت لان لو ترد المضارع الي معني الماضي كما ترد ان الماضي الي معني الاستقبال و اذ نصب علي الظرف وقرء يتوفي بالياء والتاء و الملاءكة رفعها بالفعل و يضربون حال منهم ويجوز ان يكون في يت-----وفي ضمير الله عز وجل و الملاءكة مرفوعة بالابتداء و يضربون خبر	800	-7160325439363439995	182	318.5	147	269	67.65798950195312	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4353	false	1884288210374483851	176	239	883	1210	1525	300	7 كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذالك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظالمين 7 الانفال 52 54 كداب ال فرعون في الاية مساءل	4353	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	229	291	1200	1522	1564	300	7 كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذالك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون وكل كانوا ظالمين 7 الانفال 52 ك---داب ال فرعون الكاف في محل --	800	-7160325439363439995	311	608.5	251	327	95.1070327758789	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4355	false	-4585967442310317519	252	282	1371	1506	1599	300	7 ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتق-----------------------------------------------------ون 7 الانفال 55 56 ان شر الدواب	4355	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	169	208	885	1070	1560	300	7 ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون 7 الانفا---ل 55 ان شر الدواب	801	-7160325439363439995	130	252.0	101	188	69.14893341064453	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4357	false	3476378148665167183	34	136	172	716	1544	300	وقرا ابن مسعود------------- فشرذ بالذال المنقطة من فوق بمعني ففرق وكانه مقلوب شذر----------------------------------------------------------- وقرا ابو حيوة من خلفهم والمعني فشرد تشريدا متلبسا بهم من خلفهم--------------------------------------------------------------- لان احد العسكرين اذا كسروا الثاني فالكاسرون يعدون خلف المكسرين فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشردهم في ذلك الوقت واما قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------اما تخافن من قوم خيانة يعني من ------------------------------------------------------------------------------قوم معاهدين خيانة ونكثا بامارات --ظاهرة فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد ---------علي طريق مستو ظاهر وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم ولاتبادره-م الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين	4357	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	37	185	206	976	1596	300	وقرا ابن مسعود رضي الله عنه فشرذ بالذال المعجمة------- بمعني ففرق وكانه مقلوب شذر من قولهم ذهبوا شذر مذر ومنه الشذر المتلقط من المعدن لتفرقه وقرا ابو حيوة من خلفهم و--معناه فافعل التشريد من وراء-------هم لانه اذا شرد الذين وراءهم فقد فعل التشريد في الوراء واوقعه فيه لان الوراء جهة المشرد---------------------------------------ين فا------------------------------------------ذا جعل الوراء ظرفا للتشريد فقد دل علي تشريد من فيه فلم يبق فرق بين القراءتين لعلهم يذكرون لعل المشردين من وراءهم يتعظون 7 واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين 7 الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم معاهدين خيانة ونكثا بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي سواء علي طريق مستو قصد- وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين	802	-7160325439363439995	365	586.5	293	868	42.050689697265625	64	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4359	false	-7030749639933393829	44	184	241	935	1524	300	7 واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون 7 الانفال 60 واعدوا لهم ما اعلم انه تعالي لما اوجب علي----------------------------------------- رسوله ان يشرد من صدر منه نقض العهد وان ينبذ العهد الي من خاف منه النقض امره في هذه الاية بالاعداد لهءلاء الكفار قيل انه لما اتفق اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في قصة بدر ان قصدوا الكفار بلا الة ولا عدة امرهم الله ان لا يعودوا لمثله وان يعدوا للكفار ما يمكنهم من الة وعدة وقوة والمراد بالقوة ههنا ما يكون سببا لحصول القوة وذكروا فيه وجوها الاول المراد من القوة انواع الاسلحة الثاني روي انه صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية علي المنبر وقال الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا	4359	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	104	176	559	900	1529	300	7 واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون 7 الانفال 60 واعدوا لهم ما من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب من عددها وعن عقبة بن عامر 429 سمعت رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم يقول ---------علي المنبر----- الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا	803	-7160325439363439995	266	459.5	212	735	36.19047546386719	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4362	false	-616985953530593599	13	63	65	340	1562	300	تءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال الشاعر السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفاسها جرع وقرا ابو بكر عن عاصم للسلم بكسر السين والباقون بالفتح وهما لغتان قال قتادة هذه الاية منسوخة بقوله اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة 29	4362	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	67	106	323	526	1525	300	تءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال------- السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء بفتح---------------------- السين وكسرها وعن ابن عباس رضي الله عنه ان----- الاية منسوخة بقوله تعالي-------------------------------------- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة 29	804	-7160325439363439995	161	251.0	129	275	58.54545593261719	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4362	false	-616985953530593599	185	225	993	1187	1562	300	7 وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي-ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الا رض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولاكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم 7 الانفال 62 63 وان يريدوا ان	4362	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	170	211	868	1063	1525	300	7 وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الا رض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولاكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم 7 الانفال 62 63 وان يريدوا ان	804	-7160325439363439995	194	383.0	154	195	99.4871826171875	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4366	false	7579466596300530594	17	160	100	844	1556	300	7 ياايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين ياايها النبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون 7 الانفال 64 65 يا ايها النبي -------------اعلم انه تعالي لما وعده بالنصر عند مخادعة الاعداء وعده بالنصر والظفر في هذه الاية مطلقا علي جميع التقديرات وعلي هذا الوجه لا يلزم حصول التكرار----------------------- لان المعني في الاية الاولي ان ارادوا خداعك كفاك الله امرهم والمعني في هذه الاية عام في كل ما يحتاج اليه في الدين والدنيا----------------------------------- وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال والمراد بقوله ومن اتبعك من المءمنين الانصار وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اسلام عمر قال------------- سعيد بن جبير ا----سلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت -----هذه الاية قال المفسرون فعلي	4366	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	95	203	531	1075	1567	300	7 ياايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 الانفال 64--- يا ايها النبي ومن اتبعك الواو بمعني مع--- وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تج------------------------------------------------------------------------------------ر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع قال فحسبك والضحاك عضب مهند ---------------والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا او يكون في محل الرفع اي كفاك الله وكفاك المءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال --------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنه ن--زلت في اسلام عمر رضي الله عنه وعن سعيد بن جبير انه اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت 7 ياايها النبي حرض المءمنين -علي	805	-7160325439363439995	315	372.0	242	837	37.63440704345703	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4373	false	5273449712029031015	154	294	812	1517	1544	300	صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر ف-------------يهم فقال قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك فقام عمر وقال-------- كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء فمكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان ينس-ب له ف-نضرب اعناقهم فقال عليه الصلاة والسلام ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثل عيسي في قوله ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر مثل نوح وقال نوح رب تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26	4373	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	28	157	125	761	1491	300	صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر رضي الله عنه فيهم فقال قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء -مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب اعناقهم فقال صلي- الله عليه وسلم ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ----------------------------------------------------------------------------------------ومثلك يا عمر مثل نوح -قال رب لا- تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26	807	-7160325439363439995	588	1109.0	467	728	80.76923370361328	110	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4374	false	3122766889392759231	114	217	546	1085	1502	300	ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية والاوقية اربعون درهما او ستة دنانير وروي---- انهم---- اخذوا الفداء نزلت هذه الاية فدخل عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد----- تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه و----------------لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ	4374	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	177	285	853	1415	1491	300	ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية والاوقية اربعون درهما و--ستة دنانير وروي 434 انهم لما اخذوا الفداء نزلت---- الاية فدخل عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروي انه قال 435 لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ	807	-7160325439363439995	532	1018.5	431	568	93.66197204589844	99	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4381	false	-3562051579770574814	151	293	774	1502	1534	300	فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت هذه الاية وقيل هو اباحة الفداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما معني الفاء في قوله فكلوا قلنا التقدير---- قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم حل-الا نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا واتقوا الله ان الله غفور رحيم والمعني واتقوا الله فلا تقدموا علي المعاصي بعد ذلك واعلموا ان الله غفور ما اقدمتم عليه في الماضي من الزلة رحيم ما اتيتم من الجرم والمعصية فقوله واتقوا الله اشارة الي لمستقبل وقوله ان الله غفور رحيم اشارة الي الحالة الماضية------------------------------------------------------------------------------- 7 ياايها النبي قل لمن في-ايديكم من الا سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم 7 الانفال 70 71 يا ايها النبي	4381	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	163	299	856	1531	1533	300	فكلوا مما غنمتم----------- روي انهم امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها فنزلت---------- وقيل هو اباحة للفداء لانه من جملة الغناءم واتقوا الله فلا تقدموا علي شء لم يعهد اليكم فيه 7 فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم 7 الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فان قلت ما معني الفاء قلت التسبيب والسبب محذوف معناه قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم وحلالا نصب علي الحال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ان الله غفور رحيم معناه انكم اذا اتقيتموه بعد ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ان يءذن لكم فيه غفر لكم ورحمكم وتاب عليكم 7 ياايها النبي قل لمن في ايديكم من الا سري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم 7 الان-------------------------------------------------------------------فال 70--- يا ايها النبي	808	-7160325439363439995	377	594.5	297	970	38.8659782409668	69	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4382	false	1840912545449021177	66	279	343	1381	1487	300	كنت مسلما الا انهم ا--كرهوني فقال عليه السلا-----------------م ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا قال العباس فكلمت------------------------------------------- رسول الله ان يرد ذلك الذهب علي فقال اما شء خرجت لتستعين به علينا فلا قال وكلفني الرسول فداء ابن اخي عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الح-رث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا-------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني------------ فان حدث بي حادث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس------------- فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي---- انه قدم علي رسول الله------------------- مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وانا ارجو المغفرة	4382	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	47	265	239	1290	1469	300	كنت مسلما لك---نهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا وكان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بالذهب لذلك وروي ان رسول الله صلي الل----------------------------------------ه عليه وسلم قال للعباس 437 افد ابني اخيك-- عقيل بن ابي طالب و-----------------نوفل بن الحارث فقال-------------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له ف-------------------------اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي ح-دث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس رضي الله عنه فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا -ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي وروي 438 انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه----- ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني و----ارجو المغفرة	809	-7160325439363439995	860	1499.0	677	1164	73.88316345214844	165	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4385	false	-187522638769323076	25	73	135	407	1642	300	7 ان الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك بعضهم اولياء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير ---------------والذين كفروا	4385	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	42	94	214	501	1672	300	7 ان الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك بعضهم اولياء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير 7 الانفال 72 ان الذين امنوا	810	-7160325439363439995	268	520.0	220	287	93.37979125976562	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4385	false	-187522638769323076	85	137	465	749	1642	300	والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولاءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم 7 الانفال 72 75 ان الذين امنوا ---اعلم انه تعالي قسم المءمنين	4385	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0811	true	3528934812757161008	17	67	91	371	1677	300	والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولاءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم 7 الانفال 74 75 وال--ذين امنوا وهاجروا ا-----ولءك هم المءمنون	811	-7160325439363439995	263	499.5	214	287	91.63763427734375	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4394	false	-6074910634078345017	65	151	361	881	1628	300	1 سورة التوبة 1 مدنية الا الايتين الاخيرتين فمكيتان واياتها 129 نزلت بعد الماءدة سورة التوبة ماءة وثلاثة وثلاثون وقيل عشرون وتسع ايات مدنية قال صاحب الكشاف لها عدة اسماء براءة والتوبة والمقشقشة والمبعثرة والمشردة والمخزية والفاضحة والمثيرة والحافرة والمنكلة والمدمدمة وسورة العذاب قال لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين وتبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكل بهم وتشرده--م وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة------------- انكم تسمونها سورة التوبة--------------------- والله ما تركت احدا الا نالت منه وعن	4394	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0811	true	3528934812757161008	210	284	1180	1607	1677	300	1 سورة التوبة 1 مدنية بسم الله الرحمن الرحيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها عدة اسماء براءة -التوبة -المقشقشة -المبعثرة -المشردة -المخزية -الفاضحة -المثيرة -الحافرة -المنكلة -المدمدمة -سورة العذاب---- لان فيها التوبة علي المءمنين وهي تقشقش من النفاق اي تبرء منه وتبعثر عن اسرار المنافقين -تبحث عنها وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكله--م وتشرد بهم وتخزيهم وتدمدم عليهم وعن حذيفة رضي الله عنه انكم تسمونها سورة التوبة وانما هي سورة العذاب والله ما تركت احدا الا نالت منه فان	811	-7160325439363439995	368	614.5	304	556	66.18704986572266	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4396	false	8566499982229375501	198	300	1003	1526	1526	300	سور------ة 7 براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الا رض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين 7 التوبة 1 2 براءة من الله وفي الاية مساءل المسالة الاولي معني البراءة انقطاع العصمة يقال برءت من فلان ابرا براءة اي انقطعت بيننا العصمة ولم يبق بيننا علقة ومن هنا يقال برءت من الدين وفي رفع قوله براءة قولان الاول انه خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة قال الفراء ونظيره قولك اذا نظرت الي رجل جميل جميل والله اي هذا جميل والله وقوله من لابتداء الغاية------------------------------------------------- والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي-	4396	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0812	true	-4452207090615508997	233	295	1192	1506	1532	300	سورة واحدة 7 براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الا رض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين 7 التوبة 1-- براءة من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له براءة---------------- خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة و------------------------------------------------------------------------------ من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي	812	-7160325439363439995	257	414.0	207	579	44.38687515258789	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4396	false	8566499982229375501	72	124	388	649	1526	300	تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء 94 فقيل له اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم--- كتب الي اهل الحرب بسم الله الرحمن الرحيم فاجاب عنه بان ذلك ابتداء منه بدعوتهم الي الله ولم ينبذ اليهم عهدهم الا تراه قال في اخر الكتاب والسلام علي من اتبع الهدي	4396	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0812	true	-4452207090615508997	85	128	434	649	1532	300	تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء 94 -قيل ف-------ان النبي صلي الله عليه وسلم قد كتب الي اهل الحرب بسم الله الرحمن الرحيم قال انما----- ذلك ابتداء يدعوهم-------------- ولم ينبذ اليه------م الا تراه يقول س----------------لام علي من اتبع الهدي	812	-7160325439363439995	192	323.0	152	264	72.7272720336914	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4397	false	7653232521529708262	5	92	27	481	1574	300	من فلان الي فلان الثاني ان يكون قوله براءة مبتدا وقوله من الله ورسوله صفتها وقوله ال-ي الذين عاهدتم هو الخبر كما تقول رجل من بني تميم في الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قالوا ما السبب في ان نسب البراءة الي الله ورسوله ونسب المعاهدة الي المشركين قلنا قد اذن الله في معاهدة المشركين----- فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهد-هم ثم ان المشركين نقضوا العهد فاوجب الله------ النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما يحذرهم من ذلك وقيل---- اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم من المشركين	4397	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	0	110	0	593	1512	300	من فلان الي فلان ويجوز- ان يكون بر-----اءة مبتدا لتخصيصها ب-----------صفتها والخبر الي الذين عاهدتم--------- كما تقول رجل من بني تميم في الدار وقرء براءة بالنصب علي اسمعوا براءة وقرا اهل نجران من الله بكسر النون والوجه الفتح مع لام التعريف لكثرته والمعني ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانه منبوذ اليهم فان قلت لم علقت------------- البراءة ---بالله ورسوله و----المعاهدة بالمسلم---ين قلت- قد اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما---------- نقضوا العهد -اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد-- من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين	813	-7160325439363439995	341	529.0	271	656	51.98170852661133	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4398	false	-4821976985181738313	0	102	0	478	1476	300	وهم بنو ضمرة وبنو كن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة المسالة الثالثة روي ان -----------------------------------------------فتح مكة كان سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن اسيد ونزول هذه السورة سنة تسع وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه--------- سنة تسع ان يكون علي الموسم فلما نزلت هذه السورة امر عليا ان يذهب الي اهل الموسم--- ليقراها عليه---------م فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر------------- فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ثم ساروا ف----------لما كان قبل -	4398	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	124	260	667	1323	1512	300	وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد الي الناكثين وامروا ان يسيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين شاءا لا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها 441 وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة ----سنة ثمان وكان الامين فيها عتاب بن اسيد ف-------------------------امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه علي موسم سنة تسع ثم اتبعه----------------------------------- عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر رضي الله عنه فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور وروي 442 ان ابا بكر لما كان ببعض	813	-7160325439363439995	350	556.0	270	720	48.61111068725586	70	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4398	false	-4821976985181738313	99	258	465	1250	1476	300	فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر------------- وحدثهم عن مناسكهم وقام علي------------- يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث-------------- عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب هذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف واختلفوا في السبب الذي لاجله امر عليا بقراءة هذه السورة عليهم وتبليغ هذه الرسالة اليهم فقالوا السبب فيه ان عادة العرب ان لا------------------ يتولي تقرير العهد ونقضه الا رجل من الاقارب فلو تولاه ابو بكر------------- لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما نعرف فينا من نقض العهود فربما لم يقبلوا فازيحت علتهم بتولية ذلك عليا رضي الله عنه ---وقيل لما خص ابا ب--------------------كر رضي الله عنه	4398	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	6	169	33	813	1474	300	فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد رضي الله عنه ثلاثة عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب---- البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف وقيل انما------------------- امر ان لا يبلغ عنه الا رجل منه لان------------------------------------------------ العرب عادتها في نقض عهودها ان يتولي ذلك علي القبيلة رجل منها------------ فلو تولاه ابو بكر رضي الله عنه لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينا من نقض العهود---------------- فازيحت علتهم بتولية ذلك عليا رضي الله عنه فان قلت الاشهر الاربعة ما هي قلت عن الزهري رضي الله عنه	814	-7160325439363439995	603	1064.5	473	879	68.6006851196289	118	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4400	false	-5807157878278673398	53	162	288	832	1580	300	الاشهر الاربعة و---------عن الزهري------------- ان براءة نزلت في شوال وهي اربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر و----ربيع الاول وعشر من---- ربيع الاخر وانما سميت حرما لانه كان يحرم فيها القتل والقتال فهذه الاشهر الحرم لما حرم القتل والقتال فيها كانت حرما وقيل انما سميت حرما لان احد اقسام هذه المدة من الاشهر الحرم لان عشرين من ذي الحجة مع الم-حرم من الاشهر الحرم وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة	4400	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	159	246	765	1191	1474	300	الاشهر الاربعة ما هي قلت عن الزهري رضي الله عنه ان براءة نزلت في شوال فهي اربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------كا--------------------نت حرما لانهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم او علي التغليب لان ذا الحجة والمحرم منها----------- وقيل لعشر من ذ--------------------ي القعدة الي عشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ل-----لنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة	814	-7160325439363439995	320	534.5	250	575	55.65217208862305	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4401	false	995343770985612344	0	31	0	155	1559	300	برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم 7 التوبة 3 واذان من الله اعلم ان قوله--------- براءة	4401	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	6	37	25	189	1545	300	برء من المشركين ورسوله فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم 7 التوبة 3 واذان من الله واذان ارتفاعه كارتفاع براءة	815	-7160325439363439995	143	272.5	114	164	87.19512176513672	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4402	false	3305687015980030302	35	193	171	966	1534	300	يوم النحر هي ان ---اعمال الحج انما تتم في هذا اليوم وهي الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر -------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر واما قول من قال المراد مجموع تلك الايام فبعيد لانه يقتضي تفسي اليوم بالايام الكثيرة وهو خلاف الظاهر فان قيل لم سمي ذلك بالحج الاكبر قلنا فيه وجوه الاول ان هذا هو الحج الاكبر لان العمر- تسمي الحج الاصغر الثاني انه جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته لانه اذا ----فات الحج وكذلك ان اريد به يوم النحر لان ما يفعل فيه معظم اف---------عال الحج الاكبر الثالث قال الحسن سمي ذل--ك اليوم بيوم الحج الاكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم ذلك اليوم في قلب كل مءمن وكافر	4402	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	140	268	744	1384	1545	300	يوم النحر --لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله من---------- الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله عنهما 443 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر ووصف الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاكبر ------------------------------------------لان العمرة تسمي الحج الاصغر او-------- جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته لانه اذا فات فات الحج وكذلك ان اريد به يوم النحر لان ما يفعل فيه معظم افعال الحج فهو الحج الاكبر وعن------- الحسن رضي الله عنه سمي يوم الحج الاكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم---------- في قلب كل مءمن وكافر	815	-7160325439363439995	556	971.0	442	833	66.74669647216797	102	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4404	false	7080560657764383013	61	300	310	1583	1583	300	7 الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين 7 التوبة 4 الا الذين عاهدتم هذا ال-----استثناء الي اي شء عاد فيه وجهان الاول قال الزجاج انه عاءد الي قوله براءة والتقدير براءة من الله ورسوله الي المشركين المعاهدين الا من الذين لم ينقضوا العهد والثاني قال صاحب الكشاف وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض--------- لان الكلام خطاب للمسلمين والتقدير براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدت----------------------------------------------م منهم ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم واعلم انه تعالي وصفهم بامرين احدهما قوله ثم لم ينقصوكم والثاني قوله ولم يظاهروا عليكم احدا والاقرب ان يكون المراد من الاول ان يقد------------------------------------------------موا علي المحاربة بانفسهم ومن الثاني ان يهيجوا اقواما اخرين وينصروهم ويرغبوهم في الحرب ثم قال فاتموا اليهم عهدهم والمعني ان الذين ما غادروا من هذين الوجهين فاتموا اليهم عهدهم ولا تجعلوا الوافين كالغادرين وقوله فاتموا اليهم عهدهم اي ادوه اليهم تاما كاملا قال ابن عباس بقي لحي من كنانة من عهدهم تسعة اشهر فاتم اليهم عهدهم ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي ان لا يسوي بين القبيلتين او يكون المراد ان هذه الطاءفة لما انفوا النكث ونقض العهد استحقوا من الله ان يصان عهدهم ايضا عن النقض والنكث روي انه----------------------------------------------------- عدت بنو بكر علي بن خزاعة في حال غيبة رسول الله------------------- وظاهرتهم قريش بالسلاح حتي وقد عمرو بن سالم الخزاعي علي رسول الله------------------- فانشده لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك-	4404	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	80	250	414	1313	1584	300	7 الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين 7 التوبة 4 الا الذين عاهدتم فان قلت مم استثن-------------------------------------------------------ي ق------------------------------------وله----------------------- الا--- الذين عاهدتم قلت----------------------------- وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض التوبة 2 لان الكلام خطاب للمسلمين و--معناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضو-ا فاتموا اليهم عهدهم------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء بمعني الاستدراك وكانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا عليهم عهدهم ولا تج-----------------------------------------روهم مجراهم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجعلوا الوفي-- كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغادر ان الله يحب المتقين يعني ان قضية التقوي ان لا يسوي بين القبيل-ين فاتق---------------------------------وا---------------------------- الله في ذلك لم ينقصوكم شيءا لم يقتلوا منكم احدا ولم يضروكم قط ولم يظاهروا ولم يعاونوا عليكم عدوا كما عدت بنو بكر علي--- خزاعة ع-------يبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهرتهم قريش بالسلاح حتي وفد عمرو بن سالم الخزاعي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانشد- لاه-م اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك	816	-7160325439363439995	571	828.5	457	1473	38.764427185058594	91	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4405	false	-1548935394450034003	0	33	0	184	1619	300	الا تلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ذمامك المءكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال عليه الصلاة والسلام---- لا نصرت ان لم انصركم وقرء ل--------م بالضاد المعجمة اي لم ينقضوا عهدكم	4405	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	250	284	1313	1506	1584	300	الا-تلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ذمامك المءكدا هم بيتونا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال عليه الصلاة والسلام 444 لا نصرت ان لم انصركم وقرء لم ينقضوكم بالضاد --معجمة اي لم ينقضوا عهدكم	816	-7160325439363439995	181	336.5	149	196	92.34693908691406	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4405	false	-1548935394450034003	32	88	178	519	1619	300	عهدكم 7 فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلواة وءاتوا الزكواة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم 7 قوله تعالي المتقين فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلواة وءاتوا التوبة 5 فاذا انسلخ الاشهر	4405	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0817	true	3300834789433488170	7	41	36	235	1581	300	عهدهم 7 فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلواة وءاتوا الزكواة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 5 فاذا انسلخ الاشهر	817	-7160325439363439995	198	383.0	164	341	58.064517974853516	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4407	false	800976890565986279	136	221	726	1133	1536	300	7 وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذالك بانهم قوم لا يعلمون 7 التوبة 6 وان احد من في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مساءل المسالة الاولي في تقرير وجه النظم نقل عن ابن عباس انه قال ان رجلا من المشركين قال لعلي بن ابي طالب ان اردنا ان ناتي الرسول بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله او لحاجة اخري فهل نقتل فقال علي لا ان الله تعالي قال وان احد--------------------------- من المشركين استجارك فاجره اي------- فامنه حتي يسمع كلام الله	4407	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0817	true	3300834789433488170	152	241	849	1312	1581	300	7 وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذالك بانهم قوم لا يعلمون 7-------------------- في الا رض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين مرتفع بفعل الشرط مضمرا يفسره الظاهر تقديره وان استجارك احد استجارك ولا يرتفع بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره والمعني وان جاءك احد-------------------------------------------------------------------------- من المشركين--------------------------------------------- بعد انقضاء ---------------------------------------------------الاشهر لا عهد بينك وبينه ولا ميثاق فاستامنك ليسمع ما تدعو اليه من التوحيد والقران وتبين ما بعثت له فامنه حتي يسمع كلام الله	817	-7160325439363439995	170	107.0	134	653	26.03369140625	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4410	false	-687014215684780800	233	268	1267	1457	1622	300	7 كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقي---------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 التوبة 7 كيف يكون للمشركين قوله كيف استفهام ب--معني الا--نكار	4410	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	74	125	383	665	1575	300	7 كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون 7 التوبة 7 كيف يكون للمشركين -----كيف استفهام في معني الاستنكار	818	-7160325439363439995	184	343.0	150	287	64.11149597167969	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4411	false	-5476591434569888871	6	125	28	650	1567	300	انهم بنو----- كنانة وبنو ضمرة فتربصوا امرهم ولا تق-تلوهم فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ان الله يحب المتقين يعني-------------- من اتقي الله يوفي بعهده لمن عاهد والله اعلم 7 كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا باايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولاءك هم المعتدون 7 التوبة 8 10 كيف وان يظهروا اعلم ان قوله كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل -كونه معلوما------------------------------------------------------------------------ اي كيف يكون عهدهم و---حالهم انهم----- ان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا الي حلف ولا عهد ولم يتلو- عليكم	4411	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	176	259	931	1370	1575	300	منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ان الله يحب المتقين يعني ان التربص بهم من اعمال المتقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد وحذف الفعل لكونه معلوما كما قال وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد و حالهم انهم انهم ان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا ف-ي حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم	818	-7160325439363439995	311	544.0	251	724	42.95580291748047	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4411	false	-5476591434569888871	55	82	293	427	1567	300	اشتروا باايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولاءك هم المعتدون 7 التوبة 8 10	4411	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	112	139	608	742	1664	300	اشتروا باايات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولاءك هم المعتدون 7 التوبة 9 10	819	-7160325439363439995	133	265.0	106	134	99.25373077392578	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4413	false	8273365677397718781	184	226	968	1185	1543	300	7 فان تابوا واقاموا الصلواة وءااتوا الزكواة فاخوانكم في الدين ونفصل الا يات لقوم يعلمون 7 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون 7 التوبة 11 12 فان تابوا	4413	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	177	271	975	1489	1664	300	7 فان تابوا واقاموا الصلواة وءااتوا الزكواة فاخوانكم في الدين ونفصل الا يات لقوم يعلمون 7 التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الكفر ونقض العهد فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم علي حذف المبتدا كقوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الاحزاب 5 ونفصل الايات ونبينها وهذا اعتراض كانه قيل وان من تامل تفصيلها فهو العالم بعثا وتحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها 7 وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون 7 التوبة--- 12 وان نكثوا	819	-7160325439363439995	208	386.0	167	517	40.23210906982422	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4414	false	-3650043120808517861	140	257	682	1332	1557	300	فاخوانكم في الدين بحثان الاول قوله فاخوانكم قال الفراء معناه فهم اخوانكم باضمار- المبتدا كقوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الاحزاب 5 اي فهم اخوانكم الثاني قال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة وهذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال تعالي او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب قال ابن عباس حرمت هذه الاية دماء اهل القبلة ثم قال ونفصل الايات لقوم يعلمون قال صاحب الكشاف وهذا اعتراض وقع بين الكلامين والمقصود الحث وال------------تحريض -علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها ثم قال وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم	4414	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	204	257	1123	1417	1664	300	فاخوانكم في ا-------------------------------------------لدين فهم اخوانكم علي حذف المبتدا كقوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الاحزاب 5-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفصل الايات ونبينها و--------------------هذا اعتراض كانه قيل وان من تامل تفصيلها فهو العالم بعثا وتحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها 7 -----وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم	819	-7160325439363439995	227	372.5	187	664	34.18674850463867	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4415	false	-3901317965959919250	190	234	1055	1300	1646	300	لفظة اءمة هم----زة بعدها همزة بين بين والمراد بين مخرج الهمزة والياء اما بتحقيق الهمزتين فقراءة مشهورة وان لم تكن -مقبولة عند البصريين واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان يكون قراءة ومن صرح بها فهو لاحن محرف المسالة الثانية قوله فقاتلوا اءمة	4415	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0820	true	-4089916530206799213	197	240	1021	1245	1584	300	لفظ- اءمة قلت همزة بعدها همزة بين بين اي -----بين مخرج الهمزة والياء و----تحقيق الهمزتين قر-اءة مشهورة وان لم تكن بمقبولة عند البصريين واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون قراءة ومن صرح بها فهو لاحن محرف 7 الا ت---------------قاتلون قوما	820	-7160325439363439995	200	356.5	161	250	80.0	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4416	false	7737614145416848416	17	166	86	857	1572	300	لا ايمان لهم اي لا -----------------------------تصديق----------- ولا دين لهم والباقون بفتح الهمزة وهو جمع يمين ومعناه------------------------------------------------------------------- لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان وبه تمسك-- ابو حنيفة رحمه الله في- ان يمين الكافر لا يكون يمينا وعند الشافعي رحمه الله يمينهم يمين ومعني هذه الاية عنده انهم لما لم يفوا بها صارت ايمانهم كانها ليست بايمان والدليل علي ان ايمانهم ايمان انه تعالي وصفها بالنكث في قوله وان نكثوا ايمانهم ولو لم يكن منعقدا لما صح وصفها بالنكث ثم قال تعالي لعلهم ينتهون وهو متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد-ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه من الكفر وهذا من غاية كرم الله وفضل------ه علي الاحسان 13 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين 7 التوبة 13 الا تقاتلون قوما	4416	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0820	true	-4089916530206799213	79	263	420	1370	1584	300	لا ايمان لهم اي لا اسلام لهم او لا يعطون الامان بعد الردة والنكث ولا سبيل اليه فان قلت كيف اثبت لهم الايمان في قوله وان نكثوا ايمانهم ثم نفاها عنهم قلت اراد ايمانهم التي اظهروها ثم قال لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان يمين الكافر لا تكون يمينا وعند الشافعي رحمه الله يمينهم يمين وقال معنا----------ه انهم ل-ا --يوفون بها ب---------------------------------دليل--------------------- انه------ وصفها بالنكث----------------------------------------------------------------------------- لعلهم ينتهون---- متعلق بقوله فقاتلوا اءمة الكفر اي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعد ما وجد منهم ما وجد من العظاءم ان تكون المقاتلة سببا في انتهاءهم عما هم عليه--------- وهذا من غاية كرم----ه وفضله وعوده علي المسء بالرحمة كلما عاد فان قلت كيف لفظ اءمة قلت همزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن بمقبولة عند البصريين واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون قراءة ومن صرح بها فهو لاحن محرف 7 الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين 7 التوبة 13 الا تقاتلون قوما	820	-7160325439363439995	527	875.0	420	1117	47.17994689941406	91	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4418	false	581025334015822194	263	296	1316	1494	1512	300	يخشي- احدا سواه--------------- 7 قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم 7 التوبة 14 15 قاتلوهم يعذبهم الله	4418	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	123	159	662	856	1583	300	يخشون احدا الا الله الاحزاب 39 7 قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله علي من يشاء والله عليم حكيم 7 التوبة 14 15 قاتلوهم يعذبهم الله	821	-7160325439363439995	174	327.0	141	194	89.69071960449219	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4422	false	-8360114253250169900	256	287	1372	1524	1595	300	7 ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون 7 التوبة 16 ام حسبتم ان	4422	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0822	true	2657938240717036034	12	43	53	205	1568	300	7 ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون 7 التوبة 16 ام حسبتم ان	822	-7160325439363439995	152	304.0	121	152	100.0	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4424	false	2324688091006915307	54	81	291	431	1636	300	انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الا خر واقام الصلواة وءاتي الزكواة ولم يخش الا الله فعسي اولاءك ان يكونوا من المهتدين 7 التوبة 17	4424	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	156	183	856	996	1635	300	انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الا خر واقام الصلواة وءاتي الزكواة ولم يخش الا الله فعسي اولاءك ان يكونوا من المهتدين 7 التوبة 18	823	-7160325439363439995	139	277.0	112	140	99.28571319580078	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4428	false	5984470283228534259	203	300	1069	1583	1583	300	انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله اي من كان موصوفا بهذه الصفات الاربعة وكلما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تفيد الحصر وفيه تنبيه علي ان المسجد يجب صونه عن غير ا---------------------------------------------------------------------لعبادة فيدخل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- فضول الحديث واصلاح مهمات الدنيا وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- ياتي في اخر الزمان اناس من امتي ياتون المساجد -يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث الح----ديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش -قال عليه الصلاة والسلام ----قال الله تعالي ان بيوتي في الارض- المساجد وان زواري فيها عمارها -طوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني-	4428	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	156	299	856	1633	1635	300	انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الا خر واقام الصلواة وءاتي الزكواة ولم يخش الا الله فعسي اولاءك ان يكونوا من المهتدين 7 التوبة 18 انما يعمر مساجد انما يعمر مساجد الله وقرء بالتوحيد اي انما تستقيم عمارة هءلاء وتكون معتدا بها والعمارة تتناول رم ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر ومن الذكر درس العالم بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث-------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 446 ياتي في اخر الزمان -ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث 447 الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه --------السلام 448 قال الله تعالي ان بيوتي في --ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني	823	-7160325439363439995	380	608.0	308	808	47.029701232910156	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4429	false	-8342891016564660085	154	255	823	1393	1650	300	ان المراد منه تبعيد المشركين عن مواقف الاهتداء وحسم -اطماعهم في الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها فانه تعالي بين ا-ن الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع وضموا اليها الخشية من الله فهءلاء صار حصول الاهتداء لهم داءرا بين لعل وعسي فما بال هءلاء المشركين يقطعون بانهم مهتدون ويجزمون بفوزهم بالخير من عند الله تعال-ي وفي هذا الكلام ونحوه لطف بالمءمنين في ترجيح الخشية علي الرجاء-------------------------- 7 اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الا خر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين 7 التوبة 19 اجعلتم سقاية الحاج في ال--اية	4429	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	176	269	945	1494	1671	300	من المهتدين-- تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسن لاطماعهم من الانتفاع باعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتها بان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع -مع استشعار الخشية والتقوي اهتداء--------------------هم داءر- بين عسي ولعل فما بال------ المشركين يقطعون ا-نهم مهتدون وناءلو-----------------ن عند الله الحسني وفي هذا الكلام ونحوه لطف ل-لمءمنين في ترجيح الخشية علي الرجاء ورفض الاغترار بالله تعالي 7 اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الا خر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين 7 التوبة 19 اجعلتم سقاية الحاج--- السقاية	824	-7160325439363439995	460	778.0	373	601	76.53910064697266	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4429	false	-8342891016564660085	1	53	3	280	1650	300	بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه عليه الصلاة والسلام من الف المسجد الفه الله تعالي وعنه عليه الصلاة والسلام اذا رايتم الرجل يتعاهد المس-جد فاشهدوا له بالايمان وعن النبي صلي الله عليه وسلم من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في---- المسجد ضوءه	4429	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	0	51	0	260	1671	300	بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه عليه السلام 449 ----من الف المسجد الفه الله وقال------ عليه السلام 450---- اذا رايتم الرجل يعتا-د المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس رض--ي الله عنه 451 --من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر-- له ما دام في ذلك المسجد-ضوءه	824	-7160325439363439995	227	378.0	181	282	80.49645233154297	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4430	false	3925054455287720786	0	74	0	386	1564	300	نحن سقاة الحا-ج وعمار المسجد الحرام -فنحن افضل ام محمد واصحابه فقالت---- اليهود لهم انتم افضل وقيل ان عليا عليه السلام قال للعباس رضي الله عنه بعد اسلامه---- يا عمي الا تهاجرون الا تلحقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام فلما نزلت هذه الاية قال ما اراني الا تارك سقايتنا فقال عليه الصلاة والسلام اقيموا علي سقياتكم فان لكم فيها خيرا	4430	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0825	true	-6147481586018657496	31	100	196	553	1684	300	نحن سقاة الحجيج وعمار المسجد الحرام افنحن افضل ام محمد واصحابه فقالت لهم اليهود---- انتم افضل وقيل ان عليا----------------------- رضي الله عنه قال للعباس 452 يا عم ا-لا تهاجرون الا تلحقون برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الست في افضل من الهجرة اسقي حاج بيت الله واعمر المسجد الحرام فلما نزلت قال العباس--- ما اراني الا تارك سقايتنا فقال عليه الس--------لام اقيموا علي سقايتكم فان لكم فيها خيرا	825	-7160325439363439995	325	588.0	259	396	82.07070922851562	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4431	false	5225385673517819869	252	298	1423	1670	1679	300	فكان هذا ظلم----------ا 7 الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولاءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم 7 التوبة 20 22 الذين امنوا وهاجروا--- اعلم	4431	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0825	true	-6147481586018657496	97	143	539	786	1684	300	----------لكم فيها خيرا 7 الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولاءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم 7 التوبة 20 ال---ذين امنوا وهاجروا هم اعظم	825	-7160325439363439995	230	446.0	187	260	88.46154022216797	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4437	false	4238828355829666667	190	216	1004	1151	1595	300	7 ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءاباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولاءك هم الظالمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 التوبة 23 يا ايها الذين	4437	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0825	true	-6147481586018657496	182	241	1011	1362	1684	300	7 ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءاباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولاءك هم الظالمون قل ان كان ءاباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 التوبة 23 يا ايها الذين	825	-7160325439363439995	147	285.0	121	351	41.880340576171875	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4438	false	-8578554470614508134	174	258	894	1380	1606	300	اعماله 7 قل ان كان ءاباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 التوبة 24 قل ان كان اعلم ان هذه الاية هي تقرير الجواب الذي ذكره في الاية الاولي وذلك لان جماعة من المءمنين ------------------------------------------------------------قالوا يا رسول الله كيف يمكن البراءة منهم بالكلية وان هذه البراءة توجب انقطاعنا عن اباءنا واخواننا وعشيرتنا وذهاب تجارتنا وهلاك اموالنا وخراب ديارنا وابقاءنا ضاءعين	4438	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0825	true	-6147481586018657496	201	281	1123	1590	1684	300	الظالمون قل ان كان ءاباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 التوبة 23 يا ايها------------------------------------ الذين وكان قبل فتح مك------------------ة من امن لم يتم ايمانه الا بان يهاجر ويصارم اقاربه الكفرة ويقطع موالاتهم فقالوا يا رسول الله ان نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين قطعنا----------------------- اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجارتنا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقي--نا ضاءعين	825	-7160325439363439995	323	526.0	264	546	59.157508850097656	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4439	false	-5124564847774304108	233	294	1328	1634	1668	300	7 لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذالك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذالك علي من يشاء والله غفور رحيم 7 التوبة 25 27 لقد نصركم الله	4439	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	162	222	818	1121	1536	300	7 لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذالك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذالك علي من يشاء والله غفور رحيم 7 التوب---ة 25 لقد نصركم الله	826	-7160325439363439995	301	600.0	241	306	98.36601257324219	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4444	false	-4333293663587459641	40	74	190	360	1539	300	7 ياايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم 7 التوبة 28 يا ايها الذين	4444	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	214	248	1141	1311	1594	300	7 ياايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم 7 التوبة 28 يا ايها الذين	828	-7160325439363439995	170	340.0	136	170	100.0	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4448	false	3862448405054424538	150	190	791	986	1578	300	ان الله عليم حكيم اي عليم باحوالكم وحكيم لا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وصواب والله اعلم 7 قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الا خر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين	4448	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0829	true	-6541956168304045026	265	300	1392	1561	1561	300	ان الله ع-------------ليم باحوالكم ح-كيم لا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وصواب----------- 7 قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الا خر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين-	829	-7160325439363439995	168	315.0	134	195	86.15384674072266	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4451	false	8458723720851066785	239	298	1317	1597	1608	300	عن يد اما ان يراد به يد المعطي او يد الاخذ ف---ان كان المراد- به المعطي ففيه وجهان احدهما ان يكون المراد عن يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك يقال-- اعطي -يده اذا انقاد واطاع الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة من عنقه	4451	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	112	168	574	839	1494	300	عن يد اما ان يراد--- يد المعطي او--- الاخذ فمعناه علي ا--رادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد اي عن------------- يد مءاتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك -قالوا اعطي بيده اذا انقاد واصحب الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه	830	-7160325439363439995	228	393.5	176	287	79.44251251220703	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4451	false	8458723720851066785	62	135	376	775	1608	300	كان اليهود------ والنصاري منكرين لهذا المعني ثبت كونهم منكرين لليوم الاخر الصفة الثالثة من صفاتهم قوله تعالي ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله وفيه وجهان الاول انهم لا يحرمون ما حرم في القران و--سنة الرسول والثاني قال ابو روق لا يعلمون بما في التوراة والانجيل بل حرفوهما واتوا باحكام كثيرة من قبل انفسهم الصفة الرابعة قوله ولا يدينون دين الحق من--------------------- الذين اوتوا الكتاب------------------------ يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينا فهو معتقده	4451	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	29	90	145	467	1494	300	لان اليهود مثنية والنصاري مثلثة وايمانهم با--------------------ليوم الاخر لانهم فيه علي خلاف ما يجب وتحريم ما -------------حرم الله ورسوله لا----------------نهم لا يحرمون ما حرم في الكتاب والسنة وعن ابي--------------- روق لا يعملون بما في التوراة والانجيل وان ---------------------------------------------------------------يدينوا دين الحق وان يعتقدوا دين الاسلام الذي هو الحق وما سواه الباطل وقيل دين الله يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه و---معتقده	830	-7160325439363439995	182	241.5	143	452	40.26548767089844	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4452	false	-4330712687994179687	2	104	12	537	1609	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة ولا مبعوثا علي يد احد بل علي ي-د المعطي الي يد الاخذ واما اذا كان المراد- يد الاخذ ففيه ايضا وجهان الاول ان يكون المراد حتي يعطوا الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين عليهم كما تقول اليد في هذا لفلان وثانيهما ان يكون المراد عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم عليهم نعمة عظيمة واما قوله وهم صاغرون فالمعني ان الجزية تءخذ منهم علي الصغار والذل والهوان بان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس---------------- ويءخذ ب-لحيته فيقال له اد الجزية وان كان يءديها ويزج في قفاه	4452	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	169	252	842	1254	1494	300	حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة -لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما علي ------ارادة يد الاخذ فمعناه------------------------------ حتي يعطوها عن------ يد قاهرة مستولية او--------------------------------------------------------------- عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم ل--هم نعمة عظيمة عليهم---- وهم صاغرون اي--------------- تءخذ منهم علي الصغار والذل وهو -----ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قاءم والمتسلم جالس وان يتلتل تلتلة ويءخذ بتلبيبه ويقال له اد الجزية وان كان يءديها ويزخ في قفاه	830	-7160325439363439995	355	597.0	279	544	65.25735473632812	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4454	false	4961497798901971710	137	167	715	878	1548	300	7 وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذالك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون 7 التوبة 30 وقالت اليهود عزير	4454	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0831	true	1159776111443946329	80	110	381	544	1512	300	7 وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذالك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون 7 التوبة 30 وقالت اليهود عزير	831	-7160325439363439995	163	326.0	133	163	100.0	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4458	false	708647756995269388	161	293	855	1587	1622	300	من اليهود والنصاري يضاهي قو-------------------------------------------------------------ل المشركين الملاءكة بنات الله الثاني ان---------- الضمير للنصاري ا------ي قولهم المسيح ابن الله يضاهي قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم الثالث ان هذا القول من النصاري يضاهي قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فهو غير مستحدث المسالة الثانية المضاهاة المشابهة قال الفراء يقال ضاهيته ضهيا ومضاهاة هذا قول اكثر اهل اللغة في المضاهاة وقال شمر المضاهاة المتابعة يقال فلان يضاهي فلانا اي يتابعه المسالة الثالثة قرا عاصم يضاهءن بالهمزة وبكسر الهاء والباقون بغير همزة وضم الهاء يقال ضاهيته وضاهاته لغتان مثل ارجيت وارجات وقال احمد بن يحيي لم يتابع عاصما احد علي الهمزة ثم قال تعالي قبل قاتلهم الله اني يءفكون اي هم احقاء بان يقال لهم هذا القول تعجبا من بشاعة قولهم كما يقال القوم ركبوا سبعا- قاتلهم الله ما اعجب فعلهما اني يءفكون	4458	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0832	true	5183804527651150817	122	211	611	1077	1547	300	من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعني انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الله تعالي الله عنه وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قو------ل اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضاهءن بالهمز من قولهم امراة ضهيا علي فعيل وهي التي -----------------ضاهات الرجال في انها لا تحيض وهمزتها مزيدة كما في عرقء------------------------------------ قبل قاتلهم الله----------- اي هم احقاء بان يقال لهم هذا------ تعجبا من شناعة قولهم كما يقال -لقوم ركبوا شنعاء قاتلهم الله ما اعجب فعلهم- اني يءفكون	832	-7160325439363439995	286	415.5	231	810	35.30864334106445	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4459	false	-292643550069750440	57	87	293	458	1654	300	7 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الاها واحدا لا الاه الا هو سبحانه عما يشركون 7 التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم	4459	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0832	true	5183804527651150817	215	245	1096	1261	1547	300	7 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الاها واحدا لا الاه الا هو سبحانه عما يشركون 7 التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم	832	-7160325439363439995	165	330.0	135	165	100.0	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4463	false	1649065923641190149	271	300	1427	1592	1592	300	7 ياايها الذين ءامنوا ان كثيرا من الا حبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب-	4463	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	259	288	1321	1487	1551	300	7 ياايها الذين ءامنوا ان كثيرا من الا حبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب	833	-7160325439363439995	165	325.0	137	166	99.39759063720703	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4468	false	5326133027451606007	103	157	529	793	1528	300	روي سالم بن---- الجعد انه--------------- لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تب----ا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وقال ع--ليه --------السلام من ب----رك صفراء او بيضاء كوي بها---- وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال	4468	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0834	true	2764818429643596206	240	300	1227	1521	1521	300	روي سالم بن ابي الجعد رضي الله عنهم انها لما نزلت ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 459 تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وبقوله عليه الصلاة والسلام 460 من ترك صفراء او بيضاء كوي بها 461 وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال-	834	-7160325439363439995	239	425.0	190	305	78.36065673828125	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4474	false	-4605234710936625871	0	44	0	226	1622	300	7 ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والا رض منها اربعة حرم ذالك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين 7 التوبة 36 ان عدة الشهور	4474	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	164	208	925	1151	1624	300	7 ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والا رض منها اربعة حرم ذالك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين 7 التوبة 36 ان عدة الشهور	836	-7160325439363439995	226	452.0	182	226	100.0	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4480	false	6627688643546061314	260	299	1437	1638	1641	300	النصر------- 7 انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين 7 التوبة 37 انما النسء زيادة	4480	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	148	188	768	976	1582	300	النصر لاهلها 7 انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين 7 التوبة 37 انما النسء زيادة	837	-7160325439363439995	201	394.0	162	208	96.63461303710938	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4485	false	2451510174430264269	44	102	229	515	1626	300	زين لهم سوء اعمالهم -----والله ----------------------------------لا يهدي القوم الكافرين قال ابن عباس والحسن يريد زين لهم الشيطان هذا العمل والله لا يرشد كل كفار اثيم- 7 ياايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الا رض ارضيتم بالحيواة الدنيا من الا خرة فما متاع الحياة الدنيا في الا خرة الا قليل 7 --	4485	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	165	229	869	1187	1561	300	زين لهم سوء اعمالهم خذلهم الله فحسبوا اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي اي لا يلطف بهم بل يخذلهم وقرء---------- زين لهم سوء اعمالهم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 ياايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الا رض ارضيتم بالحيواة الدنيا من الا خرة فما متاع الحياة الدنيا في الا خرة الا قليل الا	838	-7160325439363439995	207	332.5	161	328	63.10975646972656	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4486	false	-2741840682292989330	66	115	376	669	1687	300	اثاقلتم الي الارض اصله تثاقلتم وبه قرا الاعمش ومعناه تباطاتم ونظيره قوله اداراتم وقوله قالوا اطيرنا بك قال صاحب الكشاف وضمن معني الميل والاخلاد فعدي بالي والمعني ملتم الي الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه ونظيره اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف 176 وقيل معناه ملتم الي الاقامة بارضكم	4486	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	8	44	38	256	1546	300	اثاقلتم--------------- تثاقلتم وبه قرا الاعمش اي---- تباطاتم وتقاعستم------------------------------------------------- وضمن معني الميل والاخلاد فعدي بالي والمعني ملتم الي الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه ونحو-ه اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف 176 وقيل------ ملتم الي الاقامة بارضكم	839	-7160325439363439995	207	360.5	171	293	70.6484603881836	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4489	false	-1187281447037511443	158	197	781	973	1480	300	يقول كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا للشرط وجوابه ان التقدير ---الا تنصروه فسينصره من نصره حين ما لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد والمعن--------------------ي انه ينصره الان------- كما نصره في ذلك الوقت المسالة	4489	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	228	272	1192	1402	1546	300	-قلت كيف يكون قوله فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين--- لم يكن معه الا رجل واحد ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت --------	839	-7160325439363439995	151	246.5	117	222	68.01802062988281	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4489	false	-1187281447037511443	266	295	1325	1458	1480	300	وقرء ثاني اثنين بالسكون و اذ هما بدل من قوله اذ اخرجه والغار ثقب عظيم في الجبل وكان ذلك الجبل يقال له ثور-------- في يمين مكة علي مسيرة ساعة	4489	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	49	73	248	355	1532	300	وقرء ثاني اثنين بالسكون و اذ هما بدل من----- اذ اخرجه والغار ثقب----- في اعلي------------------------ ثور وهو جبل في يمين مكة علي مسيرة ساعة	840	-7160325439363439995	96	157.5	74	141	68.0851058959961	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4490	false	-8121524730178533573	201	281	975	1383	1472	300	وقيل لما طلع المشركون فوق الغار -اشفق ابو بكر -------------علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم و---------قال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال رسول الله---------- ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل ----لما دخل- الغار وضع ابو بكر ثمامة علي باب الغار وبعث الله------ حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت -نسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يرون احدا المسالة الرابعة دلت هذه الاية علي فضيل---ة ابي بكر رضي الله عنه	4490	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	80	163	386	815	1532	300	وقيل 465 طلع المشركون فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل 466 لما دخلا الغار ---------------------------------بعث الله تعالي حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون وقد اخذ الله بابصارهم عنه وقالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه	840	-7160325439363439995	320	521.5	254	462	69.26406860351562	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4499	false	-135699402415916426	26	134	150	724	1583	300	--فالاول خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشتقه عليكم الثاني خفافا لقلة عيال---------كم وثقالا لكثرتها الثالث خفافا من السلاح وثقالا منه الرابع ركبانا ومشاة الخامس شبانا وشيوخا السادس مهازيل وسمانا السابع صحاحا ومراضا والصحيح ما ذكرنا اذ الكل داخل فيه لان الوصف المذكور وصف كلي يدخل فيه كل هذه الجزءيات فان قيل اتقولون ان هذا الامر يتناول جميع الناس حتي المرضي والعاجزين قلنا ظاهره يقتضي ذلك عن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع الي اهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه فنزل قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الفتح 17 النور 61	4499	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	228	289	1163	1478	1532	300	وثقالا-- خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او خف----افا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خف----افا من السلاح وثقالا منه او---- ركبانا ومشاة ا----و شبابا وشيوخا او---- مهازيل وسمانا او---- صحاحا ومراضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي --------------------------------------------------------نزل قوله------ ليس علي الاعمي حرج--------- النور 61	840	-7160325439363439995	281	464.0	225	585	48.03418731689453	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4499	false	-135699402415916426	164	238	877	1244	1583	300	وعن صفوان بن عمرو قال كنت واليا علي حمص فلقيت شيخ------ا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو -قلت يا عم انت معذور عند الله----- فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا ان- من احبه ابتلا----ه وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفر-- الله الخفيف والثقيل فان عجزت عن الجهاد كثرت السواد وحفظت المتاع	4499	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	2	77	10	387	1616	300	وعن صفوان بن عمرو---- كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذ-----ر الله اليك فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتله وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفرنا الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع	841	-7160325439363439995	335	606.0	265	386	86.78756713867188	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4501	false	1334365780706862275	8	140	46	730	1607	300	7 لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولاكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون 7 التوبة 42 لو كان عرضا اعلم انه تعالي لما بالغ في ترغيبهم في الجهاد في سبيل الله وكان قد ذكر قوله ياايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض عاد الي تقرير كونهم متثاقلين وبين ان اقواما مع كل ما تقدم من الوعيد والحث علي الجهاد تخلفوا في غزوة تبوك وبين انه لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك وفي الاية مساءل المسالة الاولي العرض ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر قال الزجاج فيه محذوف والتقدير لو كان المدعو- ------------------------اليه سفرا قاصدا فحذف اسم كان لدلالة ما تقدم عليه وقوله وسفرا قاصدا	4501	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	91	148	471	766	1616	300	7 لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولاكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون 7 التوبة 42 لو كان عرضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرض ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر وال--------------------------فاجر اي- لو كان ما دعوا اليه غنما قريبا سهل المنال- وسفرا قاصدا ---------------------------------------------------	841	-7160325439363439995	260	484.5	210	709	36.67136764526367	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4505	false	-755098884121753347	267	300	1383	1572	1572	300	7 لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتق-------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا-	4505	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	122	211	623	1127	1630	300	7 لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين 7 التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الخلص من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي ابدا ولنجاهدن ابدا معه باموالنا وانفسنا ومعني ان يجاهدوا في ان يجاهدوا او كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزل الثواب 7 انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الا خر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو ارادوا	842	-7160325439363439995	189	332.0	157	504	37.5	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4511	false	3150824539621369958	164	206	905	1141	1657	300	الاستثناء المنقطع وهو ان لا يكون المستثني من---- جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا وههنا المستثني منه --------------غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من الاعم والعام -----هو الشء فكان الاستثناء متصلا والتقدير ما زاد------------------------وكم شيءا الا خبالا -المسالة	4511	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	19	70	96	365	1619	300	الاستثناء المنقطع -هو ان--- يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا و-----المستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من --اعم -العام الذي هو الشء فكان --استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال -	844	-7160325439363439995	204	336.0	167	284	71.83098602294922	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4512	false	131920140110614127	116	217	613	1195	1649	300	بالتضريب والنماءم فان اعتبرنا القول الاول كان --------------------------------المعني ولاوضعوا ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وان اعتبرنا القول الثاني كان المراد انهم يسرعون في هذا التضريب المسالة الرابعة نقل صاحب الكشاف عن ابن الزبير انه قرا ولاو-----قصوا من وقصت الناقة وقصا اذا اسرعت واوقصتها------------------------------ وقرء ولارفضوا فان قيل كيف كتب في المصحف ول-------ا بزيادة الالف اجاب صاحب الكشاف بان الفتحة كانت ا------------لفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي في ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه اولا المسالة الخامسة قوله ولاوضعوا خلالكم اي------------------- فيما بينكم	4512	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	76	176	407	972	1619	300	بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمعني ولاوضع-- ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرا--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الزبير رضي الله عنه ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا اذا اسرعت وارقصتها قال والراقصات الي مني فالغبغب وقرء ولاوفضوا فان قلت كيف خط ف-ي المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف قلت-------------------------- كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحو او لا اذبحنه يبغونكم الفتنة يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم	844	-7160325439363439995	363	593.5	295	687	52.83842849731445	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4515	false	-3254662525174950672	26	198	129	1015	1622	300	تفتني اي ------------------------------------------------------------------------------لا تلقني في الهلاك فان الزمان زمان شدة الحر ولا طاقة لي بها والثالث لا تفتني فاني ان خرجت معك هلك مالي وعيالي والرابع قال الجد بن قيس قد علمت الانصار اني مغرم-- بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنة الا في الفتنة سقطوا والمعني انهم يحترزون عن الوقوع في الفتنة وهم في الحال ما وقعوا الا في الفتنة فان اعظم انواع الف------تنة الكفر بالله ورسوله والتمرد عن قبول التكليف وايضا فهم يبقون خالفين عن المسلمين خاءفين من ان يفضحهم الله وينزل ايات في شرح نفاقهم وفي مصحف ابي------------- سقط لان لفظ من موحد اللفظ مجموع المعني قال اهل المعاني وفيه تنبيه علي ان من عصي الله لغرض ما فانه تعالي يبطل عليه ذلك الغرض الا تري ان القوم انما اختاروا القعود لءلا يقعوا في الفتنة فالله تعالي بين انهم في عين الفتنة واقعون ساقطون ثم قال تعالي وان جهنم لمحيطة بالكافرين قيل- انها تحيط بهم يوم القيامة وقيل -----------------ان اسباب تلك الاحاطة حاصلة في الحال فكانهم في وسطها وقال	4515	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	5	110	22	548	1477	300	تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بغير اذنك اثمت وقيل ولا تلقني في الهلكة فاني اذا--------------------------------------------------------- خرجت معك هلك مالي وعيالي وقيل ق---ال الجد بن قيس قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنه الا في الفتنة سقط---------------------------------------------------------------وا ا-ي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مصحف ابي رضي الله عنه سقط لان---- من موحد اللفظ مجموع المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب---- الاحاطة معهم---------- فكانهم في وسطها 7 ان	845	-7160325439363439995	352	528.0	280	1003	35.0947151184082	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4516	false	8779536345972450576	0	103	0	520	1517	300	قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 التوبة 50 51 ان تصبك حسنة اعلم ان هذا نوع اخر من كيد المنافقين ومن حبث بواطنهم والمعني ان تصبك في بعض الغزوات حسنة سواء كان ظفرا او كان غنيمة او كان انقيادا لبعض ملوك الاطراف يسءهم ذلك وان تصبك مصيبة من نكبة وشدة ومصيبة ومكروه----------------- يفرحوا به و---------------------يقولوا قد اخذنا امرن---------ا الذي نحن مشهورون به وهو الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل اي قبل ما وقع وتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون ونقل	4516	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	117	193	586	961	1477	300	قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرح----------------------------------------------------------------------ون 7 التوب---ة 50 ان تصبك حسنة ان ت-------------------------------------------------------------صبك في بعض الغزوات حسنة ظفر و----------------غنيمة ت---------------------------------سءهم---- وان تصبك مصيبة--- نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسم-ون به من- الحذر والتيقظ والعمل بالحزم من قبل من قبل ما وقع وتولوا عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون وقيل	845	-7160325439363439995	293	457.0	233	567	51.67548370361328	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4518	false	7158704212461038433	35	89	170	463	1700	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون يفيد الحصر وهذا كالتنبيه علي ان حال المنافقين بالضد من ذلك وانهم لا يتوكلون الا علي الاساب الدنيوية واللذات العاجلة الفانية 7 قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون 7 التوبة 52 قل هل تربصون	4518	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	33	78	171	400	1495	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون وحق المءمنين ان------------------------------------------------- لا يتوكلو----ا علي غير الله فليفعلوا ما هو حقهم----------- 7 قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون 7 التوبة 52 قل هل تربصون	846	-7160325439363439995	189	323.5	150	293	64.50511932373047	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4520	false	-6479370964155573477	102	183	534	969	1588	300	وقوله طوعا او كرها يريد طاءعين او كارهين وفيه وجهان الاول طاءعين من غير الزام من الله ورسوله او مكرهين من قبل الله ورسوله وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزام الله اياهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه والثاني ان يكون التقدير طاءعين من غير اكراه من رءساءكم لان رءساء اهل النفاق كانوا يحملون الاتباع علي الانفاق لما يرون من المصلحة فيه او مكرهين من جهتهم ثم قال تعالي لن يتقبل منكم يحتمل ان يكون المراد ان ا-----لرسول----- صلي الله عليه وسلم	4520	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0847	true	6262783751344025571	83	151	416	771	1568	300	وقوله طوعا او --------------------------------كرها- معناه طاءعين من غير الزام من الله ورسوله او ملزمين------------------- وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزام---------هم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه ---------------------او طاءعين من غير اكراه من رءساءكم لان رءساء اهل النفاق كانوا يحملون-------- علي الانفاق لما يرون من المصلحة فيه او مكرهين من جهتهم وروي انها نزلت في الجد بن قيس حين تخلف عن غزوة تبوك وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم	847	-7160325439363439995	283	462.5	229	445	63.59550476074219	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4521	false	-15434675797422999	113	142	567	712	1553	300	7 وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلواة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون 7 التوبة 54 وما منعهم ان	4521	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0847	true	6262783751344025571	164	193	849	994	1568	300	7 وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلواة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون 7 التوبة 54 وما منعهم ان	847	-7160325439363439995	145	290.0	116	145	100.0	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4523	false	4137391934331308336	121	145	659	790	1618	300	7 فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحيواة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون 7 التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم	4523	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0848	true	7859756673846729372	43	67	216	347	1591	300	7 فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحيواة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون 7 التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم	848	-7160325439363439995	131	262.0	107	131	100.0	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4529	false	1837130739759500602	62	91	313	461	1600	300	7 ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولاكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون 7 التوبة 56 57 ويحلفون بالله انهم	4529	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0848	true	7859756673846729372	179	207	957	1102	1591	300	7 ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولاكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم يجمحون 7 التوب---ة 56 ويحلفون بالله انهم	848	-7160325439363439995	143	284.0	115	148	96.62162017822266	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4530	false	-5235787491954007065	37	163	190	843	1542	300	يجمحون اي يسرعون اسراعا لا يرد وجوههم شء ومن هذا يقال جمح الفرس وهو فرس جموح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجام والمراد من الاية انهم من شدة تاذيهم من الرسول ومن المسلمين صاروا بهذه الحالة واعلم انه تعالي ذكر ثلاثة اشياء وهي الملجا والمغارات والمدخل والاقرب ان يحمل كل واحد منها علي غير ما يحمل الاخر عليه فالملجا يحتمل الحصون والمغارات الكهوف في الجبال والمدخل السرب تحت الارض نحو الابار قال صاحب الكشاف قرء مدخلا من دخل و مدخلا من ادخل وهو مكان يدخلون فيه انفسهم وقرا ابي بن كعب متدخلا وقرا لو ءاوي اليه اي لالتجاءا وقرا انس------------- يجمزون فسءل عنه فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد 7 ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون	4530	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	6	51	31	259	1575	300	يجمحون--- يسرعون اسراعا لا يرد-----هم شء من-------------- الفرس ال------جموح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وق-----------------------------------------------------را انس رضي الله عنه يجمزون فسءل---- فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد 7 ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون	849	-7160325439363439995	211	368.5	169	666	31.681682586669922	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4530	false	-5235787491954007065	156	187	811	966	1542	300	وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما ءاتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون 7 التوبة 58 59 و---منهم	4530	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	197	228	1024	1179	1575	300	وان لم يعطوا منها فاجءا للسخط 7 ولو انهم رضوا ما ءاتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون 7 التوبة--- 59 ولو انهم	849	-7160325439363439995	141	259.0	113	158	89.24050903320312	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4531	false	-5816062443550074073	1	32	6	167	1561	300	في رعاء الشاء------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ابالك اما كان موسي راعيا اما كان داود راعيا فلما ذهب قال عليه الصلاة والسلام احذروا هذا واصحابه فانهم منافقون	4531	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	117	152	591	770	1575	300	في رعاة الغنم وهو يزعم انه يعدل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ابالك اما كان موسي راعيا اما كان داود راعيا فلما ذهب قال عليه الصلاة والسلام احذروا هذا واصحابه فانهم منافقون	849	-7160325439363439995	157	296.5	126	179	87.7094955444336	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4540	false	4570315193168564078	184	247	1010	1332	1586	300	مذهب ابي حنيفة رحمه الله انه يجوز صرف الصدقة الي بعض هءلاء الاصناف فقط وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس وسعيد بن جبير وابي العالية والنخعي -----------------------------------------------وعن سعيد بن جبير------------- لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فحبوتهم بها كان احب الي وقال الشافعي رحمه الل----ه لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية وهو قول عكرمة و----------------------------------------------الزهري و--------عمر بن عبد العزيز	4540	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	62	138	336	719	1620	300	مذهب ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وعن ---------------------------------------------------حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم انهم قالوا في اي صنف منها وضعتها اجزاك وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه لو نظرت الي اهل بيت من المسلمين فقراء متعففين فجيرتهم بها كان احب الي وعند الشافعي ر-ضي الله عنه لا بد من صرفها الي الاصناف الثمانية وعن---- عكرمة رضي الله عنه انها تفرق في الاصناف الثمانية وعن الزهري انه كتب لعمر بن عبد العزيز	850	-7160325439363439995	215	301.5	169	440	48.8636360168457	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4552	false	-6481126733823075620	241	274	1284	1457	1590	300	7 ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم 7 التوبة 61 ومنهم الذين يءذون	4552	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	86	119	478	651	1553	300	7 ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بالله ويءمن للمءمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم 7 التوبة 61 ومنهم الذين يءذون	851	-7160325439363439995	173	346.0	140	173	100.0	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4554	false	1248777779364498028	131	201	688	1069	1593	300	فان قيل لم عدي---- الايمان------- الي الله بالباء والي المءمنين باللام قلنا لان الايمان المعدي الي الله المراد منه التصديق------ الذي هو نقيض الكفر--- فعدي بالباء والايمان المعدي الي المءمنين معناه الاستم---------------------------------------------اع منهم والتسليم لقولهم فيتعدي باللام كما ف-----ي قوله وما انت بمءمن لنا--------------- يوسف 17 وقول------------------ه فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه يونس 83 وقوله انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 وقوله قال ءامنتم له قبل ان ءاذن	4554	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0852	true	-2972950352091286351	74	153	366	768	1545	300	فان قلت لم عدي فعل الايمان بالباء الي الله تعالي- والي المءمنين باللام قل-ت لانه قصد------------------------------ التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر به فعدي بالباء وقصد الس--------------------------------ماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صا--دقين --عنده ف--عدي باللام الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف 17 ما انباه عن الباء ونحوه فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه يونس 83------ انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111------ قال ءامنتم له قبل ان ءاذن	852	-7160325439363439995	260	355.5	204	484	53.71900939941406	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4557	false	-2727726541908366674	11	36	65	183	1557	300	7 الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذالك الخزي العظيم 7 التوبة 63 الم يعلموا انه اعلم ان -----------	4557	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0852	true	-2972950352091286351	272	298	1403	1532	1545	300	7 الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذالك الخزي العظيم 7 التوبة 63 الم يعلموا انه المحاداة مفاعلة من	852	-7160325439363439995	111	220.0	88	129	86.0465087890625	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4557	false	-2727726541908366674	226	267	1179	1380	1557	300	فان له نار جهنم وفيه وجوه الاول التقدير فحق ان له نار جهنم الثاني معناه فله نار جهنم وان تكر-ر للتوكيد الثالث ان نقول------------------------------------------- جواب من محذوف والتقدير- الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم قال -	4557	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	2	50	8	225	1553	300	فان له علي حذف الخبر اي---------------- فحق ان له نار جهنم وقيل-- معناه فله--------- وان تكرير لان في قوله انه تاكيدا ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف ---تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقرء	853	-7160325439363439995	130	176.0	98	247	52.6315803527832	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4558	false	2699439599726395626	39	67	220	366	1603	300	-العذاب 7 يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون 7 التوبة 64 يحذر المنافقون ان واعلم انهم كانوا	4558	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	52	78	236	371	1553	300	بالتاء- 7 يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم قل استهزءوا ان الله مخرج ما تحذرون 7 التوبة 64 يحذر المنافقون ان----------- كانوا	853	-7160325439363439995	131	247.0	105	147	89.11564636230469	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4559	false	-5252440558729715125	124	253	674	1349	1588	300	في قوله سواء عليهم و تنبءهم للمءمنين وفي قوله في قلوبهم للمنافقين----------------------------- ويجوز ايضا ان تكون الضماءر كلها للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم ومعني تنبءهم بما في قلوبهم ان السورة كانها تقول لهم في قلوبهم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم ا------------------ذاعة ظاه-رة فكانها تخبرهم ------------------------------------------------ثم قال قل وهو امر تهديد ك-----------------قوله الرحيم وقل اعملوا التوبة 105 ان ال-----------له مخرج ما تحذرون التوبة 64 اي ذلك الذي تح-----------------------------------ذرونه فان الله يخرجه الي الوجود فان الشء اذا حصل بعد عدمه فكان فاعله اخرجه من العدم الي الوجود 7 ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين 7---- التوبة 65 66 ولءن سالتهم ليقولن في	4559	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	111	246	546	1277	1553	300	----------في عليهم و-تنبءهم للمءمنين --------وفي قلوبهم للمنافقين وصح ذلك لان المعني يقود اليه ويجوز -----ان تكون الضماءر----- للمنافقين لان السورة اذا نزلت في معناهم فهي نازلة عليهم ومعني تنبءهم بما في قلوبهم---------- كانها تقول لهم في قلوبكم كيت وكيت يعني انها تذيع اسرارهم عليهم حتي يسمعوها مذاعة منتشرة فكانها تخبرهم بها وقيل معني يحذر الامر بالحذر اي ليحذر المنافقون فان قلت الحذر واقع علي انزال السورة في قوله يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة فما معني قوله مخرج ما تحذرون قلت معناه محصل مبرز انزال السورة او ان الله مظهر ما كنتم تحذرونه اي تحذرون اظهار----------------------------------------------------ه من نفاقكم---------- 7 ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين 7 470 التوب---ة 65 ولءن سالتهم ليقولن ---	853	-7160325439363439995	464	759.5	373	838	55.369930267333984	71	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4562	false	-1076152838428441147	268	294	1420	1559	1590	300	مجاهد ان تعف عن طاءفة علي البناء للمفعول مع التانيث ثم قال والوجه التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة ولا تقول سيرت بالدابة	4562	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	139	163	771	903	1683	300	مجاهد ان تعف عن طاءفة علي البناء للمفعول مع التانيث------- والوجه التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة ولا تقول سيرت بالدابة	854	-7160325439363439995	132	256.0	108	139	94.96402740478516	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4563	false	-3023511707842183590	1	25	5	133	1604	300	ذهب الي ان المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانت كذلك وهو غريب والجيد القراءة العامة ان يعف عن طاءفة بالتذكير وتعذب طاءفة بالتانيث	4563	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	164	187	909	1032	1683	300	ذهب الي--- المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب والجيد --قراءة العامة ان يعف عن طاءفة بالتذكير وتعذب طاءفة بالتانيث	854	-7160325439363439995	121	228.5	98	128	94.53125	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4564	false	-80801057374616203	144	172	780	953	1621	300	7 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون----------------------------------------------------------------------------------------------- 7 التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم اع-لم ان	4564	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	201	245	1098	1367	1683	300	7 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم 7 التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم بعضهم من	854	-7160325439363439995	170	323.0	142	269	63.197025299072266	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4565	false	9089949517531991260	150	186	792	1007	1618	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا خرة واولاءك هم الخاسرون 7 التوبة 68	4565	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	155	191	833	1048	1615	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والا خرة واولاءك هم الخاسرون 7 التوبة 69	855	-7160325439363439995	214	427.0	178	215	99.53488159179688	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4567	false	7638677114959058072	203	236	1130	1310	1700	300	7 الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 التوبة 70 الم ياتهم نبا	4567	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	99	132	544	724	1642	300	7 الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 التوبة 70 الم ياتهم نبا	856	-7160325439363439995	180	360.0	147	180	100.0	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4568	false	-7158258295110953150	172	299	945	1639	1643	300	فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون------------------------------------------------------------- والمعني ان العذاب الذي اوصله الله اليهم -----------------------------------------------------------ما كان ظلما من الله لانهم استحقوه بسبب افعالهم------------------------ القبيحة ومبالغتهم في تكذيب انبياءهم بل كانوا ظلموا ا---------------------------------نفسهم قالت المعتزلة دلت هذه الاية علي انه تعالي لا يصح منه فعل الظلم والا لما حسن التمدح به وذلك دل علي انه لا يظلم البتة وذلك يدل علي انه تعالي لا يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه عليه ودل علي ان فاعل الظلم هو العبد وهو قوله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون وهذا الكلام قد مر ذكره في هذا الكتاب مرارا خارجة عن الاحصاء 7 والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلواة ويءتون الزكواة ويطيعون الله ورسوله اولاءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 7 التوبة 71 والمءمنون والمءمنات بعضهم	4568	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	118	238	651	1326	1642	300	فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 التوبة 70 الم ياتهم نبا واصحاب مدين واهل مدين وهم قوم شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط وقيل قريات قوم لوط وهود وصالح واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي الشر فما كا--------ن الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم وهو حكيم لا يجوز عليه القبيح وان يعاقبهم بغير جرم ولكن------------ ظلموا انفسهم حيث كفروا به فاستحقوا عقابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلواة ويءتون الزكواة ويطيعون الله ورسوله اولاءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذالك هو الفوز العظيم 7 التوبة 71 والمءمنون والمءمنات بعضهم	856	-7160325439363439995	287	294.0	238	1003	28.61415672302246	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4570	false	-9084696182578980227	35	79	197	432	1603	300	سيرحمهم الله وذكر حرف السين في قوله سيرحمهم الله للتوكيد والمبالغة--- كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما يعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونظيره سيجعل لهم الرحمان ودا مريم 96 -لسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 سوف يءتيهم اجورهم النساء 152	4570	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	249	293	1384	1613	1642	300	سيرحمهم الله--------- السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحو-ه سيجعل لهم الرحمان ودا مريم 96 ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 سوف يءتيهم اجورهم النساء 152	856	-7160325439363439995	186	327.5	148	239	77.82426452636719	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4573	false	-3028606061704640506	23	121	118	642	1657	300	هو الفوز العظيم لاما يطلبه المنافقون والكفار من التنعم بطيبات الدنيا وروي انه تعالي--------- يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول اما اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال اح-ل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا واعلم ان دلالة هذا الحديث علي ان السعادات الروحانية افضل من الجسمانية كدلالة الاية وقد تقدم تقريره علي الوجه الكامل 7 ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير 7 التوبة 73 يا ايها النبي واعلم انا ذكرنا انه تعالي لما وصف المنافقين	4573	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	194	269	972	1351	1512	300	هو الفوز العظيم وحده دون ما يعده الناس فوز-------------------------ا وروي 472 ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال ادخل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير 7 التوبة 73 يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين --------------	857	-7160325439363439995	307	546.0	242	534	57.49063491821289	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4574	false	-8505087962764981756	63	300	344	1553	1553	300	فمن لم يستطع فليكش-ر في وجهه فمن لم يستطع فبالقلب و------------------------------------حمل الحسن جهاد المنافقين علي اقامة الحدود عليهم اذا تعاطوا اسبابها قال القاضي وهذا ليس بشء لان اقامة الحد واجبة علي من ليس بمنافق فلا يكون لهذا تعلق بالنفاق ثم قال وانما قال الحسن ذلك لاحد امرين اما لان كل فاسق منافق واما لاجل ان الغالب ممن يقام عليه الحد في زمن الرسول عليه السلام كانوا منافقين 7 يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا خرة وما لهم في الا رض من ولي ولا نصير 7---- التوبة 74 يحلفون بالله ما اعلم ان هذه الاية تدل علي ان اقواما من المنافقين قالوا كلمات فاسدة ثم لما قيل لهم انكم ذكرتم هذه الكلمات خافوا وحلفوا انهم ما قالوا والمفسرون ذكروا في اسباب النزول وجوها الاول روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام----------------------------- في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فقال الج------------------لاس بن سويد وا------------لله لءن كان ما يقوله محمد في --اخواننا الذين خلفناهم في المدينة حقا مع انهم اشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا -صادق وانت شر من الحمار وبلغ ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر الجلاس فحلف بالله انه ما قال فرفع عامر يده وقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك-	4574	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	5	169	25	875	1573	300	فان لم يستطع فليكفهر في وجهه فان لم يستطع فبقلبه يريد الكراهة والبغضاء والتبرا منه وقد حمل الحسن جهاد المنافقين علي اقامة الحدود عليهم اذا تعاطوا اسبابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والا خرة وما لهم في الا رض من ولي ولا نصير 7 473 التوبة 74 يحلفون بالله ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه منهم منهم الجلاس بن سويد فقال الجلاس والله لءن كان ما يقول -محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا و----------اشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا لصادق وانت شر من الحمار وبلغ ذلك---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر------- فحلف بالله ما ----قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك	858	-7160325439363439995	708	1281.0	571	1313	53.92231369018555	124	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4575	false	4339798917273121821	198	246	996	1262	1555	300	عند رجوعه من تبوك وهم------ خمسة عشر تعاهدوا- ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذا بالخطام علي راحلته------- وحذيفة خلفها يسوقها ف------------------سمع حذيفة -وقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا والظاهر	4575	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	218	272	1146	1435	1573	300	عند مرجعه من تبوك 474 تواثق خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر ب-------خطام---- راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم	858	-7160325439363439995	232	384.0	186	300	77.33333587646484	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4576	false	-7806215444110765581	46	126	266	697	1584	300	وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله ففيه بحثان البحث الاول ان في هذا الفضل وجهين الاول ان هءلاء المنافقين كانوا قبل قد----وم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة وبعد قدومه اخذوا الغناءم وفازوا بالاموال ووجدوا الدولة وذلك يوجب عليهم ان يكونوا محبين له مجتهدين في بذل النفس والمال لاجله والثاني روي انه قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني	4576	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	1	46	7	243	1511	300	وما عابوا الا ان اغناهم الله وذلك انهم--------------------------------------------------------------------------- كانوا حين قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا ب---------الغناءم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني	859	-7160325439363439995	207	354.0	165	435	47.58620834350586	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4577	false	-1528588981202575238	129	243	665	1231	1510	300	ان ثعلبة بن حاطب قال---- يا-رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السلا--------م يا ثعلبة قليل تءدي شكره -خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا بها فجعل يصلي الظهر والعصر ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلوات الا ---------الجمعة وطفق يتلقي الركبان يسال عن الاخبار وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فاخبر بخبره فقا----------------------------------------------ل يا ويح ثعلبة فنزل قوله خذ من اموالهم صدقة فبعث اليه رجلين وقال ------------------------------------------------------------مرا بثعلبة فخذا صدقاته فعند ذلك قال لهما ما هذه -----------------------------------------------الا جزية او اح--------ت الجزية	4577	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	103	221	543	1133	1511	300	ان ثعلبة بن حاطب قال 475 يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي- الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره وخير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن------------------------------------------------------------------ الجماعة والجمعة ف-------------------سال--------------------------------------------- عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد قال يا ويح ثعلب-----------------------------ة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية	859	-7160325439363439995	325	490.5	254	750	43.33333206176758	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4585	false	7814069415897773852	52	220	278	1156	1585	300	7 الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم 7 التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين اعلم ان هذا نوع اخر----------------------------------------------------- من اعمالهم القبيحة وهو لمزهم من ياتي بالصدقات طوعا وطبعا قال ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبهم ذات يوم وحث علي ان يجمعوا الصدقات فجاءه عبد الرحمن بن عوف بارب--------------------------عة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف درهم فامسكت لنفسي وعيالي اربعة وهذه الاربعة اقرضتها ربي فقال----------------------------- بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت قيل قبل الله دعاء الرسول فيه حتي صالحت------ امراته ناضر عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وجاء عمر بنحو ذلك وجاء عاصم بن عدي الانصاري بسبعين وسقا من تمر الصدقة وجاء عثمان بن عفان بصدقة عظيمة وجاء ابو عقيل ب----------------------صاع من تمر وقال اجرت الليلة الماضية نفسي من رجل لارسال الماء الي نخيله فاخذت صاعين من تمر فامسكت احدهما لعيالي واقرضت الاخر ربي فامر- رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بوضعه -في الصدقات فقال-- المنافقون	4585	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	128	287	688	1520	1587	300	7 الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم 7 التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين يلمزون محله النصب او الرفع علي الذم ويجوز ان يكون في محل الجر بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم وقرء يلمزون بالضم المطوعين المتطوعين المتبرعين روي 476---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------حث علي الصدقة----------- فجاء- عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت رب--------------ي اربعة وامسكت اربعة لعيال-----ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت --فبارك الله ل-------------ه حتي صولحت تماضر امراته----- عن ربع الثمن علي ثمانين الفا وتصدق----------------- عاصم بن عدي بما----------ءة وسق- من تمر و--------------------------------------جاء ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي------------------------------------ صاعين فتركت صاع----------ا لعيالي وجءت بصاع------- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون	860	-7160325439363439995	507	684.0	398	1021	49.65719985961914	84	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4587	false	6050105761276294683	19	97	98	499	1492	300	7 استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذالك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين ----7 التوبة 80 استغفر لهم او في الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس رضي الله عنهم----------------------------------------------ا ان عند نزول الاية الاولي في المنافقين قالوا يا رسول الله استغفر لنا--------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ساستغفر لكم واشتغل بالاستغفار لهم فنزلت هذه الاية فترك رسول الله صلي الله عليه وسلم	4587	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	41	105	199	506	1506	300	7 استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذالك بانهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 477 التوبة 80 استغفر لهم او سال عبد الله ----------------------بن عب-----د الله بن ابي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رجلا صالح------------------------------------------------------ا ان يستغفر لابيه في مرضه ففعل فنزلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------	861	-7160325439363439995	213	349.5	168	472	45.12711715698242	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4591	false	-3751196297980768608	190	225	1020	1201	1574	300	7 فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين 7 التوبة 83 فان رجعك الله واعلم انه تعالي	4591	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	217	252	1170	1349	1604	300	7 فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين 7 التوبة 83 فان رجعك الله وانما قال --الي	862	-7160325439363439995	173	334.5	138	181	95.58010864257812	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4594	false	-4342974084533206919	227	277	1132	1375	1485	300	ان العباس------------- عم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اخذ اسيرا ببدر لم يجدوا له قميصا وكان رجلا طويلا فكساه عبد الله قميصه الثاني ان-- المشركين قالوا له يوم الحديبية انا لا ننقاد لمحمد ولكنا ننقاد لك فقال لا ان لي في رسول الله------------------- اسوة حسنة فشكر رسول الله	4594	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0863	true	3563579632970609528	244	300	1197	1462	1462	300	ان العباس رضي الله عنه عم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اخذ اسيرا ببدر لم يجدوا له قميصا وكان رجلا طوالا فكساه عبد الله قميصه 480 وقال له المشركون--------- يوم الحديبية انا لا ناذن- لمحمد ولكنا ناذن- لك فقال لا ان لي في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة فشكر رسول الله-	863	-7160325439363439995	214	361.0	168	277	77.25631713867188	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4598	false	1155062775450137106	5	30	21	161	1656	300	ءامنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	4598	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	0	25	0	140	1586	300	ءامنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	865	-7160325439363439995	140	280.0	115	140	100.0	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4599	false	4126786487033276602	202	249	1081	1337	1598	300	علي قلوبهم وقوله فهم لا يفقهون اي لا يفهمون اسرار حكمة الله في الامر بالجهاد 7 لاكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولاءك لهم الخيرات واولاءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذالك الفوز العظيم 7 التوبة 88	4599	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	20	56	115	317	1586	300	علي قلوبهم------ فهم لا يفقهون------------------------------------------------ لاكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولاءك لهم الخيرات واولاءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذالك الفوز العظيم 7 التوبة 86	865	-7160325439363439995	201	381.5	165	256	78.515625	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4600	false	8130582151604522343	0	65	0	353	1644	300	هو خير منهم واخلص نية واعتقادا كقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام 89 وقوله فان استكبروا فالذين عند ربك فصلت 38 ولما وصفهم بالمسارعة الي الجهاد ذكر ما حصل لهم من الفواءد والمنافع وهو انواع اولها قوله واولءك لهم الخيرات واعلم ان لفظ الخيرات يتناول منافع الدارين لاجل ان اللفظ مطلق وقيل الخيرات الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن 70	4600	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	137	174	727	928	1586	300	هو خير منهم واخلص نية ومعتق-دا كقوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام 89 ------فان استكبروا فالذين عند ربك فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------ت 38 الخيرات ت---------------------تناول منافع الدارين لاطلاق- اللفظ----- وقيل-------- الحور لقوله------ فيهن خيرات----- الرحمن 70	865	-7160325439363439995	192	333.0	156	353	54.390933990478516	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4600	false	8130582151604522343	137	266	778	1455	1644	300	7 وجاء المعذرون من الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم 7 التوبة 90 وجاء المعذرون من اعلم------------------------------------------------------- انه تعالي لما شرح احوال المنافقين الذين كانوا في المدينة ابتدا في هذه الاية بشرح احوال المنافقين من الاعراب في قوله وجاء المعذرون وقال لعن الله المعذرين وذهب الي ان المعذر هو المجتهد الذي له عذر----------- والمعذر بالتشديد الذي يعتذر بلا عدر والحاصل ان المعذر هو المجتهد البالغ-------- في العذر ومنه قولهم قد اعذر من انذر وعلي هذه ال-----------------------------------------------------------------قراءة فمعني الاية ان الله تعالي فصل بين اصحاب العذر وبين الكاذبين فالمعذرون هم الذين ---اتوا بالعذر----------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وانا بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل---- هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء ----	4600	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	174	296	928	1561	1586	300	7 وجاء المعذرون من الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم 7 التوبة 90 وجاء المعذرون من المعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته انه يوهم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او------------------------------------------- المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها لاتباع الميم ولكن لم تثبت بهما قراءة و---------------------------------------------------------------------هم الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم وقرء المعذرون بالتخفيف وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان- بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل 483 هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طي علي	865	-7160325439363439995	318	451.5	248	922	34.490238189697266	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4601	false	8053228185987394475	203	300	1107	1616	1616	300	وقعد الذين كذبوا الله ورسوله وهم منافقو الاعراب الذين ما جا-ءوا وما اعتذروا وظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتشديد سيصيب الذين كفروا منهم----------- عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار وانما قال منهم لانه تعالي كان عالما بان بعضهم سيءمن ويتخلص عن هذا العقاب فذكر لفظة من الدالة علي التبعيض 7 ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم-	4601	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0866	true	5079095035511076451	67	146	371	786	1613	300	وقعد الذين كذبوا الله ورسوله ه-م منافقو الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا وظهر بذلك انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاءهم الايمان وقرا ابي كذبوا بالتش-يد سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب عذاب اليم في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم	866	-7160325439363439995	394	744.0	318	522	75.47892761230469	70	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4605	false	6901296311072139673	132	189	671	971	1558	300	7 انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون 7 التوبة 93 94 انما السبيل علي	4605	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	20	76	106	403	1610	300	7 انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون 7 التوب---ة 93 انما السبيل علي	867	-7160325439363439995	295	588.0	239	300	98.33333587646484	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4606	false	3974929569159272946	0	105	0	552	1593	300	بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف وطبع الله علي قلوبهم يعني ان السبب في نفرتهم عن الجهاد هو ان الله طبع علي قلوبهم فلاجل ذلك الطبع لا يعلمون ما في ا----------------------------------------------------------------------------------لجها-د من منافع الدين والدنيا ثم قال يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن نءمن لكم علة للمنع من الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصير عذره مقبولا-- فاذا علم بان القوم يكذبونه فيه وجب عليه تركه--- وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء التصديق-- لانه تعالي لما اطلع--------- رسوله علي ما----------------------- في ضماءرهم من الخبث والمكر والنفاق امتنع ان يصدقهم الرسول عليه الصلاة والسلام في تلك الاعذار ثم قال وسيري الله عملكم	4606	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	93	213	488	1119	1610	300	بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف وطبع الله علي قلوبهم يعني ان السبب--------------------------------------------------------------------------- في استءذانهم رضاهم بالدناءة وخذلان الله تعالي اياهم فان قلت فهل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله كانه قيل--------------------- اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن لن نءمن لكم علة للنهي عن الاعتذار لان غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا علم انه مكذب------------- وجب عليه الاخلال وقوله قد نبانا الله من اخباركم علة لانتفاء --تصديقهم لان الله عز وجل اذا اوحي الي رسوله الاعلام باخبارهم واحوالهم وما في ضماءرهم من الش--------ر والفساد لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم----------------------------- وسيري الله عملكم	867	-7160325439363439995	278	369.0	215	779	35.6867790222168	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4607	false	-2081200672547275153	216	251	1165	1341	1596	300	7 الا عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم	4607	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	119	228	620	1198	1573	300	7 الا عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم 7 التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة العلماء ومعرفة الكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق بجهل حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 485 ان الجفاء والقسوة في الفدادين والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم ومخطءهم ومصيبهم من عقابه وثوابه 7 ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم	868	-7160325439363439995	176	340.0	141	578	30.449827194213867	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4610	false	-1825563258474481068	121	156	633	803	1578	300	7 ومن الا عراب ----------------------------------------------------------------------------------------من يءمن بالله واليوم الا خر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا-انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم 7 التوبة 99 ومن الاعراب من	4610	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	210	263	1108	1367	1573	300	7 ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الا عراب من يءمن بالله واليوم الا خر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم 7 التوبة 98 ومن الاعراب من	868	-7160325439363439995	169	329.0	134	259	65.25096893310547	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4610	false	-1825563258474481068	244	299	1277	1574	1578	300	قربات مفعول ثان ليتخذ والمعني ان ما ينفقه لسبب حصول القربات عند الله تعالي وصلوات الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله ----اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم----------- فلما كان ما ينفق سببا لحصول القربات والصلوات قيل انه يتخذ ما ينفق قربات وصلوات وقال تعالي الا انها	4610	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	70	122	355	628	1614	300	قربات مفعول ثان ليتخذ والمعني ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله------ وصلوات الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله 486 اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم التوبة 103 فلما كان ما ينفق سببا لذلك------------------ قيل---- يتخذ ما ينفق قربات وصلوات----------- الا انها	869	-7160325439363439995	251	442.5	203	312	80.44871520996094	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4611	false	2803682815357287788	2	183	9	993	1638	300	شهادة من الله تعالي للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وقد اكد تعالي هذه الشهادة بحرف---------- التنبيه وهو قوله الا وبحرف التحقيق وهو قوله انها ثم زاد في التاكيد فقال سيدخلهم الله في رحمته وقد ذكرنا ان ادخا---ل هذا السين يوجب مزيد التاكيد ثم قال ---------ان الله غفور لسياتهم رحيم بهم حيث وفقهم لهذه الطاعات وقرا نافع الا انها قربة بضم الراء وهو الاصل ثم خففت نحو كتب ورسل وطنب والاصل هو الضم والاسكان تخفيف 7 والسابقون الا ولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذالك الفوز العظيم 7 التوبة 100 والسابقون الاولون من واعلم انه تعالي لما ذكر فضاءل الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله وصلوات الرسول وما اعد لهم من الثواب بين ان فوق منزلتهم منازل اعلي واعظم منها وهي منازل السابقين الاولين وفي الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في السابقين الاولين من المهاجرين والانصار من هم وذكروا وجوها الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما هم الذين صلوا الي القبلتين و----------شهدوا بدرا وعن الشعبي هم الذين بايعوا------------ بيعة الرضوان	4611	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	122	239	628	1288	1614	300	شهادة من الله------ للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لوجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه و------------------التحقيق المءذنين بثبات الامر وتمكنه وكذلك--- سيدخلهم وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين وان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من صاحبها وقرء---------------------- قربة بضم الراء وقيل هم عبد الله وذو البجادين ورهطه------------------------------ 7 والسابقون الا ولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذالك الفوز العظيم 7 التوبة 100 والسابقون الاولون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من والسابقون الاولون من المهاجري--------------------------------------------------------------ن هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا وعن الشعبي م------ن بايع بالحديبية وهي بيعة الرضوان	869	-7160325439363439995	417	612.0	337	1028	40.56420135498047	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4616	false	-3353009380010424402	210	240	1173	1324	1640	300	7 وممن حولكم من الا عراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم 7 التوبة 101 وممن حولكم من	4616	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0870	true	-4356338175612855843	114	144	607	758	1565	300	7 وممن حولكم من الا عراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم 7 التوبة 101 وممن حولكم من	870	-7160325439363439995	151	302.0	121	151	100.0	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4616	false	-3353009380010424402	27	97	158	538	1640	300	الحشر وهو قوله والذين ذرية من بعدهم الحشر 10 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باول سورة الجمعة وهو قوله وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 3 المسالة الرابعة قوله والسابقون مرتفع بالابتداء وخبره قوله رضي الله عنهم ومعناه رضي الله عنهم لاعمالهم وكثرة طاعاتهم ورضوا عنه لما افاض عليهم من نعمه الجليلة في الدين-- والدنيا --وفي مصاحف اهل مكة تجري من تحتها الانهار وهي قراءة ابن كثير وفي ساءر المصاحف تحتها من غير كلمة من -----------	4616	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0870	true	-4356338175612855843	14	118	74	623	1565	300	الحشر وال---------ذين ذرية من بعدهم الحشر 10 واخر الانفال والذين ءامنوا من بعد الانفال 75 وروي انه سمع رجلا يقرءه بالواو فقال من اقراك قال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت وان شءت قلت شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم ومن ثم قال عمر لقد كنت ارانا رفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدنا وارتفع -------------------------------------------------------------------------------------السابقون------ بالابتداء وخبر-----ه رضي الله عنهم ومعناه رضي عن-----هم لاعمال--------------هم ورضوا عنه لما افاض عليهم من نعمته---------- الدينية والدنيوية وفي مصاحف اهل مكة تجري من تحتها-------- وهي قراءة ابن كثير وفي ساءر المصاحف تحتها --بغير من 7 وممن حولكم من	870	-7160325439363439995	220	176.5	178	693	31.746030807495117	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4617	false	-8505348152315326030	243	272	1296	1450	1609	300	عليه السلام قام خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني عذاب القبر	4617	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	35	60	183	318	1596	300	عليه وسل------م خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج---------- ناسا وفضحهم فهذا--- العذاب الاول والثاني عذاب القبر	871	-7160325439363439995	132	239.5	107	154	85.71428680419922	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4618	false	8366230633810088206	248	300	1377	1657	1657	300	ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وقيل---- كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم لما بلغهم ما نزل من المتخلفين فايقنوا بالهلاك واوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت هذه عادته ف-------------------لما قدم من سفره وراهم-	4618	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	119	174	653	948	1596	300	ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وقيل 488 كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم---- بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين وكانت---- عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر- فراهم	871	-7160325439363439995	266	485.5	217	304	87.5	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4619	false	7625256737414345127	0	58	0	294	1615	300	موثقين -سال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله------------------- هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم اني لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت هذه الاية فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزل قوله خذ من اموالهم	4619	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	174	232	948	1239	1596	300	موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان- لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت---------- فاطلقهم وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفت-نا عنك------- فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت---- خذ من اموالهم	871	-7160325439363439995	261	465.0	208	314	83.12101745605469	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4630	false	-3022013401266739212	90	113	505	617	1598	300	7 الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم 7 التوبة 104 الم يعلموا ان	4630	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0872	true	-2634495349326030284	177	200	950	1062	1605	300	7 الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم 7 التوبة 104 الم يعلموا ان	872	-7160325439363439995	112	224.0	89	112	100.0	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4630	false	-3022013401266739212	230	296	1219	1579	1598	300	وهو التواب الرحيم المسالة الثانية قال صاحب الكشاف قرء الم يعلموا بالياء والتاء وفيه وجهان ا-لاول ان يكون المراد من هذه الاية هءلاء الذين تابوا يعني الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله--- يقبل التوبة الصحيحة ويقبل الصدقات الصادرة- عن خلوص النية والثاني ان يكون المراد من هذه الاية غير-------------- التاءبين ترغيبا لهم في التوبة روي ان--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4630	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0872	true	-2634495349326030284	191	261	1018	1377	1605	300	-هو التواب الرحيم 7 التوبة 104 الم يعلموا ان----- قرء الم يعلموا بالياء والتاء وفيه وجهان احدهما ان يراد المتوب عليهم------------------------- يعني الم يعلموا قبل ان يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم ان الله هو يقبل التوبة اذا صحت ويقبل الصدقات اذا صدرت عن خلوص النية وهو للتخصيص والتاكيد وان الله تعالي من شانه قبول توبة التاءبين وقيل معن----ي التخصيص في هو ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	872	-7160325439363439995	225	323.0	176	394	57.106597900390625	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4640	false	651751260709029658	82	141	401	735	1635	300	والله عليم حكيم اي عليم بما في قلوب هءلاء المءمنين حكيم فيما يحكم فيهم ويقضي عليهم------------------------- 7 والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 التوبة 107 والذين اتخذوا مسجدا اعلم انه تعالي لما ذكر اصناف المنافقين وطراءقهم المختلفة قال-- والذين اتخذوا	4640	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0873	true	-274867192536123764	204	283	1052	1475	1567	300	والله عليم حكيم وفي قراءة عبد الله غفور رحيم واما للعباد اي خافوا----------- عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة 7 والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين 7 التوبة 107 والذين اتخذوا مسجدا --------------------في مصاحف ا---------------هل الم-دينة والشام الذين اتخذوا	873	-7160325439363439995	227	363.0	185	470	48.29787063598633	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4641	false	3644058225085224540	67	140	394	772	1634	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب وطلب العلم فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه لانه زالت رياسته وقال-------------------------------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال------ي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فان ذاهب الي قيصر وات من عنده بجند فاخرج محمدا واصحابه----------- فبنوا هذا	4641	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	64	122	315	619	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني--------------- ذاهب الي قيصر وات بجنود وم-------خرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا ----	874	-7160325439363439995	235	416.5	189	433	54.272518157958984	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4642	false	8558037925678249331	64	140	318	720	1532	300	صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك قالوا يا رسول الله بنينا مسجدا لذي العلة-------- والليلة الممطرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال عليه السلا--------م اني علي جناح سفر--------- واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما رجع من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت هذه الاية فدعا بعض القوم وقال----------------------------------------------------- انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه وخرب-وه ففعلوا ذلك وامر ان يتخذ مكانه كناسة يلقي فيها الجيف والقمامة وقال	4642	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	128	211	653	1091	1558	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي- الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه----- فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا---- وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ومات	874	-7160325439363439995	327	558.0	262	481	67.98336791992188	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4644	false	366444192034300423	0	57	0	300	1621	300	حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه السلا--------م اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه السلا--------م مءمنون ورب الكعبة----- ثم قال يا معشر الانصار ان الله	4644	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	235	297	1200	1519	1528	300	حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي- الله عليه وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي- الله عليه وسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله	875	-7160325439363439995	290	541.0	233	321	90.34268188476562	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4645	false	8645718083415215726	104	138	516	687	1563	300	افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ا--من اسس- علي قاعدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	4645	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	169	205	909	1091	1583	300	افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار	876	-7160325439363439995	171	325.5	137	182	93.95604705810547	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4646	false	-4029447643379714954	153	241	828	1293	1606	300	قلوبهم غما وحسرة وقرا الحسن الي ان وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم او كل مخاطب ثم قال والله عليم حكيم والمعني عليم باحوالهم حكيم في الاحكام التي يحكم بها علي------------------------هم 7 ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرءان ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذالك هو الفوز العظيم 7 التوبة 111 ان الله اشتري	4646	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	32	113	157	589	1569	300	قلوبهم بقتلهم--- وقرا الحسن الي ان وفي قراءة عبد الله ولو قطعت قلوبهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي خطاب الرسول------------------- او كل مخاطب وقيل معناه الا ان يتوبوا توبة تتقطع----------------------------------- بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم 7 ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرءان ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذالك هو الفوز العظيم 7 التوبة 111 ان الله اشتري	878	-7160325439363439995	367	668.0	295	489	75.0511245727539	67	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4647	false	-9072673690174082641	1	48	5	248	1633	300	العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني -ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	4647	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0878	true	2290911888514424998	153	197	806	1026	1569	300	العقبة --------------------قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال-- فاذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	878	-7160325439363439995	208	365.0	166	254	81.88976287841797	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4650	false	-6893836624350340047	235	259	1310	1478	1716	300	7 التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الا مرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين 7 التوبة 112 التاءبون العابدون الحامدون	4650	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0879	true	-4328004894465460310	10	34	50	218	1603	300	7 التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الا مرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين 7 التوبة 112 التاءبون العابدون الحامدون	879	-7160325439363439995	168	336.0	144	168	100.0	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4651	false	3519612861373465431	2	106	10	605	1680	300	رفع علي المدح والتقدير هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين في قوله اشتري من المءمنين انفسهم هم التاءبون الثاني قال---------------------------------------------------------------------- الزجاج لا يبعد ان يكون قوله التاءبون مبتدا وخبره محذوف اي التاءبون العابدون من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله تعالي وكلا وعد الله الحسني وهذا وجه حسن لان علي هذا التقدير يكون الوعد بالجنة حاصلا لجميع المءمنين واذا جعلنا قوله التاءبون تابعا لاول الكلام كان الوعد بالجنة حاصلا للمجاهدين الثالث التاءبون مبتدا او رفع علي البدل من الضمير في قوله يقاتلون الرابع قوله التاءبون مبتدا وقوله العابدون الي اخر الاية خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال	4651	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0879	true	-4328004894465460310	35	119	227	682	1603	300	رفع علي المدح ------اي هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين ويدل عليه قراءة عبد الله وابي رضي الله عنهما التاءبين بالياء الي والحافظين نصبا علي المدح ويجوز ان يكون جرا صفة للمءمنين وجوز الزجاج-------- ان يكون مبتدي خ---------------بره محذوف اي التاءبون العابدون من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله------ وكلا وعد الله الحسني النساء 95 وقيل ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رفع علي البدل من الضمير في----- يقاتلون ------ويجوز ا-ن يكون مبتدا وخبره العابدون وما بعده -----خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة--- الجامعون لهذه الخصال	879	-7160325439363439995	293	444.0	236	665	44.060150146484375	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4662	false	-6506068477902976227	239	283	1252	1440	1541	300	7 وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا رض يحي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 7 التوبة 115 116 وما كان الله	4662	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0880	true	-6623821340366937830	253	296	1286	1470	1486	300	7 وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون ان الله بكل شء عليم ان الله له ملك السماوات والا رض يحي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 7 التوبة---- 115 وما كان الله	880	-7160325439363439995	183	365.0	140	188	97.34042358398438	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4664	false	4848464661806743528	220	255	1188	1353	1573	300	7 لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والا نصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم 7 التوبة 117 لقد تاب الله	4664	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	109	144	603	768	1625	300	7 لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والا نصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم 7 التوبة 117 لقد تاب الله	881	-7160325439363439995	165	330.0	130	165	100.0	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4668	false	-5903002260496456730	28	66	168	360	1641	300	7 وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم 7 التوبة 118 وعلي الثلاثة الذين	4668	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	83	121	446	638	1529	300	7 وعلي الثلاثة الذين خلفوا حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم 7 التوبة 118 وعلي الثلاثة الذين	882	-7160325439363439995	192	384.0	154	192	100.0	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4669	false	-1780721788244081592	9	35	52	208	1591	300	خلفوا اي خلفوا الغازين بالمدينة اي صاروا خلفاء للذين ذهبوا الي الغزو وفسدوا----------- من الخالفة وخلوف الفم وقرا جعفر الصادق------------- خالفوا وقرا الاعمش وعلي الثلاثة المخلفين	4669	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	146	174	767	912	1529	300	خلفوا اي خلفوا الغازين بالمدينة او -----------------------------------فسدواع 2 ع 2 ع 2 من الخالفة وخلوف الفم وقرا جعفر الصادق رضي الله عنه خالفوا وقرا الاعمش وعلي الثلاثة المخلفين	882	-7160325439363439995	120	201.0	100	180	66.66666412353516	18	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4676	false	-5848787103900262272	0	68	0	331	1546	300	عراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذالك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون 7 التوبة 120 121 ما	4676	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0884	true	-2830963682493090515	118	186	605	936	1517	300	عراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذالك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون 7 التوبة 119 121 يا	884	-7160325439363439995	328	653.0	260	331	99.09365844726562	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4678	false	-3531709415975057724	9	47	50	252	1662	300	-------------------------------------جزاء هو احسن من اعمالهم واجل وافضل وهو الثواب 7 وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون 7 التوبة 122 وما كان المءمنون	4678	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	118	155	589	787	1589	300	متعلق بكتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء----------------------------------------- 7 وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون 7 التوبة 122 وما كان المءمنون	886	-7160325439363439995	161	290.0	131	239	67.364013671875	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4682	false	6774423564433329794	50	170	283	931	1684	300	7 ياايها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين 7 التوبة 123 يا ايها الذين اعلم انه نقل عن الحسن انه قال هذه الاية نزلت قبل الامر بقتال المشركين كافة ثم انها صارت منسوخة بقوله قاتلوا المشركين كافة التوبة 36 واما المحققون فانهم انكروا هذا النسخ وقالوا انه تعالي لما امر بقتال المشركين كافة ارشدهم في ذلك الباب الي الطريق الاصوب الاصلح وهو ان يبتدءا من الاقرب فالاقرب منتقلا الي الابعد فالابعد الا تري ان امر الدعوة وقع علي هذا الترتيب قال تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وامر الغزوات وقع علي هذا الترتيب لانه عليه السلام حارب قومه ثم انتقل منهم الي غزو ساءر العرب ثم انتقل منهم الي غزو الشام	4682	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0887	true	1348804975838297794	123	183	683	1014	1638	300	7 ياايها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين 7 التوبة 123 يا ايها الذين يلونكم يقربون منكم والقتال واجب مع كا----------------------------------------------------------------------------------فة الكفرة قريبهم وبعيدهم ولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقرب فالاقرب اوجب ونظيره------------------------------------------------------------------ وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وقد حارب رسول الله صلي الل----------ه عليه وسلم------- قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا------------------------- الشام	887	-7160325439363439995	214	293.5	172	648	33.02469253540039	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4696	false	7422064178064312665	164	197	919	1072	1602	300	الحكيم في نفسه 7 اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين ءامنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هاذا لساحر مبين 7 يونس 2	4696	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	238	268	1178	1321	1491	300	الحكيم---------- اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين ءامنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هاذا لساحر مبين 7 يونس 1	889	-7160325439363439995	142	273.5	112	153	92.81045532226562	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5405	false	-5205047784085356778	172	233	957	1262	1636	300	1 سورة الحجر 1 مكية الا اية 87------------------ فمدنية واياتها 99 نزلت بعد سورة يوسف بسم الله الرحمن الرحيم 7 الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين ربما يود-------------------------------------------- الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الا مل فسوف يعلمون 7 الحجر 1 3 الر تلك ايات اعلم ان قوله تلك----------------------------------------------------------- اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والمراد بالكتاب	5405	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	214	294	1077	1457	1491	300	1 سورة يونس- 1 مكية الا الايات 40 و 94 و 95 و 96 فمدنية------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم 7 الر تلك ءايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين ءامنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هاذا لساحر مبين 7 يونس 1 2 الر ت-------لك ايات الر تلك ءايات الكتاب الحكيم تعديد للحروف علي طريق التحدي و تلك ءايات الكتاب اشارة الي ما تضمنته السورة من الايا--------ت والكتاب	889	-7160325439363439995	145	165.5	111	426	34.037559509277344	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4699	false	-1444114975760320929	0	73	0	392	1583	300	وقرا ابن عباس ع-جب فجعله اسما وهو نكرة و عجبا ان اوحينا خبره وهو معرفة كقوله يكون مزاجها عسل وماء والاجود ان تكون كان تامة وان اوحينا بدلا من عجب المسالة الثالثة انه تعالي قال اكان للناس عجبا ولم يقل اكان عند الناس عجبا والفرق ا-------ن قوله اكان---- للناس عجبا---- معناه انهم جعلوه لانفسهم اعجوبة يتعجبون منها ونصبوه وعينوه لتوجيه الطيرة والاستهزاء-- والتعجب اليها وليس في قوله اكان عند الناس عجبا هذا المعني	4699	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	31	101	163	519	1564	300	وقرا ابن مسعود عجب فجعله اسما وهو نكرة و----- ان اوحينا خبرا وهو معرفة كقوله يكون مزاجها عسل وماء والاجود ان تكون كان تامة وان اوحينا بدلا من عجب فان قلت فما معني اللام في قوله كان للناس عجبا وما هو ----------------------الفرق بينه وبين قولك اكان عند الناس عجبا قلت معناه انهم جعلوه ل----هم اعجوبة يتعجبون منها ونصبوه علما لهم يوجهون نحوه ---استهزاءهم وانكارهم----- وليس في---------- عند الناس----- هذا المعني	890	-7160325439363439995	273	401.5	216	410	66.58536529541016	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4699	false	-1444114975760320929	113	139	603	738	1583	300	ان انذر الناس ف-------مفسرة لان الايحاء فيه معني القول ويجوز ان تكون --مخففة من الثقيلة واصله انه انذر الناس علي معني ان الشان قولنا انذر الناس	4699	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	240	268	1255	1399	1564	300	ان انذر الناس ان هي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول ويجوز ان تكون المخففة من الثقيلة واصله انه انذر الناس علي معني ان الشان قولنا انذر الناس	890	-7160325439363439995	134	253.5	108	144	93.05555725097656	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4701	false	8554118317938716244	1	39	6	175	1666	300	7 ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الا مر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذالكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون 7 يونس 3 ان ربكم الله	4701	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	71	137	351	675	1523	300	7 ان ربكم الله الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الا مر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذالكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 7 يونس 3 ان ربكم الله	891	-7160325439363439995	169	335.0	131	324	52.160491943359375	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4710	false	-8973813622228405449	2	33	10	174	1635	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 7 يونس 4	4710	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	103	134	498	662	1523	300	اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 7 يونس 3	891	-7160325439363439995	163	325.0	132	164	99.39024353027344	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4729	false	573231684825229574	1	23	5	111	1552	300	التقدير وعد الله وعدا بدا الخلق ثم اعادت-----------------------------ه وقرء ي------------------------بدء من ابدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء حق انه يبدا الخلق كقولك حق ان زيدا منطلق	4729	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0892	true	-1877028270642328585	55	112	298	567	1569	300	الله اي وعد الله وعدا بدا الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه وقرء وعد الله علي لفظ الفعل ويبدء من ابدا ويجوز ان يكون مرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدا الحلق كقوله احقا عباد الله ان لست جاءيا ولا ذاهبا الا علي رقيب وقرء حق انه يبدء الخلق كقولك حق ان زيدا منطلق	892	-7160325439363439995	99	165.5	77	269	36.802974700927734	17	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4730	false	-8367644888000874238	87	136	482	749	1575	300	ليجزي الذين امنوا ب--------------قسطهم وبما اقسطوا وعدلوا ولم يظلموا انفسهم حيث امنوا وعملوا الصالحات لان الشرك ظلم قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 والعصاة ايضا قد ظلموا انفسهم قال الله تعالي فمنهم ظالم لنفسه فاطر 32 وهذا الوجه اقوي لانه في مقابلة قوله بما كانوا يكفرون	4730	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0892	true	-1877028270642328585	118	155	605	814	1569	300	ليجزيهم بقسطه ويوفيهم اجورهم او بقسطهم وبما اقسطوا وعدلوا ولم يظلموا------- حين امنوا وعملوا --صالحا- لان الشرك ظلم قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 والعصاة-------- ظل-ام انفسهم---------------------------------------- وهذا ا-وجه ل------------مقابلة قوله بما كانوا يكفرون	892	-7160325439363439995	177	276.0	145	281	62.989322662353516	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4731	false	2626647702280367779	50	80	262	410	1617	300	7 هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذالك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون 7 يونس 5 هو الذي جعل	4731	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0892	true	-1877028270642328585	155	185	814	962	1569	300	7 هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذالك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون 7 يونس 5 هو الذي جعل	892	-7160325439363439995	148	296.0	118	148	100.0	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4736	false	-6074911778710773117	88	110	467	567	1645	300	7 ان في اختلاف اليل والنهار وما خلق الله في السماوات والا رض لايات لقوم يتقون 7 يونس 6 ان في اختلاف	4736	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0892	true	-1877028270642328585	260	282	1364	1464	1569	300	7 ان في اختلاف اليل والنهار وما خلق الله في السماوات والا رض لايات لقوم يتقون 7 يونس 6 ان في اختلاف	892	-7160325439363439995	100	200.0	78	100	100.0	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4740	false	-7349976139730014256	35	73	204	405	1744	300	7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الا نهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وءاخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين 7 يونس 9 10 ان الذين امنوا	4740	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	89	126	501	699	1632	300	7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الا نهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وءاخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين 7 يونس 9--- ان الذين امنوا	893	-7160325439363439995	198	390.0	161	201	98.50746154785156	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4741	false	-137713143931654752	15	118	99	644	1649	300	يهديهم ربهم بايمانهم------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم وفيه مساءل المسالة الاولي في تفسير قوله يهديهم ربهم بايمانهم وجوه الاول انه تعالي يهديه-----------------------------م الي----- الجنة ثوابا لهم علي ايمانهم واعمالهم الصالحة والذي يدل علي صحة هذا التاويل وجوه احدها قوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 وثانيها ما روي انه عليه السلام قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة و----الكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	4741	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0893	true	-471529237159099798	126	224	699	1222	1632	300	يهديهم ربهم بايمانهم يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة علي سلوك السبيل المءدي الي الثواب لذلك جعل تجري من تحتهم الانهار بيانا له و----------------------------------تفسيرا لان التمسك بسبب السعادة كالوصول اليها ويجوز ان يريد يهديهم في الاخرة بنور ايمانهم الي طريق الجنة كق-------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 ومنه الحديث 505------------------- ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صور- حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة واما الكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	893	-7160325439363439995	342	536.5	273	656	52.13414764404297	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4743	false	1758258186011461050	155	208	864	1152	1649	300	قالوا اللهم وهذا نداء لله سبحانه وتعالي ومعني قولهم سبحانك اللهم انا نسبحك كقول القانت في دعاء القنوت اللهم اياك نعبد الثاني --------------ان يراد بالدعاء العبادة ونظيره قوله تعالي واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم 48 اي وما تعبدون فيكون معني الاية انه لا عبادة لاهل الجنة---------------------- الا ان يسبحوا الله ويحمدوه	4743	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	2	50	14	262	1595	300	--لان اللهم----- نداء لله-------------- ومعناه الل------------هم انا نسبحك كقول القانت في دعاء القنوت اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ويجوز ان يراد بالدعاء العبادة------------------ واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم 48 علي---------------- معني ان لا تكليف في--------- الجنة ولا عبادة وما عبادتهم الا ان يسبحوا الله ويحمدوه	894	-7160325439363439995	185	277.5	148	324	57.0987663269043	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4748	false	-622769304614193685	42	93	214	487	1592	300	وقال صاحب ال---نظم ءان ههنا زاءدة --والتقدير واخر دعواهم الحمد لله -رب العال-مين وهذا القول ليس بشء وقرا بعضهم ءا---------ن الحمد لله بالتشديد ونصب الحمد 7 ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون 7 يونس 11 ولو يعجل الله وفيه	4748	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	103	159	558	845	1595	300	وقيل تحية الله لهم وان هي المخففة من الثقيلة واصله انه-- الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله ان هالك من يحفي وينتعل وقرء ان الحمد لله بالتشديد ونصب الحمد 7 ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون 7 يونس 11 ولو يعجل الله اصله	894	-7160325439363439995	209	336.5	165	289	72.3183364868164	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4749	false	-3565604487900871055	198	226	1045	1208	1583	300	ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير الا انه وضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته---- واسعافه بطلب-هم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم	4749	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	159	186	845	1006	1595	300	ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير ف-------وضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم	894	-7160325439363439995	155	289.5	129	168	92.26190185546875	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4750	false	-3473233894996084722	155	266	850	1415	1591	300	اتصل ق---وله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا يونس 11 بما قبله وما معناه وجوابه ان قوله ولو يعجل الله للناس متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا يعجل لهم الشر ولا يقضي اليهم اجلهم فيذرهم في طغيانهم اي فيمهلهم------------------- مع طغيانهم الزاما للحجة المسالة الثامنة قال اصحابنا انه تعالي لما حكم عليهم بالطغيان والعمه امتنع ان لا يكونوا كذلك والا لزم ان ينقلب خبر الله الصدق كذبا وعلمه جهله وحكمه باطلا وكل ذلك محال ثم انه مع هذا كلفهم وذلك يكون جاريا مجري التكليف بالجمع بين الضدين 7 واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذالك زين	4750	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	234	300	1265	1595	1595	300	اتصل به قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا----------------- وما معناه قلت ق------وله ولو يعجل الله------ متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي اليهم اجلهم فنذرهم في طغيانهم اي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم الزاما للحجة عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذالك زين-	894	-7160325439363439995	294	516.0	234	587	50.08517837524414	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4753	false	-1409826654911460856	137	288	714	1497	1557	300	لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين عليه والتقدير دعانا مضطجعا او قاعدا او قاءما فان قالوا فما فاءدة ذكر هذه الاحوال قلنا معناه ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء الي ان يزول عنه الضر سواء ------------------------كان مضطجعا او قاعدا او قاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والوجه الثاني ان تكون هذه الاحوال الثلاثة تعديدا لاحوال الضر والتقدير واذا مس الانسان الضر لجنبه او قاعدا او قاءما دعانا وهو -قول الزجاج والاول اصح-------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذكر الدعاء اقرب الي هذه الاحوال من ذكر الضر ولان القول بان هذه الاحوال احوال للدعاء يقتضي مبالغة الانسان في الدعاء ثم اذا ترك الدعاء بالكلية واعرض عنه كان ذلك اعجب المسالة الخامسة في قوله مر وجوه الاول المراد منه انه مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد الثاني مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به المسالة السادسة قوله تعالي كان لم يدعنا الي ضر مسه تقديره كانه لم يدعنا	4753	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	10	149	51	747	1578	300	لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين عليه اي دع------انا مضطجعا او قاعدا او قاءما فان قلت-- فما فاءدة ذكر هذه الاحوال قلت- معناه ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي--- يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها ان كان مضطجعا عاجز النهض متخاذل النوء او كان قاعدا لا يقدر علي القيام او كان قاءما لا يطيق المشي والمضطرب الي ان يخف كل الخفة ويرزق الصحة بكمالها والمسحة بتمامها ويجوز ان يراد ان من المضرورين من هو اشد حال------------------------------------------------------------ا وهو صاحب الفراش ومنهم من هو اخف وهو القادر علي القعود ومنهم المستطيع للقيام وكلهم لا يستغنون عن الدعاء واستدفاع البلاء -------------------------------------------------------------------------------------------------لان الانسان للجنس مر اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او---- مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به ---------------------------كان لم يدعنا كا------------------نه لم يدعنا	895	-7160325439363439995	353	502.5	273	1014	34.8126220703125	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4755	false	-4871451056165899389	82	127	481	725	1599	300	ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر ومتابعة الشهوات 7 ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذالك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الا رض من بعدهم لننظر كيف تعملون 7 يونس 13 14 ولقد اهلكنا القرون	4755	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	170	214	866	1106	1578	300	ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر واتباع- الشهوات 7 ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذالك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الا رض من بعدهم لننظر كيف تعملون 7 يون---س 13 ولقد اهلكنا القرون	895	-7160325439363439995	235	460.0	191	244	96.31147766113281	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4756	false	646572201941031839	0	38	0	204	1598	300	صدقهم وهي المعجزات وقوله وما كانوا ليءمنوا يجوز ان يكون عطفا علي ظلموا وان يكون اعتراضا واللام لتاكيد النفي وا---------------------------------------------ن الله قد علم منهم انهم يصرون علي الكفر وهذا يدل علي انه تعالي انما اهلكهم لاجل-------------- تكذيبهم الرسل	4756	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	230	277	1201	1462	1578	300	صدقهم وهي المعجزات وقوله وما كانوا ليءمنوا يجوز ان يكون عطفا علي ظلموا وان يكون اعتراضا واللام لتاكيد النفي يعني ما كانوا يءمنون حقا تاكيدا لنفي ايمانهم وان الله قد علم منهم انهم يصرون علي --كفرهم وان الايمان مستبعد منهم والمعني ان السبب في اهلاكهم تكذيبهم الرسل	895	-7160325439363439995	164	294.5	134	263	62.35741424560547	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4756	false	646572201941031839	230	277	1246	1475	1598	300	ال-عالم في خير وشر تعملون 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقرءان غير هاذا او بدله قل ما يكون لي-ان ابدله من تلقاء نفسي-ان اتبع الا ما يوحي-الي اني-اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم 7 يونس 15 واذا تتلي عليهم	4756	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0896	true	1642110606628429208	85	134	448	673	1463	300	المعاين في تحققه--------- 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقرءان غير هاذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم 7 يونس 15 واذا تتلي عليهم	896	-7160325439363439995	213	385.0	168	234	91.02564239501953	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4756	false	646572201941031839	43	117	227	640	1598	300	وعيد لاهل مكة علي ---------تكذيبهم رسول الله------------------- وقرء يجزي بالياء وقوله ثم جعلناكم خلاءف الخطاب للذين بعث اليهم محمد عليه الصلاة والسلام اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكناهم لننظر كيف تعملون خيرا او شرا فنعاملكم علي حسب عملكم بقي في الاية سءالان السءال الاول -----------------------------------------------------------كيف جاز النظر الي الله تعالي وفيه معني المقابلة والجواب انه استعير لفظ النظر للعلم الحقيقي الذي لا يتطرق الشك اليه وشبه هذا العلم----------------- بنظر الناظر وعيان المعاين	4756	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0896	true	1642110606628429208	0	86	0	456	1463	300	وعيد لاهل مكة علي اجرامهم بتكذيب-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء يجزي بالياء------ ثم جعلناكم------ الخطاب للذين بعث اليهم محمد صلي- الله عليه وسلم اي استخلفناكم في الارض بعد القرون التي اهلكنا-- لننظر ا---تعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب عملكم و كيف في محل النصب بتعلمون لا ينتظر لان معني الاستفهام فيه يحجب ان يتقدم عليه عامله فان قلت كيف جاز النظر علي الله تعالي وفيه معني المقابلة قلت هو مستعا---------------ر للعلم المحقق- الذي هو------------------------- العلم بالشء موجودا شبه بنظر الناظر وعيان المعاين	896	-7160325439363439995	290	430.5	233	517	56.09284210205078	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4761	false	1693677358459934292	224	300	1139	1528	1528	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا المقصود منه نفي الكذب عن نفسه وقوله ومن اظلم ممن المقصود منه الحاق الوعيد الشديد بهم حيث انكروا دلاءل الله وكذبوا بايات الله تعالي واما قوله انه لا يفلح المجرمون فهو تاكيد لما سبق من هذين الكلامين والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هاءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الا رض سبحانه وتعالي عما-	4761	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0898	true	859455807218075773	154	231	823	1199	1546	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايات--------------------ه انه لا يفلح المجرمون 7 يونس 17 فمن اظلم ممن ممن افتري علي الله كذبا يحتمل ان يريد افتراء المشركين علي الله في قولهم انه ذو شريك وذو ولد وان يكون تفاديا مما اضافوه اليه من الافتراء 7 ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هاءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الا رض سبحانه وتعالي عما	898	-7160325439363439995	215	363.0	170	503	42.74353790283203	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4761	false	1693677358459934292	17	93	91	500	1528	300	عباس ولا انذرتكم به ورواه الفراء ولا به ---------بالهمز والوجه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون من ادراته اذا دفعته وادراته اذا جعلته داريا والمعني ولا اجعل-كم بتلاوته خصماء تدرء-نني بالجدال وتكذبونني وعن ابن كثير ولادراكم--- بلام الابتداء لاثبات الادراء واما قوله تعالي به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد لبثت فيكم عمرا من قبله فالقراءة المشهورة بضم الميم وقرء عمرا ب--سكون الميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون 7 يونس 17 فمن اظلم ممن	4761	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0898	true	859455807218075773	0	174	0	914	1546	300	عباس ولا انذرتكم به ورواه الفراء ولا ادراتكم به وبالهمز وفيه وجهان احدهما ان تقلب الالف همزة كما قيل لبات بالحج ورثات الميت وحلات السويق وذلك لان الالف والهمزة من واد واحد الا تري ان الالف اذا مستها الحركة انقلبت همزة والثاني ان يكون من -دراته اذا دفعته -ادراته اذا جعلته دارءا والمعني ولا -جعلتكم بتلاوته خصماء تدرءونني بالجدال وتكذبونني وعن ابن كثير ولادراكم به بلام الابتداء لاثبات الادراء ومعناه لو شاء الله ما تلوته انا عليكم ولاعلمكم به علي لسان غيري ولكنه يمن علي من يشاء من عباده فخصني بهذه الكرامة وراني لها اهلا دون ساءر الناس فقد لبثت فيكم عمرا------------------------------------ وقرء عمرا بالسكون يعني فقد اقمت فيما بينكم يافعا وكهلا فلم تعرفوني متعاطيا شيءا من نحوه ولا قدرت عليه ولا كنت متواصفا بعلم وبيان فتتهموني باختراعه افلا تعقلون فتعلموا انه ليس الا من الله لا من مثلي وهذا جواب عما دسوه تحت قولهم اءت بقران غير هذا من اضافة الافتراء اليه 7 فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون 7 يونس 17 فمن اظلم ممن	898	-7160325439363439995	339	565.0	273	953	35.571876525878906	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4762	false	-4191438788692202181	0	82	0	439	1610	300	يشركون 7 يونس 18 ويعبدون من دون اعلم انا ذكرنا -------------ان القوم انما التمسوا من الرسول صلي الله عليه وسلم قرانا غير هذا القران او تبديل هذا القران لان هذا القران مشتمل علي شتم الاصنام التي جعلوها الهة لانفسهم فلهذا السبب ذكر الله تعالي في هذا الموضع ما يدل علي قبح عباد---------------------------------------------------ة الاصنام ليبين ان تحقيرها والاستخفاف بها امر حق وطريق متيقن واعلم انه تعالي حكي عنهم امرين احدهما انهم كانوا يعبدون الاصنام والثاني انهم كان-----------------------------وا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله اما	4762	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0898	true	859455807218075773	231	294	1199	1520	1546	300	يشركون 7 يونس 18 ويعبدون من دون ما لا يضرهم ولا ينفعهم الاوثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي هي جماد لا تقدر علي نفع ولا ضر وقيل ان عبدوها لن تنفعهم وان تركوا---------- عبادتها لم تضرهم ومن حق المعبود ان يكون مثيبا علي الطاعة معاقبا علي المعصية وكان اهل الطاءف------------------------------------------------------------------------- يعبدون ال--لات واهل مكة العزي ومناة وهبل واسافا وناءلة و كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله وعن	898	-7160325439363439995	106	83.0	83	532	19.92481231689453	14	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4764	false	-8287747130922044	0	118	0	607	1527	300	اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم قال الواحدي من قرا بالتاء فلقوله اتنبءون الله ومن قرا بالياء فكانه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل انت سبحانه وتعالي عما يشركون ويجوز ان يكون الله سبحانه هو الذي نزه نفسه عما قالوه فقال سبحانه وتعالي عما يشركون 7 وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفو-------------------------------------------------------------------------------------ن 7 يونس 19--- وما كان الناس اعلم انه تعالي لما اقام الدلالة القاهرة- علي فساد القول بعبادة الاصنام بين السبب في كيفية حدوث هذا المذهب الفاسد والمقالة الباطلة فقال وما كان الناس الا امة واحدة واعلم ان ظاهر قوله وما كان الناس الا امة واحدة لا كان الناس الا امة واحدة	4764	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	115	176	594	897	1546	300	اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه ءاية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين 7 يونس 19 20 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة حنفاء متفقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ملة واحدة --------------------------------------------------------------------------	899	-7160325439363439995	175	297.0	138	696	25.143678665161133	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4768	false	5921458494106820966	164	209	828	1048	1526	300	7 واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر فءاياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون 7 يونس 21 واذا اذقنا الناس--------------------------------------------------------------------------------------------- في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم ان القوم لما طلبوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم	4768	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	57	113	301	578	1565	300	7 واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر فءاياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون 7 يونس 21 واذا اذقنا الناس سلط الله القحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فلما رحمهم طفقوا يطعنون في ايات الله ويعادو------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	900	-7160325439363439995	170	277.0	134	313	54.3130989074707	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4771	false	8858032918481562608	0	34	0	172	1640	300	عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الا رض بغير الحق ياايها الناس	4771	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	266	300	1394	1565	1565	300	عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الا رض بغير الحق ياايها الناس-	900	-7160325439363439995	171	337.0	138	172	99.4186019897461	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4773	false	7244276327023640145	155	244	772	1208	1499	300	كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر مع ان الكون في الفلك متقدم لا محالة علي التسيير في البحر والجواب-------------------------------------- لم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير بل تقدير الكلام------------------------------------------------ كانه قيل هو الذي يسيركم حتي اذا وقع في جملة تلك التسييرات الحصول في الفلك كان كذا وكذا السءال الثاني----------------------------------------------------------- ما جواب اذا في قوله حتي اذا كنتم في الفلك الجواب هو ان جوابها هو قوله جاءتها ريح عاصف ثم قال صاحب الكشاف واما قوله دعوا الله فهو بدل من ظنوا لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك	4773	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	41	119	210	614	1547	300	كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في الب---------------------------------------------------------حر والتسيير في البحر انما هو بالكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل-------- يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة و------------------------كان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء فان قلت ما جواب اذا قلت------------------------------------------------------ جاءتها فان قلت ف-----------------------------دعوا قلت----- بدل من ظنوا لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك	901	-7160325439363439995	203	210.0	156	581	34.93975830078125	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4776	false	-5470552969824601400	128	181	678	950	1586	300	بغي الجرح يبغي بغيا اذا ترق-ي الي الفساد وبغت المراة اذا فجرت قال الواحدي اصل هذا اللفظ من الطلب فان قيل فما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلنا البغي قد يكون بالحق وهو استيلاء المسلمين عل- ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله	4776	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0901	true	3152469700821146719	263	300	1357	1547	1547	300	بغي الجرح ----------اذا ترامي الي الفساد-------------------------------------------------------- فان قلت فما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي----------------- وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله-	901	-7160325439363439995	180	306.0	145	274	65.69342803955078	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4777	false	6564841111889101119	3	231	13	1239	1620	300	بغيكم مبتدا وقوله علي انفسكم خبره وقوله متاع الحيواة الدنيا في موضع المصدر المءكد والتقدير تتمتعون متاع الحياة الدنيا المسالة الثانية البغي من منكرات المعاصي------------------------------------------------------- قال علي----------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام---- اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي---- ثنتان يعجلهما الله------ في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما-- لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه ف يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب القرظي ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال----- تعالي انما بغيكم علي انفسكم المسالة الثالثة حاصل الكلام في قوله تعالي الحق ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم اي لا يتهيا لكم بغي بعضكم علي بعض الا اياما قليلة وهي مدة حياتكم مع قصرها وسرعة انقضاءها ثم الينا اي ما وعدنا من المجازاة علي اعمالكم مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون في الدنيا والانباء هو الاخبار وهو في هذا الموضع وعيد بالعذاب كقول الرجل لغيره ساخبرك بما فعلت 7 انما مثل الحيواة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الا رض مما ياكل الناس والا نعام حتي اذا اخذت الا رض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالا مس كذالك نفصل الايات لقوم يتفكرون 7 يونس 24 انما مثل الحياة	4777	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0902	true	3075625853846631283	59	258	317	1333	1566	300	بغيكم --------بال علي انفسكم و ومتاع قالوا لن-------------- في موضع المصدر المءكد كانه قيل تتمتعون متاع الحياة الدنيا ويجوز ان يكون الرفع علي هو متاع الحياة الدنيا بعد تمام الكلام وعن البني صلي الله عليه وسلم انه قال 507 لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وعنه عليه الصلاة والسلام 508 اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي 509 ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنه 510 لو بغي جبل علي جبل ل--دك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه-- يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب------- ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال الله تعالي انما بغيكم علي انفسكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 انما مثل الحيواة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الا رض مما ياكل الناس والا نعام حتي اذا اخذت الا رض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالا مس كذالك نفصل الايات لقوم يتفكرون 7 يونس 24 انما مثل الحياة	902	-7160325439363439995	788	1402.5	634	1390	56.69064712524414	143	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4783	false	-5025534325359505963	92	115	484	605	1634	300	7 للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 يونس 26 للذين احسنوا الحسني	4783	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	217	240	1148	1269	1593	300	7 للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 يونس 26 للذين احسنوا الحسني	903	-7160325439363439995	121	242.0	98	121	100.0	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4785	false	-178324735813407654	1	37	3	197	1573	300	علي رضي الله عنه انه قال الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس ان ا----------لحسني هي الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن------------ عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد الزي-------------ادة مغفرة ا---لله ورضوانه ورضوانه وعن	4785	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	260	300	1382	1593	1593	300	علي رضي الله عنه الزي--------ادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس رضي الله عنه الحسن---ي الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن رضي اللهعنه عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد رضي الله عنه الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن----------	903	-7160325439363439995	157	275.5	128	232	67.67241668701172	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4786	false	-3379918545631337583	138	172	743	921	1611	300	7 والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من اليل مظلما اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 يونس 27 والذين كسبوا السيءات	4786	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	96	130	494	672	1521	300	7 والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من اليل مظلما اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 يونس 27 والذين كسبوا السيءات	904	-7160325439363439995	178	356.0	144	178	100.0	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4787	false	-268596924813420807	93	225	509	1256	1666	300	قوله والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها و------------------------ترهقهم والمراد من هذا الكلام اثبات ما نفاه عن السعداء حيث قال ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يونس 26 واعلم ان حكماء الاسلام قالوا المراد من هذا السواد المذكور ههنا سواد الجهل وظلمة الضلالة فان العلم طبعه طبع النور والجهل طبعه طبع الظلمة فقوله وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة المراد منه نور العلم وروحه وبشره وبشارته وقوله ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة المراد منه ظلمة الجهل وكدورة الضلالة المسالة الثانية قوله والذين كسبوا السيءات فيه وجهان احدهما ان يكون------------- معطوفا علي قوله للذين احسنوا ال عمران 172 كانه قيل للذين احسنوا الحسني وللذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها والثاني ان يكون التقدير وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها علي معني ان جزاءهم ان يجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها وهذا	4787	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	134	189	687	986	1521	300	قوله والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وكيف يتلاءم قلت لا يخلو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يكون والذين كسبوا معطوفا علي قوله للذين احسنوا يونس 26----- كانه قيل-------------------- وللذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها و---اما ان يقد--------ر وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها علي معني ---جزاءهم ان تجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها وهذا	904	-7160325439363439995	250	202.0	203	784	31.887754440307617	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4792	false	2683597627472784907	82	243	472	1296	1625	300	هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 يونس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------30 هنالك تبلو كل واعلم ان هذه الاية كالتتمة لما قبلها وقوله هنالك معناه في ذلك المقام وفي ذلك الموقف او يكون المراد في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان ---وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تبلوا مباحث البحث الاول قرا حمزة والكساءي تتلوا بتاءين وقرا عاصم تكسب كل نفس بالنون ونصب كل والباقون تبلوا بالتاء والباء اما قراءة حمزة والكساءي فلها وجهان الاول ان يكون معني قوله تتلوا اي تتبع ما اسلفت لان عمله هو الذي يهديه الي طريق الجنة والي طريق النار الثاني ان يكون المعني ان كل نفس تقرا ما في صحيفتها من خير او شر ومنه قوله تعالي اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 14 وقال فاولءك يقرءون كتابهم الاسراء 71 واما قراءة عاصم فمعناها ان الله تعالي يقول في ذلك الوقت نختبر كل نفس بسبب اختبار ما اسلفت من العمل والمعني انا نعرف حالها بمعرفة حال عملها ان كان	4792	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	167	300	889	1578	1578	300	هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 يونس 29 فكفي بالله شهيدا ان كنا هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وهم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل وقيل الاصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي زعموها وعلقوا بها اطماعهم هنالك----------------------------------------------------------------------- في ذلك المقام وفي ذلك الموقف او-------------في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمان تبلوا كل نفس تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار امقبول ام مردود كما يختبر الرجل الشء ويتعرفه ليكتنه حاله ومنه قوله تعالي يوم تبلي السراءر الطارق 9 وعن------------------------ عاصم نبلو كل نفس بالنون ونصب كل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نختبرها ب---------اختبار ما اسلفت من العمل فنفرق -----------حالها بمعرفة حال عملها ان كان-	905	-7160325439363439995	261	274.5	206	1202	21.713809967041016	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4793	false	-2566971001020180481	132	241	680	1232	1555	300	الباطل ورجعوا الي الم-----ولي الحق واما قوله مولاهم الحق فقد مر تفسيره في سورة الانعام واما قوله وضل عنهم ما كانوا يفترون فالمراد انهم كان---وا يدعون فيما يعبدونه انهم شفعاء وان عبادتهم مقربة الي الله تعالي فنبه تعالي علي ان ذلك يزول في الاخرة ويعلمون ان ذلك باطل وافتراء واختلاق 7 قل من يرزقكم من السماء والا رض امن يملك السمع والا بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون 7 يونس 31 33 قل من يرزقكم	4793	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	103	193	512	952	1527	300	الباطل او عل----ي المدح كقولك الح----مد -لله ---اهل الحمد--------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون ---وضاع عنهم ما كانوا يدعون ا-------------نهم شركاء لله او بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة الالهة-------------------------------------------------- 7 قل من يرزقكم من السماء والا رض امن يملك السمع والا بصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون 7 يون---س 31 قل من يرزقكم	906	-7160325439363439995	361	612.5	282	560	64.46428680419922	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4796	false	3151340760721127775	149	173	812	913	1618	300	7 قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 7 يونس 34 قل هل من	4796	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	105	158	525	752	1489	300	7 قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون 7 يونس 34 قل هل من	907	-7160325439363439995	101	196.0	77	227	44.49339294433594	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4800	false	-933684197072586505	225	267	1164	1382	1556	300	وما يتبع اكثرهم الا ظنا وفيه وجهان الاول وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله تعالي الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم بل سمعوه--------------------- من ا-سلافهم ال---------ثاني وما يتبع اكثرهم في قولهم الاصنام----- الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن	4800	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	145	190	715	937	1486	300	وما يتبع اكثرهم------------------------- وما يتبع اكثرهم في -قرارهم بالله------ الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن	908	-7160325439363439995	169	258.0	133	254	66.53543090820312	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4802	false	3443006841386367083	20	85	106	423	1529	300	7 وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالم---------------------------------------------------------ين 7 يونس 37 39 وما كان هذا	4802	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	208	285	1039	1413	1486	300	7 وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين 7 يونس 37 40 وما كان هذا	908	-7160325439363439995	315	619.0	250	374	84.22460174560547	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4826	false	7647868172966409129	120	158	611	801	1574	300	وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	4826	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	209	247	1041	1231	1486	300	وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	908	-7160325439363439995	190	380.0	152	190	100.0	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4813	false	-6331989071312766775	177	285	990	1556	1640	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا ولاكن الناس انفسهم يظلمون وجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاست----------------دلال به انه يدل علي انه تعالي ما الجا احدا الي هذه القباءح والمنكرات ولكن-------------هم باختيار انفسهم يقدمون عليها ويباشرونها اجاب الواحدي عنه فقال انه تعالي انما نفي الظلم عن نفسه لانه يتصرف في ملك نفسه ومن كان كذلك لم يكن ظالما وانما قال ولاكن الناس انفسهم يظلمون لان الفعل منسوب اليهم بسبب الكسب 7 ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 45 46 ويوم يحشرهم كان	4813	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	124	221	641	1144	1550	300	ان الله لا يظلم الناس شيءا ولاكن الناس انفسهم يظلمون 7 يونس 44 ان الله لا ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالحهم من بعثة الرسل وانزال الكتب ولكنهم يظلمون انفسهم بالكفر والتكذيب ويجوز ان يكون وعيدا للمكذبين يعني ان ما يلحقهم يوم القيامة من العذاب لاحق بهم علي سبيل العدل والاستيجاب ولا يظلمهم الله به------------------------------------------------------------- ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان سببا فيه------------------------------------------------------------------------------ 7 ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين 7 يو------------------------------------------------------------------------------ن---س 45 ويوم يحشرهم كان	911	-7160325439363439995	211	283.0	167	833	25.33013153076172	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4244	false	1126573859622097094	273	294	1434	1530	1554	300	ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل	4244	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	241	262	1282	1378	1557	300	ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل	912	-7160325439363439995	96	192.0	75	96	100.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4816	false	-7877186342381532907	54	167	304	894	1553	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم فاعلم ان قوله فالينا مرج--------------------------------------عهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف والتقدير واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نرينك ذلك الموعد فانك ستراه في الاخرة --واعلم ان هذا يدل علي انه تعالي يري رسوله انواعا من ذل الكافرين وخزيهم في الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وسيزيد عليه بعد وفاته ولا شك انه حصل الكثير منه في زمان حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحصل الكثير ايضا بعد وفاته والذي سيحصل يوم القيامة اكثر وهو تنبيه علي ان عاقبة المحقين محمودة وعاقبة المذنبين مذمومة 7 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس 47 ولكل امة رسول	4816	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	48	169	260	882	1557	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 46 واما نرينك بعض فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه ف-----------ي الاخرة فان قلت الله شهيد- علي ما يفعلون--------------------------------------- في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادت----------------------------------------------------------------------------------ه علي افعالهم------------------------------------- يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم------------- 7 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس 47 ولكل امة رسول	912	-7160325439363439995	291	328.5	229	805	36.14906692504883	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4817	false	-3433554744706357209	244	294	1303	1551	1580	300	قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالتكرير لاجل التاكيد والمبالغة في نفي الظلم 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 7 يونس 48 49 ويقولون متي هذا	4817	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	157	277	827	1452	1557	300	قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبون كقوله وما كنا معذبين حين نبعث رسولا الاسراء 15 او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر 69-------------------------------------------- 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 7 يونس 48 49 ويقولون متي هذا	912	-7160325439363439995	204	170.5	160	669	30.49327278137207	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4821	false	-7018094615816817130	197	223	1065	1198	1578	300	بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------53 54 ويستنبءونك احق هو اعلم انه سبحانه اخبر عن الكفار بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين	4821	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	158	248	831	1320	1557	300	بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب المكذبون كق---------------------------------------------------------وله وما كنا معذبين حين نبعث رسولا الاسراء 15 او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر 69 7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين	912	-7160325439363439995	76	8.0	61	546	13.919413566589355	14	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4819	false	-2421610446362928194	207	251	1053	1262	1520	300	7 قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع ءامنتم به ءاان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون 7 يونس 50 52 قل ارايتم ان	4819	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	52	95	249	455	1545	300	7 قل ارءيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع ءامنتم به ءاان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون الا بما كنتم تكسبون 7 يونس 50 ق---ل ارايتم ان	913	-7160325439363439995	205	406.0	162	209	98.08612060546875	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4820	false	-9078488024582963902	226	299	1166	1561	1566	300	به فاعلم ان ------------------------دخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في قوله--------------------------- او امن اهل القري الاعراف 98 افامن الاعراف 97 وهو يفيد التقريع والتوبيخ ثم اخبر تعالي ان ذلك الايمان غير واقع لهم بل يعيرون ويوبخون يقال الان تءمنون وترجون الانتفاع بالايمان مع انكم كنتم قبل ذلك به تستعجلون علي سبيل السخرية----------------------------------------- والاستهزاء وقرء الءان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام واما قوله ثم قيل للذين ظلموا	4820	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	6	80	37	421	1547	300	به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في قوله افامن اهل القري الاعراف 97 او امن اهل القري الاعراف 98 ءاان علي ارادة القول اي قيل----------------------------------------------------- لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم --------------------------------به تستعجلون يعني وقد كنتم به تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار-- وقرء ال-ان بحذف الهمزة -----بعد اللام والقاء حركتها علي اللام---------- ثم قيل الذين ظلموا	914	-7160325439363439995	197	281.0	156	487	40.451744079589844	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4821	false	-7018094615816817130	169	202	931	1092	1578	300	7 ويستنبءونك احق هو قل اي وربي-انه لحق وما انتم بمعجزين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	4821	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	86	206	449	1075	1547	300	7 ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين 7 يونس 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءونك ويستخبرونك فيقولون احق هو وهو استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء وقرا الاعمش الحق هو وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق والضمير للعذاب الموعود و اي بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب وهو لاحق بهم لا محالة 7 ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الا رض لافتدت به واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون	914	-7160325439363439995	161	290.0	128	626	25.718849182128906	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4823	false	-1229842662629647910	196	300	1078	1620	1620	300	وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون فقيل بين المءمنين والكافرين وقيل بين الرءساء والاتباع وقيل بين الكفار بانزال العقوبة عليهم واعلم ان الكفار وان اشتركوا في العذاب فانه لا بد وان يقضي الله تعالي بينهم لانه لا يمتنع ان يكون قد ظلم بعضهم بعضا في الدنيا وخانه فيكون في ذلك القضاء تخفيف من عذاب بعضهم وتثقيل لعذاب الباقين لان العدل يقتضي ان ينتصف للمظلومين من الظالمين ولا سبيل اليه الا بان يخفف من عذاب المظلومين ويثقل في عذاب الظالمين 7 الاان لله ما في السماوات والا رض الا ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون هو يحي ويميت واليه ترجعون 7 يونس 55-	4823	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	200	231	1043	1187	1547	300	وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لله ما في السماوات والا رض الا ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون هو يحي ويميت واليه ترجعون 7 يونس 54	914	-7160325439363439995	138	259.5	109	543	25.414363861083984	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4826	false	7647868172966409129	33	65	173	333	1574	300	7 ياايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون 7 يونس 57 58 يا ايها الناس	4826	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	128	159	700	857	1644	300	7 ياايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون 7 يونس 57--- يا ايها الناس	915	-7160325439363439995	157	308.0	126	160	98.125	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4832	false	-7141841333093740871	159	206	899	1117	1609	300	7 قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون 7 يونس 59 60 قل ارايتم ما	4832	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	26	73	130	348	1508	300	7 قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون 7 يونس 59 60 قل ارايتم ما	916	-7160325439363439995	218	436.0	171	218	100.0	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4834	false	-7049352522509162349	161	197	818	973	1546	300	عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا رض ولا في السماء ولا اصغر من ذالك ولا-اكبر الا في كتاب مبين 7 يونس 61 وما تكون في	4834	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	0	37	0	156	1435	300	عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا رض ولا في السماء ولا اصغر من ذالك ولا اكبر الا في كتاب مبين 7 يونس 61 وما تكون في	917	-7160325439363439995	155	305.0	119	156	99.35897064208984	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4837	false	-7125447524351452452	134	200	677	982	1482	300	فان قيل لم قدم الله ذكر الارض ههنا علي ذكر السماء مع انه تعالي قال في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا 3 قلنا حق السماء ان تقدم علي الارض الا انه تعالي لما ذكر في هذه الاية شهادته علي احوال اهل الارض--------- واعمالهم ثم وصل -ذلك قوله لا يعزب عنه ناسب ان تقد---------م الارض علي السماء	4837	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	196	254	932	1208	1435	300	فان قلت لم قدم--------ت الارض----- علي---- السماء بخلاف قوله------ في سورة سبا عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا 3 قلت- حق السماء ان تقدم علي الارض ولكنه-------- لما ذكر------------- شهادته علي شءون- اهل الارض واحوالهم واعمالهم --ووصل بذلك قوله لا يعزب عنه سبا 3 لاءم ذلك ان قدم الارض علي السماء	917	-7160325439363439995	225	354.5	174	324	69.44444274902344	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4839	false	-6964149220330936806	75	112	379	562	1542	300	7 الا-ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين ءامنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحيواة الدنيا وفي الا خرة لا تبديل لكلمات الله ذالك هو الفوز العظيم 7 يونس 62 64 الا ان اولياء	4839	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	261	299	1245	1429	1435	300	7 الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين ءامنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحيواة الدنيا وفي الا خرة لا تبديل لكلمات الله ذالك هو الفوز العظيم 7 يونس 62 64 الا ان اولياء	917	-7160325439363439995	183	361.0	146	184	99.4565200805664	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4840	false	-1932277788650052139	13	49	64	242	1541	300	قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه الاية	4840	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0918	true	-2152867940042610155	108	143	572	746	1591	300	قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا---- الاية	918	-7160325439363439995	174	341.5	139	178	97.7528076171875	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4844	false	6263765471664499692	226	256	1170	1302	1545	300	الا-ان لله من في السماوات ومن في الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون 7 يونس 65 66 ولا	4844	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	136	166	689	819	1484	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون 7 يونس--- 66 الا	919	-7160325439363439995	128	244.0	99	133	96.2406005859375	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4846	false	4648720719289080437	4	118	26	640	1558	300	كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 انا لننصر رسلنا غافر 51 الثاني قال الاصم المراد ان المشركين يتعززون بكثرة خدمهم واموالهم ويخوفونك بها وتلك الاشياء كلها لله تعالي فهو القادر علي -------------------ان يسلب منهم كل تلك الاشياء وان ينصرك وينقل اموالهم وديارهم اليك فان قيل قوله ان العزة لله جميعا كالمضادة لقوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 قلنا لا مضادة لان عزة الرسول والمءمنين كلها بالله فهي لله اما قوله هو السميع العليم اي يسمع ما يقولون ويعلم ما --------يعزمون عليه وهو يكافءهم بذلك واما قوله الا ان لله من في السماوات ومن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض ففيه وجهان الاول انه تعالي ذكر في الايات المتقدمة الا ان لله ما في السماوات والارض	4846	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	81	174	409	854	1484	300	كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 انا لننصر رسلنا غافر 51 وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة----------------------------------------------------------------------- علي صريح التعليل ومن جعله بدلا من-------------------------------------------------------------- قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه---------------------------------------------------------- لا ما انكر من القراءة ب-------------------------------------ه هو السميع العليم--- يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك --------7 الا ان لله من في السماوات ومن في الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون 7 يونس 66 الا ان لله من في السماوات ومن في الارض -----------------------------------------------------------------------------------	919	-7160325439363439995	199	264.5	154	767	25.945241928100586	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4847	false	7130260724834238212	19	51	87	235	1472	300	ان يتبعون -------------الا الظن وان هم الا يخرصون الانعام 16------------------------ 7 هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذالك لايات لقوم يسمعون 7 يونس 67 هو الذي جعل	4847	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	97	133	507	685	1526	300	ان يتبع هءلاء المشركون الا الظن و-------لا يتبعون ما يتبع الملاءكة والنبييون من الحق 7 هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذالك لايات لقوم يسمعون 7 يونس 67 هو الذي جعل	920	-7160325439363439995	126	211.0	97	185	68.10810852050781	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4847	false	7130260724834238212	173	209	859	1029	1472	300	يسمعون ويعتبرون به---- 7 قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الا رض ان عندكم من سلطان بهاذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون 7 يونس 68 قالوا اتخذ الله	4847	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	171	208	898	1072	1526	300	يسمعون سماع معتبر مدكر 7 قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الا رض ان عندكم من سلطان بهاذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون 7 يونس 68 قالوا اتخذ الله	920	-7160325439363439995	159	312.5	124	174	91.37931060791016	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4850	false	-6674107025618800321	0	22	0	107	1479	300	لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون 7 يونس 69 70 قل ان الذين	4850	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	31	53	145	252	1582	300	لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون 7 يونس 69 70 قل ان الذين	921	-7160325439363439995	107	214.0	85	107	100.0	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4850	false	-6674107025618800321	247	297	1223	1470	1479	300	7 واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ياقوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	4850	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	89	139	451	698	1582	300	7 واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ياقوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	921	-7160325439363439995	247	494.0	197	247	100.0	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4852	false	4962124183620960190	239	271	1293	1478	1620	300	مقامي وتذكيري بايات الله معناه انهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم ظاهرا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي----------- عليه السلام انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود	4852	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	215	245	1099	1271	1582	300	مقامي وتذكيري لا----------------نهم كانوا اذا وعظوا الجماعة قاموا علي ارجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بين-ا وكلامهم مسموعا كما يحكي عن عيسي صلوات الله عليه------- انه كان يعظ الحواريين قاءما وهم قعود	921	-7160325439363439995	157	276.5	129	196	80.10204315185547	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4856	false	2005971908077996398	1	86	4	444	1551	300	ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وفيه قولان الاول انكم سواء قبلتم دين الاسلام او لم تقبلوا فانا مامور بان اكون علي دين الاسلام والثاني اني مامور بالاستسلام لكل ما يصل الي لاجل هذه الدعوة وهذا الوجه اليق بهذا الموضع لانه لما قال ثم اقضوا الي بين لهم انه مامور بالاستسلام لكل ما يصل اليه في هذا الباب والله اعلم 7 فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين 7 يونس 73	4856	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0921	true	6097085481756987838	129	159	651	812	1582	300	ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين 7 يونس 71	921	-7160325439363439995	160	313.0	130	440	36.3636360168457	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4854	false	-2910896342950150232	224	293	1188	1538	1575	300	تعالي وقضينا اليه ذلك الامر الحجر 66 قال القفال رحمه الله تعالي ومجاز دخول كلمة الي في هذا الموضع من قولهم برءت اليك وخرجت اليك من العهد وفيه معني الاخبار فكانه تعالي قال ثم اقضوا ما يستقر رايكم عليه محكما مفروغا منه البحث الثا------------------------ني قرء ثم افضوا الي بالفاء بمعني ثم انتهوا الي بشركم وقيل هو من افضي الرجل اذا خرج الي الفضاء اي اصحروا به الي وابرزوه الي	4854	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0922	true	4814979970356479874	180	230	956	1198	1542	300	تعالي وقضينا اليه ذلك الامر الحجر 66 او ادوا الي ما هو حق عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم عندكم من هلاكي كما يقضي الرجل غريمه ولا تنظرون ولا تمهلوني قرء ثم افضوا الي بالفاء بمعني ثم انتهوا الي بشركم وقيل هو من افضي الرجل اذا خرج الي الفضاء اي اصحروا به الي وابرزوه -لي	922	-7160325439363439995	167	285.5	132	374	44.65240478515625	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4856	false	2005971908077996398	214	266	1114	1376	1551	300	7 ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين 7 يونس 74 ثم بعثنا من اعلم ان المراد ثم بعثنا من بعد نوح رسلا ولم يسمهم وكان منهم هود وصالح- وابراهيم ولوط- وشعيب صلوات الله عليهم اجمعين بالبينات	4856	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	83	128	450	679	1625	300	7 ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين 7 يونس 74 ثم بعثنا من من بعده من---------------- بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا---- وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجا--------ءوهم------- بالبينات	923	-7160325439363439995	200	342.5	157	264	75.75757598876953	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4857	false	-4945011975631199853	119	155	619	813	1548	300	7 ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون	4857	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	204	240	1099	1293	1625	300	7 ثم بعثنا من بعدهم موسي وهارون الي فرعون وملءه باياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هاذا لسحر مبين قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون	923	-7160325439363439995	194	388.0	158	194	100.0	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4858	false	6800330529696401303	0	24	0	116	1599	300	القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق	4858	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	276	300	1431	1546	1546	300	القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق-	924	-7160325439363439995	115	225.0	92	116	99.13793182373047	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4861	false	-6486756500543198057	54	134	275	693	1581	300	وان فرعون لعال في الارض اي لغالب فيها قاهر وانه لمن المسرفين قيل المراد انه كثير القتل كثير التعذيب لمن يخالفه في امر من الامور والغرض منه بيان السبب في كون اولءك المءمنين خاءفين وقيل انما كان مسرفا لانه كان من اخس العبيد فادعي الالهية 7 وقال موسي ياقوم ان كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين 7 يونس 84 86 وقال موسي يا	4861	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	243	297	1221	1512	1526	300	وان فرعون لعال في الارض--- لغالب فيها قاهر وانه لمن المسرفين في- الظلم والفساد وفي الكب---------------------------------------ر والعتو بادعاءه الربوب------------------------------------------------------------------------------------ية 7 وقال موسي ياقوم ان كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين 7 يونس 84 86 وقال موسي يا	925	-7160325439363439995	255	460.5	205	418	61.004783630371094	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4863	false	1194102117149450029	217	292	1161	1586	1624	300	7 واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلواة وبشر المءمنين 7 يونس 87 واوحينا الي موسي اعلم انه لما شرح خوف المءمنين من الكافرين وما ظهر منهم من التوكل علي الله تعالي اتبعه بان امر موسي وهرون باتخاذ المساجد والاقبال علي الصلوات يقال تبوا المكان اي اتخذه مبوا- كقوله توطنه اذا اتخذه موطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا لقوم---------------كما ومرجعا ترجعون اليه للعبادة والصلاة ثم قال واجعلوا بيوتكم---- قبلة	4863	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	117	167	616	908	1617	300	7 واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلواة وبشر المءمنين 7 يونس 87 واوحينا الي موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبوا المكان اتخ---ذه مباءة كقولك توطنه اذا اتخذه -وطنا والمعني اجعلا بمصر بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون اليه للعبادة والصلاة--- فيه واجعلوا بيوتكم تلك قبلة	926	-7160325439363439995	259	437.0	213	445	58.202247619628906	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4864	false	-2846177145310564903	206	240	1120	1303	1617	300	موسي وه-رون-------------- ان يتبوا لقومهما بيوت----------ا للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم جاء الخطاب بعد ذلك عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الكل--- ثم خص موسي عليه السلام	4864	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	223	258	1194	1397	1617	300	موسي وهارون عليهما السلام ان يتبوا لقومهما بيوتا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب-------- عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام	926	-7160325439363439995	170	295.0	138	211	80.56871795654297	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4865	false	6379988420067288299	0	115	0	628	1631	300	يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي هذه الحالة في اول الاسلام في مكة الثاني قيل انه تعالي لما ارسل------------------------------- موسي اليهم امر فرعون بتخريب مساجد بني اسراءيل ومنعهم من الصلاة فامرهم الله تعالي ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من فرعون الثالث انه تعالي لما ارسل موسي اليهم واظهر فرعون تلك العداوة الشديدة امر الله تعالي موسي وهرون وقومهما باتخاذ المساجد علي رغم الاعداء وتكفل تعالي انه يصونهم عن شر الاعداء------------------------------------------------------ 7 وقال موسي ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحيواة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الا ليم	4865	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0926	true	1687781946464209562	187	297	1013	1608	1617	300	يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي ذلك -------في اول الاسلام-- بمكة فان قلت كيف نوع الخطاب فثني اولا ثم جمع ثم وحد اخرا قلت خوطب موسي وهارون عليهما السلام------------------------------------------------------- ان يت-بوا لقومهما- بيوت-ا ويختاراها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومه---------------------------------------------------ما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه السلام بالبشارة التي هي الغرض تعظيما لها وللمبشر بها 7 وقال موسي ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحيواة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الا ليم	926	-7160325439363439995	329	537.0	263	713	46.14305877685547	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4869	false	7707615012366393450	180	251	957	1336	1592	300	ومعني الشد علي القلوب الاستيثاق منها حتي لا يدخلها الايمان قال الواحدي وهذا د----------------------------------------------------------------------ليل علي ان------------- الله تعالي يفعل ذلك بمن يشاء ولولا ذلك لما حسن من موسي عليه السلام هذا السءال ثم قال فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم وفيه وجهان احدهما انه يجوز ان يكون معطوفا علي قوله ليضلوا والتقدير ربنا ليضلوا عن سبيلك فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم وقوله ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم يكون	4869	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0927	true	9151967152943325411	235	289	1183	1477	1541	300	ومعني الشد علي القلوب الاستيثاق منها حتي لا يدخلها الايمان فلا يءمنوا جواب للدعاء الذي هو اشدد او دعاء بلفظ النهي وقد حملت اللام في ليضلوا علي التعليل علي انهم جعلوا نعمة الله سببا في الضلال فكانهم اوتوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليضلوا--- وقوله فلا يءمنوا عطف علي ليضلوا وق--------وله ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم دعاء	927	-7160325439363439995	148	205.0	117	462	32.03463363647461	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4870	false	-4952710721872048786	70	264	334	1361	1547	300	فاستقيما يعني فاستقي------ما علي ----الدعوة والرسالة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح------------ في قومه الف سنة الا قليلا فلا تستعجلا قال ابن جريج ان فرعون لبث بعد هذا الدعاء اربعين سنة واما قوله ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون ففيه بحثان البحث الاول المعني لا تتبعان سبيل الجاهلين الذين يظنون انه متي كان الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما اجاب الله تعالي دعاء انسان في مطلوبه الا انه انما يوصله اليه في --وقته المقدر والاستعجال لا يصدر الا من الجهال--------- وهذا كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود 46 واعلم ان هذا النهي لا يدل علي ان ذلك قد صدر من موسي عليه السلام كما ان قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 لا يدل علي صدور الشرك منه البحث الثاني قال الزجاج قوله ولا تتبعان موضعه جزم والتقدير ولا تتبعا الا ان -النون الشديدة دخلت علي النهي مءكدة وكسرت لسكونها وسكون النون التي قبلها فاختير لها الكسرة لانها بعد الالف تشبه نون التثنية وقرا ابن عامر ولا تتبعان بتخفيف النون------- 7 وجاوزنا ببني-اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال ءامنت انه لا-الاه الا الذءامنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين	4870	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	45	158	239	851	1572	300	فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة--------- والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا قال ابن جريج فمكث موسي بعد الدع-------اء اربعين ----------سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي--------------------------- لا تتبعا- طريق الجهلة بعادة----------------------------------------------------------------------- الل---------------------------------------------------ه في تعليقه الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 46 وق-رء ولا تتبع------ان بالنون الخفيف---------------------ة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون-------------------------------------------- التثنية و------------------------بتخفيف التاء من تبع 7 وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتي اذا ادركه الغرق قال ءامنت انه لا الاه الا الذءامنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين	928	-7160325439363439995	448	674.0	358	1070	41.86915969848633	67	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4870	false	-4952710721872048786	264	289	1361	1486	1547	300	ءاان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية وان كثيرا من الناس عن ءاياتنا لغافلون 7 يونس 90 92	4870	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	267	292	1409	1534	1572	300	ءاان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية وان كثيرا من الناس عن ءاياتنا لغافلون 7 يونس 91 92	928	-7160325439363439995	124	247.0	99	125	99.19999694824219	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4873	false	4609816761700913726	91	143	492	753	1574	300	ان جبريل عليه السلام اتي فرعون بفتيا فيها ما قول الامير في عبد----- نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيها يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر بنعمته ان يغرق في البحر ثم ان فرعون لما غرق --رفع جبريل	4873	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	120	168	613	861	1516	300	ان جبريل عليه السلام اتاه----- بفتي-----ا ما قول الامير في عبد لرجل نشا في مال-----ه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه فكتب فرعون فيه- يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر -نعماه ان يغرق في البحر فلما- الجمه --الغرق ناوله جبريل	929	-7160325439363439995	226	384.0	179	268	84.32836151123047	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4875	false	6024045849310535191	0	92	0	452	1531	300	مما يلي البحر وذلك انه طرح بعد الغرق بجانب من جوانب البحر قال كعب رماه الماء الي الساحل كانه ثور واما قوله ببدنك ففيه وجوه الاول ما ذكرنا انه في موضع الحال اي في الحال التي ك-----------------نت بدنا محضا من غير روح الثاني المراد ننجيك ببدنك كاملا سويا لم ت----------------تغير الثالث ننجيك ببدنك اي نخرجك من البحر عريا-------------نا من غير لباس الرابع ننجيك ببدنك اي بدرعك قال الليث البدن هو الدرع الذي يكون قصير الكمين فقوله ببدنك اي بدرعك وهذا منقول عن ابن عباس قال كان عليه درع من ذهب يعرف بها	4875	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	191	262	988	1318	1516	300	مما يلي البحر وذلك انه طرح بعد الغرق بج---------انب البحر قال كعب رماه الماء الي الساحل كانه ثور بب----------دنك----------------------------- في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك وانما انت بدن او بب----------------------------------دنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او---------------------------------- عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بد-------------------رعك قال عمرو بن معديكرب اعاذل شكتي بدني وسيفي وكل مقلص سلس القياد وكانت ل---------------------------------ه درع من ذهب يعرف بها	929	-7160325439363439995	208	305.5	161	498	41.767066955566406	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4876	false	5253629102863390881	21	51	106	265	1540	300	7 ولقد بوانا بني-اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 يونس 93 ولقد بوانا بني	4876	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0930	true	6657826809059021435	171	202	837	997	1486	300	7 ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 يونس 93 ولقد بوانا بني	930	-7160325439363439995	159	313.0	129	160	99.375	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4882	false	3264863096708112062	154	187	803	973	1550	300	فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك وانتفاء التكذيب بايات الله ويجوز ان يكون ذلك علي طريق- التهييج	4882	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0931	true	-7206971823986451495	253	284	1245	1405	1488	300	فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي فاثبت ودم علي ما انت عليه من انتفاء المرية عنك و-------التكذيب بايات الله ويجوز ان يكون ----علي طريقة التهييج	931	-7160325439363439995	159	298.5	128	171	92.98245239257812	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4883	false	7697887366781845337	158	186	865	1011	1580	300	7 فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ومتعناهم الي حين 7 يونس 98 فلولا كانت قرية	4883	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	168	196	806	952	1502	300	7 فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ومتعناهم الي حين 7 يونس 98 فلولا كانت قرية	932	-7160325439363439995	146	292.0	118	146	100.0	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4884	false	5401791918108614880	79	139	414	728	1573	300	كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت في الايمان قبل --معاينة العذاب الا قوم يونس وظاهر اللفظ يقتضي استثناء قوم يونس من القري الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعني استثناء قوم يونس من اهل القري وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا فعلنا بهم كذا وكذا المسالة الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من	4884	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	199	300	968	1502	1502	300	كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت--- الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تاخر كما اخر فرعون الي------------------------ ان اخذ بمخنقه فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها لوقوعه في وقت الاختيار وقرا ابي وعبد الله فهلا كانت الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها---------------------- وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء وقرء بالرفع علي البدل هكذا روي عن الجرمي والكساءي روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من-	932	-7160325439363439995	184	279.5	146	584	31.50684928894043	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4884	false	5401791918108614880	139	300	728	1573	1573	300	ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العقاب فلبسوا المسوح وعجوا ------------اربعين ليلة وكان-------- يونس قال لهم ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون ليلة ظهر في السماء غيم- اسود شديد السواد فظهر منه دخان- شديد---- وهبط ذلك الدخان حتي وقع في المدينة وسود سطوحهم فخرجوا ال--------------ي الصحراء-------------------------------- وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض فعلت الاصوات وكثرت التضرعات-------- واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم----- وكشف عنهم وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ير-دوا المظالم حتي ان الرجل كان يق-لع الحجر بعد ان وضع عليه----- بناء اساسه فيرده الي مالكه وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا-حي ويا حي يا محيي الموتي ويا حي لا ال-ه الا انت فقالو-ا فكشف الله العذاب عنهم وعن الفض-ل بن عباس انهم قالوا اللهم ان ذنوبنا-	4884	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	0	154	0	826	1520	300	ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجواع 2 ع 22 ع 2 اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس --------ان اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون اغامت------ السماء غيما اسود هاءلا يدخن---------- دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم وي------------سود سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الذواب واولادها فحن بعضها علي بعض وعلت الاصو---------------ات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا--------------- فرحمهم الله وكشف عنهم وكان ----------يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم ان ترادوا المظالم حتي ان الرجل كان يقتلع الحجر وقد--- وضع عليه اساس بناء-----ه فيرد----------ه وقيل خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محي ----الموتي ويا حي لا الاه الا انت فقالوها فكشف عن------------هم وعن الفضيل بنعياض------ قالوا اللهم ان ذنوبنا	933	-7160325439363439995	667	1088.5	537	942	70.80679321289062	101	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4885	false	2101779253831491624	0	94	0	449	1511	300	قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله المسالة الثالثة ان قال قاءل انه تعالي حكي عن فرعون انه تاب في اخر الامر ولم يقبل توبته وحكي عن قوم يونس انهم تابوا وقبل توبتهم فما الفرق والجواب ان فرعون انما تاب بعد ان شاهد العذاب واما قوم يونس فانهم تابوا قبل ذلك فانهم لما ظهرت لهم امارات دلت علي قرب العذاب تابوا قبل ان شاهدوا فظهر الفرق 7 ولو شاء ربك لامن من في الا رض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين	4885	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	154	189	826	983	1520	300	قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ولو شاء ربك لامن من في الا رض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين	933	-7160325439363439995	157	297.0	122	449	34.966590881347656	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4889	false	-7029456607490908493	165	188	862	968	1593	300	7 قل انظروا ماذا في السماوات والا رض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون 7 يونس 101 قل انظروا ماذا في -----	4889	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	69	93	350	461	1524	300	7 قل انظروا ماذا في السماوات والا رض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون 7 يونس 101 قل انظروا ماذا ماذا في	934	-7160325439363439995	103	205.0	81	111	92.79279327392578	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4890	false	-1053447195876647496	217	267	1140	1410	1608	300	الايات هي الدلاءل------------ والنذر -الرسل المنذرون او الانذارات المسالة الثالثة ---------------------------------------قرء وما يغني بالياء من تحت----------------- 7 فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين 7 يونس 102 103 فهل ينتظرون الا واعلم	4890	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	96	160	480	818	1524	300	الايات والعبر وما تغني الايات والنذر والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون لا يتوقع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون وقرء وما يغني بالياء و ما نافية او استفهامية 7 فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين 7 يونس 102 103 فهل ينتظرون الا ايام -	934	-7160325439363439995	233	412.0	188	339	68.73155975341797	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4891	false	-452758097971105504	21	222	117	1205	1595	300	فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم انه تعالي قال ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا وفيه مساءل المسالة الاولي قرا الكساءي في رواية نصير ننجي خفيفة وقرا الباقون مشددة وهما لغتان وكذلك في قوله ننجي المءمنين المسالة الثانية ثم حرف عطف وتقدير الكلام كانت عادتنا فيما مضي ان نهلكهم سريعا ثم ننجي رسلنا المسالة الثالثة لما امر الرسول في الاية الاولي ان يوافق الكفار في انتظار العذاب ذكر التفصيل فقال العذاب لا ينزل الا علي الكفار واما الرسول واتباعه فهم اهل النجاة ثم قال كذلك حقا علينا ننجي المءمنين وفيه مسالتان المسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي قال صاحب الكشاف اي -----------------------------------مثل ذلك الانجاء ننصر المءمنين----- ونهلك المشركين و-حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا المسالة الثانية قال القاضي قوله حقا علينا المراد به الوجوب لان تخليص الرسول والمءمنين من العذاب الي الثواب واجب ولولاه لما حسن من الله تعالي ان يلزمهم الافعال الشاقة واذا ثبت وجوبه لهذا السبب جري مجري قضاء الدين للسبب المتقدم والجواب انا نقول انه حق بسبب الوعد والحكم ولا نقول انه حق بسبب الاستحقاق لما ثبت ان العبد لا يستحق علي خالقه شيءا 7 قل ياايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	4891	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	137	256	695	1314	1524	300	فانتظروا اني معكم من المنتظري-----------------ن ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حقا علينا ننج- المءمنين 7 يونس 102 103 فهل ينتظرون الا ايام الذين خلوا من قبلهم وقاءع الله تعالي فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين ءامنوا ومن امن معهم كذلك ننج المءمنين مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننج بالتشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 قل ياايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين	934	-7160325439363439995	308	488.5	247	1341	22.967933654785156	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4896	false	-8559116862405748519	71	96	356	476	1546	300	قل ياايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل 7 يونس 108	4896	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	75	100	340	460	1411	300	قل ياايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل 7 يونس 107	936	-7160325439363439995	119	237.0	94	120	99.16666412353516	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4898	false	-3019309300474127379	148	281	836	1588	1691	300	الكتاب فصل ك-ما تفصل الدلاءل بالفواءد الروحانية وهي دلاءل التوحيد والنبوة والاحكام والمواعظ والقصص والثاني انها جعلت فصولا سورة سورة واية اية الثالث فصلت بمعني انها فرقت في التنزيل و-ما نزلت جملة واحدة ونظيره قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ءايات مفصلات الاعراف 133 والمعني مجء هذه الايات متفرقة متعاقبة الرابع فصل ما يحتاج اليه العباد اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلت مبينة ملخصة الخامس جعلت فصولا حلالا وحراما وامثالا وترغيبا وترهيبا ومواعظ وامرا ونهيا لكل معني فيها فصل قد افرد به غير مختلط بغيره حتي تستكمل فواءد كل واحد منها ويحصل الوقوف علي كل باب واحد منها علي الوجه الاكمل المسالة الرابعة معني ثم في قوله ثم فصلت ليس ل-------لتراخي في الوقت -لكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وكما تقول فلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	4898	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	47	133	243	688	1524	300	الباطل فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من----------- دلاءل التوحيد-------- والاحكام والمواعظ والقصص ----------او جعلت فصولا سورة سورة واية اية وف----------------------رقت في التنزيل ولم تنزل- جملة واحدة او فصل فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم فصلتها وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل فان قلت ما م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ثم ق------------لت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل و---------فلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	938	-7160325439363439995	284	283.0	227	884	32.1266975402832	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4899	false	4918904574962257202	179	300	914	1504	1504	300	الاول انا ذكرنا ان قوله كتاب خبر و اح-----------كمت صفة لهذا الخبر وقوله من لدن حكيم خبير صفة ثانية والتقدير الر كتاب من لدن حكيم خبير والثاني ان يكون خبرا بعد خبر والتقدير الر من لدن حكيم خبير والثالث ان يكون ذلك صفة لقوله احكمت اي احكمت وفصلت من لدن حكيم خبير وعلي هذا التقدير فقد حصل بين اول هذه الاية وبين اخرها نكتة لطيفة كانه يقول احكمت اياته من لدن حكيم وفصلت من لدن خ----------بير عالم بكيفيات الامور 7 الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني-اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير-	4899	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	129	220	668	1126	1524	300	الاصل ثم كريم الفعل وك---تاب خبر مبتدا محذوف واحكمت صفة له-------- وقوله من لدن حكيم خبير صفة ثانية ويجوزان ي--------------------------------------كون خبرا بعد خ------------------------------بر و-------ان يكون صلة لاح------------------كمت وفصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها وفيه طباق حسن لان المعني احكمها ح---------------------------------------------------كيم وفصلها اي بينها وشرحها خبير عالم بكيفيات الامور 7 الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير	938	-7160325439363439995	340	552.5	267	613	55.464927673339844	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4905	false	-408330138211331943	111	137	620	749	1625	300	7 الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور 7 هود 5 الا انهم يثنون	4905	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	179	205	890	1019	1556	300	7 الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور 7 هود 5 الا انهم يثنون	939	-7160325439363439995	129	258.0	103	129	100.0	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4906	false	-6291140698668562368	58	82	314	417	1622	300	7 وما من دابة في الا رض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين 7 هود 6 وما من دابة	4906	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0940	true	3592923490765979011	128	152	687	790	1548	300	7 وما من دابة في الا رض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين 7 هود 6 وما من دابة	940	-7160325439363439995	103	206.0	79	103	100.0	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4907	false	-2896516379048983050	107	223	559	1132	1538	300	فالم-ستقر هو مكانه من الارض والمست-------ودع حيث كان مودعا قبل الاستقرار في صلب او رحم او بيضة وقال الفراء م------------------------ستقرها حيث تاوي اليه ليلا او نهارا ومستودعها موضعها الذي تموت فيه وقد مضي استقصاء تفسير المستقر والمستودع في سورة الانعام ثم قال كل في كتاب مبين قال الزجاج المعني ان ذلك ثابت في علم الله تعالي ومنهم من قال في اللوح المحفوظ وقد ذكرنا ذلك في قوله ولا رطب ولا يابس الا في كتاب---- مبين الانعام 59 7 وهو الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين 7 هود 7 وهو الذي خلق	4907	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0940	true	3592923490765979011	180	251	923	1287	1548	300	والمتستقر--- مكانه من الارض ومسكنه والمتسودع حيث كان مودعا قبل الاستقرار من صلب او رحم او بيضة ومستودعها كل واحد من الدواب ورزقها ومست----------------------------قرها ومستودعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا------------------------------------------للوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين----------- 7 وهو الذي خلق السماوات والا رض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين 7 هود 7 وهو الذي خلق	940	-7160325439363439995	290	483.5	228	609	47.619049072265625	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4910	false	-491836039193499210	14	87	66	434	1527	300	ان هاذا الا سحر مبين اي---------- باطل مبين الثالث ا----------------------------------------------------ن القران هو الحاكم بحصول البعث وطعنوا في القران بكونه سحرا لان الطعن في الاصل يفيد الطعن في الفرع الرابع قرا حمزة والكساءي ان هاذا الا ساحر يريدون النبي صلي الله عليه وسلم والساحر كاذب----- 7 ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 هود 8 ولءن اخرنا عنهم	4910	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	217	294	1157	1540	1572	300	ان هاذا الا سحر مبين ان السحر امر باطل وان بطلانه كبطلان السحر تشبيها له به او اشاروا بهذا الي القران لان القران هو الناطق ب-----البعث فاذا جعلو------------ه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره وقرء---------------- ان ه-ذا الا ساحر يريدون الرسول------------------ والساحر كاذب مبطل 7 ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 هود 8 ولءن اخرنا عنهم	941	-7160325439363439995	245	376.5	190	435	56.32183837890625	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4911	false	-6254980076573881957	93	137	476	713	1561	300	في التاكيد والتقرير 7 ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عنيا-نه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر كبير 7 هود 9 11 ولءن اذقنا الانسان	4911	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	98	142	513	741	1512	300	في اخباره---------- 7 ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر كبير 7 هود 9 11 ولءن اذقنا الانسان	942	-7160325439363439995	222	427.5	179	238	93.27731323242188	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4914	false	587565074540970200	25	59	127	274	1539	300	7 فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل 7 هود 12 فلعلك تارك بعض	4914	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	237	271	1212	1359	1512	300	7 فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شء وكيل 7 هود 12 فلعلك تارك بعض	942	-7160325439363439995	147	294.0	113	147	100.0	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4915	false	-3278969876227044590	176	209	900	1079	1536	300	ال--ضاءق يكون ب-----------ضيق عارض غير لازم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد -جواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد	4915	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	160	197	816	1009	1534	300	الي ضاءق قلت ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد وجواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد	943	-7160325439363439995	170	316.5	138	193	88.08290100097656	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4916	false	-7602100008051442642	89	114	434	555	1549	300	7 ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين 7 هود 13 ام يقولون افتراه	4916	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	216	241	1119	1240	1534	300	7 ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين 7 هود 13 ام يقولون افتراه	943	-7160325439363439995	121	242.0	96	121	100.0	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4919	false	-1264951181644848160	9	78	48	426	1536	300	فان لم يستجيبوا لكم في جملة الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بعيد السءال الثاني من المشار اليه بقوله لكم والجواب ان حملنا قول--------ه فان لم يستجيبوا لكم علي المءمنين فذلك ظاهر وان حملناه علي الرسول فعنه جوابان الاول المراد فان لم يستجيبوا لك وللمءمنين لان الرسول عليه السلام------------ والمءمنين كانوا يتحدونهم و---قال في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم والثاني --يجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم	4919	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0944	true	3652634752845593880	76	153	367	750	1514	300	فا--لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا الاه الا هو فهل انتم مسلمون 7 هود 14 فان لم يستجيبوا فان قلت ما وجه جمع الخطاب بعد افراده وهو ق-----------------------------------وله لكم فاعلموا بعد قوله قل قلت معناه فان لم يستجيبوا------------------------------------------------------------------------------------------ لك وللمءمنين لان --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم القصص 50 ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم	944	-7160325439363439995	209	312.0	166	512	40.8203125	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4920	false	-4399312952682353980	108	129	565	672	1572	300	7 من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولاءك الذين ليس لهم في الا	4920	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0944	true	3652634752845593880	279	300	1408	1514	1514	300	7 من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولاءك الذين ليس لهم في الا-	944	-7160325439363439995	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4923	false	-848728534069531050	102	174	533	871	1495	300	7 افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 هود 17 افمن كان علي اعلم ان تعلق هذه الاية بما قبلها ظاهر والتقدير افمن كان علي بينة من ربه كم---ن يريد الحياة الدنيا وزينتها وليس ل---------------هم في ال-اخرة الا	4923	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	226	293	1133	1443	1486	300	7 افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولاءك يءمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 هود 17 افمن كان -----------------------------------------------علي افمن كان علي بينة معناه امن كان يريد الحياة الدنيا كمن كان علي بينة اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا	945	-7160325439363439995	265	491.5	205	357	74.22969055175781	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4927	false	-4545554434097644408	36	76	184	388	1537	300	من وصف القران------------- 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولاءك يعرضون علي ربهم ويقول الا شهاد هاءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة هم كافرون	4927	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	184	227	913	1130	1508	300	منه من القران او من الموعد 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولاءك يعرضون علي ربهم ويقول الا شهاد هاءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة هم كافرون	946	-7160325439363439995	200	385.0	161	217	92.16590118408203	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4928	false	-4847665220112779463	204	265	1138	1437	1618	300	وهم بالا-خرة هم كافرون قال الزجاج كلمة هم كررت علي جهة التوكيد لثبتهم في الكفر 7 اولاءك لم يكونوا معجزين في الا رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولاءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا خرة هم الا خسرون 7 هود	4928	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	222	272	1107	1349	1508	300	وهم بالا خرة هم كافرون اول----------------------------------------------------------اءك لم يكونوا معجزين في الا رض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اولاءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الا خرة هم الا خسرون 7 هود	946	-7160325439363439995	239	471.0	190	300	79.66666412353516	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4932	false	-2224264710328943855	239	283	1204	1451	1525	300	7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 هود 23 ان الذين ام--------------------------نوا اعلم انه تعالي لما ذكر عقوبة الكافرين وخسرانهم اتبعه بذكر احوال المءمنين والاخبات هو الخشوع والخضوع وهو ماخوذ من الخبت وهو الارض المطمءنة	4932	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	223	259	1198	1403	1612	300	7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 هود 23 ان الذين امنوا واخبتوا الي ربهم واطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته ب-----------------------------------------------------------الخشوع والتواضع--------- من الخبت وهي الارض المطمءنة	947	-7160325439363439995	151	257.5	122	273	55.31135559082031	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4934	false	5999176785181752447	73	179	385	916	1531	300	7 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني-اخاف عليكم عذاب يوم اليم 7 هود 25 26 ولقد ارسلنا نوحا اعلم انه تعالي قد بدا بذكر هذه القصة في سورة يونس وقد اعادها في هذه السورة ايضا لما فيها من زواءد الفواءد وبداءع الحكم وفيه مسالتان المسالة الاولي قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي اني بفتح الهمزة والمعني ارسلنا نوحا باني لكم نذير مبين ومعناه ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين------- فلما اتصل به حرف الجر وهو الباء فتح كما فتح في كان واما ساءر القراء فقرءا اني بال--------------------كسر علي معني قال----------------------- اني لكم نذير	4934	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	64	139	370	731	1553	300	7 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم 7 هو---د 25 ولقد ارسلنا نوحا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارسلنا نوحا باني لكم نذير----- ومعناه ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار -------------فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد وقرء بالكسر علي ارادة القول ان لا تعبدوا بدل من اني لكم نذير	948	-7160325439363439995	269	431.0	211	582	46.219932556152344	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4935	false	-2494166720276169383	21	61	107	299	1630	300	نهارك صاءم وليلك قاءم 7 فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين 7 هود 27 فقال الملا الذين	4935	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	180	220	945	1134	1553	300	نهارك صاءم وجد جده--- 7 فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين 7 هود 27 فقال الملا الذين	948	-7160325439363439995	183	354.0	144	192	95.3125	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4935	false	-2494166720276169383	229	290	1221	1581	1630	300	المسالة الاولي الملا الاشراف وفي اشتقاقه وجوه الاول انه ماخوذ من قولهم----- ملء بكذا اذا كان مطيقا له وقد ملء-ا بالامر والسبب في اطلاق هذا اللفظ عليهم -انهم ملء-ا بترتيب المهمات واحسنوا في ---تدبيرها الثاني انهم وصفوا بذلك لانهم يتمالءون اي يتظاهرون عليه الثالث وصفوا بذلك لانهم يملءون القلوب هيبة والمجالس ابهة الرابع وصفوا به لانهم ملءوا العقول الراجحة والاراء الصاءبة	4935	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	218	258	1122	1355	1553	300	الم--لا الذين- الملا الاشراف--------------------------------- من قولهم فلان ملء بكذا اذا كان مطيقا له وقد ملءوا با--------------------------------لامر لانهم ملءوا بكفايات الامور واضلعوا بها وبتدبيرها او لان--------------------هم يتمالء-ن اي او لان-----------------------------هم يملءون القلوب هيبة والمجالس ابهة ا-------------و لانهم ملاء بالاحلام------- والاراء الصاءبة	948	-7160325439363439995	177	231.0	143	371	47.70889663696289	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4937	false	-5660381683440846859	139	164	746	868	1573	300	7 قال ياقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي-وءاتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 هود 28 قال يا قوم	4937	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	182	270	971	1411	1560	300	7 قال ياقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو ربهم ولاكني اراكم قوما تجهلون وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين 7 هود 28 قال يا قوم	949	-7160325439363439995	122	230.0	97	440	27.727272033691406	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4938	false	6846128538277146329	209	273	1146	1479	1617	300	وياقوم لا-اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو ربهم ولاكني-اراكم قوما تجهلون وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري-اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني-اذا لمن الظالمين 7 هود 29 31 ويا قوم	4938	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	202	270	1074	1411	1560	300	وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين ءامنوا انهم ملاقو ربهم ولاكني اراكم قوما تجهلون وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين 7 هود 28 قال يا قوم	949	-7160325439363439995	328	631.0	265	337	97.32937622070312	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4942	false	-6399198194642030671	164	205	859	1064	1592	300	7 قالوا يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي-ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	4942	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	173	242	882	1230	1506	300	7 قالوا يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين 7 هود 32 قالوا يا نوح جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل 7 قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	951	-7160325439363439995	205	393.0	164	348	58.90804672241211	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4946	false	8981537013571600786	59	143	283	669	1471	300	7 واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن فلا تبتءس بما كانوا يفعل------------------------------------------------------------------ون 7 هود 36 واوحي الي نوح فيه مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس رضي الله عنهما لما جاء هذا من عند الله تعالي دعا علي قومه فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 وقوله فلا تبتءس اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحز----------------ن قال ابو زيد ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه وانشد ابو عبيدة ما يقسم الله -اقبل غير مبتءس ب-ه واقعد كريما ناعم البال	4946	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	173	258	898	1307	1532	300	7 واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون 7 هود 36 واوحي الي نوح لن يءمن اقناط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ايمانهم وانه كالمحال الذ---------------ي لا تعلق به للتوقع واوحي الي نوح انه الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه وقد للتوقع وقد اصابت محزها فلا تبتءس فلا تحزن حزن باءس مستكين قال------------------------------------------------------ ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال	952	-7160325439363439995	175	257.0	134	585	29.91452980041504	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4949	false	-353055639170016515	79	121	407	610	1568	300	7 ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 هود 38 39 ويصنع الفلك وكلما اما قوله تعالي ويصنع الفلك	4949	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	79	118	398	586	1561	300	7 ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 هود 38 39 ويصنع الفلك وكلما--------------- ويصنع الفلك	953	-7160325439363439995	188	364.0	149	203	92.61083984375	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4949	false	-353055639170016515	164	237	852	1245	1568	300	ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة في سنتين وقيل في اربع سنين وكان طولها ثل-ثماءة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاث- بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وفي البطن الاعلي جلس هو ومن كان معه---------------- مع ما احتاجوا اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه السلام وثانيها قال------------------------ الحسن كان طولها الفا وماءتي ذراع وعرضها	4949	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	228	300	1167	1561	1561	300	ان نوحا عليه السلام اتخذ السفينة في سنت------------------ين وكان طولها ثلاثماءة ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب---------------- هو وم----ن معه في البطن الاعلي مع ما يحتاج-- اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه السلام وجعله معترضا بين الرجال والنساء وعن الحسن كان طولها الفا وماءتي ذراع وعرضها-	953	-7160325439363439995	338	607.5	275	435	77.7011489868164	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4950	false	8992686024582566670	168	245	881	1315	1608	300	فانا نسخر منكم -----------------كما تسخرون وفيه وجوه الاول التقدير ان تسخروا منا في هذه الساعة فانا نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والخزي في الاخرة الثاني ان حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع فانا نحكم عليكم بالجهل فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله تعالي وعذابه فانتم اولي بال--سخرية منا الثالث ان تستجهلونا فانا نستجهلكم واست--جهالكم اقبح واشد لانكم لا تشتجهلون الا لاجل الجهل بحقيقة الامر والاغترار بظاهر الحال كما هو عادة	4950	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	155	222	768	1135	1561	300	فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تس----------------------------------خرون منا------- الساعة --اي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة وقيل ان تستجهلونا ف-----------يما نصنع فانا نستجهلكم ف---------يما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله------ وعذابه فانتم اولي بالاستجهال منا ا----و ان تستجهلونا فانا نستجهلكم في استجهالكم---------- لانكم لا تستجهلون الا عن ----جهل بحقيقة الامر وبناء علي -ظاهر الحال كما هو عادة	953	-7160325439363439995	291	473.0	234	455	63.9560432434082	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4951	false	5470783747642551618	9	107	48	534	1535	300	فسوف تعلمون اينا ياتيه عذاب وعلي هذا الوجه فمحل من رفع بالابتداء والثاني ان يكون بمعني الذي ويكون في محل النصب وقوله تعالي ويحل عليه ع----------------------------------------------ذاب مقيم اي يجب عليه وينزل به 7 حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن ءامن وما ءامن معه الا قليل----------------------------------------------------------- 7 هود 40 حتي اذا جاء في الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام ادخلت علي الجملة من الشرط والجزاء و-------وقعت غاية---------- لقوله ويصنع الفلك اي فكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد	4951	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	120	224	597	1115	1472	300	فسوف تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه ويعني به اياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق-------------------------------------- ويحل عليه حلول الدين والحق اللازم الذي لا انفكاك له عنه عذاب مقيم وهو عذاب الاخرة----- 7 حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن ءامن وما ءامن معه الا قليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم 7 هود 40 حتي اذا جاء ----------------------------------------------حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام -دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء فان قلت وقعت غاية لماذا قلت لقوله ويصنع الفلك اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد	954	-7160325439363439995	328	509.5	257	608	53.94736862182617	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4956	false	5331905691692865476	8	138	42	760	1653	300	بسم الله وقدرته وترسو بسم الله وقدرته وقيل كان اذا اراد ان تجري بهم قال بسم الله فتجري واذا اراد ان ترسو قال بسم الله مرساها فترسو المسالة الثانية ذكروا في عامل الاعراب في بسم الله وجوها الاول اركبوا بسم الله والثاني ابدءا بسم الله والثالث بسم الله اجراءها وارساءها وقيل انها سارت لاول يو----------------------------------م من رجب وقيل لعشر مضين من رجب فصارت ستة اشهر واستوت يوم العاشر من-------------------------- المح------------------------------------------------------رم علي الجودي المسالة الثالثة في الاية احتمالان الاحتمال الاول ان يكون مجموع قوله وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها كلاما واحدا والتقدير وقال اركبوا فيها بسم مجريها ومرساها يعني ينبغي ان يكون الركوب مقرونا بهذا الذكر والاحتمال الثاني ان يكونا كلامين والتقدير ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب ثم اخبرهم بان مجريها ومرساها ليس الا بسم الله--- وامره وقدرته	4956	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	164	256	893	1380	1617	300	بسم الله اجراءها وارساءها يروي انه-------- كان اذا اراد ان تجري---- قال بسم الله فجرت- واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يقحم الاسم كقوله ثم اسم السلام عليكما ويراد با-------------------------------------------------------------------لله اجراءها وارساءها اي بقدرته وامره وقرء مجراها ومرساها بفتح الميم لعله الجيم من جري ورسي اما مصدرين او وقتين او مكانين وقرا مجاهد مجريها ومرسيها بلفظ اسم الفاعل مجروري المحل صفتين لله فان قلت ما معني قولك جملة مقتضبة قلت معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب ثم اخبرهم بان مجراها ومرساها ---بذكر اسم الله او بامره وقدرته	955	-7160325439363439995	210	97.0	160	835	25.149700164794922	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4957	false	-1109719550132019213	96	180	529	939	1576	300	7 وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يابني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي-الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين 7 هود 42 43 وهي تجري بهم وا-----علم ا--ن قوله وهي تجري بهم في موج كالجبال مساءل المسالة الاولي قوله وهي تجري بهم في موج متعلق بمحذوف والتقدير وقال اركبوا فيها------------------------- فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم----------------- في موج كالجبال	4957	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0956	true	5404567672090041955	14	98	77	465	1472	300	7 وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادي نوح ابنه وكان في معزل يابني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين 7 هو---د 42 وهي تجري بهم فان قلت بم اتصل قوله وهي تجري بهم قلت--------------------------------------------------------------- بمحذوف دل عليه ------اركبوا فيها بسم الله هود 41 كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم اي تجري وهم فيها في موج كالجبال	956	-7160325439363439995	321	552.0	252	460	69.78260803222656	64	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4958	false	4102330946854626804	181	245	931	1232	1522	300	عليا رضي الله عنه قرا ونادي نوح والضمير لامراته وقرا محمد بن علي وعروة بن الزبير نوح ابنه بفتح الهاء يريد ان ابنها الا انهما اكتفيا بالفتحة عن الالف و-------------------قال قتادة سالت الحسن عنه فقال والله ما كان ابنه فقلت ان الله حكي عنه انه قال ان ابني من اهلي وانت تقول ما كان ابنا له فقال لم يقل ا-نه مني ولكنه قال من -------------------------------	4958	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0956	true	5404567672090041955	171	230	833	1125	1472	300	علي- رضي الله عنه ابنها-------- والضمير لامراته وقرا محمد بن علي وعروة بن الزبير ا----بنه بفتح الهاء يريد-ان ابنها ف---------اكتفيا بالفتحة عن الالف وبه ينصر مذهب الحسن قال قتادة سالته فق---------ال والله ما كان ابنه فقلت ان الله حكي عنه ان-------- ابني من اهلي وانت تقو--------------------ل لم يكن ابنه واهل الكتاب لا يختلفون في انه كان ابنه فقال ومن	956	-7160325439363439995	212	349.0	168	352	60.227272033691406	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4961	false	798541377530278936	11	174	53	860	1516	300	ماء دافق الطارق 6 و عيشة راضية الحاقة 21 ومعناه ما ذكرنا فكذا ههنا وعلي هذا التقدير العاصم هو ذو العصمة فيدخل فيه المعصوم وحينءذ يصح استثناء قوله الا من رحم منه الوجه الرابع قوله لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم عني بقوله الا من رحم نفسه لان نوحا وطاءفته هم الذين خصهم الله تعالي برحمته والمراد لا عاصم لك الا الله بمعني ان بسببه تحصل رحمة الله كما اضيف الاحياء الي عيسي عليه السلام في قوله ورسولا الي ال عمران 49 لاجل ان الاحياء حصل بدعاءه الوجه الخامس ان قوله الا من رحم استثناء منقطع والمعني --لكن من رحم- الله ------معصوم ونظيره قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 ثم انه تعالي بين بقوله وحال بينهما الموج اي بسبب هذه الحيلولة خرج من ان يخاطبه نوح فكان من المغرقين 7 وقيل ياارض ابلعي ماءك وياسماء اقلعي وغيض الماء وقضي الا مر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين 7 هود 44 وقيل يا ارض	4961	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	124	190	603	922	1533	300	ماء دافق الطارق 6 و عيشة راضية الحاقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 21 وقيل الا من رحم استثناء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم كقوله------------ ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 وقرء الا من رحم علي البناء للمفعول----------------------------------------------------------------- 7 وقيل ياارض ابلعي ماءك وياسماء اقلعي وغيض الماء وقضي الا مر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين 7 هود 44 وقيل يا ارض	957	-7160325439363439995	259	455.0	202	816	31.740196228027344	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4963	false	752773684448646061	134	172	734	906	1517	300	7 ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يانوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالني ما ليس لك به علم اني-اعظك ان تكون من الجاهلين	4963	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0958	true	-1269391622533871813	204	243	1069	1242	1500	300	7 ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يانوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين	958	-7160325439363439995	172	339.0	134	173	99.42196655273438	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4968	false	-3118139574440741391	53	79	257	374	1523	300	اعلم-- 7 قيل يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم 7 هود 48 قيل يا نوح	4968	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0960	true	-3718117049780665676	210	236	992	1111	1445	300	اعمالا 7 قيل يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلي امم ممن معك وامم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب اليم 7 هود 48 قيل يا نوح	960	-7160325439363439995	115	225.5	89	119	96.63865661621094	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4970	false	7781182968175280039	245	286	1308	1498	1578	300	7 تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هاذا فاصبر ان العاقبة للمتقين 7 هود 49 تلك من انباء واعلم انه تعالي لما شرح قصة نوح عليه السلام------------- علي التفصيل قال تلك------------ اي تلك	4970	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	112	154	581	786	1508	300	7 تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هاذا فاصبر ان العاقبة للمتقين 7 هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي---------- قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها اخبار اي تلك	961	-7160325439363439995	156	272.0	120	215	72.55813598632812	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4973	false	916674724759421833	130	211	699	1109	1560	300	مفترون ياقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني وهو عين ما ذكره نوح عليه السلام وذلك لان الدعوة الي الله تعالي اذا كانت مطهرة عن دنس الطمع قوي تاثيرها في القلب ثم قال افلا تعقلون يعني افلا تعقلون اني مصيب في المنع من عبادة الاصنام وذلك لان العلم بصحة هذا المنع كانه مركوز في بداءه العقول 7 وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين 7 هود 52	4973	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	265	299	1326	1506	1508	300	مفترون ياقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني افلا تعقلون---------------------------------------------------------------------------------------------- وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين 7 هود 50	961	-7160325439363439995	179	319.5	145	410	43.65853500366211	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4975	false	-4328241030697121039	53	86	311	492	1582	300	ولا تتولوا مجرمين فمعناه لا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه وارغبكم فيه مجرمين اي مصرين علي اجرامكم واثامكم 7 قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركءالهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين	4975	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0962	true	7800434415504291550	258	288	1348	1513	1564	300	ولا تتولوا و-------------لا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه وارغبكم فيه مجرمين--- مصرين علي اجرامكم واثامكم 7 قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركءالهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين	962	-7160325439363439995	164	310.0	134	181	90.60773468017578	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4977	false	-8937313859278766192	2	69	7	344	1517	300	فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ 7 هود 5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 فان تولوا فقد اعلم ان قوله فان تولوا يعني فان تتولوا ثم فيه وجهان الاول تقدير الكلام فان تتو-----------------------------لوا لم اعاتب علي تقصير في الابلاغ وكنتم محجوبين كانه يقول انتم الذين اصررتم علي التكذيب الثاني فان تولوا فقد ابلغتكم---------- ما ارسلت به اليكم	4977	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	172	285	866	1432	1522	300	فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ 7 هود 56 اني توكلت علي ولما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم من كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والاخذ بنواصيها تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم يريد انه علي طريق الحق والعدل في ملكه لا يفوته ظالم ولا يضيع عنده معتصم به فان تولوا فان-------------------------------- تتولوا فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان تتولوا لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ وكنتم--------------------------------------------------------------------------- محجوجين بان ما ارسلت به اليكم	964	-7160325439363439995	189	340.5	148	673	28.083209991455078	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4977	false	-8937313859278766192	129	187	643	933	1517	300	من الهلاك اذا شاء ويهلكه اذا شاء 7 ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا-ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود 7 هود 58 60 ولما جاء امرنا اعلم	4977	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	76	217	408	1118	1556	300	من المضار لم يضر مثله مثلكم----- 7 ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ 7 هود 58 ولما جاء امرنا والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف فان قلت ما معني تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم وتخرج من ادبارهم فتقطعهم عضوا عضوا وقيل اراد بالثانية التنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وقوله برحمة منا يريد بسبب الايمان الذي انعمنا عليهم بالتوفيق له 7 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود 7 هود 59 60 وتلك عاد جحدوا وتلك	965	-7160325439363439995	250	433.5	196	715	34.96503448486328	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4978	false	6194603672112274287	136	235	723	1266	1633	300	عاد جحدوا فهو----- اشارة الي قبورهم واثارهم كانه تعالي قال سيروا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم انه تعالي جمع اوصافهم ثم ذكر عاقبة احوالهم في الدنيا والاخرة فاما اوصافهم فهي ثلاثة الصفة الاولي قوله جحدوا بايات ربهم والمراد جحدوا دلالة المعجزات علي الصدق او الجحد ودلالة المحدثات علي وجود الصانع الحكيم ان ثبت انهم كانوا زنادقة الصفة الثانية قوله وعصوا رسله والسبب فيه انهم اذا عصوا رسولا واحدا فقد عصوا جميع الرسل لقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 وقيل لم يرسل اليهم الا هود عليه السلام الصفة الثالثة قوله واتبعوا امر كل جبار عنيد	4978	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	214	267	1103	1373	1556	300	عاد جحدوا وتلك عاد اشارة الي قبورهم واثارهم كانه------ قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم استانف وصف------------------------ احوالهم فقال جح------------------------------------------------------دوا بايات ربهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصوا رسله لا----------نهم اذا عصوا رسولهم----- فقد عصوا جميع --رسل الله------- لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 -قيل لم يرسل اليهم الا هود وحده-------------------------------------- كل جبار عنيد	965	-7160325439363439995	236	361.5	186	548	43.06569290161133	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4979	false	-5433616076170764971	91	168	474	874	1550	300	الجواب ك-ان عاد- عادين فالاولي القديمة هم----- قوم هود والثانية هم-------- ارم ذات العماد فذكر ذلك لازالة الاشتباه والثاني ان المبالغة في التنصيص تدل علي مزيد التاكيد 7 والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره هو انشاكم من الا رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	4979	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	81	145	420	746	1552	300	الوجوه ولان عادا عادان -الاولي القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم والاخري ارم---------------------------------------------------------------------------------------- 7 والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره هو انشاكم من الا رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب	966	-7160325439363439995	297	543.5	236	415	71.5662612915039	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4981	false	809387196526508621	27	140	161	736	1558	300	قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا والمقصود من هذا الكلام التمسك بطريق التقليد ووجوب متابعة الاباء والاسلاف ونظير هذا التعجب ما حكاه الله تعالي عن كفار مكة حيث قالوا اجعل الالهة الاها واحدا ان هاذا لشء عجاب ص 5 ثم قالو----------ا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب والشك هو ان يبقي الانسان متوقفا بين النفي والاثبات والمريب هو الذي يظن به السوء فقوله واننا لفي شك يعني به انه لم يترجح في اعتقادهم صحة قوله وقوله مريب يعني انه ترجح في اعتقادهم فساد قوله وهذا مبالغة في تزييف كلامه 7 قال ياقوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير	4981	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	124	167	640	854	1552	300	قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ياقوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي وءاتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير	966	-7160325439363439995	186	311.5	146	585	31.794872283935547	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4981	false	809387196526508621	278	300	1436	1558	1558	300	وياقوم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في-ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة-	4981	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	167	190	854	978	1552	300	وياقوم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة	966	-7160325439363439995	122	234.0	101	124	98.38710021972656	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4983	false	6551444494415505952	191	237	1059	1286	1612	300	الوقت غير مقبول 7 فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود 7 هود 66 68	4983	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	192	237	988	1211	1552	300	--وعد غير مكذوب-- فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود 7 هود 61 68	966	-7160325439363439995	217	422.5	172	227	95.59471130371094	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4980	false	6356989653878296454	74	132	391	688	1575	300	اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي واخذ معاوية ---------------------في احياء --ارض في اخر عمره فقيل له ما حملك عليه فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لا يستضاء به ولا يكون له في الارض اثار الثاني انه تعالي اطال اعماركم فيها واشتقاق واستعمركم من العمر مثل استبقاكم من البقاء والثالث انه ماخوذ من العمري	4980	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	0	52	0	256	1550	300	اليه انهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي وعن- معاوية بن ابي سفيان انه اخذ في احياء الارض في اخر امره فقيل ل-------------ه فقال ما حملني عليه الا قول القاءل ليس الفتي بفتي لا-يستضاء به ولا تكون له في الارض اثار وقيل ---------------------------------------استعمركم من العمر نحو استبقاكم من البقاء وقد جعل من ا----------لعمري	967	-7160325439363439995	212	357.5	168	320	66.25	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4981	false	809387196526508621	149	240	769	1242	1558	300	ان كنت علي بينة من ربي ورد بحرف الشك وكان علي يقين تام في امره الا ان خطاب المخالف علي هذا الوجه اقرب الي القبول فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا اني ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الله فما تزيدونني علي هذاالتقدير غير تخسير وفي تفسير هذه الكلمة وجهان الاول ان علي هذا التقدير تخسرون اعمالي وتبطلونها الثاني ان يكون التقدير فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملوني- عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون	4981	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	194	264	1014	1378	1550	300	ان كنت علي بينة من ربي---- بحرف الشك وكان علي يقين انه علي بينة ل--ان خطابه للجاحدين---------------------------- فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي واني نبي علي الحقيقة وانظروا---- ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني من عذاب الله فما تزيدونني اذن حينءذ -----غير تخسير يعني----------------------------------------------- تخسرون اعمالي وتبطلونها ا--------------------و فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون	967	-7160325439363439995	328	558.5	262	474	69.19831085205078	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4985	false	-164622412817578619	230	294	1163	1521	1542	300	القران وقرا الباقون ثمودا بالتنوين ولثمود كلاهما بالصرف وال---------صرف للذهاب الي الحي او الي الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة 7 ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	4985	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	183	248	933	1286	1559	300	الاخرة وقرء الا ا-ن ثمود و ---------لثمود كلاهما بالصرف وامتناعه فالصرف للذهاب الي الحي او---- الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة 7 ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	968	-7160325439363439995	332	630.5	271	367	90.46321868896484	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4991	false	6314015940457041837	142	172	733	880	1532	300	قالت ياويلتا ءالد وانا عجوز وهاذا بعلي شيخا ان هاذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد 7 هود 72 73	4991	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	248	278	1286	1433	1559	300	قالت ياويلتا ءالد وانا عجوز وهاذا بعلي شيخا ان هاذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد 7 هود 69 73	968	-7160325439363439995	145	288.0	115	147	98.63945770263672	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4988	false	1057530100325291271	168	241	868	1230	1532	300	كان ينزل في طرف من الارض بعيد عن الناس فلما امتنعوا من الاكل خاف ان يريدوا به مكروها وثانيها ان من لا يعرف اذا حضر وقدم اليه طعام فان اكل حصل الامن وان لم ياكل حصل الخوف واما الاحتمال الثاني وهو انه عرف انهم ملاءكة الله تعالي فسبب خوفه علي هذا التقدير ايضا امران احدها -انه -خاف ان يكون نزولهم لامر انكره الله تعالي عليه والثاني انه خاف ان يكون نزولهم لتعذيب قومه	4988	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0969	true	3687231826729934059	129	169	691	899	1587	300	كان ينزل في طرف من الارض فخاف -----------------------------------ان يريدوا به مكروها وقيل كانت عادتهم انه اذامس من يطرقهم--- طعامهم امنوه والا خافوه والظاهر انه احس ب-------------------------------------انهم مل-----------------------------------------------اءكة ونكرهم لانه تخوف ان يكون نزولهم لامر انكره الله------ عليه او---------------------------- لتعذيب قومه	969	-7160325439363439995	124	157.0	95	364	34.06593322753906	17	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4994	false	-679476033805221004	0	67	0	348	1564	300	اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل----- مسلم اتهلكون-ها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا وقد ذكر الله تعالي هذا في سورة العنكبوت فقال ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو اهل هاذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	4994	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	123	165	642	860	1529	300	اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونهها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا------------------------------- العنكبوت 32 قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	971	-7160325439363439995	207	371.0	167	354	58.47457504272461	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms4996	false	2933948319357242037	176	233	907	1171	1527	300	7 وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ياقوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد قال لو ان لي بكم قوة او اويالي ركن شديد 7 هود 78 80 وجاءه قومه يهرعون	4996	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	131	177	637	858	1513	300	7 وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ياقوم هاءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نر----------------------------------------يد 7 هود 78--- وجاءه قومه يهرعون	972	-7160325439363439995	221	430.0	175	264	83.71212005615234	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5000	false	2806685667994829734	169	205	813	983	1452	300	7 قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من اليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب 7 هود 81 قالوا يا لوط	5000	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	124	160	586	756	1483	300	7 قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من اليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب 7 هود 81 قالوا يا لوط	974	-7160325439363439995	170	340.0	134	170	100.0	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5002	false	-3955229198534076069	205	233	1094	1231	1570	300	7 فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد 7 هود 82 83 فلما جاء امرنا	5002	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	85	113	445	582	1499	300	7 فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد 7 هود 82 83 فلما جاء امرنا	975	-7160325439363439995	137	274.0	109	137	100.0	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5005	false	-1757761276172865288	155	216	744	1063	1508	300	قريب من مكة 7 والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني-اراكم بخير واني-اخاف عليكم عذاب يوم محيط وياقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ 7 هود 84 86 والي مدين اخاهم	5005	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	8	69	44	359	1529	300	قريب منه--- 7 والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط وياقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الا رض مفسدين بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ 7 هو---د 84 والي مدين اخاهم	976	-7160325439363439995	310	601.0	251	321	96.57321166992188	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5009	false	8273779331225834781	189	215	973	1101	1583	300	7 قالوا ياشعيب اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا او ان نفعل في-اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد 7 هود 87 قالوا يا شعيب	5009	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0977	true	2254177696442684900	198	225	1049	1178	1583	300	7 قالوا ياشعيب اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشءا انك لانت الحليم الرشيد 7 هود 87 قالوا يا شعيب	977	-7160325439363439995	128	251.0	102	129	99.22480773925781	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5010	false	-977205463491860870	173	236	942	1280	1633	300	ما يعبد ءاباءنا والثاني ان تجعل الصلاة امرة وناهية والتقدير اصلواتك تامرك بان نترك عبادة الاوثان وتنهاك ان نفعل في اموالنا ما نشاء وقرا ابن ابي عبلة او ان تفعل في اموالنا ما تشاء بتاء الخطاب فيهما وهو ما كان يامرهم به من ترك التطفيف والبخس والاقتناع بالحلال القليل وانه خير من الحرام الكثير ثم قال تعالي حكاية عنهم---------------------------------------------- انك لانت الحليم الرشيد	5010	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	58	119	301	640	1518	300	ما يعبد ءاباءنا لحذف المضاف الذي هو التكليف لان الانسان لا يءمر بفعل غيره وقرء اصلاتك بالتوحيد------------------------------------ وقرا ابن ابي عبلة او ان تفعل في اموالنا ما تشاء بتاء الخطاب فيهما وهو ما كان يامرهم به من ترك التطفيف والبخس والاقتناع بالحلال القليل--------- من الحرام الكثير وقيل كان ينهاهم عن حذف الدراهم والدنانير وتقطيمها وارادوا بقولهم نشءا انك لانت الحليم الرشيد	978	-7160325439363439995	197	315.0	156	384	51.30208206176758	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5012	false	-4176257988506803003	154	201	780	1021	1567	300	ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذ-هب عنه صادرا ومنه قوله------ وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	5012	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	0	48	0	248	1525	300	ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	979	-7160325439363439995	241	469.5	194	248	97.17742156982422	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5013	false	-3471410720756765862	13	71	74	374	1565	300	ان اريد الا الاصلاح ما استطعت والمعني ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصي------------------------حتي وقوله ما استطعت فيه وجوه الاول انه ظرف والتقدير مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا والثاني انه بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعت -منه والثالث ان يكون------------------------------------------------------------- مفعولا ل-------------------------ه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه	5013	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	48	118	248	605	1525	300	ان اريد الا الاصلاح------------------ ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما استطعت------------------- ظرف اي------ مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا او--------- بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه ويجوز-- ان يكون علي تقدير حذف المضاف علي قولك الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او مفعول له كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه	979	-7160325439363439995	225	350.5	178	411	54.74452590942383	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5014	false	8031841951031812425	16	107	85	560	1587	300	وياقوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم قال صاحب الكشاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم مثل كسب في تعديته تارة الي مفعول واحد واخري الي مفعولين يقال جرم ذنبا وكسبه وجرم-ه ذنبا وكسب-ه اياه------------------------------- ومنه قوله تعالي لا يجر-----منكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب وقرا ابن كثير يجرمنكم بضم الياء من اجرمته ذنبا اذا جعلته جارما له اي كاسبا له وهو منقول من جرم المتعدي الي مفعول واحد وعلي هذا فلا فرق ----------------------------------------------------------------------بين جرمته ذنبا واجرمته اياه والقراءتان مستويتان في المعني لا تفاوت بينهما الا ان المشهورة افصح لفظا كما ان كسبه -	5014	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	162	299	845	1523	1525	300	وياقوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود 7 هود 89 ويا قوم لا جرم مثل كسب في تعدي------ه الي مفعول واحد و-----الي مفعولين تقول جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه قال جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا ومنه قوله تعالي لا يجرمنكم منكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب وقرا ابن كثير-------- بضم الياء من اجرمته ذنبا اذا جعلته جارما له اي كاسبا--- وهو منقول من جرم المتعدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال من كسب المال وكما لا فرق بين كسبته ما لا واكسبته اياه فكذلك لا فرق بين جرمته ذنبا واجرمته اياه والقراءتان مستويتان في المعني لا تفاوت بينهما الا ان المشهورة افصح لفظا كما ان كسبته	979	-7160325439363439995	420	668.5	339	700	60.0	72	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5015	false	-8254130276465583832	231	256	1229	1351	1600	300	7 قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 هود 91 قالوا يا شعيب	5015	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	138	225	702	1157	1547	300	7 قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال ياقوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود 7 هود 91 قالوا يا شعيب	980	-7160325439363439995	122	232.0	97	455	26.813186645507812	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5016	false	6580604239481895790	3	55	17	292	1553	300	ما نفهم كثيرا مما تقول لانهم كانوا لا يلقون اليه افهامهم لشدة نفرتهم عن كلامه وهو كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 الثاني انهم فهموه بقلوبهم ولكنهم ما اقاموا له وزنا فذكروا هذا الكلام --علي وجه الاستهانة--- كما يقول الرجل لصاحبه اذ -لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول	5016	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	227	278	1165	1432	1547	300	ما نفهم كثيرا مما تقول لانهم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم رغبة عنه وكراهية له----- كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 او كانوا يفقهونه--------- ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يفقهوه وقالوا ذلك علي وجه الاستهانة به كما يقول الرجل لصاحبه اذا لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول	980	-7160325439363439995	198	324.0	158	281	70.46263122558594	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5017	false	7391907961667569740	228	261	1236	1416	1604	300	قال ياقوم ارهطي-اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	5017	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	157	191	801	982	1547	300	قال ياقوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	980	-7160325439363439995	180	355.0	147	181	99.44751739501953	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5018	false	3619006426248083271	252	283	1398	1559	1637	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود 7 هود 94	5018	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	191	222	982	1143	1547	300	ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود 7 هود 91	980	-7160325439363439995	160	319.0	129	161	99.3788833618164	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5018	false	3619006426248083271	50	110	275	616	1637	300	واتخذتموه وراءكم ظهريا فالمعني انكم نسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به قال صاحب الكشاف والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغ-يرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي الامس امسي بكسر الهمزة وقوله ان ربي بما تعملون محيط يعني انه عالم باحوالكم----- فلا يخفي عليه شء منها والنوع الثاني قوله قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل والمكانة	5018	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0981	true	-7115645008483203155	212	256	1060	1309	1536	300	واتخذتموه وراءكم ظهريا و------------نسيتموه وجعلتموه كالشء المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به---------------- والظهري منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب ونظيره قولهم في النسبة الي --امس امس-------------------------ي بما تعملون محيط قد احاط باعم------الكم علما فلا يخفي عليه شء منه-----------------------------------ا علي مكانتكم لا تخلو --المكانة	981	-7160325439363439995	223	373.0	184	347	64.26512908935547	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5018	false	3619006426248083271	144	251	799	1396	1637	300	قال سوف تعلمون من-------- ياتيه عذاب يخزيه ومن-- هو كاذب وفيه مسالتان المسالة الاولي لقاءل ان يقول لم لم يقل ف--سوف تعلمون والجواب ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل واما بحذف الفاء فانه يجعله-------------- جوابا عن سءال مقدر والتدير انه لما قال قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فكانهم قالوا فماذا يكون بعد ذلك--------------------------- فقال سوف تعلمون فظهر ان حذف حرف الفاء ههنا اكمل في------------------------------------------------------------------------------ باب الفظاعة والتهويل ثم قال---------- وارتقبوا اني معكم رقيب والمعني فانتظروا العاقبة------------- اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع	5018	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0982	true	5285219776927412630	35	148	181	831	1608	300	قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب ---------فان قلت اي فرق بين ادخال ا-----لفاء ونزعها في سوف تعلمون ----قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب ل---سءال مقدر ----------------------------------------------------------كانهم قالوا فماذا يكون ان عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه وارتقبوا و----------------------انتظروا العاقبة وما اقول لكم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع	982	-7160325439363439995	379	529.0	307	751	50.46604537963867	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5019	false	5572520324130528181	157	282	834	1490	1614	300	كان لم يغنوا فيها اي كان لم يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين ثم قال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الا----------------------------------------------------------------------------------- بعدا لمدين كما ب-----------عدت ثمود وقد تقدم تفسير هذه اللفظة وانما قاس حالهم علي ثمود لما ذكرنا انه تعالي عذبهم مثل عذاب ثمود 7 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملايه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود 7 هود 96 99 ولقد ارسلنا موسي واعلم ان هذه هي القصة السابعة من القصص التي ذكرها الله تعالي في هذه السورة وهي اخر القصص من هذه السورة اما قوله باياتنا وسلطان مبين ففيه وجو----------------ه الاول ان المراد من الايات التوراة مع ما فيها من الشراءع والاحكام ومن ---السلطان المبين	5019	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0983	true	3451448573325447771	1	153	5	820	1580	300	كان لم يغنوا-------- كان لم يقيموا في ديارهم احياء متصرفين مترددين البعد بمعني البعد وهو الهلاك كالرشد بمعني الرشد الا تري الي قوله كما بعدت وقرا السلمي بعدت بضم العين والمعني في البناءين واحد وهو نقيض القرب الا انهم ارادوا التفصلة بين البعد من جهة الهلاك وبين غيره فغيروا البناء كما فرقوا بين ضماني الخير والشر فقالوا وعد واوعد وقراءة السلمي جاءت علي الاصل اعتبارا لمعني البعد من غير تخصيص كما يقال ذهب فلان ومضي في معني الموت وقيل معناه بعدا لهم من رحمة الله كما بعدت ثمود منها-------------------------------------------------------------------------------------- 7 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملايه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود 7 هود 96 99 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين -فيه وجهان ان يراد ان هذه------------------- الايات فيها سلطان مبين لموسي علي صدق نبوته وان يراد بالسلطان المبين	983	-7160325439363439995	354	583.5	286	1041	34.00576400756836	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5022	false	2699204363999138670	23	74	126	412	1624	300	الورد المو----------رود الذي حصل وروده فشبه الله تعالي فرعون بمن يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردين الي الماء ثم قال بءس الورد الذي يوردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده ثم قال واتبعوا في هاذه لعنة ويوم القيامة والمعني انهم اتبعوا في هذه الدنيا لعنة	5022	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	70	110	350	576	1523	300	الورد المورود و المورود الذي---- وردوه -شبه بالفارط الذي-------- يتقدم الواردة الي الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم قي-----------ل بءس الورد الذي ي-ردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده------- واتبعوا في هاذه --------------------------------------في هذه الدنيا لعنة	984	-7160325439363439995	196	333.5	161	296	66.21621704101562	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5022	false	2699204363999138670	136	221	738	1154	1624	300	بءس الرفد المرفود ------------قال هو اللعنة ----بعد اللعنة قال قتادة ترادفت عليهم لعنتان من الله تعالي لعنة في الدنيا ولعنة ف------------------------------ي الاخرة وكل شء جعلته عونا لشء فقد رفدته به 7 ذالك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب 7 هود 100 101 ذلك من انباء اعلم انه تعالي لما ذكر قصص الاولين قال ذالك من انباء القري نقصه عليك	5022	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0984	true	2064855543560043382	117	191	614	982	1523	300	بءس الرفد المرفود رفدهم اي بءس العون المعان وذلك ان اللعنة ف-------------------------------------------------ي الدنيا رفد للعذاب ومدد له وقد رفدت باللعنة في الاخرة وقيل بءس العطاء المعطي------------ 7 ذالك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولاكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم ءالهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب 7 هود 100 101 ذلك من انباء ذالك --مبتدا------------------------------- من انباء القري نقصه عليك	984	-7160325439363439995	278	457.0	218	462	60.173160552978516	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5027	false	2712255489727607512	76	136	376	694	1539	300	وحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل ونحوه قولهم لا ادر حكاه الخليل وسيبويه المسالة الثانية قال صاحب الكشاف فاعل ياتي--- هو---- الله تعالي كق-وله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة 210 وقوله او ياتي ربك الانعام 158 وي------------------عضده قراءة من قرا وما----- بالياء اقول لا يعجبني هذا التاويل لان قوله حكيم هل ينظرون الا ان ياتيهم -	5027	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0986	true	-5244842576045395161	245	299	1270	1544	1550	300	وحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل فان قلت--------------------------------------------------------------- فاعل ياتي ما هو قلت الله عز وجل كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة 210------ او ياتي ربك الانعام 158 وجاء ربك الفجر 22 وتعضده قراءة------- وما يءخر بالياء وقوله باذنه ويجوز ان يكون الفاعل ضمير اليوم كقوله تعالي ان تاتيهم	986	-7160325439363439995	168	257.0	135	350	48.0	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5028	false	-5874259625780880268	23	96	130	508	1520	300	ذلك اليوم يوم طويل وله مواقف------- ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن ال-------------كلام وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم اما قوله فمنهم شقي وسعيد ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الضمير في قوله فمنهم لاهل الموقف ولم يذكر-- لانه--- معلوم ولان قوله لا تكلم نفس الا باذنه يدل عليه لانه قد مر ذكر الناس في قوله مجموع له الناس هود 103	5028	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	97	157	485	792	1542	300	ذلك------ يوم طويل -له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم فمنهم------------------------------------------------------------- الضمير-------------- لاهل الموقف ولم يذكروا لان ذلك معلوم ولان قوله لا تكلم نفس---------- يدل عليه و----قد مر ذكر الناس في قوله مجموع له الناس هود 103	987	-7160325439363439995	274	468.0	219	403	67.99007415771484	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5031	false	8245709252252177390	220	269	1149	1418	1588	300	ما دامت السماوات والارض فذكروا عنه جوابين الاول قالوا المراد سموات الاخرة وارضها قالوا----------------- والدليل علي ان في الاخرة سماء وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم 48 وقوله وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 وايضا لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم	5031	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0987	true	-3403755594106204314	228	278	1159	1428	1542	300	ما دامت السماوات والارض فيه وجهان احدهما ان ت------------راد سموات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد والدليل علي ان لها سموات -----وارضا قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم 48 وقوله وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم	987	-7160325439363439995	216	383.5	174	286	75.52447509765625	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5037	false	-4439780080985259780	151	183	799	955	1573	300	7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير 7 هود 110	5037	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	229	300	1119	1459	1459	300	7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب 7 هود 110 ولقد اتينا موسي فاختلف فيه امن به قوم وكفر به قوم كما اختلف في القران ولولا كلمة يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي او قومك وهذه من جملة التسلية ايضا 7 وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير 7 هود 111-	989	-7160325439363439995	154	290.0	123	341	45.16128921508789	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5040	false	5811954990267058157	92	152	513	809	1586	300	ابن عباس---- ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية----- اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولهذا قال عليه الصلاة والسلام شيبتني هود واخواتها------------------------------------------------------------------------- وعن بعضهم قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني هود واخواتها فقال نعم فقلت وباي اية فقال ب-----------------------------------------قوله فاستقم كما امرت	5040	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0990	true	-5370950209191759009	190	270	996	1386	1532	300	ابن عباس 529 ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية ولهذ--------------------ا قال شيبتني هود والواقعة واخواتهما 530 وروي ان اصحابه قالوا له لقد اسرع فيك الشيب فقال شيبتني هود وعن بعضهم---- رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت له روي عنك انك قلت شيبتني هود ف---------قال نعم فقلت ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء وهلاك الامم قال لا ولكن قوله فاستقم كما امرت	990	-7160325439363439995	237	377.5	186	424	55.89622497558594	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5044	false	4028228944587931396	142	300	778	1565	1565	300	---فان الله لا يضيع اجر المحسنين قي-------------ل علي----------------- الصلاة وهو كقوله وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها طه 132------------------------------------------------- 7 فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين 7 هود 116 فلولا كان من اعلم انه تعالي لما بين ان الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران السبب الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض فقال تعا--لي فلولا كان من القرون والمعني فهلا كان وحكي ع----ن الخليل انه قال كل ما كان في القران من كلمة لولا فمعناه- هلا الا التي في الصافات قال صاحب الكشاف وما صحت هذه الرواية عنه بدليل قوله تعالي في غير الصافات لولا ان تداركه نعمة -ن ربه لنبذ بالعراء القلم 49 ل-ولا رجال مءمنون الفتح 25 -لولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 74 وقوله اولوا بقية فالمعني اولو فضل وخير وسمي الفضل-	5044	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	7	125	28	630	1571	300	به فان الله لا يضيع اجر المحسنين جاء بما هو مشتمل علي الاستقامة واقامة ----------------------------الصلوات والانتهاء عن الطغيان والركون الي الظالمين والصبر وغير ذلك من الحسنات 7 فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الا رض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين 7 هود 11-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 فلولا كان من فلولا كان من القرون-------- فهلا كان وقد حكوا عن الخلي--------ل كل لولا ف--ي القران------------- فمعناها هلا الا التي في الصافات---------------- وما صحت هذه الحكاية ف--------------------في غير الصافات لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء القلم 49 ولولا رجال مءمنون الفتح 25 ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم -----------الاسراء 74------ اولو- بقيت ا--------ولو فضل وخير وسمي الفضل	994	-7160325439363439995	465	744.0	368	880	52.84090805053711	75	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5045	false	-2983673345669267005	0	143	0	775	1613	300	والجود ب-قية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار هذا اللفظ مثلا في الجودة --------يقال فلان من بقية القيوم اي من خياره-----------------------------------------------م ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذ-و بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله تعالي- وقرء اولوا بقية بوزن لقية من بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره-------------------------------------------- والبقية المرة من مصدره والمعني فلولا كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله تعالي ثم قال ---------------------الا قليلا ولا يمكن جعله استثناء متصلا لانه علي هذا التقدير يكون ذلك ترغيبا لاولي البقية في النهي عن الفساد الا القليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المرغبين في قراءة القران واذا ثبت هذا قلنا انه استثناء منقطع والتقدير لكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا-عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي	5045	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	125	243	630	1272	1571	300	والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار---------- مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية الق-وم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرء اولو- بقية بوزن لقية من بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره ومنه 536 بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبقية المرة من مصدره والمعني فلو-- كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم الا قليلا-------------- استثنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء منقطع معناه و--لكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي	994	-7160325439363439995	493	873.5	401	899	54.83871078491211	80	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5045	false	-2983673345669267005	99	215	526	1193	1613	300	النهي عن الفساد الا القليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المرغبين ف-ي قراءة القران واذا ثبت هذا قلنا انه استثناء منقطع والتقدير لكن قليلا ممن انجينا م-----ن القرون نهواعن الفساد وساءرهم تاركون للنهي والسبب الثاني لنزول عذاب----------- الاستءصال قوله واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه والترفه النعمة وصبي مترف اذا كان منعم البدن والمترف الذي ابطرته النعمة وسعة المعيشة واراد بالذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات اي لم يهتموا بما هو ركن عظيم من اركان الدين وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتبعوا طلب --الشهوات واللذات واشتغلوا بتحصيل------------------ الرياسات-------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو في رواية الجعفي واتبع الذين ظلموا ما اترفوا اي واتبعوا حرا--ما اترفوا فيه	5045	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	1	131	4	713	1639	300	النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران وان قلت في تحضيضهم علي النهي علي الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ماكان من القرون اولو بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرفع علي------------------------------------------------ البدل وا--تبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه -------اراد بالذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات اي لم يهتموا بما هو ركن عظيم من اركان الدين وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعقدوا هممهم بالشهوات واتبعوا ما عرفوا فيه التنعم والتترف من حب الرياسة والثروة وطلب اسباب العيش الهنء ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم وقرا ابو عمرو في رواية الجعفي واتبع الذين ظلموا --------يعني واتبعوا جزاء ما اترفوا فيه	995	-7160325439363439995	396	560.0	316	774	51.16279220581055	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5049	false	-8421135720168311844	175	225	948	1214	1610	300	وتمت كلمة ربك------------------ لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وهذا تصريح بانه تعالي خلق اقواما للهداية والجنة واقواما اخرين للضلالة والنار وذلك يقوي هذا التاويل 7 وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هاذه الحق وموعظة وذكري للمءمني-----------------------------------------------------------------------ن 7 هود 120 وكلا نقص عليك اعلم	5049	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	164	218	867	1151	1555	300	وتمت كلمت ربك وهي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباط-----------------------------------------------------------------------ل 7 وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هاذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون 7 هود 120 وكلا نقص عليك وكلا	996	-7160325439363439995	167	283.5	132	355	47.04225540161133	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5053	false	-950218055634212615	168	241	902	1237	1570	300	1 سورة يوسف 1 مكية الا الايات 1 و 2 و 3 و 7 فمدنية واياتها 111------------ نزلت بعد سورة هود 7 الر تلك ءايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلو----------------------------------------------------------------------------------ن 7 يوسف 1 2 الر تلك ايات وقد ذكرنا في اول سورة يونس تفسير الر تلك ءايات الكتاب الحكيم يونس 1 فقوله تلك اشارة الي ايات هذه السور-----------------------ة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ا----لمسماة الر هي	5053	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	153	232	778	1154	1495	300	1 سورة يوسف 1 مكية الا الايات 1 و 2 و 3 و 7 فمدنية وهي ماءة واحدي عشرة اية نزلت بعد سورة هود 7 الر تلك ءايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هاذا القرءان وان كنت من قبله لمن الغافلين 7 يوسف 1-- الر تلك ايات ت--------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ايات---- السورة و الكتاب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر	997	-7160325439363439995	238	403.5	184	456	52.1929817199707	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5054	false	-6629904175472603451	4	57	26	307	1561	300	روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن كيفية قصة يوسف فانزل الله تعالي هذه الاية وذكر فيها انه تعالي عبر عن هذه القصة بالفاظ عربية ليتمكنوا من فهمها ويقدروا علي تحصيل المعرفة بها والتقدير انا انزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف	5054	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	272	300	1351	1495	1495	300	روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن------ قصة يوسف -انزلناه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف-	997	-7160325439363439995	139	233.0	113	281	49.466190338134766	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5056	false	3947430326064990551	102	188	518	958	1563	300	قال يوسف لابيه ياابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين 7 يوسف 4 اذ قال يوسف وفيه مساءل المسالة الاولي تقدير الاية-------------------------------------------------------------------------------- اذكر اذ قال يوسف قال صاحب الكشاف الصحيح انه اسم عبراني ل---------------------انه لو كان عربيا لانصرف لخلوه عن سبب اخر سوي التعريف وقرا بعضهم يو---------------سف بكسر السين ويو--سف بفتحها وايضا روي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يونس--------- هذه اللغات الثلاث-------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قيل من الكريم فقولوا الكريم ابن الكريم ابن الك-----------ريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم	5056	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms0999	true	3474281525085918420	0	164	0	823	1518	300	قال يوسف لابيه ياابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين 7 يوسف 4 اذ قال يوسف اذ قال يوسف بدل من احسن القصص وهو من بدل الاشتمال لان الوقت مشتمل علي القصص وهو المقصوص فاذا قص وقته فقد قص او باضمار اذكر ويوسف--------------------------------- اسم عبراني وقيل عربي وليس بصحيح لانه لو كان عربيا لانصرف لخلوه عن سبب اخر سوي التعريف فان قلت فما تقول فيمن قرا يوسف بكسر السين او يوسف بفتحها هل يجوز علي قراءته ان يقال هو عربي لانه علي وزن المضارع المبني للفاعل او المفعول من اسف وانما منع الصرف للتعريف ووزن الفعل قلت لا لان القراءة المشهورة قامت بالشهادة علي ان الكلمة اعجمية فلا تكون عربية تارة واعجمية اخري ونحو يوسف يونس رويت فيه هذه اللغات الثلاث ولا يقال هو عربي لانه في لغتين منها بوزن المضارع من انس واونس وعن النبي صلي الله عليه وسلم 538 اذا قيل من الكريم فقولوا الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم	999	-7160325439363439995	336	531.0	265	856	39.25233459472656	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5058	false	-7883591376783707708	18	88	89	444	1568	300	وهب راي يوسف عليه السلام وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة وثبت عليها حتي ابتلع--------تها فذكر ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال--- لا تذكرها ل-هم فيكيدوا لك كيدا و---قيل كان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون	5058	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	69	140	391	748	1600	300	وهب -ان يوسف --------راي وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدا-رة واذا عصا صغير تثب --عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصها عليهم فيبغ-وا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا يوسف ومصير اخوته اليه اربعون سنة وقيل ثمانون	1001	-7160325439363439995	316	572.0	251	370	85.40540313720703	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5059	false	7534054050792297403	16	44	88	235	1598	300	7 قال يابني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الا حاديث ويتم نعمته عليك وعلءال	5059	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	272	300	1454	1600	1600	300	7 قال يابني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الا حاديث ويتم نعمته عليك وعلءال-	1001	-7160325439363439995	146	287.0	119	147	99.3197250366211	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5059	false	7534054050792297403	44	217	235	1177	1598	300	يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم 7 يوسف 5 6 قال يا بني في الاية مساءل المسالة الاولي قرا حفص او بني بفتح الياء والباقون بالكسر المسالة الثانية ان ي----------------------------------------------------------------------------------------عقوب عليه السلام كان شديد الحب ليوسف واخيه فحسده اخوته لهذا السبب وظهر ذلك المعني ليعقوب عليه السلام بالامارات الكثيرة فلما ذكر يوسف عليه السلام هذه الرءيا وكان تاويلها ان اخوته وابويه يخضعون له فقال لا تخبرهم برءياك فانهم يعرفون تاويلها فيكيدوا لك كيدا المسالة الثالثة قال الواحدي الرءيا مصدر كالبشري والسقيا والشوري الا انه لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاسماء قال صاحب الكشاف الرءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقطة فلا جرم فرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي وقرء روياك بقلب الهمزة واوا وسمع الكساءي يقرا رياك وري-اك بالادغام وضم الراء وكسرها وهي ضعيفة ثم قال تعالي فيكيدوا لك كيدا وهو----------------------------------------------------------------------------- منصوب باضمار ان والمعني ان قصصتها عليهم كادوك فان قيل فلم لم يقل فيكيدوك كما قال فكيدوني هود 55 قلنا هذه --------اللام تاكيد	5059	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1002	true	6888099294195181092	0	129	0	680	1621	300	يعقوب كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم 7 يوسف 5 --قال يا بني عرف يعقوب عليه السلام دلالة الرءيا علي------------------------------------------------- ان يوسف يبلغه الله مبلغا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه فخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عليه حسد الاخوة وبغيهم والر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيا بمعني الرءية الا انها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة-------- فرق بينهما بحرفي التانيث كما قيل القربة والقربي وقرء روياك بقلب الهمزة واوا وسمع الكساءي ر-----ياك و رياك بالادغام وضم الراء وكسرها وهي ضعيفة لان الواو في تقدير الهمزة فلا يقوي ادغامها كما لم يقو الادغام في قولهم اتزر من الازار و اتجر من الاجر فيكيدوا منصوب باضمار ان والمعني ان قصصتها عليهم كادوك فان قلت هلا قي---ل فيكيدوك كما قيل فكيدوني قلت ضمن معني فعل يتعدي باللام ليفيد	1002	-7160325439363439995	399	547.0	316	1116	35.752689361572266	65	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5062	false	-104346790633015066	196	233	966	1168	1512	300	يهودا -روبيل -شمعون -لاوي -ربالون -يشجر -دينة -دان -نفتالي -جاد -اشر ثم قال السبعة الاولون------ من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج يعقوب اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف	5062	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1004	true	3545503231756641923	28	63	144	349	1569	300	يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وربالون ويشجر ودينة ودان ونفتالي وجاد واشر------- السبعة الاولون كانوا من ليا بنت خالة يعقوب والاربعة الاخرون من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج------ اختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف	1004	-7160325439363439995	188	302.0	154	218	86.23853302001953	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5063	false	-442503301797296251	255	300	1328	1574	1574	300	اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة وفيه مسالتان المسالة الاولي قوله لي-----------------وسف اللام لام الابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر----- لا شبهة فيه واخوه هو بنيامين وانما قالوا اخوه وهم جميعا اخوة- لان امهما كانت-	5063	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1004	true	3545503231756641923	64	116	351	617	1569	300	اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين 7 يوسف 8 اذ قالوا ليوسف قال يوسف اللام ل----لابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة ارادوا ان زيادة محبته لهما امر ثابت لا شبهة فيه واخوه هو بنيامين وانما قالوا اخوه وهم جيمعا اخوته لان امهما كانت	1004	-7160325439363439995	207	368.5	168	270	76.66666412353516	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5068	false	1246681600802543820	21	119	101	625	1636	300	لحافظون 7 يوسف 11 12 قالوا يا ابانا اعلم ان هذا الكلام يدل علي ان يعقوب عليه السلام كان يخافهم علي يوسف ولولا ذلك والا لما قالوا هذا القول واعلم انهم لما احكموا العزم ذكروا هذا الكلام واظهروا عند ابيهم انهم في غاية المحبة ليوسف وفي غاية الشفقة عليه وكانت عادتهم ان يغيبوا عنه مدة الي الرعي فسالوه ان يرسله معهم وقد كان عليه السلام يحب تطييب قلب يوسف فاغتر بقولهم وارسله معهم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف لا تامنا قرء باظهار النونين وبالادغام باشمام وبغير اشما------------------------------م والمعني لم تخافنا عليه ونحن نحبه ونريد--- الخير	5068	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1006	true	-5601825882591028574	0	32	0	170	1567	300	لحافظون 7 يوسف 11 12 قالوا يا ابانا مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تامنا قرء باظهار النونين وبالادغام باشمام وبغير اشمام و تيمنا بكسر التاء مع الادغام والمعني لم تخافنا عليه ونحن ------نريد له الخير	1006	-7160325439363439995	134	229.5	109	557	24.057451248168945	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5069	false	-8164581658266401338	10	260	67	1404	1615	300	قولهم ------انا ذهبنا نستبق--------- وانما سموه لعبا لانه في صورته القراءة الرابعة قرا اهل الكوفة كليهما بالياء وسكون العين ومعناه اسناد الرتع واللعب الي يوسف عليه السلام القراءة الخامسة غدا يرتع بالياء ونلعب بالنون وهذا بعيد لانهم انما سالوا ارسال يوسف معهم ليفرح هو باللعب لا ليفرحوا باللعب والله اعلم 7 قال اني ليحزنني-ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون 7 يوسف 13 14 قال اني ليحزنني اعلم انهم لما طلبوا من---------ه ان يرسل يوسف معهم------------------------------------------------------ اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقتهم اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من ال-----ذءب اذا غفلوا عنه برعيهم او لعبهم لقلة--- اهتمامهم به قيل انه----------------- راي في النوم ان الذءب--- شد علي يوسف فكان يحذره فمن هذا ذكر ذلك وكانه لقنهم الحجة وفي امثالهم البلاء موكل بالمنطق وقيل الذءاب كانت في اراضيهم كثيرة وقرء الذءب بالهمز ع-لي الاصل وبالتفخيف وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة فلما ذكر يعقوب عليه السلام هذا الكلام اجابوا بقولهم لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون وفيه سءالات السءال الاول ما فاءدة اللام في قوله لءن اكله الذءب والجواب من وجهين الاول ان كلمة ان تفيد كون الشرط مستلزما للجزاء اي ان وقعت هذه الواقعة فنحن خاسرون فهذه اللام دخلت لتاكيد هذا الاستلزام الثاني قال صاحب الكشاف هذه اللام تدل علي اضمار القسم------ تقديره والله لءن اكله الذءب لكنا خاسرين السءال الثاني ما فاءدة -------------------------------------الواو في قوله ونحن عصبة الجواب انها واو الحال حلفوا	5069	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1006	true	-5601825882591028574	130	299	689	1565	1567	300	قوله يابانا انا ذهبنا نستبق يوسف 107 وانما سموه لعبا لانه في ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورته 7 قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غا-----------------------------------------------فلون 7 يوس---ف 13 قال اني ليحزنني ليحزنني اللام لام الابتداء كقوله ان ربك ليحكم بينهم النحل 124 ودخوها احد ما ذكره سيبويه من سببي المضارعة اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقته- اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم و--لعبهم اوقل به اهتمامهم ولم تصدق بحفظه عنايتهم وقيل راي في النوم ان الذءب قد شد علي يوسف فكان يحذره فمن ثم قال- ذلك ف-----لقنهم العلة وفي امثالهم البلاء موكل بالمنطق---------------------------------- وقرء الذءب بالهمزة علي الاصل وبالتخفيف وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة --------------------------------------------7 قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون 7 يوسف 14 قالوا لءن اكله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم محذوف تقديره والله لءن اكله الذءب واللام موطءة للقسم وقوله انا اذا لخاسرون جواب للقسم مجزء عن جزاء الشرط والواو في----- ونحن عصبة------------ واو الحال حلفوا	1006	-7160325439363439995	595	946.5	472	1488	39.9865608215332	99	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5070	false	-7044232833824130244	18	146	104	796	1594	300	مستحقين لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار وان يقال خسرهم الله تعالي ودمرهم حين اكل الذءب اخاهم وهم حاضرون الثالث المعني انا ان لم نقدر علي حفظ اخينا فقد هلكت مواشين---ا وخسرناها الرابع انهم كانوا قد اتعبوا انفسهم في خدمة ابيهم واجتهدوا في القيام بمهماته وانما تحملوا تلك المتاعب ليفوزوا منه بالدعاء والثناء فقالوا لو قصرنا في هذه الخدمة فقد احبطنا كل تلك الاعمال وخسرنا كل ما صدر منا من انواع الخدمة السءال الرابع ان يعقوب عليه السلام اعتذر------ بعذرين فلم اجابوا عن احدهما دون الاخر والجواب ان حقدهم وغيظهم كان بسبب العذر الاول وهو شدة حبه له فلما سمعوا ذكر ذلك المعني تغافلوا عنه 7 فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون 7 يوسف 15 فلما ذهبوا به	5070	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	41	119	209	618	1592	300	مستحقون لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار وان يقال خسرهم الله------ ودمرهم حين اكل الذءب بعضهم وهم حاضرون وقيل------------- ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشنا اذا وخسرناها فان قلت---------- قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتذر اليهم بعذرين فلم اجابوا عن احدهما دون الاخر قلت هو الذي كان ي-غيظهم ويذيقهم الامرين فاعاروه اذانا صما ولم يعبءوا ب--------------------------ه 7 فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون 7 يوسف 15 فلما ذهبوا به	1007	-7160325439363439995	320	524.0	256	701	45.64907455444336	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5070	false	-7044232833824130244	224	300	1183	1594	1594	300	لما برز مع اخوته------- اظهروا له العداوة الشديدة وجعل هذا الاخ يضربه فيستغيث----------------------- بالاخر فيضربه ولا يري فيهم رحيما فضربوه حتي كادوا يقتلونه -وهو يقول يا يعقوب لو تعلم ما يصنع بابنك فق-------------ال يهودا اليس قد اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فانطلقوا به ال------ي الجب يدل------ونه فيه وهو م-------تعلق بشفير البءر ف------------نزعوا قميصه وكان غرضهم ان يلطخوه بالدم ويعرضوه علي يعقوب فقال لهم ردوا علي قميصي لاتواري به ------------------------------------------------فقالوا--- ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا لتءنسك-	5070	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	168	252	866	1335	1592	300	لما برزوا به الي البرية اظهروا له العدواة واخذوا يهنونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يفثه الا بالاهانة والضرب------------------------ حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما---- اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه--------------------------------------- ردوا علي قميصي -اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا -تءنسك	1007	-7160325439363439995	239	274.0	188	538	44.423789978027344	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5071	false	-5626035569816322000	2	48	8	244	1567	300	في البءر حتي اذا بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام ب--ها وهو يبكي فنادوه فظن انه- رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه بصخرة فقام يهودا فمنعهم و------كان يهودا ياتيه بالطعام و-روي انه -------عليه السلام لما القي في	5071	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	253	298	1341	1582	1592	300	في البءر فلم---ا بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه--------- فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في	1007	-7160325439363439995	206	354.0	164	253	81.42292785644531	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5072	false	-3703774458972381800	16	56	90	292	1555	300	وروي انهم حين دخلوا عليه لطلب الحنطة وعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فظن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف فطرح-----------------------------------تموه في البءر----- وقلتم لابيكم اكله الذءب	5072	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	97	143	520	758	1539	300	وذلك انهم حين دخلوا عليه ممتارين ف----عرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب	1008	-7160325439363439995	176	310.0	138	242	72.7272720336914	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5072	false	-3703774458972381800	195	281	1023	1453	1555	300	7 وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا ياابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون 7 يوسف 16 18 وجاءوا اباهم عشاء اعلم انهم لما طرحوا يوسف في الجب رجعوا الي ابيهم وقت العشاء باكين--- ورواه ابن جني عشا بضم العين والقصر وقال عشوا من البكاء فعند ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزع يعقوب وقال-------------- هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما	5072	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	188	298	994	1531	1539	300	7 وجاءوا اباهم عشاء يبكون قالوا ياابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقي-------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 يوس---ف 16 وجاءوا اباهم عشاء وعن الحسن عشيا علي تصغير عشي يقال لقيته عشيا وعشيانا واصيلا واصيلانا ورواه ابن جني عشي بضم العين والقصر وقال عشوا من البكاء وروي ان امراة حاكمت الي شريح فبكت فقال له الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي فقال قد جاء اخوة يوسف يبكون وهم ظلمة ولا ينبغي لاحد ان يقضي الا بما امر ان يقضي به من السنة المرضية وروي انه لما سمع صوتهم فزع------ وقال ما لكم يا بني هل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما	1008	-7160325439363439995	263	426.5	205	637	41.28728485107422	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5078	false	8639224867484776068	51	182	286	968	1607	300	والله المستعان علي------------------ ما تصفون يجري مجري قوله واياك نستعين الفاتحة 5 7 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يابشري هاذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين 7 يوسف 19 20 وجاءت سيارة فارسلوا اعلم انه تعالي بين كيف سهل السبيل في خلاص يوسف من تلك المحنة فقال وجاءت سيارة يعني رفقة تسير للسفر قال ابن عباس جاءت سيارة اي قوم يسيرون من مدين الي مصر------------------------------------------ فاخطء-ا الطريق فانطلقوا يهيمون علي غير طريق فهبطوا علي ارض فيها جب يوسف عليه السلام وكان الجب في قفرة بعيدة عن العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءه- ملحا فعذب حين القي فيه يوسف عليه السلام فارسلوا رجلا يقال له مالك -بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي القوم	5078	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1010	true	-1426046779671934112	87	185	431	943	1535	300	والله المستعان اي استعينه علي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه---- 7 وجاءت سيارة فارسلوا واردهم فادلي دلوه قال يابشري هاذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملو---------------------------------------------------ن 7 يوسف 19--- وجاءت سيارة فارسلوا وجاءت سيارة----------------------------------------------------------------------- رفقة تسير من قبل---------------------------------------- مدين الي مصر وذلك بعد ثلاثة ايام من القاء يوسف في الجب فاخطءوا ا-----------------------------لطريق فنزلوا قريبا منه -----------------------وكان الجب في قفرة بعيدة من العمران لم يكن الا للرعاة وقيل كان ماءها ملحا فعذب حين القي فيه يوسف فارس------------لوا رجلا يقال له مالك ابن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء والوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم	1010	-7160325439363439995	380	628.5	304	745	51.006710052490234	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5081	false	-763860566436968744	97	300	502	1586	1586	300	ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا وقيل كانت الدراهم زيوفا ناقصة العيار قال الواحدي رحمه الله تعالي وعلي الاقوال كلها فالبخس مصدر وضع موضع الاسم والمعني بثمن مبخوس الصفة الثانية قوله دراهم معد----------ودة قيل-- تعد عدا ولا توزن لانهم كانوا لا يزنون الا اذا بلغ --اوقية وهي الاربعون ويعدون ما دونها فقيل للقليل- معدود- لان الكثيرة يمتنع من عدها لكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين وعشرين درهما قالوا والاخوة كانوا احد عشر فكل واحد منهم اخذ درهمين الا يهوذا لم ياخذ شيءا الصفة الثالثة قوله وكانوا فيه من الزهدين ومعني الزهد قلة الرغبة يقال زهد فلان في كذا اذا لم يرغب فيه واصله القلة يقال رجل زهيد اذا كان قليل الطمع وفيه وجوه احدها ان اخوة يوسف باعوه لانهم كانوا فيه من الزاهدين والثاني ان السيارة الذين باعوه كانوا فيه من الزاهدين لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي باي شء يبيعه او لانهم خافوا ان يظهر ال-مستحق فينزعه من يدهم فلا جرم باعوه----- باوكس الاثمان والثالث ان الذين -------اشتروه ----------------------كانوا فيه من الزاهدين وقد سبق توجيه هذه الاقوال فيما تقدم والضمير في ق-----------------------------------------------------------وله فيه يحتمل ان يكون عاءد الي يوسف عليه السلام ويحتمل ان يكون عاءدا ا------لي الث----------------------------------من البخس والله اعلم--------------------------------------------- 7 وقال الذي اشتراه من مصر لامراته-	5081	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	96	258	483	1315	1521	300	ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا او زيف----------------- ناقص- العيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دراهم لا دنانير معدودة قليلة تعد عدا ولا توزن لانهم كانوا لا يزنون الا م-ا بلغ الاوقية وهي الاربعون ويعدون ما دونها وقيل للقليلة معدودة لان الكثيرة يمتنع من عدها لكثرتها وعن ابن عباس كانت عشرين درهما وعن السدي اثنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------وعشرين وكانوا فيه من الزهدين ممن----------------------------------------------- يرغب عما في يده فيبيعه بما طف من الثمن لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي ب-----م باعه --ولانه يخاف-- ان يعرض له مستحق ينتزعه من يده فيبيعه من اول مساوم باوكس الثمن ويجوز ان يكون معني وشروه واشتروه يعني الرفقة من اخوته وكانوا فيه من الز-هدين لانهم اعتقدوا انه ان فخافوا ان يخطروا بما لهم فيه ويروي ان اخوته اتبعوهم يقولون لهم استوثقوا منه لا يابق وقوله فيه----------------------------- ليس من صلة الزهدين لان الصلة لا تتقدم علي الموصول الا تراك لا تقول وكانوا زيدا من الضاربين وانما هو بيان كانه قيل في اي شء زهدوا فقال زهدوا فيه 7 وقال الذي اشتراه من مصر لامراته	1011	-7160325439363439995	451	587.5	356	1280	35.234375	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5082	false	-5234990047325682753	0	34	0	169	1572	300	اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذالك مكنا ليوسف في الا رض ولنعلمه من تاويل الا حاديث والله غالب علي امره ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 21 وقال الذي اشتراه	5082	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	258	292	1315	1484	1521	300	اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذالك مكنا ليوسف في الا رض ولنعلمه من تاويل الا حاديث والله غالب علي امره ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 21 وقال الذي اشتراه	1011	-7160325439363439995	169	338.0	135	169	100.0	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5082	false	-5234990047325682753	68	265	338	1384	1572	300	العزيز الذي كان يلي خزاءن مصر والملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف عليه السلام فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الملك والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعوه موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34 وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وف------------------------يل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه ما يساويه في الوزن من المسك والورق والحرير فابتاعه قطفير بذلك الثمن وقالوا اسم تلك المراة زليخا وقيل راعيل واعلم ان شيءا من هذه الروايات لم يدل عليه القران ولم يثبت ايضا في خبر صحيح وتفسير كتاب الله تعالي لا يتوقف علي شء من هذه الروايات فالاليق بالعاقل ان يحترز من ذكرها المسالة الثانية قوله اكرمي مثواه يوسف 23 اي منزله ومقامه عندك من قولك ثويت بالمكان اذا اقمت به ومصدره الثواء والمعني اجعلي منزله عندك كريما--- حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي	5082	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	0	137	0	735	1590	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مصر والملك يءمءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف------------ فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الولي- وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله------ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34 وقيل فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا-------------------- فابتاعه قطفير بذل---------------------ك المبلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرمي مثواه اجعلي من-----زله ومقامه عندنا----------------------------------------------------------------------- كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي	1012	-7160325439363439995	668	1249.0	539	1073	62.2553596496582	115	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5083	false	-897943911167344501	228	258	1193	1355	1559	300	النار فراسة ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا والمراة لما را-ت موسي فقالت------- احداهما ياابت استجره القصص 26 وابو بكر حين استخلف عمر	5083	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	226	256	1195	1359	1590	300	الناس------ ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا والمراة التي اتت موسي وقالت لابيها احداهما ياابت استجره القصص 26 وابو بكر حين استخلف عمر	1012	-7160325439363439995	149	273.5	121	170	87.64705657958984	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5084	false	783750694426377907	13	63	66	311	1501	300	اراد الله تعالي ودبر- ول-كن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله واعلم ان من تامل في احوال الدنيا وعجاءب احوالها عرف وتيقن ان الامر كله لله وان قضاء الله غالب 7 ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذالك نجزي المحسنين 7 يوسف 22 ولما بلغ اشده في ----	5084	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	58	89	279	430	1501	300	اراد الله------ ودبره ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيد الله---------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذالك نجزي المحسنين 7 يوسف 22 ولما بلغ اشده قيل في	1013	-7160325439363439995	143	253.0	114	251	56.972110748291016	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5087	false	-2368085563455296871	5	35	34	176	1527	300	7 وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي-احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون 7 يوسف 23 وراودته التي هو	5087	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	149	180	754	897	1501	300	7 وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون 7 يوسف 23 وراودته التي هو	1013	-7160325439363439995	142	279.0	112	143	99.30069732666016	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5089	false	8902832448484829429	176	217	969	1177	1608	300	انه لا يفلح الظالمون اشارة اليه فثبت ان هذه الجوابات الثلاثة مرتبة علي احسن وجوه الترتي---------------------------------ب 7 ولقد همت به وهم بها لولا-ان راي برهان ربه كذالك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين 7 يوسف 24 ولقد همت به	5089	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1014	true	6649121242011433517	1	48	5	247	1502	300	انه لا يفلح الظالمون الذين يجازون الحسن بالسء وقيل اراد الزناة لانهم ظالمون انفسهم وقيل اراد الله تعالي لانه مسبب الاسباب 7 ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذالك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين 7 يوسف 24 ولقد همت به	1014	-7160325439363439995	149	258.5	116	242	61.570247650146484	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5098	false	-8864917088729993193	24	174	137	896	1561	300	مقدمات الفاحشة من القبلة والنظر بالشهوة والفحشاء هو الزنا اما قوله انه من عبا-----------------دنا المخل-------------------صين اي الذين اخلصوا دينهم لله تعالي ومن فتح اللام اراد الذين خلصهم الله من الاسواء ويحتمل ان يكون المراد انه من ذرية ابراهيم عليه السلام الذي- قال الله فيهم انا اخلصناهم بخالصة ص 46 المسالة الرابعة قرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو المخلصين بكسر اللام في جميع القران والباقون بفتح اللام 7 واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هاذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين 7 يوسف 25 29 واستبقا الباب وقدت	5098	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1017	true	-5852662183969829714	104	223	541	1114	1518	300	مقدمات الفاحشة من القبلة والنظر ب--شهوة ونحو ذلك و------------قوله---- من عبادنا معناه بعض عبادنا اي هو مخلص من جملة المخلصين او هو ناشء م------نهم لانه------------------------------------------------------------------------------ من ذرية ابراهي------------م الذين قال----- فيهم انا اخلصناهم بخالصة ص 46-------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر والفيا سيدها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هاذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين 7 يوسف 25 29 واستبقا الباب وقدت	1017	-7160325439363439995	511	931.0	403	796	64.19597625732422	96	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5099	false	-8947441997634679472	45	70	225	341	1550	300	نافية اي ليس جزاءه الا السجن ويجوز ايضا ان تكون استفهامية ي-عني اي شء جزاءه الا ان يسجن كما تقول من في الدار الا زيد	5099	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1018	true	6899944833833081008	111	134	556	666	1479	300	نافية اي ليس جزاءه الا السجن ويجوز----- ان تكون استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا ال--سجن كما تقول من في الدار الا زيد	1018	-7160325439363439995	107	194.5	84	117	91.45298767089844	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5104	false	-4745751525782558965	244	300	1282	1578	1578	300	وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث ويحتمل ان يقال المراد انك من نسل الخاطءين فمن ذلك النسل سري هذا العرق الخبيث فيك والله اعلم 7 وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وءاتت-	5104	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	32	81	172	432	1623	300	وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير تغليبا للذكور علي الاناث وما كان العزيز الا رجلا حليما وروي انه كان قليل الغيرة------------------------------------- 7 وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكءا وءاتت	1020	-7160325439363439995	210	378.5	171	297	70.70706939697266	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5105	false	7250480530014556163	0	58	0	291	1625	300	كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 يوسف 30 31 وقال نسوة في وفي الاية مساءل المسالة الاولي لم لم يقل وقالت نسوة قلنا لوجهين الاول ان -----------------------------------------------------------------------------------------------النسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي ف-------------لذلك لم يلحق فعله تاء التانيث	5105	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	81	165	432	884	1623	300	كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم قالت فذالكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من الصاغرين 7 يوس---ف 30 وقال نسوة----------------------------------------- في وقال- نسوة وقال جماعة م-------ن النساء وكن خمسا امراة الساقي وامراة الخباز وامراة صاحب الدواب وامراة صاحب السجن وامراة الحاجب والنسوة اسم مفرد لجمع المراة وتانيثه غير حقيقي كتانيث اللمة ولذلك لم تلحق فعله تاء التانيث	1020	-7160325439363439995	221	397.0	175	504	43.849205017089844	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5109	false	5382284672809114352	212	285	1118	1484	1560	300	ما هاذا بشرا اي ما هو بعبد مملوك للبشر ان هاذا الا ملك كريم ثم نقول ما هذا بشرا اي حاصل بشرا بمعني هذا مشتري وتقول هذا لك بشرا ام بكرا والقراءة المعتبرة هي الاولي لموافقتها المصحف ولمقابلة البشر للملك 7 قالت فذالكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من الصاغرين 7 يوسف 32 -قالت فذلكن الذي اعلم ا------------ن النسوة لما قلن في امراة	5109	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	96	138	513	721	1623	300	ما هاذا بشرا-------------------------- ان هاذا الا ملك كريم قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فذالكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من الصاغرين 7 يوسف 30 وقال نسوة في وقال نسوة وقال جماعة من النساء وكن خمسا-- امراة	1020	-7160325439363439995	163	267.5	128	379	43.00791549682617	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5107	false	7272274376513433471	82	161	435	835	1614	300	اكبرنه بحسب -------------------------الجمال الفاءق والحسن الكامل قيل كان فضل يوسف علي الناس في الفضل والحسن كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال مررت بيوسف عليه السلام ليلة عرج بي الي السماء فقلت لجبريل عليه السلام من هذا فقال هذا يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من السماء عليها وقيل--- كان	5107	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1021	true	6457807431686714639	218	295	1192	1576	1600	300	اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق-------------- قيل كان فضل يوسف علي الناس في ال-------حسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 543 مررت بيوسف الليلة التي----- عرج بي الي السماء فقلت لجبريل------------ من هذا فقال ي----وسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من ال-ماء عليها وقيل ما كان	1021	-7160325439363439995	331	575.0	261	428	77.3364486694336	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5108	false	-2947340300927391992	47	112	273	592	1592	300	والمعني ههنا تنزيه الله تعالي من ------------المعجز حيث قدر-- علي خلق جميل مثله -اما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء-------- فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله المسالة الرابعة قوله ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم فيه وجهان الوجه الاول وهو المشهور ان المقصود منه اثبات الحسن العظيم له قالوا لانه تعالي---------------------------------- ركز في الطباع ان لا حي احسن من الملك	5108	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	235	300	1191	1512	1512	300	والمعني----- تنزيه الله تعالي من صفات العجز والتعجب -من قدرته علي خلق جميل مثله واما قوله حاش لله ما علمنا عليه من سوء يوسف 51 فالتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله--------------------- ما هاذا بشرا نفين عنه البشرية لغرابة جماله ومباعدة حسنه لما عليه محا------------------------سن الصور واثبتن له الملكية وبتتن بها الحكم وذلك لان الله عز وجل ركز في الطباع ان لا--- احسن من الملك-	1022	-7160325439363439995	185	245.5	142	376	49.20212936401367	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5109	false	5382284672809114352	181	255	977	1333	1560	300	ما عمل ليس------------------------- وبها ورد قوله ما هاذا بشرا ومنها قوله ------ما هن امهاتهم المجادلة 2 ومن قرا علي لغة------ بني تميم قرا ما هاذا بشرا وه---ي قراءة ابن مسعود وقرء ما هاذا بشرا اي ما هو بعبد مملوك للبشر ان هاذا الا ملك كريم ثم نقول ما هذا بشرا اي حاصل بشرا بمعني هذا مشتري وتقول هذا لك بشرا ام بكرا والقراءة المعتبرة هي الاولي لموافقتها المصحف ولمقابلة البشر للملك 7 قالت فذالكن	5109	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1023	true	-6168587010520295605	65	138	332	691	1551	300	ما عمل ليس هي اللغة القدمي الحجازية وبها ورد القران----------- ومنها قوله تعالي ما هن امهاتهم المجادلة 2 ومن قرا علي سليقته من بني تميم قرا بشر بالرفع-- وهي في قراءة ابن مسعود وقرء ما ه-ذا بشري اي ما هو بعبد مملوك لءيم- ان هاذا الا ملك كري---م تقول--- هذا بشري اي حاصل بشري بمعني هذا بش-ري وتقول هذا لك بشري ام بكري والقراء---------ة هي الاولي لموافقتها المصحف و-مطابقة --بشر -لملك-- قالت فذالكن	1023	-7160325439363439995	288	450.0	223	396	72.7272720336914	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5110	false	-6718032213799651218	212	246	1116	1279	1558	300	7 قال رب السجن احب الي مما يدعونني-اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم 7 يوسف 33 34 قال رب السجن	5110	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1024	true	-4394249468611762427	11	46	54	218	1541	300	7 قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم 7 يوسف 33 34 قال رب السجن	1024	-7160325439363439995	163	321.0	129	164	99.39024353027344	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5112	false	6779882891830449380	173	199	925	1073	1575	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني-اراني-اعصر خمرا وقال الاخر اني-اراني-احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين 7 يوسف 35	5112	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	119	149	587	739	1499	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين 7 يوسف 36	1025	-7160325439363439995	147	273.0	121	152	96.71052551269531	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5116	false	-7384481397353986782	81	141	452	756	1537	300	7 قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذالكما مما علمني ربي-اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا خرة هم كافرون واتبعت ملة ءاباءي-ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذالك من فضل الله علينا وعلي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون 7 يوسف 37 38 قال لا ياتيكما وفي	5116	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	188	249	944	1247	1522	300	7 قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذالكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالا خرة هم كافرون واتبعت ملة ءاباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ذالك من فضل الله علينا وعلي الناس ولاكن اكثر الناس لا يشكرون 7 يوس---ف 37 قال لا ياتيكما لما	1026	-7160325439363439995	296	577.0	237	306	96.73202514648438	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5120	false	3672109284437704716	129	191	675	998	1599	300	7 ياصاحبي السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 39 40 يا صاحبي السجن في الاية مساءل المسالة الاولي قوله يشكرون ياصاحبي السجن يريد صا---حبي في السجن	5120	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1028	true	-5291038886799917713	40	96	211	495	1565	300	7 ياصاحبي السجن ءارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وءاباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذالك الدين القيم ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 39 40 يا صاحبي السج------------------------------------------ن ياصاحبي السجن يريد يا صاحبي في السجن	1028	-7160325439363439995	280	530.5	225	326	85.88957214355469	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5125	false	3510190344536062219	74	126	375	608	1522	300	قضي الامر الذي فيه تستفتيان ---ما عني --به ان الذي ذكره واقع لا محالة بل عني به انه حكمه في تعبير ما سالاه عنه---------------------------------------- ذلك الذي ذكره------------ 7 وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين 7 يوسف 42 وقال للذي ظن	5125	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1029	true	-8626136221235189142	130	190	640	930	1488	300	قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي ما يجر اليه من العاقبة وهي هلاك احدهما ونجاة الاخر وقيل جحدا وقالا ما راينا شيءا علي ما روي انهما تحالما له فاخبرهما ان ذلك كاءن صدقتما او كذبتما 7 وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين 7 يوسف 42 وقال للذي ظن	1029	-7160325439363439995	166	261.0	123	290	57.24137878417969	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5129	false	8357461735286654023	83	149	394	724	1546	300	نحن اذا نزل بنا امر تضرعنا الي الناس 7 وقال الملك اني-اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات ياايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الا حلام بعالمين 7 يوسف 43 44 وقال الملك اني اعلم انه تعالي اذا اراد شيءا هيا له اسبابا ولما دنا فرج يوسف عليه السلام راي ملك مصر	5129	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1030	true	-8746881559868598463	247	293	1231	1452	1489	300	نحن اذا نزل بنا امر فز-عنا الي الناس 7 وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات ياايها الملا افتوني في رءياي ان كنتم للرءيا تعبرو--------------------------------------------------ن 7 يوس---ف 43 وقال الملك اني --------------------------------------------لما دنا فرج يوسف------------ راي ملك مصر	1030	-7160325439363439995	216	372.0	171	331	65.25679779052734	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5129	false	8357461735286654023	151	181	733	895	1546	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسا------------------ت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	5129	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1031	true	9152119950953744393	0	33	0	180	1559	300	سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها	1031	-7160325439363439995	162	310.5	132	180	90.0	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5131	false	3418554086683397656	135	217	699	1137	1579	300	وادكر بالدال -هو الفصيح -عن الحسن واذكر بالذال-------------------- اي تذكر واما الامة ففيه وجوه الاول بعد امة اي بعد حين----------------------- وذلك لان الحين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يحصل عند اجتماع الايام الكثيرة كما ان الامة انما تحصل عند اجتماع الجمع العظيم فالحين كان امة من الايام والساعات والثاني قرا الاشهب العقيلي بعد امة بكسر الهمزة والامة النعمة قال عدي ثم بعد الفلاح والملك والام-ة وارتهم هناك القبور والمعني بعدم-ا انعم عليه بالنجاة الثالث قرء بعد امه اي بعد نسيان يقال امه يامه امها اذا نسي	5131	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1033	true	4267277646870073050	74	163	409	873	1591	300	وادكر بالدال وهو الفصيح وعن الحسن واذكر بالذال المعجمة والاصل تذكر اي تذكر الذي نجا من الفتيين من القتل يوسف وما شاهد منه بعد امة بعد مدة طويلة وذلك انه --حين استفتي الملك في رءياه واعضل علي الملا تاويلها تذكر الناجي يوسف وتاويله رءياه ورءيا صاحبه وطلبه اليه ان يذكره عند الملك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الاشهب العقيلي بعد امة بكسر الهمزة والامة النعمة قال عدي ثم بعد الفلاح والملك والام ة وارتهم هناك القبور -----اي بعد ما انعم عليه بالنجاة و------قرء بعد امه ---بعد نسيان يقال امه يامه امها اذا نسي	1033	-7160325439363439995	252	301.0	201	604	41.72185516357422	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5132	false	402981705657309287	168	268	869	1384	1542	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون 7 يوسف 47 49 قال تزرعون سبع اعلم انه عليه السلام ذكر تعبير تلك الرءيا فقال تزرعون وهو خبر --بمعني الامر كق--------------------وله والمطلقات يتربصن البقرة 228 والوالدات يرضعن البقرة 233 وانما يخرج الخبر بمعني الامر ويخرج الامر في صورة الخير للمبالغة في الايجاب----------------- فيجعل كانه -وجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنبله وقوله دابا	5132	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	0	86	0	431	1598	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحصنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون 7 يوسف 47--- قال تزرعون سبع تزرعون--------------------------------------------------- خبر في معني الامر كقوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون الصف 11-------------------------------------- وانما يخر------------------------ج الامر في صورة الخبر للمبالغة في --ايجاب ايجاد المامور به فيجعل كانه يوجد فهو يخبر عنه والدليل علي كونه في معني الامر قوله فذروه في سنب------له دابا	1034	-7160325439363439995	368	643.5	291	555	66.30630493164062	68	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5133	false	-6947510966296866924	28	143	150	732	1543	300	تزرعون داءبين------- فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون كل ما اردتم اكله فدوسوه ودعوا الباقي في سنبله حتي لا يفسد ولا يقع السوس فيه لان ابقاء الحبة في سنبله يوجب بقاءها علي الصلاح ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد اي سبع سنين مجدبات والشداد الصعاب التي تشتد علي الناس وقوله ياكلن ما قدمتم لهن هذا مجاز فان السنة لا تاكل فيجعل اكل اهل تلك السنين مسندا الي السنين وقوله- الا قليلا مما تحصنون الاحصان الاحراز وهو القاء الشء في الحصن يقال احصنه احصانا اذا جعله في حرز والمراد الا قليلا مما تحرزون اي تدخرون وكلها الفاظ ابن عباس رضي الله عنهما وقوله ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس	5133	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	0	37	0	175	1598	300	تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلون ثم ياتي من بعد ذالك سبع شداد------------------------------------------------------------ ياكلن ما قدمتم---------------------------------------------------------------------------- لهن الا قليلا مما تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنون ثم ياتي من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس	1034	-7160325439363439995	154	267.0	120	590	26.101694107055664	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5134	false	4676428221967532782	186	251	964	1298	1532	300	التهمة بالكلية عنه وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال عجب----ت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه لما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوا لي ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الي الباب ولما ابتغيت العذر انه كان -حليما ذا اناة	5134	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	155	217	772	1089	1503	300	للتهمة------------ وعن النبي صلي الله عليه وسلم 549 لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه -ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجون--ي ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم---- الباب ولما ابتغيت العذر ان- كان لحليما ذا اناة	1035	-7160325439363439995	304	555.5	243	339	89.6755142211914	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5134	false	4676428221967532782	50	120	272	614	1532	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة الاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز اان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين 7 يوسف 50 52 وقال الملك اءتوني	5134	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	0	57	0	279	1503	300	وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة الاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرات العزيز اان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادق------------------------------------------------------------ين 7 يوسف 50--- وقال الملك اءتوني	1035	-7160325439363439995	279	546.0	222	342	81.57894897460938	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5142	false	-9143963604274992459	37	93	179	450	1610	300	الا ما رحم ربي اي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة الثا----------------------ني الا ما رحم ربي اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت------ الا في وقت العصمة والقول الثاني انه استثناء منقطع- اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا-هم ينصرون البقرة 48 الا رحمة منا يس 44	5142	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	93	149	455	723	1460	300	الا ما رحم ربي ---الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة ويجوز ان يكون ما رحم في معني ال---------زمن اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وق---ت العصمة ويجوز ان يكون---- استثناء منقطعا اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون ----------الا رحمة---- يس 43	1037	-7160325439363439995	214	345.0	168	301	71.09634399414062	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5144	false	5990006378494144545	72	107	385	576	1546	300	فكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء و--------------------------------------------لما دخل عليه----- قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم دخل عليه وسلم ودعا له بالعبرانية	5144	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	139	183	711	946	1558	300	وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه----- ودعا له بالعبرانية	1038	-7160325439363439995	180	330.0	146	240	75.0	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5148	false	-6360302944437380291	205	280	1038	1430	1532	300	روي ان الملك توجه واخرج -خاتم الملك وجعله في اصبعه وقلد بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي و--------------------------------------جلس علي السرير ودانت له القوم---------------------- وعزل الملك قطفير زوج المراة المعلومة ومات بعد ذلك وزوجه الملك امراته------ فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افرايم	5148	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	221	300	1093	1499	1499	300	روي ان الملك توجه وختمه بخاتمه ورداه------------------- بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت روي انه قال له------- اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض الملك اليه امره وعزل------ قطفير ثم ------------------مات بعده ف---زوجه الملك امراته زليخا فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم	1039	-7160325439363439995	302	496.0	242	459	65.79520416259766	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5149	false	211999405876623682	0	66	0	349	1550	300	القحط الطعام بالدراهم والدنانير--------- في السنة الاولي ثم------------------------ بالحلي والجواهر في السنة الثانية ثم بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم سنين -فقالوا والله ما راينا------- ملك--------ا اعظم شانا من هذا الملك حتي صار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذل----------------ك قال ا-ني اشهد الله ا-------ني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع ل--احد ممن يطلب الطعام اكثر من حمل البعير	5149	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1040	true	-1724103007952178554	20	95	104	494	1554	300	القحط الطعام ب---------الدنانير والدراهم في السنة الاولي حتي لم يبق معهم شء منها ثم بالحلي والجواهر ثم -----------------بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتي استرقهم جميعا فقالوا والله ما راينا كاليوم ملكا اجل ولا اعظم منه فقال--- الملك كيف رايت صنع اليه بي فيما خولني فما تري قال الراي رايك قال فاني اشهد الله واشهدك اني اعتقت اهل مصر عن اخرهم ورددت عليهم املاكهم وكان لا يبيع من احد من الممتارين--- اكثر من حمل --بعير	1040	-7160325439363439995	254	379.5	203	424	59.90565872192383	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5151	false	-5949694371139346968	243	272	1235	1382	1519	300	-------وهم له منكرون ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني-اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	5151	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	31	62	162	312	1531	300	حتي تعرفوا له 7----- ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون	1041	-7160325439363439995	138	260.0	109	155	89.03225708007812	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5153	false	1570104726647343810	234	300	1192	1508	1508	300	قال لهم --------من انتم قا----------------------لوا نحن قوم رعاة من اهل الشام----- اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا فقا-----------------لوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد---- شيخ صديق نبي------------ اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد وبقي واحد مع الاب------------------------------------------------------ يتسلي به عن ذلك---------------------------------------- الذي هلك ونحن عشرة وقد جءناك ق-------------------------------ال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخ لكم من ابيكم-	5153	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	118	219	603	1107	1531	300	قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم -----من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخي-كم من ابيكم	1041	-7160325439363439995	262	394.0	206	510	51.3725471496582	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5155	false	5233950819178905204	53	93	289	490	1621	300	لعلهم ير----------------جعون فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ياابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين 7 يوسف 62 64 وقال	5155	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	126	224	683	1178	1549	300	لعلهم يرجعون لعلهم يردونها 7 فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ياابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون 7 يوسف 63 فلما رجعوا الي منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعني يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه 7 قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين 7 يوسف 64 ----قال	1042	-7160325439363439995	192	360.5	153	499	38.47695541381836	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5156	false	-3779592284508456040	121	295	631	1550	1579	300	رجعوا الي ابيهم قالوا قالوا ي-ابانا منع منا الكيل وفيه قولان الاول انهم لما طلبوا الطعام لابيهم وللاخ الباقي عنده منعوا منه فقولهم منع واوفوا الكيل اشارة اليه والثاني انه منع الكيل في المستقبل وهو اشارة الي---------------------------------------------------------- قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي يوسف 60 والدليل علي ان المراد ذلك قولهم فارسل معنا اخانا نكتل قرا حمزة والكساء----------------------------------ي يكت---------------------------------------------------------------------------ل بالياء والباقون بالنون والقراءة الاولي تقوي القول الاول والقراءة الثانية تقوي القول الثاني ثم قالوا ويلعب وانا له لحافظون ضمنوا كونهم حافظين له فلما قالوا ذلك قال يعقوب عليه السلام هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل والمعني-------------------------------------------------------------------- انكم ذكرتم قبل هذا الكلام في يوسف وضمنتم لي حفظه حيث قلتم وانا له لحافظون يوسف 12 ثم ههنا ذكرتم هذا اللفظ بعينه فهل يكون ههنا اماني الا ما كان هناك يعني لما لم يحصل الامان هناك فكذلك لا يحصل ههنا ثم قال فالله خير حافظا وهو ارحم الرحمين قرا حمزة والكساءي حافظا بالالف علي ال---------------------------تمييز والتفسير علي تقدير هو خير لكم حافظا كقولهم هو خيرهم رجلا ولله دره فارسا	5156	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	132	273	717	1412	1549	300	رجعوا الي ابيهم قا------لوا ياابانا منع منا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون 7 يوسف 63 فلما رجعوا الي منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعني يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------ هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين 7 يوسف 64 قال هل امنكم هل امنكم عليه يريد انكم قلت----------------م في ي------------------------وسف وانا له لحافظون يوسف 12 63 كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يءمنني من مثل ذلك ثم -----------------------------------------------------قال فالله خير حافظا فتوكل ع------------------------------------------لي الله فيه ودفعه اليهم و حافظا تمييز------------------------------------ كقولك هو- خيرهم رجلا ولله دره فارسا	1042	-7160325439363439995	260	160.5	198	1182	21.99661636352539	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5157	false	-7572143453231373939	164	278	819	1394	1510	300	7 ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ياابانا ما نبغي هاذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل يسير 7 يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم اعلم ان المتاع ما يصلح لان يستمتع به وهو عام في كل شء ويجوز ان يراد به ههنا الطعام الذي حملوه ويجوز ان يراد به اوعية الطعام ثم قال وجدوا بضاعتهم ردت اليهم واختلف القراء في ردت فالاكثرون بضم الراء وقرا علقمة بكسر الراء قال صاحب الكشاف كسرة الدال المدغمة نقلت الي الراء كما في قيل وبيع وحكي قطرب انهم قالوا في قولنا ضرب زيد علي نقل كسرة الراء فيمن سكنها الي الضاد واما قوله ما ن-------بغي ففي كلمة ما قولان القول	5157	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	1	69	8	350	1542	300	7 ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ياابانا ما نبغي هاذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير ذالك كيل يسير 7 يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت الينا بالكسر علي ان كسر-----------------------------------------------------------------ة الدال المدغمة نقلت الي الراء كما في قيل وبيع وحكي قطرب-------------------- ضرب زيد علي نقل كسرة الراء فيمن سكنها الي الضاد ما نبغي للنفي اي ما نبغي في--------------- القول	1043	-7160325439363439995	303	549.0	241	582	52.06185531616211	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5158	false	4260214042857546921	268	299	1351	1489	1493	300	7 قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل 7 يوسف 66 قال لن ارسله	5158	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	104	135	509	647	1457	300	7 قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل 7 يوسف 66 قال لن ارسله	1044	-7160325439363439995	138	276.0	107	138	100.0	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5159	false	-1971019716786193576	39	104	205	547	1542	300	لتاتنني به دخلت اللام ههنا لاجل انا بينا ان المراد بالموثق من الله اليمين فتقديره--- حتي تحلفوا بالله لتاتنني به وقوله الا ان يحاط بكم فيه بحثان البحث الاول قال صاحب الكشاف--------------------------------------- هذا الاستثناء متصل فقوله الا ان يحاط بكم مفعوله له والكلام المثبت الذي هو قوله لتاتنني به في تاويل المنفي فكان المعن-ي لا تمتنعون من الاتيان ب----------------------------------ه لعلة من العلل الا لعلة واحدة	5159	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	187	256	890	1237	1457	300	لتاتنني به جواب--------------------------------------------------- اليمين لان المعني حتي تحلفوا------ لتاتنني ب------ه الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به او الا ان تهلكوا فان قلت اخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه اشكال قلت ان يحاط بكم مفعول- له والكلام المثبت الذي هو قوله لتاتنني به في تاويل ال-نفي -------معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة	1044	-7160325439363439995	213	273.5	166	419	50.835323333740234	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5159	false	-1971019716786193576	228	262	1181	1342	1542	300	7 وقال يابني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 7 يوسف 67 وقال يا بني	5159	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1045	true	6817379017729989482	12	76	59	360	1538	300	7 وقال يابني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 67 وقال يا بني	1045	-7160325439363439995	161	316.0	127	301	53.488372802734375	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5164	false	4678098862356049508	142	179	729	897	1512	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 68 و-------------لما ----------دخلوا من قال	5164	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1045	true	6817379017729989482	40	82	198	389	1538	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شء الا حاجة في نفس يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 يوسف 67 وقال يا بني وانما نهاهم ان يدخلوا من باب	1045	-7160325439363439995	164	303.5	127	191	85.86387634277344	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5166	false	-2401003720017037784	1	91	7	442	1514	300	و--اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدة ثم امر ان -------------------ينزل منهم كل اثنين----- بيتا وقال هذا لا ثاني له فاتركوه معي فاوا---------ه اليه ولما راي يوسف تاسفه علي-------------------------------------------------- اخ له هلك -قال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وقال--- اني انا اخوك ف-----لا تبتءس--------- بما كانوا يعملون اذا	5166	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	107	213	545	1059	1457	300	ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يواكله قال انتم عشرة فلينزل----- كل اثنين منكم بيتا و----هذا لا ثاني له فيكون-- معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بني اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا	1046	-7160325439363439995	368	605.0	289	538	68.4014892578125	67	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5165	false	7096696547363650771	255	292	1310	1496	1538	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 7 يوسف 69 72 ولما	5165	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	9	45	41	224	1545	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 7 يوسف--- 70 فلما	1047	-7160325439363439995	181	354.0	145	186	97.31182861328125	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5167	false	2672148004521349503	250	300	1274	1526	1526	300	الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر ذلك حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير وجمعها فعل كسقف وسقف اذا عرفت هذا فنقول ايتها العير المراد اصحاب العير كقوله---- يا خيل الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب-	5167	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	134	184	690	937	1545	300	الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر---- حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وعيد و------المراد اصحاب العير كقوله 553 يا خيل الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب	1047	-7160325439363439995	216	388.0	172	257	84.04669189453125	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5167	false	2672148004521349503	50	126	254	636	1526	300	قال -تعالي فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ----------------------------------------------------------------------------وقد مضي الكلام في الجهاز والرحل اما------------------------------------------ السقاية فقال صاحب الكشاف مشربة يسقي بها وهو الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وهو بعيد لان الاناء الذي يشرب الملك الكبير منه لا يصلح ان يجعل صاعا وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها ايضا وهذا اقرب ثم قال وقيل كانت------------------------------------------------------------------------------------------- من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر	5167	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	6	100	30	515	1545	300	قال افعل 7 فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 7 يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم السقاية----------------- مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال-------------------------------------------------------------------- به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكا----------------------ل بها وقيل كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر	1047	-7160325439363439995	233	402.5	184	592	39.35810852050781	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5168	false	-3219825389629852310	209	239	1061	1224	1539	300	وقرا ابو عبد الرحمن السلمي تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا قالوا تفقد صواع الملك قال صاحب الكشاف قرء صواع وصاع وصوع وصوع بفتح الصاد وضمها والعين معجمة وغير معجمة	5168	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	201	224	1025	1151	1545	300	وقرا ابو عبد الرحمن السلمي تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا و-------------------------------------قرء صواع وصاع وصوع وصوع بفتح الصاد وضمها والعين معجمة وغير معجمة	1047	-7160325439363439995	125	237.0	102	163	76.68711853027344	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5170	false	1922558100329882325	60	222	308	1113	1492	300	ان يقال جزاءه مبتدا وقوله من وجد في رحله فهو جزاءه جملة وهي في---------------------------------------------------------------------------------------------- موضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر المبتدا والتقدير كانه قيل جزاءه من وجد في رحله فهو هو الا انه اقام المضمر للتاكيد والمبالغة في البيان وانشد النحويون لا اري الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت يسبق الموت شء نغص الموت الغني والفقيرا واما قوله كذالك نجزي الظالمين اي مثل هذا الجزاء جزاء الظالمين يريد اذا سرق استرق ثم قيل هذا من بقية كلام اخوة يوسف وقيل انهم لما قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه فقال اصحاب يوسف كذالك نجزي الظالمين 7 فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 7 يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل اعلم ان اخوة يوسف لما اقروا بان من وجد المسروق في رحله فجزاءه ان يسترق قال لهم المءذن انه لا بد من تفتيش امتعتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا ب------اوعيتهم قبل وعاء اخيه لازالة- التهمة	5170	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	125	293	621	1441	1470	300	ان يكون جزاءه مبتدا وال----------------------------جملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر ويحتمل ان يكون جزاءه خبر --مبتدا محذوف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسءل عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء-------------------------------------------------------------------------- مثل ما قتل من النعم الماءدة 95------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذالك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 7 يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا باوعيتهم قيل----------------------------------------------------- قال لهم من وكل بهم لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة	1048	-7160325439363439995	327	345.0	252	1222	26.759410858154297	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5170	false	1922558100329882325	235	300	1175	1492	1492	300	من وعاء اخيه وقرا الحسن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغة وقرا سعيد -بن جبير --من اخيه فقلب الواو همزة فان قيل لم ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه قلنا قالوا رجع ضمير المءنث الي السقاية وضمير المذكر الي الصواع او يقال الصواع يءنث ويذكر فكان كل واحد منهما جاءزا او يقال لعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من-	5170	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1049	true	1928289091532843640	15	67	82	338	1467	300	من---------ه وقرا الحسن وعاء اخيه بضم الواو وهي لغة وقرا سعيد ابن جبير اعاء اخيه بقلب الواو همزة فان قلت لم ذكر ضمير الصواع مرات ثم انثه قلت- قالوا رجع بالتانيث عل---ي السقاية ----------او انث الصواع لانه يذكر و----يءنث و--------------------------------------لعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من	1049	-7160325439363439995	220	362.5	172	321	68.53582763671875	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5173	false	-6968277904378433618	0	92	0	449	1531	300	ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون 7 يوسف 77 قالوا ان يسرق اعلم انه------------------ لما ---خرج-- الصواع من رحل اخي يوسف نكس اخوته رء-سهم------------------ وقالوا هذه الواقعة عجيبة ان راحيل ولدت ولدين لصين ثم قالوا يا بني راحيل ما اكثر البلاء علينا منكم ف------------------------قال بنيامين مااكثر البلاء علينا منكم--------- ذهبتم باخي وضيع-تموه في المفازة ثم تقولون لي هذا الكلام قالوا له فكيف خرج الصواع من رحلك فقال وضعه في رحلي من-- وضع البضاعة في رحالكم	5173	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1050	true	6862816797939355172	64	153	336	774	1542	300	ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون 7 يوسف 77 قالوا ان يسرق اخ له ارادوا يوسف روي انهم لما استخرجوا الص-اع من رحل بنيامين- نكس اخوته رءوسهم حياء واقبلوا عليه وقالوا له ما الذي صنعت فضحتنا وسودت وجوهن----------------ا يا بني راحيل ما ---يزال ل------نا منكم بلاء متي اخذت هذا الصاع فقال بنو راحيل الذين لا يزال منكم عليهم البلاء ذهبتم باخي فاهلك-------------------تموه ووضع هذا الصواع ف-------------------------------------------ي رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم	1050	-7160325439363439995	266	360.0	205	527	50.47438430786133	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5174	false	1372217950911292809	0	33	0	168	1543	300	التفسير تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله انتم شر مكانا جملة او كلمة لانهم يسمون الطاءفة من الكلام كلمة كانه قال فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا	5174	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1050	true	6862816797939355172	267	300	1375	1542	1542	300	التفسير تفسيره انتم شر مكانا وانما انث لان قوله انتم شر مكانا جملة او كلمة علي تسميتهم الطاءفة من الكلام كلمة كانه قيل فاسر الجملة او الكلمة التي هي قوله انتم شر مكانا-	1050	-7160325439363439995	155	293.0	124	168	92.26190185546875	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5175	false	7172531964220965255	169	206	859	1034	1502	300	7 قالوا ياايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون 7 يوسف 78 79 قالوا يا ايها اعلم	5175	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	58	159	289	796	1490	300	7 قالوا ياايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين 7 يوسف 78 قالوا يا ايها استعطفوه باذكارهم اياه حق ابيهم يعقوب وانه شيخ كبير السن او كبير القدر وان بنيامين احب اليه منهم وكانوا قد اخبروه بان ولدا له قد هلك وهو عليه ثكلان وانه مستانس باخيه فخذ احدنا مكانه فخذه بدله علي وجه الاسترهان او الاستعباد انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من عادتك الاحسان فاجر علي عادتك ولا تغيرها 7 قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون 7 يوسف--- 79 قال معاذ الله معاذ	1051	-7160325439363439995	161	267.0	126	510	31.568628311157227	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5176	false	-138953795171107325	232	275	1209	1414	1541	300	7 فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا رض حتي ياذن لي-ابي-او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين 7 يوسف 80 فلما استياسوا منه	5176	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1051	true	-1736282692780073041	247	292	1233	1440	1490	300	7 فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الا رض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين 7 يوسف 80 فلما استياسوا منه	1051	-7160325439363439995	205	400.0	162	207	99.0338134765625	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5177	false	-7702171760231715484	274	300	1453	1609	1609	300	النجي علي معنيين يكون بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي------- وقربناه نجيا مريم 52 وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي-	5177	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	5	32	18	182	1549	300	النجي علي معنيين يكون بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي الايمن وقربناه نجيا مريم 52 وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي	1052	-7160325439363439995	156	299.0	131	164	95.1219482421875	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5178	false	422269618782195884	5	82	30	433	1526	300	خلصوا نجيا اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم نجيا اي مناجيا روي نجوي اي فوجا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا واحسن الوجوه ان يقال انهم تمحضوا تناجيا لان من كمل حصول امر من الامور فيه وصف بانه صار غير ذلك الشء فلما اخذوا في التناجي علي غاية الجد صاروا كانهم في انفسهم صاروا نفس التناجي -حقيقة اما قوله تعالي قال كبيرهم فقيل المراد كبيرهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي السن وهو روبيل و----------------------قيل كبيرهم في العقل -------وهو يهودا	5178	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	70	147	370	805	1549	300	خلصو-----ا اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم نجيا ذ----------وي نجوي او فوجا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا واحسن منه----------- انهم تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم----- فيه بجد واهتمام-------------------------------------------------------- كانهم في انفسهم ص--ورة--- التناجي وحقيقته وكان تناجيهم في تدبير امرهم علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم تعايوا بما دهمهم من الخطب فاحتاجوا الي التشاور كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل رءيسهم وهو شمعون وقيل كبيرهم في العقل والراي وهو يهوذا	1052	-7160325439363439995	229	343.5	183	527	43.45351028442383	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5178	false	422269618782195884	235	300	1191	1526	1526	300	ما فرطتم فيها------- وجوه الاول ان يكون اصله من ------قبل هذا فرطتم في شان يوسف عليه السلام ولم تحفظوا عهد ابيكم الثاني ان تكون مصدرية ومحله------------ الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه -وقع من قبل تفريطكم في يوسف الثالث النصب عطفا علي مفعول الم تعلموا و-------------التقدير الم تعلموا اخذ اب------يكم موثقكم وتفريطكم من قبل في يوسف الرابع ان تكون موصولة بمعني ومن-	5178	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	147	219	805	1151	1549	300	ما فرطتم في يوسف فيه و------جوه ان تكون ما صلة اي ومن قبل هذا قصرتم في شان يوسف------------ ولم تحفظوا عهد ابيكم ------وان تكون مصدرية علي ان محل المصدر الرفع علي الابتداء وخبره الظرف وهو من قبل ومعناه ووقع من قبل تفريطكم في يوسف او---- النصب عطفا علي مفعول الم تعلموا وهو ان اباكم كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا- وتفريطكم من قبل في يوسف ------وان تكون موصولة بمعني ومن	1052	-7160325439363439995	270	436.5	213	381	70.86614227294922	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5179	false	8433308554374689600	0	103	0	522	1506	300	قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الخيانة العظيمة ومحله الرفع و--النصب علي الوجهين المذكورين ثم قال فلن ابرح الارض اي فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم ا-----لا بالعدل والحق وبالجملة فالمراد ظهور عذر يزول معه حياءه وخجله من ابيه او غيره قاله انقطاعا الي الله تعالي في اظهار عذره بوجه من الوجوه 7 ارجعوا الي ابيكم فقولوا ياابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين	5179	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	219	297	1151	1540	1549	300	قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين ف-----------------لن ابرح الارض ف---لن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم ابدا الا بالعدل والحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 ارجعوا الي ابيكم فقولوا ياابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين	1052	-7160325439363439995	376	710.0	300	529	71.07750701904297	71	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5190	false	-3926387159237276248	106	155	527	768	1494	300	دخل علي يعقوب --رجل- وقال يا يعقوب ضعف جسمك ونحف بدنك و---------ما بلغت سنا عاليا فقال الذي بي لكثرة غمومي------------------------ فاوحي الله اليه يا يعقوب اتشكوني الي خلقي فقال يا-رب خطيءة اخطاتها فاغفرها لي فغفرها له وكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكو بثي وحزني الي الله وروي	5190	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1055	true	355454885218535058	243	300	1210	1477	1477	300	دخل علي يعقوب جار له فقال يا يعقوب قد تهشمت وفنيت وبلغت من السن ما بلغ ابوك-----ا فقال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فاوحي الله اليه يا يعقوب اتشكوني الي خلقي -قال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر-- لي فغفر-- له فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكو بثي وحزني الي الله وروي-	1055	-7160325439363439995	187	283.5	146	278	67.26618957519531	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5183	false	6239046578228749602	200	223	1002	1115	1508	300	يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تاياسوا من روح الله انه لا ياياس من روح الله الا القوم الكافرون 7 يوسف 84	5183	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	84	107	424	537	1574	300	يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تاياسوا من روح الله انه لا ياياس من روح الله الا القوم الكافرون 7 يوسف 87	1056	-7160325439363439995	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5190	false	-3926387159237276248	155	253	768	1256	1494	300	انه اوحي الله اليه انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء --والمساكين فاصنع طعاما وادع اليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت ثم قال يعقوب عليه السلام واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من ------رحمته واحسانه ما لا تعلمون وهو انه تعالي يات--ي بالفرج من حيث لا احتسب فهو اشارة الي انه كان يتوقع وصول يوسف اليه وذكروا لسبب هذا التوقع امورا احدها ان ملك الموت اتاه فقال له يا ملك الموت هل قبضت روح ابني يوسف ق-ال لا يا نبي الله	5190	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	0	73	0	365	1574	300	انه اوحي الي يعقوب انما وجدت عليكم لانكم ذبحتم شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه وان احب خلقي الي الانبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشتري جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتي عميت------------------------- واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من صنعه ورحمته وحسن ظني به انه------------------- ياتيني بالفرج من حيث لا احتسب ورو-------------------------------------------------------------------ي ا-نه راي ملك الموت في منامه فساله----------- هل قبضت روح----- يوسف فقال لا ------والله	1056	-7160325439363439995	309	507.5	245	499	61.92384719848633	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5191	false	8108578448577149653	145	222	744	1137	1515	300	وقرء تجسسوا بالجيم كما قرء بهما في الحجرات ثم قال ولا تايءسوا من روح الل---------------------------------------------------------------ه قال الاصمعي الروح ما يجده الانسان من نسيم الهواء فيسكن اليه وتركيب الراء والواو الحاء يفيد الحركة والاهتزاز فكلما يهتز انسان له ويلتذ بوجوده فهو روح وقال ابن عباس لا تيءسوا من روح الله يريد من رحمة الله وعن قتادة من فضل الله وقال ابن زيد من فرج الله وهذه الالفاظ متقاربة وقرا الحسن وقتادة من روح الله بالضم اي من رحمته	5191	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	118	165	602	844	1574	300	وقرء------- بالجيم كما قرء بهما في الحجرات وهما تفعل من الاحساس وهو المعرفة فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران 52 ومن الجس وهو الطلب ومنه قالوا لمشاعر------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانسان ا--لحواس والجواس-- من روح الله -----------------------------------------------------من فرجه وتنفيسه----------------- وقرا الحسن وقتادة من روح الله بالضم اي من رحمته	1056	-7160325439363439995	122	131.0	95	456	26.75438690185547	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5195	false	3112953516013060208	158	246	878	1326	1584	300	انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه اغرورقت عيناه فعند ذلك قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه وقيل دفعوا اليه كتاب يعقوب فيه من يعقوب اسراءيل الله ابن اسح-ق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي--- في النار ليحرق فنجاه الله وجعلها---------- بردا وسلاما عليه واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني	5195	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	216	300	1128	1549	1549	300	انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه ارفض--ت عيناه ثم------ قال هذا القول-------------------- وقيل -ادوا اليه كتاب يعقوب---- من يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما وا-----ما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني-	1057	-7160325439363439995	388	687.0	309	462	83.98268127441406	69	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5195	false	3112953516013060208	246	300	1326	1584	1584	300	بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من البكاء- عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه قد سرق وانك حبسته عندك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك-	5195	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	0	52	0	250	1491	300	بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من --بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به----- ثم رجعوا وقالوا انه--- سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك	1058	-7160325439363439995	245	458.5	194	260	94.23076629638672	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5198	false	-7829445995060126015	46	83	228	421	1559	300	قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين 7 يوسف 91 93 قالوا	5198	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	135	171	666	856	1491	300	قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هاذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا واتوني باهلكم اجمعين 7 يوسف 90--- قالوا	1058	-7160325439363439995	189	371.0	153	193	97.92745971679688	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5199	false	-7614843007101510393	160	246	812	1256	1553	300	لا تثريب ---اي لا توبيخ------ ولا عيب واصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد ازال---------ة الجلد قال عط---------------------------------------------------------------------------------------------------اء الخراساني طلب الحواءج الي الشباب اسهل منها الي الشيوخ الا تري الي قول يوسف عليه السلام لاخوته لا تثريب عليكم وقوله يعقوب سوف استغفر لكم ربي يوسف 98 البحث الثاني ان قوله اليوم متعلق بماذا وفيه قولان القول الاول انه متعلق بقوله لا تثريب اي---------------------------------------------------- لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بساءر--- الايام	5199	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	58	138	318	741	1545	300	لا تثريب عليكم لا تانيب عليكم ولا عتب واصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد والقرع لانه اذا ذهب كان ذلك غاية الهزال والعجف الذي ليس بعده فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بماء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه فان قلت بم تعلق--------------------------------------- اليوم قلت بالتث-----------------------------------------------ريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار او بيغفر والمعني لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام	1059	-7160325439363439995	206	328.5	161	616	33.441558837890625	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5200	false	1604296000373591507	53	178	285	908	1523	300	اليوم يغفر الله لكم روي ------------------------------------------------------------------------ان الرسول عليه الصلاة والسلا----م اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح وقال لقريش ما ترو-ني فاعلا بكم فقالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تقريب عليكم اليوم وروي ----ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتل عليه قال لا تثريب عليكم اليوم ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك و-روي ان اخوة يوسف لما عرفوه -ارسلوا اليه انك تحضرنا في ماءدتك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك لما صدر منا من الاساءة اليك فقال يوسف عليه السلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون---ي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما	5200	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	170	300	900	1545	1545	300	اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل غفران الله لما تجدد يومءذ من توبتهم وندمهم علي خطيءتهم وروي 558 ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم -قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروي 559 ان ابا سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس اذا اتيت الرسول------------------------ فاتل عليه---- لا تثريب عليك------م ففعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك ويروي ان اخوته ----لما عرفوه وارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشية ونحن نستحي منك لما فرط منا ف------------يك فقال يوسف ------------ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما-	1059	-7160325439363439995	519	884.5	411	711	72.99578094482422	89	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5201	false	1042366082487181779	19	173	105	888	1545	300	يات بصيرا اي يصير بصيرا--------------------------------- ويشهد له فارتد بصيرا يوسف 96 ويقال المراد يات الي وهو بصير وانما افرده بالذكر تعظيما له وقال في الباقين واتوني باهلكم اجمعين قال الكلبي كان اهله نحوا من سبعين انسانا وقال مسروق دخل قوم يوسف عليه السلام مصر وهم ثلاثة وتسعون من بين رجل وامراة وروي ان يهودا حمل الكتاب وقال انا احزنته بحمل القميص الملطخ بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف وحاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا 7 ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني-اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا ياابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربيانه هو الغفور الرحيم 7 يوسف 94 98 ولما فصلت العي----------------------------ر يقال فصل فلان من عند فلان فصولا اذا خرج من عنده وفصل مني	5201	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	52	172	257	854	1508	300	يات بصيرا يص----ر بصيرا كقولك جاء البناء محكما بمعني صار ويشهد له فارتد بصيرا يوسف 96 او---------- يات الي وهو بصير وينصره قوله--------------------------------- واتوني باهلكم اجم----------------------------------عين اي ياتني ابي وياتني اله جميعا وقيل يهوذا هو الحامل ق---------------------------------------------------------ال انا احزنته بحمل القميص ملطوخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف -حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا 7 ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------ 7 يوسف 94 96 ولما فصلت العير فصلت العير خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد-------- فصولا اذا -----------انفصل منه	1060	-7160325439363439995	458	758.5	362	845	54.2011833190918	83	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5204	false	-8573668731941954159	121	300	601	1525	1525	300	اخر الاستغفار -------------------الي ليلة الجمعة لانها اوفق الاوقات للاجابة الثالث--------------------------------------- اراد ان يعرف انهم هل تابوا في الحقيقة ام لا وهل حصلت توبتهم مقرونة بالاخلاص التام ام لا الرابع استغفر لهم في الحال وقوله ساستغفر لكم معناه اني اداوم علي هذا الاستغفار في الزمان المستقبل فقد روي انه كان يستغفر لهم في كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل قام الي الصلاة في وقت ف------لما فرغ رفع يده الي السماء وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عليه واغفر لاولادي ما فعلوه في حق يوسف عليه السلام فاوحي الله تعالي اليه قد غفرت لك ولهم اجمعين وروي ان ابناء يعقوب عليه السلام قالوا ليعقوب وقد غلبهم الخوف والبكاء ما يغني عن-------ا ان لم يغفر--------------------------------------- لن---------ا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي قل صبرهم ف-ظنوا انها الهلكة فنزل جبريل عليه السلام وقال ان الله تعالي اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وقد اختلف الناس في نبوتهم وهو مشهور 7 فلما دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين ورفع-	5204	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	74	233	352	1151	1467	300	اخر الاستغفار الي وقت السحر وقيل الي ليلة الجمعة ليتعمد به وقت ا-----لاجابة وقيل ليتعرف حالهم في صدق التوبة واخلاصها وقيل اراد الدوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي---- الاستغفار لهم--------------- فقد روي انه كان يستغفر لهم--- كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه وق----------ال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عن-ه واغفر لول--دي ما اتوا الي اخيه--------------م فاوحي اليه ان الله--- قد غفر- لك ولهم اجمعين وروي انه----------------------م قالوا ل----ه وقد علتهم الكابة------- ما يغني عنا عفوكما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة -نزل جبريل علي- السلام فقال ان الله قد--- اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وقد اختلف في استنباءهم------------- 7 فلما دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين ورفع	1061	-7160325439363439995	591	950.5	466	1045	56.555023193359375	98	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5204	false	-8573668731941954159	0	67	0	326	1525	300	قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يوسف 86 -روي انه سال البشير وقال كيف يوسف -قال هو ملك مصر -قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة ثم ان اولاد يعقوب اخذوا يعتذرون اليه وقالوا يايها ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	5204	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	5	64	24	308	1467	300	قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يوسف 86 وروي انه سال البشير----- كيف يوسف فقال هو ملك مصر فقال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة 7 ------------------------------------قالوا يا----ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	1061	-7160325439363439995	279	513.5	221	329	84.80242919921875	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5205	false	4806123882877071749	0	66	0	322	1570	300	ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هاذا تاويل رءياي-من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي-اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي-ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 99 100 فلما دخلوا علي اعلم انه روي ان يوسف عليه السلام وجه----- الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه	5205	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1061	true	-1095601274211556246	233	300	1151	1467	1467	300	ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هاذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 99---- فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف قيل--------- وجه يوسف الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه-	1061	-7160325439363439995	287	524.0	228	330	86.96969604492188	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5205	false	4806123882877071749	66	295	322	1544	1570	300	وخرج يوسف عليه السلام والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم -تلقوا يعقوب عليه السلام وهو يمشي يتوكا علي يهودا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهودا -هذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك يوسف فذهب يوسف يبدا بالسلام فمنع من ذلك فقال يعقوب عليه السلام السلام علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي والمقاتلون منهم ستماءة الف وخمسماءة وبضع- وسبعون رجلا سوي الصبيان والشيوخ اما قوله اليه ابويه وقال ففيه بحثان البحث الاول في المراد بقوله ابويه قولان الاول المراد ابوه وامه وعلي هذا القول فقيل ان امه كانت باقية حية ال-----------ي ذلك الوقت-------------------------------------------------------------- وقيل انها كانت قد ماتت الا ان الله تعالي احياها وانشرها من قبرها حتي سجدت له تحقيقا لرءية يوسف عليه السلام والقول الثاني ان المراد ابوه وخالته لان امه ماتت في النفاس باخيه بنيامين وقيل بنيامين بالعبرانية ابن الوجع ولما ماتت امه -تزوج ابوه بخالته فسماها الله تعالي باحد الابوين لان الرابة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله تعالي والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 البحث الثاني اوي اليه ابويه ضمهما اليهما واعتنقهما فان قيل ما معني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر قلنا كانه حين استقبلهم نزل بهم في-------- بيت هناك او خيمة فدخلوا عليه وضم اليه ابويه --وقال لهم ادخلوا مصر اما قوله دخلوا علي يوسف ءاوي اليه ابويه	5205	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1062	true	5209334896771917868	0	187	0	963	1576	300	وخرج يوسف ------------والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب------------ وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا هذا ولدك فلما لقيه ق-------------------------------ال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الاحزان وقيل ان يوسف قال له لما التقيا يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكن خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وخرجوا منها مع موسي و--مقاتلت----هم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذري-ة والهرمي وكانت الذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الف الف وماءتي الف اوي اليك ابويه ضمهما اليه واعتنقهما قال ابن ابي اسحاق كانت امه تحيي وقيل هما اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه وخالت--------ه ما--------------------------------------------------------------------تت امه فتزوجها وجعلها ----------------------احد الابوين لان الرابة تدعي اما لقيامها مقام الام او لان الخالة ام كما ان العم اب ومنه قوله------ والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133--------------------------------------------------- فان قلت ما معني دخولهم عليه قبل دخولهم مصر قلت- كانه حين استقبلهم نزل لهم في مضرب او بيت ثم---------- فدخلوا عليه وضم اليه ابويه ثم قال لهم -دخلوا ع-------------------لي يوسف ءاوي اليه ابويه	1062	-7160325439363439995	669	1092.0	535	1461	45.79055404663086	104	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5212	false	-7681607452726051638	79	209	407	1072	1521	300	ان يوسف عليه السلام اخذ بيد يعقوب وطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن -------الذهب والفضة وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح ف---------لما ادخله مخازن القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال نهاني جبريل عليه السلام عنه قال سله عن السبب قال انت ابسط اليه فساله ف--قال جبريل عليه السلام امرني الله------ بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب------------ فهلا خفتني وروي ان يعقوب عليه السلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ولما قربت وفاته اوصي اليه ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسح-ق فمضي بنفسه ودفنه---- ثم عاد الي مصر وعاش بعد ابيه ثلاثا وعشرين سنة فعند ذلك تمني -------------------------------ملك الاخرة----------------------- فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر-------- في دفنه كل احد يحب ان	5212	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	161	300	848	1547	1547	300	ان يوسف------------ اخذ بيد يعقوب فطاف به في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاء-------ن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله ق-----------------ال انت ابسط اليه مني فسله قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 قال فهلا خفتني وروي ان يعقوب------------ اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات و--------اوصي -----ان يدف-ه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعدا-بيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له طلبت نفسه الملك الداءم الخالد فتاقت نفسه اليه فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر وتشاحوا في دفنه كل---- يحب ان-	1063	-7160325439363439995	527	866.5	419	768	68.61978912353516	87	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5212	false	-7681607452726051638	41	73	214	373	1521	300	اعلم 7 رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الا حاديث فاطر السماوات والا رض انت ولي في الدنيا والا خرة توفني مسلما والحقني بالصالحين 7 يوسف 101 رب قد اتيتني	5212	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1064	true	-7147095092342464035	70	102	359	518	1518	300	وسلم 7 رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الا حاديث فاطر السماوات والا رض انت ولي في الدنيا والا خرة توفني مسلما والحقني بالصالحين 7 يوسف 101 رب قد اتيتني	1064	-7160325439363439995	157	312.0	125	159	98.74214172363281	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5219	false	3505051288613549292	130	165	762	931	1576	300	7 ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون 7 يوسف 102 ذلك من انباء اعلم ان قوله ذالك رفع ب------------------------------------------------------الابتداء وخبره من انباء الغيب نوحيه اليك خبر ثان	5219	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1064	true	-7147095092342464035	246	292	1258	1480	1518	300	7 ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون 7 يوسف 102 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من نبا يوسف والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومحله الابتداء وقوله من انباء الغيب نوحيه اليك خبر -ان	1064	-7160325439363439995	142	238.0	112	223	63.67713165283203	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5220	false	-5374459892866185857	0	24	0	121	1577	300	حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاين من ءاية في السماوات والا رض يمرون عليها وهم عنها معرضون	5220	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	137	238	657	1163	1501	300	حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر ان هو الا ذكر للعالمين 7 يوسف 103 104 وما اكثر الناس وما اكثر الناس يريد العموم كقوله ولاكن اكثر الناس لا يءمنون هود 17 وعن ابن عباس رضي الله عنهما اراد اهل مكة اي وما هم بمءمنين ولو حرصت وتهالكت علي ايمانهم لتصميمهم علي الكفر وعنادهم وما تسالهم علي ما تحدثهم به وتذكرهم ان ينيلوك منفعة وجدوي كما يعطي حملة الاحاديث والاخبار ان هو الا ذكر عظة من الله للعالمين عامة وحث علي طلب النجاة علي لسان رسول من رسله 7 وكاين من ءاية في السماوات والا رض يمرون عليها وهم عنها معرضون	1065	-7160325439363439995	121	215.5	97	506	23.913043975830078	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5222	false	1023216622312169198	93	173	519	935	1585	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة تغشاهم وتنبسط عليهم وتغمرهم او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وبغتة نصب علي الحال يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم من حيث لم يتوقعوا وقوله وهم لا يشعرون كالتاكيد لقوله بغتة------------------------------------------------------------------------- 7 قل هاذه سبيلي-ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين 7 يوسف 108 قل هذه سبيلي قال المفسرون قل يا محمد لهم هذه--------------- الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها سبيلي	5222	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	50	116	253	593	1528	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله------------------------------------- او تاتيهم الساعة بغتة------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون 7 يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم غاشية نقمة تغشاهم وقيل ما يغمرهم من العذاب ويجللهم وقيل الصواعق 7 قل هاذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين 7 يوسف 108 قل هذه سبيلي هذه سبيلي ------------------هذه السبيل التي هي الدعوة ال-ي الايمان والتوحيد سبيلي ------------------	1066	-7160325439363439995	203	314.5	161	505	40.198020935058594	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5223	false	1333223480555335493	52	96	270	485	1551	300	الله ما بعثهم الي الخلق الا لاجلها 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي-اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون 7 يوسف 109 وما ارسلنا من	5223	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1066	true	5593484339717599206	198	240	998	1202	1528	300	الله وانزهه من الشركاء------------ 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا خرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون 7 يوسف 109 وما ارسلنا من	1066	-7160325439363439995	188	353.0	149	216	87.03704071044922	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5223	false	1333223480555335493	242	268	1247	1373	1551	300	7 حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين 7 يوسف 110 حتي اذا استياس	5223	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1067	true	4874195495549765746	12	38	66	192	1552	300	7 حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين 7 يوسف 110 حتي اذا استياس	1067	-7160325439363439995	126	252.0	100	126	100.0	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5225	false	-798992220647137510	104	134	531	672	1523	300	7 لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 يوسف 111 لقد كان في	5225	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	46	76	255	396	1530	300	7 لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 يوسف 111 لقد كان في	1068	-7160325439363439995	141	282.0	111	141	100.0	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5228	false	-7506082518572980243	1	88	3	453	1484	300	7 المر تلك ايات الكتاب والذي-انزل اليك من ربك الحق ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 الرعد 1 المر تلك ايات اعلم انا قد تكلمنا في هذه الالفاظ قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه انا الله اعلم وقال في رواية عطاء انا الله الملك الرحمن وقد امالها ابو عمرو والكساءي وغيرهما وفخمها جماعة منهم عاصم وقوله تلك اشارة الي ايات السورة المسماة بالمر------------------------------------------------------------ ثم قال انها ايات الكتاب وهذا الكتاب الذي اعطاه محمدا بان ينزله عليه ويجعله باقيا علي وجه الدهر وقوله والذي انزل اليك من	5228	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	212	257	1081	1309	1530	300	7 المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولاكن اكثر الناس لا يءمنون 7 الرعد 1 المر تلك ايات ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ايات السورة والمراد بالكتاب السورة اي تلك الايات ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ث---------------------------------------------------------------------------------------------م قال- والذي انزل اليك من	1068	-7160325439363439995	155	242.5	122	511	30.33268165588379	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5233	false	-7027700250883593946	228	277	1254	1504	1630	300	وهو الذي مد الا رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي اليل النهار ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون 7 ا--------------------------------------------------لرعد 3 وهو الذي مد اعلم انه تعالي لما قرر الدلاءل السماوية اردفها بتقرير الدلاءل الارضية فقال وهو الذي مد الارض واعلم ان	5233	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	12	57	63	276	1597	300	وهو الذي مد الا رض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي اليل النهار ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون 7 الرعد 2 3 الله الذي رفع الله مبتدا و الذي خبره بدليل قوله وهو الذي مد ا---------------------------------------------------------------------------------------لارض ويجوز ان	1069	-7160325439363439995	154	286.0	121	300	51.33333206176758	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5238	false	-4946444503889259288	190	227	1022	1198	1612	300	والاخرين 7 وفي الا رض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الا كل ان في ذالك لايات لقوم يعقلون 7 الرعد 4 وفي الارض قطع	5238	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	174	211	916	1092	1597	300	بالتشديد 7 وفي الا رض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الا كل ان في ذالك لايات لقوم يعقلون 7 الرعد 4 وفي الارض قطع	1069	-7160325439363439995	171	337.0	134	176	97.15908813476562	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5241	false	3313383723017039326	25	61	137	323	1585	300	بضم الكاف وهما لغتان 7 وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولاءك الذين كفروا بربهم واولءك الا غلال في-اعناقهم واولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 الرعد 5 وان تعجب فعجب	5241	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	38	74	212	396	1632	300	بضم الكاف وسكونها--- 7 وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد اولاءك الذين كفروا بربهم واولءك الا غلال في اعناقهم واولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 الرعد 5 وان تعجب فعجب	1070	-7160325439363439995	177	337.0	142	187	94.65240478515625	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5243	false	-9107219927293808366	156	193	849	1044	1630	300	7 ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب 7 الرعد 6 ويستعجلونك بالسيءة قبل اعلم ان--------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يهددهم تارة بعذاب	5243	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	176	224	915	1186	1632	300	7 ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب 7 الرعد 6 ويستعجلونك بالسيءة قبل بالسيءة قبل الحسنة بالنقمة قبل العافية والاحسان اليهم بالامهال وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان ياتيهم بال---عذاب	1070	-7160325439363439995	180	298.0	145	275	65.45454406738281	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5244	false	-6250317686954133778	162	190	886	1062	1640	300	الكشاف -قرء المثلات بضمتين لاتباع الفاء العين و-المثلات بفتح الميم وسكون الثاء كما يقال السمرة و-المثلات بضم الميم وسكون الثاء تخفيف المثلات بضمتين والمثلات جمع مثلة كركبة وركبات	5244	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	270	300	1454	1632	1632	300	القصاص وقرء المثلات بضمتين لاتباع الفاء العين و المثلات بفتح الميم وسكون الثاء كما يقال السمرة و المثلات بضم الميم وسكون الثاء تخفيف المثلات بضمتين والمثلات جمع مثلة كركبة وركبات-	1070	-7160325439363439995	172	321.0	145	179	96.08938598632812	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5247	false	5314202220525272667	200	242	1064	1281	1584	300	الثاني وهو ا-----ن المعني انهم لا يجحدون كون القران معجزا-------------- فلا يضيق قلبك بسببه انما انت منذر فما عليك الا ان تنذر الي ان يحصل الايمان في صدورهم ولست بقادر عليهم ولكل قوم هاد قادر علي هدايتهم بالتخليق وهو الله سبحانه وتعالي	5247	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1071	true	8844591635903543738	198	241	1030	1244	1549	300	---اخر وهو ان يكون المعني انهم--- يجحدون كون ما انزل عليك ايات ويعاندون فلا يهمنك ذلك------ انما انت منذر فما عليك الا ان تنذر -لا ان تثبت الايمان في صدورهم ولست بقادر عليه- ولكل قوم هاد قادر علي هدايتهم بالالجاء وهو الله --------تعالي	1071	-7160325439363439995	165	251.0	128	236	69.91525268554688	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5248	false	4269604211240507294	49	92	246	449	1544	300	7 الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الا رحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار 7 الرعد 8 10 الله يعلم ما	5248	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	7	35	35	168	1522	300	7 الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الا رحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال------------------------------------------------------------------- 7 الرعد 8--- الله يعلم ما	1072	-7160325439363439995	133	251.0	105	203	65.51724243164062	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5249	false	3449355832221323506	32	226	180	1159	1532	300	ما تحمل كل انث---------------ي وما تغيض الارحام وما تزداد اما ان تكون موصولة واما ان تكون مصدرية فان كانت موصولة فالمعني انه يعلم ما تحمله من الولد انه من اي الاقسام اهو ذكر ام انثي وتام او ناقص وحسن او قبيح وطويل او قصير وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة فيه ثم قال وما تغيض- الارحام والغيض هو النقصان سواء كان لازما او متعديا يقال غاض الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود 44 والمراد من الاية وما تغيضه الارحام الا انه حذف الضمير الراجع وقوله وما تزداد -اي تاخذه زيادة تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف 25 ثم اختلفوا فيما تغيض------------------ه الرحم وتزداده علي وجوه الاول عدد الولد فان الرحم قد يشتمل علي واحد و-------------اثنين وعلي ثلاثة واربعة -يروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه --الثاني الولد قد يكون مخدجا وقد يكون تاما الثالث----- مدة ولادته قد تكو----------ن تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي والي اربعة عند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما الرابع الدم فانه تارة يقل وتارة يكثر	5249	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	56	221	278	1112	1522	300	ما تحمل كل انثي وما في ما تحمل وما تغيض-------- وما تزداد اما موص--------ولة واما-------- مصدرية فان كانت موصولة فالمعني انه يعلم ما تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج----- وحسن وقب---ح وطول وقص----ر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة وي------علم ما تغيضه الارحام اي تنقصه---------------------------------- يقال غاض الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود------------------------------------------------------------------- 44 وما تزداده اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف 25 ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد ومما تنقصه الرحم وتزداده--------------- عدد الولد فانها------- تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين و----ثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يك-------------ون تاما ومخدجا ومنه مدة ولادته فانها تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند ابي حنيفة و----------------الي اربع ع-ند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما ومنه-- الدم فانه----- يقل و-----يكثر	1072	-7160325439363439995	650	1061.0	514	1045	62.200958251953125	107	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5250	false	-8466454775981152148	34	71	169	359	1652	300	مصدرية فالمعني انه تعالي يعلم حمل كل انثي ويعلم غيض الارحام وازديادها لا يخفي عليه شء من ذلك ولا من اوقاته واحواله واما قوله تعالي وكل شء عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمقدار فمعناه بقدر واحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه	5250	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	223	300	1121	1522	1522	300	مصدرية فالمعني انه------ يعلم حمل كل انثي ويعلم غيض الارحام وازديادها لا يخفي عليه شء من ذلك و---من اوقاته واحواله ويجوز ان يراد غيوض ما في الارحام وزيادته فاسند الفعل الي الارحام وهو لما فيها علي ان الفعلين غير متعديين ويعضده قول الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزيد علي تسعة اشهر ومنه الغيض الذي يكون سقطا لغير تمام والازدياد ما ولد لتمام بمقدار------- بقدر واحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه-	1072	-7160325439363439995	148	245.0	120	418	35.406700134277344	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5252	false	5565280907614916121	160	198	889	1056	1583	300	له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال 7 الرعد 11	5252	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	44	82	218	385	1478	300	له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال 7 الرعد 10	1073	-7160325439363439995	166	331.0	128	167	99.40119934082031	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5252	false	5565280907614916121	230	262	1201	1379	1583	300	معقبات واما المعقبات فيجوز ان يكون اصل هذه الكلمة----- معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء المعذرون من الاعراب التوبة 90 والمراد المعتذرون ويجوز ان يكون----------------------------------- من عقبه اذا جاء علي عقبه	5252	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	207	243	1009	1205	1478	300	معقبات جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه وكلاءته والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء-------------------- التوبة 90 بمعني --المعتذرون ويجوز معقبات بكسر العين ولم يقرا به او هو مفعلات من عقبه اذا جاء علي عقبه	1073	-7160325439363439995	104	159.5	83	218	47.7064208984375	16	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5258	false	9200194801409229053	253	297	1265	1490	1504	300	ما لهم وال---- يلي امرهم ويمنع العذاب عنهم 7 هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال 7 الرعد 12 13 هو الذي يريكم	5258	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	92	134	487	702	1550	300	من---- وال ممن يلي امرهم ويدفع------- عنهم 7 هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال 7 الرع---د 12 هو الذي يريكم	1074	-7160325439363439995	206	389.5	165	229	89.95632934570312	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5259	false	-5286893378215216109	64	179	345	949	1536	300	خوفا وطمعا وجوه الاول لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا الثاني يجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع والتقدير ذا خوف وذا طمع او علي معني ايخافا واطماعا الثالث ان يكونا حالا من المخاطبين اي خاءفين وطامعين المسالة الثانية في كون البرق خوفا وطمعا وجوه الاول ان عند لمعان البرق يخاف وقوع الصواع-------------------ق ويطمع في نزول الغيث قال المتنبي-- فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي يرجي الحيا- منها ويخشي الصواعق الثاني انه يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر وكمن-- في جرابه التمر والزبيب ويطم-----------------------------------------------------------ع فيه من له فيه نفع	5259	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	134	246	702	1261	1550	300	خوفا وطمعا -----------لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي تقدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني اخافة واطماعا و------يجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او علي-- ذا خوف وذا طمع او من--------------------------------------------- المخاطبين اي خاءفين وطامعين ومعني الخوف والطمع ان----------------------------------------------------- وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق ويطمع في----- الغيث قال ابو الطيب فتي كالسحاب الجون تخشي وترتجي يرجي الحياء منها ويخشي الصواعق وقيل ي------خاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له في جرينه التمر والزبيب ومن له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع اهله بالمطر كاهل مصر ويطمع فيه من له فيه نفع	1074	-7160325439363439995	426	732.5	337	687	62.008731842041016	73	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5261	false	2769735592271093110	75	130	428	693	1599	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما الصوت الذي نسمع قال زجره السحاب وعن الحسن انه خلق من خلق الله ليس بملك فعلي هذا ال---قول الرعد هو ---	5261	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1075	true	3755874501538006131	36	77	176	376	1582	300	ابن عباس 564----------- ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها الس-------------------------------------------------------حاب وعن الحسن ----خلق من خلق الله ليس بملك -ومن بدع المتصوفة الرعد صعقات	1075	-7160325439363439995	179	309.5	139	271	66.0516586303711	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5264	false	6112226768483679321	209	249	1091	1276	1519	300	7 له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال 7 الرعد 14 له دعوة الحق اعلم ان قوله له دعوة الحق	5264	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	47	83	249	418	1525	300	7 له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال 7 الرعد 14 له دعوة الحق---------------- دعوة الحق	1076	-7160325439363439995	169	325.5	133	185	91.35134887695312	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5265	false	-2744909305223450088	90	210	476	1097	1549	300	له دعوة الحق البحث الثاني قال صاحب الكشاف دعوة الحق فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف اليه الكلمة----- في قوله كلمة الحق والمقصود منه الدلالة علي كون هذه الدعوة------------ مختصة ب--كونها حقة وكونها خالية عن امارات كونه باطلا وهذا من باب اضافة الشء الي صفته والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله سبحانه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه فهو دعوة الحق ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يدعون من دونه يعني الالهة الذين يدعونهم الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشء مما يطلبون--------------ه الا استجابة كاستجابة باسط كفيه الي-------- الماء --------------------------------------والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا	5265	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	78	300	395	1525	1525	300	له دعوة الحق دعوة ال-----------------------------حق فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف----- الكلمة اليه في قولك كلمة الحق ل-------------لدلالة علي -----ان الدعوة ملابسة للحق مختصة به وانها بمعزل من الباطل والمعني ان ا----------------------------------------------------------------------------لله سبحانه يدعي فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سءاله ان كان مصلحة له فكانت دعوة ملابسة للحق لكونه حقيقا بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله عز وعلا علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن الحسن الحق هو الله وكل دعاء اليه د----عوة الحق فان قلت ما وجه اتصال هذين الوصفين بما قبله قلت اما علي قصة اربد فظاهر لان اصابته بالصاعقة محال من الله ومكر به من حيث لم يشعر وقد 567 دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وعلي صاحبه بقوله اللهم اخسفهما بما شءت فاجيب فيهما فكانت الدعوة دعوة حق واما علي الاول فوعيد للكفرة علي مجادلتهم رسول الله بحلول محاله بهم واجابة دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دعا عليهم فيهم والذين يدعون و------------الالهة الذين يدعوه-م الكفار من دون الله لا يستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كباسط كفيه الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا-	1076	-7160325439363439995	414	642.5	332	1276	32.44514083862305	67	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5265	false	-2744909305223450088	210	300	1097	1549	1549	300	يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه فكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة فاءد دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه فيبسطه-ا ناشرا اصابعه ولم تصل كفاه الي ذلك الماء ولم يبلغ مطلوبه من شربه وقرء تدعون بالتاء كباسط كفيه بالتنوين ثم قال وما دعاء الكافرين الي في ضلال اي الا في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الالهة لم تستطع اجابتهم 7 ولله يسجد من في السماوات والا رض طوعا-	5265	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	0	83	0	419	1531	300	يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغرف الماء بيديه ليشربه ف-بسطهما ناشرا اصابعه فلم تلق كفاه منه شيءا -----ولم يبلغ طلبت-ه من شربه وقرء تدعون بالتاء كباسط كفيه بالتنو-------------------------ين الا في ضلال الا ---في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الالهة لم تستطع اجابتهم 7 ولله يسجد من في السماوات والا رض طوعا	1077	-7160325439363439995	393	741.0	313	454	86.56387329101562	70	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5267	false	-4097283450398140938	160	252	873	1318	1556	300	والا-صال بالذكر لان الظلال انما تعظم وتكثر في هذين الوقتين 7 قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار 7 الرعد 16 قل من رب اعلم انه تعالي لما بين ان كل من في ------------------------------------السموات والارض ساجد له بمعني كونه خاضعا له عاد الي الرد علي عبدة الا------------------صنام فقال------------- قل من رب السماوات	5267	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	127	217	653	1089	1531	300	والايصال من اصلوا اذا دخلوا في الاصيل--------------------- 7 قل من رب السماوات والا رض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الا عمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار 7 الرعد 16 قل من رب ءاياتنا قل الله حكاية لاعترافهم وتاكيد له عليهم لانه اذا قال لهم من رب السموات وا--------------------------------------------------------لارض لم يكن لهم بد من ان يقولوا الله كقوله قل من رب السماوات	1077	-7160325439363439995	305	526.5	241	513	59.45418930053711	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5271	false	6812433485935142469	214	259	1086	1316	1522	300	7 انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذالك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الا رض كذالك يضرب الله الا مثال	5271	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	132	177	698	928	1593	300	7 انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذالك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الا رض كذالك يضرب الله الا مثال	1078	-7160325439363439995	230	460.0	185	230	100.0	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5271	false	6812433485935142469	259	287	1316	1463	1522	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولاءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	5271	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	201	229	1032	1179	1584	300	للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولاءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	1079	-7160325439363439995	147	294.0	119	147	100.0	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5275	false	-3051691485678800707	8	50	40	269	1663	300	وفي قراءة رءبة -بن العجاج جفالا وعن ابي حاتم لا يقرا بقراءة رءبة لانه كان ياكل ا-------------------لفار اما قوله تعال----ي للذين استجابوا لربهم الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني ففيه وجهان الاول انه-------------------------------------------------------------------------------------------- تم الكلام عند قوله كذالك يضرب الله الامثال ثم ا--------------------ستانف الكلام بقول------ه للذين استجابوا	5275	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	177	298	912	1573	1584	300	وفي قراءة رءبة ابن العجاج جفالا وعن ابي حاتم لا يقرا بقراءة رءبة لانه كان ياكل الفار وقرء يوقدون بالياء ا-ي يوقد --الناس 7 للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولاءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد 7 الرعد 18 للذين استجابوا لربهم للذين استجابوا اللام متعلقة بيضرب اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين وقيل قد تم الكلام عند قوله كذالك يضرب الله الامثال الرعد 17 وما بعده كلام مستانف والحسني مبتدا خبره للذين استجابوا	1079	-7160325439363439995	186	291.5	149	664	28.012048721313477	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5277	false	-3062985773086121557	76	221	409	1188	1597	300	7 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار 7 الرعد 20 24 الذ---------------------------------ين يوفون بعهد اعلم ان هذه الاية هل هي متعلقة بما قبلها ام لا فيه قولان القول الاول انها متعلقة بما قبلها وعلي هذا التقدير ففيه وجهان الاول انه يجوز ان يكون قوله الذين يوفون بعهد الله صفة لاولي الالباب والثاني ان يكون ذلك صفة لقوله افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق الرعد 19 والقول الثاني ان يكون قوله الذين يوفون بعهد الله مبتدا و-اولءك لهم عقبي الدار خبره كقوله والذين ينقضون عهد الله اولءك لهم اللعنة	5277	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	109	197	545	1036	1631	300	7 الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلواة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولاءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار 7 الرعد 20 24 الذين يوفون بعهد والذين يوفون بعهد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مبتدا و اولءك لهم عقبي الدار خبره كقوله والذين ينقضون عهد الله اولءك لهم اللعنة	1080	-7160325439363439995	457	726.5	376	813	56.21156311035156	81	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5280	false	8115437607381263641	1	25	3	126	1580	300	خراسان فقال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن كل الاحسان---- وكان- له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين	5280	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	30	54	157	281	1572	300	خراسان -قال اتقوا الله وكونوا من حيث شءتم واعلموا ان العبد لو احسن--- الاحسان كله وكانت له دجاجة فاساء اليها لم يكن من المحسنين	1081	-7160325439363439995	119	215.5	96	128	92.96875	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5282	false	8924838025115260088	78	248	373	1281	1561	300	وعن الحسن هم الذين اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا ويروي ان شقيق بن ابراهيم البلخي دخل علي عبد الله بن المبارك مت-نكرا فقال من اين انت فقال من بلخ فقال وهل تعرف شقيقا قال نعم فقال كيف طريقة اصحابه فقال اذا منعوا صبروا وان اعطوا شكروا فقال عبد الله طريقة كلابنا هكذا فقال وكيف ينبغي ان يكون فقال الكاملون هم الذين اذا منعوا شكروا واذا اعطوا اثروا واعلم ان جملة هذه القيود التسعة هي القيود المذكورة في الشرط اما القيود المذكورة في الجزاء فهي اربعة القيد الاول قوله اولءك لهم عقبي الدار اي عاقبة الدار- وهي الجنة لانها هي التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها قال الواحدي العقبي كالعاقبة ويجوز ان تكون مصدرا كالشوري والقربي والرجعي وقد يجء مثل هذا ايضا علي فعلي كالنجوي والدعوي وعلي فعلي كالذكري والضيزي ويجوز ان يكون اسما وهو ههنا مصدر مضاف الي الفاعل والمعني اولءك لهم ان تعقب اعمالهم الدار التي هي الجنة القيد الثاني قوله جنات عدن يدخلونها وفيه مسالتان المسالة الاولي قال الزجاج جنات عدن بدل من عقبي	5282	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	196	241	1029	1264	1572	300	وعن الحسن ---------اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبي الدار--- عاقبة الدنيا وهي الجنة لانها ا---لتي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها و جنات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن بدل من عقبي	1081	-7160325439363439995	152	220.5	121	910	16.703296661376953	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5285	false	4027377653300071925	94	125	540	690	1612	300	7 والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا رض اولاءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار 7 الرعد 25 والذين ينقضون عهد	5285	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	86	117	448	598	1519	300	7 والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا رض اولاءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار 7 الرعد 25 والذين ينقضون عهد	1082	-7160325439363439995	150	300.0	119	150	100.0	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5286	false	-8786549546799661958	130	185	663	955	1507	300	7 الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحيواة الدنيا وما الحيواة الدنيا في الا خرة الا متاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي-اليه من اناب الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن مااب	5286	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	148	281	760	1433	1519	300	7 الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحيواة الدنيا وما الحيواة الدنيا في الا خرة الا متاع 7 الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق اي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره وهو الذي بسط رزق اهل مكة ووسعه عليهم وفرحوا بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر واشر لافرح سرور بفضل الله وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي يستوجبوا نعيم الاخرة وخفي عليهم ان نعيم الدنيا في جنب نعيم الاخرة ليس الا شيءا نزرا يتمتع به كعجالة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات او شربة سويق او نحو ذلك 7 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين ءامنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن مااب	1082	-7160325439363439995	292	567.0	237	673	43.3878173828125	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5288	false	-3598722727249714212	29	81	159	426	1564	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك لان الايات الباهرة المتكاثرة التي ظهرت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت اكثر من ان تصير مشتبهة علي العاقل فلما طلبوا بعدها ايات اخري --------------------------------------------كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عناد--------------------------كم ان الله يضل من يشاء -من كان عل- صفتكم	5288	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	7	73	27	363	1520	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ا-ن الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها-- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قيل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم	1083	-7160325439363439995	194	318.5	155	339	57.22713851928711	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5291	false	2396876208763516175	36	203	207	1062	1579	300	الذين امنوا مبتتدا و طوبي لهم خبره--------------- ومعني طوبي لك اي اصبت ط------يبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك زطيب لك وسلاما لم وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محلها---------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا مكوزة الاعرابي طيبي لهم اما قوله وحسن ماب فالمراد حسن المرجع والمقر وكل ذلك وعد من الله باعظم النعيم ترغيبا في طاعته وتحذيرا عن المعصية قوله تعالي 7 كذلك ارسلنا- في امة قد خلت من قبلها الامم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحم-ن قل هو ربي لا ال-ه الا هو عليه توكلت واليه متاب 7 اعلم ان الكاف-------- في كذلك للتشبيه فقيل ارسلناك كما ارسلنا الانبياء قبلك في امة قد خلت من قبلها امم وهو قول ابن عباس والحسن وقتادة وقيل كما ارسلنا الي امم واعطيناهم كتبا تتلي عليهم كذلك اعطيناك هذا الكتاب وانت تتلوه عليهم فماذا اقترحوا غيره وقال صاحب الكشاف كذلك ارسلناك اي مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من	5291	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	171	300	874	1520	1520	300	الذين امنوا --------وطوبي مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك--- اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقن وموسر وقرا مكوزة الاعرابي طيبي لهم فكسر الطاء لتسلم الياء كما قيل بيض ومعيشة--------------------------------------------------------------------------------- 7 كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها --امم لتتلو- عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمان قل هو ربي لا الاه الا هو عليه توكلت واليه متاب 7 الرعد 30 كذلك ارسلناك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كذلك ارسلناك--- مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال في امة قد خلت من-	1083	-7160325439363439995	453	763.5	359	981	46.1773681640625	78	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5286	false	-8786549546799661958	200	263	1042	1336	1507	300	قل هو ربي لاالاه الا هو------------- عليه توكلت--------------- واليه متاب--------------------------------- ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا رض او كلم به الموتي بل لله الا مر جميعا افلم ياياس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	5286	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	61	133	339	694	1546	300	قل هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم 7 ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا رض او كلم به الموتي بل لله الا مر جميعا افلم ياياس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد	1084	-7160325439363439995	284	524.5	222	355	80.0	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5291	false	2396876208763516175	203	285	1062	1505	1579	300	قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم------ فهي اخر الامم وانت اخر- الانبياء اما قوله لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك فالمراد لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن اي وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمن الذي--------------------- رحمته وسعت كل شء وما بهم من نعمة فمنه وكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز عل-------------------يهم قل هو ربي الواحد المتعال- عن الشركاء لا اله الا هو عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب فيعينني علي مصابرتكم زمجاهدتكم	5291	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	0	79	0	444	1546	300	قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء--------- لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك-------- لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون----------- وحال هءلاء انهم يكفرون بالرحمان بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته----- كل شء وما بهم من نعمة فمنه فكفروا بنعمته في ارسال مثلك اليهم وانزال هذا القران المعجز المصدق لساءر الكتب عليهم قل هو ربي الواحد المتعالي عن الشركاء --------------عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب فيثيبني علي مصابرتكم ومجاهدتكم	1084	-7160325439363439995	382	676.0	311	491	77.80040740966797	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5292	false	-8467793444540768716	191	244	1035	1283	1558	300	7 ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا-رض او كلم به الموتي بل لله الا-مر جميعا افلم ي-ياس الذين -امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد 7	5292	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	79	134	444	696	1546	300	7 ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الا رض او كلم به الموتي بل لله الا مر جميعا افلم ياياس الذين ءامنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد 7	1084	-7160325439363439995	248	476.0	195	252	98.4126968383789	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5286	false	-8786549546799661958	249	300	1272	1507	1507	300	او تحل------------ قريبا من دارهم----------------------- حتي ياتي وعد الله --------------ان الله لا يخلف الميعاد ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من-	5286	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	92	194	500	987	1495	300	او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذل--ك 7 ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب 7 الرعد 32 ولقد استهزء برسل الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له 7 افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من	1086	-7160325439363439995	223	379.5	173	489	45.603271484375	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5287	false	3905244118016377971	0	31	0	144	1539	300	القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق	5287	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	194	225	987	1131	1495	300	القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق	1086	-7160325439363439995	144	288.0	113	144	100.0	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5294	false	5867911886029833866	154	262	856	1429	1616	300	تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارهم ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة والقول الثاني ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب قارعة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب--- مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دراهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك	5294	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	8	116	42	609	1495	300	تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وسوء اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل--------- ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم من العداوة والتكذيب قارعة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما حل بالحديبية حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وكان الله قد وعده ذلك	1086	-7160325439363439995	558	1096.5	451	576	96.875	104	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5295	false	6766948437913928448	42	108	224	532	1558	300	7 ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا-رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحي-اة الدنيا ولعذاب الا-خرة اش- وما لهم-------- من واق 7	5295	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	116	226	609	1133	1495	300	7 ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب 7 الرعد 32 ولقد استهزء برسل الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له 7 افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الا رض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اشق وما لهم من الله من واق 7	1086	-7160325439363439995	308	581.0	242	524	58.77862548828125	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5287	false	3905244118016377971	9	52	47	260	1539	300	ومن يضلل الله فما له----------------------------- من هاد ل------------------------------هم عذاب في الحيواة الدنيا ولعذاب----------------------------------------------------------------------------------- الا خرة اشق وما لهم من الله من -----------------------------------------------واق----------- مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار 7 الرعد	5287	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	138	223	713	1118	1521	300	ومن يضلل الله ومن يخذله لعلمه انه لا يهتدي فما له من هاد فما له من احد يقدر علي هدايته لهم عذاب في الحيواة الدنيا وهو ما ينالهم من القتل والاسر وساءر المحن ولا يلحقهم الا عقوبة لهم علي الكفر ولذلك سماه عذابا-------- وما لهم من الله من واق وما لهم من حافظ من عذابه او ما لهم من جهته واق من رحمته 7 مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار 7 الرعد	1087	-7160325439363439995	193	332.5	153	413	46.73123550415039	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5299	false	-2271158078629641901	175	278	871	1430	1542	300	7 مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار 7 وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما ذكر عذاب الكفار في الدنيا والاخرة اتبعه بذكر ثواب المتقين وفي قول-----ه مثل الجنة اقوال الاول قال--------------------------------------------------------------------- سيبويه مثل الجنة مبتدا وخبره محذوف والتقدير فيما قصصنا- عليكم مثل الجنة والثاني قال الزجاج مثل الجنة من صفتها كذا وكذا والثالث مثل الجنة----- مبتدا وخبره تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسم والرابع الخبر هو قوله اكلها داءم لانه الخارج عن العادة كانه قال مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار	5299	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	201	270	1000	1368	1521	300	7 مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار 7 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرعد 35 مثل الجنة التي مثل الجنة صفتها التي هي في غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف علي مذهب سيبويه اي---------------------------------- فيما قصصناه عليكم مثل ال-----------------------------------------------------------------جنة وقال غيره الخبر- تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زي------------------------------------------د اسمر وقال الزجاج معن---اه مثل الجنة -------------جنة تجري من تحتها الانهار	1087	-7160325439363439995	246	378.0	195	639	38.49765396118164	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5300	false	853634421690675851	274	300	1419	1546	1546	300	7 والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا-اشرك به اليه ادعو واليه ماب-	5300	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	8	35	39	168	1541	300	7 والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الا حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب	1088	-7160325439363439995	127	244.0	102	129	98.44961547851562	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5302	false	-4328715702638690447	222	249	1183	1310	1592	300	7 وكذالك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق 7 الرعد 37 وكذلك انزلناه حكما	5302	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	262	289	1344	1471	1541	300	7 وكذالك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق 7 الرعد 37 وكذلك انزلناه حكما	1088	-7160325439363439995	127	254.0	100	127	100.0	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5303	false	-6641659916204521551	147	273	792	1443	1586	300	ان المشركين كانوا يدعون---------ه الي ملة اباءه فتوعده الله تعالي علي متابعتهم في تلك المذاهب مثل ان يصلي الي قبلتهم بعد ان حوله الله عنها -قال ابن عباس الخطاب مع النبي صلي----------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم والمراد امته وقيل بل الغرض منه حث الرسول عليه السلام ---------------------------علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيام بحق الرسالة وتحذيره من خلافها ويتضمن ذلك ايضا تحذير جميع المكلفين لان من هو ارفع منزلة اذا حذر هذا التحذير فهم احق بذلك واولي 7 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب 7 الرعد 38 39 ولقد ارسلنا رسلا اعلم ان القوم كانوا يذكرون انواعا من الشبهات في ابطال نبوته فالشبهة الاولي قولهم لهاذا الرسول ياكل الطعام	5303	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1089	true	8497446196599386964	16	149	98	788	1608	300	الحال------ كانوا يدعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امور يوافقهم عليها منها -----------------ان يصلي الي قبلتهم بعد ما حوله الله عنها فقيل له لءن تابعتهم علي دين ما هو الا اهواء وشبه بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج القاطعة خذلك الله فلا ينصرك ناصر واهلكك فلا يقيك------ منه واق وهذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين والتصلب فيه وان لا يزل زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الشكيمة بمكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب 7 الرع---د 38 ولقد ارسلنا رسلا-------------- كانوا يعيبونه بالزواج والولاد كما كانوا يقولون ما لهذ------------------ا الرسول ياكل الطعام	1089	-7160325439363439995	296	288.5	229	885	33.446327209472656	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5310	false	-7198098531930991785	32	76	176	404	1565	300	لا معقب لحكمه معناه لا راد لحكمه والمعقب هو ال------------------------------ذي يعقبه--------- بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يعقب غريمه بالاقتضاء والطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما محل قوله لا معقب لحكمه قلنا هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه	5310	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	152	229	803	1226	1567	300	لا معقب لحكمه------ لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي الكفر بالادبار والانتكاس وهو سريع الحساب فعما قليل يحاسبهم في الاخرة بعد عذاب الدنيا فان قلت ما محل قوله لا معقب لحكمه قلت- هو جملة محلها النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه	1090	-7160325439363439995	210	365.0	168	430	48.83720779418945	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5311	false	6455754039753909156	94	185	488	1006	1634	300	الكفار وال-كافرون و-الذين كفروا والكفر اي اهله -----------------------قرا جناح بن حبيش وس-يعلم الكافر من اعلمه اي سيخبر المسالة الثانية المراد بالكافر الجنس كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر العصر 2 والمعني انهم وان كانوا جهالا بالعواقب فسيعلمون لمن العاقبة الحميدة وذلك كالزجر والتهديد والقول الثاني وهو قول عطاء يريد المستهزءين وهم خمسة والمقتسمين وهم ثمانية وعشرون والقول الثالث وهو قول ابن عباس يريد ابا الجهل والقول الاول هو الصواب 7 ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 7 الرعد 43 ويقول الذين كفروا	5311	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	25	70	111	341	1493	300	الكفار و الكافرون و الذين كفروا والكفر اي اهله والمراد بالكافر الجنس وقرا جناح بن حبيش و سيعلم الكافر من اعلمه اي سيخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 7 الرعد 43 ويقول الذين كفروا	1091	-7160325439363439995	201	366.0	162	544	36.94852828979492	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5312	false	4990420723839155758	215	239	1108	1228	1524	300	الحسن لا والله ما يعني الا الله والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح الا هو شهيدا بيني وبينكم	5312	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	119	143	596	716	1493	300	الحسن لا والله ما يعني الا الله والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح الا هو شهيدا بيني وبينكم	1091	-7160325439363439995	120	240.0	96	120	100.0	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5313	false	-1677476507669462260	213	234	1106	1206	1556	300	1 سورة ابراهيم 1 مكية الا ايتي 28 و 29 فمدنيتان واياتها 52 نزلت بعد سورة نوح بسم الله الرحمن الرحيم	5313	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	279	300	1394	1493	1493	300	1 سورة ابراهيم 1 مكية الا ايتي 28 و 29 فمدنيتان واياتها 52 نزلت بعد سورة نوح بسم الله الرحمن الرحيم-	1091	-7160325439363439995	99	193.0	79	100	99.0	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5316	false	7950445532304146968	206	245	1088	1295	1593	300	الي صراط العزيز الحميد وجهان الاول انه بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 الثاني يجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد	5316	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	86	121	463	648	1611	300	الي صراط العزيز الحميد---------------- بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 و------يجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط العزيز الحميد	1092	-7160325439363439995	184	347.0	149	207	88.88888549804688	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5317	false	6900885586348756197	138	183	740	962	1539	300	الله ذكر العزيز علي ذكر الحميد والله اعلم 7 الله الذي له ما في السماوات وما في الا رض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحيواة الدنيا علي الا خرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولاءك في ضلال بعيد 7 ابراهيم 2 3	5317	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	13	53	67	268	1611	300	الي صراط العزيز-------- الحميد ال-------------له الذي له ما في السماوات وما في الا رض وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحيواة الدنيا علي الا خرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولاءك في ضلال بعيد 7 ابراهيم 1 3	1092	-7160325439363439995	192	363.5	153	222	86.48648834228516	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5322	false	4213514073476276013	156	182	829	951	1565	300	7 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم 7 ابراهيم 4 وما ارسلنا من	5322	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	110	136	579	701	1537	300	7 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم 7 ابراهيم 4 وما ارسلنا من	1093	-7160325439363439995	122	244.0	96	122	100.0	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5326	false	-3573974003495186097	265	287	1354	1465	1529	300	7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذالك لايات لكل صبار شكور	5326	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1094	true	-4188014496053857571	223	245	1215	1326	1603	300	7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذالك لايات لكل صبار شكور	1094	-7160325439363439995	111	222.0	89	111	100.0	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5329	false	-2402493319193233367	91	255	461	1323	1569	300	واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب فقوله اذ انج-------------------------------------------------------------------------------اكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي اذكروا انعام الله عليكم في ذلك الوقت بقي ف---------------------------------------------------------------------ي الاية سءالات السءا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا-------ول ذكر في سورة البقرة يذبحون البقرة 49 وفي سورة الاعراف يقتلون الاعراف 41 وههنا ويذبحون مع الواو فما الفرق والجواب قال تعالي في سورة البقرة يذبحون بغير واو------------------------------------ لانه تفسير لقو----له سوء العذاب وفي التفسير لا يحسن ذكر الواو تقول اتاني القوم زيد وعمرو لانك اردت ان تفسر القوم بهما ومثله قوله تعالي ومن يفعل ذالك يلق اثاما يضاعف له العذاب الفرقان 68 69 فالاثام لما صار مفسرا بمضاعفة العذاب لا جرم حذف عنه الواو اما في هذه السورة فقد ادخل الواو فيه لان المعني انهم يعذبونهم بغير التذبيح وبالتذبيح ايضا فقوله ويذبحون نوع اخر من العذاب لا انه تفسير لما قبله السءال الثاني كيف كان فعل ال فرعون بلاء من ربهم والجواب من وجهين احدهما ان تمكين الله اياهم حتي فعلوا ما فعلوا كان بلاء من	5329	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1095	true	-4983498737696982729	114	300	612	1555	1555	300	واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم 7 ابراهيم 6 واذ قال موسي اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي------- انعام----ه عليكم--- ذلك الوقت ----فان قلت هل يجوز ان ينتصب بعليكم قلت لا يخلو من ان يكون صلة للنعمة بمعني الانعام او غير صلة اذا اردت بالنعمة العطية فاذا كان صلة لم يعمل فيه واذا كان غير صلة بمعني اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم عمل فيه ويتبين الفرق بين الوجهين انك اذا قلت نعمة الله عليكم فان جعلته صلة لم يكن كلاما حتي تقول فاءضة او نحوها والا كان كلاما ويجوز ان يكون اذ بدلا من نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم وهو بدل الاشتمال فان قلت في سورة البقرة يذبحون وفي الاع---------------راف يقتلون----------- وههنا ويذبحون مع الواو فما الفرق قلت الفرق ان التذبيح حيث طرح الواو جعل تفسيرا للعذاب وبيانا له وحيث اثبت جعل التذبيح لانه -------اوفي علي جنس العذاب و----------------------------------------------زاد عليه زيادة ظاهرة كانه جنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر فان قلت-------------------------------------- كيف كان فعل ال فرعون بلاء من ربهم قلت----------------------- تمكينهم وامهالهم حتي فعلوا ما فعلوا --ابتلاء من-	1095	-7160325439363439995	322	414.0	254	1350	23.851852416992188	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5329	false	-2402493319193233367	255	284	1323	1487	1569	300	الله والثاني -وهو ان ذلك اشارة الي الانجاء وهو بلاء عظيم والبلاء هو الابتلاء وذلك قد يكون بالنعمة تارة وبالمحنة اخري- قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35	5329	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	0	26	0	147	1537	300	الله ووجه اخر وهو ان ذلك اشارة الي الانجاء وهو بلاء عظيم والبلاء يكون ابتلاء------------- بالنعمة و------المحنة جميعا قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35	1096	-7160325439363439995	128	216.5	105	166	77.10843658447266	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5330	false	4493902257566149341	32	136	189	699	1584	300	7 واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد 7 ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم اعلم ان قوله واذ تاذن ربكم من جملة ما قال موسي لقومه--------------------------------------------------- كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن----- اذن ربكم ونظير تاذن واذن توعد واوعد وتفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا ينتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبهة والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم ف--اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من القول وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه واذ قال ربك- لءن شكرتم	5330	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	33	142	188	729	1537	300	7 واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد 7 ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم------------- واذ تاذن ربكم من جملة ما قال موسي لقومه وانتصابه للعطف علي قوله نعمة الله عليكم البقرة 231 كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم ومعني تاذن ربكم اذن ربكم ونظير تاذن واذن توعد واوعد -تفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه- والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من القول وفي قراءة ابن مسعود واذ -------------قال ربكم لءن شكرتم	1096	-7160325439363439995	477	880.5	379	569	83.83128356933594	91	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5331	false	-1373518204648041550	199	252	1094	1364	1626	300	7 وقال موسي-ان تكفروا انتم ومن في الا رض جميعا فان الله لغني حميد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في-افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب 7 ابراهيم 8	5331	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	181	280	940	1441	1537	300	7 وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الا رض جميعا فان الله لغني حميد 7 ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي ان كفرتم انتم يا بني اسراءيل والناس كلهم فانما ضررتم انفسكم وحرمتموها الخير الذي لا بد لكم منه وانتم اليه محاويج والله غني عن شكركم حميد مستوجب للحمد بكثرة انعمه واياديه وان لم يحمده الحامدون 7 الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب 7 ابراهيم 9	1096	-7160325439363439995	269	509.0	216	501	53.6926155090332	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5334	false	4441190932654564890	90	253	504	1390	1635	300	الاول ان الكفار -ردوا ايديهم في افواههم فعضوها من الغيظ والضجر من شدة نفرتهم عن رءية الرسل واستماع كلامهم ونظيره قوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 وهذا القول مروي عن ابن عباس وابن مسعود رحمهما الله تعالي وهو اختيار القاضي والثاني انهم لما سمعوا كلام الانبياء عجبوا منه وضحكوا علي سبيل السخرية فعند ذلك ردوا ايديهم في افواههم كما يفعل ذلك من غلبة الضحك فوضع يده علي فيه والثالث انهم وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان كفوا عن هذا الكلام واسكتوا عن ذكر هذا الحديث وهذا مروي عن الكلبي والرابع انهم اشاروا بايديهم الي السنتهم والي ما تكلموا به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا هو الجواب عندنا عما ذكرتموه وليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلت--------------------------------------------------------------------------------------م به الوجه الثاني ان يكون الضميران راجعين الي الرسل عليهم السلام وفيه وجهان الاول ان الكفار اخذوا ايدي ال---رسل ووضعوها علي افواههم ليسكتو-هم	5334	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	51	150	256	785	1576	300	علمها عن العباد فردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله------------------------------------------ عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 او ضحكا واستهزاء ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غلبه الضحك فوضع يده علي فيه او و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت------ به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا لكم ------------------ليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وهذا قول قوي او وضعوها علي افواههم يقولون للانبياء اطبقوا افواهكم واسكتوا او ردوها في افواه ال-انبياء يشيرون لهم---------- ا---------------------------------------------------------لي السكوت او وضعوها علي افواههم -يسكتونهم	1097	-7160325439363439995	337	525.5	268	977	34.49334716796875	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5336	false	-7020981757408677367	91	212	495	1131	1611	300	مما تدعوننا اليه مريب قال صاحب الكشاف وقرء تدعونا بادغام النون مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه والريبة-------- قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر فان قيل لما ذكروا في المرتبة الثانية انهم كافرون برسالتهم كيف ذكروا بعد ذلك كونهم شاكين مرتابين في صحة قولهم قلنا كانهم قالوا اما ان نكون كافرين برسالتكم او ان ندع هذا الجزم واليقين فلا اقل من ان نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم وعلي التقديرين فلا سبيل الي الاعتراف بنبوتكم والله اعلم 7 قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي-اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا فاتونا بسلطان مبين 7 ابراهيم 10 قالت رسلهم افي	5336	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	194	264	1033	1389	1576	300	مما تدعوننا اليه من الايمان بالله---- وقرء تدعونا بادغام النون مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه واراب الرجل وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا فاتونا بسلطان مبين 7 ابراهيم 10 قالت رسلهم افي	1097	-7160325439363439995	327	612.5	262	645	50.69767379760742	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5339	false	1641107136285114411	67	170	369	885	1572	300	ما معني التبعيض في قوله من ذنوبكم ثم اجاب فقال ما جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من الاحقاف 31 وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم ال عمران 31 و------------------الاستقراء يدل علي صحة ما ذكرناه ثم قال وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الم-عاد وقيل انه اراد انه يغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالي بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم	5339	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	22	116	117	595	1557	300	ما معني التبعيض في قوله من ذنوبكم قلت ما علمته--- جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقو---------------له واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم نوح 3 4 طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من الاحقاف 31 وقال في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف 12 وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء----------------------------- وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد وقيل اري----د انه يغفر لهم ما بينهم وبين الله------ بخلاف ما بينهم وبين العباد من المظالم	1098	-7160325439363439995	435	801.5	350	535	81.30841064453125	79	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5342	false	3831174523913073771	173	227	952	1222	1599	300	7 قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون 7 ابراهيم 11 12 قالت لهم رسلهم	5342	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	187	240	979	1246	1557	300	7 قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولاكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون 7 ابراهي---م 11 قالت لهم رسلهم	1098	-7160325439363439995	265	528.0	212	270	98.14814758300781	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5346	false	3805094269078282563	17	68	84	358	1625	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون المراد منه ان الذين يطلبون ساءر المعجزات وجب عليهم ان يتوكلوا في حصولها علي الله تعالي لا عليها فان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها واما قوله في اخر الاية ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	5346	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	204	234	1053	1218	1557	300	وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المء------------------------------------------------------منون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا------------------------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون	1098	-7160325439363439995	134	217.0	108	274	48.90510940551758	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5346	false	3805094269078282563	111	220	610	1192	1625	300	7 وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا رض من بعدهم ذالك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ 7 ابراهيم 13 17 وقال الذين كفروا اعلم انه تعالي لما حكي عن الانبياء عليهم السلام انهم اكتفوا في دفع شرور اعداءهم بالتوكل عليه والاعتماد علي حفظه وحياطته حكي عن الكفار انهم بالغوا في السفاهة وقالوا لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا والمعني ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم واما عودكم	5346	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	125	171	667	917	1618	300	7 وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا رض من بعدهم ذالك لمن خاف مقامي وخاف وعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 ابراهي---م 13 وقال الذين كفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لنخرجنكم--------- او لتعودن----------------- ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم -اما عودكم	1099	-7160325439363439995	248	422.5	202	582	42.6116828918457	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5347	false	-16173596340271622	183	263	958	1441	1603	300	فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا-رض من بعدهم -------------------------------------------قال صاحب الكشاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنهلكن الظالمين حكاية تقتضي اضمار القول او اجراء الايحاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن الظالمين وليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي فان هذا اللفظ لفظ الغيبة ونظيره قولك اقسم زيد ليخرجن ولاخرجن والمراد بالارض ارض الظالمين وديارهم ونظيره قوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف 137 واورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب 27 وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من اذي جاره اورثه الله داره	5347	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	137	294	730	1591	1618	300	فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الا رض من بعدهم ذالك لمن خاف مقامي وخاف وعيد 7 ابراهيم 13 وقال الذين كفروا لنخرجنكم او لتعودن ليكونن احد الامرين لا محالة اما اخراجكم اما عودكم حالفين علي ذلك فان قلت كانهم كانوا علي ملتهم حتي يعودوا فيها قلت معاذ الله ولكن العود بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد ما عدت اراه عاد لا يكلمني ما عاد لفلان مال او خاطبوا به كل رسول ومن امن به فغلبوا في الخطاب الجماعة علي الواحد لنهلكن الظالمين حكاية تقتضي اضمار القول او اجراء الايجاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلك---------ن وليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي وان لفظه----- لفظ الغيبة ونحوه- قولك اقسم زيد ليخرجن ولاخرجن والمراد بالارض ارض الظالمين وديارهم ونحو------ه واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف 127 واورثكم ارضهم وديارهم الاحزاب 27 وعن النبي صلي الله عليه وسلم 570 من اذي جاره -ورثه الله داره	1099	-7160325439363439995	438	815.5	362	883	49.60362243652344	67	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5346	false	3805094269078282563	139	171	761	915	1625	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ 7 ابراهيم 13 17	5346	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	97	129	520	674	1570	300	واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ 7 ابراهيم 15 17	1100	-7160325439363439995	153	305.0	121	154	99.35064697265625	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5348	false	-5379311516882079131	0	33	0	179	1606	300	من اهلاك الظالمين واسكان المءمنين ديارهم اثر ذلك الامر حق لمن خاف مقامي وفيه وجوه الاول المراد موقفي وهو موقف الحساب لان ذلك الموقف موقف الله تعالي الذي يقف فيه عباده يوم القيامة	5348	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	50	76	264	403	1570	300	من اهلاك الظالمين واسكان المءمنين ديارهم اي ذل-ك الامر حق لمن خاف مقامي -----------------------موقفي وهو موقف الحساب لانه موق----------ف الله------ الذي يقف فيه عباده يوم القيامة	1100	-7160325439363439995	130	238.0	106	179	72.62570190429688	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5348	false	-5379311516882079131	236	278	1227	1480	1606	300	واستفتحوا اي واستنصروا الله علي اعداءهم فهو كقوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 والثاني الفتح الحكم والقضاء فقول ربنا واستفتحوا اي واستحكموا----- وسالوه القضاء بينهم وهو ماخوذ من الفتاحة وهي الحكومة كقوله ر------بنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف 19	5348	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	132	164	692	884	1570	300	واستفتحوا ---واستنصروا الله علي اعداءهم---------- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 او -------------------------------------------------استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم---------- من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف 89	1100	-7160325439363439995	176	299.5	147	264	66.66666412353516	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5349	false	-5731164211048539571	94	178	501	971	1636	300	معطوف علي قوله فاوحي اليهم وقرء واستفتحوا بلفظ الامر وعطفه علي قوله لنهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا ثم قال تعالي واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد وفيه مسالتان المسالة الاولي ان قلنا المستفتحون هم الرسل كان المعني ان الرسل استفتحوا فنصروا وظفروا بمقصودهم وفازوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وان قلنا المستفتحون هم الكفرة فكان المعني ان الكفار استفتحوا علي الرسل ظنا منهم -انهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم وما افلح بسبب استفتاحه	5349	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	165	222	888	1203	1570	300	معطوف علي ------اوحي اليهم وقرء واستفتحوا بلفظ الامر وعطفه علي لته-----لكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا------------- واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد معناه------------------------------------------------------------------------------- فنصروا وظفروا --------وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل واستفتح --------------------------------الكفار عل---------ي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل علي الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح با----ستفتاحه	1100	-7160325439363439995	284	453.5	229	471	60.2972412109375	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5350	false	7471352973710337587	239	294	1230	1509	1535	300	علام عطف ويسقي الجواب علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها وي--------سقي من ماء صديد السءال الثاني عذاب اهل النار من وجوه كثيرة فلم خص هذه الحالة بالذكر الجواب يشبه ان تكون هذه الحالة اشد انواع العذاب فخصص بالذكر مع قوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت السءال الثالث ما وجه قوله	5350	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	262	300	1393	1570	1570	300	علام عطف ويسقي قلت--- علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد كانه اشد----- عذابها----------------------------------------------------------------------------------------------- فخصص بالذكر مع قوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت فان قلت------ ما وجه قوله-	1100	-7160325439363439995	150	249.5	117	287	52.264808654785156	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5352	false	5278115251489273135	187	299	955	1557	1561	300	مثل الذين وجوه الاول قال---------------- سيبويه التقدير- وفيما يتلي عليكم مثل الذين كفروا او مثل الذين كفروا فيما يتلي عليكم------- وقوله كر--------ماد جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد الثاني قال الفراء التقدير مثل اعمال الذين كفروا بربهم كرماد فحذف المضاف اعتمادا علي ذكره بعد المضاف اليه وهو قوله اعمالهم ومثله قوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه السجدة 7 اي خلق كل شء وكذا قوله ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر 60 المعني تري -وجوه الذين كذبوا علي الله مسودة الثالث ان يكون التقدير صفة الذين كفروا اعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه مصون وما-له مبذول الرابع ان تكون اعمالهم بدلا من	5352	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	204	275	1007	1392	1520	300	مثل الذين كفروا هو مبتدا محذوف الخبر عند سيبويه --تقديره وفيما ي-قص عليك- مثل الذين كفروا بربهم والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وقوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد ويجوز ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني مثل اعمال الذين كفروا بربهم او هذه الجملة خبرا للمبتدا اي صف--ة الذين كفروا اعمالهم كرماد كقولك صفة زيد عرضه مصون وما له مبذول او يك-------ون اعمالهم بدلا من	1101	-7160325439363439995	241	324.0	190	636	37.89308166503906	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5352	false	5278115251489273135	10	130	51	648	1561	300	وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم 17 والمعني ان موجبات الموت احاطت به من جميع الجهات ومع ذلك فانه لا يموت و------قيل من كل جزء من اجزاء جسده النوع الرابع قوله -------------------ومن وراء-------------ه عذاب غليظ وفيه وجهان الاول ان المراد من العذاب الغليظ كونه داءما غير منقطع الثاني انه في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله قال المفض------ل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد والله اعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 7 مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذالك هو الضلال البعيد الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز 7 ابراهيم 18 20 مثل الذين كفروا	5352	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	56	207	273	1023	1520	300	وياتيه الموت من كل مكان كان اسباب الموت واصنافه كلها قد تالبت عليه و---احاطت به من جميع الجهات تفظيعا لما يصيبه من الالام وقيل من كل مكان من----- جسده حتي من ابهام رجله وقيل ن اصل كل شعرة ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي------------------------------------------------------------------------- في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع الانفاس وحبسها في الاجساد ويحتمل ان يكون اهل مكة قد استفتحوا اي استمطروا والفتح المطر في سني القحط التي ارسلت عليهم بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسقوا فذكر سبحانه ذلك وانه خيب رجاء كل جبار عنيد وانه يسقي في جهنم بدل سقياه ماء اخر وهو صديد اهل النار واستفتحوا علي هذا التفسير كلام مستانف منقطع عن حديث الرسل واممهم 7 مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذالك هو الضلال البعيد---------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ابراهيم 18--- مثل الذين كفروا	1101	-7160325439363439995	318	496.5	249	928	34.267242431640625	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5352	false	5278115251489273135	87	126	440	629	1561	300	كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون------------ مما كسبوا علي----------------------------------------------------------------------------------- شء ذالك هو الضلال البعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز 7 ابراهيم 18	5352	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	52	131	305	697	1563	300	برماد طيرت---ه الريح ال-----عاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء ذالك هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب بالحق بالحكمة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها عبثا ولا شهوة 7 الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذالك علي الله بعزيز 7 ابراهيم 19	1102	-7160325439363439995	170	293.5	134	400	42.5	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5354	false	-2834319090516517971	249	290	1327	1530	1579	300	7 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص 7 ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا	5354	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	246	287	1294	1497	1563	300	7 وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص 7 ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا	1102	-7160325439363439995	203	406.0	162	203	100.0	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5357	false	3640556418372237862	18	81	102	437	1583	300	ذلك مع انهم كذبوا فيه-------------------- ويدل عليه قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم-------------------- المجادلة 18 واعلم ان المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب عن اهل القيامة فكان هذا القول منه مخالفا لاصول مشايخه فلا يقبل منه الثاني قال صاحب الكشاف يجوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان	5357	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	213	258	1124	1364	1604	300	ذلك في الاخرة كما كانوا يقولونه في الدنيا ويدل عليه قوله------ حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء المجادلة 18 واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان	1103	-7160325439363439995	185	316.5	148	375	49.33333206176758	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5357	false	3640556418372237862	163	244	860	1278	1583	300	ما لنا من محيص اي منجي ومهرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحيص قد يكون مصدرا كالمغيب والمشيب ومكانا كالمبيت والمضيق ويقال حاص عنه وحاض بمعني واحد والله اعلم 7 وقال الشيطان لما قضي الا مر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم 7 ابراهيم 22 وقال الشيطان لما اعلم- انه تعالي لما ذكر	5357	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1104	true	-4337317532339573912	76	178	402	932	1601	300	ما لنا من محيص اي منجي ومهرب جزعنا ام صبرنا ويجوز ان يكون من كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا كانه قيل قالوا جميعا سواء علينا كقوله ذالك ليعلم اني لم يوسف 52 والمحيص يك---ون مصدرا كالمغيب والمشيب ومكانا كالمبيت والمصيف ويقال حاص عنه وجاض بمعني واحد----------- 7 وقال الشيطان لما قضي الا مر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم 7 ابراهيم 22 وقال الشيطان لما --لما قضي الامر لما قطع	1104	-7160325439363439995	387	726.5	309	546	70.87911987304688	70	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5360	false	-7309377958848506663	4	66	21	327	1549	300	لو كان هذا القول منه باطلا لبين الله بطلانه واظهر انكاره وايضا- فلا فاءدة -------------------في ذلك اليوم في ذكر هذا الكلام الباطل والقول الفاسد الا تري ان ق-وله ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم كلام حق وق--------------------وله وما كان لي عليكم من سلطان-------- قول حق بدليل قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42	5360	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	25	89	129	437	1551	300	لو كان هذا القول منه باطلا لبين الله بطلانه واظهر انكاره علي انه لا طاءل له في النطق بالباطل في ذلك المق-----------------ام ---------------------الا تري الي قوله ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم كيف اتي فيه بالحق والصدق وفي قوله وما كان لي عليكم من سلطان وهو مثل قول ال---------له تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42	1105	-7160325439363439995	235	395.0	186	355	66.19718170166016	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5364	false	3079657394220261119	264	288	1353	1487	1551	300	7 وادخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام 7 ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا	5364	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	87	111	451	585	1524	300	7 وادخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام 7 ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا	1106	-7160325439363439995	134	268.0	110	134	100.0	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5365	false	2805132987127332372	156	227	888	1245	1673	300	وادخلهم انا وعل---------------------------------ي هذه القراءة ف--------قوله باذن ربهم متعلق بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم يعني ان الملاءكة يحيونهم باذن ربهم 7 الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي-اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الا رض ما لها من قرار 7 ابراهيم 24 26 الم تر كيف	5365	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	155	220	812	1139	1524	300	وادخلهم انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة ان يتعلق قوله باذن ربهم------ بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم يعني ان الملاءكة يحيونهم باذن ربهم 7 الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون--------------------------------------------------------------- 7 ابراهي---م 24 الم تر كيف	1106	-7160325439363439995	279	513.0	224	399	69.92481231689453	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5369	false	-6754421586564644363	225	270	1194	1433	1581	300	كلمة طيبة وجهان الاول انه منصوب بمضمر والتقدير جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا الثاني قال---------------------------------- ويجوز ان ينتصب مثلا وك-لمة بضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا --وقوله كشجرة طيبة--------- خبر مبتدا محذوف والتقدير هي كشجرة طيبة	5369	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	238	291	1219	1476	1524	300	كلمة طيبة نص------------------ب بمضمر اي------ جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة بضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا ثم قال- كشجرة طيبة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني--- هي كشجرة طيبة	1106	-7160325439363439995	189	300.0	148	285	66.31578826904297	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5371	false	555507120734264956	170	300	938	1632	1632	300	ومعني اجتثت استءصلت وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة كلها وقوله من فوق الارض معناه ليس لها اصل ولا عرق فكذلك الشرك بالله تعالي ليس له حجة ولا ثبات ولا قوة والصفة الثالثة قوله ما لها من قرار وهذه الصفة كالمتممة للصفة الثانية والمعني انه ليس لها استقرار يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت واعلم ان هذا المثا---------------------------------------------------------------------------------ل في صفة الكلمة الخبيثة في غاية الكمال وذلك لانه تعالي بين كونها موصوفة بالمضار الكثيرة وخالية عن كل المنافع اما كونها موصوفة بالمضار فاليه الاشارة بقوله خبيثة واما كونها خالية عن كل المنافع فاليه الاشارة بقوله اجتثت من فوق الارض لها من قرار والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------- 7 يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحيواة الدنيا وفي الا خرة ويضل الله الظالمين ويفعل-	5371	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	1	93	3	472	1593	300	ومعني اجتثت استءصلت وحقيقة الاجتثاث اخذ الجثة كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لها من قرار اي--------------------------------------------------- استقرار يقال قر الشء قرارا كقولك ثبت ثباتا شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت والذي لا يبقي انما يضمحل عن قريب لبطلانه من قولهم الباطل لجلج وعن قتادة انه قيل لبعض العلماء ما تقول في ------كلمة خب--يثة فقال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها القيامة 7 يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحيواة الدنيا وفي الا خرة ويضل الله الظالمين ويفعل	1108	-7160325439363439995	279	450.0	223	861	32.40418243408203	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5373	false	5135479242316094037	46	193	229	981	1580	300	7 الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار 7 ابراهيم 28 30 الم تر الي اعلم انه تعالي عاد الي وصف احوال الكفار في هذه الاية فقال الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا نزل في اهل مكة حيث اسكنهم الله تعالي حرمه الامن وجعل عيشهم في السعة وبعث فيهم محمدا صلي الله عليه وسلم فلم يعرفوا قدر هذه النعمة ثم انه تعالي حكي عنهم انواعا من الاعمال القبيحة النوع الاول قوله بدلوا نعمت الله كفرا وفيه وجوه الاول يجوز ان يكون بدلوا شكر نعمة الله كفرا لانه لما------ وجب عليهم الشكر بسبب تلك النعمة اتوا بالكفر فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا والثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------نهم بدلوا نفس --نعمة الله كفرا لا---نهم لما كفرو-ا سلب------- الله تلك النعمة عنهم فبقي الكفر -----معهم------ بدلا من النعمة	5373	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	9	105	60	573	1630	300	7 الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبءس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار 7 ابراهيم 28 30 الم--------------------------------------------------------------------- تر الي------ بدلوا نعمت الله اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر نعمة الله كفرا لان شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا----------------- فكانهم غيروا الشكر الي الكفر وبدلوه تبديلا ونحوه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 اي شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه ووجه اخر وهو انهم بدلوا نفس النعمة----- كفرا علي انهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة -موصوفين بالكفر حاصلا لهم الكفر بدل---- النعمة	1109	-7160325439363439995	348	539.5	279	867	40.13840866088867	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5374	false	2518204030140509021	239	296	1252	1538	1556	300	فان مصيركم الي النار وهذا الامر يسمي امر التهديد ونظيره قوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت 40 وكقوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر 8 31 7 قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال 7 ابراهيم 31 قل لعبادي الذين	5374	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	0	48	0	244	1598	300	فان مصيركم الي النار ويجوز ان يراد الخذلان والتخلية ونحو---------------------------------------ه قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر 8--- 7 قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال 7 ابراهيم 31 قل لعبادي الذين	1110	-7160325439363439995	210	385.0	167	286	73.42657470703125	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5375	false	811000505976175063	213	270	1184	1486	1639	300	انتصاب قوله سرا وعلانية وجوه احدها ان يكون علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين وثانيها علي الظرف اي وقت- سر وعلانية وثالثها علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية والمراد اخفاء ال-تطوع و----------------اعلان -الواجب واعلم انه تعالي لما ---------------امر باقامة الصلاة وايتاء الزكاة قال من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال	5375	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	103	155	549	826	1598	300	انتصب------ سرا وعلانية قلت عل---------------ي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او عل-----ي الظرف اي وقتي سر وعلانية او عل-----ي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية -المعني اخفاء المتطوع به من الصدقات والاعلان بالواجب والخلال المخالة فان قلت كيف طابق الامر بالانفاق وصف اليوم بانه--------------------------- لا بيع فيه ولا خلال	1110	-7160325439363439995	188	266.5	149	336	55.9523811340332	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5375	false	811000505976175063	52	98	323	572	1639	300	محذوف هو المقول ------------تقديره قل لعبادي الذين -امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا الثاني يجوز ان يكون هو امرا مقولا محذوفا منه لام الامر اي ليقيموا كقولك قل لزيد ليضرب عمر----------ا وانما جاز حذف اللام لان قوله--------- قل عوض منه ولو قيل ابتداء يقيموا الصلاة	5375	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	49	94	251	503	1598	300	محذوف لان جواب قل يدل عليه وتقديره قل لعبادي الذين ءامنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا وجوزوا----- ان يكون يقيموا وينفقوا بمعن-----------------ي ليقيموا ولينفقوا ويكون هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه ولو قيل------- يقيموا الصلاة	1110	-7160325439363439995	159	220.5	127	281	56.5836296081543	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5376	false	2437050511340555902	97	154	522	810	1649	300	7 الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم اليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار 7 ابراهيم 32 34 الله الذي	5376	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	243	300	1311	1598	1598	300	7 الله الذي خلق السماوات والا رض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم اليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار 7 ابراهيم 32 34 الله الذي-	1110	-7160325439363439995	287	569.0	231	288	99.65277862548828	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5378	false	2879676828600385260	52	83	287	435	1580	300	من الثمرات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج ور-زقا حال م-ن المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق	5378	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	8	40	33	183	1546	300	من الثمرات بيان للرزق اي اخرج به رزقا هو ثمرات ويجوز ان يكون من الثمرات مفعول اخرج و رزقا حالا من المفعول او نصبا علي المصدر من اخرج لانه في معني رزق	1111	-7160325439363439995	145	286.0	115	150	96.66666412353516	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5380	false	727363350527660812	26	82	136	423	1540	300	واتاكم من كل -ما سالتموه والمفعول محذوف تقديره من كل مسءول شيءا--------------------------------------- وقرء من كل بالتنوين و ما سالتموه نفي ومحله --نصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة والتقدير اتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال	5380	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	65	124	346	648	1546	300	واتاكم من كل مما سالتمو----------------------ه من للتبعيض اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه نظرا في مصالحكم وقرء من كل بالتنوين و-ما سالتموه نفي ومحله النصب علي الحال اي اتاكم من جميع ذلك غير ساءليه ويجوز ان تكون ما موصولة ----علي واتاكم من كل ذلك ما احتجتم اليه ولم تصلح احوالكم ومعايشكم الا به فكانكم سالتموه او طلبتموه بلسان الحال	1111	-7160325439363439995	244	425.5	195	329	74.16413116455078	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5382	false	-7907651728265813512	250	287	1336	1513	1582	300	7 واذ قال ابراهيم رب اجعل هاذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الا صنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم 7 ابراهيم 35 36 واذ قال ابراهيم	5382	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	178	215	950	1127	1546	300	7 واذ قال ابراهيم رب اجعل هاذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الا صنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم 7 ابراهيم 35 36 واذ قال ابراهيم	1111	-7160325439363439995	177	354.0	140	177	100.0	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5383	false	7696806407300851800	32	123	170	631	1574	300	رب اجعل هاذا البلد امنا والمراد مكة امنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا امن فان قيل اي فرق بين قوله اجعل ه-ذا بلدا امنا----------- وبين قوله اجعل هاذا البلد امنا قلنا-- سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها فلا يخافون وفي الثاني ان يزيل عنها الصفة التي كانت حاصلة لها وهي الخوف ويحصل لها ضد تلك الصفة وهو الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا وقد تقدم تفسيره في سورة البقرة وثانيها قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وفيه مساءل المسالة الاولي قرء واجنبني وفيه ثلاث لغات جنبه واجنبه وجنبه	5383	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1111	true	-3089551288109960376	182	300	968	1546	1546	300	رب اجعل هاذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الا صنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم 7 ابراهيم 35 36 واذ قال ابراهيم هاذا البلد يعني البلد الحرام زاده الله امنا وكفاه كل باغ وظالم واجاب فيه دعوة خليله ابراهيم عليه السلام من ذا امن فان قلت اي فرق بين قوله اجعل هاذا بلدا امنا البقرة 126 وبين قوله اجعل هاذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من-------------- الخوف الي ضدها من--------------- الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا واجنبني و------------------------------------------------------------------------------------------قرء واجنبني وفيه ثلاث لغات جنبه الشر-- وجنبه-	1111	-7160325439363439995	276	427.5	216	700	39.42856979370117	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5388	false	4110508089129649082	145	258	746	1296	1519	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم فقوله من ذريتي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض ذريتي وهو- اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع اي ليس -فيه شء من زرع--- كقوله قرءانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 بمعني لا يحصل فيه اعوجاج عند بيتك المحرم وذكروا في تسميته المحرم وجوها الاول ------------------------------ان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه الثاني انه كان لم يزل ممتنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب الثالث سمي محرما لانه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه الرابع انه حرم علي الطوفان اي امتنع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستعل عليه	5388	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1112	true	-1622988591029385342	168	297	886	1514	1535	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلواة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون 7 ابراهيم 37 ربنا اني اسكنت من ذريتي بعض اولادي وهم اسماعيل ومن ولد منه بواد هو وادي مكة غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرءانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه ال-----------------------------------ا الاستقامة لا غير وقيل للبيت المحرم لان الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه او لانه------- لم يزل مم-نعا عزيزا يهابه كل جبار كالشء المحرم الذي حقه ان يجتنب او ل--------------انه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها او ل--انه حرم علي الطوفان اي م--نع منه كما سمي عتيقا لانه اعتق منه فلم يستول عليه	1112	-7160325439363439995	426	725.5	333	689	61.828739166259766	81	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5387	false	-7416226354638880224	250	282	1305	1451	1548	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	5387	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	34	66	188	334	1501	300	ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء	1114	-7160325439363439995	146	292.0	114	146	100.0	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5390	false	-7965262861103406047	212	299	1204	1629	1633	300	ما نخفي من الوجد بسبب حصول------ الفرقة بيني وبين اسماعيل وما نعلن من البك--------اء وقيل ما نخفي من الحزن المتمكن في القلب وما نعلن يريد ما جري بينه وبين هاجر حيث قالت له عند الوداع الي من تكلنا فقال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا نخشي ثم قال --------وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء وفيه قولان احدهما انه كلام الله عز وجل تصديقا لابراهيم عليه السلام كقوله وكذالك يفعلون النحل 34 والثاني انه من كلام ابراهيم	5390	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	194	271	1004	1372	1501	300	ما تخفي من الوجد لما وقع بينا من الفرقة وما ن------------------علن من البكاء والدعاء وقيل ما نخفي من كابة الافتراق وما ن---------علن يريد ما جري بينه وبين هاجر حين قالت له عند الوداع الي من تكلنا -قال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا نخشي تركتنا الي كاف وما يخفي علي الله من شء من كل------------------------------------------ام الله عز وجل تصديقا لابراهيم عليه السلام كقوله وكذالك يفعلون النمل 34 ---------او من كلام ابراهيم	1114	-7160325439363439995	301	534.0	233	447	67.33780670166016	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5391	false	-2564488907455077984	76	157	387	795	1493	300	اسماعيل كان سن ابراهيم تسعا وتسعين سنة ولما ولد اسح-ق كان سنه ماءة واثنتي عشرة سنة وق-------يل ولد له اسماعيل لاربع وستين سنة وولد اسحق لتسعين سنة وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر قوله علي الكبر لان المنة بهبة الولد في هذا السن اعظم من حيث ان هذا الزمان زمان وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة -في وقت الياس من اعظم النعم---------------------- ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم فان	5391	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1115	true	7893658735656140754	27	107	118	519	1498	300	اسماعيل ولد له وهو ابن تسع- وتسعين سنة وولد -له اسحاق وهو ابن ماءة و-ثنتي عشرة سنة وقد روي انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واسحا-------ق لتسعين---- وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة وانما ذكر حال----- الكبر لان المنة بهبة الولد فيها ا-------عظم من حيث انها حال---------- وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل- النعم واحلاها في نفس الظافر ولان الولادة في تلك السن العالية كانت اية لابراهيم -ان	1115	-7160325439363439995	325	526.0	254	439	74.03189086914062	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5393	false	9167790702251028686	83	262	440	1368	1556	300	المسالة الثانية ان قال قاءل كيف جاز ا---ن يستغفر لابويه وكانا كافرين فالجواب عنه من وجوه الاول ان المنع منه لا يعلم -------------الا بالتوقيف فلعله لم يجد منه منعا فظن كونه حاءزا الثاني اراد بوالديه ادم وحواء الثالث كان ذلك بشرط الاسلام ولقاءل ان يقول لو كان الامر كذلك لما كان ذلك الاستغفار باطلا ولو لم يكن لبطل قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعضهم كانت امه مءمنة ولهذا السبب خص اباه بالذكر في قوله تعالي فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه التوبة 114 والله اعلم وفي قوله يوم يقوم الحساب قولان الاول يقوم اي يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ونظيره قوله- ترجلت الشمس اي- اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي رجل الثاني ان يسند الي الحساب قيام اهله علي سبيل المجاز------ مثل قوله واسءل القرية يوسف 82 اي اهلها والله اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 7 ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء 7 ابراهيم 42 43 ولا تحسبن الله	5393	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1116	true	-6868661037584533161	32	233	169	1232	1562	300	المصاحف ولذريتي فان قلت---- كيف جاز له ان يستغفر لابويه وكانا كافرين قلت هو من مجوزات العقل ----------------لا يعلم امتناع جوازه الا بالتوقيف وقيل--------------------------------------- اراد بوالديه ادم وحواء وقيل---------- بشرط الاسلام وياباه قوله ----------------------------------------------------------------------------الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 لانه لو شرط الاسلام لكان استغفارا صحيحا لا مقال فيه فكيف يستثني الاستغفار الصحيح من جملة ما يءتسي فيه بابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يقوم الحساب----------------- اي يثبت وهو مستعار من قيام القاءم علي الرجل والدليل عليه قولهم قامت الحرب علي ساقها ون-حوه قولهم ترجلت الشمس اذا اشرقت وثبت ضوءها كانها قامت علي رجل ويجوز ا-ن يسند الي الحساب قيام اهله اسنادا مجازيا او يكون مثل----- واسءل القرية يوسف 82 وعن مجاهد قد استجاب الله له فيما سال فلم يعبد احد من ولده صنما بعد دعوته وجعل البلد امنا ورزق اهله من الثمرات وجعله اماما وجعل في ذريته من يقيم الصلاة واراه مناسكه وتاب عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت الطاءف من ارض فلسطين فلما قال ابراهيم ربنا اني اسكنت الاية ابراهيم 37 رفعها الله فوضعها حيث وضعها رزقا للحرم 7 ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء 7 ابراهي---م 42 ولا تحسبن الله	1116	-7160325439363439995	526	757.0	421	1366	38.506587982177734	85	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5394	false	4456159528223893977	75	114	387	582	1580	300	-----صلي الله عليه وسلم ان يحسب الله موصوفا بالغفلة والجواب من وجوه الاول المراد به التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من المشركين الانعام 14 ولا تدع مع الله الاها ءاخر	5394	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1116	true	-6868661037584533161	264	296	1385	1543	1562	300	الله صلي الله عليه وسلم ففيه وجهان احدهما------------------------------------------ التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من المشركين الانعام 14 ولا تدع مع الله الاها ءاخر	1116	-7160325439363439995	137	245.0	108	200	68.5	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5395	false	-2576745795490850420	229	297	1223	1579	1594	300	7 وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ابراهيم 44 45 وانذر الناس يوم اعلم ان قوله يوم ياتيهم العذاب فيه ابحاث البحث الاول قال صاحب الكشاف يوم ياتيهم العذاب مفعول ثان لقوله وانذر	5395	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	223	300	1186	1582	1582	300	7 وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام 7 ابراهيم 44 47 وانذر الناس يوم------------- يوم ياتيهم الع--------------------------------------------------------ذاب مفعول ثان ل------انذر-	1117	-7160325439363439995	279	496.5	226	472	59.11016845703125	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5399	false	-1806255217491408822	133	290	677	1479	1524	300	مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا غافر 51 وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 فان قيل هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلنا--------- ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا------ ان الله لا يخلف الميعاد ثم -----------قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته وقرء مخلف وعده رسله بجر الرسل ونصب الوعد والتقدير مخلف رسله وعده وهذه القراءة في الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم ثم قال ان الله عزيزا اي غالب لا يماكر ذو انتقام لاولي----------اءه 7 يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو الاه واحد وليذكر اولوا الالباب 7 ابراهيم 48 52 يوم تبدل الارض	5399	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	107	247	577	1281	1582	300	مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا غافر 51------ كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المعفول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران 9 ثم قال رسله ليءذن انه اذ------------ا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد -كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته وقرء مخلف وعده رسله بحر الرسل ونصب الوعد------------------------ وهذه ف--------ي الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137--- عزيز---- غالب لا يماكر ذو انتقام لاولياءه من اعداءه 7 يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الا صفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحس----------------------------------------------------------------------------اب 7 ابراهيم 48 51 يوم تبدل الارض	1119	-7160325439363439995	636	1181.0	507	838	75.89498901367188	114	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5400	false	-2957356303677886648	85	199	453	1056	1605	300	الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل ومنه قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 ويقال بدلت قميصي جبة اي نقلت العين من صفة الي صفة اخري ويقال تبدل زيد اذا تغيرت احواله واما ذكر لفظ التبديل عند وقوع التبدل في الذوات فكقولك بدلت الدراهم دنانير ومنه قوله بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 وقوله بدلناهم بجناتهم جنتين سبا 16 اذا عرفت ان اللفظ محتمل لكل واحد من هذين المفهومين ففي الاية قولان القول الاول ان المراد تبديل الصفة لا تبديل الذات قال ابن عباس رضي الله عنهما هي تلك الارض الا انها تغيرت في صفاتها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت	5400	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	0	42	0	234	1600	300	الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل ومنه قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 واختلف في تبديل الارض والسموات فقي-------------------------ل تبدل اوصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت	1120	-7160325439363439995	198	350.0	161	603	32.835819244384766	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5402	false	7510785415357520079	189	294	1079	1662	1696	300	في الاصفاد ففيه وجهان احدها ان يكون ذلك متعلقا بمقرنين والمعني يقربون --بالاصفاد والثاني ان لا يكون متعلقا به -----والمعني انهم مقرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مقيدون وحظ العقل معلوم مما سلفت الاشارة اليه الصفة الثانية قوله تعالي سرابيلهم من قطران السرابيل جمع سربال وهو القميص والقطران فيه ثلاث- لغات قطران وقطران وقطر-ن بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء وبفتح القاف وكسر الطاء وهو شء يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ ويطلي به الابل الجرب- فيحرق الجرب بحرارته وحدته -------وقد تصل- حرارته الي داخل الجوف ومن شانه ان يتسارع فيه اشتعال النار و--------------هو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يصير ذلك الطلي كالسرابيل وهي القمص	5402	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	171	268	904	1422	1600	300	في الاصفاد اما ان يتعلق----------------------- بمقرنين ا-----ي يقرنون في الاصفاد واما--- ان لا ي-----تعلق- به فيكون المعني----- مقرنين مصفدين والاصفاد القيود وقيل الاغلال وانشد لسلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطران فيه ثلاثة لغات قطران وقطران وقطران بفتح القاف وكسرها مع سكون الط-----------------------اء وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحر---ه وحدته والجلد وقد تبلغ حرارته--------- الجوف ومن شانه ان يس--رع في- اشتغال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح فتطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص	1120	-7160325439363439995	342	424.5	273	720	47.5	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5403	false	-735936575298003274	97	222	550	1234	1644	300	من قطران والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي حره قال ابو بكر بن الانباري وتلك النار لا تبطل ذلك القطران ولا تفنيه كما لا تهلك النار اجسادهم والاغلال التي كانت عليهم الصفة الثالثة قوله تعالي وتغشي وجوههم النار ونظيره قوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة الزمر 24 وقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 واعلم ان----- موضع المعرفة والنكرة والعلم والجهل هو القلب وموضع الفكر والوهم والخيال هو الراس واثر هذه الاحوال انما تظهر في الوجه فلهذا السبب خص الله تعالي هذين العضوين بظهور اثار العقاب فيهما فقال في --------القلب نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة الهمزة 6 7 وقال في الوجه وتغشي وجوههم النار بمعني تتغشي ولما ذكر تعالي هذه الصفات الثلاثة قال ليجزي الله كل نفس	5403	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	29	91	152	484	1561	300	من قطران والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني المتناهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حره وتغشي وجوههم النار ------كقوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب------------ الزمر 24 ------يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 لان الوجه اعز موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال--- تطلع علي الافءدة الهمزة-- 7 وق---------رء وتغشي وجوههم------ بمعني تتغشي اي يفعل بالمجرمين ما يفع------------ل ليجزي الله كل نفس	1121	-7160325439363439995	261	389.0	211	697	37.446197509765625	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5405	false	-5205047784085356778	172	271	957	1471	1636	300	1 سورة الحجر 1 مكية الا اية 87 فمدنية واياتها 99-------- نزلت بعد سورة يوسف بسم الله الرحمن الرحيم 7 الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الا مل فسوف يعلمون 7 الحجر 1 3 الر تلك ايات اعلم ان قوله تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والمراد بالكتاب والقران المبين الكتاب الذي وعد الله تعالي به محمدا صلي الله عليه وسلم وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك الايات ايات ذلك الكتاب الكامل في كونه كتابا وفي كونه قرانا مفيدا ل----------------------------------------لبيان اما قوله ربما يود الذين كفروا لو	5405	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	226	300	1178	1561	1561	300	1 سورة الحجر 1 مكية الا اية 87 فمدنية وهي تسع وتسعون اية نزلت بعد سورة يوسف بسم الله الرحمن الرحيم 7 الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبي------------------------------------------------------------------------------------ن 7 الحجر 1-- الر تلك ايات ت-------------لك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكت--------اب والقران المبين السورة------------------------------------------------ وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك --ايات الكتا---------ب الكامل في كونه كتابا واي----- قران مبين كانه قيل الكتاب الجامع للكمال والغرابة في البيان -------7 ربما يود الذين كفروا لو-	1121	-7160325439363439995	308	503.5	246	562	54.80427169799805	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5410	false	-9068228173006769872	63	229	303	1141	1546	300	علي ان ايثار التلذذ والتنعم وما يءدي اليه طول الامل---------------------- ليس من اخلاق المءمنين وعن بعضهم التمرغ في الدنيا من اخلاق الهالكين والاخبار في ذم الامل كثيرة فمنها ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يهرم ابن ادم ويشب فيه اثنان الحرص علي المال وطول الامل وعنه صلي الله عليه وسلم انه نقط ثلاث وقال هذا ابن ادم وهذا الامل وهذا الاجل ودون الامل تسع وتسعون منية فان اخذته احداهن والا فالهرم من وراءه وعن علي عليه السلام انه قال انما اخشي عليكم اثنين طول الامل واتباع الهوي فان طول الامل ينسي الاخرة واتباع الهوي يصد عن الحق والله اعلم 7 وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 7 الحجر 4 5 وما اهلكنا من و---------------------------------------------------------------------في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما توعد من قبل من كذب الرسول صلي الله عليه وسلم بقوله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون اتبعه بما يءكد الزجر وهو قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها	5410	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	25	96	134	485	1529	300	علي ان ايثار التلذذ والتنعم وما يءدي اليه طول الامل وهذه هجيري اكثر الناس ليس من اخلاق المءمنين وعن بعضهم التمرغ في الدنيا من اخلاق الهالكين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون 7 الحجر 4 5 وما اهلكنا من ولها كتاب جملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا -لها	1123	-7160325439363439995	260	363.0	206	929	27.987083435058594	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5413	false	5209530650758505439	102	181	540	966	1622	300	وقالوا ي-ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون ففيه وجهان الاول انهم ذكروه---------------------------------------------------------- علي سبيل الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وكما قال قوم شعيب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك لانت الحليم الرشيد هود 87 وكما قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 لان البشارة بالعذاب ممتنعة والثاني وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر في زعمه واعتقاده وعند اصحابه واتباعه ثم حكي عنهم انهم قالوا في تقرير شبههم---------------------------------------------------------------- لو ما تاتينا بالمل-ءكة ان كنت من الصادقين	5413	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	157	259	798	1331	1529	300	وقالوا ياايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون 7 الحجر 6 وقالوا يا ايها قرا الاعمش يا ايها الذي القي عليه الذكر وكان هذا النداء منهم علي وجه- الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 انك لانت الحليم الرشيد هود 87 وقد يوجد كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في كلام العجم والمعني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله نزل عليك الذكر 7 لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين	1123	-7160325439363439995	201	291.5	158	692	29.04624366760254	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5417	false	-220528128070689567	185	214	995	1132	1612	300	من قبلك في شيع الا ولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاو-لين 7 الحجر 10	5417	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1125	true	-5693900405756513975	0	84	0	408	1538	300	من قبلك في شيع الا ولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون 7 الحجر 10 11 ولقد ارسلنا من في شيع الاولين في فرقهم وطواءفهم والشيعة الفرقة اذا اتفقوا علي مذهب وطريقة ومعني ارسلناه فيهم نباناه فيهم وجعلناه رسولا فيما بينهم وما ياتيهم حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال 7 كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الا ولين 7 الحجر 12	1125	-7160325439363439995	135	254.0	106	408	33.088233947753906	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5427	false	606988097104015418	226	250	1186	1305	1590	300	والا رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين 7 الحجر 19 20	5427	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	34	58	180	299	1577	300	والا رض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين 7 الحجر 16 20	1126	-7160325439363439995	118	235.0	94	119	99.15966033935547	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5431	false	3646483996740872882	106	190	583	1024	1583	300	يجوز ان يكون مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور لا يقال اخذت منك وزيد الا باعادة الخافض كقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 7 واعلم ان هذا المعني جاءز علي قراءة من قرا تساءلون به والارحام النساء 1 بالخفض وقد ذكرنا هذه المسالة هنالك والله اعلم 7 وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين 7 الحجر	5431	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	217	300	1152	1577	1577	300	يجوز ان يكون مجرورا عطفا علي الضمير المجرور في لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم 7 الحجر 21 وان من شء ذكر الخزاءن تمثيل والمعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه والانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم نعل انه مصلحة له فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدور 7 وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين 7 الحجر-	1126	-7160325439363439995	219	365.0	178	647	33.84852981567383	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5438	false	-1435125630436932099	94	138	432	659	1499	300	خلق-- الانسان من هذه الامور اعجب م-------ن خلق الشء من شكله وجنسه المسالة الثالثة في الصلصال قولان قيل الصلصال الطين اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ واذا طبخ فهو فخار قالوا اذا توهمت في صوته مدا فهو صليل واذا توهمت فيه ترجيعا فهو صلصلة	5438	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1127	true	-9187726694724005372	253	299	1335	1568	1572	300	خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون والجان خلقنا--ه من قبل من نار السموم 7 الحجر 26 ولقد خلقنا الانسان الصلصال الطين اليابس الذي يصلصل وهو غير مطبوخ واذا طبخ فهو فخار قالوا اذا توهمت في صوته مدا فهو صليل وا-ن توهمت فيه ترجيعا فهو صلصلة	1127	-7160325439363439995	163	263.5	129	236	69.06779479980469	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5440	false	6978863204898307400	40	201	203	1024	1575	300	هذه السموم جزء من سبعين جزا من السموم------ التي خلق الله ب-ها الجان وتلا هذه الاية فان قيل كيف يعقل خلق الجان من النار قلنا هذا علي مذهبنا ظاهر لان البنية عندنا ليست شرطا لامكان حصول الحياة فالله تعالي قادر علي خلق الحياة والعلم في الجواهر الفرد فكذلك يكون قادرا علي خلق الحياة والعقل في الجسم الحار واستدل بعضهم علي ان الكواكب يمتنع حصول الحياة فيها قال لان الشمس في غاية الحرارة وما كان كذلك امتنع حصول الحياة فيه فننقضه عليه بقوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم بل المعتمد في نفي الحياة عن الكواكب الاجماع 7 واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال ياابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين	5440	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	109	186	555	930	1520	300	هذه السموم جزء من سبعين جزا من س--موم النار التي خلق الله منها الجان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال ياابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الي يوم الدين	1128	-7160325439363439995	366	703.0	290	828	44.20289993286133	73	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5443	false	2748154171468419014	236	270	1254	1432	1594	300	قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم	5443	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	186	220	930	1108	1520	300	قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الا رض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم	1128	-7160325439363439995	178	356.0	144	178	100.0	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5443	false	2748154171468419014	185	250	988	1327	1594	300	-ابعد غاية يذكرها الناس في كلامهم كقولهم ما دامت السماوات والارض هود 107 في التابيد والثاني----- انك مذموم مدعو عليك باللعنة في السموات والارض الي يوم الدين من غير ان يعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذب عذابا ينسي اللعن معه فيصير اللعن حينءذ كالزاءل بسبب ان شدة العذاب تذهل عنه 7 قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم	5443	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1129	true	243514712816940080	106	158	528	785	1538	300	لانه- غاية يضربها الناس في كلامهم كقوله- ما دامت السماوات والارض هود 107 في التابيد واما ان يراد انك مذموم مدعو عليك باللعن ف-ي السموات والارض الي يوم الدين من غير ان تعذب فاذا جاء ذلك اليوم عذبت بم-ا ينسي اللعن معه و يوم الدين و -------------------------------------------------------------يوم يبعثون و يو-----------------------م الوقت المعلوم	1129	-7160325439363439995	221	370.0	176	345	64.05796813964844	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5452	false	-7850147095623956818	22	56	130	294	1579	300	7 ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين 7 الحجر 45 48 ان المتقين في	5452	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	201	234	1153	1314	1661	300	7 ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام ءامنين ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين 7 الحج---ر 45 ان المتقين في	1130	-7160325439363439995	159	316.0	126	164	96.95121765136719	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5454	false	7939843986743634274	64	177	324	859	1521	300	وعن علي عليه السلام انه قال ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم وحكي عن الحرث بن الاعور انه كان جالسا عند علي عليه السلام اذ دخل زكريا بن طلحة فقال له علي مرحبا بك يا ابن اخي اما والله اني لارجو ان اكون انا وابوك ممن قال الله تعالي في حقهم ونزعنا ما في صدورهم من غل فقال الحرث-- كلا بل الله اعدل من ان يجعلك وطلحة في مكان واحد -قال عليه السلام فلمن هذه الاية لا ام لك يا اعور وروي ان المءمنين يحبسون علي باب الجنة فيقتص لبعضهم من بعض ثم يءمر بهم الي الجنة وقد نقي الله قلوبهم من ال--------------------------------------------غل والغش والحق-----د والحسد وقوله اخوانا نصب علي الحال	5454	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	0	94	0	442	1502	300	وعن علي رضي- الله عنه------ ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم و----عن الحرث--- الاعور كنت---- جالسا عنده اذ جاء ا--------------------بن طلحة فقال له علي مرحبا بك يا ابن اخي اما والله اني لارجو ان اكون انا وابوك ممن قال الله تعالي --------ونزعنا ما في صدورهم من غل فقال له قاءل كلا ال---له اعدل من ان يجمعك وطلحة في مكان واحد فقال------------ فلمن هذه الاية لا ام لك وقيل معناه طهر ا---------------------------------------------------------------------------------لله قلوبهم من ان يتحاسدوا علي الدرجات في الجنة ونزع منها كل غل والقي فيها التواد والتحاب و--- اخوانا نصب علي الحال	1131	-7160325439363439995	333	524.0	257	587	56.729129791259766	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5457	false	1099956180779335098	29	80	152	404	1598	300	7 ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون 7 الحجر 51 56 ونبءهم عن ضيف	5457	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	185	235	904	1153	1502	300	7 ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر فبم تبشرون قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون 7 الحج---ر 51 ونبءهم عن ضيف	1131	-7160325439363439995	247	492.0	197	252	98.01587677001953	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5457	false	1099956180779335098	268	300	1433	1598	1598	300	سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما فقال ابراهيم انا منكم وجلون اي خاءفون وكان خوفه لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا عليه بغير اذن وبغير وقت وقرا الحسن لا توجل-	5457	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	235	261	1153	1289	1502	300	سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سلاما---------------------- وجلون--- خاءفون وكان خوفه لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا----- بغير اذن وبغير وقت وقرا الحسن لا توجل	1131	-7160325439363439995	135	236.5	110	166	81.32530212402344	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5458	false	-668334848738512654	0	68	0	364	1553	300	بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه وقرء لا تاجل ولا تواجل من واجله بمعني او جله وهذه القصة قد مر ذكرها بالاستقصاء في سورة هود وقوله قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم فيه ابحاث البحث الاول قرا حمزة انا نبشرك بفتح النون و--تخفيف الباء والباقون نبشرك بالتشديد البحث الثاني قوله ءان نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل والمعني انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل	5458	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	261	298	1289	1488	1502	300	بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه وقرء لا تاجل ولا تواجل من واجله بمعني او-جله وقرء نبش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك بفتح النون والتخفيف انا نب------------------------------------------------شرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا- انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل	1131	-7160325439363439995	180	321.5	144	366	49.180328369140625	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5461	false	-8760142268698066552	78	206	426	1087	1608	300	الا ءال لوط انا لمنجوهم اجمعين يدل علي ان المراد بذلك الارسال اهلاك القوم اما ق---------------------وله تعالي الا ءال لوط فالمراد من ال لوط اتباعه الذين كانوا علي دينه فان قيل قوله الا ءال لوط هل هو استثناء منقطع او متصل قلنا قال صاحب الكشاف ان كان هذا الاستثناء استثناء من قوم كا--ن منقطعا لان القوم موصوفون بكونهم مجرمين وال لوط ما كانوا مجرمين فاختلف----- الجنسان فوجب ان يكون الاستثناء منقطعا وان -كان استثناء من الضمير في مجرمين كا--ن متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 36 ثم قال صاحب الكشاف ويختلف المعني بحسب اختلاف هذين الوجهين------- وذلك لان ال لوط يخرجون في المنقطع من حكم الارسال لان علي هذا التقير الملاءكة ارسلوا	5461	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	200	300	1022	1534	1534	300	الا ءال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين 7 الحجر 57 قال فما خطبكم فان قلت قوله تعال-----------------------------------------------------------------------ي الا ءال لوط------ استثناء متصل- او منقطع قلت لا يخلو من ان يكون استثناء------------------ من قوم فيكون منقطعا لان القوم موصوفون بالاجرام----------------------------- فاختلف لذلك الجنسان------------------------------ وان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا كانه قيل الي قوم قد اجرموا كلهم الا ال لوط وحدهم كما قال فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 36 فان قلت فهل --------يختلف المعني ل----اختلاف الاستثناءين قلت نعم وذلك -ان ال لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال ---وعلي انهم--------------- ارسلوا-	1132	-7160325439363439995	358	531.0	279	699	51.21602249145508	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5461	false	-8760142268698066552	206	298	1087	1600	1608	300	الي القوم المجرمين خاصة وما ارسلوا الي ال لوط اصلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في المتصل ف---------------------------------الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء واما قو---------------------------------------------------------------------له انا لمنجوهم اجمعين فاعلم انه قرا حمزة والكساءي-------------------------------------------------------------------- منجوهم خفيفة والباقون مشددة وهما ---لغتان --اما -----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اجمعين الا امراته قال صاحب الكشاف هذا استثناء م----------------------ن الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس ذلك من باب الاستثناء من الاستثناء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه كما لو قيل اهلكناهم الا ال لوط الا امراته وكما لو قا-----------ل المطلق لامراته انت طالق ثلاثا الا -ثنتين الا واحدة	5461	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	0	167	0	891	1605	300	الي القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا الي ال لوط اصلا ومعني ارسالهم الي القوم المجرمين كارسال الحجر او السهم الي المرمي في انه في معني التعذيب والاهلاك كانه قيل انا اهلكنا قوما مجرمين ولكن ال لوط انجيناهم واما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال وعلي ان الملاءكة ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء فلا يكون الارسال مخلصا بمعني الاهلاك والتعذيب كما في الوجه الاول فان قلت فقوله انا لمنجوهم بم يتعلق علي الوجهين قلت اذا انقطع الاستثناء جري مجري خبر لكن في الاتصال بال لوط لان المعني لكن ال لوط منجو----------------------ن واذا اتصل كان كلاما مستانفا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم فما حال ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فان قلت فقوله------------- الا امراته مم استثني وهل هو استث---ناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس---- من---- الاستث-اء في ش-------ء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقا--ل اهلكناهم الا ال لوط الا امراته -كما اتحد الحكم في قول المطلق-------- انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة	1133	-7160325439363439995	371	505.5	297	956	38.807533264160156	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5462	false	2172602272842027746	172	278	920	1479	1591	300	تقديرا المسالة الثالثة لقاءل ان يقول -------لم اسند الملاءكة فعل التقدير ا-------------لي انفسهم مع انه لله تعالي ولم لم يقولوا قدر الله تعالي والجواب انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله تعالي ك--------------ما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بذكر هذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا ههنا والله اعلم المسالة الرابعة قوله انها لمن الغابرين في موضع مفعول التقدير قضينا انها تتخلف وتبقي مع من يبقي حتي تهلك كما يهلكون ولا تكون ممن يبقي مع لوط فتصل الي النجاة والله اعلم---------------------- 7 فلما جاء ءال لوط المرسلون قال انكم قوم	5462	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1133	true	9137703791610999940	234	300	1255	1605	1605	300	تقدير- ال---له اعمال العباد بالعلم فان قلت فلم اسند الملاءكة فعل التقدير وهو لله وحده الي انفسهم----------------- و---لم يقولوا قدر الله قلت--------------------------------- لما لهم من القرب والاختصاص بالله الذي ليس لاحد غيرهم كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يظهرون----------------------------------------- بذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختصاصهم وانهم لا يتميزون عنه وقرء قدرنا بالتخفيف 7 فلما جاء ءال لوط المرسلون قال انكم قوم-	1133	-7160325439363439995	239	343.0	193	615	38.86178970336914	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5463	false	111673919502618192	147	214	789	1129	1578	300	وانا لصادقون 7 فاسر باهلك بقطع من اليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا مر ان دابر هاءلاء مقطوع مصبحين 7 الحجر 65 66 فاسر باهلك بقطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء فاسر بقطع الهمزة ووصلها من اسري وسري وروي صاحب الكشاف عن صاحب الاقليد فسر من السير والقطع--- اخر الليل قال الشاعر افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم	5463	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	10	124	57	653	1573	300	وانا لصادقون-- فاسر باهلك بقطع من اليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الا مر ان دابر هاءلاء مقطوع مصبحين 7 الحجر 61 فلما جاء ال منكرون اي تنكركم نفسي وتنفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر بدليل قوله بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه فرحك وسرورك وتشفيك من عدوك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه ويكذبونك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم وقرء فاسر بقطع الهمزة ووصلها من اسري وسري وروي صاح---------------ب الاقليد فسر من السير والقطع في اخر الليل قال------- افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم	1134	-7160325439363439995	298	550.5	239	620	48.064517974853516	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5464	false	1660506502727386849	12	169	59	903	1573	300	قضينا بالي لانه ضمن معني اوحينا كانه قيل واوحيناه اليه مقضيا مبتوتا ونظيره قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء 4 وقوله ثم اقضوا الي يونس 71 ثم انه فسر بعد ذلك القضاء المبتوت بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه اولا وتفسيره ثانيا تفخيم للامر وتعظيم له وقرا الاعمش ءان بالكسر علي الاستءناف كان قاءلا قال اخبرنا عن ذلك الامر فقال ان دابر هءلاء وفي قراءة ابن مسعود وقلنا ان دابر هءلاء ودابرهم اخرهم يعني يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد وقوله مصبحين اي حال ظهور الصبح 7 وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هاءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هاءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين 7 الحجر 67 77 وجاء اهل المدينة اعلم ان المراد باهل المدينة	5464	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	10	137	52	740	1568	300	قضينا بالي لانه ضمن معني اوحينا كانه قيل واوحينا- اليه مقضيا مبتوتا وفسر وذلك الامر------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله ان دابر هءلاء مقطوع وفي ابهامه----- وتفسيره------ تفخيم للامر وتعظيم له وقرا الاعمش -ان بالكسر علي الاستءناف كان قاءلا قال اخبرنا عن ذلك الامر فقال ان دابر هءلاء وفي قراءة ابن مسعود وقلنا ان دابر هءلاء ودابرهم اخرهم يعني يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد------------------------------- 7 وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هاءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هاءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين 7 الحجر 67 77 وجاء اهل المد----------------ينة اهل المدينة	1135	-7160325439363439995	670	1286.0	546	844	79.3838882446289	118	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5465	false	5590172567078671685	131	238	716	1307	1604	300	الملاءكة قالت للوط عليه السلام لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون اي في غوايتهم يعمهون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويلتفتون الي نصيحتك والثاني ان الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانه تعالي اقسم بحياته وما اقسم بحياة احد----------------------------------------------------------------------------- وذلك يدل علي انه اكرم الخلق علي الله تعالي قال النحويون ارتفع قوله لعمرك بالابتداء والخبر محذوف والمعني لعمرك قسمي وحذف الخبر لان في الكلام دليلا عليه وباب القسم يحذف منه الفعل ----نحو بالله لافعلن والمعني احلف بالله فيحذف لعلم المخاطب بانك حالف ثم قالت عالي فاخذتهم الصيحة اي صيحة جبريل عليه السلام قال اهل المعاني ليس في الاية دلالة علي ان تلك الصيحة صيحة جبريل عليه السلام	5465	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	2	100	8	546	1635	300	الملاءكة----- للوط عليه السلام لعمرك انهم لفي سكرتهم ا----------ي غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغ--ون الي نصيحتك وقيل ا------لخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانه------ اقسم بحياته وما اقسم بحياة احد قط كرامة له والعمر والعمر واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف فيه وذلك لان ال--حلف كثير الدور علي السنتهم ولذلك حذفوا الخبر وتقدير-ه لعمرك مما اقسم به كما حذفوا---------------------------------------------------------------------------- الفعل في قولك بالله وقرء في سكرهم وفي سكراته--------------------------------------------------م الص-------------------------------------------------------------------------------يحة صيحة جبريل عليه السلام	1136	-7160325439363439995	246	341.0	196	775	31.74193572998047	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5467	false	3614526371446723127	27	137	158	759	1639	300	قري قوم لوط عليه السلام والايكة والقول الثاني الضمير للايكة ومدين لان شعيبا عليه السلام كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما وقوله لبامام مبين اي بطريق واضح والامام اسم -ما يءتم به قال الفر-----------------اء والزجاج انما جعل الطريق اماما لانه يءم ويتبع قال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريده وقوله مبين يحتمل انه مبين في نفسه ويحتمل انه مبين لغيره لان الطريق يهدي الي المقصد 7 ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وءاتيناهم ءاياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 7 الحجر 80 84 ولقد كذب اصحاب	5467	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	214	291	1158	1582	1635	300	قري قوم لوط ------------والايكة وقيل--------- الضمير للايكة ومدين لان شعيبا------------ كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما------ لبامام مبين ل--بطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح-------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يكتب في-----------------------------------------------------ه لانها مما يءتم به--------- 7 ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وءاتيناهم ءاياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 7 الحجر 80 84 ولقد كذب اصحاب	1136	-7160325439363439995	372	637.0	303	619	60.09693145751953	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5467	false	3614526371446723127	249	286	1383	1569	1639	300	ما كانوا يعملون من نحت تلك الجبال ومن جمع تلك الاموال والله اعلم 7 وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو الخلاق العليم 7 الحجر 85	5467	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	94	200	502	1071	1572	300	ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة و------الاموال والعدد---- 7 وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل 7 الحجر 85 وما خلقنا السماوات الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة لا باطلا وعبثا او بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال وان الساعة لاتية وان الله ينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسياتهم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء وقيل هو منسوخ باية السيف ويجوز ان يراد به المخالقة فلا يكون منسوخا 7 ان ربك هو الخلاق العليم 7 الحجر 86	1137	-7160325439363439995	150	255.5	120	579	25.906736373901367	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5468	false	-6027877156773427893	196	288	1053	1536	1604	300	صلي الله عليه وسلم وان الساعة لاتية وان الله لينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما الا بالحق والعدل والانصاف فكيف يليق بحكمته اهمال امرك ثم انه تعالي لما صبره علي اذي قومه رغبه بعد ذلك في الصفح عن سيءاتهم فقال فاصفح الصفح الجميل اي فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء وقيل هو منسوخ باية السيف وهو بعيد لان المقصود من ذلك ان يظهر الخلق الحسن والعفو والصفح فكيف يصير منسوخا ثم قال ان ربك هو الخلاق العليم	5468	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	141	197	762	1060	1572	300	علي الاعمال وا-------ن الساعة لاتية وان الله -ينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيات-هم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما الا ل---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------- فاصفح---------------- فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء وقيل هو منسوخ باية السيف ويجوز---------------------- ان يراد به المخالقة فلا يكون م---------------نسوخا 7----- ان ربك هو الخلاق العليم	1137	-7160325439363439995	258	423.0	206	483	53.4161491394043	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5473	false	-3978195443970356900	130	185	668	963	1548	300	وافت من بعض البلاد --سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله تعالي فقال---- الله تعالي-- لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع القول الثاني قال ابن عباس لا تمدن عينيك اي لا تتمن	5473	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	0	51	0	271	1646	300	وافت من بصري واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجو-هر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله------ فقال لهم الله عز وعلا لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم------------------------- اي لا تتمن	1139	-7160325439363439995	236	430.0	191	303	77.88778686523438	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5475	false	3710697859136151161	191	243	1051	1351	1647	300	كما انزلنا علي المقتسمين يتقضي تشبيه شء بذلك فما ذلك الشء والجواب عنه من وجهين الوجه الاول التقدير--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد -اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم كما- انزلنا ع-------------------لي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القر-ان عضين حيث قالوا بعنادهم وجهل--هم بعضه حق موافق للتوارة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق	5475	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	92	155	505	850	1646	300	كما انزلنا علي المقتسم------------------------------------------------------ين الذين جعلوا القرءان عضين 7 الحجر 90 كما انزلنا علي فان قلت بم تعلق قوله كما انزلنا قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد ءات------------------------يناك الحجر 87 اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القرءان عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق	1139	-7160325439363439995	195	317.5	159	423	46.09928894042969	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5475	false	3710697859136151161	257	295	1420	1621	1647	300	تمدن عينيك الحجر 88 الي اخره قلنا------ لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدار لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كفرهم والوجه الثاني ان	5475	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	75	113	410	607	1608	300	تمدن------ الحجر 88 الي اخره بينهما قلت لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو مدد- لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كفرهم ومن الامر بان ---	1140	-7160325439363439995	175	323.0	140	207	84.54106140136719	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5478	false	5644934513607561443	104	172	546	881	1542	300	فاصدع بما تءمر اي فرق بين الحق والباطل وقال الزجاج فاصدع اظهر ما تءمر به يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها وهذا---------------------- في ال--------------حقيقة يرجع -ايضا الي الشق والتفريق اما قوله بما تءمر ففيه قولان الاول ان يكون ما بمعني الذي اي بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به الثاني ان تكون ما مصدرية اي فاصدع بامرك	5478	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	212	269	1147	1441	1608	300	فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر فاجهر به واظهر---------------------------ه يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها من الصديع وهو الفجر والصدع في الزجاجة الابانة وقيل فاصدع فافرق بين الحق وال----------باطل بما تءمر وال--------------------------معن--------ي بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به ويجوز- ان تكون ما مصدرية اي------ بامرك	1140	-7160325439363439995	201	276.5	155	372	54.032257080078125	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5478	false	5644934513607561443	233	300	1196	1542	1542	300	الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وعدي بن قيس والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث-------------------------------------------------------------------------------------- قال جبريل لرسول الله------- صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي عقب الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحا ومات واشار الي عيني-	5478	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	3	82	15	425	1519	300	الوليد بن المغيرة والعاص بن و------------اءل والاسود------------------ بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحرث بن الطلاطلة وعن ابن عباس رضي الله عنه ماتوا كلهم قبل بدر 582 قال جبريل عليه السلام للنبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي عيني	1141	-7160325439363439995	300	560.5	241	440	68.18181610107422	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5479	false	6052988190844550063	0	122	0	622	1612	300	الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف عدي-- بن قيس فامتخط قيحا فمات واشار الي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات واعلم ان المفسرين قد اختلفوا في عدد هءلاء المستهزءين وفي اسماءهم وفي كيفية طريق استهزاءهم ولا حاجة الي شء منها والقدر المعلوم انهم طبقة لهم قوة وشوكة ورياسة لان امثالهم هم الذين يقدرون علي اظهار مثل هذه السفاهة مع مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم في علو قدره وعظم منصبه ودل القران علي ان الله تعالي افناهم وابادهم وازال كيدهم والله اعلم 7 ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين 7 الحجر 97 99 ولقد نعلم انك	5479	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	82	139	425	704	1519	300	الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف الحرث بن قيس فامتخط قيحا فمات وال-----ي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين 7 الحج---ر 97 ولقد نعلم انك	1141	-7160325439363439995	271	514.5	214	624	43.42948532104492	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5480	false	-7351471464629737695	33	107	161	542	1521	300	اعلم 1 سورة النحل 1 مكية الا الايات الثلاث الاخيرة فمدنية واياتها 128 نزلت بعد سورة الكهف سورة النحل مكية غير ثلاث ايات في اخرها وحكي الاصم عن بعضهم ان كلها مدنية وقال اخرون من اولها الي قوله كن فيكون مدني وما سواه فمكي وعن قتادة بالعكس واعلم ان هذه السورة تسمي سورة النعم وهي ماءة------ وعشرون وثمان ايات مكية-------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون	5480	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	222	259	1124	1311	1519	300	وسلم 1 سورة النحل 1 م---------------------------------------------------------------------------------كية غير ثلاث ايات في اخرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمي سورة النعم وهي ماءة وثمان وعشرون اية نزلت بعد سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم 7 اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون	1141	-7160325439363439995	157	268.5	125	395	39.74683380126953	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5480	false	-7351471464629737695	234	300	1189	1521	1521	300	لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا يومها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله اتي امر-	5480	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	0	57	0	289	1527	300	لما نزلت ا----------قتربت الساعة ال------------قمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت ا------------------قترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت---- اتي امر	1142	-7160325439363439995	273	508.5	219	333	81.98197937011719	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5486	false	7868364118959480154	57	80	351	464	1682	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انذروا انه لا الاه الا انا فاتقون 7 خلق السماوات والا رض بالحق تعالي عما يشركون 7 ال--------------------------------------نحل 3 خلق السماوات والارض	5486	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	131	253	681	1299	1527	300	ان انذروا انه لا الاه الا انا فاتقون 7 النحل 2 ينزل الملاءكة بالروح قرء ينزل بالتخفيف والتشديد وقرء تنزل الملاءكة اي تتنزل بالروح من امره بما يحيي القلوب الميتة بالجهل من وحيه او بما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد و ان انذروا بدل من الروح اي ينزلهم بان انذروا وتقديره بانه انذروا اي بان الشان اقول لكم انذروا او تكون ان مفسرة لان تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني القول ومعني انذروا انه لا الاه الا انا اعلموا بان الامر ذلك من نذرت بكذا اذا علمته والمعني يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا انا فاتقو-----------------------------------ن 7 خلق السماوات والا رض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين 7 النحل 3 خلق السماوات والارض	1142	-7160325439363439995	74	-126.5	59	653	11.33231258392334	13	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5491	false	4025427576532482676	9	114	48	612	1646	300	فاذا هو خصيم مبين وجه-----ان احدهما فاذا هو منطبق مجادل عن نفسه منازع للخصوم----------- بعد ان كان نطفة قذرة و-جمادا لا حس له ولا حركة والمقصود منه ان الانتقال من تلك الحالة الخسيسة الي هذه الحالة العالية الشريفة لا يحصل الا بتدبير مدبر حكيم عليم والثاني فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يح-ي العظام وهي رميم يس 78 والغرض منه وصف الانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة والوجه الاول اوفق لان هذه الايات مذكورة لتقرير وجه الاستدلال علي وجود الصانع الحكيم لا لتقرير وقاحة الناس وتماديهم في الكفر والكفران-------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 والا نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون	5491	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	7	100	39	502	1600	300	فاذا هو خصيم مبين فيه معنيان احدهما فاذا هو منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم مبين للحجة بعد ما كان نطفة من مني جمادا لا حس به ولا حركة دلالة علي قدرته------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني فاذا هو خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم وصفا ل----------------لانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة و---------------قيل نزلت------------------------------------------------------------------------------------------ في ابي بن خلف الجمحي حين جاء بالعظم الرميم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعدما قد رم 7 والا نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون	1143	-7160325439363439995	294	481.5	233	680	43.235294342041016	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5492	false	-2103996213901076697	140	288	745	1588	1657	300	وقرء دف بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الفاء والمنفعة الثانية قوله كبير ومنافع قالوا المراد نسلها ودرها وانما عبر الله تعالي عن نسلها ودرها بلفظ المنفعة وهو اللفظ الدال علي لوصف الاعم لان النسل والدر قد ينتفع به في الاكل وقد ينتفع به في البيع بالنقود وقد ينتفع به بان يبدل بالثياب وساءر الضروريات فعبر عن جملة هذه الاقسام بلفظ المنافع ليتناول الكل والمنفعة الثالثة قوله ومنها تاكلون فان قيل قوله ومنها تاكلون يفيد الحصر وليس الامر كذلك فانه ----------------------------------------------------قد يءكل من غيرها وايضا منفعة الاكل مقدمة علي منفعة اللبس فلم اخر منفعته في الذكر قلنا الجواب عن الاول ان الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها ك--الدجاج والبط وصيد البر والبحر فيشبه غير المعتاد-- وكالجاري مجري التفكه ويحتمل ايضا ان غالب اطعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر والحب والثمار التي تاكلونها منها وايضا تكتسبون باكراء الابل وتنتفعون ب-------البانها ونتاجها وجلودها وتشترون بها	5492	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	168	244	842	1275	1600	300	وقرء دف بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الفاء--------------------------- ومنافع ----------هي نسلها ودرها وغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان قلت تقديم الظرف في قوله ومنها تاكلون مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاك------------------------------------------------------------------------------------ل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فك----غير المعتد به وكالجاري مجري التفكه ويحتمل ان -----------طعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر فالحب والثمار التي تاكلونها منها و-----تكتسبون باكراء الابل وت-بيعون نتاجها والبان--------ها وجلودها 7 ولكم فيها	1143	-7160325439363439995	336	501.5	278	906	37.08609390258789	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5493	false	3824036127997400504	114	248	645	1354	1629	300	فان قيل لم قدمت الاراحة علي التسريح قلنا لان الجمال في الاراحة اكثر لانها تقبل- ملاي البطون حافلة الضروع ثم اجتمعت في الحظاءر حاضرة لاهلها بخلاف التسريح فانها عند خروجها الي المرعي تخرج جاءعة عادمة اللبن ثم تاخذ في التفرق والانتشار فظهر ان الجمال في الاراحة اكثر منه في التسريح والمنفعة الثانية ---------------قوله------------------------------------------ وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم وفيه مسالتان المسالة الاولي الاثقال جمع ثقل وهو متاع المسافر لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس قال ابن عباس يريد من مكة الي المدينة او الي اليمن او الي الشام او الي مصر قال الواحدي هذا قوله والمراد كل بلد لو تكلفتم بلوغه علي غير ابل لشق عليكم وخص ابن عباس هذه البلاد لان متاجر اهل مكة كانت الي هذه البلاد وقرء بشق الانفس بكسر الشين وفتحها	5493	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1144	true	7337761477476467197	11	88	65	472	1592	300	فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح قلت -لان الجمال في الاراحة اظهر --اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع ثم اوت ال--ي الحظاءر حاضرة لاهلها --------------------------وقرا عكرمة حينا تريحون وحينا تسرحون علي ان تريحون وصف للحين----------------------------------------------------- والمعني تريحون فيه وتسرحون فيه كقوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد لقمان 33 7 وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم -----------7 النحل 7 وتحمل ---اثقالكم الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بشق الانفس بكسر الشين وفتحها	1144	-7160325439363439995	253	377.5	203	767	32.98565673828125	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5498	false	7838436431907576651	0	26	0	129	1529	300	شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون 7 النحل 10 11 هو الذي انزل	5498	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	242	267	1226	1352	1520	300	شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون 7 النحل 10--- هو الذي انزل	1145	-7160325439363439995	126	246.0	101	129	97.6744155883789	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5505	false	1759229303793393243	110	138	594	741	1652	300	7 وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 النحل 14 وهو الذي سخر	5505	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1146	true	-4590402334930513969	246	274	1330	1477	1610	300	7 وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 النحل 14 وهو الذي سخر	1146	-7160325439363439995	147	294.0	119	147	100.0	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5507	false	-6123948317731554524	14	143	68	812	1636	300	مبني الايمان علي العادة وعادة الناس اذا ذكر اللحم علي الاطلاق ان لا يفهم منه لحم السمك بدليل انه اذا قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار والجواب انا رايناكم في كتاب الايمان تارة تعتبرون الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ وتارة تعتبرون العرف وما رايناكم ذكرتم ضابطا بين القسمين والدليل عليه انه اذا قال لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بلحم العصفور كان حقيقا بالانكار عليه مع انكم تقولون انه يحنث باكل لحم العصفور فثبت ان العرف مضطرب والرجوع الي نص القران متعين والله اعلم المنفعة الثانية من منافع البحر قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها والمراد بالحلية--- اللءلء والمرجان كما قال تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 والمراد بلبسهم لبس نساءهم لانهن من جملتهم ولان اقدامهن علي التزين بها انما يكون من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم	5507	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1147	true	9023059720995171235	13	88	62	464	1564	300	مبني الايمان علي العادة وعادة الناس اذا ذكر اللحم علي الاطلاق ان لا يفهم منه---- السمك واذا ---------قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار ومثاله ا---------------------------------------ن الله تعالي سمي الكافر دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فلو حلف حالف لا يركب دابة فركب كافرا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلية هي اللءلء والمرجان والمر---------------------------------------------------اد بلبسهم لبس نساءهم لانهن من جملتهم ولانهن انما ي------تزين بها---------- من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم	1147	-7160325439363439995	268	320.0	221	852	31.455398559570312	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5511	false	3563910833915708808	233	281	1274	1541	1645	300	والمراد بالنجم الجنس كقولك كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي وقرا الحسن وبالنجم بضمتين وبضمة فسكون وهو جمع نجم كرهن ورهن والسكون تخفيف وقيل حذف الواو من النج-م تخفيفا فان قيل قوله ان تميد بكم خطاب الحاضرين وقوله وبالنجم هم يهتدون	5511	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1147	true	9023059720995171235	198	240	1029	1265	1564	300	والمراد بالنجم الجنس كقولك كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي وقرا الحسن وبالنجم بضمتين وبضمة وسكون وهو جمع نجم كرهن ورهن والسكون تخفيف وقيل حذف الواو من النجوم تخفيفا فان قلت ق--------------------------------وله وبالنجم هم يهتدون	1147	-7160325439363439995	232	453.0	190	268	86.5671615600586	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5512	false	-720532986455483674	257	299	1339	1551	1553	300	افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون 7 النحل	5512	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	166	276	828	1378	1509	300	افمن يخلق كمن لا يخلق ----------7 وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون 7 النحل 18 وان تعدوا نعمة لا تحصوها لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر اتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيها علي ان وراءها ما لا ينحصر ولا ينعد ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن تقصيركم في اداء شكر النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من اعمالكم وهو وعيد 7--------------------------- والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون 7 النحل	1148	-7160325439363439995	174	131.5	138	587	29.642248153686523	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5513	false	-3887318594754528885	190	298	1042	1578	1590	300	من لا يخلق-------- الاصنام وانها جمادات فلا يليق بها لفظة من لانها لاولي العلم واجيب عنه من وجوه الوجه الاول ان الكفار لما سموها الهة وعبدوها لا جرم اجريت مجري اولي العلم الا تري الي قوله علي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون والوجه ---الثاني في الجواب ان السبب فيه المشاكلة بينه وبين من يخلق والوجه الثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف من- لا علم عنده كقوله الهم ارجل يمشون بها------------ يعني ان الالهة التي تدعونها حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف يصح منهم	5513	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	3	99	12	483	1509	300	من لا يخلق اريد به الاصنام فلم جء بمن الذي هو--------------------- لاولي العلم قلت فيه اوجه احدها انهم-------------------- سموها الهة وعبدوها فاجروها----- مجري اولي العلم الا تري الي قوله علي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 20 والثاني----------------------- المشاكلة بينه وبين من يخلق و------الثالث ان يكون المعني ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده كقوله الهم ارجل يمشون بها الاعراف 195 يعني ان الالهة------------- حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم -	1148	-7160325439363439995	388	671.0	306	560	69.28571319580078	73	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5514	false	-9146856836372017357	0	87	0	473	1570	300	المراد---- انه- لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا فان قيل قوله افمن يخلق كمن لا يخلق المقصود منه الزام عبدة------- الا-------------------------وثان حيث جعلوا غير الخالق مثل الخالق في التسمية بالاله وفي الاشتغال بعبادتها فكان حق الالزام ان يقال ا----فمن لا يخلق كمن يخلق والجواب المراد منه ان من يخلق هذه الاشياء العظيمة ويعطي هذه المنافع الجليلة كيف يسوي بينه وبين هذه الجمادات الخسيسة في التسمية باسم الاله وفي الاشتغال بعبادتها والاقدام علي غاية تعظيمها فوقع التعبير عن هذا المعني بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	5514	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	99	171	483	850	1509	300	العبادة لا انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا فان قلت هو------------------------------------ الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق---------------------------------------- فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا------------------- بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك---------------------------------------------------- بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق	1148	-7160325439363439995	188	233.5	143	514	36.57587432861328	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5518	false	-6289465065487538265	175	199	950	1079	1618	300	لا يشعرون متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم علي عبادتهم والثان-------ي انه	5518	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1149	true	-6491701107877090	54	80	301	437	1575	300	لا يشعرون متي تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم علي عبادتهم وفيه دلالة علي انه	1149	-7160325439363439995	124	236.5	100	136	91.17646789550781	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5519	false	-7584543293514687074	0	64	0	314	1641	300	ناس من الكفار يعبدونهم فقال الله انهم اموات--- لا بد لهم من الموت غير احياء اي غير باقية حياتهم وما يشعرون ايان يبعثون اي لا علم لهم بوقت بعثهم والله اعلم -----------7 الاهكم الاه واحد فالذين لا يءمنون بالا خرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين 7 النحل 22 23 الهكم اله واحد	5519	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1149	true	-6491701107877090	183	243	974	1271	1575	300	ناس منهم----- يعبدونهم و---------انهم اموات اي لا بد لهم من الموت غير احياء ---غير باقية حياتهم وما يشعرون و--------------لا علم لهم بوقت بعثهم وقرء ايان بكسر الهمزة 7 الاهكم الاه واحد فالذين لا يءمنون بالا خرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين 7 النحل 22 23 الهكم اله واحد	1149	-7160325439363439995	269	485.0	214	328	82.01219177246094	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5519	false	-7584543293514687074	231	270	1270	1476	1641	300	المستكبرين وهذا ال-وعيد يتناول كل المتكبرين--------------------------------------- 7 واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الا ولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون 7 النحل 24 25 واذا قيل لهم	5519	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	3	49	13	254	1585	300	المستكبرين --عن التوحيد يعني المشركين ويجوز ان يعم كل مستكبر ويدخل هءلاء تحت عمومه 7 واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الا ولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون 7 النح---ل 24 واذا قيل لهم	1150	-7160325439363439995	179	316.5	143	246	72.76422882080078	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5520	false	-8102676253783930710	40	77	205	394	1562	300	كلام بعضهم لبعض وقيل هو قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5520	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	111	147	588	772	1585	300	كلام بعضهم لبعض----- او قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1150	-7160325439363439995	183	358.0	147	189	96.82539367675781	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5522	false	-2215766797226605304	0	61	0	327	1629	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون	5522	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	239	300	1259	1585	1585	300	قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون-	1150	-7160325439363439995	326	647.0	266	327	99.6941909790039	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5525	false	609694019119829224	94	129	488	671	1594	300	7 وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي	5525	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	265	300	1473	1655	1655	300	7 وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي-	1151	-7160325439363439995	182	359.0	148	183	99.45355224609375	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5526	false	7322720328980221598	90	242	466	1303	1601	300	الاية قالوا خ----------يرا فلم ----------------رفع الاول ونصب هذا اجاب صاحب الكشاف عنه بان قال المقصود منه الفصل بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء المسالة الثالثة قال المفسرون هذا كان في ايام الموسم--- ياتي الرجل مكة فيسال المشركين عن محمد----------------------------- وامره فيقول------------------------------------------------------------------------ون انه س-----احر وكاهن وكذاب فياتي المءمنين ويسالهم عن محمد وما انز---------ل الله عليه فيقولون خيرا والمعني انزل خيرا ويحتمل ان يكون المراد الذي قالوه من الجواب موصوف بانه خير وقولهم خير جامع لكونه حقا وصوابا ولكونهم معترفين بصحته ولزومه فهو بالضد من قول الذين لا يءمنون بالاخرة ان ذلك اساطير الاولين علي وجه التكذيب المسالة الرابعة قوله للذين احسنوا وما بعده بدل من قوله خيرا وهو حكاية لقول- الذين اتقوا اي قالوا هذا القول------------------------------ ويجوز ايضا ان يكون	5526	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	18	157	105	836	1601	300	للذين اتقوا خيرا انزل خيرا فان قلت لم نصب هذا ورفع الاول قلت فصلا----------------------------------------------- بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء وروي ان احياء العرب كانوا يبعثون------- ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الوافد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر -محمد واراه فيلقي اصحاب رسو-----------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا--------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله للذين احسنوا وما بعده بدل من----- خيرا---- حكاية لقوله للذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه ويجوز----- ان يكون	1152	-7160325439363439995	403	559.0	323	1012	39.82213592529297	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5529	false	8215601571981540195	35	75	197	394	1598	300	7 هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 النحل 33 34 هل ينظرون الا	5529	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	248	288	1337	1534	1601	300	7 هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 النحل 33 34 هل ينظرون الا	1152	-7160325439363439995	197	394.0	157	197	100.0	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5529	false	8215601571981540195	213	300	1148	1598	1598	300	والتقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم الهلاك المعجل وما ظلمهم الله بذلك فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم ولكنهم ظلموا انفسهم بان كفروا وكذبوا الرسول فاستوجبوا ما نزل بهم ثم قال فاصابهم سيءات ما عملوا والمراد اصابهم عقاب سيءات ما عملوا وحاق بهم اي نزل بهم علي وجه احاط بجوانبهم ما كانوا به يستهزءون اي عقاب استهزاءهم----------------------------------------------------------- 7 وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا-ءاباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذالك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل-	5529	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1153	true	-6202893152405122496	12	76	63	388	1583	300	والت-----كذيب فعل الذين من قبلهم---------------------- وما ظلمهم الله بتدمي----------------------------رهم ولاكن كان-وا انفسهم يظلمون لانهم فعلوا ما ---استوجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا به التدمير سيءات ما علموا جزاء سيءات اعمالهم او هم كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 7 وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا ءاباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذالك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل	1153	-7160325439363439995	207	300.5	164	511	40.50880813598633	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5534	false	6952050071213428237	28	75	168	404	1612	300	7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون 7 النحل 38 40 واقسموا بالله جهد	5534	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1154	true	-7971471065508749322	174	211	827	1017	1477	300	7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبي----------------------------------------------ن 7 النحل 38 39 واقسموا بالله جهد	1154	-7160325439363439995	188	365.0	151	236	79.66101837158203	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5536	false	2602631455059739441	44	77	229	380	1498	300	قولنا مبتدا و ان نقول خبره و كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا حدوث شء فليس الا ان نقول له احدث ف---يحدث عقيب ذلك من غير توقف	5536	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	90	122	439	588	1489	300	قولنا مبتدا و ان نقول خبره-- كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا ي---توقف	1155	-7160325439363439995	140	256.5	109	154	90.90908813476562	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5538	false	-2361204383462616877	9	41	56	216	1561	300	7 والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 7 النحل 41 42 والذين هاجروا في	5538	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	176	208	867	1027	1489	300	7 والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة ولاجر الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 7 النحل 41 42 والذين هاجروا في	1155	-7160325439363439995	160	320.0	128	160	100.0	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5538	false	-2361204383462616877	150	179	814	947	1561	300	صهيب فقا---ل لهم انا رجل كبير ان كنت لكم -لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله------ فلما راه ابو بكر قال---------------- ربح البيع يا صهيب وقال	5538	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	265	300	1331	1489	1489	300	صهيب انه قال لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله وهاجر فلما راه ابو بكر رضي الله عنه قال له ربح البيع يا صهيب وقال-	1155	-7160325439363439995	122	219.5	95	159	76.72956085205078	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5539	false	-254096737691470344	2	267	8	1478	1637	300	حسنة صفة للمصدر من قوله لنبوءنهم في الدنيا والتقدير لنبوءنهم تبوءة حسنة وفي قراءة علي عليه ال--سلام لنبوءنهم------- ابواءة حسنة الثاني لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وعن عمر -------------انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ذخر لك في الاخرة اكبر والقول الثالث لنبوءنهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم وهذا قول الحسن والشعبي وقتادة والتقدير لنبوءنهم في الدنيا دارا حسنة او بلدة حسنة يعني المدينة ثم قال تعالي ولاجر الاخرة اكبر واعظم واشرف ولو كانوا يعلمون والضمير الي من يعود فيه قولان الاول انه عاءد الي الكفار اي لو علموا ان الله تعالي يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم والثاني انه را-------جع الي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم ثم قال الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وفي محل الذين وجوه الاول انه بدل من قوله والذين هاجروا والثاني ان يكون التقدير هم الذين صبروا والثالث ان يكون التقدير اعني الذين صبروا وكلا الوجهين مدح والمعني انهم صبروا علي العذاب وعلي مفارقة الوطن الذي هو حرم الله وعلي----------------------------------------------- المجاهدة وبذل الاموال والانفس في سبيل الله وبالجملة فقد ذكر فيه الصبر والتوكل اما الصبر فللسعي في قهر النفس واما التوكل فللانقطاع بالكلية من الخلق والتوجه بالكلية الي الحق فالاول هو مبدا السلوك الي الله تعالي والثاني اخر هذا الطريق ونهايته والله اعلم 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحيال-يهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون --	5539	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1156	true	-7720268966175791172	27	209	119	1080	1553	300	حسنة صفة للمصدر -----اي لنبوا----------------------------نهم تبوءة حسنة وفي قراءة علي رضي- الله عنه لنثءينهم ومعناه اثوا-ة حسنة --وقيل لننهزلهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك -ربك في الدنيا وما ذخر لك في الاخرة اكثر وقيل لنبوا---------نهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روهم لو كانوا يعلمون -الضمير ل-----------------------------------------لكفار اي لو علموا ان الله------ يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان ير---جع الضمير الي المهاجرين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم------- الذين صبروا -علي-------------------------------------------------------------------------------------------- هم الذين صبروا او--------------------- اعني الذين صبروا وكلاهما----- مدح ----------اي صبروا علي العذاب وعلي مفاوقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح-------- في سبيل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون 7	1156	-7160325439363439995	816	1377.5	656	1549	52.67914962768555	136	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5539	false	-254096737691470344	248	299	1367	1636	1637	300	فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك ال--------------ذكر ل------------تبين للنا---س ما نزل اليهم---------------------------------------------------------------------- ولعلهم يتفكرون------------------------------------------------- افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	5539	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	38	115	203	620	1558	300	فاسءلوا اهل الذكر اعتراض علي الوجوه المتقدمة واهل الذكر اهل الكتاب وقيل للكتاب الذكر لانه موعظة وتنبيه للغافلين ما نزل اليهم يعني ما نزل الله اليهم في الذكر مما امروا به ونهوا عنه ووعدوا واوعدوا ولعلهم يتفكرون وارادة ان يصغوا الي تنبيهاته فيتنبهوا ويتاملوا 7 افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الا رض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم	1157	-7160325439363439995	226	357.5	179	417	54.1966438293457	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5544	false	6115801362567734824	134	195	717	1032	1597	300	وعن عمر------------- انه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية---- فيه تفسير كتابكم	5544	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	201	254	1078	1349	1558	300	وعن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها-------- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص -قال ف---هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا و-----------------------------------------------انشد البيت فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	1157	-7160325439363439995	243	434.5	194	332	73.1927719116211	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5545	false	525969527466253974	40	65	196	319	1538	300	ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون 7 النحل 48	5545	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	114	139	564	687	1549	300	ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون 7 النحل 49	1158	-7160325439363439995	122	243.0	97	123	99.1869888305664	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5572	false	-9206392018249766076	257	295	1406	1607	1637	300	ورحمة معطوفان علي محل قوله لتبين الا انهما انتصبا علي انه مفع--ول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخلت اللام في قوله لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعلا لذلك الفاعل ------	5572	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	77	113	384	574	1518	300	-رحمة معطوفان علي محل لت-----بين الا انهما انتصبا علي انهما معفول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل- اللام علي لت----بين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل --------فاعل الفعل	1163	-7160325439363439995	169	305.5	137	209	80.86124420166016	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5579	false	2194329517500444010	164	229	851	1213	1610	300	ومن ثمرات النخيل والاع-ناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا اعلم انه تعالي لما ذكر بعض منافع الحيوانات في ----الاية المتقدمة ذكر في هذه الاية بعض منافع النبات وفيه مساءل المسالة الاولي فان قيل بم تعلق قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب قلنا بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء	5579	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	193	249	974	1271	1545	300	ومن ثمرات النخيل والا عناب تتخذون منه سكرا ورزقا ح----------------------------------------سنا ان في ذالك لاية لقوم يعقلون 7 النحل 67 ومن ثمرات النخيل----------------------------- فان قلت بم تعلق قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب قلت- بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه الاسقاء	1164	-7160325439363439995	245	442.5	198	367	66.75749206542969	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5580	false	8186959917566759731	102	300	509	1531	1531	300	السكر هو النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة رحمه الله الي حد السكر ويحتج بان هذه الاية تدل علي ان السكر حلال لانه تعالي ذكره في معرض الانعام والمنة ودل الحديث علي ان الخمر حرام قال عليه السلام الخمر حرام لعينها وهذا يقتضي ان يكون السكر شيءا--------------------------------------------- غير الخمر وكل من اثبت هذه المغايرة قال ا-نه النبيذ المطبوخ والقول الثالث ان السكر هو----------------------------------------------------------------------------------- الطعام قاله ابو عبيدة واحتج عليه بقول الشاعر جعلت اعراض الكرام سكرا اي جعلت ذمهم طعاما لك قال الزجاج هذا بالخمر اشبه منه بالطعام والمعني انك جعلت تتخمر باغراض الكرام والمعني انه جعل شغفه بغيبة الناس ---------------وتمزيق اعراضهم جاريا مجري شرب الخمر واعلم انه تعالي لما ذكر هذه الوجوه التي هي دلاءل من وجه وتعديد للنعم العظيمة من وجه اخر قال حسنا ان في ذالك لاية لقوم يعقلون والمعني ان من كان عاقلا علم بالضرورة ان هذه الاحوال لا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالي فيحتج بحصولها علي وجود الاله القادر الحكيم والله اعلم 7 واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب-	5580	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1165	true	4182321305362582725	64	221	343	1132	1546	300	السكر الن---بيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة ----------الي حد السكر ويحتج بهذه--- الاية وبقوله صلي الله عليه وسلم 586 الخمر ح----------------------------------------------------------------------------رام لعينها والسكر من كل شراب وباخبار جمة ولقد صنف شيخنا ابو علي الجباءي قدس الله روحه غير كتاب في تحليل النبيذ فلما شيخ واخذت منه السن العالية قيل له لو شربت منه ما تتقوي به فابي فقيل له فقد صنفت في تحليله فقال تناولته الدعارة فسمج في المروءة وقيل السكر الطعم وانشد ج---------------------------------علت اعراض الكرام سكرا اي تنقلت باعراضهم وقيل هو من الخمر وانه اذا ابترك في اعراض------------------------------------------------------------------ الناس فكانه تخمر بها والرزق الحسن الخل والرب والت-----مر والزبيب وغير ذلك ويجوز ان يجعل السكر رزقا-------------------------------------------------- حسنا كانه قيل تتخذون منه ما هو سكر ورزق حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب	1165	-7160325439363439995	352	489.0	274	1167	30.162811279296875	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5582	false	-8637466720697707038	110	218	567	1132	1556	300	المفسرة لان الايحاء فيه معني القول وقرء بيوتا بكسر الباء -ومن الشجر ومما يعرشون اي يبنون ويسقفون وفيه لغتان قرء بهما ضم الراء وكسرها مثل يعكفون ويعكفون واعلم ان النحل نوعان النوع الاول ما ي-------سكن في الجبال والغياض ولا يتعهدها احد من الناس والنوع الثاني التي تسكن بيوت الناس وتكون في تعهدات الناس فالاول هو المراد بقوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر والثاني هو المراد بقوله ومما يعرشون وهو خلايا النحل فان قيل ما معني من في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلنا اريد به معني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل و---شجر	5582	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	0	73	0	374	1514	300	المفسرة لان الايحاء فيه معني القول وقرء بيوتا بكسر الباء لاجل الياء و--- يعرشون بكسر----------------------------------- الراء وضمها يرفعون من سقوف البيوت وقيل-------------------------- ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن--------------------- التي تتعسل فيها والضمبر في يعرشون لل---ناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني من في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلت- اريد معن---ي البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر	1166	-7160325439363439995	267	405.5	208	576	46.35416793823242	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5584	false	-8280159155504134387	6	44	31	218	1591	300	انه حال من السبل لان الله تعالي ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك 15 الثاني انه حال من الضمير في فاسلكي اي وانت ايها النحل ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة	5584	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	189	222	954	1112	1514	300	وهي حال من السبل لان الله------ ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك 15 او م------------ن الضمير في فاسلكي اي وانت----------- ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة	1166	-7160325439363439995	152	276.0	120	187	81.2834243774414	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5586	false	2019422530617267930	89	116	506	628	1650	300	7 والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 7 النحل 70 والله خلقكم ثم	5586	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	87	114	452	574	1503	300	7 والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 7 النحل 70 والله خلقكم ثم	1167	-7160325439363439995	122	244.0	95	122	100.0	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5591	false	5192309814153246339	249	278	1259	1402	1512	300	7 والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون 7 النحل 71 والله فضل بعضكم	5591	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	181	210	893	1036	1503	300	7 والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون 7 النحل 71 والله فضل بعضكم	1167	-7160325439363439995	143	286.0	114	143	100.0	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5592	false	-5132129766620542419	241	264	1270	1394	1583	300	ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا يحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق وان	5592	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	20	42	108	228	1589	300	ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا تحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق ----	1168	-7160325439363439995	119	230.5	97	124	95.96774291992188	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5594	false	-1070175289050399	52	126	292	671	1564	300	7 والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون 7 النحل 72 والله جعل لكم اعلم ان هذا نوع اخر من احوال الناس ذكره الله تعالي ليستدل به علي وجود الاله المختار الكريم وليكون ذلك تنبيها علي انعام الله تعالي علي عبيده بمثل هذه النعم فقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا قال بعضهم المراد انه تعالي خلق حواء من ضلع ادم	5594	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	53	92	292	485	1589	300	7 والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون 7 النحل 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 والله جعل لكم من انفسكم من جنسكم وقيل هو----------------- خلق حواء من ضلع ادم	1168	-7160325439363439995	174	317.5	138	379	45.9102897644043	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5597	false	-6624522827630274954	167	210	918	1116	1612	300	ان الله يعلم----------------- وانتم لا تعلمون ثم قال تعالي 7 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون 7 النحل 75 ضرب الله مثلا	5597	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1169	true	-4713959949212400667	229	272	1147	1349	1478	300	ان الله يعلم كيف يضرب الامثال وانتم لا تعلمون------------- 7 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون 7 النحل 75 ضرب الله مثلا	1169	-7160325439363439995	185	347.0	145	215	86.0465087890625	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5599	false	4214635535524084570	162	250	819	1274	1519	300	لم قال مملوكا لا يقدر علي شء وكل عبد فهو مملوك وغير قادر علي التصرف قلنا اما ذكر المملوك فليحصل الامتياز بينه وبين الحر لان الحر قد يقال انه عب---------------------د الله واما قوله لا يقدر علي شء قد يحصل الامتياز بينه وبين المكاتب وبين العبد الماذون--- لانهما لا يقدران علي التصرف السءال الثاني------------------------------------------------------- من في قوله ومن رزقناه ما هي قلنا الظاهر انها موصوفة كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا ولا يمتنع ان تكون موصولة السءال الثالث لم قال يستوون علي الجمع قلنا معناه هل يستوي الاحرار والعبيد	5599	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1170	true	8445111757067123170	8	104	36	506	1465	300	لم قال مملوكا لا يقدر علي شء وكل عبد مم----لوك وغير قادر علي التصرف قلت- اما ذكر المملوك فليميز من ا----------------لحر لان اسم العبد يقع عليهما جميعا لانهما من عباد الله واما----- لا يقدر علي شء فليجعل غير ------------------مكاتب ولا ---------ماذون له لانهما ---يقدران علي التصرف واختلفوا في العبد هل يصح له ملك والمذهب الظاهر انه لا يصح له فان قلت من في قوله ومن رزقناه ما هي قل-ت الظاهر انها موصوفة كانه قيل وحرا رزقناه ليطابق عبدا ولا يمتنع ان تكون موصولة فان قلت------ لم قيل يستوون علي الجمع قلت- معناه هل يستوي الاحرار والعبيد	1170	-7160325439363439995	328	520.0	259	534	61.423221588134766	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5600	false	-5140494617134200959	91	127	466	631	1553	300	7 وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم 7 النحل 76 وضرب الله مثلا	5600	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1170	true	8445111757067123170	104	140	506	671	1465	300	7 وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم 7 النحل 76 وضرب الله مثلا	1170	-7160325439363439995	165	330.0	129	165	100.0	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5606	false	3282836945386449319	197	283	1021	1459	1558	300	اعلم-- 7 والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الا نعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين 7 النحل 80 والله جعل لكم اعلم ان هذا نوع اخر من دلاءل التوحيد واقسام النعم والفضل والسكن والمسكن وانشد الفراء جاء الشتاء ولما اتخذ سكنا يا ريح كفي من حفر القراميص والسكن ما سكنت اليه وما سكنت فيه قال صاحب الكشاف السكن فعل بمعني مفعول وهو ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف واعلم ان	5606	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	71	130	363	673	1583	300	بقدرته 7 والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الا نعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين 7 النحل 80 والله جعل لكم من بيوتكم التي تسكنونها من الحجر------------------------------- والمدر والاخبية وغيرها وال---------------------------------------------------------------------------------------------------سكن فعل بمعني مفعول وهو ما يسكن اليه وينقطع اليه من بيت او الف بيوتا هي	1172	-7160325439363439995	244	427.5	193	440	55.45454406738281	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5607	false	7076188974350753573	255	281	1379	1516	1620	300	7 والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	5607	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	201	227	1054	1191	1583	300	7 والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	1172	-7160325439363439995	137	274.0	111	137	100.0	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5610	false	-8999618406062292291	218	251	1158	1308	1570	300	7 ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون 7 النحل 84 85 ويوم نبعث من	5610	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	191	223	1017	1164	1548	300	7 ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون 7 النح---ل 84 ويوم نبعث من	1173	-7160325439363439995	145	288.0	113	150	96.66666412353516	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5611	false	-2551284207060620574	199	236	1004	1200	1570	300	7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 النحل 86 87 واذا راي الذين	5611	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	38	74	205	398	1656	300	7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 النحل 86 وا---ذا راي الذين	1174	-7160325439363439995	191	380.0	155	196	97.44898223876953	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5615	false	3484333992547369587	225	251	1185	1324	1595	300	7 ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون 7 النحل 90 ان الله يامر واعلم ان---------------ه تعالي	5615	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1175	true	-3550899036159449977	147	176	773	927	1581	300	7 ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون 7 النحل 90 ان الله يامر العدل هو الواجب لان الله تعالي	1175	-7160325439363439995	133	249.5	107	154	86.36363983154297	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5624	false	1561831494762162784	0	120	0	633	1569	300	ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون 7 النحل 91 92 واوفوا بعهد الله اعلم انه تعالي لما جمع كل المامورات والمنهيات في الاية الاولي علي سبيل الاجمال ذكر في هذه الاية بعض تلك الاقسام فبدا تعالي بالامر بالوفاء بالعهد وفي الاية مساءل المسالة الاولي ذكروا في تفسير قوله بعهد الله وجوها الاول قال صاحب الكشاف عهد الله هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام لقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الفتح 10 اي ولا تنقضوا ايمان البيعة بعد توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله	5624	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	28	99	142	510	1566	300	ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون 7 النحل 91--- واوفوا بعهد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عهد الله هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام------ ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله------------------- الفتح 10 و---لا تنقضوا ايمان البيعة بعد توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله	1176	-7160325439363439995	367	682.0	296	633	57.977882385253906	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5627	false	4207428578757237024	99	123	534	646	1557	300	7 ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولاكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون 7 النحل 93 ولو شاء الله	5627	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	268	292	1413	1525	1566	300	7 ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولاكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون 7 النحل 93 ولو شاء الله	1176	-7160325439363439995	112	224.0	88	112	100.0	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5628	false	3183629823534780771	0	53	0	267	1526	300	عذاب عظيم------------ ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حيواة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون 7 النحل 94	5628	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	160	281	838	1460	1548	300	عذاب عظيم في الاخرة 7 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون 7 النحل 95 ولا تشتروا بعهد كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن ثواب الاخرة خير لكم 7 ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعم-----------------------------------------------------------------------------------------------لون 7 النحل 96	1177	-7160325439363439995	171	318.5	136	717	23.84937286376953	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5632	false	4995844148744926650	80	147	401	757	1598	300	7 فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون 7 النحل 98 100 فاذا قرات القران اعلم انه لما قال قبل هذه الاية ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 97 ارشد الي العمل الذي به تخلص اعماله --عن الوساو----س فقال فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطان	5632	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1178	true	-2530831961444768685	197	247	1018	1284	1572	300	7 فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون 7 النحل 98---- فاذا قرات القران--------- لما ذكر---------------------------------------------------------------------- الع-------------مل الصالح ووعد عليه وصل به قوله فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله ايذانا بان	1178	-7160325439363439995	235	405.5	188	362	64.91712951660156	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5635	false	-7997972812500316527	12	106	60	547	1559	300	روح القدس جبريل عليه السلام اضيف الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير ---------------------------------------------والمقدس المطهر من الماء و من في قوله من ربك صلة للقران اي ان جبريل نزل القران من ربك لي---------------------------------ثبت الذين -امنوا اي ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا-------- حكم لهم بثبات القدم في الدين وصحة اليقين با-------------------ن الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي وبشري مفعول لهما معطوف --علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الصفات لغيرهم	5635	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1180	true	-3627196844532273177	187	292	1015	1598	1641	300	روح القدس جبريل عليه السلام اضيف الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والمقدس المطهر من الماثم وقرء بضم الدال وسكونها بالحق في موضع الحال اي نزله ملتبسا بالحكمة يعني ان النسخ من جملة الحق ليثبت الذين ءامنوا--- ليبلوهم بالنسخ حتي اذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة حكم لهم بثبات القدم--------- وصحة اليقين وطمانينة القلوب علي ان الله حكيم فلا يفعل الا ما هو حكمة وصواب وهدي وبشري مفعول لهما معطوفان علي محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم	1180	-7160325439363439995	409	739.5	332	595	68.73949432373047	69	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5635	false	-7997972812500316527	262	289	1366	1506	1559	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولاءك هم الكاذبون 7 النحل 103 105	5635	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	216	243	1131	1271	1540	300	ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولاءك هم الكاذبون 7 النحل 104 105	1181	-7160325439363439995	139	277.0	112	140	99.28571319580078	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5639	false	-2822415032740547506	157	300	814	1551	1551	300	7 من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولاكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذالك بانهم استحبوا الحيواة الدنيا علي الا خرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولاءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولاءك هم الغافلون لا جرم انهم في الا خرة هم الخاسرون 7 النحل 106 109 من كفر بالله اعلم انه تعالي لما عظم تهديد الكافرين ذكر في هذه الاية تفصيلا في بيان من يكفر بلسانه لا بقلبه ومن يكفر بلسان وقلبه معا وفي الاية مساءل المسالة الاولي قوله من كفر بالله من بعد ايمانه مبتدا خبره غير مذكور فلهذا السبب اختلف المفسرون وذكروا فيه وجوها الاول ان يكون قوله من كفر بدلا من قوله الذين لا يءمنون بايات الل-----------------------------------------------------------------------ه والتقدير انما يفتري------ من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء-	5639	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	66	170	325	863	1500	300	7 من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولاكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذالك بانهم استحبوا الحيواة الدنيا علي الا خرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولاءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولاءك هم الغافلون لا جرم انهم في الا خرة هم الخاسرون 7 النحل---- 106 من كفر بالله من ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر بدل- من ال-----ذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل واولءك هم الكاذبون النحل 105 اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعني- انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء	1182	-7160325439363439995	450	830.5	362	815	55.214725494384766	82	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5640	false	-2432634541883674344	19	175	105	900	1546	300	من الخبر الذي هو الكاذبون والتقدير واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه والثالث يجوز ان ينتصب علي الذم والتقدير واولءك هم الكاذبون اعني من كفر بالله من بعد ايمانه وهو احسن الوجوه عندي وابعدها عن التعسف والرابع ان يكون قوله من كفر بالله من بعد ايمانه شرطا مبتدا ويحذف جوابه لان جواب الشرط المذكور بعده يدل علي جوابه كانه قيل من كفر بالله من بعد ايمانه فعليهم غضب من الله الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله المسالة الثانية اجمعوا علي انه لا يجب عليه التكلم بالكفر يدل عليه وجوه احدها انا روينا ان بلالا صبر علي ذلك العذاب وكان يقول احد احد روي------- ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه مع انه كان بقلبه مصرا علي الايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فاما سمية فقيل ربطت بين بعيرين ووخزت في	5640	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	204	300	1026	1500	1500	300	من الخبر الذي هو الكاذبون -----علي واولءك هم من كفر بالله-من بعد ايمانه و-------يجوز ان ينتصب علي الذم وقد جوزوا -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون----- من كفر بالل--------------ه شرطا مبتدا ويحذف جوابه لان جواب من شرح دال عليه----------------- كانه قيل من كفر بالل--------------ه فعليهم غضب-------- الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي 595 ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد ل----------------لايمان منهم عمار وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فاما سمية فقد- ربطت بين بعيرين ووجء في--	1182	-7160325439363439995	423	687.5	338	802	52.743141174316406	73	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5640	false	-2432634541883674344	175	265	900	1359	1546	300	قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال وقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيلين قتلا في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا المسالة ---	5640	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	0	89	0	452	1504	300	قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل ياسر وهما اول قتيلين----- في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه و-قال مالكا ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا فان قلت اي	1183	-7160325439363439995	433	821.0	346	463	93.52051544189453	79	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5642	false	3752703826992985097	69	140	347	687	1508	300	روي---- ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما قتلو في محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -ما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال -ما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	5642	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	110	177	559	877	1504	300	روي 596 ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله --------------------قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	1183	-7160325439363439995	308	568.0	242	346	89.01734161376953	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5645	false	7379075070642867705	167	208	932	1109	1573	300	7 ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون 7 النحل 110 111 ثم ان ربك	5645	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	214	254	1100	1273	1504	300	7 ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون 7 النحل---- 110 ثم ان ربك	1183	-7160325439363439995	172	343.0	132	177	97.17514038085938	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5647	false	-2716565826167774377	88	166	462	868	1527	300	فالنفس الاولي هي الجث-ة والبدن والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته ولا يهمه شان غيره قال تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 وعن بعضعهم تزفر جهنم زفرة لا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا علي ركبتيه يقول يا رب نفسي نفسي حتي ان ابراهيم الخليل عليه السلام يفعل ذلك ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقولهم هءلاء اضلونا الاعراف 38 وقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23	5647	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	52	91	277	489	1612	300	فالنفس الاولي هي الجملة------- والثانية عينها وذاتها فكانه قيل يوم ياتي كل انسان يجادل عن ذاته -لا يهمه شان غيره كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ن------فسي نفسي------------------------------------------- ومعني المجادلة عنها الاعتذار عنها كقوله- هءلاء اضلونا الاعراف 38------------------ ما كنا مشركين الانعام 23	1184	-7160325439363439995	207	343.0	168	407	50.85995101928711	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5650	false	-2274648452727321117	201	279	1082	1480	1587	300	فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 النحل 113 114 ولقد جاءهم رسول اعلم انه تعالي ل----------ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل ذكر الممثل فقال ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم يعني من انفسهم يعرفونه باصله ونسبه فكذبوه فاخذهم العذاب قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني الجوع الذي كان بمكة وقيل القتل يوم بدر واقول قول ابن عباس اولي لانه تعالي قال بعده فكلوا مما رزقكم الله ان كنتم اياه تعبدون يعني	5650	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	189	277	1013	1461	1593	300	فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم 7 النحل---- 114 فكلوا مما رزقكم--------------- لما وعظهم بما ذكر من حال القرية وما اوتيت به من كفرها وسوء صنيعها وصل بذلك بالفاء في قوله فكلوا صدهم عن افعال الجاهلية ومذاهبهم الفاسدة التي كانوا عليها بان امرهم باكل ما رزقهم الله------------------------------------------------------------- من الحلال الطيب وشكر انعامه بذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-- ان كنتم اياه تعبدون يعني	1185	-7160325439363439995	124	11.5	97	678	18.289085388183594	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5652	false	4356144942800701030	92	177	483	947	1601	300	7 ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم 7 النحل 116 117 ولا تقولوا لما و-------------------------في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما حصر المحرمات في تلك الاربع بالغ في تاكيد ذلك الحصر وزيف طريقة الكفار في الزيادة علي هذه الاربع وفي النقصان عنها اخري فانهم كانوا يحرمون البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وكانوا يقولون ما في بطون هذه- الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا	5652	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	9	71	49	378	1573	300	7 ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم 7 النحل 116 117 ولا تقولوا لما وانتصاب الكذب بلا تقولوا علي ولا تقولوا الكذب------------------------- لما تصفه السنتكم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البهاءم بالحل------------ والحرمة في قولكم---- ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا	1186	-7160325439363439995	256	439.0	203	490	52.24489974975586	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5654	false	6275046619800654356	274	300	1389	1525	1525	300	العذاب 7 ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم وءاتيناه في الدنيا حسنة وانه في-	5654	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1187	true	3266910125424293390	61	87	302	439	1513	300	التوبة 7 ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم وءاتيناه في الدنيا حسنة وانه في	1187	-7160325439363439995	132	255.0	107	137	96.3503646850586	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5654	false	6275046619800654356	40	75	204	368	1525	300	الذين هادوا حرم---نا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 7 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 النحل 119 ثم ان ربك	5654	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1187	true	3266910125424293390	3	38	15	176	1513	300	الذين هادوا ما قصصنا عليك يعني في سورة الانعام------ 7 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 النحل 119 ثم ان ربك	1187	-7160325439363439995	133	235.0	103	167	79.64071655273438	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5655	false	9124597540721982777	144	225	814	1225	1613	300	كان امة وفي تفسيره وجوه الاول انه كان وحده امة من الامم لكماله في----- صفات الخير كقوله -ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد الثاني قال مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كانوا كفارا فلهذا المعني كان وحده امة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل يبعثه الله امة وحدة الثالث ان يكون امة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلة بمعني مفعول كالرحلة والبغية فالامة هو الذي يءتم به ودليله قوله---- اني جاعلك للناس اماما البقرة 124	5655	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1187	true	3266910125424293390	97	168	487	847	1513	300	كان امة فيه وجهان احدهما----- انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وعن------- مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم------ كفار والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون امة بمعني ماموم اي يءمه الناس لياخذوا منه الخير او بمعني مءتم به كالرحلة والنخبة وما اشبه ذلك مما جاء من فعلة بمعني مفعول فيكون مثل------------------------------------ قوله قال اني جاعلك للناس اماما البقرة 124	1187	-7160325439363439995	214	334.5	169	522	40.99617004394531	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5656	false	6650550883352867130	133	180	687	925	1584	300	شاكرا لانعمه روي انه عليه السلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فاظهروا-- ان بهم علة الجذام- فقال الان يجب علي مءاكلتكم فلولا عزتكم علي الله تعالي لما ابتلاكم	5656	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	7	50	36	250	1532	300	شاكرا لانعمه روي انه------------ كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم ------جذاما فقال الان وجبت مو---اكلتكم شكرا لله ---علي انه عافاني و---ابتلاكم	1188	-7160325439363439995	181	297.5	143	241	75.1037368774414	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5658	false	7404850026585279247	1	76	4	379	1526	300	تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله م--------ن الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل ان هذه اللفظة دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة ع----ن ساءر المداءح التي مدحه الل-----ه بها 7 انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 النحل 124 انما جعل السبت	5658	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	120	196	601	983	1532	300	تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها--------- دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت- التي اثني الله عليه بها 7 انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 النحل 124 انما جعل السبت	1188	-7160325439363439995	352	658.0	279	392	89.7959213256836	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5659	false	5694235983949117404	153	199	801	1052	1594	300	بينهم يوم القيامة فيما-- كانوا------------------------------------------------------------------------- فيه يختلفون والمعني انه تعالي سيحكم يوم القيامة للمحقين بالثواب وللمبطلين بالعقاب 7 ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين 7 النحل 125 ادع الي سبيل	5659	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	75	136	412	729	1585	300	بينهم يوم القيامة فيجازي كل واحد من الفريقين بما يستوجبه ومعني جعل السبت فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه وقرء انما جعل السبت علي البناء للفاعل وقرا عبد الله انا انزلنا السبت--------- 7 ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين 7 النحل 125 ادع الي سبيل	1189	-7160325439363439995	174	275.5	136	326	53.37423324584961	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5662	false	4383159724298631215	25	70	136	358	1568	300	7 وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون 7 النحل 126 128 وان عاقبتم فعاقبوا -في الاية مساءل -----	5662	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1189	true	-7292569751426594280	221	266	1186	1410	1585	300	7 وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون 7 النحل---- 126 وان عاقبتم فعاقبوا سمي الفعل الاول باسم	1189	-7160325439363439995	210	400.0	166	228	92.10526275634766	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5665	false	5522675846995907689	200	296	1081	1588	1597	300	وعن هرم بن حيان انه قيل له عند القرب من الوفاة اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي ولكني اوصيكم بخواتيم سورة النحل المسالة الرابعة قال بعهضم ان قوله تعالي--------------------------------------------------------- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين منسوخ باية السيف وهذا في غاية البعد لان المقصود من هذه الاية تعليم حسن الادب في كيفية الدعوة الي الله تعالي وترك التعدي وطلب الزيادة ولا تعلق لهذه الاشياء باية السيف واكثر المفسرين مشغوفون بتكثير القول بالنسخ ولا اري فيه فاءدة والله اعلم بالصواب 1 سورة الاسراء 1 مكية الا الايات 26	5665	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1190	true	-3307877405707146742	234	300	1213	1518	1518	300	وعن هرم بن حيان انه قيل له حين احتضر---------- اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي و-----اوصيكم بخوات-م سورة النحل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 600 من قرا سورة النحل لم يحاسبه الله بما انعم عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلته كان له من الاجر كالذي مات وا--------------------------------------------------------------------------حسن الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1 سورة الاسراء 1 مكية الا الايات 26-	1190	-7160325439363439995	160	193.0	120	564	28.368793487548828	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5666	false	6062732035215852683	0	84	0	418	1588	300	و 57 ومن اية 73 الي غاية اية 80 فمدنية واياتها 111 نزلت بعض القصص سورة بني اسراءيل عددها ماءة اية وعشر ايات عن ابن عباس انها مكية غير قوله وان كادوا ليستفزونك من الارض الاسراء 71 الي قوله واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا الاسراء 80 فانها مدنيات نزلت حين جاء وفد ثقيف 7 سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الا قصي الذي باركنا حوله لنريه من ءاياتنا انه هو السميع البصير 7 الاسراء 1 سبحان الذي اسري سبحان	5666	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	4	53	10	253	1507	300	و 57 ومن اية 73 الي غاية اية 80 فمدنية واياتها 111 نزلت بعد القصص بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الا قصي الذي باركنا حوله لنريه من ءاياتنا انه هو السميع البصير 7 الاسراء 1 سبحان الذي اسري سبحان	1191	-7160325439363439995	223	415.0	176	418	53.349281311035156	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5667	false	11280576576845167	43	194	234	1005	1565	300	الله فيه سبحان الذي اسري بعبده وقوله ليلا نصب علي الظرف فان قيل الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلنا اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في ذلك الليل قال مقاتل كان ذلك الليل قبل الهجرة بسنة ونقل صاحب الكشاف عن انس والحسن انه كان ذلك قبل البعثة وقوله من المسجد الحرام اختلفوا في المكان الذي اسري به منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الذي يدل عليه ظاهر لفظ القران وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل------------ بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد علي هذا القول بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد	5667	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	84	224	429	1143	1507	300	الله --------و اسري وسري لغتان و ل----يلا نصب علي الظرف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت- اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن اليل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني الامر بالقيام في بعض الليل واختلف-- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكان الذي اسري--- منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو ال------------ظاهر----------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 601---- بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد-------------- بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد	1191	-7160325439363439995	557	1013.5	445	911	61.1416015625	100	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5677	false	-8406267246799640864	4	267	17	1319	1492	300	قرا---------- بالتاء كانه قيل----------- لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح في السفينة قال قتادة الناس كلهم ذرية نوح لانه كان معه في السفينة ثلاثة بنين سام وحام ويافث فالناس كلهم من ذرية اولءك فكان قوله يا ذرية من حملنا مع نوح قاءما مقام قوله يذهبكم ايها الناس الوجه الثاني في نصب قوله ذرية ان الاتخاذ فعل يتعدي الي مفعولين--------------------------- كقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 والتقدير لا---------- تتخذوا ذ--------------------------------------------------------------------------------رية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا ثم انه تعالي اثني علي نوح فقال انه -------------------------------------------------------------------------------------------كان عبدا شكورا الاسراء 3 اي كان كثير الشكر روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي اسقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به فان قيل قوله انه كان عبدا شكورا ما وجه ملايمته لما قبله قلنا التقدير كانه قال لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه الصلاة والسلام كان عبدا شكورا وانما يكون العبد شكورا لو كان موحدا لا يري حصول شء من النعم الا من فضل الله وانتم ذرية قومه فاقتدوا بنوح عليه السلا----م كما ان --اباءكم اقتدوا به والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا	5677	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	48	300	242	1521	1521	300	قرا لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح وقد يجعل وكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذرية من حملنا------------------------------------------------------------------------------------------------ مفعولي تتخذوا اي لا تجعلوهم اربابا كقوله و--------------------------------------------لا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ومن ذرية المحمولين مع نوح عيسي وعزير عليهم السلام وقرء ذرية من حملنا بالرفع بدلا من واو تتخذوا وقرا زيد بن ثابت ذرية بكسر الذال وروي عنه انه قد فسرها بولد الولد ذكرهم الله النعمة في انجاء اباءهم من الغرق انه ان نوحا كان عبدا شكورا قيل ----------------------------------------------------كان اذا اكل قال الحمد لله الذي اطعمني ولو شاء اجاعني واذا شرب قال الحمد لله الذي -سقاني ولو شاء اظماني واذا اكتسي قال الحمد لله الذي كساني ولو شاء اعراني واذا احتذي قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء احفاني واذا قضي حاجته قال الحمد لله الذي اخرج عني اذاه في عافية ولو شاء حبسه وروي انه كان اذا اراد الافطار عرض طعامه علي من امن به فان وجده محتاجا اثره به فان قلت قوله انه كان عبدا شكورا ما وجه ملاءمته لما قبله قل---------ت كانه قيل لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي لان نوحا عليه --------السلام كان عبدا شكورا---------------------------------------------------------------------------- وانتم ذرية من امن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله اباءكم اسوتهم ويجوز ان يكون تعليلا لاختصاصهم والثناء عليهم بانهم اولاد المحمولين مع نوح فهم متصلون به فاستاهلوا لذلك الاختصاص ويجوز ان يقال ذلك عند ذكره علي سبيل الاستطراد 7 وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الا رض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا-	1193	-7160325439363439995	774	1256.0	610	1681	46.04402160644531	144	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5677	false	-8406267246799640864	267	295	1319	1470	1492	300	لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا 7 الاسراء 4 6 وقضينا الي بني	5677	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	0	28	0	151	1628	300	لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا 7 الاسراء 4 6 وقضينا الي بني	1194	-7160325439363439995	151	302.0	123	151	100.0	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5683	false	4954274562166400102	273	300	1416	1558	1558	300	7 ان هاذا القرءان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالا خرة اعتدنا لهم عذابا اليما-	5683	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	215	242	1158	1301	1603	300	7 ان هاذا القرءان يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يءمنون بالا خرة اعتدنا لهم عذابا اليما	1195	-7160325439363439995	142	279.0	116	143	99.30069732666016	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5686	false	1412277987299307243	8	92	36	452	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن بالليل فقالت له ما لك تءن فشكي الم القيد فارخت له من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي عليه الصلاة والسلام دعا به فاعلم بشانه فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اقطع يد-ها فرفعت سودة يد-ها تتوقع ---------ان يقطع الله يد-ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ان يجعل -------دعاءي علي من لا يستحق عذابا من اهلي رحمة لاني بشر اغضب كما تغضبون---- فلترد سودة يد-ها	5686	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1196	true	2668027443606117080	104	192	549	984	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم 603 انه دفع الي سودة بنت زمعة اسيرا فاقبل يءن بالليل فقالت له ما-لك تءن فشكا الم الق-د فارخت--- من كتافه فلما نامت اخرج يده وهرب فلما اصبح النبي صلي- الله عليه وسلم دعا به فاعلم بشانه فقال صلي- الله عليه وسلم اللهم اقطع يديها فرفعت سودة يديها تتوقع الاجابة وان يقطع الله يديها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني سالت الله ان يجعل لعنتي ودعاءي علي من لا يستحق------ من اهلي رحمة لاني بشر اغضب كما يغضب البشر فلترد سودة يديها	1196	-7160325439363439995	375	642.5	296	448	83.70536041259766	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5687	false	-545440919383253893	57	87	302	477	1657	300	7 وجعلنا اليل والنهار ءايتين فمحونا ءاية اليل وجعلنا ءاية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا 7 الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار	5687	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1196	true	2668027443606117080	246	276	1262	1437	1570	300	7 وجعلنا اليل والنهار ءايتين فمحونا ءاية اليل وجعلنا ءاية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصلناه تفصيلا 7 الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار	1196	-7160325439363439995	175	350.0	145	175	100.0	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5688	false	5061779659631291301	53	105	298	583	1602	300	فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي نفس النهار مبصرة ونظيره قولنا نفس الشء وذاته فكذلك اية الليل هي نفس الليل ويقال ايضا دخلت بلاد خراسان اي دخلت البلاد التي هي خراسان فكذلك ههنا القول الثاني ان يكون المراد وجعلنا نيري الليل والنه-ر ايتين يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل	5688	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1197	true	-7136326191958785903	0	25	0	144	1580	300	فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي---- النهار مبصرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ي-------راد وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين يريد الشمس والقمر فمحونا اية الليل	1197	-7160325439363439995	143	251.5	118	286	50.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5696	false	-7371517227326659237	78	107	438	574	1542	300	7 من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا 7 الاسراء 15 من اهتدي فانما في	5696	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1198	true	3877009602345256261	78	107	408	544	1578	300	7 من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا 7 الاسراء 15 من اهتدي فانما اي	1198	-7160325439363439995	135	269.0	106	136	99.26470947265625	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5700	false	-5065792636041282413	38	86	210	455	1591	300	ان المامور به انما حذف لان قوله ففسقوا يدل ----------------عليه يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة فكذا ههنا لما قال امرنا مترفيها ففسقوا فيها وجب ان يكون المعني امرناهم بالفسق ففسقوا لا يقال يشكل هذا بقولهم امرته فعصاني او	5700	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1199	true	2001223337760205535	52	97	277	493	1499	300	ان المامور به انما حذف لان فس------قوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام وامرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي-------------------------------------- هذا -قولهم امرته فعصاني او	1199	-7160325439363439995	144	221.0	111	261	55.17241287231445	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5704	false	-7769059353720243232	101	133	522	679	1580	300	7 من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولاءك كان سعيهم مشكورا	5704	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1200	true	3646337763229913577	113	145	571	728	1523	300	7 من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن اراد الا خرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولاءك كان سعيهم مشكورا	1200	-7160325439363439995	157	314.0	125	157	100.0	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5704	false	-7769059353720243232	133	161	679	816	1580	300	كلا نمد هاءلاء وهاءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا------------------------------------ انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللا خرة اكبر درجات واكبر تفضيلا 7 الاسراء 18 21	5704	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1201	true	-1007925835376942555	100	176	540	922	1575	300	كلا نمد هاءلاء وهاءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا 7 الاسراء 20 كلا نمد هءلاء كلا كل واحد من الفريقين والتنوين عوض من المضاف اليه نمد هم نزيدهم من عطاءنا ونجعل الانف منه مددا للسالف لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا علي وجه التفضل وما كان عطاء ربك وفضله محظورا اي ممنوعا لا يمنعه من عاص لعصيانه 7 انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللا خرة اكبر درجات واكبر تفضيلا 7 الاسراء 21 ---	1201	-7160325439363439995	132	250.0	105	385	34.28571319580078	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5716	false	-2634026957524845687	3	74	19	368	1563	300	بدل من الف الضمير الراجع الي الوالدين و-كلاهما عطف علي احدهما فاعلا او بدلا فان قيل لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فلم-- زعمتم انه بدل قلنا لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله في كونه بدلا فان قيل لم لا يجوز ان يقال قوله احدهما بدل وقوله او كلاهما توكيد ويكون ذلك عطفا للتوكيد علي البدل	5716	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1202	true	3577086899129972391	163	227	841	1158	1526	300	بدل من الف الضمير الراجع الي الوالدين و كلاهما عطف علي احدهما فاعلا --وبدلا فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فمالك زعمت- انه بدل قلت- لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون م-------------ثله فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت ا------------------لتوكيد علي البدل	1202	-7160325439363439995	254	452.5	201	352	72.15908813476562	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5723	false	2794458783572295759	88	148	443	711	1550	300	انفق درهما واحدا في معصية الله كان من المسرفين وانفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقيل ل------ه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن عبد الله بن عمر قال- مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد فقال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار	5723	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	145	202	805	1061	1571	300	انفق م--------دا في باطل------ كان تبذيرا وقد ا--نفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لاس-رف في الخير وعن عبد الله بن عمرو 615 مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد -قال اوف-ي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار	1206	-7160325439363439995	225	392.0	172	275	81.81818389892578	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5730	false	-4573451463085898867	60	90	311	459	1552	300	7 ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا 7 الاسراء 33 ولا تقتلوا النفس هذا	5730	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1208	true	-2149283572456871839	265	295	1354	1502	1526	300	7 ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا 7 الاسراء 33 ولا تقتلوا النفس الا	1208	-7160325439363439995	146	290.0	116	148	98.64865112304688	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5736	false	8967349300413905384	151	185	791	957	1583	300	7 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا 7 الاسراء 34 ولا تقربوا مال اعلم ان هذا هو النوع الثالث من الاشياء التي نهي	5736	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	207	239	1055	1214	1526	300	7 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا 7 الاسراء 34 ولا تقربوا مال بال------تي هي احسن بالخصلة او الطريقة التي -هي	1209	-7160325439363439995	140	248.5	109	166	84.33734893798828	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5738	false	4894310022846038301	162	231	878	1252	1647	300	وثانيها ان العهد كان مسء-لا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به وثالثها ان يكون هذا تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءدة باي ذنب قتلت التكوير 9 وكقوله قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من الماءدة 116 الاية فالمخاطبة لعيسي عليه السلام والانكار علي غيره 7 واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذالك خير واحسن تاويلا 7 الاسراء	5738	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	243	300	1233	1526	1526	300	وتثميره ان العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به ويجوز --ان يكون---- تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءدة باي ذنب قتلت ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا--------------------------------------------------------------------------- 7 واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذالك خير واحسن تاويلا 7 الاسراء-	1209	-7160325439363439995	246	428.5	197	375	65.5999984741211	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5739	false	6321413641190290516	258	281	1449	1549	1650	300	7 ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا 7 الاسراء 36 ولا تقف ما	5739	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	34	57	176	276	1467	300	7 ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا 7 الاسراء 36 ولا تقف ما	1210	-7160325439363439995	100	200.0	77	100	100.0	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5744	false	-5944539173310107047	196	221	1067	1174	1583	300	رض مرحا انك لن تخرق الا رض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذالك كان سيءه عند ربك مكروها 7 الاسراء 37 38 ولا تمش في	5744	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	0	24	0	104	1447	300	رض مرحا انك لن تخرق الا رض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذالك كان سيءه عند ربك مكروها 7 الاسراء 37--- ولا تمش في	1211	-7160325439363439995	104	202.0	80	107	97.19625854492188	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5746	false	6884660784111401487	86	131	421	653	1520	300	مكروها الثاني قال صاحب الكشاف السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءه الا تري انك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	5746	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	97	136	454	657	1447	300	مكروها قلت------------------- السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة وسيءا------- الا ترا---ك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	1211	-7160325439363439995	196	366.0	157	232	84.48275756835938	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5747	false	716566674946886751	49	108	269	570	1552	300	7 ذالك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الاها ءاخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما 7 الاسراء 39 40 ذلك مما اوحي اعلم انه تعالي جمع في هذه الاية خمسة وعشرين نوعا من التكاليف فاولها قوله ولا تجعل مع الله الاها ءاخر الاسراء 22	5747	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1211	true	-5696775644148745084	169	209	813	998	1447	300	7 ذالك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الاها ءاخر فتلقي في جهنم ملوما مدحور----------------------------------------------------------------------ا 7 الاسراء 39--- ذلك مما اوحي ذالك اشارة الي ما تقدم من------------------------------------------ قوله -لا تجعل مع الله الاها ءاخر الاسراء 22	1211	-7160325439363439995	167	278.0	130	301	55.481727600097656	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5750	false	-3389697041256202493	149	174	809	931	1598	300	تسبح له السماوات السبع والا رض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا 7 الاسراء 41	5750	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	22	47	122	244	1599	300	تسبح له السماوات السبع والا رض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا 7 الاسراء 44	1213	-7160325439363439995	121	241.0	96	122	99.18032836914062	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5755	false	-7771456542315830804	262	300	1380	1581	1581	300	7 واذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا خرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفءاذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ-	5755	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	189	227	1036	1238	1599	300	7 واذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالا خرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفءاذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القرءان وحده ولوا علي ادبارهم نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ	1213	-7160325439363439995	201	397.0	164	202	99.50495147705078	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5756	false	-7142282170197358595	0	30	0	153	1506	300	يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا 7 الاسراء 45 48 واذا قرات القران	5756	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	227	256	1238	1388	1599	300	يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا 7 الاسراء 45--- واذا قرات القران	1213	-7160325439363439995	150	294.0	121	153	98.03921508789062	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5759	false	3426790885901558624	0	90	0	485	1563	300	اكنة ان يفقهوه وفءاذانهم وقرا واذا واعلم ان المراد ان القوم كانوا عند استماع القران علي حالتين لانهم اذا سمعوا من القران ما ليس فيه ذكر الله تعالي بقوا مبهوتين متحيرين لا يفهمون منه شيءا واذا سمعوا اية فيها ذكر الله تعالي وذم الشرك بالله ولوا نفورا وتركوا ذلك المجلس وذكر الزجاج في قوله ولوا علي ادبارهم نفورا وجهين الاول المصدر والمعني ولوا نافرين نفورا والثاني ان يكون نفورا جمع نافر مثل شهود وشاهد وركوع وراكع وسجود وساجد وقعود وقاعد ثم قال تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون	5759	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1213	true	-4719982258256838694	206	228	1128	1246	1599	300	اكنة ان يفقهوه وفءاذانهم وقرا واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكرت ربك في القرءان وحده و-------------------------------------------------------لوا علي ادبارهم نفورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون	1213	-7160325439363439995	97	140.0	78	485	20.0	14	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5759	false	3426790885901558624	101	141	544	728	1563	300	و به في موضع الحال كما تقول مستمعين بالهزء---------- و اذ يستمعون نصب باعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذا هم نجوي اي وبما يتناجون به اذ هم ذ-و نجوي اذ يقول الظالمون بدل من قوله واذ هم	5759	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	126	165	649	825	1518	300	و به في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي هازءين و اذ يستمعون نصب باعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ- هم نجو---ي وبما يتناجون به اذ هم ذوو نجوي اذ يقول--------- بدل من ------اذ هم	1214	-7160325439363439995	163	282.0	126	195	83.5897445678711	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5760	false	2356768700106912543	83	166	443	880	1607	300	ضربوا لك الامثال اي كل احد شبهك بشء اخر فقالوا انه كاهن وساحر وشاعر ومعلم ومجنون فضلوا عن الحق والطريق المستقيم--------------------- فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي والحق------------- 7 وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا 7 الاسراء 49 52 وقالوا اءذا كنا	5760	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	178	253	883	1265	1518	300	ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر وال-----------------------ساحر وال----------مجنون فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري ما يصنع 7 وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريب-----------------------------------------------------ا 7 الاسراء 49--- وقالوا اءذا كنا	1214	-7160325439363439995	281	470.5	223	471	59.66029739379883	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5765	false	2597007995096306529	49	108	281	581	1598	300	7 وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيلا وربك اعلم بمن في السماوات والا رض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وءاتينا داوود زبورا 7 الاسراء 53 55 وقل لعبادي يقولوا اعلم ان قوله قل لعبادي	5765	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	198	237	1079	1279	1620	300	7 وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وما ارسلناك عليهم وكيل-------------------------------------------------------------------------------------ا 7 الاسرا---ء 53 وقل لعبادي يقولوا ------------وقل لعبادي	1215	-7160325439363439995	197	371.5	158	300	65.66666412353516	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5767	false	5969024859041189739	70	114	387	611	1575	300	وسلم---- وما ارسلناك عليهم وكيلا اي لا تشدد الامر عليهم ولا تغلظ لهم في القول------------------------------------------------------------------------------------------ والمقصود من كل هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلمات اظهار اللين والرفق لهم عند الدعوة فان ذلك هو الذي يءثر في القلب ويفيد حصول المقصود ثم قال-------------------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السماوات والا-رض	5767	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	7	93	39	524	1604	300	والمشاقة وما ارسلناك عليهم وكيلا اي ربا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة والمكاشفة وذلك قبل نزول اية السيف وقيل نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل فامره الله بالعفو وقيل افرط ايذاء المشركين للمسلمين فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكلم----------------------------------------------ة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله يرحمكم الله وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهما لغتان نحو يعرشون ويعرشون 7 وربك اعلم بمن في السماوات والا رض	1216	-7160325439363439995	92	57.5	70	531	17.3257999420166	12	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5770	false	7382681953230069283	270	295	1503	1623	1646	300	7 وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذالك في الكتاب مسطورا 7 الاسراء 58 وان من قرية	5770	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1217	true	-4164330402296805998	146	171	721	841	1561	300	7 وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذالك في الكتاب مسطورا 7 الاسراء 58 وان من قرية	1217	-7160325439363439995	120	240.0	95	120	100.0	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5771	false	4177605997915665181	83	115	434	591	1557	300	كان ذالك في الكتاب مسطورا ومعناه ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وما منعنا ان نرسل بالا يات الا ان كذب بها الا ولون وءاتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالا يات الا تخويفا	5771	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1217	true	-4164330402296805998	160	247	790	1278	1561	300	كان ذالك في الكتاب مسطورا 7 الاسراء 58 وان من قرية نحن مهلكوها بالموت والاستءصال او معذبوها بالقتل وانواع العذاب وقيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا في الكتاب في اللوح المحفوظ 7 وما منعنا ان نرسل بالا يات الا ان كذب بها الا ولون وءاتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالا يات الا تخويفا	1217	-7160325439363439995	147	272.0	116	488	30.12295150756836	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5771	false	4177605997915665181	110	144	566	746	1557	300	نرسل بالا -------يات --------------الا تخويفا----------------------- واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرءان ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا 7 الاسراء 59 60	5771	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1218	true	2172390566504376068	131	171	704	925	1576	300	نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذارا بعذاب الاخرة 7 واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرءان ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا 7 الاسراء 60 ---	1218	-7160325439363439995	171	317.5	139	224	76.33928680419922	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5774	false	-1961109890355773200	0	78	0	388	1543	300	صلي الله عليه وسلم في العريش مع ابي بكر ك-------------ان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك لي ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر ثم قال--- تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس وفي هذه الرءيا اقوال القول الاول ان الله اري محمدا في المنام مصارع كفار قريش فحين ورد ماء بدر قال والله -كاني انظر الي مصارع القوم ثم اخذ ي-------------قول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فلما سمعت قريش	5774	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1218	true	2172390566504376068	232	297	1238	1564	1576	300	صلي الله عليه وسلم في العريش مع ابي بكر رضي الله عنه كان يدعو ويقول اللهم اني اسالك عهدك ووعدك--- ثم خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر ولعل الله تعالي اراه مصارعهم في منامه 621 فقد كان يقول -----------------------------------------------------------------------------------حين ورد ماء بدر---- والله لكاني انظر الي مصارع القوم وهو يومء الي الارض ويقول هذا مصرع فلان هذا مصرع فلان فتسا--معت قريش	1218	-7160325439363439995	244	408.0	194	418	58.373207092285156	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5780	false	-5956934734926772062	0	55	0	285	1594	300	لك في الحي-اة ان تقول لا مساس طه 97 فان قيل اليس الاولي ان يقال فان جهنم جزاءهم جزاء موفورا ليكون هذا الضمير راجعا--------------------------------- الي قوله فمن تبعك قلنا فيه وجوه الاول التقدير فان جهنم جزاءهم وجزاءكم ثم غلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم والثاني يجوز ان يكون هذا الخطاب مع الغاءبين علي طريقة الالتفات	5780	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1221	true	1314388939718293439	26	75	137	376	1662	300	لك في الحيواة ان تقول لا مساس طه 97 فان قلت اما كان من حق-------------------------------------------- الضمير في الجزاء ان يكون علي لفظ الغيبة ليرجع الي ------من تبعك قلت بلي ولكن------- التقدير فان جهنم جزاءهم وجزاءك- ثم غلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم و-------يجوز ان يكون للتابع--------------ين علي طريق- الالتفات	1221	-7160325439363439995	172	244.0	135	319	53.918495178222656	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5788	false	-5733347538533115139	46	69	233	360	1690	300	7 ولقد كرمنا بنءادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا 7 الاسراء 70 ولقد كرمنا بني	5788	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1223	true	-8210553374745954804	217	240	1120	1247	1567	300	7 ولقد كرمنا بنءادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا 7 الاسراء 70 ولقد كرمنا بني	1223	-7160325439363439995	127	254.0	104	127	100.0	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5789	false	-893444187556644238	40	76	215	392	1592	300	كل شء ياكل بفيه الا ابن ادم فانه ياكل بيديه وقيل ان الرشيد---- احضرت عنده اطعمة فدعا بالملاعق وعنده ابو يوسف فقال له جاء في التفسير عن جدك في------ قوله تعالي ولقد كرمنا بنءادم جعلنا لهم	5789	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1223	true	-8210553374745954804	268	300	1412	1567	1567	300	كل شء ياكل بفيه الا ابن ادم وع--------------------ن الرشيد انه احضر طعاما------ فدعا بالملاعق وعنده ابو يوسف فقال له جاء في --تفسير--- جدك ابن عباس قوله تعالي ولقد كرمنا بنءادم جعلنا لهم-	1223	-7160325439363439995	136	217.0	108	187	72.7272720336914	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5794	false	781932092056868940	0	66	0	343	1608	300	فمن اوتي كتابه بيمينه فاولاءك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هاذه اعمي فهو في الا خرة اعمي واضل سبيلا 7 الاسراء 71 72 يوم ندعوا كل اعلم انه تعالي لما ذكر انواع كرامات الانسان في الدنيا ذكر احوال درجاته في الاخرة في هذه الاية وفيها مساءل المسالة الاولي قرء يدعو بالياء والنون ويدعي كل اناس علي البناء للمفعول وقرا الحسن يدعو- كل اناس	5794	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	26	57	132	300	1600	300	فمن اوتي كتابه بيمينه فاولاءك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فت----------------------------------------------------يلا 7 الاسراء 71--- يوم ندعوا كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء يدعو بالياء والنون ويدعي كل اناس علي البناء للمفعول وقرا الحسن يدعوا كل اناس	1225	-7160325439363439995	167	299.0	136	344	48.546512603759766	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5795	false	-2596254111838545466	59	104	308	548	1622	300	ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي------------ واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا ثم قال صاحب الكشاف وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بيان حكمته	5795	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	141	184	717	950	1600	300	ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا------------------- وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته	1225	-7160325439363439995	219	414.5	178	252	86.9047622680664	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5796	false	5239026194885672961	10	86	56	498	1603	300	من الفتل ب-معني مفتول فان قيل لهم خص اصحاب اليمين بقراءة كتابهم مع ان اصحاب الشمال--- يقرءونه ايضا قلنا الفرق ان اصحاب الشمال اذا طالعوا كتابهم وجدوه مشتملا علي--------------------------- المهلكات العظيمة والقباءح الكاملة والمخازي الشديدة فيستولي الخوف والدهشة علي قلوبهم ويثقل لسانهم فيعجزوا------------------------------------------------------------------------------------ عن القراء--------------------------------------------------------ة واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءون كتابهم علي احسن الوجوه واثبتها ثم لا يكتفون بقراءتهم وحدهم بل- يقول القارء لاهل ال-حشر هاءم اقرءا كتابيه الحاقه 19	5796	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	197	288	1025	1538	1600	300	من اوتي في معني الجمع فان قلت ل-م خص اصحاب اليمين بقراءة كتابهم --كان اصحاب الشمال لا يقرءن كتابهم قلت بلي ولكن-------------- اذا اطلعو--------------------ا علي ما في كتابهم اخذهم ما ياخذ المطالب بالبداء--------------------------------------------------------- علي جناياته والاعتراف بمساويه امام التنكيل به والانتقام منه من الحياء والخجل والانخزال وحبسة اللسان والتتعتع والعجز عن اقامة حروف الكلام والذهاب عن تسوية القول فكان قراءتهم كلا قراءة واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرء-ن كتابهم---- احسن -قراءة وابينها --ولا يقنعون بقراءتهم وحدهم حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءا كتابيه الحاقة 19	1225	-7160325439363439995	252	327.0	199	615	40.975608825683594	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5798	false	-8939703273376392223	28	70	156	376	1595	300	7 وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا 7---- الاسراء 73 75 وان كادوا ليفتنونك	5798	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1226	true	2283013762985618364	115	157	575	796	1500	300	7 وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا 7 424 الاسرا---ء 73 وان كادوا ليفتنونك	1226	-7160325439363439995	215	421.5	174	224	95.98213958740234	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5798	false	-8939703273376392223	229	292	1230	1557	1595	300	بكاتبهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله الي ثقيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجبون فسكت رسول الله------------------- ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام عمر بن الخطاب و-------------سل سيفه وقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر قريش اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم----ك انما نكلم محمدا فنزلت	5798	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1226	true	2283013762985618364	226	292	1123	1464	1500	300	بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله لث---قيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجبون فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله------------------- فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسل سيفه وقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر ثقيف اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم اياك انما نكلم محمدا فنزلت	1226	-7160325439363439995	297	537.5	239	363	81.81818389892578	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5802	false	1714700783536699742	227	270	1193	1404	1550	300	7 وان كادوا ليستفزونك من الا رض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا 7 الاسراء 76 77 وان كادوا ليستفزونك في هذه الاية قولان الاول قال قتادة هم اهل مكة	5802	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1228	true	-2337892973717128609	47	85	248	436	1552	300	7 وان كادوا ليستفزونك من الا رض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا 7 الاسرا---ء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا وان كاد-------------------- اهل مكة	1228	-7160325439363439995	169	322.5	134	211	80.09478759765625	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5803	false	-660345202303390849	21	112	101	574	1567	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم ف--------------قالوا يا ابا القاسم ان الانبياء انما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مسكن- ابراهيم فلو خرجت الي الشام -امنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم فعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اميال من المدينة -قيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام لحرصه علي دخول الناس في دين الله فنزلت هذه الاية فرجع	5803	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1228	true	-2337892973717128609	140	229	725	1193	1552	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر------------ حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم فاجتمعوا اليه وقالوا يا ابا القاسم ان الانبياء انما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مهاجر ابراهيم فلو خرجت الي الشام لامنا بك واتبعناك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم فعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتي يجتمع اليه اصحابه ويراه الناس عازما علي الخروج الي الشام لحرصه علي دخول الناس في دين الله فنزلت---------- فرجع	1228	-7160325439363439995	448	846.5	361	490	91.42857360839844	81	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5804	false	-4820540871521817746	2	57	11	294	1526	300	لا يلبثون وفي قراءة ابي لا يلبثوا علي اعمال اذن فان قيل ما وجه القراءتين قلنا اما السابقة فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد والفعل في خير كاد واقع موقع الاسم واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي قوله اذا لابتغوا يلبثون عطف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك	5804	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1228	true	-2337892973717128609	230	284	1198	1470	1552	300	لا يلبثون وفي قراءة ابي لا يلبثوا علي اعمال اذا فان قلت ما وجه القراءتين قلت- اما الشاءعة فقد عطف فيها الفعل علي الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد والفعل في خبر كاد واقع موقع الاسم واما قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي -----اذا ل-----ا يلبثوا عطف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك	1228	-7160325439363439995	263	498.0	209	283	92.932861328125	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5804	false	-4820540871521817746	244	271	1250	1385	1526	300	7 اقم الصلواة لدلوك الشمس الي غسق اليل وقرءان الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا ومن اليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	5804	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1229	true	-2696451795636935502	23	50	115	250	1601	300	7 اقم الصلواة لدلوك الشمس الي غسق اليل وقرءان الفجر ان قرءان الفجر كان مشهودا ومن اليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	1229	-7160325439363439995	135	270.0	108	135	100.0	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5815	false	626085672478331330	154	207	794	1059	1540	300	قال حذيفة---- يجمع الناس في صعي-----د فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت---- فهذا هو المراد من قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	5815	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1230	true	4374338820892670264	55	108	284	549	1548	300	وعن حذيفة 629 يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا------------- قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	1230	-7160325439363439995	248	461.0	198	278	89.20863342285156	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5821	false	8088808363881424296	260	283	1409	1519	1616	300	7 ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا 7 الاسراء 85 ويسالونك عن الروح اعلم------ انه	5821	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	223	247	1153	1269	1519	300	7 ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا 7 الاسراء 85 ويسالونك عن الروح الاكثر علي انه	1232	-7160325439363439995	107	209.5	84	116	92.24137878417969	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5846	false	-5356390627508229671	178	300	935	1549	1549	300	صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا ----فقال عليه الصلاة والسلام بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك يا محمد ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- وساعة تقول هذا فنزل قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27 الي اخره وما ذكروه ليس بلازم لان-------------------------------------- الشء قد يكون قليلا بالنسبة الي شء------------------------------------------------------------------- كثيرا بالنسبة الي شء اخر فالعلوم الحاصلة عند الناس قليلة جدا بالنسبة الي علم الله وبالنسبة الي حقاءق الاشياء ولكنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كثيرة بالنسبة الي الشهوات الجسمانية واللذات الجسدانية-------- 7 ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك-	5846	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	58	213	280	1039	1489	300	صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال-------------------- بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك-------- ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت---- ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27 وليس ما قالوه--------- بلازم لان القلة والكثرة تدوران مع الاضافة فيوصف الشء --------------بالقلة مضافا الي ما فوقه وبالكثرة مضافا الي ما تحته فالحكمة التي اوتيها العبد خير كثير في نفسها الا انها اذا اضيفت ------------------------------------الي علم الله فهي قليلة وقيل هو خطاب لليهود خاصة لانهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد اوتينا التوراة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 فقيل لهم ان علم التوراة قليل في جنب علم الله 7 ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك	1233	-7160325439363439995	403	621.0	314	850	47.411766052246094	78	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5847	false	2904019446715332041	113	158	587	787	1514	300	ثم لا تجد لك به-------------------- علينا وكيلا اي لا تجد من تتوكل عليه في رد شء منه ثم قال الا رحمة من ربك اي الا ان يرحمك ربك فيرده عليك--------------------------- او يكون علي الاستثناء المنقطع بمعني ولكن رحمة ---ربك تركته غير مذهوب به وهذا امتنان	5847	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	255	300	1261	1489	1489	300	ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مستورا ------------------الا رحمة من ربك ---الا ان يرحمك ربك فيرده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او يكون علي الاستثناء المنقطع بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به وهذا امتنان-	1233	-7160325439363439995	149	225.5	118	250	59.599998474121094	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5847	false	2904019446715332041	233	259	1180	1306	1514	300	7 قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القرءان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 7 الاسراء 88 قل لءن اجتمعت	5847	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1234	true	5403290069021874917	95	121	505	631	1540	300	7 قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هاذا القرءان لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 7 الاسراء 88 قل لءن اجتمعت	1234	-7160325439363439995	126	252.0	100	126	100.0	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5849	false	-2675173135620154483	18	40	103	212	1547	300	الاعادة 7 ولقد صرفنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل فابي اكثر الناس الا كفورا 7 الاسراء 89 ولقد صرفنا للناس	5849	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1234	true	5403290069021874917	244	266	1270	1379	1540	300	الحقاءق 7 ولقد صرفنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل فابي اكثر الناس الا كفورا 7 الاسراء 89 ولقد صرفنا للناس	1234	-7160325439363439995	105	206.0	83	109	96.33027648925781	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5849	false	-2675173135620154483	269	300	1409	1547	1547	300	كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا 7 وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الا رض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الا نهار خلالها تفجيرا او-	5849	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	2	33	13	152	1522	300	كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا 7 وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الا رض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الا نهار خلالها تفجيرا او	1235	-7160325439363439995	138	271.0	108	139	99.28057861328125	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5850	false	-4336177897659330034	0	52	0	253	1507	300	تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا 7 الاسراء 90 93 وقالوا لن نءمن اعلم انه تعالي لما -بين بالدليل كون القران	5850	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	33	80	152	382	1522	300	تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا 7 الاسراء 90--- وقالوا لن نءمن--------------- لما تبين اعجاز------ القران	1235	-7160325439363439995	224	412.5	177	254	88.18898010253906	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5853	false	-5624677092648864612	59	125	307	626	1480	300	في السماء اي في معارج السماء فحذف المضاف يقال رقي--- السلم ورقي الدرجة ثم قالوا ولن نءمن لرقيك اي لن نءمن لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء فيه تصديقك--------------------------- قال عبد الله بن---- امية لن نءمن--- حتي نصنع علي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك ان الامر كما تقول ولما	5853	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	206	276	1062	1397	1522	300	في السماء--- في معارج السماء فحذف المضاف يقال رقي في السلم وف-ي الدرجة--------- ولن نءمن لرقيك --ولن نءمن لاجل رقيك حتي تنزل علينا كتابا من السماء فيه تصديقك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك----- كما تقول و-ما	1235	-7160325439363439995	290	504.5	229	356	81.4606704711914	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5854	false	-7613671506790499403	223	272	1139	1377	1521	300	7 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الا رض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا 7 الاسراء 94 96 وما منع الناس	5854	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1236	true	7318649289393395401	106	143	542	719	1545	300	7 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الا رض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسول----------------------------------------------------------ا 7 الاسرا---ء 94 وما منع الناس	1236	-7160325439363439995	175	333.0	138	238	73.52941131591797	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5855	false	-8473729115065288379	275	300	1423	1548	1548	300	7 ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما-	5855	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	37	62	210	336	1571	300	7 ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما	1237	-7160325439363439995	125	245.0	101	126	99.20635223388672	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5856	false	3560515563270122943	0	24	0	132	1621	300	خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا بااياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا 7 الاسراء 97 98 ومن يهد الله	5856	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	62	86	336	468	1571	300	خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا بااياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا 7 الاسراء 97 98 ومن يهد الله	1237	-7160325439363439995	132	264.0	108	132	100.0	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5856	false	3560515563270122943	169	205	921	1102	1621	300	علي وجوههم قال تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 الثاني روي ابو هريرة قيل يا رسول الله------------------- كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي يمشيهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم	5856	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	114	149	599	777	1571	300	علي وجوههم كقوله---- يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 636 وقيل ل------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم	1237	-7160325439363439995	142	247.0	113	200	71.0	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5858	false	-2597916951121477906	228	274	1202	1437	1576	300	وجعل لهم اجلا لا ريب فيه الاسراء 99 ثم قال تعالي فابي الظالمون الا كفورا اي بعد هذه الدلاءل الظاهرة ابوا الا الكفر والنفور والجحود 7 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا 7 الاسراء 100 قل لو انتم	5858	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	52	89	245	426	1561	300	وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة فابوا مع وضوح------------------------ الدل-يل الا جحودا----------------------------- 7 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا 7 الاسراء 100 قل لو انتم	1238	-7160325439363439995	141	244.5	111	235	60.0	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5858	false	-2597916951121477906	37	127	181	637	1576	300	7 الاسراء 99 اولم يروا ان قوله تعالي وقالوا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا اعلم انه تعالي لما اجاب عن شبهات منكري النبوة عاد الي حكاية شبهة منكري الحشر والنشر ليجيب عنها وتلك الشبهة هي ان الانسان بعد ان يصير رفاتا ورميما يبعد ان يعود هو بعينه واجاب الله تعالي عنه بان من قدر علي خلق السموات والارض لم يبعد ان يقدر علي	5858	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	0	36	0	164	1561	300	7 الاسراء 99 اولم يروا ان فان قلت علام عطف قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا ------------------------------------------قلت علي قوله او لم يروا ل------------------------------------------------------------------------------ان المعني قد علموا بدليل العقل -------------------------------------------------ان من قدر علي خلق السموات والارض -------فهو قادر علي	1238	-7160325439363439995	93	99.0	71	456	20.394737243652344	16	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5860	false	6461592361373754223	4	52	23	264	1599	300	مسحورا قال ------------------لقد علمت ما انزل هاءلاء الا رب السماوات والا رض بصاءر واني لاظنك يافرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الا رض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الا رض فاذا جاء وعد الا خرة جءنا بكم لفيفا 7 الاسراء 101 104 ولقد	5860	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1239	true	-5881233618334594668	237	289	1199	1457	1509	300	مسحورا سحرت فخولط عقلك 7 قال لقد علمت ما انزل هاءلاء الا رب السماوات والا رض بصاءر واني لاظنك يافرعون مثبورا فاراد ان يستفزهم من الا رض فاغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الا رض فاذا جاء وعد الا خرة جءنا بكم لفيفا 7 الاسراء 102 قال -لقد	1239	-7160325439363439995	232	451.0	185	259	89.57528686523438	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5861	false	444080816427269176	260	298	1387	1595	1607	300	بني اسراءيل اي سلهم عن فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل والوجه الثالث سل بني اسراءيل اي سلهم ان يوافقوك والتمس م--نهم الايمان الصالح وعلي هذا التاويل فالتقدير فقلنا له سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك	5861	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1239	true	-5881233618334594668	117	144	583	717	1509	300	بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل مع-----------------------------ي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم -----------------------------------------------ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك	1239	-7160325439363439995	108	191.0	84	210	51.42856979370117	16	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5866	false	363642999369797929	172	200	901	1041	1585	300	كان بين اوله واخره عشرون سنة والمعني قطعناه اية اية وسورة سورة ولم ننزله جملة لتقراه علي الناس علي مكث بالفتح والضم علي مهل وتءدة اي ---------------لا علي	5866	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1241	true	-344217446247818439	6	31	26	155	1533	300	كان بين اوله واخره عشرون سنة ---يعني ان فرق بالتخفيف يدل علي فصل متقارب ع-----------------------لي مكث بالفتح والضم علي مهل وتءدة وتثبت ونزلناه تنزيلا علي	1241	-7160325439363439995	76	101.5	59	155	49.032257080078125	13	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5868	false	-166361479337916130	48	200	267	1047	1556	300	7 قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان ايا ما تدعوا فله الا سماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا 7 الاسراء 110 111 قل ادعوا الله قال صاحب الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بهما الاسم لا المسمي والواو للتخيير بمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمان اي سموا بهذا الاسم او بهذا او اذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما في اي والتقدير اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في قوله فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته عز وعلا------------------------- والمعني ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه فقد -حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني --------حسن --اسماء الله كونها مفيدة ل-معاني التحميد والتقديس	5868	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	16	207	93	1100	1586	300	7 قل ادعوا الله او ادعوا الرحمان ايا ما تدعوا فله الا سماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------ا 7 الاسراء 110 ----قل ادعوا الله عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعه ابو جهل يقول يا الله يا رحمن فقال انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت والدعاء بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والله والرحمان المراد بهما الاسم لا المسمي ---واو للتخيير فمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمان--- سموا بهذا الاسم او بهذا و--اذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه و ما صلة للابهام المءكد لما في اي اي------ اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في -----فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم والمعني ايا-ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونهما احسن الاسماء ا------نها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس	1242	-7160325439363439995	621	1128.0	501	1130	54.955753326416016	104	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5872	false	5292669139884046505	131	180	693	951	1558	300	العصمة والتوفيق وحسبنا الله ونعم الوكيل 1 سورة الكهف 1 ماءة واحدي عشرة اية مك---------------------------------------------------------------------------ية بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	5872	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	182	240	907	1202	1500	300	العميم وا--------حسانه الجسيم---------- 1 سورة الكهف 1-------------------- مكية الا اية 38 ومن اية 83 الي غاية اية 101 فمدنية واياتها 110 نزلت بعد الغاشية بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا	1243	-7160325439363439995	211	383.0	169	333	63.363365173339844	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5875	false	-1093175550038241370	225	278	1236	1495	1609	300	يجوز جعله حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل له عوجا معطوف علي قوله انزل فهو داخل في حيز الصلة فج-عله حالا من الكتاب يوجب الفصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وانه لا يجوز قال ولما بطل هذا وجب ان ينتصب بمضمر والتقدير- ولم يجعل له عوجا وجعله قيما الوجه الثاني قال -	5875	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1244	true	7724591416329612963	40	78	206	391	1530	300	----يجعل- حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل-------- معطوف علي----- انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب فا------صل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة و---------------------------------------------------تقديره ولم يجعل له عوجا ج-عله قيما -لانه اذا نفي عنه	1244	-7160325439363439995	167	263.5	132	262	63.74045944213867	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5876	false	-4354686504402862584	90	139	456	714	1554	300	متعد الي مفعولين كقوله انا انذرنا---كم عذابا قريبا النبا 40 الا انه اقتصر ههنا علي احدهما واصله لينذر الذين كفروا باسا شديدا كما قال في ضده ويبشر المءمنين والباس ماخوذ من قوله تعالي بعذاب بءيس------------ وقد بءس العذاب وبءس الرجل باسا وباسة وقوله من لدنه اي صادرا من عنده	5876	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1244	true	7724591416329612963	137	176	702	912	1530	300	متعد الي مفعولين كقوله انا انذرناكم كم عذابا قريبا النبا 40 ف-------اقتصر----- علي احدهما واصله لينذر الذين كفروا باسا شديدا------------------------------ والباس------ من قوله------ بعذاب بءيس الاعراف 165 وقد بءس العذاب وبءس الرجل باسا وباسة------ من لدنه--- صادرا من عنده	1244	-7160325439363439995	194	315.0	158	273	71.06227111816406	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5879	false	6726966264952410391	124	166	649	870	1576	300	والنصب اقوي وابلغ وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة البحث الثاني قوله كبرت اي كبرت الكلمة والمراد من-------- هذه الكلمة ما حكاه الله تعالي عنهم--------------------------------------------------------------- في قوله قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذ الله ولدا فصارت مضمرة في كبرت وسميت كلمة كما يسمون القصيدة	5879	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	28	110	156	600	1572	300	والنصب اقوي وابلغ وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها ك--------------------------------------لمة و تخر-ج من افواههم صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون به انفسهم من المنكرات لا يتمالكون ان يتفوهوا به ويطلقوا به السنتهم بل يكظمون عليه تشورا من اظهاره فكيف بمثل هذا المنكر وقرء كبرت بسكون الباء مع اشمام الضمة فان قلت الام يرجع الضمير في كبرت قلت الي قولهم اتخذ الله ولدا-------------------- وسميت كلمة كما يسمون القصيدة	1245	-7160325439363439995	127	169.5	100	503	25.24850845336914	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5883	false	8829792951213559119	170	202	887	1054	1562	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا عل--ءاذانهم في الكهف سنين عددا	5883	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1245	true	6687394058504306171	227	260	1210	1379	1572	300	ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا فضربنا علي ءاذانهم في الكهف سنين عددا	1245	-7160325439363439995	167	328.5	135	169	98.81656646728516	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5885	false	6639695006815603228	220	297	1165	1574	1586	300	من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمتك وجلاءل فضلك واحسانك وهي الهداية بالمعرفة والصبر والرزق والامن من الاعداء وقول--------------------------ه من لدنك يدل علي عظمة تلك الرحمة وهي التي تكون لاءقة بفضل الله تعالي وواسع جوده وهيء لنا اي اصلح من قولك هيات الامر فتهيا من امرنا رشدا الرشد والرشاد نقيض الضلال وفي تفسير اللفظ وجهان الاول التقدير وهيء لنا امرا ذا رشد حتي نكون بسببه راشدين مهتدين الثاني اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك رشدا	5885	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1246	true	7323412621701776178	147	186	746	945	1520	300	من لدنك رحمة اي رحمة من خزاءن رحمت--------------------ك وهي المغفر---------ة -------والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا ح---------------تي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بسببه راشدين مهتدين او---- اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا	1246	-7160325439363439995	143	219.5	113	435	32.87356185913086	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5887	false	-1522151182744699867	99	277	510	1485	1601	300	لان ارتفاع لفظة اي بالابتداء لا باسناد يعلم اليه ولمجيب ان يجيب فيقول------- انه لا يمتنع اجتماع عاملين علي معمول واحد لان العوامل النحوية علامات ومعرفات ولا يمتنع اجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد والله اعلم المسالة الرابعة اختلفوا في الحزبين فقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما المراد بالحزبين الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك فالملوك حزب واصحاب الكهف حزب والقول الثاني قال مجاهد الحزبان من هذه الفتية لان اصحاب الكهف لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا والدليل عليه قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 فالحزبان هما هذان وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول القول الثالث قال الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم المسالة الخامسة قال ابو علي الفارسي قوله احصي ليس من باب--------------------------------------------------------- افعل التفضيل لان هذا البناء من--------------------- غير الثلاثي المجرد ليس بقياس فاما قولهم ما اعطاه للدرهم وما اولاه للمعروف واعدي من الجرب و-افلس من ابن المدلق فمن الشواذ والشاذ لا يقاس	5887	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	1	112	5	569	1562	300	لان ارتفاعه------- بالابتداء لا باسناد يعلم اليه وفاعل يعلم مضمون الجملة كما انه ---------------------------مفعول ن------------------------------------------------------------------------------------------------علم ا------------------------ي الحز-----------------------------------------------------بين المختلفين منهم في مدة لبثهم لانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- لما انتبهوا اختلفوا في ذلك وذلك قوله ------------------------قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19------------------ وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول او اي الحزبين المختلفين من غيرهم و---------------------------------------------------------------------------------------------- احصي فعل ماض اي ايهم ضبط امدا لاوقات لبثهم فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو -----------------------------------------اعدي من الجرب و افلس من ابن المذلق ش-------اذ والقياس -------	1247	-7160325439363439995	357	496.5	279	1061	33.64750289916992	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5907	false	-3298319591435774342	225	282	1185	1469	1549	300	7 نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية ءامنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا رض لن ندعوا من دونه الاها لقد قلنا اذا شططا هاءلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا 7 الكهف 13 15 نحن نقص عليك	5907	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	218	275	1111	1395	1562	300	7 نحن نقص عليك نباهم بالحق انهم فتية ءامنوا بربهم وزدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا رض لن ندعوا من دونه الاها لقد قلنا اذا شططا هاءلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا 7 الكهف 13 15 نحن نقص عليك	1247	-7160325439363439995	284	568.0	227	284	100.0	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5909	false	3135202169795371965	37	74	193	367	1605	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا 7 الكهف 16	5909	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	221	258	1130	1304	1520	300	وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذالك من ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا 7 الكهف 17	1248	-7160325439363439995	173	345.0	136	174	99.42528533935547	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5911	false	-8970980313851853510	99	133	531	720	1606	300	7 وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا 7 الكهف 18 وتحسبهم ايقاظا وهم اعلم ان معني قوله وتحسبهم	5911	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	180	210	944	1115	1611	300	7 وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا 7 الكهف 18 وتحسبهم ايقاظا وهم------------------ وتحسبهم	1249	-7160325439363439995	171	328.5	141	189	90.47618865966797	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5913	false	-1442001174708947502	62	121	336	658	1610	300	7 وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا 7 الكهف 19 20 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا	5913	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	124	183	660	982	1611	300	7 وكذالك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هاذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا 7 الكهف 19 20 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا	1250	-7160325439363439995	322	644.0	263	322	100.0	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5928	false	9172623906804035181	210	272	1111	1421	1567	300	معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال--- ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك ذلك قد منع الل----------ه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال لابن عباس لا انتهي حتي اعلم حالهم فبعث اناسا فقال لهم اذهبوا فانظر-------وا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم	5928	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	57	119	329	636	1611	300	معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه-- ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم ف-----------------رارا فقال معاوية--- لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث -ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم	1250	-7160325439363439995	275	503.0	217	330	83.33333587646484	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5914	false	-8465757555767001138	1	38	6	201	1561	300	---ومنهم من قرا ها مكسورة الواو ساكنة الراء وقرا ابن كثير بورقكم بكسر الراء وادغام القاف في الكاف وعن ابن محيصن انه كسر الواو واسكن الراء وادغم القاف في الكاف وهذا غير جاءز لالتقاء الساكنين--- علي هذه	5914	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1251	true	-2233547507095596204	69	99	354	513	1545	300	مفتوحة او--------- مكسورة------------------ وقرا ابن كثير بورقكم بكسر الراء وادغام القاف في الكاف وعن ابن محيصن انه كسر الواو واسكن الراء وادغم--------------- وهذا غير جاءز لالتقاء الساكنين لا علي حده	1251	-7160325439363439995	146	255.0	118	201	72.6368179321289	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5915	false	3367544511838510023	104	197	541	1057	1595	300	7 وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربياعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا 7 الكهف 21 22 وكذلك اعثرنا عليهم اعلم ان المعني كما زدناهم هدي وربطنا علي قلوبهم وانمناهم وقلبناهم وبعثناهم لما فيها-- من الحكم الظاهرة فكذلك اعثرنا عليهم اي ---------	5915	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1252	true	-1141715057074500985	21	75	108	403	1658	300	7 وكذالك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا 7 الكهف 21--- وكذلك اعثرنا عليهم وكذالك اعثرنا عليهم وكما ------------------------انمنا---------هم وبعثناهم لما في ذلك من الحكم-------------ة اطلعنا عليهم ليعلم الذين	1252	-7160325439363439995	251	440.5	204	527	47.628082275390625	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5915	false	3367544511838510023	137	172	718	912	1595	300	سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي-اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا 7 الكهف 21	5915	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1253	true	7565003908314189376	196	232	1029	1224	1581	300	سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا 7 الكهف 22	1253	-7160325439363439995	193	380.0	158	195	98.97435760498047	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5917	false	3229712212212723271	19	110	110	614	1654	300	ربهم اعلم بهم وهذا فيه وجهان احدهما انه من كلام المتنازعين كانهم لما تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في اسماءهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم الثاني ان هذا من كلام الله تعالي ذكره ردا للخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين ثم قال تعالي قال الذين غلبوا------- علي امرهم قيل المراد به الملك المسلم وقيل اولياء اصحاب الكهف وقيل رءساء البلد لنتخذن عليهم مسجدا نعبد الله فيه ونستبقي اثار اصحاب الكهف بسبب ذلك المسجد ثم قال تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الضمير في قوله سيقولون	5917	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1253	true	7565003908314189376	138	201	729	1064	1581	300	ربهم اعلم بهم من كلا--------------------------م المتنازعين كانهم---- تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم ومدة لبثهم فلما لم يهتدوا الي حقيقة ذلك قالوا ربهم اعلم بهم------- او ه-و من كلام الله عز وجل رد لقول الخاءضين في حديثهم من اولءك المتنازعين او من----------- الذين تنازعوا فيهم علي عهد رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------- عليه وسلم من اهل الكتاب 7 سيقو------------------------------------------------------لون ثلاثة رابعهم ك---------------لبهم ويقولون	1253	-7160325439363439995	245	377.0	195	511	47.94520568847656	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5918	false	-2926238205227053231	183	268	1001	1440	1603	300	كلبهم الوجه السادس انه تعالي لما قال ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل والظاهر انه تعالي لما حكي الاقوال فقد حكي كل ما قيل من الحق والباطل لانه يبعد انه تعالي ذكر الاقوال الباطلة ولم يذكر ما هو الحق فثبت ان جملة الاقوال الحقة والباطلة ليست الا هذه الثلاثة ثم خص الاولين بانهما رجم بالغيب فوجب ان يكون الحق هو هذا الثالث الوجه السابع انه تعالي قال لرسوله فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	5918	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1253	true	7565003908314189376	203	229	1076	1213	1581	300	كلبهم رجما بالغيب------------------- ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا	1253	-7160325439363439995	128	225.5	103	439	29.157175064086914	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5917	false	3229712212212723271	146	227	819	1249	1654	300	سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم قال اكثر المفسرين هذا الاخير هو الحق ويدل---------------- عليه وجوه الاول ان الواو في قوله وثامنهم هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها توكيد ثبوت الصفة ل-لموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر فكانت هذه الواو	5917	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	220	295	1174	1572	1594	300	سادسهم كلبهم وثام-------------------------نهم كلبهم فان قلت فما هذه الواو الداخلة علي الجملة الثالثة ولم دخلت عليها دون الاولين قلت------------------- هي الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر -----وهذه الواو	1254	-7160325439363439995	327	584.0	262	447	73.15436553955078	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5917	false	3229712212212723271	118	154	665	871	1654	300	من اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	5917	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	0	36	0	206	1594	300	من اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	1254	-7160325439363439995	206	412.0	170	206	100.0	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5920	false	-6825663046297885033	157	193	809	991	1496	300	وضع الرجم فيه موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين الا تري الي قوله---- وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون	5920	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	153	189	836	1018	1594	300	وضع الرجم---- موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين الا تري الي قول زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون	1254	-7160325439363439995	177	340.0	142	186	95.16129302978516	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5920	false	-6825663046297885033	236	261	1210	1320	1496	300	7 ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هاذا رشدا	5920	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	178	203	897	1007	1458	300	7 ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هاذا رشدا	1255	-7160325439363439995	110	220.0	85	110	100.0	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5924	false	2236775507447981334	14	78	68	364	1503	300	ابن عباس رضي الله عنهما لو لم يحصل التذكر الا بعد مدة طويلة ثم ذكر ان شاء الله كفي في دفع الحنث وعن سعيد بن جبير---- بعد سنة او شهر او اسبوع او يوم -------وعن طاوس انه يقدر علي الاستثناء--- في مجلسه ---------------وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب الناقة الغزيرة وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا واحتج	5924	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	111	169	554	811	1508	300	ابن عباس رضي الله عنه ولو بعد سنة ما لم ت---------------------------------------------------حنث وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم------- او اسبوع او شهر او سنة وعن طاوس ------هو علي ثنياه ما دام في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب --ناقة --غزيرة وعند عامة الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا ويحكي	1256	-7160325439363439995	191	297.0	146	325	58.769229888916016	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5924	false	2236775507447981334	162	221	758	1077	1503	300	الفقهاء فقالوا انا لو جوزنا ذلك لزم ان لا يستقر شء من العقود والايمان يحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة رحمه الله خالف ابن عباس في------------- الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال ابو حنيفة رحمه الله هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة بالايمان اتفرض- ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن المنصور كلامه ورضي -به واعلم ان	5924	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	157	211	755	1041	1508	300	الفقهاء انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا و-------------------يحكي انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة---------- خالف ابن عباس رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال ابو حنيفة---------- هذا يرجع عليك -انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن-------- كلامه ورضي عنه ويجوز ان	1256	-7160325439363439995	227	369.5	181	334	67.96407318115234	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5925	false	-4386463882524684506	85	264	464	1394	1565	300	واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء والمراد منه الترغيب في الاهتمام بذكر هذه الكلمة وثانيها واذكر ربك ا------------------------------------ذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وثالثها حمله بعضهم علي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها وهذا القول بما فيه من الوجوه الثلاثة بعيد لان تعلق هذا الكلام بما قبله يفيد اتمام الكلام في هذه القضية وجعله كلاما مستانفا يوجب صيرورة الكلاء مبتدا منقطعا وذلك لا يجوز ثم قال تعالي وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هاذا رشدا وفيه وجوه الاول ان ترك قوله ان يشاء الله ليس بحسن وذكره احسن من تركه وقوله لاقرب من هاذا رشدا المراد منه ذكر هذه الجملة الثاني اذا وعدهم بشء وقال معه ان شاء الله فيقول عسي ان يهديني ربي لشء احسن واكمل مما وعدتكم به والثالث ان قوله لاقرب من هاذا رشدا اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والدلاءل علي صحة اني نبي من عند الله صادق القول في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل الله ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك	5925	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	213	295	1053	1481	1508	300	واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء تشديدا في البعث عل---ي الاهتمام بها وقيل واذكر ---------------ربك اذا تركت بعض ما امرك به وقيل واذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقد حمل ع-----------لي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها و هاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشارة الي نبا اصحاب الكهف ومعناه لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي------ اني نبي------------ ----------------------صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد فعل -----ذلك حيث اتاه من قصص الانبياء والاخبار بالغيوب ما هو اعظم من ذلك	1256	-7160325439363439995	341	608.0	275	966	35.30020523071289	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5920	false	-6825663046297885033	261	297	1320	1483	1496	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا 7 الكهف 23 26	5920	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	39	75	189	352	1509	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا 7 الكهف 25 26	1257	-7160325439363439995	162	323.0	126	163	99.38650512695312	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5925	false	-4386463882524684506	267	297	1410	1553	1565	300	ولبثوا في كهفهم----- مءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا-رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	5925	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	39	71	189	338	1509	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا رض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	1257	-7160325439363439995	143	274.0	113	149	95.97315216064453	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5929	false	6262068816096826214	234	257	1250	1351	1561	300	الكهف 7 واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا 7 الكهف 27 واتل ما اوحي	5929	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	266	289	1359	1460	1509	300	النهي 7 واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا 7 الكهف 27 واتل ما اوحي	1257	-7160325439363439995	99	196.0	76	101	98.0197982788086	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5930	false	-3859948977194023564	197	261	1030	1351	1559	300	ولن تجد من دونه ملجا في البيان والرشاد------------- 7 واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحيواة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا 7 الكهف 28 واصبر نفسك مع اعلم ان اكابر قريش اجتمعوا وقالوا------------------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان اردت ان نءمن بك فاطرد هءلاء	5930	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1258	true	-3001964566117658710	38	99	183	486	1529	300	ولن تجد من دونه ملتحدا ملتجا تعدل اليه ان هممت بذلك 7 واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحيواة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا 7 الكهف 28 واصبر نفسك مع--------------------------- وقال قوم من رءساء الكفرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم نح---------------------- هءلاء	1258	-7160325439363439995	248	429.5	197	352	70.45454406738281	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5931	false	-7268829604146314541	189	246	1041	1330	1613	300	يقال عداه اذا جاوزه ومنه قولهم عدا طوره وجاء-- القوم عدا زيدا وانما عدي بلفظة عن لانها تفيد المباعدة فكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي نهي عن تلك المباعدة وقري ولا-------------------------------------------------- تعد عينيك ولا تعد عينيك من اعداه وعداه نقلا بالهمزة وتثقيل الحشو ومنه قوله شعر فعد عما تري اذ لا ارتجاع له والمقصود من الاية انه تعالي نهي رسول الله	5931	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1258	true	-3001964566117658710	179	300	933	1529	1529	300	يقال عداه اذا جاوزه ومنه قولهم عدا طوره وجاءني القوم عدا زيدا وانما-عدي ب-----عن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او لا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك مجاوزتين الي غيرهم ونحوه قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 اي ولا تضموها اليها اكلين لها وقرء ولا تعد عينيك ولا تعد عينيك من اع------داه نقلا بالهمزة وتثقيل الحشو ومنه قوله ----فعد عما تري اذ لا ارتجاع له لان معناه فعد همك عما تري --نهي رسول الله-	1258	-7160325439363439995	203	316.0	158	615	33.00812911987305	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5936	false	8102356236542863712	43	78	225	407	1526	300	7 وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا 7 الكهف 29 وقل الحق من	5936	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	107	142	569	751	1562	300	7 وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا 7 الكهف 29 وقل الحق من	1259	-7160325439363439995	182	364.0	147	182	100.0	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5939	false	-2789340162533271325	214	250	1162	1344	1623	300	اولاءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا 7 الكهف 30 31 ان الذين امنوا	5939	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	14	50	69	251	1567	300	اولاءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا 7 الكهف 30 31 ان الذين امنوا	1260	-7160325439363439995	182	364.0	146	182	100.0	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5940	false	-5188184257073407184	41	92	232	508	1599	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ قول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم كرر ان تاكيدا للاعمال والجزاء عليها المسالة الرابعة اولءك خبر ان و-انا لا نضيع اعتراض ولك ان تجعل انا لا نضيع و-اولءك- خبرين معا ولك ان تجعل اول-ءك كلاما مستانفا بيانا للاجر المبهم	5940	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	2	76	8	377	1567	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولاءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق متكءين فيها علي الا راءك نعم الثواب وحسنت مرتفقا 7 الكهف 30 31 ان الذين امنوا اولاءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر ان و انا لا نضيع اعتراض ولك ان تجعل انا لا نضيع و اولاءك خبرين معا---- او تجعل اولاءك كلاما مستانفا بيانا للاجر المبهم	1260	-7160325439363439995	146	94.0	117	496	29.435483932495117	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5941	false	-8227184744996011964	105	144	546	756	1511	300	7 واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	5941	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	152	191	796	1006	1567	300	7 واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا	1260	-7160325439363439995	210	420.0	171	210	100.0	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5942	false	-7791829177395510458	30	133	171	708	1619	300	واضرب لهم مثلا رجلين اي -مثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين -كانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه براطوس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة -الصافات في قوله تعالي قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51 ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فاخذ كل واحد منهما النصف فاشتري الكافر ارضا----- فقال المءمن اللهم ان---ي اشتري ---------------------------منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال المءمن اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال المءمن اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور العين ثم اشتري اخوه خدما	5942	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1260	true	4977822126993619904	198	300	1035	1567	1567	300	واضرب لهم مثلا رجلين اي ومثل حال الكافرين والمءمنين بحال رجلين وكانا اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه قطر-وس والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة والصافات في قوله------ قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51 ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطراها--------------- فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال------- اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم -------اني جعلت الفا صداقا للحور------ ثم اشتري اخوه خدما-	1260	-7160325439363439995	480	859.0	387	575	83.47826385498047	84	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5942	false	-7791829177395510458	133	276	708	1480	1619	300	وضياعا بالف فقال المءمن اللهم اني اشتريت منك الولدا---------ن بالف فتصدق به ثم اصاب-ه حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله وقوله تعالي جعلنا لاحدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنتين فاعلم ان الله تعالي وصف تلك الجنة بصفات الصفة الاولي كونها جنة وسمي البستان جنة لاستتار ما يستتر فيها بظل الاشجار واصل الكلمة من الستر والتغطية والصفة الثانية قوله وحففناهما بنخل اي وجعلنا النخل محيطا بالجنتي--------------------------------------------------------------------------ن نظيره قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش الزمر 75 اي واقفين حول العرش محيطين به والحفاف جانب الشء والاحفة جمع فمعني قول القاءل حف به القوم اي صاروا في احفته وهي جوانبه قال الشاعر له لحظات في حفافي سريره اذا كرها فيها عقاب وناءل قال صاحب الكشاف حفوه اذا -طافوا به وحففته بهم اي جعلتهم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقوله غشيته وغشيته به	5942	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1261	true	79522345360724803	0	110	0	580	1564	300	ومتاعا بالف فقال -------اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله وقيل هما مثل لاخوين من بني مخزوم مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاشد وكان زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكافر وهو الاسود بن عبد الاشد جنتين من اعناب -------------------------------------------------------------بستانين من كروم ------------------------------------------------------------------------------وحففناهما بنخل--- وجعلنا النخل محيطا بالجنتين وهذا مما يءثره الدهاقين في كرومهم ان يجعلوها مءزرة بالاشجار المثمرة يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفوه اذا اطافوا به وحففته بهم اي جعلتهم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشي-ه وغشيته به	1261	-7160325439363439995	325	390.5	264	984	33.0284538269043	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5941	false	-8227184744996011964	192	233	980	1176	1511	300	ولولا-اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	5941	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	112	154	538	735	1432	300	ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا	1263	-7160325439363439995	196	387.0	155	197	99.49238586425781	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5945	false	807433537269586331	251	300	1322	1564	1564	300	وتقلينني لكن اياك لا اقلي اي لكن انا لا اقليك وهو في قوله هو الله ربي ضمير الشان و-قوله الله ربي ---جملة من المبتدا وال----------------------خبر واقعة في معرض الخبر لقوله هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قوله لكنا استدراك لماذا قلنا لقوله اكفرت كانه قال لاخيه اكفرت--- بالله لكني مءمن موحد كما-	5945	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	5	105	28	508	1432	300	وتقلينني لكن اياك لا اقلي اي لكن انا لا اقليك وهو-------------------- ضمير الشان والشان الله ربي والجملة خبر ان---ا والراجع منها اليه ياء الضمير وقرا ابن عامر باثبات الف انا في الوصل والوقف جميعا وحسن ذلك وقوع الالف عوضا من حذف الهمزة وغيره لا يثبتها الا في الوقف وعن ابي عمرو انه وقف بالهاء لكنه وقرء لكن هو الله ربي بسكون النون وطرح انا وقرا ابي بن كعب لكن انا علي الاصل وفي قراءة عبد الله لكن انا لا اله الا هو ربي فان قلت هو------- استدراك لماذا قل-ت لقوله اكفرت----- قال لاخيه انت كافر بالله لكني مءمن موحد كما	1263	-7160325439363439995	162	228.5	125	516	31.395349502563477	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5947	false	-6333293866978182413	188	274	957	1375	1507	300	هلا قلت عند دخول جنتك-------------------------- الامر ما شاء الله والكاءن ما قدره الله اعترافا بانها وكل خير فيها--------- بمشيءة الله وفضله فان امرها بيده ان شاء تركها ------وان شاء خربها وهلا قلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها ف----هو بمعونة الله وتاييده--- لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بال-له ثم ان المءمن لما علم الكافر-------------------------------------------------------------- الايمان اجابه عن افتخاره بالمال والنفر فقال ان ترن انا اقل منك مالا وولدا من قرا اقل بالنصب فقد جعل	5947	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	207	300	992	1432	1432	300	هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء ال---------------------له اعترافا بانها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها و----قلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونت----ه وتاييده اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بال له تعالي وعن عروة بن الزبير انه كان يثلم حاءطه ايام الرطب فيدخل من شاء وكان اذا دخله ردد هذه الاية حتي يخرج----------------------------------------------------------- من قرا اقل بالنصب فقد جعل-	1263	-7160325439363439995	285	444.0	224	529	53.87523651123047	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5941	false	-8227184744996011964	219	263	1104	1324	1511	300	حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها------------------------ غورا فلن تستطيع له طلبا-- واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا --	5941	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	84	132	455	699	1552	300	حسبانة وهي الصواعق---- صعيدا زلقا ارضا بيضاء يزلق عليها لملاستها زلقا و غورا كلاهما وصف بالمصدر 7 واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا 7	1264	-7160325439363439995	177	303.5	139	248	71.37096405029297	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5948	false	5047475336533518738	163	252	846	1293	1554	300	واحيط بثمره وهو----------- عبارة عن اهلاكه بالكلية واصله من احاطة ال--عدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله------ الا ان يحاط بكم يوسف 66 ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم ثم قال تعالي فاصبح يقلب كفيه وهو كناية عن الندم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسرة فان من عظمت حسرته يصفق احدي يديه علي الاخري وقد يمسح احداهما علي الاخري وانما يفعل هذا ندامة علي ما انفق في الجنة التي وعظه اخوه فيها وعذله------------- وهي خاوية علي عروشها	5948	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	134	225	708	1162	1552	300	واحيط بثمره فاصبح واحيط به عبارة عن اهلاكه-------- واصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم-------- ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم وتقليب الكفين------------------- كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح يندم --------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما انفق------------------------ فيها اي انفق في عمارتها وهي خاوية علي عروشها	1264	-7160325439363439995	267	328.0	211	611	43.6988525390625	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5948	false	5047475336533518738	3	81	17	449	1554	300	-المذكور في قوله واعز نفرا الاعوان والاولاد كانه يقول ---------------------------له ان كنت تراني اقل مالا وولدا وانصارا في الدنيا الفانية فعسي ربي ان يءتين------------------------------------------------ خيرا من جنتك اما في الدنيا واما في الاخرة ويرسل علي جنتك حسبانا من السماء اي عذابا وتخريبا والحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب اي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها -قال الزجاج عذاب حسبان وذلك الحسبان حسبان ما كسبت يداك وقيل حسبانا اي مرامي الواحد منها حسبانة وهي الصواعق فتصبح صعيدا زلقا	5948	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	19	89	99	485	1552	300	والاولاد في قوله واعز نفرا الكهف 34 والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله--------------------------------------------------------------- ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب بستانك---------------------------------------------- والحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب اي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب- ما كسبت يداك وقيل حسبانا--- مرامي الواحدة ح----سبانة وهي الصواعق------ صعيدا زلقا	1264	-7160325439363439995	243	382.5	196	509	47.74066925048828	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5949	false	-5356731544850852809	241	284	1257	1458	1544	300	قوله ينصرونه من دون الله هو انه ما حصلت له فءة يقدرون علي نصرته من دون الله اي هو الله تعالي وحده القادر علي نصرته ولا يقدر احد غيره ان ينصره ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------ هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبي	5949	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	5	59	19	280	1531	300	قوله ينصرونه من دون الله قلت معناه ------------يقدرون علي نصرته من دون الله اي هو----------- وحده القادر علي نصرته -لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لصارف وهو استيجابه ان يخذل وما كان منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله 7 هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	1265	-7160325439363439995	157	256.0	123	285	55.08771896362305	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5950	false	6218732243003324245	150	300	842	1617	1617	300	في مثل تلك الحالة الشديدة يتولي الله ويلتجء اليه كل محتاج مضطر يعني ان قوله ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا--------- كلمة الجء اليها ذلك الكافر فقالها جزعا مما ساقه اليه شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها والوجه الثالث المعني هنالك الولاية لله ينصر ب-ها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه تعالي نصر ب-ما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله في قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء--------- ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبي اي لاولياءه والوجه الرابع ان قوله هنالك اشارة الي الدار الاخرة اي في تلك الدار الاخرة الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ثم قال تعالي هو خير ثوابا اي في الاخرة لمن امن به والتجا اليه وخير عقبي اي هو خير عاقبة لمن رجاه وعمل لوجهه وقد ذكرنا انه قرء عقبي بضم القاف وسكونها وعقبي علي فعلي وكلها بمعني العاقبة 7 واضرب-	5950	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	116	266	580	1360	1531	300	في مثل تلك الحال- الشديدة يتولي الله ويءمن ب---ه كل------ مضطر يعني ان قوله ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا الكهف 42 كلمة الجء اليها----------- فقالها جزعا مما دهاه من-- شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها ويجوز ان يكون المعني هال-ك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه------ نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله ---------عسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف 40 ويعضده قوله--- خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقيل هنا-----------------لك اشارة الي الاخ------رة اي في تلك الدار------- الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 وقرء الحق بالرفع والجر صفة للولاية والله وقرا عمرو بن عبيد بالنصب علي التاكيد كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل وهي قراءة حسنة فصيحة وكان عمرو بن عبيد من افصح الناس وانصحهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء عقبا بضم القاف وسكونها وعقبي علي فعلي وكلها بمعني العاقبة 7 واضرب	1265	-7160325439363439995	543	793.5	437	978	55.5214729309082	88	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5951	false	4672123018063222363	0	29	0	145	1655	300	لهم مثل الحيواة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الا رض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا 7 الكهف 45 واضرب لهم مثل	5951	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	266	295	1360	1505	1531	300	لهم مثل الحيواة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الا رض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا 7 الكهف 45 واضرب لهم مثل	1265	-7160325439363439995	145	290.0	116	145	100.0	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5951	false	4672123018063222363	230	276	1261	1509	1655	300	النبات بالماء---------- حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل مختلطين موصوف كل واحد منه-ا بصفة صاحبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 المال والبنون زينة الحيواة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا 7 الكهف 46 المال والبنون زينة	5951	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	9	105	44	560	1559	300	النبات -الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة صاحبه والهشيم ما تهشم وتحطم الواحدة هشيمة وقرء تذروه الريح وعن ابن عباس تذريه الرياح من اذري شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات يكون اخضر وارفا ثم يهيج فتطيره الرياح كان لم يكن وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا 7 المال والبنون زينة الحيواة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا 7 الكهف 46 المال والبنون زينة	1266	-7160325439363439995	247	462.5	201	517	47.77562713623047	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5953	false	1184159701241707458	191	256	984	1294	1531	300	كل عمل اريد به وجه الله فلا شك ان--- ما يتعلق به م-ن الثواب وما يتعلق به م-ن الامل يكون خيرا وافضل لان صاحب تلك الاعمال يءمل في الدنيا ثواب الله ونصيبه في الاخرة 47 7 ويوم نسير الجبال وتري الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا ووضع	5953	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1266	true	-1059489806028560502	140	199	750	1032	1559	300	كل ما- اريد به وجه الله خير ثوابا اي ما يتعلق بها من الثواب وما يتعلق بها من الام----------------ل لان صاحبها يا----------مل في الدنيا ثواب الله ويصيبه في الاخرة--- 7 ويوم نسير الجبال وتري الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا 7 ---	1266	-7160325439363439995	255	466.5	201	315	80.95237731933594	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5953	false	1184159701241707458	255	285	1289	1450	1531	300	ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا 7 الكهف 47	5953	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1267	true	-2924547453798608712	62	92	340	501	1593	300	ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا 7 الكهف 49	1267	-7160325439363439995	160	319.0	130	161	99.3788833618164	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5956	false	619220196645625524	159	300	863	1639	1639	300	فتري المجرمين مشفقين مما فيه اي خاءفين مما في الكتاب من اعمالهم الخبيثة وخاءفين من ظهور ذلك لاهل الموقف فيفتضحون وبالجملة يحصل لهم خوف العقاب من الحق وخوف الفضيحة عند الخلق ويقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكوها خاصة من بين الهلكات مال هاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ---------وهي عبارة عن الاحطاة بمعني لا يترك شيءا من المعاصي سواء كانت او كبيرة الا وهي مذكورة في هذا الكتاب ونظيره قوله تعالي وان عليكم لحافظين كرا---------------------------------------ما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10 12 وقوله انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 29 وادخال تاء التانيث في الصغيرة والكبيرة علي تقدير ان المراد الفعلة الصغيرة والكبيرة الا احصاها الا ضبطها وحصرها قال بعض العلماء ضجوا من الصغاءر قبل الكباءر لان تلك الصغاءر هي التي جرتهم الي الكباءر فاحترزوا من الصغاءر جدا ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف عتيدا او-	5956	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1267	true	-2924547453798608712	64	208	352	1133	1593	300	فتري المجرمين مشفقين مما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون ياويلتنا ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا 7 الكهف 49 ووضع الكتاب فتري الكتاب للجنس وهو صحف الاعمال للجنس وهو صحف الاعمال يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكوها خاصة من بين اله---------------لك-ات لا يغادر صغيرة ولا كبيرة هنة صغيرة ولا كبيرة وهي عبارة عن الاحاطة ي-عني لا يترك شيءا من المعاصي -------------------الا احصاه اي احصاها كلها كما تقول ما اعطاني قليلا ولا كثيرا لان الاشياء اما صغار واما كبار ويجوز ان يريد واما كان عندهم صغاءر وكباءر وقيل لم يجتنبوا الكباءر فكتبت عليهم الصغاءر وهي المناقشة وعن ابن عباس الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة وعن سعيد بن جبير الصغيرة المسيس والكبيرة الزنا وعن الفضيل كان اذا قراها قال ضجوا والله من الصغاءر قبل الكباءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا احصاها الا ضبطها وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرها ووجدوا ما عملوا حاضرا في الصحف عتيدا او	1267	-7160325439363439995	242	184.0	194	1237	19.563459396362305	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5958	false	-4089153219228722772	119	160	614	827	1594	300	7 واذا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والا رض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا	5958	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1267	true	-2924547453798608712	240	281	1287	1500	1593	300	7 واذا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا ما اشهدتهم خلق السماوات والا رض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا	1267	-7160325439363439995	213	426.0	172	213	100.0	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5962	false	-8119975031024661312	175	271	950	1487	1642	300	ما اشهدتهم خلق السماوات والارض --------------------ولا خلق انفسهم واذا جهلتم هذه الحالة فكيف يمكنكم ان تحكموا لانفسكم بالرفعة والعلو والكمال ولغيرك-------------------------------------------------------------------------------------م بالدناءة والذل بل ربما صار الامر في الدنيا والاخرة عل---------------ي العكس فيما حكمتم به المسالة الثانية قال صاحب الكشاف قرء وما كنت بالفتح والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي لك ان تعتز بهم وقرا علي رضوان الله ع-------ليه متخذ- المضلين بالتنوين علي الاصل وقرا الحسن عضدا بسكون الضاد ونقل ضمتها الي العين وقرء عضدا بالفتح وسكون الضاد وعض-دا بضمتين وعض-دا بفتحتين جمع عاضد كخادم وخدم وراصد	5962	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1268	true	-4489428983021690243	183	300	940	1544	1544	300	ما اشهدتهم خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقها ولا خلق انفسهم اي ول ا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا تقتلوا انفسكم ----------------النساء 29 وما كنت متخذ المضلين بمعني وما كنت متخذهم عضدا اي اعوانا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة و-------------------------------------------قرء وما كنت بالفتح -الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وما صح لك الاعتضاد بهم وما ينبغي لك ان تعتز بهم وقرا علي رض--ي الله عنه وما كنت متخذا المضلين بالتنوين علي الاصل وقرا الحسن عضدا بسكون الضاد ونقل ضمتها الي العين وقرء عضدا بالفتح وسكون الضاد و عضدا بضمتين و عضدا بفتحتين جمع عاضد كخادم وخدم وراصد-	1268	-7160325439363439995	361	585.0	292	667	54.12294006347656	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5958	false	-4089153219228722772	160	186	827	977	1594	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا 7 الكهف 50	5958	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	7	33	32	182	1622	300	ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا 7 الكهف 52	1269	-7160325439363439995	149	297.0	123	150	99.33333587646484	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5963	false	2516131581705522959	152	292	819	1583	1626	300	المهلك من وبق يبق وبوقا ووب---------قا اذا هلك واوبقه غيره فيجوز ان يكون مصدرا كالمورد والموعد وتقرير هذا الوجه ان يقال ان هءلاء المشركين الذين اتخذوا من دون الله الهة كالملاءكة وعيسي دعوا هءلاء فلم يستجيبوا لهم ثم حيل بينهم وبينهم فادخل الله تعالي هءلاء المشركين جهنم وادخل عيسي الجنة وصار الملاءكة الي حيث اراد الله من دار الكرامة وحصل بين اولءك الكفار وبين الملاءكة وعيسي عليه السلام هذا الموبق وهو ذلك الوادي في جهنم الوجه الثاني قال----------------------------------------- الحسن موبقا اي عداوة والمعني عداوة هي في شدتها هلاك ومنه قوله لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا الوجه الثالث قال الفراء البين المواصلة اي -جعلنا مواصلتهم في الدنيا هلاكا في يوم القيامة الوجه الرابع الم-------------------------------وبق البرزخ البعيد اي -جعلنا بين هءلاء الكفار وبين الملاءكة وعيسي برزخا بعيدا يهلك فيه الساري- لفرط بعده لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان	5963	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	49	141	277	779	1622	300	المهلك من وبق يبق وبوقا ووبق يوبق وبقا اذا هلك واوبقه غيره ويجوز ان يكون مصدرا كالمورد والموعد يعني وجعلنا بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه--------------------------------------------م واد-------------------------------------------يا من اودية----------------------------------------------------------------------------------------- جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وعن الحسن موبقا عد---اوة والمعني عداوة هي في شدتها هلاك ك----قوله لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقا------------ل الفراء البين ال--وصل- اي وجعلنا تواصل-هم في الدنيا هلاكا--- يوم القيامة ويجوز ان يريد الملاءكة وعزيرا وعيسي ومريم وبالموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امد--------------------------------ا بعيدا تهلك فيه الاشواط لفرط بعده لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان	1269	-7160325439363439995	347	522.5	275	848	40.9198112487793	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5964	false	4532829790986268195	88	140	469	749	1627	300	7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا وما منع الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا	5964	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	156	300	864	1622	1622	300	7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا 7 الكهف 54 ولقد صرفنا في اكثر شء جدلا اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين النحل 4 7 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا 7 الكهف 55 وما منع الناس ءان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاستغفار الا انتظار ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاهلاك او انتظار ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة قبلا عيانا وقرء قبلا انواعا جمع قبيل و قبلا بفتحتين مستقبلا 7 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتي وما انذروا-	1269	-7160325439363439995	270	499.5	220	759	35.573123931884766	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5965	false	1137013050372178780	262	300	1445	1644	1644	300	وما انذروا يجوز ان تكون--- موصولة ويكون العاءد من الصلة محذوفا ويجوز ان تكون------------- مصدرية بمعني -انذارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ومن اظلم ممن ذكر با-ايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفءاذانهم-	5965	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	18	86	104	456	1514	300	وما انذروا يجوز ان تكون ما موصولة ويكون الراجع من الصلة محذوفا اي وما انذروه من العذاب او مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع استهزاء وجدالهم قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون 24 وما اشبه ذلك 7 ومن اظلم ممن ذكر با ايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفءاذانهم	1270	-7160325439363439995	186	316.5	151	352	52.84090805053711	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5967	false	5863294185165257622	45	206	206	1064	1550	300	وتلك القري يريد قري الاولين من ثمود وقوم لوط وغيرهم اشار---- اليها ليعتبروا وتلك مبتدا وال-قري صفة لان اسماء الاشارة توصف باصناف الاجناس و-اهلكناهم خبر -------------------------------------------------------------والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعدا اي وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك او وقته وقرء لمهلكهم بفتح الميم واللام مفتوحة او مكسورة اي لهلاكهم او وقت هلاكهم والموعد وقت او مصدر والمراد انا عجلنا هلاكهم ومع ذلك لم ندع ان نضرب له وقتا ليكونوا الي التوبة اقرب 7 واذ قال موسي لفتاه لا-ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علءاثارهما قصص----------------------------------------------------------------ا 7 الكهف 60 64 واذ قال موسي	5967	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	14	184	82	986	1540	300	وتلك القري يريد قري الاولين من ثمود وقوم لوط وغيرهم اشار لهم اليها ليعتبروا -تلك مبتدا و القري صفة لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس و اهلكناهم خبر ويجوز ان يكون تلك القري نصبا باضمار اهلكنا علي شريطة التفسير والمعني وتلك اصحاب القري اهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم اهل مكة وجعلنا لمهلكهم موعدا--- وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتاخرون عنه كما ضربنا لاهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك و--وقته وقرء لمهلكهم بفتح الميم واللام مفتوحة او مكسورة اي لهلاكهم او وقت هلاكهم والموعد وقت او مصدر-------------------------------------------------------------------------------- 7 واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علءاثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما 7 الكهف 60 65 واذ قال موسي	1271	-7160325439363439995	765	1464.0	622	990	77.2727279663086	138	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5971	false	7464651632007804703	82	163	399	809	1511	300	اقيم لان البراح هو العدم فقوله لا ابرح يكون عدما للعدم فيكون ثبوتا فقوله لا ازال ولا ابرح يفيد الدوام والثبات علي العمل فان قيل اذا كان قوله لا ابرح------- بمعني لا ا--------------------------------------------------------------------زال فلا بد من الخبر قلنا-------------------- حذف الخبر لان الحال والكلام---- يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة -تستدعي شيءا هي غاية له ف---------يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين و------يحتمل ان يكون المعني لا ابرح	5971	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1271	true	-2053333016840167731	209	297	1112	1526	1540	300	وقيل كان ياخذ منه العلم------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------فان ق-لت لا ابرح ان كان بمعني لا ازول من برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة وتستدعي م--ا هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح	1271	-7160325439363439995	272	436.5	214	525	51.80952453613281	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5970	false	3804150459252728944	26	139	149	695	1509	300	ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال موسي عليه السلام ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال فاين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان ورقد موسي واضطرب الحوت وطفر الي البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسي الحوت فاخبره فتاه	5970	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	192	300	981	1494	1494	300	ان موسي------------ سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال----------------- ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه ق-ال اعلم منك الخضر قال -اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان فرقد موسي فاضطرب الحوت ووقع ف-ي البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسي الحوت فاخبره فتاه-	1272	-7160325439363439995	506	964.5	399	546	92.67399597167969	99	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5971	false	7464651632007804703	158	251	786	1265	1511	300	ان يكون المعني لا ابرح مما انا عليه ي-عني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان واما مجمع البحرين فهو المكان الذي وعد فيه موسي بلقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وقيل غيره وليس في اللفظ ما يدل علي تعيين هذين البحرين فان صح بالخبر الصحيح شء فذاك والا فالاولي السكوت عنه ومن الناس من قال البحران موسي والخضر لانهما كانا بحر----ي العلم وقرء مجمع بكسر الميم ثم قا---------------------------------------ل او امضي حقبا اي اسير زمانا طويلا وقيل الحقب ثمانون سنة	5971	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	28	109	143	571	1494	300	ان يكون المعني لا ابرح -ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان وم----جمع البحرين الم----كان الذي وعد فيه موسي -لقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وقيل طنجة وقيل افريقية ومن بدع التفاسير ا---ن البحري------------------------------------------------------------------------------ن موسي والخضر لانهما كانا بحرين في العلم وقرء مجمع بكسر الميم وهي في الشذوذ من يفعل كالمشرق والمطلع من يفعل او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا و----الحقب ثمانون سنة	1272	-7160325439363439995	347	604.5	277	523	66.34799194335938	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5970	false	3804150459252728944	139	215	695	1070	1509	300	بوقوعه في البحر فرجع من ذلك الموضع الي الموضع الذي طفر الحوت فيه الي البحر------------- فاذا رجل مسجي بثوبه فسلم عليه موسي عليه السلام فقال واني بارض-ك السلاما فعرفه نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمني- الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمك- الله لا اعلمه انا فلما ركبا السفينة جاء عصفور فوقع علي حرفها فنقر في الماء فقال الخضر ما ينقص علمي وعلمك من علم الله مقدار ما اخذ هذا العصفور من البحر	5970	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1273	true	-45373083146301920	0	64	0	319	1535	300	بوقوعه في الب-----------------------------------------------------------حر فاتيا الصخرة فاذا رجل مسجي بثوبه فسلم عليه موسي ف------------قال واني بارضنا السلام- فعرفه نفسه فقال يا موسي انا علي علم علمنيه الله لا تعلمه انت وانت علي علم علمكه الله لا اعلمه انا فلما ركبا السفينة جاء عصفور فوقع علي حرفها فنقر في الماء فقال الخضر ما ينقص علمي وعلمك من علم الله مقدار ما اخذ هذا العصفور من البحر	1273	-7160325439363439995	301	558.5	239	391	76.98209381103516	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5983	false	-7301195941706534483	267	300	1370	1542	1542	300	يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني----- من امري عسرا وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضمتين 7 فانطلقا حتي اذا لقيا-	5983	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1276	true	-2236644966781051449	196	229	1011	1184	1515	300	يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي ولا تغشني عسرا من امري----- وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة وقرء عسرا بضمتين 7 فانطلقا حتي اذا لقيا	1276	-7160325439363439995	167	315.0	136	178	93.82022094726562	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5986	false	6271301508938606075	277	300	1383	1501	1501	300	كان له ضيفا وحقيقته مال اليه من ضاف السهم عن الغرض ونظيره زاره من الازورار واضافه وضيفه انزله وجعله ضيفه وعن النبي صلي-	5986	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1278	true	-398507338566353384	0	23	0	119	1567	300	كان له ضيفا وحقيقته مال اليه من ضاف السهم عن الغرض ونظيره زاره من الازورار واضافه وضيفه انزله وجعله ضيفه وعن النبي صلي	1278	-7160325439363439995	118	231.0	96	119	99.15966033935547	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5987	false	-272751796162860353	203	267	1055	1384	1541	300	اذا اسرع سقوطه من انقضاض الطاءر وهو انفعل مطاوع قضضته وقيل انقض فعل من النقض كاحمر من الحمرة وقرء ان ينقض من النقض وان ينقاض من انقاضت العين اذا انشقت طولا واما قوله--------------------------------- فاقامه قيل نقضه ثم بناه وقيل اقامه بيده وقيل مسحه بيده فقام واستوي وكان ذلك من معجزاته واعلم ان ذلك العالم لما فعل ذلك و----------------------------كانت الحالة حالة اضطرار وافتقار الي الطعام	5987	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1278	true	-398507338566353384	228	298	1191	1556	1567	300	اذا اسرع سقوطه من انقضاض الطاءر وهو الفعل مطاوع قضضته وقيل اف----عل من النقض كاحمر من الحمرة وقرء ان ينقض من النقض وان ينقاص من انقاصت الس-ن اذا انشقت طولا قال ذو الرمة منقاص ومنكثب بالصاد غير معجمة فاقامه------------------ قيل اقامه بيده وقيل مسحه بيده فقام واستوي وقيل اقامه بعمود عمده به وقيل نقضه وبناه وقيل كان طول الجدار في السماء ماءة ذراع كانت الحال- حال- اضطرار وافتقار الي المطعم	1278	-7160325439363439995	236	395.0	189	390	60.512821197509766	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0278	false	-3914747888705734485	94	128	538	729	1639	300	كل سفينة غصبا وام---ا الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زك-اة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان	278	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	265	300	1323	1517	1517	300	كل سفينة صالحة 7 واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان-	1279	-7160325439363439995	182	352.0	150	195	93.33333587646484	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5988	false	-8422930171547230611	2	216	12	1122	1566	300	المهمات وقرء لاتخذت عليه اجرا والتاء تخذت-- اصل كما في تبع واتخذ افتعل منه كقولنا اتبع من قولنا تبع واعلم ان موسي عليه السلام لما ذكر هذا الكلام قال العالم هاذا فراق بيني وبينك وههنا سءالات السءال الاول قوله هذه-------------------------------------- اشارة الي -----------------------------------------------ماذا والجواب من وجهين الاول ان موسي عليه السلام قد شرط انه ان ساله بعد ذلك سءالا اخر يحصل الفراق حيث قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فلما ذكر هذا السءال فارقه ذلك العالم وقال هاذا فراق بيني وبينك اي هذا الفراق الموعود الثاني ان يكون قوله هذا اشارة الي السءال الثالث اي هذا الاعتراض هو سبب الفراق السءال الثاني ما معني قوله هاذا فراق بيني وبينك الجواب معناه هذا فراق حصل بيني وبينك فاضيف المصدر الي الظرف ---------حكي القفال عن بعض اهل العربية ان البين هو الوصل لقوله تعالي لقد تقطع بينكم فكان المعني هذا فراق بيننا اي اتصالنا كقول القاءل اخزي الله الكاذب مني ومنك اي احدنا هكذا قاله الزجاج ثم قال العالم لموسي عليه السلام سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اي ساخبرك بحكمة هذه المساءل الثلاثة واصل التاويل راجع الي قولهم ال الامر الي كذا اي صار اليه فاذا قيل ما تاويله فالمعني ما مصيره 7 اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا ----------واما الغلام -	5988	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	37	176	188	865	1517	300	الضرورة وقرء ل-تخذت---------- والتاء في تخذ اصل كما في تبع واتخذ افتعل منه ك------اتبع من ------تبع وليس من الاخذ في شء 7 قال ه------------------------------اذا فراق بيني وبينك سانبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا 7 الكهف 78 قال هذا فراق فان قلت هاذا اشارة الي ماذا قلت قد تصور فراق بينهما عند حلول ميعاده علي ما قال---------------------- موسي عليه السلام ان--------------------------------------------------------- سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني فاشار اليه وجعله مبتدا واخبر عنه كما تقول هذا اخوك فلا يكون هذا اشارة الي غير الاخ ويجوز--- ان يكون--------- اشارة الي السءال الثالث اي هذا الاعتراض--- سبب الفراق والاصل ---------------------هذا فراق بيني وبينك وقد قرا به ابن ابي عبلة------------- فاضيف المصدر الي الظرف كما يضاف الي المفعول ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 7 اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا 7 الكهف 79 اما السفينة	1279	-7160325439363439995	388	482.5	303	1217	31.881675720214844	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5988	false	-8422930171547230611	211	245	1096	1288	1566	300	كل سفينة غصبا وام---ا الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان	5988	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	265	300	1323	1517	1517	300	كل سفينة صالحة 7 واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان-	1279	-7160325439363439995	183	359.0	151	195	93.84615325927734	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5993	false	-7880822511896494561	264	300	1417	1601	1601	300	وقيل كان لوحا من ذهب مكتوب فيه---- عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها-	5993	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1280	true	3748590186590143019	191	227	1054	1238	1626	300	وقيل لوح----- من ذهب مكتوب فيه 648 عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها	1280	-7160325439363439995	176	335.0	142	189	93.12169647216797	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5994	false	3744179547176328780	42	70	223	361	1551	300	انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله مال الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه -قال قد انبانا الله انكم قوم خصمون	5994	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	0	27	0	135	1514	300	انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله---- الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه فقال قد انبانا الله انكم قوم خصمون	1281	-7160325439363439995	134	256.5	107	139	96.40287780761719	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5997	false	4460391452290630519	56	174	278	868	1532	300	كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وان كنا لا نعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه من هو ثم ذكروا ف-----------------------------------------------------------------ي تسميته بذي القرنين وجوها الاول سال----------------------------------------------------------------------------------------- ابن الكوا عليا رضي الله عنه عن ذي القرنين وقال املك هو ام نبي فقال لا --ملك ولا نبي----- كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي بذي القرنين وملك ملكه الثاني سمي بذي القرنين لانه انقرض في وقته قرنان من الناس الثالث قيل كان صفحتا راسه من نحاس الرابع كان علي راسه ما يشبه القرنين الخامس كان لتاجه قرنان السادس عن النبي صلي الله عليه وسلم س----مي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني-------- شرقها وغربها	5997	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	155	299	763	1510	1514	300	كان عبدا صالحا ملكه الله الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وسخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه وقيل نبيا وقيل ملكا من الملاءكة وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول يا ذا القرنين فقال اللهم غفرا ما رضيتم ان تتسموا باسماء الانبياء حتي تسميتم باسماء الملاءكة وعن علي رضي الله عنه سخر له السحاب ومدت له الاسباب وبسط له النور وسءل عنه فقال احبه الله فاحبه وساله ابن ا------------------لكوا ما ذو القرنين----- املك--- ام نبي فقال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب علي قرنه الايسر فمات فبعثه الله فسمي -ذو القرنين وفيكم مثله--------------------------------------------------------------- قيل كان يدعوهم الي التوحيد فيقتلونه فيحييه الله تعالي و--------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 649 سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها	1281	-7160325439363439995	349	505.0	273	875	39.88571548461914	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5999	false	614069865626640302	72	128	356	617	1461	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا ياذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا ثم اتبع سببا 7 الكهف 86	5999	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1281	true	-5243464075476354224	77	130	372	620	1514	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة ووجد عندها قوما قلنا ياذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسر-------------ا 7 الكهف 83	1281	-7160325439363439995	247	484.0	194	261	94.63601684570312	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5997	false	4460391452290630519	131	211	644	1064	1532	300	-----القرنين لانه انقرض في وقته قرنان من الناس الثالث قيل كان------------------------------------------ صفحتا راسه من نحاس الرابع -------------------كان علي راسه ما يشبه القرنين الخامس كان لتاجه قرنان السادس عن النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني شرقها وغربها السابع كان له قرنان اي ضفيرتان الثامن ان الله تعالي سخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتمده الظلمة من وراءه التاسع يجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا كانه ينطح اقرانه	5997	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	4	50	16	254	1501	300	ضفيرتان وقيل----- انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا لانه ينطح اقرانه	1282	-7160325439363439995	144	226.0	114	486	29.629629135131836	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5999	false	614069865626640302	137	287	656	1395	1461	300	بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغه اما قوله وجدها تغرب في عين------------------------------------------------------- حمءة ففيه مباحث الاول قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم في عين حامية بالالف من غير همزة اي حارة وعن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي --جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر------ اين تغرب هذه -قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عامر والباقون حمءة و----هي قراءة ابن عباس واتفق -ان ابن عباس كان عند معاوية فقرا معاوية حامية بالف فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر ك-يف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة والحمءة ما فيه ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحماة سوداء واعلم انه لا تنافي بين الحمءة والحامية فجاءز ان تكون العين جامعة- للوصفين جميعا	5999	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	107	275	534	1361	1501	300	بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله اليه حتي بلغ---------- وكذلك اراد المشرق فاتبع سببا واراد بلوغ السدين فاتبع سببا وقرء فاتبع قرء حمءة من حمءت البءر اذا صار فيها الحماة و----------------------------------حامية بمعن----------------ي حارة وعن ابي ذر 650 كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجمل فراي الشمس حين غابت فقال------ يا ابا ذر اتدري اين تغرب هذه فقلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن ع-مر وا----بن عمرو والحسن وقرا-- ابن عباس حمءة وكان ابن عباس ع----ند معاوية فقرا معاوية حامية فق-----ال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو كيف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة وروي في ثاط فوافق قول ابن عباس وكان ثمة رجل فانشد قول تبع فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد اي في عين ماء ذي طين وحما اسود و-----------لا تنافي بين الحمءة والحامية فجاءز ان تكون العين جامعته للوصفين جميعا	1282	-7160325439363439995	554	934.5	437	920	60.21739196777344	96	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6002	false	-727443578198086087	9	111	53	604	1603	300	فله جزاء الفعلة الحسني والفعلة الحسني هي الايمان والعمل الصالح والثاني ان يكون ال-----تقدير فله جزاء المثوبة الحسني ويكون المعني فله ----ذا ال-----جزاء الذي --------------------------------هو المثوبة الحسني والجزاء موصوف بالمثوبة الحسني واضافة الموصوف الي الصفة مشهورة كقوله ولدار الاخرة الانعام 32 و حق اليقين الواقعة 95 ثم قال وسنقول له من امرنا يسرا اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل الم-يسر من الزكاة والخراج وغيرهما- وتقدير هذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء 28 وقرء يسرا بضمتين 7------------- حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا 7 الكهف 90 91	6002	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	39	127	207	644	1565	300	فله جزاء الفعلة الحسني الت-------------------------------------------ي هي كلمة الشهادة وقرء فله جزاء-------- الحسني ا----------ي فله الفعلة الحسني جزاء وعن قتادة كان يطبخ من كفر في القدور وهو العذاب النكر ومن امن اعطاه وكسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من امرنا يسرا اي لا نامره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك وتقديره ذا يسر كقوله قولا ميسورا الاسراء 28 وقرء يسرا بضمتين 7 ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا 7 الكهف 89 ثم	1283	-7160325439363439995	318	496.5	250	612	51.960784912109375	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6002	false	-727443578198086087	243	300	1282	1603	1603	300	بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه الواحدة ويلبس الاخري ولما قرب طلو--------------------------------------ع الشمس سمعت كهيء-----------------------ة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس---------- اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار -----------------جعلوا يصطادون السمك ويطرحونه-	6002	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1283	true	-5013813261066213013	176	247	908	1298	1565	300	بعضهم خرج-----ت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء------ فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه-------- ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلص-ة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوها سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه	1283	-7160325439363439995	278	472.0	227	410	67.80487823486328	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6005	false	-2692098878700492713	118	181	659	1009	1639	300	من الترك و---قيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم ثم من الناس من وصفهم بقصر القامة وصغر الجثة بكون طول احدهم شبرا ومنهم من وصفهم بطول القامة وكبر الجثة واثبتوا لهم مخاليب في الاظفار واضراسا كاضراس السباع واختلفوا في كيفية افسادهم في الارض فقيل كانوا يقتلون الناس وقيل كانوا ياكلون لحوم الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون لهم شيءا اخضر	6005	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	248	275	1244	1390	1514	300	من ولد يافث وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم مفسدون في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض -قيل كان------------------------وا ياكلون----- الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون---- شيءا اخضر	1284	-7160325439363439995	128	216.5	104	353	36.260623931884766	18	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6006	false	5912181854150859612	32	300	168	1582	1582	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اي لا حاجة لي في مالكم ولكن اعينوني برجال والة ابني بها السد وقيل المعني اعينوني بمال اصرفه الي هذا المهم ولا اطلب المال لاخذه لنفسي والردم هو السد يقال ردمت الباب اي سددته وردمت الثوب رقعته لانه يسد الخرق بالرقعة والردم اكثر من السد من قولهم ثوب مردوم اي وضعت عليه رقاع 7 ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني-افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هاذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا 7 الكهف 96 98 اتوني زبر الحديد اعلم ان ءاتوني زبر الحديد قطعة قال الخليل الزبرة من الحديد القطعة الضخمة قراءة الجميع اتوني بمد الالف الا حمزة فانه قرا اءتوني من ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاتيان وقد روي ذلك عن عاصم والتقدير اءتوني ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبر الحديد ثم حذف الباء كقوله شكرته وشكرت له وكفرته وكفرت له وقوله حتي اذا ساوي بين الصدفين فيه اضمار اي فاتوه بها فوضع تلك الزبر بعضها علي بعض حتي صارت بحيث تسد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافخ عليها حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي ف-------التصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا واعلم ان هذا معجز قاهر لان هذه الزبر الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي القرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا مع القرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين عليها قال صاحب الكشاف قيل بعد-ما بين السدين ماءة فرسخ وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدفان بفتحتين جانبا الجبلين لانهما يتصادفان اي يتقابلان وقرء بين الصدفين بضمتين و-الصدفين بضمة وسكون------------------- والقطر النحاس المذاب لانه يقطر-	6006	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	46	253	221	1325	1581	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر--دما ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقب-----------------------------------------------------------------ا 7 الكهف 95--------------------------------------------------- قال ما مكني ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبذلون ل-----ي من الخراج فلا حاجة بي اليه كما قال سليمان صلوات الله عليه فما ءاتاني الله خير مما ءاتاكم النمل 36 قرء بالادغام وبفكه فاعين---------------------وني بقوة بفعله وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات ردما حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم رقاع فوق رقاع وقيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المناف-----يخ حتي اذا صارت كالنار صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وقرء سوي و سووي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 652 ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته والصدفان بفتحتين جانبا الجبلين لانهما يتصادقان اي يتقابلان وقرء---- الصدفين بضمتين و الصدفين بضمة وسكون الصدفين بفتحة وضمة والقطر النحاس المذاب لانه يقطر	1285	-7160325439363439995	511	805.0	415	1884	27.12314224243164	81	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6007	false	-5578216705406277788	2	35	11	190	1566	300	قطرا منصوب بقوله افرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ثم-- قال ف-----------------ما اس-طاعوا فحذف التاء للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء وقرء فم--------ا بقلب السين صادا	6007	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	253	289	1325	1527	1581	300	وطرا منصوب با-----فرغ وتقديره اتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وقرء قال اءتوني اي جيءوني فما استطاعوا بحذف التاء للخفة لان التاء قريبة المخرج من الطاء وقرء فما اصطاعوا بقلب السين صادا	1285	-7160325439363439995	168	298.0	136	207	81.159423828125	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6007	false	-5578216705406277788	36	230	198	1204	1566	300	ان يظهروه ان يعلوه اي ما قدروا علي ال----صعود عليه لاجل ارتفاعه و--ملاسته ولا علي نقبه لاجل صلابته وثخانته ثم قال ذو القرنين هاذا رحمة من ربي فقوله ه---------------------------------------------------------------ذا اشارة الي السد اي- هذا السد نعمة من الله ور-حمة علي عباده او هذا الاقتدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء---- القيامة-------------- جعل السد دكا اي مدكوكا مس--------وي بالارض وكل ما انبسط--- بعد الارتفاع فقد اندك-------------------------------- وقرء دكاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حقا وههنا اخر حكاية---- ذي القرنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا 7 الكهف 99 101 وتركنا بعضهم يومءذ اعلم ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير في قوله بعضهم عاءد الي ياجوج وماجوج وقوله يومءذ فيه وجوه الاول ان يوم السد ماج بعضهم في بعض خلفه لما منعوا من الخروج الثاني ان عند الخروج يموج بعضهم في بعض قيل انهم حين يخرجون من وراء السد يموجون مزدحمين في البلاد -----ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر وياكلون لحوم--------------------- الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عليهم حيوانات فتدخل----- اذانهم فيموتون	6007	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	2	195	9	989	1550	300	ان يظهروه اي يعلوه اي لا حيلة لهم فيه من صعود لار---------تفاعه وانملاس-ه ولا نقب ل---------صلابته وثخانته -7 قال ه-----------اذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا 7 الكهف 98 قال هذا رحمة هاذا اشارة الي السد اين هذا السد نعمة من الله و رحمة علي عباده او هذا الاق-دار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مستوي بالارض وكل ما انبسط من بعد ار--تفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك المنبسط السنام وقرء دكاء بالمد اي ارضا مستوية وكان وعد ربي حق------ا اخر حكاية قول ذي القرنين 7 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم ج------------------------------------------------------------------------------------------معا 7 الكهف 99---- وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا وجعلنا بعضهم بعض الخلق يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري ويجوز ان يكون الضمير ل----------------------ياجوج وماجوج وانهم يموجون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين يخرجون من وراء السد------- مزدحمين في البلاد وروي ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفاءهم فيدخل في اذانهم فيموتون	1286	-7160325439363439995	651	1012.5	519	1259	51.70770263671875	109	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6008	false	457514476982549201	27	101	136	544	1655	300	وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني ان حالتهم اعظم من الصمم---- لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء زالت عنهم تلك الاستطاعة واحتج الاصحاب بقوله وكانوا لا يستطيعون سمعا علي ان الاستطاعة مع الفعل وذلك لانهم لما لم يسمعوا لم يستطيعوا قال القاضي المراد منه نفرتهم عن سماع ذلك الكلام واستثقالهم اياه كقول الرجل لا استطيع النظر الي فلان 7 افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني-اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا	6008	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	246	288	1264	1488	1550	300	وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء ك---------------------------------------------------------------------------------------------------انهم اصميت اسماعهم ف--------------------------------------------------------------------------------------لا استطاعة بهم للسمع---- 7 افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا	1286	-7160325439363439995	173	271.0	139	413	41.88861846923828	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6008	false	457514476982549201	99	144	530	782	1655	300	للكافرين نزلا قل هل ننبءكم بالا خسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحيواة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولاءك الذين كفروا باايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا ءاياتي ورسلي هزوا 7 الكهف 102	6008	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1287	true	6357307998390421140	83	130	438	690	1535	300	ال عمران 21 7 قل هل ننبءكم بالا خسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحيواة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولاءك الذين كفروا باايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا ءاياتي ورسلي هزوا 7 الكهف 103	1287	-7160325439363439995	242	474.0	197	252	96.03174591064453	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6010	false	1005807258899541433	33	99	172	529	1646	300	علي اعمالهم الباطلة وقوله-- جهنم عطف بيان لقوله جزاءهم ثم بين تعالي ان ذلك الجزاء جزاء علي مجموع امرين احدهما كفرهم الثاني انهم اضافوا الي الكفر ان اتخذوا ايات الله واتخذوا رسله هزوا فلم يقتصروا علي الرد عليهم وتكذيبهم حتي استهزاوا بهم 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا 7 الكهف 107 108 ان الذين امنوا	6010	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1287	true	6357307998390421140	248	282	1269	1440	1535	300	علي ---الذم او جر علي البدل جهنم عطف بيان لقوله جزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا 7 الكهف---- 107 ان الذين امنوا	1287	-7160325439363439995	156	284.5	125	359	43.45404052734375	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6011	false	-3618543713894173162	66	278	337	1426	1549	300	غاية الكمال لان الانسان في الدنيا اذا وصل الي اي درجة كانت في السعادات فهو طامح الطرف الي ما هو اعلي منها-------------------------------- 7 قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا 7 الكهف 109 110 قل لو كان وفي الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما ذكر في هذه السورة انواع الدلاءل والبينات وشرح اقاصيص الاولين نبه علي كمال حال القران فقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي والمداد اسم لما تمد به الدواة من الحبر ولما يمد به السراج من السليط ------------------------والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكم-ه وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس لنفد------ قبل ان تنفد الكلمات تقرير الكلام ان البحار كيفما فرضت في الاتساع والعظمة فهي متناهية ومعلومات الله غير متناهية والمتناهي لا يفي البتة بغي-------------------------------------------------------------------------------------------------ر المتناهي قرا حمزة والكساءي---------------------- ينفد بالياء لتقدم الفعل علي الجمع والباقون بالتاء لتانيث كلمات وروي ان حيي بن اخطب قال في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقراون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت هذه الاية يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	6011	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	5	177	32	882	1459	300	غاية الوصف- لان الانسان في الدنيا ف---------ي اي نعيم كان------------- فهو طامح الطرف الي ارفع منه ويجوز ان يراد نفي التحول وتاكيد الخلود 7 قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا 7 الكهف---- 109 قل لو كان المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد اسم -ما تمد به الدواة من الحبر و-ما يمد به السراج من السليط ويقال السماد مداد الارض والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس تنفد البحر قبل ان تنفد الكلمات ولو جءنا بمثل البحر مدادا لنفد ايضا والكلمات---------------------------------- غير --نافدة و مدادا تمييز كقولك لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به وعن ابن عباس رضي الله عنه بمثله مدادا وقرا الاعرج مددا بكسر الميم جمع مدة وهي ما يستمده الكاتب فيكتب به وقرء ينفد بالياء وقيل قال-------------------------------------------------- حيي بن اخطب---- في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت---------- يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله	1288	-7160325439363439995	545	854.0	426	1271	42.87962341308594	97	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6013	false	-8541208050306297559	0	59	0	299	1654	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه احد سرني فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبل ما شورك فيه---- وروي ايضا انه قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا قصد بعمله الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتدي به	6013	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	260	298	1276	1451	1459	300	قال للنبي----- صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله------ فاذا اطلع عليه---- سرني فقال-------------------- ان الله لا يقبل ما شورك فيه 654 وروي----- انه قال--- لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا -------------------------------------------------------------------------------------قصد ان يقتدي به	1288	-7160325439363439995	161	256.5	125	303	53.13531494140625	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6016	false	8628531618040700028	137	290	684	1467	1518	300	راعي سنة الله في اخفاء دعوته لان الجهر والاخفاء عند الله سيان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد عن الرياء وادخل في الاخلاص وثانيها ----------------------اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في زمان ا--------لشيخوخة وثالثها اسره من مواليه الذين خافهم ورابعها خفي صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات فان قيل من شرط النداء الجهر فكيف الجمع بين كونه نداء وخفيا والجواب من وجهين الاول انه اتي باقصي ما قدر عليه -----------------------------------------------------------من رفع الصوت الا ان الصوت كان ضعيفا لنهاية الضعف بسبب الكبر فكان نداء نظرا الي قصده وخفيا نظرا الي الواقع الثاني انه دعا في الصلاة لان الله تعالي اجابه في الصلاة لقوله تعالي فنادته الملءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي ال عمران 39 فكون الاجابة في الصلاة يدل علي كون الدعاء في الصلاة فوجب ان يكون النداء فيها خفيا 7 قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا	6016	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	163	252	789	1240	1474	300	راعي سنة الله في اخفاء دعوته لان الجهر والاخفاء عند الله سيان فكان الاخفاء اولي لانه ابعد من الرياء وادخل في الاخلاص وعن الحسن نداء لا رياء فيه او اخفاه لءلا يلام علي طلب الولد في ابان الكبرة والشيخوخة او----- اسره من مواليه الذين خافهم -----او خفت صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات واختلف في سن زكريا------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام فقيل ستون وخمس وستون وسبعون وخمس وسبعون وخمس وثمانون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا	1289	-7160325439363439995	330	394.0	261	872	37.84403610229492	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6017	false	-5501750663135404575	207	254	1115	1372	1611	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذ----ه كل ماخذ كاشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة	6017	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	37	85	174	435	1541	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة	1290	-7160325439363439995	256	504.5	209	261	98.08428955078125	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6027	false	1942271345438916175	51	72	264	352	1541	300	7 قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا 7 مريم 8 قال رب اني	6027	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1291	true	-4354738244786467044	273	294	1378	1466	1491	300	7 قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا 7 مريم 8 قال رب اني	1291	-7160325439363439995	88	176.0	67	88	100.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6029	false	7927269022459373418	113	269	567	1310	1447	300	7 قال كذالك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا 7 مريم 9 قال كذلك قال وفيه مساءل المسالة الاولي في قوله قال ربك هو هين وجوه احدها ان الكاف رفع اي الامر كذلك تصديقا له ثم ابتدا قال ربك وثانيها نصب يقال وذلك اشارة الي مبهم تفسيره هو علي هين وهو كقوله تعالي وقضينا اليك ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وثالثها ان المراد لا تعجب فانه كذلك قال ربك لا خلف في قوله ولا غلط ثم قال بعده هو علي هين بدليل خلقتك من قبل ولم تك شيءا ورابعها ان اذكرنا ان قوله اني يكون لي غلام معناه تعطيني الغلام بان تجعلني وزوجتي شابين او بان تتركنا علي الشيخوخة ومع ذلك تعطينا الولد وقوله كذلك قال ربك اي نهب الولد مع بقاءك وبقاء زوجتك علي الحاصلة في الحال المسالة الثانية قرا الحسن وهو علي هين وهذا لا يخرج---- الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت	6029	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	105	177	569	893	1449	300	7 قال كذالك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا 7 مريم 9 قال كذلك قال كذالك--------------------------------------------------------- الكاف رفع اي الامر كذلك تصديق- له ثم ابتدا قال ربك او----- نصب بقال وذلك اشارة الي مبهم يفس-ره هو علي هين ونحوه---------- وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن وهو علي هين و----لا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت	1292	-7160325439363439995	306	518.0	235	747	40.9638557434082	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6032	false	145697995458170839	99	144	526	742	1596	300	والله اعلم---- 7 يايحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبيا وحنانا من لدنا وزكواة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا 7 مريم 12 15 يا يحيي خذ اعلم انه تعالي وصف يحيي في هذه	6032	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1293	true	-6177280130523680339	57	221	271	1096	1513	300	وان هي المفسرة 7 يايحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا 7 مريم 12 يا يحيي خذ اي خذ التوراة بجد واستظهار بالتوفيق والتاييد الحكم الحكمة ومنه واحكم كحكم فتاة الحي يقال حكم حكما كحلم وهو الفهم للتوراة والفقه في الدين عن ابن عباس وقيل دعاء الصبيان الي اللعب وهو صبي فقال ما للعب خلقنا عن الضحاك وعن معمر العقل وقيل النبوة لان الله احكم عقله في صباه واوحي اليه 7 وحنانا من لدنا وزكواة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا 7 مريم 13 وحنانا من لدنا حنانا رحمة لابويه وغيرهما وتعطفا وشفقة انشد سيبويه وقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف وقيل حنانا من الله عليه وحن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة والزكاة الطهارة وقيل الصدقة اي يتعطف علي الناس ويتصدق عليهم 7 وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا 7 مريم 15 وسلام عليه يوم سلم الله عليه--------- في هذه	1293	-7160325439363439995	173	299.5	134	834	20.743404388427734	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6039	false	7946034514004232133	107	165	562	858	1549	300	7 واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا 7 مريم 16 17 واذكر في الكتاب وفيه مساءل المسالة الاولي اذ --بدل م----ن مريم بدل --اشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقت-- هذا الوقوع لهذه القصة العجيبة فيه	6039	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1293	true	-6177280130523680339	228	288	1136	1440	1513	300	7 واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا 7 مريم 16 17 واذكر في الكتاب اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا بدل من ابن مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا -لوقوع -هذه القصة العجيبة فيه	1293	-7160325439363439995	267	487.5	213	306	87.2549057006836	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6040	false	3415028156073574091	68	110	373	593	1580	300	والرابع انها كان لها-- في منزل زوج اختها زكرياء---- محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها------ فتمنت علي الله ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت الي المفازة فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك	6040	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	103	143	542	753	1521	300	وسبرا لعفتها وقيل كانت في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت--------- ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفجر السقف لها فخرجت------------ فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك	1294	-7160325439363439995	183	312.5	147	232	78.87931060791016	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6040	false	3415028156073574091	228	295	1218	1559	1580	300	الروح وق-يل لان الدين يحيا ب-------ه او سماه الله تعالي بروحه علي المجاز محبة له وتقريبا كما تقول لحبيبك---- روحي وقرا ابو حيوة روحنا بالفتح لانه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله الذي هو عدة المتق-ين في قوله فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم الواقعة 88 89 او لانه من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا وذا روحنا واذا ثبت انه	6040	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	167	232	875	1207	1521	300	الروح جبريل لان الدين يحيا به وبوحيه او سماه الله -------روحه علي المجاز محبة له وتقريبا كما تقول لحبيبك انت روحي وقرا ابو حيوة روحنا بالفتح لانه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله الذي هو عدة المقربين في قوله فاما ان كان من المقربين فروح وريحان---------- الواقعة--- 89 او لانه من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا وذا روحنا 7 قا--لت اني	1294	-7160325439363439995	310	557.5	248	354	87.57061767578125	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6041	false	-1403602351498427805	67	91	313	437	1488	300	وانما تمثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه فلو ظهر لها في --صورة الملاءكة لنفرت عنه ولم تقدر علي استماع كلامه	6041	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	60	83	310	430	1521	300	وانما -مثل لها في صورة الانسان لتستانس بكلامه ولا تنفر عنه ولو بدا لها في الصورة الملكي-ة لنفرت---- ولم تقدر علي استماع كلامه	1294	-7160325439363439995	112	196.0	89	126	88.88888549804688	17	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6042	false	6326026464116601118	126	265	689	1361	1522	300	7 قالت انيا-عوذ بالرحمان منك ان كنت تقيا 7 مريم 18 قالت اني اعوذ وفيه وجوه احدها ارادت ان كان يرجي منك ان تتقي الله ويحصل ذلك--- بالاستعاذة به فاني عاءذة به منك وهذا في نهاية الحسن لانها علمت انه لا تءثر الاستعاذة الا في التقي وهو كقوله وذروا ما بقي من الربواا ان كنتم مءمنين البقرة 278 اي ان شرط الايمان يوجب هذا لا ان الله تعالي يخشي في حال دون حال وثانيها ان معناه ما كنت تقيا حيث استحللت النظر الي وخلوت بي وثالثها انه كان في ذلك الزمان انسان فاجر اسمه تقي يتبع النساء فظنت مريم عليها السلام ان ذلك الشخص المشاهد هو ذلك التقي والاول هو الوجه 7 قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا 7 مريم 19 قال انما انا وفيه مساءل المسالة الاولي لما علم جبريل خوفها قال انما انا رسول	6042	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1294	true	-7664270759470408030	229	288	1196	1466	1521	300	7 قالت اني اعوذ بالرحمان منك ان كنت تقيا 7 مريم 18 قالت اني اعوذ---------------- ارادت ان كان يرجي منك ان تتقي الله وتخشاه وتحفل بالاستعاذة--- فاني عاءذة به منك---------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا 7 مريم 19 قال انما انا -----------------------------------------------اي انما انا رسول	1294	-7160325439363439995	236	368.5	181	676	34.9112434387207	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6044	false	-8164393560085187984	235	271	1235	1398	1557	300	7 قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذالك قال ربك هو علي هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا 7 مريم 20 21 قالت اني يكون وفيه مساءل	6044	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	18	52	84	237	1529	300	7 قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذالك قال ربك هو علي هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا 7 مري---م 20 قالت اني يكون جعل -------	1295	-7160325439363439995	147	286.0	114	163	90.18405151367188	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6045	false	2612888340610490033	74	217	365	1101	1506	300	قالت رب اني يكون لي ولد -ولم يمسسني بشر ------------قال كذالك الله يخلق ما يشاء ال عمران 47 فلم تذكر البغاء والجواب من وجوه احدها انها جعلت --------------المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه لقوله------ من قبل ان تمسوهن الاحزاب 49--------------------------- والزنا ليس كذلك انما يقال فجر------------ بها او ما اشبه ذلك ولا يليق به رعاية----- الكنايات وثانيها ان اعادتها لتعظيم حالها كقوله حافظوا علي الصلوات والصلواة الوسطي البقرة 238 وقوله وملءكته ورسله وجبريل وميكال فكذا ههنا ان من لم تعرف من النساء بزوج فاغلظ احوالها اذا اتت بولد ان تكون زانية فافراد ذكر البغاء بعد دخوله في الكلام الاول لانه اعظم ما في بابه المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف البغي الفاجرة التي تبغي الرجال وهو فعول عند المبرد بغوي فادغمت الواو في الياء وقال ابن جني في كتاب التمام هو فعيل ولو كان -فعولا لقيل بغوا كما قيل نهوا ع----ن المنكر	6045	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	19	125	86	612	1529	300	قالت--- اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذالك قال ربك هو علي هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا 7 مريم 20 قالت اني يكون جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 او لامستم النساء النساء 43 والزنا ليس كذلك انما يقال فيه فجربها وخبث بها و--ما اشبه ذلك وليس بقمن ان تراعي فيه الكناي---------------------------------------------------------ات والاداب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البغي الفاجرة التي تبغي الرجال وهي فعول عند المبرد بغوي فادغمت الواو في الياء وقال ابن جني في كتاب التمام هي فعيل ولو كانت فعولا لقيل بغو- كما قيل فلان نهو عن المنكر	1295	-7160325439363439995	327	512.0	260	818	39.97555160522461	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6049	false	7347833542221048096	9	46	45	237	1542	300	عطاء وابي العالية والضحاك سبعة اشهر الرابع انها كانت ستة اشهر الخامس------------------- ثلاث ساعات----- حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة السادس وهو قول------------- ابن عباس رضي الله عنهما ايضا كانت مدة الحمل ساعة واحدة	6049	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	251	292	1281	1490	1529	300	عطاء وابي العالية والضحاك سبعة اشهر وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية الا عيسي وقيل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس ك--------------------انت مدة الحمل ساعة واحدة	1295	-7160325439363439995	129	189.0	101	229	56.331878662109375	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6047	false	-2564796076468715963	132	174	669	882	1494	300	عشرة سنة وقيل بنت عشرين وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وليس في القران ما يدل علي شء من هذه الاحوال المسالة الثالثة فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها كقوله ت---------------------------------------------------------------------------نبت بالدهن المءمنون 20 اي تنبت والدهن-- فيها------ واختلفوا في	6047	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	0	51	0	266	1552	300	عشرة سنة وقيل بنت عشر-- وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل وقالوا ما من مولود الا يستهل غيره-------------------------- فانتبذت به اي اعتزلت وهو في بطنها كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوس الجماجم ونحن علي ظهورها ونحوه قوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون 20 اي تنبت و--دهنها فيها الجار والمجرور في	1296	-7160325439363439995	150	234.5	118	296	50.67567443847656	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6049	false	7347833542221048096	208	293	1042	1505	1542	300	اجاء منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء فانك لا ت-----قول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول --------بلغنيه وابلغته والمعني ان طلقها الجاها الي جذع النخلة ثم يحتمل انها انما ذهبت الي النخلة طلبا لسهولة الولادة للتشبث بها ويحتمل للتقوية والاستناد اليها ويحتمل للتستر بها ممن يخشي منه القالة اذا راها ولذلك حكي الله عنها انها تمنت الموت المسالة السابعة قال في الكشاف---------------------------------- قرا ابن كثير في رواية المخاض بالكسر يقال مخضت الحامل------ ومخاضا وهو تمخض الولد في بطنها	6049	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	120	176	618	912	1552	300	اجاء منقول من جاء الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء ----الا تراك تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان قرا ابن كثير في رواية المخاض بالكسر يقال مخضت الحامل مخاضا ومخاضا وهو تمخض الولد في بطنها	1296	-7160325439363439995	212	350.0	169	516	41.085269927978516	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6050	false	-6100678380840868512	0	76	0	397	1509	300	نخلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا ثمر -ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف-------- اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة مشهور- عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون ساءره------------- واما ان يكون تعريف الجنس اي الي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله----------- ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو -اشد الاشياء --موافقة للنفساء ولان النخلة اقل الاشياء صبرا علي البرد	6050	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	186	268	966	1387	1552	300	نخلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس ا----ي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها---- ولان النخلة اقل ش-----ء صبرا علي البرد	1296	-7160325439363439995	365	647.0	291	434	84.10137939453125	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6051	false	2239554729859233483	0	65	0	358	1608	300	كانت شيءا تافها لا يءبه به ومن ------حقه ان ينسي في العادة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن وثاب والاعمش وحمزة----- نسيا بالفتح والباقون نسيا بالكسر قال الفراء هما لغتان كالوتر والوتر والجسر والجسر و----------------------------------قرا محمد بن كعب القرظي نسيءا بالهمزة وهو الحليب المخلوط بالماء ينساه اهله لقل--------ته وقرا الاعمش منسيا بالكسر علي الاتباع كالمغير- والمنخر والله اعلم 7 فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا	6051	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1297	true	-1306401359793256211	36	190	193	1014	1572	300	كانت شيءا تافها لا يءبه له -من شانه وحقه ان ينسي في العادة وقد نسي وطرح فوجد فيه النسيان الذي هو حقه وذلك لما لحقها من فرط الحياء والتشور من الناس علي حكم العادة البشرية لا كراهة لحكم الله او لشدة التكليف عليها اذا بهتوها وهي عارفة ببراءة الساحة وبضد ما قرفت به من اختصاص الله اياها بغاية الاجلال والاكرام لانه مقام دحض قلما تثبت عليه الاقدام ان تعرف اغتباطك بامر عظيم وفضل باهر تستحق به المدح وتستوجب التعظيم ثم تراه عند الناس لجهلهم به عيبا يعاب به ويعنف بسببه او لخوفها علي الناس ان يعصوا الله بسببها وقرا ابن وثاب والاعمش وحمزة وحفص نسيا بالفتح--------------------- قال الفراء هما لغتان كالوتر والوتر والجسر والجسر ويجوز ان يكون مسمي بالمصدر كالحمل وقرا محمد بن كعب القرظي نسا-- بالهمز- وهو الحليب المخلوط بالماء ينسءه اهله لقلته ونزارته وقرا الاعمش منسيا بالكسر علي الاتباع كالمغيرة والمنخر----------- 7 فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا	1297	-7160325439363439995	319	560.0	259	857	37.222869873046875	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6051	false	2239554729859233483	65	93	358	507	1608	300	وهزي-اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي-اني نذرت للرحمان صوما فلن اكلم اليوم انسيا 7 مريم 24 26	6051	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1298	true	4431601707324152296	60	90	307	458	1535	300	وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمان صوما فلن اكلم اليوم انسيا 7 مريم 25 26	1298	-7160325439363439995	148	285.0	120	151	98.01324462890625	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6054	false	-6770394151823242172	20	81	111	490	1626	300	تساقط فيه تسع قراءات تساقط بادغام التاء و-تتساقط باظهار التاءين و-تساقط بطرح الثانية و-يساقط بالياء وادغام التاء وتس-اقط و-تسقط و-يسقط و-تسقط وي-سقط التاء للنخلة والياء للجذع المسالة الخامسة رطبا تمييز او مفعول علي حسب القراءة الجني الماخوذ طريا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن طلحة بن سليمان جنيا بكسر الجيم للاتباع والمعني جمعنا لك في السري والرطب فاءدتين احداهما الاكل والشرب والثانية سلوة الصدر بكونهما معجزتين	6054	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1298	true	4431601707324152296	93	222	473	1157	1535	300	تساقط فيه تسع قر--ات تساقط بادغام التاء و تتساقط باظهار التاءين و تساقط بطرح الثانية و يساقط بالياء وادغام التاء و تساقط و تسقط و يسقط و تسقط و يسقط التاء للنخلة والياء للجذع و---------------رطبا تمييز او مفعول علي حسب القراءة------------------- وعن المبرد جواز انتصابه بهزي وليس بذاك والباء في بجذع النخلة صلة للتاكيد كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او علي معني افعلي الهز به كقوله يجرح في عراقيبها نصلي قالوا التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت وكذلك التحنيك وقالوا كان من العجوة وقيل ما للنفساء خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل وقيل اذا عسر ولادها لم يكن لها خير من الرطب عن طلحة بن سليمان جنيا بكسر الجيم للاتباع ا-----ي جمعنا لك في السري والرطب فاءدتين احداهما الاكل والشرب والثانية سلوة الصدر لكونهما معجزتين	1298	-7160325439363439995	332	584.5	276	725	45.7931022644043	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6055	false	5760296986435248091	0	29	0	143	1524	300	وذلك لتاخ بين الهمز- وحرف اللين في الابدال صوما صمتا وفي مصحف عبد الله صمتا وعن انس بن مالك مثله وقيل صياما الا انهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم	6055	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1298	true	4431601707324152296	263	292	1356	1500	1535	300	وذلك لتاخ بين الهمزة وحرف اللين في الابدال صوما صمتا وفي مصحف عبد الله صمتا وعن انس بن مالك مثله وقيل صياما الا انهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم	1298	-7160325439363439995	143	281.0	114	144	99.30555725097656	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6055	false	5760296986435248091	104	275	523	1396	1524	300	امرها الله تعالي بان تنذر الصوم لءلا تشرع مع من اتهم---------ها في الكلام لمعنيين احدهما ان كلام عيسي----------- عليه------- السلام اقوي في ازالة التهمة من كلامها وفيه دلالة علي ان تفويض الامر الي الافضل اولي والثاني كراهة مجادلة السفهاء و----------فيه ان السكوت عن السفيه واجب ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها المسالة التاسعة اختلفوا في انها هل قالت معهم اني نذرت للرحمان صوما فقال قوم انها ما تكلمت معهم بذلك لانها كانت مامورة بان تاتي بهذا النذر عند رءيتها فاذا اتت بهذا النذر فلو تكلمت معهم بعد ذلك لوقعت في المناقضة ولكنها امسكت واومات براسها وقال اخرون انها ما نذرت في الحال بل صبرت حتي اتاها القوم فذكرت لهم اني نذرت للرحمان صوما فلن اكلم اليوم انسيا وهذه الصيغة وان كانت عامة الا انها صارت بالقرينة مخصوصة في حق هذا الكلام 7 فاتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جءت شيءا فريا يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا 7 مريم 27 29 فاتت به قومها	6055	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1299	true	8350910212883609376	8	97	35	500	1510	300	امرها الله ب------ان تنذر الصوم لءلا تشرع مع البشر المتهمين لها في الكلام لمعنيين احدهما ان----- عيسي صلوات الله عليه يكفيها الكلام بما يبرء به ساحتها---------------------------------------------------------- والثاني كراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم وفيه ان السكوت عن السفيه واجب ومن اذل الناس سفيه لم يجد مسافها ------------قيل اخبرتهم بانها------------------- نذرت الصوم بالاشارة وقيل سوغ لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بالنطق انسيا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلم الملاءكة دون الانس------------------------------------------------------------------ 7 فاتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جءت شيءا فريا يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغ------------------------------------------------يا 7 مري---م 27 فاتت به قومها	1299	-7160325439363439995	332	491.0	260	910	36.483516693115234	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6056	false	-1837226933828830433	122	221	633	1126	1555	300	فريا يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا لان هذا القول ظاهره التوبيخ واما هرون ففيه اربعة اقوال الاول انه رجل صالح من-------------------- بني اسراءيل ينسب اليه كل من عرف بالصلاح والمراد انك كنت في الزهد كهرون فكيف صرت هكذا وهو قول قتادة وكعب وابن زيد والمغيرة بن شعبة ذكر ان هرون الصالح تبع جنازته اربعون الفا كلهم يسمون هرون تبركا به وباسمه الثاني انه اخو موسي------ عليه السلام وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- انما عنوا هرون النبي وكانت من اعقاب------------------------------------------------------------------ه وانما قيل--- اخت هرون كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم	6056	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1299	true	8350910212883609376	79	162	420	816	1510	300	فريا يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا 7 مريم 27 فاتت به قومها الفري البديع وهو من فري الجلد فارسل الي هارون كان اخاها من ابيها من امثل بني اسراءيل وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخو موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم 660 انما عنوا هرون النبي وكانت من اعقابه في طبقة الاخوة بينها وبينه الف سنة واكثر وعن السدي كانت من اولاده وانما قيل يا اخت هرون كما يقال يا اخا همدان اي يا -احدا منهم	1299	-7160325439363439995	211	334.5	163	592	35.64189147949219	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6058	false	3567335248058049855	37	91	174	445	1507	300	7 قال اني عبد الله ءاتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلواة والزكواة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا 7 مريم 30 33 قال اني عبد اعلم انه وصف نفسه بصفات تسع الصفة الاولي قوله -اني عبد الله	6058	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	87	134	446	685	1540	300	7 قال اني عبد الله ءاتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلواة والزكواة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا 7 مري---م 30 قال اني عبد ا------------نطقه ------------------الله اولا بانه عبد الله	1300	-7160325439363439995	229	420.0	182	272	84.19117736816406	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6069	false	-6754335816336020704	114	187	572	967	1588	300	السلام الموجه اليه---- في المواطن الثلاثة موجه الي ايضا وقال صاحب الكشاف الصحيح ان يكون هذا التعريف تعويضا باللعن- علي من اتهم مريم بالزنا------------------------- وتحقيقه ان اللام للاستغراق فاذا قال و----السلام علي فكانه قال وكل السلام علي وعلي اتباعي فلم يبق للاعداء الا اللعن ونظيره قول موسي عليه السلام والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 بمعني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام اللجاج والعناد ويليق به مثل هذا الت----عريض	6069	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1300	true	3024571940093818281	231	298	1177	1534	1540	300	السلام الموجه الي يحيي في المواطن الثلاثة موجه الي و---------------------الصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللعنة علي متهمي-- مريم عليها السلام واعداءها من اليهود وتحقيقه ان اللام للجنس---- فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم------------------------------------ ونظيره قول---------ه تعال-ي والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 ي-عني ان العذاب علي من كذب وتولي وكان المقام مقام مناكرة و--عناد فهو مءنة لنحو هذا من التعريض	1300	-7160325439363439995	253	370.0	200	433	58.429561614990234	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6070	false	-161678706762594194	175	278	916	1417	1527	300	عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 7 مريم 34 35 ذلك عيسي ابن وفيه مساءل المسالة الاولي قرا عاصم وابن عامر قول الحق بالنصب وعن ابن مسعود قال الحق و قال الله وعن الحسن قول الحق بضم القاف وكذلك في الانعام قوله الحق وال-----------قول والقال -القول في معني واحد كالرهب والرهب والرهب اما ارتفاعه فعلي انه خبر بعد خبر------- او خبر مبتدا محذوف واما انتصابه فعلي المدح ان فسر بكلمة الله او علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة-------------------------- كقولك هو عند الله ا-----لحق لا الباطل	6070	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1301	true	-8312066430631811112	0	88	0	444	1491	300	عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمتر---------------------------------------------------------------------ون 7 مريم 34--- ذلك عيسي ابن-------------------------- قرا عاصم وابن عامر قول الحق بالنصب وعن ابن مسعود قال الحق وقا-ل الله وعن الحسن قول الحق بضم القاف وكذلك في الانعام قوله الحق الانعام 73 والقول والقال والقول ب--معني واحد كالرهب والرهب والرهب و---ارتفاعه -علي انه خبر بعد خبر او بدل او خبر مبتدا محذوف واما انتصابه فعلي المدح ان فسر بكلمة الله --وعلي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة ان اريد قول الثبات والصدق كقولك هو عبد الله حقا والحق لا الباطل	1301	-7160325439363439995	384	682.5	306	551	69.69146728515625	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6074	false	-687371712087863306	0	34	0	163	1524	300	وابصر يوم ياتوننا لاكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الا مر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الا رض ومن عليها والينا يرجعون 7 مريم 36	6074	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	153	187	797	960	1580	300	وابصر يوم ياتوننا لاكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الا مر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الا رض ومن عليها والينا يرجعون 7 مريم 38	1302	-7160325439363439995	162	323.0	128	163	99.38650512695312	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6075	false	-7287669909389733420	166	219	894	1193	1599	300	فيحتمل ان يكون المراد من المشهد نفس----------- شهودهم هول الحساب والجزاء في---- القيامة او--- مكان الشهود فيه وهو الموقف او--- وقت الشهود واما الشهادة فيحتمل ان يكون المراد شهادة------------------------------- الملاءكة والانبياء وشهادة السنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال وان يكون مكان الشهادة او وقتها وقيل هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه	6075	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	90	150	480	786	1580	300	فيه من ----بين ال-ناس من --مشهد يوم عظيم اي من شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او من----------------------------- شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء و------السنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال -او --من مكان الشهادة او وقتها وقيل هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه	1302	-7160325439363439995	237	362.0	191	351	67.52136993408203	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6078	false	4532107404535256575	27	98	150	507	1556	300	7 واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا ياابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني-اهدك صراطا سويا ياابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمان عصيا ياابت اني-اخاف ان يمسك عذاب من الرحمان فتكون للشيطان وليا 7 مريم 41 45 واذكر في الكتاب اعلم ان الغرض من هذه السورة بيان التوحيد والنبوة	6078	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1303	true	3689539372367259968	23	93	130	484	1572	300	7 واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا ياابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا ياابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمان عصيا ياابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمان فتكون للشيطان وليا 7 مري---م 41 واذكر في الكتاب الصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك-- والنطيق	1303	-7160325439363439995	310	592.5	247	359	86.3509750366211	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6080	false	1885615040217011859	127	192	619	958	1523	300	الجملة وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله اعني ابراهيم و-اذ قال ونظيره قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان يتعلق اذ بكان او بصديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه بتلك المخاطبات اما -------------------------------------------------------------------------قوله يا ابت ف----------------------------------------------------------------------التاء---------- عوض عن ياء الاضافة ولا يقال يا ابتي لءلا يجمع بين العوض والمعوض عنه وقد يقال يا ابتا لكون الالف بدلا من الياء	6080	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1303	true	3689539372367259968	152	246	797	1281	1572	300	الجملة وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله اعني ابراهيم و اذ قال نحو--- قولك رايت زيدا ونعم الرجل اخاك ويجوز ان يتعلق اذ بكان او بصديقا نبيا اي كان جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء حين خاطب اباه -تلك المخاطبات والمراد بذكر الرسول اياه وقصته في الكتاب ان يتلو ذلك علي الناس ويبلغه اياهم كقوله واتل عليهم نبا ابراهيم الشعراء 69 والا فالله عز وجل هو ذاكره ومورده في تنزيله التاء في يا ابت عوض من ياء الاضافة ولا يقال يا ابتي لءلا يجمع بي- العوض والمعوض منه و----قيل يا ابتا لكون الالف بدلا من الياء	1303	-7160325439363439995	313	553.5	252	493	63.48884201049805	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6085	false	-5007533596415408082	212	252	1099	1302	1540	300	روي ابو هريرة---- انه قال عليه السلا----------------------م اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي فحسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه ان اظله تحت عرشي وان اسكنه حظيرة --قدسي وادنيه من جواري	6085	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1304	true	7325267717245247654	14	58	81	304	1576	300	حدث ابو هريرة قال 663 قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي -حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه--- اظله تحت عرشي و---اسكنه حظيرة القدس- وادنيه من جواري	1304	-7160325439363439995	182	306.0	144	231	78.78787994384766	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6085	false	-5007533596415408082	2	46	10	233	1540	300	من العذاب نفسه واعظم فما السبب لذلك والجواب ان رضوان ا-------------------------------لله تعالي اعظم من الثواب علي ما------- قال ورضوان من الله اكبر ذالك هو الفوز العظيم التوبة 72 فوجب ان تكون ولاية الشيطان التي هي في مقابلة رضوان الله اكبر من العذاب نفسه واعظم	6085	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1305	true	-4577309924834811350	123	163	629	841	1534	300	من العذاب وذلك----------------------------- ان رضوان الله اكبر من الثواب نفسه وسماه الله تعالي المشهود له بالفوز العظيم حيث قال ورضوان من الله اكبر ذالك هو الفوز العظيم فكذلك----------------- ولاية الشيطان التي هي معارض---ة رضوان الله اكبر من العذاب نفسه واعظم	1305	-7160325439363439995	142	209.0	111	261	54.406131744384766	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6087	false	-8396056578351412357	117	239	621	1286	1586	300	مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح يقال فلان ملي بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به المسالة الرابعة عطف -اهجرني ----علي معطوف عليه محذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني لءلا ارجمنك ثم ان ابراهيم عليه السلام لما سمع من ابيه ذلك اجاب عن امرين احدهما انه وعده التباعد منه وذلك لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباه لما امره بالتباعد اظهر الانقياد لذلك الامر وقوله سلام عليك توادع ومتاركة كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55------ واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وهذا دليل علي جواز متاركة المنصوح اذا ظهر منه اللجاج وعلي انه تحسن مقابلة الاساءة بالاحسان ويجوز ان يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له الا تري انه وعده بالاستغفار	6087	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1306	true	226291819170913810	82	206	431	1071	1602	300	مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح يقال فلان ملي بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به فان قلت علام--- عطف واهجرني قلت علي معطوف عليه محذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان لارجمنك تهديد وتقريع 7 قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا 7 مريم 47 48 قال سلام عليك قال سلام عليك سلام تودي--------------------------------------------------------------------ع ومتاركة كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وهذا دليل علي جواز متاركة المنصوح والحال هذه---------------------------------------------- ويجوز ان يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له الا تري انه وعده -الاستغفار	1306	-7160325439363439995	423	646.0	342	863	49.01506423950195	74	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6089	false	6255560091643118328	221	281	1136	1416	1513	300	بشقاوتهم في دعاء الهتهم علي ما قرره اولا في قوله لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا---------------------------- 7 فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا 7 مريم 49 50 فلما اعتزلهم وما اعلم انه ما خسر علي الله احد فان	6089	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1307	true	1982029600391442049	117	174	624	901	1562	300	بشقاوتهم بد--عاء الهتهم----------------- في قوله عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا مع التواضع لله بكلمة عسي وما فيه من هضم النفس 7 فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا 7 مريم 49--- فلما اعتزلهم وما--------- ما خسر علي الله احد ترك	1307	-7160325439363439995	204	333.5	158	308	66.2337646484375	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6090	false	-7162343101229205589	81	135	411	694	1535	300	الصدق الثناء الحسن وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يعطي باليد وهو العطية و--------------------------------------------------------------------استجاب الله دعوته في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان كلهم وقال عز وجل ملة ابيكم ابراهيم الحج 78------------------------------- ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123	6090	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1307	true	1982029600391442049	200	271	1045	1419	1562	300	الصدق الثناء الحسن وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية قال اني اتتني لسان لا اسر بها يريد الرسالة ولسان العرب لغتهم وكلامهم استجاب الله دعوت--------ه واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 فصيره قدوة حتي ادعاه اهل الاديان كلهم وقال عز وجل ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 و ملة ابراهيم حنيفا البقرة 135 ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل 123	1307	-7160325439363439995	270	502.0	218	382	70.68062591552734	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6092	false	2065849589948110907	77	115	390	588	1524	300	7 واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلواة والزكواة وكان عند ربه مرضيا 7 مريم 54 55 واذكر في الكتاب اعلم ان اسماعيل هذا هو اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام	6092	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1308	true	6048478754241461994	156	187	769	932	1547	300	7 واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلواة والزكواة وكان عند ربه مرضيا 7 مري---م 54 واذكر في الكتاب ----ذكر اسماعيل-------------------------- عليه-- السلام	1308	-7160325439363439995	158	281.5	127	198	79.79798126220703	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6092	false	2065849589948110907	215	250	1098	1265	1524	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وايضا وعد من----- نفسه الصبر علي الذبح فوفي به حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات 102	6092	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1308	true	6048478754241461994	210	245	1069	1236	1547	300	عن ابن عباس رضي الله عنه-- انه وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وناهيك انه وعد في نفسه الصبر علي الذبح فوفي--- حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات 102	1308	-7160325439363439995	151	287.5	119	172	87.79069519042969	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6093	false	-2679534520502108676	41	174	208	897	1547	300	وكان رسولا نبيا وقد مر تفسيره وثالثها قوله وكان يامر اهله بالصلواة والزكواة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب في الاهل ان المراد به من يلزم---------------------------------------------------ه ان يءدي اليه الشرع فيدخل فيه كل امته من---------------------------------- حيث لزمه في جميعهم ما يلزم المرء في اهله خاصة هذا اذا حمل الامر علي المفروض من الصلاة والزكاة فان حمل علي الندب فيهما كان المراد انه كما كان يتهجد بالليل يامر اهله اي من كان في داره في ذلك الوقت بذلك وكان نظره لهم في الدين يغلب علي شفقته عليهم في الدنيا بخلاف ما عليه اكثر الناس وقيل كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن سوا-هم كما قال تعالي------------ وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها طه 132 قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 وايضا ف---هم احق ان يتصدق عليهم فوجب ان يكونوا بالاحسان الديني اولي	6093	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1308	true	6048478754241461994	165	286	814	1473	1547	300	وكان رسولا نبيا وك---------------------------ان يامر اهله بالصلواة والزكواة وكان عند ربه مرضيا 7 مريم 54 واذكر في الكتاب ذكر اسماعيل عليه السلام بصدق الوعد وان كان ذلك موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له واكراما كالتلقيب بنحو الحليم والاواه والصديق ولانه المشهور المتواصف من خصاله عن ابن عباس رضي الله عنه انه وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وناهيك انه وعد في نفسه الصبر علي الذبح فوفي حيث ----------------------قال ستجدني ان شاء الله--------------------------- من الصابرين الصافات 102 ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وامر اهلك بالصلواة------------- طه 132 قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 الا تري انهم احق بال-تصدق عليهم ف---------------الاحسان الديني اولي	1308	-7160325439363439995	275	371.5	222	948	29.008438110351562	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2374	false	-6796202558301180178	16	49	87	267	1555	300	اول-ءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ءايات الرحمان خروا سجدا وبكيا-- مريم 58 فدل-ت الاية	2374	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	232	266	1164	1348	1526	300	اولاءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ءايات الرحمان خروا سجدا وبكيا 7 مريم 58 اولءك الذين	1309	-7160325439363439995	175	329.5	142	184	95.10869598388672	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6093	false	-2679534520502108676	252	297	1315	1531	1547	300	7 واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا 7 مريم 56 57 واذكر في الكتاب اعلم ان ادريس عليه السلام هو جد ابي نوح عليه السلام وهو نوح بن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ قيل سمي ادريس لكثرة دراسته و---------------------اسمه اخنوخ	6093	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	24	54	119	267	1526	300	7 واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا 7 مري---م 56 واذكر في الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------- قيل سمي ادريس لكثرة دراسته كتاب الله عز وجل وكان اسمه اخنوخ	1309	-7160325439363439995	124	184.0	99	237	52.320674896240234	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6094	false	-5833341340413716000	38	64	202	345	1543	300	الله تعالي شرفه بالنبوة و--------------------انزل----- عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود	6094	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	125	155	631	792	1526	300	الع-----لي شرف --النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود	1309	-7160325439363439995	134	238.5	110	168	79.76190185546875	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6094	false	-5833341340413716000	216	296	1109	1526	1543	300	اخر القصص 7 اولاءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ءايات الرحمان خروا سجدا وبكيا 7 مريم 58 اولءك الذين انعم اعلم انه تعالي اثني علي كل واحد ممن تقدم ذكره من الانبياء بما يخصه من الثناء ثم جمعهم اخرا فقال اولءك الذين انعم الله عليهم اي بالنبوة وغيرها مما تقدم وصفه واولءك اشارة الي المذكورين في السورة من لدن زكريا الي ادريس	6094	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	229	278	1152	1413	1526	300	الي الجنة 7 اولاءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ءايات الرحمان خروا سجدا وبكيا 7 مريم 58 اولءك الذين انعم اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اشارة الي المذكورين في السورة من لدن زكريا الي ادريس	1309	-7160325439363439995	254	472.0	205	417	60.91127014160156	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6096	false	-48821880856463024	17	280	84	1421	1514	300	جمع ساجد وبكيا معطوف عليه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اتلو- القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري قال ---------قرات القران ع-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة-------- فاين البكاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم------- القران -نزل بحزن فا---قرا--وه بحزن وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اغرورقت عين به بماء الا حرم الله علي النار جسدها وعن ابي هريرة رضي الله عنه لا يلج النار من بكي من خشية الله وقال العلماء يدعو في سجود التلاوة بما يليق ب---ها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وان قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا هذه السجدة قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين الساجدين لك الباكين عند تلاوة ايات كتابك 7 فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وءامن وعمل صالحا فاولاءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا 7 مريم 59 60 فخلف من بعدهم اعلم انه تعالي لما وصف هءلاء الانبياء بصفات المدح ترغيبا لنا في التاسي بطريقتهم ذكر بعدهم من هو بالضد منهم فقال فخلف من بعدهم خلف وظاهر الكلام ان المراد من بعد هءلاء الانبياء خلف من اولادهم يقال خلفه اذا اعقبه ثم قيل في عقب الخبر خلف ب--فتح اللام وفي عقب ال-شر خلف بالسكون كما قالوا وعد في ضمان الخير ووعيد في ضمان الشر	6096	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	97	279	503	1433	1549	300	جمع ساجد وقاعد ------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 667 اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري رضي الله عنه قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي هذ--------ه القراءة يا صالح فاين البكاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 668 ان القران انزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا------ يدعو في سجدة التلاوة بما يليق بايتها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وان قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا هذه------- قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين الساجدين لك الباكين عند تلاوة ايات-----ك 7 فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غي-----------------------------------------------------------------ا 7 مريم 59--- فخلف من بعدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلفه اذا -عقبه ثم قيل في عقب الخير خلف بالفتح------ وفي عقب السوء خلف بالسكون كما قالوا وعد في ضمان الخير و عيد في ضمان الشر	1310	-7160325439363439995	863	1521.0	690	1379	62.581581115722656	153	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6098	false	-8386546117975689565	195	278	1004	1432	1534	300	وعد هم ايا ها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او هم غاءبون عنها لا يشاهدونها والثاني ان المراد وعد الرحمن للذين يكونون عبادا بالغيب اي الذين يعبدونه في السر بخلاف المنافقين فانهم يعبدونه في الظاهر ولا يعبدونه في السر وهو قول ابي مسلم والوجه الاول اقوي لانه تعالي بين ان الوعد منه تعالي وان كان بامر غاءب فهو كانه مشاهد حاصل لذلك قال بعده انه كان وعده ماتيا اما قوله ماتيا فقيل انه مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها	6098	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	252	282	1260	1417	1497	300	وعد--------ها وهي غاءبة عنهم غير حاضرة او هم غاءبون عنها لا يشاهدونها او بتصديق ---------------------------------------الغيب والايمان به قيل في ماتيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها	1311	-7160325439363439995	127	202.5	102	428	29.672897338867188	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6099	false	-486427810399538989	46	148	236	766	1547	300	وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو-------- حيث نزه الله تعالي عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قول-------ه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 اما قوله الا سلاما ففيه بحثان البحث الاول ان فيه اشكالا وهو ان السلام ليس من جنس اللغو فكيف استثني السلام من اللغو والجواب عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجوه احدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معني السلام هو الدعاء بالسلا---------------------------مة واهل الجنة لا حاجة بهم الي هذا الدعاء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام وثانيها ان يحمل -	6099	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	18	152	92	796	1558	300	وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله ------عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 نعوذ بالله م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغني-----اء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام من الناس من ياكل	1312	-7160325439363439995	359	604.0	291	810	44.320987701416016	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6100	false	-5569832402512290842	104	194	564	1046	1575	300	تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا-- وفيه ابحاث الاول قوله تلك الجنة هذه الاشارة انما صحت لان الجنة غاءبة وثانيها ذكروا في نورث وجوها الاول نورث استعارة اي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المورث الثاني ان المراد انا ننقل تلك المنازل ممن لو اطاع لكانت له الي عبادنا الذين اتقوا ربهم فجعل هذا النقل ارثا قاله الحسن الثالث ان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة وقد انقضت اعمالهم وثمراتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما ير-ث الوارث المال من المتوفي	6100	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	207	262	1093	1383	1558	300	تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا 7 مريم --------------63 تلك الجنة التي نورث وقرء نو--------------------------------------------------------رث استعارة اي نبقي عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال المورث ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة -قد انقضت اعمالهم وثمر-تها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي	1312	-7160325439363439995	262	462.0	211	485	54.0206184387207	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6101	false	-5502742263309536852	223	277	1101	1376	1482	300	الوحي عنه اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما------------------------------------------------------------------------------------------ فشق عليه ذلك----- مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه ف----نزل جبريل عليه السلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات عني حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله تعالي- هذه الاية	6101	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	18	89	91	446	1519	300	----------اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما وذلك حين سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا او يوحي اليه فيه فشق----- ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام -قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات---- حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله سبحانه هذه الاية	1313	-7160325439363439995	249	430.5	199	375	66.4000015258789	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6102	false	736938612100640937	233	300	1194	1554	1554	300	الكشاف التنزل علي معنيين احدهما النزول علي مهل والثاني بمعني النزول علي الاطلاق والدليل عليه ---------------------------------------انه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل وبمعني التدريج واللاءق بمثل هذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا بعد وقت ليس الا بامر الله تعالي البحث الثاني ذكروا في قوله ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذالك وجوها احدها له ما قدامنا وما خلفنا من الجهات-	6102	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	90	151	452	780	1519	300	الضحي والتنزل علي معنيين --معني النزول علي مهل و--------معني النزول علي الاطلاق كقوله فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل وبمعني التدريج واللاءق ب----هذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتاغب-- وقت ليس الا بامر الله وع-لي ما يراه صوابا وحكمة ---وله---------------------------------------------------- ما قدامنا وما خلفنا من الجهات	1313	-7160325439363439995	244	398.5	199	400	61.0	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6103	false	-8347384501299041943	0	123	0	610	1504	300	وما نحن فيه- فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومن مكان الي مكان الا بامره------ ومشيءته فليس ل-----------------------------------------------------------------------------------------نا ان ننقلب من السماء الي الارض الا بامره وثانيها له ما بين ايدينا-------- ما سلف من امر الدنيا وما خلفنا ما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك وما بين النفختين وهو اربعون سنة وثالثها ما مضي من اعمارنا وما غبر من ذلك والحال التي نحن فيها ورابعها ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وخامسها الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وعلي كل التقديرات فالمقصود انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل------ الا بامره وحكمه البحث الثالث قوله وما ---------------------------كان ربك نسيا اي----- تاركا لك كقوله	6103	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1313	true	8099168309520652834	155	298	802	1511	1519	300	وما نحن فيها فلا نتمالك ان ننتقل من جهة الي جهة ومكا---ن الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه وقيل ما سلف من امر الدنيا و---------ما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك -ما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل--- ما مضي من اعمارنا وما غبر منها-- والحال التي نحن فيها وقيل--- ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا و---قيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض والمعني------------------- انه المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل نحدثه الا صادرا عما توجبه حكمته ويامرنا به وياذن لنا فيه وقيل معني وما كان ربك نسيا وما كان تاركا لك كقوله	1313	-7160325439363439995	471	774.0	364	752	62.63298034667969	86	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6103	false	-8347384501299041943	124	148	613	723	1504	300	وعدك ربك وما قلي الضحي 3 اي ما كان امتناع النزول الا لامتناع الامر به و------------------لم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك	6103	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1314	true	2685190513273217868	0	26	0	124	1559	300	ودعك ربك وما قلي الضحي 3 اي ما كان امتناع النزول الا لامتناع الامر به واما احتباس الوحي فلم يكن---- عن ترك الله لك وتوديعه اياك	1314	-7160325439363439995	104	187.5	81	128	81.25	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6103	false	-8347384501299041943	212	300	1040	1504	1504	300	رب السم-وات والارض بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رب السموات والارض فاعبده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصطبر لعبادته فهو امر للرسول صلي الله عليه وسلم بالعبادة والمصابرة علي مشاق التكاليف في الاداء والابلاغ وفيما يخصه من العباد------ة فان قيل لم لم يقل واص-------------------------------------------طبر علي عبادته بل قال واصطبر لعبادته قلنا لان العبادة جعلت بمنزلة القرن في قولك للمحارب اصطبر لقرنك اي اثبت له فيما يورد عليك من شداته والمعني ان العبادة تورد عليك شداءد ومشاق فاثبت لها ولا تهن ولا يضق صدرك من القاء--------- اهل الكتاب-	6103	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1314	true	2685190513273217868	173	269	906	1392	1559	300	رب السماوات والارض بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رب السموات والارض فاعبده كقوله وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون وما كان ربك نسيا مريم 64 من كلام المتقين وما بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من كلام رب العزة فان قلت هلا عدي اصطبر بعلي التي هي صلته كقوله تعالي بالصلواة واصطبر عليها قلت---------------------------- لان العبادة جعلت بمنزلة القرن في قولك للمحارب اصطبر لقرنك اي اثبت له فيما يورد عليك من شداته اريد--- ان العبادة تورد عليك شداءد ومشاق فاثبت لها ولا-تهن ولا يضق صدرك عن القاء عداتك من اهل الكتاب	1314	-7160325439363439995	289	383.0	230	632	45.727848052978516	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6104	false	3516491909714760061	101	157	524	799	1547	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يسمي ب---الرحمن غيره الثاني-- هل تعلم من سمي باسمه علي الحق دون الباطل لان التسمية علي الباطل في كونها غير معتد بها كلا تسمية والقول الاول هو الصواب والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا	6104	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1315	true	-5839802948351667522	6	83	30	403	1519	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يسمي احد الرحمن غيره ووجه اخر هل تعلم من سمي باسمه علي الحق دون الباطل لان التسمية علي الباطل في كونها غير معتد بها كلا تسمية وقيل مثلا وشبيها اي اذا صح ان لا معبود يوجه اليه العباد العبادة الا هو وحده لم يكن بد من عبادته والاصطبار علي مشاقها وتكاليفها 7 ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا	1315	-7160325439363439995	238	436.5	187	373	63.806968688964844	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6104	false	3516491909714760061	157	186	799	944	1547	300	فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا 7 مريم 66	6104	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	207	236	1088	1233	1578	300	فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا 7 مريم 68	1316	-7160325439363439995	144	287.0	115	145	99.31034851074219	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6106	false	-3074480721912964492	0	62	0	320	1554	300	في اقسام الله تعالي باسم-------------ه مضافا الي اسم رسوله صلي الله عليه وسلم تفخيم لشانه صلي الله عليه وسلم ورفع منه كما رفع من شان السماء والارض في قوله------ فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 والواو في -الشياطين ويجوز ان تكون للعطف وان تكون بمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل	6106	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1316	true	3257929646803324340	239	300	1258	1578	1578	300	في اقسام الله تعالي باسمه تقدست اسماءه مضافا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تفخيم لشان رسول الله---------- ورفع منه كما رفع من شان السماء والارض في قوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 والواو في والشياطين -يجوز ان تكون للعطف و--------بمعني مع وهي بمعني مع اوقع والمعني انهم يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل-	1316	-7160325439363439995	289	521.0	234	340	85.0	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6106	false	-3074480721912964492	108	218	563	1131	1554	300	قوله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية 28 والسبب فيه جريان العادة ان الناس في مواقف المطالب-----------ات من الملوك يتجاث-----ون علي ركبهم -لما في ذلك من الاستنظار والقلق----------------------------- او لما يدهمهم من شدة الامر الذي لا يطيقون معه- القيام علي ارجلهم واذا كان هذا عاما للكل فكيف يدل علي مزيد ذل الكفار قلنا لعل المراد انهم يكونون من وقت الحشر الي وقت الحضور-------------------------- في الموقف علي هذه الحالة وذلك يوجب مزيد الذل في حقهم وثالثها قوله ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا والمراد بالشيعة وهي فعلة كفرقة وفء-ة الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال----- تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الانعام 159	6106	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1317	true	-2420490461646830422	143	245	789	1358	1662	300	الله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية 28 علي------------- العادة المعهودة في مواقف المقاولات والمناقلات من --------تجاثي اهلها علي الراكب لما في ذلك من الاستيفاز والقلق واطلاق الحبا وخلاف الطمانينة او لما يدهمهم من شدة الامر التي لا يطيقون معها القيام علي ارجلهم فيحبون علي ركبهم حبوا وان فسر بالعموم فالمعني--------------------- انهم يتجاثون عند موافاة شاطء جهنم علي ان جثيا حال مقدرة كما كانوا في الموقف متجاثين لانه من توابع التواقف للحساب قبل التوصل الي الثواب والعقاب ------------------------------------والمراد بالشيعة وهي فعلة كفرقة وفتية الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال الله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الانعام 159	1317	-7160325439363439995	329	463.0	260	647	50.85007858276367	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6107	false	-69658425359134141	41	109	203	534	1553	300	مع اشتراك القوم في العذاب واختلفوا في اعراب ايهم---- فعن الخليل انه مرتفع علي الحكاية تقديره لننزعن الذين يقال فيهم ايهم اشد وسيبويه علي انه مبني علي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلة- حتي لو جء به لاعرب وقيل ايهم هو اشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا 7 مريم 71 72 وان منكم الا	6107	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1318	true	9107404277084658129	31	177	185	905	1525	300	مع اثقالهم العنكبوت 13--- واختلف --في اعراب ايهم اشد فعن الخليل انه مرتفع علي الحكاية تقديره لننزعن الذين يقال فيهم ايهم اشد وسيبويه علي انه مبني علي الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلته حتي لو جء به لاعرب وقيل ايهم هو اشد ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله سبحانه ووهبنا لهم من رحمتنا اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا وايهم اشد بالنصب عن طلحة ابن مصرف وعن معاذ بن مسلم الهراء استاذ الفراء فان قلت بم يتعلق علي والباء فان تعلقهما بالمصدرين لا سبيل اليه قلت هما للبيان لا الصلة او يتعلقان بافعل اي عتوهم اشد علي الرحمن وصليهم اولي بالنار كقولهم هو اشد علي خصمه وهو اولي بكذا 7 وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا 7 مري---م 71 وان منكم الا	1318	-7160325439363439995	301	553.0	238	728	41.346153259277344	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6111	false	7952546275620093717	262	300	1295	1514	1514	300	ونذر الظالمين فيها جثيا دليل علي ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد نجات-هم وتبقي الكفرة في مكانهم جاثين 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للذين ءامنوا اي الفريقين خير-	6111	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1319	true	-3601386503913159158	186	224	940	1161	1589	300	ونذر الظالمين فيها جثيا دليل علي ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الكفرة في مكانهم جاثين 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للذين ءامنوا اي الفريقين خير	1319	-7160325439363439995	217	422.0	180	221	98.19004821777344	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6112	false	4602538503928470665	103	132	548	719	1627	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزينة الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله منهم	6112	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1320	true	6035968946735558869	6	97	36	569	1562	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 قرا ابن كثير مقاما بالضم وهو موضع الاقامة والمنزل والباقون بالفتح وهو موضع القيام والمراد المكان والموضع والندي المجلس ومجتمع القوم وحيث ينتدون والمعني انهم اذا سمعوا الايات وهم جهلة لا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا وذلك مبلغهم من العلم قالوا اي الفريقين من المءمنين بالايات والجاحدين لها اوفر حظا من الدنيا حتي يجعل ذلك عيارا علي الفضل والنقص والرفعة والضعة ويروي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين- الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله منهم	1320	-7160325439363439995	170	323.0	141	534	31.835205078125	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6113	false	-3957227284569805225	77	262	382	1332	1519	300	اهل كل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم و-هم احسن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركت هم----- لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية والاثاث متاع البيت اما رءيا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء علي خمسة اوجه لانها اما ان تقرا بالراء التي ليس فوقها نقطة او بالزاي التي فوقها نقطة فاما الاول فاما ان يجمع بين الهمزة والياء او يكتفي بالياء اما اذا جمع بين الهمزة والياء ففيه وجهان احدهما بهمزة ساكنة بعدها ياء وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من رايت رءيا والثاني ريءا علي القلب كقولهم راء في راي اما ان اكتفينا بالياء فتارة بالياء المشددة علي قلب الهمزة ياء والادغام او من الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم والثاني بالياء علي حذف الهمزة راسا ووجهه ان يخفف المقلوب وهو ريءا بحذف الهمزة- والقاء حركتها علي الياء الساكنة قبلها واما بالزاي المنقطة من فوق زيا فاشتقاقه من الزي وهو الجمع لان الزي محاسن مجموعة والمعني احسن من هءلاء والله اعلم 7 قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا	6113	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1320	true	6035968946735558869	139	295	773	1547	1562	300	اه---ل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم و هم احسن في محل النصب صفة لكم الا تري انك لو تركت هم احسن لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية -الاثاث متاع البيت وقيل هو ماجد من الفرش والخرثي ما لبس منها وانشد الحسن بن علي الطوسي تقادم العهد من ام الوليد بنا دهرا وصار اثاث البيت خرثيا قرء علي خمسة اوجه رءيا وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من رايت ور------------يءا علي القلب كقولهم راء في راي وريا --------------------------------------علي قلب الهمزة ياء والادغام او من الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم وريا ----------علي حذف الهمزة راسا ووجهه ان يخفف المقلوب وهو رءيا بحذف --همزته والقاء حركتها علي الياء الساكنة قبلها وزيا و--------------------------اشتقاقه من الزي وهو الجمع لان الزي محاسن مجموعة والمعني احسن من هءلاء----------- 7 قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا	1320	-7160325439363439995	619	1129.0	493	1071	57.796451568603516	116	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6114	false	8847122694571351248	133	178	667	899	1536	300	مد له الرحمن ا--ي امهله واملي له في العمر فاخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور--- الممتثل ليقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 و--كقولهم----- انما نملي لهم ليزدادوا اثما	6114	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	2	50	7	251	1590	300	مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر فاخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 او كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما	1321	-7160325439363439995	228	428.0	183	244	93.44261932373047	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6116	false	5316143496102636226	80	117	409	591	1510	300	7 افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا 7 مريم 77 80 افرايت الذي كفر	6116	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	163	199	839	1018	1548	300	7 افرايت الذي كفر بااياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمان عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا 7 مريم 77--- افرايت الذي كفر	1322	-7160325439363439995	179	352.0	143	182	98.35164642333984	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6117	false	6275526557299819924	0	39	0	183	1463	300	له مالكا له والاختيار في هذه الكلمة -ان تقول او قد بلغ من عظم- شانه انه ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان الذي ادعي ان يكون حاصلا ل---ه لا يتوصل اليه الا باحد هذين	6117	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	261	299	1359	1540	1548	300	له مالكا له و-لاختيار--- هذه الكلمة شان يقول او قد بلغ من عظمة شانه ان- ارتقي الي علم الغيب الذي توحد به الواحد القهار والمعني ان ما-- ادعي ان يءتاه وتالي عليه لا يتوصل اليه الا باحد هذين	1322	-7160325439363439995	162	277.0	126	188	86.17021179199219	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6116	false	5316143496102636226	154	266	791	1340	1510	300	قرا حمزة والكساءي ولدا وهو جمع ولد كاسد في اسد او بمعني الولد كالعرب في العرب وعن يحيي بن يعمر ولدا بالكسر -------------------------------------------------------------------------------وع-----------------------------------------ن الحسن---------- نزلت الاية في الوليد بن المغيرة والمشهورة انها في العاص- بن واءل قال خباب بن الارت---- كان لي عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد قلت لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم لا حيا ولا ميتا ولا حين تبعث فقال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اني بعثت وجءتني فسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل---- صاغ--- خباب له حليا فاقتضاه فطلب الاجرة فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ	6116	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	12	147	58	709	1467	300	قرا حمزة والكساءي ولدا وهو جمع ولد كاسد في اسد او بمعني الولد كالعرب في العرب وعن يحيي بن يعمر ولدا بالكسر وقيل في العهد كلمة الشهادة وعن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول وعن الكلبي هل عهد الله اليه انه يءتيه ذلك عن الحسن رحمه الله نزلت في ------الوليد بن المغيرة والمشهور- انها في العاصي بن واءل قال خباب بن الارت 674 كان لي عليه دين فافتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد قلت لا والله لا اكفر بمحمد---------------------- حيا ولا ميتا ولا حين تبعث -قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت -جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك وقيل 675 صاغ له خباب--- حليا فاقتضاه----- الاجر- فقال انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فانا اقضيك ثم فاني اوتي مالا وولدا حينءذ	1323	-7160325439363439995	502	904.5	399	691	72.6483383178711	90	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6117	false	6275526557299819924	81	198	379	941	1463	300	ردع وتنبيه علي الخطا اي هو مخطء فيما يقول------ه ويتمنا------------ه فان-------- قيل لم قال سنكتب ما يقول بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال تع-----الي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 قلنا فيه وجهان احدهما سيظهر له ويعلم- انا كتبنا ---------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك-------------------------- وان كان في الحال في الانتقام ويكون غرضه من هذا الكلام محض التهديد فكذا ههنا اما قوله تعال---ي ونمد له من العذاب مدا اي نطول له من العذاب ما يستاهله و----------------------------------------------نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد ويقال مده وامده بمعني ويدل عليه قراءة علي بن ابي طالب عليه السلام ويمد له بالضم اما قول------------------------------------------------------------------ه ونرثه ما يقول اي يزول عنه ما	6117	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	148	299	713	1464	1467	300	ردع وتنبيه علي الخطا اي هو مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه فان قلت كيف قي-------ل سنكتب-------- بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت------ فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر فجرد-------------------------------------- ههنا لم-----عني الوعيد ونمد له من العذاب مدا اي نطول له من العذاب ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به الكفار المستهزءن او نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد -يقال مده وامده بمعني وتدل عليه قراءة علي بن ابي طالب ونمد------------ له بالضم واكد ذلك بالمصدر وذلك من فرط غضب الله نعوذ به من التعرض لما نستوجب به غضبه ونرثه ما يقول اي نزوي عنه ما	1323	-7160325439363439995	431	691.0	336	828	52.053138732910156	78	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6117	false	6275526557299819924	40	68	191	324	1463	300	اما علم الغيب واما عهد من عالم الغيب فبايهما توصل اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في العهد كلمة الشهادة -عن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول	6117	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	0	51	0	244	1467	300	اما علم الغيب واما عهد من عالم الغيب فبايهما توصل الي ذلك قرا حمزة والكساءي ولدا وهو جمع ولد كاسد في اسد او بمعني الولد كالعرب في العرب وعن يحيي بن يعمر ولدا بالكسر وقيل في العهد كلمة الشهادة وعن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول	1323	-7160325439363439995	132	244.0	104	244	54.09836196899414	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6118	false	-7155311510334421266	29	106	152	564	1600	300	حيث يكونون لهم عند الله شفعاء وانصارا ينقذونهم من الهلاك ثم اجاب الله تعالي بقوله كلا وهو ردع لهم وانكار لتعززهم بالالهة وقرا ابن نهيك كلا سيكفرون بعبادتهم اي-------- كلهم سيكفرون بعبادة هذه الاوثان------------- وفي محتسب ابن جني كلا بفتح الكاف والتنوين وزعم ان معناه كل هذا -------الاعتقاد والراي كلا قال صاحب الكشاف ان صحت هذه الرواية فهي كلا التي هي للردع قلب الواقف عليها الفها نونا كما في قواريرا واختلفوا في ان الضمير في قوله سيكفرون	6118	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1324	true	-4537505839477767771	204	274	1032	1415	1575	300	حيث يكونون لهم عند الله شفعاء وانصارا ينقذونهم من العذاب كلا----------------------------- ردع لهم وانكار لتعززهم بالالهة وقرا ابن نهيك كلا سيكفرون بعبادتهم اي سيجحدون كل-ا سيكفرون بعبادتهم كقولك زيدا مررت بغلامه وفي محتسب ابن جني كلا بفتح الكاف والتنوين وزعم ان معناه كل هذا الراي والاعتقاد كلا ولقاءل ان يقول-------- ان صحت هذه الرواية فهي كلا التي هي للردع قلب الواقف عليها الفها نونا كما في قواريرا و--------------الضمير في----- سيكفرون	1324	-7160325439363439995	319	541.0	257	440	72.5	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6118	false	-7155311510334421266	172	290	926	1549	1600	300	المشركين يوم القيامة ينكرون انهم--------------------- عبدوا الاصنام ثم قال----- تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 اما قوله ويكونون عليهم ضدا فذكر ذلك في مقابلة قوله لهم عزا مريم 81 والمراد ضد العز وهو الذل والهوان ان يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذلالهم لا ----عزا او يكونون عليهم عونا والضد العون يقال من اضدادكم اي من اعوانكم وكان العون يسمي ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه فان قيل ولم وحد قلنا وحد توحيد ق-وله عليه --------السلام---- وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم فانهم كشء واحد لفرط انتظامهم وتوافقهم ومعني كون الالهة عونا عليهم انهم وقود النار وحصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب عبادتها	6118	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1325	true	-1716137605449844626	10	122	52	637	1624	300	للمشركين اي--------- ينكرون لسوء العاقبة ان يكونوا قد عبدوها---------- قال الله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين عليهم ----------------------------ضدا--------- في مقابلة----- لهم عزا-------- والمراد ضد العز وهو الذل والهوان اي يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذلا--- لا لهم عزا او يكونون عليهم عونا والضد العون يقال من اضدادكم اي--- اعوانكم وكان العون -سمي ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه فان قلت -لم وحد قلت -وحد توحيده قوله عليه الصلاة والسلام 676 وهم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تض--امهم وتوافقهم ومعني كون الالهة عون- عليهم انهم وقود النار وحصب جهنم ولانهم عذبوا بسبب عبادتها	1325	-7160325439363439995	518	902.5	417	666	77.77777862548828	82	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6120	false	-4968004285746236104	162	229	861	1230	1585	300	الاز والهز والاستفزاز اخوات في معني التهييج وشدة الازعاج اي تغريهم علي المعاصي وتحثهم وتهيجهم لها بالوسا-س والتسويلات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يقال-------------------- عجلت عليه بكذا اذا استعجلته ب-ه اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا او يبيدوا حتي تستريح انت والمسلمون من شرو------------------------رهم فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة ونظير------------------------------------------------ه قوله تعالي ولا تستعجل لهم	6120	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1325	true	-1716137605449844626	159	300	827	1624	1624	300	الاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج اي تغريهم علي المعاصي------- وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات والمعني خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولو شاء لمنعهم قسرا والمراد تعجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الايات التي ذكر فيها العتاة والمردة من الكفار واقاويلهم وملاحتهم ومعاندتهم للرسل واستهزاءهم بالدين من تماديهم في الغي وافراطهم في العناد وتصميمهم علي الكفر واجتماعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهماكهم لذلك في اتباع الشياطين وما تسول لهم 7 فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا 7 مريم 84 فلا تعجل عليهم عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه اي لا تعجل عليهم بان يهلكوا و--يبيدوا حتي تستريح انت والمسلمون من شرورهم وتطهر الارض بقطع دابرهم فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة كانها في سرعة تقضيها الساعة التي تعد فيها لو عدت ونحوه قوله تعالي ولا تستعجل لهم-	1325	-7160325439363439995	331	587.0	268	807	41.016109466552734	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6120	false	-4968004285746236104	229	287	1230	1511	1585	300	كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ الاحقاف 35 -عن ابن عباس انه -------------كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر ال--------------------عدد دخول قبرك اخر العدد فراق اهلك وعن ابن السماك رحمه الله انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	6120	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1326	true	-996405953995836379	2	60	11	291	1543	300	كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار----- الاحقاف 35 وعن ابن عباس رضي الله عنه انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبر--------------------ك وعن ابن السماك انه ----------كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	1326	-7160325439363439995	239	447.5	189	315	75.87301635742188	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6121	false	2222087342328677627	36	68	195	355	1616	300	يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا قال صاحب الكشاف----------- نصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر ويجوز ان ينتصب بلا يملكون	6121	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1326	true	-996405953995836379	61	96	293	464	1543	300	يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا 7 مريم 85 يوم نحشر المتقين نصب يوم بمضمر اي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر ويجوز ان ينتصب بلا يملكون	1326	-7160325439363439995	145	272.5	115	171	84.79531860351562	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1088	false	-2548039287354362140	101	122	486	603	1512	300	وقالوا اتخذ الرحمان ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الا-رض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمان ولدا	1088	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	160	182	787	905	1527	300	وقالوا اتخذ الرحمان ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الا رض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمان ولدا	1327	-7160325439363439995	117	229.0	96	118	99.15254211425781	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6122	false	-3418844417784334605	62	204	316	1039	1523	300	صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتب-عد-ني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي ع-----هدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن -عهد فيدخلون الجنة فظهر بهذا الحديث ان المراد من العهد كلمة الشهادة وظهر وجه دلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاية علي ان الشفاعة لاهل الكباءر---------------- وقال القاضي الاية دالة علي مذهبه وقد ظهر ان الاية قوية في الدلالة علي قولنا والله اعلم 7 لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الا رض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمان ولدا	6122	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	0	182	0	905	1527	300	صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدوني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف المعياد فاذا قال ذلك طبع----- عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمان عهد فيدخلون الجنة وقيل------------------------------- كلمة الشهادة او يكون من عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها وتعضده مواضع في التنزيل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم 26 ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا 23 ويومءذ لا تنفع الشفاع------ة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا طه 109 7 وقالوا اتخذ الرحمان ولدا---------------------------------------------------------------- لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الا رض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمان ولدا	1327	-7160325439363439995	559	996.0	446	1011	55.29179000854492	101	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6123	false	-4100108599587000350	23	159	128	855	1603	300	ادا بالكسر والفتح قال ابن خالويه الاد والاد العجب وقيل------- المنكر العظيم والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلي قرء يتفطرن بالتاء بعد الياء اعني المعجمة من تحتها واختلفوا في يكاد فقرا بعضهم---------- بالياء المعجمة من تحتها وبعضهم بالتاء من فوق والانفطار من فطرة اذا شقه والتفطر من فطره اذا شققه وكرر الفعل فيه وقرا ابن مسعود يتصدعن وقوله وتخر الجبال هدا اي تهد هدا او مهدودة او مفعول له اي لانها تهد وال--------معني انها تتساقط اشد ما يكون تساقط البعض علي البعض فان قيل من اين يءثر القول باثبات الولد لله تعالي في انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال قلنا ف-----------------------------------يه وجوه- احده-ا ان الله سبحانه وتعالي يقول---- افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلم-------ي واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض	6123	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	189	300	938	1527	1527	300	ادا بالكسر والفتح قال ابن خالويه الاد والاد العجب وقيل العظيم المنكر و-------الادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي ادا------------------------------------------------ يكاد -قراءة الكساءي ونافع بالياء وقرء ينفطرن ---------------------------الانفطار من فطره اذا شقه والتفطر من فطره اذا شققه وكرر الفعل فيه وقرا ابن مسعود ينصدعن---------------------- اي تهد هدا او مهدودة او مفعول له اي لانها تهد فان قلت ما معن--------------------------------------------------------------------------------------------------ي انفطار السموات وانشقاق الارض وخرور الجبال ومن اين تءثر هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه------- يقول كدت افعل هذا بالسموات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض-	1327	-7160325439363439995	472	795.5	383	800	59.0	77	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6123	false	-4100108599587000350	159	273	855	1458	1603	300	ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر 41 و--ثانيها ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وثالثها ان السموات والارض والجبال تكاد ان تفعل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت تعقل من غلظ هذا القول وهذا تاويل ابي مسلم ورابعها ان السموات والارض والجبال كانت سليمة من كل العيوب فلما تكلم بنو ادم بهذا القول ظهرت العيوب فيها اما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دعوا للرحمان ولدا ففيه مساءل المسالة الاولي في اعرابه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مجرورا بدلا من الهاء في منه او -----------------------------------------------------------منصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هذا لان دعوا او -----------------------------------------مرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمن -	6123	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	0	133	0	702	1535	300	ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر 41 والثاني-- ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده وان مثا--------------------------------------ل ذلك الاثر في المحسوسات ان يصيب هذه الاجرام العظيمة التي هي قوام العالم ما تنفطر منه وتنشق وتخر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لقد جءتم وما فيه من المخاطبة بعد الغيبة وهو الذي يسمي الالتفات في علم البلاغة زيادة تسجيل عليهم بالجراة علي الله والتعرض لسخطه وتنبيه علي عظم ما قالوا في ان دعوا------------------------------------------------- ثلاثة اوجه ان ي------كون مجرورا بدلا من الهاء في منه كقوله علي حالة لو ان في القوم حاتما علي جوده لضن بالماء حاتم ومنصوبا بتقدير سقوط اللام وافضاء الفعل اي هذا لان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمان ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمان	1328	-7160325439363439995	335	441.0	271	954	35.11530303955078	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6124	false	2339232257335675314	0	89	0	442	1528	300	قبل ان اصول النعم وفروعها ليست الا منه المسالة الثالثة قوله دعوا للرحما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين فاقتصر علي احدهما الذي هو الثاني طلبا للعموم والاحاطة بكل من ادعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي هو مطاوعة ما في قوله صلي الله عليه وسلم من ا------دعي الي غير مواليه قا-ل الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب اي لا ننتسب اليه ثم قال تعالي وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا اي هو--------------------------------------------------------------------------------------------------- محال------------------- اما الولادة المعروفة فلا مقال في امتناع-ها واما التبني فلان ----	6124	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	150	286	790	1462	1535	300	قبل ان اصول النعم وفروعه---------ا منه خلق العالمين وخلق لهم جميع ما معهم كما قال بعضهم فلينكشف عن بصرك غطاءه فانت وجميع ما عندك عطاءه فمن اضاف اليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه واخرجه بذلك عن استحقاق اسم الرحمن هو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين فاقتصر علي احدهما الذي هو الثاني طلبا للعموم والاحاطة بكل ما د-عي له ولدا او من دعابم-عني نسب الذي--- مطاوعه ما في قو---------له عليه السلام 679 من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب اي لا ننتسب اليه -----------7 وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا 7 مريم 92 وما ينبغي للرحمن انبغي مطاوع بغي اذا طلب اي ما يتاتي له اتخاذ الولد وما ينطلب لو طلب مثلا لانه محال غير داخل تحت الصحة اما الولادة المعروفة فلا مقال في استحالتها واما التبني فلا يكون	1328	-7160325439363439995	357	596.0	284	706	50.56657409667969	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6124	false	2339232257335675314	134	228	655	1158	1528	300	والمراد انه ما من معبود لهم في السموات والارض من الملاءكة و--الناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشع------ا راجيا كما يفعل العبيد ومنهم من حمله علي يوم القيامة خاصة والاول اولي لانه لا تخصيص فيه وقوله لقد احصاهم وعدهم عدا اي -------------------------------------------------------------------------كلهم تحت امره وتدبيره و---------قهره وقدرته فهو سبحانه ميحط بهم ويعلم مجمل امورهم وتفاصيلها -----------------لا يفوته شء من احوالهم وكل واحد منهم ياتيه يوم القيامة منفردا ليس معه من هءلاء المشركين احد وهم براء منهم-- 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا	6124	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1329	true	-7935185046641153408	125	233	641	1236	1587	300	والمعني---- ما من معبود لهم في السموات والارض من الملاءكة من الناس الا وهو ياتي الرحمن اي ياوي اليه ويلتجء الي ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشعا خاشيا راجيا كما يفعل العبيد وكما يجب عليهم لا يدعي لنفسه ما يدعيه له هءلاء الضلال ونحوه ------قوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء 57 وكلهم متقلبون في ملكوته مقهورون بقهره وهو مهيمن عليهم محي--ط بهم ويح-----مل امورهم وتفاصيلها وكيفيتهم وكميتهم لا يفوته شء من احوالهم وكل واحد منهم ياتيه يوم القيامة منفردا ليس معه من هءلاء المشركين احد وهم براء منهم 7 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا	1329	-7160325439363439995	372	603.0	300	612	60.7843132019043	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6125	false	-858136726026241291	0	52	0	283	1573	300	سيحدث لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي -----------يكتسب---- الناس بها مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع معروف او غير ذلك وانما هو اختراع منه تعالي وابتداء تخصيصا----- لاولياءه بهذه الكرام-----ة كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم	6125	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1329	true	-7935185046641153408	246	300	1297	1587	1587	300	سيحدث لهم في القلوب مودة ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للاسباب التي توجب الود ويكتسب بها الناس---- مودات القلوب من قرابة او صداقة او اصطناع بمبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه -------ابتداء اختصاصا منه لاولياءه ب------كرامة خاصة كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم-	1329	-7160325439363439995	255	448.0	207	308	82.79220581054688	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6124	false	2339232257335675314	228	255	1158	1283	1528	300	فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا 7 مريم 96	6124	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	133	160	659	784	1516	300	فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا 7 مريم 97	1330	-7160325439363439995	124	247.0	97	125	99.19999694824219	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6125	false	-858136726026241291	52	95	283	512	1573	300	والسين في سيجعل اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا جاء الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمالهم ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم	6125	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	0	42	0	225	1516	300	والسين--------- اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا دجا الاسلام واما ان يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الي خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان اعمالهم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1330	-7160325439363439995	216	412.0	175	234	92.30769348144531	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6128	false	8196506342939738646	201	250	1013	1277	1537	300	ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف فهذا--------------------- ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتمل- ان يكون قوله ما انزلنا عليك القرءان لتشقي خبرا عنها وهي في موضع المبتدا و-القر-ان ظاهر اوقع موقع المضمر لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم المسالة الثانية قرء ما نزل عليك القرءان لتشقي	6128	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1331	true	3706051005217796205	186	232	949	1187	1516	300	ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف علي الوجه السابق ذكره فهو ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتملت ان تكون---------------------------------- خبرا عنها وهي في موضع المبتدا و القرءان ظاهر اوقع موقع الضمير لانها قران وان يكون جوابا لها وهي قسم و---------------قرء ما نزل عليك القر-ان لتشقي	1331	-7160325439363439995	205	337.5	164	288	71.18055725097656	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6129	false	-8676445250783306808	11	69	57	368	1526	300	دين الاسلام هو السلام وهذا القران هو السلام الي نيل كل فوز والسبب في ادراك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها وثانيها- انه عليه الس--------لام صلي بالليل حتي تورم-ت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لتهلك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة العظيمة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	6129	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	0	58	0	309	1584	300	دين الاس----------لام وهذا القران هو المسلم الي نيل كل فوز والسبب في در--ك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها وروي 683 انه عليه الصلاة والسلام صلي بالليل حتي اسمغدت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه لتنهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة	1332	-7160325439363439995	277	509.5	221	321	86.29283142089844	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6130	false	-2270244210316449089	118	178	644	968	1664	300	في نصب تنزيلا وجوها احدها تقديره نزل تنزيلا ممن خلق الارض فنصب تنزيلا بمضمر وثانيها ان ين-----------------------------------صب بانزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة وثالثها ان ينصب علي المدح والاختصاص ورابعها ان ينصب بيخشي مفعولا به اي انزله الله تعالي تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين وقرء تنزيل بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف	6130	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1332	true	-6344075187771095476	225	292	1210	1544	1584	300	في نصب تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب بنزل مضمرا وان ينصب بانزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلنا- تذكرة وان ي-------نصب علي المدح والاختصاص و-------ان ينصب بيخشي مفعولا به اي انزله الله تذ------كرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين وقرء تنزيل بالرفع علي---- خبر مبتدا محذوف	1332	-7160325439363439995	229	406.5	185	359	63.788299560546875	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6130	false	-2270244210316449089	180	235	984	1301	1664	300	فاءدة الانتقال من لفظ ال-تكلم الي لفظ الغيبة امور احده-----------------------------------------------------------------ا ان هذه الصفات لا يمكن ذكرها الا مع الغيبة وثانيها انه قال اولا انزلنا ففخم بالاسناد الي ضمير الواحد المطاع ثم ثني بالنسبة الي المختص بصفات العظمة والتمجيد فتضاعفت الفخامة من طريقين وثالثها يجوز ان يكون انزلنا حكاية لكلام جبريل عليه السلام والملاءكة النازلين معه	6130	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1333	true	9054220476251256800	30	93	147	503	1508	300	فاءدة النقلة-- من لفظ المتكلم الي لفظ الغاءب قلت غير واحدة منها عادة الافتنان في الكلام وما يعطيه من الحسن والروعة ومنها ان هذه الصفات انما تسردت مع لفظ الغ---يبة ومنه--ا انه قال اولا انزلنا ففخم بالاسناد الي ضمير الواحد المطاع ثم ثني بالنسبة الي المختص بصفات العظمة والتمجيد فضو-عفت الفخامة من طريقين و-------يجوز ان يكون انزلنا حكاية لكلام جبريل------------ والملاءكة النازلين معه	1333	-7160325439363439995	250	424.5	202	383	65.27415466308594	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6131	false	3721828061443564547	0	89	0	455	1506	300	السموات بالعلا الدلالة علي عظم قدرة من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها اما قوله تعالي الرحمان علي العرش استوي ففيه مساءل المسالة الاولي----------------------------------------------------------- قرء الرحم-ن مجرورا صفة لمن خلق والرفع احسن لانه اما ان يكون رفعا علي المدح وال-تقدير هو الرحمن واما ان يكون مبتدا مشارا بلامه الي من خلق فان قيل الجملة التي هي علي العرش استوي ما محلها اذا جررت الرحمن او رفعته علي المدح قلنا اذا جررت فهو خبر مبتدا محذوف لا غير وان رفعت جاز ان يكون كذلك وان يكون مع الرحمن خبرين للمبتدا	6131	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1333	true	9054220476251256800	94	198	507	1005	1508	300	السموات بالعلي --دلالة علي عظم قدرة من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها 7 الرح-------------مان علي العرش استوي --له ما في السماوات وما في الا رض وما بينهما وما تحت الثري 7 طه 5 6 الرحمن علي العرش قرء الرحمان مجرورا صفة لمن خلق والرفع احسن لانه اما ان يكون رفعا علي المدح علي تقدير هو الرحمن واما ان يكون مبتدا مشارا بلامه الي من خلق فان قلت الجملة التي هي علي العرش استوي ما محلها اذا جررت الرحمن او رفعته علي المدح قل-ت اذا جررت فهي خبر مبتدا محذوف لا غير وان رفعت جاز ان تكون كذلك وان تكون مع الرحمن خبرين للمبتدا	1333	-7160325439363439995	406	731.0	321	516	78.68216705322266	73	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6134	false	-8591542289467491000	69	172	393	899	1537	300	لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك -لا يحصل الامع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي البلد يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة وانما عبروا عن حصول الملك بذلك لانه اص---------------------------رح واقوي في الدلالة من ان يقال فلان ملك ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد و--بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم تبسط يده قط بالنوال او لم يكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لانه لا فرق عندهم بينه وبين قوله جواد ومنه قوله تعالي -----وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة 64 اي	6134	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1333	true	9054220476251256800	198	300	1005	1508	1508	300	لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يردف ال------ملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة وقالوه ايضا لشهرته في ذلك المعني ومساواته ملك في مءداه وان كان اشرح وابسط وادل علي صورة الامر----------- ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او لم تكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمساواته--- عندهم قولهم هو جو------اد ومنه قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة----------- الماءدة 64 اي-	1333	-7160325439363439995	383	639.0	301	541	70.7948226928711	68	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6134	false	-8591542289467491000	172	197	899	1023	1537	300	هو بخيل بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل بالتسمية من ضيق العطن	6134	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1334	true	7705555855632469950	0	25	0	123	1511	300	هو بخيل بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتثن-ية من ضيق الطعن	1334	-7160325439363439995	116	226.0	91	124	93.54838562011719	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6136	false	4509137140114278700	15	96	79	479	1630	300	ان اخفي فعل يعني انه يعلم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه وهو كقوله ي------علم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه البقرة 255------ فان قيل كيف يطابق الجزاء الشرط قلنا معناه -ان تجهر بذكر الله تعالي من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن جهرك واما ان يكون نهيا عن الجهر كقوله------ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 واما تعليما للعباد ان الجهر ليس لاستماع الله تعالي وانما هو لغرض اخر	6136	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1334	true	7705555855632469950	98	179	467	865	1511	300	ان اخفي فعل يعني انه يعلم اسرار العباد واخفي عنهم ما يعلمه -هو كقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون ب----ه علما طه 110 وليس بذاك فان قلت كيف -طابق الجزاء الشرط قلت- معناه وان تجهر بذكر الله------ من دعاء او غيره فاعلم انه غني عن جهرك فاما-ان يكون نهيا عن الجهر كقوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 واما تعليما للعباد ان الجهر ليس لاس-ماع الله------ وانما هو لغرض اخر	1334	-7160325439363439995	363	639.0	286	419	86.63484191894531	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6146	false	4086202310853162462	159	283	828	1475	1551	300	اقيموا في مكانكم اني انست نارا اي ابصرت والايناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين فانه ي-بين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ايضا- ما يءنس به ولما وجد منه الايناس وكان منتفيا حقيقة------ لهم اتي بكلمة اني لتوطين انفسهم ولما كان الايناس بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع فقال فلما قضي ولم يقطع فيقول اني اتيكم لءلا يعد ما لم يتيقن الوفاء به والنكتة فيه ان قوما قالوا كذب ابراهيم للمصلحة وهو محال لان موسي عليه السلام قبل نبوته احترز عن الكذب فلم يقل اتيكم ولكن قال لعلي اتيكم ولم يقطع فيقول اني -اتيكم لءلا يعد ما ل---م يتيقن الوفاء به والقبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما	6146	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	53	133	264	696	1577	300	اقيموا في مكانكم الاي------------------------ناس الابصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ابصار ما يءنس به -لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم---- بكلمة ان- ليوط-ن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعلي------ ولم يقطع فيقول اني ءاتيكم لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به ال-قبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما	1335	-7160325439363439995	396	693.5	318	659	60.09104537963867	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6147	false	7921761793491266972	276	300	1396	1508	1508	300	قرا ابو عمرو وابن كثير اني بالفتح اي نودي باني انا ربك و----الباقون بالكسر اي نودي فقيل يا موسي او لان النداء ضرب من-	6147	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	260	284	1372	1482	1577	300	قرا ابو عمرو وابن كثير اني بالفتح اي نودي باني انا ربك وكسر الباقون اي ن-------ودي فقيل يا موسي او لان النداء ضرب من	1335	-7160325439363439995	101	190.5	80	117	86.32478332519531	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6152	false	2536871858523044474	209	298	1087	1560	1570	300	لذكري يعني لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي وثانيها لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد وثالثها لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها ورابعها لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق وخامسها لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري وسادسها لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر وسابعها لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم كما--------------------- قال تعالي لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 وثامنها لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة لقوله	6152	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	210	300	1084	1531	1531	300	لذكر-----ي لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي -----او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او----- لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او----- لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او----- لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او----- لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او----- لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به قال ------لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 او----- لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة كقوله-	1336	-7160325439363439995	408	719.5	322	494	82.59109497070312	76	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6158	false	-1545642749167790847	80	115	409	599	1586	300	التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب والثاني ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين فذك------------ر المسبب ليدل حمله علي السبب كقوله- لا ارينك ههنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته	6158	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1338	true	-3987301401194036087	0	36	0	198	1533	300	التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل علي المسبب والثاني ان صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته فذكر المسبب ليدل عل-----ي السبب كقولهم لا ارينك ههنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته	1338	-7160325439363439995	180	347.5	146	203	88.66995239257812	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6164	false	8102214960499785657	35	184	189	987	1575	300	لسانه وتشوش فكره فاجمل مرة اخري ثم قال وه-----------------ب كانت ذات شعبتين كالمحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا حاول كسره لواه بالشعبتين و اذا سار وضع-ها علي عاتقه يعلق فيها ادواته من القوس والكنانة والثياب و-------اذا كان في البرية ركزه-------------------------ا والقي --------كساء عليها فكانت ظلا و---------------------------------------------قيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويصيران شمعتين في الليالي واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده و-ماءه وكانت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نصب وكانت تقيه الهوام واعلم ان موسي عليه السلام لما ذكر هذه الجوابات امره الله تعالي بالقاء العصا فقال القها ياموسي موسي وفيه نكت احداها انه عليه السلام لما قال ولي فيها مارب اخري اراد الله ان يعرفه ان فيها ماربة اخري لا يفطن لها ولا يعرفها وانها اعظم من ساءر ماربه فقال القها ياموسي ياموسي فالقاها فاذا هي حية تسعي	6164	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1339	true	1986576122696255968	178	293	925	1565	1591	300	لسانه بالهيبة--- فاجمل وقالوا اسم العصا نبعة وقيل في المارب كانت ذات شعبتين وم--حجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب- كسره لواه بالشعبتين و-اذا سار القاها علي عاتقه فعلق ب-ها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين --بالليل و--اذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقيه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوام 7 -قال القها يام-------وسي فالقاها فاذا هي حية تسعي	1339	-7160325439363439995	466	785.0	375	902	51.66297149658203	68	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6166	false	-7058883188670295472	4	211	19	1133	1593	300	وجان اما الحية فاسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما تناف لان الثعبان العظيم من الحيات والجان الدقيق وفيه--- وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها---------- حية صغيرة دقيقة ثم -تورمت وتزايد جرمها حتي صارت ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها والثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما رءاها تهتز كانها جان السءال الثالث كيف كانت صفة الحية الجواب كان لها عرف كعرف الفرس و----كان بين لحييها اربعون ذراعا وابتلعت كل ما مرت به من الصخور والاشجار حتي سمع موسي صرير الحجر في فمها وجوفها اما قوله تعالي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا-ولي ففيه سءالات السءال الاول لما نودي موسي وخص بتلك الكرامات العظيمة وعلم انه معبوث من------ عند الله تعالي الي الخلق فلم---------------------------------------------------------------- خاف والجواب من وجوه احدها ان ذلك الخوف كان من نفرة الطبع لانه عليه السلام ما شاهد مثل ذلك قط وايضا فهذه الاشياء معلومة بدلاءل العقول وعند الفزع الشديد قد يذهل الانسان عنه قال الشيخ ابو القاسم الانصاري رحمه الله تعالي وذلك الخوف من اقوي الدلاءل علي صدقه في النبوة لان الساحر يعلم ان الذي اتي به تمويه فلا يخافه البتة وثانيها قال بعضهم----- خافها لانه عليه السلام عرف ما لقي ادم منها وثالثها ان مجرد قوله لا تخف	6166	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1340	true	-3510398118524321386	13	156	76	827	1571	300	-قلت اما الحية فاسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير واما الثعبان والجان فبينهما تناف لان الثعبان العظيم من الحيات والجان الدقيق وفي ذلك وجهان احدهما انها كانت وقت انقلابها حيه تنقلب حية صفراء دقيقة ثم تتورم ويتزايد جرمها حتي تصير ثعبانا فاريد بالجان اول حالها وبالثعبان مالها -الثاني انها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان والدليل عليه قوله تعالي فلما رءاها تهتز كانها جان وقيل -----------------------------------كان لها عرف كعرف الفرس وقيل كان بين لحييها اربعون ذ--------------------------------------------------------------------------------------------راعا 7 قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا ولي 7 طه 21 قال خذها ولا لما راي ذلك الامر العجيب الهاءل ملكه من الفزع والنفاز ما يملك البشر عند الاهوال والمخاوف وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راه يبتلع كل شء خاف ونفر وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم انما خافها لانه ------------عرف ما لقي ادم منها وقيل لما قال له رب-ه لا تخف	1340	-7160325439363439995	518	842.0	415	1208	42.880794525146484	85	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6167	false	-9219921638541889597	84	218	453	1158	1596	300	لما قال له ربه لا تخف بلغ من ذلك ذهاب خوفه وطمانينة نفسه الي ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها السءال الرابع ما معني سيرتها الاولي والجواب قال صاحب الكشاف السيرة من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة السءال الخامس علام ا-------نتصب سيرتها الجواب فيه وجهان احدهما بنزع الخافض يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي سيرتها وثانيهما ان ي----------كون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها كان-ت اول--------ا عصا فصارت--------------- حية فسنجعلها عص-------ا كما كانت ف---------نصب سيرتها بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنيعدها ساءرة بسيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها 7 واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء ءاية اخري لنريك من ءاياتنا الكبري اذهب الي فرعون انه طغي 7 طه 22 24 واضمم يدك الي	6167	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1340	true	-3510398118524321386	150	300	805	1571	1571	300	لما قال له ربه لا تخف بلغ من ----ذهاب خوفه وطمانينة نفسه---- ان ادخل يده في فمها واخذ بلحييها ا------------------------------------------------------------لسيرة من السير كالركبة من الركوب يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي معني المذهب والطريقة وقيل سير الاولين فيجوز ان ينتصب علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا وان يكون اعاد منقولا من عاده بمعني عاد اليه ومنه بيت زهير وعادك ان تلاقيها عداء فيتعدي الي مفعولين ووجه ثالث حسن وهو ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد ذهابها كما انشاناها اولا ونصب سيرتها بفعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة -سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها ولك فيها المارب التي عرفتها 7 واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء ءاية اخري لنريك من ءاياتنا الكبر-----------------------ي 7 ط---ه 22 واضمم يدك الي-	1340	-7160325439363439995	503	850.5	401	862	58.35266876220703	85	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6168	false	1081742419465894371	14	145	68	721	1514	300	السوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة---------------------------------------------- والبرص ابغض شء الي العرب فك-----------------------------------------ان جديرا بان يكني عن--------------------------------------------------------------ه يروي انه عليه السلام كان شديد الادمة فكان اذا ادخل- يده اليمني في جيبه وادخلها تحت ابطه الايسر واخرجها كانت تبرق مثل البرق وقيل مثل الشمس من غير برص ثم اذا ردها عادت الي لونها الاول بلا نور المسالة الثالثة بيضاء و--اية حالان معا و-من غير سوء من صلة البيضاء كما تقول ابيضت من غير سوء وفي نصب -اية وجه اخر وهو ان يكون باضمار نحو خذ ودونك وما اشبه ذلك حذف لدلالة الكلام وقد تعلق بهذا المحذوف لنريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا---- لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	6168	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	31	167	185	864	1513	300	السوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسواة وكان جذيمة صاحب الزباء ابرص فكنوا عنه بالابرش والبرص ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا نري احسن ولا الطف ولا احز للمفاصل من كنايات القران وادابه يروي انه------------ -----------------كان ادم فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع--------------------------------------------- الشمس يعشي البصر بي---------------------------------------------------------ضاء و ءاية حالان معا و من غير سوء من صلة -لبيضاء كما تقول ابيضت من غير سوء وفي نصب ءاية وجه اخر وهو ان يكون باضمار نحو خذ ودونك وما اشبه ذلك حذف لدلالة الكلام وقد تعلق بهذا المحذوف لنريك اي خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري او لنريك بهما الكبري من اياتنا او لنريك من اياتنا الكبري فعلنا ذلك	1341	-7160325439363439995	476	819.5	375	811	58.692970275878906	90	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6196	false	8507576408103317569	190	245	982	1278	1570	300	الوزير من الوزر لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءنه او من الوزر وهو الجبل الذي يتحصن به لان الملك يعتصم برايه في رعيته ويفوض اليه اموره او من الموازرة وهي المعاونة والموازرة ماخوذة من ازار الرجل وهو الموضع الذي يشده الرجل اذا استعد لعمل امر صعب قاله الاصمعي---- وكان القياس ازيرا فقلبت الهمزة الي الواو	6196	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1342	true	-3437558999663454081	195	229	983	1167	1533	300	الوزير من الوزر لانه يتحمل عن الملك اوزاره ومءنه او من الوزر------------------------ لان الملك يعتصم برايه ويلجء--------- اليه اموره او من المءازرة وهي المعاونة عن----------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي قال وكان القياس ازيرا فقلبت الهمزة الي الواو	1342	-7160325439363439995	173	296.5	140	300	57.66666793823242	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6198	false	2053046978324960977	155	194	822	1014	1541	300	7 قال قد اوتيت سءلك ياموسي-------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	6198	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	98	156	505	789	1494	300	7 قال قد اوتيت سءلك ياموسي 7 طه 36 قال قد اوتيت السءول الطلبة فعل بمعني مفعول كقولك خبز بمعني مخبوز واكل بمعني ماكول 7 ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني	1343	-7160325439363439995	192	372.0	153	284	67.60563659667969	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6200	false	3361346396431530293	226	300	1219	1604	1604	300	اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم في قوله فتمثل لها بشرا سويا مريم 17 واما قوله ما يوحي فمعناه -------------------------------واوحينا الي امك ما يجب ان يوحي وانما وجب ذلك الوحي لان الواقعة واقعة عظيمة ولا سبيل الي معرفة المصلحة فيها---------- الا بالوحي فكان الوحي واجبا اما قوله تعالي ان اقذفيه ففيه مساءل المسالة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هي المفسرة لان الوحي بمعني القول المسالة الثانية القذف مستعمل في معني الالقاء والوضع ومنه-	6200	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	184	268	920	1324	1494	300	اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث الي مريم او يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه او يلهمها كقوله تعالي---- واوحي ربك الي النحل النحل 68 اي اوحينا اليها امرا ---------------------------------------------------------لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي و------------------------------------------فيه مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به اي هو مما يوحي لا محالة وهو امر عظيم مثله يحق بان يوحي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان هي المفسرة لان الوحي بمعني القول---------------- القذف مستعمل في معني الالقاء والوضع ومنه	1343	-7160325439363439995	172	212.5	135	523	32.88718795776367	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6201	false	3513176908125146620	144	282	776	1523	1608	300	التابوت------------- يءدي الي---- تنافر النظم فان قيل المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلنا لا باس بان يقال المقذوف والملقي هو موسي عليه السلام في جوف التابوت حتي لا تتفرق الضماءر ولا يحصل التنافر المسالة السابعة --------------------------------------------------------------------------------لما كان تقدير ا-لله تعالي ان يجري---------------- ماء اليم ويلقي بذلك ال--تابوت الي الساحل------------ سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه فقيل فليلقه اليم بالسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------حل اما قوله ياخذه عدو لي وعدو له ففيه ابحاث البحث الاول قوله ياخذه جواب الامر اي اقذفيه ياخذه البحث الثاني في كيفية الاخذ قولان احدهما ان امراة فرعون كانت بحيث تستسقي الجواري فبصرت----------------- بالتابوت فامرت به فاخذت التابوت فيكون المراد من اخذ فرعون التابوت قبوله له واستحبابه اياه الثاني ا----------------ن البحر القي التابوت------------------------------------------------------------------------------------------ بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي ------بركة	6201	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	0	183	0	929	1522	300	التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو قلت المق---ذوف والملقي هو موسي------------ في جوف التابوت حتي لا -تفرق الضماءر--------- فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر لما كانت مشيءة الله تعالي وارادته ان لا تخطء جرية ماء اليم----------- الوصول به الي الساحل والقاه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون نهر كبير فبينا هو جالس علي راس بركة مع اسية اذا بالتابوت فامر- به فاخرج ففتح فاذا صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه وظاهر اللفظ ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل الا ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة	1344	-7160325439363439995	405	458.5	324	1109	36.519386291503906	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6202	false	-8620127752198272119	61	129	304	642	1503	300	مني لا يخلو اما ان يتعلق بالقيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف وهذا هو القول الثاني ويكون ذلك المحذوف صفة لمحبة اي والقيت عليك محبة حاصلة مني واقعة بخلقي---------------------------------- فلذلك احبتك امراة فرعون حتي قالت قرة عين لي ولك لا تقتلوه القصص 9 يروي انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من راه	6202	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	184	242	937	1223	1522	300	مني لا يخلو اما ان يتعلق بالقيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف هو------------------------------------ صفة لمحبة اي------------ محبة حاصلة او- واقعة مني قد ركزتهاانا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك------- فرعون وكل من ابصرك ------------------------------روي انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من راه	1344	-7160325439363439995	232	381.5	181	372	62.36559295654297	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6198	false	2053046978324960977	192	228	1005	1191	1541	300	علي عيني----- اذ تمشي-اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في-اهل مدين ثم جءت علي قدر ياموسي واصطنعتك لنفسي	6198	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	8	48	47	240	1493	300	علي عين مني 7 اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر ياموسي واصطنعتك لنفسي	1345	-7160325439363439995	185	352.0	149	193	95.85491943359375	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6198	false	2053046978324960977	228	251	1191	1298	1541	300	اذهب انت واخوك بااياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي 7 طه	6198	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	115	138	593	700	1535	300	اذهب انت واخوك بااياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي 7 طه	1346	-7160325439363439995	107	214.0	84	107	100.0	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6206	false	-740525365822513265	140	185	693	906	1495	300	سبق في قضاءي وقدري ان اجعلك رسولا لي -في وقت معين عين---ته لذلك فما جءت الا علي ذلك القدر لا قبله--- ولا بعده ومنه قوله انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 وثانيها علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة	6206	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	27	63	137	315	1535	300	سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واستنبءك وفي وقت بعينه قد وقته لذلك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ولا مستاخر وقيل ------------------------------------------علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة	1346	-7160325439363439995	136	216.5	105	220	61.818180084228516	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6208	false	-152210113577787296	233	267	1162	1345	1501	300	الوني الفتور والتقصير وقرء ولا تنيا بكسر حرف المضارعة للاتباع ثم قيل فيه اقوال احدها المعني لا تنيا بل --------------------------------------اتخذا ذكري الة لتحصيل المقاصد واعتقدا----------------------------- ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري	6208	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	142	181	718	937	1535	300	الوني الفتور والتقصير وقرء تن----يا بكسر حرف المضارعة للاتباع ا---------------------------ي لا تنسياني ولا ازال منكما علي ذكر حيثما تقلبتما واتخذا ذكري جناحا تصيران به مستمدين بذلك العون والتاييد مني معتقدين ان امرا من الامور لا يتمشي لاحد الا بذكري	1346	-7160325439363439995	120	177.0	96	250	48.0	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6210	false	6135317903804524862	106	169	559	865	1523	300	تعالي بعضه فقال هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 وذكر ايضا في هذه السورة بعض ذلك فقال فاتياه فقولا انا رسولا ربك طه 47 الي قوله والسلام علي من اتبع الهدي طه 47 وثانيها ان تعداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان يبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وثالثها	6210	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	230	275	1197	1426	1535	300	تعالي---------- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فيه الفوز العظيم وقيل -------------------------------------------------------------------عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وقيل لا	1346	-7160325439363439995	169	277.5	133	306	55.228759765625	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6211	false	-4537691596342692431	259	298	1334	1528	1535	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا-انا رسولا ربك فارسل معنا بني-اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي 7 طه 45	6211	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	230	271	1190	1386	1539	300	قال لا تخافا انني معكما اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي 7 طه 46	1347	-7160325439363439995	193	375.0	154	196	98.46939086914062	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6212	false	893033882972912316	250	300	1291	1547	1547	300	ان يفرط علينا او ان يطغي فاعلم ان في ان يفرط وجوها احدها فرط سبق وتقدم ومنه الفارط الذي يتقدم الواردة وفرس فرط يسبق الخيل والمعني نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة وثانيها انه ماخوذ -----من افرط- غيره اذا حمله علي العجلة فكان موسي وهارون عليهما السلام خافا من ان يحمله-	6212	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	86	130	464	679	1539	300	ان يفرط علينا او ان يطغي 7 طه 45 قالا ربنا انن---------ا فرط سبق وتقدم ومنه الفارط الذي يتقدم الواردة وفرس فرط يسبق الخيل ا-----ي نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها وقرء يفرط من افرطه غيره اذا حمله علي العجلة------------------------------- خافا ---ان يحمله	1347	-7160325439363439995	171	275.0	136	263	65.01901245117188	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6213	false	-8178192235815937955	0	54	0	287	1525	300	حامل علي المعاجلة بالعقوبة وذلك الحامل هو اما الشيطان او ---------------------ادعاءه ل-لربوبية او--- حبه للرياسة او--- قومه وهم القبط المتمردون الذين حكي الله تعالي عنهم--------- قال الملا من قومه الاعراف 60 وثالثها--------------- يفرط من الافراط في الاذية اما قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ان يطغي فالمعني يطغي بالتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراءته عليك	6213	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	130	210	679	1089	1539	300	حامل علي المعاجلة بالعقاب من -------------------شيطان او من جبروته واستكباره وادعاءه بالربوبية او من حبه الرياسة او من قومه---- القبط المتمردين الذين حك-----------ي عنهم رب العزة قال الملا من قومه الاعراف 60 قال الملا من قومه وقرء يفرط من الافراط في الاذية اي نخاف ان يحول بيننا وبين تبليغ الرسالة بالمعاجلة او يجاوز الحد في معاقبتنا ان لم يعاجل بناء علي ما عرفا وجربا من شرارته وعتوه او ان ي-------------طغي بالتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجرا-ته عليك	1347	-7160325439363439995	218	316.0	175	458	47.5982551574707	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6221	false	8166519473756916714	84	192	445	1011	1577	300	خاطب الاثنين بقوله فمن ربكما ثم وجه النداء الي احدهما وهو موسي عليه السلام لانه الاصل في النبوة وهر-ون وزيره وتابعه واما لان فرعون كان لخبثه يعلم الرتة التي في لسان موسي عليه السلام فاراد استنطاقه دون----- اخيه لما عرف من فصاحته----- والرتة التي في لسان موسي عليه السلام ويدل عليه قوله ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 المسالة التاسعة في قوله الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي وجهان احدهما التقديم والتاخير اي اعطي خلق--ه كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به و--ثانيهما ان يكون المراد من الخلق الشكل والصورة المطابقة للمنفعة فكانه سبحانه قال اعطي كل شء الشكل ا------لذي يطابق ----------------------------------------------------	6221	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	176	260	924	1356	1581	300	خاطب الاثنين و------------------وجه النداء الي احدهما وهو موسي------------ لانه الاصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله ----خبثه ودعارته علي استدعاء كلام موسي-------------------------- دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون والرتة----- في لسان موسي------------ ويدل عليه قوله ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 خلقه اول مفعولي اعطي اي ا-------------------------------------------------------------عطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او ثان---------------------------------------------------------------------يهما اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق	1348	-7160325439363439995	277	414.0	217	639	43.34898376464844	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6215	false	-3702049139861606512	227	274	1157	1374	1504	300	قال فما بال القرون الا ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذالك لايات لا ولي النهي	6215	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	59	106	278	495	1430	300	قال فما بال القرون الا ولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذالك لايات لا ولي النهي	1349	-7160325439363439995	217	434.0	170	217	100.0	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6224	false	-8903284323611165480	107	132	571	703	1581	300	من قوله------ ما سلككم في سقر المدثر 42 كذلك سلكنا------------------ه في قلوب المجرمين الشعراء 200 اي جعل لكم فيها سبلا ووسطها بين الجبال والاودية والبراري	6224	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1350	true	-6339338972516595661	16	44	82	230	1623	300	من قوله تعالي ما سلككم في سقر المدثر 42----- سلكناه الشعراء 200 نسلكه في قلوب المجرمين الحجر 12 اي حص---ل لكم فيها سبلا ووسطها بين الجبال والاودية والبراري	1350	-7160325439363439995	114	197.5	92	156	73.07691955566406	18	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6224	false	-8903284323611165480	231	296	1217	1560	1581	300	انتقل فيه من لفظ الغيبة الي لفظ المتكلم المطاع ل----------------------لايذان بانه سبحانه وتعالي مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لامر-------------------------------------------------------ه ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء الانعام 99 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر 27 ا--من خلق ا--لسماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة النمل 60	6224	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1350	true	-6339338972516595661	45	122	238	647	1623	300	انتقل فيه من لفظ الغيبة ا-ي لفظ المتكلم المطاع لما ذكرت من الافتنان والايذان بانه-------------- مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لامره وتذعن الاجناس المتفاوتة لمشيءته لا يمتنع شء علي ارادته ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء الانعام 99 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر 27 ام من خلقنا السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة النمل 60	1350	-7160325439363439995	327	611.0	265	424	77.12264251708984	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6225	false	-878978527188569376	216	289	1118	1530	1587	300	ازواجا اي اصنافا سميت بذلك لانها مزدوجة مقرو-نة بعضها مع بعض شتي صفة للازواج جمع شتيت كمريض ومرضي ويجوز ان يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمي به النابت كما يسمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطع----------------م والطبع بعضها يصلح للناس وبعضها يصلح للبهاءم اما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا وارعوا انعامكم فهو حال من الضمير في -اخرجنا والمعني اخرجنا اصناف النبات اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها	6225	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1350	true	-6339338972516595661	136	231	711	1240	1623	300	ازواجا ا---صنافا سميت بذلك لانها مزدوجة ومقترنة بعضها مع بعض شتي صفة للازواج جمع شتيت كمريض ومرضي ويجوز ان يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمي به النابت كما س-مي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها----- للبهاءم قالوا من نعمته عز وعلا ان ارزاق العباد انما تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون علي اكله اي قاءلين كلوا وارعوا------------ حال من الضمير في فاخرجنا -المعني اخرجنا اصناف النبات اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها	1350	-7160325439363439995	373	684.5	305	551	67.69509887695312	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6227	false	1736697726204657717	93	143	496	767	1583	300	جعلها لهم فراشا ومهادا يتقلبون عليها وسوي لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف ارادوا وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلف دواب----هم وهي اصلهم الذي منه يتفرعون---------------------- ثم هي كفاتهم اذا ماتوا ومن ثم قال -------------------عليه السلام بر----وا بالارض فانها بكم برة 7 ولقد اريناه ءاياتنا كلها فكذب وابي	6227	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	8	67	40	357	1579	300	جعلها لهم فراشا ومهادا يتقبلون عليها وسوي لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف شاء--ا وانبت فيها اصناف النبات التي منها اقواتهم وعلوفات بهاءمهم وهي اصلهم الذي منه -تفرعوا وامهم التي منها ولدوا ثم هي كفانهم اذا ماتوا ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 686 تمسحوا بالارض فانها بكم برة 7 ولقد اريناه ءاياتنا كلها فكذب وابي	1351	-7160325439363439995	247	429.5	199	320	77.1875	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6230	false	-4027557079891929140	148	188	767	977	1567	300	الجواب بذكر الزمان قلنا هو مطابق معني وان لم يطابق لفظا لانهم لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان معين- مشهود باجتماع الناس في ذلك اليوم فبذكر الزمان علم المكان ---المسالة الثالثة ذكر المفسرون في يوم الزينة ---------------------------	6230	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1352	true	908442208107403103	131	177	666	906	1545	300	المكان لاعن الزمان قلت- هو مطابق معني وان لم يطابق لفظا لانهم لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك اليوم فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة	1352	-7160325439363439995	155	268.5	121	241	64.31535339355469	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6230	false	-4027557079891929140	228	300	1185	1567	1567	300	وان يحشر الناس ب-------الياء والتاء يريد وان تحشر الناس يا فرعون وان يحشر اليوم ويجوز ان يكون فيه ضمير فرعون ذكره بلفظ الغيبة اما علي العادة التي تخاطب بها الملوك او خاطب القوم بقوله موعدكم وجعل ضمير يحشر لفرعون------------------------------------------------------ وانما اوعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله تعالي وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد -في المجمع العام ل----------------------------------------------------------يكثر المحدث بذلك الامر العجيب في كل بدو وحضر ويشيع في جميع-	6230	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	22	113	113	591	1567	300	وان تحشر الناس بالتاء والي-------اء يريد وان تحشر------ يا فرعون وان يحشر اليوم ويجوز ان يكون فيه ضمير فرعون ذكره بلفظ الغيبة اما علي العادة التي يخاطب بها الملوك او خاطب القوم بقوله موعدكم وجعل ي-----حشر لفرعون ومحل ان يحشروا الرفع او الجر عطفا علي اليوم او الزينة وانما واعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله------ وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم- في كل بدو وحضر ويشيع في جميع	1353	-7160325439363439995	348	611.0	281	503	69.18489074707031	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6232	false	-6427312902487869458	136	161	708	846	1575	300	قالوا ان هاذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي 7 طه	6232	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	183	208	939	1077	1567	300	قالوا ان هاذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي 7 طه	1353	-7160325439363439995	138	276.0	113	138	100.0	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6241	false	3971339138209155455	224	300	1261	1667	1667	300	تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم والمعني اءتوا مصلي من المصليات او كان الصف علما للمصلي بعينه فامروا بان ياتوه والثاني ان يكون الصف مصدرا والمعني ثم اءتوا مصطفين مجتمعين لكي يكون انظم لامركم واشد لهيبتكم وهذا قول عامة المفسرين وقوله وقد افلح اليوم من استعلي اعتراض يعني وقد فاز من غلب فكانوا يقرون بذلك انفسهم فيما اجتمعوا عليه من اظهار ما يظهرونه من السحر 7 قالوا ياموسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال-	6241	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1354	true	3484829906966375375	173	218	928	1152	1559	300	يجتمعون فيه لعيدهم وصلاتهم مصطفين ووجه صحته ان يقع------------------- علما لم-صلي بعينه فامروا بان ي------------------------------اتوه او يراد اءتوا مصلي من المصليات -------------------------------------------------------------وقد افلح اليوم من استعلي اعتراض يعني وقد فاز من غلب------------------------------------------------------------------------ 7 قالوا ياموسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي قال	1354	-7160325439363439995	174	258.5	139	407	42.7518424987793	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6242	false	-844755525447498309	11	42	57	192	1486	300	فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي 7 طه 65	6242	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	155	186	889	1024	1644	300	فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي 7 طه 67	1355	-7160325439363439995	134	267.0	103	135	99.25926208496094	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6244	false	-1057822398905774796	200	284	1047	1523	1610	300	يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان تكون ناصب-ا فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخ-يل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي اه المسالة الرابعة قرء عصيهم بالضم وهو الاصل والكسر اتباع -نحو- دلي ودلي وقسي وقسي وقرء تخيل بالتاء المنقوطة من فوق باسناد الفعل الي----- الحبال والعصي	6244	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	30	108	181	623	1644	300	يقال في اذا هذه اذا المفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي و------------------قرء عصيهم بالضم وهو الاصل بالكسر اتباع ونحوه دلي ودلي وقسي وقسي وقرء تخيل علي --------------------اسناده----- الي ضمير الحبال والعصي	1355	-7160325439363439995	425	780.5	349	485	87.62886810302734	69	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6246	false	-3190440985260640185	121	213	621	1118	1597	300	انك انت الاعلي وفيه انواع من المبالغة احدها ذكر -----------كلمة التاكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة واما التفصيل فقوله والق ما في يمينك وفيه سءال وهو انه لم لم يقل والق عصاك والجواب جاز ان يكون تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي بيم--ينك فانه بقدرة الله تعالي يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام-------- الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل	6246	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	221	300	1199	1644	1644	300	انك انت الاعلي -فيه تقرير لغلبته وقهره وتوكيد بالاستءناف وبكلمة التشديد وب-------------تكرير الضمير وب------لام التعريف وب------لفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة و---بالتفضيل وقوله----- ما في يمينك و--------------------لم يقل----- عصاك جا-------ءز ان يكون تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله------ يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل-	1355	-7160325439363439995	385	637.0	313	518	74.32432556152344	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6247	false	-8098920146873551558	138	237	699	1177	1489	300	كيد ساحر بالرفع والنصب فمن رفع فعلي ان ما موصولة ومن نصب فعلي انها كافة وقرء كيد سحر بمعني ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما يبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو بقي سءالات السءال الاول لم وحد الساحر ولم يجمع الجواب لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع تخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر حيث اتي اي هذا الجنس السءال الثاني لم نكر او-لا ثم عرف ثانيا	6247	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	35	130	201	644	1500	300	كيد ساحر بالرفع والنصب فمن رفع فعلي ان ما موصولة ومن نصب فعلي انها كافة وقرء كيد سحر بمعني ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو فان قلت---------------- لم وحد س--احر ولم يجمع قلت--- لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله ولا يفلح الساحر-------- اي هذا الجنس فان قلت ف-----لم نكر او لا و--عرف ثانيا	1356	-7160325439363439995	422	780.0	330	479	88.10021209716797	84	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6248	false	5371159689830532698	185	234	965	1234	1571	300	ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة-- قال	6248	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	207	257	1002	1271	1500	300	ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رء-سهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم حتي راو- الجنة والنار وراوا ثواب اهلها وعن عكرمة لما خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة 7 قال	1356	-7160325439363439995	267	518.5	218	271	98.52398681640625	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6250	false	1126213207013143503	198	267	1049	1412	1580	300	قرء لا-قطعن ولاصلبن بالتخفيف والقطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خلاف الاخر فان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال وقوله من خلاف في ---------------------------------------------------------------------محل--------------- النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف ثم قال ولاصلبنكم في جذوع النخل فشبه تمكن المصلوب في الجذع يتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قال في جذوع النخل	6250	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	18	95	92	504	1560	300	قرء فلاقطعن ولاصلبن بالتخفيف والقطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال و---- من لابتداء الغاية لان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو العضو لا من وفاقه اياه ومحل الجار والمجرور النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف --------------------------------شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قيل في جذوع النخل	1357	-7160325439363439995	313	579.0	251	448	69.86607360839844	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6251	false	-4894068062415003703	218	294	1074	1448	1476	300	7 قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولاءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذالك جزاء من تزكي 7 طه 72 76 قالوا لن نءثرك	6251	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	156	232	821	1195	1560	300	7 قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض انما تقضي هاذه الحيواة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولاءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذالك جزاء من تزكي 7 طه 72 76 قالوا لن نءثرك	1357	-7160325439363439995	374	748.0	298	374	100.0	76	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6252	false	5294890980190601852	154	186	798	969	1592	300	قالوا لن نءثرك علي ما وقرء نقضي هذه الحياة الدنيا ووجهها ان الحياة في القراءة المشهورة منتصبة علي الظرف فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقولك في صمت يوم الجمعة صيم	6252	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	241	267	1235	1375	1560	300	قالوا لن نءثرك علي------------------------------- ووجهها ان الحياة في القراءة المشهورة منتصبة علي الظرف فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقولك في صمت يوم الجمعة صيم	1357	-7160325439363439995	140	265.0	114	171	81.87134552001953	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6256	false	924854189134667073	147	187	738	931	1513	300	الاخبار 7 ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي 7 طه 77 79 ولقد اوحينا الي	6256	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	44	84	206	399	1471	300	الحكاية 7 ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي 7 طه 77 79 ولقد اوحينا الي	1358	-7160325439363439995	188	371.0	148	193	97.4093246459961	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6257	false	-8019948083328945050	181	247	914	1254	1539	300	ولا تخشي--------------- ثلاثة اوجه احدهما ان يستانف كانه قيل وانت لا تخشي اي ومن شانك انك امن لا تخشي وثانيها ان لا تكون الالف هي الالف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل ولكن زاءدة للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله تعالي فاضلونا السبيلا الاحزاب 48 وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 وثالثها ان يكون مثل- قوله وتضحك مني شيخة عبشمية 1 كان لم تري قبلي اسيرا يما-نيا	6257	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	187	244	905	1186	1471	300	ولا تخشي اذا قرء لا تخف ثلاثة اوجه -------ان يستانف كانه قيل وانت لا تخشي اي ومن شانك انك امن لا تخشي و-------ان لا تكون ال---------الف المنقلبة عن الياء----- هي لام الفعل ولكن زاءدة للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله------ فاضلونا السبيلا----------- وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 و-------ان يكون مثله قوله------------------------ كان لم تري قبلي اسيرا يما نيا	1358	-7160325439363439995	264	440.5	212	357	73.94957733154297	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6258	false	6035034515718671442	28	132	157	646	1501	300	اي غشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله تعالي وقرء فغشاهم من اليم ما غشيهم----------------- وفاعل غشاهم اما الله سبحانه وتعالي او ما غشيهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده وتسبب في هلاكهم اما قوله واضل فرعون قومه وما هدي فاحتج القاضي به وقال لو كان الضلال من خلق الله تعالي لما جاز ان يقال واضل فرعون قومه بل وجب ان يقال الله تعالي اضلهم ولان الله تعالي ذمه بذلك فكيف يجوز ان يكون خالقا للكفر لان من ذم غيره بشء لا بد وان يكون هو غير فاعل لذلك الفعل والا لاستحق ذلك الذم وقوله وما هدي تهكم به في قوله وما اهديكم الا	6258	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	258	300	1264	1471	1471	300	اي غشيهم ما لا يعلم كنهه الا الله------ وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم والتغشية التغطية وفاعل غشاهم اما الله سبحانه------- او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده وتسبب ل--هلاكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله وما هدي تهكم به في قوله وما اهديكم الا-	1358	-7160325439363439995	187	326.0	148	506	36.956520080566406	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6260	false	5596687477135640824	268	300	1381	1550	1550	300	7 يابني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد-	6260	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	4	36	20	190	1595	300	7 يابني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد	1359	-7160325439363439995	169	333.0	138	170	99.4117660522461	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6262	false	-8314031113313891477	160	197	883	1079	1607	300	عبد الله فيحل بالكسر ومن يحلل بالرفع وقراءة العامة بالكسر في الكلمتين اما من كسر فمعناه الوجوب من حل الدين يحل اذا وجب اداءه ومنه قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 والمضموم في معني النزول	6262	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	188	218	1015	1165	1595	300	عبد الله لا يحلن---- ومن يحلل المكسو--------------------ر في معني---------------------- الوجوب من حل الدين يحل اذا وجب اداءه ومنه قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 والمضموم في معني النزول	1359	-7160325439363439995	133	231.5	104	196	67.85713958740234	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6267	false	-1629694221451455453	21	75	101	394	1494	300	السامري فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي فنسي	6267	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	178	233	915	1208	1534	300	البقر 7 فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولاكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الاهكم والاه موسي فنسي	1361	-7160325439363439995	288	571.0	234	293	98.29351806640625	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6268	false	2848585048069737879	254	300	1341	1580	1580	300	في القصة انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك و----التوفيق بين هذا وبين قوله------ لموسي عند مقدمه فانا قد فتنا قومك من بعدك من وجهين الاول انه تعالي اخبر----------- عن الفتنة المترقبة بلفظ-	6268	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	60	105	299	533	1534	300	في القصة انهم اقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه -انا قد فتنا قومك قلت قد-------------------------- اخبر الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ	1361	-7160325439363439995	206	354.5	167	261	78.92720031738281	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6274	false	822291485803867579	170	197	865	1001	1527	300	ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمان فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي 7 طه	6274	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	23	50	108	244	1488	300	ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمان فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي 7 طه	1363	-7160325439363439995	136	272.0	109	136	100.0	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6277	false	879043174170851578	121	156	643	805	1554	300	7 قال ياهارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني-اسرءيل ولم ترقب قولي 7 طه 92 94 قال يا	6277	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	107	185	530	887	1488	300	7 قال ياهارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري 7 طه 92 قال يا هارون لا مزيدة والمعني ما منعك ان تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر عن الكفر والمعاصي وهلا قاتلت من كفر بمن امن ومالك لم تباشر الامر كما كنت اباشره انا لو كنت شاهدا او مالك لم تلحقني 7 قال يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرءيل ولم ترقب قولي 7 طه--- 94 قال يا	1363	-7160325439363439995	158	295.0	124	360	43.88888931274414	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6279	false	-7859080158342391277	51	210	241	1049	1480	300	اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرءيل و-----------------------------------ثالثها ان بني اسراءيل كانوا علي نهاية سوء الظن بموسي عليه السلام حتي ان هارون غاب عنهم غيبة فقالوا لموسي عليه السلام انت قتلته فلما واعد الله تعالي موسي عليه السلام ثلاثين ليلة واتمها بعشر وكتب له في الالواح من كل شء ثم رجع فراي في قومه ما راي فاخذ براس اخيه ليدنيه فيتفحص عن كيفية الواقعة فخاف هارون عليه السلام ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي لا تاخذ بلحيتي ولا براسي لءلا يظن القوم ما لا يليق بك ورابعها قال صاحب الكشاف كان موسي عليه السلام---- رجلا حديدا مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله تعالي ولدينه فلم يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله تعالي من بعد ما راوا من الايات العظام ان القي الواح التوراة لما غلب علي ذهنه من الدهشة العظيمة غضبا لله تعالي---- وحمية وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو المكاشر	6279	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1363	true	6677587218790671750	169	253	821	1247	1488	300	اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرءيل ولم ترقب قولي 7 طه 94 قال يا ابن قرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلحيتي بفتح اللام وهي لغة اهل الحجاز--------------------------------- كان موسي صلوات الله عليه رجلا حديدا مجبولا علي الحدة والخشونة والتصلب في كل شء شديد الغضب لله------ ولدينه فلم يتمالك حين راي قومه يعبدون عجلا من دون الله--------- بعد ما راوا من الايات العظام ان القي الواح التوارة لما غلب---- ذهنه من الدهشة العظيمة غضبا لله واستنكافا وحمية وعنف باخيه وخليفته علي قومه فاقبل عليه اقبال العدو المكاشف	1363	-7160325439363439995	340	404.0	270	851	39.95299530029297	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6281	false	1897978860602218119	161	183	851	957	1520	300	7 قال فما خطبك ياسامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذالك سولت لي نفسي قال --------	6281	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	1	26	7	121	1524	300	7 قال فما خطبك ياسامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذالك سولت لي نفسي 7 طه 95 قال	1364	-7160325439363439995	102	203.5	81	114	89.47368621826172	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6281	false	1897978860602218119	182	210	953	1087	1520	300	قال فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	6281	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	172	200	881	1015	1524	300	قال فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	1364	-7160325439363439995	134	268.0	106	134	100.0	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6282	false	-6408228509951600665	134	194	688	1052	1618	300	قرا الحسن قبضة بضم القاف وهي اسم للمقبوض كالغرفة والضف-ة واما القبضة فالمرة من القبض واطلاقها علي المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وقرء ايضا فقبصت قبصة بالضاد والصاد فالضاد بجميع الكف والصاد باطراف الاصابع ونظيرهما الخضم والقضم الخاء بجميع الفم والقاف بمقدمه قرا ابن مسعود من اثر فرس الرسول المسالة الثانية عامة المفسرين قالوا المراد بالرسول جبريل عليه	6282	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	62	121	290	630	1524	300	قرا الحسن قبضة بضم القاف وهي اسم المقبوض كالغرفة والمضغة واما القبضة فالمرة من القبض واطلاقها علي المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وقرا ايضا فقبصت قبصة بالصاد المهملة الضاد بجميع الكف والصاد باطراف الاصابع ونحو-هما الخضم والقضم الخاء بجميع الفم والقاف بمقدمه قرا ابن مسعود من اثر فرس الرسول فان قلت لم سماه الرسول دون------------------------ جبريل وروح	1364	-7160325439363439995	297	546.5	242	365	81.36986541748047	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6286	false	-2849530990741033433	87	140	464	717	1550	300	انما الاهكم اي المستحق للعبادة والتعظيم الله الذي لا الاه الا هو وسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء علما قال مقاتل يعلم من يعبده ومن لا يعبده 7 كذالك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا	6286	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1365	true	325436544908935627	165	281	850	1402	1486	300	انما ال----------------------------اهكم الله الذي لا الاه الا هو وسع كل شء علما 7 طه 98 انما الهكم الله قرا طلحة الله الذي لا الاه الا هو الرحمن رب العرش وسع كل شء علما وعن مجاهد وقتادة وسع ووجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز وهو في المعني فاعل فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا------------------------------------------------ 7 كذالك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا	1365	-7160325439363439995	174	128.5	136	628	27.707006454467773	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6287	false	-1797668739511278047	29	63	137	326	1605	300	اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا والوزر هو العقوبة الثقيل--------ة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها------- الذي يثقل علي الحامل وينقض ظ----------------هره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم وقرء يحمل	6287	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1366	true	-4446519011219267555	67	103	386	589	1527	300	اعرض عنه فقد هلك وشقي يريد بالوزر------------ العقوبة الثقيلة الباهظة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح -----لحامل وبنقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم وقرء يحمل	1366	-7160325439363439995	145	250.0	118	220	65.90908813476562	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6286	false	-2849530990741033433	147	170	756	865	1550	300	زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما 7 طه 99- 104	6286	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1367	true	7784817059085431302	0	23	0	110	1600	300	زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما 7 طه 102 104	1367	-7160325439363439995	107	207.0	84	110	97.2727279663086	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6287	false	-1797668739511278047	140	187	726	982	1605	300	تعالي وقرء يوم ينفخ--------------------------------- بالياء المفتوحة علي الغيبة والضمير لله تعالي- او لاسرافيل عليه السلام واما يحشر المجرمين فلم يقرا به الا الحسن وقرء في الصور بفتح الواو جمع صورة المسالة الثانية في الصور قولان احدهما انه قرن ينفخ فيه يدعي به الناس الي المحشر والثاني انه	6287	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1367	true	7784817059085431302	58	108	295	562	1600	300	تعالي وقرء ي----نفخ بلفظ ما لم يسم فاعله وينفخ ويحشر بالياء المفتوحة علي الغيبة والضمير لله عز وجل او لاسرافيل عليه السلام واما يحشر المجرمون فلم يقرا به الا الحسن وقرء في الصور بفتح الواو جمع صورة وفي ال---------------صور قولان احدهما انه بمعني الصور وهذه القراءة تدل عليه---- والثاني انه	1367	-7160325439363439995	192	323.5	156	290	66.20689392089844	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6290	false	691227093396079896	154	179	767	894	1503	300	يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا	6290	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1368	true	-7263616815686212027	201	226	1056	1183	1539	300	يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا	1368	-7160325439363439995	127	254.0	102	127	100.0	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6292	false	141162105763664645	51	214	290	1163	1633	300	قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان فان قيل الارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلنا اختيار هذا اللفظ له موقع---- بديع في وصف الارض بالاستواء--------- ونفي الاعوجاج وذلك ل---------------------انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية فاذا قابلتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقاييس الهندسية وجدت فيها انواعا من العوج خارجة عن الحس البصري قال فذ-----------------------------------------------------------------------اك القدر في الاعو-----------------------------------------------جاج لما لطف جدا ا-----------------------لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر واعلم ان هذه الاية تدل علي ان الارض تكون ذلك اليوم كرة حقيقية لان المضلع لا بد وان يتصل بعض سطوحه بالبعض لا علي الاستقامة بل علي الاعوجاج وذلك يبطله ظاهر الاية ورابعها الامت النتوء اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت وتحصل من هذه الصفا------------------ت الاربع ان الارض تكون ذلك اليوم ملساء خالية عن الارتفاع والانخفاض وانواع الانحراف والاعوجاج الصفة الثانية ليو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القيامة قوله يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وفي الداعي قولان الاول ان ذلك الداعي ه---------------------------------------و النفخ في الصور وقول----------------------ه لا عوج له اي لا	6292	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1368	true	-7263616815686212027	63	281	318	1446	1539	300	قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان وال-------ارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت- اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وعلا ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------- الامت النتو- اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت 7 يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسم-----------------------------------------------ع الا همسا يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا 7 طه 108 يومءذ يتبعون الداعي اضاف اليوم الي وقت نسف الجبال في قوله يومءذ اي يوم اذ نسفت ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل من يوم القيامة وال----------مراد الداعي الي المحشر قالوا------------------------------ هو اسرافيل قاءما علي صخرة بيت المقدس يدعو الناس فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا يعدلون لا عوج له اي لا	1368	-7160325439363439995	427	559.5	340	1392	30.6752872467041	68	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6290	false	691227093396079896	179	217	894	1076	1503	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون ------------------------------------------------------------------------------------------به علما-- وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما 7 طه 105 112 ويسالونك عن الجبال اعلم	6290	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1369	true	4909211807446127004	87	207	443	1052	1533	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما 7 طه 110 يعلم ما بين اي يعلم ما تقدمهم من الاحوال وما يستقبلونه ولا يحيطون بمعلوماته علما 7 وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما 7 طه 111 وعنت الوجوه للحي المراد بالوجوه وجوه العصاة وانهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء الحساب صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءات وجوه الذين كفروا الملك 27 ووجوه يومءذ باسرة القيامة 24 وقوله تعالي وقد خاب وما بعده اعتراض كقولك خابوا وخسروا وكل من ظلم فهو خاءب خاسر 7 ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما 7 طه---- 112 ومن يعمل من الظلم ------	1369	-7160325439363439995	153	276.5	119	619	24.71728515625	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6293	false	5014188011636369139	87	141	458	741	1536	300	لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر الصفة الرابعة قوله يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمان ورضي له قولا قال صاحب الكشاف من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اليه اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحم-ن والنصب علي المفعولية	6293	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1369	true	4909211807446127004	20	55	99	286	1533	300	لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر-------------------------------------------------------------------------------------------- من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف----- اي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمان والنصب علي المفعولية	1369	-7160325439363439995	186	348.0	151	284	65.49295806884766	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6302	false	2953896814290361819	138	300	711	1534	1534	300	اسند الي ادم وحده فعل الشقاء دون حواء مع- اشتراكهما في الفعل الجواب من وجهين احدهما ان في ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختص- الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي رعاية الفاصلة الثاني اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك -------علي الرجل دون المراة--- وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر وكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه اما قوله الا ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي ففيه مساءل المسالة الاولي قرء وانك بالفتح والكسر------- ووجه الفتح العطف علي ان لا تجوع فيها فان قيل ان لا تدخل علي ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم ادخلت عليها قلنا الواو لم توضع لتكون ابدا ناءبة عن ان انما هي ناءبة عن كل عامل فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة كان لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع ان وان المسالة الثانية--------------------------------------------- الشبع والري والكسوة والاكتنان في الظل هي الاقطاب-	6302	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1372	true	-6211482123796636827	19	174	101	857	1535	300	اسند الي ادم وحده فعل الشقاء دون حواء بعد اش-راكهما في الخروج لان في ---------------------ضمن شقاء الرجل وهو قيم اهله واميرهم شقاءهم كما ان في ضمن سعادته سعادتهم فاختصر الكلام باسناده اليه دونها مع المحافظة علي------ الفاصلة او---- اريد بالشقاء التعب في طلب القوت وذلك معصوب براس الرجل وهو راجع اليه وروي انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه ------طه 118 ان لك الا--------------------------------------------------------------------- قرء وانك ب-------الكسر والفتح ووجه الفتح العطف علي ان لا تجوع----- فان قلت ان لا تدخل علي ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم ادخلت عليها قلت- الواو لم توضع لتكون ابدا ناءبة عن ان انما هي ناءبة عن كل عامل فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة كان لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع ان وان 7 ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي 7 الشبع والري والكسوة والكن------------ هي الاقطاب	1372	-7160325439363439995	640	1107.5	505	888	72.07207489013672	114	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6303	false	-7023403766369163528	0	72	0	385	1547	300	التي يدور عليها امر- الانسان فذكر الله تعالي حصول هذه الاشياء له في الجنة من غير حاجة الي الكسب والطلب-------------------------------------------------- وذكرها بلفظ النفي لاضدادها التي هي الجوع والعري والظما والضحي ليطرق سمعه شيءا من اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يبالغ في الاحتراز عن السبب الذي يوقعه فيها وهذه الاشياء كلها كانها تفسير الشقاء المذكور في قوله فتشقي 7 فوسوس اليه الشيطان قال يااادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي	6303	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1372	true	-6211482123796636827	174	240	857	1208	1535	300	التي يدور عليها كفاف الانسان فذكره استجماعها----------------- له في الجنة وانه مكفي لا يحتاج الي كفاية كاف ولا الي كسب كاسب كما يحتاج الي ذلك اهل الدنيا وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي- اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي-------------- السبب الموقع---- فيها كراهة لها------------------------------------------------- 7 فوسوس اليه الشيطان قال يااادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي	1372	-7160325439363439995	232	363.0	184	436	53.21100997924805	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6305	false	5496720310942714869	161	232	801	1181	1539	300	وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ففيه ابحاث البحث الاول قال صاحب الكشاف--- طفق يفعل كذا مثل جعل يفعل واخذ وانشا وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة وهي للشروع في اول الامر وكاد لمقاربته والدنو منه البحث الثاني قري يخصفان للتكثير والتكرير من خصف النعل وهو ان يخرز عليها الخصاف اي يلزقان الورقة علي سواتهما لل-ستر وهو ورق التين اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وعصي ءادم ربه فغوي	6305	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1373	true	4779505101467356567	68	201	335	1009	1525	300	وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصءادم ربه فغوي 7 طه 121 فاكلا منها فبدت طفق يفعل كذا مثل جعل يفعل واخذ وانشا وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة -هي للشروع في اول الامر وكاد لمشارفته والدنو------------- منه قرء يخصفان للتكثير والتكرير من خصف النعل وهو ان يخرز عليها الخصاف اي يلزقان الورق ب----سواتهما للتستر وهو ورق التين وقيل كان مدورا فصار علي هذا الشكل من تحت اصابعهما وقيل كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع عن ابن عباس لا شبهة في ان ادم لم يمتثل ما رسم الله له وتخطي فيه ساحة الطاعة وذلك هو العصيان ولما عصي خرج فعله من ان يكون رشدا وخيرا فكان غيا لا محالة لان الغي خلاف الرشد ولكن قوله وعصي ءادم ربه فغوي	1373	-7160325439363439995	316	555.5	254	692	45.66474151611328	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6310	false	4960728456156019436	75	176	372	931	1592	300	فمن الكفرة من ضرب الله عليه الذلة والمسكنة لكفره قال تعا-----لي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون بايات الله البقرة 61 وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقال تعالي ولو ان اهل القرءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 وقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين نوح 10 12 وقال والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الجن 16 واما الثاني وهو عذاب القبر فهذا قول عبد الله بن مسعود وابي سعيد الخدري	6310	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	14	108	67	586	1559	300	ومن الكفرة من ضرب الله عليه الذلة والمسكنة لكفره قال الله تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بانهم كانوا يكفرون له مقاليد- البقرة 61 وقال ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقال ول------و ان اهل القرءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 وقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا--------------------- نوح 11 وق---ال والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الجن 16 وعن الحسن هو الضريع والزقوم في النار وعن --------------ابي سعيد الخدري	1375	-7160325439363439995	458	863.5	374	564	81.20567321777344	76	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6312	false	2768638639251888962	110	195	596	1018	1535	300	وكذالك نجزي من اسرف ولم---------------------------------------------------------- يءمن بءايات ربه فقد اختلفوا فيه فبعضهم قال اشرك وكفر وبعضهم قال اسرف في ان عصي الله وقد بين تعالي المراد بذلك بقوله ولم يءمن بءايات ربه لان ذلك كالتفسير لقوله اسرف وبين انه يجزي من هذا حاله بما تقدم- ذكره م------ن المعيشة الضنك --------------والعمي وبين بعد ذلك ان ------------------عذاب الاخرة اشد وابقي اما الاشد فلعظمه واما الابقي فلانه غير منقطع-------------------------------------------------------------------------------- 7 افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا ولي النهي	6312	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	182	267	972	1396	1559	300	وكذالك نجزي من اسرف ولم يءمن باايات ربه ولعذاب الا خرة اشد وابقي 7 طه 127 وكذلك ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزي من لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة اشد وابقي كانه قال وللحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا اشد من ضيق العيش المنقضي او اراد ولتركنا اياه في العمي اشد وابقي من تركه لاياتنا 7 افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لا ولي النهي	1375	-7160325439363439995	173	147.0	134	599	28.8814697265625	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9214	false	7932903311460909075	151	186	806	1005	1622	300	ولو ان اهل القرءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات----------------- الاعراف 96 ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم الماءدة 66 والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الجن 16 ومن	9214	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	62	98	330	533	1559	300	ولو ان اهل القرءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 وقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 11 وقال------------- والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الجن 16 وعن	1375	-7160325439363439995	120	188.5	97	216	55.55555725097656	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6315	false	-4622137616945580410	112	177	616	958	1595	300	افضل الذكر ما كان بالليل لان الجمعية فيه اكثر وذلك لسكون الناس وهدء حركاتهم وتعطيل الحواس عن الحركات وعن الاعمال ولذلك قال سبحانه وتعالي ان ناشءة اليل هي اشد وطا واقوم قيلا المزمل 6 وقال ام من هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة الزمر 9 ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي الانفس -----اشق وللبدن اتع------ب فكانت ادخل في	6315	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1376	true	-8350260691509636140	216	271	1124	1405	1569	300	افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدو الرجل والخلو بالرب وقال الله عز وجل--------------------------------------------------------- ان ناشءة اليل هي اشد وطا واقوم قيلا المزمل 6 وقال ا--من هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقاءما------------ الزمر 9 ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي ال-نفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في	1376	-7160325439363439995	225	378.0	177	353	63.739376068115234	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6316	false	8515592431809995017	117	251	598	1301	1534	300	ولا تمدن عينيك وفيه مساءل المسالة الاولي في قوله ولا تمدن عينيك وجهان احدهما المراد منه نظر العين وهءلاء قالوا مد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه -اعجابا ب------------------ه كما فعل نظارة قارون حيث قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولوا العلم والايمان بقولهم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك كما اذا نظر الانسان الي شء مرة- ثم غض------ ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع----------------------------------------------------------- قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد ل--------ه ولقد شدد المتقون-------------- في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمركوب وغير ذلك لانهم----- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمقوي لهم علي اتخاذها	6316	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	103	249	533	1271	1536	300	ولا تمدن عينيك---------------------------------- ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك وم---------------------------------د النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولو ا-لعلم والايمان ب----- ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك---- مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	1377	-7160325439363439995	582	1042.0	465	815	71.41104125976562	102	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7119	false	7249957395094837270	234	257	1204	1318	1520	300	الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا-------- العلم----------- ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا	7119	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	134	161	691	824	1536	300	الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولو العلم والايمان ب ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا	1377	-7160325439363439995	98	174.5	77	133	73.68421173095703	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6317	false	3259172577841059254	194	260	1021	1364	1590	300	ثانيا له او علي ابداله من محل الجار والمجرور او علي ابداله من ازواجا علي تقدير ذوي----- فان قيل ما معني الزهرة فيمن حرك قلنا معني الزهرة بعينه وهو الزينة والبهجة كما جاء في الجهرة --------قرء ارنا الله جهرة------ وان يكون جمع زاهر وصفا لهم بانهم زهرة- هذه الدنيا لصفاء الوانهم------------------- وتهلل وجوه-------------------هم بخلاف ما عليه ----------الصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب اما قوله لنفتنهم	6317	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1378	true	-6271255675384957403	0	73	0	404	1532	300	ثانيا له --وعلي ابداله من محل الجار والمجرور --وعلي ابداله من ازواجا علي تقدير ذوي زهرة فان قلت ما معني الزهرة فيمن حرك قل-ت معني الزهرة بعينه وهو الزينة والبهجة كما جاء في الجهرة الجهرة وقرء ارنا الله النساء 153 وان تكون جمع زاهر وصفا لهم بانهم زاهرو هذه الدنيا لصفاء الوانهم مما يلهون ويتنعمون وتهلل وجوههم وبهاء زيهم وشارتهم بخلاف ما عليه المءمنون والصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب الدنيا-- لنفتنهم	1378	-7160325439363439995	318	546.0	255	411	77.37226104736328	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6316	false	8515592431809995017	38	84	203	439	1534	300	وقالوا لولا ياتينا بااية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا-ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك من قبل ان نذل ونخزي------------------------------------------------------------------ قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي 7 طه 131	6316	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1379	true	3204861924203435083	12	149	56	746	1528	300	وقالوا لولا ياتينا بااية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الا ولي 7 طه 133 وقالوا لولا ياتينا اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم تاتكم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من قبل ان القران برهان ما في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة الي شهادته علي صحة ما فيها افتقار المحتج عليه الي شهادة الحجة وقرء الصحف بالتخفيف ذكر الضمير الراجع الي البينة لانها في معني البرهان والدليل 7 ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك من قبل ان نذل ونخزي 7 طه 134 ولو انا اهلكناهم قرء نذل ونخزي علي لفظ ما لم يسم فاعله 7 قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي 7 طه 135	1379	-7160325439363439995	231	431.5	186	690	33.4782600402832	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6321	false	1141963840263407358	186	215	937	1091	1552	300	ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون 7 الانبياء 1	6321	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	235	264	1241	1395	1600	300	ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون 7 الانبياء 2	1380	-7160325439363439995	153	305.0	124	154	99.35064697265625	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6322	false	-4048074570118728553	175	300	897	1579	1579	300	ابن عباس------------------ المراد بالناس المشركون وهذا من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركين اما قوله تعالي وهم في غفلة معرضون فاعلم انه تعالي وصفهم بامرين الغفلة و--الاعراض اما الغفلة فالمعني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبته--------------------------------------م مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء ثم اذا انت--------------بهوا من سنة الغفلة ورقدة الجهالة مما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم اما قوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ففيه مساءل المسالة الاولي قرا ابن ابي عبلة محدث بالرفع صفة للمحل المسالة الثانية انما ذكر الله تعالي ذلك بيانا لكونهم معرضين وذلك لان الله تعالي يجدد لهم الذكر وقتا فوقتا ويظهر لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه-	6322	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	158	293	828	1556	1600	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بالناس المشركون وهذا من اطلاق اسم الجنس علي بعضه للدليل القاءم وهو ما يتلوه من صفات المشركين-------------------------------------------------- وصفهم ب------الغفلة مع الاعراض علي ----------معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء --واذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما-- يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا 7 ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون 7 الانبياء 2 ما ياتيهم من قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------ يجدد لهم الذكر وقتا فوقتا ويحدث لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه	1380	-7160325439363439995	438	607.5	355	938	46.69509506225586	70	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6324	false	-3559080580268854578	86	282	482	1568	1673	300	وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادف-ان او متداخل-ان ومن قرا لاهية بالرفع فالحال واحدة لان لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله واسروا النجوي الذين ظلموا ففيه سءالان السءال الاول النجوي وهي اسم من التناجي لا تكون الا خفية فما معني قوله واسروا النجوي الجواب معناه -بالغوا في اخفاءها و--جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم السءال الثاني لم قال واسروا النجوي الذين ظلموا الجواب ابدل الذين ظلموا من اسر-----وا اشعارا بانهم هم الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو منصوب المحل علي الذم او هو مبتدا خبره -اسروا النجوي قدم عليه والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم اما قوله هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويحتمل ان------------------------------------------------------------- يكون التقدير واسروا النجوي و----------------------------------------------------------قالوا هذا الكلام المسالة الثانية انما اسروا هذا الحديث لوجهين احدهما انه------------------------------------------------------ كان ذلك شبهة التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امر-----------------------------ه وعادة المتشاورين ان يجت-------------------------------------هدوا في كتمان سرهم عن اعداءهم الثاني يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------ان يسروا نجواهم بذلك ثم يقولوا لرسول الله	6324	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	33	299	179	1600	1603	300	وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان او متداخلتان ومن قرا لاهية بالرفع فالحال واحدة لان لاهية قلوبهم خبر بعد خبر لقوله وهم واللاهية من لها عنه اذا ذهل وغفل يعني انهم وان فطنوا فهم في قلة جدوي فطنتهم كانهم لم يفطنوا اصلا وثبتوا علي راس غفلتهم وذهولهم عن التامل والتبصر بقلوبهم فان قلت النج----------------------------------------------------------------وي وهي اسم من التناجي لا تكون الا خفية فما معني قوله واسروا قلت---------- معناه وبالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون-------------------------------- ابدل الذين ظلموا من واو واسروا اشعارا بانهم--- الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او جاء علي لغة من قال اكلوني البراغيث او هو منصوب المحل علي الذم او هو مبتدا خبره واسروا النجوي قدم عليه والمعني وهءلاء اسروا النجوي فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم--------- هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تب------------------------------------------صرون هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا اعتقدوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون-------- انه سحر فان قلت لم اسروا هذا الحديث وبالغوا في اخفاءه قلت كان ذلك شبه- التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق الي هدم امره وعمل المنصوبة في التثبيط عنه وعادة المتشاورين في خطب ان لا يشركوا اعداءهم في شوراهم ويتجاهدوا في طي--- سرهم عنهم ما امكن واستطيع ومنه قول الناس 692 استعينوا علي حواءجكم بالكتمان ويرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يسروا نجواهم بذلك ثم يقولوا لرسول الله	1381	-7160325439363439995	786	1231.5	632	1593	49.34086608886719	132	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6326	false	468024243262783263	23	195	126	973	1498	300	فان قلت فهلا قيل له يعلم السر لقوله واسروا النجوي الانبياء 3 قلت القول علام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله تعالي يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم--------------------------------------------------------- فان قلت فلم ترك---- الاكد في سورة الفرقان في قوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 قلت ليس بواجب ان يجء بالاكد في قوله في كل موضع ولكن يجء بالتوكيد م-رة وبالاكد مرة اخري ثم الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قدم ههنا انهم اسروا النجوي فكانه اراد ان يقول ان ربي يعلم ما اسروه فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وثمة قصد وصف ذاته بان قال انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض فهو كقوله علام الغيوب سبا 48 عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا 3 المسالة الرابعة انما قدم السميع ع--لي ال---عليم لانه لا بد من سماع الكلام اولا ثم من حصول العلم بمعناه اما قوله بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بءاية كما ارسل الا-ولون	6326	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	30	222	149	1094	1481	300	فان قلت -هلا قيل--- يعلم السر لقوله واسروا النجوي الانبياء 3 قلت القول ع-ام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله------ يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم ثم بين ذلك بانه السميع العليم لذاته فكيف تخفي عليه خافية فان قلت فلم ترك هذا الاكد في سورة الفرقان في قوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 قلت ليس بواجب ان يجء بالاكد-------- في كل موضع ولكن يجء بال-وكيد تارة وبالاكد---- اخري كما يجء بالحسن في موضع وبالاحسن في غيره ليفتن الكلام افتنانا وتجمع الغاية وما دونها علي ان اسلوب تلك الاية خلاف اسلوب هذه من قبل انه قدم ههنا انهم اسروا النجوي فكانه اراد ان يقول ان ربي يعلم ما اسروه فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وثم- قصد وصف ذاته---- بان انزله الذي يعلم السر في السم-وات والارض فهو كقوله علام الغيوب------- عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا 3 وقرء قال ربي حكاية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم 7----------------------------------------------------- بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بااية كما ارسل الا ولون	1382	-7160325439363439995	704	1237.5	558	1035	68.01932525634766	128	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6327	false	-9182676022845321342	62	157	334	832	1579	300	ما ءامنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون والمعني انهم في العتو اشد م---------------------------ن الذين اقترحوا علي انبياءهم الايات وع-هدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا و--خالفوا فاهلكهم الله فلو اعطيناهم ما يقترحون لكانوا اشد نكثا قال الحسن رحمه الله تعالي انهم لم يجابوا لان حكم الله تعالي ان من كذب بعد الاجابة الي ما اقترحه من الايات فلا بد من ان ينزل به عذاب الاستءصال وقد مضي حكمه في امة محمد صلي الله عليه وسلم خاصة بخلافه فلذلك لم يجبهم 7 وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي-اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	6327	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1383	true	1255252656487262244	27	85	136	454	1598	300	ما ءامنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون 7 الانبياء 6 ما امنت قبلهم افهم يءمنون فيه انهم اعتي من الذين اقترحوا علي انبياءهم الايات وعاهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا او خالفوا فاهلكهم الله فلو اعطيناهم ما يقترحون لكانوا انكث وانكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	1383	-7160325439363439995	256	455.0	210	529	48.39319610595703	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6327	false	-9182676022845321342	255	300	1331	1579	1579	300	قوله تعالي-- فاسءلوا اهل الذكر فالمعني انه تعالي----------------------------- امرهم ان يس--الوا اهل الذكر وهم اهل الكتاب حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة------------ وانما احالهم علي هءلاء لانهم كانوا يتابعون المشركين في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	6327	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1383	true	1255252656487262244	76	130	407	699	1598	300	نوحي --اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 7 الانبياء 7 وما ارسلنا قبلك امرهم ان يستعلموا اهل الذكر وهم اهل الكتاب حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقدوا وانما احالهم علي اولءك لانهم كانوا يشايعون المشركين في معاداة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1383	-7160325439363439995	219	370.5	176	294	74.48979949951172	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6328	false	-223731776712455106	122	262	633	1380	1567	300	جسدا لا ياكلون الطعام وفيه ابحاث ال--بحث ال-----------------اول قوله لا ياكلون الطعام صفة -جسد- والمعني وما جعلنا الانبياء ------------------ذوي جسد غير طاعمين البحث الثاني وحد الجسد لارادة الجنس كانه قال ذوي ضرب من الاجساد البحث الثالث انهم كانوا يقولون ما لهاذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان 7 فاجاب الله------------------------------------------------------------------------- بقوله وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام فبين تعالي ان هذه عادة الله في الرسل من قبل وانه لم يجعلهم جسدا لا ياكلون بل جسدا ياكلون الطعام ولا يخلدون في الدنيا بل يموتون كغيرهم ونبه بذلك علي ان الذي صاروا به رسلا غير ذلك وهو ظهور المعجزات علي ايديهم وبراءتهم عن الصفات القادحة في التبليغ اما قوله تعالي ثم صدقناهم الوعد فقال صاحب الكشاف هو------------------------------------------------------------ مثل قوله واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف 155 والاصل في الوعد ومن قومه ومنه صدقوهم المقال	6328	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1383	true	1255252656487262244	162	296	863	1580	1598	300	جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين 7 الانبياء 8 وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام صفة لجسدا والمعني وما جعلنا الانبياء عليهم السلام قبله ذوي جسد غير طاعمين و------------وحد الجسد لارادة الجنس كانه قال ذوي ضرب من الاجساد وهذا رد لقولهم---------------- ما لهاذا الرسول ياكل الطعام---------------------------------------------------- الفرقان 7 فان قلت نعم قد رد انكارهم ان يكون الرسول بشرا ياكل ويشرب بما ذكرت فماذا رد من قولهم بقوله وما كانوا خالدين قلت يحتمل ان يقولوا انه بشر مثلنا يعيش كما نعيش ويموت كما نموت او يقولوا هلا كان ملكا لا يطعم ويخلد اما معتقدين ان الملاءكة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يموتون ---------------------او مسمين حياتهم المتطاولة وبقاءهم الممتد خلودا 7--------------------------------------------------------------- ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين 7 الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد صدقناهم الوعد مثل----- واختار موسي قومه----------------------- والاصل في الوعد ومن قومه ومنه صدقوهم القتال	1383	-7160325439363439995	306	266.0	243	1059	28.895183563232422	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6329	false	-7113649626660735080	19	271	110	1477	1631	300	لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم عظيم نعمته عليهم بالقران في الدين والدنيا فلذلك قال فيه ذكركم وفيه ثلاثة اوجه احدها ذكركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وثانيها المراد فيه تذكرة لكم لتحذروا ما لا يحل وترغبوا فيما يجب ويكون المراد بالذكر الوعد والوعيد كما قال وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات 55 وثالثها المراد ذكر دينكم ما يلزم وما لا يلزم لتفوزوا بالجنة اذا تمسكتم به وكل ذلك محتمل وقوله افلا تعقلون كالبعث علي التدبر في القران لانهم كانوا عقلاء لان الخوض من لوازم الغفلة والتدبر دافع لذلك الخوض ودفع الضرر عن النفس من لوازم الفعل فمن لم يتدبر فكانه خرج عن العقل 7 وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين 7 الانبياء 11 15 وكم قصمنا من اعلم انه تعالي لما حكي عنهم تلك الاعتراضات وكانت تلك الاعتراضات ظاهرة السقوط لان شراءط الاعجاز لما تمت في القران ظهر حينءذ لكل عاقل كونه معجزا وعند ذلك ظهر ان اشتغالهم بايراد تلك الاعتراضات كان لاجل حب الدنيا وحب الرياسة فيها فبالغ سبحانه في زجرهم عن ذلك فقال وكم قصمنا من قرية قال صاحب الكشاف ال---------------------------قصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف القصم وذكر القرية وانها ظالمة واراد-------- اهلها توسعا لدلالة العقل علي انها لا تكون ظالمة ولا مكلفة ولدلالة قوله تعالي وكم قصمنا من قرية فالمعني اهلكنا قوما وانشانا قوما اخرين	6329	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	8	146	38	792	1630	300	لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم ذك-------------------------------------------ركم شرفكم وصيتكم كما قال وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 او موعظتكم او فيه مكارم الاخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء او حسن الذكر كحسن الجوار----- والوفاء بالعهد وصدق الحديث واداء الامانة والسخاء------------------------------------------ وما اشبه ذلك 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين 7 الانبياء 11 ---وكم قصمنا من وكم قصمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرية واردة عن غضب شديد ومنادية علي سخط عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم------------------------ واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفها بالظلم وقال قوما ءاخرين لان --------------------------------------------------المعني اهلكنا قوما وانشانا قوما اخرين	1384	-7160325439363439995	496	783.0	397	1402	35.37803268432617	81	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6330	false	2912328755897065675	21	203	123	1118	1663	300	حضور وهي و-سحول قريتان باليمن ينسب اليهما الثياب وفي الحديث---- كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انه ل-ما اخذتهم السيوف -نادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء فندموا واعترفوا بالخطا وقال الحسن المراد عذاب الاستءصال واعلم ان هذا اقرب لان اضافة ذلك الي الله تعالي اقرب من اضافته الي القاتل ثم بتقدير ان يحمل ذلك علي عذاب القتل فما الدليل علي قول ابن عباس ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله تعالي بهذه الاية واما قوله تعالي فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون فالمعني لما علموا شدة عذابنا وبطش-نا علم حس ومشاهدة-------------- ركضوا في ديارهم والركض ضرب الدابة بالرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك----- فيجوز ان يكونوا ركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين اما قوله-------- لا تركضوا قال صاحب الكشاف القول محذوف فان قلت من القاءل قلنا يحتمل ان يكون بعض الملاءكة و--من ثم من المءمنين او يكونوا خلقاء	6330	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	150	300	810	1630	1630	300	حضور وهي و سحول قريتان باليمن تنسب اليهما الثياب وفي الحديث 693 كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين وروي حضوريين بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه علي اهل بيت المقدس فاستاصلهم وروي انهم لما اخذتهم السيوف ونادي مناد من السماء يا لثارات الانبياء -ندموا واعترفوا بالخطا وذلك حين لم ينفعهم الندم وظاهر الاية علي الكثرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل ابن عباس ذكر حضور بانها احدي القري التي ارادها الله------ بهذه الاية---------------- ف-------------------------------------------لما علموا شدة عذابنا وبطشتنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا فيها ركضوا من ديارهم والركض ضرب الدابة بالرجل ومنه قوله تعالي اركض برجلك ص 42 فيجوز ان ي------ركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب ويجوز ان يشبهوا في سرعة عدوهم علي ارجلهم بالراكبين الراكضين لدوابهم فقيل لهم لا تركضوا و---------------القول محذوف فان قلت من القاءل قلت- يحتمل ان يكون بعض الملاءكة او من ثم من المءمنين او يجعلوا خلفاء-	1384	-7160325439363439995	718	1286.5	587	1032	69.57364654541016	116	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6330	false	2912328755897065675	203	300	1118	1663	1663	300	بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او يقوله رب العزة ويسمعه ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثون به نفوسهم اما قوله وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم اي من العيش والرفاهية والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفه اما قوله تعالي لعلكم تسالون فهو تهكم بهم وتوبيخ ثم فيه وجوه احدها اي ارجعوا الي نع-مكم ومساكنكم لعلكم تسالون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة وثانيها ارجع--------وا كما كنتم في مجالس-------------------كم حتي تسالكم عبيدك-------م ومن -------------ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول لكم بم تامرون و-ماذا ترسمون--------------- كعادة--------- المخدومين وثالثها تسالكم-	6330	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	0	96	0	547	1699	300	بان يقال لهم ذلك وان لم يقل او يقوله رب العزة ويسمعه ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم--------- وارجعوا الي ما اترفتم فيه------------ من العيش -الرافه-- والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترف---------------ة لعلكم تسالون---- تهكم بهم وتوبيخ------------------ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسءلون غدا عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة -----او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول لكم بم تامرون وبماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كعادة المنعمين المخد-مين -----او يسالكم	1385	-7160325439363439995	462	775.5	378	619	74.63651275634766	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6331	false	3367091288224466103	0	279	0	1512	1645	300	الناس في انديتكم -لتعاونوهم في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات ويستعين----------------------------ون باراءكم ورابعها يسالكم الوافدون عليكم والطامعون ف----------------------------------------------يكم اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ اما قوله تعالي فما زالت تلك دعواهم فقال لانها عدوي كانه قيل فما زالت تلك الدعوي دعواهم والدعوي بمعني الدعوة قال تعالي تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام يونس 10 فان قلت لم سميت دعوي قلت لان------هم كانوا دعوا بالويل فقالوا ياليتنا اي يا ويل احضر فهذا وقتك و-تلك مرفوع او منصوب اسما او خبرا وكذلك كان دعواهم قال المفسرون لم يزالوا يكررون هذه الكلمة فلم ينفعهم ذلك كقوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 اما قوله حتي جعلناهم حصيدا خامدين فالحصيد الزرع المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم به في استءصال----------هم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخيرين حكم الواحد وا-لمعني جعلن---------------------------------------------------------اهم جامعين لهذين الوصفين والمراد انهم اهلكوا بذلك العذاب حتي لم يبق لهم حس ولا حركة وجفوا كما يجف الحصيد وخمدوا كما تخمد النار 7 وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون 7 الانبياء 16 18 وما خلقنا السماء اعلم ان فيه مساءل المسالة الاولي في تعلق هذه الاية بما قبلها وجهان الاول انه تعالي لما بين اهلاك اهل القرية لاجل تكذيبهم اتبعه بما يدل علي انه فعل ذلك عدلا منه ومجازاة علي ما فعلوا فقال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي وما سوينا هذا السقف المرفوع	6331	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1385	true	-4712340980320636875	96	300	547	1699	1699	300	الناس في انديتكم المعاون--- في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او----- يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم ويمترون اخلاف معروفكم واياديكم اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ تلك اشارة الي يا ولينا ل-----------------انها دعوي كانه قيل فما زالت تلك الدعوي دعواهم والدعوي بمعني الدعوة قال تعالي دعواهم في-------------------------------------ها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام يونس 10 فان قلت لم سميت دعوي قلت لان المولول كانه يدعو-- الويل فيقول تعالي ------يا ويل----- فهذا وقتك و تلك مرفوع او منصوب اسما او خبرا وكذلك---- دعواهم الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد الزرع المحصود اي جعلناهم مثل الحصيد شبههم به في استءصالهم واصطلامهم كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدا والمنصوبان بعده كانا خبرين له فلما دخل عليها جعل نصبها جميعا علي المفعولية فان قلت كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل قلت حكم الاثنين الاخ-رين حكم الواحد لان معني قولك جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين وكذلك معني ذلك جعلناهم جامعين لمماثلة الح-------------------------------------------------------------------------------صيد والخمود-------------- 7 وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلي------------------------------------------------------------------ن 7 الانبيا---ء 16 وما خلقنا السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وما سوينا هذا السقف المرفوع-	1385	-7160325439363439995	800	1371.5	651	1771	45.172218322753906	128	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6332	false	5193664823483373358	145	298	754	1540	1550	300	ان كنا فاعلين فاعلم ان ق-----------وله لاتخذناه من لدنا معناه------------------------- من جهة قدرتنا وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل المراة وقيل من لدنا اي من الملاءكة لا من الانس ردا لمن قال بولادة المسيح وعزيز فاما قوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فاعلم ان قوله------------------------------------------------------- بل اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل من عادتنا وموجب حكمتنا ---------------------ان نغلب اللعب بالجد وندحض الباطل بالحق واستعار لذلك القذف والدمغ تصويرا لابطال--------------ه فجعله كانه جرم صلب كالصخرة مثلا قذف به علي جرم رخو----- فدمغه فاما قوله تعالي ولكم الويل مما تصفون يعني من تمسك بتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم ونسب القران الي انه سحر واضغاث احلام الي غير ذلك من الاباطيل وهو الذي عناه بقوله مما تصفون------------------------------- 7 وله من في السماوات والا رض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون 7 الانبياء 19 20 وله من في	6332	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	70	237	406	1259	1618	300	ان كنت فاعلا لاني علي كل شء قدير وقوله لاتخذناه من لدنا كقوله رزقا من لدنا القصص 57 اي من جهة قدرتنا وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل المراة وقيل من لدنا اي من الملاءكة لا من الانس ردا ل--------ولادة المسيح وعزير --------------7 بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون 7 الانبياء 18 بل نقذف بالحق بل اضراب عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه منه لذاته كانه قال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل من عادتنا وموجب حكمتنا واستغناءنا عن القبيح ان نغلب اللعب بالجد وندحض الباطل بالحق واستعار لذلك القذف والدمغ تصويرا لابطاله واهداره ومحقه فجعله كانه جرم صلب كالصخرة مثلا قذف به علي جرم رخو اجوف فدمغه --ثم قال------- ولكم الويل مما ه به مما لا يجوز------------------------- عليه وعلي حكمته وقرء فيدمغه بالنصب------------------------------------ وهو في ضعف قوله ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا 7 وله من في السماوات والا رض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون 7 الانبياء 19--- وله من في	1386	-7160325439363439995	592	976.5	472	948	62.44725799560547	105	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6333	false	-7959707538130343061	221	270	1226	1499	1645	300	فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان ما هم فيه يوجب غاية الحسور واقصاه وانهم احقاء لتلك العبادات الشاق-ة بان يستحسروا فيما يفعلون اما قوله تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون فالمعني ان تسبيحهم متصل داءم	6333	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	260	300	1400	1618	1618	300	فان قلت الاستحسار مبالغة في الحسور فكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور قلت في الاستحسار بيان ان ما هم فيه يوجب غاية لح-سور واقصاه وانهم احقاء لتلك العبادات الباهظة بان يستحسروا فيما يفعلون اي------------------------------------------------------ تسبيحهم متصل داءم-	1386	-7160325439363439995	212	401.0	173	274	77.37226104736328	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6334	false	-7357732711425906871	250	300	1303	1577	1577	300	ام اتخذوا الهة من الا-رض هم ينشرون ففيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف ام ههنا هي المنقطعة الكاءنة بمعني بل والهمزة قد اذنت بالاضراب عما قبلها والانكار لما بعدها والمنكر هو اتخاذهم الهم من الارض ينش---رون الموتي ولعمري ان من اعظم المنكرات ان ينشر الموتي بعض الموات فان قلت-	6334	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1387	true	8143572976170958897	11	61	50	311	1561	300	ام اتخذوا الهة من الا رض هم ينشرون 7 الانبياء 21 ام اتخذوا الهة هذه ام -----------------المنقط-ة الكاءنة بمعني بل والهمزة قد اذنت بالاضراب عما قبلها والانكار لما بعدها والمنكر هو اتخاذهم الهة من الارض هم ينشرون الموتي ولعمري ان من اعظم المنكرات ان ينشر الموتي بعض الموات فان قلت	1387	-7160325439363439995	217	397.0	177	279	77.77777862548828	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6335	false	-5932496258782250600	0	158	0	865	1617	300	كيف انكر عليهم اتخاذ الهة ينشرون وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم بل كانوا في نهاية البعد عن هذه الدعوي فا----نهم كانوا مع اقرارهم بالله وب------انه خالق السموات والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكرين للبعث ويقولون من يح-ي العظام وهي رم-------------------------------------------------------------يم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة البتة قلت----------------------------------------------------------------------- لانهم لما اشتغلوا بعبادتها ولا بد للعبادة من فاءدة هي الثواب فاقدامهم علي عبادتها يوجب عليهم الاقرار بكونهم قادرين علي ال---حشر والنشر والثواب والعقاب فذكر ذلك علي سبيل التهكم بهم ---------والتجهيل يعني اذا كانوا غير قادرين---------------------------------------------------------------------- علي ان يحيوا ويميتوا ويضروا وينفعوا فاي عقل يجوز اتخاذهم الهة المسالة الثانية قوله من الارض كقولك فلان من مكة او من المدينة تريد مكي او مدني اذ معني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تكون منحوتة من بعض الحجارة او معمولة من بعض جواهر الارض المسالة الثالثة النكتة في----- هم ينشرون معن---------------------ي الخصوصية كانه قيل ام	6335	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1387	true	8143572976170958897	61	300	311	1561	1561	300	كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر-- وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم وكيف وهم ابعد شء------- عن هذه الدعوي وذلك انهم كانوا مع اقرارهم --لله عز وجل بانه خالق السموات والارض ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وبانه القادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين البعث ويقولون من يحيي العظام وهي رميم وكان عندهم من قبيل المحال الخارج عن قدرة القادر كثاني القديم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة راسا- قلت الامر كما ذكرت ولكنهم بادعاءهم لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا يستحق هذا الاس---------------------------------------------------------------------م الا--------- القادر-- علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات وفيه باب من-- التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل ------------واشعار بان ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة ونحو ق----------------------------------------------------وله من الارض -قولك فلان من مكة او من المدينة تريد مكي او مدني وم--عني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم 694 اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله عز وجل ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من -------بعض الحجارة او تعم--ل من بعض جواهر الارض فان قلت لا بد من نكت-ة في قوله هم ينشرون قلت النكتة فيه افادة معني الخصوصية كانه قيل ام-	1387	-7160325439363439995	556	838.5	440	1422	39.09986114501953	89	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6335	false	-5932496258782250600	158	219	865	1190	1617	300	اتخذوا الهة من الارض لا يقدر علي الانشار الا هم وحدهم المسالة الرابعة قرا الحسن ينشرون وهما لغتان انشر الله الموتي ون-----------------------------------------شرها اما قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ففيه مسالتان المسالة الاولي قال اهل النحو الا ههنا بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لو كان يتولاهما ويدير امورهما شء غي------ر الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا ولا يجوز ان--------------------------- يكون بمعني --	6335	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	0	118	0	584	1524	300	اتخذوا الهة ---------لا يقدر علي الانشار الا هم وحدهم و---------------قرا الحسن ينشرون وهما لغتان انشر الله الموتي ونشرها وصفت الهة بالا كما توصف بغير لو قيل الهة غير الله ----7 لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ف------سبحان الله رب العرش عما يصفون 7 الانبياء 22 لو كان فيهما فان قلت ما منعك من الرفع علي البدل قلت لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود 81 وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه والمعني لو كان يتولاهما ويدبر ام-رهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا وفيه دلالة علي امرين احدهما وجوب ان لا يكون مدبرهما	1388	-7160325439363439995	219	330.5	172	619	35.37964630126953	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6348	false	-4246413584885030932	76	300	420	1542	1542	300	الكشاف -قرء هاذا ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين ومن مفعول منصوب بالذكر كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 وهو الاصل والاضافة من اضافة المصدر الي المفعول كقوله غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون الروم 2 3 وقرء من معي و-من قبلي بكسر ميم من علي ترك الاضاف-ة في هذه القراءة وادخال الجار علي مع غريب والعذر فيه انه اسم هو ظرف نحو قبل وبعد----------------------- فدخل من عليه ---كما يدخل علي اخواته وقرء ذكر معي وذكر قبلي واما قوله بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون ففيه مساءل المسالة الاولي انه سبحانه لما ذكر دليل التوحيد وطالبهم بالدلالة علي ما ادعوه وبين انه لا دليل لهم البتة عليه لا من جهة العقل ولا من جهة السمع ذكر بعده ان وقوعهم في هذا المذهب الباطل ليس لاجل دليل ساقهم اليه بل ذلك لان عندهم ما هو اصل الشر والفساد كله وهو -------عدم العلم ثم ترتب علي عدم العلم---------------------------------- الاعراض عن استماع الحق وطلبه المسالة الثانية قال صاحب الكشاف قرء الحق بالرفع علي توس-ط التوكيد بين السبب والمسبب والمعني ان اعراضهم بسبب الجهل ه-------------------------------------------------------------------------------و الحق لا الباطل اما قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا الاه الا انا فاعبدون فاعلم ا-------------------ن يوحي ونوحي قراءتان مشهورتان وهذه الاية مقررة لما سبقها من ايات التوحيد 7 وقالوا اتخذ الرحمان ولدا سبحانه بل-	6348	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1389	true	6797373820612715345	104	295	525	1469	1498	300	السلام وقرء----- ذكر من معي وذكر من قبلي بالتنوين ومن مفعول منصوب بالذكر كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 14 15 وهو الاصل والاضافة من اضافة المصدر الي المفعول كقوله غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون الروم-- 3 وقرء من معي و من قبلي علي من------------- الاضافية في هذه القراءة وادخال الجار علي مع غريب والعذر فيه انه اسم هو ظرف نحو قبل وبعد وعند ولدن وما اشبه ذلك فدخل--- عليه من كما يدخل علي اخواته وقرء ذكر معي وذكر قبلي كانه قيل- بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهم ما هو اصل الشر والفساد كله وهو الجهل وفقد العلم -----------وعدم التمييز بين الحق والباطل فمن ثم جاء هذا الاعراض ومن هناك ورد هذا الانكار و---------------------------قرء الحق بالرفع عل- توسيط التوكيد بين السبب والمسبب والمعني ان اعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل ويجوز ان يكون المنصوب ايضا علي هذا المعني كما تقول هذا عبد الله الحق لا الباطل -------------7 وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا الاه الا انا فاعبدون 7 الانبياء 25 وما ارسلنا من يوحي ونوحي-------- مشهورتان وهذه الاية مقررة لما سبقها من اي-- التوحيد 7 وقالوا اتخذ الرحمان ولدا سبحانه بل	1389	-7160325439363439995	720	1213.0	572	1292	55.72755432128906	130	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6349	false	-5316314428512100488	5	75	30	408	1580	300	وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني-الاه من دونه فذالك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين 7 الانبياء 26 29 وقالوا اتخذ الرحمن اعلم انه سبحانه وتعالي لما بين بالدلاءل الباهرة كونه منزها عن الشريك والضد والند اردف ذلك ببراءته عن اتخاذ الولد فقال وقالوا اتخذ الرحمان ولدا نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله	6349	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1390	true	-7138169232676978016	0	45	0	233	1587	300	وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني الاه من دونه فذالك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين 7 الانبيا---ء 26 وقالوا اتخذ الرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله	1390	-7160325439363439995	230	442.5	186	379	60.68601608276367	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6349	false	-5316314428512100488	174	235	898	1223	1580	300	انه سبحانه لما نزه نفسه عن الولد- اخبر عنهم بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون------------ مفضلون علي ساءر العباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء مكرمون-- لا يسبقونه------ من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعونه في قوله ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم يءمروا به	6349	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1390	true	-7138169232676978016	43	145	223	755	1587	300	-----بنات الله نزه ذاته عن ذلك ثم اخبر عنهم بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولادي تعاليت عن ذلك علوا كبيرا وقرء مكرمون و لا يسبقونه بالضم من سابقته فسبقته اسبقه والمعني انهم يتبعون قو----له ولا يقولون شيءا حتي يقوله فلا يسبق قولهم قوله والمراد بقولهم فانيب اللام مناب الاضافة اي لا يتقدمون قوله بقولهم كما تقول سبقت بفرسي فرسه وكما ان قولهم تابع لقوله فعملهم ايضا كذلك مبني علي امره لا يعملون عملا ما لم يءمروا به	1390	-7160325439363439995	300	532.5	243	541	55.45286560058594	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6351	false	3183890028937330879	236	258	1192	1311	1527	300	وجعلنا في الا رض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن ءاياتها معرضون	6351	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	240	262	1214	1333	1518	300	وجعلنا في الا رض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن ءاياتها معرضون	1391	-7160325439363439995	119	238.0	97	119	100.0	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6352	false	-3741893726238492959	110	144	583	761	1655	300	رتقا بفتح التاء وكلاهما في معني المفعول كالخلق والنفض اي كانتا مرتوقتين فان قلت الرتق صالح ان يقع موقع مرتوقتين لانه مصدر فما بال الرتق قلت هو علي تقدير موصوف اي كانتا شيءا رتقا	6352	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	14	48	64	241	1518	300	رتقا بفتح التاء وكلاهما في م-ني المفعول كالخلق والنقض اي كانتا مرتوقتين فان قلت الرتق صالح ان يقع موقع مرتوقتين لانه مصدر فما بال الرتق قلت هو علي تقرير موصوف اي كانتا شيءا رتقا	1391	-7160325439363439995	175	343.0	141	178	98.31460571289062	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6355	false	7203329408442918739	17	102	90	486	1525	300	وجعلنا لا يخلو اما ان يتعدي الي واحد او اثني-ن فان تعدي الي واحد فالمعني خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله ------خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه و-من هذا نحو من في قوله عليه السلام---- ما انا من دد ولا الدد مني وقرء حيا وهو المفعول الثاني	6355	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	150	237	797	1201	1518	300	وجعلنا لا يخلو---- ان يتعدي الي واحد او اثنتين فان تعدي الي واحد فالمعني خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه و من هذا نحو من في قوله عليه السلام 696 ما انا من دد ولا الدد مني وقرء حيا وهو المفعول الثاني	1391	-7160325439363439995	391	753.5	307	408	95.83333587646484	83	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6356	false	-5743247537395353366	103	173	570	930	1634	300	الفج الطريق الواسع فان قلت في الفجاج معني الوصف فما-لها قدمت علي السبل ولم تءخر كما في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا -------قلت لم تقدم وهي صفة ولكنها جعلت حالا كقوله لعزة موحشا طلل قديم و----------الفرق------- من جهة المعني ان قوله سبلا فجاجا اعلام بانه سبحانه جعل فيها طرقا واسعة واما قوله فجاجا سبلا فهو اعلام بانه سبحانه حين خلقها جعلها علي تلك الصفة فهذه الاية بيان لما ابهم	6356	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	0	67	0	333	1608	300	الفج الطريق الواسع فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كما في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي صفة ولكن-- جعلت حالا كقوله لعزة موحشا طلل قديم فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني ----قلت --احدهما الاعلام ب-------انه جعل فيها طرقا واسعة والثاني ب------------------------------انه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو------- بيان لما ابهم	1392	-7160325439363439995	287	477.5	229	385	74.54545593261719	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6357	false	-3748807374629930162	171	258	967	1504	1734	300	عن ءاياتها معرضون معناه عما وضع الله تعالي فيها من الادلة والعبر في حركاتها وكيفية حركاتها وجهات حركاتها ومطالعها ومغاربها واتصالات بعضها ببعض وانفصالاتها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة المسالة الرابعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء عن ايتها علي التوحيد والمراد----------------------- الجنس اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنيوية كالاستضاءة بقمر-ها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض--------- بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي وجود الخالق ووحدانيته معرضون النوع السادس قوله تعالي وهو الذي خلق اليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	6357	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	87	206	442	1110	1608	300	عن ءاياتها اي---------- عما وضع الله------ فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلو----عها و-غروبها علي-------------------------------- الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة واي جهل اعظم من جهل من اعرض عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلال علي عظمة شان من اوجدها عن عدم ودبرها ونصبها هذه النصبة واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته ولطف علمه وقرء عن ايتها علي التوحيد اكتفاء بالواحدة في الدلالة علي الجنس اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنيوية كالاستضاءة بقمريها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض والحيوان بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي----- الخالق---------- معرضون 7---------------------- وهو الذي خلق اليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون	1392	-7160325439363439995	381	613.5	311	758	50.263851165771484	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6361	false	-7867541579903193434	134	204	748	1126	1625	300	كل التنوين فيه عوض عن المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم المسالة السادسة احتج ابو علي بن سينا علي كون الكواكب احياء ناطقة بقوله يسبحون قال والجمع بالواو والنون لا يكون الا للعقلاء وبقوله تعالي والشمس------ والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 والجواب انما جعل------- واو الضمير للعقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة قال صاحب الكشاف فان قلت الجملة ما محلها قلت------ النصب علي الحال من الشمس والقمر	6361	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	212	271	1137	1469	1608	300	كل التنوين فيه عوض من المضاف اليه اي كلهم في فلك يسبحون والضمير للشمس والقمر والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما بالشموس والاقمار والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشمس واحدة والقمر واحد و--------------------------انما جعل الضمير واو العق-------لاء للوصف بفعلهم وهو السباحة---------------- فان قلت الجملة ما محلها قلت محلها النصب علي الحال من الشمس والقمر	1392	-7160325439363439995	176	149.0	142	526	33.46007537841797	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6361	false	-7867541579903193434	204	281	1126	1516	1625	300	او لا محل لها لاستءنافها فان قلت لكل واحد من القمرين فلك علي حدة فكيف قيل جميعهم يسبحون في فلك قلت هذا كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمان هم كافرون 7 الانبياء 34 36 وما جعلنا لبشر	6361	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	14	89	78	465	1539	300	او لا محل لها لاستءنافها فان قلت لكل واحد من القمرين فلك علي حدة فكيف قيل جميعهم يسبحون في فلك قلت هذا كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كل واحد منهم او كساهم وقلدهم هذين الجنسين فاكتفي بما يدل علي الجنس اختصارا ولان الغرض الدلالة علي الجنس 7 وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجع-------------------------------------------------------------------------------------------ون 7 الانبيا---ء 34 وما جعلنا لبشر	1393	-7160325439363439995	294	568.0	235	481	61.12266159057617	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6362	false	-6639752164690669969	39	114	204	590	1567	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففيه ثلاثة اوجه احدها قال مقاتل انا اناسا كانوا يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلم لا يموت فنزلت هذه الاية وثانيها كانوا يقدرون انه سيموت فيشمتون بموته فنفي الله تعالي عنه الشماتة بهذا اي قضي الله تعالي ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت افاءن------------------ مت انت ايبقي هءلاء لا وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	6362	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	63	138	326	716	1539	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون 7 الانبياء 34 وما جعلنا لبشر كانو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقدرون انه سيموت فيشمتون بموته فنفي الله تعالي عنه الشماتة بهذا اي قضي الله------ ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء--- وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا	1393	-7160325439363439995	253	357.0	202	518	48.841697692871094	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6363	false	-2151710064684544751	88	116	492	644	1609	300	سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العالمين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه	6363	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	165	189	852	974	1539	300	سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار و------------------------------ فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه	1393	-7160325439363439995	119	220.0	95	152	78.28947448730469	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6364	false	-4541098646429829544	0	55	0	297	1622	300	دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فهو ذم ومنه قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء 60----------------------------- والمعني انه يبطل كونها معبودة ويقبح عبادتها واما قوله تعالي وهم بذكر الرحمان هم كافرون فالمعني انه يعيبون عليه ذكر الهتهم	6364	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	218	259	1125	1345	1539	300	دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا ف---ذم ومنه قوله تعالي سمعنا فتي يذكره----------------م الانبياء 60 وقوله اهاذا الذي يذكر الهتكم والمعني انهم عاكف--------------------------------------------------------------------------------------ون علي- ذكر الهتهم	1393	-7160325439363439995	185	331.0	150	326	56.74846649169922	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6364	false	-4541098646429829544	118	253	649	1371	1622	300	7 خلق الانسان من عجل ساوريكم ءاياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون 7 الانبياء 37 41 خلق الانسان من اما قوله تعالي خلق الانسان من عجل ففيه مساءل المسالة الاولي في المراد من الانسان قولان احدهما انه النوع والثاني انه شخص معين اما القول الاول فتقريره انهم كانوا يستعجلون عذاب الله تعالي واياته الملجءة الي العلم والاقرار ويقولون متي هاذا الوعد الملك 25 فاراد زجرهم عن ذلك------------- فقدم اولا ذم الانسان علي افراط العجلة----------------- ثم نهاهم وزجرهم كانه قال لا يبعد- منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتمك فان	6364	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1394	true	1419499655924860008	46	114	247	627	1555	300	7 خلق الانسان من عجل ساوريكم ءاياتي فلا تستعجلون ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 الانبياء 37--- خلق الانسان من كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يستعجلون عذاب الله------ واياته الملجءة الي العلم والاقرار ويقولون متي هاذا الوعد--------- فاراد نهيهم عن الاستعجال وزجرهم فقدم اولا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم وزجرهم كانه قال ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتكم وعن	1394	-7160325439363439995	334	560.0	271	753	44.35591125488281	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6367	false	6510831460319120665	0	46	0	236	1528	300	شديد تحيط بهم فيه النار من ------قدام ومن خلف فلا يقدرون علي دفعها ع-------ن انفسهم ولا يجدون ايضا ناصرا ينصرهم لقوله تعالي فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا غافر 29 لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عليهم	6367	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	16	50	80	264	1578	300	شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام-------- فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون----- ناصرا ينصرهم---------------------------------------------------- لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم	1395	-7160325439363439995	168	298.0	136	249	67.46987915039062	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6367	false	6510831460319120665	255	297	1303	1514	1528	300	عن ذكر ربهم معرضون ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل متعنا هاءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون 7 الانبياء 42 44 قل	6367	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	2	92	14	447	1534	300	عن ذكر من يكلءهم 7 ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون 7 الانبياء 43 ام لهم الهة ثم اضرب عن ذلك بما في ام من معني بل وقال ام لهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استانف فبين ان ما ليس بقادر علي نصر نفسه ومنعها ولا بمصحون من الله بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره وينصره 7 بل متعنا هاءلاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون 7 الانبياء 44 بل ---	1396	-7160325439363439995	194	362.0	154	436	44.49541473388672	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6370	false	6241560763634588261	42	92	225	477	1549	300	7 قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ياويلنا انا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين 7 الانبياء 45 47 قل انما انذركم	6370	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	206	236	1068	1217	1534	300	7 قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ياويلنا انا كنا ظالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 7 الانبياء 45 46 قل انما انذركم	1396	-7160325439363439995	148	289.0	118	252	58.730159759521484	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6370	false	6241560763634588261	190	250	978	1273	1549	300	قرء --------------ولا تسمع الصم الدعاء بالتاء والياء اي لا تسمع انت او لا ي---سمع رسو---------ل الله --------او لا يسمع الصم من اسمع فان قلت الصم لا تسمع-- دعاء ال-بشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قال اذا ما ينذرون قلت اللام في الصم اشارة الي هءلاء المنذرين كاءنة للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمعون الدعاء اذا ما ينذرون فوضع الظاهر	6370	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1396	true	5922672408546984468	236	300	1217	1534	1534	300	قرء ولا يسمع الصم ولا تسمع الصم------- بالتاء والياء اي لا تسمع انت الصم ولا يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يسمع الصم من اسمع فان قلت الصم لا يسمعون دعاء المبشر كما لا يسمعون دعاء المنذر فكيف قيل اذا ما ينذرون قلت اللام في الصم اشارة الي هءلاء المنذرين كاءنة للعهد لا للجنس والاصل ولا يسم-------عون اذا ما ينذرون فوضع الظاهر-	1396	-7160325439363439995	266	489.0	212	332	80.1204833984375	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6371	false	-2854439129366376263	227	300	1245	1615	1615	300	يضع الموازين الحقيقية فتوزن بها الاعمال وعن الحسن هو ميزان له كفتان ولسان وهو بيد جبريل عليه السلام ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه فلما افاق -قال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة ثم علي هذا القول في كيفية وزن الاعمال طريق----------------------ان احدهما ان توزن صحاءف الاعمال والثاني يجعل في كفة الحسنات-	6371	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1397	true	6994354469377590204	172	241	937	1285	1608	300	يضع الموازين الحقيقية وي-زن بها الاعمال -عن الحسن هو ميزان له كفتان ولسان-------------------------- ويروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم-- افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة فان قلت كيف ت-------------وزن الاعمال وانما هي اعراض قلت فيه قولان احدهما ت---وزن صحاءف الاعمال والثاني تجعل في كفة الحسنات	1397	-7160325439363439995	301	527.0	241	394	76.39594268798828	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6372	false	-5341102319998979509	225	278	1187	1478	1593	300	مثقال حبة علي كان التامة كقوله تعالي وان كان ذو عسرة و-----------قرا ابن عباس رضي الله عنهما اتينا بها وهي مفاعلة من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه بالاعمال واتاهم بالجزاء وقرا حميد اثبنا بها من الثواب وفي حرف ابي جءنا بها المسالة الثانية لم انث ضمير المثقال قلنا لاضافته الي الحبة كقولهم	6372	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1397	true	6994354469377590204	251	300	1338	1608	1608	300	مثقال حبة علي كان التامة كقوله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة 280 وقرا ابن عباس ومجاهد-------- اتينا بها وهي مفاعلة من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه بالاعمال واتاهم بالجزاء وقرا حميد اثبنا بها من الثواب وفي حرف ابي جءنا بها و------------------انث ضمير المثقال----- لاضافته الي الحبة كقولهم-	1397	-7160325439363439995	251	453.0	205	302	83.11257934570312	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6373	false	-3190110532772998315	249	277	1270	1427	1558	300	7 ولقد ءاتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون--------------------------------------------------------------------------------------- وهاذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون 7 الانبياء 48 50	6373	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1398	true	-2895610805100532508	5	129	28	682	1598	300	7 ولقد ءاتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين 7 الانبياء 48 ولقد اتينا موسي اي اتيناهما الفرقان وهو التوراة واتينا به ضياء وذكرا للمتقين والمعني انه في نفسه ضياء وذكر او اتيناهما بما فيه من الشراءع والمواعظ ضياء وذكرا وعن ابن عباس رضي الله عنهما الفرقان الفتح كقوله يوم الفرقان الانفال 41 وعن الضحاك فلق البحر وعن محمد ابن كعب المخرج من الشبهات وقرا ابن عباس ضياء بغير واو وهو حال عن الفرقان والذكر الموعظة او ذكر ما يحتاجون اليه في دينهم ومصالحهم او الشرف 7 الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون 7 الانبياء 49 الذين يخشون ربهم محل الذين جر علي الوصفية او نصب علي المدح او رفع عليه 7 وهاذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون 7 الانبياء 50 ---	1398	-7160325439363439995	152	255.5	125	657	23.13546371459961	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6374	false	-8792112366670449585	52	112	275	598	1596	300	ولقد ءاتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكري للمتقين واختلفوا في المراد بالفرقان علي اقوال احدها انه ---هو التوراة ----------------------------------------------------------------------------------فكان فرقانا اذ كان يفرق به بين الحق والباطل وكان ضياء اذ كان لغاية وضوحه يتوصل به الي طرق الهدي وسبل النجاة في معرفة الله تعالي ومعرفة الشراءع وكان ذكري اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موعظة او ذكر ما يحتاجون اليه في دينهم ومصالحهم او الشرف	6374	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1398	true	-2895610805100532508	6	91	30	493	1598	300	ولقد ءاتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين 7 الانبياء 48 ولقد اتينا موسي اي اتيناهما الفرقان وهو التوراة واتينا به ضياء وذكرا للمتقين والمعني انه في نفسه ضياء وذكر او اتيناهما بما فيه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشراءع والمواعظ ضياء وذكرا وعن ابن عباس رضي الله عنهما الفرقان الفتح كقوله يوم الفرقان الانفال 41 وعن الضحاك فلق البحر وعن محمد ابن كعب المخرج من الشبهات وقرا ابن عباس ضياء بغير واو وهو حال عن الفرقان والذكر الموعظة او ذكر ما يحتاجون اليه في دينهم ومصالحهم او الشرف	1398	-7160325439363439995	130	100.0	107	598	21.7391300201416	18	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6375	false	-3971760860237703716	132	183	735	1004	1627	300	7 ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التيا-نتم لها عاكفون قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين 7 الانبياء 51 55 ولقد اتينا ابراهيم اعلم ان قو------------------------له تعالي	6375	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1398	true	-2895610805100532508	142	189	754	1007	1598	300	7 ولقد ءاتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم وءاباءكم في ضلال م--------------------------------------بين 7 الانبياء 51 و---لقد اتينا ابراهيم الرشد الاهتداء لوجوه الصلاح قال الله تعالي	1398	-7160325439363439995	217	407.5	176	294	73.80952453613281	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6376	false	-2425047523408635114	99	288	495	1451	1522	300	ولقد ءاتينا ابراهيم رشده صريح ان ذلك الرشد انما حصل من ا--------------لله تعالي فبطل ما قالوه المسالة الثانية قال صاحب الكشاف -----قرء رشده-------------- كالعدم والعدم ومعني اضافته اليه انه رشد مثله وانه رشد له شان اما قوله تعالي من قبل ففيه وجوه احدها اتينا ابراهيم نبوته واهتداءه من قبل موسي -----------------------------------عليه السلام عن ابن عباس وابن جرير وثانيها في صغره قبل بلوغه حين كان في السرب وظهرت له الكواكب فاستدل بها وهذا علي قول من حمل الرشد علي الاهتداء والا لزمه ان يحكم بنبوته عليه السلام قبل البلوغ عن مقاتل وثالثها يعني حين كان في صلب ادم عليه السلام حين اخذ الله ميثاق النبيين عن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية الضحاك اما قوله تعالي وكنا به عالمين فالمراد انه سبحانه علم منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة وصفات قد رضي--------ها حتي اهله لان يكون خليلا له وهذا كقولك في رجل كبير---- انا عالم بفلان ف---ان هذا-- الكلام في الدلالة علي تعظيمه ادل مما اذا شرحت جلال كماله اما قوله تعالي اذ قال لابيه وقومه فقال صاحب الكشاف اذ ------------------اما ان تتعلق باتينا او برشده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده هذا الوقت اما قوله ما هاذه التماثيل	6376	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1398	true	-2895610805100532508	179	287	945	1525	1598	300	ولقد -اتينا ابراهيم ال-----------------رشد الاهتداء لوجوه الصلاح قال الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان النساء 6 وقرء رشده والرشد والرشد كالعدم والعدم ومعني اضافته اليه انه رشد مثله وانه رشد له شان -من قبل ا----ي من ----------------------------------------------------قبل موسي وهارون عليهما السلام ومعني علمه به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علم منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة وصفات قد رضيها واحمدها حتي اهله لمخالته ومخالصت-ه وهذا كقولك في خير من الناس انا عالم بفلان فكلامك هذامن الاحتواء علي محاسن الاوصاف بمنزل--------------------------------------- اذ قال لابيه وقومه ما هاذه التماثيل التي انتم لها عاكفون اما ان يتعلق باتينا او برشده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده هذا الوقت ق----وله ما هاذه التماثيل	1398	-7160325439363439995	347	305.0	271	1059	32.766761779785156	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6377	false	-4548903803980353032	54	90	294	479	1575	300	ينو للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقولك فاعلون للعكوف---- او واقفون لها قال فان قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله------ يعكفون علي اصنام لهم ------------قلت لو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي علي اما	6377	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	0	39	0	202	1588	300	ينو للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقولك فاعلون العكوف لها او واقفون لها---- فان قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف 138 قلت لو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي علي -ما	1399	-7160325439363439995	179	322.5	144	207	86.47342681884766	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6377	false	-4548903803980353032	185	245	981	1293	1575	300	قالوا له اجءتنا بالحق ام انت من اللاع----------------------------------------------بين موهمين ب----------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام انه يبعد ان يقدم علي الانكار عليهم جادا في ذلك فعنده عدل صلي الله عليه وسلم الي بيان التوحيد 7 قال بل ربكم رب السماوات والا رض الذي فطرهن وانا علي ذالكم من الشاهدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون	6377	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	144	286	755	1514	1588	300	قالوا--- اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين 7 الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد فقالوا له هذا الذي جءتنا به اهو جد وحق ام لعب وهزل--------------------------------------------------------------- 7 قال بل ربكم رب السماوات والا رض الذي فطرهن وانا علي ذالكم من الشاهدين 7 الانبياء 56 قال بل ربكم الضمير في فطرهن للسموات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم وشهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه وتصحيحه بها كما تصحح الدعوي بالشهادة كانه قال وانا ابين ذلك وابرهن عليه كما تبين الدعاوي بالبينات لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم 7 وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون	1399	-7160325439363439995	208	341.0	167	825	25.212121963500977	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6378	false	-117032009837189284	69	200	349	1060	1586	300	الضمير في فطرهن للسموات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في الاحت--------------جاج عليهم اما قوله وانا علي ذالكم من الشاهدين ففيه وجهان الاول ان المقصود منه المبالغة في التاكيد والتحقيق كقول الرجل اذا بالغ في مدح احد او ذمه اشهد انه كريم او ذميم والثاني انه عليه السلام عني بقوله وانا علي ذالكم من الشاهدين ادعاء -------------------------------------انه قادر علي اثبات ما ذكره بالحجة و--------------------------اني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم واما الطريقة الفعلية فهي قوله وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين ف---------------------------------------------------------------------ان القوم لما لم ينتفعوا بالدلالة العقلية عدل الي ان اراهم عدم الفاءدة في عبادتها وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف قرا معاذ بن جبل رضي الله عنه وبالله وقرء تولوا بمعني	6378	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	209	300	1074	1588	1588	300	الضمير في فطرهن للسموات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم وشهادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه وتصحيحه بها كما تصحح الدعوي بالشهادة كانه قال وانا ابين ذلك وابرهن عليه كما تبين الدعاوي بالبينات لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اب----------------------------اءكم 7 وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون 7 الانبياء 57 وتالله لاكيدن اصنامكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا معاذ بن جبل --------------بالله وقرء تولوا بمعني-	1399	-7160325439363439995	298	458.0	239	857	34.7724609375	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6378	false	-117032009837189284	200	244	1060	1289	1586	300	تتولوا ويقويها قوله فتولوا عنه مدبرين----------- فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدل- منها وال---تاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسهيل الكيد علي يد-------ه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته	6378	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	0	48	0	250	1545	300	تتولوا ويقويها قوله فتولوا عنه مدبرين الصافات 90 فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسه-ل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته	1400	-7160325439363439995	227	422.0	183	251	90.43824768066406	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6379	false	-2488097950733454157	165	273	861	1418	1568	300	ابراهيم عليه السلام لما دخل بيت الاصنام وجد-- سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وكان في عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي---- لم يبق الا الكبير ثم علق الفاس في عنقه اما قوله تعالي فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون ففيه مساءل المسالة الاولي ان قيل لم قال فجعلهم جذاذا وهذا جمع لا يليق الا بالناس جوابه من حيث اعتقدوا فيها انها كالناس في انها تعظم ويتقرب اليها ولعل كان فيهم من يظن انها تضر وتنفع المسالة الثانية قال صاحب الكشاف جذ-----------------------اذا قط-عا من الجذ وهو القطع وقرء بالكسر والفتح وقرء جذاذا جمع جذيذ و-جذذا جمع جذة	6379	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	108	172	552	869	1545	300	ابراهيم فنظر الي--------------- الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب و----في عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي اذا لم يبق الا الكبير--- علق الفاس في عنقه عن قتاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ذلك سرا من قومه وروي سمعه رجل واحد جذاذا قطاعا من الجذ وهو القطع وقرء بالكسر والفتح وقرء جذ-ذا جمع جذيذ و جذذا جمع جذة	1400	-7160325439363439995	258	429.5	205	588	43.8775520324707	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6380	false	-8357175674514120583	27	131	158	700	1580	300	غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم ف-بكتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم هاذا فاسءلوهم الانبياء 63 اما اذا قلنا الضمير راجع الي الكبير ففيه وجهان الاول ان المعني---- لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون--- ما لهءلاء مكسورة وما لك صحيحا والفاس علي عاتقك وهذا قول الكلبي وانما قال ذلك بناء علي كثرة جهالاتهم فلعلهم كانوا يعتقدون فيها انها تجيب وتتكلم والثاني انه عليه السلام قال ذلك مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم---------- وان قياس حال من يسجد له ويءهل- للعبادة ان يرجع اليه في حل ---	6380	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	176	271	894	1385	1545	300	غلب في -ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم فيبكتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم هاذا فاسءلوهم وعن الكلبي اليه الي كبيرهم و------------------------------------------معني هذا لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة وما-لك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا---------------------- بناء علي ظنه بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها او قاله------- مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم واستجهالا وان قياس حال من يسجد له ويءهله للعبادة ان يرجع اليه في حل كل	1400	-7160325439363439995	361	609.0	287	564	64.00709533691406	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6381	false	8416281139059577964	0	59	0	337	1578	300	بالتوقير والاعظام واما لانهم راوا افراطا في كسرها وتماديا في الاستهانة بها اما قوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم ففيه مسالتان المسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي قال الزجاج ارتفع ابراهيم علي وجهين احدهما علي معني يقال هو ابراهيم و--------------الثاني علي النداء علي معني يقال له يا ابراهيم قال صاحب الكشاف------------- والصحيح انه فاعل يقال لان المراد الاسم دون المسمي	6381	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	48	143	235	715	1530	300	بالتوقير والاعظام واما لانهم راوا افراطا في حطمها وتماديا في الاستهانة------------- بها 7 قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون 7 الانبياء 60 قالوا سمعنا فتي فان قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا فتي واي فرق بينهما قلت هما صفتان لفتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه لسمع لانك لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما يسمع واما الثاني فليس كذلك فان قلت ابراهيم ما هو قلت قيل هو خبر مبتدا محذوف او منادي والصحيح انه فاعل يقال لان المراد الاسم لا -المسمي	1401	-7160325439363439995	180	227.5	148	494	36.43724822998047	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6381	false	8416281139059577964	189	232	1010	1226	1578	300	الكشاف علي اعين الناس في محل الحال اي فاتوا به- مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر فان قلت -ما معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل اي يثبت اثباته في الاعين------------ ثبات الراكب علي المركوب اما قوله تعالي لعلهم يشهدون ففيه	6381	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	142	185	708	934	1530	300	المسمي علي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي بمراي منهم ومنظر فان قلت فما معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل اي يثبت اتيانه في الاعين ويتمكن فيها ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه---- لعلهم يشهدون عليه	1401	-7160325439363439995	182	313.0	143	230	79.13043212890625	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6382	false	-8877384468160311892	84	140	447	726	1551	300	ان قصد ابراهيم----------- عليه السلام لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم -انما قصد تقرير- لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر	6382	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	243	300	1246	1530	1530	300	ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه------- لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر-	1401	-7160325439363439995	271	510.0	217	292	92.80821990966797	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6382	false	-8877384468160311892	140	248	726	1282	1551	300	الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقرير ذلك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينهما للعاجز منهما استهزاء به واثبات للقادر وثانيها ان ابراهيم عليه السلام غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مزبنة وكان غيظه من كبيرها ------اشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو ال----سبب في استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسد -الي الحامل عليه وثالثها ان يكون حكاية لما يلزم علي------- مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي ال-ها ان يقدر علي هذا واشد منه	6382	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1402	true	-7022924501787517373	0	107	0	550	1597	300	الا علي خرمشة فاسدة فقلت له بل كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول---------------- غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ ك----بيرها اكبر واشد لم- راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب ل--استهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز --ان يكون حكاية لما يقول الي تجويزه مذهبهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الاها ان يقدر علي هذا واشد منه	1402	-7160325439363439995	497	915.5	399	575	86.43478393554688	86	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6384	false	8234096717886498049	5	248	25	1370	1627	300	فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ففيه وجوه الاول ان ابراهيم عليه السلام لما نبههم بما اورده عليهم علي قبح طريقهم تنبهوا فعلموا ان عبادة الاصنام باطلة وانهم علي غرور وجهل في ذلك والثاني قال مقاتل فرجعوا الي انفسهم فلاموها و--------------------------------------------قالوا انكم انتم الظالمون لابراهيم حيث تزعمون انه كسرها مع ان الفاس بين يدي الصنم الكبير وثالثها المعني انكم انتم الظالمون لانفسكم حيث سالتم منه عن ذلك حتي اخذ يستهزء بكم في -الجواب والاقرب هو الاول اما قوله تعالي ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما ه-ءلاء ينطقون فقال صاحب الكشاف نكس-----------ه قلب-ه فجعل- اسفله اعلاه وفيه مسالتان المسالة الاولي في المعني وجوه احدها ان المراد استقاموا حين رجعوا الي انفسهم واتوا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا --فقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل---------- وان هءلاء مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق الهة مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------بودة وثانيها قلبوا علي رءوسهم حقيقة لفرط اطراقهم خجلا وانكسارا وانخذالا مما بهتهم به ابراهي------------م فما احاروا جوابا الا ما هو حجة عليهم وثالثها قال ابن جرير ثم نكسوا علي رءوسهم في الحجة عليهم لابراهيم حين جادلهم اي قلبوا في الحجة واحتجوا علي ابراهيم بما هو الحجة لابراهيم عليهم فقالوا لقد علمت ما هءلاء ينطقون فاقروا بهذه للحيرة التي لحقتهم قال والمعني نكست حجتهم فاقيم الخبر عنهم مقام الخبر عن حجتهم المسالة الثانية قرء نكسوا بالتشديد ونكسوا علي لفظ ما لم يسم فاعله اي نكسوا انفسهم علي رءوسهم وهي قراءة رضوان -بن عبد المعبود اما قوله تعالي قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم	6384	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1402	true	-7022924501787517373	135	300	689	1597	1597	300	فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون 7 الانبياء 64---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجعوا الي انفسهم فل---ما القمهم الحجر واخذ بمخانقهم رجعوا الي انفسهم فقال-----وا انتم الظالمون علي الحقيقة لا من ظلمتموه حين ق--------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------تم من فعل هذا بال-----هتنا انه لمن الظالمين 7 ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هاءلاء ينطقون 7 الانبياء 65 ثم نكسوا علي نكسته قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب اي------------------------------------------- استقاموا حين رجعوا الي انفسهم وجاءا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة وان هءلاء مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق الهة معبودة مضارة منهم او انتكسوا عن كونهم مجادلين لابراهيم عليه السلام مجادلين عنه حين نفوا عنها القدرة علي النطق او---------- قلبوا علي رء-سهم حقيقة لفرط اطراقهم خجلا وانكسارا وانخزالا مما بهتهم به ابراهيم عليه السلام فما احاروا جواب----ا ما هو حجة عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء نكسوا بالتشديد ونكسوا علي لفظ ما سمي--- فاعله اي نكسوا انفسهم علي رءوسهم قرا به--- رضوان ابن عبد المعبود 7 ق-------------ال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم-	1402	-7160325439363439995	603	963.5	485	1537	39.232269287109375	88	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6384	false	8234096717886498049	238	292	1321	1593	1627	300	----------------------------------------------------افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون فالمعني ظاهر قال صاحب الكشاف اف صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر وان ابراهيم عليه السلام اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم	6384	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	3	50	12	243	1550	300	تعبدون من دون الله افلا تعقلون 7 الانبياء 66 67 قال افتعبدون من------------------------------------- اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون --------------------------------صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر------------------------ اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم	1403	-7160325439363439995	179	272.0	143	324	55.24691390991211	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6385	false	6404980761323933876	21	58	110	318	1601	300	7 قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الا خسرين ونجيناه ولوطا الي الا رض التي باركنا فيها للعالمين 7 الانبياء 68 71 قالوا حرقوه وانصروا	6385	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	59	86	294	448	1550	300	7 قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الا خسر---------------------------------------------------ين 7 الانبياء 68--- قالوا حرقوه وانصروا	1403	-7160325439363439995	154	296.0	127	208	74.03845977783203	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6389	false	1135610242283263465	126	241	652	1292	1596	300	الي الار-ض التي بارك ف--يها للعالمين وفي الاخبار ان هذ------------------------------------------------ه الواقعة كانت في حدود بابل فنجاه الله تعالي من تلك البقعة الي الارض المباركة ثم قيل انها مكة وقيل ارض الشام لقوله تعالي الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء 1 والسبب في بركتها اما في الدين فلان اكثر الانبياء عليهم السلام بعثوا منها وانتشرت------------ شراءعهم واثارهم الدينية فيها واما في الدنيا فلان الله تعالي بارك فيها بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب وطيب العيش و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس------------------------------------------------------------ 7 ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلواة وايتاء الزكواة وكانوا لنا عابدين 7 الانبياء 72	6389	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1404	true	-4609549212820148070	156	298	844	1631	1644	300	الي الا رض التي باركنا فيها للعالمين --7 الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي نجيا من العراق الي الشام وبركاته الواصل-------------------------------------------------ة الي العالمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر الانبياء عليهم السلام بعثوا فيه ف-انتشرت في العالمين شراءعهم واثارهم الدينية وهي البركات الحقيقية وقيل بارك الله فيه------ بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب وطيب --عيش الغني والفقير وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اين فقال الي بلد يملا فيه الجراب بدرهم وقيل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة 7 ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين 7 الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق النافلة ولد الولد وقيل سال اسحاق فاعطيه واعطي يعقوب نافلة اي زيادة وفضلا من غير سءال 7 وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلواة وايتاء الزكواة وكانوا لنا عابدين 7 الانبياء 73	1404	-7160325439363439995	389	638.5	320	973	39.97944641113281	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6392	false	-4308507915241056231	26	57	157	327	1616	300	السلام 7 ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين 7 الانبياء 74 75 ولوطا اتيناه حكما	6392	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	58	88	303	470	1629	300	الزكاة 7 ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين 7 الانبيا---ء 74 ولوطا اتيناه حكما	1405	-7160325439363439995	162	319.0	132	170	95.29412078857422	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6393	false	6812123669320542661	0	29	0	151	1556	300	من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين 7 الانبياء 76 77 ونوحا اذ نادي اما قوله تعالي اذ نادي من قبل -------	6393	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	129	155	664	799	1629	300	من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين 7 الانبياء 76 77 ونوحا اذ ن-----------------------ادي من قبل من قبل	1405	-7160325439363439995	128	250.0	104	158	81.01265716552734	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6394	false	-891142188521895302	95	184	465	956	1570	300	نصر الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه اما قوله تعالي انهم كانوا قوم سوء فالمعني انهم كانوا قوم سوء لاجل ردهم عليه وتكذيبهم له فاغرقناهم اجمعين فبين ذلك الوجه الذي به خلصه منهم القصة الخامسة قصة داود وسليمان عليهما السلام 7 7 وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون	6394	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	158	221	818	1165	1629	300	نصر الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه والكرب الطوفان وما كان فيه من -----------------------------------------------تكذيب قومه------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون	1405	-7160325439363439995	315	576.5	257	491	64.15478515625	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6400	false	2582105626018813029	170	258	851	1320	1543	300	سلم الغنم ال----ي المجني عليه كما قال ابو حنيفة رحمه الله ف----ي العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه واما----------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان عليه السلام فان اجتهاده ادي الي ان يجب مقابلة الاصول بالاصول والزواءد بالزواءد فاما مقابلة الاصول بالزواءد فغير جاءز لانه يقتضي الحيف والجور ولعل منافع الغنم في ت--------------------------------------------لك السنة كانت موازية لمنافع الكرم فحكم به كما قال الشافعي رضي الله عنه-------------------------------------- فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة لينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا	6400	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1406	true	-483335206475289838	51	156	271	807	1545	300	سلمت بجنايتها الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه في العبد اذ- جني علي النفس يدفعه المولي بذلك او يفديه وعند الشافعي رضي الله عنه يبيعه في ذلك او يفديه ولعل قيمة الغنم كانت علي قدر النقصان في الحارث ووجه حكومة سليمان عليه السلام --------انه جعل الانتفاع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحارث حتي يزول الضرر والنقصان مثاله ما قال اصحاب الشافعي فيمن غصب عبدا فابق من يده انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ظهر ترادا	1406	-7160325439363439995	256	391.0	200	660	38.787879943847656	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6403	false	-542488979390069209	70	114	357	596	1600	300	الكشاف يسبحن حال بمعني مسبحات او استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير اما معطوف علي الجبال واما مفعول معه فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان	6403	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1406	true	-483335206475289838	220	264	1137	1374	1545	300	الصواب يسبحن حال بمعني مسبحات او استءناف كان قاءلا قال كيف سخرهن فقال يسبحن والطير اما معطوف علي الجبال او-- مفعول معه فان قلت لم قدمت الجبال علي الطير قلت لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان	1406	-7160325439363439995	232	453.5	188	239	97.07112884521484	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6394	false	-891142188521895302	184	217	956	1130	1570	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين 7 الانبياء 78 82 وداود وسليمان	6394	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	80	111	428	594	1588	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين 7 الانبياء--- 81 و-----لسليمان	1407	-7160325439363439995	164	313.0	133	174	94.25287628173828	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6403	false	-542488979390069209	117	189	610	1022	1600	300	وكنا فاعلين فالمعني انا قادرون علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل----- نفعل ذلك بالانبياء عليهم السلام الانعام الثالث قوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون وفيه مساءل المسالة الاولي اللبوس اللباس قال البس لكل حالة لبوسها -المسالة الثانية لتحص-----------------------------------------------------------------نكم قرء بالنون والياء والتاء وتخفيف الصاد وتشديدها فالنون لله عز وجل والتاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع والياء لله تعالي او لداود او للبوس	6403	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	17	79	82	426	1588	300	وكنا فاعلين اي--------- قادرين علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل وكنا نفعل---- بالانبياء مثل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللبوس ا-لباس قال البس لكل حالة لبوسها والمراد الدرع قال قتادة كانت صفاءح فاول من سردها وحلقها داود فجمعت الخفة والتحصين لتحصنكم قرء بالنون والياء والتاء وتخفيف الصاد وتشديدها فالنون لله عز وجل والتاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع والياء------------- لداود او للبوس	1407	-7160325439363439995	246	432.0	201	483	50.931678771972656	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6404	false	-1079448218190220490	114	176	612	928	1590	300	كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر وكانت جامعة------ بين الامري--------ن رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان عليه السلام وهبوبها علي حسب ما يريد ويح-كم اية الي اية ومعجزة الي معجزة الثاني انها كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفا لاجل هبوبها علي حكم ارادته	6404	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	141	203	767	1075	1588	300	كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان------------ وهبوبها علي حسب ما يريد ويحتكم اية الي اية ومعجزة الي معجزة وقيل------- كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفا ل----هبوبها علي حكم ارادته	1407	-7160325439363439995	279	507.0	222	331	84.29003143310547	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6405	false	-7730594881630647545	55	81	301	460	1627	300	يغوصون له في البحار فيستخرجون الجواهر ويتجاوزون ذلك الي الاعمال والمهن وبناء المد--ن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل	6405	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	217	243	1147	1308	1588	300	يغوصون له في البحار فيستخرجون الجواهر ويتجاوزون ذلك الي الاعمال والمهن وبناء المداءن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل	1407	-7160325439363439995	159	312.5	133	161	98.75776672363281	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6407	false	-5753963749380495235	71	105	392	562	1555	300	7 وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وءاتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين 7 الانبياء 83 84 وايوب اذ نادي	6407	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	265	298	1413	1580	1588	300	7 وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وءاتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين 7 الانبيا---ء 83 وايوب اذ نادي	1407	-7160325439363439995	165	328.0	132	170	97.05882263183594	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6416	false	-8649199987312868881	37	84	198	447	1540	300	باني مسني الضر وقرء اني بالكسر علي اضمار القول او لتضمين النداء معناه والضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض وهزال المسالة الرابعة انه عليه السلام-- الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب	6416	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	0	47	0	250	1583	300	باني مسني الضر وقرء اني بالكسر علي اضمار القول او لتضم-ن النداء معناه والضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض وهزال فرق بين البناءين لافتراق المعنيين الطف في السءال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب	1408	-7160325439363439995	223	410.5	178	251	88.84461975097656	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6425	false	3390445977724844118	80	105	374	491	1489	300	يكون هذا من باب التمثيل بمعني فكانت حالته ممثلة بحالة من ظن ان لن نقدر عليه في خروجه من قومه من غير انتظار لامر الله	6425	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1409	true	1454503189208955205	164	187	849	959	1555	300	يكون---- من باب التمثيل بمعني فكانت حال-ه ممثلة بحال- من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته- قومه من غير انتظار لامر الله	1409	-7160325439363439995	104	180.5	81	117	88.88888549804688	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6426	false	3067000053623832963	117	270	609	1353	1490	300	في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله تعالي ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة 17 وقوله يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة 257 ومنهم من اعتبر انواعا مختلفة من الظلمات فان كان النداء في الليل فهناك ظلمة الليل والبحر وبطن الحوت وان كان في النهار اضيف اليه ظلمة امعاء الحوت او ان حوتا ابتلع ---الحوت الذي هو في بطنه او لان الحوت اذا عظم غوصه في قعر البحر كان ما فوقه من البحر ظلمة في ظ--------------------لمة اما قول من قال ان الحوت الذي ابتلعه غاص في الارض السابعة فان ثبت ذلك بخبر فلا كلام وان قيل بذلك لكي يقع نداءه في الظلمات فما قدمناه يغني عن ذلك اما قوله ان لا الاه الا انت فالمعني بانه لا ال-ه الا انت او بمعني اي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه -الله تعالي الا باقراره	6426	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1409	true	1454503189208955205	221	299	1153	1552	1555	300	في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله------ ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة 17 وقوله يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة 257 وقيل ظلمات بطن الحوت------------------------------------------------------------ والبحر والليل وقيل ا-------------------------------------------------------بتلع حوته حوت اكبر منه فحصل------------------------------------------------------------------- في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بانه لا الاه الا انت او بمعني اي عن النبي صلي الله عليه وسلم 699---- ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه والله------ الا -اقراره	1409	-7160325439363439995	324	534.0	256	769	42.13264083862305	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6427	false	-7351142938543335885	246	300	1230	1523	1523	300	ننجي وننجي ونجي والنون لا تدغم في الجيم ومن تمحل لصحته فجعله فعل وقال نجي النجاء المءمنين فارسل الياء واسنده الي مصدره ونصب المءمنين بالنجاء فت-عسف بارد التعسف القصة التاسعة قصة زكريا عليه السلام 7 وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه-	6427	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	17	65	97	356	1602	300	ننجي وننجي ونجي والنون لا تدغم في الجيم ومن تمحل لصحته فجعله فعل وقال نجي النجاء المءمنين فارسل الياء واسنده الي مصدره ونصب المءمنين بالنجاء فمتعسف بارد التعسف------------------------------------ 7 وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه	1410	-7160325439363439995	256	492.0	209	295	86.7796630859375	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6429	false	-2087579143319742742	35	213	181	1139	1586	300	رغبا ورهبا ---------وهو كقوله------ يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه والمعني انهم ضموا الي فعل الطاعات والمسارعة فيها امرين احدهما الفزع الي الله تعالي لمكان الرغبة في ثوابه والرهبة في عقابه والثاني الخشوع وهو المخافة الثابتة في القلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون الخاشع هو الحذر الذي لا ينبسط في الامور خوفا من الاثم القصة العاشرة قصة مريم عليها السلام 7 والتي-احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها ءاية للعالمين 7 الانبياء 91 والتي احصنت فرجها اعلم ان التقدير واذكر التي احصنت فرجها ثم فيه قولان احدهما انها احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم 20 والثاني من نفخة جبريل عليه السلام حيث منعته من جيب درعها قبل ان تعرفه والاول اولي لانه الظاهر من اللفظ واما قوله فنفخنا فيها من روحنا فلقاءل ان يقول نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال تعا-----لي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم عليها السلام والجواب من وجوه احدها معناه فنفخنا الروح في عيسي فيها	6429	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	156	300	856	1602	1602	300	رغبا ورهبا بالاسكان وهو كقوله تعالي يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر 9 خاشعين قال الحسن ذللا لامر الله وعن مجاهد-------------------------------------------------------------------------------- الخشوع الخوف الداءم ف-------ي القلب وقيل متواضعين وسءل الاعمش فقال اما اني سالت ابراهيم فقال الا تدري قلت افدني قال بينه وبين الله اذا ارخي ستره واغلق بابه فلير الله منه خيرا لعلك تري انه ان ياكل خشنا ويلبس خشنا ويطاطء راسه----------------------------------------------------------------------------------------------- 7 والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها ءاية للعالمين 7 الانبياء 91 والتي احصنت فرجها--------------------------- احصنت فرجها------------------------------------- احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم 20 فان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم قلت------------------------------- معناه نف-خنا الروح في عيسي فيها-	1410	-7160325439363439995	471	647.5	378	1166	40.39451217651367	83	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6429	false	-2087579143319742742	213	252	1139	1333	1586	300	اي احييناه في جوفها كما-------- يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي----- في المزمار في بيته وثانيها -------فعلنا النفخ في مريم عليها السلام من جهة روحنا وهو جبريل عليه السلام لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها	6429	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	0	42	0	201	1543	300	اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته ويجوز ان يراد وفعلنا النفخ في مري-------------م من جهة روحنا وهو جبريل عليه السلام لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها	1411	-7160325439363439995	172	304.0	136	214	80.37383270263672	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6430	false	3923621229787432257	56	233	290	1248	1610	300	فان قيل هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا اليل والنهار ءايتين الاسراء 12 قلنا لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل وهنا اخر القصص 7 ان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 92 93 ان هذه امتكم قال صاحب الكشاف الامة الملة وهو--- اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا علي----------------ها يشار اليها بملة واحدة غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدون ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين----- او نوي للثاني المبتدا اما قوله تعا------لي وتقطعوا امرهم بي--------------------------------------------------نهم والاصل وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريق- الالتفات كانه ينقل عن-هم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء------------ والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما تتوزع الجماعة الشء وي-قسمونه فيصير لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي اما قوله تعالي كل الينا راجعون فقد توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم	6430	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	42	217	201	1147	1543	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا اليل والنهار ءايتين الاسراء 12 قلت- لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل--------------- 7 ان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون 7 الانبي------------------------------------اء 92 ---ان هذه امتكم---------------- الامة الملة و هاذه اشارة الي ملة الاسلام اي ان ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب ان تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار-اليها م-لة واحدة غير مختلفة وانا الهكم اله واحد فاعبدون ونصب الحسن امتكم علي البدل من هذه ورفع امة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين لهذه او نوي للثاني --مبتدا والخطاب للناس كافة 7 وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم-------------------------------- توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم	1411	-7160325439363439995	816	1479.5	662	1053	77.49287414550781	133	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6431	false	-3623915865632701757	107	135	544	682	1542	300	7 فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل	6431	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	217	300	1147	1543	1543	300	7 فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون 7 الانبياء 94 فمن يعمل من الكفران مثل في حرمان الثواب كما ان الشكر مثل في اعطاءه اذا قيل لله شكور وقد نفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا له كاتبون اي نحن كاتبو ذلك السعي ومثبتوه في صحيفة عمله وما نحن مثبتوه فهو غير ضاءع ومثاب عليه صاحبه 7 وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل-	1411	-7160325439363439995	137	221.5	110	397	34.50881576538086	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6433	false	-7119277971868322021	22	278	115	1504	1624	300	وحرام علي ق-رية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقال انهم لا يرجعون عن الكفر فكيف لا يمتنع ذلك هذا علي قراءة انهم بالكسر والقراءة بالفتح يصح حملها ايضا علي هذا اي -انهم لا يرجعون اما قوله تعالي حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ففيه مساءل المسالة الاول-------------------------------------------------------------------ي ان حتي متعلقة بحرام فاما علي تاويل ابي مسلم فالمعني ان رجوعهم الي الاخرة واجب حتي ان وجوبه يبلغ الي حيث انه اذا فتحت ياجوج وماجوج واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفورا والمعني انهم يكونون اول الناس حضورا في محفل القيامة فحتي متعلقة بحرام وهي غاية له ولكنه غاية من جنس الشء كقولك دخل الحاج ح--------تي المشاة وحتي ههنا هي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي هو هذه الجملة من الشرط والجزاء اعني قوله واذا فتحت ياجوج وماجوج واقترب الوعد الحق فهناك يتحقق شخوص ابصار الذين كفروا وذلك غير جاءز لان الشرط انما يحصل في اخر ايام الدنيا والجزاء انما يحصل في يوم القيامة والشرط والجزاء لا بد وان يكونا متقاربين قلنا التفاوت القليل يجري مجري المعدوم واما علي التاويلات الباقية فالمعني ان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم الساعة المسالة الثانية قوله حتي اذا فتحت المعني فتح سد ياجوج وماجوج فحذف المضاف وادخلت علامة التانيث في فتحت لما حذف المضاف لان ياجوج وماجوج مءنثان بمنزلة القبيلتين وقيل حتي اذا فتحت جهة ياجوج المسالة الثالثة هما قبيلتان من جنس الانس يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وما------------------------------------------------------------جوج يخرجون حين يفتح السد	6433	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1412	true	-3391837971169406234	117	253	622	1335	1565	300	وحرام علي قررية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر فكيف لا يمتنع ذلك-------------------------- والقراءة بالفتح يصح حملها -----علي هذا اي لانهم لا يرجعون ولا صلة علي الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة بح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي-------------------- التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي------- الجملة من الشرط والجزاء اعني ------اذا وما في حيزها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف المضاف الي ياجوج وماجوج وهو سدهما ك--ما حذف المضاف الي القرية وهو اهلها وقيل فتحت كما قيل اهلكناها وقرء اجوج و--------------------------هما قبيلتان من جنس الانس يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج وهم راجع الي الناس المسوقين الي المحشر وقيل هم ياجوج وماجوج يخرجون حين يفتح السد	1412	-7160325439363439995	426	493.0	341	1526	27.916120529174805	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6434	false	-2747331410297050161	123	180	623	915	1546	300	واقترب الوعد الحق فلا شبهة ان الوعد المذكور هو يوم القيامة اما قوله فاذا هي فاعلم ان اذا ههنا للمفاجاة فسمي الموعد وعدا تجوزا وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله ا------ذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا	6434	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	2	44	12	224	1581	300	واقترب الوعد الحق و اذا هي اذا ا---------------------------------------------------------------لمفاجاة----------------------- وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا	1413	-7160325439363439995	195	359.0	157	298	65.43624114990234	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6435	false	2996924583144131210	15	269	79	1388	1543	300	يا ويلنا من حذف وال---تقدير- يقولون يا ويلن-------------------------------------ا 7 انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هاءلاء ءالهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون 7 الانبياء 98 100 انكم وما تعبدون اعلم ان قوله انكم خطاب لمشركي مكة وعبدة الاوثان اما قوله تعالي وما تعبدون من دون- الله---------------------------------------------------------------------------------------- روي ان----------------------ه عليه السلام دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنوا مليح عبدوا الملاءكة ثم روي في ذلك روايتان احداهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت ولم يجب فضحك القوم فنزل قوله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 57 58 ونزل في عيسي والملاءكة ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 الاية هذا قول ابن عباس الرواية الثانية انه عليه السلام اجاب وقال بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله سبحانه ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 الاية يعني عزيرا والمسيح والملاءكة واعلم ان سءال ابن	6435	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	69	268	354	1409	1581	300	يا ويلنا متعلق بمحذوف تقديره يقولون يا ويلنا ويقولون في موضع الحال من الذين كفروا 7 انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هاءلاء ءالهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون 7 الانبياء 98 100 انكم وما تعبدون ما تعبد----------------------------------------------------------------ون من دونه الله يحتمل الاصنام وابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عبدتهم ويصدقه ما روي 700 ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله ال---------اية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو- مليح عبدوا الملاءكة فقال-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله -تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101------ يعني عزيرا والمسيح والملاءكة عليهم السلام فان -	1413	-7160325439363439995	853	1556.0	686	1464	58.2650260925293	154	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6437	false	6837673232332186826	45	128	242	690	1569	300	فاذا وجد-وا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم وثالثها ان القاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النار يجري مجري الاستهزاء بعبادها ورابعها قيل ما كان منها حجرا او حديدا يحمي ويلزق بعبادها وما كان خشبا يجعل جمرة يعذب بها صاحبها اما قوله تعالي حصب جهنم فالمراد يقذفون في نار جهنم فشبههم بالحصباء التي يرمي بها الشء فلما رمي بها كرمي الحصباء جعلهم حصب جهنم تشبيها قال صاحب الكشاف الحصب الرمي وقرء بسكون الصاد وصفا بالمصدر وقرء حطب و-حضب بالضاد المنقوطة متحركا وساكنا	6437	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	2	72	19	374	1572	300	فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم فان قلت اذا عنيت بما تعبدون الاصنام فما معني لهم فيها زفير قلت اذا كانوا هم واصنامهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم زفير وان لم يكن الزافرين الا هم دون الاصنام للتغليب ولعدم الالباس والحصب المحصوب اي يحصب بهم في النار والحص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرمي وقرء بسكون الصاد وصفا بالمصدر وقرء حطب و حضب بالضاد--------- متحركا وساكنا	1414	-7160325439363439995	143	234.0	113	637	22.4489803314209	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6438	false	2483712904028775313	239	300	1290	1605	1605	300	قال ابن مسعود ان الكفار يجعلون في توابيت من نار والتوابيت في توابيت اخر فلذلك لا يسمعون شيءا والاول ضعيف لان اهل النار يسمعون كلام اهل الجنة فلذلك يستغيثون بهم علي ما ذكره الله تعالي في سورة الاعراف 7 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولاءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الا-	6438	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	72	111	374	571	1572	300	وعن ابن مسعود---------- يجعلون في توابيت من------------------------ نار ف-----لا يسمعون ويجوز ان يصمهم--------------------------------------------------------------------- الله كما يعميهم----------- 7 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولاءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الا	1414	-7160325439363439995	172	264.0	137	316	54.43037796020508	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6442	false	-4683959068621494319	259	300	1374	1596	1596	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابتد--------------------------------اء فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك ---اول رجل جاءني زيد تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا-	6442	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	53	123	271	632	1546	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالاب-داء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني---- تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا	1415	-7160325439363439995	217	405.5	178	366	59.289615631103516	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6442	false	-4683959068621494319	30	126	172	664	1596	300	يكتب فيه والك---تاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب ومن جمع فمعناه للمكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة فيكون معني طي السجل للكتاب كون السجل ساترا لتلك الكتابة ومخفيا لها لان الطي ضد النشر الذي يكشف والمعني نطوي السماء كما يطوي الطومار الذي يكتب فيه القول الثاني انه ليس اسما للطومار ثم قال ابن عباس رضي الله عنهما السجل اسم ملك يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وهو مروي عن علي عليه السلام وروي ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اسم كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم	6442	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1415	true	4093407654533209283	5	46	20	230	1546	300	يكتب فيه لان الكتاب اصله المصدر كالبناء ثم يوقع علي المكتوب ومن جمع فمعناه للمكتوبات اي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وقيل السجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملك يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وقيل--------------------------------------------------------------------------- كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1415	-7160325439363439995	191	347.5	152	495	38.58585739135742	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6447	false	1594767941651390454	205	233	1085	1225	1573	300	فان تولوا فقل ءاذنتكم علي سواء وان ادري-اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين	6447	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1416	true	5737259802791435008	229	258	1204	1345	1567	300	فان تولوا فقل ءاذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين	1416	-7160325439363439995	140	275.0	112	141	99.29077911376953	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6448	false	1607669180241038373	0	143	0	730	1558	300	شء او يقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم او انما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وا-نما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي ا-----------ثبات وحدانية الله تعالي وفي قوله فهل انتم مسلمون ان الوحي الوارد علي هذا السنن يوجب ان تخلصوا التوحيد -له وان تتخلصوا من نسبة الانداد وفيه انه ---------------------------------------يجوز اثبات التوحيد بالسمع فان قيل لو دلت انما علي الحصر لزم ان ي---قال---- انه ل-م يوح- الي الرسول شء الا التوحيد ومعلوم ان ذلك فاسد قلنا المقصود منه المبالغة اما قوله فان تولوا فقل ءاذنتكم علي سواء فقال صاحب الكشاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله في الجري مجري الانذار ومنه قوله------ فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279	6448	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1416	true	5737259802791435008	133	287	711	1494	1567	300	شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم --وانما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله با-لوحدانية----------- وفي قوله فهل انتم مسلمون ان الوحي الوارد علي هذا السنن موجب ان تخلصوا التوحيد لله وان -تخلعوا --------الانداد وفيه ان صفة الوحدانية يصح ان تكون طريقها السمع ويجوز------------------------------------------------------- ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة 7 فان تولوا ----------------------------------------------------------فقل ءاذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الي حين 7 الانبياء 109 فان تولوا فقل اذن منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله في الجري مجري الانذار ومنه قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279	1416	-7160325439363439995	537	932.5	431	919	58.43307876586914	95	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6394	false	-891142188521895302	184	211	956	1099	1570	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين	6394	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	88	115	470	613	1575	300	ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وكنا لهم حافظين	1418	-7160325439363439995	143	286.0	116	143	100.0	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6403	false	-542488979390069209	117	189	610	1022	1600	300	وكنا فاعلين فالمعني انا قادرون علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل----- نفعل ذلك بالانبياء عليهم السلام الانعام الثالث قوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون وفيه مساءل المسالة الاولي اللبوس اللباس قال البس لكل حالة لبوسها -المسالة الثانية لتحص-----------------------------------------------------------------نكم قرء بالنون والياء والتاء وتخفيف الصاد وتشديدها فالنون لله عز وجل والتاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع والياء لله تعالي او لداود او للبوس	6403	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	26	88	126	470	1575	300	وكنا فاعلين اي--------- قادرين علي ان نفعل هذا وان كان عجبا عندكم وقيل وكنا نفعل---- بالانبياء مثل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللبوس ا-لباس قال البس لكل حالة لبوسها والمراد الدرع قال قتادة كانت صفاءح فاول من سردها وحلقها داود فجمعت الخفة والتحصين لتحصنكم قرء بالنون والياء والتاء وتخفيف الصاد وتشديدها فالنون لله عز وجل والتاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع والياء------------- لداود او للبوس	1418	-7160325439363439995	246	432.0	201	483	50.931678771972656	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6404	false	-1079448218190220490	114	176	612	928	1590	300	كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر وكانت جامعة------ بين الامري--------ن رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان عليه السلام وهبوبها علي حسب ما يريد ويح-كم اية الي اية ومعجزة الي معجزة الثاني انها كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفا لاجل هبوبها علي حكم ارادته	6404	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	143	205	774	1082	1575	300	كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان------------ وهبوبها علي حسب ما يريد ويحتكم اية الي اية ومعجزة الي معجزة وقيل------- كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفا ل----هبوبها علي حكم ارادته	1418	-7160325439363439995	279	507.0	222	331	84.29003143310547	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6451	false	1291050578392419555	47	99	251	531	1634	300	اتقوا عذاب ربكم اما قوله ان زلزلة الساعة شء عظيم ففيه مساءل المسالة الاولي الزلزلة شدة حركة الشء قال صاحب الكشاف--------------------------------- ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي تقدير المفعول فيها علي طريقة	6451	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	245	300	1280	1575	1575	300	اتقوا----- ربكم--------- ان زلزلة الساعة شء عظيم 7 الحج 1 يا ايها الناس الزل---زلة شدة التحريك والازعاج وان يضاعف زليل الاشياء عن مقارها ومراكزها ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي تقدير المفعول فيها علي طريقة-	1418	-7160325439363439995	213	366.5	173	313	68.05111694335938	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6451	false	1291050578392419555	99	147	531	795	1634	300	الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر اليل والنهار سبا 33 وهي الزلزلة المذكورة في قوله اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 المسالة الثانية اختلفوا في وقتها ف--------------------------------عن علقمة والشعبي ان هذه الزلزلة تكون في الدنيا وهي التي يكون معها طلوع الشمس من مغربها	6451	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	0	43	0	234	1551	300	الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر اليل والنهار سبا 33 وهي الزلزلة المذكورة في قوله اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 و---------------اختلف-- في وقتها فعن الحسن انها تكون يوم القيامة وعن علقمة والشعبي عند--------------------------------------------- طلوع الشمس من مغربها	1419	-7160325439363439995	199	359.5	162	296	67.22972869873047	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6453	false	6292002085121113125	180	300	955	1548	1548	300	تذهل كل مرضعة عما ارضعت------------------------ اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر مع دهشة فان------- قيل لم قال مرضعة دون مرضع قلت المرضعة هي التي في حال الارضاع وهي ملقمة ثديها الصبي والمرضع----- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة وقوله عما ارضعت اي عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل فتكون ما بمعني من علي هذا التاويل وثانيها قوله وتضع كل ذات حمل حملها والمعني انها تسقط ولدها لتمام او لغير تمام من هول ذلك اليوم وهذا يدل علي ان هذه الزلزلة انما تكون قبل البعث قال الحسن تذهل المرضعة عن ولدها-	6453	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1419	true	7672423710035357012	173	259	915	1348	1551	300	تذهل كل مرضعة علي البناء للمفعول وتذهل كل مرضعة اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر مع دهشة فان قلت لم------- قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع---- ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة------ عما ارضعت ---عن ارضاعها او عن الذي ارضعته وهو الطفل وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن تذهل المرضعة عن ولدها	1419	-7160325439363439995	379	684.5	302	630	60.158729553222656	69	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6454	false	4725285273073073668	91	267	479	1359	1531	300	وعطشي في جوعان وعطشان سكاري وسك--------اري نحو كسالي وعجالي وعن الاعمش سكري وس--كري بالضم وهو غريب المسالة الثانية المعني وتراهم سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما ارهقهم من هول عذاب الله تعالي هو الذي اذهب عقولهم وطير تميي----------------------------------------------زهم وقال ابن عباس والحسن ونراهم سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل تري علي الافراد قلنا لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخ-را بكون الناس علي حال من السكر فلا بد وان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم المسالة الثالثة ان قيل اتقولون ان شدة ذلك اليوم تحصل لكل احد او لاهل النار خاصة قلنا قال قوم ان الفزع الاكبر وغيره يختص باهل النار وان اهل الجنة يحشرون وهم امنون وقيل بل يحصل للكل لانه سبحانه لا اعتراض لاحد عليه في شء من افعاله وليس لاحد عليه حق 7 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير 7 الحج 3 4 ومن الناس من	6454	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	0	129	0	641	1523	300	وعطشي في جوعان وعطشان------ وسكاري وبسكاري نحو كسالي وعجالي وعن الاعمش سكري و بسكري بالضم وهو غريب و---------------المعني وتراهم سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما -رهقهم من خوف عذاب الله------ هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه- وقيل---------------- وتراهم سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل تري علي الافراد قلت- لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال ال---سكر فلا بد -ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير 7 الحج 3 4 ومن الناس من	1420	-7160325439363439995	575	1059.0	457	937	61.36606216430664	104	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6456	false	-3156262372327084046	179	294	913	1455	1481	300	-----انه بالفتح والكسر فمن فتح فلان الاول فاعل كتب والثاني عطف عليه ومن كسر فعلي حكاية المكتوب كما هو كانما كتب عليه هذا الكلام كما يقول كتبت ان الله هو الغني الحميد او علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول 7 ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	6456	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	26	142	139	686	1516	300	انه فانه بالفتح والكسر فمن فتح فلان الاول فاعل كتب والثاني عطف عليه ومن كسر فعلي حكاية المكتوب كما هو كانما كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله هو الغني الحميد او علي تقدير قيل او علي ان كتب فيه معني القول 7 ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الا رحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الا رض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	1421	-7160325439363439995	541	1074.0	426	547	98.90310668945312	113	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6458	false	-7199845329962321413	125	237	660	1268	1593	300	فالمضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ والمخلقة المسواة الملساء السالمة من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء -اذا كانت ملساء ثم للمفسرين فيه اقوال احدها ان يكون المراد من تمت فيه احوال الخلق ومن لم تتم كانه سبحانه قسم المضغة الي قسمين احدهما تامة الصور والحواس والتخاطيط وثانيهما الناقصة في هذه الامور فبين ان بعد ان صيره مضعة منها ما خلقه انسانا تاما بلا نقص ومنها ما ليس كذلك وهذا قول قتادة والضحاك فكان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك ف-تبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	6458	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1421	true	-7643929303836236478	176	234	862	1187	1516	300	والمضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ والمخلقة المسواة الملساء م--------ن النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء واذا كانت ملساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	1421	-7160325439363439995	321	604.5	263	610	52.62295150756836	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6460	false	-5566188364311705911	5	55	28	295	1577	300	لان الغرض الدلالة علي الجنس ويحتمل ان يخرج كل واحد منكم طفلا كقوله والملءكة بعد ذالك ظهير التحريم 4 المرتبة السادسة قوله ثم لتبلغوا اشدكم والاشد كمال القوة والعقل والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد----------------------------------- وكانها شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي لفظ الجمع	6460	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1422	true	1746470348311652983	129	170	677	897	1555	300	لان الغرض الدلالة عل- الجنس ويحتمل ن---خرج كل واحد منكم طفلا ------------------------------------------------------------------------------الاشد كمال القوة والعقل والتمييز وهو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة والقتود والاباطيل وغير ذلك وكانها شدة في غير شء واحد فبنيت لذلك علي لفظ الجمع	1422	-7160325439363439995	184	323.0	148	302	60.92715072631836	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6457	false	-5378413092269907006	0	22	0	96	1609	300	يحي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة ءاتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور 7 الحج 5	6457	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	1	23	5	101	1487	300	يحي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة ءاتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور 7 الحج 6	1423	-7160325439363439995	95	189.0	73	96	98.95833587646484	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6462	false	-2362813727368318218	206	251	1057	1263	1523	300	7 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد 7 الحج 8 10 ومن الناس من	6462	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	86	130	402	605	1487	300	7 ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد 7 الحج 8--- ومن الناس من	1423	-7160325439363439995	203	400.0	159	206	98.54368591308594	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6463	false	-1043086325690399630	174	289	916	1527	1581	300	بالعلم العلم الضروري وبالهدي الاستدلال والنظر لانه يهدي الي المعرفة وبالكتاب المنير الوحي والمعني انه يجادل من غير مقدمة ضرورية ولا نظرية ولا سمعية وهو كقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم الحج 71 وقوله اءتوني بكتاب من قبل هاذا الاحقاف 4 اما قوله ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله فاعلم ان ثني العطف عبارة عن الكبر والخيلاء كتصعير الخد ولي الجيد وقوله ليضل عن سبيل الله فاما القراءة--------------------------------------------------------------- بضم الياء فدلالة علي ان هذا المجادل فعل ----------------------------------------------------------------------------الجدال واظهر التكبر لكي يتبعه غيره فيضله عن طريق الحق فجمع بين الضلال والكفر واضلال الغير واما القراءة بفتح الياء فالمعني انه لما ادي جداله الي الضلال جعل كانه غرضه	6463	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	152	240	717	1184	1487	300	بالعلم العلم الضروري وبالهدي الاستدلال والنظر لانه يهدي الي المعرفة وبالكتاب المنير الوحي اي--------- يجادل بظن وتخمين لا باحد هذه الثلاثة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني العطف عبارة عن الكبر والخيلاء كتصغير الخد ولي الجيد وق------يل عن الاعراض عن الذكر وعن الحسن ثاني عطفه بفتح العين اي مانع تعطفه ليضل تعليل للمجادلة قرء بضم الياء وفتحها فان قلت ما كان غرضه من جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من الهدي الي الضلال قلت----------------------------------------------------------------------------------------------- لما ادي جداله الي الضلال جعل كانه غرضه	1423	-7160325439363439995	226	335.0	181	750	30.133333206176758	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6464	false	1095289569276810839	259	299	1301	1495	1497	300	اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والا خرة ذالك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذالك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير 7------ الحج 11	6464	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	0	41	0	200	1545	300	اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والا خرة ذالك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذالك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير علي حرف الحج 11	1424	-7160325439363439995	193	377.5	153	200	96.5	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6465	false	7466567049419383189	96	139	501	703	1542	300	علي حرف ال---------ثاني قوله علي حرف اي علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون -طمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس ب-----غنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه	6465	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	37	83	184	398	1545	300	علي حرف الحج 11 ومن الناس من علي حرف--- علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار علي وجهه	1424	-7160325439363439995	191	347.0	150	217	88.0184326171875	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6468	false	8255406207567419501	66	124	369	645	1558	300	7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ وكذالك انزلناه ءايات بينات وان الله يهدي من يريد 7 الحج 14 16 ان الله يدخل	6468	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	45	93	217	441	1496	300	7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار ان الله يفعل ما يريد من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ------------------------------------------------- 7 الح---ج 14 ان الله يدخل	1425	-7160325439363439995	222	436.0	174	276	80.43478393554688	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6469	false	6144582589904235379	211	300	1089	1518	1518	300	في الحقيقة فقالوا المعني من كان يظن ان لن ينصره الله ثم يغ-------------------------------يظه انه لا يظفر بمطلوبه فليستقص وسع----------------ه في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيظ كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر ---------------انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه وعلي هذا القول اختلفوا في القطع فقال بعضهم سمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه و---------------------سمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء الا انه لم يكد به-	6469	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	103	195	492	951	1496	300	في الدنيا والاخرة ف------من كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه--- يظفر بمطلوبه فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيط كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر وليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه و------------------------------------------سمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لا---نه لم يكد به	1425	-7160325439363439995	341	588.5	269	513	66.47173309326172	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6473	false	2158881302507505919	9	136	41	687	1529	300	ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ففيه مسالتان المسالة الاولي قال الزجاج هذا خبر لقول الله تعالي ان الذين ءامنوا كما تقول ان اخاك ان الدين عليه لكثير قال جرير ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم المسالة الثانية الفصل مطلق فيحتمل الفصل بينهم في الاحوال والاماكن جميعا فلا يجازيهم جزاء واحدا بغير تفاوت ولا يجمعهم في موطن واحد و-------------------------------------------------------------------------------------قيل يفصل بينهم يقضي بينهم اما قوله تعالي ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي كل شء شهيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالمراد انه يفصل بينهم وهو عالم بما يستحقه كل منهم فلا يجري في ذلك الفصل ظلم ولا حيف اما قوله سبحانه وتعالي الم تر ان الله يسجد له ففيه اسءلة السءال الاول ما الرءية ههنا الجواب انها العلم اي الم تعلم ان الله يسجد له من في السم-وات ومن في الا-رض	6473	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1426	true	-2933917669795220807	49	168	263	887	1569	300	ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ----------ان الله علي كل شء شهيد 7 الحج 17 ا--------------------ن الذين -امنوا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل مطلق -يحتمل الفصل بينهم في الاحوال والاماكن جميعا فلا يجازيهم جزاء واحدا بغير تفاوت ولا يجمعهم في موطن واحد وقيل الاديان خمسة اربعة للشيطان وواحد للرحمان جعل الصابءون مع النصاري لانهم نوع منهم وقيل يفصل بينهم يقضي بينهم ا------------ي بين المءمنين والكافرين وادخلت ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد علي كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التوكيد ونحوه قول جرير ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم 7 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تر ان الله يسجد------------------------------------------------------------------------------------- له من في السماوات ومن في الا رض	1426	-7160325439363439995	261	342.5	206	976	26.741804122924805	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6474	false	366736171292378810	38	114	194	610	1615	300	كثير من الناس فيكون السجود الاول بمعني الانقياد والثاني بمعن--------------ي الطاعة والعبادة وانما فعلنا ذلك لانه قامت الدلالة علي انه لا يجوز استعمال اللفظ المشترك ف--ي معنييه جميعا الثاني ان يكون قوله وكثير من الناس مبتدا وخبره محذوف وهو مثاب لان خبر مقابله يدل عليه وهو قوله حق عليه العذاب والثالث ------------------------------------------------------------------------------------------ان يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم بحق عليهم العذاب كانه قي------ل وكثير من الناس وكثير حق عليهم العذاب	6474	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	0	93	0	484	1549	300	كثير من الناس --------سجود طاعة وعبادة ولم اقل افسر يسجد الذي هو ظاهر بمعني الطاعة والعبادة في حق هءلاء لان اللفظ الواحد------------- لا يصح- استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين او ارفعه علي الابتداء والخبر---------------- محذوف وهو مثاب لان خبر مقابله يدل عليه وهو قوله حق عليه العذاب ويجوز ان يجعل من الناس خبرا له اي من الناس الذين هم الناس علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون ويجوز ان يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم بحق عليهم العذاب كانه قيل وكثير وكثير من الناس------ حق عليهم العذاب	1427	-7160325439363439995	256	396.0	201	528	48.48484802246094	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6475	false	-5884158110500472031	160	215	821	1107	1568	300	يفعل ما يشاء انه الذي يصح منه الاكرام والهوان يوم القيامة بالثواب والعقاب والله اعلم----------------------- 7 هاذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	6475	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	132	189	667	962	1549	300	يفعل ما يشاء من-------------- الاكرام والاهانة ولا يشاء من ذلك الا ما يقتضيه عمل العاملين واعتقاد المعتقدين 7 هاذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق	1427	-7160325439363439995	234	423.5	188	309	75.72815704345703	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6476	false	3883788024948206615	42	152	226	837	1584	300	خصمان اختصموا والجواب الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان يختصمان فقوله هاذان للفظ و-اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا المسالة الثانية ذكروا في تفسير الخصمين وجوها احدها المراد طاءفة المءمنين وجماعتهم وطاءفة الكفار وجماعتهم وان كل الكفار يدخلون في ذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما يرجع الي اهل الاديان الستة في ربهم اي في ذاته وصفاته وثانيها روي ان اهل الكتاب قالوا--------- نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم	6476	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	193	291	977	1500	1549	300	خصمان اختصموا ا--------لخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله هاذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد 16 ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز يراد المءمنون والكافرون------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس ----------------رجع الي اهل الاديان الستة في ربهم اي في دينه وصفاته و-------روي ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم	1427	-7160325439363439995	453	810.5	364	621	72.94686126708984	79	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6475	false	-5884158110500472031	203	247	1043	1276	1568	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم------- اعيدوا فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوقوا عذاب الح--------ريق ا-----------------------------------------ن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد	6475	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	136	213	743	1163	1625	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد	1428	-7160325439363439995	233	434.5	189	420	55.47618865966797	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6477	false	9064230063738785794	104	279	526	1468	1566	300	الحميم الماء الحار قال ابن عباس رضي الله عنهما لو سقطت منه قطرة علي جبال الدنيا لاذابتها يصهر اي يذاب-------------------------------- اي اذا صب الحميم علي رءوسهم كان تاثيره في الباطن نحو تاثيره في الظاهر فيذيب امعاءهم واحشا---------ءهم كما يذيب جلودهم وهو ابلغ من قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 وثالثها قوله ولهم مقامع من حديد المقامع السياط وفي الحديث---- لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلو----------------------ها واما قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها فاعلم ان الاعادة لا ت------كون الا بعد الخروج والمعني كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقاطع فهووا فيها سبعين خريفا وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النا--------ر العظيم الاهلاك ثم انه سبحانه ذكر حكمه في المءمنين من اربعة اوجه احدها المسكن وهو قوله ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا-نهار وثانيها الحلية وهو قوله يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير	6477	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1428	true	-4190496359418617675	53	204	295	1116	1625	300	الحميم الماء الحار عن- ابن عباس رضي الله عنه-- لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها يصهر--- يذاب وعن الحسن بتشديد الهاء للمبالغة اي اذا صب الحميم علي رءوسهم كان تاثيره في الباطن نحو تاثيره في الظاهر فيذيب ---------احشاءهم وامعاءهم كما يذيب جلودهم وهو ابلغ من قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 والمق-------------------------------امع السياط ف-ي الحديث 705 لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها وقرا الاعمش ردوا فيها و---------------------------------------------------------------الاعادة والرد لا يكون الا بعد الخروج فالمعني كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها ومعني الخروج ما يروي عن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق والحريق الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك 7 ا---------------------------------------------------------------------ن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار------------------------ يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير	1428	-7160325439363439995	721	1331.0	586	1024	70.41015625	121	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6481	false	-8892980663315278773	130	191	681	982	1531	300	انه الاحتكار عن مجاهد و----سعيد بن جبير وسادسها المنع من عمارته وسابعها عن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له قسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله وبلي والله	6481	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1429	true	-4501869384118724420	195	253	1040	1320	1563	300	منع ال---ناس عن عمارته وعن سعيد بن جبير الاحتكار و----------------------عن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلي والله وعن عبد الله بن عمر انه كان له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله وبلي والله	1429	-7160325439363439995	257	470.0	202	305	84.26229858398438	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6482	false	-7776099585594607472	0	38	0	180	1551	300	ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده	6482	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1429	true	-4501869384118724420	153	191	838	1018	1563	300	ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم يعني ان الواجب علي من كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده	1429	-7160325439363439995	180	360.0	142	180	100.0	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6483	false	-2775726051993518755	0	95	0	520	1628	300	اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وكان قد رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله تعالي ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها فكشف---------------ت ما حوله فبناه علي وضعه الاول وقيل امر ابراهيم بان ياتي موضع البيت فيبني فانطلق فخفي عليه مكانه فبعث الله تعالي علي قدر البيت الحرام في العرض والطول غمامة وفيها راس يتكلم وله لسان وعينان فقال يا ابراهيم ابن علي قدري وحيالي فاخذ في البناء وذهبت السحابة وههنا سءالات السءال الاول لا شك ان ان هي المفسرة ف-------كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة	6483	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	52	99	271	531	1555	300	اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة-------- رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله------ ابراهي------------م مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي -اسه القديم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هي المفسرة فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة	1430	-7160325439363439995	226	374.5	185	542	41.697418212890625	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6486	false	647951798247837944	66	102	363	551	1642	300	العبادات المسالة الثالثة --------------كني عن -------الذبح والنحر بذكر اسم الله تعالي لان اهل الاسلام لا ينفكون عن دكر اسمه اذا نحروا و--ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله تعالي ان يذكر	6486	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	12	51	55	247	1573	300	العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصاءص وكني عن النحر والذبح------- بذكر اسم الله------ لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله------ ان يذكر	1431	-7160325439363439995	153	249.5	122	211	72.51184844970703	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6488	false	-5028972377844563848	28	117	150	599	1532	300	العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وثانيها لانه اعتق من الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله تعالي وهو قول ابن عباس وقول ابن الزبير ورووه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما قصد ابرهة فعل به ما فعل فان قيل فقد تسلط الحجاج عليه فالجواب قلنا ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به عبدالله بن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه وثالثها لم يملك قط عن ابن عيينة ورابعها اعتق من الغرق عن مجاهد وخامسها بيت كريم من قولهم عتاق -------الطير والخيل	6488	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	252	291	1341	1533	1573	300	العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن و---عن قتادة اعتق من الجبابرة -كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله وعن مجاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يمل----------------ك قط وعنه اعتق من الغرق وقيل ------------بيت كريم من قولهم عتاق الخيل والطير -------	1431	-7160325439363439995	159	244.0	125	456	34.8684196472168	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6488	false	-5028972377844563848	81	300	413	1532	1532	300	ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به عبدالله بن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه وثالثها لم يملك قط عن ابن عيينة ورابعها اعتق من الغرق عن مجاهد وخامسها بيت كريم من قولهم عتاق الطير والخيل واعلم ان اللام في ليقضوا وليوفوا وليطوفوا لام الامر وفي قراءة ابن كثير ونافع والاكثرين تخفيف هذه اللامات وفي قراءة ابي عمرو تحريكها بالكسر 7 ذالك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ذالك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب 7 الحج 30 32 ذلك ومن يعظم قال صاحب الكشاف ذالك خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك كما يقدم الكاتب جملة من كلامه في بعض المعاني ف--اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها -يحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمشعر الحرام وقال المتكلمون ولا تدخل النوافل في حرمات الله تعالي فهو خير له عند ربه اي فالتعظيم خير له-	6488	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	0	161	0	790	1557	300	ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به ا-------بن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قصد التسلط عليه ابرهة فعل به ما فعل------------------------------------------------------------- 7 ذالك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه واحلت لكم الا نعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الا وثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق---------------------------------------------- 7 الحج 30 31 ذلك ومن يعظم ذ----------------الك خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها فيحتمل ان يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل ان يكون خاصا فيما يتعلق بالحج وعن زيد بن اسلم الحرمات خمس الكعبة الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو خير ل-----------------------------------------------------------ه اي فالتعظيم خير له	1432	-7160325439363439995	731	1347.0	580	1123	65.09349822998047	139	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6489	false	1092577123581891053	108	170	542	873	1574	300	لما حث علي تعظيم حرماته و-حمد من يعظمها اتبعه بالامر باجتناب الاوثان وقول الزور لان توحيد الله تعالي----------- وصدق القول اعظم الخيرات وانما --------جمع الشرك وقول الزور في سلك- واحد لا----ن الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربو-----ا منه شيءا لتماديه في	6489	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	234	300	1204	1557	1557	300	لما حث علي تعظيم حرماته واحمد من يعظمها اتبعه -الامر باجتناب الاوثان وقول الزور لان توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول اعظم الحرمات واسبقها خطوا وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله -لا تقربوا شيءا منه----- لتماديه في-	1432	-7160325439363439995	306	537.0	247	361	84.76454162597656	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6489	false	1092577123581891053	170	300	873	1574	1574	300	القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا لا للنجاسة لكن لان وجوب تجنبها اوكد من وجوب تجنب الرجس ولان عبادتها اعظم من التلوث بالنجاسات ثم قال الاصم انما وصفها بذلك لان عادتهم في المتقربات ان يتعمدوا سقوط الدماء عليها وهذا بعيد وقيل انه انما وصفها بذلك استحقارا واستخفافا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ا--قرب وقوله من الاو---------------------------------------------------------------------------------ثان بيان للرجس وتمييز له كقوله عندي عشرون من الدراهم لان الرجس لما فيه من الايهام يتناول -كل شء فكانه قال فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان وليس المراد ان بعضها ليس كذلك والزور من الزور والازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه والمفسرون ذكروا في قول الزور وجوها احدها انه قولهم هذا حلال وهذا حرام وما اشبه ذلك من افتراءهم وثانيها شهادة الزور عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-----	6489	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	0	117	0	630	1596	300	القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتبونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 جعل العلة في اجتنابه انه رجس والرجس مجتنب من الاوثان بيان للرجس وتمييز له كقولك عندي عشرون من الدراهم لان الرجس مبه--------------م يتناول غير شء -كانه قيل فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان------------------------------ والز---------ور والازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه وقيل-------------- قول الزور الحج 30-------- قولهم هذا حلال وهذا حرام وما اشبه ذلك من افتراءهم وقيل--- شهادة الزور عن النبي صلي الله عليه وسلم 707 انه	1433	-7160325439363439995	367	579.5	294	913	40.19715118408203	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6490	false	3303160982122069955	145	254	735	1320	1587	300	كان هذا تشبيها مركبا فكانه قيل من اشرك بالله فقد اهلك ن-سه اهلاكا ليس وراءه هلاك بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرقت اجزاءه في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان تشبيها مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله كالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطرحه-- في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المختلفة وقرء------- بكسر الخاء والطاء وبكسر الفاء مع كسرهما وهي قراءة الحسن واصلها تختطفه وقرء الرياح ثم انه سبحانه اكد ما تقدم فقال ذلك ومن يعظم شعاءر الله	6490	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	175	278	941	1493	1596	300	كان---- تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا--- في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان------- مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي الم-تلفة وقرء فتخطفه بكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما وهي قراءة الحسن واصلها تختطفه وقرء الرياح 7 ذا----------------------------لك ومن يعظم شعاءر الله	1433	-7160325439363439995	517	954.5	419	595	86.89075469970703	87	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6490	false	3303160982122069955	0	38	0	204	1587	300	صلي الصبح فلما سلم قام قاءما واستقبل الناس بوجهه وقال عدلت شهادة الزور الاشراك با--------------------------------------------------------------لله وتلا هذه الاية وثالثها الكذب والبهتان ورابعها قول اهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك	6490	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	117	165	630	890	1596	300	صلي الصبح فلما سلم قام قاءما واستقبل الناس بوجهه وقال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وتلا هذه الاية وقيل--- الكذب والبهتان وقيل--- قول اهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك	1433	-7160325439363439995	193	366.0	155	266	72.55638885498047	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6491	false	-5330044895829083022	0	133	0	676	1537	300	في شراءها فقد كانوا يتغالون في ثلاثة ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة -روي عن ابن عمر-------- رضي الله عنهما عن ابيه انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها ----واهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب والوجه الثاني في تعظيم شعاءر الله تعالي ان ---------------------يعتقد ان طاعة الله تعالي في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد وان يحتفل به ويتسارع فيه فانها من تقوي القلوب اي -ان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ا-------------رتبط به وانما ذكرت القلوب لان المنافق قد يظهر التقوي	6491	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	17	151	103	800	1598	300	في شراءها فقد-كانوا ي-غالون في ثلاث- ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وروي--- ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما 708---- انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها 709 واهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ويعتقد ان طاعة الله ------في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد -ان يقام -به وي-سارع فيه فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحدفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من تقوي القلوب ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز --------التقوي	1434	-7160325439363439995	593	1053.5	476	724	81.90607452392578	102	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6492	false	3064646222180326576	182	218	938	1132	1550	300	ثم محلها الي البيت العتيق ف---------------------------------------------المعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم------------------------------------------------------------------------------------------- واعظم هذه المنا----------------------فع محلها الي البيت العتيق اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها--------- منتهية الي البيت كق----------------------------------------------------------------وله هديا بالغ الكعبة	6492	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	172	248	905	1323	1598	300	ثم محلها الي البيت العتيق للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وانما يعتد الله بالمنافع الدينية قال سبحانه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 واعظم هذه المنافع وابعدها شوطا في النفع محلها الي ال-------بيت اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية الي البيت كقوله هديا بالغ الكعبة	1434	-7160325439363439995	184	308.5	149	425	43.29411697387695	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6491	false	-5330044895829083022	208	233	1050	1195	1537	300	فالاهكم الاه واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلواة ومما رزقناهم ينفقون 7 الحج 33	6491	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1435	true	-1116866246986760631	0	25	0	145	1588	300	فالاهكم الاه واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلواة ومما رزقناهم ينفقون 7 الحج 34	1435	-7160325439363439995	144	287.0	119	145	99.31034851074219	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6493	false	8823752814297406800	21	193	109	1098	1684	300	ال-قربان وجعل العلة في ذلك ان يذكروا اسم الله تقدست اسماءه علي المناسك وما كانت العرب تذبحه للصنم يسمي العتر والعتيرة كالذبح والذبيحة وقرا اهل الكوفة الا عاصما منسكا بكسر السين وقرا الباقون بالفتح وهو مصدر بمعني النسك والمكسور----- بمعني الموضع اما قوله تعالي فالاهكم الاه واحد ففي كيفية النظم وجهان احدهما ان الاله واحد وانما اختلفت التكاليف باختلاف الازمنة والاشخاص لاختلاف المصالح الثاني فالاهكم الاه واحد فلا تذكروا علي ذباءحكم غير اسم الله فله اسلموا اي اخلصوا له الذكر خاصة بحيث لا يشوبه --------------------------اشراك البتة والمراد الانقياد لله تعالي في جميع تكاليفه ومن انقاد له كان مخبتا فلذلك قال بعده وبشر المخبتين والمخبت المتواضع-- الخاشع قال ابو مسلم حقيقة المخبت من صار في خبت من الارض يقال اخبت الرجل اذا صار في الخبت كما يقال انجد واشام واتهم والخبت هو المطمءن من الارض وللمفسرين فيه عبارات احدها المخبتين المتواضعين عن ابن عباس وقتادة وثانيها المجتهدين في العبادة عن الكلبي وثالثها المخلصين عن مقاتل ورابعها الطمءنين الي ذكر الله تعالي والصالحين عن مجاهد وخامسها هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا	6493	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1435	true	-1116866246986760631	40	98	214	539	1588	300	التقرب-- وجعل العلة في ذلك ان يذكر-- اسم----ه تقدست اسماءه علي النساءك قرء------------------------------------------------------------------------------------- منسكا بفتح السين وكسرها -------------وهو مصدر بمعني النسك والمكسور يكون بمعني الموضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله اسلموا اي اخلصوا له الذكر خاصة واجعلوه لوجهه سالما اي خالصا لا تشوبوه باشر--------------------------------------------------------------------------------------------اك المخبتون-------- المتواضعون الخاشعون من----------------------------------------------------------------------- الخبث و--------------------------------هو المطمءن من الارض وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا	1435	-7160325439363439995	253	357.5	203	1023	24.731182098388672	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6494	false	-3207721658228863700	0	189	0	1030	1572	300	اذا بالنصب علي تقدير النون وقرا ابن مسعود والمقيمين الصلاة علي الاصل 7 والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذالك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم كذالك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين 7 الحج 36 37 والبدن جعلناها لكم اعلم ان قوله تعالي والبدن فيه مساءل المسالة الاولي البدن جمع بدنة كخشب وخشبة سميت بذلك اذا اهديت للحرم لعظم بدنها وهي الابل خاصة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال الب----دنة عن سبعة والبقرة عن سبعة ولانه قال فاذا وجبت جنوبها وهذا يختص بالابل فانها تنحر قاءمة دون البقر وقال قوم--------- ا--------------------------------------------------------------لبدن ال---ابل والبقر التي يتقرب بها الي الله تعالي في الحج والعمرة لانه انما سمي بذلك لعظم البدن فالاولي دخولها فيه اما الشاة فلا تدخل وان كانت تجوز في النسك لانها صغيرة الجسم فلا تسمي بدنة المسالة الثانية قرا الحسن والبدن بضمتين كثمر في جمع ثمرة وابن ابي اسحاق بالضمتين وتشديد النون علي لفظ الوقف وقرء بالنصب والرفع كقوله------- والقمر قدرناه منازل وا--------لله اعلم المسالة -------	6494	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1435	true	-1116866246986760631	101	230	556	1254	1588	300	اذا بالنصب علي تقدير النون وقرا ابن مسعود والمقيمين الصلاة علي الاصل 7 والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذالك سخرناها لكم لعلكم تشكرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 الح---ج 36 والبدن جعلناها لكم الب---------------------------------------------------دن جمع بدن-----------ة سميت ل---------------------عظم بدنها وهي الابل خاصة ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال 710 البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل------------------------------------------------------------ البقر في حكم الابل صارت البدنة في الشريعة متناولة للجنسين عند ابي حنيفة واصحابه والا فالبدن هي الابل وعليه تدل الاية وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الحسن والبدن بضمتين كثمر في جمع ثمرة وابن ابي اسحاق بالضمتين وتشديد النون علي لفظ الوقف وقرء بالنصب والرفع كقوله العليم والقمر قدرناه يس 39 من شعاءر الله اي من اعلام الشريعة	1435	-7160325439363439995	543	965.5	440	1130	48.053096771240234	88	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6495	false	8592887396059236229	96	236	477	1220	1557	300	ان يقال عند النحر او الذبح بسم ال---------له والله اكبر اللهم منك واليك اما قوله صواف فالمعني قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان تقوم علي ثلاث وتنصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله تعالي لا تشركوا بالله في التسمية علي نحرها احدا كما كان يفعله المشركون وعن عمرو بن عبيد صوافيا بالتنوين عوضا عن حرف الاطلاق عند الوقف وعن بعضهم صوافي نحو قول العرب اعط القوس باريها ولا يبعد ان تكون الحكمة في اصفافها ظهور كثرتها للناظرين فتقوي نفوس المحتاجين ويكون التقرب بنحرها عند ذلك اعظم اجرا واقرب الي ظهور التكبير واعلاء اسم الله وشعاءر دينه واما قوله فاذا وجبت جنوبها فاعلم ان وجوب الجنوب وقوعها علي الارض -من وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجبت الشمس وجبة اذا غربت والمعني -اذا سقطت	6495	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	0	91	0	470	1609	300	ان يقول عند النحر الله اكبر لا الاه الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف----------------- قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله -----------------------------------------------------------------------وعن عمرو بن عبيد صوافنا بالتنوين عوضا من حرف الاطلاق عند الوقف وعن بعضهم صواف- نحو مثل العرب اعط القوس باريها بسكون الياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب الجنوب وقوعها علي الارض ومن وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجبت الشمس -جبة---- غربت والمعني فاذا وجبت	1436	-7160325439363439995	425	761.5	339	754	56.36604690551758	70	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6497	false	585162830592813704	192	261	1015	1375	1566	300	اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الا رض اقاموا الصلواة واتوا الزكواة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الا مور 7 الحج 38 41 ان -	6497	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	132	201	702	1063	1592	300	اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الا رض اقاموا الصلواة واتوا الزكواة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الا مور 7 الحج 39 41 اذن	1437	-7160325439363439995	357	712.0	289	361	98.8919677734375	67	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6498	false	6285653788862812938	166	234	869	1219	1585	300	انا لننصر رسلنا والذين ءامنوا غافر 51 وقال انهم لهم المنصورون الصافات 172---- واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب الصف 13 اما قوله تعالي ان الله لا يحب كل خوان كفور الحج 38 فالمعني انه سبحانه جعل العلة في انه يدافع عن الذين امنوا ان ال---له لا يحب ص---دهم وهو الخوان الكفور اي خوان في امانة الله كفور لنعمته ونظيره قوله لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم	6498	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	68	108	358	578	1592	300	انا لننصر رسلنا والذين ءامنوا غافر 51 وقال انهم لهم المنصورون الصافات 172 قال واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب الصف 13 و---------------------------------------------------------------------جعل العل----------------------------ة في ذلك انه لا يحب اضدادهم وهم الخونة الكفرة الذين يخونون ال-------------------------------------------له والرسول ويخونون اماناتهم	1437	-7160325439363439995	182	307.0	146	360	50.55555725097656	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6499	false	4334575292971089177	14	117	80	639	1605	300	اذن للذين يقاتلون في القتال المسالة الثانية في الاية محذوف والتقدير اذن للذين يقاتلون في الق----تال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه اما قوله يقاتلون بانهم ظلموا فالمراد انهم اذنوا في القتال بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كان مشركوا مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بق--تال حتي هاجر فانزل الله تعالي هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركوا مكة فاذن---- في مقاتلتهم	6499	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	200	298	1059	1578	1592	300	اذن للذين يقاتلون اذن و يقاتلون قرءا علي لفظ المبني للفاعل والمفعول جميعا والمعني اذن لهم في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه----------------- بانهم ظلموا اي-------------------------- بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم 711 كان مشركون مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت---------- هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركو -مكة فاذن لهم في مقاتلتهم	1437	-7160325439363439995	433	787.5	349	573	75.56719207763672	75	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6499	false	4334575292971089177	229	262	1215	1394	1605	300	بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله ثم بين سبحانه بقوله ولولا دفع الله---- الناس بعضهم ببعض	6499	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	62	92	309	471	1607	300	بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله الماءدة 59--------------- دفع الله بعض الناس------ ببعض	1438	-7160325439363439995	148	267.0	120	183	80.87431335449219	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6503	false	4228098725169061220	93	172	490	887	1569	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- في الصبر علي ما هم عليه من اذيته واذية المءمنين بالتكذيب وغيره فقال وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم ساءر الامم انبياءهم وذكر الله سبعة منهم فان -------قيل ولم قال وكذب موسي ولم يقل قوم موسي فالجواب من وجهين الاول ان موسي عليه السلام ما كذبه قومه بنوا اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط الثاني----- كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسوله- وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره	6503	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	19	84	99	409	1533	300	صلي الله عليه وسلم تسلية له لست باوحدي في ----------------------------------------------التكذيب---------------------- فقد كذب الرسل قبلك اقوامهم وكفاك بهم اسوة------------- فان قلت لم قي--------ل وكذب موسي ولم يقل قوم موسي قلت ل------------------ان موسي------------ ما كذبه قومه بنو- اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره	1439	-7160325439363439995	235	352.5	185	430	54.651161193847656	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6505	false	3050068769453584462	19	237	96	1264	1595	300	وهي خاوية علي عروشها ففيه سءالان السءال الاول ما معني هذه اللفظة فقال صاحب الكشاف كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة------- فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من ------------------------------------اهله -------فان فسرنا الخاوي بالساقط كان المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف وان فسرناه بالخالي كان المعني انها خالية عن الناس مع بقاء عروشها وسلامتها قال ويمكن ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خاوية وهي علي عروشها بمعن----------------------------ي ان السقوف سقطت علي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان قاءمة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة وبالجملة فالاية دالة علي انها بقيت محلا للاعتبار السءال الثاني ما محل هاتين الجملتين من الاعراب اعني وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها الجواب الاولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل قال ابو مسلم المعني فكاين من قرية اهلكناها وهي كانت ظالمة وهي الان خاوية اما قوله وبءر معطلة وقصر مشيد ففيه مساءل المسالة الاولي قرا الحسن معطلة من اعطله بمعني معطلة ومعني المعطلة انها عامرة فيها الماء ويمكن----- الاستقاء منها الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها -لهلاك اهلها وفي المشيد قولان احدهما انه المجصص لان الجص بالمدينة يسمي الشيد والثاني انه المرفوع المطول -والمعني	6505	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	103	286	530	1462	1533	300	فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد 7 الحج 45 فكاين من قرية---------------- كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عرش والخاوي الساقط من خوي النجم اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل وقوله علي عروشها لا يخلو من ان يتعلق -بخاوي-----ة فيكون المعني انها ساقطة علي سقوفها اي خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خالية--------------------------- مع بقاء عروشها وسلامتها واما -----ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مطلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة فات قلت -------------------------------------------------------ما محل------ الجملتين من الاعراب اعني وهي ظالمة فهي خاوية قلت الا--------------ولي في محل النصب علي الحال والثانية لا محل لها لانها معطوفة علي اهلكناها وهذا الفعل ليس له محل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن معطلة من اعطله بمعني -عطله ومعني المعطلة انها عامرة فيها الماء ومعها الات الاستقاء----- الا انها عطلت اي تركت لا يستقي منها الهلاك اهلها و---المشيد----------------- المجصص او-------------------------------------- المرفوع البنيان والمعني	1439	-7160325439363439995	732	1227.5	582	1253	58.41979217529297	125	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6503	false	4228098725169061220	29	57	159	293	1569	300	افلم يسيروا في الا رض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او ءاذان يسمعون بها فانها لا تعمي الا بصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور 7 الحج 42	6503	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	86	114	436	570	1563	300	افلم يسيروا في الا رض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او ءاذان يسمعون بها فانها لا تعمي الا بصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور 7 الحج 46	1440	-7160325439363439995	133	265.0	105	134	99.25373077392578	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6506	false	-9159072045636041853	23	292	134	1561	1590	300	الله عنه ان هذه البءر نزل عليها صالح------------ مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وهم بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات ثم وثم بلدة عند البءر اسمها حاضورا- بناها قوم صالح وامروا عليها حاسر بن جلاس وجعلوا وزيره سنجاريب واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة -بن صفوان----- فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي وعطل بءرهم وخرب قصورهم قال الامام ابو القاسم الانصاري وهذا عجيب لاني زرت قبر صالح بالشام ببلدة يقال لها عكة فكيف يقال انه بحضرموت اما قوله تعالي افلم يسيروا في الا-رض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او ءاذان يسمعون بها فالمقصود منه ذكر ما يتكامل به ذلك الاعتبار لان الرءية لها حظ عظيم في الاعتبار وكذلك استماع الاخبار فيه مدخل ولكن لا يكمل هذان الامران الا بتدبر القلب لان من عاين وسمع ثم لم يتدبر ولم يعتبر لم ينتفع البتة ولو تفكر فيها سمع لانتفع فلهذا قال فانها لا تعمي الابصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور كانه قال لا عمي في ابصارهم فانهم يرون بها لكن العمي في قلوبهم حيث لم ينتفعوا بما ابصروه وههنا سءالات السءال الاول قوله افلم يسيروا في الارض هل يدل علي الامر بالسفر الجواب يحتمل انهم -ما سافروا فحثهم علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا ويحتمل ان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا السءال الثاني ما معني الضمير في قوله فانها لا تعمي الابصار والجواب هذ----------------------------ا الضمير ضمير -------القصة والشان يجء -------مءنثا ومذكرا وفي قراءة ابن مسعود فانه ويجوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار السءال الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاءدة في ذكر الصدور	6506	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	19	221	90	1145	1563	300	اوجه روي ان هذه --بءر نز- عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من------ العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة-- بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس--------------------- واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله ------اليهم حنظلة ابن صفوان نبيا فقتلوه--------- فاهلكهم الله------ وعطل بءرهم وخرب قص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورهم 7 افلم يسيروا في الا رض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او ءاذان يسمعون بها فانها لا تعمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ولاكن تعمي القلوب التي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصدور 7 ا-لحج 46 افلم يسيروا في------------------------------------- يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا وان ------يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا وقرء فيكون لهم قلوب بالياء اي يعقلون ما يجب ان يعقل من التوحيد ويسمعون ما يجب سماعه من الوحي فانها الضمير ضمير الشان والقصة------- يجء مذكرا ومءنث-------ا وفي قراءة ابن مسعود فانه ويجوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه والمعني ان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها وانما العمي بقلوبهم اولا يعتد بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب فان قلت اي فاءدة في ذكر الصدور	1440	-7160325439363439995	721	1170.5	578	1632	44.17892074584961	113	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6507	false	-5258597702478732494	22	46	121	245	1541	300	كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسان- وتثبيت لان محل المضاء هو هو	6507	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	276	300	1439	1563	1563	300	كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو-	1440	-7160325439363439995	123	236.0	100	125	98.4000015258789	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6507	false	-5258597702478732494	46	194	245	988	1541	300	لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك--------- سهوا---- ولكني تعمدته علي اليقين وعندي فيه وجه اخر وهو ان القلب قد يجعل كناية عن الخاطر والتدبر كقوله تعالي ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب ق 37 وعند قوم ان محل التفكر هو الدماغ فالله تعالي بين ان محل ذلك هو الصدر السءال الرابع هل تدل الاية علي ان العقل هو العلم وعلي ان محل العلم هو القلب الجواب نعم لان المقصود من قوله قلوب يعقلون بها العلم وقوله يعقلون بها كالدلالة علي ان القلب الة لهذا التعقل فوجب جعل القلب محلا للتعقل ويسمي الجهل بالعمي لان الجاهل لكونه متحيرا بشبه الاعمي---------- 7 ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل ياايها الناس انما انا لكم نذير مبين 7 الحج 47 49 ويستعجلونك بالعذاب ولن اعلم	6507	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	0	54	0	274	1546	300	لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن -تعمدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اياه بعينه تعمدا 7 ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير--------------------------------------- 7 الح---ج 47 ويستعجلونك بالعذاب ولن انكر	1441	-7160325439363439995	240	437.5	193	766	31.331592559814453	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6508	false	3810497186102410655	140	247	732	1305	1591	300	الاولي------- بالفاء وهذه بالواو قلنا الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير الحج 44------------------------ واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون اما قوله قل يااهل ايها الناس انما انا لكم عدو- مبين فالمعني انه تعالي امر رسوله بان يديم لهم التخويف والانذار وان لا يصده ما يكون منهم من الاستعجال للعذاب علي سبيل الهزء عن ادامة التخويف والانذار وان يقول لهم انما بعثت للانذار فاستهزاءكم بذلك لا يمنعني منه 7 فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا فءاياتنا معاجزين اولاءك اصحاب الجحيم 7 الحج 50 51	6508	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	177	249	911	1287	1546	300	الاولي معطوفة بالفاء وهذه بالواو قلت- الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير الحج 44 سبا 45 فاطر 26 الملك 18 واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة 7----------------- قل يا----ايها الناس انما انا لكم نذير مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا فءاياتنا معاجزين اولاءك اصحاب الجحيم 7 الحج 49 قل	1441	-7160325439363439995	335	611.5	270	605	55.37190246582031	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6510	false	5687354702616778605	78	149	417	791	1565	300	القياس ان يقال قل يا ايها الناس انما انا لكم بشير ونذير قلنا الكلام------------------ مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداء لهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا في الارض--------- الحج 46---------------- ووصفوا بالاستعجال وانما القي ذكر المءمنين وثوابهم في البين زيادة لغيظهم وايذاءهم 7 وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في-امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم	6510	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1442	true	-3952698110995337428	11	83	59	433	1548	300	القياس ان يقال----------------- انما انا لكن بشير ونذير لذكر الفريقين بعده قلت الحديث مسوق الي المشركين ويا ايها الناس نداء لهم وهم الذين قيل فيهم افلم يسيروا في الارض يوسف 109 الحج 46 غافر 82 محمد 10 ووصفوا بالاستعجال وانما افحم---- المءمنون وثوابهم ليغاظوا----------------------- 7 وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم	1442	-7160325439363439995	312	546.5	250	418	74.64115142822266	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6511	false	-2972309627517156732	137	198	694	1015	1537	300	-الله----------- صلي الله عليه وسلم كم المرسلون فقال ثلثماءة وثلاثة عشرة فقيل وكم الانبياء فقال---- ماءة الف واربعة وعشرون الفا الجم الغفير اذا ثبت هذا فنقول ذكروا في --------------الفرق بين الرسول والنبي امورا احدها ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الي كتاب------- من قبله	6511	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1442	true	-3952698110995337428	98	156	499	799	1548	300	والنبي وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الانب-----------------------------------ياء فقال 712 ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثلثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا والفرق بينهم-----------------------ا ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب وانما امر ان يدعو الناس الي شريعة من قبله	1442	-7160325439363439995	201	322.0	161	358	56.1452522277832	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6510	false	5687354702616778605	137	202	728	1072	1565	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان------------------ ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مستقيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم	6510	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	85	243	470	1348	1635	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله ءاياته -اي يثبتها ---7 ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين ءامنوا الي صراط مستقيم 7 الحج 53 ليجعل ما يلقي والذين في قلوبهم مرض المنافقون والشاكون والقاسية قلوبهم المشركون المكذبون وان الظالمين يريد وان هءلاء المنافقين والمشركين واصله وانهم فوضع الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم انه الحق من ربك اي ليعلموا ان تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك والحكمة وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق ان يتاجلوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا لما اشكل منه المحمل الذي تقتضيه الاصول والمحكمة والقوانين الممهدة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة ولا تزل اقدامهم وقرء لهاد الذين امنوا بالتنوين 7 ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم	1443	-7160325439363439995	331	616.5	267	882	37.528343200683594	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6521	false	-1474399098691912566	176	298	963	1608	1619	300	وليعلم الذين اوتوا العلم انه الي -ان يتاولوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا -ما اشكل منه من المجمل الذي تقتضيه الاصول -المحكم------------------ة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة---------------- وقرء لهاد الذين امنوا بالتنوين ولما بين سبحانه حال الكافرين اولا ثم حال المءمنين ثانيا عاد الي شرح حال الكافرين مرة اخري فقال ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي من القران او من الرسول وذلك يدل علي ان الاعصار الي قيام الساعة لا تخلو ممن هذا وصفه اما قوله تعالي حتي تاتيهم الساعة بغتة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فجاة من دون ان يشعروا ثم جعل الساعة غاية لكفرهم وانهم يءمنون عند اشراط الساعة علي وجه الالجاء واختلف في المراد باليوم العقيم وفيه قولان احدهما انه يوم بدر وانما وصف يوم الحرب بالعقيم	6521	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	186	269	1026	1477	1635	300	وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق ان يتاجلوا ما يتشابه في الدين بالتاويلات الصحيحة ويطلبوا لما اشكل منه المح---مل الذي تقتضيه الاصول والمحكمة والقوانين الممهدة حتي لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة ولا تزل اقدامهم وقرء لهاد الذين امنوا بالت---------------------------------------------------------------------------------------------نوين 7 ولا يزال الذين كفروا في مرية منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم 7 الحج 55 ولا يزال الذين الضمير في مرية منه للقران او الرسول صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليوم العقيم ----------------------يوم بدر وانما وصف يوم الحرب بالعقيم	1443	-7160325439363439995	298	394.5	244	785	37.96178436279297	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6522	false	8811992342006839992	2	32	9	171	1522	300	اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن وثانيها ان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم علي سبيل المجاز وثالثها هو الذي لا خير	6522	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1443	true	-2693535841057472085	270	300	1481	1635	1635	300	اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او ل----ان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم علي سبيل المجاز وقيل--- هو الذي لا خير-	1443	-7160325439363439995	148	272.5	120	162	91.35802459716797	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6510	false	5687354702616778605	193	225	1025	1205	1565	300	حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب------- يوم عقيم-------------- الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين 7 الحج 52	6510	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	42	77	217	413	1547	300	حتي تاتيهم الساع-----ة او ياتيهم عذابها فوضع يوم عقيم موضع الضمير 7 الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين 7 الحج 56	1444	-7160325439363439995	174	320.5	143	201	86.5671615600586	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6522	false	8811992342006839992	232	300	1160	1522	1522	300	يحكم بينهم وانه يصير المءمنين ال----------ي جنات النعيم والكافرين في ال--------------------------عذاب المهين وقد تقدم وصف الجنة والنار فان قيل التنوين في يومءذ عن اي جملة ينوب قلنا تقديره الملك يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لقوله تعالي ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7 والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا-	6522	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	57	130	296	686	1547	300	يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب --مهين 7 الحج 56 الملك يومءذ لله فان قلت التنوين في يومءذ عن اي جملة ينوب قلت- تقديره الملك يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لقوله------ ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7 والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا	1444	-7160325439363439995	295	505.5	237	399	73.9348373413086	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6523	false	1399419051159546043	0	21	0	100	1561	300	يرضونه وان الله لعليم حليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور	6523	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	130	235	686	1208	1547	300	يرضونه وان الله لعليم حليم 7 الحج 58 والذين هاجروا في لما جمعتهم المهاجرة في سبيل الله سوي بينهم في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسانا والله عليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذي قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين 7 ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور	1444	-7160325439363439995	100	182.0	79	522	19.157087326049805	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6527	false	9159508964704617786	116	255	625	1335	1578	300	فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------0 فلما لم يات بهذا المندوب فهو نوع اساءة فكانه سبحانه قال اني قد عفوت عن هذه الاساءة وغفرتها فاني انا الذي اذنت لك فيه وثانيها انه سبحانه وان ضمن له النصر علي الباغي لكنه عرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو والمغفرة فلوح ب---ذكر هاتين الصفتين وثالثها انه سبحانه دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده السءال السادس اي تعلق لقوله ذالك بان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل بما قبله والجواب من وجهين احدهما ذ----------لك اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة كو----------------------------------------------------نه خالقا لليل والنهار ومتصرفا فيهما فوجب ان يكون قادرا عالما بما يجري فيهما	6527	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1445	true	3198320240143161259	15	158	76	775	1481	300	فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 فان الله لعفو غفور اي لا يلومه علي ترك ما بعثه عليه وهو ضامن لنصره في كرته الثانية من اخلاله بالعفو وانتقامه من الباغي عليه ويجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن له النصر علي الباغي وي---عرض مع ذلك بما كان اولي به من العفو وي--------لوح به بذكر هاتين الصفتين او---------------- دل بذكر العفو والمغفرة علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده 7 ذ--------------------------الك بان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وان الله سميع بصير 7 الحج 61 ذلك بان الله ذالك اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة انه يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل او بسبب انه خالق الليل والنهار وم-صرف----هما فلا يخفي عليه ------------ما يجري فيهما	1445	-7160325439363439995	445	627.0	353	911	48.84741973876953	78	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6528	false	-4010865491190813597	1	87	5	449	1561	300	ظلمة هذا في مكان ضياء ذلك بغيبوبة الشمس وضياء ذلك في مكان ظلمة هذا بطلوعها كما يضء البيت بالسراج ويظلم بفقده وثانيهما انه سبحانه يزيد في احدهما ما ينقص من الاخر من الساعات السءال الثامن اي تعلق لقوله وان الله سميع بصير بما تقدم الجواب المراد انه كما يقدر علي ما لا يقدر عليه غيره فكذلك يدرك المسموع والمبصر ولا يجوز المنع عليه ويكون ذلك كالتحذير من الاقدام علي ما لا يجوز في المسموع والمبصر السءال التاسع ما معني قوله ذالك بان الله هو الحق واي	6528	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1445	true	3198320240143161259	184	223	911	1101	1481	300	ظلمة هذا في مكان ضياء ذاك بغيبوبة الشمس وضياء ذاك في مكان ظلمة هذا بطلوعها كما يضء السرب بالسراج ويظلم بفقده وقيل هو زيادته ----------في احدهما ما ينقص من الاخر من الساعات 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذالك بان الله هو الحق وان	1445	-7160325439363439995	170	302.0	134	444	38.28828811645508	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6529	false	-6334913574772571090	216	300	1055	1491	1491	300	---الثانية قرء مخضرة كمبقلة ومسبعة اي ذات خضرة وههنا سءالات السءال الاول لم قال فتصبح الارض ولم يقل فاصبحت الجواب--------------------- لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغد-- شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت ل-م يقع ذلك الموقع السءال الثاني لم رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام والجواب لو نصب لاعطي عكس ما هو---- الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر-	6529	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	30	117	133	557	1425	300	تر ان----- قرء مخضر--------------ة اي ذات خضر علي مفعلة كمقبلة ومسبعة فان قلت هلا قي--------------ل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت ولم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له-- رفع -لم ينصب جوابا للاستفهام قلت---- لو نصب لاعطي---- ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر	1446	-7160325439363439995	331	551.0	263	468	70.72649383544922	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6529	false	-6334913574772571090	3	32	10	139	1491	300	الله انزل من السماء ماء فتصبح الا رض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الا رض وان الله لهو الغني الحميد---------- الم تر ان	6529	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	0	32	0	139	1425	300	الله انزل من السماء ماء فتصبح الا رض مخضرة ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الا رض وان الله لهو الغني الحميد 7 الحج 63 الم تر ان	1446	-7160325439363439995	129	248.5	100	139	92.80575561523438	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6534	false	-1478267469191329224	14	64	59	318	1531	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير 7 الحج 70	6534	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1448	true	8125643484306110075	57	150	309	783	1589	300	ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 7 الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من احد ينصرهم ويصوب مذهبهم 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير 7 الحج 72	1448	-7160325439363439995	258	503.0	208	474	54.43037796020508	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6536	false	4765832929065957370	96	294	571	1575	1601	300	قل افانبءكم بشر من ذالكم النار قال صاحب الكشاف قوله من ذالكم اي من غيظكم علي الناس وسطوكم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم فقوله من ذالكم فيه وجهان احدهما المراد ان الذي ينالكم من النار التي تكادون تقتحمونها بسوء فعالكم اعظم مما ينالكم عند تلاوة هذه الايات من الغضب ومن هذا الغم وال-----------------------------------------------------------------------------ثاني ان يكون المراد بشر من ذالكم ما تهمون به فيمن يحاجكم فان اكبر ما يمكنكم فيه الاهلاك ثم بعده مصيرهم الي الجنة وانتم تصيرون الي النار الداءمة التي لا فرج لكم عنها واما النار فقال صاحب الكشاف قرء النار بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف كان قاءلا يقول ما شر من ذلك فقيل النار اي هو النار وبالنصب علي الاختصاص وبالجر علي البدل من شر ------ثم بين سبحانه انه وعدها الذين كفروا اذا ماتوا علي كفرهم وهو بءس المصير قال صاحب الكشاف وعدها ال----------------------------------له استءناف كلام ويحتمل ان تكون النار مبتدا و وعدها خبرا-------------------------------------------------- 7 ياايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 7 الحج 73 74 يا ايها الناس	6536	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1448	true	8125643484306110075	135	270	707	1414	1589	300	قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير 7 الحج 72 واذا تتلي---- عليهم المنكر الفظيع من التجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والبسور او الانكار كالمكرم بمعني الاكرام وقرء يعرف والمنكر والسطو الوثب والبطش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء النار بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قا-ل ما هو------- فقيل النار اي هو النار وبالنصب علي الاختصاص وبالجر علي البدل من شر من ذالكم من غيظكم---------------------------------- علي التالين وسطوكم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم وعدها الله استءناف كلام ويحتمل ان تكون النار مبتدا و وعدها خبرا وان يكون حالا عنها اذا نصبتها او جررتها باضمار قد 7 ياايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب 7 ال----------------------------------------حج 73--- يا ايها الناس	1448	-7160325439363439995	418	564.0	330	1171	35.695987701416016	74	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6539	false	-5251664539373064573	105	135	598	735	1595	300	7 الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا مور 7 الحج 75 76 الله يصطفي من	6539	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	240	269	1301	1435	1587	300	7 الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا مور 7 الح---ج 75 الله يصطفي من	1449	-7160325439363439995	132	262.0	103	137	96.3503646850586	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6540	false	2639442350301955041	158	205	849	1106	1621	300	وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير 7 الحج 77	6540	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1450	true	4715595816667983414	212	259	1105	1362	1573	300	وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير 7 الحج 78	1450	-7160325439363439995	256	511.0	209	257	99.61089324951172	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6540	false	2639442350301955041	163	202	874	1096	1621	300	هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير	6540	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	168	207	875	1097	1573	300	هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير	1451	-7160325439363439995	222	444.0	183	222	100.0	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6542	false	7351911561399716179	77	134	396	687	1515	300	هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا ومنه حق جهاده وههنا سءالات السءال الاول ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله حق جهاده والجواب الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت الاضافة اليه	6542	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	0	53	0	259	1573	300	هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا ومنه حق جهاده فان قلت------------------ ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاض-------------افة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته- اليه	1451	-7160325439363439995	240	452.5	189	291	82.47422790527344	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6544	false	1484569403146114308	240	270	1237	1402	1581	300	بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه والثاني ان يكون منصوبا علي المدح والتعظيم اي اعني بالدين ملة ابيكم	6544	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	113	138	598	729	1573	300	بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيك--------م ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه او-------------------- علي الاختصاص------ اي اعني بالدين ملة ابيكم	1451	-7160325439363439995	123	209.5	98	165	74.54545593261719	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6547	false	8933965746930282365	143	300	762	1602	1602	300	1 سورة المءمنون 1--------- ماءة وثمان عشرة اية مكية------------------------------------------- 7 قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكواة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذالك فاولاءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولاءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون 7 المءمنون 1 11 قد افلح المءمنون اعلم انه سبحانه حكم بحصول الفلاح لمن كان مستجمعا لصفات سبع وقبل الخوض في شرح تلك الصفات لا بد من بحثين البحث الاول ان قد-------------- نقيضة لما فقد تثبت المتوقع و-لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه البحث الثاني الفلاح الظفر بال-راد وقيل البقاء في الخير وا-فلح دخل في الفلاح كابشر دخل في البشارة ويقال افلحه صي-ره الي الفلاح وعليه قراءة طلحة بن مصرف افلح علي البناء-	6547	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1452	true	-3623404338993559418	4	99	19	513	1577	300	1 سورة المءمنون 1 مكية وهي ماءة وتسع ع-شرة اية وثماني عشرة عند الكوفيين بسم الله الرحمن الرحيم 7 قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 7 المءمنون 1 -2 قد افلح المءمنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قد افلح المءمنون نقيضه لما هي- تثبت المتوقع و لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه والف------------لاح الظفر بالمراد وقيل البقاء في الخير و افلح دخل في الفلاح كابشر دخل في البشارة ويقال افلحه اصاره الي الفلاح وعليه قراءة طلحة بن مصرف افلح علي البناء	1452	-7160325439363439995	403	659.5	323	911	44.23710250854492	72	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6552	false	2844182956738919043	194	265	1009	1397	1580	300	الكشاف الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله تعالي فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل يقال للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل الزكا-ة وعلي هذا الكلام كله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء	6552	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	93	214	491	1155	1606	300	للزكاة الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير والمعني فهل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله------ فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق فيه انك تقول في جميع الحوادث من فاعل هذا فيقال لك فاعله الله او بعض الخلق ولم يمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان يتناولها الفاعل ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها وقد انشد لامية ابن ابي الصلت المطمعون الطعام في السنة الازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء	1453	-7160325439363439995	372	712.5	302	670	55.52238845825195	64	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6553	false	1724891564432432828	0	80	0	421	1557	300	لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وفيه سءالات السءال الاول لم لم يقل الا عن ازواجهم الجواب قال الفراء معناه الا من ازواجهم وذكر صاحب الكشاف فيه ثلاثة اوجه احدها انه في موضع الحال اي الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة-------------------------- ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم- سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا	6553	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	225	300	1207	1606	1606	300	لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذالك فاولاءك -------------------هم العادون 7 المءمنون 5 7 والذين هم لفروجهم علي ازواجهم---------------------------- في موضع الحال اي الا-والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثمة سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا-	1453	-7160325439363439995	304	512.5	248	448	67.85713958740234	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9207	false	3325094489915072912	193	222	995	1147	1598	300	7 والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذالك فاولاءك هم العادون 7 المعارج 29 31 والذين هم لفروجهم	9207	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	222	251	1195	1346	1606	300	7 والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذالك فاولاءك هم العادون 7 المءمنون 5 -7 والذين هم لفروجهم	1453	-7160325439363439995	143	273.0	115	152	94.07894897460938	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6553	false	1724891564432432828	80	121	421	632	1557	300	في حال تزوجهم او تسريهم وثانيها انه متعلق---- بمحذوف يدل عليه غير ملومين----------- كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه وهو قول الزجاج وثالثها ان تجعله صلة لحافظين	6553	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	0	39	0	192	1595	300	في حال تزوجهم او تسريهم او ----------تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين المعارج 30 كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر- الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه او----------------------- تجعله صلة لحافظين	1454	-7160325439363439995	172	296.5	137	226	76.10619354248047	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6554	false	2736233511511079969	66	171	365	950	1639	300	فاولءك هم العادون يعني الكاملون في العدوان المتناهو----------------------------------------------------------------------------ن فيه الصفة السادسة قوله تعال-----ي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون قرا نافع وابن كثير ل-------------------امانتهم واعلم انه يسمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي ظليلا ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي اهلها---------- وقال وتخونوا اماناتكم الانفال 27 وانما تءدي العيون دون المعاني -فكان المءتمن عليه--- الامانة في نفسه والعهد ما عقده علي نفسه فيما يقربه الي ربه ويقع ايضا علي ما امر الله تعالي به كقوله الذين قالوا ان الله عهد الينا ال عمران 183 والراعي القاءم علي الشء لحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ويقال من راعي هذا الشء اي م-وليه	6554	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	106	202	522	1060	1595	300	فاولءك هم------------- الكاملون في العدوان المتناهون فيه فان قلت هل فيه دليل علي تحريم المتعة قلت لا لان المنكوحة نكاح المتعة من -----جملة الازواج اذا صح النكاح 7 والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون 7 المءمنون 8 والذين هم لاماناتهم وقرء لامانتهم -----------سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعالي------ ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي اهلها النساء 58 وقال وتخونوا اماناتكم الانفال 27 وانما تءدي العيون لا- المعاني ويخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والراعي القاءم علي الشء بحفظ واصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ويقال من راعي هذا الشء اي متوليه	1454	-7160325439363439995	382	638.0	315	700	54.57143020629883	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6557	false	-881090038872509209	182	244	943	1272	1599	300	7 ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا ءاخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذالك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين 7 المءمنون 12 16 ولقد خلقنا الانسان	6557	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	121	162	684	908	1646	300	7 ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا ءاخر فتبارك الله احسن الخالق------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 7 المءمنو---ن 12 ولقد خلقنا الانسان	1455	-7160325439363439995	222	436.0	181	329	67.47720336914062	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6558	false	-4805418230767393257	188	248	1018	1345	1632	300	جعل-- الانسان نطفة---------- انه خلق جوهر الانسان اولا طينا ثم جعل جوهره بعد ذلك نطفة في اصلاب الاباء فقذفه الصلب بالجماع الي رحم المراة فصار الرحم قرارا مكينا لهذه النطفة والمراد بالقرار موضع القرار وهو المستقر فسماه بالمصدر ثم وصف الرحم بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها كقولك طريق ساءر او لمكانتها في نفسها لانها تمكنت من حيث هي واحرزت	6558	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	201	241	1118	1335	1646	300	جعلنا الانسان نطفة قلت معناه انه خلق جوهر الانسان اولا طينا ثم جعل جوهره بعذ ذلك نطفة القر-------------------------------------------------ار المستقر---------------------- والمراد الرح-------------------------------------------م وصفت -----بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها كقولك طريق ساءر او بمكانتها في نفسها لانها -مكنت ب--حيث هي واحرزت	1455	-7160325439363439995	187	288.5	150	339	55.1622428894043	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6559	false	-3117360998200799140	58	92	340	518	1623	300	اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه	6559	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1455	true	-7438242877525584910	266	300	1469	1646	1646	300	اي خلقا مباينا للخلق الاول مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسميعا وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وكل جزء من اجزاءه-	1455	-7160325439363439995	177	349.0	144	178	99.43820190429688	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6561	false	8593653176417328471	229	300	1155	1531	1531	300	ثم انكم بعد ذالك لميتون----------------------------------------------------- قرا ابن ابي عبلة وابن محيصن لماءتون والفرق بين الميت والماءت ان الميت كالحي صفة ثابتة واما الماءت فيدل علي الحدوث تقول زيد مي-ت الان وماءت غدا وكقولك يموت ونحوهما ضيق وضاءق -في قوله --اليك وضاءق به صدرك هود 12 المرتبة التاسعة قوله ثم انكم يوم القيامة تبعثون فالله سبحانه جعل الاماتة التي هي اعدام الحياة والبعث الذي هو اعادة ما يفنيه ويعدمه دليلين ايضا علي-	6561	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1456	true	-7990788675039747781	141	213	699	1070	1531	300	ثم انكم بعد ذالك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون 7 المءمنون 15 ثم انكم بعد قرا ابن ابي عبلة وابن محيصن لماءتون والفرق بين الميت والماءت ان الميت كالحي صفة ثابتة واما الماءت فيدل علي الحدوث تقول زيد ماءت الان وماءت غدا -كقولك يموت ونحوهما ضيق وضاءق وفي قوله تعالي- وضاءق به صدرك هود 12------------------------------------------------------------- جعل الاماتة التي هي اعدام الحياة والبعث الذي هو اعادة ما يفنيه ويعدمه دليلين ايضا علي	1456	-7160325439363439995	312	568.5	252	434	71.889404296875	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6562	false	4826255900219877233	102	197	559	1085	1650	300	ثم انكم بعد ذالك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ولم يذكر------------------------------------------------------------ بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام-----------------------------------------------------------------رين الاحياء في القبر---------------- والاماتة والجواب من وجهين الاول انه ----------------------------ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة والثان----------------------------------------------------------------ي ان ----------------------الغرض من ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والذي ترك ذكره فهو من جنس الاعادة المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم النوع الثاني من الدلاءل الاستدلال بخلقة السموات وهو قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين-- المءمنون 17 فقوله سبع طر---------اءق المءمنون 17 اي سبع سموات وانما قيل لها طراءق لتطارقها بمعني كون بعضها فوق بعض يقال طارق- الرجل	6562	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1456	true	-7990788675039747781	141	295	699	1511	1531	300	ثم انكم بعد ذالك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون 7 المءمنون 15 ثم انكم بعد قرا ابن ابي عبلة وابن محيصن لماءتون والفرق بين الميت والماءت ان الميت كالحي صفة ثابتة واما الماءت فيدل علي الحدوث تقول زيد ماءت الان وماءت غدا كقولك يموت ونحوهما ضيق وضاءق وفي قوله تعالي وضاءق به صدرك هود 12 جعل الاماتة التي هي اعدام الحياة والبعث الذي هو اعادة ما يفنيه ويعدمه دليلين ايضا علي اقتدار عظيم بعد الانشاء والاختراع فان قلت فاذا لا حياة الا حياة الانشاء وحياة البعث قلت ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة وهي حياة القبر كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه لم يكن دليلا علي ان الثلث ليس عندك وايضا فالغرض ---ذكر هذه الاجناس الثلاثة الانشاء والاماتة والاعادة والمطوي-- ذكرها--- من جنس الاعادة ----------7 ولقد خلقنا فو--------------------------------------------------------------------------------قكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين 7 المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم الطراءق السماوات لانه طورق--------------------------------------------- بعضها فوق بعض ---كمطارقة النعل	1456	-7160325439363439995	285	393.5	228	958	29.74947738647461	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6563	false	2918920868588095969	262	289	1410	1553	1601	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين 7 المءمنون 18 20 وانزلنا	6563	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	215	241	1176	1316	1650	300	فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين 7 المءمنون 1---9 فانشانا	1457	-7160325439363439995	136	262.0	110	143	95.10489654541016	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6564	false	-1893119834923782238	150	299	784	1567	1572	300	بقدر فمعناه بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة في الزرع والغرس والشرب او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم اما قوله فاسكناه في الارض قيل معناه-------------------------------- جعلناه ثابتا في الارض -قال ابن عباس رضي الله عنهما انزل الله تعالي من الجنة خمسة انهار سيحون---------- وجيحون-------- ودجلة والفرات------------ والنيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرفعها عند خروج ياجوج وماجوج ويرفع ايضا القران اماقوله وانا علي ذهاب به لقادرون اي كما قدرنا علي انزاله فكذلك نقدر علي رفعه وازالته قال صاحب الكشاف وقوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واخرها لل-فصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان بكمال اقتدار المذهب وانه لا يعسر-- عليه شء---------- وهو ابلغ في الايعاد من قوله قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 ثم انه سبحانه لما نبه علي عظيم نعمته بخلق الماء ذكر بعده النعم الحاصلة من الماء فقال----------------------------------------------- فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب	6564	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	74	222	418	1211	1650	300	بقدر------- بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون الي المنفعة----------------------- او بمقدار ما علمناه من حاجاتهم ومصالحهم--------- فاسكناه في الارض كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 وقيل جعلناه ثابتا في الارض وقيل انها-------------------------------------------- خمسة انهار سيحون نهر الهند وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا العراق والنيل نهر مصر انزلها الله من عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم و--------------------------------------------------------------------------------------كما قدر ع--لي انزاله فهو قادر --علي رفعه وازالته---------------- وقوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واحزها للمفصل والمعني علي وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان ب-----اقتدار المذهب وانه لا يتعايي عليه شء اذا اراده وهو ابلغ في الايعاد من قوله قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 فعلي العباد ان يستعظموا--------------------------------- النعم-------ة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر 7 فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب	1457	-7160325439363439995	493	669.5	396	1027	48.0038948059082	80	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6565	false	3964794319419785098	52	300	300	1613	1613	300	يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ---------تتعيشون اما قوله تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء فهو عطف علي جنات وقرءت مرفوعة علي الابتداء اي ومما انشانا لكم شجرة قال صاحب الكشاف طور سيناء وطور سينين لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس و-بعلبك فيمن اضاف فمن كسر سين سيناء فقد منع الصرف للتعريف والعجمة او التانيث لانها بقعة وفعلاء لا يكون الفه للتانيث كعلباء وحرباء ومن فتح -لم يصرفه لان ال-فه للتانيث كصحراء وقيل هو جبل فلسطين وقيل بين مصر وايلة ومنه نودي موسي عليه السلام وقرا الاعمش سينا علي القصر اما قوله تعالي تنبت بالدهن فهو في موضع الح-ل اي تنبت وفيها الدهن كما يقال ركب الامير بجنده اي ومعه الجند وقرء تنبت وفيه وجهان احدهما ان انبت بمعني نبت قال ---زهير ف رايت ذوي -لحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل والثاني ان مفعوله محذوف اي تنبت زيتونها وفيه الزيت قال المفسرون وانما اضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها الله تعالي الي هذا الجبل لان منها تشعبت في البلاد وانتشرت ولان معظمها هناك اما قوله وصبغ للاكلين فعطف علي الدهن اي ادام للاكلين والصبغ والصباغ ما يصطبغ به اي يصبغ به الخبز وجملة القول انه سبحانه وتعالي نبه علي احسانه بهذه الشجرة لانها تخرج هذه الثمرة التي يكثر بها الانتفاع وهي طرية ومدخرة وبان تعصر فيظهر الزيت منها ويعظم وجوه الانتفاع به النوع الرابع الاستدلال باحوال الحيوانات 7 وان لكم في الا-	6565	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1458	true	8487046870346061384	0	212	0	1120	1594	300	يعنون انها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعايشكم منها ترتزقون وتتعيشون--------------- وشجرة---------------------- عطف علي جنات وقرءت مرفوعة علي الابتداء اي ومما انشء --لكم شجرة --------------و طور سيناء وطور س-نين لا يخلو اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس وكبعلبك فيمن اضاف فمن كسر سين سيناء فقد منع الصرف للتعريف والعجمة او التانيث لانها بقعة وفعلاء لا يكون الفه للتانيث كعلباء وحرباء ومن فتح فلم يصرف -لان الالف للتانيث كصحراء وقيل هو جبل فلسطين وقيل بين مصر وايلة ومنه نودي موسي عليه السلام وقرا الاعمش سينا علي القصر بال--------------------دهن---- في موضع الحال اي تنبت وفيه----------------------------------------ا الدهن وقرء تنبت وفيه وجهان احدهما ان انبت بمعني نبت وانشد لزهير-- رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل والثاني ان مفعوله محذوف اي تنبت زيتونها وفيه الزيت وقرء تنبت بضم التاء وفتح الباء وحكمه حكم تنبت وقرا ابن مسعود تخرج الدهن وصبع الاكلين وغيره تخرج بالدهن وفي حرف ابي تثمر الدهن وعن بعضهم تنبت بالدهان وقرا الاعمش وصبغا وقرء و صباغ ونحوهما دبغ ودباغ والصبغ الغمس للاءتدام وقيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان ووصفها الله تعالي بالبركة في--------------------------------------------------------- قوله يوقد من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجرة مباركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 35------------------------------- 7 وان لكم في الا	1458	-7160325439363439995	807	1385.0	648	1565	51.565494537353516	138	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6566	false	-4484908871995130770	216	275	1173	1460	1582	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فءاباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين 7 المءمنون 23 25 ولقد ارسلنا نوحا	6566	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	0	58	0	284	1537	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فءاباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين 7 المءمنون 23--- ولقد ارسلنا نوحا	1459	-7160325439363439995	284	562.0	226	287	98.95470428466797	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6567	false	3113165551814341870	82	132	409	645	1548	300	قوله ما لكم من الاه غيره فالمرا--------------------------------------------------------------د ان عبادة غير---------- الله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجوز اذ لا اله سواه ومن حق العبادة ان تحسن لمن انعم بالخلق والاحياء وما بعدهما فاذا لم يصح ذلك الا منه تعالي فكيف يعبد ما لا يضر ولا ينفع وقرء غيره بالرفع علي المحل وبالجر علي اللفظ	6567	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	8	65	44	323	1537	300	الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون فقال الملءا الذين كفروا من قومه ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فءاباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين 7 المءمنون 23 ولقد ارسلنا نوحا غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره بالرفع علي المحل وبالجر علي اللفظ	1459	-7160325439363439995	76	-25.5	58	424	17.924528121948242	13	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6568	false	-6650304736766838168	54	95	294	484	1580	300	قولهم ما هاذا الا بشر مثلكم يريد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله به--------------------------------------------ذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله تعالي اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي وهو بشر انه رسول الله	6568	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	21	152	107	777	1537	300	قومه- ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فءاباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين 7 المءمنون 23 ولقد ارسلنا نوحا غيره بالرفع علي المحل وبالجر علي اللفظ والجملة استءناف تجري مجري التعليل للامر بالعبادة افلا تتقون افلا تخافون ان ترفضوا عبادة الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم وشكر نعمته التي لا تحصونها واجب عليكم ثم تذهبوا فتعبدوا غيره مما ليس من استحقاق العبادة في شء ان يتفضل عليكم ان يطلب الفضل عليكم ويراسكم كقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس 78 بهاذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله------ اي ما سمعنا بمثل هذا الكلام او بمثل هذا الذي يدعي وهو بشر انه رسول الله	1459	-7160325439363439995	179	319.0	139	677	26.44017791748047	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6569	false	-6276566767439352187	191	253	981	1302	1541	300	7 قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان	6569	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	238	300	1217	1537	1537	300	7 قال رب انصرني بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان-	1459	-7160325439363439995	320	635.0	259	321	99.6884765625	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6569	false	-6276566767439352187	253	300	1302	1541	1541	300	في ذالك لايات وان كنا لمبتلين 7 المءمنون 26 30 قال رب انصرني اما قوله رب انصرني بما كذبون ففيه وجوه احدها ان في نصر-ه اهلاكهم فكانه قال اهلكهم بسبب تكذيبهم اياي وثانيها انصرني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل ذلك ومكانه والمعني ابدلني-	6569	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	0	36	0	185	1524	300	في ذالك لايات وان كنا لمبتلين 7 المءمنون 26 ---قال رب انصرني------------------------------------------------ في نصرته اهلاكهم فكانه قال اهلكهم بسبب تكذيبهم اياي -----او انصرني بدل ما كذبوني كما تقول هذا بذاك اي بدل ذاك ومكانه والمعني ابدلني	1460	-7160325439363439995	180	312.0	145	241	74.68879699707031	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6570	false	-6349115213741279488	0	65	0	330	1538	300	من غم تكذيبهم سلوة النصر -عليهم وثالثها انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59 ولما اجاب الله دعاءه قال فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا اي بحفظنا وكلء--نا كان معه من الله حافظا بكلء--ه بعينه-- لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة وهذه --	6570	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	36	94	185	487	1524	300	من غم تكذيبهم سلوة النصرة عليهم او----- انصرني بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الاعراف 59 الشعراء 135 الاحقاف 21----------------------------- باعيننا--- بحفظنا وكلاءتنا كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا	1460	-7160325439363439995	261	452.0	208	339	76.99114990234375	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6570	false	-6349115213741279488	207	299	1075	1536	1538	300	روي انه قيل لنوح------------ اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور اد------------م وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح عليه السلام عمل السفينة في وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند القول الثاني ان التنور وجه الارض عن ابن عباس رضي الله عنهما الثالث انه-------------- اشرف موضع في الارض اي اعلاه -عن قتادة والرابع و--فار التنور	6570	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	109	201	561	1016	1524	300	روي انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه السلام وكان من حجارة فصار الي نوح واختلف في مكانه فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح------------ عمل السفينة--- وسط المسجد وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة وقيل بالهند و--------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه التنور وجه الارض وعن قتادة اشرف موضع في الارض اي اعلاه وعن علي رضي الله عنه فار التنور	1460	-7160325439363439995	386	688.0	307	502	76.8924331665039	74	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6571	false	7645925380241532494	79	145	406	719	1473	300	يقال سلك فيه اي دخل فيه وسلك غيره واسلك------------------------------ه من كل زوجين اثنين اي من كل زوجين من الحيوان الذي يحضره في الوقت اثنين الذكر و----الانثي لكي لا ينقطع نسل ذلك الحيوان وكل--- واحد منهما زوج لا كما تقوله العامة من ان الزوج هو الاثنان روي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض وقرء من كل بالتنوين اي من كل امة زوجين واثنين تاكيد وزيادة بيان	6571	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	221	278	1119	1419	1524	300	يقال سلك فيه دخل------ه وسلك غيره واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءده من كل زو---------------------جين من كل امتي زوجين وهما امة----------- الذكر وامة الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة------------ روي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض وقرء من كل بالتنوين اي من كل امة زوجين واثنين تاكيد وزيادة بيان	1460	-7160325439363439995	177	251.5	135	350	50.57143020629883	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6569	false	-6276566767439352187	199	229	1020	1177	1541	300	ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	6569	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	203	233	1073	1230	1583	300	ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون	1461	-7160325439363439995	157	314.0	127	157	100.0	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6572	false	4005546131745134118	37	66	195	342	1607	300	نبيا لهم واماما لهم فكان قوله قولا لهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي	6572	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	166	192	870	1008	1583	300	نبي---هم وامام---هم فكان قوله قو---لهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي	1461	-7160325439363439995	138	258.0	112	147	93.87754821777344	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6573	false	4691971144321582208	216	237	1113	1216	1544	300	7 ثم انشانا من بعدهم قرنا ءاخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون --	6573	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	277	299	1470	1575	1583	300	7 ثم انشانا من بعدهم قرنا ءاخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون 7	1461	-7160325439363439995	103	200.5	82	105	98.0952377319336	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6573	false	4691971144321582208	223	270	1146	1394	1544	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان--------- اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	6573	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	146	189	679	907	1445	300	لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله 7----------------------------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	1462	-7160325439363439995	202	371.5	163	257	78.5992202758789	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6574	false	-2258539814173370214	26	186	147	948	1572	300	31 41 ثم انشانا من اعلم ان هذه القصة هي قصة هود عليه السلام في قول ابن عباس رضي الله عنهما واكثر المفسرين واحتجوا عليه بحكاية الله تعالي قول هود عليه السلام واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود عقي---ب قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء وقال بعضهم المراد بهم صالح وثمود لان قومه الذين كذبوه هم الذين هلكوا بالصيحة اما كيفية الدعوي فكما تقدم في قصة نوح عليه السلام وههنا سءالات السءال الاول حق ارسل ان يتعدي بالي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث فلم -----عدي في القران بالي تارة وبفي اخري كقوله تعالي كذلك ارسلناك في امة----------- وما ارسلنا في قرية الاعراف 9----4 فارسلنا فيهم رسولا المءمنون 32 اي في عاد وفي موضع اخر والي عاد اخاهم هودا -----------هود 50 الجواب لم يعد بفي كما عدي بالي------------------ ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال وعلي هذا المعني--------------------------- جاء بعث في-------- قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان 51	6574	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	0	144	0	670	1445	300	31 32 ثم انشانا من قرن مكناهم هم عاد قوم هود عن------------------- ابن عباس رضي الله عنهما وتشهد له --------------------حكاية الله تعالي قول هود------------ واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 ومجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق ارسل ان ي-عدي بالي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث فما باله عدي في القران بالي تارة وبقي اخري كقوله------ كذلك ارسلناك في امة الرعد 30 و وما ارسلنا في قرية من نذير سبا 34 فارسلنا فيهم رسولا------------ اي في عاد وفي موضع اخر والي عاد اخاهم هودا الاعراف 65 هود 50 قلت--- لم يعد بفي كما عدي بالي ولم يجعل صلة مثله ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال كما قال رءبة ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام وقد جاء بعث علي ذلك في قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان 51	1462	-7160325439363439995	510	846.5	396	888	57.43243408203125	96	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6575	false	674041890470859350	4	92	19	447	1541	300	وقال الملا من قومه اي نعمناهم فان قيل ذكر الله مقالة قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف 66 قالوا ما نراك الا بشرا مثلنا هود 27 و------------------ههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلنا الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له------ كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في هذه الواقعة هذا الكلام الحق وهذا الكلام الباطل واما شبهات --------	6575	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	192	276	921	1323	1445	300	وقال الملا من---------------- فان قلت ذكر----- مقال- قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف 66 قالوا يابا----------------نا هود ما جءتنا ببينة هود 53 ههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت ا-لذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول----- هذا------- الحق وهذا------- الباطل وشتان ما هما بلقاء	1462	-7160325439363439995	345	595.0	271	460	75.0	64	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6573	false	4691971144321582208	270	300	1394	1544	1544	300	ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي-	6573	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1463	true	-8156224352624915393	23	53	117	268	1531	300	ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي	1463	-7160325439363439995	150	295.0	121	151	99.3377456665039	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6575	false	674041890470859350	123	224	604	1147	1541	300	حذف منه لدلالة ما قبله عليه وهو قوله ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخا--------------سرون فجعلوا اتباع الرسول خسرانا ولم يجعلوا عبادة الاصنام خسرانا اي لءن كنتم اعطيتموه الطاعة من غير ان يكون لكم بازاءها منفعة فذلك هو الخسران وثانيهما انهم طعنوا في صحة الحشر والنشر ثم طعنوا في نبوته بسبب اتيانه بذلك اما الطعن في صحة الحشر فهو قولهم ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون معادون احياء للمجازاة ثم لم يقتصروا علي هذا القدر حتي قرنوا به الاستبعاد العظيم وهو قولهم هيهات هيهات لما توعدون ثم اكدوا الشبهة بقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا	6575	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1463	true	-8156224352624915393	0	44	0	227	1531	300	حذف منه لدلالة ما قبله عليه اذا واقع في جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قومهم اي تخسرون عقولكم وتغبنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في اراءكم 7----------- ايعدكم انكم اذا مت م وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هي------------------------------------------------------------------------------------------هات هيهات لما توعدون----------------------- ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا	1463	-7160325439363439995	154	209.5	120	557	27.648115158081055	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6576	false	-1520270244066857966	122	215	671	1136	1616	300	ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---------------------------------------------- موضع الحياة لان الخبر يدل عليه--------- ومنه قول الشاعر هي النفس------ ما حملتها تتحمل--------------- والمعني لا حياة الا هذه الحياة ولان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس واعلم ان ذلك الرسول لما يءس من قبول الاكابر والاصاغر فزع الي ربه وقال رب انصرني بما كذبون وقد تقدم تفسيره فاجابه الله تعالي فيما سال وقال عما قليل ليصبحن نادمين	6576	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	2	119	7	581	1522	300	ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه ه-----------ي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة ل-ان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم قالوا ما هو الا مفتر علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما بعدنا من البعث وما نحن بمصدقين 7 ----------------------------------------------------------------------قال رب انصرني بما كذبون --------------------------------------------قال عما قليل ليصبحن نادمين	1464	-7160325439363439995	329	468.5	261	700	47.0	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6577	false	7178947312862254056	19	176	106	948	1588	300	بالعدل-------- من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه وقال المفضل بالحق اي بما لا يدفع كقوله وجاءت سكرة الموت بالحق اما قوله فجعلناهم غثاء فالغثاء حميل السيل مما بلي واسود من الورق والعيدان------- ومنه قوله تعالي فجعله غثاء احوي واما قوله تعالي فبعدا للقوم الظالمين ففيه مسالتان المسالة الاولي قوله بع-------------------------------------دا وسحقا ودمرا ونحوها مصادر موضوعة مواضع افعالها وهي من جملة المصادر التي قال سيبويه نصبت بافعال لا يستعمل اظهارها ومعني بعدا بعدوا اي هلكوا يقال بعد بعدا وبعدا بفتح العين نحو رشد رشدا ورشدا بفتح الشين والله اعلم المسالة الثانية قوله بعدا بمنزلة اللعن الذي هو التبعيد من الخير والله تعالي ذكر ذلك علي وجه الاستخفاف والاهانة لهم وقد نزل بهم العذاب دالا بذلك علي ان الذي ينزل بهم في الاخرة من البعد من النعيم والثواب اعظم مما حل بهم حالا ليكون ذلك عبرة لمن يجء بعدهم القصة الثالثة 7 ثم انشانا من بعدهم قرونا ءاخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون	6577	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	170	281	861	1431	1522	300	بالعدل من الله من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه شبههم في دمارهم بالغثاء وهو----------------------------------------------------------------- حميل السيل مما بلي واسود من -------العيدان والورق ومنه قوله تعالي فجعله غثاء احوي الاعلي 5 وقد جاء مشددا ف---------------------------------------ي قول امرء القيس من السيل والغثاء فلكة مغزل بعدا وسحقا ودفرا ونحوها مصادر موضوعة مواضع افعالها وهي من جملة المصادر التي قال سيبويه نصبت بافعال لا يستعمل اظهارها ومعني بعدا بعدوا اي هلكوا يقال بعد بعدا وبعدا -----------نحو رشد رشدا ورشدا و للقوم الظالمين بيان لمن دعي عليه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعد نحو هيت لك يوسف 23 و لما توعدون المءمنون 36-------------------------------------- 7 ثم انشانا من بعدهم قرونا ءاخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون	1464	-7160325439363439995	388	632.5	310	894	43.400447845458984	68	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6577	false	7178947312862254056	176	201	948	1079	1588	300	ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون 7 المءمنون 42 44 ثم انشانا	6577	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	8	32	43	171	1671	300	ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون 7 المءمنون--- 44 ثم ارسلنا	1465	-7160325439363439995	125	241.0	101	131	95.41984558105469	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6579	false	8912604762860994690	132	186	758	1078	1724	300	المراد بالسلطان المبين---- يجوز ان يكون اشرف معجزاته وهو العصا لانه ----------------------------قد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربه-ا بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة------ مثمرة ودلوا ورشاء فلاجل انفراد العصا بهذه---------------- الفضاءل افردت بالذكر-- كقوله -------جبريل وميكال ---وثانيها يجوز ان يكون المراد بالايات	6579	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	160	224	903	1265	1671	300	المراد بالسلطان المبين قلت يجوز ان تراد ال-----------------عصا لانها كانت ام ايات موسي واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وكونها حارسا وشمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء وجعلت كانها ليست بعضها لما استبدت به من الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 ويجوز ان تراد --------الايات	1465	-7160325439363439995	241	364.0	197	387	62.273902893066406	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6580	false	-3231818296131421441	79	276	402	1486	1597	300	كان يدعي الال-هية فادعي ان الناس --عباده وان طاعتهم له عبادة علي الحقيقة ثم بين سبحانه انه لما خطرت هذه الشبهة ببالهم صرحوا بالتكذيب وهو المراد من قوله فكذبوهما ولما كان ذلك التكذيب كالعلة لكونهم من المهلكين لا جرم رتبه عليه بفاء التعقيب فقال وكانوا ممن حكم الله عليهم بالغرق فان حصول الغرق لم يكن حاصلا عقيب التكذيب انما الحاصل عقيب التكذيب حكم الله تعالي بكونهم كذلك في الوقت اللاءق به اما قوله ولقد ءاتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون فقال القاضي معناه انه سبحانه خص موسي عليه السلام بالكتاب الذي هو------ التوراة لا لذلك التكذيب لكن لكي يهتدوا به فلما اصروا------------ علي الكفر مع البيان العظيم استحقوا ان يهلكوا واعترض صاحب الكشاف عليه فقال --------------لا يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون وملاءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون وملاءه بدليل قوله تعالي ولقد ءاتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي القصص 43 بل المعني الصحيح ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يعملون بشراءعها ومواعظها فذكر موسي والمراد ال موسي كما يقال هاشم وثقيف والمراد قولهما القصة الخامسة قصة عيسي وقصة مريم عليهما السلام 7 وجعلنا ابن مريم وامه ءاية وءاويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين 7 المءمنون 50 وجعلنا ابن مريم	6580	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1466	true	-2983713324534266796	32	136	174	735	1598	300	كان يدعي الالاهية فادعي ل---لناس العبادة وان طاعتهم له عبادة علي الحقيقة 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ءاتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون 7 المءمنون 49 ولقد اتينا موسي موسي الك---------------تاب ا--ي قوم موسي التوراة ل------------------علهم يعملون بشراءعها ومواعظها كما قال علي خوف من فرعون وملءهم يونس 83 يريد ال فرعون وكما يقولون هاشم وثقيف وتميم ويراد قومهم ولا يجوز ان يرجع الضمير في لعلهم الي فرعون ومل-ءه لان التوراة انما اوتيها بنو اسراءيل بعد اغراق فرعون ومل-ءه----------------- ولقد ءاتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي القصص 43----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وجعلنا ابن مريم وامه ءاية وءاويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين 7 المءمنون 50 وجعلنا ابن مريم	1466	-7160325439363439995	403	648.5	325	1119	36.01429748535156	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6582	false	-4440485333564887137	76	201	398	1039	1552	300	7 ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هاذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون 7 المءمنون 51 56 يا ايها الرسل اعلم ان-------------------- ظاهر قوله لما كذبوا الرسل خطاب مع كل الرسل وذلك غير ممكن لان الرسل انما ارسلوا متفرقين في ازمنة متفرقة مختلفة فكيف يمكن توجيه هذا الخطاب اليهم فلهذا الاشكال اختلفوا في تاويله علي وجوه احدها ان المعني الاعلام بان كل رسول فهو في زمانه نودي بهذا المعني ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق بان يءخذ به ويعمل عليه وثانيها ان المراد	6582	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	6	67	36	358	1577	300	7 ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 المءمنون 51--- يا ايها الرسل هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما وكيف والر-----------------------------------------------سل انما ارسلوا متفرقين في ازمن-------ة مختلفة وانما الم-----------------------------------------------------------------------------عني الاعلام بان كل رسول---- في زمانه نودي لذلك------- ووصي به ليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق -ان يءخذ به ويعمل عليه و----------المراد	1467	-7160325439363439995	270	444.0	216	661	40.84720230102539	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6583	false	2132714055873832749	100	131	478	653	1566	300	وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل والثاني انه المستطاب المستلذ من الماكل والفواكه	6583	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	71	103	378	549	1577	300	وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصي الله فيه والصافي الذي لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل او اريد ما ي---ستطاب وي-ستلذ من الماكل والفواكه	1467	-7160325439363439995	158	296.5	128	175	90.28571319580078	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6584	false	-2217561429900226386	42	113	227	627	1612	300	قرء وان بالكسر علي الاستءناف وان بمعني ولان وان مخففة من الثقيلة و-امتكم مرفوعة معها اما قوله تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا فالمعني فان امم الانبياء عليهم السلام تقطعوا امرهم بينهم وفي قوله فتقطعوا معني المبالغة في شدة اختلافهم والمراد بامرهم ما يتصل بالدين اما قوله زبرا فقرء زبرا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا وزبرا قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد وزبرا مخففة الباء كرسل في رسل	6584	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	166	222	888	1185	1577	300	قرء وان بالكسر علي الاستءناف وان بمعني ولان وان مخففة من الثقيلة و امتكم مرفوعة معها -------------7 فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون 7 المءمنون 53 فتقطعوا امرهم بينهم و-------------------------------------------------------------------------------------------قرء زبرا جمع زبور اي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم اديانا وزبرا قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد وزبرا مخففة الباء كرسل في رسل	1467	-7160325439363439995	261	459.0	213	401	65.0872802734375	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6585	false	-8639677697369832443	200	242	1013	1228	1509	300	7 ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم باايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولاءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون 7 المءمنون 57 61 ان الذين هم	6585	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1468	true	-3788748714478132145	166	207	865	1077	1539	300	7 ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم باايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولاءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون 7 المءمنون 57--- ان الذين هم	1468	-7160325439363439995	212	418.0	171	215	98.60465240478516	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6585	false	-8639677697369832443	1	56	8	309	1509	300	-قرء يمدهم ويسا------رع بالياء والفاعل هو الله سبحانه وفي ---------------------------------------------------------------------المعني وجهان احدهما ان هدا الامداد ليس الا استدراجا لهم في -المعاصي واستجرارا لهم في زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة---- في الخيرات وبل للاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدراك لقوله ايحسبون يعني بل هم اشباه البهاءم لا فطنة لهم ولا شعور حتي ---------يتفكروا في ذلك اهو استدراج ام مسارعة في الخير	6585	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1468	true	-3788748714478132145	33	123	169	662	1539	300	وقرء يمدهم ويسارع ويسرع بالياء والفاعل--- الله سبحانه وتعالي ويجوز في يسارع ويسرع ان يتضمن ضمير الممد به ويسارع مبنيا للمفعول والمعني------------- ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا ال---ي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب قبل وقته ويجوز ان يراد في جزاء الخيرات كما يفعل باهل الخير من المسلمين و بل لا يشعرون استدراك لقوله ايحسبون يعني بل هم اشباه البهاءم لا فطنة بهم ولا شعور حتي يتاملوا ويتفكروا في ذلك اهو استدراج ام مسارعة في الخير	1468	-7160325439363439995	265	446.5	217	512	51.7578125	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6587	false	218732893373109354	216	300	1153	1613	1613	300	انهم يتعجلون في الدنيا انواع النفع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنبكوت 27 لانهم اذا سورع لهم بها---- فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين وقرء يسرعون في الخيرات اما قوله وهم لها سابقون فالمعني فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها او وهم لها سابقون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في-	6587	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	0	79	0	437	1528	300	انهم يتعجلون في الدنيا المنا----فع ووجوه الاكرام كما قال فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 لانهم اذا سورع---- بها لهم فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين وقرء يسرعون في الخيرات------------- لها سابقون ا-----ي فاعلون السبق لاجلها او سابقون الناس لاجلها او --اياها سابقون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في	1469	-7160325439363439995	422	786.5	345	465	90.752685546875	72	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6588	false	-2360412595805156118	0	72	0	343	1521	300	الدنيا ويجوز ان يك-----------ون خبرا بعد خبر والمعني وهم لها كما يقال-- انت لها وهي لك ثم قال سابقون اي وهم سابقون 7 ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هاذا ولهم اعمال من دون ذالك هم لها عاملون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون 7 المءمنون 62 65 ولا نكلف نفسا اعلم	6588	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1469	true	5884576982630471993	79	133	437	692	1528	300	الدنيا ويجوز ان يكون لها سابقون خبرا بعد خبر وم--عني وهم لها كمعني قوله انت لها احمد من بين البشر----------------- 7 ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هاذا ولهم اعمال من دون ذالك هم لها عاملو-------------------------------------------------------------------------------ن 7 المءمنو---ن 62 ولا نكلف نفسا يعني	1469	-7160325439363439995	214	376.5	166	356	60.11235809326172	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6590	false	-7759862611587266570	265	293	1341	1481	1522	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	6590	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	220	248	1209	1349	1619	300	افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات ءاباءهم الا ولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون	1470	-7160325439363439995	140	280.0	112	140	100.0	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6591	false	954038580529281190	101	214	515	1146	1580	300	ال-بيت العتيق او الحرم كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي يسوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وان- لم يكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به وثانيها المراد مس-----------------------------------------------------------------------------------------تكبرين بهذا التراجع والتباعد وثالثها ان-------------------------------------------------- تتعلق الباء بسامرا اي يسمرون بذكر القران وبالطعن فيه وهذا هو الامر الثالث الذي ياتون به عند تلاوة القران عليهم وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا وسب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويهجر---ون والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع وقرء سمرا و-سامرا يهج---------رون من اهجر في منطقه اذا افحش والهجر بالفتح الهذيان والهجر بالضم الفحش او من هجر الذي هو مبالغة في هجر اذا هدي	6591	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1470	true	7215405587303491332	89	216	484	1185	1619	300	-للبيت العتيق او للحرم كانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي -سوغ هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ان يرجع الي اياتي الا انه ذكر لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او يحدث لكم استماعه استكبارا وعتوا فانتم مستكبرون بسببه او تتعلق الباء بسامرا اي تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه ----------------------------------------------------------وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا وسب رسول الله صلي الله عليه وسلم او يتهجرون والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع وقرء سمرا و سمارا وتهجرون وتهجرون من اهجر في منطقه اذا افحش والهجر---------------------- بالضم الفحش و--من هجر الذي هو مبالغة في هجر اذا هذي	1470	-7160325439363439995	487	891.5	394	785	62.03821563720703	78	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6593	false	1723851093248663080	134	227	732	1222	1584	300	الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين الصافات 168 169 وقرء بذكراهم ثم بين سبحانه انه عليه الصلاة والسلام لا يطمع فيهم حتي يكون ذلك سببا للنفرة فقال ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير و---------------------------------------------قرء خراجا قال ابو عمرو بن العلاء ال----------------------------------------------------------------------------خرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايت---هم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخ-لق خير	6593	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	70	171	366	886	1601	300	الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين و----------------قرء بذك-------------------------------------------------------------------------------راهم 7 ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين 7 المءمنون 72 ام تسالهم خرجا قرء خراجا فخراج و خرجا فخرج خرجا فخراج وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير	1472	-7160325439363439995	367	675.0	295	615	59.67479705810547	65	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6595	false	-7916954996451737815	74	172	374	897	1594	300	حتي اذا فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اشد من القتل والاسر والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون--------- لا يفتر عنهم وهم---- مبلسون ----------والابلاس الياس من كل خير وقيل السكون مع التحسير وههنا سءالات السءال الاول ما وزن استكان الجواب استفعل من السكون اي انتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال ويجوز ان يكون افتعل من السكون اشبعت فتحة عينه السءال الثاني لم جاء استكانوا بلفظ الماضي و ي----تضرعون بلفظ المستقبل الجواب لان المعني امتحناهم فما وجدنا منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة	6595	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	171	300	922	1576	1576	300	حتي---- فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اشد من -------الاسر والقتل وهو اطم العذاب فابسلوا الساعة وخضعت رقابهم وجاء اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد يستعطفك او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي فيهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون الروم 12 لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف 75 والابلاس الياس من كل خير وقيل السكوت مع التح-ير فان قلت------------------ ما وزن استكان قلت--- استفعل من الك-ون اي انتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال ويجوز ان يكون افتعل من السكون اشبعت فتحة عينه كما------------- جاء بمنتزاح فان قلت هلا قيل وما تضرعوا او فما يستكينون قلت- لان المعني محن--اهم فما وجدت- منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة-	1473	-7160325439363439995	407	663.0	324	706	57.64872360229492	71	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6594	false	-6170294537245798866	171	219	909	1159	1601	300	استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب --شديد اذا هم فيه مبلسون وهو الذي-انشا لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الا رض واليه تحشرون وهو الذي يحاي ويميت وله اختلاف اليل والنهار افلا تعقلون 7 المءمنون 76	6594	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1474	true	7590723407626056496	2	46	9	241	1548	300	يستكينوا و---------يتضرعوا حتي يفتح----- عليهم باب ال--عذاب الشديد وقرء فتحنا -----7 وهو الذي انشا لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الا رض واليه تحشرون وهو الذي يحاي ويميت وله اختلاف اليل والنهار افلا تعقلون 7 المءمنون 78	1474	-7160325439363439995	206	357.5	165	253	81.42292785644531	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6595	false	-7916954996451737815	172	263	897	1388	1594	300	هءلاء ان ----------يتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد وقرء فتحنا السءال الثالث العطف لا يحسن الا مع المجانسة فاي مناسبة بين قوله وهو الذي انشا لكم السمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والابصار وبين ما قبله الجواب كانه سبحانه لما بين مبالغة اولءك الكفار في الاعراض عن سماع الادلة ورءية العبر والتامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحقاءق قال للمءمنين وهو الذي اعطاكم هذه الاشياء ووقفكم عليها تنبيها علي ان من لم يستعمل هذه الاعضاء فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها كما قال----- تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء----------- اذ كانوا يجحدون بءايات الله	6595	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1474	true	7590723407626056496	0	109	0	592	1548	300	هءلاء ان يستكينوا ويتضرعوا حتي يفتح عليهم باب العذاب الشديد وقرء ف--------------------------------------------------------------تحنا 7 وهو الذي انشا لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الا رض واليه تحشرون وهو الذي يحاي ويميت وله اختلاف اليل والنهار افلا تعقلون 7 المءمنون 78 وهو الذي انشا انما خص السمع والابصا--------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال-افءدة لانه يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها ومقدمة منافعها ان يعملوا اسماعهم وابصارهم في ايات الله وافعاله ثم ينظروا ويستدلوا بقلوبهم و------------------------------من لم ي--عملها---------- فيما خلفت له فهو بمنزلة عادمها كما قال الله تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء الاحقاف 26 اذ كانوا يجحدون ب-ايات الله	1474	-7160325439363439995	233	314.5	185	796	29.2713565826416	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6596	false	2140320314077221586	136	175	704	893	1536	300	وقرء افلا يعقلون------------------- 7 بل قالوا مثل ما قال الا ولون قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن وءاباءنا هاذا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين 7 المءمنون 81 83 بل قالوا مثل	6596	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1474	true	7590723407626056496	159	200	858	1058	1548	300	وقرء----- يعقلون بالياء عن ابي عمرو 7 بل قالوا مثل ما قال الا ولون قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن وءاباءنا هاذا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين 7 المءمنو---ن 81 بل قالوا مثل	1474	-7160325439363439995	179	337.0	142	208	86.05769348144531	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6597	false	-7735886189895543803	250	292	1300	1519	1558	300	اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا اما قوله تعالي فاني تسحرون فالمعني اني تخدعون عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي ثم بين تعالي بقوله بل اتيناهم بالحق	6597	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1475	true	6220014481506907469	95	128	504	674	1555	300	اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا-------------------- تسحرون------------ تخدعون عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي 7----------------- بل اتيناهم بالحق	1475	-7160325439363439995	169	303.0	136	219	77.16895294189453	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6598	false	4994302888614328431	226	300	1151	1520	1520	300	لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض والمعني لانفرد علي ذلك كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا عن ملك الاخر-- ولغلب بعضهم علي بعض كما ترون حال ملوك الدنيا ممالكهم متم-يزة وهم متغالبون وحيث لم تروا اثر التمايز في الممالك والتغالب فاعلموا انه ال-ه واحد بيده ملكوت كل شء فان قيل اذا لا يدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب فكيف وقع قوله-	6598	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1475	true	6220014481506907469	188	253	982	1314	1555	300	لذهب كل الاه بما خلق---------------------------- لانفرد-------- كل واحد من الالهة بخلقه الذي خلقه واستبد به ولرايتم ملك كل واحد منهم متميزا من ملك الاخرين ولغلب بعضهم بعضا--- كما ترون حال ملوك الدنيا ممالكهم متمايزة وهم متغالبون وحين لن تروا اثرا لتمايز--- الممالك وللتغالب فاعلموا انه الاه واحد بيده ملكوت كل شء فان قلت اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب فكيف وقع قوله	1475	-7160325439363439995	314	566.5	251	374	83.95722198486328	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6598	false	4994302888614328431	20	133	117	678	1520	300	في الجواب الا------ول باللام لا غير وقرء الله في الاخيرين بغير اللام--------- في مصاحف اهل الحرمين والكوفة والشام وب----اللام--------- في مصاحف اهل البصرة فما الفرق الجواب لا فرق في المعني لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد ------السءال الثاني كيف قال ان كنتم تعلمون ثم حكي عنهم سيقولون الله وفيه تناقض الجواب لا تناقض لان قوله ان كنتم تعلمون لا ينفي عملهم بذلك وقد يقال مثل ذلك في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجاج علي وجه التاكيد لعلمهم والبعث علي اعترافهم بما يورد من ذلك 7 ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	6598	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1475	true	6220014481506907469	35	160	184	831	1555	300	في الربوبية قرء الاول باللام لا غير و------------الاخيران ب----اللام وهو هكذا في مصاحف اهل الحرمين والكوفة والشام وبغير اللام وهو هكذا في مصاحف اهل البصرة فباللام عل---------------ي المعني لان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد وبغير اللام علي اللفظ ويجوز قراءة الاول بغير لام ولكنها لم تثبت------------------------------------------------------------------------------------------- في الرواية افلا تتقون افلا تخافونه فلا تشركوا به وتعصوا رسله اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا تسحرون تخدعون عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوي 7 بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون----------------------------------------------------------------- ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	1475	-7160325439363439995	306	359.5	243	834	36.69064712524414	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6599	false	1182777257451103293	0	55	0	282	1544	300	لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلنا الشرط محذوف وتقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من اله عليه ثم انه سبحانه نزه نفسه عن قولهم بقوله سبحان الله عما يصفون من اثبات الولد والشريك اما قوله عالم الغيب والشهادة فقرء بالجر صفة لله وبالرفع خبر مبدتا	6599	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1475	true	6220014481506907469	253	300	1314	1555	1555	300	لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلت- الشرط محذوف -تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من اله عليه وهو جواب لمن معه المحاجة من المشركين------------ عما يصفون من الاندار والاولاد------------ عالم الغيب-------------- بالجر صفة لله وبالرفع خبر مبتدا-	1475	-7160325439363439995	191	306.5	152	282	67.73049926757812	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6599	false	1182777257451103293	99	284	531	1463	1544	300	رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قال صاحب الكشاف ------------------------------------------ما والنون مءكدتان اي ان كان ولا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قلنا يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه------------------------------------------------------------------------------------ وما احسن قول الحسن في قول-------- الصديق--------------- وليتكم ولست بخيركم مع انه كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه وانما ذكر رب--------------------------------------------------------------------------------------------- مرتين مرة قبل الشرط ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع اما قوله تعالي وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ففيه قولان احدهما انهم كانوا ينكرون ال-وعد بالعذاب ويضحكون منه------------------- فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد ويحتمل عذابا في الدنيا مءخرا عن ايامه عليه السلام فلذلك قال بعضهم هو في اهل البغي وبعضهم في الكفار الذين قوتلوا بعد الرسول صلي الله عليه وسلم والثاني ان المراد عذاب الاخرة اما قوله ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	6599	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1476	true	-3894796738197118679	3	219	11	1070	1498	300	رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون 7 المءمنون 93 قل رب اما ما والنون مءكدتان اي ان كان -لا بد من ان تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا او في الاخرة فلا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن اخبره الله ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد موته فامره ان يدعو بهذا الدعاء فان قلت كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قل-ت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له واستغفاره صلي الله عليه وسلم اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة لذلك وما احسن قول الحسن في قول ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وليتكم ولست بخيركم -------كان يعلم انه خيرهم ولكن المءمن يهضم نفسه وقرء اما ترءنهم بالهمز مكان تريني كما قرء فاما ترءن و لترءن الجحيم وهي ضعيفة وقوله رب اما تريني ما يوعدون مرتين قب----ل الشرط وقب----ل الجزاء حث علي فضل -تضرع وجءار و-----------------------------------------------------------------كانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه واستعجالهم له لذلك فقيل لهم ان الله قادر علي انجاز ما وعد ان تاملتم فما وجه هذا الانكار 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون	1476	-7160325439363439995	625	1057.5	496	1291	48.41208267211914	116	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6600	false	5134732969440668198	43	84	233	460	1594	300	ادفع بالتي هي احسن السيءة--------------------- المءمنون 96----------------- ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل----------------------------- والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الطاق---ة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء السيءة وقيل هذه	6600	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1476	true	-3894796738197118679	210	264	1025	1316	1498	300	ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون 7 المءمنون 96 ادفع بالتي هي هو ابلغ من ان يقال بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل كانه قال ادفع بالحسني السيءة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء --سيءة و----هذه	1476	-7160325439363439995	218	388.0	178	297	73.40067291259766	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6601	false	-2376823246238355006	97	133	504	710	1541	300	حتي متعلق بيصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت والاية فاصلة بينهما علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان انه يستزله عن الحلم والله اعلم المسالة الثانية اختلفوا في قوله	6601	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	150	186	771	970	1585	300	حتي يتعلق بيصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقف والاية فاصلة بينهما علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان- يستزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم او عل------ي قوله	1477	-7160325439363439995	173	321.0	141	206	83.98058319091797	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6603	false	-7664882933841520353	197	284	1059	1514	1608	300	--انه لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه الثاني انه قاءل-------ها وحده ولا يجاب اليها ولا يسمع منه اما قوله تعالي قاءلها ومن وراءهم برزخ -------------------------------------------------الي يوم يبعثون فالبرزخ هو الحاجز والمانع كقوله في البحرين بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن 20 اي فهءلاء صاءرون الي حالة مانعة من التلافي حاجزة عن الاجتماع وذلك هو الموت وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث -انما هو اقناط كلي لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي الاخرة 7 فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون	6603	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	14	80	69	409	1620	300	محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم او هو قاءلها وحده -لا يجاب اليها ولا تسمع منه---------------------- ومن وراءهم برزخ والضمير للجماعة اي امامهم حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم البعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث وانما هو اقناط كلي لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا الي الاخرة 7 فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون	1478	-7160325439363439995	260	457.5	206	514	50.583656311035156	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6605	false	7411878808170926401	115	160	568	823	1550	300	ولا يسءل حميم حميما المعارج 10 يناقض قوله--------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27--------- وقوله يتعارفون بينهم يونس 45 الجواب عنه من وجوه---------------- احده-ا ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنة واحوال مختلفة فيتعارفون ويتساءلون في بعضها ويتحيرون في بعضها--------------- لشدة -------الفزع --------	6605	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	159	211	845	1144	1620	300	ولا يسءل حميم------ المعارج 10------ قوله مستسلمون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 الطور 25 وقوله يتعارفون بينهم يونس 45 فكيف التوفيق بينهما قلت فيه جوابان احدهما ان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنة واحوال مختلفة يتساءل-ون ويتعارفون في بعضها و--------في بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع والثاني	1478	-7160325439363439995	207	324.0	168	320	64.6875	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6606	false	6521262438170463576	51	175	262	931	1585	300	ابن عباس رضي الله عنهما الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال اي الصالحات التي لها وزن وقدر عند الله تعالي من قوله------ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف 105 اي قدرا وثالثها انه ميزان له لسان وكفتان يوزن فيه الحسنات في احسن صورة والسيءات في اقبح صورة فمن ثقلت حسناته سيق الي الجنة ومن ثقلت سيءاته فالي النار وتمام الكلام في هذا الباب قد تقدم في سورة الانبياء عليهم السلام واما الاشقياء فقد وصفهم الله تعالي بامور اربعة احدها انهم خسروا انفسهم قال ابن عباس رضي الله عنهما غبنوها بان صارت منازلهم للمءمنين وقيل امتنع انتفاعهم بانفسهم لكونهم في العذاب وثانيها قوله في جهنم خالدون ودلالته علي خلود الكفار في النار بينة قال صاحب الكشاف في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم	6606	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	253	288	1386	1567	1620	300	ابن عباس ---------------الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الاعمال اي الصالحات التي لها وزن وقدر عند الله------ من قوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 105 في جهنم خال---------------------------------------------------------------------دون بدل من خسروا انفسهم	1478	-7160325439363439995	171	311.0	138	675	25.33333396911621	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6606	false	6521262438170463576	177	277	938	1470	1585	300	بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف وثالثها قوله تلفح وجوههم النار قال ابن عباس رضي الله عنهما اي تضرب وتاكل لحومهم وجلودهم قال الزجاج اللفح والنفخ واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا ورابعها قوله وهم فيها كالحون والكلوح ان تتقلص الشفتان ويتباعدا عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---- تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقرء كلحون ثم انه سبحانه لما شرح عذابهم حكي ما يقال لهم عند ذلك تقريعا وتوبيخا وهو قوله تعالي الم تكن ءاياتي تتلي عليكم ثم انكم كنتم---- تكذبون	6606	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	0	88	0	456	1603	300	بعد خبر لاولءك او خبر مبتدا محذوف------------- تلفح تسفع وق----------------------------------------------------------------ال الزجاج اللفح والنفح واحد الا ان اللفح اشد تاثيرا----------------------------- والكلوح ان تتقلص الشفتان وتتشمر-ا عن الاسنان كما تري الرءوس المشوية وعن مالك بن دينار كان سبب توبة عتبة الغلام انه مر في السوق براس اخرج من التنور فغشي عليه ثلاثة ايام وليالهن وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 726 تشويه النار فت-قلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته وقرء كلحون 7--------------------------------------------------------------------------------- الم تكن ءاياتي تتلي عليكم ف-------كنتم بها تكذبون	1479	-7160325439363439995	322	545.0	260	652	49.38650131225586	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6609	false	4926143695074767625	59	248	310	1326	1598	300	فيها فالمعني ذلوا فيها وانزجروا كما ي-زجر الكلاب اذا زجرت يقال خسا الكلب وخسا بنفسه اما قوله ولا تكلمون فليس هذا نهيا لانه لا تكليف في الاخرة بل المراد لا تكلمون في رفع العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 13 فينادون الف سنة ثانية ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر 12 فينادون الف ثالثة ونادوا يامالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا رابعة ربنا اخرجنا فيجابون اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم ---------------------44 فينادون الفا خامسة اخرجنا نعمل صالحا فاطر 37 فيجابون او-لم نعمركم فاطر 37 فينادون الفا سادسة رب ارجعون المءمنون 99 فيجابون وانزلنا فيها ثم بين سبحانه وتعالي ان فزعهم بامر يتصل بالمءمنين وهو قوله انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الر-حمين فاتخذتموهم سخريا	6609	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	145	296	775	1582	1603	300	فيها-------- ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت يقال خسا الكلب وخسا بنفس---------ه ولا تكلم----------------------------------------------------------ون في رفع العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون وعن ابن عباس--------------- ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا الف سنة ربنا ابصرنا وسم--------عنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 12 فينادون الفا رب---------نا امتنا اثنتين غافر 11 فيجا--------بون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر 12 فينادون الفا----- ونادوا يامالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا------ ربنا اخرنا-------------------------------------------------- ابراهيم 44 فيجابون او لم تكونوا فينادون الفا ربنا اخر-جنا نعمل صالحا فاطر 37 فيجابون او لم نعمركم فاطر 37 فينادون----------- رب ارجعون المءمنون 99 فيجابون -اخسءوا فيها المءمنون 108 7-------------------------------------------- انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا	1479	-7160325439363439995	736	1323.5	596	1040	70.76923370361328	123	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6610	false	8479491361103899596	37	209	211	1116	1593	300	اتخذتموهم هزوا-------------------- حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري ------واكد ذلك بقوله وكنتم منهم تضحكون ثم بين سبحانه ما يقتضي فيهم الاسف والحسرة بان وصف ما جازي به اولءك المءمنين فقال اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون قرا حمزة والكساءي انهم بالكسر والباقون بالفتح فالكسر استءناف اي قد فازوا حيث صبروا فجوزوا بصبرهم احسن الجزاء وال-فتح علي انه في موضع المفعول الثاني من جزيت ويجوز ان يكون نصبا باضمار الخافض اي جزيتهم الجزاء الوافر لانهم هم الفاءزون 7 قال كم لبثتم في الا رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا الاه الا هو رب العرش الكريم 7 المءمنون 112 116 قال كم لبثتم اعلم ان في هذه الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف في مصاحف اهل الكوفة قال وهو ضمي----------------------------------------ر الله او المامور بسءالهم من الملاءكة و قل في مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام وهو ضمير الملك او بعض رءساء اهل النار	6610	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1480	true	-8465912420360187925	71	183	388	972	1576	300	اتخذتموهم هزءا وتشاغلتم بهم ساخرين حتي انسوكم بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري فتركتموه اي تركتم ان تذكروني فتخافوني في اولياءي وقرء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم---------------- بالفتح فالكسر استءناف اي قد فازوا حيث صبروا فج-زوا بصبرهم احسن الجزاء وبالفتح علي انه ----------م---------------------------------------------------فعول جزيتهم كقولك جزيتهم فوزهم------------- 7 قال كم لبثتم في الا رض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 المءمنون---- 112 قال كم لبثتم ----قال في مصاحف اه--------------------------------------------------ل الكوفة وقل في مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام ففي قال ضمير الله او المامور بسءالهم من الملاءكة وفي قال كم لبثتم في الا رض عدد سنين ضمي---------ر الملك او بعض رءساء اهل النار	1480	-7160325439363439995	390	640.5	308	972	40.12345504760742	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6612	false	-7065540861177175352	189	300	1025	1593	1593	300	عبثا حال اي عابثين كقوله لاعبين او مفعول به اي ما خلقناكم للعبث المسالة الثانية انه سبحانه لما شرح صفات القيامة ختم الكلام فيها باقامة الدلالة علي وجودها وهي انه لولا القيامة لما تميز المطيع من ال------عاصي والصديق من الزنديق وحينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------- يكون خلق هذا العالم عبثا واما الرجوع الي الله تعالي فالمراد الي حيث لا مالك ولا حاكم سواه لا انه رجوع من مكان الي مكان لاستحالة ذلك علي الله تعالي ثم انه تعالي نزه نفسه عن العبث بقوله فتعالي الله الملك الحق والملك هو المالك للاشياء الذي لا يبيد ولا يزول ملكه وقدرته واما الحق فهو الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه وهو الثابت الذي لا يزول-	6612	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	73	153	385	800	1547	300	عبثا حال اي عابثين كقوله لاعبين او مفعول له اي ما خلقناكم للعبث ولم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك--------------------------------------------------- وهي ان نتعبكم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم ويجوز ان يكون معطوفا علي---- عبثا----- اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبث ولترككم غير مرجوعين وقرء ترجعون بفتح الت-----------اء الحق ا-------------------------------------------لذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه ا-و الثابت الذي لا يزول	1481	-7160325439363439995	166	176.0	127	669	24.813154220581055	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6613	false	-7527124551524881928	177	220	865	1091	1512	300	الي حيث لا يقدر احد علي حسابه الا الله تعالي وقرء انه لا يفلح بفتح الهمزة ومعناه حسابه عدم الفلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون المءمنون 1 وخاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ثم امر الرسول صلي الله	6613	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	233	299	1203	1544	1547	300	الي زيد لا----- احق بالاحسان منه فالله مثيبه وقرء انه لا يفلح بفتح الهمزة ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون جعل فاتحة السورة قد افلح المءمنون واورد في ---خاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة عن ------رسول---- الله	1481	-7160325439363439995	179	292.5	143	359	49.86072540283203	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6613	false	-7527124551524881928	53	90	268	460	1512	300	بالكريم لان الرحمة تنزل منه والخير والبركة و--لنسبته الي اكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما وقرء الكريم بالرفع ونحوه ذو العرش المجيد 7 ومن يدع مع الله الها ءاخر لا برهان له به	6613	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	158	191	824	999	1547	300	بالكر-م لان الرحمة تنزل منه والخير والبركة او لنسبته الي اكرم الاكرمين كما يقال بيت كريم اذا كان ساكنوه كراما وقرء الكريم بالرفع ونحوه ذو العرش المجيد البروج 15------------------ لا برهان له به	1481	-7160325439363439995	163	299.5	132	194	84.02062225341797	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6614	false	-6232312509165907608	22	113	130	642	1628	300	1 سورة النور 1 مدنية كلها وهي اثنتان---------- وقيل اربع وستون اية------------------- 7 سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ءايات بينات لعلكم تذكرون 7 النور 1 سورة انزلناها وفرضناها قرا العامة سورة بالرفع وقرا طلحة بن مصرف بالنصب اما الذين قراوا بالرفع فالجمهور قالوا الابتداء بالنكرة لا يجوز والتقدير هذه سورة انزلناها او نقول سورة------------------ انزلناها مبت----------دا موصوف والخبر محذوف اي فيما اوحينا اليك سورة انزلناها وقال الاخفش لا يبعد الابتداء بالنكرة فسورة مبتدا و----------انزلنا خبره ومن نصب فعلي معني الفعل يعني اتبعوا------ سورة او اتل سورة او انزلنا سورة واما معني ----------	6614	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	112	187	559	964	1615	300	1 سورة النور 1 مدنية----- وهي اثنتان وستون اية وقيل اربع وستون بسم الله الرحمن الرحيم 7 سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ءايات بينات لعلكم تذكرون 7 النور 1 سورة انزلناها وفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضناها-------- سورة خبر مبتدا محذوف و انزلناها صفة او هي مبتدا موصوف والخبر محذوف اي فيما اوحينا اليك سورة انزلناها وقر------------------------ء بالنصب علي زيدا ضربته ولا محل لانزلناها لانها مفسرة للمضمر فكانت في حكمه او علي دونك سورة او اتل س---------------ورة وانزلناها صفة ومعني	1482	-7160325439363439995	252	389.5	206	595	42.35293960571289	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6615	false	-7225979586148968042	271	299	1499	1650	1651	300	7 الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الا خر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين	6615	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	242	270	1290	1441	1615	300	7 الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الا خر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين	1482	-7160325439363439995	151	302.0	123	151	100.0	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6616	false	-2720145292411257087	11	49	67	291	1587	300	رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند الخليل وسيبويه علي معني فيما فرض الله عليكم-- الزانية والز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اي فاجلدوهما ويجوز ان يكون الخبر فاجلدوا وانما دخلت الفاء لكون الالف واللام بمعني الذي وتضم-نه معني الشرط تقديره التي زنت والذي	6616	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	229	300	1214	1615	1615	300	رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند الخليل وسيبويه علي معني فيما فرض----- عليكم 7 الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الا خر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين 7 النور 2 الزانية والزاني فاجلدوا الزانية والزاني اي --جلد-هما ويجوز ان يكون الخبر فاجلدوا وانما دخلت الفاء لكون الالف واللام بمعني الذي وتضمينه معني الشرط تقديره التي زنت والذي-	1482	-7160325439363439995	215	393.5	179	410	52.43902587890625	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6643	false	-1361461855778032225	1	225	5	1166	1595	300	بفتح الهمزة ورافة علي فعالة المسالة الثانية يحتمل ان يكون المراد ان لا تاخذكم رافة بان يعطل الحد او ينقص منه والمعني لا تعطلوا حدود الل------------------------------------------------------ه ولا تتركوا اقامتها للشفقة والرحمة وهذا قول مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير واختيار الفراء والزجاج ويحتمل ان لا تاخذكم رافة بان يخفف الجلد وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وقتادة ويحتمل كلا الامرين والاول اولي لان الذي تقدم ذكره الامر بنفس الجلد ولم يذكر صفته فما يعقبه يجب ان يكون راجعا اليه وكفي برسول الله------------------- اسوة في ذلك حيث قال---- لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها ونبه بقوله في دين الله علي ان الدين اذا اوجب امرا لم يصح استعمال الرافة في خلافه اما قوله تعالي ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فهو-------------- من باب التهييج والنهاب الغضب لله تعالي ولدينه -قال الجباءي تقدير الاية ان كنتم مءمنين فلا تتر----------------------------------------------------------كوا اقامة الحدود وهذا يدل علي ان الاشتغال باداء الواجبات من الايمان بخلاف ما تقوله المرجءة والجواب ان الرافة لا تحصل الا اذا حكم الانسان بطبعه ان الاولي ان لا تقام تلك الحدود وحينءذ يكون منكرا للدين فيخرج عن الايمان في الحديث---- يءتي بوال نقص من الحد سوطا فيقال له لم فعلت ذاك فيقول رحمة لعبادك فيقال له ا-نت ارحم بهم منيا فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا فيقال له لم فعلت ذلك فيقول لينتهوا عن معاصيك فيقول انت احكم به منيا فيءمر به الي النار	6643	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1483	true	8763695864033076810	169	280	945	1524	1623	300	بفتح الهمزة ورافة علي فعالة ---------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الواجب علي المءمنين ان يتصلبوا في دين الله ويستعملوا الجد والمتانة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ياخذهم الل----------------------------------------------------------------------ين والهوادة في استيفاء حدود---------------------------------------------------------------------ه وكفي برسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة في ذلك حيث قال 732 لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها و-----قوله ان ك-------------------------------------------------------------------------------------نتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء 59 النور 2 من باب التهييج وال-هاب الغضب لله------ ولدينه وقيل ------------------------------------لا تترحموا عليهما حتي لا تعطلوا الحدود او حتي لا توجعوهما ضربا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث 733 يءتي بوال نقص من الحد سوطا في---------------------قول رحمة لعبادك فيقال له اانت ارحم بهم مني- فيءمر به الي النار ويءتي بمن زاد سوطا في---------------------قول لينتهوا عن معاص-----------------------يك فيءمر به الي النار	1483	-7160325439363439995	376	418.5	298	1316	28.571428298950195	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6616	false	-2720145292411257087	102	225	580	1229	1587	300	الكباءر ويدل عليه امور احدها ان الله تعالي قرن------ه بالشرك وقتل النفس في قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل--------------- الفرقان 68 وقال ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 وثانيها انه تعالي اوجب الماءة فيها بكمالها بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه الرجم ونهي المءمنين عن الرافة وامر بشهود الطاءفة للتشهير واوجب كون تلك الطاءفة من المءمنين لان الفاسق من صلحاء قومه اخجل وثالثها ما روي حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا معشر الناس اتقوا الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة -اما ال--تي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما ال--تي في الاخرة	6616	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1484	true	-3053409481668705559	235	300	1230	1570	1570	300	الكباءر ولهذا----------------------------- قرنها الله بالشرك وقتل النفس في قوله و----------------------------------------------------------------------------------لا يزنون ومن يفعل ذالك يلق اثاما الفرقان 68 وقال ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم 736---- يا معشر الناس اتقوا الزني فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة-	1484	-7160325439363439995	303	518.5	243	675	44.88888931274414	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6644	false	-4493323684067864736	157	300	860	1600	1600	300	7 الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذالك علي المءمنين 7 النور 3 الزاني لا ينكح قرء لا ينكح بالجزم عن النهي وقرء وحرم بفتح الحاء ثم ان في الاية سءالات السءال الاول قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة ظاهره خبر ثم انه ليس الامر كما يشعر به هذا الظاهر لانا نري ان الزاني قد ينكح المءمنة العفيفة والزانية قد ينكحها المءمن العفيف السءال الثاني انه قال وحرم ذالك علي المءمنين وليس كذلك فان المءمن يحل له التزوج بالمراة الزانية والجواب اعلم ان المفسرين لاجل هذين السءالين ذكروا وجوها احدها وهو احسنها ما قاله القفال وهو ان اللفظ وان كان عاما لكن المراد منه الاعم الاغلب وذلك لان الفاسق الخبيث الذي من شانه الزنا والفسق -لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء--------------------- وانما يرغب في فاسقة خبيثة مث---له او في مشركة والفاسقة-	6644	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1485	true	-2989341263078755309	72	126	408	678	1638	300	7 الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذالك علي المءمنين 7 النور 3 الزاني لا ينكح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسق الخبيث الذي من شانه الزني والتقحب لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء اللاتي علي خلاف صفته وانما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله او في مشركة والفاسقة	1485	-7160325439363439995	238	405.5	191	766	31.07049560546875	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6645	false	-7945198226909222601	0	94	0	530	1640	300	الخبيثة --------------لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من جنسها من الفسقة و--المشركين فهذا علي الاعم الاغلب كما يقال لا يفعل الخير الا الرجل التقي وقد يفعل بعض الخير من ليس بتقي فكذا ههنا واما قوله وحرم ذالك علي المءمنين فالجواب من وجهين احدهما ان نكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزنا محرم عليه------ لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مواضع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة--------------- ومجالسة الخاطءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والفجار	6645	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1485	true	-2989341263078755309	126	194	678	1082	1638	300	الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وانما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة او المشركين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح المءمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزني محرم عليه محظور لما فيه من التشبه بالفساق وحضور موق-ع التهمة والتسبب لسوء ال-قالة فيه والغيبة وانواع المفاسد ومجالسه الخطاءين كم فيها من التعرض لاقتراف الاثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب	1485	-7160325439363439995	354	638.5	292	567	62.433860778808594	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6646	false	392509291190532796	258	298	1297	1490	1502	300	رضي الله عنهما عن --رجل---- زني بامراة فهل له ان يتزوجها ف------------------------------------اجازه ابن عباس--------------- وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه---- وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال	6646	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1485	true	-2989341263078755309	230	282	1290	1543	1638	300	رضي الله عنه-ا ان الرجل اذا زني بامراة ليس له ان يتزوجها لهذه الاية واذا باشرها كان زانيا وقد اجازه ابن عباس رضي الله عنهما وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه 737 وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال	1485	-7160325439363439995	187	318.5	147	254	73.6220474243164	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6647	false	1394004648334515615	160	234	813	1232	1563	300	قدمت الزانية علي الزاني في الاية المتقدمة وههنا بالعكس الجواب سبقت تلك الاية لعقوبته-ا علي جنايتها والمراة هي المادة في الزن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه هو الراغب والطالب الحكم الثالث القذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولاءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذالك واصلحوا فان الله غفور رحيم 7 النور 4 5 والذين يرمون المحصنات	6647	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1486	true	-8941372460201737594	86	240	463	1256	1581	300	قدمت الزانية علي الزاني اولا ثم قدم عليها ثانيا قلت سي----------قت تلك الاية لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة هي المادة التي منها نشات الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه لانه هو الراغب والخاطب ومنه يبدا الطلب وعن عمرو بن عبيد رضي الله عنه لا ينكح بالجزم علي النهي والمرفوع فيه ايضا معني النهي ولكن ابلغ واكد كما ان رحمك الله و يرحمك ابلغ من ليرحمك ويجوز ان يكون خبرا محضا علي معني ان عادتهم جارية علي ذلك وعلي المءمن ان لا يدخل نفسه تحت هذه العادة ويتصون عنها وقرء وحرم بفتح الحاء 7 والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولاءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذالك واصلحوا فان الله غفور رحيم 7 النور 4-- والذين يرمون المحصنات	1486	-7160325439363439995	349	618.0	283	805	43.35403823852539	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6661	false	-7527148196869682451	4	67	25	371	1545	300	الكافر يقذف فيتوب عن الكفر فتقبل شهادته بالاجماع فالقاذف--- المسلم اذا تاب عن القذف وجب ان تقبل شهادته ل---------------------------ان القذف م-----------------------ع الاسلام اهون حالا من القذف مع الكفر فان قيل المسلمون لا يالمون بس-ب الكفار لانهم شهروا بعداوتهم والطعن فيهم بالباطل فلا يلحق المقذوف بقذف الكافر من الشين والشنان ما يلحقه بقذف مسلم مثله فشدد علي القاذف من المسلمين زجر-----ا عن الحاق العار -	6661	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1488	true	4781778182224828208	112	179	612	982	1542	300	الكافر يقذف فيتوب عن الكفر فتقبل شهادته بالاجماع والقاذف من المسلم-ين يتوب عن القذف فلا--- تقبل شهادته عند ابي حنيفة رضي الله عنه كان القذف مع الكفر اهون من القذف مع الاسلام قلت ال--------------------------------مسلمون لا يعبءون بسبب الكفار لانهم شهروا بعداوتهم والطعن فيهم بالباطل فلا يلحق المقذوف بقذف الكافر من الشين والشنار ما يلحقه بقذف مسلم مثله فشدد علي القاذف من المسلمين ردعا وكفا عن الحاق الشنار	1488	-7160325439363439995	283	496.0	232	406	69.70443725585938	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6662	false	1708855846747245492	219	258	1125	1351	1565	300	ان نجعل الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والفس--ق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم فينق-بون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	6662	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1488	true	4781778182224828208	71	110	375	604	1542	300	ان تكون الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	1488	-7160325439363439995	220	425.0	181	229	96.06986999511719	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6665	false	-8219403789098146082	153	216	798	1133	1556	300	7 والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم 7 النور 6 10 والذين يرمون ازواجهم	6665	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1489	true	-670950012133441665	6	59	27	312	1548	300	7 والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين----------------------------------------------- 7 النور 6--- والذين يرمون ازواجهم	1489	-7160325439363439995	285	536.0	232	335	85.07462310791016	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6676	false	-3067487176965365329	134	257	716	1369	1598	300	به من الزنا ثم يقول من بعد و----------------عليه لعنة الله ان كان من الكاذبين وي----تعلق بلعان الزوج تلك الاحكام الخمسة علي قول الشافعي رحمه الله ثم المراة اذا ارادت اسقاط حد الزنا عن نفسها ----------------------------------------------------------عليها ان تلاعن ولا يتعلق بلعانها الا هذا الحكم الواحد ثم ههنا فروع الفرع الاول اجمعوا علي ان اللعان كالشهادة فلا يثبت الا ----عند الحاكم الثاني قال الشافعي رحمه الل----ه يقام الرجل ------حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة ------------حتي تشهد والرجل قاعد ويامر الامام من يضع يده علي فيه عند الانتهاء الي اللعنة والغضب ويقول له اني اخاف ان لم تك- صادقا ان تبوء بلعنة الله --الثالث اللعان بمكة بين المقام والركن وبالمدينة عند المنبر وبيت المقدس في مسجده وفي غيرها في المواضع المعظمة ولعان المشرك كغيره في الكيفية	6676	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1489	true	-670950012133441665	130	234	676	1204	1548	300	به من الزني --ويقول في الخامسة ان لعنة الله علي----------ه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني وت---------------------قول الم---------------------راة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان----------------------------------------------------------------------------- كان من الصادقين فيما رماني به من الزني وعند------------------ الشافعي ر-ضي الله عنه يقام الرجل قاءما حتي يشهد والمراة قاعدة وتقام المراة والرجل قاعد حتي تشه------------د ويامر الامام من يضع يده علي فيه وي-------------------------------قول له اني اخاف ان لم تكن صادقا ان تبوء بلعنة الله وقال الل----عان بمكة بين المقام والبيت وبالمدينة علي المنبر وبيت المقدس في مسجده----------------------------- ولعان المشرك ف------ي الكنيسة	1489	-7160325439363439995	328	433.5	257	760	43.157894134521484	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6668	false	3661689109031666896	98	182	510	944	1574	300	جاءت به------ اثيبج اصهب احمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به خدلج الساقين اورق جعدا فهو لصاحبه----------------------------------------------------------- فجاءت به اورق خدلج الساقين فقال--------- عليه السلام لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عكرمة لقد رايته بعد ذلك امير مصر من الامصار ولا يدري من ابوها البحث الثاني ما يتعلق بالقراءة قرء ولم تكن بالتاء لان الشهداء جماعة او لانهم في معني الانفس------------ ووجه من قرا اربع ان ين-صب لانه في حكم المصدر والعامل فيه المصدر الذي هو فشهادة احدهم وهي مبتدا محذوف الخبر فتقديره	6668	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1490	true	-6681916629138234476	219	300	1088	1494	1494	300	جاءت به اصيهب اثيبج يضرب ا-لي الس-واد فهو لشريك وان جاءت به ا-------------ورق جعدا جماليا خدلج الساقين فهو لغير الذي رميت به قال ابن عباس رضي الله عنهما فجاءت باشبه خلق الله لشريك فقال صلي الله عليه وسل--م لولا الايمان لكان لي ولها شان و------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ولم تكن بالتاء لان الشهداء جماعة او لانهم في معني الانفس التي هي بدل ووجه من قرا اربع ان ينتصب لانه في حكم المصدر والعامل فيه المصدر الذي هو فشهادة احدهم وهي مبتدا محذوف الخبر -تقديره-	1490	-7160325439363439995	274	423.5	216	521	52.59117126464844	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6668	false	3661689109031666896	182	214	944	1106	1574	300	فواجب شهادة احدهم اربع شهادات------ وقرء ان لعنة الله وان غضب الله علي تخفيف ان ورفع ما بعدها وقرء ان غضب الله علي فعل الغضب وقرء بنصب الخامستين علي معني ويشهد الخامسة	6668	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	0	33	0	168	1491	300	فواجب شهادة احدهم اربع شهادات بالله وقرء ان لعنة الله وان غضب الله علي تخفيف ان ورفع ما بعدها وقرء ان غضب الله علي فعل الغضب وقرء بنصب الخامستين علي معني وتشهد الخامسة	1491	-7160325439363439995	161	313.5	129	168	95.83333587646484	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6677	false	3437372943634900398	239	260	1223	1343	1551	300	خصت الملاعنة بان تخمس بغضب الله---- تغليظا عليها لانها هي اصل الفجور ومنبعه بخيلاءها واطماعها ولذلك كانت مقدمة في اية الجلد	6677	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	36	58	179	303	1491	300	خصت الملاعنة بان تخمس بغضب الله قلت تغليظا عليها لانها هي اصل الفجور ومنبعه بخلابتها واطماعها ولذلك كانت مقدمة في اية الجلد	1491	-7160325439363439995	116	221.5	95	124	93.54838562011719	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6678	false	1092022794512349124	7	168	42	822	1509	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته عظم نعمه فيما بينه من هذه الاحكام وفيما امهل وابقي ومكن من التوبة ولا شبهة في ان في الكلام حذفا اذ لا بد من جواب الا ان -----تركه يدل علي انه امر عظيم لا يكتنه ورب مسكوت عنه ابلغ من منطوق به الحكم الخامس قصة الافك 7 ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم 7 النور 11 ان الذين جاءوا الكلام في هذه الاية من وجهين احدهما تفسيره والثاني سبب نزوله اما التفسير فاعلم ان الله تعالي ذكر في هذه الاية ثلاثة اشياء اولها انه حكي الواقعة وهو قوله ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم والافك ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان وهو الامر الذي لا تشعر به حتي يفجاك واصله الافك وهو القلب لانه قول مافوك عن وجهه واجمع المسلمون علي ان المراد ما افك به علي عاءشة وانما وصف الله	6678	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	73	174	375	856	1491	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم 7 النور 10 ولولا فضل الله الفضل التفضل و-------------------------------------------------جواب لولا متروك وتركه دال علي---- امر عظيم لا يكتنه ورب مسكوت عنه ابلغ من منطوق به----------------------- 7 ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم 7 النور 11 ان الذين جاءوا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افك ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان ---------------لا تشعر به حتي يفجاك واصله الافك وهو القلب لانه قول مافوك عن وجهه و---------------------المراد ما افك به علي عاءشة------ رضي الله	1491	-7160325439363439995	414	702.5	320	785	52.738853454589844	77	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6679	false	9149803727774182719	59	92	315	494	1553	300	فقيل انها الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصو-صبوا اجتمعوا وهم عبد-الله بن ابي بن سلول راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح -بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	6679	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	176	207	869	1033	1491	300	----------الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصو صبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي-------- راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	1491	-7160325439363439995	161	289.0	132	182	88.46154022216797	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6685	false	119433833411410052	204	278	1120	1494	1609	300	ولا تلمزوا انفسكم الحجرات 11 وقوله فاقتلوا انفسكم البقرة 54 وقوله فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم النور 61 ومعناه اي بامثالكم من المءمنين الذين هم كانفسكم روي ان ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه قال لام ايوب اما ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرم- رسول الله------------------- سوءا قال لا قالت ولو كنت ----بدل عاءشة-------------- ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	6685	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	124	184	660	942	1524	300	ولا تلمزوا انفسكم الحجرات 11 وذلك نحو ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا ايوب الانصاري قا-------------ل لام ايوب الا ترين ما يقال فقال- لو كنت بدل صفوان اكنت تظن بحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة رضي الله عنها ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك	1492	-7160325439363439995	229	389.5	180	412	55.582523345947266	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6687	false	-4608120476221098032	21	300	109	1591	1591	300	بينة علي ما قالوا فاولءك عند ا---------------لله اي في حكمه هم الكاذبون فان قيل اليس اذا لم ياتوا بالشهداء فانه يجوز كونهم صادقين كما يجوز كونهم كاذبين فلم جزم بكونهم كاذبين والجواب------------------------------------- من وجهين الاول ان المراد بذلك الذين رموا عاءشة خاصة وهم كانوا عند الله كاذبين الثاني المراد فاولءك عند الله في حكم الكاذبين فان الكاذب يجب زجره عن الكذب والقاذف ---------------------------------ان لم يات بالشهود فانه يجب زجره فلما كان شانه شان الكاذب في الزجر لا جرم اطلق -------------عليه لفظ الكاذب مجازا النوع الثالث 7 ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والا خرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم 7 الن--------------------------------------------------------------------------------------ور 14 ولولا فضل الله وهذا من باب الزواجر ايضا ولولا ههنا لامتناع الشء لوجود غيره ويقال افاض في الحديث واندفع وخاض وفي المعني وجهان الاول ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك والثاني ولولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم في الدنيا والاخرة معا فيكون فيه تقديم وتاخير والخطاب للقذفة وهو قول مقاتل وهذا الفضل هو حكم الله تعالي من تاخيره العذاب وحكمه بقبول التوبة لمن تاب النوع الرابع ---------------7 اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 7 النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم وهذا ايضا من الزواجر قال صاحب الكشاف اذ ظرف لمسكم او لافضتم ومعني تلقونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه ومنه قوله تعالي فتلقءادم من ربه كلمات البقرة 37 وقرء علي الاصل تتلقونه وا--تلقونه بادغام الذال في التاء و-تلقونه من لقيه بمعني لفقه و-تلقونه من القاءه بعضهم علي بعض و-تلقونه و-تالقونه من-	6687	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1493	true	7876885318224878031	40	258	222	1379	1585	300	بينة علي قولهم فقامت عليهم الحجة وكانوا عند الله اي في حكمه وشريعته كاذبين وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك----------------------------------------- فلم يجدوا في دفعه وانكاره واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في الشرع من وجوب تكذيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاذف بغير بينة والتنكيل به اذا قذف امراة محصنة من عرض نساء المسلمين فكيف بام المءمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبيبة حبيب الله-------- 7 ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والا خرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 7 النور 14 ولولا فضل الله لولا الاولي للتحضيض وهذه----------- لامتناع الشء لوجود غيره و------------------------------------المعني ولو------------لا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض--------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث واندفع وهضب وخاض اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم---------------------------------------------------------------------- ظرف لمسكم او لافضتم تلق------ونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي القول وتلقنه وتلقفه ومنه قوله تعالي فتلقءادم من ربه كلمات البقرة 37 وقرء علي الاصل تتلقونه واذ تلقونه بادغام الذال في التاء و تلقونه من لقيه بمعني لقفه و تلقونه من القاءه بعضهم علي بعض و تلقونه و تالقونه من	1493	-7160325439363439995	714	1135.5	570	1688	42.29857635498047	126	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6688	false	5988675642566003358	26	80	139	419	1530	300	وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع واشتهر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه فكانهم سعوا في اشاعة الفاحشة وذلك من العظاءم وثانيها انهم كانوا يتكلمون بما لا علم لهم به	6688	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	85	129	415	638	1463	300	وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام وعلق مس العذاب العظيم بها احدها تلقي الافك بالسنتهم وذلك ان الرجل كان يلقي الرجل فيقول له ما وراءك فيحدثه بحديث الافك حتي شاع وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار فيه والثاني التكلم م---------------------------------------------------------ما لا علم لهم به	1494	-7160325439363439995	206	396.5	163	280	73.57142639160156	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6689	false	-3438378542003911792	176	253	940	1340	1581	300	فان قيل كيف جاز الفصل بين لولا وبين قلتم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظرف قلنا-------------- الفاءدة فيه----- انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله سبحانك هاذا بهتان عظيم ففيه سءالان السءال الاول كيف يليق سبحانك بهذا الموضع الجواب من وجوه الاول المراد منه التعجب من عظم الامر وانما استعمل في معني التعجب لانه------------------------------- يسبح الله عند رءية العجيب من صان-عه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه الثاني المراد تنزيه الله تعالي	6689	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	157	300	784	1463	1463	300	فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا و----قلتم قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها فان قلت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم فان قلت فما معني يكون والكلام بدونه متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت معناه معني ينبغي ويصح اي ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا وما يصح لنا ونحوه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق و سبحانك للتعحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عظم الامر فان قلت ما م-----عني التعجب في كلمة التسبيح قلت الاصل في ذلك ان يسبح الله عند رءية العجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او ل----------تنزيه الله تعالي-	1494	-7160325439363439995	227	179.0	178	822	27.615571975708008	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6690	false	2875188401332721055	43	105	236	549	1526	300	7 يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم 7 النور 17 18 يعظكم الله ان وهذ------------------------------ا من باب الزواجر والمعني يعظكم الله بهذه المواعظ التي بها تعرفون عظم هذا الذنب وان فيه الحد والنكال في الدنيا والعذاب في الاخرة لكي لا تعودوا الي مثل هذا العمل ابدا وابدهم ما داموا احياء مكلفين	6690	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1495	true	-2504069941539424115	52	96	270	479	1551	300	7 يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم 7 النو---ر 17 يعظكم الله ان اي كراهة ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا فتركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابدهم ما داموا احياء مكلفين	1495	-7160325439363439995	146	243.5	114	343	42.56559753417969	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6692	false	1451710145753553410	0	25	0	124	1543	300	يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين ءامنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والا خرة والله يعلم وانتم لا تعلمون 7 النور 19 ان الذين يحبون	6692	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1495	true	-2504069941539424115	154	179	785	909	1551	300	يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين ءامنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والا خرة والله يعلم وانتم لا تعلمون 7 النور 19 ان الذين يحبون	1495	-7160325439363439995	124	248.0	99	124	100.0	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6694	false	6224630658945077697	272	299	1408	1542	1545	300	بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولاكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم 7 النور 21 يا ايها الذين	6694	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1496	true	-6179628363586969740	0	27	0	134	1563	300	بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولاكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم 7 النور 21 يا ايها الذين	1496	-7160325439363439995	134	268.0	107	134	100.0	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6696	false	-8405684257943071983	226	259	1174	1350	1534	300	7 ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم 7 النور 22 ولا ياتل اولوا	6696	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1496	true	-6179628363586969740	91	124	495	671	1563	300	7 ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم 7 النور 22 ولا ياتل اولوا	1496	-7160325439363439995	176	352.0	143	176	100.0	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6706	false	5794065693730029450	40	69	198	354	1585	300	برا الله------ اربعة باربعة برا يوسف عليه السلام بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها وب--------را موسي عليه السلام من قول اليهود---- بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها	6706	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1497	true	-5094458845924960672	263	292	1376	1526	1561	300	برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف------------ بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف 26 وبرا موسي------------ من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها	1497	-7160325439363439995	130	220.5	105	174	74.712646484375	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6707	false	-8181577955202727290	181	215	992	1151	1601	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران ف---سءل عن تفسير هذه الاية- فقال من اذنب ذنبا ثم تاب---- قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	6707	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1497	true	-5094458845924960672	221	256	1176	1337	1561	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن------ هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة	1497	-7160325439363439995	151	275.0	118	167	90.41915893554688	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6709	false	8606437324744869832	16	42	89	263	1683	300	7 الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولاءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم 7 النور 26 الخبيثات للخبيثين والخبيثون اعلم ان الخبيثات	6709	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1498	true	-1110848364881600930	226	251	1180	1349	1623	300	7 الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولاءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم 7 النور 26 الخبيثات للخبيثين والخبيثون----- اي الخبيثات	1498	-7160325439363439995	168	328.0	143	174	96.55172729492188	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6711	false	5312220061898352934	235	289	1261	1573	1626	300	-----تفسير الاستءناس با-------لاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم و------منه قولهم استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت فان قيل واذا حمل علي ----------------------------الانس ينبغي ان يتقدمه السلام كما روي انه عليه الصلاة والسلام ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول السلام عليكم اادخل	6711	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1499	true	-3202180062169020321	213	298	1120	1592	1601	300	ان يكون من الاستءناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه قولهم استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت ومنه بيت النابغة علي مستانس وحد ويجوز ان يكون من الانس وهو --ان يتعرف هل ثمة انسان وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قلنا يا رسول الله ما الاستءناس قال يتكلم الرجل بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة ويتنحنح يءذن اهل البيت والتسليم ان يقول السلام عليكم اادخل	1499	-7160325439363439995	242	405.0	200	474	51.05485153198242	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6711	false	5312220061898352934	84	131	436	686	1626	300	ابن عباس وسعيد بن جبير انما هو حتي تستاذنوا فاخطا الكاتب -------------------------وفي قراءة ابي حتي تستاذنوا --لكم---------- والتسليم خير لكم من تحية الجاهلية والدمور وهو الدخول بغير اذن واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك كان صاحبه دامر لعظم ما ارتكب وفي الحديث---- من سبقت عينه استءذانه فقد دمر	6711	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1500	true	862031320774109889	176	230	884	1175	1519	300	ابن عباس وسعيد بن جبير انما هو حتي تستاذنوا فاخطا الكاتب ولا يعول علي هذه الرواية وفي قراءة ابي حتي تستاذنوا ذالكم الاستءذان والتسليم خير لكم من تحية الجاهلية والدمور وهو الدخول بغير اذن واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك كان صاحبه دامر لعظم ما ارتكب وفي الحديث 744 من سبقت عينه استءذانه فقد دمر	1500	-7160325439363439995	250	472.5	203	291	85.91065216064453	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6712	false	8730078155127512032	162	281	816	1422	1534	300	يكون الاستءذان الجواب ----استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال االج فقال عليه الصلا والسلا-م لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقالها فقال ادخل فدخل وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء وكان يجيب فقال هل في العلم ما لا تعلمه فقال عليه الصلاة والسلام لقد اتاني خيرا كثيرا وان من العلم ما لا يعلمه الا الله وتلا ان الله عنده علم الساعة الي اخره وكان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصدق الله تعالي عن ذلك وعلم الاحسن والاجمل وعن	6712	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1500	true	862031320774109889	33	110	158	556	1519	300	يقول الاستءذان ثلاثا 743 واستاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال االج فقال صلي- الله عليه وسلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه فانه لا يحسن ان يستاذن قولي له يقول السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقالها فقال ا-----دخل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اهل الجاهلية يقول الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ثم يدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف واحد فصد- الله------ عن ذلك وعلم الاحسن والاجمل وكم	1500	-7160325439363439995	373	689.5	300	611	61.047462463378906	64	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6713	false	-777492692458888654	229	262	1174	1356	1556	300	قرع الباب بعنف والصيا-ح بصاحب الدار فذاك حرام لانه يتضمن الايذاء والايحاش----------------------------------------------------- وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات	6713	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1501	true	4395766796732285130	148	195	749	979	1487	300	قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من اكثر الناس وعن ابي عبيد ما قرعت بابا علي عالم قط وكفي بقصة بني اسد زاجرة وما نزل فيها من قوله------ ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات	1501	-7160325439363439995	140	233.0	111	236	59.3220329284668	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6717	false	4413145512850665254	158	244	801	1288	1586	300	عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان المانع من الدخول الا باذن زاءل عنها واختلف المفسرون في المراد من قوله بيوتا غير مسكونة علي اقوال احدها وهو قول محمد بن الحنفية انها الخانات والرباطات وحوانيت البياعين والمتاع المنفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع والشراء والبيع -يروي ----ان ابا بكر------------- قال يا رسول الله ان الله------ قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجار-تنا فننزل هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت هذه الاية وثانيها انها الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز	6717	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1502	true	5918167599811063748	0	92	0	508	1611	300	عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون 7 النور 29 ليس عليكم جناح استثني من البيوت التي يجب الاستءذان علي داخلها ما ليس بمسكون منها وذلك نحو الفنادق وهي الخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات والربط--- وحوانيت البياعين والمتاع المنفعة كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والسلع والشراء والبيع ويروي 746 ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الله تعالي قد انزل عليك اية في الاستءذان وانا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الخانات افلا ندخلها الا باذن فنزلت وقيل------------------ الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز	1502	-7160325439363439995	324	546.5	266	649	49.92295837402344	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6718	false	-5487878621588262984	239	300	1288	1584	1584	300	للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل وجوز الاخفش ان تكون مزيدة ونظيره قوله ما لكم من الاه غيره الاعراف 85 فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة 47 واباه سيبويه فان قيل كيف دخلت في غض البصر دون حفظ الفر-ج قلنا دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن-	6718	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1502	true	5918167599811063748	130	174	710	927	1611	300	للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل وجوز الاخفش ان تكون مزيدة-------------------------------------------------------------------------------- واباه سيبويه فان قلت كيف دخلت في غض البصر دون حفظ الفروج قلت- دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن	1502	-7160325439363439995	212	397.0	169	298	71.14093780517578	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6718	false	-5487878621588262984	3	43	17	236	1584	300	والله يعلم ما تبدون وما تكتمون فهو وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من اهل الريبة الحكم السابع حكم النظر 7 قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذالك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون ----------وقل للمءمنات يغضضن من	6718	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1502	true	5918167599811063748	92	130	508	710	1611	300	والله يعلم ما تبدون وما تكتمون---- وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من اهل الريبة----------------------- 7 قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذالك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون 7 النور 30 قل للمءمنين يغضوا من	1502	-7160325439363439995	187	341.0	152	229	81.65938568115234	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6728	false	6054599800418923809	169	198	883	1034	1542	300	الاولي قيل هم الذين يتبعونكم لينالوا من فضل طعامكم ولا حاجة بهم الي النساء لانهم بله لا يعرفون----- من امرهن شيءا او شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم	6728	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1505	true	-2373441637276660456	191	220	979	1129	1521	300	الحاجة قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم ف-ي النساء لانهم بله لا يعرفون شيءا من امرهن----- او شيوخ صلحاء اذا كانوا معهن غضوا ابصارهم	1505	-7160325439363439995	136	244.0	108	156	87.17948913574219	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6726	false	-405546550950033894	171	228	953	1275	1684	300	يذكر البعض لينبه علي الجملة قا---ل الشعبي انما لم يذكرهما الله لءلا يصفهما العم عند ابنه ال-خال كذلك ومعناه ان ساءر القرابات تشارك الاب والابن في المحرمية الا العم والخال وابناءهما فاذا راها الاب فربما وصفها لابنه وليس بمحرم فيقرب- تصوره لها بالوصف من نظره اليها وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهم في التستر	6726	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	1	56	3	317	1634	300	يذكر الله الاعمام والاخوال قلت سءل الشعبي عن ذلك فقال--------- لءلا يصفه-ا العم عند ابنه والخال كذلك ومعناه ان ساءر القرابات يشترك الاب والابن في المحرمية الا العم والخال وابناءهما فاذا راها الاب فربما وصفها لابنه وليس بمحرم فيداني تصوره لها بالوصف--- نظره اليها وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهن في التستر	1506	-7160325439363439995	271	486.0	222	327	82.87461853027344	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6731	false	-5979123412508571324	28	289	158	1540	1607	300	الله تعالي ف--ي كل باب لا يقدر العبد الضعيف -----علي مراعاتها وان ضبط نفسه واجتهد ولا ينفك من تقصير يقع منه فلذلك وصي المءمنين جميعا بالتوبة والاستغفار و-تاميل الفلاح اذا تابوا واستغفروا والثاني قال ابن عباس رضي الله عنهما توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قيل قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلنا قال بعض--------- العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه ل-زمه كلما -ذكره ان يجدد عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ند------مه الي ان يلقي ربه المسالة الثانية قرء ايه المءمنون بضم الهاء ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكينن اتبعت حركتها حركة ما قبلها والله اعلم المسالة الثالثة تفسير لعل قد تقدم في سورة البقرة في قوله اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون والله اعلم الحكم الثامن ما يتعلق بالنكاح 7 وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم 7 النور 32 وانكحوا الايامي منكم اعلم انه تعالي لما امر من قبل بغض الابصار وحفظ الفروج بين من بعد ان الذي امر به انما هو فيما لا يحل فبين تعالي بعد ذلك طريق الحل فقال وانكحوا الايامي منكم وههنا مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الايامي واليتامي اصلهما ايايم ويتايم فقلبا وقال النضر بن شميل الايم -----------------------------------------------------------------------في كلام العرب كل ذكر لا انثي معه وكل انثي لا ذكر معها وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما في رواية الضحاك تقول زوجوا ايامكم بعضكم من بعض وقال الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكمنوا اتايم	6731	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	100	272	554	1484	1634	300	الله ونواهيه في كل باب لا يكاد العبد الضعيف يقدر علي مراعاتها وان ضبط نفسه واجتهد ولا يخلو من تقصير يقع منه فلذلك وصي المءمنين جميعا بالتوبة والاستغفار وبتاميل الفلاح اذا تابوا واستغفروا و--------عن ابن عباس رضي الله عنهما توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قلت قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه التوبة قلت اراد بها ما يقوله العلماء ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه يلزمه كلما تذكره ان يج-د عنه التوبة لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه الي ان يلقي ربه و---------------قرء ايه المءمنون بضم الهاء ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم 7 النور 32 وانكحوا الايامي منكم الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي واليتامي اصلهما اياءم ويتاءم فقلبا و------------------الايم للرجل والمراة وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم--- اتايم	1506	-7160325439363439995	801	1347.0	649	1478	54.19485855102539	131	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6736	false	-8791081052845244792	75	126	408	716	1574	300	خص الصالحين بالذكر لوجوه الاول ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم الثاني لان الصالحين من الارقاء هم الذين مواليهم يشفقون عليهم و ينزلونهم منزلة الاولاد في --------المودة فكانوا مظنة للتوصية بشانهم والاهتمام بهم وتقبل الوصية فيهم واما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم علي عكس ذلك الثالث ان يكون المراد الصلاح لامر-------- النكاح	6736	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1507	true	6728939300867795749	164	210	834	1120	1566	300	خص الصالحين قلت--------------- ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم و------لان الصالحين من الارقاء--- الذين مواليهم يشفقون عليهم و-ينزلونهم منزلة الاولاد في الاثرة والمودة فكانوا مظنة للتوصية بشانهم والاهتمام بهم وتقبل الوصية فيهم واما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم علي عكس ذلك او اريد ب-------------الصلاح القيام بحقوق النكاح	1507	-7160325439363439995	255	442.5	213	324	78.70370483398438	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6737	false	-4438716623094244605	241	295	1254	1551	1574	300	7 وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم 7 النور 33 وليستعفف الذين لا	6737	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1508	true	-445136803469369890	92	146	456	753	1603	300	7 وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم 7 النور 33 وليستعفف الذين لا	1508	-7160325439363439995	297	594.0	243	297	100.0	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6738	false	8189172428501867266	10	238	50	1266	1562	300	وليستعفف اي وليجتهد في العفة -----------كان المستعفف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه واما قوله لا يجدون نكاحا فالمعني لا يتمكنون من الوصول اليه يقال لا يجد المرء الشء اذا لم يتمكن منه قال الله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين والمراد به بالاجماع من لم يتمكن ويقال في احدنا هو غير واجد للماء وان كان موجودا اذا لم يمكنه ان يشتريه ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال فبين سبحانه وتعالي ان من لا يتمكن من ذلك فليطلب التعفف ولينتظر ان يغنيه- الله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فضله ثم يصل الي بغيته من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكاح فان قيل افليس ملك اليمين يقوم مقام ------------------------------------نفس النكاح قلنا لكن من لم يجد المهر والنفقة فبان لا يجد ثمن الجارية اولي والله اعلم الحكم التاسع في الكتابة اعلم انه تعالي لما بعث السيد علي تزويج الصالحين من العبيد والاما--------ء مع الرق رغبهم ف-----------------------------------ي ان يكاتبوهم اذا طلبوا ذلك ليصيروا احرارا فيتصرفوا في انفسهم كالاحرار فقال والذين يبتغون الكتاب وههنا مساءل المسالة الاولي قوله والذين يبتغون مرفوع علي الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط المسالة الثانية الكتاب والكتا---------بة كالعتاب وال-عتابة وفي اشتقاق لفظ الكتابة وجوه احدها ان اصل الكلمة من الكتب وهو الضم والجمع ومنه الكتيبة سميت بذلك لانها تضم النجوم بعضها الي بعض وتضم ماله الي ماله وثانيها يحتمل ان يكون اللفظ ماخوذا من الكتاب------------------------- ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا	6738	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1508	true	-445136803469369890	146	300	753	1603	1603	300	وليستعفف--- وليجتهد في العفة وظلف النفس كان المستع-ف طالب من نفسه العفاف وحاملها علي----------ه لا يجدون نكاحا اي استطاعة تزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال حتي-------------------------------------------------------------- يغنيهم الله ترجية للمستعفين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغني ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فضله ------اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء وما احسن ما رتب هذه الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذين يبتغون مرفوع علي الابتداء او منصوب بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط----------------------- والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يقول الرجل لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان اداها عتق ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا-	1508	-7160325439363439995	372	493.5	298	1581	23.52941131591797	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6737	false	-4438716623094244605	259	289	1357	1522	1574	300	ان علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	6737	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1510	true	-7777355469458026730	232	262	1166	1331	1519	300	ان علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من مال الله الذءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	1510	-7160325439363439995	165	330.0	135	165	100.0	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6745	false	8602966356953916441	222	253	1175	1339	1588	300	لعبد الله بن ابي المناف---ق ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت ا ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	6745	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1510	true	-7777355469458026730	153	184	743	909	1519	300	لعبد الله بن ابي راس النفاق ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت ا-ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	1510	-7160325439363439995	158	301.5	128	167	94.61077880859375	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6748	false	-2815771177459955043	12	63	64	327	1582	300	ولقد انزلنا اليكم ءايات مبينات اي مفصلات وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن عاص---------------------م مبينات ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الياء----------------------------------- علي معني انها تبين للناس كما قال بلسان عربي مبين الشعراء 19 او تكون من بين بمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين وثانيها قوله ومثلا من الذين خلوا من قبلكم	6748	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	59	129	282	648	1518	300	ولقد انزلنا اليكم ءايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين 7 النور 34 ولقد انزلنا اليكم مبينات هي الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت في معاني الاحكام والحدود ويجوز ان يكون الاصل مبينا فيها فاتسع في الظرف وقرء بالكسر اي بينت هي الاحكام والحدود جعل الفعل لها علي المجاز او------------------------------------------------------ من بين بمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عي-------------نين ومثلا من ا-----مثال من قبلكم	1511	-7160325439363439995	122	129.0	93	438	27.8538818359375	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6748	false	-2815771177459955043	195	252	1046	1328	1582	300	7 الله نور السماوات والا رض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الا مثال للناس والله بكل شء عليم 7 النور 35 الله نور السماوات	6748	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	180	237	894	1176	1518	300	7 الله نور السماوات والا رض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الا مثال للناس والله بكل شء عليم 7 النور 35 الله نور السماوات	1511	-7160325439363439995	282	564.0	225	282	100.0	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6750	false	-342367670604724211	16	136	75	690	1617	300	يهدي الله لنوره من يشاء فان قيل قول----------------------------------------------------------------------ه الله نور السماوات يقتضي ظاهره انه في ذاته نور وقوله مثل نوره يقتضي ان لا يكون هو في ذاته نورا وبينهما تناقض قلنا نظير هذه الاية قولك زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس بكرمه وجوده وعلي هذا الطريق لا تناقض الثالث قوله سبحانه وتعالي وجعل الظلمات والنور الانعام 1 وذلك صريح في ان ماهية النور مجعولة لله تعالي فيستحيل ان يكون الاله نورا فثبت انه لا بد من التاويل والعلماء ذكروا فيه وجها احدها ان النور سبب للظهور والهداية لما شاركت النور في هذا النور في هذا المعني صح اطلاق اسم النور علي الهداية وهو------------------------------------------------------ كقوله تعالي الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 وقوله او من	6750	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	217	292	1079	1471	1518	300	يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الا مثال للناس والله بكل شء عليم 7 النور 35 الله نور السماوات نظير قوله الله نور السماوات والارض مع ق-------------------وله مثل نوره و يهدي الله لنوره------------------------------------------------- قولك زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس بكرمه وجوده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ذو نور السماوات وصاحب نور السماوات ونور السماوات والارض الحق شبهه بالنور في ظهوره وبيانه كقوله تعالي الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257------ اي من	1511	-7160325439363439995	201	296.0	159	739	27.198917388916016	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6771	false	4520636646713219305	233	290	1216	1495	1546	300	7 في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والا صال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلواة وايتاء الزكواة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والا بصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب 7 النور 36 38 في بيوت اذن	6771	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1513	true	-6139199980195249735	94	150	508	784	1524	300	7 في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والا صال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلواة وايتاء الزكواة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والا بصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب 7 النو---ر 36 في بيوت اذن	1513	-7160325439363439995	274	546.0	218	279	98.2078857421875	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6774	false	-4999683828791121789	28	120	152	636	1589	300	----من -------رفعها بناءها لقوله بناها رفع سمكها فسواها النازعات 27 28 وقوله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت البقرة 127 وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي المساجد امر الله ان تبني وثانيها ترفع اي تعظم وتطهر عن الانجاس وعن اللغو من الاقوال عن الزجاج وثالثها المراد مجموع الامرين والقول الثاني اولي لان قوله في بيوت اذن الله ان ترفع ظاهره انها كانت بيوتا قبل الرفع فاذن الله ان ترفع المسالة الرابعة اختلفوا في المراد من قوله------------------------------------------------------------------ ويذكر فيها اسمه فالقول الاول انه عام في كل ذكر والثاني ---------------------ان يتلي فيها كتابه	6774	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1513	true	-6139199980195249735	210	277	1066	1408	1524	300	بالاذن الامر ورفعها بناءها كقوله بناها رفع سمكها فسواها النازعات--- 28------ واذ يرفع ابراهيم القواعد--------- البقرة 127 وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي المساجد امر الله ان تب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني او تعظيمها و-----------------------------------------------------الرفع---------------------------------------------------- من قدرها وعن الحسن رضي الله عنه ما امر الله ان ترفع بالبناء ولكن بالتعظيم ويذكر فيها اسمه اوفق له وهو----- عام في كل ذكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما وان يتلي فيها كتابه	1513	-7160325439363439995	217	321.0	173	582	37.28522491455078	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6776	false	2382438544969598844	246	296	1346	1635	1652	300	واختلفوا في المراد بتق----------لب القلوب والابصار علي اقوال فالقول الاول ان القلوب---- تضطرب من الهول والفزع وتشخص الابصار لقوله واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 10 الثاني انها تتغير احوالها------- فتفقه القلوب بعد ان كانت مطبوعا عليها لا تفقه وتبصر الابصار بعد ان كانت -----لا تبصر فكانهم انقلبوا من	6776	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1514	true	-159196936463680665	161	217	853	1154	1614	300	واخ-لفوك عد الامر الذي وعدوا وتقلب القلوب والابصار اما ان تتقلب وتتغير في انفسها وهو ان تضطرب من الهول والفزع وتشخص ك--------قوله واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 10 واما ان تتقلب---- احوالها وتتغير فتفقه القلوب بعد ان كانت مطبوعا عليها لا تفقه وتبصر الابصار بعد ان كانت عميا لا تبصر احسن ما عملوا اي -	1514	-7160325439363439995	211	338.0	171	315	66.98412322998047	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6779	false	2909801510058295200	227	284	1132	1430	1519	300	زبانية الله عنده ياخذونه فيقبلون به الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله تعالي فيهم عاملة ناصبة الغاشية 3 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 وقدمنا الي ما عملوا من عمل-------------------- الفرقان 23 وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية---- كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام	6779	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1515	true	3271242131448893492	96	154	502	813	1495	300	زبانية الله عنده ياخذونه فيعتلون--ه الي جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال الله------ فيهم عاملة ناصبة الغاشية 3 وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية وقد كان--- تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام	1515	-7160325439363439995	285	530.5	231	322	88.50931549072266	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6782	false	-606500136127791870	55	92	277	449	1574	300	7 الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والا رض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والا رض والي الله المصير-- النور 41 42 الم تر ان	6782	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	70	108	391	565	1566	300	7 الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والا رض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والا رض والي الله المصير 7 النور 41 42 الم تر ان	1516	-7160325439363439995	172	338.5	135	174	98.85057830810547	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6789	false	1448902106168374561	240	274	1243	1431	1578	300	سنا برقه علي الادغام وقرء برقه جمع برقة وهي المقدار من البرق وب----------------رقه بضمتين للاتباع كما قيل في جمع فعلة فعلات كظلمات و سناء برقه علي المد والمقصور بمعني الضوء والممدود بمعني العلو والارتفاع	6789	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	266	300	1373	1566	1566	300	سنا عل-----ي الادغام وب----رقه جمع برقة وهي المقدار من البرق كالغرفة واللقمة وبرقه بضمتين للاتباع كما قيل في جمع فعلة فعلات كظلمات و سناء برقة علي المد -المقصور بمعني الضوء والممدود بمعني العلو والارتفاع-	1516	-7160325439363439995	171	318.5	140	204	83.82353210449219	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6791	false	-6089493233723996048	214	269	1101	1370	1540	300	لم سمي الزحف علي البطن مشيا ويبين صحة هذا السءال ان الصبي قد يوصف بانه يحبو ولا يقال انه يمشي وان زحف علي حد ما تزحف الحية والجواب هذا علي سبيل الاستعارة كما قالوا في الامر المستمر قد مشي هذا الامر ويقال فلان لا يتمشي له امر------------------------------------------------------------- او علي طريق المشاكلة لذلك الزاحف مع الماشين	6791	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1518	true	3148513533847829572	160	203	763	990	1518	300	لم سمي الزحف علي البطن مشيا قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل الاستعارة كما قالوا في الامر المستمر قد مشي هذا الامر ويقال فلان لا يتمشي له امر ونحوه استعارة الشقة مكان الجحفلة والمشفر مكان الشفة ونحو ذلك او علي طريق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين	1518	-7160325439363439995	160	296.0	128	330	48.48484802246094	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6792	false	-2174017791764898347	40	70	218	363	1570	300	لم جاءت الاجناس الثلاثة علي هذا الترتيب والجواب قد قدم ما هو اعجب---------- وهو الماشي بغير اله مشي من ا-جل او قواءم ثم الماشي علي رجلين ثم الماشي علي اربع	6792	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1518	true	3148513533847829572	127	158	606	755	1518	300	لم جاءت الاجناس الثلاثة علي هذا الترتيب قلت------- قدم ما هو اعرق في القدرة وهو الماشي بغير الة مشي من ارجل او قواءم ثم الماشي علي رجلين ثم الماشي علي اربع	1518	-7160325439363439995	132	235.5	103	156	84.61538696289062	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6795	false	-737127073571507901	243	299	1298	1577	1580	300	نزلت هذه الاية في بشر المنافق وكان قد خاصم يهوديا -----في ارض وكان اليهودي يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحكم بينهما وجعل المنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وقد مضت قصتهما في سورة النساء وقال الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب	6795	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1519	true	-3493356001792446182	83	122	445	641	1535	300	نزلت---------- في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله والمن------------------------------------افق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا وروي ان------------------------------------------ المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب	1519	-7160325439363439995	158	268.0	124	284	55.63380432128906	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6797	false	7328418126634506171	174	213	896	1100	1566	300	خاءفين من الحيف------------ ابطل ذلك------- بقوله بل اولءك هم الظالمون اي لا يخافون ان يحيف الرسول عليه الصلاة والسلام عليهم لمعرفتهم بامانته وصيانته وانما هم ظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم و-هم له- جحود- وذلك شء لا	6797	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1519	true	-3493356001792446182	263	300	1350	1535	1535	300	خاءفي---ن الحيف في قضاءه ثم ابطل خوفهم حيفه بقوله بل اولءك هم الظالمون اي لا يخافون ان يحيف عل---------------------------يهم لمعرفتهم بحال----------ه وانما هم ظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عليهم ويتم لهم جحوده وذلك شء لا-	1519	-7160325439363439995	155	239.0	123	226	68.58406829833984	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6797	false	7328418126634506171	245	272	1274	1423	1566	300	ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولاءك هم الفاءزون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون	6797	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	141	243	715	1228	1520	300	ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولاءك هم الفاءزون 7 النور 52 ومن يطع الله قرء ويتقه بكسر القاف والهاء مع الوصل وبغير وصل وبسكون الهاء وبسكون القاف وكسر الهاء شبه تقه بكتف فخفف كقوله قالت سليمي اشتر لنا سويقا ولقد جمع الله في هذه الاية اسباب الفوز وعن ابن عباس في تفسيرها ومن يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما مضي من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية 7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون	1520	-7160325439363439995	149	286.0	122	513	29.04483413696289	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6797	false	7328418126634506171	213	245	1100	1274	1566	300	يستطيعونه في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم----- يابون المحاكمة اليه 7 انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولاءك هم المفلحون	6797	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	0	33	0	179	1520	300	يستطيعونه في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن ثمة يابون المحاكمة اليه 7 انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولاءك هم المفلحون	1520	-7160325439363439995	173	338.0	141	179	96.6480484008789	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6798	false	-7905070502986924801	24	69	114	372	1571	300	المءمنون فقال تعالي انما كان قول المءمنين وفيه مساءل المسالة الاولي قرا الحسن قول المءمنين بالرفع والنصب اقوي لان اولي الاسمين بكونه اسما لكان او-غلهما في التعريف و ان يقولوا اوغل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين المسالة الثانية-------- قوله انما كان قول	6798	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1520	true	8114491337924306469	32	77	170	399	1520	300	المفلحون 7 النور 51 انما كان قول وعن----------------------------------- الحسن قول المءمنين بالرفع والنصب اقوي لان اولي الاسمين بكونن اسما لكان او غلهما في التعريف و-ان يقولوا اوغل لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين وكان هذا من قبيل كان في قوله --ما كان لله	1520	-7160325439363439995	187	302.5	150	267	70.0374526977539	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6799	false	-2155118630685198393	1	164	5	863	1637	300	ان الله خبير بما تعملون اي بصير -لا يخفي عليه شء من سراءركم وانه فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي نفاقكم اما قوله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم فاعلم انه تعالي------------------------------------------------------------- صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وهو ابلغ في تبكيته-----------------------------------------------م فان تولوا يعني ان تولوا عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما علي الرسول------------- ما حمل من تبليغ -----------الر------------------------------------------سالة وعليكم ما حملتم من الطاعة وان تطيعوه تهتدوا اي تصيبوا الحق وان عصيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موه فما علي الرسول الا البلاغ المبين------------------------------------------------------------ والبلاغ بمعني التبليغ والمبين الواضح والموضح لما بكم اليه الحاجة وعن نافع انه قرا فانما عليه ما حمل بفتح الحاء والتخفيف اي فعليه اثم ما حمل من المعصية 7 وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الا رض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا ومن كفر بعد ذالك فاولاءك هم الفاسقون 7 النور 55 وعد الله الذين	6799	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1521	true	-4943834673187569163	77	279	420	1498	1607	300	ان الله خبير يعلم ما في ضماءركم ولا يخفي عليه شء من سراءركم وانه فاضحكم لا محالة ومجازيكم عل- نفاقكم -------7 قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين 7 النور 54 قل اطيعوا الله صرف الكلام عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وهو ابلغ في تبكيتهم يريد فان تتولوا فما ضررتموه وانما ضررتم انفسك-------------------------------------------------م فان------ الرسول ليس عليه الا ما حمله الله وكلفه من اداء الرسالة فاذا ادي فقد خرج عن عهدة تكليفه واما انتم فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان فان لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه وان اطعتموه فقد احرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلالة الي الهدي فالنفع والضرر عاءدان اليكم وما---- الرسول الا ناصح وهاد وما عليه الا ان يبلغ ما له نفع في قبولكم ولا عليه ضرر في توليكم والبلاغ بمعني التبليغ كالاداء بمعني التادية ومعني المبين كونه مقرونا بالايات والمعجزات---------------------------------------------------------------- 7 وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الا رض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا ومن كفر بعد ذالك فاولاءك هم الفاسقون 7 النور 55 وعد الله الذين	1521	-7160325439363439995	563	880.0	449	1209	46.56740951538086	95	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6802	false	4019612099516844973	167	202	925	1121	1681	300	يقول اين القسم المتلقي باللام والنون في ليستخلفنهم قلنا هو محذوف تقديره وعدهم الله واقسم ليستخلفنهم او نزل وعد الله في تحققه منزلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم كانه قال اقسم الله ليستخلفنهم اما	6802	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1522	true	-4646892690882907713	159	194	878	1072	1653	300	-قلت اين القسم الملتقي باللام والنون في ليستخلفنهم قلت- هو محذوف تقديره وعدهم الله واقسم ليستخلفنهم او نزل وعد الله في تحققه منزلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم كانه قيل اقسم الله ليستخلفنهم فان	1522	-7160325439363439995	185	356.0	150	196	94.38775634765625	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6803	false	-679561912949218398	55	280	294	1507	1615	300	الرسول لعلكم ترحمو----ن لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الا رض وماواهم النار ولبءس المصير 7 النور 56 57 واقيموا الصلاة واتوا اما تفسير اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ولفظة لعل ولفظة الرحمة فالكل قد تقدم مرارا واما قوله لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض فالمعني لا تحسبن يا محمد الذين كفروا سابقين فاءقين حتي يعجزونني عن ادراكهم وقرء لا يحسبن بالياء المعجمة من تحتها وفيه اوجه احدها ان يكون معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا هم في مثل ذلك وثانيها ان ي-----------كون فيه ضمير الرسول صلي الله عليه وسلم لتقدم ذكره في قوله واطيعوا الرسول النور 54 والمعني لا يحسبن الذين كفروا معجزين وثالثها ان يكون الاصل ولا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول و--------------------------------------اما-------------------------------------------------- قوله وماواهم النار ولبءس المصير فقال صاحب الكشاف النظم لا يحتمل ان يكون متصلا بقوله لا تحسبن لان ذلك نفي وهذا ايجاب فهو اذن معطوف بالواو علي مضمر قبله تقديره لا تحسبن الذين كفروا معجزين ------في الارض بل هم --مقهورون----- وماواهم النار--------------------------------- 7 ياايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلواة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلواة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم	6803	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	24	196	128	1046	1616	300	الرسول تاكيدا لوجوبها 7 لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الا رض وماواهم النار ولبءس المصير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 النور 57 لا تحسبن الذين------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء لا يحسبن بالياء----------------- وفيه اوجه------ ان يكون معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا--- في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد وان يكون فيه ضمير الرسول------------------- لتقدم ذكره في قوله واطيعوا الرسول وان ي----------------------------------------------------كون الاصل -لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث وعطف قوله وماواهم النار علي --------------------------------لا يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------سبن الذين كفروا معجزين كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله وماواهم النار والمراد بهم المقسمون جهد ايمانهم 7 ياايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلواة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلواة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم	1523	-7160325439363439995	716	1220.0	580	1362	52.56975173950195	119	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6805	false	2256056342539882124	173	300	889	1556	1556	300	فقال -----وددت ان الله------- نهي --------ابناءنا ونساءنا وخدمنا ان--- يدخلوا علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي الرسول صلي الله عليه وسلم فوجده -قد -نزل- عليه المصير ياايها الذين ءامنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم فحمد الله تعالي عمر عند ذلك فقال عليه السلام وما ذاك يا عمر فاخبره بما فعل الغلام فتعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم من صنعه وتعرف اسمه ومدحه وقال ان الله يحب الحليم الحي العفيف المتعفف ويبغض البذء الجرء الساءل الملحف فهذه الاية---- احدي الايات المنزلة بسبب عمر وقال بعضهم----------------- نزلت في اسماء بنت ابي مرثد قالت انا لندخل علي الرجل والمراة ولعلهما يكونان في لحاف واحد وقيل دخل عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخوله فيه فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا-	6805	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	46	130	247	671	1551	300	فقال عمر لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناء--------نا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا--- هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي ال-نبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية وهي احدي الايات المنزلة بسبب عمر رضي الله تعالي عنه وقيل 767 نزلت في اسماء بنت ابي مرشد قالت انا لندخل علي الرجل والمراة ولعلهما يكونان في لحاف واحد وقيل دخل عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخول----ه فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا	1524	-7160325439363439995	360	600.5	288	715	50.34965133666992	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6812	false	-1398021046635127764	0	74	0	412	1573	300	واذا نصبت لم يكن له محل وكان كلاما مقررا للامر بالاستءذان في تلك الاحوال خاصة السءال السادس ما معني قوله طوفون عليكم الجواب قال الفراء والزجاج انه كلام مستانف كقولك في الكلام انما هم خدمكم وطوافون عليكم والطوافون الذين يكثرون الدخول والخروج والتردد واصله من الطواف والمعني يطوف بعضكم علي بعض بغير اذن السءال السابع بم ارتفع بعضكم الجواب بالابتداء وخبره علي بعض علي معني طاءف علي بعض وانما حذف لان طو-فون يدل عليه	6812	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	182	217	936	1112	1551	300	واذا نصبت لم يكن له محل وكان كلاما مقررا للامر بالاستءذان في تلك الاحوال خاصة فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بم ارتفع بعضكم قلت ---بالابتداء وخبره علي بعض علي معني طاءف علي بعض و-----حذف لان طوافون يدل عليه	1524	-7160325439363439995	166	293.0	133	413	40.193702697753906	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6813	false	-5804991734501316344	0	104	0	522	1557	300	محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه اختص بان تنكشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها--------------------------------------------- 7 ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ءاباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 النور 61 ليس علي الاعمي	6813	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	56	169	296	863	1563	300	محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه اختص بان تتكشف المراة للرجال بابداء زينتها واظهار محاسنها وبدا وبرز بمعني ظهر من اخوات تبرج وتبلج كذلك 7 ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ءاباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 النور 61 ليس علي الاعمي	1526	-7160325439363439995	521	1029.0	417	567	91.88712310791016	103	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6814	false	6314892706102919266	159	223	807	1167	1578	300	الاول -كان المءمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم واولادهم و---------قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فلما نزل ---------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة النساء 29 اي بيعا فعند ذلك امتنع الناس ان ياكل بعضه------------م من طعام بعض فنزلت هذه الاية الثاني قال قتادة كانت الانصار في انفسها قزازة وكانت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا -قال السدي كان	6814	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	168	249	856	1309	1563	300	الاعمي كان المءمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخالج قلوب المطعمين والمطعمين ريبة في ذلك وخافوا ان يلحقهم فيه حرج وكرهوا ان يكون اكلا بغير حق لقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 فقيل لهم ليس علي الضعفاء ولا علي انفسكم يعني عليكم وعلي من في مثل حالكم من المءمنين حرج في ذلك وعن عكرم------------ة كانت الانصار في انفسها قزازة فكانت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا وقيل------ كان	1526	-7160325439363439995	243	364.0	199	471	51.59235763549805	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6816	false	2475247282171617449	34	222	188	1244	1642	300	ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه والدليل علي هذا انه سبحانه وتعالي--------------------- عدد الاقارب ولم يذكر الاولاد لانه اذا كان سبب الرخصة هو القرابة كان الذي هو اقرب منهم اولي وثانيها بيوت الاباء وثالثها بيوت الامهات ورابعها بيوت الاخوان وخامسها بيوت الاخوات وسادسها بيوت الاعمام وسابعها بيوت العمات وثامنها بيوت الاخوال وتاسعها بيوت الخالات وعاشرها قوله تعالي او ما ملكتم مفاتحه وقرء مفتاحه وفيه وجوه الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعت-ه ويشرب من لبن ماشيته وملك المفاتح كونها في يده وفي حفظه الثاني قال الضحاك يريد الزمني الذين كانوا يحرسون للغزاة الثالث المراد بيوت المماليك لان مال العبد لمولاه قال الفضل المفاتح واحدها مفتح بفتح الميم وواحد المفاتيح مفتح بالكسر الحادي عشر قوله مفاتحه او صديقكم والمعني-- او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو ويحكي عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد اخرجوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة و---------عن ابن عباس رضي الله	6816	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	155	293	772	1495	1530	300	ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه ومعني من بيوتكم من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم ولان الولد اقرب ممن عدد من القرابات فاذا -----------------كان سبب الرخصة هو القرابة كان الذي هو اقرب منهم اولي فان قلت ما معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما ملكتم مفاتحه قلت اموال الرجل اذا كان له عليها قيم و------------------وكيل يحفظها ل-------------------------------ه ان ياكل من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته وملك المفاتح كونها في يده و---حفظه وقيل بيو-----------------------------------------------------------------ت المماليك لان مال العبد لمولاه وقرء مفتاحه فان قلت فما معني-------------------------------------------------------------- او صديقكم قلت معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو -يحكي عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين رضي الله	1527	-7160325439363439995	513	830.0	406	1089	47.10743713378906	87	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6818	false	6409083101441946402	58	142	308	701	1518	300	انس قال---- خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر س--------------نين فما قال لي في شء فعلته لم فعلته ولا قال لي في شء تركته لم تركته وكنت واقفا علي راس النبي صلي الله عليه وسلم اصب الماء علي يديه فرفع راسه الي وقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بهن قلت---- بابي وامي انت يا رسول الله بلي فقال من- لقيت من امتي----- فسلم عليهم يطل عمرك واذا دخلت بيتا فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار-- الاوابين 7 انما	6818	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	215	295	1128	1509	1527	300	عنه قال 769 خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين وروي تسع سنين فما قال لي ل--شء فعلته لم فعلته ولا قال لي --لشء كسرته لم كسرته وكنت واقفا علي راسه------------------------ اصب الماء علي يديه فرفع راسه ف----قال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي وامي---- يا رسول الله -----قال متي لقيت من امتي احدا فسلم عليه- يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار 8 الاوابين وقالوا	1528	-7160325439363439995	332	564.0	259	423	78.48699951171875	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6818	false	6409083101441946402	140	180	694	917	1518	300	7 انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	6818	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	45	85	244	467	1616	300	7 انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	1529	-7160325439363439995	223	446.0	183	223	100.0	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6818	false	6409083101441946402	256	299	1304	1515	1518	300	الجامع هو الامر الموجب للاجتماع عليه فوصف الامر بالجمع علي سبيل المجاز وذلك نحو مقاتلة عدو او تشاور في خطب مهم---------------------------------------------- او الامر الذي يعم -ضرره و---نفعه-------------- وفي قوله اذا كانوا معه علي امر جامع اشارة الي انه خطب جليل لا بد لرسول	6818	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	207	261	1153	1407	1616	300	الجامع الذي يجمع له الناس----------- فوصف الامر بالجمع علي سبيل المجاز وذلك نحو مقاتلة عدو او تشاور في خطب مهم او تضام لارهاب مخالف او تماسح في حلف وغير ذلك او الامر الذي يعم بضرره او بنفعه وقرء امر جميع وفي قوله اذا كانوا معه علي امر جامع---------- انه خطب جليل لا بد لرسول	1529	-7160325439363439995	172	288.0	135	275	62.54545593261719	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6820	false	7830445943030062167	163	216	857	1148	1609	300	يتسللون منكم لواذا فالمعني يتسللون قليلا قليلا ونظير تسلل تدرج وتدخل واللواذ الملاوذة وهي ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني يتسللون عن الجماع----------ة علي سبيل الخفي--ة واستتار بعضهم ببعض و لواذا حال اي ملاوذين وقيل كان بعضهم يلوذ بالرجل اذا استاذن فيءذن له فينطلق الذي لم يءذن له معه وقرء لواذا بالفتح	6820	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1530	true	-4288843617785321165	210	262	1138	1420	1603	300	يتسللون ينس--------------------لون قليلا قليلا ونظير تسلل تدرج وتدخل واللواذ الملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني ينس-لون عن الجماعة في الخفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض و لواذا حال اي ملاوذين وقيل كان بعضهم يلوذ بالرجل اذا استاذن فياذن له فينطلق الذي لم يءذن له معه وقرء لواذا بالفتح	1530	-7160325439363439995	262	482.0	212	303	86.46864318847656	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6818	false	6409083101441946402	207	232	1064	1182	1518	300	الا-ان لله ما في السماوات والا رض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم 7 النور 62	6818	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	57	83	299	418	1525	300	الا ان لله ما في السماوات والا رض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم 7 النور 64	1531	-7160325439363439995	117	228.0	92	119	98.31932830810547	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6824	false	7935217146998605946	187	300	983	1575	1575	300	ابن عباس رضي الله عنهما ال---قتل وقيل ال--زلازل والاهوال وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جاءر اما قوله تعالي الا ان لله ما في السماوات والارض فذاك كالدلالة علي قدرته تعالي عليهما وعلي ما بينهما وما فيهما واقتداره علي المكلف فيما يعامل به من المجازاة بثواب او بعقاب وعلمه بما يخفيه ويعلنه وكل ذلك كالزجر عن مخالفة امره اما قوله تعالي قد يعلم ما انتم ع-----------------ليه فانما ----------------------------------------------------ادخل قد لتوكيد علمه بما هم عليه من المخالفة في الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك لان قد اذا ادخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير كما في قوله الشاعر فان يمس مهجور الفناء فربما اقام-	6824	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	37	130	203	655	1525	300	ابن عباس رضي الله عنهما فتنة قتل وعن عطاء زلازل و--اهوال وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جاءر -------------7 الا ان لله ما في السماوات والا رض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم 7 النور 64 الا ان لله ادخل قد ليءك-د علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك -ان قد اذا -دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله------- فان تمس مهجور الفناء فربما اقام	1531	-7160325439363439995	349	579.5	278	667	52.32383728027344	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6825	false	4649570148900025670	4	111	19	550	1540	300	والخطاب والغيبة في قوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا للمنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما و-يرجعون للمنافقين وقد تقدم في غير موضع ان الرجوع اليه هو الرجوع الي حيث لا حكم الا له فلا وجه لاعادته والله اعلم و------------صلي الله علي سيدنا محمد النبي الامي وعلي اله وصحبه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- 1 سورة الفرقان 1 سبع وسبعون اية مكية----------------------------------------------------------------- 7 تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والا رض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا 7 الفرقان 1 2 تبارك الذي نزل	6825	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	184	296	950	1500	1525	300	والخطاب والغيبة في قوله------ قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه يجوز ان يكونا جميعا المنافقين علي طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما انتم عليه عاما و يرجعون للمنافقين------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم عن رسول الله صلي الله علي-------------------------------------ه وسلم 770 من قرا سورة النور اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل مءمن ومءمنة فيما مضي وفيما بقي 1 سورة الفرقان 1--------------- مكية الا الايات 68 و 69 و 70 فمدنية واياتها 77 بسم الله الرحمن الرحيم 7 تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والا رض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا 7 الفرقان 1-- تبارك الذي نزل	1531	-7160325439363439995	385	684.0	309	694	55.47550582885742	71	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6826	false	-737725709788614395	244	270	1323	1461	1627	300	وعن ابن الزبير------------- علي عباده وهم رسول الله------------------- وامته كما قال لقد انزلنا اليكم الانبياء 10 قولوا ءامنا بالله وما انزل الينا البقرة 136 وقوله----- ليكون	6826	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	71	105	383	558	1546	300	وعن ابن الزبير رضي الله عنه علي عباده وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته كما قال لقد انزلنا اليكم الانبياء 10 قولوا ءامنا بالله وما انزل الينا البقرة 136 والضمير في ليكون	1532	-7160325439363439995	134	234.0	108	175	76.57142639160156	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6829	false	-3476289287322557811	66	144	325	754	1542	300	في الخلق معني التقدير ف--------قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا معناه--- وقدر كل شء فقدره تقديرا والجواب المعني انه احدث كل شء احداثا يراعي فيه التقدير والتسوية فقدره تقديرا وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المستوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في باب- الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة ما مطابقا لما قدر له غير متخلف عنه	6829	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	186	264	954	1373	1546	300	في الخلق معني التقدير فما معني قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا كانه قال وقدر كل شء فقدره قلت----------- المعني انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره------- وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المس-وي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة--- مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه	1532	-7160325439363439995	397	738.5	322	441	90.02267456054688	67	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6830	false	-4228204191702463593	131	160	643	789	1538	300	7 واتخذوا من دونه ءالهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حيواة ولا نشورا 7 الفرقان 3 واتخذوا من دونه	6830	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1533	true	-3811944848276753344	19	48	98	244	1593	300	7 واتخذوا من دونه ءالهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حيواة ولا نشورا 7 الفرقان 3 واتخذوا من دونه	1533	-7160325439363439995	146	292.0	117	146	100.0	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6832	false	-338380711325690315	35	62	182	325	1554	300	7 وقال الذين كفروا ان هاذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم ءاخرون فقد جاءوا ظلما وزورا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا اساطير الا ولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا	6832	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1533	true	-3811944848276753344	140	251	740	1311	1593	300	7 وقال الذين كفروا ان هاذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم ءاخرون فقد جاءوا ظلما وزورا 7 الفرقان 4 وقال الذين كفروا قوم ءاخرون قيل هم اليهود وقيل عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار مولي العلاء بن الحضرمي وابو فكية الرومي قال ذلك النضر بن الحرث بن عبد الدار جاء و اتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته وقد يكون علي معني وردوا ظلما كما تقول جءت المكان ويجوز ان يحذف الجار ويوصل الفعل وظلمهم ان جعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور ان بهتوه بنسبة ما هو برء منه اليه 7 وقالوا اساطير الا ولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا	1533	-7160325439363439995	143	274.0	116	571	25.04378318786621	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6835	false	-6785366954966390745	130	282	680	1482	1569	300	اخرون المعني انه يعلم كل سر خفي في السم-وات والارض ومن جملته ما تسرونه انتم من الكيد لرسوله------------------- مع علمكم بان ما يقوله حق ضرورة--- وكذلك باطن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبراءته مما تتهمونه به وهو سبحانه مجازيكم ومجازيه علي ما علم منكم وعلم منه البحث الثالث انما ذكر الغفور الرحيم في--- هذا الموضع لوجهين الاول قال ابو مسلم المعني انه انما انزله لاجل الانذار فوجب ان يكون غفورا رحيما غير مستعجل ف--------------ي العقوبة الثاني انه تنبيه علي انهم استوجبوا بمكايدتهم هذه ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم كونه غفورا رحيما يمهل ولا يع-جل الشبهة الثالثة وهي في نهاية الركاكة ذكروا له صفات خمسة فزعموا انها تخل بالرسالة احداها قولهم مال هاذا الرسول ياكل الطعام وثانيتها قولهم ويمشي في الا-سواق يعني انه لما كان كذلك فمن اين له الفضل علينا وهو مثلنا في هذه الامور وثالثتها قولهم لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا يصدقه او	6835	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	165	292	846	1478	1511	300	انزله الذي اي--- يعلم كل سر خفي في السماوات والارض ومن جملته ما تسرونه انتم من الكيد لرسوله صلي الله عليه وسلم مع علمكم -ان ما تقولونه باطل وزور وكذلك باطن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبراءته مما تبهتوته به وهو ي-------جازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم منه فان قلت كيف طابق قوله انه كان غفورا رحيما هذا الم--عني قلت لما كان ما تقدمه في --معني الوعيد عقبه بما يدل علي القدرة عليه لانه لا يوصف بالمغفرة والرحمة الا القادر علي العقوبة او هو----- تنبيه علي انهم استوجبوا بمكابرتهم هذه ان يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم ا-نه غفور- رحيم- يمهل ولا يعاجل 7 وقالوا ما ل------------------------------------------------------------------------------------هاذا الرسول ياكل الطعا---------------م ويمشي في الا سواق------------------------------------------------------------------------------------ لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او ------	1534	-7160325439363439995	428	636.0	336	844	50.710899353027344	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6836	false	-1825438523796552740	249	300	1283	1548	1548	300	7 تبارك الذي-ان شاء جعل لك خيرا من ذالك جنات تجري من تحتها الا نهار ويجعل لك قصورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا-	6836	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	26	158	135	785	1526	300	7 تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذالك جنات تجري من تحتها الا نهار ويجعل لك قصورا 7 الفرقان 10 تبارك الذي ان تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وقرء ويجعل بالرفع عطفا علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسءلة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ويجوز في ويجعل لك اذا ادغمت ان تكون اللام في تقدير الجزم والرفع جميعا وقرء بالنصب علي انه جواب الشرط بالواو 7 بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا	1536	-7160325439363439995	265	511.0	215	650	40.769229888916016	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6839	false	-2919452638527217113	24	116	116	630	1615	300	بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا فهذا جواب ثالث عن تلك الشبهة كانه سبحانه قال ليس ما تعلقوا به شبهة عيلمة في نفس المسال---------------------------------------------------------------------------------------ة---------------------------------- بل الذي حملهم علي تكذيبك ت----كذيبهم بالساعة استثقالا للاستعداد لها ويحتمل ان يك------------------------------------------------ون المعني انهم يكذب---------------------------------------------------ون بالساعة فلا يرجون ثوابا ولا عقابا ولا يتحملون كلفة النظر والفكر فلهذا لا ينتفعون بما يورد عليهم من الدلاءل ثم قال واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابو مسلم واعتدنا اي جعلناها عتيدا ومعدة لهم والسعير النار الشديدة الاستعار وعن الحسن------------- انه اسم من اسماء جهنم	6839	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	125	223	601	1115	1526	300	بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا ا--لقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا 7 الفرقان 11 بل كذبوا بالساعة بل كذبوا عطف علي ما حكي عنهم يقول بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة ويجوز------------------------ ان يتصل بما ييله كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الاخرة وهم لا يءمنون بالاخرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السعير النار الشديدة الاستعار وعن الحسن رضي الله عنه انه اسم من اسماء جهنم	1536	-7160325439363439995	162	157.0	127	751	21.571237564086914	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6841	false	3499688134759272809	221	244	1175	1290	1588	300	الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السم-وات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من	6841	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	277	300	1411	1526	1526	300	الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة ولذلك وصف الله الجنة بان عرضها السماوات والارض وجاء في الاحاديث ان لكل مءمن من-	1536	-7160325439363439995	114	218.0	92	116	98.27586364746094	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6841	false	3499688134759272809	244	300	1290	1588	1588	300	القصور والجنان كذا وكذا ولقد جمع الله علي اهل النار انواع البلاء---------- حيث ضم الي العذاب الشديد الضيق المسالة الثالثة قالو-----------------------ا في تفسير قوله تعالي مقرنين في الاصفاد ان اهل النار مع ما هم فيه من العذاب الشديد والضيق الشديد يكونون مقرنين في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم----------- وقيل يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة-	6841	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1537	true	-6250868470350022724	0	61	0	314	1567	300	القصور والجنان كذا وكذا ولقد جمع الله علي اهل النار انواع التضييق والارهاق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيره انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح وهم مع ذلك الضيق مسلسل-----------------------------ون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الجوامع وقيل يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة	1537	-7160325439363439995	162	228.0	129	343	47.23031997680664	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6842	false	4908351489134989977	21	216	108	1082	1537	300	والثبور الهلاك ودعاءهم ان يقولوا واثبوراه اي يقولوا يا ثبور -هذا حينك وزمانك وروي انس مرفوعا اول من يكسي حلة من النار ابليس فيضعها علي جانبيه ويسحبها من خلفه ذريته وهو يقول يا ثبوراه وينادون يا ثبورهم حتي يردوا النار اما قوله لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا اي يقال لهم ذلك و--هم احقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يكن ثم- قول ومعني وادعوا ثبورا كثيرا انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم منه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان لكل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها او لان ذلك العذاب داءم خالص عن الشوب فلهم في كل وقت من الاوقات التي لا نهاية لها ثبور او لانهم ربما يجدون بسبب ذلك القول نوعا من الخفة فان المعذب اذا صاحب وبكي وجد بسببه نوعا من الخفة فيزجرون عن ذلك ويخبرون بان هذا الثبور سيزداد كل يوم ليزداد حزنهم وغمهم نعوذ بالله منه قال الكلبي نزل هذا كله في حق ابي جهل والكفار الذين ذكروا تلك الشبهات 7 قل اذالك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا 7 الفرقان 15 16 قل اذلك خير	6842	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1537	true	-6250868470350022724	64	160	333	809	1567	300	والثبور الهلاك ودعاءه- ان يقال-- واثبوراه اي تعال-- يا ثبور فهذا حينك وزمانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تدعو------------------ا اي يقال لهم ذلك او هم احقاء بان يقال بهم---- وان لم يكن ثمة قول ومعني وادعوا ثبورا كثيرا انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان -كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غ--------------------------------------------------------------------اية لهلاكهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 قل اذالك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا 7 الفرقان 15 ق---ل اذلك خير	1537	-7160325439363439995	453	802.0	359	978	46.31901931762695	81	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6846	false	5332500459347717266	201	239	1093	1290	1609	300	7 ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اءنتم اضللتم عبادي هاءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولاكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	6846	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1538	true	-331690239015704458	18	56	94	291	1573	300	7 ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اءنتم اضللتم عبادي هاءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولاكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	1538	-7160325439363439995	197	394.0	159	197	100.0	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6848	false	-134272675362840290	128	184	686	980	1633	300	ما فاءدة انتم وهم وهلا قيل ااضللتم عبادي هءلاء ا---م ضلوا السبيل الجواب ليس السءال عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن فاعل-ه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المسءول عنه السءال الثاني انه سبحانه--- كان عالما في الازل بحال المسءول عنه فما فاءدة هذا السءال	6848	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1538	true	-331690239015704458	172	227	881	1160	1573	300	ما فاءدة انتم وهم وهلا قيل -اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قلت--- ليس السءال عن الفعل ووجوده لانه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المسءول عنه فان قلت فالل----ه سبحانه قد سبق ع-لمه -------------بالمسءول عنه فما فاءدة هذا السءال	1538	-7160325439363439995	251	432.0	200	301	83.38870239257812	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6848	false	-134272675362840290	267	300	1439	1633	1633	300	تعجب منهم فقد تعجبوا مما قيل لهم لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وحزبه وثانيها انهم نطقوا بسبحانك ليدلوا علي انهم المسبحون الم-قدسون المءمن-ون بذلك فكيف يليق-	6848	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1539	true	6401836123920331560	165	197	873	1059	1598	300	تعجب منهم -قد تعجبوا مما قيل لهم لانهم ملاءكة وانبياء معصومون فما ابعدهم عن الاضلال الذي هو مختص بابليس وحزبه او---------- نطقوا بسبحانك ليدلوا علي انهم المسبحون المتقدسون الموسومون بذلك فكيف يليق	1539	-7160325439363439995	178	321.5	147	197	90.35533142089844	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6849	false	1494030743139466113	213	254	1100	1331	1558	300	ان نتخذ من دونك اولياء فكيف ندعو----------- غيرنا الي ذلك وثانيها------- ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين في توليهم الكفار كما يوليهم الكفار قال----- تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان النساء 76 يريد الكفرة وقال والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة 257	6849	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1539	true	6401836123920331560	226	272	1196	1446	1598	300	ان نتولي احدا دونك---- فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا علي ان يتولونا دونك او ما كان ينبغي لنا ان نكون امثال الشياطين في توليهم الكفار كما تولاهم الكفار قال الله تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان النساء 76 يريد الكفرة وقال والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة 257	1539	-7160325439363439995	197	346.0	160	254	77.55905151367188	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6849	false	1494030743139466113	141	195	705	1005	1558	300	واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 والقراءة الاولي من المتعدي الي واحد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء فزيدت من لتاكيد معني النفي والثانية من المتعدي الي مفعولين فالاول ما بني له الفعل والثاني من اولياء -من للتبعيض اي لا نتخذ بعض اولياء وتنكير اولياء من حيث انهم اولياء مخصوصون وهم الجن والاصنام	6849	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1540	true	5471337573613249391	8	62	40	341	1601	300	واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 فالقراءة الاولي من المتعدي الي واحد وهو من اولياء والاصل ان نتخذ اولياء فزيدت من لتاكيد معني النفي والثانية من المتعدي الي مفعولين فالاول ما بني له الفعل والثاني من اولياء ومن للتبعيض اي لا نتخذ بعض اولياء وتنكير اولياء من حيث انهم اولياء مخصوصون وهم الجن والاصنام	1540	-7160325439363439995	299	592.0	245	301	99.3355484008789	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6851	false	-2212537627959364719	115	261	594	1388	1581	300	يقولون بالياء والتاء فمعني من قرا بالتاء فقد كذبوكم بقولكم انهم الهة اي كذبوكم في قولكم انهم الهة و-----من قرا بالياء المنقوطة من تحت فالمعني انهم كذبوكم بقولكم سبحانك ومثاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك كتبت بالقلم اما قوله فما تستطيعون صرفا ولا نصرا فاعلم انه قرء يستطيعون بالياء والتاء ايضا يعني فما تستطيعون انتم يا ايها الكفار صرف العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال او فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب -و ان يحتالوا لكم اما قوله تعالي ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا ففيه مسالتان المسالة الاولي قرء يذقه بالياء وفيه ضمير الله تعالي او ضمير الظلم المسالة الثانية ان المعتزلة تمسكوا بهذه الاية في القطع بوعيد اهل الكباءر فقالوا ثبت ان من للعموم في معرض الشرط وثبت ان -------------------الكافر ظالم لقوله بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 والفاسق ظالم لقوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات 11	6851	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1540	true	5471337573613249391	158	295	857	1575	1601	300	يقولون بالتاء والياء فمعني من قرا بالتاء فقد كذبوكم بقولكم انهم ا-----------------------------لهة ومعني من قرا بالياء -------------------------فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء الفرقان 18 فان قلت هل يختلف حكم الباء مع التاء والياء قلت اي والله وهي مع التاء كقوله بل كذبوا بالحق ق 5 والجار والمجرور بدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما تقولون وهي مع الياء كقولك كتبت بالقلم وق---------------------------------------------رء يستطيعون بالتاء والياء ايضا يعني فما تستطيعون انتم يا -------كفار صرف العذاب عنكم وقيل الصرف التوبة وقيل الحيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال او فما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او ان يحتالوا لكم الخطاب علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعموم للمكلفين والعذاب الكبير لاحق بكل من ظلم والكافر ظالم لقو------له ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 والفاسق ظالم لقوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات 11	1540	-7160325439363439995	430	714.5	349	1034	41.58607482910156	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6853	false	-4409910808906683560	25	165	142	884	1602	300	الجملة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف ----------------لان في قوله من المرسلين دليلا عليه ونظيره قوله -----تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 علي معني وما منا احد وثانيها قال الفراء انه صلة لاسم متروك اكتفي بقوله من المرسلين عنه والمعني الا من انهم كقوله وما منا الا له مقام معلوم اي من له مقام معلوم وكذلك قوله وان منكم الا واردها مريم 71 اي الا من يردها فعلي قول الزجاج الموصوف محذوف وعلي قول الفراء الموصول هو المحذوف ولا يجوز حذف الموصول وتبقية الصلة عند البصريين وثالثها قال ابن الانباري تكسر ان بعد الاستثناء باضمار واو علي تقدير الا وانهم ورابعها قال بعضهم المعني الا قيل انهم المسالة الثالثة قرء يمشون علي البناء للمفعول اي تمشيهم حواءجهم او الناس ولو قرء يمشون لكان اوجه لولا الرواية	6853	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1541	true	-520882117254946524	33	92	171	487	1595	300	الجملة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف اكتفاء بالجار والمجرور اعني من المرسلين ونحو------------ه قوله عز من قاءل وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 علي معني وما منا احد وقرء ويم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شون علي البناء للمفعول اي تمشيهم حواءجهم او الناس ولو قرء يمشون لكان اوجه لولا الرواية	1541	-7160325439363439995	271	491.5	217	763	35.51769256591797	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6859	false	-456606219266951515	169	242	884	1276	1594	300	في انفسهم لا---------نهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56 وقوله وعتوا عتوا كبيرا اي تجاوزوا الحد في الظلم يقال عتا عت--ا فلان وقد وصف العتو بالكب-ر فبالغ في افراطه يعني انهم لم يجترءوا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو ام----------------------------------------------------------------ا قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم يرون المل-ءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا	6859	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1542	true	3662953235409936557	179	296	933	1562	1578	300	في انفسهم قلت معناه انهم اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد-في قلوبهم واعتقدوه كما قال ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56------ وعتوا و-------------تجاوزوا الحد في الظلم يقال عتا علينا فلان وقد وصف العتو بالكبير فبالغ في افراطه يعني انهم لم يخسر-وا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو واللام جواب قسم محذوف وهذه الجملة في حسن استءنافها غاية وفي اسلوبها قول القاءل وجارة جساس ابانا بنابها كليبا غلت ناب كليب بواءها وفي فحوي هذا الفعل دليل علي التعجب من غير لفظ التعجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم وما اغلي نابا بواءها كليب 7 يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا	1542	-7160325439363439995	357	622.5	290	650	54.92307662963867	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6860	false	998101498694720330	256	300	1346	1592	1592	300	حجرا محجورا ذكر- سيبويه في باب المصادر غير المتصرفة المنصوبة بافعال متروك اظهارها نحو معاذ الله وقعدك الله وعمرك الله وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو موتور او هجوم نازلة و--نحو ذلك يضعونها موضع الاستعاذة قال سيبويه -يقول الرجل للرجل ي-فعل كذا-	6860	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	38	83	205	457	1587	300	حجرا محجورا ذكره سيبويه في باب المصادر غير المتصرفة المنصوبة بافعال متروك اظهارها نحو معاذ الله وقعدك الله وعمرك الله وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو موتور او هجوم نازلة او نحو ذلك يضعونها موضع الاستعاذة قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا	1543	-7160325439363439995	244	460.5	201	252	96.82539367675781	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6861	false	-6343787841413188976	0	146	0	789	1646	300	وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل لما---- ثبت انه من باب المصادر فما معني وصفه بكونه محجورا قلنا جاءت هذه الصفة لتاكيد معني الحجر كما قالوا ذبل ذابل فالذبل الهوان وموت ماءت وحرام محرم المسالة السادسة اختلفوا في ان الذين يقولون حجرا محجورا من هم علي ثلاثة اقوال القول الاول انهم هم الكفار وذلك لانهم كانوا يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه ث-م اذا راوهم عند الموت -و يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون فقالوا عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور ونزول الشدة القول الثاني ان القاءلين هم الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة والبشري اي جعل الله ذلك حراما عليكم	6861	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1543	true	752588213156652206	83	225	457	1206	1587	300	وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك وانشدت لبعض الرجاز ق الت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر فان قلت فاذا قد ثبت انه من باب المصادر فما معني وصفه ب-----محجور- قلت- جاءت هذه الصفة لتاكيد معني الحجر كما قالوا ذيل ذاءل والذيل الهوان وموت ماءت والمعني--------------------------- في الاية-------------------------------------------------------- انهم--------------------------- يطلبون نزول الملاءكة ويقترحونه وهم اذا راوهم عند الموت او يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم لانهم لا يلقونهم الا بما يكرهون قا-لوا عند رءيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو الموتور و-------شدة النازلة وقيل هو من قول الملاء-----كة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة والبشري اي جعل الله ذلك حراما عليكم	1543	-7160325439363439995	612	1123.0	491	879	69.62457275390625	104	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6863	false	3900498033967472597	226	268	1177	1405	1567	300	الملك يومءذ الحق للرحمان وكان يوما علي الكافرين عسيرا و------------------------------------------------------------------------------------------يوم يعض الظالم علي يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ياويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا 7 الفرقان 25 29 ويوم	6863	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1545	true	-4615713840032386831	80	140	449	764	1566	300	الملك يومءذ الحق للرحمان وكان يوما علي الكافرين عسيرا 7 الفرقان 26 الملك يومءذ الحق الحق الثابت لان كل ملك يزول يومءذ ويبطل ولا يبقي الا ملكه 7 ويوم يعض الظالم علي يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ياويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا 7 الفرقان--- 27 ويوم	1545	-7160325439363439995	223	429.0	182	318	70.12578582763672	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6865	false	-7379721587898892618	58	106	343	616	1566	300	قوله------ هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 المسالة الثامنة قرء وننزل الملاءكة وننزل الملاءكة ونزل الملاءكة و-نزل الملاءكة ونزل الملا----------------------------ءكة علي حذف النون الذي هو فاء الفعل من ننزل قراءة اهل مكة الصفة الثانية لذلك اليوم قوله الملك يومءذ الحق الرحمان	6865	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1545	true	-4615713840032386831	38	84	210	474	1566	300	قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 و---------------قرء وننزل الملاءكة وتنزل الملاءكة ونزل الملاءكة وانزل الملاءكة ونزل الملاءكة ونزل الملاءكة ونزل الملاءكة علي حذف النون الذي هو-فاء الفعل من ننزل قراءة اهل مكة 7 ----------------------------الملك يومءذ الحق للرحمان	1545	-7160325439363439995	224	396.5	184	308	72.7272720336914	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6866	false	780702215288944172	121	219	673	1144	1559	300	عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس -كان لا يقدم من مقر الا صنع طعاما يدعو اليه جيرته من اهل مكة ويكثر مجالسة الرسول ويعجبه حديثه فصنع طعاما و----------------دعا ال----رسول فقال صلي الله عليه وسلم ما------ اكل من طعامك حتي تاتي بالشهادتين ففعل فاكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من طعامه فبلغ امية بن خلف فق-------------ال صبوت يا عقبة وكان خليله فقال انما ذكرت ذلك -----لياكل من طعام--------------------------------------------------------ي فقال لا ارضي ابدا حتي تاتيه ف----------------------تبزق في وجهه وتطا علي عنقه ففعل فقال عليه السلا----------------------------------------م لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فنزل ويوم	6866	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1545	true	-4615713840032386831	192	300	1051	1566	1566	300	عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس وكان ---------------------------------------------------------يكثر مجالسة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اتخذ ضيافة فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي-------------------------------------------- بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات يا عقبة ------------قال --لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل -يوم-	1545	-7160325439363439995	248	293.5	188	634	39.11671829223633	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6867	false	622742515736539638	227	300	1196	1575	1575	300	يا ويلتي بالياء وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته -يقول لها تعالي فهذا اوانك وانما قلبت الياء الفا كما في صحاري و عذاري المسالة السادسة قوله لقد اضل--------------------------------------------------------------------------------ني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذكر اي عن ذكر الله او القران و--موعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وغيرته علي الاسلام والشيطان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس فانه هو الذي حمله-	6867	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1546	true	3603225780960840005	91	200	438	995	1532	300	يا ويلتي بالياء وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته ويقول لها تعالي فهذا اوانك وانما قلبت الياء الفا كما في صحاري و-مداري فلان كناية عن الاعلام كما ان الهن كناية عن الاجناس فان اريد بالظالم عقبة فالمعني ليتني لم اتخذ ابيا خليلا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم لا محالة فجعله كناية عنه عن الذكر--- عن ذكر الله او القران او موعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وعزم-ه علي الاسلام والشيطان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس وانه هو الذي حمله	1546	-7160325439363439995	341	606.5	275	562	60.67615509033203	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6868	false	4631048087460493708	5	54	22	282	1551	300	المضل ومخالفة الرسول ثم خذله او اراد الجنس وكل من تشيطن من الجن والانس ويحتمل ان يكون وكان الشيطان حكاية كلام الظالم وان يكون كلام الله---------------------------------------------- 7 وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا هاذا القرءان مهجورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا 7 الفرقان	6868	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1546	true	3603225780960840005	202	300	1005	1532	1532	300	المضل ومخالفة الرسول ثم خذله او اراد الجنس وكل من تشيطن من الجن والانس ويحتمل ان يكون وكان الشيطان حكاية كلام الظالم وان يكون كلام الله اتخذت يقرا علي الادغام والاظهار والادغام اكثر 7 وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا هاذا القرءان مهجورا 7 الفرقان 30 وقال الرسول يا الرسول محمد صلي الله عليه وسلم وقومه قريش حكي الله عنه شكواه قومه اليه وفي هذه الحكاية تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لان الانبياء كانوا اذا التجءوا اليه وشكوا اليه قومهم حل بهم العذاب ولم ينظروا 7 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا 7 الفرقان-	1546	-7160325439363439995	259	492.0	211	528	49.05303192138672	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6868	false	4631048087460493708	219	253	1136	1308	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا لم يتع-هده ولم ينطر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض- بيني وبينه	6868	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1547	true	-7479937793624598001	40	73	215	385	1606	300	النبي صلي الله عليه وسلم 773---- من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقضي بيني وبينه	1547	-7160325439363439995	164	307.5	131	174	94.25287628173828	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6870	false	4947140148660053838	96	200	515	1076	1596	300	يجوز ان يكون العدو واحدا وجمعا كقوله فانهم عدو لي الشعراء 77 وجاء في التفسير ان عدو الرسول صلي الله عليه وسلم ابو جهل اما قوله وكفي بربك هاديا ونصيرا فقال الزجاج الباء زاءدة يعني كفي ربك وهاديا ونصيرا منصوبان علي الحال هاديا الي مصالح الدين والدنيا ونصيرا علي الاعداء ونظيره حكيم ياايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 7 وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولاءك شر مكانا واضل سبيلا 7 الفرقان 32 34 وقال الذين كفروا	6870	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1547	true	-7479937793624598001	124	182	671	984	1606	300	يجوز ان يكون ------واحدا وجمعا كقوله فانهم عدو لي الشعراء 77 وقيل المعني وقال------ الرسول يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولاءك شر مكانا واضل سبيلا 7 الفرقا---ن 32 وقال الذين كفروا	1547	-7160325439363439995	289	525.5	232	561	51.51515197753906	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6873	false	1805264355555699937	35	61	195	340	1585	300	7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا بااياتنا فدمرناهم تدميرا 7 الفرقان 35 36 ولقد اتينا موسي	6873	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	178	203	921	1063	1633	300	7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا بااياتنا فدمرناهم تدميرا 7 الفرقان 35 و---لقد اتينا موسي	1549	-7160325439363439995	141	278.0	116	145	97.24137878417969	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6874	false	3790178390959757542	5	83	36	468	1628	300	اذهبا الي القوم الذين كذبوا بءاياتنا ان حملنا تكذيب الايات علي تكذيب ايات الالهية فلا اشكال وان حملناه علي تكذيب ايات النبوة فاللفظ وان كان للماضي الا ان المراد هو المستقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصة الثانية قصة نوح عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية واعتدنا للظالمين عذابا اليما 7 الفرقان 37 وقوم نوح لما اعلم انه تعالي انما قال كذبوا الرسل اما لانهم كانوا-------------- من البراهمة المنكرين لكل الرسل او لانه كان تكذيبهم لواحد منهم	6874	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	189	299	981	1628	1633	300	اذهبا الي القوم الذين كذبوا بااياتنا فدمرناهم تدميرا 7 الفرقان 35 ولقد اتينا موسي الوزارة لا تنافي------------------- النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء يءمرون بان يوازر بعضهم بعضا والمعني فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم كقوله اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 اي فضرب فانفلق اراد اختصار القصة فذكر حاشيتيها اولها واخرها لانهما المقصود بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم وعن علي رضي الله عنه فدمرتهم وعنه فدمراهم وقرء فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة 7 وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية واعتدنا للظالمين عذابا اليما 7 الفرقان 37 وقوم نوح لما كا----------------------------------------نهم كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او ---------------------كان تكذيبهم لواحد منهم	1549	-7160325439363439995	220	274.5	176	727	30.261348724365234	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6874	false	3790178390959757542	137	300	764	1628	1628	300	وجعلناهم اي وجعلنا اغراقهم او قصتهم اية واعتدنا للظالمين اي لكل من سلك سبيلهم في تكذيب الرسل عذابا اليما ويحتمل ان يكون المراد قوم نوح القصة الثالثة قصة عاد وثمود واصحاب الرس---------------------------- 7 وعادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذالك كثيرا وكلا ضربنا له الا مثال وكلا تبرنا تتبيرا 7 الفرقان 38 39 وعادا وثمود واصحاب المسالة الاولي عطف عادا علي هم في وجعلناهم او علي الظالمين لان المعني ووعدنا الظالمين المسالة الثانية قرء و ثمود علي تاويل- القبيلة واما علي المنصرف فعلي تاويل الحي او لانه اسم للاب الاكبر المسالة الثالثة قال ابو عبيدة الرس هو البءر غير المطوية قال ابو مسلم في البلاد موضع يقال له الرس فجاءز ان يكون ذلك الوادي سكنا لهم والرس عند العرب الدفن ويسمي به الحفر يقال رس الميت اذا دفن وغيب في الحفرة وفي التفسير انه البءر واي شء كان فقد اخبر الله تعالي عن اهل الرس بالهلاك انتهي المسالة الرابعة ذكر المفسرون في اصحاب الرس وجوها احدها كانوا قوما من عبدة الاصنام اصحاب ابار-	6874	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	8	94	44	508	1625	300	وجعلناهم وج---علنا اغراقهم او قصتهم------------ للظالمين اما ان يعني بهم------------------------------------------------------ قوم نوح واصله واعتدنا لهم الا انه قصد تظليمهم فاظهر واما ان يتناولهم بعمومه 7 وعادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذالك كثيرا وكلا ضربنا له الا مثال وكلا تبرنا تتبيرا 7 الفرقا---ن 38 وعادا وثمود واصحاب--------------- عطف عادا علي هم في -جعلناهم او علي الظالمين لان المعني ووعدنا الظالمين و---------------قرء وث-مود علي تاويله القب-لة واما---- المنصرف فعلي تاويل الحي او لانه اسم الاب الاكبر قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصحاب الرس------------ كانوا قوما من عبدة الاصنام اصحاب ابار	1550	-7160325439363439995	375	598.0	300	894	41.94630813598633	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6875	false	-9198739140857510570	0	101	0	568	1589	300	ومواش فبعث الله تعالي اليهم شعيبا عليه السلام فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذاءه فبينما هم حول الرس خسف الله ------------------------------------------بهم وبد-ارهم وثانيها الرس قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود--------- وثالثها اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا ورابعها هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وخامسها الرس -انطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل كذبوه------ ورسوه في بءر اي دسوه فيها	6875	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	94	202	508	1101	1625	300	ومواش فبعث الله------ اليهم شعيبا ------------فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذانه فبينا--هم حول الرس وهو البءر غير المطوية عن ابي عبيدة انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل ا---لرس قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود قوم صالح وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت----- لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا و---قيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود و---قيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها	1550	-7160325439363439995	510	907.0	416	627	81.33971405029297	81	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6876	false	8337411024100880585	104	248	550	1341	1614	300	بين ذ-لك اي بين ذالك المذكور وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها بذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود اما قوله وكلا ضربنا له الامثال فالمراد بين---------------------------------------ا لهم وازحنا عللهم فلما كذبوا تبرناهم تتبيرا ويحتمل وكلا ضربنا له الامثال بان اجبناهم عما اوردوه من الشبه في تكذيب الرسل كما اورده قومك يا محمد فلما لم ينجع فيه تبرناهم تتبيرا فحذر تعالي بذلك قوم محمد صلي الله عليه وسلم في الاستمرار علي تكذيبه لءلا ينزل بهم مثل الذي نزل بالقوم عاجلا واجلا المسالة السابعة كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتبرنا لانه فارغ له المسالة الثامنة التتبير التفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسارة الذهب والفضة والزجاج القصة الرابعة قصة لوط عليه السلام 7 ولقد اتوا علي القرية التي-امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا	6876	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	202	300	1101	1625	1625	300	بين ذالك اي بين ذلك- المذكور وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير اليها -ذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود-------------- ضربنا له الامثال-------- بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجروا الي-----------------------------------------------------------------------------ه من ت---------كذيب الانبياء وجري عليهم من عذاب-------------------------------------------------------------- الله وتدميره والتتبير التفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسار الذهب والفضة والزجاج و و------------------كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتبرنا لانه فارغ له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا-	1550	-7160325439363439995	370	597.5	297	832	44.471153259277344	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6876	false	8337411024100880585	248	300	1341	1614	1614	300	يرجون نشورا 7 الفرقان 40 ولقد اتوا علي واعلم انه تعالي اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط عليه السلام وكانت خمسا اهلك الله تعالي اربعا باهلها وبقيت واحدة و مطر السوء الحجارة يعني ان قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء افلم-	6876	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1551	true	-8264764079384261822	0	46	0	245	1600	300	يرجون نشورا 7 الفرقان 40 ولقد اتوا عل----------------ي اراد بالقرية سدوم من قري قوم لوط------------ وكانت خمسا اهلك الله تعالي اربعا باهلها وبقيت واحدة و-مطر السوء الحجارة يعني ان قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت بالحجارة من السماء افلم	1551	-7160325439363439995	244	460.0	199	274	89.05109405517578	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6877	false	-7451094345986869687	0	252	0	1361	1627	300	يكونوا في مرار مرورهم ينظرون الي اثار عذاب الله تعالي ونكاله ويذكرون بل كانوا قوما كفرة لا يرجون نشورا وذكروا في تفسير يرجون وجوها احدها وهو الذي قاله القاضي وهو الاقوي انه محمول علي حقيقة الرجاء لان الانسان لا يتحمل متاعب التكاليف ومشاق النظر والاستدلال الا لرجاء ثواب الاخرة فاذا لم يءمن بالاخرة لم يرج ثوابها فلا يتحمل تلك المشاق والمتاعب وثانيها معناه لا يتوقعون نشورا وعاقبة فوضع الرجاء موضع التوقع لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن وثالثها معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخافون علي اللغة التهامية وهو ضعيف والاول هو الحق 7 واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ارءيت من اتخذ الاهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا نعام بل هم اضل سبيلا 7 الفرقان 41 44 واذا راوك ان اعلم انه سبحانه لما بين مبالغة المشركين في انكار نبوته وفي ايراد الشبهات في ذلك بين بعد ذلك انهم ادا راوا الرسول اتخذوه هزوا فلم يقتصروا علي ترك الايمان به بل زادوا عليه بالاستهزاء والاستحقار ويقول بعضهم لبعض اهاذا الذي بعث الله رسولا وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف ان الاولي نافية والثانية مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما المسالة الثانية جواب اذا هو ما اضمر من القول يعني واذا راوك مستهزءين قالوا ابعث الله هذا رسولا وقوله ان يتخذونك جملة اعترضت بين اذا وجوابها المسالة الثالثة اتخذوه هزوا في معني استهزءا به والاصل اتخذوه موضع هزء او مهزوءا به	6877	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1551	true	-8264764079384261822	46	166	245	876	1600	300	يكونوا في مرار مرورهم ينظرون الي اثار عذاب الله------ ونكاله ويذكرون بل كانوا قوما كفرة بالبعث لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقعون نشورا وعاقبة فوضع الرجاء موضع التوقع لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن فمن ثم لم ينظروا ولم يذكروا ومروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطمعهم في الوصول الي ثواب اعمالهم او لا يخافون علي اللغة التهامية------------------------ 7 واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا 7 الفرقان 41 42 واذا راوك ان ان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي نافية والثانية مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما واتخذ-ه هزوا في معني استهزا- به والاصل اتخذ-ه موضع هزء او مهزوءا به	1551	-7160325439363439995	483	858.0	392	1475	32.74576187133789	82	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6880	false	-4645916827733461730	98	178	540	969	1613	300	كان فيهم من يعرف الله تعالي ويعقل الحق الا انه ترك الاسلام لمجرد----------- حب الرياسة لا للجهل السءال الثاني لم---- جعلوا اضل من الانعام الجواب من وجوه احدها ان الانعام تنقاد لاربابها وللذي يعلفها ويتعهدها وتميز بين من يحسن اليها وبين من يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يميزون بين احسانه اليهم وبين اساءة الشيطان اليهم الذين هو عدو لهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يحترزون من العقاب الذي هو	6880	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	226	300	1091	1486	1486	300	كان فيهم من لم يصده عن---------------------------- الاسلام الا داء واحد وهو حب الرياسة وكفي به داء عضالا فان قلت كيف جعلوا اضل من الانعام قلت لان الان----------------عام تنقاد لاربابها التي ت-علفها وتتعهدها وتعرف ----من يحسن اليها م----من يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفو----ن احسانه اليهم م--ن اساءة الشيطان الذي------- هو عدو--هم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقو-----ن العقاب الذي هو-	1552	-7160325439363439995	292	449.5	236	469	62.260128021240234	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6881	false	9173206168145033882	109	131	552	654	1532	300	7 الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا	6881	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	12	34	70	172	1531	300	7 الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا	1553	-7160325439363439995	102	204.0	80	102	100.0	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6884	false	-5165781051278677934	60	212	316	1146	1621	300	الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة قال وهذا كقوله وهو الذي يتوفاكم باليل الانعام 60 وانما قلنا ان تفسيره بالموت اولي من تفسيره بالراحة لان النشور في مقابلته ياباه قال ابو مسلم وجعل النهار نشورا هو بمعني الانتشار والحركة كما سمي تعالي نوم الانسان وفاة فقال هو بمعني الانتشار والحركة كما سمي تعالي نوم الانسان وفاة فقال الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 والتي لم تمت في منامها كذلك وفق بين القيام من النوم والقيام من الموت في التسمية بالنشور وهذه الاية مع دلالتها علي قدرة الخالق فيها اظهار لنعم-ه علي خلقه لان الاحتجاب بستر الليل كم فيه لكثير من الناس من فواءد دينية ودنيوية والنوم واليقظة -شبههما بالموت والحياة----------------------- وعن لقمان انه قال لابنه -------كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر النوع الثالث قوله وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يديه رحمته وقد تقدم تفسيره في سورة الاعراف ثم فيه مساءل المسالة الاولي قرء الريح و الرياح قال الزجاج وفي نشرا ------------	6884	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1554	true	6093157949483658600	25	129	130	685	1539	300	الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة---- وهذا كقوله وهو الذي يتوفاكم باليل الانعام 60 فان-- قلت هلا فسرته----------------------- بالراحة قلت النشور في مقابلته ياباه اباء العيوف الورد وهو مرنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية مع دلالتها علي قدرة الخالق فيها اظهار لنعمته علي خلقه لان الاحتجاب بستر الليل كم فيه لكثير من الناس من فواءد دينية ودنيوية والنوم واليقظة وشبههما بالموت والحياة اي عبرة فيها لمن اعتبر وعن لقمان انه قال لابنه يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر ----------------7 وهو الذي ارسل الرياح بشري بين يدي- رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا 7 الفرقان 48 وهو الذي ارسل----- قرء الريح و الرياح--------------- نشرا احياء ونشرا	1554	-7160325439363439995	422	676.0	340	874	48.28375244140625	67	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6885	false	7175456672261070405	40	74	203	377	1573	300	فعول من التفعيل في شء والطهور علي وجهين في العربية صفة واسم غير صفة فالصفة قولك ماء طهور كقولك طاهر والاسم قولك طهور لما يتطهر به----- كالوضوء والوقود لما يتوضا به ويوقد به النار	6885	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1554	true	6093157949483658600	191	225	998	1172	1539	300	فعول من التفعيل في شء والطهور علي وجهين في العربية صفة واسم غير صفة فالصفة قولك ماء طهور كقولك طاهر والاسم قولك لم-----ا يتطهر به طهور كالوضوء والوقود لما يتوضا به وتوقد به النار	1554	-7160325439363439995	166	321.0	133	179	92.7374267578125	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6886	false	5154708907564229146	21	186	127	1034	1656	300	لم خص الانسان والانعام ههنا بالذكر دون الطير والوحش مع ا-نتفاع الكل بالماء الجواب لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الانعام ل-انها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام عليهم بسقيهم السءال الثاني ما معني تنكير الانعام والاناسي ووصفهما بالكثرة الجواب معناه ان اكثر--- الناس يجتمعون في البلاد القريبة من الاودية والانهار ومنافع المياه فهم في غنية في شرب المياه عن المطر وك---ثير منهم نازلون في البوادي فلا يجدون المياه للشرب الا عند نزول المطر و---------------------ذلك قوله لنحيي به بلدة ميتا يريد بعض بلاد هءلاء المتباعدين عن مظان الماء ويحتمل في كثير ان يرجع الي قوله ونسقيه لان الحي يحتاج الي الماء حالا بعد حال وهو مخالف للنبات الذي يكفيه من الماء قدر معين حتي لو زيد عليه بعد ذلك لكان الي الضرر اقرب والحيوان يحتاج اليه حالا بعد حال ما دام حيا السءال الثالث لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي الجواب لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو	6886	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1555	true	-7396928500450818168	185	300	952	1579	1579	300	لم خ---------ص الانعام -------------من --بين ما خلق من الحيوان الشارب----- قل---ت لان الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يفوزها الشرب بخلاف الانعام ولانها قنية الاناسي وعامة منافعهم متعلقة بها فكان الانعام عليهم بسقي انعامهم كالانعام ------بسقيهم فان قلت ف-----ما معني تنكير الانعام والاناسي ووصفها- بالكثرة قل---ت معني ذلك ان علية الناس وجلهم منيخون بالقرب من------ الاودية والانهار ومنابع الماء ففيهم-- غنية عن سقي السماء واعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم------------------------------- الا ما ينز-ل الله من رحمته وسقيا سماءه وكذلك قوله لنحيي به بلدة ميتا يريد بعض بلاد هءلاء المتب-عدين من مظان الماء فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت ---لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو-	1555	-7160325439363439995	485	751.5	391	936	51.81623840332031	64	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6899	false	-7153439421556621492	181	241	973	1275	1593	300	لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب -علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله------------------- تلك المجاهدات وكث-----ر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة 7 وهو الذي مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا 7 الفرقان 53 وهو الذي مرج	6899	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	44	109	222	549	1574	300	لانه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة 7 وهو الذي مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا 7 الفرقان 53 وهو الذي مرج	1557	-7160325439363439995	298	574.0	239	327	91.13150024414062	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6900	false	5313364767249550713	3	96	19	531	1584	300	البليغ في العذوبة حتي يصير الي الحلاوة والاجاج نقيضه وانه سبحانه-------------------------- بقدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمازج وجعل من عظيم اقتداره--------------------------------------------------------------------------- برزخا حاءلا من قد---------------------------------------------------------------------------رته وههنا سءالات السءال الاول------------------------------------------------------------------------- ما معني قوله وحجرا محجورا الجواب هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي ههنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان الرحمن 20 اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ وههنا جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات	6900	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1557	true	2584458641074485034	115	251	593	1331	1574	300	البليغ ---العذوبة حتي يضرب الي الحلاوة والاجاج نقيضه ومرجعهما خلاهما متجاورين متلاصقين وهو بقدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمازج وهذا من عظيم اقتداره وفي كلام بعضهم وبحران احدهما مع الاخر ممروج وماء العذب منهما بالاجاج ممزوج برزخا حاءلا من قدرته كقوله تعالي بغير عمد ترونها الرعد 2 لقمان 10 يريد بغير عمد مرءية وهو قدرته وقرء ملح علي فعل وقيل كانه حذف من مالح تخفيفا كما قال وصليانا بردا يريد باردا فان قلت وحجرا محجورا ما معناه قلت-------------------- هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي ههنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا كما قال لا يبغيان الرحمن 20 اي لا يبغي احدهما علي صاحبه بالممازجة فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ هاهنا جعل كل واحد منهما في صورة الباغي علي صاحبه فهو يتعوذ منه وهي من احسن الاستعارات	1557	-7160325439363439995	443	795.5	358	761	58.2128791809082	76	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6901	false	8117706248575874169	144	235	734	1245	1591	300	ويعبدون من دون الله المسالة الثانية ذكروا في الظ----------------------------------------------------هير وجوها احدها ان الظهير بمعني المظاهر كالعوين بمعني المعاون و-فعيل بمعني مفاعل غير غريب والمعني ان الكافر يظاهر الشيطان علي ربه بالعداوة فان قيل كيف يصح------ في الكافر ان يكون معاونا للشيطان علي ربه بالعداوة قلنا انه تعالي ذكر نفسه واراد رسوله كقوله ان الذين يءذون الله الاحزاب 57 وثانيها يجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والملءكة بعد ذالك ظهير التحريم 4 كما جاء الصديق والخليط وعلي هذا التفسير يكون المراد بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور دين الله	6901	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1558	true	3376783392212101549	19	92	102	497	1528	300	ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا 7 الفرقان 55 ويعبدون من دون الظهير و---------------------------المظاهر كالعوين و-----المعاون و فعيل بمعني مفاعل غير عزيز والمعني ان الكافر يظاهر الشيطان علي ربه بالعداوة والشرك روي انها انزلت في ابي جهل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يريد بالظهير الجماعة كقوله والملءكة بعد ذالك ظهير التحريم 4 كما جاء الصديق والخليط يريد------------------------ بالكافر الجنس وان بعضهم مظاهر لبعض علي اطفاء نور دين الله	1558	-7160325439363439995	281	461.0	230	570	49.29824447631836	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6901	false	8117706248575874169	27	61	137	315	1591	300	منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة----- نوعين من البشر الذكر والانثي 7 ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا	6901	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1558	true	3376783392212101549	0	33	0	171	1528	300	منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وا------------نثي 7 ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا	1558	-7160325439363439995	160	302.5	129	183	87.43169403076172	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6902	false	-7190080618316959454	122	236	671	1265	1587	300	مثال قوله الا من شاء ----والمراد الا فعل من شاء واستثناءه عن الاجر قول ذي شفقة عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه فافاد فاءدتين احداهما قلع شبهة الطمع في الثواب من اصله كانه يقول لك ان كان حفظك لمالك ثوابا فاني اطلب الثواب والثانية اظهار الشفقة البالغة و----ان حفظك لمالك يجري مجري الثواب العظيم الذي توصله الي--------------------------------------------------------------------------------------- ومعني اتخاذهم الي الله سبيلا تقربهم اليه وطلبهم عنده الزلفي بالايمان والطاعة وقيل المراد التقرب بالصدقة والنفقة في سبيل الله اما قوله وتوكل علي الحي الذي لا يموت	6902	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1558	true	3376783392212101549	165	296	834	1510	1528	300	مثال -----الا من شاء الله المراد الا فعل من شاء واستثناءه عن الاجر قول ذي شفقة عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه فافاد فاءدتين احداهما قلع شبهة الطمع في الثواب من اصله كانه يقول لك ان كان حفظك لمالك ثوابا فاني اطلب الثواب والثانية اظهار الشفقة البالغة وانك ان حفظت -مالك اعتد بحفظك ثوابا ورضي به كما يرضي المثاب بالثواب ولعمري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مع المبعوث اليهم بهذا الصدد وفوقه ومعني اتخاذهم الي الله سبيلا تقربهم اليه وطلبهم عنده الزلفي بالايمان والطاعة وقيل المراد التقرب بالصدقة والنفقة في سبيل الله 7------- وتوكل علي الحي الذي لا يموت	1558	-7160325439363439995	543	1009.5	434	689	78.80986785888672	101	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6904	false	-7709450019210299113	201	300	998	1519	1519	300	ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار بتسعة عشر وحملة العرش بالثمانية و--شهور السنة باثني عشر والسم-وات السبع وكذا الارض وكذا القول في عدد الصلوات ومقادير---- النصب في الزكوات وكذا مقادير الحدود والكفارات ف---------الاقرار بان كل--------------------------- ما قاله الله تعالي حق هو الدين وترك البحث عن هذه الاشياء هو الواجب وقد نص عليه تعالي في قوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين---------- ثم قال وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 وهذا هو الجواب ايضا في انه لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك-	6904	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1559	true	-4827461679270187829	205	294	1035	1510	1535	300	ذلك تقدير الملاءكة الذين هم اصحاب النار -تسعة عشر وحملة العرش ---ثمانية والشهور -------اثني عشر والسماوات --سبعا و---الارض كذلك و------------الصلوات خمسا واعداد النصب و----------------------الحدود والكفارات وغير ذلك والاقرار بدواعي الحكمة في جميع افعاله وبان ما قدره حق وصواب هو الايمان--------------------------------------- وقد نص عليه------ في قوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين المدثر 31 ثم قال وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 31 وه----و الجواب ايضا في ان- لم يخلقها في لحظة وهو قادر علي ذلك	1559	-7160325439363439995	381	599.0	307	575	66.26087188720703	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6907	false	1870776521244070917	105	239	553	1294	1582	300	بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البروج من التبرج لظهوره وفيه قول اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان البروج هي الكواكب العظام والاول اولي لقوله تعالي وجعل فيها اي في البروج فان قيل لم لا يجوز ان يكون قوله فيها راجعا الي السماء دون البروج قلنا لان البروج اقرب فعود الضمير اليها اولي والسراج الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا نوح 16 وقرء سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار فيها وقرا الحسن والاعمش سراجا وقمرا منيرا وهي جمع ليلة قمراء كانه قيل وذا قمرا منيرا لان الليالي تكون قمراء بالقمر فاضافه اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يبعد ان يكون القمر بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب واما------------------------------------------------------------------------------------- الخلفة ففيها قولان الاول انها عبارة عن كون الشيءين بحيث احدهما يخلف---------------------------------- الاخر ويات-------------ي خلفه--------------------------------------------------------------------- ي-------------------------------------------------------------------------------قال بفلان خلفة واختلاف اذا اختلف كثيرا الي متبرزه	6907	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1561	true	5816829466753382437	31	192	203	1081	1640	300	بالبروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البر-ج من التبرج لظهوره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسراج الشمس كقوله تعالي وجعل الشمس سراجا نوح 16 وقرء سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار معها وقرا الحسن والاعمش------ وقمرا منيرا وهي جمع ليلة قمراء كانه قال وذا قمر- منيرا لان الليالي تكون قمرا- بالقمر فاضافه اليها ونظيره في بقاء حكم المضاف بعد سقوطه وقيام المضاف اليه مقامه قول حسان بردي يصفق بالرحيق السلسل يريد ماء بردي ولا يبعد ان يكون القمر بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب 7 وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا 7 الفرقان 62 وهو الذي جعل الخلفة من خلف كالركبة من ركب وهي الحالة التي------------------ يخلف عليها الليل والنهار كل واحد منهما الاخر والمعني جعلهما ذوي خلفة اي ذوي عقبة اي يعقب هذا ذاك وذاك هذا ويقال الليل والنهار يختلفان كما يقال يعتقبان ومنه قوله واختلاف اليل والنهار البقرة 164 ال عمران 190 الجاثية 5 ويقال بفلان خلفة واختلاف اذا اختلف كثيرا الي متبرزه	1561	-7160325439363439995	442	730.5	362	1129	39.149688720703125	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6908	false	3370535183050758223	5	173	23	918	1613	300	وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر ما فاتك من النوافل بالليل فاقضه في نهارك وما فاتك من النهار فاقضه في ليلك القول الثاني وهو قول مجاهد وقتادة والكساءي يقال لكل شيءين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفا هما خلفان فقوله خلفة اي مختلفين وهذا اسود وهذا ابيض وهذا طويل وهذا قصير والقول الاول اقرب اما قوله تعالي ان يذكر فقراءة العامة بالتشديد وقراءة حمزة بالتخفيف و------------------------------------------------------------------عن ابي بن كعب------------- يتذكر والمعني لينظر الناظر في اختلافهما------- فيعلم انه لا بد في انتقالهما من حال الي حال وتغيرهما من ناقل ومغير وقوله ان يذكر راجع الي كل ما تقدم من النعم بين تعالي ان الذين قالوا وما الرحمن لو تفكروا في هذه النعم وتذكروها لاستدلوا بذلك علي عظيم قدرته ولشكر الشاكرين علي النعمة فيهما من السكون بالليل والتصرف بالنهار كما قال تعالي --ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص 73 او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته في احدهما ورد م-ن العبادة قام به في الاخر ----------------------------------------------والشكور مصدر شكر يشكر شكورا-------------------------------------------------- 7 وعباد الرحمان الذين يمشون	6908	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1561	true	5816829466753382437	115	300	680	1640	1640	300	وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا 7 الفرقان 62------------------------------------------------------------ وهو الذي جعل الخلفة من خلف كالركبة من ركب وهي الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار كل واحد منهما الاخر والمعني جعلهما ذوي خلفة اي ذوي عقبة اي يعقب هذا ذاك وذاك هذا ويقال الليل والنهار يخت---------لفان كما يقال يعتقبان ومنه-------------------------------------------------------------- قوله واختلاف اليل والنهار البقرة 164 ال عمران 190 الجاثية 5 ويقال بفلان خلفة واختلاف اذا اختلف كثيرا الي متبرزه وقرء يذكر و يذكر وعن ابي بن كعب رضي الله عنه يتذكر والمعني لينظ-------ر في اختلافهما الناظر فيعلم ان- لا بد ل--انتقالهما من حال الي حال وتغيرهما من ناقل -مغير ويستدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك علي عظ-م قدرته ويشكر الشاكر --علي النعمة فيهما من السكون بالليل والتصرف بالنهار كما قال عز وعلا ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص 73 او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته في احدهما ورده من العبادة قام به في الاخر وعن الحسن رضي الله عنه من فاته عمله من التذكر والشكر بالنهار كان له في الليل مستعتب ومن فاته بالليل كان له في النهار مستعتب 7 وعباد الرحمان الذين يمشون-	1561	-7160325439363439995	462	673.5	370	1219	37.89991760253906	73	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6908	false	3370535183050758223	173	300	918	1613	1613	300	علي الا رض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما 7 الفرقان 63 67 وعباد الرحمن الذين اعلم ان قوله وعباد الرحمان مبتدا خبره في اخر السورة كانه قيل وعباد الرحمن الذين هذه صفاتهم اولءك يجزون الغرفة ويجوز ان يكون خبره الذين يمشون واعلم انه سبحانه خص اسم العبودية بالمشتغلين بالعبودية فدل ذلك علي ان هذه الصفة من اشرف صفات المخلوفات وقرء وعباد الرحمان واعلم انه سبحانه وصفهم بتسعة انواع من الصفات الصفة الاولي قوله الذين يمشون علي الارض هونا وهذا وصف سيرتهم بالنهار وقرء يمشون هونا حال او صفة للمشي بمعني هينين او بمعني مشيا هينا-	6908	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1562	true	-6194051856345047238	0	58	0	319	1651	300	علي الا رض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما 7 الفرقا---ن 63 وعباد الرحمن الذين------------- وعباد الرحمان مبتدا خبره في اخر السورة كانه قيل وعباد الرحمن الذين هذه صفاتهم اولءك يجزون الغرفة ويجوز ان يكون خبره الذين يمشون واضافهم الي الرحمن تخصيصا وتفضيلا و--------------------------------------------------------------------قرء وعباد الرحم-ن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يمشون هونا حال او صفة للمشي بمعني هينين او------ مشيا هينا	1562	-7160325439363439995	285	479.5	233	696	40.94827651977539	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6909	false	5237328100406367783	0	194	0	1062	1615	300	الا ان في وضع المصدر موضع الصفة مبالغة والهون الرفق واللين ومنه الحديث احب---ب حبيبك هونا ما وقوله---- المءمنون هينون لينون ---------------------------------------------والمعني ان مشيهم يكون في لين وسكينة ووقار وتواضع ولا يضربون باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولا يتبخترون لاجل الخيلاء كما قال ولا تمش في الارض مرحا الاسراء 37 وعن زيد بن اسلم التمست تفسير هونا فلم اجد فرايت في النوم فقيل لي هم الذين لا ير---------يدون الفساد في الارض وعن ابن زيد لا يتكبرون ولا يتجبرون ولا يريدون علوا في الارض الصفة الثانية قوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما معناه لا ----نجاهلكم و-------لا خير بيننا ولا شر اي ن-سلم منكم تسليما فاقيم السلام مقام التسل------------------------------------------------------------------يم ثم يحتمل ان يكون مرادهم طلب السلامة والسكوت ويحتمل ان يكون المراد التنبيه علي سوء طريقتهم لكي يمتنعوا ويحتمل ان يكون مرادهم العدول عن طريق المعاملة ويحتمل ان يكون المراد اظهار الحلم في مقابلة الجهل قال الاصم قالوا سلاما اي سلام توديع لا تحية كقول ابراهيم لابيه سلام عليك مريم 47 ثم قال الكلبي وابو العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك لان الاغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في العقل--------- والشرع وسبب لسلامة العرض والورع الصفة الثالثة قوله والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما	6909	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1562	true	-6194051856345047238	58	192	319	1077	1651	300	الا ان في وضع المصدر موضع الصفة مبالغة والهون الرفق واللين ومنه الحديث 778 احب حبيبك هونا ما وقوله 879 المءمنون هينون لينون والمثل اذا عز اخوك فهن ومعناه اذا عاسر فياسر والمعني انهم يمشون ب----------سكينة ووقار وتواضع -لا يضربون باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق ول----------------------------------------------------------------------قوله ويمشون في الاسواق الفرقان 20---- سلاما تسلما منكم لانجاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسل-ما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم والمراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهل السفه وقلة الادب وسوء الرعة من قوله الا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وعن ابي------------ العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك لان الاغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة واسلم ل----لعرض والورع 7----------------- والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما	1562	-7160325439363439995	455	565.0	370	1210	37.60330581665039	64	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6910	false	8627432119660923481	122	200	661	1087	1637	300	ساجدين وقاءمين ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون الي الله في صرف العذاب عنهم كقوله------ والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 اما قوله تعالي انها ساءت مستقرا ومقاما فقوله ساءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم تفسيره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و-مستقرا حال او تمييز	6910	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1563	true	-5762375120975461412	0	72	0	387	1596	300	ساجدين وقاءمين ثم عقبة بذكر دعوتهم هذه ايذانا بانهم مع اجتهادهم خاءفون مبتهلون الي الله في صرف العذاب عنهم كقوله تعالي والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 س---------------------------------------------اءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفس-ره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز	1563	-7160325439363439995	377	724.5	307	433	87.06697082519531	68	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6911	false	6202652987874440012	8	105	40	590	1560	300	يكون- من كلام الله تعالي ويمكن ان يكون حكاية لقولهم الصفة الخامسة قوله--- والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوام-------------------------------ا قرء يقتروا بكسر التاء وضمها و-يقتروا بضم الياء وتخفيف القاف وكسر التاء وايضا بضم الباء وفتح القاف وكسر التاء وتشديدها وكلها لغات والقتر والاقتار والتقتير التضييق الذي هو نقيض الاسراف والاسراف مجاوزة الحد في النفقة وذكر المفسرون في الاسراف والتقتير وجوها احدها وهو الاقوي انه تعالي وصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر رسو----له صلي الله عليه وسلم بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29	6911	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1563	true	-5762375120975461412	79	153	434	843	1596	300	يكونا من كلام الله و-------------------حكاية لق--------------------ولهم 7 والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما 7 الفرقان 67 والذين اذا انفقوا قرء يقتروا بكسر التاء وضمها و يقتروا ب----------تخفيف التا-------------------------------------------------ء وتشديدها----------- والقتر والاقتار والتقتير التضييق الذي هو نقيض الاسراف والاسراف مجاوزة الحد في النفقة و------------------------------------------------------------------وصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم و------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29	1563	-7160325439363439995	366	641.5	301	590	62.033897399902344	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6912	false	-2453118145763757233	12	46	61	252	1594	300	اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا لا ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة ولكن كانوا ياكلون ما يسد جوعه-م ويعينهم علي عبادة ربهم ويلبسون ما يستر عوراتهم ويصونهم من الحر	6912	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1563	true	-5762375120975461412	251	284	1332	1522	1596	300	اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا لا-ياكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة ولكن كانوا ياكلون ما يسد جوعتهم ويعينهم علي عبادة ربهم ويلبسون ما يستر عوراتهم ويك-نهم من الحر	1563	-7160325439363439995	187	360.0	154	192	97.39583587646484	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms2903	false	1089841217514966781	273	298	1401	1523	1533	300	والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر الفرقان 68 فقالوا قد ارتكبنا كل ما في الاية فنزل قوله -----------------------------------------------------------------الا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا	2903	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	110	147	574	761	1540	300	والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا	1564	-7160325439363439995	73	104.5	57	187	39.03743362426758	14	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms3042	false	6352656432025086563	174	208	914	1086	1559	300	والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل--------------- يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا	3042	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	110	147	574	761	1540	300	والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا	1564	-7160325439363439995	172	332.0	138	187	91.97860717773438	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6912	false	-2453118145763757233	68	238	392	1272	1594	300	العدل بين الشيءين لاستقامة الطرفين واعتدالهما ونظير القوام من الاستقامة السواء من الاستواء وقرء قواما بالكسر وهو ما يقام به الشء يقال انت قوامنا ي-عني ما يقام به الحاجة لا يفضل عنه و-لا ينقص المسالة الثانية المنصوبان اعني بين ذلك قواما جاءز ان يكونا خبرين معا وان ي-جعل بين ذلك لغوا وقواما مستقرا وان يكون الظرف خبرا وقواما حالا مءكدة قال --الفراء وان شءت جعلت بين ذالك اسم كان كما تقول كان دون هذا كافيا تريد اقل من ذلك فيكون --------------------------------------------------------------------------------------------------معني بين ذالك اي كان الوسط من ذلك قواما اي عدلا وهذا التاويل ضعيف لان القوام هو الوسط فيصير التاويل وكان الوسط وسطا وهذا لغو الصفة السادس-----------ة 7 والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا فاولاءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا 7 الفرقان 68 71 والذين لا يدعون	6912	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	1	163	8	847	1540	300	العدل بين الشيءين لاستقامة الطرفين واعتدالهما ونظير القوام من الاستقامة السواء من الاستواء وقرء قواما بالكسر وهو ما يقام به الشء يقال انت قوامنا بمعني ما تقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص و---------------المنصوبان اعني بين ذلك قواما جاءز ان يكونا خبرين معا وان يحتمل بين ذلك لغوا وقواما مستقرا وان يكون الظرف خبرا وقواما حالا مءكدة واجاز الفراء -ان---- يكون بين ذالك اسم كان--------------------------------------- علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكن المعني ليس بقوي---------------------------------------------------- لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة 7 والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا فاولاءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيم--------------------------------------------ا 7 الفرقان 68 70 والذين لا يدعون	1564	-7160325439363439995	631	1131.0	505	994	63.48088455200195	109	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6913	false	3965101888513174004	195	254	1054	1336	1576	300	وعن ابن مسعود -----------------قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي -قال ان تز-ني بحليلة جارك فانزل الله تصديقه السءال الخامس ما الاثام الجواب فيه وجوه احدها ان الا----------------------------ثام جزاء الاثم بوزن الوبال والنكال وثانيها وهو قول ابي مسلم	6913	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	216	280	1139	1442	1540	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه 780 قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ياكل معك قلت ثم اي وقال ان تزاني -حليلة جارك فانزل الله تصديقه وقرء يلق---------------------- فيه اثاما وقرء يلقي باثبات الالف وقد مر مثله والاثام جزاء الاثم بوزن الوبال والنكال ومعناه---ما قال جزي الله	1564	-7160325439363439995	222	365.0	170	329	67.47720336914062	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6914	false	8751706729182827368	6	71	35	408	1624	300	الاولي يضاعف بدل من يلق لانهما في معني واحد و-------------------------------------------------------------قرء يضعف و نضعف له العذاب بالنون ونصب العذاب وقرء بالرفع علي الاستءناف او علي الحال وكذلك يخلد وقرء ويخلد علي البناء للمفعول مخففا ومثقلا من الاخلاد والتخليد وقرء وتخلد بالتاء علي الالتفات المسالة الثانية سبب تضعيف العذاب ان المشرك--------------------------------------------- اذا ارتكب المع-----اصي مع الشرك عذب علي الشرك وعلي المعاصي جميعا فتضاعف العقوبة لمضاعفة المعاقب عليه	6914	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	9	96	42	526	1665	300	العصيب يضاعف بدل من يلق لانهما في معني واحد كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وقرء يضعف و نضعف له العذاب بالنون ونصب العذاب وقرء بالرفع علي الاستءناف او علي الحال وكذلك يخلد وقرء ويخلد علي البناء للمفعول مخففا ومثقلا من الاخلاد والتخليد وقرء وتخلد بالتاء علي الالتفات ما يبدل مخفف ومثقل وكذلك سيءاتهم فان قلت ما معني مضاعفة العذاب وابدال السيءات حسنات قلت اذا ارتكب المشرك معاصي مع الشرك عذب علي الشرك وعلي المعاصي جميعا فتضاعف العقوبة لمضاعفة المعاقب عليه	1565	-7160325439363439995	327	613.5	266	484	67.56198120117188	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6916	false	1032359380393301884	90	125	475	675	1615	300	7 والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما 7 الفرقان 72 والذين لا يشهدون فيه مساءل المسالة الاولي الزور يحتمل اقام----------------------------------------------------------------------------------ة الشهادة------------------------------------- الباطلة ويكون المعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا يشهدون شهادة الزور فحذف المضاف واقيم	6916	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	202	300	1126	1665	1665	300	7 والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما 7 الفرقان 72 والذين لا يشهدون------------------------------- يحتمل انهم ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا يحضرونها ولا يقربونها تنزها عن مخالطة الشر واهله وصيانة لدينهم عما يثلمه لان مشاهد الباطل شركة فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعليه في الاثم لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا به وسبب وجوده والزيادة فيه لان الذي سلط علي فعله هو استحسان النظارة ورغبتهم في النظر اليه وفي مواعظ عيسي بن مريم عليه السلام اياكم ومجالسه الخطاءين ويحتمل انهم لا يشهدون شهادة الزور فحذف المضاف واقيم-	1565	-7160325439363439995	146	210.0	120	571	25.569177627563477	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6917	false	7723441051445308840	43	202	221	1100	1637	300	واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وعن الحسن------------- لم تسفههم المعاصي وقيل اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرض-------وا وقيل اذا ذكر-- النكاح كنوا عنه الصفة الثامنة 7 والذين اذا ذكروا باايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا 7 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا قال صاحب الكشاف قوله لم يخروا عليها صما وعميانا ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما يقال لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم والعميان حيث لا يفهمونها ولا يبص-رون ما فيها كالمنافقين الصفة التاسعة 7 والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما 7 الفرقان 74 والذين يقولون ربنا	6917	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	42	196	242	1089	1625	300	واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وعن الحسن رضي الله عنه لم تسفههم المعاصي وقيل اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا وصفحوا وقيل اذا ذكروا النكاح كنوا عنه-------------- 7 والذين اذا ذكروا باايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا 7 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا--------------------- لم يخروا عليه------------ا ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين علي من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم ا-لعميان حيث لا يع--ونها ولا يتبصرون ما فيها كالمنافقين -----واشباههم 7 والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما 7 الفرقان 74 والذين يقولون ربنا	1566	-7160325439363439995	812	1542.0	662	902	90.02217102050781	140	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6918	false	-4804699085403441746	2	109	16	531	1572	300	فان قيل من في قوله لنا من ازواجنا ما هي قلنا يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا-------------------------------------------- وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح فان قيل لم قال قرة اعين فنكر وقلل قلنا اما التنكير فلاجل تنكير القرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه كانه قال هب لنا منهم سرورا وفرحا وانما قال اعين دون عيون لانه اراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال----- تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا 13	6918	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1567	true	-439106309664642988	20	135	101	659	1561	300	فان قلت من في قوله---- من ازواجنا ما هي قلت- يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان يجعلهم الله لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد وان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وصلاح فان قلت لم قال قرة اعين فنكر وقلل قلت- اما التنكير فلاجل تنكير القرة لان المضاف لا سبيل الي تنكيره الا بتنكير المضاف اليه كانه قيل هب لنا منهم سرورا وفرحا وانما قيل اعين دون عيون لانه اراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا 13	1567	-7160325439363439995	501	961.5	395	564	88.82978820800781	99	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6919	false	6397346854183580076	52	85	285	469	1623	300	7 اولاءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسل-------------------------------اما 7 الفرقان 75 اولءك يجزون الغرفة اما المنافع فهي قوله والمراد اولءك يجزون الغرفات------------------------------------------------------------- والدليل عليه قو---له وهم في الغرفات ءامنون سبا 37	6919	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1567	true	-439106309664642988	147	192	719	970	1561	300	7 اولاءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما 7 الفرقان 75 اولءك يجزون الغرفة ----------------------المراد------ يجزون الغرفات وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا علي الواحد الدال علي الجنس والدليل علي ذلك قوله وهم في الغرفات ءامنون سبا 37	1567	-7160325439363439995	152	271.5	125	279	54.48028564453125	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6921	false	-7779985676353045578	0	102	0	532	1582	300	حكمي اني لا اعتد بعبادي الا لعبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم وهو عقاب الاخرة--- ونظيره---------- ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني و-----------قد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل الي من يتوجه هذا الخطاب قلنا الي الناس علي الاطلاق ومنهم مءمنون عابدون ومكذبون عاصون فخوطبوا بما وجد-- في جنسهم من العبادة والتكذيب وقرء فقد كذب الكافرون فسوف يكون العذاب لزا----------------------------------------------------------------ما وقرء لزاما بالفتح بمعني اللزوم كالثبات والثبوت والوجه ان ترك اسم كان غير منطوق به بعد ما علم انه مما توعد به لاجل الابهام ويتناول ما لا	6921	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1568	true	6114869045945813058	160	299	806	1522	1528	300	حكمي اني لا اعتد بعبادي الا -عبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم اثر تكذيبكم حتي يكبكم في النار ونظيره في الكلام ان يقول الملك لمن استعصي عليه ان من عادتي ان احسن الي من يطيعني ويتبع امري فقد عصيت فسوف تري ما احل بك بسبب عصيانك وقيل معناه ما يصنع بكم ربي لولا دعاءه اياكم الي الاسلام وقيل ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة فان قلت الي من يتوجه هذا الخطاب قل-ت الي الناس علي الاطلاق ومنهم مءمنون عابدون ومكذبون عاصون فخوطبوا بما وجدوا في جنسهم من العبادة والتكذيب وقرء فقد كذب الكافرون وقيل يكون العذاب لزاما وعن مجاهد رضي الله عنه هو قتل يوم بدر انه لوزم بين القتلي لزاما وقرء لزاما بالفتح بمعني اللزوم كالثبات والثبوت والوجه ان ترك اسم كان غير منطوق به بعد-ما علم انه مما توعد به لاجل الابهام و-تناول ما لا	1568	-7160325439363439995	507	935.5	407	720	70.41666412353516	89	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6921	false	-7779985676353045578	140	170	730	881	1582	300	1 سورة الشعراء 1 مكية الا اربع ايات فانها مدنية وهي والشعراء يتبعهم الغاوون الي -اخرها وهي مايتان او ست او سبع وعشرون اية----------------------------------------------------------------- 7 طسم تلك ءايات الكتاب المبين	6921	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	32	65	160	331	1571	300	1 سورة الشعراء 1 مكية الا قوله--------------------- والشعراء--------------- الي ءاخر --وهي ماءتان و--------سبع وعشرون اية وفي رواية وست وعشرون اية نزلت بعد الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم 7 طسم تلك ءايات الكتاب المبين	1569	-7160325439363439995	98	123.0	78	217	45.16128921508789	15	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6922	false	-5886392896220315	163	224	794	1123	1499	300	فان قيل كيف صح مجء خاضعين خبرا عن الاعناق قلنا اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فذكر-ت الاعناق لبيان موضع الخضوع ثم ترك الكلام علي اصله و---------------------------------------------لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين كقوله------ لي ساجدين يوسف 4 وقيل اعناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما يقال--- هم الرءوس--------- والصدور وقيل هم------------------------------ جماعات الناس يقال جاءنا عنق من الناس لفوج منهم	6922	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	218	296	1130	1550	1571	300	فان قلت كيف صح مجء خاضعين خبرا عن الاعناق قلت- اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع و--ترك الكلام علي اصله كقوله ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور او لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين كقوله تعالي لي ساجدين يوسف 4 وقيل اعناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور قال في محفل من نواصي الناس مشهود وقيل جماعات الناس يقال جاءنا عنق من الناس لفوج منهم	1569	-7160325439363439995	307	549.5	248	423	72.57683563232422	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6922	false	-5886392896220315	259	293	1301	1464	1499	300	فسياتيهم انباءا ما كانوا به يستهزءون----------- اولم يروا الي الا رض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 5	6922	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1570	true	-3144462169068985901	152	188	782	956	1498	300	وسياتيهم انباءه واحواله التي كانت خافية عليهم 7 اولم يروا الي الا رض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 7	1570	-7160325439363439995	142	262.0	111	174	81.60919189453125	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6923	false	-5280073199291689990	144	195	711	962	1496	300	او لم يروا الي الا-رض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم و-----------------------------------------------------------------------------------------الزوج ه-و الصنف من النبات------- والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا كان مرضيا في حسنه وجماله وكتاب كريم اذا كان مرضيا في --------فواءده ومعاني-----------------------------------------------------ه والنبات الكريم هو المرضي فيما يتعلق به من المنافع	6923	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1570	true	-3144462169068985901	160	241	830	1221	1498	300	او-لم يروا الي الا رض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 7 او لم يروا وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي------ في حسنه وجماله وكتاب كريم-------- مرضي- في معانيه وفواءده وقال حتي يشق الصفوف من كرمه اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه والنبات الكريم--- المرضي فيما يتعلق به من المنافع	1570	-7160325439363439995	222	358.5	176	410	54.14634323120117	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6924	false	-7046647968822720377	92	114	505	593	1551	300	فان قلت ما معني الجمع بين كم وكل ولم لم يقل كم انبتنا فيها من زوج كريم قلت قد دل كل علي	6924	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1570	true	-3144462169068985901	279	300	1414	1498	1498	300	فان قلت ما معني الجمع بين كم وكل ولو قي---ل كم انبتنا فيها من زوج كريم قلت قد دل كل علي-	1570	-7160325439363439995	81	148.0	61	88	92.04545593261719	18	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6923	false	-5280073199291689990	196	245	966	1227	1496	300	وصف الزوج بالكريم وجها-----------ن احدهما ان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر سبحانه كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وترك ذكر الضار والثاني انه عم جميع النبات نافعه وضاره ووصفهما جميعا بالكرم و-نبه علي انه ما انبت شيءا الا وفيه فاءد---------------------------------------------------ة وان غفل عنها الغافلون	6923	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	28	88	144	461	1584	300	وصف الزوج بالكريم قلت يحتمل معنيين احدهما ان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر------- كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا بالكرم وينبه علي انه ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لغرض صحيح ولحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون	1571	-7160325439363439995	244	449.0	197	324	75.30863952636719	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6924	false	-7046647968822720377	114	193	593	990	1551	300	الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و-كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع رتبه ----------علي كمال قدرته فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فحين ذكر الازواج ودل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكانت بحيث لا يحصيها الا عالم الغيب فكيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال لايات قلت فيه وجهان احدهما ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في ذلك الانبات لاية اي اية والثاني ان يراد ان في كل واحد- من تلك الازواج لاية	6924	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	0	148	0	754	1584	300	الاحاطة بازواج النبات علي سبيل التفصيل و كم علي ان هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة فهذا معني الجمع بينهما وبه نبه علي كمال قدرته فان قلت فما معني وصف الزوج بالكريم قلت يحتمل معنيين احدهما ان النبات علي نوعين نافع وضار فذكر كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النبات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا بالكرم وينبه علي انه ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لغرض صحيح ولحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون فان قلت فحين ذكر الازواج ودل عليها بكلمتي الكثرة والاحاطة وكانت بحيث لا يحصيها الا عالم الغيب -كيف قال ان في ذلك لاية وهلا قال -ايات قلت فيه وجهان -------ان يكون ذلك مشارا به الي مصدر انبتنا فكانه قال ان في---- الانبات لاية اي اية و-------ان يراد ان في كل واحدة من تلك الازواج لاية	1571	-7160325439363439995	373	695.0	298	774	48.19121551513672	69	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6925	false	1697628451932339015	227	300	1132	1544	1544	300	الظالمين فالمعني انه تعالي سجل عليهم بالظلم وقد استحقوا هذا الاسم من وجهين من وجه ظلمهم انفسهم ب--كفر-------هم ومن وجه ظلمهم لبني اسراءيل اما قوله قوم فرعون فقد عطف قوم فرعون علي القوم الظالمين عطف بيان كان القوم الظالمين وقوم فرعون لفظان يدلان علي معني واحد واما قوله الا يتقون فقرء الا يتقون بكسر النون بمعني الا يتقونني فحذفت النون لاجتماع النونين والياء للاكتفاء بالكسرة ----------------وقوله الا يتقون------- كلام مستانف اتبعه تعالي- ارساله-	6925	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	202	257	1038	1345	1584	300	الظالمين وان شاء عبر بقوم فرعون------------ وقد استحقوا هذا الاسم من جهتين من جهة ظلمهم انفسهم بالكفر وشرارتهم ومن جهة ظلمهم لبني اسراءيل باستعبادهم لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء الا يتقون بكسر النون بمعني الا يتقونني فحذفت النون لاجتماع النونين والياء للاكتفاء بالكسرة فان قلت بما تعلق قوله الا يتقون قلت هو كلام مستانف اتبعه عز وجل ارساله	1571	-7160325439363439995	224	338.0	182	446	50.22421646118164	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6926	false	145203347409934773	0	46	0	254	1592	300	اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي عليه السلام من حالهم التي شف-ت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم من ايام الله 1 ويحتمل ان يكون الا يتقون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي	6926	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1571	true	-7577202563083880770	257	300	1345	1584	1584	300	اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي------------ من حالهم التي شنعت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم من ايام الله-- ويحتمل ان يكون -لا يتقون حالا من الضمير في الظالمين اي يظلمون غير متقين الله وعقابه فادخلت همزة الانكار علي-	1571	-7160325439363439995	237	442.0	195	255	92.94117736816406	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6926	false	145203347409934773	60	198	323	1045	1592	300	واما من قرا الا تتقون علي الخطاب فعلي طريقة الالتفات اليهم وصرف------- وجوههم بالانكار والغضب عليهم كما يري من يشكو ممن ركب جناية--------------- والجاني حاضر فاذا اندفع في الشكاية---------- وحمي غضبه قطع مباثة صاحبه واقبل علي الجاني يوبخه ويعنفه به ويقول له الا تتقي الله الا تستحي من الناس فان قلت فما الفاءدة في هذا الالتفات والخطاب مع موسي عليه --------السلام في وقت المناجاة والملتفت اليهم غاءبون لا يشعرون قلت اجراء ذلك في تكليم المرسل اليهم في معني اجراءه بحضرتهم والقاءه الي مسامعهم لانه مبلغهم 2 ومنهيه اليهم----------- وله فيه لطف وحث علي زيادة التقوي وكم من اية -نزلت في شان الكافرين وفيها اوفر نصيب للمءمنين تدبرا لها واعتبارا بموارده------------------------------------------------------------------------------------------------------ا 7 قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون 7 الشعراء 12 14 قال رب اني	6926	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1572	true	8840310140880024503	1	159	6	834	1561	300	واما من قرا الا تتقون علي الخطاب فعلي طريقة الالتفات اليهم وجبههم وضرب وجوههم بالانكار والغضب عليهم كما تري من يشكو -من ركب جناية الي بعض اخصاءه والجاني حاضر فاذا اندفع في الشكاية وحر مزاجه وحمي غضبه قطع مباثة صاحبه واقبل علي الجاني يوبخه ويعنف- به ويقول له الا تتق- الله الا تستح -من الناس فان قلت فما --فاءدة--- هذا الالتفات والخطاب مع موسي عليه الصلاة والسلام في وقت المناجاة والملتفت اليهم غيب--- لا يشعرون قلت اجراء ذلك في تكليم المرسل اليهم في معني اجراءه بحضرتهم والقاءه الي مسامعهم لانه مبلغه--- ومنهيه وناشره بين الناس وله فيه لطف وحث علي زيادة التقوي وكم من اية انزلت في شان الكافرين وفيها اوفر نصيب للمءمنين تدبرا لها واعتبارا بمو-ردها وفي الا يتقون بالياء وكسر النون وجه اخر وهو ان يكون المعني الا يا ناس اتقون كقوله الا للملاءكة اسجدوا 7 قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هار-----------------------------ون 7 الشعرا---ء 12 قال رب اني	1572	-7160325439363439995	660	1212.0	532	876	75.34246826171875	113	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6928	false	-4545653582387978318	168	281	853	1449	1552	300	انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا-انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني-اسرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل 7 الشعراء 15 17 قال كلا فاذهبا اعلم ان موسي عليه السلام طلب امرين الاول ان يدفع عنه شرهم والثاني ان يرسل معه هرون فاجابه الله تعالي الي الاول بق--------وله كلا ومعناه ارتدع يا موسي عما تظن واجابه الي الثاني بقوله فاذه---------------------------------------با اي اذهب انت والذي طلبته وهو هرو-ن فان قيل علام عطف قوله فاذهبا قلنا علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قال ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وه-رون واما قوله انا معكم مستمعون فمن مجاز الكلام يريد انا لكما ولعدوكما كالناصر الظهير لكما عليه اذا احضر واستمع ما يجري بينكما------ فاظهركما عليه واعليكما واكسر شوكته عنكما	6928	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	0	143	0	760	1565	300	انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل 7 الشعراء 15 ---قال كلا فاذهبا جمع-------------------------------------------------------------------------------------- الله ---له الاستجابتين معا في قوله كلا فاذهبا لانه استدفعه بلاءهم فوعده الدفع بردعه عن الخوف والتمس منه الموازرة باخيه فاجابه بقوله اذهبا اي اذهب انت والذي طلبته وهو هارون فان قلت علام عطف قوله فاذهبا قلت عل-ي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت وهارون و----قوله---- معكم مستمعون -من مجاز الكلام يريد انا لكما ولعدوكما كالناصر الظهير لكما عليه اذا -حضر واستمع ما يجري بينكما وبينه فاظهركما----- واغلبكما واكسر شوكته عنكما	1574	-7160325439363439995	408	682.0	328	868	47.004608154296875	65	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6930	false	4812702886370316165	143	173	752	900	1511	300	قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل 7 الشعراء 20 22 قال	6930	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	32	61	168	313	1565	300	قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل 7 الشعراء 15--- قال	1574	-7160325439363439995	143	278.0	114	148	96.62162017822266	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6929	false	3451618683804636823	83	300	428	1542	1542	300	ان الرسول قد يكون بمعني الرسالة قال الشاعر لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول فيكون المعني انا ذو رسالة رب العالمين وثالثها انهما لاتفاقهما علي شريعة واحدة واتحادهما بسبب ا-لاخوة ----------------كانهما رسول واحد ورابعها المراد كل واحد منا رسول وخامسها ما قاله بعضهم انه انما قال ذلك لا بلفظ التثنية لكونه هو الرسول خاصة وقوله انا ف-------------------------------------------------------كما في قوله تعالي انا انزلناه يوسف 2 وهو ضعيف واما قوله ان ارسل معنا بني اسراءيل فالمراد من هذا الارسال التخلية والاطلاق كقولك ارسل البازي يريد خلهم يذهبوا معنا 7 قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين 7 الشعراء 18 19 قال الم نربك اعلم ان في الكلام حذفا وهو انهما اتياه وقالا ما امر الله به فعند ذلك قال فرعون ما قال يروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف موسي عليه السلام فعدد عليه نعمه اولا ثم اساءة موسي اليه ثانيا اما النعم فهي قوله الم نربك فينا وليدا و----------------------------------------------------------------------------الوليد الصبي لقرب عهده من الولادة ولبثت فينا من عمرك وعن ابي عمرو-------- بسكون الميم سنين قيل لبث عندهم ثلاثين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة وفر منهم علي-	6929	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	7	175	44	930	1569	300	في الرسول-------- بمعني الرسالة قوله------ لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول ويجوز ان يوحد لان حكمهما لتساندهما و-----------------اتفاقهما علي شريعة واحدة واتحادهما لذلك وللاخوة كان حكما واحدا فكانهما رسول واحد او اريد ان---- كل واحد منا -------------------------------ان ارسل بمعني ان ارسل لتضمن---------- الرسول معني الارسال وتقول ارسلت اليك ان افعل كذا لما في الارسال من معني القول كما في المناداة والكتابة ونحو ذلك ومعني---------------------------------------------------- هذا الارسال التخلية والاطلاق كقولك ارسل البازي يريد خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وك------------------------------------------------------------انت مسكنهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاديا اليه الرسالة فعرف موسي فقال --------------------------------------------------------------------له الم نربك حذف فاتيا فرعون فقالا له ذلك لانه معلوم لا يشتبه وهذا النوع من الاختصار كثير في التنزيل الوليد الصبي لقرب عهده من الولادة وفي رواية ----------عن ابي عمرو من عمرك بسكون الميم سنين قيل مكث عندهم ثلاثين سنة وقيل وكز القطبي وهو ابن -ثنتي عشرة سنة وفر منهم علي	1575	-7160325439363439995	568	855.5	455	1271	44.6892204284668	92	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6930	false	4812702886370316165	0	114	0	592	1511	300	اثرها والله اعلم بصحيح ذلك وعن الشعبي فعلتك بالكسر وهي قتله القبطي لانه قتله بالوكز- وهو ضرب من القتل واما الفعلة فلانها كانت 1 وكزة واحدة عدد عليه نعمه- من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال ووبخه بما جري علي يده من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه 1 بقوله وفعلت فعلتك التي فعلت واما قوله وانت من الكافرين ففيه وجوه احدها يجوز ان يكون حالا اي قتلته وانت بذاك من الكافرين بنعمتي وثانيها وانت اذ ذاك ممن تكفرهم الساعة وقد افتري عليه او جهل امره لانه كان يعاشرهم بالتقية فان----------------------------------------------------------------------- الكفر غير جاءز علي الانبي-اء قبل النبوة وثالثها وانت من الكافرين ----معناه وانت ممن------------------------ عادته كفران النعم ومن كان هذا حاله لم يستبعد منه قتل خواص	6930	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	175	294	930	1541	1569	300	اثرها والله اعلم بصحيح ذلك وعن الشعبي فعلتك بالكسر وهي قتلة القبطي لانه قتله بالوكزة وهو ضرب من القتل واما الفعلة فلانها كانت-- وكزة واحدة عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال ووبخه بما جري علي يده من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه-- بقوله وفعلت فعلتك التي فع----------لت وانت من الكافرين---------------- يجوز ان يكون حالا اي قتلته وانت لذاك من الكافرين بنعمتي او ------انت اذ ذاك ممن تكفرهم الساعة وقد افتري عليه او جهل امره لانه كان يعايشهم بالتقية فان الله تعالي عاصم من يريد ان يستنبءه من كل كبيرة ومن بعض الصغاءر فما بال الكفر وي---جوز ------ان يكون قول--------------ه وانت من الكافرين حكما عليه بانه من الكافرين بالنعم ومن كانت عادته كفران النعم----------------- لم يكن ق-------تل خواص	1575	-7160325439363439995	481	826.5	385	694	69.30835723876953	78	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6930	false	4812702886370316165	118	142	615	750	1511	300	من الكافرين بفرعون والهيته او من الذين كانوا يكفرون في دينهم فقد كانت لهم الهة يعبدونها يشهد بذلك قوله تعالي ويذرك وءالهتك الاعراف 127	6930	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	0	24	0	135	1586	300	من الكافرين لفرعون والهيته او من الذين كانوا يكفرون في دينهم فقد كانت لهم الهة يعبدونهم يشهد لذلك قوله تعالي ويذرك وءالهتك الاعراف 127	1576	-7160325439363439995	132	261.0	108	135	97.77777862548828	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6932	false	568437964414482920	129	218	676	1117	1540	300	جمع الضمير في منكم و خفتكم مع افراده في ثمنها و ان عبدت لان الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملاءه المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص 20 واما الامتنان فمنه وحده وكذلك التعبيد فان قلت تلك اشارة الي ماذا و ان عبدت ما محلها من الاعراب قلت تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها وهي ان عبدت فان ان عبدت عطف بيان----- ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66	6932	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	228	291	1214	1545	1586	300	جمع الضمير في منكم و-خفتكم مع افراده في تمنها و----عبدت قلت الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن مل-ءه المءتمرين بقتله بدليل قوله ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص 20 واما الامتنان فمنه وحده وكذلك التعبيد فان قلت تلك اشارة الي ماذا-- ان عبدت الرفع---------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف بيان لتلك ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع------- الحجر 66	1576	-7160325439363439995	317	577.0	255	446	71.07623291015625	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6932	false	568437964414482920	186	256	960	1306	1540	300	الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها و-هي ان عبدت فان ان عبدت عطف بيان ونظيره قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج ويحوز ان يكون ان---------------------- في موضع نصب والمعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفاني اهلي------------------- 7 قال فرعون وما رب العالمين	6932	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1577	true	-5503375817521538846	0	59	0	290	1494	300	الي خصلة شنعاء مبهمة لا يدري ما هي الا بتفسيرها ومحل ان عبدت والم-------------------------------------------------------------------------------------------------عني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وقال الزجاج ويجوز ان يكون ان ارسل معنا بني اسراءيل في موضع نصب -المعني انما صارت نعمة علي لان عبدت بني اسراءيل اي لو لم تفعل ذلك لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم 7 قال فرعون وما رب العالمين	1577	-7160325439363439995	241	419.5	190	388	62.1134033203125	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6937	false	-2205101134544191754	254	298	1245	1473	1483	300	فان قيل ذكر السموات والارض وما بينهما قد استوعب--- الخلاءق كلهم فما معني ذكرهم وذكر اباءهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب جوابه قد عمم اولا ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم لان اقرب الاشياء من ----العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد من ------	6937	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1578	true	-1467404486790081218	89	136	454	693	1538	300	فان قلت ذكر السموات والارض وما بينهما قد استوعب به الخلاءق كلها فما معني ذكرهم وذكر اباءهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب قلت-- قد عمم اولا ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من	1578	-7160325439363439995	209	393.5	167	241	86.72199249267578	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6938	false	-2233067234844199422	0	29	0	147	1522	300	وقت ميلاده الي وقت وفاته من حالة الي حالة اخري ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها--------- علي تقدير مستقيم في فصول السنة -----------من اظهر	6938	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1578	true	-1467404486790081218	148	176	753	898	1538	300	وقت ميلاده الي وقت وفاته---------------------- ثم خصص المشرق والمغرب لان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها في الاخر علي تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستو من اظهر	1578	-7160325439363439995	125	220.0	101	167	74.85029602050781	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6938	false	-2233067234844199422	81	129	415	651	1522	300	فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل السابع-------------------------------------------------------------------------------- الواو في قوله او لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين	6938	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	2	137	12	679	1515	300	فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك اشد من القتل واشد 7 قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين 7 الشعراء 30 قال اولو جءتك الواو في قوله او لو جءتك واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي جاءيا بالمعجزة وفي قوله ان كنت من الصادقين انه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق في دعواه لان المعجزة تصديق من الله لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه هذا وخفي علي ناس من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي حتي لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات وتقديره ان كنت من الصادقين في دعواك اتيت به فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه 7 فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين	1579	-7160325439363439995	230	424.0	182	667	34.482757568359375	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6938	false	-2233067234844199422	223	255	1138	1298	1522	300	انه لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون يا موسي اسالك بالذي ارسلك الا اخذت-------ها فعادت عصا	6938	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	158	188	799	955	1515	300	انه---ا انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون-------- اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا	1579	-7160325439363439995	149	280.5	120	167	89.2215576171875	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6940	false	8256917496914228383	4	37	19	182	1575	300	قال للملا حوله-------- ما العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل والعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف والعامل في النصب المحلي -هو النصب علي الحال	6940	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	257	292	1302	1474	1515	300	قال للملا حوله فان قلت ما العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف والعامل في النصب المحلي وهو النصب علي الحال	1579	-7160325439363439995	162	309.5	129	172	94.18604278564453	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6940	false	8256917496914228383	37	125	182	646	1575	300	7 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين 7 الشعراء 38 42 فجمع السحرة لميقات وفيه مسالتان المسالة الاولي اليوم المعلوم يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي----------- عليه السلام من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه 59 والميقات ما وقت به اي حدد من-------- مكان وزمان ومنه مواقيت الاحرام	6940	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	181	248	985	1330	1594	300	7 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغال----------------------------------------------------------------------------------------------بين 7 الشعراء 38--- فجمع السحرة لميقات---------------------------- اليوم المعلوم يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي صلوات الله عليه------- من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه 59 والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مك------ان ومنه مواقيت الاحرام	1580	-7160325439363439995	326	586.0	263	483	67.49482727050781	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6942	false	-1903718888281749319	103	131	530	685	1571	300	فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالمراد من قول------------------------------------------------------------------------ه ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي	6942	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1581	true	-589594917383031803	259	300	1359	1585	1585	300	فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون 7 الشعراء 45 فالقي موسي عصاه ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي-	1581	-7160325439363439995	143	270.0	118	227	62.9955940246582	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6942	false	-1903718888281749319	131	300	685	1571	1571	300	بالتمويه علي الناظرين او افكهم وسمي تلك الاشياء افكا مبالغة اما قوله فالقي السحرة ساجدين فالمراد خروا سجدا لانهم كانوا في الطبقة العالية من علم السحر فلا جرم كانوا عالمين بمنتهي السحر فلما راوا ذلك وشاهدوه خارجا عن حد السحر علموا انه-------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بسحر وما كان ذلك الا ببركة تحقيقهم في علم السحر ثم----------------- انهم عند ذلك--------- لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فان قيل فاعل الالقاء ما هو لو صرح به جوابه هو الله تعالي- بما حصل في قلوبهم من الدواعي الجازمة الخالية ع--------ن المعارضات ولكن الاولي ان لا نقدر فاعلا لان القي- بمعني خر-- وسقط اما قوله رب موسي وهارون فهو عطف بيان لرب العالمين لان فرعون ---------------كان يدعي الربوبية فارادوا عزل-----ه ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي دعا موسي وهرون عليهما السلام اليه 7 ------------------------------------قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قا----------------------------------------------------------لوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا-	6942	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	0	205	0	1037	1509	300	بالتمويه علي الناظرين او افكهم -سمي تلك الاشياء افكا مبالغة روي انهم قالوا ان يك ما جاء به موسي سحرا فلن يغلب وان كان------------------- من عند الله فلن يخفي علينا-------------------- فلما قذف عصاه فتلقفت ما اتوا به-------- علموا انه من الله فامنوا وعن عكرمة رضي الله عنه اصبحوا سحرة وامسوا شهداء وانما عبر عن الخرور بالالقاء لانه ذكر مع الالقاات فسلك به طريق المشاكلة وفيه ايضا مع مراعاة المشاكلة انهم حين راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت-- هو الله عز وجل بما خول--------هم من التوفيق او ايمانهم او ما عاينوا من المعجزات الباهرة ولك- ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا------- رب موسي وهارون---- عطف بيان لرب العالمين لان فرعون لعنة الله عليه كان يدعي الربوبية فارادوا ان يعزلوه ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي يدعو ------------------------اليه هذان والذي اجري علي ايديهما ما اجري 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين 7 الشعراء 49 قال امنتم له فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم 7 قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا	1582	-7160325439363439995	589	898.5	464	1131	52.07780838012695	96	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6944	false	576514977708401354	42	143	211	753	1563	300	او من رعية فرعون او من اهل زمانهم وقرء ان كنا بالكسر وهو من الشرط الذي يجء به المدل بامره-------- لصحته وهم كانوا متحققين انهم اول المءمنين ونظيره قول القاءل لمن يءخر جعله ان كنت عملت لك فوفني حقي------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي-انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هاءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بنياسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءا الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين 7 الشعراء 52 62 واوحينا الي موسي قرء اسر بقطع الهمزة ووصلها وسر	6944	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1583	true	-3506334926023441379	24	120	117	613	1568	300	او من رعية فرعون او من اهل المشهد وقرء ان كنا بالكسر وهو من الشرط الذي يجء به المدل بامره المتحقق لصحته وهم كانوا متحققين انهم اول المءمنين ونظيره قول العامل لمن يءخر جعله ان كنت عملت لك فوفني حقي ومنه قوله تعالي ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي الممتحنة 1 مع علمه انهم لم يخرجوا الا لذلك 7 واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هاءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 الشعراء 5---2 واوحينا الي موسي قرء اسر بقطع الهمزة ووصلها وسر	1583	-7160325439363439995	377	706.5	303	654	57.645259857177734	71	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6945	false	2890524763275350130	11	187	58	994	1589	300	جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة وقد يجمع القليل علي اقلة وقلل ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة لا------ قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ثم اختلف المفسرون في عدد تلك الشرذمة فقال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا ستماءة الف مقاتل لا شاب فيهم دون عشرين سنة ولا شيخ يوفي علي الستين سوي الحشم وفرعون يقللهم لكثرة من معه وهذا الوصف قد يستعمل في الكثير عند الاضافة الي ما هو اكثر منه فروي ان فرعون خرج علي فرس ادهم حصان وفي عسكره علي لون فرسه ثلثماءة الف الصفة الثانية قوله وانهم لنا لغاءظون يعني يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا واختلفوا في تلك الافعال علي وجوه احدها ما تقدم من امر الحلي وغيره وثانيها خروج بني اسراءيل عن عبودية فرعون واستقلالهم بانفسهم وثالثها مخالفتهم لهم في الدين وخروجهم عليهم ورابعها ليس الا انهم لم يتخذوا فرعون الها اما الذي وصف فرعو--------------ن به قومه فهو قوله وانا لجميع حاذرون وفيه ثلاث قراءات حذرون و حاذرون و حادرون بالدال غير المعجمة	6945	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	0	91	0	493	1627	300	جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة وقد يجمع القليل علي اقله وقلل ويجوز ان يريد بالقلة الذلة والقماءة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفعلون افعالا تغيظنا وتضيق صدورنا ونحن قو--------------------------------------م من عادتنا التيقظ والحذر------------------------------------ واستعمال الحز-------------------------م في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرء-------------------- حذرون و حاذرون و حادرون بالدال غير المعجمة	1584	-7160325439363439995	333	503.0	268	956	34.832637786865234	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6946	false	-1334367306800517541	240	283	1301	1517	1599	300	فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الا خرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الا خرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 63 68	6946	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	246	289	1344	1560	1627	300	فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الا خرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الا خرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 61 64	1584	-7160325439363439995	214	426.0	171	216	99.0740737915039	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6946	false	-1334367306800517541	10	124	51	684	1599	300	من جنات وعيون وكنوز فقال مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله تعالي والمقام الكريم يريد المنازل الحسنة والمجالس البهية والمعني انا اخرجناهم من بساتينهم التي فيها عيون الماء وكنوز الذهب والفضة والمواضع التي كانوا يتنعمون فيها لنسلمها الي بني اسراءيل اما قوله كذلك فيحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام كريم اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك اما قوله فاتبعوهم اي فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت الشروق من اشرقت الشمس شروقا اذا طلعت اما قوله فلما تراءا الجمعان اي راي بعضهم بعضا قال اصحاب موسي انا لمدركون	6946	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	154	240	847	1318	1627	300	من جنات وعن------------- مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله ------والمقام المكان يريد المنازل الحسنة والمجالس البهية وعن الضحاك المنابر وقيل السر في الحجال كذالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام----- اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك--------- فاتبعوهم--- فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت الشروق من -شرقت الشمس شروقا اذا طلعت 7------- فلما تراءا الجمعان------------------ قال اصحاب موسي انا لمدركون	1584	-7160325439363439995	424	749.0	345	633	66.98262023925781	68	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6946	false	-1334367306800517541	156	197	851	1068	1599	300	تراءت الفءتان انا لمدركون بتشديد الدال وكسر الراء من ادرك الشء اذا تتابع ففني ومنه قوله تعالي بل ادرك علمهم في الاخرة النمل 66 قال الحسن جهلوا علم الاخرة------------------------------------------------------------------------------ والمعني انا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم حتي لا يبقي منا احد	6946	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1585	true	1428817914572495469	0	56	0	295	1525	300	تراءت الفءتان انا لمدركون بتشديد الدال وكسر الراء من ادرك الشء اذا تتابع ففني ومنه قوله تعالي بل ادرك علمهم في الاخرة النمل 66 قال الحسن جهلوا علم الاخرة وفي معناه بيت الحماسة ابعد بني امي الذين تتابعوا ارجي الحياة ام من الموت اجزع والمعني انا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم حتي لا يبقي منا احد	1585	-7160325439363439995	217	425.0	176	295	73.55931854248047	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6947	false	834172134827721079	190	238	965	1206	1525	300	عطاء بن الساءب ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون وكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم ليلحق اخركم وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان موسي عليه السلام قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	6947	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1585	true	1428817914572495469	142	261	763	1351	1525	300	عطاء بن الساءب ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان يقول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم -يلحق اخركم فلما انتهي موسي الي البحر قال له مءمن ال فرعون وكان بين يدي موسي اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولا يدري موسي ما يصنع فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق وروي ان يوشع قال يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون والبحر امامنا قال موسي ههنا فخاض يوشع الماء وضرب موسي بعصاه البحر فدخلوا وروي ان موسي ------------قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء	1585	-7160325439363439995	223	403.5	177	601	37.10482406616211	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6948	false	6571213100224155204	103	185	531	984	1579	300	وازلفنا اي وقربنا ثم اي حيث انفلق البحر للاخرين قوم فرعون ثم فيه ثلاثة اوجه احدها قربناهم من بني اسراءيل وثانيها قربنا بعضهم من بعض وجمعناهم حتي لا ينجو منهم احد وثالثها قدمناهم الي البحر ومن الناس من قال وازلفنا اي حبسنا فرعون وقومه عنذ طلبهم موسي عليه السلام بان اظلمنا عليهم الدنيا بسحابة وقفت عليهم فوقفوا حياري وقرء وازلقنا بالقاف اي ازللنا اقدامهم والمعني اذهبنا عزهم-------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يجعل الله طريقهم في البحر علي خلاف ما جعله لبني اسراءيل يبسا وازلقهم	6948	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1585	true	1428817914572495469	71	134	381	725	1525	300	وازلف----------نا ثم--- حيث انفلق البحر الاخرين قوم فرعون اي ق---------------------ربناهم من بني اسراءيل او ادني----نا بعضهم من بعض وجمعناهم حتي لا ينجو منهم احد او----- قدمناهم الي البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وازلقنا بالقاف اي ازللنا اقدامهم والمعني اذهبنا عزهم كقوله تداركتما عبسا وقد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل ويحتمل ان يجعل الله طريقهم في البحر علي خلاف ما جعله لبني اسراءيل يبسا فيزلقهم	1585	-7160325439363439995	267	460.0	216	515	51.844661712646484	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6951	false	-2583503194460651515	29	65	148	336	1622	300	ابراهيم عليه السلام يعلم انهم عبدة اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شء كما تقول -لتاجر الرقيق ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول الر---قيق جمال وليس بمال	6951	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1586	true	-7882881289309110191	55	91	308	493	1615	300	ابراهيم عليه السلام يعلم انهم عبدة اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شء كما تقول للتاجر------- ما مالك وانت تعلم ان ماله الرقيق ثم تقول له الرقيق جمال وليس بمال	1586	-7160325439363439995	178	343.0	143	192	92.70833587646484	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6951	false	-2583503194460651515	78	168	419	921	1622	300	الشء وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل واعلم انه كان يكفيهم في الجواب ان يقولوا نعبد اصناما ولكنهم ضموا اليه زيادة علي الجواب وهي قولهم اصناما فنظل لها عاكفين وانما ذكروا هذه الزيادة اظهارا لما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار بعبادة الاصنام فقال ابراهيم عليه السلام منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قال صاحب الكشاف------------- لا بد في يسمعونكم من تقدير حذف المضاف معناه هل يسمعون دعاءكم وقرا قتادة هل يسمعونكم اي هل يسمعونكم الجواب عن دعاءكم وهل يقدرون علي ذلك	6951	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1586	true	-7882881289309110191	185	236	996	1265	1615	300	الحي وانما قالوا نظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل 7 قال هل يسمعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون 7 الشعراء 72 قال هل يسمعونكم لا بد في يسمعونكم من تقدير حذف المضاف معناه هل يسمعون دعاءكم وقرا قتادة--- يسمعونكم اي هل يسمعونكم الجواب عن دعاءكم وهل يقدرون علي ذلك	1586	-7160325439363439995	225	426.0	181	515	43.6893196105957	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6952	false	-777094681718773491	203	292	1078	1537	1580	300	المسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه فاذا تفكروا قا-------------------------لوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه ف-------------------------------يكون ذلك ادعي ل--------لقبول السءال الثالث ل---------------------------م لم يقل فانهم اعداءي جوابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدو والصديق يجيءان في معني الواحد والجماعة قال ف وقوم علي ذوي مرة 1 اراهم عدوا وكانوا صديقا ومنه قوله تعالي وهم لكم عدو الكهف 50 وتحقيق القول فيه ما تقدم في قوله انا رسول----------------- رب العالمين الشعراء	6952	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1587	true	-3148427578073494212	85	243	464	1290	1579	300	للمسالة في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بذلك انها نصيحة نصح بها نفسه اولا وبني عليها تدبير امره لينظروا فيقولوا ما نصحنا ابراهيم الا بما نصح به نفسه وما اراد لنا الا ما اراد لروحه ليكون---- ادعي لهم الي القبول وابعث علي الاستماع منه ولو قال فانه عدو لكم لم يكن بتلك المثابة ولانه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض للنصوح ما لا يبلغه التصريح لانه يتامل فيه فربما قاده التامل الي التقبل ومنه ما يحكي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه ان رجلا واجهه بشء فقال لو كنت بحيث انت لاحتجت الي ادب وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال ما هو ببيتي ولا بيتكم والعدو والصديق يجيءان في معني الوحدة والجماعة قال-- وقوم علي ذوي مءرة- اراهم عدوا وكانوا صديقا ومنه قوله تعالي وهم لكم عدو الكهف 50 شبها بالمصادر للموازنة كالقبول والولوع والحنين والصهيل الا رب العالمين استثناء	1587	-7160325439363439995	360	556.0	286	833	43.21728515625	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6955	false	8323345990078064511	21	56	112	295	1621	300	قال مرضات دون امرضني وجوابه من وجوه الاول ان كثيرا من اسباب المرض يحدث بتفريط من الانسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ومن ثم قالت الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم	6955	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	3	34	21	184	1553	300	قال مرضات دون امرضني ل--------------------ان كثيرا من اسباب المرض يحدث بتفريط من الانسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ومن ثم قالت الحكماء لو قبل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم	1588	-7160325439363439995	161	305.5	130	183	87.97814178466797	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6956	false	-917827012781649029	186	300	952	1546	1546	300	---فعله كبيرهم الانبياء 63 وقوله اني سقيم الصافات 89 وقوله لسارة انها اختي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ضعيف لان نسبة الكذب اليه غير جاءزة وثانيها انه ذكره علي سبيل التواضع----------- وهضم النفس-- وهذا ضعيف لانه ان كان صادقا في هذا التواضع فقد لزم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشكال وان كان كاذبا فحينءذ يرجع حاصل الجواب الي الحاق المعصية به لاجل تنزيهه عن المعصية وثالثها وهو الجواب الصحيح ان يحمل ذلك علي ترك الاولي وقد يسمي ذلك خطا فان من ملك جوهرة وامكنه ان يبيعها بالف الف دينار فان باعها بدينار قيل انه اخطا وترك الاولي علي الانبياء جاءز السءال الثالث لم علق مغفرة الخطيءة بيوم الدين وانما تغفر في الدنيا جوابه لان اثرها يظهر يوم الدين وهو الان خفي لا يعلم-	6956	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	57	159	312	844	1553	300	بل فعله كبيرهم الانبياء 63 وق--------------------------وله لسارة هي-- اختي وما هي الا معاريض كلام وتخييلات للكفرة وليست بخطايا يطلب لها الاستغفار فان قلت اذا لم يندر منهم الا الصغاءر وهي تقع مكفرة فما له اثبت لنفسه خطيءة او خطايا وطمع ان تغفر له قلت الجواب ما سبق لي ان استغفار الانبياء ------------------------------------------------------------------تواضع منهم لربهم وهضم لانفسهم ويدل عليه قوله اطمع ولم يج----------------------زم القول بالمغفرة وفيه تعليم لاممهم وليكون لطفا لهم في اجتناب المعاصي والحذر منها وطلب المغفرة مما يفرط منهم فان قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم علق مغفرة الخطيءة بيوم الدين وانما تغفر في الدنيا قلت --لان اثرها يتبين يومءذ وه---و الان خفي لا يعلم	1588	-7160325439363439995	153	-113.0	121	933	16.398714065551758	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6957	false	-7253801255556414026	239	286	1182	1399	1469	300	7 رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي-انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم 7 الشعراء 83 89 رب هب لي	6957	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	159	206	844	1059	1553	300	7 رب هب لي حكما والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الا خرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لابي انه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم 7 الشعرا---ء 83 رب هب لي	1588	-7160325439363439995	212	417.0	166	218	97.2477035522461	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6963	false	-3657889471915266304	27	138	133	666	1525	300	اذا قيل لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك فكذا في هذه الاية وثانيها ان نحمل الكلام علي المعني ونجعل المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه وثالثها ان ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل من---------------- مفعولا لينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله تعالي ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين--------------- ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين اما --	6963	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	18	174	86	856	1494	300	ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك وان شءت حملت--------------------- الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال والمراد بها سلامة القلب وليست هي من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني وقد جعل من ورثة جنة النعيم مفعولا لينفع اي لا ينفع مال ولا بنون الا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث انفقه في طاعة الله------ ومع بنيه حيث ارشدهم الي الدين وعلمهم الشراءع ويجوز علي هذا الا من اتي الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين ومعني	1589	-7160325439363439995	473	867.0	372	797	59.34755325317383	96	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6963	false	-3657889471915266304	277	300	1403	1525	1525	300	7 وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم-	6963	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	56	79	299	422	1647	300	7 وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم	1590	-7160325439363439995	122	239.0	100	123	99.1869888305664	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6964	false	-7367467605100883656	69	231	356	1260	1601	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين والمعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة قد تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويفرحو-ن بانهم المحشورون اليها والنار تكون بارزة مكشوفة للاشقياء بمراي منهم يتحسرون علي انهم المسوقون اليها قال الله تعالي في صفة اهل الثواب وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ق 31 وقال في صفة اهل العقاب فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 -----------------------وانما يف----عل الله تعالي ذلك ليكون سرورا معجلا للمءمنين وغما عظيما للكافرين ثانيها قوله وقيل لهم اين ما كنتم الي قوله وجنود ابليس اجمعون والمعني اين الهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وهو قوله فكبكبوا فيها هم والغاوون اي الالهة--------- وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في ق-------------------------------عرها وجنود ابليس----------- متبعوه من عصاة ------الانس والجن وثالثها قوله قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين	6964	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	57	235	301	1294	1647	300	وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون 7 الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين الجنة ت---كون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويغتبطون بانهم المحشورون اليها والنار تكون بارزة مكشوفة للاشقياء بمراي منهم يتحسرون علي انهم المسوقون اليها قال الله تعالي------------------ وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ق 31 وقال------------------ فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 يجمع عليهم الغموم كلها والحسرات فتجعل النار بمراي منهم فيهلكون غما في كل لحظة ويوبخون علي اشراكهم فيقا-------------ل لهم ------------------------------------------------اين الهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ينفعون انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وهو قوله فكبكبوا فيها هم--------- اي الالهة والغاوون وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها اللهم اجرنا منها يا خير مستجار وجنود ابليس شياطينه او متبعوه من عصاة الجن والانس 7----------------- قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين	1590	-7160325439363439995	695	1234.0	568	1119	62.10902404785156	115	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6965	false	8133212316358666247	44	265	245	1423	1590	300	فاضلونا السبيلا الاحزا--------------------------------------------------------------------------------------------ب 67 فاما قولهم فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين ولا صديق كما نري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال----- تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 100 101 من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله تعالي وكان لهم اصد--قاء من شياطين الانس او ارادوا انهم ان وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما -تعلق بهم من النفع لان ما-لا ينفع فحكمه حكم المعدوم والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخالص وانما----- جمع الشفعاء ووحد الصديق---- لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق فا-------ن الرجل الم--متحن بارهاق الظالم قد ينهض جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له وا-----------------------------------ما الصديق وهو الصادق في وداد-------------------ك فاعز من بيض الانوق ويجوز------------------------------------------------------ ان يريد بالصديق الجمع ثم حكي تعالي عنهم قولهم فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين وانهم تمنوا الرجعة الي الدنيا ولو في مثل هذا ال-وضع في معني التمني كانه قيل فليت لنا كرة وذلك لما بين معني لو و-ليت من التلاقي في التقدير ويجوز ان تكون علي اصلها ويحذف الجواب وهو لفعلنا كيت وكيت	6965	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	0	250	0	1310	1571	300	فاضلونا السبيلا الاحزاب 67 وعن السدي الاولون الذين اقتدينا بهم وعن ابن جريج ابليس وابن ادم القاتل لانه اول من سن القتل وانواع المعاصي لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين ولا صديق كما تري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 او فما-لنا من شافعين ولا صديق حميم من ال----------------ذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله------ وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس او ارادوا انهم--- وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما يتعلق بهم من النفع لان ما لا ينفع -حكمه حكم المعدوم والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخا-ص فان قلت لم جمع الشافع- ووحد الصديق قلت لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق --ظالم نهضت--- جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له وحسبة وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهملك فاعز من بيض الانوق وعن بعض الحكماء انه سءل عن الصديق فقال اسم لا معني له ويجوز ان يريد بالصديق الجمع الكرة ---------------------------------------------------------------الرجعة الي الدنيا ولو في مثل هذا الموضع في معني التمني كانه قيل فليت لنا كرة وذلك لما بين معني لو و ليت من التلاقي في التقدير ويجوز ان تكون علي اصلها ويحذف الجواب وهو لفعلنا كيت وكيت	1591	-7160325439363439995	1032	1904.5	836	1407	73.34754943847656	176	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6966	false	9099994470098760300	102	135	524	688	1513	300	7 كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	6966	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	250	283	1310	1474	1571	300	7 كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	1591	-7160325439363439995	164	328.0	131	164	100.0	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6967	false	-5896205027111304716	22	137	117	698	1572	300	البراهمة واما قوله اخوهم فلانه كان منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ثم انه سبحانه حكي عن نوح عليه السلام انه اولا خوفهم وثانيا انه وصف نفسه اما التخويف فهو قوله الا تتقون واعلم ان القوم انما قبلوا تلك الاديان للتقليد والمقلد اذا خوف خاف وما لم يحصل الخوف في قلبه لا يشتغل بالاستدلال فلهذا السبب قدم علي جميع كلماته قوله الا تتقون واما وصفه نفسه فذاك بامرين احدهما قوله اني لكم رسول امين وذلك لانه كان فيهم مشهورا بالامانة كمحمد صلي الله عليه وسلم في قريش فكانه قال كنت امينا من قبل فكيف تتهموني اليوم وثانيهما قوله وما اسءلكم عليه من اجر اي علي------------------ ما انا فيه من --	6967	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1592	true	472093353283948308	7	70	41	353	1571	300	الا دابة وبرد قيل- اخوهم -لانه كان منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم وم--نه بيت الحماسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا كان امينا----------------------------------------------------------------------- فيهم مشهورا بالامانة كمحمد صلي الله عليه وسلم في قريش واطيعون في نصحي لكم وفيما ادعوكم ا--------------------------------------ليه من الحق عليه علي هذا الامر وعلي ما انا فيه يعني	1592	-7160325439363439995	170	214.5	128	601	28.286190032958984	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6967	false	-5896205027111304716	227	287	1164	1507	1572	300	انءمن لك واتبعك الا-رذلون-------------- قال-- صاحب الكشاف وقري واتب-عك الارذلون جمع تابع كشاهد واشهاد او جمع تبع كبطل وابطال والواو للحال وحقها ان يضمر بعدها قد في واتبعك وقد جمع الارذل علي الصحة وعلي التكسير في قولهم الذين هم اراذلنا هود 27 والرذ---------الة الخس---------ة وانما استرذلوهم لا-تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الخسيسة كالحياكة والحجامة	6967	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1592	true	472093353283948308	106	172	546	912	1571	300	انءمن لك واتبعك الا رذلون 7 الشعراء 111 قالوا انءمن لك--- وقرء واتباعك ج---------مع تابع كشاهد واشهاد او جمع تبع كبطل وابطال والواو للحال وحقها ان يضمر بعدها قد في واتبعك وقد جمع الارذل علي الصحة وعلي التكسير في قوله- الذين هم اراذلنا هود 27 والرذالة والنذالة الخسة والدناءة وانما استرذلوهم لا تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من اهل الصناعات الدني-ة كالحياكة والحجامة	1592	-7160325439363439995	319	568.0	261	380	83.9473648071289	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6966	false	9099994470098760300	163	210	826	1068	1513	300	قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المجرمين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء	6966	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	152	199	798	1040	1602	300	قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من المجرمين قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء	1593	-7160325439363439995	242	484.0	195	242	100.0	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6968	false	-111548349855044580	168	300	832	1560	1560	300	لءن لم تنته يالوط نوح لتكونن من المرجومين والمعني انهم خوفوه بان يقتل بالحجارة فعند ذلك حصل الياس لنوح عليه السلام من فلاحهم وقال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا وليس الغرض منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار الله تعالي بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما --------اذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوني في وحيك ورسالتك فافتح بيني وبينهم اي فاحكم بيني وبينهم والفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق والمراد من هذا الحكم انزال العقوبة عليهم لانه قال عقبه ونجني ولولا ان المراد انزال العقوبة لما كان لذكر النجاة بعده معني وقد تقدم القول في قصته مشروحا في سورة الاعراف وسورة هود ثم قال تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون قال صاحب الكشاف الفلك السفينة وجمعه فلك قال تع-----الي وتري الفلك فيه مواخر-	6968	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	153	260	804	1388	1602	300	لءن لم تنته يا----نوح لتكونن من الم-جرمين ------------------------------------------------------------------------------------قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 116 قالوا لءن لم ليس هذا باخبار----------- بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما غاظوني واذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوني في وحيك ورسالتك--------------------- فاحكم بيني وبينهم والفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق ------------------كما سمي فيصلا--------- لانه يفصل بين الخصومات الفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السفينة وجمعه فلك قال الله تعالي وتري الفلك فيه مواخر	1593	-7160325439363439995	355	601.0	291	908	39.09691619873047	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6969	false	5299576439727299507	5	97	25	514	1619	300	والجمع بوزن اسد- والمشحون المملوء يقال شحنها عليهم خيلا ورجالا فدل ذلك علي ان الذين نجوا معه كان فيهم كثرة وان الفلك امتلا بهم وبما صحبهم وبين تعالي انه بعد ان انجاهم اغرق الباقين وان اغراقه لهم كان كالمتاخر عن نجاتهم القصة الرابعة قصة هود عليه السلام 7 كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	6969	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	0	55	0	301	1617	300	والجمع بوزن كرام والمشحون المملوء يقال شحنها عليهم خيلا ورجالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع ءاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون	1594	-7160325439363439995	297	575.0	242	490	60.61224365234375	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6969	false	5299576439727299507	97	143	514	760	1619	300	واتقوا الذي-امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هاذا الا خلق الا ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز	6969	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	171	300	938	1617	1617	300	واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم بالغ في تنبيههم علي نعم الله حيث اجملها ثم فصلها مستشهدا بعلمهم وذلك انه ايقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال امدكم بما تعلمون ثم عددها عليهم وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته وانه كما قدر ان يتفضل عليكم بهذه النعمة فهو قادر علي الثواب والعقاب فاتقوه ونحوه قوله تعالي ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ال عمران 30 فان قلت كيف قرن البنين بالانعام قلت هم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها 7 قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين ان هاذا الا خلق الا ولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز-	1594	-7160325439363439995	245	463.0	200	680	36.02941131591797	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6970	false	6191761383486662215	264	300	1420	1595	1595	300	فان------- قيل لو قال اوعظت ام لم تعظ كان اخصر والمعني واحد جوابه ليس المعني بواحد وبينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشرته فهو-	6970	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	7	43	38	212	1530	300	فان قلت لو قي-------ل اوعظت او لم تعظ كان اخصر والمعني واحد قلت-- ليس المعني بواحد وبينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ او لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو	1595	-7160325439363439995	160	292.5	127	183	87.43169403076172	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6971	false	9006959268717049901	0	211	0	1092	1560	300	ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ ثم احتجوا علي قلة اكتراثهم بكلامه بقولهم ان هاذا الا خلق الاولين فمن قرا خلق الاولين بالفتح فمعناه ان ما جءت به اختلاق الاولين وتخرصهم كما قالوا اساطير الاولين الانعام 25 او ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا كحياتهم- ونموت كم--ماتهم ولا بعث ولا حساب ومن قرا خلق بضمتين وبواحدة فمعناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم كانوا به يدينون----------- ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه ثم قالوا وما نحن بمعذبين اظهروا بذلك تقوية نفوسهم فيما تمسكوا به من انكار المعاد فعند هذا بين الله تعالي انه اهلكهم وقد سبق شرح كيفية الهلاك في ساءر السور والله اعلم القصة الخامسة قصة صالح عليه السلام 7 كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون	6971	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	43	203	212	1036	1530	300	ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم------------------------------------------------------------------ تعظ من قرا خلق الاولين بالفتح فمعناه ان ما جءت به اختلاق الاولين وتخرصهم كما قالوا اساطير الاولين او----------- ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا خلق بضمتين وبواحدة فمعناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم كانوا--- يدينونه ويعتقدونه ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الاع-ادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون	1595	-7160325439363439995	795	1529.0	640	1106	71.88065338134766	148	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6972	false	2378499244740455750	0	31	0	148	1602	300	في الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله في جنات وعيون وهذا ايضا اجمال ثم تفصيل فان قيل لم قال ونخل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل	6972	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	243	274	1246	1394	1530	300	في الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله في جنات وعيون وهذا ايضا اجمال ثم تفصيل فان قلت لم قال ونخل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل	1595	-7160325439363439995	146	290.0	115	148	98.64865112304688	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6971	false	9006959268717049901	211	243	1092	1248	1560	300	قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بااية ان كنت من الصادقين------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم	6971	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	202	256	1078	1336	1560	300	قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بااية ان كنت من الصادقين 7 الشعراء 153 قالوا انما انت المسحر الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من السحر الرءة وانه بشر 7 قال هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب يوم عظيم	1596	-7160325439363439995	156	300.0	124	258	60.46511459350586	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6972	false	2378499244740455750	33	233	157	1252	1602	300	وجهين الاول انه خص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي --------------فضله علي ساءر الاشجار والثاني ان يراد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل والطلع- هو الذي يطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ--------------------------------------------------------- والهضيم اللطيف ايضا-- من قولهم كشح هضيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الهضيم اللين النضيج كانه قال ونخل قد ارطب ثمره وثانيها قوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين قرا الحسن وتنحتون بفتح الحاء وقرء فارهين و فارهين والفراهة الكيس والنشاط فقوله فارهين حال من الناحيتين واعلم ان ظاهر هذه الايات يدل --------------------------------------علي ان الغالب علي قوم هود هو اللذات الحالية وهي طلب الاستعلاء والبقاء والتفرد والتجبر والغالب علي قوم صالح هو اللذات الحسية وهي طلب الماكول والمشروب والمساكن الطيبة الحصينة وثالثها ق-------------------------وله تعالي ولا تطيعوا امر المسرفين وهذا اشارة الي انه يجب الاكتفاء من الدنيا بقدر الكفاف ولا يجوز التوسع في طلبها والاستكثار من لذاتها وشهواتها فان قيل ما فاءدة قوله ولا يصلحون جوابه فاءدته بيان ان فسادهم فساد خالص ليس معه شء من الصلاح كما يكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح ثم ان القوم اجابوه من وجهين احدهما قولهم انما انت من المسحرين وفيه وجوه احدها ال---------------------------------------------------------------مسحر هو الذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وثانيها من	6972	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	6	235	27	1234	1560	300	وجهان ان ي------خص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي انفراده عنها بفضله عليها وان يري------------------د بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل -الطلعة هي التي تطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو والقنو اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه وشماريخه والهضيم اللطيف الضامر من قولهم كشح هضيم وطلع اناث النخل فيه لطف وفي طلع الفحاحيل جفاء وكذلك طلع البرني الطف من لطع اللون فذكرهم نعمة الله في ان وهب لهم اجود النخل وانفعه لان الاناث ولادة التمر والبرني اجود التمر واطيبه ويجوز ان يريد ان نخيلهم اصابت جودة المنابت وسعة الماء وسلمت من العاهات فحملت الحمل الكثير واذا كثر الحمل هضم واذا قل جاء فاخرا وقيل الهضيم اللين النضيج كانه قال ونخل قد ارطب ثمره-------------------------------------------------- قرا الحسن وتنحتون بفتح الحاء وقرء ف-رهين و-فارهين والفراهة الكيس والنشاط ----------------ومنه خيل فرهة استعير لامتثال الامر وارتسامه طاعة الامر المطاع او جعل الامر مطاعا -------------------------علي المجاز الحكمي- والمراد الامر ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم لك علي امرة مطاعة وقوله تعالي وا---طيعوا امري طه 90--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما فاءدة قوله ولا يصلحون قلت --فاءدته----- ان فسادهم فساد مصمت ليس معه شء من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح 7 قالوا انما ---------------------------------انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات بااية ان كنت من الصادقين 7 الشعراء 153 قالوا انما انت المسحر ا---لذي سحر كثيرا حتي غلب علي عقله وقيل هو من	1596	-7160325439363439995	571	912.5	458	1601	35.66521072387695	83	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6973	false	-8581709271742249478	27	54	135	273	1528	300	وقرء بالضم روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة	6973	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	273	300	1423	1560	1560	300	وقرء بالضم روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة-	1596	-7160325439363439995	137	269.0	111	138	99.27536010742188	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6973	false	-8581709271742249478	54	267	273	1350	1528	300	ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل لها سقب مثلها في العظم ووصاهم صالح عليه السلام بامرين الاول قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم قال قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله وشربهم في اليوم الذي لا تشرب هي والثاني قوله ولا تمسوها بسوء اي بضرب او عقر او غيرهما فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد ثم ان الله تعالي حكي عنهم انهم عقروها روي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مصدعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها 2 فسقطت ثم ضربها قدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم اخذهم العذاب وقد ندموا جوابه من وجهين الاول انه لم يكن ندمهم ندم التاءبين -لكن ندم الخاءفين من العذاب العاجل الثاني ان ال--------------------------------------------------------------------------------ندم وان كان ندم التاءبين ولكن كان ذلك في غير وقت التوبة بل-- عند معاينة العذاب وقال تع-----الي وليست التوبة للذين يعملون السيءات النساء 18 الاية--------------------------------------------------- واللام في العذاب اشارة الي عذاب يوم عظيم القصة السادسة قصة لوط عليه السلام 7 كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	6973	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	0	248	0	1274	1552	300	ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم ونتجت سقبا-- مثلها في العظم وعن ابي موسي رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا وعن------------------------- قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم-------- لا تشرب فيه الماء----------------- بسوء--- بضرب او عقر او غير ذلك ع---------------------ظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد 7 فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين وروي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها-- فسقطت ثم ضربها قدار وروي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانهم فان قلت لم اخذهم العذاب وقد ندموا قلت--------------------- لم يكن ندمهم ندم --تاءبين ولكن ندم --خاءفين ان يعاقبوا علي العقر عقابا عاجلا كمن يري في بعض الامور رايا فاسدا ويبني عليه ثم يندم ويتحسر كندامة الكسعي او ندم-وا----- ندم --تاءبين ولكن-------- في غير وقت التوبة وذلك عند معاينة العذاب وقال الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات---------- الاية التوبة 18 وقيل كانت ندامتهم علي ترك الولد وهو بعيد واللام في العذاب اشارة الي عذاب يوم عظي----------------------------------م 7 كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	1597	-7160325439363439995	761	1256.5	604	1437	52.957550048828125	135	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6973	false	-8581709271742249478	267	300	1350	1528	1528	300	قالوا لءن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء-	6973	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1598	true	-8513123974836424697	80	169	419	879	1557	300	قالوا لءن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين 7 الشعراء 167 قالوا لءن لم لءن لم تنته عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجرة 7 قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء	1598	-7160325439363439995	178	342.0	146	460	38.69565200805664	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6974	false	-7459512561608659656	61	192	327	1014	1556	300	من ازواجكم فيصلح ان يكون تبيينا لما خلق وان يكون للتبعيض ويراد بما خلق العضو المباح منهن------------------------------------------------ وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم والعادي هو المتعدي في ظلمه------------------ ومعناه اترتكبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي فهذا من جملة ذاك او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه الفاحشة -فقالوا له عليه السلام لءن لم تنته يالوط لوط لتكونن من المخ-------------------------------------------------------رجين ا---ي لتكونن من جملة من اخرجناه ----------------------من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا الاحوال فقال لهم لوط عليه السلام اني لعم-----------------------------------------------------------------------------------------------لكم من القال----------------------------------------------ين ال-------قلي البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما يقال فلان من العلماء ف--هو ابلغ من قولك فلان عا-----------------------------------------------------------------لم ويجوز ان يراد من الكاملين في قلاكم	6974	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1598	true	-8513123974836424697	9	231	46	1186	1557	300	من ازواجكم -يصلح ان يكون تبيينا لما خلق وان يكون للتبعيض ويراد بما خلق العضو المباح منهن وفي قراءة ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم وكانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم -العادي ---المتعدي في ظلمة المتجاوز فيه الحد ومعناه اترتكبون هذه المعصية علي عظمها بل انتم قوم عادون في جميع المعاصي فهذا من جملة ذاك او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة 7 قالوا--------------- لءن لم تنته يال----وط لتكونن من المخرجين 7 الشعراء 167 قالوا لءن لم لءن لم تنته عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجرة 7 قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 168 175 قال اني لعملكم و من القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم ويجوز ان يريد من الكاملين في قلاكم	1598	-7160325439363439995	572	974.5	454	1164	49.140892028808594	95	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6974	false	-7459512561608659656	205	243	1088	1281	1556	300	في الغابرين فان قيل في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم جوابه معناه الا عجوزا مقدرا غبورها ق---------------------------------------------يل انها هلكت مع من خرج من القرية بما امطر عليهم من الحجارة	6974	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1599	true	2531207016507921496	44	89	235	470	1564	300	في الايما-ن فان قلت في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم قلت-- معناه الا عجوزا مقدرا غبورها ومعني الغابرين في العذاب والهلاك غير الناجين قيل انها هلكت مع من خرج من القرية بما امطر عليهم من الحجارة	1599	-7160325439363439995	180	333.5	142	238	75.6302490234375	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6976	false	-4646544165785466622	6	124	33	627	1563	300	7 الشعراء 176 191 كذب اصحاب الايكة قرء كذب اصحاب------- بالهمزة وبتخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد يعرف فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة في هذه السورة وفي سورة ص بغير الف لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف -روي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وتلك الشجر هي التي حملها المقل فان قيل هلا قال اخوهم شعيب كما في ساءر المواضع ------جوابه ان شعيبا لم يكن من اصحاب الايكة وفي الحديث---- ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة ثم ان شعيبا عليه السلام امرهم باشياء احدها قوله اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين	6976	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1599	true	2531207016507921496	163	300	866	1564	1564	300	7 الشعراء---- 176 كذب اصحاب الايكة قرء---- اصحاب الايكة بالهمزة وبتخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد----- فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة في هذه السورة وفي سورة ص بغير الف وفي المصحف اشياء كتبت علي خلاف قياس الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان ولولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف و--كان شجر-هم الدوم----------- فان قلت هلا قيل اخوهم شعيب كما في ساءر المواضع قلت قالوا-- ان شعيبا لم يكن من اصحاب الايكة وفي الحديث 784 ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة 7---------------------------------------------- اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين-	1599	-7160325439363439995	501	881.5	399	774	64.72868347167969	89	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6976	false	-4646544165785466622	118	282	592	1466	1563	300	اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وذلك لان الكيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء بقوله اوفوا الكيل ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف بقوله ولا تكونوا من المخسرين ولم يذكر الزاءد لانه بحيث----------------------------- ان فعله فقد احسن وان لم يفعله فلا اثم عليه ثم انه لما امر بالايفاء بين انه كيف يفعل فقال وزنوا بالقسطاس المستقيم قرء بالقسطاس مضموما ومكسورا وهو الميزان وقيل القرسطون وثانيها قوله تعالي ولا تبخسوا الناس اشياءهم ي----------------------------------------------------قال بخس-ه حقه اذا نقص-ه اياه وهذا-------------------- عام في كل حق يثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب علية مالكه ولا يتحيف منه 1 ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا وثالثها قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين يقال عثا في الارض وعثي وعاث وذلك نحو قطع الطريق والغارة واهلاك الزر-ع وكانوا يفعلون ذلك مع توليتهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك ورابعها قوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وقرء الجبلة بوزن الابلة وقرء الجبلة بوزن الخلقة ومعناهن واحد اي ذوي الجبلة	6976	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1600	true	-2438029993183575898	22	162	125	848	1556	300	اوفوا الكيل ولا ال----------------------------كيل علي ثلاثة اضرب واف وطفيف وزاءد فامر بالواجب الذي هو الايفاء------------------ ونهي عن المحرم الذي هو التطفيف----------------------------- ولم يذكر الزاءد وكان تركه عن الامر والنهي دليل علي انه ان فعله فقد احسن وان لم يفعله فلا---- عليه---------------------------------------------------------------------- قرء بالقسطاس مضمونا ومكسورا وهو الميزان وقيل القرسطون فان كان من القسط وهو العدل وجعلت العين مكررة فوزنه فعلاس والا فهو رباعي وقيل وهو بالرومية العدل يقال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وهو عام في كل حق -ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ول--ا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا ي---------------------------------------------قال عثا في الارض وعثي وعاث وذلك نحو قطع الطريق والغارة واهلاك الزروع وكانوا يفعلون ذلك مع تولي-هم انواع الفساد فنهوا عن -----------------------------------------------------ذلك وقرء الجبلة بوزن الابلة و----الجبلة بوزن الخلقة ومعناهن واحد اي ذوي الجبلة	1600	-7160325439363439995	558	950.0	445	978	57.055213928222656	92	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6977	false	5750256504561201973	9	61	39	313	1600	300	الاول---- قولهم انما انت من المسحرين -ما انت الا بشر مثلنا--------------------------------------------------- فان قيل هل اختلف المعني بادخال الواو ههنا وتركها في قصة ثمود جوابه اذا -دخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مناف للرسالة عندهم السح--ر والبشرية------------------------------------------------------- واذا تركت الواو فلم يقصدوا الا معني واحدا وهو كونه مسحرا ثم قرره بكونه بشرا مثلهم	6977	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1600	true	-2438029993183575898	165	240	865	1246	1556	300	الاولين 7 قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين 7 الشعراء 185 قالوا انما انت فان قلت هل اختلف المعني بادخال الواو ههنا وتركها في قصة ثمود قلت-- اذا ادخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا يجوز ان يكون بشرا واذا تركت الواو فلم بقصد --الا معني واحد- وهو كونه مسحرا ثم قرر- بكونه -شرا مثلهم	1600	-7160325439363439995	255	439.5	204	388	65.72164916992188	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6977	false	5750256504561201973	139	219	738	1178	1600	300	العذاب علي ما اقترحوا من عذاب يوم الظلة ان ارادوا بالسماء السحاب وان ارادوا الظ-لة فقد خالف بهم عن مقترحهم يروي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الرمل فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء-------- فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبريل عليه السلام واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة وههنا اخر الكلام في هذه	6977	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	138	218	724	1155	1558	300	الله بنحو- ما اقترحوا من عذاب ال----ظلة ان ارادوا بالسماء السحاب وان ارادوا المظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم يروي انه حبس عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الومد فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بصيحة جبريل------------ واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة فان قلت كيف كرر- في هذه	1601	-7160325439363439995	397	737.5	323	449	88.41870880126953	68	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6979	false	-5826195555262192487	155	198	766	978	1502	300	الامين والباء في قوله نزل به الروح و نزل به الروح علي القراءتين للتعدية ومعني نزل به الروح جعل الله الروح نازلا به علي قلبك--- حفظكه و اي فهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي	6979	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1602	true	-8047967473736684056	81	120	417	621	1577	300	المنزل والباء في----- نزل به الروح و-نزل به الروح علي القراءتين للتعدية ومعني نزل به الروح جعل الله الروح نازلا به علي قلبك اي حفظكه و----فهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما-لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي	1602	-7160325439363439995	197	360.5	159	215	91.6279067993164	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6984	false	-9129671578206875429	0	85	0	454	1570	300	فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل ومحمد عليهم --------السلام واما ان تتعلق بنزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لينذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اهلا و لقالوا له ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها واما قوله تعالي	6984	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1602	true	-8047967473736684056	127	209	657	1107	1577	300	فيكون المعني لتكون من الذين انذروا بهذا اللسان وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسم-عيل ومحمد عليهم الصلاة والسلام واما ان يتعلق بنزل فيكون المعني نزله باللسان العربي لتنذر به لانه لو نزله باللسان الاعجمي لتجافوا عنه اصلا و-لقالوا--- ما نصنع بما-لا نفهمه فيتعذر الانذار به وفي هذا الوجه ان تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له علي قلبك لانك تفهمه ويفهمه قومك ولو كان اعجميا لكان نازلا علي سمعك دون قلبك لانك تسمع اجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها ------	1602	-7160325439363439995	431	826.0	351	462	93.29004669189453	72	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6984	false	-9129671578206875429	85	288	454	1509	1570	300	وانه لفي زبر الاولين فيحتمل هذه الاخبار خاصة ويحتمل ان يكون المراد صفة القران ويحتمل صفة محمد صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون المراد وجوه التخويف لان ذكر هذه الاشياء باسرها قد تقدم 7 او لم يكن لهم ءاية ان يعلمه علماء بني-اسراءيل ولو نزلناه علي بعض الا عجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الا ليم فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون 7 الشعراء 197 202 او لم يكن اعلم ان قوله تعالي او لم يكن لهم ءاية ان يعلمه علماء بني اسراءيل المراد منه ذكر الحجة الثانية علي نبوته عليه السلام وصدقه وتقريره ان جماعة من علماء بني اسراءيل اسلموا ونصوا علي مواضع في التوراة والانجيل ذكر فيها الرسول عليه الصلاة والسلام بصفته ونعته وقد كان مشركو قريش يذهبون الي اليهود ويتعرفون منهم هذا الخبر وهذا يدل دلالة ظاهرة علي نبوته لان تطابق الكتب الالهية علي نعته ووصفه يدل قطعا علي نبوته واعلم انه قرء يكن بالتذكير واية -النصب علي انها خبره و ان يعلمه هو الاسم وقرء تكن بالتانيث وجعلت ا-ية اسما و ان يعلمه خبرا وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز مع نصب الاية تانيث يكن كقوله------ ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23	6984	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	1	122	4	589	1503	300	وانه لفي زبر الاولين لكون معانيه فيها وقيل الضمير لرسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم وكذلك في ان يعلمه وليس بواضح----------------------------------------- 7 او لم يكن لهم ءاية ان يعلمه علماء بني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الشعراء 197---- او لم يكن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يكن بالتذكير واية بالنصب علي انها خبره و ان يعلمه هو الاسم وقرء تكن بالتانيث وجعلت ءاية اسما و ان يعلمه خبرا وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في تكن ضمير القصة و ان يعلمه علماء جملة واقعة موقع الخبر ويجوز علي هذا ان يكون لهم ءاية هي جملة الشان ان يعلمه بدلا عن اية ويجوز مع نصب الاية تانيث تكن كقوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23	1603	-7160325439363439995	346	483.0	274	1226	28.221858978271484	64	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6985	false	-3294103159329058343	28	111	157	596	1584	300	انا انزلنا هذا القران علي رجل عربي بلسان عربي مبين فسمعو---ه وفهموه وعرفوا فصاحته وانه معجز لا يعارض بكلام مثله وانضم الي ذلك --------------------------------------------بشارة كتب---------------------------------------------------------------------------------- الله السالفة به------------- فلم يءمنوا به وجحدوه وسموه شعرا تارة وسحرا اخري ف---------------------------------لو نزلناه علي بعض الاعجمين الذي لا يحسن العربية---------------------------------------------------------------- لكفروا به ايض-----ا ولتمحلوا لجحودهم عذ------------را ثم قال كذلك سلكناه في قلوب المجرمين اي مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم وهكذا مكناه وقررناه فيها و------------------------------------------------------------------كيفما فعل ب---------------------------هم فلا سبيل الي ان يتغيروا عما هم عليه من الجحود -	6985	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1604	true	-2812831396468479320	9	155	56	821	1572	300	انا انزلنا هذا القران علي رجل عربي بلسان عربي مبين فسمعوا به وفهموه وعرفوا فصاحته وانه معجز لا يعارض بكلام مثله وانضم الي ذلك اتفاق علماء اهل الكتب المنزلة قبله علي ان البشارة بانزاله وتحلية المنزل عليه وصفته في كتبهم وقد تضمنت معانيه وقصصه وصح بذلك انها من عند الله وليست باساطير كما زعموا فلم يءمنوا به وجحدوه وسموه شعرا تارة وسحرا اخري وقالوا هو من تلفيق محمد وافتراءه ولو نزلناه علي بعض الاعاجم- الذي لا يحسن العربية فضلا ان يقدر علي نظم مثله فقراه عليهم هكذا فصيحا معجزا متحدي به لكفروا به كما كفروا ولتمحلوا لجحودهم عذرا ولسموه سحرا ثم قال كذلك سلكناه----------------- اي مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم وهكذا مكناه وقررناه فيها وعلي مثل هذه الحال وهذه الصفة من الكفر به والتكذيب له وضعناه فيها فكيفما فعل بهم وصنع وعلي اي وجه دبر امرهم فلا سبيل ----ان يتغيروا عما هم عليه من --جحوده	1604	-7160325439363439995	395	656.5	318	789	50.06336975097656	65	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6985	false	-3294103159329058343	251	292	1324	1535	1584	300	فان قلت ما موقع لا يءمنون به من قوله سلكناه في قلوب المجرمين قلت موقعه منه موقع الموضح والمبين لانه مسوق لبيانه مءكد للجحود- في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب ب-------ه حتي يعاينوا الوعيد	6985	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1604	true	-2812831396468479320	237	279	1243	1462	1572	300	فان قلت ما موقع لا يءمنون به من قوله سلكناه في قلوب المجرمين قلت موقعه منه موقع الموضع والملخص لانه مسوق لثباته مكذبا مجحودا في قلوبهم فاتبع ما يقرر هذا المعني من انهم لا يزالون علي التكذيب به وجحوده حتي يعاينوا الوعيد	1604	-7160325439363439995	198	370.0	158	219	90.41095733642578	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6986	false	-1336330750540255940	154	233	813	1223	1598	300	وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف ف-----------------قال له عظني فلم يزد -علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت وقرء يمتعون بالتخفيف ثم بين انه لم يهلك قرية الا وهناك نذير يقيم عليهم الحجة اما قوله تعالي ذكري فقال صاحب الكشاف ذ--------------كري منصوبة بمعني تذكرة اما لان انذر وذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون تذكرة واما لانها حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة واما لانها مفعول له علي معني انهم ينذرون لاجل الموعظة	6986	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1605	true	1642179453013352197	216	300	1140	1578	1578	300	وعن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت وقرء يمتعون بالتخفيف 7 وما اهلكنا من--- قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين 7 الشعراء 208 وما اهلكنا من منذرون رسل ينذرونهم ذكري منصوبة بمعني تذكرة اما لان انذر وذكر متقاربان فكانه قيل مذكرون تذكرة واما لانها حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة واما لانها مفعول له علي معني انهم ينذرون لاجل الموعظة-	1605	-7160325439363439995	330	587.5	267	442	74.66063690185547	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6986	false	-1336330750540255940	233	300	1223	1598	1598	300	والتذكرة او مرفوعة عل- انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري و--جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها ووجه اخر وهو ان يكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية قوم ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير-	6986	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	0	66	0	374	1573	300	والتذكرة او مرفوعة علي انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها ووجه اخر وهو ان يكون ذكري متعلقة باهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظال----مين الا بعد-ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير	1606	-7160325439363439995	366	710.0	302	379	96.5699234008789	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6987	false	-459223873614513308	0	73	0	367	1573	300	ظالمين وهذا الوجه عليه المعول فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنه- في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف---------------------------------------- 7 وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون فلا تدع مع الله الاها ءاخر فتكون من المعذبين 7 الشعراء 210 213 وما تنزلت به	6987	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1606	true	-2773666443004267407	66	137	374	733	1573	300	ظالمين وهذا الوجه عليه المعول فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لقرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف 22 7 وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولو---------------------------------------------ن 7 الشعراء---- 210 وما تنزلت به	1606	-7160325439363439995	317	607.0	254	408	77.69607543945312	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6988	false	-5319912043065352120	171	292	892	1483	1530	300	صعد الصفا--------- فنادي الاقرب فالاقرب---------- وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم محمد- يا صفية عمة محمد اني -----لا املك لكم من الله شيءا سلوني من المال- ما شءتم وروي ----انه جمع بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا علي رجل شاة وقعب من لبن وكان الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس------------------------ فاكلوا وشرب----------وا ثم --------قال يا بني عبد المطلب لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم فقال -اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني قوله واخفض جناحك واعلم ان الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب فان- قيل	6988	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1607	true	4471740268216375795	91	286	459	1394	1464	300	صعد الصفا لما نزلت فنادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله اني لا املك لكم من الله شيءا سلوني من --مالي ما شءتم وروي 787 انه جمع بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا----------------------------- الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس علي رجل شاة وقعب من لبن فاكلوا وشربوا حتي صدروا ثم انذرهم فقال يا بني عبد المطلب لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم -قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد وروي انه قال 788 يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف افتدوا انفسكم من النار فاني لا اغني عنكم شيءا ثم قال يا عاءشة بنت ابي بكر ويا حفصة بنت عمر ويا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد اشترين انفسكن من النار فاني لا اغني عنكن شيءا 7 واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون 7 الشعراء 215 واخفض جناحك لم-------------------------------ن الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب ومنه قول	1607	-7160325439363439995	514	738.0	406	998	51.50300598144531	97	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6989	false	-8192821147632986502	140	246	706	1280	1574	300	والتوكل عبارة عن تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقوله علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العزيز الرحيم اي علي الذي يقهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته ثم اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو كالسبب لتلك الرحمة وهو قيامه وتقلبه في الساجدين وفيه وجوه احدها المراد ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المجتهدين---------- ليطلع علي اسرار-----------------------------------------------------------------هم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه -------علي ما يوجد منهم من---- الطاع---------------ات فوجدها كبيوت الزنابير لما يسمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالي--- والمراد بالساجدين المصلين وثانيها المعني يراك حين تقوم	6989	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1608	true	-8239287386431828099	123	300	673	1574	1574	300	والتوكل--------- تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقالوا المتوكل من ان دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله فعلي هذا اذا وقع الانسان في محنة ثم سال غيره خلاصه لم يخرج من حد التوكل لانه لم يحاول دفع ما نزل به عن نفسه بمعصية الله وفي مصاحف اهل المدينة والشام فتوكل وبه قرا نافع وابن عامر وله محملان في العطف ان يعطف علي فقل او فلا تدع علي العزيز الرحيم عل---ي الذي يقهر اعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته ثم اتبع كونه رحيما علي رسوله ما هو من اسباب ---الرحمة وهو ذكر-------------------------------------------- ما كان يفعله في جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح احوال المتهجدين من اصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون ويستبطن سر امرهم وكيف يعبدون الله وكيف يعملون لاخرتهم كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه عليهم وعلي ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير لما -سمع منها من دندنتهم بذكر الله والتلاوة والمراد بالساجدين المصلون وقيل معناه---- يراك حين تقوم-	1608	-7160325439363439995	467	802.0	377	966	48.343685150146484	77	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6989	false	-8192821147632986502	246	298	1280	1567	1574	300	للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذ كان اماما لهم وثالثها -------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يخفي عليه حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية امور الدين ورابعها المراد----------------------------------------- تقلب بصره فيمن ي-لي خلفه من قوله صلي الله عليه وسلم---- اتموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من	6989	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1609	true	-8727837343780176415	0	82	0	430	1591	300	للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده اذا امهم وعن مقاتل انه سال ابا حنيفة رحمه الله هل تجد الصلاة في الجماعة في القران فقال لا يحضرني فتلا له هذه الاية ويحتمل انه لا يخفي عليه حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية امور الدين انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعمله وقيل هو تقلب بصره فيمن يصلي خلفه من قوله صلي الله عليه وسلم 789 اتموا الركوع والسجود فوالله اني لاراكم من	1609	-7160325439363439995	254	452.5	207	430	59.069766998291016	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6991	false	-1486644927990813595	102	174	528	956	1591	300	الشياطين روي انهم كانوا قبل ان -حجبوا بالرجم يسمعون الي الملا الاعلي فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما-اطلعوا عليه من الغيوب ثم يوحون به الي اولياءهم و---------اكثرهم كاذبون فيما يوح-ي به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وثانيها يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من الملاءكة وثالثها الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيل-قون وحيهم اليهم ورابعها يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم	6991	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1609	true	-8727837343780176415	124	197	651	1072	1591	300	الشياطين--------- كانوا قبل ان يحجبوا بالرجم يسمعون الي الملا الاعلي فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم يوحون به الي اولياءهم من اولءك واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا و---قيل يلقون الي اولياءهم السمع اي المسموع من الملاءكة وقيل ال---افاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم -----او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم	1609	-7160325439363439995	395	735.0	326	441	89.56916046142578	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6991	false	-1486644927990813595	169	278	929	1466	1591	300	الشياطين ما لم يوحوا اليهم فان ق--لت يلقون ما محله قلت يجوز ان يكون في محل النصب علي الحال اي تنزل ملقين السمع وفي محل الجر صفة لكل افاك لانه في معني الجمع وان لا يكون له محل بان يستانف كان قاءلا قال لم ننزل علي الافاكين فقيل يفعلون كيت وكيت فان قلت كيف قال واكثرهم كاذبون بعد-ما قضي عليهم ان كل واحد منهم افاك قلت الافاكون هم الذين يكثرون الكذب -------------لا انهم الذين لا ينطقون الا بالكذب فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجن- واكثرهم يفتري عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون	6991	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1610	true	5524731978558749355	6	197	29	983	1564	300	الشياطين كقولك اعلي زيد مررت فان قلت يلقون ما محله قلت يجوز ان يكون في محل النصب علي الحال اي تنزل ملقين السمع وفي محل الجر صفة لكل افاك لانه في معني الجمع وان لا يكون له محل بان يستانف كان قاءلا قال لم تنزل علي الافاكين فقيل يفعلون كيت وكيت فان قلت كيف قيل واكثرهم كاذبون بعد ما قضي عليهم ان كل واحد منهم افاك قلت الافاكون هم الذين يكثرون الافك ولا يدل ذلك علي انهم ل------ا ينطقون الا بالافك فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني واكثرهم مفتر- عليه فان قلت وانه لتنزيل رب العالمين الشعراء 192 وما تنزلت به الشياطين الشعراء 210 هل انبءكم علي من تنزل الشياطين لم فرق بينهن وهن اخوات قلت اريد التفريق بينهن بايات ليست في معناهن ليرجع الي المجء بهن وتطرية ذكر ما فيهن كرة بعد كرة فيدل بذلك علي ان المعني الذي نزلن فيه من المعاني التي اشتدت كراهة الله لخلافها ومثاله ان يحدث الرجل بحديث وفي صدره اهتمام بشء منه وفضل عناية فتراه يعيد ذكره ولا ينفك عن الرجوع اليه 7 والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون	1610	-7160325439363439995	497	937.5	393	961	51.71696090698242	95	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6991	false	-1486644927990813595	273	300	1440	1591	1591	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون-- الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون 7 الشعراء 224-	6991	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1611	true	1183827526918163653	111	139	598	752	1605	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون 7 الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون 7 الشعراء 227	1611	-7160325439363439995	150	288.5	124	154	97.40259552001953	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6993	false	-6015767831016235879	6	58	30	298	1566	300	قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء 148 ثم ان الشرط فيه ترك الاعتداء------------------------- لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بهذا الاستثناء عبدا-لله بن رواحة وحسان بن ثابت و--كعب------ بن مالك وكعب بن زهير لانهم- كانوا	6993	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1611	true	1183827526918163653	205	297	1131	1590	1605	300	قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء 148 وذلك من غير ----------اعتداء ولا زيادة علي ما هو جواب لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 وعن عمرو بن عبيد ان رجلا من العلوية قال له ان صدري ليجيش بالشعر فقال فما يمنعك منه فيما لا باس به والقول فيه ان الشعر باب من الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقيل المراد ب----المستثنين عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت والكعبان كعب بن مالك وكعب بن زهير والذين كانوا	1611	-7160325439363439995	235	404.5	188	473	49.68287658691406	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6993	false	-6015767831016235879	242	300	1281	1566	1566	300	1 سورة النمل 1 تسعون و--ثلاث او------------- اربع او خمس ايات مكية------------- 7 طس-تلك ءايات القرءان وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة وهم بالا خرة هم يوقنون 7 النمل 1 3 طس تلك ايات اعلم ان قوله ت-------------------------------------------لك اشارة الي ايات السورة والكتاب المبين هو- اللوح المحفوظ وابانته انه قد خط فيه كل ما-	6993	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1612	true	7565432211836676732	191	260	987	1338	1578	300	1 سورة النمل 1 مكية وهي ثلاث وتسعون اية وقيل اربع وتسعون بسم الله الرحمن الرحيم 7 طس تلك ءايات القرءان وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة وهم بالا خرة هم يوقنون 7 النمل 1 3 طس تلك ايات طس تلك ءايات القرءان وكتاب مبين قرء بالتفخيم والامالة و تلك اشارة الي ايات السورة والكتاب المبين اما اللوح-------- وابانته انه قد خط فيه كل ما	1612	-7160325439363439995	238	391.0	187	359	66.2952651977539	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6993	false	-6015767831016235879	59	92	304	457	1566	300	قريشا وعن كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له---- اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من رشق النبل وكان يقول لحسان بن ثابت قل وروح القدس معك	6993	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1612	true	7565432211836676732	7	38	38	182	1578	300	قريش- وعن كعب بن مالك ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال له 791 اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من ----النبل وكان يقول لحسان 792---- قل وروح القدس معك	1612	-7160325439363439995	132	226.5	102	157	84.07643127441406	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6994	false	1771517329848970408	8	284	53	1546	1623	300	نكر الكتاب المبين ليصير مبهما بالتنكير فيكون افخم له كقوله ------في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 55---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة وكتاب مبين بالرفع علي تقدير وايات كتاب مبين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فان قلت ما الفرق بين هذا وبين قوله الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين الحجر 1 قلت لا فرق لان واو العطف لا تقتض----------------------------------------------------------------ي الت------------------------------------------------رتيب اما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي وبشري للمءمنين فهو في محل النصب او الرفع فالنصب علي الحال اي هادية ومبشرة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة والرفع علي ثلاثة اوجه علي معني هي هدي وبشري وعلي البدل من الايات وعلي ان يكون خبرا بعد خبر اي جمعت اياتها ايات الكتاب وانها هدي وبشري واختلفوا في وجه تخصيص الهدي بالمءمنين علي وجهين الاول المراد انه يهديهم الي الجنة وبشري لهم كقوله تعالي فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما النساء 175 فلهذا اختص به المءمنون الثاني المراد بالهدي الدلالة ثم ذكروا في تخصيصه بالمءمنين وجوها احدها انه انما خصه بالمءمنين لانه ذكر مع الهدي البشري والبشري انما تكون للمءمنين وثانيها ان وجه الاختصاص انهم تمسكوا به فخصهم بالذكر كقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وثالثها المراد من كونها هدي للمءمنين انها زاءدة في هداهم قال -----تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي مريم 76 اما قوله الذين يقيمون الصلواة فالاقرب انها الصلوات الخمس لان التعريف بالالف واللام يقتضي ذلك واقامة الصلاة ان يءتي بها بشراءطها وكذا القول في الزكاة فانها هي الواجبة واقامتها وضعها في حقها اما قوله وهم بالاخرة هم يوقنون ففيه سءال وهو ان المءمنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة لا بد وان يكونوا متيقنين بالاخرة فما الوجه من ذكره مرة اخري جوابه من وجهين الاول ان يكون من جملة صلة الموصول	6994	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1613	true	682793066416470255	5	259	25	1323	1553	300	نكر الكتاب المبين قلت ليبهم-- بالتنكير فيكون افخم له كقوله تعالي في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 55 فان قلت ما وجه عطفه علي القران اذا اريد به القران قلت كما يعطف احدي الصفتين علي الاخري في نحو قولك هذا فعل السخي والجواد الكريم لان القران هو المنزل المبارك المصدق لما بين يديه فكان حكمه حكم الصفات المستقلة بالمدح فكانه قيل تلك الايات ايات المنزل المبارك اي كتاب مبين وقرا ابن ابي عبلة وكتاب مبين بالرفع علي تقدير وايات كتاب مبين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فان قلت ما الفرق بين هذا وبين قوله الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين الحجر 1 قلت لا فرق بينهما- الا ما بين المعطوف والمعطوف عليه من التقدم والتاخر وذلك علي ضربين ضرب جار مجري التثنية لا يترجح فيه جانب علي جانب وضرب فيه ترجح فالاول نحو قوله تعالي وقولوا حطة البقرة 58 الاعراف 161 وادخلوا الباب سجدا البقرة 58 الاعراف 161 ومنه ما نحن بصدده والثاني نحو قوله تعالي شهد الله انه لا الاه الا هو والملاءكة واولوا العلم ال عمران 18 هدي وبشري -------------في محل النصب او الرفع فالنصب علي الحال اي هادية ومبشرة والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة والرفع علي ثلاثة اوجه عل-----ي هي هدي وبشري وعلي البدل من الايات وعلي ان يكون خبرا بعد خبر اي جمعت ان--ها ايات------- وانها هدي وبشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمعني في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونها هدي للمءمنين انها زاءدة في هداهم قال الله تعالي و------------------------------------------------------------------اذا ما انزلت سورة فمنهم التوبة 124 فان قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بالاخرة هم يوقنون كيف يتصل بما قبله قلت يحتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون من جملة صلة الموصول	1613	-7160325439363439995	624	1055.5	495	2068	30.174081802368164	114	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6995	false	-7832033263587708797	151	187	859	1064	1640	300	جملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم الموقنون بالاخرة وهذا هو الاقرب ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو -هم حتي صار معناها وما	6995	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1613	true	682793066416470255	265	300	1354	1553	1553	300	جملة اعتراضية كانه قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم الم-قنون بالاخرة و----هو الوجه- ويدل عليه انه عقد جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو وهم حتي صار معناها وما-	1613	-7160325439363439995	195	360.5	161	206	94.66019439697266	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6995	false	-7832033263587708797	187	283	1064	1554	1640	300	يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق 7 ان الذين لا يءمنون بالا خرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولاءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الا خرة هم الا خسرون 7 النمل 4 5 ان الذين لا اعلم انه تعالي لما بين ما للمءمنين من البشري اتبعه بما علي الكفار من سوء العذاب فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم واختلف الناس في انه كيف اسند تزيين اعمالهم الي ذاته مع انه اسنده الي الشيطان في قوله فزين لهم الشيط-ن اعمالهم النحل	6995	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1614	true	-4551574503306104061	0	67	0	345	1637	300	يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق 7 ان الذين لا يءمنون بالا خرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولاءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الا خرة هم الا خسرون 7 النمل 4-- ان الذين لا فان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف اسند تزيين اعمالهم الي ذاته وقد ---اسنده الي الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل	1614	-7160325439363439995	331	605.5	266	491	67.41344451904297	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6997	false	-5226312306590112497	58	115	303	639	1611	300	انه تعالي لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق -جعلوا انعام الله تعالي بذلك عل--------------يهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وعدم الانقياد ل------------------------ما يلزمهم من- التكاليف----------------------- فكانه تعالي زين ب----ذلك اعمالهم واليه اشارة الملاءكة عليهم السلا----م في قولهم ولاكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا الذكر الفرقان 18 وثالثها------- ان امهاله الشيطان وتخليته حتي يزين لهم ملابسة ظاهرة للتزيين فاسند اليه	6997	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1614	true	-4551574503306104061	107	172	561	957	1637	300	انه ------لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق وجعلوا انعام الله ب------ذلك عليهم واحسانه اليهم ذريعة الي اتباع شهواتهم وبطرهم وايثارهم الروح والترفة ونفارهم عما يلزمهم فيه التكاليف الصعبة والمشاق المتعبة فكانه------ زين لهم بذلك اعمالهم واليه اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم ولاكن متعتهم وءاباءهم حتي نسوا الذكر الفرقان 18 والطريق الثاني ان امهاله الشيطان وتخليته حتي يزين لهم ملابسة ظاهرة للتزيين فاسند اليه	1614	-7160325439363439995	287	477.0	235	414	69.32366943359375	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6998	false	-6585017660009958859	23	107	103	532	1532	300	7 وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله انيانست نارا سااتيكم منها بخبر او ءاتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين ياموسي انه انا الله العزيز الحكيم 7 النمل 6 9 وانك لتلقي القران اما قوله وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم فمعناه لتءتاه وتلقاه من-------------- عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص و	6998	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1614	true	-4551574503306104061	250	292	1385	1600	1637	300	7 وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 7 النمل 6-- وانك لتلقي ال-------------قران- لتلقي القرءان------------------------ لتءتاه وتلقنه من لدن حكيم عليم عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص --	1614	-7160325439363439995	198	266.5	159	443	44.69525909423828	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6998	false	-6585017660009958859	238	267	1220	1366	1532	300	انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته ابنة شعيب عليه السلام وقد كني الله تعالي عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا	6998	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	45	69	210	328	1486	300	انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته---------------------- وقد كني الله------ عنها بالاهل فتبع ذلك ورود الخطاب علي لفظ الجمع وهو قوله امكثوا	1615	-7160325439363439995	118	216.5	94	146	80.82191467285156	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6998	false	-6585017660009958859	31	128	141	630	1532	300	اذ قال موسي لاهله اني-انست نارا سااتيكم منها بخبر او ءاتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين ياموسي انه انا الله العزيز الحكيم 7 النمل 6 9 وانك لتلقي القران اما قوله وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم فمعناه لتءتاه وتلقاه من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق بعدها من الاقاصيص و اذ منصوب بمضمر وهو اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي ويجوز ان ينتصب بعليم	6998	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	1	44	2	205	1486	300	اذ قال موسي لاهله اني انست نارا سااتيكم منها بخبر او ءاتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 النمل 7 اذ قال موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ منصوب بمضمر وهو اذكر كانه قال علي اثر ذلك خذ من اثار حكمته وعلمه قصة موسي ويجوز ان ينتصب بعليم	1615	-7160325439363439995	191	342.0	150	490	38.979591369628906	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms6999	false	5912270685701145719	77	262	391	1357	1555	300	قوله اذ قال موسي لاهله فالشهاب الشعلة والقبس النار المقبوسة واضاف الشهاب الي القبس لانه يكون قبسا وغير قبس ومن قرا بالتنوين جعل القبس بدلا او صفة لما فيه من معني القبس ثم ههنا اسءلة السءال الاول اذ قال موسي و فلما قضي موسي الاجل القصص 29------------------------- كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن نقول جوابه قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة السءال الثاني كيف جاء بسين التسويف جوابه عدة منه لاهله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة السءال الثالث لماذا ادخل او بين الامرين وهلا جمع بينهما لحاجته اليهما معا جوابه بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بهذين المقصودين ظفر باحده------ما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله تعالي لانه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده واما قوله تعالي لعلكم تصطلون فالمعني لكي تصطلون وذلك يدل علي حاجة بهم الي الاصطلاء وحينءذ لا يكون ذلك الا في حال برد اما قوله تعالي نودي---------------------------------------------------------- ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين ففيه ابحاث البحث الاول ءان ان هي المفسرة لان النداء فيه معني القول والمعني قيل له بورك	6999	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1615	true	8224648030855761800	67	243	316	1206	1486	300	قوله امكثوا الشها------------ب الشعلة والقبس النار المقبوسة واضاف الشهاب الي القبس لانه يكون قبسا وغير قبس ومن قرا بالتنوين جعل القبس بدلا او صفة لما فيه من معني القبس والخبر ما يخبر به عن حال الطريق لانه كان قد ضله فان قلت ساتيكم منها بخبر ولعلي اتيكم منها بخبر كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن قلت------- قد يقول الراجي اذا قوي رجاءه سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة فان قلت------ كيف جاء بسين التسويف قلت-- عدة لا----هله انه ياتيهم به وان ابطا او كانت المسافة بعيدة فان قلت فلم جاء باو دون الواو قلت---------------------------------------------- بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله -------انه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده و-ما ادراه حين قال------------------------------------------------------------------------------- ذلك انه ظافر علي النار بحاجتيه الكليتين جميعا وهما العزان عز الدنيا وعز الاخرة 7 فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين 7 النمل 8 فلما جاءها نودي- ان هي المفسرة لان النداء فيه معني القول والمعني قيل له بورك	1615	-7160325439363439995	593	977.0	467	1055	56.20853042602539	107	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7000	false	-4248424868331274832	115	300	589	1595	1595	300	المذكورة في قوله تعال-----ي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص 30 ويدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه ايضا بوركت النار البحث الثالث السبب الذي لاجله بوركت--- البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث هذا الامر العظيم فيها وهو تكليم الله موسي عليه السلام وجعله رسولا واظهار المعجزات عليه ولهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الله ارض الشام موسومة بالبركات------- في قوله ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين الانبياء 71 وحقت ان تكون كذلك فهي مبعث الانبياء صلوات الله عليهم ومهبط الوحي------ وكفاتهم احياء وامواتا البحث الرابع انه سبحانه جعل هذا القول مقدمة لمناجاة موسي عليه السلام فقوله بورك من في النار ومن حولها يدل علي انه قد قضي -امر عظيم تنتشر البركة منه في ارض الشام كلها وقوله- وسبحان الله رب العالمين فيه فاءدتان احداهما انه سبحانه نزه نفسه عما لا يليق به في ذاته وحكمته ليكون ذلك مقدمة في صحة رسالة موسي عليه السلام الثانية ان يكون ذلك ايذانا بان ذلك الامر مريده ومكونه رب العالمين تنبيها علي ان الكاءن من جلاءل الامور وعظاءم الوقاءع اما قوله انه انا الله العزيز الحكيم فقال صاحب الكشاف----- الهاء في انه يجوز ان يكون ضمير-	7000	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	0	207	0	1098	1551	300	المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص 30 وتدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه----- بوركت النار ------------------والذي------ بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث ------امر ديني في--ها وهو تكليم الله موسي واستنباءه له----------- واظهار المعجزات عليه ورب خير يتجدد في بعض البقاع فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويبث اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري في تلك البقعة وقيل المراد بالمبارك فيهم موسي والملاءكة الحاضرون والظاهر انه عام في كل من كان في تلك الارض وفي تلك الوادي وحواليهما من ارض الشام ولقد جعل الله ارض الشام------- بالبركات موسومة في قوله ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين الانبياء 71 وحقت ان تكون كذلك فهي مبعث الانبياء صلوات الله عليهم ومهبط الوحي اليهم وكفاتهم احياء وامواتا فان قلت فما معني ابتداء خطاب الله موسي بذلك عند مجيءه قلت هي بشارة له ب---------------------------------------انه قد قضي بامر عظيم تنتشر------- منه في ارض الشام كلها البركة وسبحان الله رب العالمين تعجيب لموسي عليه السلام من ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ايذان- بان ذلك الامر مريده ومكونه رب العالمين تنبيها علي ان الكاءن من جلاءل الامور وعظاءم الشءون 7 ياموسي ا-نه انا الله العزيز الحكيم 7 النمل 9 يا موسي انه الهاء في انه يجوز ان يكون ضمير	1616	-7160325439363439995	648	1060.5	523	1305	49.655174255371094	104	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7001	false	-391737426751113302	0	59	0	297	1483	300	الشان و ان-----ا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للتعيين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير	7001	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	207	266	1098	1399	1551	300	الشان والشان انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم صفتان للخبر وان يكون راجعا الي ما دل عليه ما قبله يعني ان مكلمك انا والله بيان لانا والعزيز الحكيم صفتان للمب-ين وهذا تمهيد لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير	1616	-7160325439363439995	291	574.0	233	302	96.35761260986328	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7001	false	-391737426751113302	214	245	1064	1206	1483	300	7 والق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب ياموسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	7001	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	266	297	1399	1541	1551	300	7 والق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب ياموسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	1616	-7160325439363439995	142	284.0	111	142	100.0	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7002	false	8791201735203494038	8	211	37	1041	1572	300	علام عطف قوله والق عصاك جوابه عل------------------------ي بورك من في النار النمل 8 وان الق عصاك كلاهما تفسير لنودي------------------------------------------------------------- اما قوله كانها جان فالجان الحية الصغيرة سميت جانا لانها تستتر عن الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن جان علي لغة من ي--------هرب من التقاء الساكنين فيقول شابة ودابة ام--ا قوله-------------------------- ولم يعقب معناه لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا مر بعد الفرار------------------------------------------------------------ وانما خاف لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه اني لا يخاف لدي المرسلون وقال بعضهم المراد اني اذا امرتهم باظهار معجز فينبغي ان لا يخافوا فيما يتعلق باظهار ذلك والا فالمرسل قد يخاف لا محالة اما قوله تعالي الا من ظلم معناه لكن من ظلم وهو محمول علي ما يصدر من----------- الانبياء من ترك الافضل او الصغيرة ويحتمل ان يكون المقصود منه الت-------------------------------------عريض بما وجد من موسي وهو من التعريضات اللطيفة قال الحسن رحمه الله كان والله موسي ممن ظلم بقتل القبطي ثم بدل فانه عليه السلام قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16------------------------------------ وقرء الا من ظلم بحرف التنبيه اما قوله تعالي ثم بدل حسنا بعد سوء فالمراد حسن التوبة وسوء الذنب وعن ابي بكر- في رواية عاصم حسنا اما قوله وادخل يدك في فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات الي فرعون	7002	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	5	270	23	1305	1456	300	علام عطف قوله والق عصاك قلت --علي بورك لان المعني نودي ان بورك من في النار-------- وان الق عصاك كلاهما تفسير لنودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله تعالي و-------ان الق عصاك القصص 31 بعد قوله ان ياابراهيم موسي اني انا الله القصص 30 علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليك ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج واعتمر وقرا الحسن جان علي لغة من يجد في الهرب من التقاء الساكنين فيقول شابة ودابة ومنها قراءة عمرو بن عبيد ولا الضالين ولم يعقب------ لم يرجع يقال عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وانما رعب لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه اني لا يخاف لدي المرسلون و الا بمعني لكن لانه لما اطلق نفي الخوف عن الرسل كان ذلك مظنة لطرو الشبهة فاستدرك -ذلك والمعني و-----------------------------------------------------لكن من ظلم منهم اي فرطت منه صغيرة مما يجوز علي الانبياء كالذي فرط من ادم ويونس وداود وسليمان واخوة يوسف ومن موسي بوكزة القبطي ويوشك ان يقصد بهذا التعريض بما وجد من موسي وهو من التعريضات التي يلطف ماخذها وسماه ظلما كما قال موسي-------------------------------------------------- رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 والحسن والسوء حسن التوبة وقبح الذنب وقرء الا من ظلم بحرف التنبيه----------------------------------------------------------------- وعن ابي عمرو في رواية عصمة حسنا -------7 وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ءايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين 7 النمل 12 وادخل يدك في و تسع ءايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات الي فرعون	1617	-7160325439363439995	551	756.5	425	1481	37.20458984375	96	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7002	false	8791201735203494038	214	300	1056	1572	1572	300	كانت الايات احدي عشرة اثنتان منها اليد والعصا والتسع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم اما قوله فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة فقد--------------------------------------------------------------------- جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامل-ها وذلك---------------- بسبب ------نظرهم وتفكرهم فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعلت كانها لظهورها تبصر فتهتدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا علي بن الحسين--------------- وقتادة مبصرة وهو نحو مجبنة ومبخل-------ة اي مكانا يكثر فيه التبصر -----اما قوله واستيقنتها انفسهم ف------------------------------------------------------------------------الواو فيه---------ا واو الحال وقد بعدها مضمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة ذكر الانفس انهم جحدوها بالسنتهم واستيقنوها في قلوبهم وضماءرهم والاستيقان ابلغ من-	7002	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1618	true	-6041882469875734438	0	219	0	1263	1676	300	كانت الايات احدي عشرة -ثنتان منها اليد والعصا والتسع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم -------7 فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة قالوا هاذا سحر مبين 7 النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا المبصرة الظاهرة البينة جعل الابصار لها وهو في الحقيقة لمتامليها لانهم لابسوها وكانوا بسبب منها بنظرهم وتفكرهم فيها ويجوز ان يراد بحقيقة الابصار كل ناظر فيها من كافة اولي العقل وان يراد ابصار فرعون وملءه لقوله واستيقنتها انفسهم النمل 14 او جعلت كان--------ها تبصر فتهدي لان العمي لا تقدر علي الاهتداء فضلا ان تهدي غيرها ومنه قولهم كلمة عيناء وكلمة عوراء لان الكلمة الحسنة ترشد والسيءة تغوي ونحوه قوله تعالي لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 فوصفها بالبصارة كما وصفها بالابصار وقرا علي بن الحسين رضي الله عنهما وقتادة مبصرة وهي نحو مجبنة ومبخلة ومجفرة اي مكانا يكثر فيه التبصر 7 وجحدوا -بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين 7 النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها الواو في واستيقنتها واو الحال وقد بعدها مضمرة والعلو الكبر والترفع عن الايمان بما جاء به موسي كقوله تعالي فاستكبروا وكانوا قوما عالين المءمنون 46 فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون المءمنون 47 وقرء عليا و عليا بالضم والكسر كما قرء عتيا و عتيا وفاءدة ذكر الانفس انهم جحدوها بالسنتهم واستيقنوها في قلوبهم وضماءرهم والاستيقان ابلغ من	1618	-7160325439363439995	480	773.5	397	1280	37.5	72	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7003	false	3042454530855689409	26	182	129	972	1593	300	فهو التكبر والترفع عن الايمان بما جاء به موسي كقوله------ فاستكبروا وكانوا قوما عالين المءمنون 46--------------------------------------------------------- وقرء عليا و عليا بالضم والكسر كما قرء عتيا-- عتيا مريم 8 69 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم القصة الثانية قصة داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام 7 ولقد ءاتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين وورث سليمان داوود وقال ياايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هاذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ياايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعنيان اشكر نعمتك التيانعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين 7 النمل 15 19 ولقد اتينا داود اما قوله تعالي علما فالمراد طاءفة من العلم او علما سنيا عزيزا فان قيل اليس هذا موضع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته 1 فصبر	7003	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1618	true	-6041882469875734438	170	293	975	1642	1676	300	----ال-كبر والترفع عن الايمان بما جاء به موسي كقوله تعالي فاستكبروا وكانوا قوما عالين المءمنون 46 فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون المءمنون 47 وقرء عليا و عليا بالضم والكسر كما قرء عتيا و عتيا وفاءدة ذكر الانفس انهم جحدوها بالسنتهم واستيقنوها في قلوبهم وضماءرهم والاستيقان ابلغ من الايقان وقد قوبل بين المبصرة والمبين واي ظلم افحش من ظلم من اعتقد واستيقن انها ايات بينة واضحة جاءت من عند الله ثم كابر بتسميتها سحرا بينا مكشوفا لا شبهة فيه------------ 7 ولقد ءاتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 7 النمل 15 و---لقد اتينا داود علما----------------------- طاءفة من العلم او علما سنيا غزيرا فان قلت اليس هذا موضع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته-- فصبر	1618	-7160325439363439995	355	587.0	284	1092	32.509159088134766	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7003	false	3042454530855689409	217	280	1167	1489	1593	300	كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به قلبا وقالبا ------------------------وقالا باللسان الحمد لله الذي فعل كذا وكذا واما قوله تعالي الحمد الله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين ففيها ابحاث احدها ان الكثير المفضل عليه هو من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وثانيها في الاية دليل علي علو مرتبة العلم	7003	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	17	62	83	313	1557	300	كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا ال--------حمد لله ال---------------------------------------------ذي فضلنا و-----------------------------------------------الكثير المفضل عليه--- من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير و-------في الاية دليل علي شرف------ العلم	1619	-7160325439363439995	188	313.5	149	346	54.33525848388672	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7005	false	4959611834926694404	16	90	91	489	1581	300	ايها الناس فالمقصود منه تشهير --نعمة الله تعالي والتنويه- ب-----------------ها ودعاء الناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير قال صاحب الكشاف الم--------------------نطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد وقد ترجم يعقوب---------- كتابه باصلاح المنطق وما اصلح فيه الا مفردات الكلم وقالت العرب نطقت الحمامة وكل صنف من الطير يتفاهم اصواته فالذي علم- سليمان عليه السلام من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من مقاصده واغراضه	7005	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	205	282	1052	1468	1557	300	ايها الناس------------- تشهيرا لنعمة الله و--------تنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك مما اوتيه من عظاءم الامور والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد وقد ترجم يعقوب بن السكيت كتابه باصلاح المنطق وما اصلح فيه الا مفردات الكلم وقالت العرب نطقت الحمامة وكل صنف من الطير يتفاهم اصواته والذي علمه سليمان ------------من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه	1619	-7160325439363439995	341	600.5	275	449	75.94654846191406	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7005	false	4959611834926694404	94	187	512	990	1581	300	من كل شء فالمراد كثرة ما اوتي وذلك لان الكل والبعض الكثير يشتركان في صفة الكثرة والمشاركة سبب لجواز الاستعارة فلا جرم يطلق لفظ الكل علي الكثير ومثله قوله واوتيت من كل شء النمل 23 اما قوله ان هاذا لهو الفضل المبين فهو تقرير لقوله الحمد لله الذي فضلنا والمقصود منه الشكر والمحمدة كما قال------------------- عليه السلام-- انا سيد ولد ادم ولا فخر-------------------------------------- فان قيل كيف قال علمنا واوتينا وهو من كلام المتكبرين جوابه من وجهين الاول- ان يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا	7005	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	119	216	608	1077	1489	300	من كل شء ك--------ثرة ما اوتي كما تقول فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء تريد كثرة قصاده ورجوعه الي غز--------ارة في العلم واستكثار منه----------- ومثله قوله واوتيت من كل شء النمل 23 ---------ان هاذا لهو الفضل المبين قول وارد علي سبيل-------------------------------- الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 795 انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله فخرا فان قلت كيف قال علمنا واوتينا وهو من كلام المتكبرين -قلت فيه وجهان احدهما ان يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا	1620	-7160325439363439995	294	432.0	226	538	54.6468391418457	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7006	false	7384975635402643868	38	111	190	572	1528	300	حتي اذا اتوا علي وادي النمل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو واد بالشام كثير النمل ويقال-- لم عدي اتوا بعلي فجوابه من وجهين الاول------ ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء--------------------------------------------------------------- والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه و بلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي--------------------------------------------------- وقرء نملة يايها ايها النمل بضم الميم وبضم النون والميم وكان الاصل النمل بوزن الرجل والنمل الذي عليه الاستعمال تخفيف	7006	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	183	300	962	1561	1561	300	حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ياايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 7 النمل 18 حتي اذا اتوا قيل هو واد بالشام كثير النمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه و-بلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم وقرء نملة ي---ا ايها النمل بضم الميم وبضم النون والميم وكان الاصل النمل بوزن الرجل والنمل الذي عليه الاستعمال تخفيف-	1621	-7160325439363439995	351	602.0	282	604	58.11258316040039	64	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7006	false	7384975635402643868	111	274	572	1399	1528	300	عنه كقولهم السبع في السبع 1 اما قوله تعالي قالت نملة فالمعني انها تكلمت بذلك وهذا غير مستبعد فان الله تعالي قادر علي ان يخلق فيها العقل والنطق---------------------------------------------- وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله قالت نملة ولو كان ذ-كرا لقال قال نملة وذلك لان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي اما قوله تعالي ادخلوا مساكنكم فاعلم ان -----------------------------------------------------------------------------------النملة لما قاربت حد ا------------لعقل لا جرم ذكرت بما يذكر به العقلاء فلذلك قال تعالي ادخلوا مساكنكم فان قلت لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والم-------------------------------عني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم علي طريقة لا ارينك ههنا	7006	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	0	169	0	871	1539	300	عنه كقولهم السبع في السبع قيل كانت تمشي وهي عرجاء تتكاوس فنادت-------------------------------------------------- علي وادي النمل الاية فسمع سليمان كلامها من ثلاثة اميال وقيل كان اسمها طاخية وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة ك-------------انت انثي فقيل له من اين عرفت -قال من كتاب الله ------وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة وذلك -ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي وقرء مس------------------كنكم ولا يحطمنكم بتخفيف النون وقرء لا يحطمنكم بفتح الحاء وكسرها واصله يحتطمنكم ولما جعلها قاءلة والنمل مقولالهم كما يكون في اولي العقل اجري خطابهم مجري خطابه---------------------------------------م فان قتل لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطم-كم علي طريقة لا ارينك ههنا	1622	-7160325439363439995	582	1001.5	464	1000	58.20000076293945	104	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7007	false	-5371756965073244627	106	146	570	776	1579	300	فتبسم ضاحكا من قولها يعني------- تبسم شارعا في الضحك واخذا فيه بمعني انه قد تجاوز حد التبسم الي الضحك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ضحك لامرين احدهما----------------------------------------------------------- اعجابه بما دل من قوله-ا علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب	7007	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	212	300	1090	1539	1539	300	فتبسم ضاحكا من ومعني فتبسم ضاحكا تبسم شارعا في الضحك واخذا فيه ي-عني انه قد تجاوز حد التبسم الي الضحك وكذلك ضحك الانبياء عليهم السلام واما ما روي 796 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فالغرض المبالغة في وصف ما وجد منه من الضحك النبوي والا فبدو النواجذ علي الحقيقة انما يكون عند الاستغراب وقرا ابن السميفع ضحكا فان قلت ما اضحكه من قولها قلت شيءان اعجابه بما دل من قولهما علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب-	1622	-7160325439363439995	179	279.0	142	451	39.689579010009766	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7007	false	-5371756965073244627	146	191	776	1010	1579	300	التقوي وذلك قولها وهم لا يشعرون والثاني ----------------------سروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من سماعه لكلام النملة و---------------------------------------------احاطته بمعناه اما قوله تعالي رب اوزعني فقال صاحب الكشاف ---------------------------------------------------------------حقيقة اوزعني اجعلني ازع شكر نعمتك عندي واكفه عن ان ينقلب----- عني حتي اكون--- شاكرا لك	7007	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	0	73	0	372	1521	300	التقوي وذلك قولها وهم لا يشعرون تعني انهم لو شعروا لم يفعلوا وسروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من ادراكه بسمعه ما همس به بعض الحكل الذي هو مثل في الصغر والقلة ومن احاطته بمعناه ولذلك اشتمل دعاءه علي استيزاع الله شكر ما انعم به عليه من ذلك وعلي استيفاقه لزيادة العمل الصالح والتقوي وحقيقة اوزعني اجعلني ازع شكر نعمتك عندي واكفه وارتبطه لا ينفلت عني حتي لا انفك شاكرا لك	1623	-7160325439363439995	154	229.5	119	372	41.397850036621094	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7008	false	4682803761480883578	258	300	1392	1579	1579	300	فقال مالي لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين ف------------------------------------------------------------------------------------ام هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما لي لا اراه علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب-	7008	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1623	true	6774310435869599304	144	200	766	1033	1521	300	فقال مالي لا ---اري الهدهد ام كان من الغاءبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين 7 النمل 20 21 وتفقد الطير فقال ام هي المنقطعة نظر الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما-لي لا اري- علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب	1623	-7160325439363439995	179	324.5	140	272	65.80882263183594	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7009	false	-7803989629345161182	45	93	213	483	1513	300	يءدب ثم- اختلفوا في قوله لاعذب-------------نه فقال ابن عبا-------------س انه نتف الريش والالقاء في الشمس- وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل فتاكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه صحبة الاضداد وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه اما	7009	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1624	true	-5658490794517312866	159	209	799	1079	1522	300	يءدب بما يحت----مله حاله ليعتبر به ابناء جنسه وقيل كان عذاب سليمان للطير ان ينتف --ريش-----------ه ويشمسه وقيل ان يطلي بالقطران ويشمس وقيل ان يلقي للنمل -تاكله وقيل ايداعه القفص وقيل التفريق بينه وبين الفه وقيل لالزمنه صحبة الاضداد وعن بعضهم اضيق السجون معاشرة الاضداد وقيل لالزمنه خدمة اقرانه فان	1624	-7160325439363439995	227	370.0	183	298	76.17449951171875	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7009	false	-7803989629345161182	94	221	488	1102	1513	300	فمكث فقد قرء بفتح الكاف وضمها غير بعيد غير زمان بعيد كقولك عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان وليعلم كيف كان الطير مسخرا له اما قوله------------------------------------------------------- احطت بما لم تحط به ففيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه لسليمان علي ان في ادني خلق الله تعالي من احاط علما بما لم يحط به فيكون ذلك-------------------------------- لطفا--- في ترك الا------------------------------------عجاب والاحاطة بالشء علم-ا ان يعلم من جميع جهاته اما قوله وجءتك من سبا بنبا يقين ف-----------------------------------------------------------------------اعلم ان س-با قرء بالصرف ومنعه وقد روي بسكون الباء وعن ابن كثير في رواية سبا بالالف كقولهم ذهبوا ايدي سبا وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او للاب الاكبر صرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سميت مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة	7009	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	79	288	381	1449	1517	300	فمكث ق----رء بفتح الكاف وضمها غير بعيد غير زمان بعيد كقوله عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة علي اسراعه خوفا من سليمان وليعلم كيف كان الطير مسخرا له ولبيان ما اعطي من المعجزة الدالة علي نبوته وعلي قدرة الله تعالي احطت بادغام الطاء في التاء باطباق وبغير اطباق الهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها ع-------لي ان في ادني خلقه واضعفه ---من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون لطفا له في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة والاحاطة بالشء علمها ان يعلم من جميع جهاته لا يخفي منه معلوم قالوا وفيه دليل علي بطلان قول الرافضة ان الامام لا يخفي عليه شء ولا يكون في زمانه احد اعلم منه سبا قرء بالصرف ومنعه وقد روي بسكون الباء وعن ابن كثير في رواية سبا بالالف كقولهم ذهبوا ايدي سبا وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرف قال من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما وقال الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس ثم سميت مدينة مارب بسبا وبينها وبين صنعاء مسيرة	1625	-7160325439363439995	514	898.5	406	1082	47.50461959838867	96	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7009	false	-7803989629345161182	224	300	1120	1513	1513	300	الخبر الذي له شان وقوله من سبا بنبا-------------------------------------------- من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ وشرط حسن---------------------------------------------ه صحة المعني------- ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن----- لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا ولكن لفظ-------------- النبا اولي لما فيه من الزيادة التي يطابقها وصف الحال اما قوله اني وجدت امراة تملكهم ف-------------------------------------------------------المراة بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن ---------------------------------------------------------------وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي-	7009	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	0	121	0	607	1495	300	الخبر الذي له شان وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا------------- من الزيادة التي يطابقها وصف الحال -------7 اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم 7 النمل 23 اني وجدت امراة المراة بلقيس بنت شراحيل وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في تملكهم راجع الي	1626	-7160325439363439995	360	593.0	290	627	57.41626739501953	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7010	false	-1853760206940937465	0	133	0	655	1532	300	سبا فان اريد به القوم فالامر ظاهر وان اريدت المدين- فمعناه تملك اهلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله واوتيت من كل شء ففيه سءال وهو انه كيف قال واوتيت من كل شء مع قول سليمان واوتينا من كل شء النمل 16 فكان الهدهد سوي بينهما جوابه ان قول سليمان عليه السلام يرجع الي ما اوتي من النبوة والحكمة ثم الي الملك واسباب الدنيا واما قول الهدهد فلم يكن الا الي ما يتعلق بالدنيا واما قوله ولها عرش عظيم ففيه سءال وهو انه كيف استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان وايضا فكيف سوي بين عرش بلقيس وعرش الله تعالي في الوصف بالعظيم والجواب عن الاول يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان مع جلالته مثله--------------- كما قد يتفق لبعض الامراء-------- شء لا يكون مثله	7010	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1626	true	-8127896545292170506	121	217	607	1091	1495	300	سبا فان اريد به القوم بالامر ظاهر وان اريدت المدينة فمعناه تملك اهلها وقيل في وصف عرشها كان ثمانين ذراعا في ثمانين وسمكه ثمانين وقيل ثلاثين مكان ثمانين وكان من ذهب وفضة مكللا بانواع الجواهر وكانت قواءمه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق فان قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف استعظم عر-------شها مع ما كان يري من ملك سليمان قلت--------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان مثله وان عظمت مملكته في كل شء كما يكون--- لبعض --امراء الاطراف شء لا يكون مثله	1626	-7160325439363439995	238	213.5	188	842	28.266033172607422	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7011	false	-2769900841259907845	167	300	882	1562	1562	300	الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والا رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا الاه الا هو رب العرش العظيم قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هاذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون 7 النمل 2-------5 28 الا يسجدوا ----------------------------------------لله وفيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان في قوله تعالي الا يسجدوا قراءات احدها قراءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا بالتخفيف الا للتنبيه ويا حرف النداء ومناداه محذوف كما حذفه من قال الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وثانيها بالتشديد اراد فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا فحذف الجار مع ان ويجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهتدون الا ان يسجدوا وثالثها وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حرف عبد-الله و هي قراءة الاعمش ه------لا بقلب الهمزة-- هاء وعن عبدا-لله هلا تسجدون بمعني الا تسجدون-	7011	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1627	true	-2739584433272424150	83	247	436	1279	1564	300	الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والا رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا الاه الا هو رب العرش العظيم---------------------------------------------------------------------------------------------- 7 النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون فان قلت من اين للهدهد التهدي الي معرفة الله ووجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه قلت لا يبعد ان يلهمه الله ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها ومن اراد استقراء ذلك فعليه بكتاب الحيوان خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له من قرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتشديد اراد فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا فحذف الجار مع ان ويجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا ومن قرا بالتخفيف فهو الا يسجدوا الا للتنبيه ويا حرف النداء ومناداه محذوف كما حذفه من قال الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي وفي حرف عبد الله و-هي قراءة الاعمش هلا و هلا بقلب الهمزتين هاء وعن عبد الله هلا تسجدون بمعني الا تسجدون	1627	-7160325439363439995	363	581.5	290	1073	33.83038330078125	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7010	false	-1853760206940937465	92	164	448	819	1532	300	سوي -------بين عرش بلقيس وعرش الله تعالي في الوصف بالعظيم والجواب عن الاول يجوز ان يستصغر حالها الي حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ويجوز ان لا يكون لسليمان مع جلالته مثله كما قد يتفق لبعض الامراء شء لا يكون مثله عند السلطان وعن الثاني ان وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة الي ساءر ما خلق من السم-وات والارض	7010	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1628	true	8794822835335645800	223	265	1136	1355	1534	300	سوي الهدهد بين عرش بلقيس وعرش الله------ في الوصف بالعظم قلت بين الوصفين بون عظيم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالاضافة الي عروش ابناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة الي ساءر ما خلق من السماوات والارض	1628	-7160325439363439995	183	320.5	148	379	48.28496170043945	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7013	false	3797728389039076	222	299	1198	1606	1613	300	من احطت الي العظيم--- كلام الهدهد وقيل كلام رب العزة المسالة الخام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة الحق ان سج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا وهو قول الشافعي وابي حنيفة رحمة الله عليهم------ا لانهم اجمعوا علي ان سجدات القران اربع عشرة سجدة وهذا واحد منها ولان مواضع السجدة اما امر بها او مدح لمن اتي بها او ذم لمن تركها واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك فثبت ان الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد -غير ملتفت اليه	7013	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1628	true	8794822835335645800	31	184	168	953	1534	300	من احطت الي العظيم هو كلام الهدهد وقيل كلام رب العزة وفي اخراج الخبء امارة علي انه من كلام الهدهد لهندسته ومعرفته الماء تحت الارض وذلك بالهام من يخرج الخبء في السموات والارض جلت قدرته ولطف علمه ولا يكاد تخفي علي ذي الفراسة النظار بنور الله مخاءل كل مختص بصناعة او فن من العلم في رواءه ومنطقه وشماءله ولهذا ورد ما عمل عبد عملا الا القي الله عليه رداء عمله فان قلت اسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا ام في احداهما قلت هي واجبة ف-----------يهما جميعا ----------------------------------------------------------------لان مواضع السجدة اما امر بها او مدح لمن اتي بها او ذم لمن تركها واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك وقد اتفق ابو حنيفة والشافعي رحمهما الله علي ان سجدات القران اربع عشرة وانما اختلفا في سجدة ص فهي عند ابي حنيفة سجدة تلاوة وعند الشافعي سجدة شكر وفي سجدتي سورة الحج وما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير مرجوع اليه	1628	-7160325439363439995	273	439.0	218	860	31.744186401367188	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7014	false	2792601470950419693	2	40	13	192	1522	300	هل يفرق الواقف بين القراءتين جوابه نعم اذا خفف وقف علي فهم لا يهتدون النمل 24 ثم ابتدا بالا يسجدوا وان شاء وقف علي الا يا ثم ابتدا اسجدوا واذا شدد لم يقف الا علي العرش العظيم اما	7014	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1628	true	8794822835335645800	186	221	961	1128	1534	300	هل يفرق الواقف بين القراءتين قلت-- نعم اذا خفف وقف علي فهم لا يهتدون--------- ثم ابتداء الا يسجدوا وان شاء وقف علي الا-يا ثم ابتدا يسجدوا واذا شدد لم يقف الا علي العرش العظيم فان	1628	-7160325439363439995	158	287.5	124	179	88.26815795898438	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7014	false	2792601470950419693	47	159	228	791	1522	300	واراد -صدقت ام كذبت الا ان ام كنت من الكاذبين ابلغ لانه اذا كان معروفا بالكذب كان متهما بال------------------------------------------------كذب فيما اخبر به فلم يوثق به وانما قال فالقه اليهم علي لفظ الجمع لانه قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس النمل 24 فقال فالقه اليهم اي الي الذين هذا دينهم اما قوله ثم تول عنهم اي تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك و يرجعون من قوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول سبا 30 ويقال دخل عليها من كوة والقي -------اليها الكتاب وتواري في الكوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 قالت ياايها الملا اني-القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم الا تعلوا علي واتوني مس-----------لمين قالت يا-ايها	7014	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1629	true	2900947051973770911	0	136	0	682	1470	300	واراد اصدقت ام كذبت الا ان--- كنت من الكاذبين ابلغ لانه اذا كان معروفا بالانخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة واذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيما اخبر به فلم يوثق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تول عنهم--- تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك و يرجعون من قوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول سبا 31 فيقال دخل عليها من كوة فالقي الكتاب اليها------- وتواري في الكوة فان قلت لم قال فالقه اليهم علي لفظ الجمع قلت لانه قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس فقال فالقه الي الذين هذا دينهم اهتماما منه بامر الدين واشتغالا به عن غيره وبني الخطاب في الكتاب علي لفظ الجمع لذلك 7 قالت ياايها الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين 7 النمل 29 قالت يا ايها	1629	-7160325439363439995	395	716.5	314	828	47.70531463623047	72	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7014	false	2792601470950419693	191	295	947	1496	1522	300	قالت ياايها ايها الملا اني القي الي كتاب كريم بمعني ان يقال -------------------ان الهدهد القي اليها الكتاب فهو محذوف كانه ثابت روي انها كانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وقيل نقرها فانتبهت فزعة اما قوله كتاب كريم ففيه ثلاثة اوجه احدها حسن مضمونه وما فيه وثانيها وصفته بالكريم لانه من عند ملك كريم وثالثها ان الكتاب كان مختوما وقال عليه السلام------------ كرم الكتاب ختمه---- وكان عليه السلا--------م يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاتخذ لنفسه خ----------------------------------------------اتما اما قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم	7014	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1629	true	2900947051973770911	109	199	546	987	1470	300	قالت ياايه-----ا الملا اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمان الرحيم الا تعلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ---واتوني مسلمين 7 النمل 29 قالت يا ايها كريم------------------------------------- حسن مضمونة وما فيه او----- وصفته بالكر-م لانه من عند ملك كريم او------------------- مختوم-- قال صلي- الله عليه وسلم 797 كرم الكتاب ختمه 798 وكان صلي- الله عليه وسلم يكتب الي العجم فقيل له انهم لا يقبلون الا كتابا عليه خاتم فاصطنع -----خاتما عن ابن المقفع من كتب الي اخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به وقيل مصدر ----ببسم الله الرحم-ن الرحيم	1629	-7160325439363439995	253	302.0	196	638	39.655174255371094	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7015	false	6960750051679300514	0	103	0	503	1576	300	استءناف وتبيين لما القي اليها كانها لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت وقرا عبد-الله -انه من سليمان وانه بسم الله عطفا علي اني وقرء انه من سليمان وانه بالفتح وفيه وجهان احدهما انه بدل من كتاب كانه قيل القي الي انه من سليمان وثانيهما ان يريد -ان- من سليمان ولانه بسم الله كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره ب-سم الله وقرا ابي ان من سليمان وان بسم الله علي ان المفسرة وان في الا تعلوا مفسرة ايضا ومعني لا تعلوا لا تتكبروا كما تفعل الملوك وقرا ابن عباس	7015	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1629	true	2900947051973770911	200	297	990	1456	1470	300	استءناف وتبيين لما القي اليها كان-ا لما قالت اني القي الي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت انه من سليمان وانه كيت وكيت وقرا عبد الله وانه من سليمان وان---------ه عطفا علي اني وقرء انه من سليمان وانه بالفتح علي ا--------------نه بدل من كتاب كانه قيل القي الي انه من سليمان و---يجوز ان تريد لانه من سليمان ولان---------ه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله وقرا ابي ان من سليمان وان بسم الله علي ان المفسرة وان في الا تعلوا مفسرة ايضا------ لا تعلوا لا تتكبروا كما يفعل الملوك وقرا ابن عباس	1629	-7160325439363439995	452	828.0	357	508	88.97637939453125	85	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7016	false	6335939572345578284	53	140	277	774	1631	300	قالوا نحن اولوا قوة فالمراد قوة-- الاجسام وقوة الالات والعدد والمراد بالباس النجدة والثبات في الحرب وحاصل الجواب ان القوم ذكروا امرين احدهما اظهار القوة الذاتية والعرضية ليظهر انها ان ارادتهم للدفع والحرب وجدتهم بحيث تريد والاخر قولهم والامر اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانظري ماذا تامرين وفي ذلك اظهار الطاعة لها ان ارادت السلم ولا يمكن ذكر جواب احسن من هذا والله اعلم 7 قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذالك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن	7016	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1630	true	2477294363242501888	220	300	1207	1658	1658	300	قالوا نحن اولوا ارادوا بالقوة قوة الاجساد وقوة الالات والعدد و-------بالباس النجدة والبلاء في الحرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر اليك اي هو موكول اليك ونحن مطيعون لك فمرينا بامرك نطعك ولا نخالفك كانهم اشاروا عليها بالقتال او ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة وانت ذات الراي والتدبير فانظري ماذا ت--رين نتبع رايك----------------------------------------------------------------------- 7 قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذالك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان قال اتمدونن-	1630	-7160325439363439995	254	428.5	209	667	38.08095932006836	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7017	false	-1746010418152159028	0	50	0	267	1525	300	اسم للمعطي فتضاف الي المهدي والي المهدي اليه -----------------------------------------------------والمضاف اليه ههنا هو المهدي اليه والمعني------------------------------ ان الله تعالي اتاني الدين الذي هو السعادة القصوي------------ واتاني من الدنيا ما لا مزي--د عليه فكيف يستمال مثلي-------- بمثل هذه الهدية بل انتم----------------------------------------------- تفرحون بما --------يهدي اليكم لكن ----------------حالي خلاف حالكم وثانيها بل انتم	7017	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1632	true	-4017399598166058079	154	237	835	1263	1584	300	اسم المعطي فتضاف الي المهدي و----المهدي اليه تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه والمضاف اليه ههنا هو المهدي اليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله------ اتاني الدين الذي فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي-- مثلي بان يمد بمال -ويصانع به بل انتم قوم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فلذلك تفرحون بما تزادون ويهدي اليكم لان ذلك مبلغ همتكم وحالي خلاف حالكم وما ارضي منكم --	1632	-7160325439363439995	207	284.0	165	443	46.726863861083984	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7017	false	-1746010418152159028	48	153	259	802	1525	300	بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون من حيث ----------------انكم قدرتم علي اهداء مثلها وثالثها--------------------- كانه قال بل انتم من حقكم ان تاخذوا هديتكم وتفرحوا بها الثاني قوله ارجع اليهم فقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------رجع خطاب للرسول وقيل للهدهد محملا كتابا اخر اما قوله تعالي لا قبل اي لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن م-------------سعود لا قبل لهم بهم والضمير في منها لسبا والذل ان يذهب عنهم ما كان عندهم من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا 7 قال ياايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين	7017	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1633	true	-4734709712282977004	61	187	301	954	1509	300	بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار علي الملوك بانكم قدرتم علي اهداء مثلها ويحتمل ان يكون عبارة عن الرد كانه قال بل انتم من حقكم ان تاخذوا هديتكم وتفرحوا بها ----------7 ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صاغرون 7 النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع خطاب للرسول وقيل للهدهد محملا كتابا--------------- اخر لا قبل--- لا طاقة وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه لا قبل لهم بهم -الضمير في منها لسبا والذل ان يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز والملك والصغار ان يقعوا في اسر واستعباد ولا يقتصر بهم علي ان يرجعوا سوقة بعد ان كانوا ملوكا 7 قال ياايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين	1633	-7160325439363439995	483	878.5	388	682	70.82111358642578	86	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms5889	false	5767409719119605315	257	287	1385	1520	1578	300	قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 39 وقد بينا ان ذلك الذي-------------------------- كان عنده علم من الكتاب هو سليمان فسقط هذا	5889	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1634	true	-8121482399321518483	54	108	282	528	1499	300	قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هاذا من فضل ربي ليبلوني اءشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم 7 النمل 40 قال الذي عن--ده الذي عنده علم من الكتاب هو رجل كان عنده اسم -----------------------------	1634	-7160325439363439995	90	116.0	67	277	32.49097442626953	18	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7017	false	-1746010418152159028	158	211	824	1068	1525	300	ءاتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هاذا من فضل ربي ليبلوني-اءشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم 7 النمل 38 40 قال	7017	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1634	true	-8121482399321518483	0	96	0	474	1499	300	ءاتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين 7 النمل 39 قال عفريت من وقرء عفرية والعفر والعفريت والعفرية والعفراة والعفارية من الرجال الخبيث المنكر الذي يعفر اقرانه ومن الشياطين الخبيث المارد وقالوا كان اسمه ذكوان لقوي علي حمله امين اتي به كما هو لا اختزل منه شيءا ولا ابدله 7 قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هاذا من فضل ربي ليبلوني اءشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم 7 النمل--- 40 قال	1634	-7160325439363439995	241	453.0	189	477	50.52410888671875	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7018	false	515498283528041128	49	124	266	638	1553	300	قال عفريت من ------------ال-جن فالعفريت م----------------------------ن الرجال الخبيث المنكر الذي يعفر اقرانه ومن الشياطين الخبيث المارد اما قوله قبل ان تقوم من مقامك فالمعني من مجلسك ولا بد فيه من عادة معلومة حتي يصح ان يءقت فقيل المراد مجلس الحكم بين الناس وقيل الوقت الذي يخطب فيه الناس وقيل الي انتصاف النهار واما قوله لقوي اي علي حمله امين اتي به كما هو لا اختزل منه شيءا اما قوله--- قال الذي عنده علم من الكتاب	7018	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1634	true	-8121482399321518483	14	60	61	310	1499	300	قال عفريت من وقرء عفرية والعفر والعفريت والعفرية والعفراة والعفارية من الرجال الخبيث المنكر الذي يعفر اقرانه ومن الشياطين الخبيث المارد وقالوا كان اسمه ذكوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو---ي علي حمله امين اتي به كما هو لا اختزل منه شيءا ولا ابدله 7 قال الذي عنده علم من الكتاب	1634	-7160325439363439995	177	279.0	139	416	42.54807662963867	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7019	false	-5978123621616204694	95	173	496	898	1560	300	فقيل--- اللوم المحفوظ والذي عنده علم منه جبريل عليه السلام وقيل كتاب سليمان او كتاب بعض الانبياء ومعلوم في الجملة ان ذلك مدح وان لهذا الوصف تاثيرا في نقل ذلك العرش فلذلك قالوا انه الاسم الاعظم وان عنده وقعت الاجابة من الله تعالي في اسرع الاوقات اما قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا ءاتيك ففيه بحثان الاول اتيك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا واسم فاعل الثاني اختلفوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله قبل ان يرتد اليك طرفك	7019	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1634	true	-8121482399321518483	197	255	965	1275	1499	300	وقيل هو اللوح-------- والذي عنده علم منه جبريل عليه السلام وات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك في الموضعين يجوز ان يكون فعلا واسم فاعل الطرف تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر ولما كان الناظر موصوفا بارسال الطرف في نحو قوله وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد ومعني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك	1634	-7160325439363439995	123	200.0	98	573	21.46596908569336	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7020	false	7660967310295405398	118	252	581	1247	1485	300	الشكر 7 قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي-ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين 7 النمل 41 43 قال نكروا لها اعلم ان قوله نكروا معناه اجعلوا العرش منكرا م-غيرا عن -------شكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه ------------------------------------------------وذلك لانه لو ترك علي ما كان لعرفته لا محالة وكان لا تدل معرفتها به علي ثبات عقلها واذا غير دلت معرفتها او توقفها فيه علي فضل عقل ولا يمتنع صحة ما قيل ان سليمان عليه السلام القي اليه ان فيها نقصان عقل لكي لا يتزوجها او لا تحظي عنده علي وجه الحسد فاراد بما ذكرنا اختبار عقلها اما قوله ننظر فقرء بالجزم علي الجواب وبالرفع علي الاستءناف واختلفوا في اتهتدي	7020	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	131	207	706	1106	1585	300	الصبر 7 قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كانه هو واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين 7 النمل 41 43 قال نكروا لها نكروا------------------- اجعلون مت-----نكرا متغيرا عن هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه قالوا وسعوه وجعلوا مقدمه مءخره واعلاه اسفله وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ننظر----- بالجزم علي الجواب وبالرفع علي الاستءناف------------ اتهتدي	1635	-7160325439363439995	333	440.0	266	723	46.05809020996094	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7021	false	5177317891678787081	10	107	47	530	1541	300	سليمان عليه السلام ويعرف بذلك ايضا فضل عقلها لاغراض كانت له فعند ذلك سالها اما قوله اهكذا عرشك فاعلم ان---- هكذا ثلاث كلمات حرف التنبيه وكاف التشبيه واسم الاشارة ولم يقل اهذا عرشك ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا فقالت كانه هو ولم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من كما-ل عقلها حيث توقفت في محل التوقف اما قوله واوتينا العلم من قبلها ففيه سءالان وهو ان هذا الكلام كلام من وايضا فعلي اي شء عطف هذا الكلام وعنه جوابان الاول انه كلام سليمان وقومه وذلك لان بلقيس-------------------------- لما---------------- سءلت---- عن عرشها ثم انه---ا اجابت	7021	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	218	299	1168	1583	1585	300	سليمان عليه السلام اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها وقد خلفته واغلقت عليه الابواب ونصبت عليه الحراس هكذا ثلاث كلمات حرف التنبيه وكاف التشبيه واسم الاشارة -لم يقل اهذا عرشك ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا -قالت كانه هو ولم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها في المحتمل---------------------- واوتينا العلم من ك--------------------------------------------------------------------------------------------------لام سليمان وملءه فان قلت علام عطف هذا الكلام وبم اتصل قلت لما كان المقام الذي سءلت فيه عن عرشها واجابت بما اجابت	1635	-7160325439363439995	249	348.0	193	537	46.36871337890625	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7021	false	5177317891678787081	108	237	537	1201	1541	300	كانه هو فالظاهر ان سليمان وقومه قالوا انها قد اصابت في جوابها------------- وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام ثم--------------------------------------------------------------------------------------------- عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرت---------------------ه قبل علمها ويكون غرضهم -من ذل----ك شكر الله تعالي في ان خصهم بمزية------------------------------------------ التقدم -في الاسلام الث-----------------------اني انه من ك-----------------لام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وب--------صحة نبوة سليمان------------ قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة ثم ان قوله وصدها ما كانت تعبد من دون الله الي اخر الاية يكون من كلام رب العزة اما قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله ففيه وجهان الاول المراد وصدها عبادتها لغير الله عن الايمان الثاني وصدها الله او سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وقرء انها بالفتح علي انه بدل من فاعل صد و--بمعني لانها	7021	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	15	166	81	885	1576	300	كانه هو----------------------------------- قد اصابت في جوابها وطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله وصحة النبوة بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكرا لله --علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها وصدها عن التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين ظهراني الكفرة ويجوز ان يكون من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو والمعني واوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوة سليمان عليه السلام قبل هذه المعجزة او قبل هذه الحالة تعني ما تبينت من الايات عند وفدة المنذر ودخلنا في الاسلام ثم قال الله تع-----------------الي وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل وقيل وص-------------------------------------------دها الله او سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل وقري انها بالفتح علي انه بدل من فاعل صد او بمعني لانها	1636	-7160325439363439995	417	585.5	330	901	46.28190994262695	64	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7022	false	4882250508246249904	4	175	25	897	1561	300	7 قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين 7 النمل 44 قيل لها ادخلي اعلم انه تعالي لما حكي اقامتها علي الكفر مع كل ما تقدم من الدلاءل ذكر ان سليمان عليه السلام اظهر من الامر ما صار داعيا لها الي الاسلام وهو قوله قيل لها ادخلي الصرح والصرح القصر كقوله فرعون ياهامان ابن لي صرحا وقيل صحن الدار وقرا ابن كثير عن ساقيها بالهمز- ووجهه انه سمع سءقا فاجري عليه الواحد والممرد المملس -روي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض كالماء بياضا ثم ارسل الماء تحته------ والقي فيه-------------- السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الانس والجن والطير------------- وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحققا لنبوته----------------- وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد فيجتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك	7022	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	166	300	885	1576	1576	300	7 قيل لها ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين 7 النمل 44 قيل لها ادخلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح القصر و--------------------------------قيل صحن الدار وقرا ابن كثير ساق---يها بالهمزة ووجهه انه سمع سءقا فاجري عليه الواحد والممرد المملس وروي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر من زجاج ابيض واجري من------------------ تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه -------------الطير والجن والانس وانما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لامره وتحققا لنبوته وثباتا علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا ان يتزوجها فتفضي اليه باسرارهم لانها كانت بنت جنية وقيل خافوا ان يولد له منها ولد ت-جتمع له فطنة الجن والانس فيخرجون من ملك سليمان الي ملك-	1636	-7160325439363439995	626	1147.0	503	924	67.74891662597656	115	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7022	false	4882250508246249904	175	292	897	1525	1561	300	هو اشد ------فقالوا--- ان في عقلها نقصانا وانها شعراء الساقين ورجلها كحافر --حمار فاختبر سليمان عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ومعلوم من حال الزجاج الصافي انه يكون كالماء فلما ابصرت ذلك ظنته ماءا راكدا فكشفت عن ساقيها لتخوضه فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما وهذا علي طريقة من يقول تزوجها وقال اخرون كان المقصود من الصرح تهويل المجلس وتعظيمه وحصل كشف الساق علي سبيل التبع فلما قيل لها هو صرح ممرد من قوارير استترت وعجبت من ذلك------------------------------------ واست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلت به -------------------------------------علي التوحيد والنبوة فقالت رب اني-------------------------------------------------------- ظلمت نفسي------------ فيما تقدم بالثبات علي الكفر ثم قالت واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقيل حسبت ان سليمان عليه السلام يغرقها في اللجة فقالت ظلمت نفسي بسوء ظني -سليمان	7022	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1637	true	9153603899485706859	0	126	0	674	1614	300	هو اشد وافظع فقالوا له ان في عقلها شيءا وهي شع----راء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر عق-------لها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ورجله--------------------------------------------------------------------ا فكشفت عنهما----------- فاذا هي احسن الناس ساقا وقدما لا انها شعراء ثم صرف بصره وناداها انه------------------------------------------------------------------------------------------- صرح ممرد من قوارير وقيل هي السبب في اتخاذ النورة امر بها الشياطين فاتخذوها واستنكحها سليمان عليه السلام واحبها واقرها علي ملكها وامر الجن فبنوا لها سيلحين وغمدان وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له وقيل بل زوجها ذا تبع ملك همدان وسلطة علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه فبني له المصانع ولم يزل اميرا حتي مات سليمان ظلمت نفسي تريد بكفرها فيما تقدم و-----------------------------------------------------------قيل حسبت ان سليمان عليه السلام يغرقها في اللجة فقالت ظلمت نفسي بسوء ظني بسليمان	1637	-7160325439363439995	294	410.0	235	914	32.16630172729492	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7023	false	-2437749146750350853	77	105	377	535	1562	300	عليه السلام 7 ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال ياقوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	7023	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1637	true	9153603899485706859	126	154	674	832	1614	300	عليه السلام 7 ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال ياقوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون	1637	-7160325439363439995	158	316.0	130	158	100.0	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7024	false	5521542660201912113	7	163	45	888	1588	300	قال صالح -لم تستعجلون بالسيءة قبل الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة والمراد ان الله تعالي قد مكنكم من التوصل الي رحمة الله تعالي وثوابه فلماذا تعدلون عنه الي استعجال عذابه وثانيهما انهم كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح------------ ان وقعت علي زعمه اتينا حينءذ واستغفرنا فحينءذ يقبل الله توبتنا ويدفع العذاب عنا---------------------------- فخاطبهم صالح ------------علي حسب -------اعتقادهم وقال------ هلا تستغفرون الله قبل نزول الع-----------------------------------------------------------------------------ذاب فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر البحث الثاني ان المراد بالسيءة العقاب وبالحسنة الثواب فاما وصف العذاب بانه سيءة فهو مجاز وسبب هذا التجويز اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها واما وصف الرحمة بانها حسنة فمنهم من قال انه حقيقة ومنهم من قال انه مجاز والاول اقرب ثم ان صالحا عليه السلام لما قرر هذا الكلام الحق اجابوه بكلام فاسد وهو قولهم اطيرنا بك اي تشاءمنا بك لان الذي يصيبنا من شد وقحط فهو بشءمك وبشءم من معك قال صاحب الكشاف ---------------------------------------------------كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره	7024	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1637	true	9153603899485706859	142	300	759	1614	1614	300	قال ياقوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون 7 النمل 45 ولقد ارسلنا الي وقرء ان اعبدوا بالضم علي اتباع النون الباء فريقان فريق مءمن وفريق كافر وقيل اريد بالفريقين صالح عليه السلام وقومه قبل ان يءمن منهم احد يختصمون يقول كل فريق الحق معي السيءة العقوبة والحسنة التوبة فان قلت ما معني استعجالهم بالسيءة قبل الحسنة وانما يكون ذلك اذا كانت متوقعتين احداهما قبل الاخري قلت-------------------------------------------------------------- كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح عليه السلام ان وقعت علي زعمه تب-نا حينءذ واستغفرنا مقدرين ان التوبة مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح عليه السلام علي حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهم هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون تنبيها لهم علي الخطا فيما قالوه وتجهيلا فيما اعتقدوه 7 قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطيرنا بك وب-------------------------------------------------------من معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون 7 النمل 47 قالوا اطيرنا بك وكان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره-	1637	-7160325439363439995	258	111.0	205	1336	19.311376571655273	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7023	false	-2437749146750350853	118	178	599	925	1562	300	وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذالك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون 7 النمل 45	7023	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	137	197	692	1018	1540	300	وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الا رض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذالك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون 7 النمل 48	1638	-7160325439363439995	325	649.0	265	326	99.69325256347656	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7024	false	5521542660201912113	163	221	888	1181	1588	300	فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان للخير والشر وهو قدر الله وقسمته فاجاب صالح ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام بقوله ط-----------------------------------------------------------------------------------اءركم عند الله اي السبب الذي---- منه يجء خيركم وشركم عند الله وهو قضاءه وقدر-------ه ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم وقيل بل المراد ان جزاء الطيرة منكم عند الله	7024	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1638	true	968638078839812093	0	91	0	457	1540	300	فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر ال------له وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ومنه قالوا طاءر الله لا طاءرك اي قدر الله الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن فلما قالوا اطيرنا بكم اي تشاءمنا وكانوا قد قحطوا قال طاءركم عند الله اي سببكم الذي يجء منه---- خيركم وشركم عند الله وهو -------قدره وقسمته ان شاء رزقكم وان شاء حرمكم و---------يجوز ان يريد عملكم مكتوب عند الله	1638	-7160325439363439995	205	302.0	159	483	42.44306564331055	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7025	false	7981277208022919736	114	246	589	1291	1562	300	ال-له تعالي علي وجوه احدها ان -مكر الله اهلاكهم من حيث لا يشعرون شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح ------------انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة------------------------ فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فهلكوا وهلك الباقون بالصيحة وثانيها جاءا-------------------------------------------------------------- بالليل شاهرين سيوفهم وقد ارسل الله تعالي الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون الاحجار- ولا يرمون راميا وثالثها ان الله تعالي اخبر صالحا بمكرهم فتحرز عنهم فذاك مكر الله تعالي في حقهم اما قوله انا دمرناهم استءناف ومن قرا بالفتح رفعه بدلا من العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدم-رهم او نصبه علي معني لانا	7025	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	168	300	927	1615	1615	300	الفتك بصالح عليه السلام واهله ومكر الله اهلاكهم من حيث لا يشعرون شبه بمكر الماكر علي سبيل الاستعارة روي انه كان لصالح------------ مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح عليه السلام انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله------ صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلا منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه وقيل جاءوا بالليل شاهري- سيوفهم وقد ارسل الله------ الملاءكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة يرون ال-حجارة ولا ير-ون راميا---------------------------------------------------------------------------------------- انا دمرناهم استءناف ومن قرا بالفتح رفعه بدلا من العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدميرهم او نصبه علي معني لانا-	1639	-7160325439363439995	532	917.0	430	804	66.16915130615234	89	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7025	false	7981277208022919736	44	99	223	514	1562	300	تقاسموا بالله فيحتمل ان يكون امرا او خبرا في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبي-ات متابعة العدو ليلا اما قوله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله يعني لو اتهمنا قومه حلفنا لهم انا لم نحضر وقرء مهلك بفتح الميم واللام وكسرها من هلك ومهلك بضم الميم من اهلك ويحتمل المصدر-------- والمكان والزمان	7025	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	4	79	20	452	1615	300	تقاسموا يحت-------مل ان يكون امرا وخ--برا في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين وقرء تقسموا وقرء لتبيتنه بالتاء والياء والنون فتقاسموا مع النون والتاء يصح فيه الوجهان ومع الياء لا يصح الا ان يكون خبرا والتقاسم والتقسم كالتظاهر والتظهر التحالف والبينات مباغتة العدو ليلا وعن الاسكندر انه اشير عليه بالبيات فقال ليس من ايين الملوك استراق الظف--------------ر وقرء مهلك بفتح الميم واللام وكسرها من هلك ومهلك بضم الميم من اهلك ويحتمل المصدر والزمان والمكان --------	1639	-7160325439363439995	188	288.5	149	463	40.60475158691406	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7025	false	7981277208022919736	246	300	1291	1562	1562	300	او علي انه خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار اما قوله خاوية فهو حال عمل فيها ما دل عليه تلك وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي خبر المبتدا المحذوف والله اعلم القصة الرابعة قصة لوط عليه السلام 7 ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون-	7025	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1640	true	-6296593874024603447	0	43	0	214	1594	300	او علي انه خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار--------- خاوية---- حال عمل فيها ما دل عليه تلك وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي خبر المبتدا المحذوف--------------------------------------------- 7 ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون	1640	-7160325439363439995	213	393.5	171	272	78.30882263183594	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7026	false	-4498375828431981096	0	182	0	962	1547	300	النساء بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين 7 النمل 54 58 ولوطا اذ قال قال صاحب الكشاف واذكر لو------طا او ارسلنا لوطا بدلالة ولقد ارسلنا النمل 45 عليه و اذ- بدل علي الاول ظرف علي الثاني اما قوله اتاتون الفاحشة فهو علي وجه التنكير وان كان بلفظ الاستفهام وربما كان التوبيخ بمثل هذا اللفظ ابلغ اما قوله وانتم تبصرون ففيه وجوه احدها انهم كانوا لا يتحاشون من اظهار ذلك علي وجه الخلاعة ولا يتكاتمون وذلك احد ما لاجله عظم ذلك الفعل منهم فذكر في توبيخه لهم ماله عظم ذلك الفعل وثانيها ان المراد بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله تعالي -----------------لم يخلق الذكر للذكر------------------ فهي مضادة لله في حكمته وثالثها تبص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم فان قلت فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء وجهلاء قلت اراد تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا	7026	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1640	true	-6296593874024603447	43	214	214	1108	1594	300	النساء بل انتم قوم تجهلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 النمل 54 55 ولوطا اذ قال و ---------------اذكر رسلنا لوطا او ارسلنا لوطا لدلالة ولقد ارسلنا ---------عليه و اذا بدل علي الاول ظرف علي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتم تبصر--------------------------------------ون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله انما خلق الانثي للذكر ولم يخلق الذكر الذكر ولا الانثي للانثي فهي مضادة لله في حكمته وحكمه وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل في القبح والسماجة وفيه دليل علي ان القبيح من الله اقبح منه من عبادة لانه اعلم العالمين واحكم الحاكمين او تبصرونها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معالنين بها لا يتستر بعضهم من بعض خلاعة ومجانة وانهماكا في المعصية وكان ابا نواس بني علي مذهبهم قوله وبح باسم ما تاتي وذرني من الكني فلا خير في اللذات من دونها ستر او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم فان قلت فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل انتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء وجهلاء قلت اراد تفعلون فعل الجاهلين بانها فاحشة مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا	1640	-7160325439363439995	474	786.5	381	1359	34.87858581542969	80	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7027	false	4099292061268276458	248	291	1277	1500	1547	300	والحديقة البستان عليه سور- من الاحداق وهو الاحاطة وقيل ذات لان المعني جماعة حداءق ذات بهجة كما يقال النساء ذهبت والبهجة الحسن لان الناظر يبتهج به مع الله بل اغيره يقرن به ويجعل شريكا له وقرء ا---ن مع الله بمعني -تدعون او -تشركون	7027	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1642	true	-1204508498746938278	240	283	1174	1403	1490	300	والحديقة البستان عليه حاءط من الاحداق وهو الاحاطة وقيل ذات لان المعني جماعة حداءق ذات بهجة كما يقال النساء ذهبت والبهجة الحسن لان الناظر يبتهج به مع الله بل اغيره يقرن به ويجعل شريكا له وقرء االها مع الله بمعني اتدعون او اتشركون	1642	-7160325439363439995	219	413.0	176	229	95.63318634033203	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7027	false	4099292061268276458	113	248	610	1277	1547	300	وقرء يشركون بالياء والتاء -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----انه كان اذا قراها قا-ل بل الله خير وابقي واجل واكرم ثم اعلم انه سبحانه وتعالي تكلم بعد ذلك في عدة فصول الفصل الاول في الرد علي عبدة الاوثان ومدار هذا الفصل علي بيان انه سبحانه وتعالي هو الخالق لاصول النعم وفروعها فكيف تحسن عبادة ما لا منفعة منه البتة ثم انه سبحانه وتعالي ذكر انواعا النوع الاول ما يتعلق بالسموات 7 امن خلق السماوات والا رض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االاه مع الله بل هم قوم يعدلون 7 النمل 60 ام من خلق وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الفرق بين ام وام في ا--ما يشركون و امن خلق ان الاولي متصلة لان المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل	7027	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1642	true	-1204508498746938278	31	114	148	528	1490	300	وقرء يشركون بالياء والتاء وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 799 انه كان اذا قراها يقول بل الله خير وابقي واجل -اكرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 امن خلق السماوات والا رض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االاه مع الله بل هم قوم يعدلون 7 النمل 60 ام من خلق فان قلت ما------------------------------- الفرق بين ام وام في ام ما تشركون و امن خلق قلت تلك-- متصلة لان المعني ايهما خير وهذه منقطعة بمعني بل	1642	-7160325439363439995	352	633.0	274	675	52.14814758300781	72	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7028	false	-4558711086524204462	201	245	1075	1277	1603	300	7 امن جعل الا رض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا اءلاه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون 7 النمل 61 ام من جعل قال صاحب الكشاف امن جعل وما بعده بدل من امن خلق النمل 6 فكان حكمها -	7028	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	4	43	21	200	1546	300	7 امن جعل الا رض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا اءلاه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون 7 النمل 61 ام من جعل امن ----------------جعل وما بعده بدل من امن خلق-------- فكان حكمهما	1643	-7160325439363439995	173	330.0	135	203	85.22167205810547	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7031	false	-492790002791242631	92	198	497	1031	1576	300	7 امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم حلفاء الا رض اءلاه مع الله قليلا ما تذكرون 7 النمل 62 ام من يجيب اعلم انه سبحانه نبه في هذه الاية علي امرين احدهما قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه قال صاحب الكشاف الضرورة الحالة المحوجة الي الالتجاء والاضطرار افتعال منها يقال اضطره الي كذا والفاعل والمفعول مضطر واعلم ان المضطر هو الذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الدهر الي -------التضرع الي الله تعالي و---------------------------------عن السدي الذي لا حول له ولا قوة وقيل المذنب اذا استغفر فان قيل قد عم المضطرين بقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه وكم من مضطر يدعو- فلا يجاب	7031	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	52	143	258	718	1546	300	7 امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم حلفاء الا رض اءلاه مع الله قليلا ما تذكرون 7 النمل 62 ام من يجيب------------------------------------------------------------------------------------------------ الضرورة الحالة المحوجة الي اللجا--- والاض-رار افتعال منها يقال اضطره الي كذا والفاعل والمفعول مضطر و--------المضطر ا---لذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الدهر الي اللجا والتضرع الي الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو المجهود وعن السدي الذي لا حول له ولا قوة وقيل المذهب اذا استغفر فان قلت قد عم المضطرين بقوله---- يجيب المضطر اذا دعاه وكم من مضطر يدعوه فلا يجاب	1643	-7160325439363439995	406	721.5	324	575	70.60869598388672	71	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7032	false	-8920511809675131548	0	104	0	559	1592	300	فيها قرنا بعد قرن و--اراد بالخلافة الملك والتسلط وقرء يذكرون بالياء مع الادغام وبالتاء مع الادغام وبالحذف وما مزيدة اي يذكرون تذ-كرا قليلا والمعني نفي التذكر والقلة تستعمل في معني النفي النوع الرابع ما يتعلق ايضا باحتياج الخلق ولكنه حاجة خاصة في وقت خاص 7 امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءلاه مع الله تعالي الله عما يشركون 7 النمل 63 ام من يهديكم اعلم انه تعالي نبه في هذه الاية علي امرين الاول قوله امن يهديكم والمراد يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض اذا جن الليل عليكم مسافرين في البر والبحر الثاني قوله ومن يرسل	7032	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	198	275	1020	1431	1546	300	فيها قرنا بعد قرن او اراد بالخلافة الملك والتسلط وقرء يذكرون بالياء مع الادغام وبالتاء مع الادغام و-الحذف وما مزيدة اي يذكرون تذاكرا قليلا والمعني نفي التذكر والقلة تستعمل في معني ا--------------------------------------------------------------------لنفي 7 امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءلاه مع الله تعالي الله عما يشركون 7 النمل 63 ام من يهديكم يهد------------------------------------------------------------------------يكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض اذا جن الليل عليكم مسافرين في البر والبحر 7 امن يبدا ----------	1643	-7160325439363439995	390	749.5	317	562	69.39501953125	69	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7033	false	-2189384045118033874	258	286	1384	1514	1583	300	والنشر 7 امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والا رض اءلاه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين 7 النمل 64 ام من يبدا	7033	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	271	299	1413	1543	1546	300	والبحر 7 امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والا رض اءلاه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين 7 النمل 64 ام من يبدا	1643	-7160325439363439995	128	254.0	100	130	98.46154022216797	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7034	false	-3577538728336681394	74	159	364	788	1505	300	قيل كيف قيل لهم ام من الله الخلق ثم يعيده وهم منكرون للاعادة جوابه كانوا معترفين بالابتداء ودلالة الابتداء علي الاعادة دلالة ظاهرة قوية فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة صاروا كانهم لم يبق لهم عذر في الانكار وههنا اخر الدلاءل المذكورة علي كمال قدرة الله تعالي------------------------------------------ 7 قل لا يعلم من في السماوات والا رض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون بل ادارك علمهم في الا خرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون 7 النمل 65 66 قل لا يعلم	7034	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	0	66	0	316	1484	300	قلت كيف قيل لهم امن يبدا-- الخلق ثم يعيده وهم منكرون للاعادة قلت قد ازيحت علتهم بالتمكين من المعرفة والاقرار ف------------------------------------------------------------------------------لم يبق لهم عذر في الانكار -------من السماء- الماء و من وفي الارض النبات ان كنتم صادقين ان مع الله الها فاين دليلكم عليه 7 قل لا يعلم من في السماوات والا رض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعث-----------------------------------------------------------ون 7 النم---ل 65 قل لا يعلم	1644	-7160325439363439995	187	273.0	144	466	40.128753662109375	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7035	false	691323261666049472	82	287	457	1526	1596	300	بمعني متي وهي كلمة مركبة من اي والان وهو الوقت و-----قرء ايان بكسر الهمزة اما قوله بل اد-رك علمهم في الاخرة فاعلم ان كلام صاحب الكشاف فيه مرتب علي ثلاثة ابحاث البحث الاول فيه اثنتا عشرة قراء----------------------------------------------------------------ة بل ادرك بل ادر-ك بل ادارك بل تدارك بل اادرك بهمزتين بل اادرك بالف بينهما بل ادرك بالتخفيف والنقل بل ادرك بفتح اللام وتشديد الدال واصله بل ادرك علي الاستفهام بلي ادرك بلي اادرك ام تدارك او ادرك البحث الثانث ادا---------رك اصله تدارك فادغمت التاء في الدال واد----------------------------رك افتعل البحث الثالث معني ادرك علمهم انتهي وتكامل وادرك تتابع واستحكم ثم فيه وجوه-- احده-ا ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة كاءنة لا ريب فيها قد حصلت لهم ومكنوا من معرفتها وهم شاكون جاهلون وذلك قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون يريد المشركين ممن في السماوات والارض لانهم لما كانوا من جملتهم نسب فعلهم الي الجميع كما يقال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله ناس منهم فان قيل--- الاية سيقت لاختصاص الله تعالي بعلم الغيب وان العباد لا علم لهم بشء منه وان وقت بعثهم ونشورهم من جملة الغيب وهم لا يشعرون به فكيف ناسب هذا المعني وصف المشركين بانكارهم البعث مع استحكام اسباب العلم والتمكن من المعرفة والجواب كانه سبحانه قال كيف يعلمون الغيب	7035	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1645	true	712072007826046850	56	269	268	1336	1492	300	بمعني متي ولو سمي به لكان فعالا من ان يءين ولا نصرف وقرء ايان بكسر الهمزة -------7 بل ادارك علمهم في الا خر-----------------------------------------------------------------------------------ة بل هم في شك منها بل هم منها عمون 7 النمل 66 بل ادارك علمهم وقرء بل ادرك بل ادراك بل ادارك بل تدارك بل اادرك بهمزتين بل اادرك بالف بينهما بل ادرك بالتخفيف والنقل بل ادرك بفتح اللام وتشديد الدال واصله بل ادرك علي الاستفهام بلي ادرك بلي اادرك ام تدارك ام ادرك فهذه ثنتا عشرة قراءة وادارك اصله تدارك فادغمت التاء في الدال وادرك فادغمت التاء في الدال وادرك افتعل وم------------عني ادرك علمهم انتهي وتكامل وادرك تتابع واستحكم وهو علي وجهين احدهما ان اسباب استحكام العلم وتكامله بان القيامة كاءنة لا ريب فيه- قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته -وهم شاكون جاهلون و-هو قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون يريد المشركين ممن في السم-وات والارض لانهم لما كانوا في جملتهم نسب فعلهم الي الجميع كما يقال بنو فلان فعلوا كذا وانما فعله ناس منهم فان قلت ان الاية سيقت لاختصاص الله------ بعلم الغيب وان العباد لا علم لهم بشء منه وان وقت بعثهم ونشورهم من جملة الغيب وهم لا يشعرون به فكيف لاءم هذا المعني وصف المشركين بانكارهم البعث مع استحكام اسباب العلم والتمكن من المعرفة قلت لما ذكر ان العباد لا--- يعلمون الغيب	1645	-7160325439363439995	855	1536.0	684	1183	72.27388000488281	150	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7036	false	8458775976941560611	13	222	65	1134	1526	300	الثاني ان وصفهم باستحكام العلم-------- تهكم بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمك- علي سبيل الهزء وذلك حيث شكوا في------ اثبات ما--- الطريق اليه واضح ظاهر الوجه الثالث ---------------------------------------------------------------------------ان يكون ادرك بمعني انتهي وفني من قولك ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم وقد فسره الحسن------------- باضمحل علمهم وتدارك من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك ا--------ما وجه قراءة من قرا بل اادرك علي الاستفهام فهو انه استفهام علي وجه الانكار لادراك علمهم وكذ-ا من قرا ام ادرك وام تدارك لانها ام هي التي بمعني بل والهمزة وا----ما من قرا بلي ادرك فانه---------- لما جاء ببلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي نفي الشعور علي ابلغ ما يكون واما من قرا بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بلي يشعرون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها واذ انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها فان ق----------------------------------------------------------------------------لت هذه الاضرابات الثلاث ما معناها قلت ما-هي الا بيان درجات--هم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعل-ون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي	7036	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	16	293	83	1500	1531	300	الثاني ان وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكم بهم كما تقول لاجهل الناس ما اعلمكا علي سبيل الهزء وذلك حيث شكوا وعموا عن اثباته الذي الطريق الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته وفي ادرك علمهم وادارك علمهم وجه اخر وهو ان يكون ادرك بمعني انتهي وفني من قولك ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم وقد فسره الحسن رضي الله عنه باضمحل علمهم وتدارك من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك فان قلت فما وجه قراءة من قرا بل اادرك علي الاستفهام قلت هو- استفهام علي وجه الانكار لادراك علمهم وكذلك من قرا ام ادرك وام تدارك لانها ام ا---لتي بمعني بل والهمزة فان قلت فمن قرا بلي ادرك وبلي اادرك قلت لما جاء ببلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي نفي الشعور علي ابلغ ما يكون واما من قرا بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بل- يشعرون متي يبعثون ثم انكر علمهم بكونها---------------------- واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن في الاخرة في شان الاخرة ومعناه فان قلت هذه الاضرابات الثلاث ما معناه -قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة الا تري ان من لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل اربابها بعضهم لبعض كان امره اهون ممن سمع بها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي	1646	-7160325439363439995	984	1782.5	788	1445	68.09688568115234	181	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7036	false	8458775976941560611	227	267	1158	1371	1526	300	جعل الاخرة مبدا عماهم-------- فلذلك عداه بمن دون عن لان الفكر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم----------------------- 7 وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون لقد وعدنا هاذا نحن وءاباءنا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين	7036	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1647	true	-2507072132988824325	14	60	65	309	1553	300	جعل الاخرة مبدا عما هم ومنشاه فلذلك عداه بمن دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون 7 وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون لقد وعدنا هاذا نحن وءاباءنا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين	1647	-7160325439363439995	209	395.0	169	244	85.6557388305664	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7037	false	4169381155206351202	180	297	879	1498	1512	300	هاذا---- نحن وءاباءنا وفي اية اخري لقد وعدنا نحن وءاباءنا---- هاذا المءمنون 83 فما الفرق قلنا التقديم دليل علي ان المقدم هو المقصود الاصلي------ وان الكلام----- سيق لاجله ---------------------------------------------------------------------------------------------ثم انه سبحانه لما كان قد بين الدلالة علي هذين الاصلين ومن الظاهر ان كل من احاط بهما فقد عرف صحة الحشر والنشر ثبت انهم اعرضوا عنها ولم يتاملوها وكان سبب ذلك الاعراض حب الدنيا وحب الرياسة والجاه وعدم الانقياد للغير لا جرم اقتصر علي بيان ان الدنيا فانية زاءلة فقال----- قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين وفيه سءالان السءال الاول لم لم يقل كيف كانت عاقبة المجرمين جوابه---------------------------------- لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم السءال الثاني لم لم يقل عاقبة الكافرين	7037	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1647	true	-2507072132988824325	144	236	742	1215	1553	300	هاذا علي نحن وءاباءنا وفي اية اخري -قد-----م نحن وءاباءنا علي هاذا قلت----------------------- التقديم دليل علي ان المقدم هو الغرض المتعمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين دل علي ان اتخاذ البعث هو الذي تعمد بالكلام وفي الاخري علي ان اتخاذ المبعوث ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------لك --الصدد 7 قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون 7 النمل 69 قل سيروا في لم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم واراد بالمجرمين-------------- الكافرين	1647	-7160325439363439995	231	198.0	184	771	29.961090087890625	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7037	false	4169381155206351202	2	35	14	164	1512	300	وان ربك لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلن-------------------------------------------------------------------------------------------------ون ----------------------------------------------------------------------------------------------وما من غاءبة في السماء والا رض الا في كتاب مبين 7 النمل 67 75	7037	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	177	286	911	1467	1544	300	وان ربك لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون 7 النمل 73 وان ربك لذو الفضل والفاضلة الافضال ولفلان فواضل في قومه وفضول ومعناه انه مفضل عليهم بتاخير العقوبة وانه لا يعاجلهم بها واكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه ولكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العقاب وهم قريش 7 وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون 7 النمل 74 وان ربك ليعلم قرء تكن يقال كننت الشء واكننته اذا سترته واخفيته يعني انه يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكايدهم وهو معاقبهم علي ذلك بما يستوجبونه 7 وما من غاءبة في السماء والا رض الا في كتاب مبين-- النمل 75 ---	1648	-7160325439363439995	139	243.5	108	561	24.777183532714844	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7038	false	-45358231302305125	50	172	245	888	1561	300	يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا بالفتح والكسر------------- والضيق----- تخفيف الضيق------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد في امر ضيق من مكرهم الوجه الثاني للكفار قولهم متي هاذا الوعد وقوله ان كنتم صادقين دل علي انهم ذكروا ذلك علي سبيل السخرية فاجاب الله تعالي بقوله عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون----------------------------------------------------------------------------------- وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه -تبعكم ولحقكم------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الاعرج ردف لكم بوزن ذهب وهما لغتان والكسر افصح وههنا بحثان البحث الاول ان عسي ولعل -----في وعد الملوك ووعيدهم يدلان علي صدق الامر--------------------------- وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام ل------------------------وثوقهم بان عدوهم لا يفو--------------------------------------تهم فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده --	7038	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	9	177	41	911	1544	300	يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا بالفتح والكسر وقد قرء بهما والضيق ايضا تخفيف الضيق قال الله تعالي ضيقا حرجا الانعام 125 قرء مخففا ومثقلا ويجوز ان يراد في امر ضيق من مكرهم 7 ويقولون م----------------تي هاذا الوعد------ ان كنتم صا---------------------------------------------------------دقين ق--ل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون 7 النمل 71 ويقولون متي هذا استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم وقد عدي بمن قال فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير وقرا الاعرج ردف لكم بوزن ذهب وهما لغتان والكسر افصح و--------------------------عسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل --علي صدق الامر وجده وما لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم -ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده 7	1648	-7160325439363439995	517	883.0	418	980	52.75510025024414	91	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7039	false	2240307941064707144	1	121	6	634	1586	300	عليهم بتاخير العقوبة-------------------- واكثرهم لا يعرفون هذه النعمة---- ولا يشكرونها وهذه الاية تبطل قول من قال انه لا نعمة لله علي الكفار ثم بين سبحانه انه مطلع علي ما في قلوبهم فقال---------------------------------- وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وههنا بحث عقلي وهو انه قدم ما تكنه صدورهم علي ما يعلنون من العلم والسبب ان ما تكنه صدورهم هو الدواعي والقصود وهي اسباب لما يعلنون وهي افعال الجوارح والعلم بالعلة علة للعلم بالمعلول فهذا هو السبب في ذلك التقديم قرء تكن يقال كننت الشء واكننته اذا سترته واخفيته يعني انه تعالي يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة الرسول------------------------ ومكا--------------------يدهم اما -----قوله-- وما من غاءبة فقال صاحب الكشاف---------------------------------------- سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيه-ا بمنزلتها	7039	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	204	300	1049	1544	1544	300	عليهم بتاخير العقوبة وانه لا يعاجلهم بها واكثرهم لا يعرفون حق- النعمة فيه ولا يش----------------------------------------------------------------------------------------كرونه ولكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العقاب وهم قريش 7 وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون 7 النمل 74 وان ربك ليعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قرء تكن يقال كننت الشء واكننته اذا سترته واخفيته يعني انه------ يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكايدهم وهو معاقبهم علي ذلك بما يستوجبونه 7 وما من غاءبة في السماء والا رض الا في كتاب مبين النمل 75 وما من غاءبة سمي الشء الذي يغيب ويخفي غاءبة وخافية فكانت التاء فيهما بمنزلتها-	1648	-7160325439363439995	290	416.5	230	778	37.275062561035156	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7039	false	2240307941064707144	121	233	634	1237	1586	300	في ---------العاقبة والعافية والنطيحة-------- والذبيحة والرمية في انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه تعالي قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله تعالي واحاط به واثبته في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة 7 --ان هاذا القرءان يقص علي بني-اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 النمل 76	7039	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	0	242	0	1242	1537	300	في العافية والعاقبة ونظاءرهما النطيحة والرمية والذبيحة ف--------ي انها اسماء غير صفات ويجوز ان يكونا صفتين وتاءهما للمبالغة كالراوية في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء كانه------ قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء الا وقد علمه الله------ واحاط به واثبته في اللوح المبي---------ن الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملاءكة 7 7 ان هاذا القرءان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين 7 النمل 76 ان هذا القران قد اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه احزابا ووقع بينهم التناكر في اشياء كثيرة حتي لعن بعضهم بعضها وقد نزل القران ببيان ما اختلفوا فيه لو انصفوا واخذوا به واسلموا يريد اليهود والنصاري للمءمنين لمن انصف منهم وامن اي من بني اسراءيل او منهم ومن غيرهم- 7 ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم 7 النمل 78 ان ربك يقضي بينهم بين من امن بالقران ومن كفر به فان قلت ما معني يقضي بحكمه ولا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه قلت معناه بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين 7 فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 النمل 79	1649	-7160325439363439995	553	1017.5	446	1272	43.4748420715332	100	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7040	false	-2573388320154042182	155	291	823	1506	1551	300	ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم والمراد ان ------------------------------القران وان كان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون لكن لا تكن انت في قيدهم فان ربك هو الذي يقضي بينهم اي بين المصيب والمخطء منهم وذلك كالزجر للكفار فلذلك قال وهو العزيز اي القادر الذي لا يمنع العليم بما يحكم فلا يكون الا الحق فان قيل القضاء والحكم شء واحد فقوله يقضي بحكمه كقوله يق--------ضي بقضاءه ويحكم بحكمه والجواب معني قوله بحكمه اي بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل ---------------------او اراد بحكم-ه ويدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه تعالي امره بعد ظهور حجة رسالته بان يتوكل علي الله ولا يلتفت الي اعداء الله ويشرع في تمشية مهمات الرسالة بقلب قوي فقال فتوكل علي الله ثم علل ذلك بامرين احدهما قوله انك علي الحق المبين	7040	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	121	214	649	1104	1537	300	ان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم 7 النمل 78 ان ربك يقضي بينهم بين من امن بالقران ومن كفر به فان قلت ما معن------------------------------------------------------------------ي يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي بحكمه --ولا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه ----قلت معن-------------اه بما يحكم به وهو عدله لانه لا يقضي الا بالعدل فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته وتدل عليه قراءة من قرا بحكمه جمع حكمة وهو العزيز فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالفصل بينهم وبين المحقين 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوكل علي ال------------------------------له انك علي الحق المبين	1649	-7160325439363439995	223	176.5	172	869	25.661680221557617	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7041	false	-5746115125739690038	83	173	430	878	1524	300	فان قيل ما معني قوله اذا ولوا مدبرين جوابه هو تاكيد لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان تولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته اما قوله تعالي وم----ا انت بهادي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي عن --ضلالتهم فالمعن-------ي ما يجدي اسماعك الا---- الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 يعني جعله سالما لله تعالي خالصا له والله اعلم 7 واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا رض تكلمهم ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون	7041	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1650	true	1636242930038090804	108	223	585	1149	1546	300	فان قلت ما معني قوله اذا ولوا مدبرين قلت-- هو تاكيد لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرء ولا يسمع الصم وما انت بهاد- العمي علي الاصل وتهدي العمي وعن ابن مسعود وما ان تهدي العمي وهداه عن الضلال كقولك سقاه عن العيمة اي ابعده عنها بالسقي وابعده عن الضلال بالهدي ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا علي الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 يعني جعله سالما لله------ خالصا له----------- 7 واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا رض تكلمهم ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون	1650	-7160325439363439995	397	726.0	313	584	67.97945404052734	74	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7042	false	-2751863336159224707	29	82	161	426	1560	300	الحديث---- ان طولها ستون ذراعا------------------------------- وروي ايضا ان راسها تبلغ السحاب وعن ابي هريرة ما بين قرنيها فرسخ للراكب وثانيها في كيفية خلقتها فروي ان لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل----------- وصدر اسد ولون نمر وخاصرة بقرة وذنب كبش وخف	7042	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1650	true	1636242930038090804	257	300	1336	1546	1546	300	الحديث 802 ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------- لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ابل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هر-- وذنب كبش وخف-	1650	-7160325439363439995	161	275.0	128	311	51.768489837646484	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7042	false	-2751863336159224707	92	299	478	1555	1560	300	تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام ورابعها في موضع خروجها سءل النبي صلي الله عليه وسلم ------------من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي المسجد الحرام وقيل تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية وخامسها في عدد خروجها فروي انها تخرج ثلاث مر-ات تخرج باقصي اليمن ثم تكمن -ثم تخرج بالبادية ثم ت-كمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه لا دلالة في الكتاب علي شء من هذه الامور فان صح الخبر فيه عن الرسول صلي الله عليه وسلم قبل والا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يلتفت ا-------------------------------------------------------------ليه اما قوله تعالي واذا وقع القول عليهم فالمراد من القول متعلقه وهو ما وعدوا به من قيام الساعة ووقوعه حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها اما دابة الارض فقد عرفتها واما قوله تكلمهم فقرء تكلمهم من الكلم وهو الجرح روي ان الدابة تخرج من الصفا ومعها عصا موسي عليه السلام وخاتم سليمان فتضرب المءمن بين عي-----------------نيه بعصا موسي عليه السلام فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه------------------------------------------------- وتنكت الكافر --------في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه	7042	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1651	true	-7015235605508257175	53	274	260	1427	1555	300	تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل 803 من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يع-ني المسجد الحرام وروي 804------------------------------------------------------ انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتمكن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية بلسان ذلق فتقول ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون يعني ان الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لان خروجها من الايات وتقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا لعنة الله علي الظالمين وعن السدي تكلمهم ببطلان الاديان كلها سوي دين الاسلام وعن ابن عمر ورضي الله عنه تستقبل المغرب فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل المشرق ثم الشام ثم اليمن فتفعل مثل ذلك وروي تخرج من اجياد وروي 805 بينا عيسي عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من ال-------------------صفا ومعها عصا موسي------------ وخاتم سليمان فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي عليه السلام فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه او فتترك وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه	1651	-7160325439363439995	600	901.0	479	1526	39.3184814453125	103	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7041	false	-5746115125739690038	173	206	878	1045	1524	300	ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب بااياتنا فهم يوزعون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا جاءوا قال اكذبتم بااياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون	7041	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1652	true	8984749402399783567	144	268	762	1406	1565	300	ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب بااياتنا فهم يوزعون 7 النمل 83 ويوم نحشر من فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه عبارة عن كثرة العدد وتباعد اطرافه كما وصفت جنود سليمان بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة ومنه قوله تعالي يدخلون في دين الله افواجا النصر 2 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض والثانية للتبيين كقوله من الاوثان 7 حتي اذا جاءوا قال اكذبتم بااياتي ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون	1652	-7160325439363439995	167	299.0	134	644	25.931676864624023	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7043	false	5248193960889663204	2	217	9	1147	1585	300	ان يكون تكلمهم من الكلم ايضا علي معني التكثير يقال فلان مكلم اي مجرح وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي تنبءهم و-قرا --ابن مسعود تكلمهم بان الناس------------------ والقراءة بان مكسورة حكاية لقول الد----------------------------------------------------------ابة ذلك او هي حكاية لقول الله تعالي بين به انه اخرج الدابة لهذه العلة فان قيل اذا كانت حكاية لقول الدابة فكيف يقول باياتنا جوابه ان قولها حكاية لقول الله تعالي او علي معني بايات ربنا او لاختصاصها بالله تعالي-------------------------- اضافت ايات الله الي نفسها كما يقال بعض خاصة الملك خيلنا وبلادنا وانما هي خيل مولاه وبلاده ومن قرا بالفتح فعلي حذف الجار اي تكلمهم بان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون واما قوله ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب بءاياتنا فاعلم ان هذا من الامور الواقعة بعد قيام القيامة فالفرق بين من الاولي والثانية ان الاولي للتبعيض والثانية للتبيين كقوله من الاوثان الحج 30 اما قوله فهم يوزعون معناه----------------------------- يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه عبارة عن كثرة العدد وتباعد اطرافه كما وصفت جنود سليمان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقوله------------- حتي اذا جاءوا قال اكذبتم بءاياتي فهذا وان احتمل معجزات الرسل كما قاله بعضهم فالمراد كل الايات فيدخل فيه ساءر الكفار الذين كذبوا بايات الله اجمع او بشء منها اما قوله ولم تحيطوا بها علما ف------------------------------------------------------------------------------------الواو للحال كانه قال اكذبتم بها بادي الراي من غير فكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها	7043	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1652	true	8984749402399783567	15	292	82	1521	1565	300	ان يكون تكلمهم من الكلم ايضا علي معني التكثير يقال فلان مكلم اي مجرح ويجوز ان يستدل بالتخفيف علي ان المراد بالتكليم التجريح كما فسر لنحرقنه بقراءة علي رضي الله عنه لنحرقنه وان يستدل بقراءة ابي تنبءهم وبقراءة ابن مسعود تكلمهم بان الناس علي انه من الكلام والقراءة بان مكسورة حكاية لقول الدابة اما لان الكلام بمعني القول او باضمار القول اي تقول الدابة ذلك او هي حكاية لقو----له تعالي عند ذلك فان قلت --------------------------اذا كانت حكاية لقول الدابة فكيف تقول باياتنا قلت -----قولها حكاية لقول الله تعالي او علي معني بايات ربنا او لاختصاصها بالله واثرتها عنده وانها من خواص خلقه اضافت ايات الله الي نفسها كما يقول بعض خاصة الملك خيلنا وبلادنا وانما هي خيل مولاه وبلاده ومن قرا بالفتح فعلي حذف الجار اي تكلمهم بان 7 ويوم نحشر-------------------------------------- من كل امة فوجا ممن يكذب باايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا فهم يوزعون 7 النمل 83 ويوم نحشر من فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه عبارة عن كثرة العدد وتباعد اطرافه كما وصفت جنود سليمان بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة ومنه قوله تعالي يدخلون في دين الله افواجا النصر 2 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار فان قلت اي فرق بين من الاولي والثانية قلت الاولي للتبعيض والثانية للتبيين كقوله من الاوثان 7 حتي اذا جاءوا قال اكذبتم بااياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تحيطوا بها علما اما ذا كنتم تعملون ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون 7 النمل 84 حتي اذا جاءوا الواو للحال كانه قال اكذبتم بها بادء الراي من غير فكر ولا نظر يءدي الي احاطة العلم بكنهها	1652	-7160325439363439995	730	1285.0	585	1791	40.75935363769531	128	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7043	false	5248193960889663204	246	269	1285	1420	1585	300	ووقع القول عليهم يريد ان العذاب الموعود يغشاهم بسبب ------------تكذيبهم بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله------ هاذا يوم لا ينطقون المرسلات 35	7043	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	169	195	851	1002	1511	300	ووقع القول عليهم يريد ان العذاب الموعود يغشاهم بسبب ظلمهم وهو التكذيب-- بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله تعالي هاذا يوم لا ينطقون المرسلات 35	1653	-7160325439363439995	133	242.5	110	153	86.92810821533203	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7044	false	1909435100012035097	124	231	677	1214	1583	300	الاول ما السبب في ان -جعل الابصار للنهار وهو لاهله جوابه تنبيها علي كمال هذه الصفة فيه السءال الثاني لما قال جعل لكم اليل لتسكنوا فيه فلم لم يقل والنهار لتبصروا فيه جوابه لان السكون في الليل هو المقصود من الليل واما الابصار في النهار فليس هو المقصود بل هو وسيلة الي جلب المنافع الدينية والدنيوية واما قوله ان في ذالك لايات لقوم يءمنون خص المءمنين بالذكر وان كانت ادلة للكل من حيث اختصوا بالقبول والانتفاع علي ما تقدم في نظاءره----------------------------------------- 7 ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الا رض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين 7 النمل 87 ويوم ينفخ في	7044	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	212	285	1084	1436	1511	300	النمل 86 الم يروا انا جعل الابصار للنهار وهو لاهله فان قلت ما للتقابل لم يراع في قوله لي------------------------------------سكنوا و مبصرا حيث كان احدهما عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاخر حالا قلت هو مراعي-------------------------------------------------------------- من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب 7 ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الا رض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين 7 النمل 87 ويوم ينفخ في	1653	-7160325439363439995	180	241.5	136	579	31.088083267211914	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7045	false	-4243622086553954931	47	282	248	1485	1580	300	كاءن لا محالة---------------------------- لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي اما ---قوله الا من شاء الله فالمراد الا من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت و-------------قيل الشهداء وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر----- موسي منه-------م لانه صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله الزمر 68 وليس فيه خبر مقطوع والكتاب انما يدل علي الجملة اما قوله وكل اتوه داخرين فقرء اتوه و اتاه ودخرين وداخرين فالجمع علي المعني والتوحيد علي اللفظ والداخر والدخر الصاغر وقيل معني الاتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية ويجوز ان يراد رجوعهم الي امر الله وانقيادهم له 7 وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي-اتقن كل شء انه خبير بما تفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون 7 النمل 88 وتري الجبال تحسبها اعلم ان هذا هو العلامة الثالثة لقيام القيامة وهي تسي------ير الجبال والوجه في حسبانهم انها جامدة فلان الاجسام الكبار اذا تحركت حركة سريعة علي نهج واحد في السمت والكيفية ظن الناظر اليها انه--------ا واقفة مع انها تم---------------ر مرا حثيثا اما قوله صنع الله فهو من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصادر المءكدة كقوله وعد الله النساء 95------- و صبغة الله البقرة 138 الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني انه لما قدم ذكر هذه الامور التي لا يقدر عليها سواه -----------------------------------------------------------جعل هذا الصنع من جملة الاشياء التي اتقنها واتي بها علي الحكمة والصواب---- قال	7045	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	0	278	0	1465	1587	300	كاءن لا محالة واقع علي اهل السموات والارض لان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند النفخة الاولي حين يصعقو-ن الا من شاء الله الا-------- من ثبت الله قلبه من الملاءكة قالوا هم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن جابر منهم موسي عليه السلام لانه صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله الزمر 68 و------------------------------------------------------------------------قرء اتوه و-اتاه ودخر--------ين فالجمع علي المعني والتوحيد علي اللفظ والداخر والدخر الصاغر وقيل مع-- الاتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية ويجوز ان يراد رجوعهم الي امر----ه وانقيادهم له 7 وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ ءامنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون 7 النمل 88 وتري الجبال تحسبها جامدة من جمد في مكانه اذا لم يبرح تجمع الجبال فتسير كما تسير الريح السحاب فاذا ن------------------------------------------------------------------------------------------------ظر اليها الناظر حسبها واقفه ثابتة في مكان واحد وهي تمر مرا حثيثا كما يمر السحاب وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تتبين حركتها كما قال النابغة في صفة جيش بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج صنع الله من المصادر المءكدة كقوله وعد الله النساء 95 وغيرها و صبغة الله البقرة 138 الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين ثم قال صنع الله يريد به الاثابة والمعاقبة وجعل هذا الصنع من جملة الاشياء التي اتقنها واتي بها علي الحكمة والصواب حيث قال	1654	-7160325439363439995	884	1547.5	713	1657	53.34942626953125	153	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7047	false	1136505287361168646	3	107	14	537	1549	300	الفزع الاول هو ما لا يخلو منه احد عند الاحساس لشدة تقع وهو- يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن وصول ذلك الضرر اليه كما قيل يدخل الرجل---------- بصدر هياب وقلب وجاب وان كانت ساعة اعزاز وتكرم--------------ة واما الثاني فالخوف من العذاب اما قراءة من قرا من فزع بالتنوين فهي ت---------حتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العقاب واما ما يلحق الانسان من ال-هيبة والرعب عند مشاهدة الاهوال--------- فلا ي-نفك منه احد------------------ وفي الاخب--------ار ما يدل عليه ومن فزع شديد مفرط الشدة لا يكتنهه الوصف وهو خوف النار وامن يعدي بالجار وبنفسه كقوله تعالي افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الاعراف 99	7047	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1655	true	-547002429926474813	185	295	944	1506	1533	300	الفزع الاول هو ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع وهول يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن لحاق---- الضرر ب--ه كما---- يدخل الرجل علي الملك بصدر هياب وقلب وجاب وان كان- ساعة اعزاز وتكرمة واحسان وتولية واما الثاني فالخوف من العذاب فان قلت ف-من قرا من فزع بالتنوين ما معناه قلت يحتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العقاب واما ما يلحق الانسان من التهيب- والرعب لما يري من الاهوال والعظاءم فلا يخلون منه لان البشرية تقتضي ذلك وفي الاخبار والاثار ما يدل عليه ومن فزع شديد مفرط الشدة لا يكتنهه الوصف وهو خوف النار -امن يعدي بالجار وبنفسه كقوله تعالي فءامنوا مكر ا------------------لله الاعراف 99	1655	-7160325439363439995	456	774.0	360	594	76.7676773071289	77	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7047	false	1136505287361168646	132	275	667	1423	1549	300	الجملة بالوجه والراس والرقبة فكانه قيل فكبوا في النار كقوله------ فكبكبو-----ا الشعراء 94 ويجوز ان يكون ذكر الوجوه ايذانا بانهم يلقون علي وجوههم فيها مكبوبين اما قوله هل تجزون الا ما كنتم تعملون فيجوز فيه الالتفات وحكاية ما يقال لهم عند الكب باضمار القول 7 انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون 7 النمل 91 93 انما امرت ان اعلم انه سبحانه وتعالي لما بين المبدا والمعاد والنبوة ومقدمات القيامة وصفة اهل القيامة من الثواب والعقاب وذلك كمال ما يتعلق ببيان اصول الدين ختم الكلام بهذه الخاتمة اللطيفة فقال قل يا محمد اني امرت باشياء الاول اني امرت ان اخص الله وحده بالعبادة ولا اتخذ له شريكا	7047	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1656	true	3991493786097921184	0	104	0	539	1544	300	الجملة بالوجه والراس والرقبة فكانه قيل فكبوا في النار كقوله تعالي فكبكبوا فيها الشعراء 94 ويجوز ان يكون ذكر الوجوه ايذانا بانهم يكبون علي وجوههم فيها منكوسين--------- هل تجزون ي--------------------جوز فيه الالتفات وحكاية ما يقال لهم عند الكب باضمار القول 7 انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرءان فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون 7 النمل 91 ---انما امرت ان امر رسوله بان يقول امرت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخص الله وحده بالعبادة ولا اتخذ له شريكا	1656	-7160325439363439995	502	950.5	405	767	65.4498062133789	91	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7048	false	1257820875370111953	27	92	135	484	1583	300	والمراد مكة وانما----------- اختصها من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واكرمها عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشار اليها اشارة تعظيم لها------- دالا علي انها موطن نبيه ومهبط وحيه اما قوله الذي حرمها فقرء التي حرمها وانما وصفها بالتحريم لوجوه احدها انه حرم فيها اشياء علي من يحج وثانيها ان اللاجء اليها امن وثالثها لا ينتهك حرمتها الا ظالم و---------------------------------------------------------------------------لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها	7048	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1656	true	3991493786097921184	131	241	679	1255	1544	300	والبلدة مكة حرسها الله تعالي اختصها من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلاده اليه واكرمها عليه واعظمها عنده وهكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم حين خرج في مهاجره فلما بلغ الحزورة استقبلها بوجهه الكريم فقال 807 اني اعلم انك احب بلاد الله الي الله ولولا ان اهلك اخرجوني ما خرجت واشار اليها اشارة تعظيم لها وتقريب دالا علي انها موطن نبيه ومهبط وحيه ووصف ذاته-------------------------------------- بالتحريم الذي هو خاص وصفها فاجزل بذلك قسمها في الشرف والعلو ووصفها بانها محرمة ل--------ا ينتهك حرمتها الا ظالم مضاد لربه ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج 25 لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها	1656	-7160325439363439995	220	341.0	174	622	35.369773864746094	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7049	false	-489802803780731240	9	84	63	439	1540	300	الي يوم الدين 1 سورة القصص 1 مكية كلها الا قوله الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون الي قوله لا نبتغي الجاهلين وقيل الا اية وهي ان الذي فرض عليك القرءان الاية وهي سبع او ثمان وثمانون اية------------------- 7 طسم تلك ءايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون علا في الا رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحي نساءهم انه كان من المفسدين	7049	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1657	true	-208553404543542144	177	263	892	1327	1509	300	اله الا الله- 1 سورة القصص 1 مكية واياتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمان وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم 7 طسم تلك ءايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون 7 القصص 1 طسم من نبا موسي وفرعون مفعول نتلو اي نتلو عليك بعض خبرهما بالحق محقين كقوله تنبت بالدهن لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه يءمن لان التلاوة انما تنفع هءلاء دون غيرهم 7 ان فرعون علا في الا رض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحي نساءهم انه كان من المفسدين	1657	-7160325439363439995	225	379.0	178	571	39.4045524597168	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7049	false	-489802803780731240	84	113	439	589	1540	300	ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الا رض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الا رض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون 7 القصص 1	7049	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	142	171	704	854	1512	300	ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الا رض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الا رض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون 7 القصص 5	1658	-7160325439363439995	149	297.0	120	150	99.33333587646484	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7050	false	5675026119194486820	31	162	164	834	1529	300	يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم مخالفته--------------------------------------------------------------------- او يشيع بعضهم بعضا في استخدامه او اصنافا في استخدامه---------------------------------------------------------------------------- او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة ليكونوا له اطوع او المراد ما فسره بقوله يستضعف طاءفة منهم اي يستخدمهم يءمنون ان فرعون علا فهذا هو المراد بالشيع قوله يستضعف طاءفة منهم تلك الطاء----------فة بنو اسراءيل وفي سبب ذبح الابناء وجوه احدها ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل في ليلة كذا يذهب ملكك علي يده فولد تلك الليلة اثنا عشر غلاما فقتلهم وعند اكثر المفسرين بقي هذا العذاب في بني اسراءيل سنين كثيرة قال وهب قتل القبط في طلب موسي عليه السلام تسعين الفا من بني اسراءيل قال بعضهم في هذا دليل علي---------- حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم يدفع القتل الكاءن وان كذب فما وجه القتل	7050	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	0	100	0	513	1512	300	يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه قال الاعشي وبلدة يرهب الجواب دلجتها حتي تراه عليها يبتغي الشيعا او يشيع بعضهم بعضا في طاعته ---او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة وهم بنو اسراءيل والقبط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاءفة المستضعفة بنو اسراءيل و---سبب ذبح الابناء----------- ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل------------ يذهب ملكك علي يده وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل بين علي ثخانة حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم يدفع القتل الكاءن وان كذب فما وجه القتل	1658	-7160325439363439995	307	454.0	242	835	36.7664680480957	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7051	false	1315371640195794374	44	193	234	992	1553	300	يستضعف حال من الضمير في وجعل او صفة لشيعا او كلام مستانف و يذبح بدل من يستضعف وقوله انه كان من المفسدين يدل علي ان ذلك القتل ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل منه الا الفساد وانه لا اثر له في دفع قضاء الله تعالي اما قوله ونريد ان نمن فهو---------------------------------------------------------------------------- جملة معطوفة علي قوله ان فرعون علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسيرا لنبا موسي عليه السلام وفرعون واقتصاصا له واللفظ في قوله ونريد للاستقبال ولكن اريد به حكاية حال ماضية ويجوز ان يكون حالا من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم فان قيل كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله تعالي المن- عليهم واذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قلنا لما كان- منة الله عليهم بتخليصهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعافهم اما قوله ونجعلهم اءمة اي متقدمين في -------الدنيا والدين ---------------------------------------------------------------وعن مجاهد------------- دعاة الي الخير وعن قتادة------------- ولاة كقوله	7051	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	101	299	515	1507	1512	300	يستضعف حال من الضمير في وجعل او صفة لشيعا او كلام مستانف و يذبح بدل من يستضعف وقوله انه كان من المفسدين بيان ان------- القتل ما كان الا فعل المفسدين فحسب لانه فعل لا طاءل تحته صدق الكاهن او كذب 7 ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الا رض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الا رض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون 7 القصص 5 ونريد ان ---------------------------------------------------------------------------نمن فان قلت علام عطف قوله ونريد ان نمن وعطفه علي نتلو و شيعا يستضعف غير سديد قلت هي جملة معطوفة علي قوله ان فرعون علا في الارض لانها نظيرة تلك في وقوعها تفسيرا لنبا موسي------------ وفرعون واقتصاصا--------------- له ونريد----------------------- حكاية حال ماضية ويجوز ان يكون حالا من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم فان قلت كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله------ المنة عليهم واذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر قلت- لما كانت منة الله بخلا-------صهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت ارادة وقوعها كانها مقارنة لاستضعا-----------------فهم اءمة م----قدمين في الدين والدنيا يطا الناس اعقابهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قادة يقتدي بهم في الخير وعن مجاهد رضي الله عنه دعاة الي الخير وعن قتادة رضي الله عنه ولاة كقوله	1658	-7160325439363439995	565	844.0	453	1159	48.74892044067383	98	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7051	false	1315371640195794374	193	296	992	1530	1553	300	وجعلكم ملوكا الماءدة 20 ونجعلهم الوارثين يعني لملك فرعون وارضه وما في يده اما قوله ونمكن لهم في الارض فاعلم انه يقال مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد فوطاه ومهده ونظيره ارض له ومعني التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام ان -----------------------------------------------------------------ينفذ امرهم ويطلق ايدي--------هم وقوله ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون قرء ويري فرعون وهامان وجنودهما اي يرون منهم ما كانوا خاءفين منه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود بني اسراءيل 7 واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني-انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين	7051	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1659	true	1710343056435726146	0	97	0	496	1548	300	وجعلكم ملوكا الماءدة 20-------- الوارثين ي----رثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم--------------------------------- مكن له اذا جعل له مكانا يقعد عليه او يرقد فوطاه ومهده ونظيره ارض له ومعني التمكين لهم في الارض وهي ارض مصر والشام ان يجعلها بحيث لا تنبو بهم ولا تغث عليهم كما كانت في ايام الجبابرة وينفذ امرهم ويطلق ايديهم ويسلطهم و-----------------------------------------------------قرء ويري فرعون وهامان وجنودهما اي يرون منهم ما حذروه----------- من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم------- 7 واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين	1659	-7160325439363439995	391	678.5	313	612	63.88888931274414	70	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7055	false	-4531094237546136306	11	89	51	418	1486	300	عين لي ولك فقال فرعون يكون لك واما انا فلا حاجة لي فيه فقال عليه السلام والذي يحلف به لو اقر فرعون ان يكون قرة عين له كما اقرت- لهداه الله تعالي كما هدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال صاحب الكشاف قرة -----------------------------عين خبر مبتدا محذوف ولا يقوي ان يجعل- مبتدا و-لا تقاتلوهم خبرا ولو نصب لكان اقوي وقراءة ابن مسعود------------- دليل علي انه خبر قرا لا تقتلوه قرة عين لي ولك وذلك لتقديم لا تقتلوه ثم قالت المراة عسي ان ينفعنا	7055	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1661	true	2066533232734094791	0	105	0	482	1488	300	عين لي ولك فقال فرع-----و------------------------------------------ن لك لا لي وروي في حديث 809 لو قال --هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله ك------ما هداها وهذا علي سبيل الفرض والتقدير اي لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها ولاسلم كما اسلمت هذا ان صح الحديث تاويله والله اعلم بصحته وروي انها قالت له لعله من قوم اخرين ليس من بني اسراءيل قرة عين خبر مبتدا محذوف ولا يقوي ان تجعله مبتدا و لا تق-تلوه- خبرا ولو نصب لكان اقوي وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه دليل علي انه خبر قرا لا تقتلوه قرة عين لي ولك ب-----تقديم لا تقتلوه--------------- عسي ان ينفعنا	1661	-7160325439363439995	241	351.5	184	559	43.112701416015625	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7055	false	-4531094237546136306	158	249	769	1223	1486	300	7 واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا-ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون 7 القصص 10 11 واصبح فءاد ام ذكروا في قوله فءاد ام موسي فارغا وجوها احدها قال الحسن فارغا من كل هم الا من هم موسي عليه السلام وثانيها قال ابو مسلم فراغ الفءاد هو الخوف والاشفاق كقوله وافءدتهم هواء ابراهيم 43 وثالثها قال صاحب الكشاف فارغا صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقل----------ها من فرط الجزع والخوف	7055	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1661	true	2066533232734094791	202	256	1014	1273	1488	300	7 واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون 7 القص---ص 10 واصبح فءاد ام فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغا صفرا من العقل والمعني انها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش	1661	-7160325439363439995	241	432.0	190	465	51.82795715332031	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7056	false	-960245286588428147	166	300	833	1502	1502	300	وقرء قرعا اي خاليا من قولهم اعوذ بالله من صفر الاناء وقرع الفناء وفرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر يعني بطل قلب----------------------ها من شدة ما ورد عليها اما قوله ان كادت لتبدي به فاعلم ان علي قول من فسر الفراغ بالفراغ من الحزن قد ذكرنا تفسير قوله ان كادت لتبدي واما علي قول من فسر الفراغ بحصول الخوف فذكروا وجوها احدها قال ابن عباس كادت تخبر بان الذي وجدتموه ابني وقال في رواية عكرمة كادت تقول واابناه من شدة وجدها به وذلك حين رات الموج يرفع ويضع وقال الكلبي ذلك حين سمعت الناس يقولون انه ابن فرعون وقال السدي لما اخذ ابنها كادت تقول هو ابني فعصمها الله تعالي ثم قال لولا ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر كما يربط علي الشء المتفلت ليستقر ويطمءن لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله-	7056	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	0	66	0	339	1517	300	وقرء قرعا اي خاليا من قولهم اعوذ بالله من صفر الاناء وقرع الفناء وفرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر يعني بطل قلبها وذهب وبقيت لا قلب لها من شدة ما ورد عليها لت-----------------بدي به لتصحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والضمير لموسي والمراد بامره وقصته وانه ولدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر كما يربط علي الشء المنفلت لي--قر ويطمءن لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله	1662	-7160325439363439995	267	455.0	212	692	38.58381652832031	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7057	false	-8520539417611280673	0	297	0	1461	1475	300	وهو قوله انا رادوه اليك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصص 7 اما قوله وقالت لاخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قصيه اي اتبعي اثره وانظري الي ان وقع والي من صار وكانت اخته لابيه وامه واسمها مريم -----------------فبصرت به قال ابن عباس رضي الله عنهما ابصرته قال المبرد ابصرته وبصرت به بمعني واحد وقوله عن جنب اي عن بعد وقرء عن جانب وعن جنب والجنب الجانب----------------------------- اي نظرت نظرة مزورة متجانب-------ة وهم لا يشعرون بحالها وغرضها-------------- 7 وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 القصص 12 13 وحرمنا عليه المراضع اعلم ان قوله وحرمنا عليه المراضع من قبل يقتضي تحريمها من قبله فاذا لم يصح بالتعبد والنهي لتعذر التمييز فلا بد من فعل سواه--- وذلك الفعل يحتمل انه تعالي مع حاجته الي اللبن احدث فيه نفار الطبع عن لبن ساءر النساء فلذلك لم-------------- يرضع او احدث في لبنهن من الطعم ما ينفر عنه طبعه او وضع في لبن امه لذة فلما تعودها لا جرم كان يكره لبن غيرها وعن الضحاك كانت امه قد ارضعته ثلاثة اشهر حتي عرف ريحها والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهو موضع الرضاع ا--ي الثدي او الرضاع وقوله من قبل اي من قبل ان رددناه الي امه ومن قبل مجء اخت موسي عليه السلام ومن قبل ولادته في حكمنا وقضاءنا فعند ذلك قالت اخته هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنون رضاعه والقيام بمصالحه وهم له ناصحون لا يمنعونه ما ينفعه في تربيته واغذاءه ولا يخونونكم فيه والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد وقال السدي انها لما قالت وهم له ناصحون دل ظاهر ذلك علي ان اهل البيت يعرفونه فقال لها هامان قد عرفت هذا الغلام فدلينا علي اهله فقالت ما اعرفه ولكني انما قلت --هم للملك ناصحون	7057	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	66	297	339	1499	1517	300	وهو قوله انا رادوه اليك اليك ويجوز واصبح فءادها فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بان ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون وتعطفه وقرء مءسي بالهمزة جعلت الضمة في جارة الواو وهي الميم كانها فيها فهمزت كما تهمز واو وجوه قصيه--- اتبعي اثره وتتبعي خبره وقرء----------------------------------------------- فبصرت بالكسر يقال بصرت به عن جنب وعن جنابة--------------------------------------------- بمعن---------------------ي عن بعد وقرء عن جانب وعن جنب والجنب الجانب يقال قعد الي جنبه والي جانبه اي نظرت اليه مزورة متجانفة مخاتلة وهم لا ي-حسون ب-انها اخته وكان اسمها مريم 7 وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 القص---ص 12 وحرمنا عليه المراضع ال--------------------------------------------تحريم استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه الا تري الي قولهم محظور وحجر و--------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان الله منعه ان يرضع ثديا فكان لا يقبل ثدي مرضع قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرضع وهو موضع الرضاع يعني الثدي او الرضاع من ------------------------------------------قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من قبل قصصها اثره رو-----ي انها لما قالت وهم له ناصحون قال------------------------------------------ هامان انها لتعرفه وتعرف------------ اهله فقالت--------------- انما اردت وهم للم-ك ناصحون	1662	-7160325439363439995	539	720.0	417	1871	28.808124542236328	90	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7058	false	-6313273076214932825	45	221	205	1111	1493	300	ولتعلم ان وعد الله حق اي في-------------------------------------------------------------------------ما كان وعدها من-- انه يرده اليها ولقد كانت عالمة بذلك ولكن ليس الخبر كالعيان فتحققت بوجود الموعود ول------اكن اكثرهم لا يعلمون فيه وجوه اربعة احدها ولكن ا----------------------كثر الناس في ذلك العهد وبعد لا يعلمون لاعراضهم عن النظر في ايات الله وثانيها قال الضحاك ومقاتل يعني اهل مصر لا يعلمون ان الله وعدها برده اليها وثالثها هذا كالتعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي عليه السلام فجزعت واصبح فءادها فارغا ورابعها ان يكون المعني انا انما ردد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه اليها لتعلم ان وعد الله حق والمقصود الاصلي من ذلك الرد ----------هذا الغرض الديني ول------------------------كن الاكثر لا يعلمون -ان هذا هو الغرض الاصلي وان- ما سوا-------ه من قرة العين وذهاب الحزن تبع قال الضحاك لما قبل ثديها قال هامان انك لامه قالت لا قال فما بالك قبل ثديك من بين النسوة قالت ايها الملك اني امراة طيبة الريح حلوة اللبن ما شم ريحي صبي الا اقبل علي ثديي قالوا صدقت فلم يبق احد من ال فرعون الا اهدي اليها واتحفها بالذهب والجواهر 7 ولما بلغ اشده واستوءاتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين	7058	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1663	true	-2192724053457424118	73	231	371	1177	1550	300	ولتعلم ان وعد الله حق يريد وليثبت علمها ويتمكن فان قلت كيف حل لها ان تاخذ الاجر الي ارضاع ولدها قلت ما كانت تاخذه علي انه اجر علي الرضاع----------------- ولكنه مال حربي كانت تاخذه علي وجه الاستباحة وقوله ولاكن اكثرهم لا يعلمون داخل تحت علمها المعني لتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لناس لا يعلمون انه حق فيرتابون ويشبه ----------------التعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسي------------ فجزعت واصبح فءادها فارغا يروي انها حين القت التابوت في اليم جاءها الشيطان فقال لها يا ام موسي كرهت ان يقتل فرعون موسي فتءجري ثم ذهبت فتوليت قتله فلما اتاها الخبر بان فرعون اصابه قالت وقع في يد العدو فنسيت وعد الله ويجوز ان يتعلق ولاكن بقوله ولتعلم ومعناه ان----------------------------------------------- الرد انما كان لهذا الغرض الديني وهو علمها بصدق وعد الله ولكن الاكثر لا يعلمون بان هذا هو الغرض الاصلي الذي ما سواه تبع له من قرة العين وذهاب الحزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ولما بلغ اشده واستوءاتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين	1663	-7160325439363439995	325	411.5	257	1243	26.146419525146484	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7058	false	-6313273076214932825	221	284	1111	1415	1493	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هاذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين 7 القصص 14	7058	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	10	73	48	352	1531	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته وهاذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هاذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين 7 القصص 15	1664	-7160325439363439995	303	605.0	240	304	99.67105102539062	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7064	false	-2604167838930216177	131	201	664	1002	1497	300	7 فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال ياموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ياموسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين	7064	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	92	248	447	1229	1487	300	7 فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال ياموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين 7 القصص 18 فاصبح في المدينة يترقب المكروه وهو الاستقادة منه او الاخبار وما يقال فيه ووصف الاسراءيلي بالغي لانه كان سبب قتل رجل وهو يقاتل اخر وقرء يبطش بالضم والذي هو عدو لهما القبطي لانه ليس علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل والجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احس وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله ولما قال هذا افشي علي موسي فانتشر الحديث في المدينة ورقي الي فرعون وهموا بقتله 7 وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ياموسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين	1665	-7160325439363439995	338	667.0	268	782	43.22250747680664	70	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7065	false	-3835764053513549400	142	250	735	1293	1551	300	فلما ان اراد--- يبطش بالذي هو عدو لهما قال ياموسي موسي فهذا القول اذن منه لا من غيره وايضا فقوله ان تريد الا ان تكون جبارا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض لا يليق الا بان يكون قولا للكافر واعلم ان الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر احد- ولما وقعت هذه الواقعة -------انتشر الحديث في المدينة وانتهي الي فرعون وهموا بقتله اما قوله وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال صاحب الكشاف ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي يجوز ارتفاعه وصفا لرجل وانتصابه حالا عنه لانه قد تخصص-------- بقوله من اقصي المدينة------------------------------------------- والاءتمار التشاور يقال الرجلان يتامران ي-اتمران لان	7065	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	110	300	538	1487	1487	300	فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال ياموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ---------ان تريد الا ان تكون جبارا في الا رض وما تريد ان تكون من المصلحين 7 القصص 18 فاصبح في المدينة يترقب المكروه وهو الاستقادة منه او الاخبار وما يقال فيه ووصف الاسراءيلي بالغي لانه كان سبب قتل رجل وهو يقاتل اخر وقرء يبطش بالضم والذي هو عدو لهما القبطي لانه ليس علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء بني اسراءيل و------------------------------------------------الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احس- وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله ولما -قال هذا افشي علي موسي فانتشر الحديث في المدينة ورق--ي الي فرعون وهموا بقتله -------7 وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ياموسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين 7 القصص 20 وجاء رجل من قيل الرجل مءمن ال مءمن ال فرعون وكان ابن عم فرعون و يسعي يجوز ارتفاعه وصفا لرجل واتتصابه حالا عنه لانه قد تخصص بان وصف بقوله من اقصي المدينة واذا جعل صلة لجاء لم يجز في يسعي الا الوصف والاءتمار التشاور يقال الرجلان يتامران وياتمران لان-	1665	-7160325439363439995	428	536.5	341	1018	42.04322052001953	71	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7066	false	-3350260361827428150	12	179	59	882	1463	300	رب نجني من القوم الظالمين وهذا يدل علي ان قتله لذلك القبطي لم يكن ذنبا والا لكان هو الظالم لهم وما كانوا ظالمين له بسبب طلبهم اياه ليقتلوه قصاصا 7 ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي-ان يهديني سواء الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما ياابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني-اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل 7 القصص 22 28 ولما	7066	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1666	true	8689062318063038793	24	260	125	1271	1477	300	رب نجني من القوم الظالمين القصص 21 فخرج منها خاءفا يترقب التعرض له في الطريق او ان يلحق--------------------------------------------------------- 7 ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل 7 القصص 22 ولما توجه تلقاء تلقاء مدين قصدها ونحوها ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وبينها وبين مصر مسيرة ثمان وكان موسي لا يعرف اليها الطريق قال ابن عباس خرج وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه و سواء السبيل وسطه ومعظم نهجه وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدمه وقيل جاءه ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين 7 ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما ياابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الا جلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل 7 القصص--- 23 ولما	1666	-7160325439363439995	704	1332.0	560	1206	58.374794006347656	140	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7067	false	-7258678305087931167	164	212	818	1075	1588	300	عليهم وعلي جميع الطيبين المطهرين-- ولما ورد م----اء مدين وهو الماء الذي يس-قون منه وكان بءرا فيما روي ووروده مجيءه والوصول اليه وجد عليه اي- فوق شفيره ومستقاه امة جماعة كثيرة العدد من الناس من اناس مختلفين ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان والذود	7067	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1666	true	8689062318063038793	252	299	1238	1472	1477	300	-------علي ما نقول وكيل 7 القصص 23 ولما ورد ماء ماء مدين ماءهم---- الذي يستقون منه وكان بءرا فيما روي ووروده مجيءه والوصول اليه وجد عليه وجد فوق شفيره ومستقاه امة جماعة كثيفة العدد من الناس من اناس مختلفين----- من دونهم في مكان اسفل من مكانهم--------------- والذود	1666	-7160325439363439995	200	343.0	158	265	75.47169494628906	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7067	false	-7258678305087931167	234	300	1198	1588	1588	300	لان علي الماء من كان اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي وثانيها كانتا تكرهان المزاحمة علي الماء وثالثها لءلا تختلط اغنامهما باغنامهم ورابعها لءلا تختلطا بالرجال القول الثاني كانتا تذودان عن وجوههما نظرا الناظر ليراهما والقول الثالث تذودان الناس عن غنمهما القول الرابع قال الفراء تحبسانها عن ان تتفرق وتتسرب قال ما خطبكما اي ما شانكما وحقيقته ما مخطوبكما اي مطلوبكما من الذياد فسمي المخطوب خطبا-	7067	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1667	true	6432522700302763645	4	47	26	272	1591	300	لان علي الماء من هو- اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي وقيل كان---تا تكرهان المزاحمة علي الماء وقيل--- لءلا تختلط اغنامهما باغنامهم وقيل تذو------------------------------------------دان عن وجوههما نظر -الناظر لتسترهما-------------------------------------------------------------------------------------------- ما خطبكما--- ما شانكما وحقيقته ما مخطوبكما اي مطلوبكما من الزياد فسمي المخطوب خطبا	1667	-7160325439363439995	219	377.0	180	391	56.010231018066406	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7069	false	250607336619231226	1	130	7	637	1477	300	فان قيل كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب------------ ان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلنا------------- ليس في القران ما يدل علي ان اباهما كان شعيبا والناس مختلفون فيه فقال ابن عباس رضي الله عنهما ان اباهما هو بيرون ابن اخي شعيب وشعيب مات بعدما عمي وهو اختيار ابي عبيد وقال الحسن انه رجل مسلم قبل الدين عن شعيب علي انا وان سلمنا انه كان شعيبا عليه السلام لكن لا مفسدة فيه لان الدين لا ياباه واما المروءة فالناس فيها مختلفون---------------------------- واحوال اه---------------------------------ل البادية-- غير احوال اهل الحضر لا سيما اذا كانت الحالة حالة الضرورة واما قوله قال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فالمعني اني لاي شء انزلت الي من خير قليل او كثير غث او سمين لف-قير وانما عدي فقيرا باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب	7069	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1668	true	-1716072070426077166	67	142	356	741	1527	300	فان قلت كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب عليه السلام ان يرضي لابنتيه بسقي الماشية قلت الامر في نفسه ليس بمحظور فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لا ياباه واما المرواة فالناس----- مختلفون في ذلك والعادات متباينة فيه واحوال العرب فيه خلاف احوال العجم ومذهب اهل البدو فيه غير مذهب اهل- الحضر خصوص--ا اذا-كانت الحالة حالة --ضرورة ا-------------------------------------------------------ني لاي شء انزلت الي------- قليل او كثير غث او سمين ل فقير وانما عدي فقير- باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب	1668	-7160325439363439995	262	396.5	207	719	36.43949890136719	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7070	false	-8412398330280650559	0	186	0	952	1548	300	علي استحياء في موضع الحال اي مستحيية قال عمر بن الخطاب قد استترت بكم قميصها وقيل ماشية علي بعد ماءلة عن الرجال وقال عبد العزيز بن ابي حازم علي اجلال له ومنهم من يقف علي قوله تمشي ثم يبتدء فيقول علي استحياء قالت ان ابي يدعوك يعني انها علي الاستحياء قالت هذا القول لان الكريم اذا دعا غيره الي الضيافة يستحيي لا سيما المراة وفي ذلك دلالة علي ان شعيبا لم يكن له معين سواهما وروي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس قا-------------------ل لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه-------------------------------------------------------------------------- لي اما الاختلاف في ان ذلك الشيخ كان شعيبا عليه السلام او غيره فقد تقدم والاكثرون علي انه شعيب وقال محمد بن اسحاق في البنتين اسم الكبري صفورا والصغري ليا وقال غيره صفرا وصفيرا وقال الضحاك صافورا والتي جاءت الي موسي عليه السلام هي الكبري علي قول الاكثرين وقال الكلبي الصغري وليس في القران دلالة علي شء من هذه التفاصيل اما قوله قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا ففيه اشكالات احدها كيف ساغ لموسي عليه السلام ان يعمل بقول امراة وان يمشي معها وهي اجنبية	7070	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1668	true	-1716072070426077166	196	276	995	1415	1527	300	علي استحياء في موضع الحال اي مستحيية متخفرة وقيل------ قد استترت بكم درعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي فتبعها موسي فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي الطريق فلما قص عليه قصت--------------------ه قال له لا تخف فلا سلطان لفرعون بارضنا فان قلت-------------- كيف ساغ لموسي------------ ان يعمل بقول امراة وان يمشي معها وهي اجنبيه	1668	-7160325439363439995	251	387.0	199	1045	24.01913833618164	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7071	false	7413280821223305477	33	77	167	385	1509	300	طلبا للاجرة بل للتبرك برءية ذلك الشيخ وروي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بدنيان---------ا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	7071	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1669	true	-4534266865321238120	91	136	457	672	1534	300	طلبا للاجر وقد روي ما يعضد كلا القولين روي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام امتنع وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال شعيب------------ هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	1669	-7160325439363439995	174	304.0	136	227	76.65198516845703	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7073	false	-5901637954017979619	18	244	88	1255	1523	300	عليك وفيه وجهان الاول لا اريد ان اشق عليك بالزام اثم الرجلين-------- فان قيل ما حقيقة قولهم شققت عليه وشق عليه الامر قلنا حقيقته ان الامر اذا تعاظمك فكانه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة اطيقه وتارة لا اطيقه ا---------------------------------لثاني لا اريد ان اشق عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرعي ولكني اساهلك فيها واسامحك بقدر الامكان ولا اكلفك الاحتياط الشديد في --كيفية الرعي----------------------------------------- وهكذا كان الانبياء عليهم السلام اخذين بالاسمح في معاملات الناس ومنه الحديث ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يداري ولا يشاري ولا يماري ثم قال ستجدني ان شاء الله من الصالحين وفيه وجهان الاول يريد بالصلاح حسن المعاملة------------ ولين الجانب والثاني ير-يد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة وانما قال ان شاء الله ل-----------------------لاتكال علي توفيق----ه ومعونته فان قيل فالعقد كيف ينعقد مع هذا الشرط فانك لو قلت امراتي طال---ق ان شاء الله لا تطلق قلنا هذا مما يختلف بالشراءع اما قوله تعالي قال ذلك بيني وبينك فاعلم ان ذلك مبتدا و-بيني وبينك خبره وهو اشارة الي ما عاهده عليه شعيب عليه السلام يريد ذلك الذي قلته وعاهد-------------تني عليه قاءم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك ثم قال اي-----ما الاجلين قضيت من الاجلين اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو الثمان فلا عدوان علي اي لا يعتدي علي في طلب الزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بذلك تقرير امر الخيار يعني	7073	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1671	true	-316833029354931463	18	291	84	1508	1554	300	ع----------------ليك وما اريد ان اشق عليك بالزام اتم الاجلين وايجابه فان قلت ما حقيقة قولهم شققت عليه وشق عليه الامر قلت -حقيقته ان الامر اذا تعاظمك فكانه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة اطيقه وتارة لا اطيقه او وعده المساهلة والمسامحة من نفسه وانه لا ي--------شق عليه فيما استاجره له من رعي غنمه ولا يفعل نحو ما يفعل المعاسرون من المسترعين من المناقشة في مراعاة الاوقات والمداقة-------------------------------------------------------------------------- في استيفاء الاعمال وتكليف الرعاة اشغالا خارجة عن حد الشرط وهكذا كان الانبياء عليهم السلام اخذين بالاسمح في معاملات الناس ومنه الحديث 813 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يداري ولا يشاري ولا يماري وقوله- ستجدني ان شاء الله من الصالحين يدل علي ذلك ي-----ريد بالصلاح حسن المعاملة ووطاة الخلق ولين الجانب ويجوز ان يريد الصلاح علي العموم ويدخل تحته حسن المعاملة والمراد باشتراط مشيءة الله بما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومع-------------------------------------------ونته لا انه يستعمل -الصلاح ان شاء الله وان شاء استعمل خلافه ذا---------------------------------------------------------لك مبتدا و بيني وبينك خبره وهو اشارة الي ما عاهده عليه شعيب ي------------ريد ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم بيننا جميعا لا نخرج كلانا عنه لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك ثم قال اي اجل من الاجلين قضيت----------- اطولهما الذي هو العشر او اقصرهما الذي هو الثمان فلا عدوان علي اي لا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه فان قلت تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه	1671	-7160325439363439995	830	1398.0	659	1653	50.211734771728516	143	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7077	false	6903804197420034360	147	300	739	1508	1508	300	ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي بالليل اذا دخلت ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم عليه السلام من الجنة ولم تزل الانبياء تتوارث--ها حتي وقعت الي شعيب عليه السلام فقال ارني العصا فلمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له معها ش-------------------------------------------------------------انا وروي ايضا ان شعيبا عليه السلام امر ا----بنته ان تاتي- بعصا لاجل موسي عليه السلام فدخلت البيت واخذت العصا واتته بها فلما راها الشيخ قال اءتيه بغيرها فالقتها وارادت ان تاخذ غيرها فلم يقع في يدها غيرها فلما راي الشيخ ذلك رضي به ثم ندم بعد ذلك وخرج يطلب موسي عليه السلام فلما لقيه قال اعطني العصا قال موسي هي عصاي فابي ان يعطيه اياها فاختصما ثم توافقا علي ان يجعلا بينهما اول رجل يلقاهما فاتاهما --ملك يمشي فقضي بينهما فقال ضعوها علي الارض فمن حملها فهي له فعالجها الشيخ-	7077	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1672	true	5922784421383088034	117	228	607	1157	1518	300	ان شعيبا كانت عنده عصي الانبياء ف-------------قال لموسي بالليل ادخل ----ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها اد------------م من الجنة ولم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب ف-----------------------------مسها وكان مكفوفا فضن بها فقال--- غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له----- شانا وقيل اخذها جبريل بعد موت ادم فكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا وقيل اودعها- شعيبا ملك في صورة رجل فامر بنته ان تاتيه بعصا ف----------------------------------------------اتته بها ف----ردها سبع مرات------------------------------------------- فلم يقع في يدها غيرها فدفعها الي--------------ه ثم ندم لانها وديعة فتبعه-------------------------------------------------------------------------------- فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينه----ما اول طالع------- فاتاهما الملك فقال القياها------------------------- فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ	1672	-7160325439363439995	374	539.5	288	840	44.52381134033203	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7079	false	4863119206625845632	63	110	316	554	1523	300	بعد موت ادم عليه السلام فكانت معه حتي لقي بها موسي عليه السلام ربه ليلا وخامسها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------- الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا اي اخذها من عرض الشجر يقال اعترض اذا لم يتخير وعن الكلبي الشجرة التي منها نودي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه	7079	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1672	true	5922784421383088034	171	253	870	1291	1518	300	بعد موت اد------------م فكانت معه حتي لقي بها موسي---------------- ليلا وقيل اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر بنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي وعن الحسن ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وع----------------------------------------------ن الكلبي الشجرة التي منها نودي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه	1672	-7160325439363439995	154	257.5	123	495	31.11111068725586	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7074	false	-2648132957978402420	0	97	0	490	1501	300	قال لاهله امكثوا انءانست نارا لعلءاتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان ياموسي اني-انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب ياموسي اقبل ولا تخف انك من الا منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين 7---- القصص 29 32 فلما قضي موسي اعلم انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------انه قال -----------------تزوج صغراهما	7074	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	85	192	428	976	1546	300	قال لاهله امكثوا انءانست نارا لعلءاتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان ياموسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب ياموسي اقبل ولا تخف انك من الا منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين 7 814 القصص 29 ف---لما قضي موسي سءل رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم اي الاجلين قضي موسي فقال ابعدهما وابطاهما وروي انه قال 815 قضي اوفاهما وتزوج صغراهما	1673	-7160325439363439995	467	881.0	374	559	83.54203796386719	90	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7075	false	1135171301076629895	17	58	90	312	1564	300	الوادي جانبه وجاء النداء عن يمين موسي من شاطء الوادي من قبل الشجرة وقوله من الشجرة بدل من قوله من شاطء الوادي بدل الاشتمال لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء كقوله------ لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم الزخرف 33 وانما وصف البقعة	7075	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	240	278	1230	1433	1546	300	الغاية اي اتاه--- النداء------------- من شاطء الوادي من قبل الشجرة و---- من الشجرة بدل من قوله من شاطء الوادي بدل الاشتمال لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء كقوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم الزخرف 33 وقرء----- البقعة	1673	-7160325439363439995	184	323.0	148	228	80.70175170898438	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7079	false	4863119206625845632	201	300	1001	1523	1523	300	فيه معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله له العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده--- اليسري فقد ضم جناحه اليه -الثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعاره من فعل الطاءر-	7079	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1674	true	3135558919046552563	1	100	4	528	1567	300	فيه معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب ال---له العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضد يده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر	1674	-7160325439363439995	517	1013.0	420	527	98.10247039794922	95	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7080	false	-7975428468261762415	0	107	0	586	1539	300	لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضموما-ن اليه مشمران وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قوله من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية ---------------------------------------------------------------------------------------فاضمم اليك جناحك وقوله اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب فان قيل قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وقوله واضمم يدك الي جناحك طه 22 فما التوفيق بينهما قلنا المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمضموم اليه اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح	7080	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1674	true	3135558919046552563	100	270	528	1415	1567	300	لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومتان اليه مشمران ومنه ما يحكي عن عمر بن عبد العزيز ان كاتبا له كان يكتب بين يديه فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر فقام وضرب بقلمه الارض فقال له عمر خذ قلمك واضمم اليك جناحك وليفرخ روعك فاني ما سمعتها من احد اكثر مما سمعتها من نفسي ومعني قوله من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وقوله واضمم يدك الي جناحك طه 22 فما التوفيق بينهما قلت- المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمضموم اليه اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح	1674	-7160325439363439995	580	1142.0	473	888	65.31531524658203	102	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7081	false	2800662992835583697	91	152	470	761	1539	300	رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هرون هو افصح مني لسانا لانه كان في لسانه حبسة اما في اصل الخلقة واما لاجل انه وضع الجمرة في فيه عندما نتف لحية فرعون اما قوله فارسله معي ردءا يصدقني ففيه ابحاث البحث الاول ------------------------------------الردء اسم ما يستعان به فعل بمعني مفعول به كما ان الدفء اسم لما يدفا به يقال	7081	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	81	128	451	669	1588	300	رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هرون هو افصح مني لسانا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون 7 القصص 33 قال رب اني يقال رداته اعنته والردء اسم ما ي--عان به فعل بمعني مفعول--- كما ان الدفء اسم لما يدفا به -قال	1675	-7160325439363439995	160	270.5	126	327	48.929664611816406	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7081	false	2800662992835583697	264	300	1356	1539	1539	300	ليس الغرض بتصديق هرون ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي وانما هو ان يلخص بلسانه الفصيح وجوه الدلاءل ويجيب عن الشبهات ويجادل به الكفار فهذا هو---------------------------------------- التصديق المفيد------------------------ الا تري الي قوله واخي-	7081	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	165	209	854	1082	1588	300	ليس الغرض بتصديقه ----ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي وانما هو ان يلخص بلسانه الحق ويبسط القول فيه---------------- ويجادل به الكفار كما يفعل الرجل المنطيق ذو العارضة فذلك جار مجري التصديق المفيد كما يصدق القول بالبرهان الا تري الي قوله واخي	1675	-7160325439363439995	137	216.5	110	248	55.24193572998047	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7082	false	-4959762039174343199	177	242	895	1228	1511	300	سنشد عضدك باخيك فاعلم ان العضد قوام اليد وبشدتها تشتد ----------------------------------------------------يقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به------- فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد لشدة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبه باليد في اشتدادها باش-تداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة اما قوله ونجعل لكما سلطانا	7082	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1676	true	2231289759302851409	15	85	86	444	1509	300	سنشد عضدك ال---------------عضد قوام اليد وبشدتها تشتد قال طرفة ابني لبيني لستمو بيد الا يدا ليست لها عضد ويقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ومعني سنشد عضدك باخيك سنقويك به ونعينك فاما ان يكون ذلك لان اليد تشتد بشدة العضد والجملة تقوي بشدة اليد علي مزاولة الامور واما لان الرجل شبة باليد في اشتدادها بالشتداد العضد فجعل كانه يد مشتدة بعضد شديدة-------------------- سلطانا	1676	-7160325439363439995	293	538.0	235	393	74.5547103881836	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7083	false	-2964454167235813771	102	279	559	1441	1543	300	فلما جاءهم موسي بءاياتنا بينات فقد بينا في سورة طه انه كيف اطلق لفظ الايات وهو جمع علي العصا واليد اما قوله قالوا ما هاذا الا سحر مفتري فقد اختلفوا في مفتري فقال بعضهم المراد انه اذا كان سحرا وفاعله يوهم خلافه فهو المفتري وقال الجباءي المراد انه منسوب الي الله تعالي وهو من قبله فكانهم قالوا هو كذب من هذا الوجه ثم ضموا اليه ما يدل علي جهلهم وهو قولهم وما سمعنا بهاذا فءاباءنا الا-ولين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حدثنا بكونه فيهم ولا يخلو من ان يكونوا كاذبين في ذلك وقد سمعوا مثله-------- او يريدوا انهم لم يسمعوا بمثله في فظاعته او ما كان الكهان يخبرون بظهور موسي عليه السلام ومجيءه بما جاء به واعلم ان هذه الشبهة ساقطة لان حاصلها يرجع الي التقليد ولان حال الاولين لا يخلو من وجهين اما ان لا يورد عليهم بمثل هذه الحجة فحينءذ الفرق ظاهر او اورد عليهم فدفعوه فحينءذ لا يجوز جعل جهلهم وخطءهم حجة فعند ذلك -------------------------------------------------------------------------------------قال موسي عليه السلام وقد عرف منهم العناد ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار فان من اظهر	7083	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1676	true	2231289759302851409	148	283	754	1425	1509	300	فلما جاءهم موسي بااياتنا بينات قا-----------------------------------------------------------------------------لوا ما هاذا الا سحر مف--------------------------------------------------------------------------------------تري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما سمعنا بهاذا فءاباءنا الا ولين 7 القصص 36 فلما جاءهم موسي سحر مفتري سحر تعمله انت ثم تفتريه علي الله او سحر ظاهر افتراءه او موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله واذا رايت حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في زمانهم وايامهم يريد ما حدثنا بكونه فيهم ولا يخلو من ان يكونوا كاذبين في ذلك وقد سمعوا وعلموا بنحوه او يريدوا انهم لم يسمعوا بمثله في فظاعته او ما كان الكهان يخبرون بظهور موسي------------ ومجيءه بما جاء به وهذا دليل علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حجوا وبهتوا وما وجدوا ما يدفعون به ما جاءهم من الايات الا قولهم هذا سحر وبدعة لم يسمعوا بمثلها 7 وقال موسي-------------------------------- ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح	1676	-7160325439363439995	326	498.0	257	1184	27.533782958984375	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7084	false	-9045786031113049198	27	210	134	1132	1610	300	الدار هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن الرعد 22 23 وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي البل------د 42 والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها وعقباها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري عند الموت فان قيل العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان تسمي عاقبة الدار لان الدنيا قد ت----كون خاتمتها بخير في حق البعض وبشر في حق البعض الاخر فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر قلنا انه قد وضع الله سبحانه الدنيا مجازا الي الاخرة وامر --عباده ان لا يعملوا فيها الا الخير ليبلغ--------------------وا خاتمة الخير وعاقبة الصدق فمن عمل فيها خلاف ما وضعها الله له فقد حرف فاذن عاقبتها الاصلية هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انه---- عليه السلام اكد ذلك بقوله بءاياته انه لا يفلح الظالمون والمراد-------- انهم لا يظفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بالفوز والنجاة والمنافع بل يحصلون علي ضد ذلك وهذا نهاية في زجرهم عن العناد الذي ظهر منهم 7 وقال فرعون ياايها الملا ما علمت لكم من الاه غيري فاوقد لي ياهامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي-اطلع الي الاه موسي واني لاظنه من الكاذبين	7084	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1677	true	-1305194648093645875	35	243	186	1330	1617	300	الدار هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن------------ وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار الرعد 42 والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها وعقباها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملاءكة بالبشري عند الموت فان قلت العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان تسمي عاقبة الدار لان الدنيا اما ان تكون خاتمتها بخير او ----------بش------------------ر فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر قلت----- قد وضع الله سبحانه الدنيا مجازا الي الاخرة واراد بعباده ان لا يعملوا فيها الا الخير وما خلقهم الا لاجله ليتلقوا خاتمة الخير وعاقبة الصدق ومن عمل فيها خلاف ما وضعها ال---له فقد حرف فاذا عاقبتها الاصلية هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار وقرا ابن كثير قال موسي بغير واو علي ما في مصاحف اهل مكة وهي قراءة حسنة لان الموضع موضع سءال وبحث عما اجابهم به موسي عليه السلام عند تسميتهم مثل تلك الايات الباهرة سحرا امفتري ووجه الاخري انهم قالوا ذلك وقال موسي عليه السلام هذا ليوازن الناظر بين القول والمقول ويتبصر فساد احدهما وصحة الاخر وبضدها تتبين الاشياء وقرء تكون بالياء والتاء--------------------------------------------------------------------------- 7 وقال فرعون ياايها الملا ما علمت لكم من الاه غيري فاوقد لي ياهامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي الاه موسي واني لاظنه من الكاذبين	1677	-7160325439363439995	792	1413.0	645	1267	62.509864807128906	129	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7086	false	-397471843707215403	80	121	407	625	1515	300	انه لما امر ببناء الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه حتي بلغ ما لم يبلغه بنيان احد من الخلق----------------------------------------- فبعث الله تعالي جبريل عليه السلام عند	7086	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1677	true	-1305194648093645875	250	300	1359	1617	1617	300	انه لما امر ببناء الصرح جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه حتي بلغ ما لم يبلغه بنيان احد من الخلق فكان الباني لا يقدر ان يقف علي راسه يبني فبعث الله تعالي جبريل عليه السلام عند-	1677	-7160325439363439995	217	420.0	177	259	83.78378295898438	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7086	false	-397471843707215403	121	187	625	957	1515	300	غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع قطعة وقعت----- علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل وقطعة وقعت في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا وقد هلك ويروي في هذه القصة ان فرعون ارتقي فوقه ورمي بنشابة نحو السماء فاراد الله ان يفتنهم فردت اليهم وهي ملطوخة بالدم فقال قد قتلت ال-ه موسي فعند ذلك بعث الله تعالي جبريل عليه السلام لهدمه	7086	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1678	true	4004653709559402126	0	64	0	323	1502	300	غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث---- قطع- وقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتلت الف الف رجل ووقعت قطعة في البحر وقطعة في المغرب ولم يبق احد من عماله الا -قد هلك ويروي في هذه القصة ان فرعون ارتقي فوقه فرمي بنشابة نحو السماء فاراد الله ان يفتنهم فردت اليه- وهي ملطوخة بالدم فقال قد قتلت الاه موسي فعندها-- بعث الله------ جبريل عليه السلام لهدمه	1678	-7160325439363439995	308	571.0	245	338	91.12425994873047	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7084	false	-9045786031113049198	194	233	1045	1258	1610	300	فاوقد لي ياهامان علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطين فاجعل لي صرحا لعلياطلع الي الاه موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الا رض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	7084	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1679	true	5527915185849686928	76	179	391	950	1629	300	فاوقد لي ياهامان علي الطين ولم يقل اطبخ لي الاجر واتخذه لانه اول من عمل الاجر فهو يعلمه الصنعة ولان هذه العبارة احسن طابقا لفصاحة القران وعلو طبقته واشبه بكلام الجبابرة وامر هامان وهو وزيره ورديفه بالايقاد علي الطين منادي باسمه بيا في وسط الكلام دليل التعظيم والتجبر وعن عمر رضي الله عنه انه حين سافر الي الشام وراي القصور المشيدة بالاجر فقال ما علمت ان احدا بني بالاجر غير فرعون والطلوع والاطلاع الصعود يقال --------------------------طلع الجبل واطلع بمعني 7----------------- واستكبر هو وجنوده في الا رض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	1679	-7160325439363439995	153	72.5	125	602	25.415283203125	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7087	false	8848408825186967544	90	195	444	1029	1519	300	قال غيري فاوقد لي ياهامان علي الطين ولم يقل اطبخ لي الاجر واتخذه لانه اول من عمل الاجر فهو يعلمه الصنعة ولان هذه العبارة اليق ب------فصاحة القران----------- واشبه بكلام الجبابرة وامر هامان وهو وزير-------ه بالايقاد علي الطين فنادي باسمه بيا-في وسط الكلام دليل علي التعظ-م والتجبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلوع والاطلاع الصعود يقال طلع الجبل واطلع بمعني واحد اما قوله واستكبر هو وجنوده في الا-رض بغير الحق فاعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي وهو المتكبر ف-ي الحقيقة اي الم-بالغ في كبرياء الشان قال------------------- عليه السلام فيما حكي عن ربه---- الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق	7087	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1679	true	5527915185849686928	75	229	387	1222	1629	300	قال----- فاوقد لي ياهامان علي الطين ولم يقل اطبخ لي الاجر واتخذه لانه اول من عمل الاجر فهو يعلمه الصنعة ولان هذه العبارة احسن طابقا لفصاحة القران وعلو طبقته واشبه بكلام الجبابرة وامر هامان وهو وزيره ورديفه بالايقاد علي الطين منادي باسمه بيا في وسط الكلام دليل---- التعظيم والتجبر وعن عمر رضي الله عنه انه حين سافر الي الشام وراي القصور المشيدة بالاجر فقال ما علمت ان احدا بني بالاجر غير فرعون والطلوع والاطلاع الصعود يقال طلع الجبل واطلع بمعني ------------7 واستكبر هو وجنوده في الا رض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين 7 القصص 39 واستكبر هو وجنوده الاستكبار بالحق انما هو لله تعالي وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م فيما حكي عن ربه 816 الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق	1679	-7160325439363439995	547	937.0	446	858	63.75291442871094	90	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7088	false	-5492158174063631372	40	108	209	599	1614	300	فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فهو من الكلام المفحم الذي دل به علي عظم- شانه وكبرياء سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا الكبير الكثير والجم الغفير بحصيات اخذهن اخذ في كفه فطرحهن في البحر ونحو ذلك وقوله وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27 وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67	7088	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1679	true	5527915185849686928	232	299	1242	1626	1629	300	فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم---- من الكلام الفخ-م الذي دل به علي عظمة شانه وكبرياء سلطانه شبههم استحقارا لهم واستقلالا لعددهم وان كانوا الكث-ر الكثير والجم الغفير بحصيات اخذهن اخذ في كفه فطرحهن في البحر ونحو ذلك -قوله وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27 وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67	1679	-7160325439363439995	380	733.5	313	391	97.18669891357422	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7088	false	-5492158174063631372	126	165	689	906	1614	300	قوله وجعلناهم اءمة يدعون الي-------------------------------------- النار فقد تمسك به الاصحاب في كونه تعالي خالقا للخير والشر -----------------------------------------------------------قال الجباءي المراد بقوله وجعلناهم اي بينا ذلك من حالهم وسميناهم به------ ومنه قوله ------وجعلوا الملءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19	7088	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1680	true	1875206883502061839	47	108	246	572	1621	300	قوله وجعلناهم اءمة يدعون الي النار قلت معناه ودعوناهم اءمة عاة الي النار وقلنا انهم اءمة دعاة الي النار كما يدعي خلفاء الحق اءمة دعاة الي الجنة وهو من قولك جعله بخيلا وفاسقا اذا دعاه وقال انه بخيل وفاسق ويقول اهل اللغة في تفسير فسقه وبخله جعله بخيلا وفاسقا ومنه قوله تعالي وجعلوا الملءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19	1680	-7160325439363439995	113	132.0	88	326	34.66257858276367	17	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7091	false	1978226671901976896	81	292	404	1515	1564	300	اذ قضينا الي مو-----------------------------سي الامر الجواب ---الجانب الغربي هو المكان الواقع في شق الغرب وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسي عليه السلام من الطور وكتب الله له في الالواح والامر المقضي الي موسي عليه السلام الوحي الذي اوحي اليه والخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم يقول وما كنت حاضرا المكان الذي اوحينا فيه الي موسي عليه السلام ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي اليه او علي الموحي اليه وهي لان الشاهد لا بد وان يكون حاضرا وهم نقباءه الذين اختارهم للميقا----------------------------------------------------ت السءال الثالث لما قال وما كنت بجانب الغربي ثبت انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد ان يكون حاضرا فما الفاءدة في اعادة قوله وما كنت من الشاهدين الجواب قال ابن عباس رضي الله عنهما التقدير لم تحضر ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموضع ولو حضرت فما شاهدت تلك الوقاءع فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا يري السءال الرابع كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكو--------------------------------ن استدراكا له--- الجواب معني الاية ولكنا انشانا بعد عهد موسي عليه السلام الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول عليهم العمر وهو القرن الذي انت فيه ف---------------------------اندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وعرفناك احوال----- الانبياء واحوال موسي فالحاصل----- كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب	7091	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1681	true	4648086393281817659	82	297	435	1551	1564	300	اذ قضينا الي موسي الا مر وما كنت من الشاهدين 7 القصص 44 وما كنت بجانب الغربي--- المكان الواقع في شق الغرب وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسي عليه السلام من الطور وكتب الله له في الالواح والامر المقضي الي موسي عليه السلام الوحي الذي اوحي اليه والخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وما كنت حاضرا المكان الذي اوحينا فيه الي موسي عليه السلام ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي اليه او علي ال-وحي اليه------------------------------------ وهم نقباءه الذين اختارهم للميقات حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي عليه السلام في ميقاته وكتبة التوراة له------------------------------------------------------------------------- في الالواح وغي---------------------------------------------------------------------ر ذلك 7 ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم ءاياتنا ولكنا كنا مرسلين 7 القصص 45 ولكنا انشانا قرونا فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يتصل قوله ولكنا انشانا قرونا بهذا الكلام ومن اي وجه يكون استدراكا له قلت اتصاله به وكونه استدراكا له من حيث ان معن-----اه ولكنا انشانا بعد عهد الوحي -----------الي عهدك قرونا كثيرة فتطاول علي-- اخرهم وهو القرن الذي انت فيهم العمر اي امد انقطاع الوحي واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وكسيناك العلم بقصص الانبياء و--قصة موسي عليهم السلام كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحينا- اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب	1681	-7160325439363439995	729	1139.5	584	1411	51.66548538208008	120	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7090	false	-1553035280028311644	32	82	163	436	1589	300	وما كنت ثاويا في----------اهل مدين---------------------- تتلو عليهم ءاياتنا------------------------------------------------------------- و----------------------------لكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولاكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا-ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا-ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك ونكون من المءمنين 7 القصص 44	7090	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	10	133	61	699	1633	300	وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلو عليهم ءاياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمنا-كها -----7 وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولاكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون 7 القصص 46 وما كنت بجانب اذ نادينا يريد مناداة موسي عليه السلام ليلة المناجاة وتكليمه و لكن علمناك رحمة وقرء رحمة بالرفع اي هي رحمة ما ءاتاهم من نذير في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة ونحوه قوله لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم يس 6 7 ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك ونكون من المءمنين 7 القصص 47	1682	-7160325439363439995	262	451.5	213	644	40.683231353759766	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7093	false	5940897636437087342	205	300	1066	1584	1584	300	ولولا ان تصيبهم مصيبة الاية فقال صاحب الكشاف لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثانية تحضيضية و-----الفاء في قوله فيقولوا للعطف وفي قوله للعطف وفي قوله فنتبع جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني -لولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني انما ارسلنا الرسول ازالة لهذا العذر وهو------------------- كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير الماءدة 19 لولا-	7093	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	133	219	699	1174	1633	300	ولولا ان تصيبهم لو-----------------------------لا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثاني- تحضيضية واحدي الفاء--------------ين للعطف والاخري---------------------- جواب لولا لكونها في حكم الامر من قبل ان الامر باعث علي الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والمعني ولولا انهم قاءلون اذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت الينا رسولا محتجين علينا بذلك لما ارسلنا اليهم يعني ان-- ارسال -الرسول اليها انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير الماءدة 19 لولا	1682	-7160325439363439995	421	751.5	342	544	77.38970947265625	70	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7095	false	5941516522337005138	187	289	961	1517	1572	300	قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي فهءلاء---------------------- قبل ---------------------------------------------------------------------------------------البعثة يتعلقون بشبهة وبعد البعثة يتعلقون باخري فظهر انه لا مقصود لهم سوي الزيغ والعناد اما قوله فلما جاءهم الحق من عندنا اي جاءهم الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات--------------------------------- قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واحدة ومن ساءر المعجزات كقلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر وتظليل الغمام وانفجار الحجر بالماء والمن والسلوي ومن ان الله كلمه وكتب له في الالواح وغيره-ا من الايات فجاء-ا بالاقتراحات المبنية علي التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك هود 12 وما اشبه ذلك واعلم	7095	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	99	184	519	969	1572	300	قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون 7 القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واحدة ومن ---------------قلب العصا حية-------------- وفلق البحر------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما من الايات فجاءوا بالاقتراحات المبنية علي التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك------- وما اشبه ذلك او لم	1683	-7160325439363439995	297	387.5	239	700	42.42856979370117	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7095	false	5941516522337005138	38	64	186	319	1572	300	7 فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولااو-تي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	7095	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	93	120	492	626	1572	300	7 فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	1683	-7160325439363439995	131	261.0	105	134	97.76119232177734	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7095	false	5941516522337005138	106	162	531	836	1572	300	الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولاءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين 7 القصص 48 55 فلما جاءهم	7095	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1685	true	6463097059193606153	48	269	263	1444	1617	300	الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون 7 القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب نزلت في مءمني اهل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقيل في اربعين من مسلمي اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من ارض الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران 7 واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين 7 القصص 53 واذا يتلي عليهم فان قلت اي فرق بين الاستءنافين انه وانا قلت الاول تعليل للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به والثاني بيان لقوله به انه لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم القدماء قرءوا في الكتب الاول ذكره وابناءهم من بعدهم من قبله من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام لان الاسلام صفة كل موحد مصدق للوحي 7 اولاءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون 7 القصص 54 اولءك يءتون اجرهم بما صبروا بصبرهم علي الايمان بالتوراة والايمان بالقران او بصبرهم علي الايمان بالقران قبل نزوله وبعد نزوله او بصبرهم علي اذي المشركين واهل الكتاب ونحوه يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 بالحسنة السيءة بالطاعة المعصية المتقدمة او بالحلم الاذي 7 واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين 7 القصص--- 55 واذا سمعوا	1685	-7160325439363439995	287	510.5	232	1184	24.239864349365234	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7099	false	3739305296697531473	8	125	43	624	1605	300	رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقد عرفت ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل من حصل في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه تلك الصفة كان داخلا في الاية ثم حكي عنهم ما يدل علي تاكيد ايمانهم وهو قولهم به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك فقوله انه الحق من ربنا يدل علي ال--------------------------------------تعليل يعني -------ان كونه حقا من عند الله يوجب الايمان- به وقوله انا كنا من قبله مسلمين بيان لقوله به انه لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم وذلك لما وجدوه في ------------كتب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبياء عليهم السلام المتقدمين من البشارة بمقدمه ثم انه تعالي لما مدحهم بهذا المدح العظيم قال اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا	7099	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1685	true	6463097059193606153	68	197	367	1022	1617	300	رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقي----------------------------------------------------ل في اربعين من مسلمي اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من ارض الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران 7 واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا------------------------------------------------------------------------------- به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين 7 القصص 53 واذا يتلي عليهم فان قلت اي فرق بين الاستءنافين انه وانا قلت الاول تعليل للايمان به لان كونه حقا من---- الله حقيق بان يءمن به والثاني--------------------- بيان لقوله به انه لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به متقادم لان اباءهم القدماء قرءوا في الكتب الاول ذكره وابناءهم من بعدهم من قبله من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام لان الاسلام صفة كل موحد مصدق للوحي 7 اولا------------------------------------------------------------------------------------------------ءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا	1685	-7160325439363439995	253	174.0	196	907	27.89415740966797	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7100	false	5324467538160125782	158	299	867	1539	1544	300	7 انك لا تهدي من احببت ولاكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما ءامنا يجبي اليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 القصص 56 57 انك لا تهدي اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان في قوله تع---------------------------------------------------------الي انك لا تهدي من احببت ولاكن الله يهدي من يشاء مساءل المسالة الاولي هذه الاية لا دلالة في ظاهرها علي كفر ابي طالب ثم قال الزجاج اجمع المسلمون علي انها نزلت في ابي طالب وذلك ان ابا طالب قال عند موته---- يا معشر بني عبد مناف اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال--------------- عليه السلام يا عم- تامرهم بالنصح-- لانفسهم وتدعها لنفسكا قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله	7100	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	6	156	31	753	1479	300	7 انك لا تهدي من احببت ولاكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 القص---ص 56 انك لا تهدي لا تهدي من احببت لا تقدر ان تدخل في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره ولاكن الله يدخل في الاسلام من يشاء وهو الذي علم انه غير مطبوع علي قلبه وان الالطاف تنفع فيه فيقرن به الطافه حتي تدعوه الي القبول وهو اعلم بالمهتدين بالقابلين من الذين لا يقبلون قا------------------------------------------------------------ل الزجاج اجمع المسلمون---- انها نزلت في ابي طالب وذلك ان ابا طالب قال عند موته 817 يا معشر بني هاشم---- اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسل--م يا عمر تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك -قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله	1686	-7160325439363439995	401	639.0	314	919	43.63438415527344	75	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7101	false	4248825428761128624	0	47	0	230	1546	300	قال يا---- اخي قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصح--ك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	7101	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	156	204	753	990	1479	300	قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولولا ان تكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	1686	-7160325439363439995	226	431.0	179	237	95.35865020751953	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7103	false	-1425145794256536931	138	181	684	907	1512	300	انتصاب رزقا---- ان جعلته مصدرا جاز ان ينتصب بمعني ما قبله لان معني يجبي اليه ثمرات كل شء ويرزق ثمرات كل شء واحد وان يكون مفعولا له وان جعلته بمعني مرزوق كان حالا من الثمرات لتخصيصها بالاضافة كما ينتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة	7103	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1687	true	8692395627234648620	136	180	714	939	1589	300	انتص-ب رزقا قلت ان جعلته مصدرا جاز ان ينتصب بمعني ما قبله لان معني يجبي اليه ثمرات كل شء ويرزق ثمرات كل شء واحد وان يكون مفعولا له وان جعلته بمعني مرزوق كان حالا من الثمرات لتخص-صها بالاضافة كما تنتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة	1687	-7160325439363439995	220	422.5	177	227	96.91629791259766	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7104	false	-4112636278215984026	146	236	762	1238	1557	300	احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله تعالي فيه وانتصبت معيشتها اما بحذف الجار واتصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 او بتقدير حذف الزمان المضاف واصله بطرت ايام معيشتها واما تضمين بطرت معني كفرت فاما قوله فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا ففي هذا الاستثناء وجوه احدها قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة وثانيها يحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فكل من سكنها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليلا وكنا نحن الوارثين	7104	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1688	true	-5753904136546804001	0	50	0	247	1509	300	احتمال الغني وهو ان لا يحفظ حق الله------ في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا قليلا من السكني------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة و-------يحتمل ان شءم معاصي المهلكين بقي اثره في ديارهم فكل من سكنها من اعقابهم لم يبق فيها الا قليلا وكنا نحن الوارثين	1688	-7160325439363439995	237	430.0	188	476	49.7899169921875	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7105	false	-6189707718348465391	21	112	113	580	1575	300	وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم ءاياتنا وحاصل الجواب انه تعالي قدم بيان ان عدم البعثة يجري مجري العذر للقوم فوجب ان لا يجوز اهلاكهم الا بعد البعثة ثم ذكر المفسرون وجهين احدهما وما كان------ ربك--- مهلك القري---------- حتي يبعث في امها رسولا اي في القرية التي هي امها و--اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها رسولا لالزام الحجة وقطع الم-----------------------عذرة الثاني وما كان -----------------------ربك مهلك القري التي في الارض حتي يبعث في ام- القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء	7105	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1688	true	-5753904136546804001	74	163	383	817	1509	300	وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم ءاياتنا وما كنا مهلكي القري------------------------------------------------------------------------ الا --واهلها ظالمون 7 القصص 59 و-ما كان ربك وما كانت عادة ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث في ا-----------------لقرية التي هي امها اي اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها رسولا لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون ا----و وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في----- الارض حتي يبعث في امر القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء	1688	-7160325439363439995	309	470.0	244	535	57.75700759887695	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7106	false	-2825306249337067342	261	291	1421	1591	1639	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا نباء يومءذ فهم لا يتساءلون 7 القصص 62	7106	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1690	true	-3268819758671166380	260	290	1391	1561	1613	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت عليهم الا نباء يومءذ فهم لا يتساءلون 7 القصص 64	1690	-7160325439363439995	169	337.0	139	170	99.4117660522461	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7107	false	896532233180747890	66	247	351	1326	1615	300	حق عليه- القول والمراد من القول ------هو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 119 ومعني حق عليه القول اي حق عليه مقتضاه واختلفوا في ان الذين حق عليهم هذا القول من هم فقال بعضهم الرءساء الدعاة الي الضلال وقال بعضهم الشياطين قوله ربنا هءلاء الذين اغوينا هءلاء مبتدا و-الذين اغوينا صفته والراجع الي الموصوف محذوف و-اغويناهم الخبر والكاف صفة مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا والمراد كما ان غينا باخ-تيارنا فكذا غيهم باخ------------------------------------------------------------------------------تيارهم يعني ان اغواءنا له-----------------------------------------------------------------------------------م ما الجاهم الي الغواية بل كانوا مختارين بالاقدام علي تلك------------------------------ العقاءد والاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا معني ما حكاه الله عن الشيطان انه قال ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ابراهيم 22 وقال- تعالي------------------------------ لابليس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين ابراهيم 22 فقوله الا من اتبعك الحجر 42 يدل علي ان ذلك الاتباع لهم من قبل انفسهم لا من قبل الجاء الشيطان الي ذلك ثم قال تبرانا اليك منهم ومن عقاءدهم واعمالهم----------------------------------------------------------------------- ما كانوا ايانا يعبدون انما كانوا يعبدون اهواءهم	7107	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1690	true	-3268819758671166380	40	248	214	1311	1613	300	حق عليهم القول وجب عليهم مقتضاه وثبت وهو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 119 السجدة 13 و هء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء مبتدا و الذين اغوينا صفته والراجع الي الموصول محذوف و اغويناهم الخبر والكاف صفة مصدر محذوف تقديره اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان فوقنا مغوين اغرونا بقسر منهم والجاء او دعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك غووا باختيارهم ل----ان اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان وهذا معني ما حكاه الله عن الشيطان ا--------ن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا ابراهيم---------------------- 22 والله تعالي قدم هذا المعني اول شء حيث قال لابليس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين------------------------------ الحجر 42-------------------------------------------------------------------------------- تبرانا اليك منهم وما اختاروه من الكفر بانفسهم هوي منهم للباطل ومقتا للحق لا بقوة منا علي استكراههم ولا سلطان ما كانوا ايانا يعبدون انما كانوا يعبدون اهواءهم	1690	-7160325439363439995	533	879.0	428	1399	38.09864044189453	85	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7109	false	-1707357879006019466	34	114	184	615	1596	300	فعميت عليهم الانباء القصص 65 66 اي فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي اليهم فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم والعجز عن الجواب وقرء فعميت--------------------------------------------------- واذا كانت الانبياء لهول ذلك ي-------تعتعون في الجواب عن مثل هذا السءال ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة 109 فما ظنك بهءلاء الضلال	7109	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1691	true	4844052008548552090	80	164	437	904	1582	300	فعميت عليهم الانباء--------------- فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي اليهم فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم والعجز عن الجواب وقرء فعميت والمراد بالنبا الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله واذا-كانت الانبياء لهول ذلك اليوم يتتعتعون في الجواب عن مثل هذا السءال ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة 109 فما ظنك ب------الضلال	1691	-7160325439363439995	408	776.5	334	489	83.43558502197266	70	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms1337	false	-9135041390784190004	65	112	357	600	1581	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم اليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه---------------------------------- قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه------------ ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون-- القصص 71	1337	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1692	true	-1159184958227367334	226	282	1126	1417	1514	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم اليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 القصص 71	1692	-7160325439363439995	243	448.5	196	291	83.50515747070312	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7110	false	7977162550386446332	26	52	128	249	1515	300	وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا-الاه الا هو له الحمد في الا ولي والا خرة وله الحكم واليه ترجعون 7 القصص 67	7110	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1692	true	-1159184958227367334	101	128	508	630	1514	300	وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا الاه الا هو له الحمد في الا ولي والا خرة وله الحكم واليه ترجعون 7 القصص 69	1692	-7160325439363439995	120	234.0	94	122	98.36065673828125	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7112	false	-9134304097511821110	195	256	1026	1335	1544	300	7 قل ارايتم ان جعل الله عليكم اليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 القصص 71 73 قل ارايتم ان	7112	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1692	true	-1159184958227367334	225	285	1124	1430	1514	300	7 قل ارايتم ان جعل الله عليكم اليل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 القص---ص 71 قل ارايتم ان	1692	-7160325439363439995	304	606.0	244	309	98.38187408447266	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7113	false	2360586547650274169	147	282	766	1484	1582	300	الداءم المتصل من السرد وهو المتابعة ومنه قولهم في الاشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد----------------------------------------------- فان قيل هلا قال بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه قلنا ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة وانما-- قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره -انت من السكون ونحوه ومن رحمته زاوج بين الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدهما وهو الليل ولتبتغوا من فض----له في الاخر وهو النهار ولاداء الشكر علي المنفعتين معا 7 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 القصص 74	7113	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	0	189	0	990	1554	300	الداءم المتصل من السرد وهو المتابعة ومنه قولهم في الاشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد والميم مزيدة ووزنه فعمل ونظيره دلامص من الدلاص فان قلت هلا قيل بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه قلت -ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثمة قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره وانت من السكون ونحوه ومن رحمته زاوج بين الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدهما وهو الليل ولتبتغوا من فضل الله في الاخر وهو النهار ولارادة شكركم----------------- 7 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 7 القصص 74 ويوم يناديهم فيقول وقد سلكت بهذه الاية طريقة اللف في تكرير التوبيخ باتخاذ الشركاء ايذان بان لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك 7 ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 القصص 75	1693	-7160325439363439995	676	1279.5	546	1008	67.06349182128906	120	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7114	false	6970217036509448697	134	211	709	1084	1486	300	فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسله------------------- وضل عنهم -غاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من -------الباطل والكذب 7 ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وءاتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الا خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا رض ان الله لا يحب المفسدين	7114	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	220	300	1160	1554	1554	300	فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الكذب والباطل------- 7 ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم وءاتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الا خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الا رض ان الله لا يحب المفسدين-	1693	-7160325439363439995	365	689.5	290	402	90.7960205078125	72	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7115	false	-2135599483306268667	163	287	827	1442	1520	300	والحبورة وكان صاح-ب القربان و--------المذبح وكان لموسي الرسالة ف----------------------وجد قارون من ذلك في نفسه-------- فقال يا موسي لك الرسالة ولهرون الحبورة ولست ف-ي شء ولا---- اصبر انا عل-ي هذا فقال موسي عليه السلام والله ما صنعت ذلك لهرون ولكن الله جعله له فقال والله لا اصدقك ابدا حتي تاتيني باية اعرف بها ان الله جعل ذلك لهرون قال فامر موسي عليه السلام رءساء بني اسراءيل ان يجء كل رجل منهم بعصاه فجاءوا بها فالقاها موسي عليه السلام في قبة له وكان ذلك بامر الله تعالي فدعا ربه ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم------- فاصبحت -------عصا هرون تهتز -لها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسي يا قارون اما تري ما صنع الله لهرونا فقال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر	7115	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1694	true	821922888530920643	92	178	464	904	1576	300	والحبورة لهرون يقرب القربان ويكون راسا فيهم وكان القربان الي موسي فجعله موسي الي اخيه وجد قارون------- في نفسه وحسدهما فقال --لموسي الامر لكما--------------- ولست علي شء الي متي اصبر قال موسي هذا صنع الله قال وال--------------------------------------------------------له لا اصدق------ حتي تات--ي باية----------------------------------- فامر----------------- رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد ----بعصاه فحزمها و----القاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكان----------------------------------------وا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا هرون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال-------- قارون-------------------------------------- ما هو- باعجب مما تصنع من السحر	1694	-7160325439363439995	265	317.5	206	675	39.25925827026367	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7116	false	-8723783435677320703	126	156	668	834	1574	300	المفاتح جمع مفتح ب--كسر الميم وهو ما يفتح به وقيل هي الخزاءن وقياس واحدها مفتح ب--فتح الميم ويقال ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة الجماعة الكثيرة والعصابة مثلها	7116	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1694	true	821922888530920643	208	236	1061	1219	1576	300	المفاتح جمع مفتح بالكسر------ وهو ما يفتح به وقيل هي الخزاءن وقياس واحدها مفتح بالفتح------ ويقال ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة الجماعة الكثيرة والعصابة مثلها	1694	-7160325439363439995	154	285.0	126	170	90.5882339477539	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7117	false	8557423261579371604	174	209	943	1111	1590	300	انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان اليها فاما من -----------------يعلم انه سيفارق الدنيا عن قريب لم يفرح بها--------- وما احسن ما قال المتنبي اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	7117	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	18	57	96	282	1506	300	انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان و------اما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه م-فارق ما فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح وما احسن ما قال القاءل- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا	1695	-7160325439363439995	141	228.0	108	194	72.68041229248047	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7118	false	-3226699822173397817	92	219	501	1167	1559	300	كما احسن الله اليك تنبيها علي قوله لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 وخامسها قوله ولا تبغ الفساد في الارض والمراد ما كان عليه من الظلم والبغي وقيل ان هذا القاءل هو موسي عليه السلام وقال اخرون بل مءمنو قومه وكيف كان فقد جمع في هذا الوعظ ما لو قيل لم يكن عليه مزيد لكنه ابي ان يقبل بل زاد عليه بكفر النعمة فقال انما اوتيته علي علم عندي وفيه وجوه احدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة ومقاتل والكلبي------------------------------------------------------------------- كان قارون اقرا بني اسراءيل ل-لتوراة فقال انما اوتيته لفضل علمي واستحقاقي لذلك وثانيها قال سعيد بن المسيب والضحاك كان موسي عليه السلام انزل عليه علم الكيمياء من السماء فعلم قارون ثلث العلم ويوشع ثل-------ثه وكالب ث---------------------لثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص فيجعله فضة والنحاس فيجعله-- ذهبا	7118	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	94	217	478	1099	1506	300	كما احسن الله اليك اواحسن بشكرك وطاعتك لله كما احسن اليك و---------------------------الفساد في الارض-------- ما كان عليه من الظلم والبغي وقيل ان---- القاءل--- موسي عليه السل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وقرء ----واتبع 7 -قال انما اوتيته علي علم عندي ----------اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون 7 القصص 78 قال انما اوتيته علي علم اي علي استحقاق واستيجاب لما في من العلم الذي فضلت به الناس وذلك انه كان اعلم------ بني اسراءيل بالتوراة وقيل هو علم الكيمياء عن------------------------------ سعيد بن المسيب --------كان موسي عليه السلام ----يعل-م علم الكيمياء فافاد --------------------------يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوفنا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص----------- والنحاس فيجعلهما ذهبا	1695	-7160325439363439995	314	394.0	248	870	36.09195327758789	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7119	false	7249957395094837270	26	245	126	1255	1520	300	وسمعه من حفاظ التواريخ ك--------انه قيل له او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته الثاني يجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك كانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتصلف بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين اما قوله واكثر جمعا فالمعني اكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا وحاصل الجواب ان اغتراره بماله وقوته وجموعه من الخطا العظيم وانه تعالي اذا اراد اهلاكه لم ينفعه ذلك ولا ما يزيد عليه اضعافا فاما قوله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون فالمراد ان الله تعالي اذا عاق--------------------------------------------------------------------------------------------ب المجرمين فلا --حاجة به الي ان يسالهم عن كيفية ذنوبهم وكميتها لان------------------------------------------ه تعالي عالم بكل المعلومات فلا حاجة به الي السءال فان قيل كيف الجمع بينه وبين قوله فوربك لنسءلنهم اجمعين الحجر 92 قلنا يحمل ذلك علي وقتين علي---------------------------------------------- ما قررناه وذكر ابو مسلم وجها اخر فقال السءال قد يكون للمحاسبة وقد يكون للتقرير والتبكيت وقد يكون للاستعتاب واليق الوجوه بهذه الاية الاستعتاب لقوله ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون النحل 84 هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 36 7 فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحيواة الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم --	7119	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1696	true	8484598792381281413	1	167	5	834	1531	300	وسمعه من حفاظ التواريخ والايام كانه قيل--- او لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتي لا يغتر بكثرة ماله وقوته و------يجوز ان يكون نفيا لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فتنفج بالعلم وتعظم به قيل اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين--------- واكثر ج------------------معا للمال او اكثر جماعة وعددا فان قلت ما وجه اتصال قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون بما قبله قلت لما ذكر قارون من اهلك من قبله من القرون الذي كانوا اقوي منه واغني قال علي سبيل التهديد له والله مطلع علي ذنوب المجرمين -لا يحتاج---- الي سء---الهم عن-------------------ها واستعلامهم وهو قادر علي ان يعاقبهم عليها كقوله تعالي والله خبير بما تعملون ال عمران 153 وغيرها والله بما تعملو-----------------------------------------------------------------------ن عليم البقرة 283 المءمنون 51 النور 28 وما اشبه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحيواة الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم 7	1696	-7160325439363439995	526	732.5	415	1321	39.818321228027344	92	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7119	false	7249957395094837270	245	281	1255	1433	1520	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين 7 القصص	7119	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	43	79	212	390	1524	300	وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الا رض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين 7 القصص	1697	-7160325439363439995	178	356.0	142	178	100.0	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7120	false	-3347461642817497690	256	300	1367	1587	1587	300	قارون كان يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت--- نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي--------------------- يريد ان ياخذ-	7120	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	150	199	769	1010	1524	300	قارو----ن يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال ان موسي ارادكم علي كل شء وهو يريد ان ياخذ	1697	-7160325439363439995	216	399.5	174	245	88.16326904296875	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7121	false	-2294623215864889593	0	92	0	471	1531	300	اموالكم فقالوا انت سيدنا وكبير-------نا فمرنا بما شءت قال نبرطل فلانة البغي حتي تنسبه الي نفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل--------------- لها طستا من -----------------ذهب مملوءا ذهب-----------ا فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه -----------------ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالله الذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله تعالي فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فخر موسي	7121	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	199	300	1010	1524	1524	300	اموالكم فقالوا انت -------كبيرنا وسيدنا فمر-- بما شءت قال نبرطل فلانة البغي حتي ترميه ب---نفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار وقيل طستا من ذهب وقيل طستا من ذهب مملوءة ذهبا وقيل حكمها فلما كان يوم عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي ب-----الذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله ------فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك لنفسي فخر موسي-	1697	-7160325439363439995	434	801.0	348	538	80.66914367675781	76	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7121	false	-2294623215864889593	92	225	471	1177	1531	300	ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله عز وجل اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت الارض عليهم فاوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لودعوني----- مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بداره وامواله ثم	7121	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	0	128	0	675	1548	300	ساجدا يبكي وقال يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي ------------اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي لا يلتفت اليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت ------عليهم واوحي الله------ الي موسي------------ ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بداره وامواله من	1698	-7160325439363439995	663	1277.5	537	711	93.24894714355469	120	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7122	false	-2061157695616102153	70	225	373	1180	1561	300	من فالم---راد من المنتقمين من موسي------------ او من الممتنعين من عذاب الله تعالي يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع 7 واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا-ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون تلك الدار الا خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا رض ولا فسادا والعاقبة للمتقين 7 القصص 82 83 واصبح الذين تمنوا اعلم ان الق------------------وم الذين شاهدوا قارون في زينته لما شاهدوا ما نزل به من الخسف صار ذلك زاجرا لهم عن حب الدنيا ومخالفة موسي عليه السلام وداعيا الي الرضا بقضاء الله تعالي وقسمته والي اظهار الطاعة والانقياد لانبياء الله ورسله اما قوله يقولون ويكان الله فاعلم ان وي كلمة مفصولة عن كان وهي كلمة مستعملة عند التنبه ل----لخطا واظهار التندم فلما قالوا الد------------------------------------------نيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون القصص 79 ثم شاهدوا الخسف تنبهوا لخطءهم فقالوا وي ثم قالوا كان الله يبسط	7122	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1698	true	4204077799850164658	127	237	672	1234	1548	300	من -المنتصرين من المنتقمين من موسي عليه السلام او من الممتنعين من عذاب الله------ يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع 7 واصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرو-----------------------------------------------------------------------------------ن 7 القص---ص 82 واصبح الذين تمنوا قد يذكر الامس ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت المستقرب علي طرق الاستعارة مكانه منزلته من الد--------------نيا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفصولة عن كان وهي كلمة --------------تنبه علي الخطا و--------تندم ومعناه ان القوم قد تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وقولهم الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون وتندموا----------------------------------------- ثم قالوا كانه لا يفلح -	1698	-7160325439363439995	377	579.5	297	887	42.5028190612793	64	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7123	false	-3474275175082786248	81	214	403	1091	1492	300	تلك الدار الاخرة ف---تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها ولم يعلق ال-وعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القل-ب اليهما و---------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام ا--ن الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها قال صاحب الكشاف ---------------------------------------------------------------------------ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون لق----------------------وله ان فرعون علا في الارض القصص 4 والفساد لقارون لقوله ولا تبغ الفساد في الارض القصص القصص 77 ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي بن ابي طالب عليه السلام 7 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد قل ربي-اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين	7123	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	78	298	384	1524	1531	300	تلك الدار الاخرة تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها -لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113 فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي- الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون متعلقا بقوله ان فرعون علا في الارض و-----------------------------لا تبغ الفساد في الارض--------------- ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر----------- 7 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون 7 القصص 84 من جاء بالحسنة معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون الا مثل ما كانوا يعملون وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة وهو معني قوله فله خير منها 7 ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين	1699	-7160325439363439995	592	1041.5	474	1197	49.456974029541016	106	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7124	false	7143752277521032127	37	124	180	632	1549	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون فظاهره ان لا يزادوا علي ما يستحقون واذا صح ذلك في السيءات دل ان المراد في الحسنات بما هو خير منها ما ذكرناه من مزيد الفضل علي الثواب قال صاحب الكشاف تقدير الاية ومن جاء بالسيءة فلا------ يجزون الا ما كانوا يعملون لكنه كرر ذلك---- لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعي--------------------------------------------ن وهذا من فضله العظيم------------- انه لا يجزي بالسيءة الا -مثلها ويجزي بالحسنة -عشر امثالها	7124	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	203	271	1032	1399	1531	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون 7 القصص 84 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جاء بالحسنة معناه فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون الا مثل ما كانوا يعملون وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان- لا يجزي -السيءة الا بمثلها ويجزي -الحسنة بعشر امثالها	1699	-7160325439363439995	253	413.5	204	521	48.56045913696289	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7123	false	-3474275175082786248	202	244	1037	1241	1492	300	الي معاد قل ربي--------------اعلم من جاء بالهدي---------------------------------------- ومن هو في ضلال ------------------------------------------مبين وما كنت ترجو-ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	7123	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	147	257	743	1265	1484	300	الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معاده ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في معادهم 7 وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين 7 القصص 86 وما كنت ترجو فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمه من ربك ويجوز ان يكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك 7 ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين	1700	-7160325439363439995	195	351.0	154	522	37.3563232421875	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7125	false	4558938090403367203	1	133	8	702	1516	300	لرادك بعد الموت الي معاد وتنكير المعاد لتعظيمه كانه قال الي معاد واي معاد اي----- ليس لغيرك من البشر مثله و--------------قيل المراد به مكة ووجهه ان يراد برده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان عظيم لاستيلاء--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها واظهار عز الاسلام واذلال حزب الكفر----- والسورة مكية فكان الله تعالي وعده وهو بمكة في اذي وغلبة من اهلها انه يهاجر--- منها ويعيده اليها ظاهرا ظافرا وقال مقاتل انه عليه السلام خرج من الغار وسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما امن رجع الي الطريق ونزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة واشتاق اليها وذكر مولده ومولد ابيه-------------- فنزل جبريل عليه السلام وقال تشتاق الي بلدك ومولدك فقال عليه السلام نعم فقال جبريل عليه السلام فان ال-------------له تعالي	7125	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	29	137	146	699	1484	300	لرادك بعد الموت الي م-------------------------------------------------عاد اي معاد ليس لغيرك من البشر وتنكير المعاد لذلك وقيل المراد به مكة ووجهه ان يراد -رده اليها يوم الفتح ووجه تنكيره انها كانت في ذلك اليوم معادا له شان ومرجعا له اعتداد لغلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وقهره لاهلها ولظهور عز الاسلام واهله وذل الشرك وحزبه والسورة مكية فكان الله------ وعده وهو بمكة في اذي وغلبة من اهلها انه يهاجر به منها ويعيده اليها ظاهرا ظافرا وقيل نزلت----- عليه حين بلغ -------------------------------------------------------------------------الجحفة في مهاجره وقد ------------------------اشتاق الي------- مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم فنزل جبريل فقال له ا--------تشتاق الي مكة قال--------------------- نعم فاوحاها اليه---------- فان قلت كيف اتصل قوله تعالي	1700	-7160325439363439995	404	602.5	320	757	53.368560791015625	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7125	false	4558938090403367203	204	287	1041	1454	1516	300	بما قبله ان الله تعالي وعد رسوله الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة الي مكة ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقون م-ن العقاب في معادهم ثم قال لرسوله وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك ففي كلمة ال--------------------------------------------------------------------ا وجهان احدهما انها للاستثناء ثم قال صاحب الكشاف هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة من ربك ويمكن	7125	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	140	227	711	1123	1484	300	بما قبله قلت لما------ وعد رسوله الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في --معاده------------------------- ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العقاب في معادهم ------------7 وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين 7 القصص 86 وما كنت ترجو فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه ا--------------لاستثناء فيه قلت----------- هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمه من ربك ويجوز	1700	-7160325439363439995	311	528.5	244	482	64.52281951904297	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7126	false	4705020984410500277	13	71	60	352	1474	300	الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن -رحمة من ربك القي اليك ونظيره قوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولاكن رحمة من ربك القصص 46 خصصك به ثم انه كلفه بامور احدها كلفه بان لا يكون مظاهرا للكفار فقال فلا تكونن ظهيرا للكافرين وثانيها ان قال ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك الميل الي----------------- المشركين	7126	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	229	257	1131	1265	1484	300	الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك 7 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدنك عن ءايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع- الي ربك ولا تكونن من المشركين	1700	-7160325439363439995	110	180.0	87	310	35.48387145996094	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7123	false	-3474275175082786248	244	266	1241	1336	1492	300	ولا تدع مع الله الاها ءاخر لا الاه الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون 7 القصص 84	7123	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1701	true	-5802969020209810377	16	38	79	174	1492	300	ولا تدع مع الله الاها ءاخر لا الاه الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون 7 القصص 88	1701	-7160325439363439995	94	187.0	72	95	98.9473648071289	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7130	false	-5830158319992755267	208	256	1054	1299	1512	300	1 سورة العنكبوت 1 مكية وقيل مدنية وقيل نزلت من اولها الي راس عشر بمكة وباقيها بالمدينة او نزل الي اخر العشر بالمدينة وباقيها بمكة وبالعكس وهي سبعون او تسع وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون	7130	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1701	true	-5802969020209810377	95	120	431	556	1492	300	1 سورة العنكبوت 1 مكية واياتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسع وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون	1701	-7160325439363439995	120	220.0	95	245	48.979591369628906	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7147	false	831276762711811777	188	238	1053	1300	1670	300	الذين لا فساد لهم 7 ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين 7 العنكبوت 10 11 ومن الناس من	7147	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	13	61	68	310	1598	300	الاية النساء 69-- 7 ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين 7 العنكبو---ت 10 ومن الناس من	1707	-7160325439363439995	229	447.0	182	247	92.7125473022461	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7151	false	8663952110573466298	84	117	444	631	1586	300	المءمن وهو التصديق فقال وليعلمن الله الذين ءامنوا 7 وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذب------------------------------------------------------------------------ون 7 العنكبوت 12 وقال الذين كفروا	7151	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	155	198	790	1047	1598	300	المءمنين واوعد المنافقين وقرء ليقولن بفتح اللام-- 7 وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون 7 العنكبوت 12 وقال الذين كفروا	1707	-7160325439363439995	147	270.0	120	259	56.75675582885742	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7152	false	3604700278236210127	165	188	898	1016	1608	300	7 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمو-----------------------------------------------ن 7 العنكبوت 14 ولقد ارسلنا نوحا	7152	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1708	true	3147695854207817692	168	197	866	1031	1549	300	7 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها ءاية للعالمين 7 العنكبوت 14 ولقد ارسلنا نوحا	1708	-7160325439363439995	118	233.0	95	165	71.51515197753906	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7154	false	-3568925617018996725	193	245	1019	1302	1603	300	الواقع-ة او النجاة اية للعالمين 7 وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال لما فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ من الاشارة الي حكاية نوح ذكر حكاية ابراهيم وفي ابراهيم وجهان من القراءة احد---------------------------------------------------هما النصب وهو المشهور و الثاني الرفع علي معني ومن المرسلين ابراهيم	7154	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1709	true	-2498499273390207254	125	257	655	1370	1574	300	-للسفينة او للحادثة والقصة----- 7 وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين 7 العنكبوت 16 وابراهيم اذ قال نصب ابراهيم باضمار اذكر وابدل عنه اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم ان كنتم تعلمون بدل الاشتمال لان الاحيان تشتمل علي ما فيها او هو معطوف علي نوحا واذ ظرف لارسلنا يعني ارسلناه حين بلغ من السن والعلم مبلغا صلح فيه لان يعظ قومه وينصحهم ويعرض عليهم الحق ويامرهم بالعبادة والتقوي وقرا ابراهيم النخعي وابو حنيفة رحمهما الله وابراهيم ب------------الرفع علي معني ومن المرسلين ابراهيم	1709	-7160325439363439995	167	201.0	130	733	22.783082962036133	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7159	false	1191942487264985760	60	154	300	750	1509	300	ثم يعيده ان ذالك علي الله يسير فابرز اسمه مرة اخري ولم يقل ان ذلك عليه يسير كما قال ثم يعيده من غير ابراز نقول مع اقامة البرهان علي انه يسير فاكده باظهار اسمه فانه يوجب المعرفة ايضا بكون ذلك يسيرا فان الانسان اذا سمع لفظ الله وفهم معناه انه الحي القادر بقدرة كاملة لا يعجزه شء العالم بعلم محيط بذرات كل جسم نافذ الارادة لا راد لما اراده يقطع بجواز الاعادة 7 قل سيروا في الا رض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الا خرة ان الله علي كل شء قدير	7159	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1710	true	-1389760169433708366	270	298	1363	1486	1493	300	ثم يعيده ان ذالك علي الله يسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل سيروا في الا رض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الا خرة ان الله علي كل شء قدير	1710	-7160325439363439995	123	225.0	95	450	27.33333396911621	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7165	false	-1208797475457266656	100	127	540	666	1577	300	7 فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذالك لايات لقوم يءمنون 7 العنكبوت 24 فما كان جواب	7165	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1713	true	3495060941041638107	107	134	545	671	1572	300	7 فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار ان في ذالك لايات لقوم يءمنون 7 العنكبوت 24 فما كان جواب	1713	-7160325439363439995	126	252.0	99	126	100.0	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7172	false	-4814007569888190009	37	66	191	340	1592	300	هو طلب لله 7 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وءاتيناه اجره في الدنيا وانه في لا خرة لمن الصالحين 7 العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق	7172	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	164	192	844	992	1563	300	هو مصلحتي- 7 ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وءاتيناه اجره في الدنيا وانه في لا خرة لمن الصالحين 7 العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق	1714	-7160325439363439995	142	273.0	114	149	95.30201721191406	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7174	false	358355006643112809	69	107	344	543	1507	300	7 ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين	7174	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	262	300	1365	1563	1563	300	7 ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين-	1714	-7160325439363439995	198	391.0	161	199	99.49748992919922	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7177	false	8151872577786860362	27	65	140	343	1627	300	7 ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو-اهل هاذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين 7 العنكبوت 31 32 ولما جاءت رسلنا	7177	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1715	true	-2124662121978698127	259	298	1367	1571	1581	300	7 ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو اهل هاذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين 7 العنكبوت 31 32 ولما جاءت رسلنا	1715	-7160325439363439995	203	401.0	165	204	99.50980377197266	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7179	false	6394522657545544240	24	70	123	352	1540	300	7 ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منزلون علي اهل هاذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها ءاية بينة لقوم يعقلون 7 العنكبوت 33	7179	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	140	277	764	1454	1585	300	7 ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين 7 العنكبوت 33 ولما ان جاءت ان صلة اكدت وجود الفعلين مترتبا احدهما علي الاخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل كما احس بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم وبتدبير امرهم ذرعه اي طاقته وقد جعلت العرب ضيق الذراع والذرع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة 7 انا منزلون علي اهل هاذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها ءاية بينة لقوم يعقلون 7 العنكبوت 34	1716	-7160325439363439995	226	443.0	180	690	32.753623962402344	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7186	false	2425330062744595105	65	96	338	516	1568	300	7 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين	7186	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	123	233	673	1276	1644	300	7 وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 7 العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لانه قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه في اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والافتكار ولكنهم لم يفعلوا او كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل عليهم السلام ولكنهم لجوا حتي هلكوا 7 وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين	1717	-7160325439363439995	178	313.5	147	603	29.519071578979492	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7192	false	3363102890529424828	65	93	341	481	1553	300	7 اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلواة ان الصلواة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون 7 العنكبوت 45 اتل ما اوحي	7192	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1719	true	8485930157578094589	118	146	605	745	1539	300	7 اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلواة ان الصلواة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون 7 العنكبوت 45 اتل ما اوحي	1719	-7160325439363439995	140	280.0	112	140	100.0	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7198	false	6101062688333029089	8	30	48	172	1633	300	وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هاءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون 7 العنكبوت 46	7198	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1721	true	3343064955716248334	55	77	287	411	1544	300	وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هاءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون 7 العنكبوت 47	1721	-7160325439363439995	123	245.0	101	124	99.19355010986328	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7200	false	599507602797156182	35	81	199	417	1515	300	7 وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ءايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد بااياتنا الا الظالمون 7 العنكبوت 48 49 وما كنت تتلو ثم قال تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا	7200	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1721	true	3343064955716248334	170	213	912	1121	1544	300	7 وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ءايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد بااياتنا الا الظالمون 7 العنكبو---ت 48 وما كنت تتلو ----وانت امي -ما عرفك احد قط -بتلاوة كتاب ولا	1721	-7160325439363439995	187	335.5	146	218	85.77981567382812	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7201	false	6824359902400026192	135	159	722	835	1518	300	7 وقالوا لولا انزل عليه ءايات من ربه قل انما الا يات عند الله وانما انا نذير مبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل	7201	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1722	true	2416701197368141475	186	245	973	1279	1551	300	7 وقالوا لولا انزل عليه ءايات من ربه قل انما الا يات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والا رض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله اولاءك هم الخاسرون 7 العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل	1722	-7160325439363439995	113	217.0	89	306	36.928104400634766	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7202	false	2048270884600388984	182	220	878	1085	1474	300	اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والا رض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله اولاءك هم الخاسرون 7 العنكبوت 51	7202	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1722	true	2416701197368141475	204	242	1055	1262	1551	300	اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والا رض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله اولاءك هم الخاسرون 7 العنكبوت 50	1722	-7160325439363439995	206	411.0	168	207	99.51690673828125	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7797	false	-1270005145019319585	104	134	574	743	1646	300	عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والا-رض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله اول-ءك هم الخاسرون	7797	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1722	true	2416701197368141475	208	239	1077	1248	1551	300	عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والا رض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله اولاءك هم الخاسرون	1722	-7160325439363439995	169	328.0	139	171	98.83040618896484	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7797	false	-1270005145019319585	134	162	743	918	1646	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم----------------------------- العنكبوت 55	7797	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	247	281	1250	1454	1569	300	ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون 7 العنكبوت 53	1723	-7160325439363439995	174	335.0	146	204	85.29412078857422	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7211	false	4145661517624564715	46	122	235	636	1558	300	ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون-- العنكبوت 57 اي اذا تعلقتم بي فموتكم رجوع الي وليس بموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ال عمران 169 وقال عليه السلام المءمنون لا يموتون بل ينقلون من دار الي دار فعلي هذا الوجه ايضا يتبين وجه التعليق-------------------------- 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العا------------------------------ملين 7 العنكبوت 58 وال---ذين امنوا وعملوا	7211	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	69	161	370	866	1627	300	ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون 7 العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة لما امر عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه قوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طع----------------------------------------------------------------------------م المذوق ومعناه انكم ميتون فواصلون الي الجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده 7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 7 العنكبوت 58 59 والذين امنوا وعملوا	1725	-7160325439363439995	205	275.0	159	572	35.83916091918945	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7215	false	-1319331769308439286	218	239	1143	1252	1565	300	7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون 7 العنكبوت 61 ولءن سالتهم من	7215	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	102	123	528	637	1505	300	7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون 7 العنكبوت 61 ولءن سالتهم من	1726	-7160325439363439995	109	218.0	88	109	100.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7217	false	-878029408901357286	122	143	683	778	1598	300	7 الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم 7 العنكبوت 62 الله يبسط الرزق	7217	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	145	166	755	850	1505	300	7 الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم 7 العنكبوت 62 الله يبسط الرزق	1726	-7160325439363439995	95	190.0	74	95	100.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7218	false	-4213686646325962142	132	162	710	848	1565	300	7 ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الا رض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون 7 العنكبوت 63 ولءن سالتهم من	7218	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	235	265	1190	1328	1505	300	7 ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الا رض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون 7 العنكبوت 63 ولءن سالتهم من	1726	-7160325439363439995	138	276.0	108	138	100.0	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7221	false	-5738556250897274676	169	193	915	1041	1585	300	ما تعملون 7 اولم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 7 العنكبوت 67 او لم يروا	7221	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1728	true	-8848595655904738623	198	221	1025	1146	1567	300	رايك----- 7 اولم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون 7 العنكبوت 67 او لم يروا	1728	-7160325439363439995	118	230.0	95	126	93.65079498291016	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7222	false	526061528322968482	46	70	225	336	1446	300	7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين 7 العنكبوت 68 ومن اظلم ممن	7222	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1728	true	-8848595655904738623	274	298	1444	1555	1567	300	7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين 7 العنكبوت 68 ومن اظلم ممن	1728	-7160325439363439995	111	222.0	87	111	100.0	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7226	false	955225443275847388	167	209	842	1046	1512	300	وهو العزيز ال-------------------------------رحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولاكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الا خرة هم غافلون 7 الروم 5 8 بنصر الله ينصر قوله تعالي بنصر الله ينصر من يشاء قدم المصدر-------------- علي	7226	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1731	true	2796115697293978470	233	278	1186	1401	1501	300	وهو العزيز الرحيم ينصر عليكم تارة وينصركم اخري 7 وعد الله لا يخلف الله وعده ولاكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الا خرة هم غافلون 7 الروم 6 7 -وعد الله لا وعد الله ---------------------------------مصدر مءكد كقولك لك علي	1731	-7160325439363439995	150	260.5	117	249	60.240962982177734	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7227	false	-5747711089033337951	147	178	784	943	1588	300	7 اولم يتفكروا في-انفسهم ما خلق الله السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون 7 قوله تعالي او لم يتفكروا في انفسهم	7227	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	150	182	817	974	1602	300	7 اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون 7 الروم 8--- او لم يتفكروا في انفسهم	1732	-7160325439363439995	149	281.5	119	160	93.125	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7230	false	-2032730274539578553	161	202	832	1044	1581	300	7 اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الا رض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 الروم 9 او لم يسيروا	7230	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1733	true	-4825424970230666215	138	179	744	956	1580	300	7 اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الا رض وعمروها اكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 الروم 9 او لم يسيروا	1733	-7160325439363439995	212	424.0	171	212	100.0	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7232	false	-2967784830229505648	66	144	337	733	1563	300	7 الله يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون 7 الروم 11 الله يبدا الخلق لما ذكر ان عاقبتهم الي الجحيم وكان في ذلك اشارة الي الاعادة والحشر لم يتركه دعوي بلا بينة فقال يبدا الخلق يعني من خلق بالقدرة والارادة لا يعجز عن الرجعة والاعادة فاليه ترجعون ثم بين ما يكون وقت الرجوع اليه فقال--- 7 ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين 7 الروم 12 13 ويوم تقوم الساعة	7232	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	159	205	828	1064	1591	300	7 الله يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون 7 الروم 11 الله يبدا الخلق ث----------------م ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ترجعون اي الي ثوابه وعقابه وقرء بالتاء والياء 7 ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين 7 الرو---م 12 ويوم تقوم الساعة	1734	-7160325439363439995	201	353.0	159	399	50.375938415527344	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7233	false	8745755618701962500	70	98	371	531	1583	300	واليه الاشارة بقوله تعالي يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين-- الروم 13 يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بهم ذلك اليوم 7 ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون	7233	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	183	293	944	1551	1591	300	والياء 7 ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين 7 الروم 12 ويوم تقوم الساعة الابلاس اي يبقي باءسا ساكنا متحيرا يقال ناظرته فابلس اذا لم ينبش وبءس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء يبلس بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته من شركاءهم من الذين عبدوهم من دون الله وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهيتهم ويجحدونها او وكانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علماء بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حرك---تها 7 ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون	1734	-7160325439363439995	125	192.5	100	610	20.491804122924805	18	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7234	false	8428101434684063001	199	239	1080	1276	1604	300	7 فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والا رض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الا رض بعد موتها وكذلك تخرجون 7 الروم 17 19 فسبحان الله حين لما بين	7234	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1735	true	-7498237866480296332	245	284	1285	1478	1566	300	7 فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والا رض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الا رض بعد موتها وكذلك تخرجون 7 الرو---م 17 فسبحان الله حين لما ذكر	1735	-7160325439363439995	188	371.0	149	196	95.91836547851562	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7246	false	-1110130791093386052	17	46	91	235	1633	300	من عند الله ولا يعلم ذلك الا بفكر--- 7 ومن ءاياته خلق السماوات والا رض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذالك لايات للعالمين 7 الروم 22 ومن اياته خلق	7246	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1737	true	-7519944289899667223	153	182	777	924	1574	300	من قبل الله وان الفرك من قبل الشيطان 7 ومن ءاياته خلق السماوات والا رض واختلاف السنتكم والوانكم ان في ذالك لايات للعالمين 7 الروم 22 ومن اياته خلق	1737	-7160325439363439995	124	223.5	96	147	84.35374450683594	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7246	false	-1110130791093386052	276	298	1514	1626	1633	300	7 ومن ءاياته منامكم باليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 7 الروم 23 ومن اياته منامكم لما	7246	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	2	24	12	124	1611	300	7 ومن ءاياته منامكم باليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 7 الروم 23 ومن اياته منامكم هذا	1738	-7160325439363439995	110	218.0	88	112	98.21428680419922	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7248	false	2689677456423180543	45	80	235	408	1637	300	يسمعون ويجعلون بالهم الي كلام المرشد 7 ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحي به الا رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 7 الروم 24 ومن اياته يريكم	7248	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1738	true	-5794601648924901108	76	108	428	588	1611	300	يسمعونه بالاذان الواعية------------- 7 ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحي به الا رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 7 الروم 24 ومن اياته يريكم	1738	-7160325439363439995	145	273.0	115	173	83.81502532958984	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7254	false	-1596703474197903539	134	171	692	867	1546	300	7 ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الا يات لقوم يعقلون 7 الروم 28 ضرب لكم مثلا لما----------- بين	7254	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1741	true	-4119074993350240428	32	72	166	352	1563	300	7 ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الا يات لقوم يعقلون 7 الروم 28 ضرب لكم مثلا فان قلت اي فرق بين	1741	-7160325439363439995	172	331.0	135	186	92.4731216430664	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7257	false	-8405592457962455894	173	229	896	1172	1560	300	لا تبديل لخلق الله بل كلهم عبيد لا خروج لهم عن ذلك ثم قال تعالي ذالك الدين القيم الذي لا عوج فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ان ذلك هو الدين المستقيم 7 منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلواة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون 7 الروم 31	7257	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	0	35	0	187	1587	300	لا تبديل لخلق الله ذ----------------------------------------------لك الدين القيم---------------- ولاكن اكثر الناس لا يعلمون--------------------------- منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلواة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون 7 الروم 30	1742	-7160325439363439995	185	341.0	150	276	67.02898406982422	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7258	false	735984175449430457	239	264	1181	1297	1480	300	7 واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشرك-----------------------------------------ون 7 الروم 33 واذا مس الناس	7258	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	12	43	59	216	1507	300	7 واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون 7 الروم 33 واذا مس الناس	1743	-7160325439363439995	116	226.0	91	157	73.8853530883789	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7261	false	1318689650943895389	20	54	101	263	1491	300	7 واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الروم 36	7261	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	167	240	873	1210	1507	300	7 واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون 7 الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من مطر او سعة او صحة فرحوا بها وان تصبهم سيءة اي بلاء من جدب او ضيق او مرض والسبب فيها شءم معاصيهم قنطوا من الرحمة 7 اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الروم 37	1743	-7160325439363439995	161	309.0	127	337	47.774478912353516	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7262	false	2528100501161829878	65	150	326	736	1509	300	او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون----------- اي لم ي---------------------------علموا ان الكل من الله فالمحقق ينبغي ان-------------------- لا ي--كون نظره علي ما يوجد بل الي من يوجد وهو الله فلا يكون له تبدل حال وانما يكون عنده الفرح الداءم ولكن ذلك مرتبة المءمن الموحد المحقق ولذلك قال ان في ذالك لايات لقوم يءمنون---- 7 فاات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولاءك هم المفلحون 7 الروم 38 فات ذا القربي	7262	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	222	298	1127	1502	1507	300	او-لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الروم 37 او لم يروا ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته 7 فاات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولاءك هم المفلحون 7 الروم 38 فات ذا القربي	1743	-7160325439363439995	229	332.0	178	474	48.31223678588867	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7265	false	-5438353238194867601	249	282	1300	1461	1554	300	7 وما ءاتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما ءاتيتم من زكواة تريدون وجه الله فاولاءك هم المضعفون 7 الروم 39 وما اتيتم من ذكر هذا تحريضا يعني	7265	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1744	true	-837011161009028409	123	156	649	808	1563	300	7 وما ءاتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما ءاتيتم من زكواة تريدون وجه الله فاولاءك هم المضعفون 7 الروم 39 وما اتيتم من هذه الاية في-- معني	1744	-7160325439363439995	149	282.5	117	161	92.54658508300781	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7266	false	5966930752004374017	143	178	703	868	1480	300	7 الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون 7 الروم 40 الله الذي خلقكم قوله تعالي -الله الذي خلقكم اي	7266	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1745	true	-4363512128037270474	70	105	384	550	1602	300	7 الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون 7 الروم 40 الله الذي خلقكم الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اي	1745	-7160325439363439995	155	295.0	120	166	93.37349700927734	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7267	false	-2618792747383316692	273	295	1409	1506	1532	300	7 قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 7 الروم 42 قل سيروا في	7267	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	121	143	640	737	1518	300	7 قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 7 الروم 42 قل سيروا في	1746	-7160325439363439995	97	194.0	75	97	100.0	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7268	false	6785887640224559941	197	223	1070	1192	1575	300	7 فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	7268	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	186	285	964	1442	1518	300	7 فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون 7 الروم 43 فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من الله اما ان يتعلق بياتي فيكون المعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطيعون ردها الانبياء 40 او بمرد علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته والمرد مصدر بمعني الرد يصدعون يتصدعون اي يتفرقون كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 14 7 من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	1746	-7160325439363439995	122	221.0	96	478	25.523012161254883	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7270	false	6630173272077669454	272	296	1430	1557	1578	300	7 ومن ءاياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 الروم 46 ومن اياته ان	7270	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1747	true	5862160418128993520	163	187	850	977	1605	300	7 ومن ءاياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 الروم 46 ومن اياته ان	1747	-7160325439363439995	127	254.0	103	127	100.0	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7272	false	2879349374704315838	150	175	764	897	1560	300	7 ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 الروم 47 ولقد ارسلنا من	7272	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	22	47	131	264	1589	300	7 ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 الروم 47 ولقد ارسلنا من	1748	-7160325439363439995	133	266.0	108	133	100.0	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7273	false	3816549922354995123	134	203	680	1009	1502	300	7 الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الءاثار رحمة الله كيف يحي الا رض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير 7 الروم 48 50 الله الذي يرسل بين دلاءل الرياح علي	7273	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	145	292	778	1547	1589	300	7 الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين 7 الروم 48 الله الذي يرسل فيبسطه متصلا تارة ويجعله كسفا اي قطعا تارة فتري الودق يخرج من خلاله في التارتين جميعا والمراد بالسماء سمت السماء وشقها كقوله تعالي وفرعها في السماء ابراهيم 24 وباصابة العباد اصابة بلادهم واراضيهم من قبلهم من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17 ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك 7 فانظر الءاثار رحمة الله كيف يحي الا رض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير 7 الروم 50 فانظر الي اثار قرء اثر و اثار علي -----	1748	-7160325439363439995	284	564.5	223	774	36.6925048828125	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7274	false	1178288040683587417	4	114	20	550	1523	300	كما في قوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وقال بعضهم من قبل التنزيل من قبل المطر والاولي ان يقال من قبل ان ينزل عليهم من قبله اي من قبل ارسال الرياح وذلك لان بعد الارسال يعرف الخبير ان الريح فيها مطر او ليس فقبل المطر اذا هبت الريح لا يكون مبلسا فلما قال من قبل ان ينزل عليهم لم يقل انهم كانوا مبلسين لان من قبله قد يكون راجبا غالبا علي ظنه المطر برءية السحب وهبوب الرياح فقال من قبله اي من قبل ما ذكرنا من ارسال الريح وبسط السحاب ثم لما فصل قال فانظر الءاثار رحمة الله كيف يحي الا-رض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي	7274	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	229	276	1225	1483	1589	300	ك------قوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17 ومعني التوكيد فيه الدلالة ع--------لي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فك--------------------------------ان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الءاثار رحمة الله كيف يحي الا رض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي	1748	-7160325439363439995	137	177.0	109	531	25.800376892089844	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7274	false	1178288040683587417	163	214	799	1052	1523	300	وهو علي كل شء قدير تاكيد لما يفيد الاعتراف-------------------------- 7 ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 الروم 51 53 ولءن ارسلنا ريحا	7274	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1749	true	4807420932106548611	19	73	90	366	1551	300	وهو علي كل شء من المقدورات قادر وهذا من جملة المقدورات بدليل الانشاء 7 ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 الرو---م 51 ولءن ارسلنا ريحا	1749	-7160325439363439995	220	423.0	174	279	78.8530502319336	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7277	false	-6015582568697546103	16	47	82	216	1515	300	7 الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير 7 الروم 54 الله الذي خلقكم	7277	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1749	true	4807420932106548611	229	260	1223	1357	1551	300	7 الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير 7 الروم 54 الله الذي خلقكم	1749	-7160325439363439995	134	268.0	103	134	100.0	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7278	false	7401786666111591151	104	188	573	1004	1609	300	كذلك كانوا يءفكون 7 الروم 55 ويوم تقوم الساعة قيل ما لبثوا في الدنيا غير ساعة وقيل ما لبثوا في القبور وقيل ما لبثوا من وقت فناء الدنيا الي وقت النشور كذلك كانوا يءفكون يصرفون من الحق الي الباطل ومن الصدق الي الكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تع---------------------------------------------------لمون 7 الروم 56 وقال الذين اوتوا قوله وقال الذين اوتوا العلم والايمان من الملاءكة و---غيرهم لقد لبثتم في كتاب الله	7278	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1750	true	8172503500263348458	187	269	992	1429	1590	300	كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصرفون ع--------------------ن الصدق والتحقيق في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق او مثل ذلك الافك كانوا يءفكون في الاغترار بما تبين لهم الان انه ما كان الا ساعة 7 وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 7 الروم 5----------------------6 وقال الذين اوتوا القاءلون هم------ الملاءكة والانبياء والمءمنون في كتاب الله	1750	-7160325439363439995	201	316.0	158	612	32.843135833740234	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7279	false	-6026124626598781918	2	42	11	227	1574	300	الي يوم البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون يعني طلبكم التاخير لانكم كنتم لا تعلمون البعث ولا تعترفون به فصار مصيركم الي النار فتطلبون التاخير 7 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 7 الروم 57	7279	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1750	true	8172503500263348458	236	258	1243	1358	1590	300	الي يوم البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون 7 الروم 56	1750	-7160325439363439995	114	189.0	92	216	52.77777862548828	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7279	false	-6026124626598781918	66	95	349	493	1574	300	7 ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل ولءن جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطل------------------------------------------------------------------------------------------ون 7 الروم 58 ولقد ضربنا للناس قوله ولقد ضربنا	7279	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	209	255	1072	1301	1542	300	7 ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل ولءن جءتهم بااية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون كذالك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون 7 الروم 58 ولقد ضربنا للناس----- ولقد وصفنا	1751	-7160325439363439995	136	256.0	108	234	58.119659423828125	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7280	false	1981415085156457685	202	300	1034	1530	1530	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم 7 الم تلك ءايات الكتاب الحكيم لقمان 1 2 الم وجه ارتباط اول هذه السورة باخر ما قبلها هو ان الله تعالي لما قال ولقد ضربنا للناس في هاذا القرءان من كل مثل الروم 58 اشارة الي كونه معجزة وقال ولءن جءتهم بءاية الروم 58 اشارة الي انهم يكفرون بالايات بين ذلك بقوله الم تلك ءايات الكتاب الحكيم ولم يءمنوا بها والي هذا اشار بعد هذا بقوله واذا تتلي عليه ءاياتنا ولي مستكبرا لقمان 7 7 تلك ءايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة وهم بالا خرة هم-	7280	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1752	true	9112550705080612805	174	196	876	1000	1551	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 ------الم تلك ءايات الكتاب الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة وهم بالا خرة هم	1752	-7160325439363439995	123	232.0	102	497	24.748491287231445	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7282	false	-3516580696282110030	116	141	643	759	1541	300	7 ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين------------------------------------------------------------------------------------ 7 لقمان 6 ومن الناس من	7282	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	21	62	111	311	1596	300	7 ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه ءاياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم 7 لقمان 6 ومن الناس من	1753	-7160325439363439995	116	223.0	91	200	58.0	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7287	false	-6647903633484739107	189	214	942	1061	1488	300	7 ولقد ءاتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد 7 لقمان 12 ولقد اتينا لقمان	7287	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	202	227	1034	1153	1505	300	7 ولقد ءاتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد 7 لقمان 12 ولقد اتينا لقمان	1755	-7160325439363439995	119	238.0	94	119	100.0	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7289	false	-6284758191871028729	253	274	1267	1362	1499	300	7 واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم 7 لقمان 13 واذ قال لقمان	7289	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1756	true	552975748122388869	260	281	1309	1404	1499	300	7 واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم 7 لقمان 13 واذ قال لقمان	1756	-7160325439363439995	95	190.0	74	95	100.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7291	false	1687083666405408269	177	245	894	1201	1486	300	7 يابني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الا رض يات بها الله ان الله لطيف خبير 7 لقمان 16 يا بني انها لما --قال فانبءكم بما كنتم تعملون وقع لابنه ان ما يفعل في خفية يخفي فقال وما يشعركم انها اي الحسنة والسيءة ان كانت ف-----ي الصعر مثل حبة خردل وتكون مع ذلك الصغر -----------------------------------------في موضع --حريز ك----الصخرة	7291	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1758	true	-7260049854688304887	211	275	1085	1385	1506	300	7 يابني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الا رض يات بها الله ان الله لطيف خبير 7 لقمان 16 يا بني انها قرء مثقال حبة بالنصب والرفع فمن نصب كان الضمير للهنة من الاساءة او الاحسان-------------- اي--------------- ان كانت مثلا في-------------------------------- الصغر والقماءة كحبة الخردل فكانت مع صغرها في اخفي موضع واحرزه كجوف الصخرة	1758	-7160325439363439995	179	257.5	134	361	49.58448791503906	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7292	false	-6303139359476298269	278	300	1351	1451	1451	300	7 يابني اقم الصلواة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الا مور 7 لقمان 17-	7292	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1759	true	1463489992352450339	89	111	454	555	1487	300	7 يابني اقم الصلواة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الا مور 7 لقمان 17	1759	-7160325439363439995	100	195.0	79	101	99.00990295410156	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7293	false	6135874307361009927	231	255	1201	1298	1526	300	7 ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الا رض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخو---------------------------------------------------------ر 7 لقمان 18 ولا تصعر خدك	7293	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1760	true	-6577993111167163297	4	40	20	174	1566	300	7 ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الا رض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الا صوات لصوت الحمير 7 لقمان 18 ولا تصعر خدك	1760	-7160325439363439995	97	185.0	73	154	62.98701477050781	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7296	false	-6973170034823277204	250	294	1251	1453	1487	300	7 الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الا رض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير 7 لقمان 20 الم تروا ان لما استدل بقوله تعالي خلق السماوات	7296	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1761	true	8853005531316261564	73	114	378	560	1492	300	7 الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الا رض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير 7 لقمان 20 الم تروا ان -ما -------------------في السماوات	1761	-7160325439363439995	180	339.0	139	202	89.1089096069336	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7298	false	-2555840286958084523	221	262	1115	1319	1501	300	7 واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا مور 7 لقمان 21	7298	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1762	true	7756187882981996722	71	134	430	740	1564	300	7 واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير 7 لقمان 21 واذا قيل لهم معناه ا يتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب 7 ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي والي الله عاقبة الا مور 7 لقمان 22	1762	-7160325439363439995	203	393.0	162	310	65.48387145996094	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7300	false	7557405918070595155	240	270	1225	1369	1502	300	7 ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ 7 لقمان 23 24 ومن كفر فلا	7300	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1762	true	7756187882981996722	243	272	1279	1420	1564	300	7 ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ 7 لقما---ن 23 ومن كفر فلا	1762	-7160325439363439995	139	276.0	110	144	96.52777862548828	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7310	false	-7527686868361713647	141	167	677	788	1469	300	7 الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من ءاياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور 7 لقمان 31 الم تر ان	7310	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1765	true	929374951685149821	247	273	1275	1386	1518	300	7 الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من ءاياته ان في ذلك لايات لكل صبار شكور 7 لقمان 31 الم تر ان	1765	-7160325439363439995	111	222.0	85	111	100.0	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7311	false	4027888176407339178	15	44	86	229	1540	300	7 واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد بااياتنا الا كل ختار كفور 7 لقمان 32 واذا غشيهم موج	7311	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1766	true	7631640233414560215	22	51	117	260	1480	300	7 واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد بااياتنا الا كل ختار كفور 7 لقمان 32 واذا غشيهم موج	1766	-7160325439363439995	143	286.0	114	143	100.0	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7312	false	5064160810087665103	44	81	219	399	1464	300	7 ياايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور 7 لقمان 33 يا ايها الناس	7312	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1766	true	7631640233414560215	148	185	729	909	1480	300	7 ياايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور 7 لقمان 33 يا ايها الناس	1766	-7160325439363439995	180	360.0	143	180	100.0	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7317	false	9111219472943959224	188	220	946	1090	1507	300	7 الله الذي خلق السماوات والا رض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون 7 السجدة 4 الله الذي خلق	7317	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1770	true	1861174035914673359	54	86	280	424	1455	300	7 الله الذي خلق السماوات والا رض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون 7 السجدة 4 الله الذي خلق	1770	-7160325439363439995	144	288.0	112	144	100.0	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7324	false	1571300633034034963	45	87	246	439	1480	300	7 يدبر الا مر من السماء الي الا رض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذالك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين 7 السجدة 5 يدبر الامر من	7324	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1770	true	1861174035914673359	159	185	779	888	1455	300	7 يدبر الا مر من السماء الي الا رض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدو------------------------------------------------------------------------------------ن 7 السجدة 5 يدبر الامر من	1770	-7160325439363439995	109	209.0	83	193	56.4766845703125	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7326	false	334234812935337215	141	174	783	926	1522	300	طين 7 ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون 7 السجدة 6 9 ذلك عالم الغيب	7326	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	135	166	662	801	1450	300	طين-- ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون 7 السجدة 6-- ذلك عالم الغيب	1771	-7160325439363439995	139	267.0	108	143	97.20279693603516	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7335	false	3479797728452332756	115	143	592	740	1588	300	وذوقوا --عذاب ال-خلد بما كنتم تعملون---------------------------------- 7 انما يءمن بااياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 السجدة 15 انما يءمن باياتنا	7335	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	19	77	102	413	1583	300	وذوقوا العذاب المخلد في جهنم بسبب ما عملتم من المعاصي والكباءر الموبقة 7 انما يءمن بااياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون 7 السجدة 15 انما يءمن باياتنا	1774	-7160325439363439995	134	224.0	108	311	43.086814880371094	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7337	false	1656621798535849853	176	252	959	1364	1605	300	7 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذب------------------------------------------------------------ون 7 السجدة 18 20 افمن كان مءمنا لما بين حال المجرم والمءمن قال للعاقل هل يستوي الفريقان ثم بين انهما لا يستويان ثم بين عدم الاستواء علي سبيل التفصيل فقال اما الذين ءامنوا وعملوا	7337	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	132	213	638	1063	1505	300	7 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي نزلا بما كانوا يعملون واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الا دني دون العذاب الا كبر لعلهم يرجعون 7 السجدة 18 ---افمن كان مءمنا كان مءمنا و كان فاسقا محمولان علي لفظ من و-------------------------- لا يستوون محمول علي المعني بدليل قوله تعالي--------- اما الذين ءامنوا واما --	1775	-7160325439363439995	295	506.0	237	465	63.440860748291016	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7341	false	7318334255628854747	95	118	462	598	1486	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني-اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا بااياتنا يوقنون	7341	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	132	156	687	824	1578	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا بااياتنا يوقنون	1777	-7160325439363439995	136	267.0	113	137	99.27007293701172	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7346	false	-8446172275919307263	15	49	98	273	1559	300	1 سورة الاحزاب 1 سبعون وثلاث ايات وهي مدنية باجماع------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 يايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما ح---------------------------------------------------------------------------------------كيما 7---- الاحزاب 1 يا ايها النبي	7346	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	234	286	1221	1479	1533	300	1 سورة الاحزاب 1--------------------- مدنية وهي ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 يايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا 7 870 الاحزاب 1 يا ايها النبي	1780	-7160325439363439995	147	255.5	117	279	52.68817138671875	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7353	false	-8372576463800544732	14	56	70	310	1523	300	7 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الا رحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا 7 الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين	7353	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	70	110	347	576	1538	300	7 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الا رحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا 7 الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين----------- النبي اولي بالمءمنين	1786	-7160325439363439995	229	448.0	189	240	95.41666412353516	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7358	false	6343334152021743454	14	67	81	360	1579	300	7 ياايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الا بصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون------------------------------------------ا 7 الاحزاب 9 10 يا ايها الذين تحقيقا لما سبق من الامر بتقوي الله	7358	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	2	57	14	317	1627	300	7 ياايها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الا بصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا 7 الاحزاب 9--- يا ايها الذين اذكروا ما انعم الله ---------------	1789	-7160325439363439995	244	466.5	197	321	76.01245880126953	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7360	false	527454123280746207	69	115	364	602	1558	300	7 واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يااهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرا--------------------------------------------------------------------------را 7 الاحزاب 12 13 واذ يقول المنافقون	7360	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	188	247	1064	1373	1629	300	7 واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا واذ قالت طاءفة منهم يااهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا 7 الاحزا---ب 12 واذ يقول المنافقون	1790	-7160325439363439995	233	458.0	188	312	74.67948913574219	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7361	false	-4555990522301516416	44	81	252	429	1507	300	7 ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الا دبار وكان عهد الله مسءولا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا 7 الاحزاب 15 16 ولقد كانوا عاهدوا	7361	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1791	true	3151194263777105275	239	275	1359	1533	1656	300	7 ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الا دبار وكان عهد الله مسءولا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا 7 الاحزا---ب 15 ولقد كانوا عاهدوا	1791	-7160325439363439995	172	342.0	136	177	97.17514038085938	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7361	false	-4555990522301516416	198	290	1011	1449	1507	300	-قليلا 7 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا بيانا لما تقدم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لن ينفعكم الفرار وقوله ولا يجدون لهم من دون الله تقرير لقوله من ذا الذي يعصمكم اي ليس لكم ولي يشفع لمحبته اياكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم السوء اذا اتاكم 7 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون البا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الا قليلا 7 الاحزاب 18 قد يعلم الله اي الذين --يثبطون	7361	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	69	227	341	1132	1504	300	نطلب-- 7 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري ق-------------------------------------------------------------وله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع------------------------ 7 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا يحسبون الا حزاب لم يذهبوا وان يات الا حزاب يودوا لو انهم بادون في الا عراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا 7 الاحزاب 18 قد يعلم الله المعوقين المثبطين	1792	-7160325439363439995	262	420.0	201	878	29.840547561645508	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7362	false	6280159795197022818	109	146	623	825	1679	300	اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا 7 الا------حزاب	7362	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	158	196	768	976	1504	300	اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا يحسبون الا حزاب	1792	-7160325439363439995	197	389.0	161	208	94.71154022216797	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7363	false	6400720796767007133	0	210	0	1068	1535	300	علي الله يسيرا يعني لم يءمنوا حقيقة وان اظهروا الايمان لفظا فاحبط الله اعمالهم التي كانوا ياتون بها مع المسلمين وقوله وكان ذالك علي الله يسيرا اشارة الي ما يكون في نظر الناظر كما في قوله تعالي وهو اهون عليه الروم 27 وذلك لان الاحباط اعدام واهدار واعدام الاجسام اذا نظر الناظر يقول الجسم بتفريق اجزاءه فان من احرق شيءا يبقي منه رماد وذلك لان الرماد ان فرقته الريح يبقي منه ذرات وهذا مذهب بعض الناس والحق هو ان الله يعدم الاجسام ويعيد ما يشاء منها واما العمل فهو في العين معدوم وان كان يبقي يبقي بحكمه واثاره فاذا لم يكن له فاءدة واعتبار فهو معدوم حقيقة وحكما فالعمل اذا لم يعتبر فهو معدوم في الحقيقة بخلاف الجسم 7 يحسبون الا حزاب لم يذهبوا وان يات الا حزاب يودوا لو انهم بادون في الا عراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر وذكر الله كثيرا 7 الاحزاب 20 21 يحسبون الاحزاب لم اي من غاية الجبن عند ذهابهم كانوا يخافونهم وعند مجيءهم كانوا يودون لو كانوا في البوادي ولا يكونون بين المقاتلين مع انهم عند حضورهم كانهم غاءبون حيث لا يقاتلون كما قال تعالي ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا 7	7363	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	180	220	889	1090	1504	300	علي الخير اولاءك ---لم يءمنو------------------------------ا فاحبط الله اعمالهم--------------------------------------- وكان ذالك علي الله يسيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبون الا حزاب لم يذهبوا وان يات الا حزاب يودوا لو انهم بادون في الا عراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا 7	1792	-7160325439363439995	191	342.5	153	1068	17.883895874023438	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7363	false	6400720796767007133	209	235	1066	1204	1535	300	7 ولما راي المءمنون الا حزاب قالوا هاذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما 7 الاحزاب 22 ولما راي المءمنون	7363	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1794	true	-8533839100359334446	200	226	1026	1164	1553	300	7 ولما راي المءمنون الا حزاب قالوا هاذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما 7 الاحزاب 22 ولما راي المءمنون	1794	-7160325439363439995	138	276.0	112	138	100.0	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7364	false	5565110476693990721	15	71	70	375	1584	300	ايمانا بوقوع---------ه وتسليما عند وجود------ه 7 من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا	7364	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1795	true	4216720261525491440	9	66	49	369	1537	300	ايمانا بالله وبمواعيده وتسليما لقضاياه واقداره 7 من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا	1795	-7160325439363439995	293	562.0	238	320	91.5625	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7366	false	7222621957253047931	132	171	688	895	1569	300	7 ياايها النبي قل لا زواجك ان كنتن تردن الحيواة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الا خرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما 7---- الاحزاب 28 29 يا ايها النبي	7366	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	132	171	675	883	1538	300	7 ياايها النبي قل لا زواجك ان كنتن تردن الحيواة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الا خرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما 7 882 الاحزاب 28--- يا ايها النبي	1797	-7160325439363439995	204	395.5	166	211	96.68246459960938	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7368	false	-6879597535471587890	90	113	437	551	1552	300	7 يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسير------------------------------------------------------------------------------ا 7 الاحزاب 30 يا نساء النبي	7368	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1799	true	8845642707833005258	16	53	94	286	1610	300	7 يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما 7 الاحزاب 30 يا نساء النبي	1799	-7160325439363439995	114	222.0	91	192	59.375	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7370	false	-1231926092430425762	187	268	965	1387	1553	300	فيطمع الذي في قلبه مرض اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسق وقوله تعالي وقلن قولا معروفا اي ذكر الله وما تحتجن اليه من الكلام والله تعالي لما قال فلا تخضعن بالقول ذكر بعده وقلن اشارة----------------------------------------------------- الي ان ذلك ليس امرا بالايذاء والمنكر بل القول المعروف وعند الحاجة هو المامور به لا غيره---------------------------------------------- 7 وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الا ولي واقمن الصلواة وءاتين الزكواة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا 7 الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن	7370	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	108	211	576	1103	1572	300	فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انهن نهين عن الخضوع بالقول ونهي المريض القلب عن الطمع كانه قيل -------------------------------------------------------------------------------------------لا تخضعن فلا يطمع وعن ابن محيصن انه قرا بكسر الميم وسبيله ضم الياء مع كسرها واسناد الفعل الي ضمير القول اي فيطمع الق----------------ول المريب قولا معروفا بعيدا من طمع المريب بجد وخشونة من غير تخنث او قولا حسنا مع كونه خشنا 7 وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الا ولي واقمن الصلواة وءاتين الزكواة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا 7 الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن	1800	-7160325439363439995	234	287.0	188	634	36.90851593017578	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7371	false	-8005182793899201229	224	258	1201	1373	1605	300	النبي--------- عليه السلام وملازمته للنبي 7 واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ءايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا 7 الاحزاب 34 واذكرن ما يتلي ثم قال تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن	7371	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1801	true	2720172142664809494	195	228	1071	1228	1629	300	النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته----- 7 واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ءايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا 7 الاحزاب 34 واذكرن ما يتلي ثم ذكرهن ان بيوتهن -------------------	1801	-7160325439363439995	118	212.0	93	181	65.19336700439453	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7372	false	-4617611665523769932	40	66	247	443	1770	300	والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما 7 الاحزاب 35 ان المسلمين والمسلمات	7372	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1802	true	692646509221089808	0	26	0	196	1624	300	والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما 7 الاحزاب 35 ان المسلمين والمسلمات	1802	-7160325439363439995	196	392.0	170	196	100.0	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7374	false	6136898311848226609	7	66	33	336	1513	300	7 واذ تقول للذي-انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في-ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا 7 الاحزاب 37 واذ تقول للذي وهو زيد انعم الله عليه بالاسلام	7374	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1803	true	5469888334671240411	199	259	979	1281	1486	300	7 واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا 7 الاحزاب 37 واذ تقول للذي ---للذي انعم الله عليه بالاسلام	1803	-7160325439363439995	296	572.0	238	305	97.04917907714844	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7376	false	1924365780523299155	205	231	1031	1149	1475	300	7 ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما 7 الاحزاب 40 ما كان محمد لما بين	7376	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1808	true	3030047917543414104	34	60	180	297	1531	300	7 ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما 7 الاحزاب 40 ما كان محمد -ما كان	1808	-7160325439363439995	115	223.0	89	118	97.45762634277344	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7379	false	-8878281956003887558	269	292	1402	1529	1569	300	وانواع الاكرام----------- 7 ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا 7 الاحزاب 45 46 يا ايها النبي	7379	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1810	true	6091266364565997933	241	265	1306	1438	1622	300	------والاجر الكريم الجنة 7 ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا 7 الاحزاب 45 46 يا ايها النبي	1810	-7160325439363439995	117	224.5	95	138	84.78260803222656	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7382	false	-3248438082925143706	56	169	294	898	1593	300	7 وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا 7 الاحزاب 47 وبشر المءمنين بان وقوله تعالي وبشر المءمنين عطف علي مفهوم تقديره انا ارسلناك شاهدا ومبشرا فاشهد وبشر ولم يذكر فاشهد للاستغناء عنه واما البشارة فانها ذكرت ابانة للكرم ولانها غير واجبة لولا------------------------------------------------------------------------------------------- الامر وقوله تعالي بان لهم من الله فضلا كبيرا هو مثل قوله واعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب 35 فالعظيم والكبير متقاربان وكونه من الله كبير فكيف اذا كان مع ذلك كبارة اخري 7 ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا 7 الاحزاب 48 ولا تطع الكافرين اشارة الي الانذار يعني خالفهم وورد عليهم وعلي هذا فقوله تعالي ودع اذاهم اي دع-----ه الي	7382	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1811	true	-6154580894378970036	193	288	984	1477	1543	300	7 وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا 7 الاحزاب 47 وبشر المءمنين بان الفضل ما يتفضل به عليهم زيادة علي الثواب واذ-------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر المتفضل به وكبره فما ظنك بالثواب ويجوز ان يريد بالفضل الثواب من قولهم للعطايا فضول وفواضل وان يريد ان لهم فضلا كبيرا علي ساءر الامم وذلك الفضل من جهة ال----------------------------له وانه اتاهم ما فضلوهم به---------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا 7 الاحزاب 48 ولا تطع الكافرين ولا تطع الكافرين معناه الدوام والثبات علي ما كان عليه او التهييج اذاهم يحتمل اضافته الي	1811	-7160325439363439995	217	260.0	169	700	31.0	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7384	false	6337997312142278847	186	262	931	1340	1536	300	سراحا جميلا الجمال في التسريح ان لا يطالبها بما اتاها 7 ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتءاتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم فيا-زواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 50 يا ايها النبي	7384	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1813	true	4386123752479212527	179	254	957	1350	1601	300	سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع واجب----------------- 7 ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتءاتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 50 يا ايها النبي	1813	-7160325439363439995	368	710.5	298	410	89.75609588623047	68	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7388	false	5950539581926299233	242	282	1232	1442	1540	300	7 ياايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحي من الحق واذا	7388	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1818	true	2551428524312068037	260	300	1317	1526	1526	300	7 ياايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحي من الحق واذا-	1818	-7160325439363439995	209	413.0	170	210	99.52381134033203	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7392	false	-6601902169110240127	22	101	98	486	1564	300	7 ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا يعني ان كنتم لا تءذون----------------------ه في -----------الحال وتعزمون -------------------------علي ايذاءه او--------------------------- نكاح ازواجه بعده فالله عليم بذات الصدور------ 7 لا جناح عليهن فءاباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 7 الاحزاب 55 لا جناح عليهن ثم ان الله تعالي لما انزل----- الحجاب	7392	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	125	222	621	1095	1517	300	7 ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله يعلم ذلك فيعاقبكم به وانما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عليهن فءاباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 7 الاحزاب 55 لا جناح عليهن روي انه--------- لما -نزلت اية الحجاب	1821	-7160325439363439995	300	511.0	235	484	61.98347091674805	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7397	false	-626935799333079774	137	165	690	840	1580	300	7 ياايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذالك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 59 يا ايها النبي	7397	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	151	179	766	916	1561	300	7 ياايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذالك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 59 يا ايها النبي	1824	-7160325439363439995	150	300.0	122	150	100.0	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7399	false	355178771911703558	75	97	376	483	1501	300	7 يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63 يسالك الناس عن	7399	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	184	206	923	1030	1515	300	7 يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63 يسالك الناس عن	1826	-7160325439363439995	107	214.0	85	107	100.0	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7400	false	-3517481598575637617	67	98	345	526	1629	300	7 يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا 7 الاحزاب 66	7400	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1827	true	-2405787700504625134	7	126	47	693	1626	300	7 يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا 7 الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم وقرء تقلب علي البناء للمفعول وتقلب بمعني يتقلب ونقلب اي نقلب نحن وتقلب علي ان الفعل للسعير ومعي تقليبها تصريفها في الجهات كما تري البضعة تدور في القدر اذا غلت فترامي بها الغليان من جهة الي جهة او تغييرها عن احوالها وتحويلها عن هيءاتها او طرحها في النار مقلوبين منكوسين وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع في الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة وناصب الظرف يقولون او محذوف وهو اذكر واذا نصب بالمحذوف كان يقولون حالا 7 وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا 7 الاحزاب 67	1827	-7160325439363439995	180	347.5	149	646	27.86377716064453	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7407	false	6188429830703481876	126	174	660	886	1577	300	1 سورة سبا 1 مكية وقيل فيها اية مدنية وهي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك الاية وهي اربع وقيل خمس وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الا رض وله الحمد في الا خرة وهو الحكيم الخبير	7407	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	38	69	187	327	1544	300	1 سورة سبا 1 مكية واياتها 54-------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الا رض وله الحمد في الا خرة وهو الحكيم الخبير	1831	-7160325439363439995	132	245.0	102	226	58.40707778930664	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7409	false	-6937499304779959045	202	245	1024	1242	1512	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة ورزق كريم	7409	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1832	true	1638688905057430626	17	60	86	304	1553	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة ورزق كريم	1832	-7160325439363439995	218	436.0	175	218	100.0	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7410	false	6806053310797446976	161	207	870	1103	1594	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة ثم رد عليهم وقال قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا-رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اول-ءك لهم مغفرة ورزق كريم	7410	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1832	true	1638688905057430626	17	60	86	304	1553	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة----------------- قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة ورزق كريم	1832	-7160325439363439995	216	410.0	174	235	91.9148941040039	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7413	false	-5264806922809122553	279	300	1456	1562	1562	300	7 ويري الذين اوتوا العلم الذي-انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي-الي صراط العزيز الحميد 7 سبا 6 ويري الذين اوتوا-	7413	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1833	true	-7992994065695191156	256	279	1279	1388	1500	300	7 ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد 7 سبا 6 ويري الذين اوتوا	1833	-7160325439363439995	106	197.0	86	109	97.2477035522461	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7416	false	-1600860312862382225	39	91	202	430	1502	300	7 افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والا رض ان نشا نخسف بهم الا رض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب 7 سبا 9 افلم يروا الي ثم قال تع-------------الي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض	7416	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1835	true	-391121259147328641	209	254	1084	1284	1525	300	7 افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والا رض ان نشا نخسف بهم الا رض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب 7 سبا 9 افلم يروا الي يريد اعموا فلم ينظروا -----------------------------------------الي السماء والارض	1835	-7160325439363439995	175	328.5	134	241	72.61410522460938	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7423	false	4961007390377705153	7	44	38	210	1475	300	7 فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الا رض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين 7 سبا 14 فلما قضينا عليه -----لما بين	7423	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1839	true	4766327072347508188	97	135	478	655	1533	300	7 فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الا رض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين 7 سبا 14 فلما قضينا عليه قرء فلما قضي	1839	-7160325439363439995	169	328.0	132	177	95.480224609375	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7425	false	-7029679434963745118	244	298	1280	1574	1581	300	7 وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور 7 سبا 18 19 وجعلنا بينهم وبين اي بينهم وبين----------------- الشام فانها هي البقعة المباركة وقري ظاهرة	7425	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1843	true	-2942873278765965331	238	291	1212	1497	1546	300	7 وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور 7 سبا 18 19 وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها وهي قري ا--------------------------لشام قري ظاهرة	1843	-7160325439363439995	252	484.0	205	311	81.02893829345703	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7428	false	333718209310876309	164	271	822	1339	1511	300	7 قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير 7 سبا 22 23 قل ادعوا الذين لما بين الله تعالي حال الشاكرين وحال الكافرين وذكرهم بمن مضي عاد الي خطابهم وقال لرسوله صلي الله عليه وسلم قل للمشركين---- ادعوا الذين زعمت---م من دون الله ليكشفوا عنكم الضر علي سبيل الته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ثم بين انهم لا يملكون شيءا بقوله لا يملكون مثقال ذرة-------------------------- في السماوات ولا في الارض	7428	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1845	true	8930408591605040046	208	297	1064	1514	1524	300	7 قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الا رض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 7 سب---ا 22 قل ادعوا الذين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل -لمشركي قومك ادعوا الذين عبدتموهم من دون الله من الاصنام والملاءكة وسميتموهم باسمه كما تدعون الله والتجءوا اليهم فيما يعروكم كما تلتجءون اليه وانتظروا استجابتهم لدعاءكم ورحمتهم كما تنتظرون وان يستجيب لكم ويرحمكم ثم اجاب عنهم-------------- بقوله لا يملكون مثقال ذرة من خير او شر او نفع او ضر في السماوات ولا في الارض	1845	-7160325439363439995	241	343.0	186	682	35.337242126464844	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8022	false	-259245261793341709	228	263	1247	1435	1649	300	رب السماوات والارض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا النبا 37 ثم انتقل الي ذكر عالم الروحانيات فقاال يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا النبا 38	8022	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	39	65	192	332	1496	300	رب السماوات والارض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا------------------------------------------------ يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا النبا 37	1847	-7160325439363439995	139	268.0	113	188	73.93617248535156	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7433	false	5547588139076450237	26	57	141	283	1487	300	7 قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون 7 ثم قال تعالي قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون سبا 25 قل لا تسالون اضاف------------------------------------------ الاجرام الي	7433	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	28	67	128	312	1526	300	7 قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم 7 سبا 25 قل لا تسالون هذا ادخل في الانصاف ابلغ فيه من الاول حيث اسند الاجرام الي	1849	-7160325439363439995	85	99.5	64	184	46.19565200805664	17	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7435	false	-7643028535660258204	52	91	278	483	1562	300	7 وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين كفروا	7435	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	180	219	908	1113	1517	300	7 وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين كفروا	1850	-7160325439363439995	205	410.0	166	205	100.0	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7436	false	5216073761889739677	238	278	1244	1466	1583	300	وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا غلال في-اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون 7 سبا 33 وقال الذين استضعفوا	7436	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	43	84	268	490	1682	300	وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون 7 سبا 32 -قال الذين استكبروا	1851	-7160325439363439995	217	420.0	177	223	97.30941772460938	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7437	false	1603898700747003948	276	299	1494	1611	1612	300	7 وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين	7437	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1852	true	8123442974749061260	140	163	780	897	1595	300	7 وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين	1852	-7160325439363439995	117	234.0	94	117	100.0	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7438	false	-8215854995686433885	135	236	702	1217	1547	300	سبا 36 قل ان ربي ثم ان ا---لله تعالي بين خطاهم بقوله قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ويقدر ولاكن اكثر الناس لا يعلمون يعني ان الرزق في الدنيا لا تدل سعته وضيقه علي حال المحق والمبطل فكم من موسر شقي ومعسر تقي ولاكن اكثر الناس لا يعلمون اي ان قلة الرزق وضنك العيش وكثرة المال وخصب العيش بالمشيءة من غير اختصاص بالفاسق والصالح 7 وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من ءامن وعمل صالحا فاولاءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات ءامن------------------------------------------------------ون 7 ثم بين فساد استدلالهم بقول----هم و-ما-- اموالكم ولا------ اولادكم بالتي تقربكم	7438	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1853	true	5110811345269048734	0	109	0	581	1592	300	سبا 36 قل ان ربي وقد ابطل الله تعالي حسبانهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كما- يشاء علي حسب ما يراه من المصالح فربما وسع علي العاصي وضيق علي المطيع وربما عكس وربما وسع عليهما وضيق عليهما فلا ينقاس عليه امر الثواب الذي مبناه علي الاستحقاق وقدر الرزق تضييقه قال تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 وقرء ويقدر بالتشديد والتخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من ءامن وعمل صالحا فاولاءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات ءامنون والذين يسعون فءاياتنا معاجزين اولاءك في العذاب محضرون 7 سبا 37 38 وما اموالكم --ولا اراد وجماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم بالتي تقربكم	1853	-7160325439363439995	219	333.5	173	799	27.40926170349121	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7439	false	-6051070350852423298	117	144	611	724	1511	300	7 قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين 7 سبا 39 قل ان ربي	7439	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1853	true	5110811345269048734	262	289	1427	1540	1592	300	7 قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين 7 سبا 39 قل ان ربي	1853	-7160325439363439995	113	226.0	86	113	100.0	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7441	false	-657958372655899562	252	292	1320	1533	1581	300	7 ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهاءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون 7 سبا 40 41 ويوم يحشرهم جميعا ثم قال تعالي ويوم يحشرهم جميعا --------ثم يقول للملاءكة	7441	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1854	true	7080556686492118873	125	159	595	782	1564	300	7 ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهاءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون 7 سب----------------------------------ا 40 ويوم يحشرهم جميعا هذا الكلام خطاب للملاءكة	1854	-7160325439363439995	170	322.5	138	221	76.92308044433594	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7444	false	2917935023577825527	173	219	922	1145	1541	300	النار التي كنتم بها تكذبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين 7 سبا 43 واذا تتلي عليهم	7444	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	43	155	240	801	1553	300	النار التي كنتم بها تكذبون 7 سبا 42 فاليوم لا يملك الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو وحده ثم ذكر معاقبته الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا معطوفا علي لا يملك 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين 7 سبا 43 واذا تتلي عليهم	1855	-7160325439363439995	223	440.0	177	561	39.75044631958008	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7445	false	4723807651811891273	6	129	38	667	1583	300	ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم يعني يعارضون البرهان بالتقليد وقالوا ما هاذا الا افك مفتري وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المراد ان القول بالوحدانية افك مفتري ويدل عليه هو ان الموحد كان يقول في حق المشرك انه يافك كما قال تعالي في حقهم اءفكا ءالهة دون الله تريدون الصافات 86 وكما قالوا هم للرسول قالوا اجءتنا لتافكنا عن الاحقاف 22 وثانيها ان يكون المراد ما هاذا الا افك الفرقان 4 اي القران افك وعلي الاول يكون قوله وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر -------------------------مبين الاحقاف 7 اشارة ا---لي القران وعلي ------------------الثاني يكون اشارة الي ما اتي به من المعجزات وعلي الوجهين ف----------------------------------قوله تعالي وقال الذين كفروا بدلا عن ان يقول وقالوا--------- للحق	7445	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	121	190	643	985	1553	300	ما هاذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاباءكم وقا------------------------------لوا ما هاذا الا افك مفتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين 7 سبا 43 واذا تتلي عليهم ال--------اشارة الاولي الي النبي صلي الله عليه وسلم والثاني----------ة الي القران والثالثة الي الحق والحق امر النبوة كله ودين الاسلام كما هو وفي قوله------ وقال الذين كفروا -وفي ان لم يق-ل وقالوا وفي قوله للحق	1855	-7160325439363439995	195	239.0	151	720	27.08333396911621	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7445	false	4723807651811891273	157	191	827	993	1583	300	7 وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير 7 سبا 44 45 وما اتيناهم من وما	7445	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	257	290	1333	1496	1553	300	7 وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير 7 سبا 44 و---ما اتيناهم من وما	1855	-7160325439363439995	162	320.0	129	166	97.59036254882812	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7446	false	6586865261494280731	133	180	693	915	1548	300	7 قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد 7 سبا 46 قل انما اعظكم ذكر الاصول الثلاثة في هذه الاية بعد ما سبق منه تقريرها بالدلاءل فقوله ان تقوموا لله	7446	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1856	true	1841974024599268287	220	260	1171	1358	1576	300	7 قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد 7 سبا 46 قل انما اعظكم بواحدة بخصلة واحدة وقد فس--------------------------رها ب---------قوله ان تقوموا علي	1856	-7160325439363439995	162	281.5	125	222	72.97297668457031	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7451	false	3521671933588698188	28	87	149	422	1481	300	وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء 81 يعني ليس امرا متجددا زهوق الباطل فقوله وما يبدء الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل اي لا يثبت-- في الاول شيءا خلاف الحق ولا يعيد اي لا يعيد في الاخرة شيءا خلاف الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب 7 سبا 50 قل ان ضللت	7451	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1859	true	-7648012645914955097	39	139	205	703	1481	300	وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء 81 جاء الحق و------------------------------ما يبدء الباطل وما يعيد والحق القران وقيل الاسلام وقيل السيف وقيل الباطل ابليس لعنه الله اي ما ينشء خلقا ولا يعيده المنشء والباعث هو الله تعالي وعن الحسن لا يبدء لاهله خيرا ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا و------------------------------------الاخرة وقال الزجاج اي شء ينشء ابليس ويعيده فجعله للاستفهام وقيل للشيطان الباطل لانه صاحب الباطل او لانه هالك كما قيل له الشيطان من شاط اذا هلك 7 قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب 7 سبا 50 قل ان ضللت	1859	-7160325439363439995	175	247.0	133	564	31.02836799621582	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7453	false	6946672267304095502	171	210	848	1044	1555	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله فاطر السماوات والا رض جاعل الملاءكة رسلا اولي-اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير 7 فاطر 1 الحمد لله فاطر الحمد لله فاطر السماوات	7453	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1862	true	-7196305491715152997	33	71	156	343	1577	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله فاطر السماوات والا رض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله علي كل شء قدير 7 فاطر 1 الحمد لله فاطر---------- فاطر السماوات	1862	-7160325439363439995	186	357.5	149	197	94.41624450683594	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7455	false	-7912629231147972036	69	114	343	536	1427	300	7 ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم 7 فاطر 2 ما يفتح الله ثم قال تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده	7455	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1863	true	1396264483607010279	202	241	1024	1202	1475	300	7 ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم 7 فاطر 2 ما يفتح الله استعير --ال------فتح --للاطلاق والارسال الا----- تري الي قوله فلا مرسل له من بعده	1863	-7160325439363439995	148	240.5	110	193	76.6839370727539	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7456	false	854693516566124530	30	68	145	325	1486	300	وهو العزيز اي كامل القدرة ---------------------الحكيم اي كامل العلم--------------------------------- 7 ياايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والا رض لا الاه الا هو فاني تءفكون 7 فاطر 3 يا ايها الناس	7456	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1864	true	1161512534943100356	190	235	950	1183	1540	300	وهو العزيز ا-لغالب القادر علي الارسال والامساك الحكيم الذي يرسل ويمسك ما تقتضي الحكمة ارساله وامساكه 7 ياايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والا رض لا الاه الا هو فاني تءفكون 7 فاطر 3 يا ايها الناس	1864	-7160325439363439995	161	276.0	126	234	68.80342102050781	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7458	false	-7938421513461854102	99	138	535	702	1518	300	7 افمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون 7 فاطر 8 افمن زين له ثم--------------------------------------- قال تعالي --من زين له سوء	7458	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1866	true	6441016407414199251	255	300	1348	1555	1555	300	7 افمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون 7 فاطر 8 افمن زين له لما ذكر الفريقين الذين كفروا والذين امنوا قال لنبيه افمن زين له سوء-	1866	-7160325439363439995	160	279.5	122	208	76.92308044433594	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7460	false	1256331148912772412	163	221	905	1207	1623	300	7 من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولاءك هو يبور 7 ثم قال تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور فاطر 10 من كان يريد	7460	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	183	214	953	1110	1593	300	7 من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولاءك هو يبور 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 10 من كان يريد	1868	-7160325439363439995	157	304.5	126	302	51.98675537109375	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7463	false	-8969243531461156319	7	73	34	325	1454	300	اشارة الي فناءه 7 والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير 7 ثم قال تعالي والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما فاطر 11 والله خلقكم من	7463	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	90	134	476	668	1491	300	السيء الا باهله 7 والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي الله يسير 7--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 11 والله خلقكم من	1870	-7160325439363439995	183	345.0	139	291	62.8865966796875	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7464	false	-1416281532177487533	14	72	78	388	1592	300	7 وما يستوي البحران هاذا عذب فرات ساءغ شرابه وهاذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 ثم قال تعالي وما يستوي البحران هاذا عذب فرات ساءغ شرابه وهاذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر 12 وما يستوي البحران قال	7464	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1871	true	3746278884156962313	165	201	799	990	1514	300	7 وما يستوي البحران هاذا عذب فرات ساءغ شرابه وهاذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 12 وما يستوي البحران ضرب	1871	-7160325439363439995	188	367.0	152	310	60.64516067504883	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7469	false	3598927625534596975	129	181	622	873	1475	300	7 ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلواة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير 7 فاطر 18 ولا تزر وازرة وقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي	7469	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1873	true	1499993108123650733	173	220	902	1133	1548	300	7 ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلواة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير 7 فاطر 18 ولا تزر وازرة --------------الوزر وا---لوقر اخ---وان ووزر الشء اذا	1873	-7160325439363439995	216	393.5	170	251	86.05577850341797	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7471	false	-2126776332451651416	97	159	514	820	1605	300	المصير الي الله----------------- 7 وما يستوي الا عمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الا حياء ولا الا موات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبو----------------ر 7 فاطر 19 22 وما يستوي الاعمي ثم قال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا ----------------------------------------------------------------الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي --------------------------------------------الاحياء ولا الاموات	7471	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1875	true	-5998241633495047406	84	161	446	847	1517	300	-----------الله تعالي بعلمه فيهم 7 وما يستوي الا عمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الا حياء ولا الا موات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير 7 فاطر 19 23 وما يستوي الاعمي الا-----------------------عمي والبصير مثل للكافر والمءمن كما ضرب البحرين مثلا لهما او للصنم والله عز وجل والظلمات و---النور و---الظل و---الحرور مثلان للحق والباطل وما يءديان اليه من الثواب والعقاب والاحياء و---الاموات	1875	-7160325439363439995	243	396.5	194	447	54.3624153137207	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7475	false	3105522410383707810	218	297	1164	1567	1586	300	-----7 ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير 7 فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم قال تعالي ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اي من كذب ----------بالكتاب المنزل من قبل وبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسول المرسل اخذه الله تعالي فكذلك من يكذب بالنبي عليه السلام وقوله فكيف كان نكير سءال للتقرير فانهم علموا شدة انكار الله عليهم واتيانه بالامر المنكر من الاستءصال 7 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف	7475	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1876	true	-7633597206230731318	217	300	1126	1574	1574	300	المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير 7 فاطر 25 26 وان يكذبوك فقد بالبينات بالشواهد علي صحة النبوة وهي المعجزات وبالزبر وبالصحف وبالكتاب المنير نحو التوراة والانجيل والزبور لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم------------------------------- 7 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف-	1876	-7160325439363439995	181	232.0	142	582	31.09965705871582	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7491	false	-1070522308405784798	206	240	1006	1164	1493	300	7 هو الذي جعلكم خلاءف في الا رض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 7 فاطر 39 هو الذي جعلكم ثم قال	7491	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1883	true	5337392928197624665	66	99	331	487	1509	300	7 هو الذي جعلكم خلاءف في الا رض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 7 فاطر 39 هو الذي جعلكم --يقال	1883	-7160325439363439995	155	303.5	122	158	98.10126495361328	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7492	false	-3627306130279870112	150	227	765	1141	1545	300	7 قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات ام ءاتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا 7 ثم قال تعالي قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم	7492	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1883	true	5337392928197624665	215	256	1083	1280	1509	300	7 قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات ام ءاتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم	1883	-7160325439363439995	197	382.0	156	376	52.39361572265625	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7493	false	-5516391254649736109	270	291	1408	1506	1541	300	7 ان الله يمسك السماوات والا رض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا	7493	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	49	70	259	357	1507	300	7 ان الله يمسك السماوات والا رض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا	1884	-7160325439363439995	98	196.0	77	98	100.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7494	false	4262127390600864211	232	283	1188	1437	1529	300	7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الا ولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا 7 ثم	7494	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	181	231	911	1160	1507	300	7 واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الا مم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الا رض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الا ولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اولم	1884	-7160325439363439995	246	489.0	196	249	98.79518127441406	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7498	false	-3243617487122830976	121	156	602	763	1494	300	اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الا رض انه كان عليما قديرا 7 فاطر 44	7498	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	230	265	1155	1316	1507	300	اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الا رض انه كان عليما قديرا 7 فاطر 42	1884	-7160325439363439995	160	319.0	125	161	99.3788833618164	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7499	false	6536545342355073199	210	265	1094	1352	1554	300	7 ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولاكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا 7 ثم قال تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولاكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء فاطر 45 ولو يءاخذ الله لما	7499	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1886	true	-5611113368498789420	5	38	36	190	1449	300	7 ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولاكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 45 ولو يءاخذ الله بما	1886	-7160325439363439995	153	293.5	120	258	59.30232620239258	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7538	false	8513438267183522348	218	248	1082	1245	1485	300	7 وءاية لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	7538	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	156	186	821	984	1617	300	7 وءاية لهم الا رض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	1897	-7160325439363439995	163	326.0	133	163	100.0	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7565	false	-7441077904400244810	66	146	331	729	1544	300	قيل لهم اتقوا اقترحوا ايات مثل انزال الملك وغيره فقال وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معرضين وعلي هذا كانوا في المعني يكون زاءدا معناه الا يعرضون عنها اي لا ينفعهم الايات من كذب بالبعض هان عليه التكذيب بالكل وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين 7 يس 47 واذا قيل لهم اشارة الي ا----نهم يبخلون	7565	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1901	true	5199737818223689239	139	286	693	1425	1505	300	قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وم---ا تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معرضين 7 يس 45 واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم كق----------------------------------------------------------------وله تعالي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض سبا 9 وعن مجاهد ما تقدم من ذنوبكم وما تاخر وعن قتادة ما بين ايديكم من الوقاءع التي خلت يعني من مثل الوقاءع التي ابتليت بها الامم المكذبة بانبياءها وما خلفكم من امر الساعة لعلكم ترحمون لتكونوا علي رجاء رحمه الله وجواب اذا محذوف مدلول عليه بقوله الا كانوا عنها معرضين فكانه قال واذا قيل لهم اتقوا اعرضوا ثم قال ودابهم الاعراض عند كل اية وموعظة 7 واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين ءامنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين 7 يس 47 واذا قيل لهم كانت الزناذقة منهم يسمعون	1901	-7160325439363439995	231	392.0	180	799	28.9111385345459	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7597	false	-86401767937524947	7	33	37	167	1580	300	المطالب 7 اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلو-------------------------------------ن 7 يس 71 او لم يروا	7597	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1909	true	-5590706281739040416	177	210	882	1049	1522	300	الايمان 7 اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون 7 ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون 7 يس 71 او لم يروا	1909	-7160325439363439995	125	242.0	99	167	74.85029602050781	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7607	false	-681310464011568629	234	288	1224	1529	1602	300	1 سورة الصافات 1 ماءه-------------------------------- واثنتان وثمانون اية مكية-------------- 7 والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الاهكم لواحد رب السماوات والا رض وما بينهما ورب المشارق 7 الصافات 1 والصافات صفا وفي الاية مساءل المسالة الاولي قرا ابو عمرو وحمزة والصافات صفا بادغام التاء فيما يليه وكذلك في قو--------------------------------------------------------------------------------له فالزجرات------- زجرا فالتاليات ذكرا -	7607	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1915	true	-8223733454302618155	117	189	567	984	1587	300	1 سورة الصافات 1 مكية وهي ماءة واحدي وثمانون اية وقيل واثنتان وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم 7 والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الاهكم لواحد رب السماوات والا رض وما بينهما ورب المشارق 7 الصافات 1 والصافات صفا اقسم الله سبحانه بطواءف الملاءكة او بنفوسهم الصافات اقدامها في الصلاة من---------------------- قوله تعالي وانا لنحن الصافون الصافات 165 او اجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لامر الله فالزجرات السحاب سوقا فالتاليات لكلام	1915	-7160325439363439995	207	322.0	165	439	47.152618408203125	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7615	false	2089720624042400472	111	201	602	1098	1659	300	زينا السماء الدنيا بمصابيح الملك 5 واما المطلوب ال ثاني وهو كون هذه الكواكب زينة--------------------------------------- السماء الدنيا ففيه بحثان البحث الاول ان الزينة مصدر كالنسبة واسم لما يز-ن به----- كالليقة اسم لما تلاق به الدواة قال صاحب الكشاف وقوله بزينة الكواكب يحتملهما------------------- فان اردت المصدر فعلي اضافته الي الفاعل اي بان زينتها الكو--------------------اكب او علي اضافته الي المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها لان-ا انما زينت السماء بحسنها في انفسها --------------------------------------------------------وان اردت الاسم فللاضافة وجهان ان تقع الكواكب بيانا للزينة لان الزينة قد تحصل بالكواكب وبغيرها ------------وان يراد ما	7615	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1916	true	4250697927856629358	199	300	1096	1652	1652	300	زينا السماء الدنيا ب---زينة---------------------------------------- الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد 7 الصافات 6 انا زينا السماء الدنيا القربي منكم والزي-------------نة مصدر كالنسبة واسم لما يزان به الشء كالليقة اسم لما تلاق به الدواة و-----------------------------------يحتملهما قوله بزينة الكواكب فان اردت المصدر فعلي اضافته الي الفاعل اي بان زانتها الكواكب واصله بزينة الكواكب او علي اضافته الي المفعول اي بان زان الله الكواكب وحسنها لانها انما زينت السماء لحسنها في انفسها واصله بزينة الكواكب وهي قراءة ابي بكر والاعمش وابن وثاب وان اردت الاسم فللاضافة وجهان ان تقع الكواكب بيانا للزينة لان الزينة مبهمة في الكواكب و-غيرها مما يزان به وان يراد ما-	1916	-7160325439363439995	367	630.5	300	649	56.54853439331055	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7614	false	4136195428335831202	154	192	840	1027	1612	300	قال تعالي 7 انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب --------------------------------------------------------------وحفظا من كل شيطان --------------------------------------مارد-------------------------------- لا يسمعون الي الملا الا علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب 7 الصافات 6	7614	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1917	true	1531690717794790507	66	125	369	687	1586	300	قال تعالي ولقد -زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 ويجوز ان يقدر الفعل المعلل كانه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب وقيل وحفظناها حفظا والمارد الخارج من الطاعة المتلمس منها 7 لا يسمعون الي الملا الا علي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب 7 الصافات 8	1917	-7160325439363439995	167	283.0	133	319	52.351097106933594	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7625	false	-8622559494122234423	275	300	1421	1546	1546	300	وقالوا ان هاذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل نعم وانتم داخ-----------------------------------رون 7 الصافات 13 18-	7625	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	47	79	239	400	1569	300	وقالوا ان هاذا الا سحر مبين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون 7 الصافات 15 19	1920	-7160325439363439995	123	236.0	99	161	76.39751434326172	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7633	false	1628268729199760803	101	128	550	703	1604	300	وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين هاذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم	7633	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	206	298	1071	1557	1569	300	وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين هاذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون 7 الصافات 20 21 وقالوا يا ويلنا يحتمل ان يكون هاذا يوم الدين الي قوله احشروا من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وان يكون من كلام الملاءكة لهم وان يكون وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين كلام الكفرة و هاذا يوم الفصل من كلام الملاءكة جوابا لهم ويوم الدين اليوم الذي ندان فيه اي نجازي باعمالنا ويوم الفصل يوم القضاء والفرق بين فرق الهدي والضلالة 7 احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم	1920	-7160325439363439995	150	294.0	123	486	30.86419677734375	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7634	false	-8359007090525249280	57	107	321	585	1690	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون	7634	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	106	156	578	842	1662	300	قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون	1921	-7160325439363439995	264	528.0	214	264	100.0	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7637	false	-3360856028954522077	38	91	215	496	1611	300	عباد الله المخلصين ناجون وهو من الاستثناء المنقطع 7 اولاءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون 7 الصافات 41 50	7637	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1923	true	8287716832712292553	31	73	160	379	1514	300	عباد الله المخلصين--------------------------------- اولاءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكن-----------------------------ون 7 الصافات 40 49	1923	-7160325439363439995	216	411.0	174	281	76.86832427978516	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7638	false	7949531047436942760	132	247	724	1301	1583	300	للزجاجة التي فيها الخمر كاس وتسمي الخمرة نفسها كاسا قال وكاس شر-ت علي لذة واخري تداويت منها بها وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وقوله----------------- من معين اي من شراب معين او من نهر معين المعين ماخوذ من عين الماء اي يخرج من العيون---- كما ي---خرج الماء وسمي معينا لظهوره يقال عان الماء اذا ظهر جاريا قاله ثعلب فهو مفعول من العين نحو مبيع ومكيل وقيل سمي معينا لانه يجري ظاهر العين ويجوز ان يكون فعيلا من المعين وهو الماء الشديد الجري ومنه امعن في المسير اذا اشتد فيه وقوله----------------- بيضاء صفة للخمر قال الاخفش خمر الجنة اشد بياضا من اللبن وقوله لذة فيه وجوه احدها انها وصفت باللذة كانها نفس اللذة وعينها	7638	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1923	true	8287716832712292553	209	285	1081	1449	1514	300	للزجاجة----- فيها الخمر كاس وتسمي الخمر- نفسها كاسا قال وكاس شربت علي لذة---------------------- وعن الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس من معين--- من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر ل-----لعيون وصف بما يوصف به الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يجري في الجنة في انهار كما يجر--------------------------------------------------ي الماء قال الله تعالي وانهار من خمر محمد 15 بيضاء صفة للكاس لذة اما ان توصف----------------------------------------------------------- باللذة كانها نفس اللذة وعينها	1923	-7160325439363439995	226	263.0	176	619	36.510501861572266	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7639	false	2042392698276630923	266	300	1413	1592	1592	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فان قيل علي اي شء عطف قوله فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قلنا علي قوله يطاف عليهم والمعني يشربون ويتحادثون علي الشراء------------ قال الشاعر وما بقيت من اللذات الا-	7639	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	237	266	1245	1397	1575	300	فاقبل بعضهم علي------------- فان قلت علام----- عطف قوله فاقبل بعضهم علي بعض قلت علي--------------- يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادة الشرب قال------- وما بقيت من اللذات الا	1924	-7160325439363439995	127	198.0	102	192	66.14583587646484	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7640	false	6312740005813329310	5	55	33	289	1571	300	فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا 7 قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين	7640	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	191	234	1007	1232	1575	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون -------------------------------قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون قال هل انتم مطلعون فاطلع فرءاه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين	1924	-7160325439363439995	224	435.0	181	256	87.5	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7642	false	-3727786071674049914	156	250	834	1342	1592	300	7 اذالك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في-اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم علءاثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الا ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين 7 الصافات 62 اذلك خير نزلا اعلم انه تعالي لما قال بعد------ ذكر اهل الجنة ووصفها لمثل هاذا فليعمل العاملون الصافات 61 اتبع--ه بقوله اذالك------ خير نز-------------لا ام شجرة الزقوم	7642	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1926	true	1404710276414171920	152	225	785	1168	1580	300	7 اذالك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم علءاثارهم يهرعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 الصافات 62 اذلك خير نزلا تمت قصة المءمن وقرينه ثم رجع الي ------------------------------------------------ذكر الرزق المعلوم فقال- اذالك الرزق خير نزلا اي خير حاصلا ام شجرة الزقوم	1926	-7160325439363439995	317	559.0	255	536	59.14179229736328	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7643	false	-5833562565907342864	0	53	0	283	1582	300	اذالك ------خير نزلا اي خير حاصلا ام شجرة الزقوم واصل النزل الفضل الواسع في الطعام يقال طعام كثير النزل فاستعير للحاصل من الشء ويقال ارسل الامير الي فلان نزلا وهو الشء الذي يصلح حال من ينزل بسبه اذا عرفت هذا فنقول حاصل يالرزق المعلوم لاهل الجنة اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الالم والغم	7643	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1926	true	1404710276414171920	215	249	1119	1310	1580	300	اذالك الرزق خير نزلا اي خير حاصلا ام شجرة الزقوم واصل النزل الفضل والريع في الطعام يقال طعام كثير النزل فاستعير للحاصل من الشء وحاصل ال---------------------------------------------------------------------------------------رزق المعلوم----------- اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الالم والغم	1926	-7160325439363439995	176	317.5	143	289	60.899654388427734	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7644	false	-3848840832899892366	95	220	504	1173	1627	300	في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها الصفة الثانية قوله طلعها كانه رءوس الشياطين قال صاحب الكشاف الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية او معنوية وقال ابن قتيبة سمي طلعا لطلوعه كل سنة ولذلك قيل طلع النخل لاول ما يخرج من ثمره واما تشبيه هذا الطلع برءوس الشياطين ففيه سءال لانه قيل انا ما راينا رءوس الشياطين فكيف يمكن تشبيه شء بها واجابوا عنه من وجوه الاول ة وهو الصحيح ان----------------------------- الناس لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقدوا في الملاءكة كم----------------------------------------ال الفضل في الصورة والسيرة واعتقدوا في الشياطين نهاية القبح والتشويه في الصورة والسيرة فكما حسن التشبيه بالملك عند ارادة تقرير الكمال والفضيلة في قوله ان هاذا الا ملك كريم يوسف 31 فكذلك وجب ان يحسن التشبيه	7644	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1927	true	-7652011428061137848	68	169	366	894	1567	300	في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها وال-----------------------------------------------------------طلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها اما استعارة لفظية او معنوية وشبه----------------------------------------------------------------------------------------------- برءوس الشياطين دلالة علي تناهيه في الكراهية وقبح المنظر ل------------------------------------------------------------------ان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض لا يخلطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان كانه راس شيطان واذا صوره المصورون جاءا بصورته علي اقبح ما يقدر واهوله كما انهم اعتقدوا في ذلك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصورة الحسنة قال الله تعالي ما هاذا بشرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هاذا الا ملك كريم يوسف 31 وهذ---------------ا تشبيه	1927	-7160325439363439995	232	313.0	186	887	26.155580520629883	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7642	false	-3727786071674049914	201	222	1084	1198	1592	300	ولقد ضل قبلهم اكثر الا ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين 7 الصافات	7642	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1928	true	6819502184997302477	139	160	749	863	1647	300	ولقد ضل قبلهم اكثر الا ولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين 7 الصافات	1928	-7160325439363439995	114	228.0	93	114	100.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7647	false	4446211482199201816	0	90	0	490	1580	300	هم الباقين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا خرين 7 الصافات 75 ولقد نادانا نوح اعلم انه تعالي لما قال من قبل ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات 71 وقال فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الصافات 73 اتبعه بشرح وقاءع الانبياء عليهم السلام فالقصة الاولي حكاية حال نوح عليه السلام وقوله ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون فيه مباحث الاول ان اللام في قوله فلنعم المجيبون جواب قسم محذوف والمخصوص بالمدح محذوف ----اي ف------لنعم المجيبون نحن	7647	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1928	true	6819502184997302477	209	273	1142	1488	1647	300	هم الباقين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الا خرين 7 الصافات 75 ولقد نادانا نوح--------------- لما ذكر ارسال المنذرين في الامم الخالية وسوء--------------------------- عاقبة المنذرين----------- اتبع ذلك ذكر نوح ودعاءه حين ايس من قومه و----------------------------------------------------------------------------------------------اللام الداخلة علي نعم------- جواب قسم محذوف والمخصوص بالمدح محذوف تقديره فوالله لنعم المجيبون نحن	1928	-7160325439363439995	250	383.0	199	500	50.0	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7648	false	7291954680814391892	85	271	442	1452	1593	300	ال-----ثلاثة------ سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان وي---------------------افث ابو الترك النعمة الثالثة قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين------------------------ سلام علي نوح في العالمين يعني يذكرون هذه الكلمة----------------------------------------------------------------- فان قيل فما معني قوله في العالمين قلنا معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا اي- لا يخلو احد منهم منها كانه قيل اثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين فيسلمون عليه بكليتهم ثم انه تعالي لما شرح تفاصيل انعامه عليه قال انا كذلك نجزي المحسنين والمعني انا انما خصصنا نوحا عليه السلام بتلك التشريفات الرفيعة من جعل الدنيا مملواة من ذريته ومن تبقية ذكره الحسن في السنة جميع العالمين لاجل انه ---------------كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا لله مءمنا والمقصود منه بيان ان اعظم الدرجات واشرف المقامات الايمان بال-----------------------------------------------له والانقياد لطاعته 7 وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الءالهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون 7 الصافات 83 وان من شيعته	7648	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	34	196	160	1028	1559	300	السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك وياجوج وماجوج------------ وتركنا عليه في الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي سلام علي نوح------------ يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها النور 1 فان قلت فما معني قوله في العالمين قلت- معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا وان لا يخلو احد منهم منها كانه قيل -ثبت الله التسليم علي نوح وادامه في الملاءكة والثقلين -يسلمون العالمين عليه الي اخرهم علل مجازاة نوح علي---------------------------------------------------------------------ه السلام بتلك التكرمة السنية ----------------------------------من تبقية ذكره -------------وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر بانه كان محسنا ثم علل كونه محسنا بانه كان عبدا---- مءمنا ليريك جلالة محل--------------------------------- الايمان وانه القصاري من صفات المدح والتعظيم ويرغبك في تحصيله والازدياد من---ه 7 وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اءفكا ءالهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 الصافات 83 وان من شيعته	1929	-7160325439363439995	570	870.0	454	1194	47.73869323730469	94	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7649	false	8896508277947107150	0	106	0	543	1546	300	من اهل بيته وعلي دينه ومنهاجه لابراهيم قالوا وما كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود وصالح وروي صاحب الكشاف انه -كان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة الثاني قال الكلبي المراد من -------شيعة محمد لابراهيم بمعني انه كان علي دينه ومنهاجه فهو من شيعته وان كان سابقا له والاول اظهر لانه تقدم ذكر نوح عليه السلام ولم يتقدم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فعود الضمير الي نوح اولي المسالة الثانية العامل في اذ ما دل عليه قوله وان من شيعته من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم ا-----ما قوله اذ جاء ربه بقلب سليم	7649	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1929	true	2096054684809459337	230	283	1208	1475	1559	300	من اهل دينه وعلي سنته----------------------- وما كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود وص---------------------الح وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة فان قلت بم تعلق الظرف قلت بما في الشيعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من معني المشايعة يعني وان ممن شايعه علي دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب سليم لابراهيم او بمحذوف وهو اذ------كر بقلب سليم	1929	-7160325439363439995	212	346.0	168	556	38.12949752807617	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7650	false	-8321892074083695868	36	107	190	548	1564	300	اءفكا مفعول له تقديره اتريدون الهة من دونه ا----فكا وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يقرر عندهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به يعني اتريدون ا---فكا ثم فسر الافك بقوله-------- دون الله تريدون علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا بمعني -تريدون الها من دون الله افكين ثم قال فما ظنكم برب ---	7650	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1930	true	2073722778556435823	23	94	114	471	1519	300	اءفكا مفعول له تقديره اتريدون الهة من دون الله افكا وانما قدم المفعول علي الفعل للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يكافح---هم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا--- يعني اتريدون به افكا ثم فسر الافك بقوله الهة من دون الله ع-------لي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا بمعني اتريدون الهة من دون الله افكين------- فما ظنكم بمن هو	1930	-7160325439363439995	326	595.0	261	377	86.4721450805664	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7652	false	-2197758371741583351	174	233	902	1226	1575	300	ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبل عليهم مستخفيا كانه قال فضربهم ضربا لان راغ عليهم في معني ضربه--------------------------م او فراغ عليهم ضربا بمعني ضاربا وفي قوله باليمين قولان الاو معناه بالقوة والشدة لا-----------------------------ن اليمين اقوي الجارحتين والثاني انه اتي بذلك الفع-------ل بسبب الحلف وهو قوله تعالي عنه وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء 57 ثم قال فاقبلوا اليه يزفون	7652	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1931	true	5314310670519258565	33	137	171	746	1622	300	ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين 7 الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الءالهتهم فذهب اليها في خفية من روغة الثعلب الي الهتهم الي اصنامهم التي هي في زعمهم الهة كقوله تعالي اين شركاءي الا تاكلون ما لكم لا تنطقون استهزاء بها وبانحطاطها عن حال عبدتها فراغ عليهم فاقبل عليهم مستخفيا كانه قال فضربهم ضربا لان راغ عليهم --بمعني ضربهم او فراغ عليهم يضربهم ضربا او فراغ عليهم ضربا بمعني ضاربا وقرء صفقا وسفقا و-----------معناهما الضرب ومعني ضربا باليمين ضربا شديدا قويا لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما وقيل بالقوة والمتانة وقيل بسبب الحلف وهو قوله -----------تالله لاكيدن اصنامكم 7 ف-----------------اقبلوا اليه يزفون	1931	-7160325439363439995	225	350.0	183	616	36.52597427368164	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7653	false	2263245592281341627	88	119	456	616	1591	300	قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الا سفلين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم 7 الصافات 95 -قال	7653	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1933	true	-1018050348207776726	52	140	285	754	1539	300	قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الا سفلين 7 الصافات 97 قالوا ابنوا له الجحيم النار الشديدة الوقود وقيل كل نار علي نار وجمر فوق جمر فهي جحيم والمعني ان الله تعالي غلبه عليهم في المقامين جميعا واذلهم بين يديه ارادوا ان يغلبوه بالحجة فلقنه الله والهمه ما القمهم به الحجر وقهرهم فمالوا الي المكر فابطل الله مكرهم وجعلهم الاذلين الاسفلين لم يقدروا عليه 7 وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم 7 الصافات 99 وقال	1933	-7160325439363439995	158	296.0	127	469	33.688697814941406	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7657	false	-1944791441543951310	0	61	0	301	1591	300	الصالحين يريد الولد لان لفظ الهبة غلب في الولد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم 53 وقال -تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانبياء 72 ووهبنا له يحيي الانبياء 90 وقال علي بن ابي طالب لابن عباس رضي الله عنهم حين هناه بولده علي ابي الاملاك شكرت الواهب وبورك لك في	7657	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1933	true	-1018050348207776726	238	300	1240	1539	1539	300	الصالحين يريد الولد لان لفظ الهبة غلب في الولد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم 53 -قال عز وجل ووهبنا له اسحاق ويعقوب الان-عام 84 ووهبنا له يحيي الانبياء 90 وقال علي بن ابي طالب لابن عباس رضي الله عنهم حين هناه بولده علي ابي الاملاك شكرت الواهب وبورك لك في-	1933	-7160325439363439995	289	549.0	229	302	95.69536590576172	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7657	false	-1944791441543951310	61	230	301	1199	1591	300	الموهوب ولذلك وقعت التسمية بهبة الله تعالي وبهبهة الوهاب وبموهوب ووهب واعلم ان هذا الدعاء اشتمل علي ثلاثة اشياء علي ان الولد غلام ذكر وانه يبلغ----- الحلم وانه يكون حليما واي حلم يكون اعظم من ولد- حين عرض عليه ابوه الذبح -قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات 102 ثم استسلم لذلك وايضا فان---------- ابراهيم عليه السلام كان موصوفا بالحلم قال تعالي ان ابراهيم لاواه حليم التوبة 114 ان ابراهيم لحليم اواه منيب هود 75 ------------------------------فبين ان ولده موصوف بالحلم وانه قاءم مقامه في صفات الشرف والفضيلة واعلم ان الصلاح افضل الصفات بدليل ان الخليل عليه السلام طلب الصلاح لنفسه فقال رب هب لي حكما والحقني بالصالحين الشعراء 83 وطلبه للولد فقال رب هب لي من الصالحين وطلبه سليمان عليه السلام بعد كمال درجته في الدين والدنيا فقال وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل 19 وذلك يدل علي ان الصلاح اشرف مقامات العباد 7 فلما بلغ معه السعي قال يابني اني-اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال ياابت افعل ما تءمر ستجدني-ان شاء الله من الصابرين	7657	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	0	98	0	494	1484	300	الموهوب ولذلك وقعت التسمية بهبة الله-------------------- وبموهوب ووهب وموهب وقد انطوت البشارة --علي ثلاث------- علي ان الولد غلام ذكر وانه يبلغ اوان الحلم وانه يكون حليما واي حلم----- اعظم من حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين------------ ثم استسلم لذلك وقيل ما نعت الله به ابراهيم في قوله ان ابراه--------------------------------يم لاواه حليم التوبة 114 ان ابراه------يم اواه منيب هود 75 لان الحادثة شهدت بحملهما جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 فلما بلغ معه السعي قال يابني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال ياابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين	1934	-7160325439363439995	400	487.0	319	947	42.2386474609375	71	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7658	false	2610232040298143307	10	198	44	976	1466	300	فلما بلغ معه السعي ومعناه فلما ادرك وبلغ--------- الحد الذي يقدر فيه علي السعي وقوله معه في موضع الحال والتقدير كاءنا معه والفاءدة في اعتبار هذا المعني ان------- الاب---- ارفق الناس بالولد--------- وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم تستحكم قوته قال بعضهم كان في ذلك الوقت ابن ثلاث عشرة سنة والمقصود من هذا الكلام ان الله تعالي لما وعده في الاية الاولي بكون ذلك الغلام حليما بين في هذه الاية ما يدل علي كمال حلمه وذلك لانه كان به من كمال ال-حلم وفسحة الصدر ما قواه علي احتمال تلك البلية العظيمة والاتيان بذلك الجوا---------------------------------------------------------------------------ب الحسن اما قوله اني اري في المنام اني اذبحك ففيه مساء----------------ل المسالة الاولي في تفسير هذه اللفظة وجهان الاول قال السدي كان ابراهيم حين بشر باسحق قبل ان يولد له قال هو اذن لله ذبيح فقيل زبراهيم قد نذرت نذرا فف بنرك فلما اصبح قال ياءادم بني اني اري في المنام اني اذبحك وروي من طريق اخر انه --------------------------------------------------------راي ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هدا فلما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن	7658	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	153	300	756	1484	1484	300	فلما --------------------------------بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقال مع ابي--------------------ه و----------------------المعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم تستحكم قوته ولم يصلب عوده وكان اذ ذاك- ابن ثلاث عشرة سنة والمراد انه علي غضاضة سنة وتقلبه في حد الطفولة كان في------------------------------------------------------------------------------------ه من رصانة الحلم وفسحة الصدر ما جسره علي احتمال تلك البلية العظيمة والاجابة بذلك الجواب الحكيم اتي في المنام فقيل له اذبح ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة فل----هذا قال- اني اري في المنام اني اذبحك فذكر تاويل الرءيا كما يقول الممتحن وقد راي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه راكب في سفينة رايت في المنام اني ناج من هذه المحنة وقيل راي ليلة التروية ---------كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح -روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم او من الشيطان فمن-	1934	-7160325439363439995	423	640.0	328	1109	38.14247131347656	67	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7657	false	-1944791441543951310	230	265	1199	1393	1591	300	فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ياابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هاذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من	7657	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	265	300	1317	1510	1510	300	فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ياابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هاذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من-	1935	-7160325439363439995	193	381.0	159	194	99.48453521728516	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7658	false	2610232040298143307	198	225	976	1103	1466	300	ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله ف------سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يو------م النحر	7658	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1935	true	-5221114838662955760	0	30	0	139	1510	300	ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر	1935	-7160325439363439995	125	239.0	98	139	89.92805480957031	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7665	false	2700407798677609228	215	295	1092	1494	1526	300	فلما اسلما----- يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا اذ- انقاد له وخضع واصلها من قولك سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان عنه بالهمزة وحقيقة معناه-ا اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة وكذلك معني استسلم استخلص نفسه لله وعن قتادة في اسلما اسلم هذا ابنه وهذا نفسه ثم قال تعالي دوتله للجبين اي صرعه علي شقه فوقع احد جبينيه علي الارض	7665	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1936	true	7156918912750072669	5	81	30	413	1581	300	فلما اسلما وتله يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا اذا انقاد له وخضع واصلها من قولك سلم هذا لفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه-------- وحقيقة معناهما اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة وكذلك معني استسلم استخلص نفسه لله وعن قتادة في اسلما اسلم هذا ابنه وهذا نفسه و--------------تله للجبين--- صرعه علي شقه فوقع احد جنب-يه علي الارض	1936	-7160325439363439995	372	695.0	297	409	90.95354461669922	69	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7666	false	-6621908492942067355	31	81	163	440	1622	300	صرعه علي شقه فوقع احد جبينيه علي الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللوجه جبينان والجبهة بينهما قال ابن الاعرابي التليل والمتلول المصروع والمتل الذي يتل به اي يصرع فالمعني انه صرعه علي جبينه وقال مقاتل كبه علي جبهته وهذا خطا لان الجبين غير الجبهة ثم قال تعالي وناديناه ان ياابراهيم ابراهيم قد صدقت الرءيا	7666	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1936	true	7156918912750072669	73	135	375	703	1581	300	صرعه علي شقه فوقع احد جنب-يه علي الارض تواضعا علي مباشرة الامر بصبر وجلد ليرضيا الرحمن ويخزيا الشيطان وروي ان ذلك كان عند الصخرة التي بمني وعن الحسن في الموضع المشرف علي مسجد مني وعن الضحاك في المنحر---------------------------------------------------------------------------- الذي ينحر فيه اليوم فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله ل--------لجبين------------------------ وناديناه ان ياابراهيم ابراهيم قد صدقت الرءيا	1936	-7160325439363439995	107	10.5	81	437	24.485126495361328	15	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7666	false	-6621908492942067355	196	266	1064	1443	1622	300	وقوله انا كذلك نجزي الم------------------------------------------------------------------------حسنين ابتداء اخبار من الله تعالي وليس يتثل بما تقدم من الكلام والمعني ان ابراهيم وولده كانا محسنين في هذه الطاعة فكما جزينا هذين المحسنين فكذلك نجزي كل المحسنين ثم قال تعالي ان هاذا لهو البلاء المبين اي الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها وفديناه بذبح عظيم الذبح مصدر ذبحت والذبح ايض ما يذبح وهو	7666	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1936	true	7156918912750072669	179	220	941	1169	1581	300	وقوله انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما من الفرج بعد الشدة والظفر بالبغية بعد الياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلاء المبين--- الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها------------------ ال-----------------ذبح اسم ما يذبح وعن	1936	-7160325439363439995	152	145.5	123	451	33.702880859375	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7659	false	-197390918084866005	170	229	827	1130	1499	300	ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن والشعبي ومجاهد والكلبي واحتج القاءلون بانه اسماعيل بوجوه الاول--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي---- يا ابن الذبيحين فتبسم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر لله لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي	7659	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1937	true	-1653931025557963118	241	300	1190	1476	1476	300	ابن عباس وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وجماعة من التابعين -----------------------انه اسماعيل والحجة فيه 948 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا ابن الذبيحين وقال له اعرابي 949 يا ابن الذبيحين فتبسم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب لما حفر بءر زمزم نذر لله لءن سهل الله له امرها ليذبحن احد ولده فخرج السهم علي-	1937	-7160325439363439995	235	425.5	185	310	75.80644989013672	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7667	false	5263426184397752720	0	112	0	555	1507	300	ثبير اخبره بما امر به فقال يا ابت اشدد رباطي في كيلا اضطرب واكفف عني ثيابك لا ينتضح عليها شء من دمي ف-----------تراه امي فتحزن واستحد شفرتك واسرع امرارها علي حلق-------------ي ليكون اهون فان الموت شديد واقرا علي امي سلامي وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها فقال ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم اقب ع-ليه يقبله وقد ربطه وهما يبكيان ثم وضع السكين علي حل---------------------------------------------قه فقال--- كبني علي وجهي فانك اذا نظرت وجهي رحمتني وادركتك رقة وقد تحول بينك وبين امر الله سبحانه وتعالي ففعل ثم وضع السكين علي قفاه فانقلبت السكين ونودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	7667	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1937	true	-1653931025557963118	63	184	314	907	1476	300	ثبير اخبره بما امر--- فقال------- اشدد رباطي -----لا اضطرب واكفف عني ثيابك لا ينتضح عليها شء من دمي فينقص اجري وتراه امي فتحزن واشحذ- شفرتك واسرع امرارها علي حلقي حتي تجهز علي ليكون اهون فان الموت شديد واقرا علي امي سلامي وان رايت ان ترد قميصي علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسهل لها فقال ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ثم اقبل عليه يقلبه وقد ربطه وهما يبكيان ثم وضع السكين علي حلقه فلم تعمل لان الله ضرب صفيحة من نحاس علي حلقه فقال له كبني علي وجهي فانك اذا نظرت وجهي رحمتني وادركتك رقة---- تحول بينك وبين امر الله-------------- ففعل ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب- السكين ونودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	1937	-7160325439363439995	513	923.5	409	628	81.68789672851562	92	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7659	false	-197390918084866005	246	300	1222	1499	1499	300	اسماعيل الحجة الثانية نقل عن اوصمعي انه قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين-------- عقلك ومتي كان اسح-ق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه -المنحر بمكة الحجة الثالثة ان الله تعالي وصف اسماعيل بالصبر دون اسح------ق في قوله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من-	7659	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1938	true	-3265621897239159090	167	224	849	1135	1525	300	اسماعيل الي ان احترق البيت وعن الاصمعي- قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو الذي بني البيت مع ابيه والمنحر بمكة ومما يدل عليه ان الله تعالي وصفه------- بالصبر دون اخيه اسحاق في قوله واسماعيل واليسع وذا الكفل كل من	1938	-7160325439363439995	223	380.0	177	294	75.850341796875	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7660	false	2372283170573815031	0	47	0	242	1493	300	الصابرين الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح ووصفه ايضا بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم 54 لانه وعد اباه------ من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به الحجة الرابعة قوله تعالي----------------------- فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود 71 فنقول لو كان الذبيح اسح-ق لكان	7660	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1938	true	-3265621897239159090	224	274	1135	1391	1525	300	الصابرين الانبياء 85 وهو صبره علي الذبح ووصفه----- بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم 54 لانه وعد اباه الصبر من نفسه------ علي الذبح فوفي به ولان الله بشره باسحاق وولده يعقوب في قوله فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود 71 ف-----لو كان الذبيح اسحاق لكان	1938	-7160325439363439995	205	357.0	164	272	75.36764526367188	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7668	false	2110587546019165027	146	199	795	1103	1697	300	7 ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 7 الصافات 114 122 ولقد مننا علي اعلم ان هذا هو القصة الثالثة من القصص	7668	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	87	137	458	753	1617	300	7 ولقد مننا علي موسي وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبون وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 7 الصافات 114 122 ولقد مننا علي من الكرب العظيم من الغرق -------------	1941	-7160325439363439995	270	538.5	225	308	87.66233825683594	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7669	false	4968713144273600876	19	119	94	665	1694	300	ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم وفيه قولان قيل انه الغرق اغرق الله فرعون وقومه ونجي الله بني اسراءيل وقيل الرماد انه تعالي نجاهم من ايذاء فرعون حيث كان يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم واعلم انه تعالي لما ذكر انه من علي موسي وهارون فصل اقسام تلك المنة والهاء في قوله ونصرناهم اي نصرنا موسي وهارون وقومهما وكانوا هم الغالبين في كل الاحوال بظهور الحجة وفي اخر الامر بالدورة والرفعة وثانيهما قوله تعالي وءاتيناهما الكتاب المستبين والمراد منه التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الكتاب المشتمل علي جميع العلوم التي يحتاج اليها في مصالح الدين والدنيا كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة 44	7669	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	93	168	486	936	1617	300	ونجيناهما وقومهما من الكرب الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم ونصرناهم ف-----------------------------كانوا هم الغالبون---------------------------------------------------------------------------- وءاتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الا خرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين 7 الصافات 114 122 ولقد مننا علي من الكرب العظيم من الغرق او من سلطان فرعون وقومه وغشمهم ونصرناهم الضمير لهما ولقومهما في قوله ونجيناهما وقومهما الكتاب المستبين البيلغ في بيانه وهو التوراة--------------------------------------------------------------- كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة 44	1941	-7160325439363439995	147	218.0	122	848	17.33490562438965	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7669	false	4968713144273600876	253	300	1441	1694	1694	300	7 وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ءاباءكم الا ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين 7 الصافات-	7669	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	204	251	1122	1376	1617	300	7 وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ءاباءكم الا ولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الا خرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين 7 الصافات	1941	-7160325439363439995	253	501.0	207	254	99.6063003540039	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7670	false	509043039272794918	97	200	514	1029	1556	300	ابن مسعود انه قرا وان ادريس وقال ان الياس --هو ادريس وهذا قول عكرمة واما اكثر المفسرين فهم متفقون علي انه نبي من انبياء بني اسراءيل وهو الياس بن ياسين من ولد هارون اخي موسي عليهم السلام ثم قال تعالي اذ قال لقومه الا تتقون والتقدير اذكر يا محمد لقومك اذ قال نوح الا تتقون اي الا تخافون الله وقال الكلبي الا تخافون عبادة غير الله واعلم انه لما خوفهم اولا علي سبيل الاجمال ذكر ما هو السبب لذلك الخوف فقال اتدعون ب-------------علا وتذرون احسن الخالقين وفيه ابحاث الاول في بعل قولان احدهما انه اسم علم لصنم كان لهم كمناة وهبل وقيل كان	7670	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1941	true	2525825207555809447	268	300	1462	1617	1617	300	ابن مسعود-------- وان ادريس في موضع الياس وقرء ادراس وقيل ه---------------------------------------------------------------------------و الياس بن ياسين من ولد هارون اخي موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتدعون بعلا اتعبدون بعلا وهو-------------------------------------------------------------- علم لصنم كان لهم كمناة وهبل وقيل كان-	1941	-7160325439363439995	124	152.5	96	530	23.39622688293457	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7670	false	509043039272794918	200	246	1029	1286	1556	300	من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه وفتنوا به وعظموه حتي عينوا له اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء و-كان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام وبه سميت مدينتهم بعلبك واعلم ان قولهم بعل	7670	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	0	43	0	247	1636	300	من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله اربعة اوجه -فتنوا به وعظموه حتي اخدموه --اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم اهل بعلبك من بلاد الشام وبه سميت مدينتهم بعلبك وقيل البعل --------	1942	-7160325439363439995	228	438.0	189	258	88.3720932006836	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7672	false	4711411589516391456	93	287	501	1545	1611	300	---والثاني قال الفراء هو جمع واراد به الياس واتباعه من المءمنين كقولهم ----------المهلبون --------------------------------------------------------------------------------والسعدون قال انا ابن سعد اكرم السعدينا ثم قال تعالي انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وقد سبق تفسيره والله اعلم 7 وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل افلا تعقلون 7 الصافات 133 وان لوطا لمن هذا هو القصة الخامسة وانه تعالي انما ذكر هذه القصة ليعتبر بها مشكرو العرب فان الذين كفروا من قومه هلكوا والذين امنوا نجوا وقد تقدم شرح هذه القصة وقد نبههم بقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل وذلك لان القوم كانوا يسافرون الي الشام والمسافر في اكثر الامر انما يمشي في الليل وفي اول النهار فلهذا السبب عين تعالي هذين الوقتين ثم قال تعالي افلا تعقلون يعني اليس فيكم عقول تعتبرون بها والله اعلم 7 وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فاامنوا فمتعناهم الي حين 7 الصافات 139 وان يونس لمن	7672	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1942	true	-6362821085191804563	102	247	574	1343	1636	300	بالوصل علي انه---------- جمع ي-راد به الياس وقومه-------------- كقولهم الخبيبون والمهلبون فان قلت فهلا حملت علي هذا الياسين علي القطع واخواته قلت لو كان جمعا لعرف بالالف واللام واما من قرا علي الياسين فع----------------لي ان ياسين اسم ابي الياس اضيف اليه الال---------------------------------- 7 وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وباليل افلا تعقلون 7 الصافات 133 وان لوطا لمن مصبحين داخلين في الصباح يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمرون علي منازلهم في متاجركم ال--------------------------ي الشام ليلا ونهارا فما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكم عقول تعتبرون بها----------- 7 وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فاامنوا فمتعناهم الي حين 7 الصافات 139 وان يونس لمن	1942	-7160325439363439995	543	919.5	436	1137	47.75725555419922	94	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7680	false	-6940953863160835603	96	300	527	1590	1590	300	عما يصفون الا عباد الله المخلصين وفي هذا اللاستثناء وجوه قيل استثناء من المحضرين يعني انهم ناجون وقيل هو استثناء من قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا وقيل هو استثناء منقطع من المحضرين ومعناه ولكن المخلصني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- براء من ان يصفوه بذلك والمخلص بكسر اللام من اخلص العباة والاعتقاد لله وبفتحها من اخلصه الله بلطفه والله اعلم 7 فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون 7 الصافات 161 فانكم وما تعبدون فيه مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما ذكر الدلاءل علي فساد مذهب الكفار اتبعه بما نبه تبه علي ان هءلاء الكفار لا يقدرون علي حمل احد علي الضلال الا اذا كان قد سبق حكم الله في حقه بالعذاب والوقوع في النار وذكر صاحب الكشاف في قوله فانكم وما تعبدون ما انت عليه بفاتنين قولين الاول الضمير في عليه الله عز وجل مع-ناه فانكم ومعبوديكم ما انت- وهم جميعا بفاتنين علي الله الا اصحاب النار الذين سبق في علم الله كونهم من اهل النار-------------- فان قبل كيف يفتنونهم علي الله قلنا يفتنونهم عليه باغوا-----------ءهم من قولك فتن فلان-	7680	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	70	175	389	949	1587	300	لما عذبهم الا عباد الله الصالحين -----------استثنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء منقطع من المحضرين مع-ناه ولكن المخلصين ناجون وسبحان الله اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه ويجوز ان يقع الاستثناء من الواو في يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصون براء من ان يصفوه به----------------------------------------------------------------------------------------- 7 فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 الصافات 161 فانكم وما تعبدون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في عليه -لله عز وجل ومعناه فانكم ومعبود-كم ما انتم وهم جميعا بفاتنين علي الله الا اصحاب النار الذين سبق في علمه انهم لسوء اعمالهم يستوجبون ان يصلوها فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قل-ت يفسدونهم عليه باغواءهم واستهزاءهم من قولك فتن فلان	1947	-7160325439363439995	360	557.5	286	1220	29.508195877075195	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7681	false	7868632643788549213	0	105	0	542	1538	300	علي فلان امراته كما تقول اقسدها عليه والوجه الثاني ان ت----كون الواو في قوله وما تعبدون بمعني مع كم--ا في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته فكذلك ج------------از ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تتركون عبادت-ها ثم قال تعالي ما انت- عليهم اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو صال الجحيم مثلك-----------------------------------------------------------------م وقرا الحسن صال الجحيم بضم اللام ووجهه ان ي----------------كون جمعا وسقوط واوه لالتقاء السا----------------كنين فانه قيل كيف	7681	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	175	300	949	1587	1587	300	علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وخيبها عليه ويجوز ان يكون الواو في----- وما تعبدون بمعني مع مثلها في قولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته وان كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال------ ما انتم عليه- اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو ضال------- مثلكم او يكون في اسلوب قوله فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم وقرا الحسن صال الجحيم بضم اللام وفيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمعا وسقوط واوه لالتقاء الساكنين هي ولام التعريف فان- قلت كيف-	1947	-7160325439363439995	477	856.0	381	659	72.38240051269531	79	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7683	false	2574794055797655602	221	295	1220	1619	1643	300	وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاو-لين لكنا عباد الله المخلصين فالمعني ان---------------------------------------------- مشركي قريش وغيرهم كانوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا م- كتب الاولين الذين نزل علهيم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ثم جا---------------------ءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب المهيمن عتلي كل---- الكتب وهو القران فكفروا به ونظير هذه الاية قوله تعالي فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا ثم قال تعالي فسوف يعلمون	7683	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1949	true	5243571267930882251	95	176	487	915	1593	300	وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الا ولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون 7 الصافات 167 وان كانوا ليقولون هم مشركو قريش كا-------نوا يقولون لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من كتب الاولين الذين نزل عليهم التوراة والانجيل لاخلصنا العبادة لله ولما كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب----------- فكفروا به ونحوه--------------------- فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا -----فاطر 42 فسوف يعلمون	1949	-7160325439363439995	314	533.0	251	472	66.52542114257812	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7689	false	5386627020820550873	84	133	453	706	1600	300	بحين في مصحف عثمان فضعيف-- فكم وقعت في المصحف اشياء خارجة عن قياس الخط البحث الثالث المناص المنجا والغوث يثال نا------صه اذا اغاثه واستناص طلب الم-------------------------------------------------------ناص والله اعلم----- 7 وعجبوا ان جاءهم م نذر منهم وقال الكافرون هاذا ساحر كذاب اجعل الا لهة الاها واحدا ان هاذا لشء عجاب	7689	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1954	true	5805238089801450186	0	61	0	308	1547	300	بحين في الامام لا متشبث به فكم وقعت في المصحف اشياء خارجة عن قياس الخط والم------------ناص المنجا والفوت يقال ناصه ينوصه اذا فات-ه واستناص طلب المناص قال حارثة بن بدر غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل 7 وعجبوا ان جاءهم م نذر منهم وقال الكافرون هاذا ساحر كذاب اجعل الا لهة الاها واحدا ان هاذا لشء عجاب	1954	-7160325439363439995	206	354.5	162	321	64.17445373535156	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7690	false	-5082757518344568445	190	300	991	1570	1570	300	روي انه لما اسلم عمر فرح به المسلمون فرحا شديدا وشق ذك علي قريش---------- فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يعن-ون المسلمين ف--------------جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال---------- صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك وال-هك فقال صلي- الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم---- العجم قا-لوا نعم قال ت---------------------------------قولوا لا ال-ه الا الله فقاموا وقالوا اجعل-	7690	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1954	true	5805238089801450186	143	263	721	1362	1547	300	رضي الله تعالي عنه-- فرح به المءمنون فرحا شديدا وشق ع---لي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والاهك فقال عليه السلا--------م ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعط--ي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا الاه الا الله فقاموا وقالوا اجعل	1954	-7160325439363439995	522	937.5	421	656	79.57317352294922	89	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7689	false	5386627020820550873	124	158	664	825	1600	300	اجعل الا لهة الاها واحدا ان هاذا لشء عجاب--------------- وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علءالهتكم ان هاذا لشء يراد ما سمعنا بهاذا في الملة الا خرة ان هاذا الا اختلاق 7 ص 4	7689	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1955	true	-8723850467165613626	22	58	119	289	1528	300	اجعل الجماعة------ واحدا في قوله لان ذلك في الفعل محال 7 وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علءالهتكم ان هاذا لشء يراد ما سمعنا بهاذا في الملة الا خرة ان هاذا الا اختلاق 7 ص 6	1955	-7160325439363439995	138	239.5	106	176	78.40908813476562	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7692	false	-7270068488345807156	0	56	0	308	1529	300	الله عليه و-----سلم بالجواب العتيد قاءلين بعضهم البعض وانطلق المل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منهم ان امشوا وفيه مباحث البحث الاول القراءة المشهورة ان امشوا وقرا ابن ابي عبلة امشوا بحذف ان قال صاحب الكشاف ان بمعني اي لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما يجري في المجلس المتقدم فكان انطلاقهم مضمنا معني القول	7692	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1955	true	-8723850467165613626	76	166	382	825	1528	300	الله عليه وسلم وسلم بالجواب العتيد قاءلين بعضهم -لبعض امشوا واصبروا فلا حيلة لكم في دفع امر محمد ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر او ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه- او ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه و--------------------------------------------------- ان بمعني اي لان المنطلقين عن مجلس التقاول لا بد لهم من ان يتكلموا ويتفاوضوا فيما -جري له--------------م فكان انطلاقهم مضمنا معني القول	1955	-7160325439363439995	179	271.0	143	511	35.029354095458984	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7692	false	-7270068488345807156	250	299	1305	1525	1529	300	7 اءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م لك السماوات والا رض وما بينهما فليرتقوا في الا سباب جند ما هنالك مهزوم من الا حزاب 7 ص 8 اانزل عليه الذكر	7692	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	6	55	31	251	1567	300	7 اءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م لك السماوات والا رض وما بينهما فليرتقوا في الا سباب جند ما هنالك مهزوم من الا حزاب 7 ص 8 اانزل عليه الذكر	1956	-7160325439363439995	220	440.0	171	220	100.0	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7693	false	-1801256790027544888	40	98	236	523	1596	300	عليه الذكر من بيننا بل فانه استفهام علي سبيل الانكار وحكي الله تعالي عن قوم صالح انه قالوا مثل هذا القول فقالوا الذكر عليه من بيننا بل هو ك----------------------------ذاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر اشهر القمر 25 وحكي الله تعالي عن قوم محمد صلي الله عليه وسلم ايضا انهم قالوا لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 وتمام	7693	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	8	82	39	397	1567	300	عليه الذكر من بيننا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م لك السماوات والا رض وما بينهما فليرتقوا في الا سباب جند ما هنالك مهزوم من الا حزاب 7 ص 8 اانزل عليه الذكر انكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافهم ورءوساءهم وينزل عليه الكتاب من بينهم كما قا----------------------------------------------------------------------------لوا لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 وهذا -	1956	-7160325439363439995	93	5.5	74	547	17.001827239990234	15	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9576	false	-2776499864207238981	76	139	377	706	1567	300	لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 فهي تملي عليه بكرة واصيلا ومنها بالطعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بكونه ساحرا وشاعرا ومجنونا ومنها بقصد قتله علي ما قاله واذ يمكر بك الذين كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ليثبتوك او يقتلوك الانفال 30 ثم قال واكيد كيدا واعلم ان الكيد في حق الله تعالي محمول علي وجوه احدها دفعه تعالي كيد الكفرة عن محمد عليه الصلاة والسلام	9576	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	70	180	335	901	1567	300	لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 وهذا الانكار ترجمة عما كانت تغلي به صدورهم من الحسد علي ما اوتي من شرف النبوة من بينهم بل هم في شك من القران يقولون في انفسهم اما واما وقولهم ان هاذا الا اختلاق كلام مخالف لاعتقادهم فيه يقولون-----------------------------------ه علي سبيل الحسد بل لما يذوقوا عذاب بعد فاذا ذاقوه زال عنهم ما بهم من الشك والحسد حينءذ يعني انهم لا يصدقون به الا ان يمسهم العذاب مضطرين الي تصديقه ام عندهم خزاءن رحمة ربك يعني ما هم بمالكي خزاءن الرحمة حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتخيروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها----------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد عليه الصلاة والسلام	1956	-7160325439363439995	111	108.0	86	690	16.086956024169922	18	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7695	false	8226668157442627977	255	291	1363	1528	1572	300	7 كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا وتاد وثمود وقوم لوط واصحاب لايكة اولاءك الا حزاب ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب وما ينظر هاءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق	7695	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	74	110	361	526	1545	300	7 كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا وتاد وثمود وقوم لوط واصحاب لايكة اولاءك الا حزاب ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب وما ينظر هاءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق	1957	-7160325439363439995	165	330.0	129	165	100.0	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7696	false	4322687899257704266	37	70	192	351	1575	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا-وتاد وثمود وقوم لوط واصحاب لءيكة اول-ءك الا-حزاب ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب وما ينظر ه-ءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق	7696	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	75	110	363	526	1545	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا وتاد وثمود وقوم لوط واصحاب لايكة اولاءك الا حزاب ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب وما ينظر هاءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق	1957	-7160325439363439995	158	295.0	125	163	96.9325180053711	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7696	false	4322687899257704266	0	33	0	171	1575	300	علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب 7 ص 12 كذبت	7696	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	159	192	792	963	1508	300	علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب 7 ص 17 اصبر	1958	-7160325439363439995	167	330.0	134	171	97.66082000732422	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7699	false	-7835141071644046710	0	121	0	630	1521	300	ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب وذلك لان القوم كانوا في نهاية الانكار للقول بالحشر والنشر فكانوا يستدلون بفساد القول بالحشر والنشر علي فساد نبوته والقط والقطعة من الشء لانه قطع- منه من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط ولما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد----- المءمنين بالجنة قا-لوا علي سبيل الاستهزاء عجل لنا نصيبنا من الجنة او عجل لنا صحيفة اعمالنا حتي ننظر فيها واعلم ان الكفار لما بالغوا في السفاهة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قالوا انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساحر كذاب وقالوا له علي سبيل الاستهزاء عجل لنا قطنا امره الله بالصبر علي سفاهتهم فقال اصبر علي ما يقولون فان قيل اي تعلق بين قوله اصبر علي ما يقولون وبين قوله واذكر عبدنا داوود	7699	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	78	207	388	1036	1508	300	ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب 7 ص 16 وقالوا ربنا عجل --------------------------------------------------------------------------------------------القط -القسط م-ن الشء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بهما قوله تعالي عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله تعالي ويستعجلونك العذاب الحج 47 وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله المءمنين بالجنة فقالوا علي سبيل ال---هز-ء عجل لنا نصيبنا منها---- او عجل لنا صحيفة اعمالنا---- ننظر فيها 7 اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد-------------------------------- انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب 7 ص 17------------------------------------------------------------------------------------- اصبر علي ما------- فان قلت كيف تطابق ق--وله اصبر علي ما يقولون وق----وله واذكر عبدنا داوود	1958	-7160325439363439995	304	364.0	238	884	34.38914108276367	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7702	false	-6113834602483938705	185	269	936	1363	1537	300	شرقت الشمس والماء يشرق والبحث الرابع احتجوا علي شرعية صلاة الضحي بهذه الاية عن ام هانء قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي صلاة الضحي وقا- يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وعن طاووس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق توقال كان------ يصليها داود عليه السلام وقال--------------------------------------- لم يزل في نفسي شء من صلاة الضحي--- حتي --------وجدتها ---في قوله يسبحن بالعشي والاشراق	7702	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1959	true	5195399436670518622	122	207	617	1045	1510	300	شرقت الشمس و-لما ت-شرق و----------------------------------------------------عن ام هانء 956- دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي صلاة الضحي وقال يا ام هانء هذه صلاة الاشراق وعن طاووس عن ابن عباس قال هل تجدون ذكر صلاة الضحي في القران قالوا لا فقرا انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق و-قال كانت صلاة يصليها داود عليه السلام وعنه ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية وعنه لم يزل في نفسي--- من صلاة الضحي شء حتي طلبتها فوجدتها بهذه الاية يسبحن بالعشي والاشراق	1959	-7160325439363439995	352	612.0	280	487	72.27925872802734	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7703	false	2885843398904155399	65	225	330	1151	1530	300	محشورة في مقابلة يسبحن الا انه ل-------يس في الحشر مثل ما كان في التسبيح من ارادة الدلالة علي الحدوث شيءا بعد شء فلا جرم جء به اسما لا فعلا وذلك انه قال لو قيل وسخرنا الظير محشورة يسبحن علي تقدير ان الحشر -وجد من حاش---------------------------------------------------رها جملة واحدة -دل علي القدر المذكور والله اعلم البحث الثالث ---------------------------------------------------------------------قرء والطير محشورة بالرفع الصفة السابفة من صفات داود عليه السلام قوله تعالي كل له اواب ومعناه كل واحد من الجبال والطير اواب اي رجاع اي كلما رجع داود ا--لي التسبيح جاوبته فهذه الاشياء ايضا كا---------------------------------------نت ترجع الي تسبيحاتها والفرق بين هذه الصفة وبين ما قلبها ان فيما سبق علمنا ان الجبال والطير سبحت مع تسبيح داود عليه السلام وبهذا اللفظ فهمنا دوام تلك الموافقة و-------------------قيل الضمير في قوله كل له اواب لله تعالي اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح الصفة الثامنة قوله تعالي وشددنا ملكه اي قويناه وقال تعالي سنشد عضدك باخيك القصص 35 وقيل شددنا علي المبالغة	7703	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1960	true	-282467489200704175	30	193	146	984	1537	300	محشورة في مقابلة يسبحن الا انه لما لم يكن في الحشر---- ما كان في التسبيح من ارادة الدلالة علي الحدوث شيءا بعد شء-------- جء به اسما لا فعلا وذلك انه---- لو قيل وسخرنا الطير يحشر-------ن علي ا------ن الحشر يوجد من حاشرها شيءا شء والحاشر هو الله عز وجل لكان خلفا لان حشرها جملة واحدة ادل علي القدرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعا اليه الطير فسبحت فذلك حشرها وقرء والطير محشورة با--------------------------------------------------لرفع كل له اواب------- كل واحد من الجبال والطير لاجل د--------------------اود اي لاجل تسبيحه مسبح لانها كانت تسبح بتسبيحه ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع ال--تسبيح---- والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي------------------------- كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجح للتسبيح------------------------- وشددنا ملكه--- قويناه -قال تعالي سنشد عضد------ك القصص 35 وقرء شددنا علي المبالغة	1960	-7160325439363439995	442	601.5	349	1010	43.76237487792969	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7705	false	-3438763746664213974	170	264	880	1352	1541	300	7 وهل اتاك نبءا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغيبعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذالك وان له عندنا لزلفي وحسن مااب 7 ص 21 وهل اتاك نبا اعلم ان	7705	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1961	true	-4497223308316081159	197	235	1029	1209	1551	300	7 وهل اتاك نبءا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 ص 21 وهل اتاك نبا كان ----	1961	-7160325439363439995	176	341.5	139	472	37.28813552856445	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7710	false	-8731423097462608032	136	253	675	1254	1477	300	سعيد بن المسيب-------------- ان علي بن ابي طالب عليه السلام-- قال من حدثكم بحديث داود علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وهو حد الفرية علي الانبياء ومما يقوي هذا انهم لما قالوا ان المغيرة بن شعبة زني وشهد ثلاثة من عدول الصحابة بذلك واما الرابع فانه لم يقل باني رايت ذلك العمل يعني فان عمر بن الخطاب ---------------------------كذب اولءك الثلاثة وجلد كل واحد منهم ثمانين جلدة لاجل انهم قذفوا واذا كان الحال في واحد من احاد الصحابة كذلك فكيف الحال مع داود عليه السلام مع انه من اكابر الانبياء عليهم السلام العاشر روي ان بعضهم ذكر هذه القصة علي ما في كتاب الله تعالي فقال لا ينبغي ان يزاد علي--ها----------------------- وان كانت الواقعة علي ما ذكرت	7710	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1962	true	4481104322634264048	228	298	1166	1497	1505	300	سعيد بن المسيب والحرث الاعور ان علي بن ابي طالب رضي- الله عنه قال من حدثكم بحديث داود علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وهو حد الفرية علي الانبياء وروي انه حدث------------------------------------------------------------------ بذلك----------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث به وقال ان كانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصة علي ما في كتاب الله فم----------ا ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي-------- ما ذكرت	1962	-7160325439363439995	208	290.5	160	647	32.14837646484375	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7717	false	-1869928665835963667	28	178	153	986	1590	300	اخي يدل من هذا او خبر لقوله ءان والمراد اخوة الدين او اخوة الصداقة والالفة او اخوة الشركة والخلطة لقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء و----كل واحدة من هذه الاخوات توجب الامتناع من الظلم والاعتداء المسالة الثانية قال صاحب الكشاف قرء تسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وهذا من اختلاف اللغات نحو نطع ونطع ولقوة وهي الانثي من العقبان المسالة الثالثة قال الليث النعجة الانثي من الضان والبقرة الوحشية والشاة الجبلية والجمع النعجات والعرب جرت عادتهم بجعل النعجة والظبية كناية عن المراة المسالة الرابعة قرا عبد الله تسع وتسعون نعجة انثي وهذا يكون لاجل التاكيد كقوله تعالي وقال الله لا تتخذوا اليهن اثنين انما هو الاه واحد النحل 51 ثم قال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال صاحب الكشاف اكفلنيها حقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعزني غل-بني يقال عزه يعزه والمعني------------------------------------------- جاءني يحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما اورده به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء وعازني من المعازة وهي المغالبة	7717	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1965	true	7399081326142692239	8	124	28	645	1554	300	اخي بدل من هذا او خبر لان ------والمراد اخوة الدين او اخوة الصداقة والالفة او اخوة الشركة والخلطة لقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ص 24 كل واحدة من هذه الاخوات تدلي بحق مانع من -------الاعتداء والظلم و------------------------قرء تسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وهذا من اختلاف اللغات نحو نطع ونطع ولقوة ولقوة اكفلنيها ملكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها و----------------------------------------حقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وعزني وغلبني يقال عزه يعزه قال قطاة عزها شرك فباتت يجاذبه وقد علق الجناح يريد جاءني بحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما ا-رده به واراد بالخطاب مخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني وقرء وعازني من المعازة وهي المغالبة	1965	-7160325439363439995	399	696.0	320	1003	39.78065872192383	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7705	false	-3438763746664213974	216	260	1111	1335	1541	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي-بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذالك وان له عندنا لزلفي وحسن مااب 7 ص 21 وهل	7705	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1966	true	193393133324655203	139	184	741	966	1535	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذالك وان له عندنا لزلفي وحسن مااب 7 ص 24 قال	1966	-7160325439363439995	221	434.0	177	225	98.22222137451172	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7717	false	-1869928665835963667	231	280	1268	1492	1590	300	نعاجه وروي انه قال-- ان رمت ذلك ضربنا منك------------------------------------------------------------------------------ هذا وهذا واشار الي الانف والجبهة فقال يا داود انت احق ان نضرب منك هذا وهذا واشار الي الانف والجبهة فقال يا داود انت احق ان نضرب منك هذا وهذا وانت فعلت كيت وكيت ثم نظر داود فلم ير احدا	7717	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1966	true	193393133324655203	264	300	1372	1535	1535	300	نعاجي ماءة فقال داود ان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا واشار الي طرف الانف والجبهة فقال يا داود انت احق ان يضرب منك هذا وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانت فعلت كيت وكيت ثم نظر داود فلم ير احدا-	1966	-7160325439363439995	71	10.0	54	304	23.355262756347656	14	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7719	false	8419114253839514676	86	134	481	716	1541	300	و-ما في قوله وقيل ما هم للابهام وفيه تعجب من قلتهم قال واذا اردت ان تتحقق فاءدتها وموقعها فاطرحها من قول امرء القيس وحديث ما علي قصره وانظر هل بقي له معني قط ثم قال تعالي وظن داوود انما فتناه قالوا ---معناه وعلم داود------ انما فتناه ا-ي امت-حناه	7719	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1967	true	4654763345321641483	205	253	1104	1342	1603	300	و ما في وقل----يل ما هم للابهام وفيه تعجب من قلتهم وان----- اردت ان تتحقق فاءدتها وموقعها فاطرحها من قول امرء القيس وحديث ما علي قصره وانظر هل بقي له معني قط لما كان الظن الغالب يداني العلم استعير له ومعناه وعلم داود وايقن انما فتناه انا ابتليناه	1967	-7160325439363439995	183	296.5	144	247	74.08906555175781	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7721	false	-2478478694118338812	8	87	44	448	1567	300	7 ياداوود انا جعلناك خليفة في الا رض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وما خلقنا السماء والا رض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الا رض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر اولو الا لباب 7 ص 26 يا داود انا	7721	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1968	true	-3919234125925952841	182	220	934	1108	1524	300	7 ياداوود انا جعلناك خليفة في الا رض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 7 ص 26 يا داود انا	1968	-7160325439363439995	174	342.0	136	404	43.069305419921875	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7723	false	-6889685768640252563	4	157	22	819	1567	300	بعض خلفاء بني مروان انه قال لعمر بن عبد العزيز---------- هل سمعت ما بل---------------------غنا ان الخليفة لا يجري عليه القلم ولا يكتب عليه معصية فقال يا امير المءمنين الخلفاء افضل ام الانبياء ثم تلا هذه الاية ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ثم قال تعالي وما خلقنا السماء والا-رض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ونظيره قوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران ----------191 وقوله تعالي -ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الروم 8 وفيه مساءل المسالة الاولي احتج الجباءي بهذه الاية علي انه تعالي لا يجوز ان يكون خالقا لاعمال العباد قال لانها مشتملة علي الكفر والفسق وكلها اباطيل فلما بين تعالي انه ما خلق السموات والارض وما بينهما باطلا دل هذا علي انه تعالي لم يخلق اعمال العباد ومثله قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق	7723	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1969	true	-7556837390075917746	37	128	190	650	1590	300	بعض خلفاء بني مروان انه قال لعمر بن عبد العزيز او للزهري هل سمعت ما بلغنا قال وما هو قال بلغنا ان الخليفة لا يجري عليه القلم ولا تكتب عليه معصية فقال يا امير المءمنين الخلفاء افضل من الانبياء ثم تلا هذه الاية 7 وما خلقنا الس-------------------------------------------------------------------------ماء والا رض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار 7 ص 27 وما خلقنا السماء باطلا خلقا باطلا ----لا لغرض صحيح وحكمة بالغة او مبطلين عابثين كقوله تعالي وما خلقنا ا---لسماوات والارض وما بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لاعبين ما خلقنا------------------------هما الا بالحق	1969	-7160325439363439995	333	535.5	263	840	39.64285659790039	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7726	false	6171832505563193830	213	271	1096	1398	1543	300	7 ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني-احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا عناق 7 ص 30 33 ووهبنا لداود سليمان واعلم ان هذا هو القصة الثانية وقوله نعم العبد فيه مباحث الاول نقول المخصوص بالمدح في نعم العبد محذوف فقيل	7726	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	177	224	938	1184	1563	300	7 ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا عناق 7 ---ص 30 ووهبنا لداود سلي----------------------------مان-- وق-رء نعم العبد ------علي الاصل و----المخصوص بالمدح------------- محذوف وعلل	1970	-7160325439363439995	232	412.5	186	303	76.56765747070312	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7734	false	1823383194447216094	69	182	357	916	1507	300	ان فتنة سليمان انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش صار مسلطا علينا مثل ابيه فسبيلنا ان نقت---------له فعلم سليمان ذلك فكان يربيه في السحاب فبينما هو مشتغل بمهماته اذ القي ذلك الولد ميتا علي ركسيه فتنبه علي خطيءته في انه لم يتوكل فيه علي الله فاستغفر ربه واناب الثاني روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرسيه فوضع في حجره فوالذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا كلهم في سبيل الله فرسانا اجمعون ف-ذلك	7734	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	200	300	1039	1521	1521	300	من فتنته ------انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة------- فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم -------ذلك فكان يغدوه في السحابة فما راعه الا ان---------- القي علي كرسيه ميتا---------- فتنبه علي خطءه --في ان- لم يتوكل فيه علي رب-ه فاستغفر ربه وت-اب اليه و-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم 960 ----قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل -------------------------------والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا----- في سبيل الله فرسانا اجمعون فلذلك-	1972	-7160325439363439995	411	680.0	323	569	72.23198699951172	67	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7732	false	428374744649913897	156	300	812	1589	1589	300	ان سليمان بلغه خبر---------- مدينة في ال-----------------------------------------------------بحر فخرج اليها بجنوده تحمله الريح فاخذها و----------------------------قتل ملكها واخذ- بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس----- فاصطفاها لنفسه واسلمت فاحبها وكانت تبكي ابدا ع---------لي ابيها فامر سليمان الشيطان فمثل --لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تذهب الي تلك الصورة بكرة وعشيا مع جواريها يسجدن لها--------------- فاخبر اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي فلاة وفرش--- الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله -تعالي وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما فاتاها الشيطان ساحب البحر ----------------------------------------------------------------علي صورة سليمان وقال يا امينة خاتمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان فاتي ع-ليه الطير والجن والانس وتغيرت هيءة سليمان ف---------اتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه-	7732	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1973	true	-5011555475928833016	27	205	140	1084	1568	300	ان سليمان بلغه خبر صيدون وهي مدينة في بعض الجزاءر وان ملكا عظيم الشان لا يقوي عليه لتحصنه بالبحر فخرج الي--------ه تحمله الريح حتي اناخ بها بجنوده من الجن والانس فقتل ملكها واصاب بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس وجها فاصطفاها لنفسه واسلمت واحبها وكانت لا يرقا دمعها حزنا علي ابيها فامر الشياطي------ن فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءد--------------ها يسجدن له كعادتهن في ملكه فاخبر اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما واتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال يا امينة خاتمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس و-غير------ سليمان عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه	1973	-7160325439363439995	679	1188.0	549	979	69.35648345947266	113	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7733	false	-7700096541974164986	0	83	0	416	1584	300	التراب وسبوه ثم اخذ يخدم -السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي هذه الحالة اربعين يوم-ا عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن- ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا لله ورجع اليه ملكه	7733	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1973	true	-5011555475928833016	205	286	1084	1492	1568	300	التراب وسبوه ثم عمدوا الي السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي ذلك------- اربعين صباحا عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلنا ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا---- ورجع اليه ملكه	1973	-7160325439363439995	390	743.0	311	419	93.0787582397461	75	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7733	false	-7700096541974164986	104	178	535	933	1584	300	افتتن سليمان وكان يسقط الخاتم من يده ولا يتماسك فيها فقال له اصف انك لمفتون بذنب----------------------ك فتب الي الله والرواية الثالثة لهم قالوا ان سليمان قال لبعض ----------------------الشياطين كيف تفتنون الناس فقال ارني خاتمك اخبرك فلما اعطاه اياه نبذه في البحر فذهب ملكه وقعد هذا الشيطان علي كرسيه ثم ذكر الحكاية الي اخرها اذا عرفت هذه الروايات فهءلاء قالوا المراد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولقد فتنا سليمان ان الله تعالي ابتلا----------------------------------------------------------------ه وقوله والقينا علي كرسيه جسدا	7733	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1974	true	-4742665897320848545	3	100	15	520	1536	300	افتنن --------كان يسقط الخاتم في يده لا- يتماسك فيها فقال له اصف انك لمفتون بذنبك والخاتم لا يقر في يدك فتب الي الله عز وجل ولقد ابي العلماء المتقنون قبوله وقالوا هذا من اباطيل اليهود والشياطين لا يتمكنون من مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الافاعيل وتسليط الله اياهم علي عبادة حتي يقعوا في تغيير الاحكام وعلي نساء الانبياء حتي يفجروا بهن قبيح واما اتخاذ التماثيل فيجوز ان تختلف فيه الشراءع الا تري الي قوله من محاريب وتماثيل سبا 13 واما السجود للصورة فلا يظن بنبي الله ان ياذن فيه واذا كان بغير علمه فلا عليه وقوله والقينا علي كرسيه جسدا	1974	-7160325439363439995	150	166.5	115	636	23.58490562438965	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7732	false	428374744649913897	83	116	426	590	1589	300	فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الا صفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن مااب 7 ص 34	7732	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	111	144	533	697	1499	300	فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص وءاخرين مقرنين في الا صفاد هاذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفي وحسن مااب 7 ص 36	1975	-7160325439363439995	163	325.0	130	164	99.39024353027344	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7737	false	-2279065405171578818	5	95	31	504	1598	300	حيث اصاب اي- قصد واراد وحكي الاصمعي عن العرب انهم يقولون اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذا مطلوبنا وبالجملة فالمقصود انه تعالي جعل الريح مسخرة له حتي صارت تجري بامره علي وفق ارادته ثم قال والشياطين كل بناء وغواص قال صاحب الكشاف الشياطين عطف علي الريح وكل بناء بدل من الشياطين و-اخرين عطف علي قوله كل بناء-------- وهو بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما شاء من الابنية ويغوصون له فيستخرجون اللءلء	7737	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	161	233	782	1152	1499	300	حيث اصاب حيث قصد واراد -حكي الاصمعي عن العرب اصا------------ب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذة الكلمة فخرج اليهما فقال ايم تصيبان فقالا هذه -طلبتنا ورجعا ويقال اصاب الله بك خيرا----------------------------------------------------------- والشيا---------------------------------------طين عطف علي الريح -كل بناء بدل من الشياطين وءاخرين عطف علي كل داخل في حكم البدل وهو بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما شاء من الابنية ويغوصون له فيستخرجون اللءلء	1975	-7160325439363439995	317	537.0	252	483	65.6314697265625	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7738	false	7097675713580086693	134	229	705	1169	1538	300	المسخرون عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين فحل- عنه واحبس من شءت منهم في العمل- بغير حساب ولما ذكر الله تعالي ما انعم به علي سليمان في الدنيا اردفه بانعامه عليه في الاخرة فقال فغفرنا له ذالك وان له عندنا وقد سبق تفسيره 7 واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا ولي الا لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب 7 ص 41 44 واذكر عبدنا ايوب	7738	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1976	true	-3931329681257909315	68	141	349	705	1496	300	التسخير- عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكري لا ولي الا لباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب 7 ---ص 41 واذكر عبدنا ايوب	1976	-7160325439363439995	315	567.0	247	466	67.59656524658203	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7739	false	-2529911424700520853	25	82	131	446	1574	300	ايوب عطف بيان و-اذ بدل اشتمال منه اني مسني اي باني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب وقرء بنصب بضم النون وفتحها مع سكون الصاد و-فتحه-ا وضمه-ا فالنصب والنصب كالرشد والرشد والعدم والعدم والسقم والسقم والنصب علي اصل المصدر والنصب تثقيل نصب والمعني واحد وهو التعب والمشقة والعذاب والالم	7739	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1976	true	-3931329681257909315	141	194	705	991	1496	300	ايوب عطف بيان و اذ بدل اشتمال منه اني مسن---ي باني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بانه مسه لانه غاءب وقرء بنصب بضم النون وفتحها مع سكون الصاد وبفتحهما وضمهما فالنصب والنصب كالرشد -الرشد وال----------------------------نصب علي اصل المصدر والنصب تثقيل نصب والمعني واحد وهو التعب والمشقة والعذاب -الالم	1976	-7160325439363439995	282	509.5	230	319	88.40125274658203	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7743	false	-4258279556636708556	6	45	27	235	1564	300	----اغتسل فيه وشرب منه والمفسرون قالوا-------------------------- نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره ومن باطنه باذن الله وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت عين باردة فشرب منها	7743	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1977	true	6616728977392698690	100	144	514	745	1561	300	ماء تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وتنقلب ما بك قلبة وقيل نبعت له عينان فاغتسل من احداهما وشرب من الاخري فذهب الداء من ظاهره و---باطنه باذن الله وقيل ضرب برجله اليمني فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسري فنبعت---- باردة فشرب منها	1977	-7160325439363439995	181	320.0	146	238	76.05042266845703	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7744	false	-4599890770360875716	131	265	663	1351	1534	300	7 واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الا يدي والا بصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الا خيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الا خيار 7 ص 45 48 واذكر عبادنا ابراهيم في الاية مساءل المسالة الاولي قرا ابن كثير عبدنا علي الواحد وهي قراءة ابن عباس ويقول ان قوله عبدنا تشريف عظيم فوجب ان يكون هذا التشريف مخصوصا باعظم الناس المذكورين في هذه الاية وهو ابراهيم وقرا الباقون عبادنا قالوا لان غير ابارهيم من الانبياء قد اجري عليه هذا الوصف فجاء في عيسي ان هو الا عبد انعمنا عليه الزخرف 59 وفي ايوب نعم العبد ص 44 وفي نوح انه كان عبدا شكورا الاسراء 3 فمن قرا عبدنا جعل ابراهيم وحده عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا وهي اسح-ق ويعقوب ومن قرا------ عبادنا جعل------ ابراهيم	7744	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1978	true	-8230869232755056094	183	241	909	1221	1533	300	7 واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الا يدي والا بصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الا خ-----------------------------------------------يار 7 ص 45 47 واذكر عبادنا ابراهيم ابرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم واسحاق ويعقوب عطف بيان لعبادنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا عبدنا جعل ابراهيم وحده عطف بيان له ثم عطف ذريته علي عبدنا وهي اسحاق ويعقوب ---كقراءة ابن عبا--س واله ابيك ابراهيم	1978	-7160325439363439995	261	441.0	210	701	37.23252487182617	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7745	false	-1477548568011375101	101	264	586	1471	1662	300	اخلصناهم اي جعلناهم خالصين لنا بسبب خا----لصة لا شوب فيها -----وهي -ذكري الدار ومن قرا ب-------------------------------------الاضافة فالمعني بما خلص من ذكري الدار يعني ان ذكري الدار قد تكون لله وقد تكون لغير الله فالمعني انا اخلصناهم بسبب ما خلص من هذا الذكر المسالة الثانية في ذكري الدار وجوه الاولي المراد انهم استغرقوا ----في ذكري الدار الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة و----بلغوا في هذا الذكر الي حيث نسوا الدنيا الثاني المراد حصول الذكر الجليل الرفيع لهم في الدار الاخرة الثالث المراد انه تعالي ابقي لهم الذكر الجميل في الدنيا وقبل دعاءهم في قوله واجعل لي لسان --صدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخرين الشعراء 84 ثم قال تعالي وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار اي المختارين من ابناء جنسهم و-الاخياء جمع خير او خير علي التخفيف ك--اموات في جمع ميت او ميت واحتج العلماء بهذه الاية في اثبات عصمة الانبياء قالوا لانه تعالي حكم عليهم بكونهم اخيارا علي الاطلاق وهذا يعم حصول الخيرية في جميع الافعال والصفات بدليل صحة الاستثناء وبدليل دفع الاجمال ثم قال واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الا-خيار	7745	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	66	200	368	1116	1605	300	اخلصناهم--- جعلناهم خالصين بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها ثم فسرها بذكري الدار بالخلوص والصفاء وانتفاء الكدورة عنها وقرء علي الاضافة والمعني بما خلص من ذكري الدار علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم ------لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير ومعني ذكري الدار ذكراهم الاخرة داءبا ونسيانهم اليها ذكر الدنيا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في----------- الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وقيل ذكري-------- الدار الثناء--------------------------------------- الجميل في الدنيا و----------------------------لسان الصدق الذي ليس لغيرهم فان قلت ما معني اخلصناهم بخالصة قلت معناه اخلصناهم بسبب هذه الخصلة وبانهم من اهلها او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها وتعضد الاوا قراءة من قرا بخالصتهم----- المصطفين----------- المختارين من ابناء جنسهم و الاخيار جمع خير او خير علي التخفيف كالاموات في جمع ميت او ميت 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الا خيار	1979	-7160325439363439995	316	367.5	250	1191	26.532325744628906	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7746	false	-6958415216274277598	4	61	23	303	1490	300	7 هاذا ذكر وان للمتقين لحسن مااب جنات عدن مفتحة لهم الا بواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هاذا ما توعدون ليوم الحساب ان هاذا لرزقنا ما له من نفاد 7 ص 49 ---هذا ذكر وان اعلم ان في قوله ذكر وجهين الاول انه تعالي انما شرح ذكر احوال هءلاء الانبياء	7746	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	235	279	1293	1506	1605	300	7 هاذا ذكر وان للمتقين لحسن مااب جنات عدن مفتحة لهم الا بواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب-------------------------------------------------------- 7 ص 49 52 هذا ذكر وان هاذا ذكر اي هذا نوع من الذكر وهو القران لما اجري ذكر-------------- الانبياء	1979	-7160325439363439995	163	287.0	128	283	57.597171783447266	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7746	false	-6958415216274277598	98	170	491	829	1490	300	قال هاذا ذكر ثم شرع في تقرير الباب الثاني فقال وان للمتقين كما ان المصنف اذا تمم كلاما قال هذا باب ثم -شرع في باب اخر و------------اذا فرغ الكاتب من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا وقد كان كيت وكيت والدليل عليه انما لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يردفه بذكر اهل النار قال هاذا وان للطاغين ص 55 الوجه الثاني في التاويل ان المراد هذا شرف وذكر جميل	7746	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	0	60	0	279	1467	300	قال ه-ذا ذكر ثم ---------------------------قال وان للمتقين كما يقول الجاحظ في كتبه ف-------هذا باب ثم يشرع في باب اخر ويقول الكاتب اذا فرغ------- من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا وقد كان كيت وكيت والدليل عليه انه- لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال ه-ذا وان للطاغين وقيل معناه ----------------------------هذا شرف وذكر جميل	1980	-7160325439363439995	233	375.0	179	351	66.38176727294922	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7747	false	-866690775197230250	122	168	653	895	1649	300	الكشاف -الابواب بدل من الضمير وتقديره مفتحة هي الابواب كقولك- ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال المسالة الثانية قرء جنات عدن مفتحة بالرفع علي تقدير ان يكون قوله جنات عدن مبتدا و مفتحة خبره و--كلاهما خبر مبتدا محذوف اي هو جنات عدن مف---تحة لهم	7747	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	107	149	508	724	1467	300	الجنات والابواب بدل من الضمير ت-قديره مفتحة هي الابواب كقولهم ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال و---------------قرء جنات عدن مفتحة بالرفع علي------ ان---------- جنات عدن مبتدا ومف-تحة خبره او كلاهما خبر مبتدا محذوف اي هو جنات عدن هي مفتحة لهم	1980	-7160325439363439995	198	339.5	158	249	79.51807403564453	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7748	false	8821057018031999135	149	228	836	1242	1611	300	هاذا ما توعدون ليوم الحساب يعني ان الله تعالي وعد المتقين بالثواب الموصوف بهذه الصفة ثم انه تعالي اخبر عن دوام الثواب فقال ان هاذا لرزقنا ما-له من نفاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 هاذا وان للطاغين لشر مااب جهنم يصلونها فبءس المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار	7748	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1980	true	-4796640678978288104	176	267	869	1318	1467	300	هاذا ما توعدون ليوم الحساب------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هاذا لرزقنا ما له من نفاد 7 ص 53 هذا ما توعدون قرء يوعدون بالتاء والياء ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس ما عملت 7 هاذا وان للطاغين لشر مااب جهنم يصلونها فبءس المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق وءاخر من شكله ازواج هاذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا في النار	1980	-7160325439363439995	310	587.0	249	545	56.880733489990234	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7750	false	-1939917163588546428	120	177	600	892	1531	300	فقوله و-اخر اي ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق اي من مثله في الشدة والفظاعة ازواج اي اجناس واما علي القراءة الثانية فالتقدير وعذاب---- او مذوق اخر وازواج صفة لاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة للثلاثة وهم حميم وغساق واخر من شكله قال صاحب الكشاف وقرء من شكله بالكسر وهي لغة واما الغنجفبال-كسر لا غير	7750	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1981	true	-3326713745733971095	107	158	557	809	1560	300	عقوبة وءاخر--- ومذوقات اخر من شكل هذا المذوق--- من مثله في الشدة والفظاعة ازواج--- اجناس وقرء واخر اي--------------------- وعذاب اخر او مذوق اخر وازواج صفة لاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة للثلاثة وهي حميم وغساق واخر من شكله و----------------قرء من شكله بالكسر وهي لغة واما الغنج فالبكسر لا غير	1981	-7160325439363439995	229	386.5	181	298	76.84563446044922	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7751	false	5499123426391871855	3	83	18	428	1577	300	لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم يقول الرجل لمن يدعو له مرحبا اي اتيت رحبا في البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم يدخل عليه كلمة لا في دعاء السوء وقوله بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالوا النار تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم ونظير هذه الاية قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدون ان الدعاء الذي دعوتم به علينا ايها الرءساء انتم احق به وعللوا ذلك بقولهم انتم	7751	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1981	true	-3326713745733971095	202	300	1063	1560	1560	300	لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم تقول لم ت-------دعو له مرحبا اي اتيت رحبا من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه----- لا في دعاء السوء و ----بهم بيان للمدعو عليهم انهم صالو- النار تعليل لاستيجابهم للدعاء عليهم ونحوه---------- قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف 38 وقيل هذا فوج مقتحم معكم كلام الخزنة لرءساء الكفرة في اتباعهم و لا مرحبا بهم انهم صالو النار كلام الرءوساء وقيل هذا كله كلام الخزنة قالوا اي الاتباع بل انتم لا مرحبا بكم يريدو---ن الدعاء الذي دعوتم به علينا ا-------------نتم احق به وعللوا ذلك بقولهم انتم-	1981	-7160325439363439995	353	632.5	283	541	65.2495346069336	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7751	false	5499123426391871855	165	208	869	1110	1577	300	قالت---- الاتباع ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا ومعناه ذا ضعف ونظيره قوله تعالي ربنا هءلاء اضلونا فءاتهم عذابا ضعفا الاعراف 38 وكذلك قوله تعالي ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب الاحزاب 67	7751	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1982	true	-3053568429974958452	153	194	814	1030	1583	300	قالوا هم الاتباع ايض----------------ا فزده عذابا ضعفا اي مضاعفا ومعناه ذا ضعف ونحو-ه قوله تعالي ربنا هءلاء اضلونا فءاتهم عذابا ضعفا الاعراف 38 وهو ان يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين كقوله عز وجل ر------------بنا ءاتهم ضعفين من العذاب الاحزاب 68	1982	-7160325439363439995	157	240.5	125	245	64.08163452148438	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7751	false	5499123426391871855	83	141	428	741	1577	300	قدمتموه لنا والضمير للعذاب او لصليهم فان قيل ما معني تقديمهم العذاب لهم قلنا الذي اوجب التقديم هو عمل السوء قال----- تعالي ذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم ال عمران 181 182 الا ان الرء-ساء لما كانوا هم السبب فيه باغواءهم وكان العذاب جزاءهم عليه قيل انتم قدمتموه لنا فجعل الرء-ساء هم المقدمين وجعل الجزاء هو المقدم	7751	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1982	true	-3053568429974958452	0	53	0	297	1583	300	قدمتموه لنا والضمير للعذاب او لصلبهم فان قلت ما معني تقديمهم العذاب لهم قلت المقد------------م هو عمل السوء قال الله تعالي ذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم الانفال 51 ولك--------ن الرءوساء لما كانوا--- السبب فيه باغواءهم وكان العذاب جزاءهم عليه قيل انتم قدمتموه لنا فجعل الرءوساء هم المقدمين وجعل الجزاء هو المقدم	1982	-7160325439363439995	269	488.5	220	320	84.0625	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7752	false	4960778072131798092	6	48	32	256	1652	300	يقولون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا-شرار------------------------------------------------------------------------------------- يعنون فقراء المسلمين الذين لا يءبه بهم وسموهم من الاشرار اما بمعني الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي او لانهم كانوا علي خلاف دينهم فكانوا عندهم اشرارا ثم قالوا اتخذناهم سخريا	7752	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1982	true	-3053568429974958452	204	258	1076	1361	1583	300	وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار 7 ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا الضمير للطاغين رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين لا يءبه -------لهم من الاشرار من------- الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي و--لانهم كانوا علي خلاف دينهم فكانوا عندهم اشرار---------ا اتخذناهم سخريا	1982	-7160325439363439995	192	311.5	155	310	61.935482025146484	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7753	false	7414365659058807313	0	89	0	405	1526	300	الرء-ساء لا مرحبا بهم وقول الاتباع-- بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة--------------------------------------------- 7 قل انما انا منذر وما من الاه الا الله الواحد القهار رب السماوات والا رض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الا علي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين 7 ص 65 قل انما -----------------------------انا اعلم انه تعالي لما حكي في اول السورة ان محمدا صلي الله عليه وسلم لما دعا الناس الي انه لا ال-ه الا الله --واحد	7753	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1983	true	-9114700626825441651	214	289	1112	1474	1526	300	الرءوساء لا مرحبا بهم وقول --اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك 7 قل انما انا منذر وما من الاه الا الله الواحد القهار رب السماوات والا رض وما بينهما العزيز الغفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ص 65 قل انما انا قل يا محمد لمشركي مكة ما انا الا رسول منذر انذركم عذاب الله للمشركين واقول لكم ان دين الحق وان يعتقد ان------------ لا الاه الا الله الواحد	1983	-7160325439363439995	219	329.5	168	485	45.154640197753906	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7753	false	7414365659058807313	34	63	169	288	1526	300	قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الا علي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين 7 ص 65 قل	7753	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1984	true	-2000280275930504892	48	77	218	337	1391	300	قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملا الا علي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين 7 ص 67 قل	1984	-7160325439363439995	118	235.0	89	119	99.15966033935547	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7768	false	7728423293744580656	211	254	1100	1311	1541	300	منك اي من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم فان قيل قوله اجمعين تاكيد لماذا قلنا يحتمل- ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك مع من تبعك ومعناه لاملان جهنم من المتبوعين والتاب-------عين لا اترك منهم احدا	7768	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1988	true	-6826104663585823241	247	290	1259	1470	1521	300	منك--- من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم فان ق-----لت اجمعين تاكيد لماذا قلت لا يخلو ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك مع من تبعك ومعناه لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا	1988	-7160325439363439995	195	362.5	155	219	89.04109954833984	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7769	false	-2828456488825595848	146	174	760	880	1522	300	7 قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين 7 ص 86 قل ما اسالكم اعلم ان	7769	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1989	true	4924216447807132164	14	42	73	193	1458	300	7 قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين 7 ص 86 قل ما اسالكم عليه من	1989	-7160325439363439995	115	225.0	87	120	95.83333587646484	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7770	false	7074604284918157812	211	282	1169	1524	1619	300	7 تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي-ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار 7 الزمر 1-- تنزيل الكتاب من	7770	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1989	true	4924216447807132164	188	261	915	1273	1458	300	7 تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار 7 الزمر 1 4 تنزيل الكتاب من	1989	-7160325439363439995	355	699.5	284	358	99.1620101928711	72	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7776	false	-8245778356461181573	3	43	16	228	1669	300	الدين بالرفع ثم قال وحق من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام لقوله تعالي واخلصوا دينهم لله النساء 146 حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص-------- والخال--------ص واحد الا انه وصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر	7776	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1990	true	1695044299922485282	55	96	292	512	1566	300	الدين بالرفع------- وحق من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام كقوله تعالي واخلصوا دينهم لله النساء 146 حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص الزمر 3 والخالص والمخلص واحد الا ان ي-صف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر	1990	-7160325439363439995	201	374.5	164	228	88.15789794921875	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7778	false	1645617647240467464	256	281	1276	1405	1499	300	7 خلق السماوات والا رض بالحق يكور اليل علي النهار ويكور النهار علي اليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار	7778	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	34	59	165	294	1524	300	7 خلق السماوات والا رض بالحق يكور اليل علي النهار ويكور النهار علي اليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار	1992	-7160325439363439995	129	258.0	104	129	100.0	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7779	false	560723474258340203	1	51	5	247	1568	300	من بعد خلق في ظلمات --ثلاث----------------------------------------------- ذلكم ا-------------------لله ربكم له الملك لاالاه الا هو فاني تصرفون----------------------------------------- ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور 7 الزمر 5	7779	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	175	239	897	1225	1553	300	من بعد نطف والظلمات الثلاث البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه افعاله هو الله ربكم----------------------- فاني تصرفون فكيف يعدل بكم عن عبادته الي عبادة غيره 7 ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور 7 الزمر 7	1993	-7160325439363439995	212	368.5	168	351	60.398860931396484	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7781	false	-3211448220593243717	17	114	91	604	1628	300	وانزل لكم وجوه الاول ----ان قضاء الله وتقديره وحكمه موصوف -بالنزول من السماء لاجل انه كتب في اللوح المحفوط كال كاءن يكون الثاني ان شيءا من الحيوان لا يعيش الا --------بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء والتراب والماء ينزل من السماء فصار التقدير كانه انزلها الثالث انه تعالي خلقها في الجنة ثم انزلها الي الارض وقوله ثمانية ازواج اي ذكر وانثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لكل واحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد -منه قال تع-----الي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 ثم قال تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق	7781	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	84	158	432	822	1553	300	وانزل لكم وقضي لكم وقسم لان قضاياه وقس-----------مه موصوفة بالنزول من السماء حيث----- كتب في اللوح ك---------ل كاءن يكون وقيل لا ت---------------------عيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل ال---------------ماء ف------------كانه انزلها وقيل------------ خلقها في الجنة ثم انزلها---------------- ثمانية ازواج ذكرا-- وانثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم ل---واحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39------------------------------------ خلقا من بعد خلق	1993	-7160325439363439995	319	503.0	256	532	59.962406158447266	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7785	false	8051544897350823615	204	271	1095	1415	1561	300	7 واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا-ليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقاءما يحذر الا خرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الا لباب 7 الزمر 8 واذا مس الانسان اعلم	7785	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	62	104	319	508	1454	300	7 واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 الزمر 8 واذا مس الانسان خوله	1994	-7160325439363439995	184	356.0	143	321	57.32087326049805	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7786	false	7677889010494117667	156	241	776	1190	1471	300	الكشاف وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي المعني قالت العرب ان الغني طويل الذيل مياس ثم قال تعالي نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي ------------------------------------------نسي ربه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل اليه وما بمعني من كقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل 3	7786	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	117	206	568	1002	1454	300	المخول وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 963 انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي --معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس----------------- ما كان يدعو اليه------- اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه وقيل نسي ربه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل اليه وما بمعني من كقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل 3	1994	-7160325439363439995	378	708.0	300	460	82.17391204833984	74	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7785	false	8051544897350823615	243	267	1275	1394	1561	300	ساجدا وقاءما يحذر الا خرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الا لباب 7 الزمر 8	7785	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1995	true	-2439545463017754095	0	24	0	119	1573	300	ساجدا وقاءما يحذر الا خرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الا لباب 7 الزمر 9	1995	-7160325439363439995	118	235.0	94	119	99.15966033935547	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7790	false	-5950371215438254206	38	128	203	658	1567	300	7 قل ياعباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب قل انيامرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل انياخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون 7 الزمر 10 قل يا عباد	7790	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1995	true	-2439545463017754095	225	253	1179	1321	1573	300	7 قل ياعباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هاذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الزمر 10 قل يا عباد	1995	-7160325439363439995	142	272.0	114	455	31.208791732788086	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7790	false	-5950371215438254206	60	106	323	558	1567	300	قل انيا-مرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني-اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	7790	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	229	277	1252	1489	1601	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين	1996	-7160325439363439995	234	460.0	188	237	98.73417663574219	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7791	false	811422948861427432	184	284	1019	1595	1674	300	وارض الله واسعة وفيه قولان الاول المراد انه لا عذر-------------------- البتة للمقصرين في الاحسان حتي انهم ان اعتلوا باوطانهم وبلادهم وانهم لا يتمكنون فيها من التوفرة علي الاحسان وصرف الهمم اليه ق-ل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة ف---------------------تحولوا من هذه البلاد الي بلاد تقدرون فيها علي الاشتغال بالطاعات والعبادات واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم والمقصود منه الترغيب في الهجرة من مكة الي المدينة والصبر علي مفارقة الوطن ونظيره قوله تعالي قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97	7791	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	26	104	126	567	1601	300	وارض الله واسعة ان------------------------- لا عذر للمفرطين في الاحسان البتة-------------------- حتي----- ان اعتلوا باوطانهم وبلادهم وانهم لا يتمكنون فيها من التوفر- علي الاحسان وصرف الهمم اليه قيل لهم فان ارض الله واسعة وبلاده كثيرة فلا تجتمعوا مع العجز وتحولوا --------------الي بلاد اخر---------------------------------------- واقتدوا بالانبياء والصالحين في مهاجرتهم الي غير بلادهم ليزدادوا احسانا الي احسانهم وطاعة الي طاعتهم وقيل هو للذين كانوا في بلد المشركين فامروا بالمهاجرة عنه ك-----------------------قوله تعالي------------------------------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97	1996	-7160325439363439995	339	529.5	277	618	54.8543701171875	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7793	false	3339392327325664952	11	95	61	521	1610	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينصب الله الموازين يوم القيامة فيءتي -اهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الب----------------------------------------لاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض لما----- به اهل البلاء من الفضل النوع الثاني من البيانات امر الله رسوله ان يذكرها قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين	7793	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	158	238	856	1292	1601	300	النبي صلي الله عليه وسلم 965 ي----نصب الله الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يرزق من يشاء------- بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل 7----------------------------------------------------------- قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين	1996	-7160325439363439995	373	689.5	301	506	73.71541595458984	64	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7795	false	-1528961476647130660	13	54	65	271	1504	300	ديني----- فان قيل ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلنا هذا ليس بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالاتيان بالعبادة--------- والثاني اخبار بانه	7795	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1997	true	-8936107994706677696	226	268	1132	1344	1518	300	دين اباءه فان قلت ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلت----- ليس بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله باحداث ---العبادة والاخلاص والثاني اخبار بانه	1997	-7160325439363439995	189	347.5	150	220	85.90908813476562	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7795	false	-1528961476647130660	104	228	503	1141	1504	300	قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه ليس امرا بل المراد ------------------------------------------------------------------------------------------منه الزجر كانه يقول لما بلغ البيان في وجوب رعاية التوحيد الي الغاية القصوي فبعد ذلك انتم اعرف بانفسكم ثم بين تعالي كمال الزجر بقوله قل ان الخاسرين ال--------------------------------------ذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلاك لا يعقل هلاك اعظم منه و-خسروا اهليهم ايضا لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده البتة وقال ابن عباس ان لكل رجل منزلا واهلا وخدما ف--------------ي الجنة فان اطاع اعطي ذلك وان كان من اهل النار حرم ذلك فخسر نفسه واهله ومنزله وورثه غيره من المسلمين والخاسر المغبون ولما شرح الله خسرانهم وصف ذلك الخسران بغاية الفظاعة فقال--- الا ذلك هو الخسران المبين كان	7795	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	3	105	15	565	1651	300	قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه و-----------المراد بهذا الامر الوارد علي وجه التخيير المبالغة في الخذلان والتخلية علي ما حققت فيه القول مرتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه هم الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة لا----- هلكة بع---دها و خسروا اهليهم لا-----نهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل وخسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو امنوا ولقد وصف--------------------------------------------------------------- خسرانهم---------------- بغاية الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث	1998	-7160325439363439995	288	306.5	227	784	36.73469543457031	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7798	false	-9219367019237157653	63	201	352	1134	1677	300	7 والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولاءك الذين هداهم الله واولاءك هم اولو الا لباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لاكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد 7 الزم---ر 17 والذين اجتنبوا الطاغوت اعلم ان الله تعالي لما ذكر وعيد عبدة الاصنام والاوثان ذكر وعد من اجتنب عبادتها واحترز عن الشرك ليكون الوعد مقرونا بالوعيد ابدا فيحصل كمال الترغيب والترهيب وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف الطاغوت فعلوت من الطغيات كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين وفي هذا اللفظ انواع من المبالغة احدها----------------------- التسمية بالمصدر كان عين ذلك الشء الطغيان وثانيها ان البناء بناء المبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط	7798	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	182	257	967	1416	1651	300	7 والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولاءك الذين هداهم الله واولاءك هم اولو الا لباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 الزمر 17 18 والذين اجتنبوا الطاغوت الطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوت فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين اطلقت علي الشيطان او الشياطين لكونها مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغ---يان وا-------ن البناء بناء --مبالغة فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط	1998	-7160325439363439995	370	637.0	306	808	45.79207992553711	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7805	false	914262820255554562	0	47	0	264	1596	300	الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف يدل عليه الخطاب والتقدير- اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذه والهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير والاية علي هذا جملة واحدة	7805	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	223	269	1254	1510	1668	300	الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف يدل عليه الخطاب ---تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه----- العذاب -فانت تنقذه والهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير فالاية علي هذا جملة واحدة	1999	-7160325439363439995	254	484.0	208	265	95.84906005859375	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7798	false	-9219367019237157653	94	125	527	677	1677	300	العذاب افانت تنقذ من في النار لاكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد 7 الزمر 17 ---والذين	7798	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	65	96	317	468	1473	300	العذاب بتحصيل الايمان فيه 7-- لاكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد 7 الزمر 20 لكن الذين	2000	-7160325439363439995	126	226.0	99	153	82.35294342041016	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7806	false	5491422709895073238	108	267	628	1395	1569	300	تجري من تحتها الان-هار وذلك معلوم ثم ختم الكلام فقال وعد الله لا يخلف الله الميعاد فقوله وعد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك وفي الاية دقيقة شريفة وهي انه تعالي في كثير من ايات الوعد صرح بان هذا وعد الله وانه لا يخلف وعده ولم يذكر في ايات الوعيد البتة مثل هذا التاكيد والتقوية وذلك يدل علي ان جانب الوعد ارجح من جانب الوعيد بخلاف ما يقوله المعتزلة فان قالوا اليس انه قال في جانب الوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد قلنا قوله ما يبدل القول لدي ليس تصريحا بجانب الوعيد بل هو كلام عام يتناول القسمين اعني الوعد والوعيد فثبت ان الترجيح الذي ذكرناه حق والله اعلم 7 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا ولي الا لباب 7 الزمر 21 الم تر ان	7806	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	80	192	394	920	1473	300	تجري من تحتها الا ن------------------------------هار وعد الله لا يخلف الله الميعاد 7 الزمر 20 لكن الذين اتقوا غرف من فوقها غرف علالي بعضها فوق بعض فان قلت ما معني قوله مبنية قلت معناه والله اعلم انها بنيت بناء المنازل التي علي الارض وسويت تسويتها تجري من تحتها الانهار كما تجري تحت المنازل من غير تفاوت بين العلو والسفل وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا ولي الا لباب 7 الزمر 21 الم تر ان	2000	-7160325439363439995	281	539.0	218	999	28.128128051757812	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7807	false	-618364733877593452	2	82	7	413	1579	300	في الارض فهو من السماء ثم انه تعالي ينزله---- الي بعض المواضع ثم يقسمه في----سلكه ينابيع في الارض اي فيدخله وينظمه ينابيع في الارض عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجسام يخرج به زرعا مختلفا الوانه------- من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك او مختلفا اصنافه من بر وشعير وسمسم ثم---- يهيج وذلك---------------- لانه اذا تم جفافه جاز له ان ينفصل عن منابته وان لم تتفرق اجزاءه فتلك الاجزاء كانها هاجت لان تتفرق ثم يصير حطاما يابس-------ا ان في ذلك لذكري	7807	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	201	264	960	1291	1473	300	في الارض فهو من السماء------------- ينزل منها الي الصخرة -----ثم يقسمه الله فسلكه فا-------------------دخله و-نظمه ينابيع في الارض عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجساد مختل-------------فا الوانه هيءاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك و---------اصنافه من بر وشعير وسمسم وغيرها يهيج يتم جفافه عن الاصمعي لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور- عن منابته ويذهب-------------------------------------------------------- حطاما فتاتا ودرينا ان في ذلك لذكري	2000	-7160325439363439995	253	368.5	198	448	56.47321319580078	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0143	false	1581533236994743500	18	64	90	320	1461	300	الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر 22 فقلت يا رسول الله كيف -يشر-ح الله صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقلت --------------ما علامة ذلك يا رسول الله قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت	143	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	64	106	300	517	1441	300	الله صلي الل--------ه عليه وسلم- هذه ال---اية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر ق----ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك ق-------------ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت	2001	-7160325439363439995	176	284.0	140	246	71.54471588134766	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7807	false	-618364733877593452	256	277	1358	1458	1579	300	7 افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولاءك في ضلال مبين	7807	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	5	26	28	128	1441	300	7 افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولاءك في ضلال مبين	2001	-7160325439363439995	100	200.0	79	100	100.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7819	false	-7273104180046395911	235	265	1234	1388	1576	300	من حروف التقشع وهو الاديم اليابس مضموما اليها حرف رابع وهو الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده من الخوف وقف شعره وذلك مثل في شدة الخوف	7819	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2002	true	4542689058541759451	266	296	1437	1589	1605	300	من حروف ال-قشع وهو الاديم اليابس مضموما اليها حرف رابع وهو الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده من الخوف وقف شعره وهو- مثل في شدة الخوف	2002	-7160325439363439995	150	288.0	120	154	97.40259552001953	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7808	false	-8260510086259755966	7	47	30	240	1639	300	فما له من هاد--------------------- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظلمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون	7808	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2003	true	-1771010149949118610	248	294	1292	1523	1549	300	فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط 7 افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظلمين ذوقوا ما كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون	2003	-7160325439363439995	210	408.0	170	231	90.90908813476562	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7823	false	-1850936197479965136	167	219	913	1170	1618	300	7 ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين 7 الزمر 29 ضرب الله مثلا	7823	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	229	259	1180	1327	1537	300	7 ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون انك ميت وانهم ميتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 الزمر 29 ضرب الله مثلا	2004	-7160325439363439995	147	285.0	117	257	57.19844436645508	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7824	false	4355483271522617183	65	97	342	504	1566	300	-اضرب لقومك مثلا وقل لهم ما يقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذب-----------ونه في حواءجهم و--------------------------------هو متحير في امره	7824	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	259	299	1327	1533	1537	300	واضرب لقومك مثلا وقل لهم ما تقولون في رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي ومشاده واذا عنت له حاجة تدافعوه فهو متحير في امره	2004	-7160325439363439995	154	281.0	122	206	74.75727844238281	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7824	false	4355483271522617183	116	229	602	1185	1566	300	لا يعرف ايهم اولي ب---ان يطلب رضاه وايهم يعينه في حاجات----------------------------------ه فهو بهذا السبب في عذاب داءم وتعب مقيم ورجل اخر له مخدوم واحد يخدمه علي سبيل الاخلاص وذلك المخدوم يعينه علي مهماته فاي هذين العبدين احسن حالا واحمد شانا والمراد تمثيل حال من يثبت الهة شتي فان اولءك الالهة تكون متنازعة م---------------------------------------------تغالبة- كما قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 وقال ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون 91 فيبقي ذلك المشرك متحيرا ضال-ا لا يدري اي هءلاء الالهة يعبد وعلي ربوبية ايهم يعتمد وممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شفاع وقلبه او-زاع اما- من لم يثبت الا ال-ها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه وما اسخطه	7824	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2005	true	-7656389033786465245	6	116	35	586	1536	300	لا يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ------ايهم يعتمد في حاجاته وفي اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتنق لما لزمه من خدمته معتمد عليه فيما يصلحه فهمه واحد وقلبه مجتمع -------------------------------------------اي هذين العبدين احسن حالا واجمل شانا والمراد تمثيل حال من يثبت الهة شتي وما يلزمه علي قضية مذهبه من ان يدعي كل واحد منهم عبوديته ويتشاكسوا في ذلك ويتغالبوا كما قال تعالي--------------------------------------------------- ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون 91 ويبقي هو-------- متحيرا ضاءعا لا يدري ايهم----------- يعبد وعلي ربوبية ايهم يعتمد وممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شعاع وقلبه او زاع وحال من لم يثبت الا الاها واحدا فهو قاءم بما كلفه عارف بما ارضاه وما اسخطه	2005	-7160325439363439995	348	516.5	271	670	51.94029998779297	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7823	false	-1850936197479965136	191	215	1035	1153	1618	300	ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين 7 الزمر	7823	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2006	true	1464448781529972373	29	53	135	253	1562	300	ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين 7 الزمر	2006	-7160325439363439995	118	236.0	94	118	100.0	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7826	false	-1568607976337068836	93	122	500	656	1603	300	7 والذي جاء بالصدق وصدق به اولاءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون	7826	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2007	true	-3667780317768040626	89	118	466	622	1533	300	7 والذي جاء بالصدق وصدق به اولاءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون	2007	-7160325439363439995	156	312.0	127	156	100.0	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7827	false	-7372075744955436339	151	194	755	981	1562	300	وصدق--- بالتخفيف اي صدق به الناس ولم يكذبهم--- يعني اداه اليهم كما نزل عليه من غير تحريف وقيل صار صادقا به اي بسببه لان القران معجزة والمعجزة تصديق من الحكيم الذي لا يفعل القبيح----------------------------------------------- فيصير المدعي للرسالة صادقا بسبب تلك المعجزة وقرء وصدق	7827	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2007	true	-3667780317768040626	204	256	1057	1318	1533	300	وصدق به بالتخفيف اي صدق به الناس ولم يكذبهم به يعني اداه اليهم كما نزل عليه من غير تحريف وقيل صار صادقا به اي بسببه لان القران معجزة والمعجزة تصديق من الحكيم الذي لا يفعل القبيح لمن يجريها علي يده ولا يجوز ان يصدق الا الصادق فيصير ----------لذلك صادقا ب--------المعجزة وقرء وصدق	2007	-7160325439363439995	205	365.0	165	279	73.47669982910156	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7826	false	-1568607976337068836	118	152	632	792	1603	300	ب--احسن----------- الذي كانوا -يعملو--ن اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام 7 الزمر 33	7826	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2008	true	-4317226695623917186	32	70	193	369	1553	300	بالاحسن وقرء اسواء الذي عملوا جمع سوء 7 اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام 7 الزمر 36	2008	-7160325439363439995	152	272.5	118	176	86.36363983154297	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7831	false	-9211451888947314997	216	263	1163	1395	1575	300	7 انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يتوفي الا نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	7831	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2010	true	6522795471304885893	74	172	376	887	1562	300	7 انا انزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل 7 الزمر 41 انا انزلنا عليك للناس لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه ليبشروا وينذروا فتقوي دواعيهم الي اختيار الطاعة علي المعصية ولا حاجة الي ذلك فانا الغني فمن اختار الهدي فقد نفع نفسه ومن اختار الضلالة فقد ضرها وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار 7 الله يتوفي الا نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الا خري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	2010	-7160325439363439995	232	452.0	185	511	45.40117263793945	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7835	false	8303270812467747485	13	44	68	218	1611	300	فيه يختلفون ولو ان للذين ظلموا ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات	7835	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2012	true	-5844606491541579955	269	300	1351	1494	1494	300	فيه 7------ ولو ان للذين ظلموا ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات-	2012	-7160325439363439995	142	270.5	112	150	94.66666412353516	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7836	false	2359894610357781072	129	254	650	1279	1505	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون و ثالثها ---------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما كسبوا ومعناه ظهرت لهم اثار تلك السيءات التي اكتسبوها اي ظهرت لهم انواع من العقاب اثار تلك السيءات التي اكتسبوها ثم ------------قال-------------------------------- وحاق بهم من كل الجوانب- جزاء ما كانوا يستهزءون به فنبه تعالي بهذه الوجوه علي عظم عقابهم 7 فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولاكن اكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الزمر 49 فاذا مس الانسان	7836	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2013	true	-4957675724648052063	94	183	451	903	1456	300	يبدو ل-ي من الله ما لم احتسبه وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي سيءات اعمالهم التي كسبوها او سيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم وكانت خافية عليهم كقوله تعالي احصاه الله ونسوه المجادلة 6 واراد بالسيءات---------------------------------------- انواع--- العذاب التي يجازون بها علي ما كسبوا فسماها سيءات كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وحاق بهم ونزل بهم واحاط جزاء هزء-----------------------------------------------------هم 7 فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولاكن اكثرهم لا يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 7 الزمر 49 فاذا مس الانسان	2013	-7160325439363439995	211	272.5	163	761	27.726675033569336	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7836	false	2359894610357781072	206	250	1033	1260	1505	300	يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الزمر	7836	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	24	69	127	354	1517	300	فعله 7 قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الزمر	2015	-7160325439363439995	223	442.0	179	227	98.23788452148438	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7838	false	6144455369505646594	81	143	437	747	1569	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في قالها راجح الي قوله انما اوتيته علي علم عندي------------- لانها كلمة او جملة من المق---------------------------و-------------ل والذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون به- فكانهم قالوها ويجوز ايضا ان يكون في الامم الخالية------ قاءلون مثلها ثم قال تعالي فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي	7838	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	26	135	134	686	1517	300	قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الزمر 50 قد قالها الذين الضمير في قالها راجع الي قوله انما اوتيته علي علم القصص 78 الزمر 49 لانها كلمة او جملة من القول وقرء قد قاله علي معني القول والكلام وذلك والذين من قبلهم هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون بها فكانهم قالوها ويجوز----- ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من	2015	-7160325439363439995	282	470.0	224	570	49.47368240356445	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7839	false	-7139898848431707551	72	175	385	885	1545	300	وجل 7 قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءاياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين 7 الزمر 53 قل يا عبادي اعلم ------	7839	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	177	207	892	1037	1517	300	وجل 7 قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الزمر 53 قل يا عبادي اسرفوا علي	2015	-7160325439363439995	135	258.5	107	506	26.679841995239258	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7839	false	-7139898848431707551	94	175	496	885	1545	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءاياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين 7 الزمر 53 قل يا عبادي اعلم	7839	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	122	202	590	979	1483	300	وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك ءاياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين 7 الزمر 54 وانيبوا الي ربكم	2016	-7160325439363439995	377	742.0	298	389	96.91516876220703	76	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7842	false	1430405608765770108	251	288	1331	1525	1588	300	وانيبوا الي ربكم قال صاحب الكشاف اي وتوبوا اليه واسلموا له اي واخصلوا له العمل وانما ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي انها شرط فيها لازم لا تحصل بدونه	7842	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	199	234	962	1150	1483	300	وانيبوا الي ربكم وانيبوا الي ربكم-- وتوبوا اليه واسلموا له--- واخلصوا له العمل -انما ذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة علي انها شرط فيها لازم لا تحصل بدونه	2016	-7160325439363439995	171	313.0	138	194	88.14433288574219	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7842	false	1430405608765770108	55	164	306	871	1588	300	اهل مكة فانهم قالوا يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس-------------- لم يغفر له-------------- وقد عبدنا --------وقتلنا فكيف نسلم وقيل نزلت في وحشي قاتل حمزة لما اراد ان يسلم وخاف ان لا تقبل توبته فلما نزلت الاية اسلم فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذه له خاصة ام للمسلمين عامة فقال بل للمسلمين عامة وقيل نزلت في اناس اصابوا ذنوبا عظاما في الجاهلية فلما جاء الاسلام اشفقوا لا يقبل الله توبتهم وقيل نزلت في عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين اسلموا ثم فتن-------وا فافتتنوا وكان المسلمون يقولون فيهم لا يقبل الله منهم توبتهم فنزلت هذه الايات فكت--بها عمر وبعث بها---- اليهم فاسلموا وهاجروا	7842	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	15	79	77	399	1483	300	اهل مكة------------ يزعم محمد ان من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له فكيف لك نهاجر وقد عبدنا الاوثان وقتلنا النفس التي حرم الله فنزلت وروي انه ----------------------------------------------------------اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عياش بن ابي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر معهم-------------ا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا فك----------ن نقول------- لا يقبل الله لهم صرفا ولا عدلا ابدا فنزلت فكتب بها عمر رضي الله عنه اليهم فاسلموا وهاجروا	2016	-7160325439363439995	206	250.5	162	614	33.55048751831055	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7846	false	2852476413810793667	55	102	279	509	1493	300	العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم وذلك لا يتم الا بما هو المختار للاتباع وخامسها ذمه لهم علي انهم لا يشعرون بما يوجب العذاب وذلك لا يصح الا مع التمكن من الفعل وسادسها قولهم نفس ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله	7846	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	131	161	635	779	1483	300	العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا ت-----------------------------شعرون ان تقول--------------------------------------------------------- نفس ياحسرتي علي ما فرطت في جنب الله	2016	-7160325439363439995	101	162.5	80	230	43.91304397583008	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7850	false	-980227069662639720	63	88	333	455	1537	300	7 الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والا رض والذين كفروا باايات الله اولاءك هم الخاسرون قل افغير------ الله	7850	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2019	true	5408461213502240025	187	214	998	1125	1603	300	7 الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والا رض والذين كفروا باايات الله اولاءك هم الخاسرون -7 الزمر 62 63 الله	2019	-7160325439363439995	117	217.5	92	128	91.40625	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7851	false	3753972769622099951	155	213	793	1131	1580	300	له مقاليد السماوات والارض والمعني انه سبحانه مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حالفظ الخزاءن ومدبر امرها هو الذي بيده مق-----اليدها ومنه قولهم فلان القيت----- مقاليد الملك اليه وهي المفاتيح قال صاحب الكشاف ولا واحد لها من لفظها وقيل مقليد ومقاليد وقيل مقلاد ومقاليد مثل مفتاح ومفاتيح وقيل اقليد واقاليد قال صاحب الكشاف والكلمة اصلها فارسية	7851	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2019	true	5408461213502240025	216	261	1133	1383	1603	300	له مقاليد السماوات والارض اي هو------------- مالك امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حا-فظ الخزاءن -مدبر امرها هو الذي الذي يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان القيت اليه مقاليد الملك----- وهي --مفاتيح---------------- ولا واحد لها من لفظها وقيل مقليد ويقا--------------------------------------------ل اقليد واقاليد---------------- والكلمة اصلها فارسية	2019	-7160325439363439995	228	364.0	186	348	65.51724243164062	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7851	false	3753972769622099951	246	300	1307	1580	1580	300	سال عثمان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله------ له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا ال-ه الا الله والله اكبر -سبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت -هو علي كل شء-	7851	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	53	110	284	576	1599	300	سال عثمان رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا الاه الا----- والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء	2020	-7160325439363439995	268	487.5	216	297	90.23568725585938	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7853	false	2644492702873711758	112	276	603	1479	1606	300	علي التعيين والجواب تقدير الاية اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منا السءال الثاني ما الفرق بين اللامين الجواب الاولي موطءة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب السءال الثالث---------------------------------------------- كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم ----------------------والجواب ان قوله لءن اشركت ليحبطن عملك قضية شرطية والقضية الشرطية لا يلزم من صدقها صدق جزايها الا تري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولك لو كانت الخمسة زوجا لكاتنت منقسمة بمتساويين قضشية صادقة مع ان كل واحد من جزايها غير صادق قال الله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 ولم يلزم من هذا صدق القول بان فيهما الهة وبانهما قد فسدتا السءال الرابع ما معني قوله ولت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونن من الخاسرين والجواب كما ان طاعات الانبياء والرسل افضل من طاعات غيرهم فكذلك القباءح التي تصدر عنهم فانها بتقدير الصدور تكون اقبح لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات الاسراء 75	7853	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2021	true	3510995421599204625	5	171	25	880	1531	300	علي التوحيد قلت معناه اوحي ا----------ليك لءن اشركت ليحبطن عملك والي الذين من قبلك مثله او اوحي اليك والي كل واحد منهم لءن اشركت كما تقول كسانا حلة اي كل واحد منها فان قلت----- ما الفرق بين اللامين قلت--- الاولي موطءة للقسم المحذوف والثاني- لام الجواب وهذاالجواب ساد مسد الجوابين اعني جوابي القسم والشرط فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله------ ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها لاغراض فكيف بما ليس بمحال -----------------------------------------------الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس 99 يعني علي سبيل الالجاء ولن يكون ذلك لامتناع الداعي اليه ووجود الصارف عنه فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما معني قوله ولتكونن من الخاسرين قلت يحتمل ولتكونن من الخاسرين بسبب حبوط العمل ويحتمل ولتكونن في الاخرة من جملة الخاسرين الذين خسروا انفسهم ان مت علي الردة ويجوز ان يكون غضب الله علي الرسول اشد فلا يمهله بعد الردة الا تري الي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات الاسراء 75	2021	-7160325439363439995	358	258.0	285	1290	27.751937866210938	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7854	false	4005092748648373645	5	173	23	851	1498	300	بل الله فاعبد وكن من الشاكرين والمقصود منه ما امروه به من اوسلام ببعض الهتهم كانه قال انكم تامرونني بان لا اعبد الا غير الله لان قوله قل افغير الله تامروني اعبد يفيد انهم عينوا عليه عبادة غير الله فقال الله انهم بءسما قالوا ولكن انت علي الضد مما قالوا فلا تعبد الا الله وذلك لان قوله بل --------الله فاعبد ----------------------يفيد ال----حصر ثم قال وكن من الشاكرين علي ما هداك الي انه لا ي--------------------جوز الا عبادة الاله القادر عن الاطلاق العليم الحكيم وعلي ما ارشدك الي انه يجب الاعراض عن عبادة كل ما سوي الله 7 وما قدروا الله حق قدره والا رض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الا رض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الا رض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون 7 الزمر 67 وما قدروا الله	7854	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2021	true	3510995421599204625	171	254	880	1291	1531	300	بل الله فاعبد رد لما -------------------------امروه به من استلام -بعض الهتهم كانه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعبد -ما ا----مروك -بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه وكن من الشاكرين علي ما انعم به عليك من ان جعلك سيد ولد ادم وجوز الفراء نصبه بفعل مضمر هذا فمعطوف عليه تقديره بل الله اعبد فاعبد------------------------------------------ 7 وما قدروا الله حق قدره والا رض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 7 الزمر 67 وما قدروا الله	2021	-7160325439363439995	256	331.5	195	882	29.02494239807129	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7855	false	-8982007622677869236	157	295	814	1517	1536	300	من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله من -------غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او---- مجاز وكذلك---- ما -روي ان يهوديا--- جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السم-وات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع والثري علي اص--بع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال قال صاحب الكشاف------------------------------ وانما ضحك افصح العر-------------------------ب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول كل شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام ---------ولا تكتنهها الاذهان هينة عليه	7855	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2022	true	-6360482119959906228	5	160	39	824	1557	300	من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير عظمته والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز وكذلك حكم ما يروي 973 ان جبريل جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع -الثري علي الاصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال ثم قرا تصديقا له وما قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك افصح العرب صلي الله عليه وسلم وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع او---ل شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الافهام والاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه	2022	-7160325439363439995	670	1261.0	536	789	84.91761779785156	123	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7857	false	-7890778924557425650	248	300	1335	1631	1631	300	الموضع موضع -------تعظيم وتفخيم فهذا مقتضي المبالغة واما القبضة فهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرة الواحدة من القبض قال تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول طه 96 والقبضة بالضم المقدار المقبوض بالكف ويقال ايضا اعطني قبضة من كذا يريد معني القبضة تسمية بالمصدر------------------------------------------------------ والمعني والارضون جميعا قبضته اي ذوات قبضته يقبضهن قبضة واحدة من قبضاته يعني-	7857	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2023	true	-2293202361568964584	5	89	32	487	1598	300	الموضع موضع تفخيم وتعظ-------يم فهو- مقتض ل-لمبالغة و-مع القصد الي الجمع وتاكيده بالجميع اتبع الجميع مءكدة قبل مجء الخبر ليعلم اول الامر ان الخبر الذي يرد لا يقع عن ارض واحدة ولكن عن الاراضي كلهن والقبضة المرة --------من القبض---------- فقبضت قبضة من اثر الرسول طه 96 والقبضة بالضم المقدار المقبوض بالكف ويقال ايضا اعطني قبضة من كذا تريد معني القبضة تسمية بالمصدر كما روي 974 انه نهي عن خطفة السبع وكلا المعنيين محتمل والمعني -الارضون جميعا قبضته اي ذوات قبضته يقبضهن قبضة واحدة---------- يعني	2023	-7160325439363439995	245	398.5	202	494	49.59514236450195	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7858	false	-8035661811796410587	0	87	0	448	1545	300	ان الارضين مع ما لها من العظمة والبسطة لا يبلغن -الا قبضة واحدة من قبضاته اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اريد معني القبضة فظاهر لان المعني ان الارضين بجملتها مقدار ما يقبضه بكف واحدة فان قيل ما وجه قراءة من قرا قبضته بالنصب قلنا جعل القبضة ظرفا وقوله مطو---------------يات من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل------ الانبياء 104 وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه ثم قال صاحب الكشاف وقيل قبضته ملكه ويمينه ----------------------قدرته وقيل مطويات بيمينه اي مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يقبضها	7858	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2023	true	-2293202361568964584	89	203	487	1093	1598	300	ان الارضين مع عظمهن وبسطتهن -----------لا يبلغهن الا قبضة واحدة من قبضاته كانه يقبضها قبضة بكف واحدة كما تقول الجزور اكلة لقمان والقلة جرعته اي ذات اكلته وذات جرعته تريد انهما لا يفيان الا باكلة فذة من اكلاته وجرعة فردة من جرعاته واذا اريد معني القبضة فظاهر لان المعني ان الارضين بجملتها مقدار ما يقبضه بكف واحدة فان قلت ما وجه قراءة من قرا قبضته بالنصب قل-ت جعلها----- ظرفا مشبها للمءقت بالمبهم مطويات من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب الانبياء 104 وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه و-------------------قيل قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع وبيمينه بقدرته وقيل مطويات بيمينه--- مفنيات بقسمه لانه اقسم ان يفنيها	2023	-7160325439363439995	366	647.0	293	645	56.74418640136719	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7854	false	4005092748648373645	142	170	695	836	1498	300	واشرقت الا رض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون 7 الزمر 67	7854	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2024	true	2764137594645642700	92	120	477	618	1606	300	واشرقت الا رض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون 7 الزمر 69	2024	-7160325439363439995	140	279.0	112	141	99.29077911376953	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7861	false	1658484214498323930	56	149	282	790	1578	300	ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه نفخة اخري وانما حسن الحذف لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة الثالث قوله فاذا هم قيام يعني قيامهم من القبور يحصل عقيب هذه النفخة الاخيرة في الحال من غير تراخ لان الفاء في قوله فاذا هم تدل علي التعقيب الرابع قوله ينظرون وفيه وجهان الاول ينظرون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب عظيم والثاني ينظرون ماذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والخمود في مكان لاجل استيلاء الحيرة والدهشة عليهم ولما بين الله تعالي هاتين النفختين قال واشرقت الا-رض بنور ربها	7861	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2024	true	2764137594645642700	44	97	218	501	1606	300	ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه ا-----خري وانما حذفت----- لدلالة اخري عليها ولكونها معلومة بذكرها في------------------------------------------------------------------------------ غير مكان وقرء قياما ينظ-------------------------------------------------------------------رون يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب وقيل ينظ--------رون ماذا يفعل بهم ويجوز ان يكون القيام بمعني الوقوف والجمود في مكان لتحيرهم 7--------------------------------------------------------------- واشرقت الا رض بنور ربها	2024	-7160325439363439995	240	401.0	191	509	47.151275634765625	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7863	false	4348076806958479696	156	208	831	1111	1581	300	الي حقه 7 وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 الزمر 71 وسيق الذين كفروا	7863	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	9	60	56	333	1622	300	الل---ه 7 وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 الزمر 71 وسيق الذين كفروا	2025	-7160325439363439995	276	545.0	225	280	98.57142639160156	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7864	false	-1703085210015599020	257	295	1377	1583	1609	300	7 وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الا رض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين	7864	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	175	213	982	1188	1622	300	7 وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الا رض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين	2025	-7160325439363439995	206	412.0	168	206	100.0	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7864	false	-1703085210015599020	15	98	78	512	1609	300	فبين الله تعالي انهم يساقون- الي جهنم ف--------اذا جاءوها فتحت ابوابها وهذا يدل علي ان ابواب جهنم انما تفتح عند وصول اولءك اليها فاذا دخلوا جهنم قال لهم خزنة جهنم الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا فا-----------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لم اضيف اليوم اليهم قلنا----- اراد ل--قاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة و-------استعمال لفظ اليوم والايام --------في اوقات الشدة مستفيض فعند هذا تقول الكفار بلي قد اتونا وتلوا علينا ولاكن -------حقت كلمة	7864	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2025	true	920725432819190434	8	127	51	701	1622	300	سبيل الله 7 وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها و-------------------------------------------------------------------------قال لهم خزنتها--- الم ياتكم رسل من------------كم يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هاذا قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 الزمر 71 وسيق الذين كفروا الزمر الافواج المتفرقة بعضها في اثر بعض وقد تزمروا قال حتي احزالت زمر بعد زمر وقيل في زمر الذين اتقوا هي الطبقات المختلفة الشهداء والزهاد والعلماء والقراء وغيرهم وقرء نذر منكم فان قلت لم اضيف ------اليهم اليوم قلت ارادوا لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال ال----يوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة قالوا بلي------------------------- اتونا وتلوا علينا ول-كن وجبت علينا كلمة	2025	-7160325439363439995	268	390.5	215	774	34.62532424926758	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7865	false	3732435389673809814	192	241	1042	1315	1621	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاسير----------------------- اذ- سيق-- الي الحبس والقيد والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين والمراد بذلك السوق اسراعهم ---الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي---- الملوك فشتان ما بين السوقين	7865	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2026	true	2222067238666631561	12	65	65	356	1581	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما يفعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي --حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكبين وحثها------------- اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان ما بين السوقين	2026	-7160325439363439995	245	430.5	199	306	80.06536102294922	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7869	false	-1351256674708876459	25	175	126	929	1592	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا الاه الا هو اليه المصير ما يجادل فءايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والا حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذالك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار 7 غافر 1 حم اعلم ان في الاية مساءل المسالة الاولي قرا عاصم في رواية ابي بكر وحمزة والكساءي حم بكسر الحاء والباقون بفتح الحاء ونافع في بعض الروايات وابن عامر بين الفتح والكسر وهو ان لا يفتحها فتحا شديدا قال صاحب الكشاف قرء بفتح الميم وتسكينها ووجه الفتح التحريك لالتقاء الساكنين وايثار اخف الحركات -نحو اين وكيف او النصب باضمار اقرا ومنع الصرف اما للتانيث والتعريف من حيث انها اسم للسورة وللتعريف وانها علي زنة اعجمي نحو قابيل وهابيل	7869	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2027	true	5177396355317823472	82	148	420	780	1595	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا الاه الا هو اليه المصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 7 غافر 1 حم قرء بام--------------------الة الف حا وتفخيمها وبتسك----------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------ الميم وفتح--ها ووجه الفتح التحريك لالتقاء الساكنين وايثار اخف الحركات ونحو اين وكيف او النصب باضمار اقرا ومنع الصرف---- للتانيث والتعريف او ---------------------للتعريف وانها علي زنة اعجمي نحو قابيل وهابيل	2027	-7160325439363439995	331	563.0	267	804	41.16915512084961	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7872	false	5259311820990223653	91	131	473	688	1572	300	غافر الذنب وقابل التوب ل---------انه ليس المراد منهما حدوث هذين الفعلين وانه يغفر الذنب ويقبل التوبة الان او غدا------------------------------------------------------ وانما اريد ثبوت ذلك ودوامه فكان حكمهما حكم ال-ه الخلق ورب العرش واما شديد العقاب ف-----مشكل لانه في تقدير شديد عقابه	7872	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2027	true	5177396355317823472	187	237	999	1272	1595	300	غافر الذنب وقابل التوب فمعرفتان لانه لم يرد به-----ما حدوث----- الفعلين وانه يغفر الذنب ويقبل التوب -الان او غدا حتي يكونا في تقدير الانفصال فتكون اضافتهما غير حقيقية وانما اريد ثبوت ذلك ودوامه فكان حكمهما حكم الاه الخلق ورب العرش واما شديد العقاب فامره مشكل لانه في تقدير شديد عقابه	2027	-7160325439363439995	194	338.0	158	284	68.30986022949219	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7869	false	-1351256674708876459	58	98	297	506	1592	300	فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والا حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذالك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار 7 غافر 1	7869	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2029	true	-1135673537028997680	174	288	910	1515	1572	300	فلا يغ-رك ---------------7 كذبت قبلهم قوم نوح والا حزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب 7 غافر 5 كذبت قبلهم قوم الاحزاب الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم وهم عاد وثمود وفرعون وغيرهم وهمت كل امة من هذه الامم التي هي قوم نوح والاحزاب برسولهم وقرء برسولها لياخذوه ليتمكنوا منه ومن الايقاع به واصابته بما ارادوا من تعذيب او قتل ويقال للاسير اخيذ فاخذتهم يعني انهم قصدوا اخذه فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذه ان اخذتهم فكيف كان عقاب فانكم تمرون علي بلادهم ومساكنهم فتعاينون اثر ذلك وهذا تقرير فيه معني التعجيب 7 وكذالك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار 7 غافر 6	2029	-7160325439363439995	191	319.0	153	621	30.75684356689453	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7875	false	-3718500843043158628	214	263	1171	1418	1618	300	فقال------- وكذالك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار اي ومثل الذي حق علي اولءك الامم السالفة من العقاب حقت كلمتي ايضا علي هءلاء الذين كفروا من قومك فهم علي شرف نزول العقاب بهم قال صاحب الكشفا انهم اصحاب النار في محل الرفع بدل من قوله واورثنا	7875	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2029	true	-1135673537028997680	273	300	1443	1572	1572	300	--التعجيب 7 وكذالك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار 7 غافر 6 وكذلك حقت كلم----------------ة--------------------------------------------------------------------------------------------------- من-- اصحاب النار في محل الرفع بدل من----- واورثنا-	2029	-7160325439363439995	99	149.0	79	254	38.97637939453125	16	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7875	false	-3718500843043158628	263	299	1418	1613	1618	300	القوم اي مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار ومعناه كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل	7875	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	0	36	0	195	1591	300	القوم اي مثل ذلك الوجوب وجب علي الكفرة كونهم من اصحاب النار ومعناه كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة او في محل النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل	2030	-7160325439363439995	195	390.0	159	195	100.0	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7876	false	-6416362084863852905	95	157	492	835	1616	300	7 الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم 7 غافر 7 الذين يحملون العرش	7876	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	59	121	319	662	1591	300	7 الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ءاباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم 7 غافر 7 الذين يحملون العرش	2030	-7160325439363439995	343	686.0	281	343	100.0	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7877	false	5175423603651085348	0	126	0	669	1646	300	عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله تعالي من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية ال---------عرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سم-وات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوضع قيل انه طاءر صغير وروي ان الله------ امر جميع الملاءكة ان يغدو- ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش ممن جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف ص-ف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف وقد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا ويس---بح بما لا يسبح به الاخر	7877	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2030	true	4532649069276082651	148	275	797	1471	1591	300	عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله------ من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات وانه ليتضاءل من عظمة الله حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث 979-------- ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله العرش -من جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صنف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف -قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر	2030	-7160325439363439995	636	1205.0	514	690	92.17391204833984	111	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7886	false	-5133729707977677169	59	109	319	583	1626	300	7 ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير 7 غافر 10 ان الذين كفروا	7886	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	87	137	478	742	1669	300	7 ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير 7 غافر 10 ان الذين كفروا	2032	-7160325439363439995	264	528.0	214	264	100.0	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7891	false	5965414856169627044	1	114	4	545	1593	300	فهل الي خروج من سبيل اي هل الي نوع من الخروج سريع او بطء من سبيل--- ام الياس وقع--------- فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه الياس والقنوط واعلم ان------------------------------- الجواب الصريح عنه ان يقال لا او نعم وهو تعالي لم يفعل ذلك بل ذكر كلاما يدل علي انه لا سبيل لهم الي الخروج فقال ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا اي ذلكم الذي انتم فيه وهو ان لا سبيل لكم الي الخروج قط انما وقع بسبب كفركم بتوحيد الله تعالي وايمانكم -الاشراك به فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمدي وقوله العلي الكبير دلالة علي الكبرياء والعظمة وعلي ان عقابه---- لا يكون الا كذلك	7891	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2033	true	7960187650440334874	193	279	994	1419	1523	300	فهل الي خروج اي -----------الي نوع من الخروج سريع او بطء من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه الياس والقنوط وانما يقولون ذلك تعللا وتحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك وهو قوله ذلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلكم الذي انتم فيه و---ان لا سبيل لكم اي خ---روج قط--------- بسبب كفركم بتوحيد الله------ وايمانكم بالاشراك به فالحكم لله حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد- وقوله العلي الكبير دلالة علي الكبرياء والعظمة وعلي ان عقاب مثله لا يكون الا كذلك	2033	-7160325439363439995	340	570.5	269	589	57.72495651245117	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7892	false	-1746025948244954543	40	173	221	907	1598	300	فادعوا الله مخلصين له الدين من الشرك ومن الالتفات الي غير الله ولو كره الكافرون قرا ابن كثير ينزل خفيفة والباقون بالتشديد 7 رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب 7 غاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 15 رفيع الدرجات ذو اعلم انه تعالي لما ذكر من صفات كبرياءه واكرامه كونه مظهرا للايات منزلا للارزاق ذكر في هذه الاية ثلاثة اخري من صفات الجلال والعظمة وهو قوله رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح قال صاحب الكشاف ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اخبار لقوله هو م-رتبة علي قوله الذي يريكم غافر 13- او اخبار مبتدا محذوف وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا -قرء رفيع الدرجات بالنصب علي المدح	7892	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	11	147	54	759	1544	300	فادعوا الله مخلصين له الدين----------------------------------- ولو كره الكا--------------------------------------------فرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار------------------------------------------------------------ 7 غافر 13 16 هو الذي يريكم يريكم ءاياته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها والرزق المطر لانه سببه وما يتذكر الا من ينيب وما يتعظ وما يعتبر ب---------------------------------------------------------------------------------ايات الل--------------------ه الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الله فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه ثم----- قال للنبيين فادعوا الله اي اعبدوه مخلصين له الدين من الشرك وان غاظ ذلك اعداءكم ممن ليس علي دينكم رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح ثلاثة اخبار لقوله هو مترتبة علي قوله الذي يريكم الرعد 12 او اخبار مبتدا محذوف وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا وقرء رفيع الدرجات بالنصب علي المدح	2034	-7160325439363439995	344	454.5	274	950	36.21052551269531	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7896	false	2998204131587871910	103	128	551	671	1582	300	بارزون اي ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض بارزة قاع صفصف وليس عليهم ايضا ثياب انما هم عراة مكشوفون	7896	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	277	300	1434	1544	1544	300	بارزون--- ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض بارزة قاع صفصف ولا- عليهم----- ثياب انما هم عراة مكشوفون-	2034	-7160325439363439995	109	194.0	87	120	90.83333587646484	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7897	false	8569201950097826493	9	131	49	703	1531	300	انهم كانوا يتوهمون في الدنيا اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم في ذلك اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما يتو------همونه في الدينا قال تعالي ولاكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت 22 وقال------ يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله النساء 108------------------------------------------------------ وهو معني قوله وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم 48 الصفة الرابعة قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار والتقدير يوم------------------------------------------- ي------نادي في--ه لمن الملك اليوم وهذا النداء في اي الاوقات يحصل فيه قولان الاول قال المفسرون اذا هلك كل من السموات ومن في الارض فيقول الرب تعالي لمن الملك اليوم يعني يوم القيامة فلا يجيبه احد فهو تعالي يجيب نفسه فيقول لله الواحد القهار	7897	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2035	true	2351302733259543888	57	160	270	827	1484	300	انهم كانوا يتوهمون في الدنيا اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم ويخفي عليه اعمالهم فهم ال-------يوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تع-----الي ول-كن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون-------- وقال تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله النساء 108 وذلك لعلمهم ان الناس يبصرونهم وظنهم ان الله لا يبصرهم وهو معني قوله وبرزوا لله الواحد القهار ابراهي-------------------------م 48 لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حكاية لما يسءل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد- فيقول لمن الملك اليوم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجيبه اهل ------ال-------------محشر لله الواحد القهار	2035	-7160325439363439995	399	669.5	323	771	51.750972747802734	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7902	false	-4021570452258024837	110	196	591	1058	1592	300	فلا--- تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها مقبوضة كالسجال كما قال------ فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 وقوله كاظمين اي مكروبين والكاظم الساكت حال امتلاءه غما وغيظا فان قيل بم-------- ا-----------------------------------------------------------------------نتصب كاظمين قلنا------- ان يكون حال -عن القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظمة جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال------ رايتهم لي ساجدين يوسف 4 وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 ويعضده قراءة من قرا كاظمون	7902	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2036	true	3278584588800010500	42	137	235	741	1584	300	فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها معترضة كالشجا- كما قال تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27------------------------------------------------------------- فان قلت كاظمين بما انتصب قلت هو حال عن اصحاب القلوب علي المعني لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا عن القلوب وان القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع الكاظم- جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال تعالي رايتهم لي ساجدين يوسف 4 وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 وتعضده قراءة من قرا كاظمون	2036	-7160325439363439995	387	700.0	312	569	68.0140609741211	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7901	false	-2173897171870571390	8	55	38	273	1584	300	اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب 7 غافر	7901	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	56	103	277	512	1530	300	اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب 7 غافر	2038	-7160325439363439995	235	470.0	188	235	100.0	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7906	false	5445365852417777661	276	300	1457	1595	1595	300	7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقشرون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا-	7906	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	172	196	854	993	1530	300	7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقشرون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا	2038	-7160325439363439995	138	271.0	115	139	99.28057861328125	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7910	false	7731691394939502297	252	298	1332	1544	1552	300	7 وقال رجل مءمن من ءال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب 7 غافر 28 وقال رجل مءمن	7910	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2040	true	-31885355010452689	120	166	657	869	1517	300	7 وقال رجل مءمن من ءال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب 7 غافر 28 وقال رجل مءمن	2040	-7160325439363439995	212	424.0	166	212	100.0	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7914	false	-6088757457931393485	71	255	354	1249	1472	300	7 ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذءامن ياقوم انياخاف عليكم مثل يوم الا حزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد وياقوم انياخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد 7 غافر 29 يا قوم لكم اعلم ان مءمن ال فرعون لما اقام انواع الدلاءل علي انه لا يجوز الاقدام علي قتل موسي خوفهم في ذلك بعذاب الله فقال كذاب ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض يعني ------------------------------------------------------قد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله وعذابه فانه لا قبل لكم به وانما -----------------------قال ينصرنا و جاءنا لانه كان يظهر من نفسه انه منهم و--------------------ان الذي ينصحهم به هو مشارك لهم فيه ولما قال ذلك المءمن هذا الكلام قال فرعون ما اريكم الا ما اري اي لا اشير اليكم براي سوي ما ذكرته انه يجب قتله حسما لمادة الفتنة وما اهديك---------------------------م بهذا الراي الا سبيل الرشاد----------------- والصلاح	7914	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2042	true	1606649631543134066	86	213	428	1044	1458	300	7 ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد 7 غافر 29 ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوم لك------------م ظاهرين في الارض في ارض مصر عالين فيها علي بني اسراءيل يعني ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله وعذابه فانه لا قبل لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وقال ينصرنا وجا-ءنا ل---------------------انه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم--------------------------------------- ف--يه ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم براي الا بما اري من قتله يعني لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد يريد سبيل الصواب والصلاح	2042	-7160325439363439995	406	656.5	319	1036	39.18918991088867	72	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7914	false	-6088757457931393485	122	149	603	724	1472	300	وياقوم اني-اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد 7 غافر 29 -يا قوم لكم	7914	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2043	true	-8795397991106609015	243	271	1197	1320	1480	300	وياقوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد 7 غافر 32 ويا قوم اني	2043	-7160325439363439995	116	217.0	89	123	94.30894470214844	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7915	false	8703597165210093541	169	300	832	1506	1506	300	ياقوم اني اخاف عليكم مثل يوم الا-حزاب والتقدير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل ايام الاحزاب الا انه لما اضاف- اليوم الي الاحزاب وفسرهم بقوم نوح وعاد -ثمود فحينءذ ظهر ان كل حزب -----كان له يوم معين في البلاء فاقتصر م-----------ن الجمع علي ذكر الواحد لعدم الالتباس ثم فسر قوله اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب بقوله مثل داب قوم نوح وعاد وثمود وداب هءلاء دونهم في عملهم من الكفار والتكذيب وساءر المعاصي فيكون ذلك داءبا وداءما----- لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف يريد مثل جزاء دابهم والحاصل انه خوفهم بهلاك معجل في الدنيا ثم خوفهم ايضا بهلاك الاخرة وهو قوله ومن يضلل الله فما له من هاد والمقصود منه التنبيه علي عذاب الاخرة والنوع الثاني من كلمات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المءم---ن قول----------ه --تعالي وما الله يريد ظلما للعباد يعني ان تدمير اولءك الاحزاب كان عدلا-	7915	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2043	true	-8795397991106609015	19	178	96	871	1480	300	ياقوم اني اخاف عليكم مثل يوم الا حزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد 7 غافر 30 31 وقال الذي امن مثل يوم الاحزاب مثل ايامهم ل---------انه لما اضافه ال------ي الاحزاب وفسرهم بقوم نوح وعاد وثمود ولم يلبس-- ان كل حزب منهم كان له يوم دمار -----------اقتصر علي الواحد من الجمع لان المضاف اليه اغني عن ذلك كقوله كلوا في بعض بطنكمو تعفوا وقال الزجاج مثل يوم حزب حزب------------------ وداب هءلاء دءبهم في عملهم من الكف-ر والتكذيب وساءر المعاصي و-كون ذلك داءبا -داءما منهم لا يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف يريد مثل جزاء دابهم فان قلت بم انتصب مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني قلت بانه عطف بيان لمثل الاول لان اخر ما تناوله الاضافة قوم نوح ولو قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاضافة وما الله يريد ظلما للعباد يعني ان تدميرهم ------------كان عدلا	2043	-7160325439363439995	341	400.5	267	962	35.44698715209961	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7917	false	7152423738739943438	4	292	21	1458	1493	300	تعالي يوم يفر المرء من اخيه عبس 34 الاية وقوله تعالي بعد هذه الاية يوم تولون مدبرين لانهم اذا سمعوا زفير النار يندون هاربين فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فيرجعون الي المكان الذي كانوا فيه المسالة الثانية انتصب قوله يوم التناد لوجهين احدهما الظرف للخوف كانه خاف عليهم في---------------------------- ذلك اليوم لما يلحقهم من العذاب ان لم يءمنوا والاخر ان يكون التقدير اني اخاف عليكم عذاب يوم التناد واذا كان كذلك كان انتصاب يوم انتصاب المعفول به لا انتصاب الظرف لان اعرابه اعراب المضاف المحذوف ثم قال يوم تولون مدبرين وهو بدل من قوله يوم التناد عن قتادة منصرفين عن موقف يوم الحساب الي النار وعن مجاهد فارين عنال-نار غير معجزين ثم اكد التهديد فقال ما لكم من الله من عاصم ثم نبه علي قوة ضلالتهم وشدة جهالتهم فقال ومن يضلل الله فما له من هاد 7 ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون فءايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار 7 غافر 34 ولقد جاءكم يوسف واعلم ان مءمن ال فرعون لما قال ومن يضلل الله فما له من هاد غافر 33 ذكر لهذا مثلا وهو ان يوسف لما جاءهم بالبينات الباهرة فاصروا علي الشك والشبهة ولم ينتفعوا بتلك الدلاءل وهذا يدل علي ان من اضله الله فما له من هاد وفي الاية مساءل المسالة الاولي قيل ان يوسف هذا هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام ونقل صاحب الكشاف يوسف بن افراييم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نيفا وعشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف بقي حيا الي زمانه وقيل فرع---ون اخر	7917	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	10	156	52	770	1486	300	تعالي يوم يفر المرء من اخيه عبس 34 وعن الضحاك اذا سم--------------------------------------------عوا زفير النار -ندوا هربا-- فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فبيناهم يموج بعض----------------------------------------------------------------------------------------------هم في بعض اذا سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تولوا مدبرين--------------------------- عن قتادة منصرفين عن موقف الح----ساب الي النار وعن مجاهد فارين عن النار غير معجزين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون فءايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار 7 غافر 34 ولقد جاءكم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف---- هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام وقيل هو يوسف--------- بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا -عشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر ----الي زم-نه وقيل هو فرعون اخر	2044	-7160325439363439995	620	1086.0	486	1469	42.20558166503906	113	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7918	false	4167659165616942613	43	129	239	659	1529	300	لن يبعث الله من بعده رسولا وءنما حكموا بهذا الحكم علي سبيل التشهي والتمني من غير حجة ور برهان بل انما ذكروا ذلك ليكون ذلك اساسا لهم في تكذيب الانبياء------------------------------------------------ الذين ياتون بعد ذلك وليس في قولهم وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا لاجل تصديق رس-الة يوسف وكيف وقد شكوا فيها وكفروا بها وانما هو تكذيب لرسالة من هو بعده مضموما الي تكذيب رسالته----------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل هذا الضلال يضل ا---------لله كل مسرف في عصيانه مرتاب في دينه	7918	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	171	264	854	1327	1486	300	لن يبعث الله من بعده رسول------ا حكما من عند انفسكم---------------------- من غي-------ر برهان وتقدمة عزم منكم علي تك---------------------ذيب الرسل فاذا جاءكم رسول جحدتم وكذبتم بناء علي حكمكم الباطل الذي استسموه------- وليس--- قولهم لن يبعث الله من بعده رسولا ب-------تصديق لرسالة يوسف وكيف وقد شكوا فيها وكفروا بها وانما هو تكذيب لرسالة من ب---عده مضموم- الي تكذيب رسالته وقرء الن يبعث الله علي ادخال همزة الاستفهام علي حرف النفي كان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث ثم قال كذلك يضل الله----------------- اي مثل هذا الخذلان المبين يخذل الله كل مسرف في عصيانه مرتاب في دينه	2044	-7160325439363439995	236	335.0	185	567	41.62257385253906	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7920	false	-7010344395098435124	30	69	170	364	1568	300	7 وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي-ابلغ الا سباب اسباب السماوات فاطلع الي الاه موسي واني لاظنه كاذبا وكذالك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب 7 غاف---ر 36 وقال فرعون يا	7920	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2045	true	-7258150842340991844	175	216	893	1091	1521	300	7 وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الا سباب اسباب السماوات فاطلع الي الاه موسي واني لاظنه كاذبا وكذالك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب 7 غافر 36 37 وقال فرعون يا	2045	-7160325439363439995	192	377.0	153	198	96.96969604492188	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7924	false	-1036135422184269160	113	169	593	883	1556	300	قيل الصرح البناء الظاهر----- لا يخفي علي الناظر وان بعد اشتقوه من صرح الشء اذ- ظهر و اسباب السماوات طرقها---------------------------------------------------------------------- فان قيل ما فاءدة هذا التكرير -لو قيل لعلي ابلغ الاسباب السم-وات كان كافيا اجاب صاحب الكشاف عنه فقال اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد ت----------------فخيم اسباب السم-وات ابهمها ثم اوضحها وقوله	7924	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2045	true	-7258150842340991844	216	286	1091	1448	1521	300	قيل الصرح البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد اشتقوه من صرح الشء اذا ظهر و اسباب السماوات طرقها وابوابها وما يءدي اليها وكل ما اداك الي شء فهو سبب اليه كالرشاء ونحره فان قلت ما فاءدة هذا التكرير ولو قيل لعلي ابلغ --اسباب السماوات لاجزا قلت --------------------------اذا ابهم الشء ثم اوضح كان تفخيما لشانه فلما اراد تفخيم ما امل بلوغه من اسباب السماوات ابهمها ثم اوضحها ولانه	2045	-7160325439363439995	245	415.5	195	385	63.6363639831543	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7925	false	485911177532013070	182	250	928	1276	1540	300	وزين لهم سوء عمله علي البناء للفاعل والفعل لله عز وجل ويدل عليه قوله الي الاه موسي ثم قال تعالي وما كيد فرعون الا في تباب------------------------------ والتباب الهلاك والخسران ونظيره قوله تعالي وما زادوهم غير تتبيب هود 101 وقوله تعالي تبت يدا ابي لهب المسد 1 والله اعلم 7 وقال الذءامن ياقوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد ياقوم انما هاذه الحيواة الدنيا متاع وان الا خرة هي دار القرار	7925	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2046	true	-2887481760997172746	65	128	358	683	1558	300	وزين لهم سوء عمله علي البناء للفاعل والفعل لله عز وجل --دل عليه قوله الي الاه موسي وصد بفتح الصاد وضمها وكسرها علي نقل حركة العين الي الفاء كما قيل قيل والتباب --------الخسران والهلاك وصد مصدر معطوف علي سوء عمله وصدوا هو وقومه------------------------------------------- 7 وقال الذءامن ياقوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد ياقوم انما هاذه الحيواة الدنيا متاع وان الا خرة هي دار القرار	2046	-7160325439363439995	214	346.5	171	378	56.6137580871582	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7926	false	5740274447268087040	0	30	0	148	1601	300	له دعوة في الدنيا ولا في الا خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري-الي الله ان الله بصير بالعباد 7 غافر	7926	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	233	264	1203	1352	1509	300	له دعوة في الدنيا ولا في الا خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد 7 غافر	2047	-7160325439363439995	148	291.0	118	149	99.328857421875	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7928	false	1606403713755523900	107	247	563	1325	1610	300	بغير حساب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة له- حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وحساب بل ما شءت من الزيادة علي الحق والكثرة والسعة واقول هذا يدل علي ان جانب الرحمة والفضل راجح علي جانب القهر والعقاب فاذا عارضنا عمومات الوعد بعمومات الوعيد وجب ان يكون الترجيح بجانب عمومات الوعد وذلك يهدم قواعد المعتزلة ثم استانف ذلك المءمن ونادي في المرة الثالثة وقال فيها بغير حساب وياقوم ما لي ادعوكم الي النجواة يعني انا ادعوكم الي الايمان الذي يوجب النجاة وتدعونني الي الكفر الذي يوجب النار -------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لم كرر نداء قومه ولم جاء بالواو في النداء الثالث دون الثاني قلنا اما تكرير النداء ففيه زيادة تنبيه لهم وايقاظ من سنة الغفلة واظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان له بهذا المهم مزيد اهتمام وعلي اولءك الاقوام فرط شفقة------------------------------------------------------- واما المجء بالواو العاطفة فلان الثاني	7928	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	22	162	127	856	1509	300	بغير حساب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة لها حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وحساب بل ما شءت من الزيادة علي الحق والكثرة والسعة 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياقوم ما لي ادعوكم الي النجو---------------------------------------------اة وتدعونني الي---------------- النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفار 7 غافر 41 ويا قوم ما فان قلت لم كرر نداء قومه ولم جاء بالواو في النداء الثالث دون الثاني قلت- اما تكرير النداء ففيه زيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه وينزلوا علي تنصيحه لهم كما كرر ابراهيم عليه السلام في نصيحة ابيه يا ابت واما المجء بالواو العاطفة فلان الثاني	2047	-7160325439363439995	410	705.0	326	1025	40.0	70	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7929	false	-8353933398435634059	168	202	843	990	1445	300	لا جرم مساقه علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه و جرم فعل بمعني حق و انما مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته او بمعني كسب	7929	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	268	300	1367	1509	1509	300	لا جرم سياقه علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه و-جرم فعل بمعني حق وان--- مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته او بمعني كسب-	2047	-7160325439363439995	138	257.5	107	147	93.87754821777344	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7929	false	-8353933398435634059	202	300	990	1445	1445	300	من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الماءدة 2 اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته ---بمعني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظيره لا بد فعل من ا-لجرم وهو القطع كما ان بد- فعل من التبديد وهو التفريق وكما ان معني لا بد انك تفعل كذا --انه لا ب-د لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم النار النحل 62 اي لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة-	7929	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2048	true	6140441534170204954	0	98	0	454	1477	300	من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الماءدة 2 اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظير- لا بد فعل من ا لجرم وهو القطع كما ان بدا فعل من التبديد وهو التفريق فكما ان معني لا بد انك تفعل كذا بمعني لا بعد لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم النار اي--------- لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعوة الاصنام اي لا تزال باطلة	2048	-7160325439363439995	440	832.5	345	464	94.82758331298828	91	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7930	false	3056921300967189355	0	126	0	652	1588	300	لا ينقطع ذلك فينقل- حقا وروي عن بعض العرب لا جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء بزنة بد و-----فعل اخوان كرشد ورشد وكعدم وعدم هذا كله الفاظ صاحب الكشاف ثم قال ان-ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة والمراد ان الاوثان التي تدعونني الي عبادتها ليس لها دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وفي تفسير هذه الدعوة احتمالان الاول ان المعني ما تدعونني الي عبادته ليس له دعوة الي نفسه -------------------------لانه جمادات والجمادات ل-------------------------------------ا تدعو احدا --الي عبادة نفسها------------------------------------------------------------------- وقوله في الا--------------خرة يعني انه تعالي------------------------------------------------ اذا------ قلبها حيوانا في الاخرة فانها تتبرا من هءلاء العابدين والاحتمال الثاني ان يكون قوله ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة معناه ليس له استجابة دعوة----- في الدنيا ولا في الاخرة --فسميت استجابة----- الدعوة	7930	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2048	true	6140441534170204954	98	219	454	1047	1477	300	لا ينقطع ذلك فينقلب حقا وروي عن---- العرب لا جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء بزنة بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد و-عدم وعدم ليس -له --------------دعوة معناه ان ما تدعونني اليه ليس له دع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة الي نفسه قط اي من حق المعبود بالحق ان يدعو الي طاعته ثم يدعو العباد اليها اظهارا لدعوة ربهم وما تدعون اليه والي عبادته لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية ولو كان حيوانا ناطقا لضج من دعاءكم وقوله في الدنيا ولا في الاخرة يعني انه في الدنيا جماد لا يستطيع شيءا من دعاء غيره وفي الاخرة اذا انشاه الله- حيوانا -----------------تبرا من الدعاة اليه ومن عبدته وقيل مع------------------------------------------------------ناه ليس له استجابة دعوة تنفع في الدنيا ولا في الاخرة او دعوة مستجابة جعلت الدعوة	2048	-7160325439363439995	289	391.0	226	870	33.21839141845703	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7931	false	-7982541778991827247	182	227	965	1193	1567	300	قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال 7 غافر 45 فوقاه	7931	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	26	149	118	708	1536	300	قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد 7 غافر 48 قال الذين استكبروا وقرء كلا علي التاكيد لاسم ان وهو معرفة والتنوين عوض من المضاف اليه يريد انا كلنا او كلنا فيها فان قلت هل يجوز ان يكون كلا حالا قد عمل فيها فيها قلت لا لان الظرف لا يعمل في الحال متقدمة كما يعمل في الظرف متقدما تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول قاءما في الدار زيد قد حكم بين العباد قضي بينهم وفصل بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار 7 وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال 7 غافر 49 -وقال	2050	-7160325439363439995	225	409.0	180	591	38.071067810058594	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7934	false	3117436267750385694	59	256	292	1315	1536	300	فيرجعون ال---ي خزنة جهنم ويقولون لهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان-------- قيل لم لم يقل وقال الذين في النار لخزنتها بل قال وقال الذين في النار لخزنة جهنم قلنا فيه وجهان الاول ان يكون المقصود من ذكر جهنم التهويل والتفظيع والثاني ان يكون جهنم اسما لموضع هو ابعد النار قعرا من قولهم بءر جهنام اي بعيدة القعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها اعظم اقسام الكفار عقوبة وخزنة ذلك------ الموضع تكون اعظم خزنة جهنم عند الله درجة فاذا عرف الكفار ان الامر كذلك استغاثوا بهم فاولءك الملاءكة يقولون له---------------------------------------------------------م او لم تك تاتيكم ----------------------------------------------------------------رسلكم بالبينات والمقصود ان قبل ارسال الرسل كان للقوم ان يقولوا انه ما جاءنا من بشير ولا نذير الماءدة 19 اما بعد مجء الرسل فلم يبق عذر ولا علة كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وهذه الاية تدل علي ان الواجب لا يتحقق الا بعد مجء الشرع ثم ان اولءك الملاءكة يقولون للكفار ادعوا انتم فانا لا نجترء علي ذلك ولا نشفع الا بشرطين احدهما كون المشفوع له مءمنا والثاني حصول الاذن في الشفاعة ولم يوجد واحد من هذين الشرطين فاقدامنا علي هذه الشفاعة ممتنع لكن ادعوا انتم------------------------------ وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا	7934	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	118	300	549	1536	1536	300	-----في النار لخزنة جهن------------م ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال 7 غافر 49 وقال الذين في لخزنة جهنم للقوام بتعذيب اهلها فان قلت هلا--------------- قيل الذين في النار لخزنتها قلت لان في------------------------------------------------------------------- ذكر جهنم --تهويلا و-تفظيعا ويحتمل ا-----ن جهنم هي----------- ابعد النار قعرا من قولهم بءر جهنام ---بعيدة القعر وقولهم في النابغة جهنام تسمية بها لزعمهم انه يلقي الشعر علي لسان المنتسب اليه فهو بعيد الغور في علمه بالشعر كما قال ابو نواس في خلف الاحمر قليذم من العياليم الخسف وفيها اع------ني الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة المو----كلين بعذاب ------------------------------------------------------------------اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله تعالي فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم او لم تك تاتيكم الزام للحجة وتوبيخ وانهم خلفوا وراءهم اوقات الدعاء والتضرع وعطلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسباب التي يستجيب الله لها الدعوات قالوا فادعوا ا----------------------------------------------------------نتم فانا لا نجترء علي ذلك ولا نشفع الا بشرطين------- كون المشفوع له غير ظالم و---------الاذن في الشف-------------------------------------------------------اعة مع مراعاة وقتها وذلك قبل الحكم الفاصل بين الفريقين وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا-	2050	-7160325439363439995	371	353.5	296	1498	24.766355514526367	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7935	false	-7837514945933165655	146	179	757	934	1560	300	ولهم اللعنة------------------- ولهم سوء الدار و-----------------------------------------------------------------لقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بني-اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا ولي الا لباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار 7 غافر 51	7935	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2051	true	1647290494382588434	131	230	716	1237	1590	300	ولهم اللعنة البعد من رحمة الله ولهم سوء الدار اي سوء دار الاخرة وهو عذابها وقرء تقوم و لا تنفع بالتاء والياء 7 ولقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لا ولي الا لباب 7 غافر 53 ولقد اتينا موسي يريد بالهدي جميع ما اتاه في باب الدين من المعجزات والتوراة والشراءع واورثنا وتركنا علي بني اسراءيل من بعد الكتاب اي التوراة هدي وذكري ارشادا وتذكرة وانتصابهما علي المفعول له او علي الحال واولوا الالباب المءمنون به العاملون بما فيه 7 فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار 7 غافر 55	2051	-7160325439363439995	175	307.5	142	521	33.58925247192383	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7939	false	-1450812878367222241	251	275	1322	1455	1577	300	لخلق السماوات والا رض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يستوي الا عمي والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسء	7939	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2052	true	-4630934114917325323	190	300	1019	1614	1614	300	لخلق السماوات والا رض اكبر من خلق الناس ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 غافر 57 لخلق السماوات والارض فان قلت كيف اتصل قوله لخلق السماوات والارض بما قبله قلت ان مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلقها مع عظمها كان علي خلق الانسان مع مهانته اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم واتباعهم اهواءهم 7 وما يستوي الا عمي والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسء-	2052	-7160325439363439995	132	232.0	109	596	22.14765167236328	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7939	false	-1450812878367222241	228	251	1205	1322	1577	300	7 ان الذين يجادلون فءايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير	7939	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2052	true	-4630934114917325323	18	41	113	230	1614	300	7 ان الذين يجادلون فءايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير	2052	-7160325439363439995	117	234.0	94	117	100.0	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7940	false	-186320548921390246	45	191	237	990	1553	300	ان الذين يجادلون فءايات الله بغير سلطان انما يحملهم علي هذا الجدال الباطل كبر في صدرهم فذلك الكبر هو الذي يحملهم علي هذا الجدال الباطل ولذك الكبر هو انهم لو سلموا نبوتك لزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يكونوا تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي صدورهم كبر لا يرضون ان يكونوا في خدمتك فهذا هو الذي يحملهم علي هذه المجادلات الباطلة والمخاصمات الفاسدة ثم قال تعالي ما هم ببالغيه يعني انهم يريدون ا----------------------------------------------------------ن يكونوا تحت يدك ولا يصلون الي هذا المراد بل لا بد وان يصيروا تحت امرك ونهيك ثم قال فاستعذ------ بالله اي فالتجء اليه من كيد من يجادل----------ك انه هو السميع بما يقولون او تقول الب--------صير بما تعمل ويعملون فهو يجعلك نافذ الحكمم عليهم ويصونك عن مكرهم وكيدهم واعلم انه تعالي لما وصف جدالهم في ايات الله بانه بغير سلطان ولا حجة ذكر لهذا مثالا فقال لخلق السماوات والا-رض اكبر من خلق الناس	7940	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2052	true	-4630934114917325323	19	198	115	1059	1614	300	ان الذين يجادلون فءايات الله بغير سلطان اتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير 7 غافر 56 ان الذين يجادلون ان في صدورهم الا كبر الا تكبر وتعظم وهو ارادة التقدم والرياسة وان لا يكون احد فوقهم ولذلك عادوك ودفعوا اياتك خيفة ان تتقدمهم ويكونوا تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياسة او ارادة ان تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا ويدل عليه قوله تعالي لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 او ارادة دفع الايات بالجدال ما هم ببالغيه اي ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرياسة او النبوة او دفع الايات وقيل------------------------------------------------------------------------ المجادلون هم اليهود وكانوا يقولون يخرج صاحبنا المسيح بن داود------------- يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الين-----------ا الملك فسمي الله تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم اكثرهم بالله--- فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك انه هو السميع لما---------- تقول ويقولون البصير بما تعمل ويعملون فهو ناصرك ------------عليهم وعاصمك من -شرهم 7--------------------------------------------------------------------------------------------- لخلق السماوات والا رض اكبر من خلق الناس	2052	-7160325439363439995	273	179.5	215	1288	21.19565200805664	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7943	false	4372181340920703207	156	180	779	910	1576	300	بالعشي والابكار------------------------------ ان الذين يجادلون فءايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير	7943	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2052	true	-4630934114917325323	11	41	69	230	1614	300	بالعشي والابكار وقيل هما صلاتا العصر والفجر 7 ان الذين يجادلون فءايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير	2052	-7160325439363439995	131	250.0	107	161	81.36646270751953	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7946	false	6231788474743884122	9	161	58	820	1528	300	ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو قال صاحب الكشاف ذلكم-------------------------------------------------------------- المعلوم الم-ميز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد هو الله ربكم خالق ك-------------------------------------------------------------------------------------------ل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وان---ه---------------------------- لا ثاني له فاني تءفكون والمراد فاني--- تصرفون ولم تعدلون عن هذه الدلاءل وتكذبون بها ثم قال تعالي وكذالك يءفك الذين كانوا بءايات الله يجحدون ذ يعني ان كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همة لطلب الحق وخوف -العاقبة افكر كما افكوا-------------------------------------------------------- 7 الله الذي جعل لكم الا رض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا الاه الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد	7946	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2054	true	-3617960672800426386	143	294	749	1508	1536	300	ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا باايات الله يجحدون 7 غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم المعلوم المتميز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد هو الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه الاوصاف من الالاهية والربوبية وخلق كل ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وانشاءه لا يمتنع عليه شء والوحدانية لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرف-----------ون عن عبادته الي عبادة الاوثان ثم ذكر------------------------------------------------------- ان كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همه -طلب الحق وخشية العاقبة افك- كما افكوا وقرء خالق كل شء نصبا علي الاختصاص وتءفكون بالتاء والياء 7 الله الذي جعل لكم الا رض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا الاه الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين 7 غافر 64 الله -----	2054	-7160325439363439995	438	602.5	346	1007	43.49553298950195	80	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7946	false	6231788474743884122	176	206	896	1044	1528	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	7946	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	201	231	1042	1190	1551	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون	2055	-7160325439363439995	148	296.0	118	148	100.0	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7949	false	-6066218905638036639	75	103	399	538	1527	300	لتبلغوا اشدكم متعلق بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا	7949	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	237	300	1214	1551	1551	300	لتبلغوا اشدكم متعلق بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك لتكونوا واما ولتبلغوا اجلا مسمي فمعناه ونفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت وقيل يوم القيامة وقرء شيوخا بكسر الشين وشيخا علي التوحيد كقوله طفلا الحج 5 والمعني كل واحد منكم او اقتصر علي الواحد لان الغرض بيان الجنس من قبل--- من قبل الشيخوخة او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا-	2055	-7160325439363439995	116	184.0	93	341	34.01759719848633	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms0555	false	4162579308453693716	75	111	404	579	1568	300	اذ الا-غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	555	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	88	125	433	609	1561	300	اذ الا غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	2056	-7160325439363439995	175	345.0	139	176	99.43181610107422	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7950	false	-2682355361063160626	111	300	578	1526	1526	300	7 الم تر الي الذين يجادلون فءايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في-اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 غافر 69--- الم تر الي اعلم انه تعالي عاد الي ذم الذين يجادلون في ايات الله فقال الم تر الي الذين يجادلون فءايات الله اني يصرفون وهذا ذم لهم علي ان جادلوا في ايات الله ودفعها والتكذيب بها فعجب تعالي منهم بقوله اني يصرفون كما يقول الرجل لمن لا يبين اني يذهب بك تعجبا من غفلته ثم بين انهم هم الذين كذبوا بالكتاب اي-------- بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب فان قيل سوف للاستقبال واذ للماضي فقوله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم---- مثل قولك سوف اصوم امس قلنا المراد من قوله اذ هو اذا ل---ان الامور المستقبلة لما كان -في اخبا رالله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما-	7950	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	69	197	330	971	1561	300	7 الم تر الي الذين يجادلون فءايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين 7 غافر 69 76 الم تر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالكتاب بالقران وبما ارسلنا به رسلنا من----- الكتب فان قلت وهل ق----------------------وله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم الي مثل قولك سوف اصوم امس قل-ت المعني علي---------- اذا الا ان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما	2056	-7160325439363439995	603	1095.0	483	969	62.229103088378906	114	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7951	false	8997953951291561310	0	68	0	371	1518	300	كان ووجد والمعني علي الاستقبال هذا لفظ صاحب الكشاف ثم انه تعالي وصف كيفية عقابهم فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون في الحميم والمعني انه يكون في اعناقهم الاغلال والسلاسل ثم يسحبون بتلك السلاسل في الحميم اي في الماء المسخن بنار جهنم ثم في النار يسجرون والسجر في اللغة الايقاد في التور-------------------------------- ومعناه انهم في النار فهي محيطة بهم ويقرب ---------------------------------منه قوله تعالي نار الله الموقدة التي	7951	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	197	300	971	1561	1561	300	كان ووجد والمعني علي الاستقبال وعن ابن عباس والسلاسل يسحبون بالنصب وفتح الياء علي عطف الجملة الفعلية علي الاسمية وعنه والسلاسل يسحبون بحر السلاسل ووجهه انه لو قيل اذا اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل علي العبارة الاخري ونظيره مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قيل بمصلحين وقرء وبالسلاسل يسحبون في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار يسجرون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير كانه سجر بالحب اي ملء ومعناه انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار مملوءة بها اجوافهم ومنه قوله تعالي نار الله الموقدة التي-	2056	-7160325439363439995	155	204.5	123	711	21.800281524658203	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7951	false	8997953951291561310	68	295	371	1494	1518	300	تطلع علي الافءدة الهمزة 6 7 ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله فيقولون ضلوا عنا اي غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا نستشفع بهم ثم قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين---- انهم لو لم يكونوا شيءا وما كنا نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا جربته فلم تجد عنده خيرا ويجوز ايضا ان يقال ءنهم كذبوا وانكروا انهم عبدوا غير الله كما اخبر الله تعالي عنهم في سورة الانعام انهم قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ثم قال تعالي كذلك يضل الله الكافرين قال القاضي معناه انه يضلهم عن طريق الجنة اذ لا يجوز ان يقال يضلهم عن الحجة اذ قد هداهم في الدنيا اليها وقال صاحب الكشاف كذلك يضل الله الكافرين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي انهم لو طلبوا الالهة -او طلبت-م الالهة لم يجد احدهما الاخر ثم قال ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض اي ذلكم الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاصنام ادخلوا ابواب جهنم السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 44 خالدين فيها فب--------ءس مثوي المتكبرين والمراد منه ما -------------------------------------------------قا---------------------------------------------------------ل في الاية المتقدمة في صفة هءلاء المجادلين ان في صدورهم الا كبر غافر 56 7 فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون	7951	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2057	true	-2078462709078027112	0	234	0	1204	1542	300	تطلع علي الافءدة الهمزة 7 اللهم اجرنا من نارك فانا عاءذون بجوارك ضلو-------------ا عنا--- غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا ننت-فع بهم فان قلت اما ذكرت في تفسير قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 انهم مقرونون بالهتهم فكيف يكونون معهم وقد ضلوا عنهم قلت يجوز ان يضلوا عنهم اذا وبخوا وقيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله فيغيثوكم ويشفعوا لكم وان يكونوا معهم في ساءر الاوقات وان يكونوا معهم في جميع اوقاتهم الا انهم لما لم ينفعوهم فكانهم ضالون عنهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي تبين لنا انهم ---لم يكونوا شيءا وما كان نعبد بعبادتهم شيءا كما تقول حسبت ان فلانا شء فاذا هو ليس بشء اذا خبرته فلم تر- عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيرا كذلك يضل الله الكاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتي----- لو طلبوا الالهة واو طلبتهم الالهة لم يتصادفوا من-------------------------------------------------- الاضلال بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان ادخلوا ابواب جهنم السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 44 خالدين مقدرين لخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق المستخفين به مثواكم او جهنم فان قلت اليس قياس النظم ان يقال فبءس مدخل المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار وصل في المسجد الحرام فنعم المصلي قلت الدخول المءقت بالخلود في معني الثواء 7 فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون	2057	-7160325439363439995	609	1006.5	477	1571	38.76511764526367	106	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7952	false	-11997324258849172	0	30	0	141	1534	300	منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون 7 غافر 77	7952	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	70	100	381	522	1558	300	منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون 7 غافر 78	2058	-7160325439363439995	140	279.0	110	141	99.29077911376953	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7953	false	6776307474725059922	0	34	0	184	1579	300	الذي جعل لكم الا نعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم ءاياته فاي ءايات الله تنكرون 7 غافر 79 الله الذي جعل اعلم ---	7953	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	205	239	1057	1244	1558	300	الذي جعل لكم الا نعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم ءاياته فاي ءايات الله تنكرون 7 غافر 79 الله الذي جعل الانعام	2058	-7160325439363439995	180	359.0	147	187	96.25668334960938	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7953	false	6776307474725059922	114	300	601	1579	1579	300	واما الاكل واصابة المنافع فمن جنس المابحات فلا جرم ما ادخل عليه حرف التعليل نظيره قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 فادخل التعليل علي الركوت ولم يدخله علي الزنية السءال الثاني قوله تعالي وعليها وعلي الفلك تحملون مع----------------ناه تحملون ف----------------------ي البر والبحر اذا عرفت هذا فنقول لم لم يقل وفي الفلك كما قال قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود 40 والجواب ان كلمة علي ل---لاستعلاء فالشء الذي يوضع في الفلك كما يصح ان يقال وضع فيه يصح ان يقال وضع عليه ولما صح ال---------------وجهان كانت لفظة اولي حتي يتم المراد في قوله وعليها وعلي الفلك تحملون ولما ذكر الله هذه الدلاءل الكثير قال ويريكم اياته ويريكم ءاياته فاي ءايات يعني ان هذه الايات التي عددناها كلها ظاهرة باهرة فقوله ويريكم ءاياته فاي ءايات تنبيه علي انه ليس في شء من الدلاءل التي تقدم ذكرها ما يمكن انكاره قل صاحب الكشاف قوله فاي ايات الله جاء علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو-حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه والله اعلم 7 افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان-	7953	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	1	113	7	613	1587	300	واما الاكل واصابة المنافع فمن جنس المباح الذي لا يتعلق به ارادته ومع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قوله------ وعليها وعلي الفلك تحملون وعلي الانعام وحدها لا تحملون ولكن عليها وعلي الفلك في البر والبحر -فان قلت هلا قي------------ل وفي الفلك كما قال قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود 40 قلت معني الايعاء ومعني الاستعلاء كلاهما مستقيم لان الفلك وعاء لمن يكون فيها حمولة له يستعليها ف---------لما صح المعنيان صحت العبارتان وايضا فليطابق قو-------------------له وعليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزاوجه ويريكم ءاياته فاي جاءت عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه----------- 7 افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان	2059	-7160325439363439995	401	602.0	321	1036	38.70656204223633	64	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7954	false	1981384620042168095	0	69	0	352	1624	300	عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون 7 غافر 82 افلم يسيروا في	7954	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	113	153	613	814	1587	300	عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 7 غافر 82 افلم يسيروا في	2059	-7160325439363439995	201	396.0	161	352	57.102272033691406	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7955	false	2804859487282151233	101	156	526	820	1610	300	ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به عل--------وم الانبياء كما قا-------ل كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 الثاني يجوز ان يكون المراد علوم الفلاسفة فانهم كا------------------نوا اذا سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علومهم وعن سقراط انه سمع بمجء بعض الانبياء ف-----------قيل له لو	7955	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	239	300	1269	1587	1587	300	ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به البينات وعلم الانبياء كما قال عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون الروم 32 ومنها--------- ان ي-------ريد عل-م الفلاسفة والدهريين من بني يونان وكانوا اذ- سمعوا بوحي الله دفعوه وصغروا علم الانبياء الي عل-مهم وعن سقراط انه سمع بموسي صلوات الله عليه وسلامه وقيل له لو-	2059	-7160325439363439995	238	377.0	191	338	70.41419982910156	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7954	false	1981384620042168095	32	66	164	337	1624	300	به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون 7 غافر 82	7954	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	191	225	1038	1204	1566	300	به 7------- فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون 7 غافر 84	2060	-7160325439363439995	164	318.0	130	173	94.79769134521484	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7955	false	2804859487282151233	169	229	885	1222	1610	300	ان يكون المراد عل---------------مهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي معرفة الله تعالي ومعرفة العماد وتطهير النفس عن الرذاءل---------- لم يلتفتوا اليه--------ا واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	7955	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	124	192	671	1041	1566	300	ان يريد بما فرحوا به من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	2060	-7160325439363439995	276	516.5	222	370	74.59459686279297	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7956	false	5533946242530657305	17	81	83	393	1572	300	فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباس شدة العذاب ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس الاعراف 165 فان قيل اي فرق بين قوله------ فلم يك ينفعهم ايمانهم وبين ما لو قيل فلم ينفعهم ايمانهم قلنا هو مثل كان في نحو قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 والمعني فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم فان	7956	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	193	280	1043	1468	1566	300	فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون 7 غافر 84 فلما راوا باسنا الباس شدة العذاب ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس الاعراف 165 فان قلت اي فرق بين قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم وبينه-- لو قيل فلم ينفعهم ايمانهم قلت- هو من -كان في نحو قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 والمعني فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم فان	2060	-7160325439363439995	300	562.0	238	429	69.93006896972656	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7956	false	5533946242530657305	160	204	803	1045	1572	300	هنالك----- مستعار للزمان اي وخسروا وقت رءية الباس والله الهادي للصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 سورة فصلت 1------ السجدة خمسون واربع ايات مك-----------------------ية بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل من الرحمان الرحيم كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون	7956	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2061	true	-6758840556623790315	72	171	383	874	1514	300	هنالك مكان مستعار للزمان اي وخسروا وقت رءية الباس وكذلك قوله وخسر هنالك المبطلون غافر 78 بعد قوله فاذا جاء امر الله قضي بالحق غافر 78 اي وخسروا وقت مجء امر الله او وقت القضاء بالحق عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 984 من قرا سورة المءمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مءمن الا صلي عليه واستغفر له 1 سورة فصلت 1 وتسمي السجدة----------------- مكية واياتها 54 وقيل 53 اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل من الرحمان الرحيم كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون	2061	-7160325439363439995	209	359.0	169	508	41.14173126220703	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7958	false	8781197238832194689	75	124	407	661	1651	300	فان قيل ق---------وله لقوم يعلمون متعلق بماذا قلنا يجوز ان يتعلق بقوله تنزيل او بقوله فصلت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته لاجلهم والاجود ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين الصلات والصفات وثامنها وتاسعها قوله بشيرا	7958	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2062	true	2215506133531282684	10	55	60	280	1545	300	فان قلت بم يتعلق قوله لقوم يعلمون قلت------------- يجوز ان يتعلق بتن-----زيل او بفصل-----ت اي تنزيل من الله لاجلهم او فصلت اياته ---لهم والاجود ان يكون صفة مثل ما قبله وما بعده اي قرانا عربيا كاءنا لقوم عرب لءلا يفرق بين الصلاة والصفات وقرء---------------- بشير -	2062	-7160325439363439995	196	339.5	154	263	74.52471160888672	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7962	false	4027691524532680117	44	80	235	428	1581	300	من في قوله ومن بيننا --------------------------انه لو قيل وبيننا وبينك حجاب لكان المعني ان حجابا ح-صل وسط الجهتين واما بزيادة لفظ من كان المعني ان الحجاب- ابتدا منا وابتدا منك فالمسافة الحاصلة بيننا وبين--ك مستوعبة بالحجاب	7962	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2062	true	2215506133531282684	202	241	1042	1256	1545	300	من في قوله ومن بيننا وبينك حجاب فاءدة قلت نعم لانه لو قيل وبيننا وبينك حجاب لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين واما بزيادة---- من ---فالمعني ان --حجابا ابتدا منا وابتدا منك فالمسافة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب	2062	-7160325439363439995	167	279.5	135	223	74.88789367675781	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7956	false	5533946242530657305	219	244	1135	1273	1572	300	قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكواة وهم بالا خرة هم كافرون	7956	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2063	true	-4454849484999691934	9	34	49	187	1583	300	قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الاهكم الاه واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكواة وهم بالا خرة هم كافرون	2063	-7160325439363439995	138	276.0	113	138	100.0	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7966	false	5914194627780501804	23	67	125	344	1604	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير مم--------------------------------نون اي غير مقطوع من قولك مننت الحبل اي قطتعه ومنه قولهم قد منه السفر اي قطعه وقيل لا يمن عليهم لانه تعالي لما سماه اجرا فاذا الاجر لا يوجب المنة وقيل نزلت في المرضي والزمني	7966	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2063	true	-4454849484999691934	266	300	1406	1583	1583	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون 7 فصلت 8 ان الذين امنوا الممنون ال-----مقطوع و------------------------------------------------------------قيل لا يمن عليهم لانه انما يمن التفضل فام----ا الاجر فحق اداءه و----قيل نزلت في المرضي والزمني-	2063	-7160325439363439995	113	193.0	92	251	45.019920349121094	16	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7966	false	5914194627780501804	66	150	336	778	1604	300	والزمني اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاحسن ما كانوا يعملون 7 قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الا رض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في-اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللا رض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم 7 فصلت 9 قل اءنكم لتكفرون	7966	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2064	true	8271546828509683515	0	85	0	442	1587	300	والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح- ما كانوا يعملون 7 قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الا رض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللا رض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم 7 فصلت 9 قل اءنكم لتكفرون	2064	-7160325439363439995	436	857.0	352	443	98.41986083984375	83	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7968	false	6660227348295611109	151	226	811	1208	1625	300	فان قيل ما الفاءدة في قوله من فوقها ولم لم يقتصر علي قوله وجعل فيها رواسي كقوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27 وجعلنا في الارض رواسي الرعد 3 قلنا لانه تعالي لو جعل فيها رواسي من------------------ تحتها لاوهم ذلك ان تلك الاساطين التحتانية هي التي امسكت هذه الارض الثقيلة عن النزول ولكنه تعالي قال خلقت هذه الجبال الثقال فوق الارض ليري الانسان بعينه------------------------------------------ ان الارض والجبال اثقال علي اثقال وكلها مفتقرة الي ممسك	7968	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2064	true	8271546828509683515	116	189	599	1007	1587	300	فان قلت ما معني ق------وله من فوقها وهل اخ---تصر علي قوله وجعل فيها رواسي كقوله تعالي وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27 وجعلنا في الارض رواسي ا------------لان--بياء 31 وجعل -لها رواسي النمل 61 قلت لو كانت تحتها ك----------------الاساطين لها تستقر عليها او مركوزة فيها كالمسامير لمنعت من الميدان ايضا وانما اختار ارساءها-------- فوق الارض لتكون المنافع في الجبال معرضة لطالبيها حاضرة لمحصليها وليبصر ان الارض والجبال اثقال علي اثقال -كلها مفتقرة الي ممسك	2064	-7160325439363439995	236	304.5	189	457	51.641136169433594	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7970	false	-9199233023346131906	235	293	1272	1562	1597	300	ثم استوي الي السماء من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلتفت معه الي عمل اخر وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونظيره قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه فصلت 6 والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير ص-رف يصرفه--- ذلك	7970	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2065	true	-4144470242262549782	110	167	555	837	1551	300	ثم استوي الي السماء من قول-ك استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي شء---------- وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ون-حوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه فصلت 6 والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك	2065	-7160325439363439995	266	497.0	212	294	90.47618865966797	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7977	false	-1279495233454747177	141	182	737	967	1576	300	السموات والارض بل المراد منه------ انه اراد تكوينهما فلم- يمتنعا عليه ووجدتا كما ارادهما وكانتا في ذلك -المامور المطيع اذا ورد عليه ------امر الامير المطاع ونظير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد اسال-من يدقني فان------------- الحجر الذي وراءي	7977	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2065	true	-4144470242262549782	202	295	1025	1531	1551	300	السم-اء والارض بالاتيان وامتثالهما انه اراد تكوينهما فلما يمتنعا عليه ووجدتا كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا ورد عليه فعل الامر -------المطاع وهو من المجاز الذي يسمي التمثيل ويجوز ان يكون تخييلا ويبني الامر فيه علي ان الله تعالي كلم السماء والارض وقال لهما اءتيا شءتما ذلك او ابيتماه فقالتا اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض تصوير اثر قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد اسال من يدقني فلم يتركني وراءي الحجر الذي وراءي	2065	-7160325439363439995	204	337.0	166	514	39.688716888427734	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7974	false	358027021225665975	90	299	538	1682	1686	300	اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اي ب----ارض مدحوة قرارا ومهادا واي بس----------ماء مقبية سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع علي وفق المراد كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا ويجوز ايضا ان يكون المعني لتاتي كل واحدة منكم- صاحبتها الاتيان الذي -------تقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض السءال الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا قيل طاءع-ين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانهما سموا-ت وارضون الجواب لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووص-ن بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين الاعراف 120 ومنهم من استدل به علي كون السموات احياء وقال الارض في جوف السموات اقل من الذرة الصغيرة في جوف الجبل الكبير فلهذا السبب صارت اللفظة الدالة العقل والحياة غالبة الا ان هذا القول باطل لاجماع المتكلمين علي فساده ثم قال تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين وقضاء الشء انما هو اتمامه والفراغ منه والضمير في قوله فقضاهن يجوز ان يرجع----------- الي السماء علي المعني كما قال طاءعين ونحوه اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سموات والفرق بين النصبين ان احدهما علي الحال والثاني علي التمييز ذكر اهل الاثر انه تعالي خلق الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض في يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يو---------م الخميس والجمعة	7974	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2066	true	-4337318938148340065	35	239	185	1302	1593	300	اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحوة قرارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقببة سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع ---------------كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا ويجوز----- ان يكون المعني لتات- كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض وتنصره قراءة من قرا اتيا واتينا من المءاتاة وهي الموافقة اي لتوات كل واحدة اختها ولتوافقها قالتا واقفنا وساعدنا ويحتمل وافقا امري ومشيءتي ولا تمتنعا فان قلت ما معني طوعا او كرها قلت هو مثل للزوم وتاثير قدرته فيهما وان امتناعهما من تاثير قدرته محال كما يقول الجبار لمن تحت يده لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او كرها وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين فان قلت هلا قيل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانه-ا سماوات وارضون قلت--- لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين فقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن يجوز ان يرجع الضمير فيه الي السماء علي المعني كما قال طاءعين ونحوه اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سموات والفرق بين النصبين ان احدهما علي الحال والثاني علي التمييز قيل-------------------- خلق الله السماوا---------------------------------------------------------------------------ت وما فيها في يومين في يوم الخميس والجمعة	2066	-7160325439363439995	671	1197.5	545	1550	43.290321350097656	108	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7978	false	-4464713038786668686	180	213	947	1115	1581	300	7 فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	7978	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	64	97	368	536	1562	300	7 فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون	2067	-7160325439363439995	168	336.0	135	168	100.0	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7979	false	-1645983904362869601	105	222	563	1174	1576	300	صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود قال صاحب الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي المرة من الص---------عق ثم قال اذ جاءتهم الرس-----------------------------------ل من بين ايديهم ومن خلفهم وفيه وجهان الاول المعني ان الرسل المبعوثين اليهم اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واتوا بجميع وجوه الحيل فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما جكي الله تعالي عن الشيطان قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة ويقول الرجل استدرت بفلان من كل جانب فلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تءثر حيلتي فيه السءال الثاني المعني ان الرسل----------------------------- جاءتهم------ من قبلهم ومن بعدهم فان قيل الرسل الذين جاءا من قبلهم ومن بعدهم كيف يمكن وصفهم بانهم جاءهم قلنا---------------------------------------------- قد جاءهم هود وصالح داعيين الي الايمان بهما وبجميع الرسل	7979	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	69	278	393	1462	1562	300	صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون 7 فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا بعد ما تتلو عليهم من هذه الحجج علي وحدانيته وقدرته فحذرهم ان تصيبهم صاعقة اي عذاب شديد الوقع كانه صاعقة وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق --يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل من بين ايديهم ومن خلفهم اي---------------------------------------------- اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة ف--لم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان-------- لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقو------ل استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاءهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما -------جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم وقيل معناه اذا جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم فان قلت الرسل الذين----- من قبلهم ومن بعدهم كيف يوصفون---- بانهم جاءهم وكيف يخاطبونهم بقولهم انا بما ارسلتم به كافرون قلت قد جاءهم هود وصالح داعيين الي الايمان بهما وبجميع الرسل	2067	-7160325439363439995	440	716.0	349	1149	38.29417037963867	76	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7980	false	5524264357784711431	31	300	173	1517	1517	300	فانا بما ارسلتم به كافرون معناه فاذا انتم بشر ولستم بملاءكة فانتم لستم برسل واذا لم تكونوا من الرسل لم يلزمنا قبول قولكم وهو المراد من قوله فانا بما ارسلتم به كافرون واعلم انا بالغنا في الجواب عن هذه الشبهات في سورة الانعام وقوله- ارسلتم به ليس باقرار منهم بكون اولءك الابياء رسلا وانما ذكروه حكاية لكلام الرسل او علي سبيل الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 روي ان ابا جهل قال في ملا من قريش--- التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والسحر والكهانة------- فكلمه ثم اتانا -بيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والسحر والكهانة------- وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال---- يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله ل-م تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك -للواء فكنت رءيسنا وان تكن بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختاره-ن اي بنات من-- شءت من قريش وان كان--- المال مرادك جمعنا لك----------- ما تستغني به ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فزع قال بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم الي قوله الي قوله صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود-------- فامسك عتبة علي فيه وناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلم- احتبس عنهم قالوا لا نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب واقسم لا يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء-------- ما هو ش-عر ----------ولا سحر ولا كهانة ولما بلغ صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ول------قد علمت- ان محمدا-	7980	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2068	true	-1329725288350121444	48	286	249	1414	1479	300	فانا بما ارسلتم به كافرون معناه فاذا انتم بشر ولستم بملاءكة-------------------------------------------------------------------------------- فانا لا نءمن بكم وبما جءتم به------------------------------------------------------ وقولهم ارسلتم به ليس باقرار بالارسال-------------------- وانما هو علي ------كلام الرسل وفيه تهكم------------ كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 روي ان ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشع-------ر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشع-------ر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فاتاه فقال انت يا محمد خير---- ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضللنا فان كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسنا وان تك ب-ك الباءة زوجناك عشر نسوة تختار من اي بنات قريش شءت --------وان كان بك المال------ جمعنا لك من اموالنا ما تستغني به ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ قال بسم الله الرحمن الرحيم ح-----------------------م الي ق---------وله صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 13 فامسك عتبة علي فيه وناشده بالرحم ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا فانطلقوا اليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا الا انك قد صبات فغضب واقسم لا يكلم محمدا ابدا ثم قال والله لقد كلمته فاجابني بشء من الله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر---------- ولما بل----------غ صاعقة عاد وثمود امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا	2068	-7160325439363439995	1024	1790.5	812	1422	72.0112533569336	188	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7978	false	-4464713038786668686	216	258	1134	1353	1581	300	في الا رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا بااياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في-ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اخزي وهم لا ينصرون	7978	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2069	true	2199152388450389435	0	43	0	220	1571	300	في الا رض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا بااياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة اخزي وهم لا ينصرون	2069	-7160325439363439995	219	433.0	177	220	99.54545593261719	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7983	false	-8800911231278094675	73	115	385	622	1544	300	واما ثمود قال صاحب الكشاف قرء ثمود بالرفع والنصب منونا وغير م-نون والرفع افصح لوقوعه بعد حرف الابتداء وقرء بضم الثاء وقوله فهديناهم اي دللناهم علي طريق- الخير والشر---------------------------------------- فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد	7983	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2070	true	1462641570669154029	45	88	241	504	1611	300	واما ثمود فهديناهم و------قرء ثمود بالرفع والنصب منونا وغير متنون والرفع افصح لوقوعه بعد حرف الابتداء وقرء بضم الثاء------ فهديناهم ف--دللناهم علي طريقي الضلالة والرشد كقوله تعالي وهديناه النجدين البلد 10 فاستحبوا العمي علي الهدي ف--اختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد	2070	-7160325439363439995	202	342.0	166	279	72.40143585205078	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7984	false	-1045192359797550949	246	289	1263	1492	1551	300	القدر يكفي في التخويف 7 ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	7984	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2070	true	1462641570669154029	176	219	974	1200	1611	300	الاية لكفي بها حجة--- 7 ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون	2070	-7160325439363439995	215	413.0	173	229	93.88645935058594	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7989	false	5210379220588637930	101	176	508	885	1566	300	فان يصبروا فالنار مثوي لهم يعني ان امسكوا عن الاستغالثة لفرج ينتظرون-----------------------------------------------------------------------------------ه لم يجدوا ذلك وتكون النار مثوي لهم اي مقاما لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونظيره قوله تعالي-- اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم 21 وقرء وان يستعتبوا فما هم من الممعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك 7 وقيضنا لهم --قرناء فزينوا لهم	7989	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2072	true	5744858090264908455	34	111	166	545	1525	300	فان يصبروا فالنار فان يصبروا لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثواء في النار وان يستعتبوا وان يسالوا العتبي وهي الرجوع لهم الي ما يحبون جزعا مما هم فيه لم يعتبوا ل------------------------------------------------------------------------م يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونحو-ه قوله عز وعلا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم 21 وقرء وان يستعتبوا فما هم من ال-معتبين اي ان سءل-وا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك-- وقيضنا لهم وقدرن--------ا لهم	2072	-7160325439363439995	230	358.0	178	464	49.568965911865234	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7991	false	-8331920863405258833	227	297	1192	1566	1591	300	قرء والغوا فيه بفتح الغين وضمها -يقال لغي يلغي و----يلغو واللغو الساقط من الكلام الذي لا طاءل تحته واعلم ان القوم علموا ان القران كلام كالم في المعني وفي اللفظ وان كل من سمعه وقف علي جزالة الفاظه وااط عقله بمعانيه وقضي عقله بانه كلام حق واجد القبول فدبروا تدببيرا في منع الناس عن استماعه فقال بعضهم لبعض لا تسمعوا لهاذا القرءان اذا قرء وتشاغلوا عند قراءته برفع الاصوات بالخرافات	7991	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2073	true	-7089872424570515014	20	55	103	292	1575	300	قرء والغوا فيه بفتح الغين وضمها ويقال لغي يلغي ولغا ي-------لغو الساقط من الكلام الذي لا طاءل تحته قا--ل من اللغا ورفث التكلم و----------------المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسمعوا له----------- اذا قرء وتشاغلوا عند قراءته برفع الاصوات بالخرافات	2073	-7160325439363439995	165	265.5	133	379	43.535621643066406	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7992	false	7473789912058522848	171	300	954	1627	1627	300	اسوا الذي كانوا يعملون بين ان--- ذلك---------- الاسوا الذي جعل جزاء اعداء الله ه----------------------------------------------و النار ثم قال تعا-------------------------------------------------لي لهم فيها دار الخلد اي له-------------------------------------------------------م في جملة الن--------------------------------------------------------------------------------------------ار دار السيءات معينة وهي دار العذاب ا------لمخلد----- لهم جزاء اعداء الله النار لهم اي جزاء بما كانوا يلغون ف-------ي القراءة وانما مساه جحودا لانهم لما علموا ان القررن بالغ الي حد الاهجاز خافوا من انه لو سمعه الناس لامنوا به فاستخرجوا تلك الطريقة الفاسدة وذلك يدل علي انهم علموا كونه معجزا الا انهم جحدوا للحسد واعلم انه تعالي لما بين ان الذي حملهم علي الكفر الموجب للعقاب الشديد مجالسة قرناء السوء بين ان الكفار عند الوقوع في العذاب الشديد يقولون ربنا ارنا ا-لذين اضلانا من الجن والانس والسبب في ذكر هذ--------------------------------------------------------------------------ين القسمين ا-----------------------ن الشيطان علي ضربين جني وانسي قال تع-----الي وكذلك جعلنا-	7992	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2073	true	-7089872424570515014	113	256	609	1346	1575	300	اسوا الذي كانوا يعملون في الاخرة ذلك اشارة الي الاسوا ويجب ان يكون التقدير اسء جزاء الذين كانوا يعملون حتي تستقيم هذه الاشارة و النار عطف بيان للجزاء او خبر مبتدا محذوف فان قلت ما معني قوله تعالي لهم فيها دار الخلد قلت معناه ان النار في نفسها دار الخلد كقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة وتقول لك في هذه الدار دا----------------------ر السرور انت تعني الدار بعينها جزاء اعداء الله النار لهم اي جزاء بما كانوا يلغون فيها فذكر الجحود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي سبب اللغو 7 وقال الذين كفروا---------------------------------------------------------------------------- ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الا سفلين 7 فصلت 29 وقال الذين كفروا الذين اضلانا اي الشيطانين ال-لذين اضلانا من الجن والانس لان الشيطان علي ضربين جني وانسي قال الله تعالي وكذلك جعلنا	2073	-7160325439363439995	250	277.0	194	1050	23.809524536132812	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7993	false	4447228331767754862	0	46	0	237	1694	300	لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام 112 وقال------ الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وقابيل لان------- الكفر سنة ابليس والقتل بغير حق سنة قابيل وقرء ارنا بسكون الراء لثقل الكسرة كما قالوا في فخذ فخذ وقيل معناه اعطنا	7993	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2073	true	-7089872424570515014	256	300	1346	1575	1575	300	لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام 112 وقال تعالي الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وقابيل لانهما سنا الكفر---------- والقتل بغير حق---------- وقرء ارنا بسكون الراء لثقل الكسرة كما قالوا في فخذ فخذ وقيل معناه اعطنا-	2073	-7160325439363439995	216	392.5	175	250	86.4000015258789	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms7993	false	4447228331767754862	46	202	237	1106	1694	300	ال-ذين اضلانا وحكوا عن الخليل انك اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فالمعني بصرنيه واذا قلته بالسكون فهو استعطاء معناه اعطني ث-------------------------------------------------------وبك ثم قال تعالي نجعلهما تحت اقدامنا قال مقاتل يكونان اسفل منا في النار ليكونا من الاسفلين قال الزجاج ليكونا في الدرك الاسفل من النار وكان بعض تلامذتي ممن يميل الي الحكمة يقول المراد باللذين يضلان الشهوة والغضب واليهما الاشارة في قصة الملاءكة بقوله اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 ثم قال والمراد بقوله نجعلها تحت اقدامنا يعني يا ربنا اعنا حتي نجعل الشهوة والغضب تحت اقدام جوهر النفس القدسية والمراد بكونهما تحت اقدمه كونهما مسخرين للنفس القدسية مطيعين لها وان لا يكونا مسءولين عليها قاهرين لها 7 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحيواة الدنيا وفي الا خرة ولكم فيها ما تشتهي-انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم 7 فصلت 30 ان الذين قالوا	7993	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2074	true	-2115246844576996171	0	76	0	417	1567	300	-للذين اضلانا وحكوا عن الخليل انك اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فالمعني بصرنيه واذا قلته بالسكون فهو استعطاء معناه اعطني ثوبك ونظيره اشتهار الايتاء في معني الاعطاء واصله الاحضار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحيواة الدنيا وفي الا خرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم 7 فصلت 30 ان الذين قالوا	2074	-7160325439363439995	360	427.5	293	926	38.876888275146484	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8002	false	5344880148933010938	153	273	809	1455	1586	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وهذه الاية مع ما فيها من الفواءد الجليلة مفسرة في اخر سورة الاعراف علي الاستقصاء قال صاحب الكشاف النزغ والنسغ بمعني واحد وهو شبه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر وبالجملة فالمقصود من الاية وان صرفك الشيطان عما شرعت م---ن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي شانك ولا تطعه والله اعلم 7 ومن ءاياته اليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون------------- ومن ءاياته	8002	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2076	true	-1692933577751908007	98	207	493	1058	1558	300	واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم 7 فصلت 36 واما ينزغنك من ال------------------------------------------------------------------------نزغ والنسغ بمعني----- وهو شبه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر او لتسويله والمعني-------- وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره وامض علي شانك ولا تطعه----------- 7 ومن ءاياته اليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون 7 فصلت 37 38 ومن -اياته	2076	-7160325439363439995	507	927.5	409	662	76.58610534667969	90	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8003	false	8307015181580786506	181	250	998	1389	1638	300	لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما عبدان مخلوقان واسجدوا لله الخالق القادر الحكيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في قوله خلقهن -لليل والنها-------ر والقمر لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث يقال للاقلام بريتها وبريتهن و--لما قال -من ءاياته كن في معني الاناث فقال خلقهن وانما قال ان كنتم اياه تعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لان----------------------------------------------------------- ناسا----- كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن	8003	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2076	true	-1692933577751908007	176	300	899	1558	1558	300	لا تسجدوا للشمس ولا للقمر--------------------- واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون 7 فصلت 37 38 ومن اياته الليل الضمير في----- خلقهن الليل والنهار والشمس والقمر لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن او لما قال ومن ءاياته كن في معني الايات فقيل خلقهن فان-- قلت اين موضع السجدة قلت عند الشافعي رحمه الله تعالي تعبدون وهي رواية مسروق عن عبد الله لذكر لفظ السجدة قبلها وعند ابي حنيفة رحمه الله يسامون لانها تمام المعني وهي عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب لعل ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله فنهوا عن-	2076	-7160325439363439995	318	525.0	259	688	46.22093200683594	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8002	false	5344880148933010938	262	298	1397	1576	1586	300	عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم---------- لا يسامون -------------ومن ءاياته انك تري الا رض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي-احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير 7 فصلت 37 ومن اياته	8002	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	50	91	291	494	1576	300	عند ربك عبارة عن الزلفي والمكانة والكرامة وقرء لا يسامون بكسر الياء 7 ومن ءاياته انك تري الا رض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير 7 فصلت 39 ومن اياته	2077	-7160325439363439995	154	271.5	121	203	75.86206817626953	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8006	false	-7972040035659972414	16	153	84	789	1570	300	7 ان الذين يلحدون فءاياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتءامنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد 7 فصلت 40 ان الذين يلحدون اعلم انه تعالي لما بين ان الدعوة الي دين الله تعالي اعظم المناصب واشرف المراتب ثم بين ان الدعوة الي دين الله تعالي انما تحصل بذكر دلاءل التوحيد والعدل وصحة البعث والقيامة عاد الي تهديد من ينازع في تلك الايات ويحاول القاء الشبهات فيها فقال ان الذين يلحدون فءاياتنا يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فالملحد هو المنحرف ثم بحكم العرف اختص بالمنحرف عن الحق الي الباطل---------------------------- وقوله لا يخفون علينا تهديد كما اذا قال الملك ال---مهيب ان الذين	8006	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	153	221	834	1188	1576	300	7 ان الذين يلحدون فءاياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتءامنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 فصلت 40 ان الذين يلحدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة وقرء يلحدون ويلحدون علي اللغتين وقوله لا يخفون علينا -وعيد ----------لهم علي التحريف 7 ان الذين	2077	-7160325439363439995	252	410.5	198	736	34.239131927490234	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8007	false	-2905858727949092776	154	289	810	1477	1534	300	يجد اليه سبيلا من جهة من الجهات حتي يتصل اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان لابي مسلم الاصفهاني ان يحتج بهذه الاية علي انه لم يوجد النسخ فيه لان النسخ ابطال فلو دخل النسخ فيه لكان قد اتاه الباطل من خلفه وانه علي خلاف هذه الاية ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------- تعالي تنزيل من حكيم حميد اي حكيم في جميع احواله وافعاله حميد الي جميع خلقه بسبب كثرة نعمه ولهذا السبب جعل الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 فاتحة كلامه واخبر ان خاتمة كلام اهل الجنة وهو قوله الحمد لله رب العالمين الزمر 75 7 ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين ءامنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون فءاذانهم وقر وهو عليهم عمي اولاءك ينادون من مكان بعيد	8007	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2078	true	-5692027950160227471	0	186	0	917	1546	300	يجد اليه سبيلا من جهة من الجهات حتي ي-صل اليه ويتعلق به فان قلت اما طعن فيه الطاعنون وتاوله المبطلون قلت بلي ولكن الله قد تقدم في حمايته عن تعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباطل -----به بان قيض قوما عارضوهم بابطال تاويلهم وافساد اقاويلهم فلم يخلوا طعن طاعن الا ممحوقا ولا قول مبطل الا مضمحلا ونحوه قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9-------------------- 7 ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم 7 فصلت 43 ما يقال لك ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب لاعداءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته والغرض تخويف العصاة 7--------------------------- ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين ءامنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون فءاذانهم وقر وهو عليهم عمي اولاءك ينادون من مكان بعيد	2078	-7160325439363439995	280	185.5	220	1239	22.59886932373047	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8008	false	6372173837088684213	18	272	90	1369	1535	300	7 فصلت 43 ما يقال لك واعلم انه تعالي لما هدد الملحدين في ايات الله ثم بين شرف ايات الله وعلو درجة كتاب الله رجع الي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يصبر علي اذي قومه وان لا يضيق قلبه بسبب ما حكاه عنهم في اول السورة من انهم قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه الي قوله فاعمل اننا عاملون فصلت 5 فقال ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك وفيه وجهان الاول وهو الاقرب ان المراد ما تقول لك كفار قومك الا مثل ما قد قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب الممزلة وان ربك لذو مغفرة للمحقين وذو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب اليم للمبطلين ففوض هذا الامر الي الله واشتغل بما امرت به وهو التبليغ والدعوة الي الله تعالي الثاني ان يكون المراد ما قال الله لك الا مثل ما قال لساءر الرسل وهو انه تعالي امرك وامر كل الانبياء بالصبر علي سفاهة الاقوام فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته وقد ظهر من كلامنا في تفسير هذه السورة ان المقصود من هذه السورة هو ذكر الاجوبة عن قولهم وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفءاذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل انا عاملون فتارة ينبه علي فساد هذه الطريقة وتارة يذكر الوعد والوعيد لمن لم يءمن بهذا القران ولم يعرض عنه وامتد الكلام الي هذا الموضع من اول السورة علي الترتيب الحسن والنظم الكامل ثم انه تعالي ذكر جوابا اخر عن قولهم وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفءاذاننا وقر فقال ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته ءاعجمي وعربي	8008	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2078	true	-5692027950160227471	81	167	393	817	1546	300	7 فصلت 43 ما يقال لك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال--------------------------------------------------------------- لك اي ما يقول لك كفار قومك الا مثل ما--- قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة -ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب لاعداءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرض تخويف العصاة 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته ءاعجمي وعربي	2078	-7160325439363439995	266	457.0	212	1402	18.972896575927734	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8011	false	547217192270724307	60	105	303	514	1465	300	وما ربك بظلام للعبيد-------------------------------------------------------------------------------------- 7 اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	8011	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	18	81	89	386	1512	300	وما ربك بظلام للعبيد 7 فصلت 46 من عمل صالحا فلنفسه فنفسه نفع فعليها فنفسه ضر وما ربك بظلام فيعذب غير المسء 7 اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويوم يناديهم اين شركاءي قالوا ءاذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص	2080	-7160325439363439995	211	416.0	166	297	71.04376983642578	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8011	false	547217192270724307	105	151	514	754	1465	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي-ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ -----------واذا انعمنا علي الانسان	8011	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2081	true	3602092376141028691	17	67	78	324	1533	300	لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ 7 فصلت 49 50 لا يسام------ الانسان	2081	-7160325439363439995	228	427.5	183	252	90.47618865966797	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8015	false	7102600911163055097	6	58	31	315	1615	300	واذا انعمنا علي-------------------------- الانسان ---------------------------------------------------------------------اعرض عن التعظيم لامر الله والشفقة علي خلق الله وناي بجانبه اي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم ثم ان مسه الضر والفقر اقبل علي دوام الدعاء واخذ في الاتبهال والتضرع وقد استعير العرض لكثرة الدماء ودوامه وهو من صفات الاجرام ويستعار به الطو-ل ايضا كما استعير الغلظ لشدة العذاب	8015	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2082	true	1629747411505434396	17	81	81	424	1515	300	واذا انعمنا علي هذا ايضا ضرب اخر من طغيان الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة وكانه لم يلق بءسا قط فنسي المنعم واعرض عن شكرة---------------------------------- وناي بجانبه اي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم و--ان مسه الضر والفقر اقبل علي دوام الدعاء واخذ في الابتهال والتضرع وقد استعير العرض لكثرة الدعاء ودوامه وهو من صفة- الاجرام ويستعار له الطويل ايضا كما استعير الغلظ بشدة العذاب	2082	-7160325439363439995	236	407.0	191	380	62.105262756347656	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8011	false	547217192270724307	174	212	854	1022	1465	300	في شقاق بعيد--------------------------------- سنريهم ءاياتنا في الا فاق وفي-انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط 7 فصلت 47 54	8011	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2083	true	2122824029495621153	0	45	0	202	1554	300	في شقاق بعيد موضوع منكم بيانا لحالهم وصفتهم 7 سنريهم ءاياتنا في الا فاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط 7 فصلت 53 54	2083	-7160325439363439995	166	313.0	128	202	82.17821502685547	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8018	false	1644232309097116856	36	91	183	464	1516	300	1 سورة الشوري 1 خمسون وثلاث ايات مكية------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم عسق كذلك يوحي-اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا رض الا ان الله هو الغفور الرحيم	8018	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2084	true	1469943719901979758	22	91	105	436	1517	300	1 سورة الشوري 1----------------- مكية الا الايات 23 و 24 و 25 و 27 فمدنية واياتها 53 نزلت بعد سورة فصلت بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا رض الا ان الله هو الغفور الرحيم	2084	-7160325439363439995	264	502.0	212	348	75.86206817626953	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8019	false	4895527941416288390	68	177	379	952	1587	300	ولم يقل اوحي اليك ولكن قال يوحي اليك علي لفظ المضارع ليدل علي ان ايحاء مثله عادته وقرا ابن كثير كذلك يوحي بفتح الحاء علي ما لم يسم فاعله وهي احدي الروايتين عن ابي عمرو وعن بعضهم نوحي بالنون وقرا الباقون يوحي اليك والي الذين من قبلك بكسر الحاء فان قيل فعلي القراءة الاولي ما رافع اسم الله تعالي قلنا--------- ما دل عليه بوحي كان قاءلا قال من الموحي فقيل الله ونظيره قراءة السلمي وكذالك زين ك-ثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 علي البناء للمفعول ورفع شركا--------------------------ءهم فان قيل فما رافعه فيمن قرا نوحي بالنون قلنا يرفع بالابتداء والعزيز وما بعده اخبار او العزيز الحكيم صفتان والظرف	8019	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2084	true	1469943719901979758	170	251	824	1254	1517	300	ولم يقل اوحي اليك ولكن --------------علي لفظ المضارع ليدل علي ان ايحاء مثله عادت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقر--------ء يوحي اليك -علي البناء للمفعول فان قلت فما -----------------------------رافع اسم الله علي هذه القراءة قلت ما دل عليه يوحي كان قاءلا قال من الموحي فقيل الله كقراء------ة السلمي وكذ-لك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم------------ علي البناء للمفعول ورفع شركاءهم علي معني زينه لهم شركاءهم فان قلت فما رافعه فيمن قرا نوحي بالنون قلت يرتفع بالابتداء والعزيز وما بعده اخبار او العزيز الحكيم صفتان والظرف	2084	-7160325439363439995	344	606.0	276	609	56.48604202270508	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8021	false	2735493285590076424	259	300	1362	1570	1570	300	كلمة الكفر انما جاءت من الذين تحت السماوات وكان القياس ان يقال يتفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فقلب فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن يتفطرن من الجهة التي فوقهن ودع الجهة-	8021	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2085	true	2992018987270376164	56	95	309	507	1589	300	كلمة الكفر جاء-----ت من الذين تحت السماوات فكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك----- فجعلت مءثرة في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن -دع الجهة	2085	-7160325439363439995	191	362.0	153	209	91.38755798339844	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8024	false	-5646103816840617375	0	128	0	654	1625	300	لمن في الارض وفيهم الكفار -----------وقد قال تعا-----لي اولءك عليهم لعنة الله والملءكة ف-----------كيف يكونون لاعنين ومستغفرين لهم قلنا الجواب عنه من وجوه الاول ان قوله لمن في الارض لا يفيد العموم لانه يصح----------------------------------------- ان يقال انهم استغفروا لكل من في الارض وان يقال انهم استغفروا لبعض من في الارض دون البعض ولو كان قوله لمن في الارض صريحا في العموم لما صح ذلك التقسيم الثاني هب ان هذا النص يفيد العموم الا انه تعالي حكي عن الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------- في سورة حام المءمن فقال ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر 7 الثالث يجوز ان يكون المراد---------------------------------------------- ---------------------------------------------------------من الاستغفار ان لا يعاجلهم بالعقاب كما في قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الي --------ان قال انه كان حليما غفورا	8024	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2085	true	2992018987270376164	134	266	700	1406	1589	300	لمن في الارض وفيهم الكفار اعداء الله وقد قال الله تعالي اولءك عليهم لعنة الله والملءكة البقرة 161 فكيف يكونون لاعنين مس-تغفرين لهم قل-----------------------------ت قوله لمن في الارض يدل علي جنس اهل الارض وهذه الجنسية قاءمة في كلهم وفي بعضهم فيجوز ان يراد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وهذا وقد دل الدليل علي ان------------ الملاءكة لا يستغفرون الا لاولياء الله وهم المءمنون فما اراد الله الا اياهم الا تري الي قوله تعالي في سورة ال----مءمن----- ويستغفرون للذين ءامنوا غافر 7 وحكايته عنهم------- فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر 7 كيف وصفوا المستغفر لهم بما يستوجب به الاستغفار فما تركوا للذين لم يتوبوا من المصدقين طمعا في استغفارهم فكيف للكفرة ويحتمل ان يقصدوا بالاستغفار طلب الحلم والغفران------- في قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر 41 الي ان قال انه كان حليما غفورا	2085	-7160325439363439995	313	441.5	247	922	33.947940826416016	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8025	false	-8322429475517696985	131	297	692	1516	1527	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء اي جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء وهو محاسبهم عليها لا رقيب عليهم الا هو وحده وما انت يا محمد ب-------------مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولاكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والا رض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الا نعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقليد السماوات والا رض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم 7 الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك واعلم ان كلمة ذلك لل---------------اشارة الي	8025	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2086	true	8181233387500065238	153	224	829	1187	1567	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء--- جعلوا له شركاء واندادا الله حفيظ عليهم--- رقيب علي----------------------------------------------------------------هم الا هو وحده وما انت يا محمد بموكل بهم ولا مفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان انما انت منذر فحسب 7 وكذلك اوحينا اليك قرءانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك ومثل--------- ذلك اوحينا اليك وذلك اشارة الي	2086	-7160325439363439995	326	594.5	261	852	38.262908935546875	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8025	false	-8322429475517696985	219	250	1133	1280	1527	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	8025	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	3	112	11	514	1481	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير 7 الشوري 9 ام اتخذوا من معني الهمزة في ام الانكار فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد فالفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء 7 وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	2088	-7160325439363439995	147	265.0	116	503	29.224651336669922	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8027	false	617066148540394833	234	300	1178	1488	1488	300	ام اتخذوا من دونه اولياء استفهام علي سبيل الانكار ثم قال تعالي فالله هو الو--------------------------------------------لي و-------الفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قال---------------------- ان ارادوا اولياء بحق -الله هو الولي بالحق لا ولي سواه ل----------------------------انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء ثم قال وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله-	8027	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	22	105	96	478	1481	300	ام اتخذوا من معني الهمزة في ام----------- الانكار------------- فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد فالفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا -وليا- بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء 7----- وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله	2088	-7160325439363439995	263	397.5	204	413	63.68038558959961	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8029	false	4059769515375439489	0	159	0	842	1595	300	علي انه خبر ذلا-----كم او خبر مبتدا محذوف والجر علي تقدير ان يكون الكلام هكذا وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله فاطر السماوات والارض وقوله ذلكم الله ربي-------------------- اعتراض وقع بين الصفة والموصوف جعل --------لكم من انفسكم من جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا اي خلق من الانعام ازواجا ومعناه وخلق-------- ايضا للانعام من انفسها ازواجا يذرءكم اي يكثركم يقال ذرا الله الخلق اي ---كثرهم و--------------------قوله فيه اي في هذا التدبير وهو اللتزويج وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين -ال-ي انه غلب- فيه جانب الناس من وجهين الاول انه غلب فيه جانب العقلاء علي غير العقلاء الثاني انه غلب فيه جانب المخاطبين علي الغاءب------------------------------------ين فان قيل ما معني يذرءكم في هذا التدبير ولم لم يقل يذرءكم به قلنا جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن لهذا -التكثير الا تري انه يقال للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حيواة البقرة 179	8029	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	39	180	206	974	1584	300	علي انه احد اخبار ذلكم او خبر مبتدا محذوف والجر علي------------------------------------------------ فحكمه الي الله فاطر السماوات و ذال----------كم الشوري 10 الي انيب الشوري 10 اعتراض بي----ن الصفة والموصوف جعل لكم خلق لكم من انفسكم من جنسكم من الناس ازواجا ومن الانعام ازواجا اي خلق من الانعام ازواجا ومعناه وخلق للانعام ايضا من --------انفسها ازواجا يذرءكم--- يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم والذر والذرو والذرء اخوات فيه--- في هذا التدبير و-------------هو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العق---------------------------------لاء عل--------------------------------------------------ي الغيب مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قي--ل يذرءكم به قلت -جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقو---ل للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حيواة البقرة 179	2089	-7160325439363439995	596	1010.0	483	946	63.002113342285156	91	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8038	false	7285688006875854122	31	70	165	362	1643	300	ومحل ءان يوم الدين اما نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما رفع علي الاستءناف كانه قيل -ما ذاك المشروع فقيل هو اقامة الدين----------------------------------------------------- كبر علي المشركين عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله	8038	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2090	true	-8728417521726235910	213	261	1066	1313	1517	300	ومحل -ان اقيموا--- اما نصب بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه واما رفع علي الاستءناف كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين ونحوه قوله تعالي ان هاذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 كبر علي المشركين عظم عليهم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من اقامة دين الله	2090	-7160325439363439995	186	334.0	148	251	74.10358428955078	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8036	false	2236479628830815852	148	212	836	1164	1618	300	وما تفرقوا--------- الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم------------------------------------------------------ وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب------------------------------------------------------------------------- فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	8036	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	121	209	636	1100	1604	300	وما تفرق اهل الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث اهل الكتاب التوراة والانجيل وقرء ورثوا وورثوا 7 فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير	2091	-7160325439363439995	261	445.5	208	464	56.25	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8040	false	3115496865623863989	147	177	748	893	1554	300	لان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم -هم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لفي شك منه من كتابهم مريب لا يءمنون به حق الايمان	8040	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	57	85	292	429	1604	300	وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم وهم اهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لفي شك---- من كتابهم----- لا يءمنون به حق الايمان	2091	-7160325439363439995	135	251.0	107	146	92.46575164794922	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8040	false	3115496865623863989	180	265	906	1377	1554	300	فلذلك فادع واستقم كما امرت يعني فلاجل ذلك التفرق ولاجل مات حدث من الاختلافات الكثيرة في الدين فادع الي الاتفاق---------- علي الملة الحنيفي--------ة واستقم عليها-وعلي الدعوة اليها كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب اي باي كتاب صح ان الله انزله يعني -لايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض وكفروا ببعض ونظيره قوله-------- نءمن ببعض ونكفر ببعض -----------الي قوله اولءك هم الكافرون---- النساء 151 ثم قال وامرت لاعدل بينكم اي في الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي	8040	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2091	true	-7789304360665106916	212	293	1112	1573	1604	300	فلذلك فادع واستقم فلذلك-------- فلاجل---- التفرق ولما----- حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا ف------ادع الي الاتفاق والاءتلاف علي الملة الحنيفية القديمة واستقم عليها وعلي الدعوة اليها كما امرك الله ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطنة---------- بما انزل الله من كتاب ----اي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض وكفروا ببعض كقوله تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء 150 الي قوله اولءك هم الكافرون حقا النساء 151------------- لاعدل بينكم ف---ي الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم الي	2091	-7160325439363439995	378	622.0	308	514	73.54085540771484	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8036	false	2236479628830815852	212	262	1164	1434	1618	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي-انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	8036	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	69	193	371	1030	1620	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد 7 الشوري 16 والذين يحاجون في يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة 109 كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله ونصره يوم بدر واظهر دين الاسلام داحضة باطلة زالة 7 الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	2092	-7160325439363439995	269	523.0	219	659	40.81942367553711	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8043	false	-224749941362578352	109	154	568	760	1509	300	دهو القوي ا-----------ي القادر علي كل ما يشاء اي القادر علي كل ما يشاء العزيز------- الذي لا يغالب ولا يدافع 7 من كان يريد حرث الا خرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الا خرة من نصيب	8043	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2093	true	3896584069383113025	169	207	816	985	1429	300	وهو القوي الباهر القدرة الغالب علي كل ش------------------------------ء العزيز المنيع الذي لا يغلب----------- 7 من كان يريد حرث الا خرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الا خرة من نصيب	2093	-7160325439363439995	143	248.0	107	210	68.0952377319336	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8043	false	-224749941362578352	166	229	811	1146	1509	300	ولولا كلمة الفصل-------------------------------- لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	8043	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	132	198	738	1090	1621	300	ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا 7--------------- تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور	2094	-7160325439363439995	309	590.5	250	367	84.19618225097656	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8046	false	-3281962647683439853	170	299	866	1565	1571	300	الدين ما لم ياذن به الله و-------------------------------------------------------------------------------معني الهمزة في ام التقرير والتقريع و شركاءهم شياطينهم الذين زينوا ----الشرك وانكار البعث والعمل للدنيا لانهم--- يعلمون غيرها-------------------------------------------------------------------- وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم هم الذين اتخذوها شركاء الل---------------------------------------------ه ولما كان- سببا لضلالت----------هم جعلت شارعة لدين الضلالة كما قال ابراهيم----------- عليه الصلاة والسلام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 وقوله شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله يعني ان تكل الشراءع باسرها علي ضدين لله ثم قال ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او يقال ولولا الوعد بان الفصل ان يكون يوم القي-مة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب اليم وقرا بعضهم وان بفتح الهمزة في ان----- عطفا له علي كلمة الفصل يعني ولولا كلمة الفصل وان	8046	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	0	135	0	755	1621	300	الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم 7 الشوري 21 ام لهم شركاء معني الهمزة في ام التقرير والتقريع و-شركاءهم شياطينهم الذين زينوا لهم الشرك وانكار البعث والعمل للدنيا لانهم لا يعلمون غيرها وهو الدين الذي شرعت لهم الشياطين وتعالي الله عن الاذن فيه والامر به وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت اليهم لانهم م---------تخذوها شركاء لله فتارة تضاف اليهم لهذه الملابسة وتارة الي الله ولما كانت سببا لضلالتهم وافتتانهم جعلت شارعة لدين الكفر-- كما قال ابراهيم صلوات الله عليه------------------ انهن اضللن كثيرا من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء اي ول-----ولا العدة بان الفصل--- يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءه---------------------------م وقرا مسلم بن جندب وان الظالمين بالفتح عطفا له علي كلمة الفصل يعني ولولا كلمة الفصل ----	2094	-7160325439363439995	485	782.0	397	926	52.37580871582031	72	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8047	false	-7425893382200349769	155	229	816	1214	1568	300	والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم فهذا يدل علي ان روضات الجنات ووجدان كل ما يريدونه انما كان جزاء علي الايمان والاعمال الصالحات ثم قال تعالي ذلك هو الفضل الكبير وهذا تصريح بان الجزاء المرتب علي العمل انما حصل بطريق الفضل لا بطريق الاستحقاق ثم قال ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قال صاحب الكشاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء يبشر من بشره ويبشر من ابشره ويبشر من بشره	8047	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	153	260	853	1407	1621	300	والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هو الفضل الكبير --------------------------------------------------------------------------------------ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ق-ل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور 7 الشوري 22 23 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين في الاخرة مشفقين خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم يريد ووباله واقع بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او لم يشفقوا كان روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها عند ربهم منصوب بالظرف لا بيشاءون قرء يبشر من بشره ويبشر من ابشره ويبشر من بشره	2094	-7160325439363439995	197	321.5	160	748	26.336898803710938	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8052	false	4029121539409030861	166	208	925	1127	1577	300	هلا قيل الا مودة القربي او الا م--ودة للقربي وما معني قوله الا المودة في القربي واجاب عنه بان قال جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقوله لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وخم مكان حبي ومحله	8052	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	73	114	378	578	1540	300	هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي وما معني قوله الا المودة في القربي الشوري 23 قلت جلع----وا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله	2095	-7160325439363439995	180	340.5	140	204	88.23529052734375	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8050	false	-2861918816170692047	120	283	648	1367	1444	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة هذا هو الذي رواه صاحب الكشاف وانا اق----ول ال محمد صلي الله عليه وسلم	8050	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2096	true	-4522589502346075028	56	219	288	1003	1408	300	صلي الله عليه وسلم 992---- من مات علي حب ال محمد مات شهيدا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مغفورا له الا ومن مات علي حب ال محمد مات تاءبا الا ومن مات علي حب ال محمد مات مءمنا مستكمل الايمان الا ومن مات علي حب ال محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير الا ومن مات علي حب ال محمد يزف الي الجنة كما تزف العروس الي بيت زوجها الا ومن مات علي حب ال محمد فتح له في قبره بابان الي الجنة الا ومن مات علي حب ال محمد جعل الله قبره مزار ملاءكة الرحمة الا ومن مات علي حب ال محمد مات علي السنة والجماعة الا ومن مات علي بغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوب- بين عينيه ايس من رحمة الله الا ومن مات علي بغض ال محمد مات كافرا الا ومن مات علي بغض ال محمد لم يشم راءحة الجنة وقيل لم يكن بطن من بطون قريش الا وبين رسول الله--- صلي الله عليه وسلم	2096	-7160325439363439995	672	1296.0	516	723	92.94606018066406	150	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8053	false	-3583985792103122785	60	205	296	1046	1525	300	ام منقطعة ومعني الهمزة نفس التوبيخ كانه قيل ايقع في قلوبهم ويجري في السنتهم ان ينسبوا مثله الي الافت----------------راء علي الله الذي هو اقبح انواع الفرية وافحشها ثم اجاب عنه بان قال فان يشا الله يختم علي قلبك وفيه وجوه الاول قال مجاهد يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم حتي لا يشق عليك قولهم ان مفتر كذاب والثاني يعني بهذا الكلام انه ان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي يفتري عليه الكذب فان -لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل هذه الحالة والمقصود من ذكر هذا الكلام المبالغة في تقرير------------ الاستبعاد---------------------------------------------------------------------------------- ومثال---ه ان ينسب رجل بعض الامناء الي الخيانة فيقول الامين لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب لنفسه وانما يريد استبعاد صدور الخيانة عنه------------------------------------ ثم قال تعالي ويمح الله الباطل ويحق الحق اي ومن عادة الله ا--بطال الباطل وتقرير الحق	8053	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	155	275	800	1422	1560	300	ام منقطعة ومعني الهمزة فيه التوبيخ كانه قيل ايتمالكون ان ----------------------ينسبوا مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم------ الفري- واف--------------------حشها فان يشا الله يختم علي قلبك فان يشا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وهذا--------------------------------------------- الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون---- بعض الامناء------------ فيقول------- لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب------ وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم ثم قال------------------------------------ ومن عادة الله ان يمحو الباطل و-يثبت الحق	2097	-7160325439363439995	397	598.5	315	902	44.0133056640625	65	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8053	false	-3583985792103122785	230	299	1180	1520	1525	300	علي الل-------ه ويجوز ان يكون هذا وعدا من الله لرسوله----------------------- بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والفرية والتكذيب ويثبت الحق الذي كان محمد صلي الله عليه وسلم عليه ثم قال انه عليم بذات الصدور اي ان الله عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك وعن قتادة يختم علي قلبك ينسيك القران ويقطع عنك الوحي بمعني لو افتري علي الله الكذب لفعل الله به ذلك	8053	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2098	true	-7485513917362781701	1	68	6	338	1555	300	علي باطله فدمغه ويجوز ان يكون عدة------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت-------- والتكذيب -يثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم--------- ان الله عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك وعن قتادة يختم علي قلبك ينس-ك القران ويقطع عنك الوحي ي-عني لو افتري علي الله الكذب لفعل----- به ذلك	2098	-7160325439363439995	246	392.0	190	370	66.48648834228516	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8054	false	-7546492620861910344	44	195	218	1028	1561	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات وفي هذه الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبلو- ومنشاه ومعني قبلته عنه اخذت----ه واثبته عنه وقد سبق البحث المستقصي عن حقيقة التوبة في سورة البقرة واقل ما لا بد منه الندم علي الماضي والترك في الحال والعزم علي ان لا يع-ود اليه في المستقبل--------------------------------------------------------------------- وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام-- يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين فتوبتك تحتاج الي --توبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة فقال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	8054	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2098	true	-7485513917362781701	125	281	620	1449	1555	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون 7 الشوري 25 وهو الذي يقبل--------- يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومنشاه ومعني قبلته عنه عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح والاخلال بالواجب ب----------------------------الندم عليهما-------------------- والعزم علي ان لا يعاود لان المرجوع عنه قبيح واخلال بالواجب وان كان فيه لعبد حق لم يكن بد من التفصي علي طريقه وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي- الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة ق-ال اسم يقع علي ستة -معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته	2098	-7160325439363439995	637	1125.5	512	889	71.6535415649414	108	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8055	false	-1174268196715694671	76	134	420	755	1639	300	يعلمه فيثيبه علي حسناته ويعاقبه علي سيءاته ثم قال ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وفيه قولان احدهما ال--------------------------ذين امنوا وعملوا الصالحات رفع علي انه فاعل تقديره ويجيب المءمنون الله فيما دعاهم اليه والثاني محله نصب والفاعل مضمر وهو الله وتقديره ويستجيب الله للمءمنين الا انه حذف اللام كما حذف في قوله------ واذا كالوهم المطففين 3	8055	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2099	true	3129411605500400490	1	44	3	246	1572	300	يعلمه فيثيب -علي حسناته ويعاقب -علي سيءاته -----7 ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد 7 الشوري 26 ويستجيب الذين امنوا ويستجيب الذين ءامنوا اي يستجيب لهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف اللام كما حذف في قوله تعالي واذا كالوهم المطففين 3	2099	-7160325439363439995	158	249.5	131	367	43.0517692565918	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8056	false	-2147346883922907811	4	34	21	167	1516	300	وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير	8056	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	52	154	252	757	1489	300	وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد 7 الشوري 28 وهو الذي ينزل قرء قنطوا بفتح النون وكسرها وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط وقنط الناس فقال مطروا اذا اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته في كل شء كانه قال ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر غيرها من رحمته الواسعة الولي الذي يتولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته 7 ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير	2100	-7160325439363439995	146	271.0	116	505	28.910890579223633	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8058	false	2352015325630120647	9	118	53	614	1569	300	قرء قنطوا بفتح النون وكسرها وانزال الغيث بعد القنوط ادعي الي الشكر لان الفرح بحصول النعمة بعد البلية اتم فكان اقدام صاحبه علي الشكر اكثر وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط وقنط الناس فقال اذن مطرو----ا اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته الواسعة في كل شء كانه قيل ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر ساءر انواع الرحمة وهو- الولي الوالي الذي يتولي عباده باحسانه و العزيز الحميد المحمود علي ما يوصل للخلق من اقسام الرحمة ثم ذكر اية اخري تدل علي الهيته فقال ومن ءاياته خلق السماوات والا-رض وما بث فيهما من دابة	8058	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	71	148	343	729	1489	300	قرء قنطوا بفتح النون وكسرها وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط وقنط الناس فقال---- مطروا اذا اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته-------- في كل شء كانه قال ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر غيرها من رحمته الواسعة الول-------ي الذي يتولي عباده باحسانه--------- الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته 7-------------------------------------------- ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من دابة	2100	-7160325439363439995	337	593.0	268	567	59.43562698364258	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8058	false	2352015325630120647	164	236	861	1237	1569	300	فلان فعلوا كذا وانما فعله واحد -منهم ومنه قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 -الثاني--- ان الدبيب هو الحركة وا--لملاءكة لهم حركة الثالث -------------------------------------------------لا يبعد ان يقال انه تعالي خلق في السم-وات انواعا من الحيوانات يمشون ----مشي الاناسي علي الارض ثم قال تعالي وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير قال صاحب الكشاف اذا تدخل علي المضارع كما تدخل علي الماضي قال تعا-----لي واليل اذا يغشي الليل 1 ومنه اذا يشاء	8058	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	217	295	1058	1465	1489	300	فلان فعلوا كذا وانما فعلوا نويس منهم ومنه قوله تعالي يخرج منه-ا اللءلء والمرجان الرحمن 22 وانما يخرج من الملح ويجوز ان يكون للملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب كما يوصف به الاناسي ولا يبعد ان ي--------------خلق في السماوات ------------حيوانا- يمشي فيها مشي الاناسي علي الارض سبحان الذي خلق ما نعلم وما لا نعلم من اصناف الخلق اذا ومنه يدخل علي-- المضارع كما يدخل علي الماضي قال الله تعالي واليل اذا يغشي الليل 1----- اذا يشاء	2100	-7160325439363439995	227	331.0	182	442	51.35746765136719	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8056	false	-2147346883922907811	34	62	167	294	1516	300	وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الا رض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 7 الشوري 27	8056	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2101	true	-2796038082834799383	7	35	35	162	1494	300	وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الا رض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 7 الشوري 30	2101	-7160325439363439995	125	248.0	97	127	98.4251937866211	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8061	false	1948350999327666787	165	257	803	1304	1550	300	7 ومن ءاياته الجوار في البحر كالا علام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون فءاياتنا ما لهم من محيص فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون 7 الشوري 32 ومن اياته الجوار في الاية مساءل المسالة --	8061	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2101	true	-2796038082834799383	248	288	1229	1425	1494	300	7 ومن ءاياته الجوار في البحر كالا علام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الشوري 32 ومن اياته الجوار الجوار السفن وقرء الجوار	2101	-7160325439363439995	171	322.5	135	503	33.99602508544922	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8063	false	2866210143372346971	50	224	252	1194	1593	300	اهلكته والمعني انه تعالي ان شاء ابتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فتركد الجواري علي متن البحر وتقف واما ------------ان يرسل الرياح عاصفة فيها فيهلكن-------- بسبب الاغراق وعلي هذا التقدير فقوله او-------------------- يوبقهن معطوف علي قوله يسكن لان التقدير ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها وقوله ويعفوا عن كثير معناه ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا عن طريق العفو عنهم فان قيل فما معني ادخال العفو في حكم الايباق حيث جعل مجزوما مثله قلنا معناه--- ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم واما من ----قرا ويعفو ف---قد استانف الكلام ثم قال كثير ويعلم الذين يجادلون فءاياتنا ما لهم من محيص قرا نافع وابن عامر يعلم بالرفع علي الاستءناف وقرا الباقون بالنصب فا----------------------------------------------------لقراءة بالرفع -علي الاستءناف واما بالنصب فللعطف علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون------ في اياتنا والعطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعله ءاية للناس مريم 21 وقوله تعالي وخلق----- السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية 22 قال صاحب الكشاف ومن قرا علي	8063	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2102	true	-2252054653037582005	46	220	233	1149	1550	300	يهلكهن والمعني انه ان يشا ي------بتلي المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الري-ح عاصفة----- فيهلكهن اغراقا بسبب ما كسبوا من الذنوب ويعف عن كثير منها فان قلت علام عطف يوبقهن --قلت علي ي-----سكن لان المعني- ان يشا يسكن الريح فيركدن او يعصفها فيغرقن بعصفها فان قلت -------------------------------------------------------------------------فما معني ادخال العفو في حكم الايباق حيث جزم -جز------مه قل-ت معناه او ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا علي طريق العفو عنهم فان قلت فمن قرا ويعفو قلت قد استانف الكلام ----------7 ويعلم الذين يجادلون فءاياتنا ما لهم من محيص 7 الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون فان قلت فما وجوه ا-----------------لقراءات الثلاث في ويعلم قلت اما الجزم فعلي ظاهر العطف واما -الرفع فعلي الاستءناف واما -النصب فللعطف علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في --------العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعله ءاية للناس مريم 21 وقوله تعالي وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية 22 واما قول الزجاج الن--صب علي	2102	-7160325439363439995	658	1084.0	529	1056	62.31060791015625	103	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8061	false	1948350999327666787	201	242	981	1224	1550	300	من محي-----------ص فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلون والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون------------ والذين	8061	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	63	220	304	1144	1595	300	من محيد عن عقابه 7 فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون 7 الشوري 36 فما اوتيتم من فما الاولي ضمنت معني الشرط فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية عن علي رضي الله عنه اجتمع لابي بكر رضي الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت 7 والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون 7 الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون عطف علي الذين امنوا وكذلك ما بعده ومعني كباءر الاثم الكباءر من هذا الجنس وقرء كبير الاثم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه كبير الاثم هو الشرك هم يغفرون اي هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب لا يغول الغضب احلامهم كما يغول حلوم الناس والمجء بهم وايقاعه مبتدا واسناد يغفرون اليه لهذه الفاءدة ومثله هم ينتصرون الشوري 39 7 والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلواة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون 7 الشوري 38 والذين	2103	-7160325439363439995	234	426.0	193	840	27.85714340209961	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8065	false	-7507967711024357285	0	35	0	181	1576	300	عليهم اي لا ينفردون براي بل ما لم يجتمعوا عليه لا يقدمون عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومعني قوله وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري	8065	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	266	296	1414	1575	1595	300	عليهم اي لا ينفردون براي حتي----- يجتمعوا ع---------------ليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومعني قوله وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري	2103	-7160325439363439995	158	303.0	128	181	87.29281616210938	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8065	false	-7507967711024357285	36	73	187	393	1576	300	الخامسة قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون والمعني -------------------------ان يقتصروا في الانتصار علي ما يجعله الله لهم ولا يتعدونه وعن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم السفهاء فان	8065	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	11	54	52	276	1504	300	الخلافة شوري ----7 والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون 7 الشوري 39 والذين اذا اصابهم هو ان يقتصروا في الانتصار علي ما -جعله الله لهم ولا يعتدوا- وعن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق- فان	2104	-7160325439363439995	177	310.0	141	231	76.62337493896484	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8066	false	-847944707003683627	175	202	895	1041	1542	300	كلتا الفعلتين الاولي وجزاءها سيءة لانها تسوء من تنزل به قال----- تعالي وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك النساء 78 يريد ما يسوءهم من المصاءب والبلايا	8066	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	114	142	552	703	1504	300	كلتا الفعلتين الاولي وجزاءها سيءة لانها تسوء من تنزل به قال الله تعالي وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك النساء 78 يريد ما يسوءهم من المصاءب والبلايا	2104	-7160325439363439995	146	285.0	119	151	96.6887435913086	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8070	false	-3302441055013990132	139	270	716	1392	1530	300	الله به ثم قال تعالي----- فمن عفا واصلح بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء كما قال تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 فاجره علي الله وهو وعد مبهم -لا يقاس امره- في التعظيم ثم قال تعالي انه لا يحب الظالمين وفيه قولا--ن الاول ان المقصود منه التنبيه علي ان المجني عليه لا يجوز له استيفاء الزيادة من الظالم لان الظالم فيما وراء ظلمه معصوم والانتصار لا يكاد يءمن فيه تجاوز التسوية والتعدي-- خصوصا في حال الحرب والتهاب الحمية فربما صار المظلوم عند الاقدام علي استيفاء القصاص ظالما وعن النبي صلي الله عليه وسلم -----اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق ف-قال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله	8070	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	157	263	781	1323	1504	300	الله------ قال اخزاك الله فمن عفا واصلح بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء كما قال تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 فاجره علي الله عدة---- مبهمة لا يقاس امرها في العظم وقوله--------- انه لا يحب الظالمين دلالة علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتصار لا يكاد يءمن فيه تجاوز السيء-ة والاعتداء خصوصا في حال الحرد والتهاب الحمية فربما كان المجازي من الظالمين وهو لا يشعر------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 997 واذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله	2104	-7160325439363439995	468	815.0	370	693	67.532470703125	81	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8066	false	-847944707003683627	42	109	206	536	1542	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل 7 الشوري 40 46	8066	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	164	258	838	1283	1515	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل 7 الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه 7 وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل 7 الشوري 45 46	2105	-7160325439363439995	329	633.5	262	445	73.93258666992188	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8071	false	-4240857508698755843	160	258	785	1275	1473	300	انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي يبداون بالظلم ويبغون في الارض بغير الحق اولءك لهم عذاب اليم ثم قال تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الا-مور يعني ان عزمه علي ترك الانتصار لمن عزم الامور الجيدة------------------------------------------------------------- وحذف الراجع لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن---------- فكان المسبوب يكظم ويعرقة فيمسح العرق ثم قام وتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها لما ضيعها الجاهلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال تعالي---------------- ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه	8071	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	24	210	122	1043	1515	300	انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدء--ون بالظلم ويبغون في الارض يتكبرون فيها ويعلون ويفسدون 7 ولمن صبر و-------------غفر ان ذلك لمن عزم الا مور 7 الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولم ينتصر وفوض امره الي الله ان ذالك منه لمن عزم الامور وحذف الراجع لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن رحمه الله فكان المسبوب يكظم ويعرق- فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ- ضيعها الجاهلون وقالوا العفو مندوب اليه ثم الامر قد ينعكس في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل عليه وهو 998 ان زينب اسمعت عاءشة بحضرته وكان ينهاها فلا تنتهي فقال لعاءشة دونك فانتصري 7 ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل 7 الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه	2105	-7160325439363439995	372	649.5	291	938	39.65884780883789	68	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8072	false	1458737283185652611	22	94	120	490	1534	300	وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل والمراد انهم يطلبون لرجوع الي الدنيا لعظم ما يشاهدون----------------------------------------------------------------------------------------- من العذاب ثم ذكر حالهم عند عرض النار ع----------------------------------------ليهم فقال وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل اي حال ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ونهم خاشعين حقي-----------رين مهانين بسبب ما لحقهم من الذل --------ثم قال-------------------------- ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري الذي يتيقن ان يقتل فانه ينظر الي السيف	8072	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	173	295	874	1487	1515	300	وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل 7 الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه 7 وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل 7 الشوري 45 46 وتراهم يعرضون عليها خاشعين متضاءلين متقاصرين مما ي----------لحقهم من الذل وقد يعلق من الذل ينظرون ويوقف علي خاشعين ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري المصبور ----------------ينظر الي السيف	2105	-7160325439363439995	208	242.5	163	639	32.55086135864258	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8072	false	1458737283185652611	95	201	495	1036	1534	300	لا يقدر علي ان يفتح اجفانه عليه- ويملا عينيه منه- كما يفعل في نظره الي الحبوبات فان قيل اليس انه تعالي قال في صفة الكفار انهم يحشرون عميا فكيف قال ههنا انهم ينظرون--------------------- من طرف خفي قلنا لعلهم يكونون في الابتداء هكذا ثم يجعلون عميا او لعل هذا في قوم وذلك في قوم اخرين ولما وصف الله تعالي حال الكفار حكي ما يقوله المءمنون فيهم فقال وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة قال صاحب الكشاف يوم القيامة اما ان يتعلق بخسروا او يكون قول المءمنين واقعا في الدنيا واما ان يتعلق بقال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة	8072	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	0	54	0	276	1526	300	لا يقدر ----ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها كما يفعل في نظره الي المحاب وقيل------------------------------------------- يحشرون عميا فلا--------------- ينظرون الا بقلوبهم وذلك نظر من طرف خفي وفيه تعس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف يوم القيامة اما ان يتعلق بخسروا و--يكون قول المءمنين واقعا في الدنيا واما ان يتعلق بقال اي يقولون يوم القيامة اذا راوهم علي تلك الصفة	2106	-7160325439363439995	236	391.0	187	564	41.843971252441406	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8073	false	-8132268805177718547	3	82	19	400	1470	300	7 استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكير فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لله ملك السماوات والا رض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير 7 الشوري 47	8073	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	54	267	276	1340	1526	300	7 استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير 7 الشوري 47 استجيبوا لربكم من من الله من صلة لا مرد اي لا يرده الله بعدما حكم به او من صلة ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد علي رده والنكير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه ودون في صحاءف اعمالكم 7 فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور 7 الشوري 48 فان اعرضوا فما اراد بالانسان الجمع لا الواحد لقوله وان تصبهم سيءة ولم يرد الا المجرمين لان اصابة السيءة بما قدمت ايديهم انما تستقيم فيهم والرحمة النعمة من الصحة والغني والامن والسيءة البلاء من المرض والفقر والمخاوف والكفور البليغ الكفران ولم يقل فان كفور ليسجل علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم كما قال ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم 34 ان الانسان لربه لكنود العاديات 6 والمعني انه يذكر البلاء وينسي النعم ويغمطها 7 لله ملك السماوات والا رض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير 7 الشوري 49	2106	-7160325439363439995	375	732.0	297	1064	35.244361877441406	76	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8077	false	-3935694607758388862	14	174	70	846	1440	300	عليم بما خلق------ قدير علي------ ما يشاء ان يخلقه والله اعلم 7 وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولاكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهديالي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الا رض الا الي الله تصير الا مور 7 الشوري 51 وما كان لبشر اعلم انه تعالي لما بين كمال قدرته وعلمه وحكمته اتبعه ببيان انه كيف يخص انبياءه بوحيه وكلامه وفي الاية مساءل المسالة الاولي وما كان لبشر وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي احد ثلاثة اوجه اما علي----- الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او المنام كما اوحي الله الي ام موسي و----ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن نجاهد اوحي الله تعالي الزبور الي داود عليه السلام في صدره------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي ان يسمعه كلامه	8077	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2107	true	6423535299125515175	177	289	973	1502	1552	300	عليم بمصالح العباد قدير علي تكوين ما يصلحه------------------م 7 وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما صح لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي---- ثلاثة اوجه اما علي طريق الوحي وهو الالهام والقذف في القلب او المنام كما اوحي ا-----لي ام موسي والي ابراهيم عليه السلام في ذبح ولده وعن مجاهد اوحي الله------ الزبور الي داود عليه السلام في صدره قال عبيد بن الابرص واوحي الي الله ان قد تامروا بابل ابي اوفي فقمت علي رجل اي الهمني وقذف في قلبي واما علي ان يسمعه كلامه	2107	-7160325439363439995	390	675.0	306	894	43.62416076660156	76	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8077	false	-3935694607758388862	48	94	221	442	1440	300	وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولاكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي-الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الا رض الا الي الله تصير الا مور 7 الشوري 51	8077	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2109	true	-8178594414537927811	7	54	35	257	1524	300	وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولاكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الا رض الا الي الله تصير الا مور 7 الشوري 52	2109	-7160325439363439995	220	434.0	174	222	99.0990982055664	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8085	false	8044400754974788947	52	78	264	385	1606	300	وكم ارسلنا من نبي في الا ولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين 7 الزخرف 1	8085	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	62	88	297	418	1493	300	وكم ارسلنا من نبي في الا ولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين 7 الزخرف 6	2111	-7160325439363439995	120	239.0	94	121	99.17355346679688	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8089	false	-8017187042343350090	46	109	240	567	1582	300	7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا	8089	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	162	300	792	1493	1493	300	7 ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون 7 الزخرف 9 ولءن سالتهم من فان قلت قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم وما سرد من الاوصاف عقيبه ان كان من قولهم فما تصنع بقوله فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون وان كان من قول الله فما وجهه قلت هو من قول الله لا من قولهم ومعني قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي من صفته كيت وكيت لينسبن خلقها الي الذي هذه اوصافه وليسندنه اليه بقدر بمقدار يسلم معه البلاد والعباد ولم يكن طوفانا 7 والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والا نعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا-	2111	-7160325439363439995	326	635.0	264	702	46.43874740600586	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8093	false	-5071174265628157460	238	292	1267	1526	1566	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم -----انه كان اذا وضع رجليه في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وروي القاضي في تفسيره عن ابي مخلد ا--------------------------------------------------------------------ن الحسن بن علي علي--------هما السلام راي رجلا -ركب دابة فقال سبحان الذي	8093	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2112	true	-4724436422637046581	78	148	422	759	1546	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم 1002 انه كان اذا وضع رجل-ه في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود 41 وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه--- راي رجلا يركب دابة فقال سبحان الذي	2112	-7160325439363439995	221	372.0	171	341	64.80938720703125	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8095	false	2954237430650981055	0	80	0	422	1556	300	من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون 7 الزخرف 15 وجعلوا له من -----اعلم انه تعالي --------لما قال ولءن سالتهم من خ-------------------------لق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الزخرف 9 بين انهم مع اقرارهم بذلك جعلوا له---------------- من عباده جزءا	8095	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2113	true	4402561569672333373	143	213	714	1064	1522	300	من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبي-------------------------------------------------------------------------------ن 7 الزخرف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من- عباده جزءا متصل بقوله ولءن سالتهم الزخرف 9 اي ولءن سالتهم عن خالق السماوات والارض ليعترفن به وقد---------------------------------------------- جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا	2113	-7160325439363439995	268	444.0	212	476	56.302520751953125	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8096	false	-3425743920445946397	279	300	1416	1518	1518	300	وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت-	8096	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2114	true	-5903388075867126317	160	181	815	918	1549	300	وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت	2114	-7160325439363439995	102	199.0	82	103	99.02912902832031	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8097	false	6346747629134966626	0	47	0	244	1645	300	الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا-ليس لنا من امرنا ماشينا وانما ناخذ ما اعطينا وقوله ظل اي صار------- كما يستعمل اكثر الافعال الناقصة قال صاحب الكشاف قرء مسود -مسواد والتقدير وهو مسود فتقع هذه ال---------جمل------ة موقع الخبر والثاني قوله او من------------------------------------------------ ينشا في الحلية وهو في -----	8097	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2114	true	-5903388075867126317	181	242	918	1232	1549	300	الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا ليس لنا من امرنا ماشينا وانما ناخذ ما اعطينا والظلول بمعني الصيرورة كما يستعمل اكثر الافعال الناقصة بمعناها و-------قرء مسود ومسواد علي ان في ظل ضمير المبشر و وجهه مسودا جملة واقعة موقع الخبر ثم قال او يجعل للرحمان من الولد من هذه الصفة المذمومة صفته وهو انه ينشا في الحلية اي يتربي في	2114	-7160325439363439995	164	241.0	130	321	51.0903434753418	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8099	false	-1590716289768279249	28	126	155	658	1564	300	7 وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علءاثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علءاثارهم مقتدون قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 7 الزخرف 20 وقالوا لو شاء اعلم انه تعالي حكي نوعا اخر من كفرهم وشبهاتهم وهو انهم قالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم	8099	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2115	true	-8043883013251269357	183	211	1042	1172	1659	300	7 وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 الزخرف 20 وقالوا لو شاء ------------------------------------------------------وقالوا لو شاء الرحمان ما عبدناهم	2115	-7160325439363439995	128	209.5	100	504	25.396825790405273	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8100	false	-7853217834822363246	189	224	1017	1204	1594	300	علي انهم قالوا مستهزءين وادعاء ما لا دليل عليه باطل الثاني ان----ه تعالي--- حكي عنهم ثلاثة اشياء وهي انهم جعل-----------------وا له من عباده جز-------------------------------ءا وانهم جعلوا الملاءكة--------- اناثا وانهم قال--------وا لو شاء الرحمان ما عبدناهم	8100	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2115	true	-8043883013251269357	253	300	1405	1659	1659	300	علي انهم قالوه مستهزءين وادعاء ما لا دليل عليه باطل عل---ي ان الله تعالي قد حكي عنه ذلك علي سبيل الذم والشهادة بالكفر انهم جعلوا له من عباده جزءا وانه اتخذ بنات واصفاهم بالبنين وانهم جعلوا الملاءكة المكرمين اناثا وانهم عبدوهم وقالوا لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم-	2115	-7160325439363439995	150	249.5	120	259	57.91505813598633	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8102	false	-6581197300588361907	29	172	148	886	1553	300	ام ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون و-------------------------------------------------------------------------------------الضمير في قوله من قبله للقران او للرسول والمعني انهم هل وجدوا ذلك الباطل في كتاب منزل------------------------------------------------------ قبل القران حتي جاز لهم ان يعولوا عليه وان يت-------------------------------------مسك--------------------وا به والمقصود منه ذكره في معرض الانكار ولما ثبت انه لم يدل عليه لا دليل عقلي ولا دليل نقلي وجب ان يكون القول به باطلا ثم قال تعالي بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علءاثارهم مهتدون والمقصود انه تعالي لما بين ان تمسك الجهال بطريقة التقليد امر كان حاصلا من قديم الدهر فقال وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال م---ترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف قرء علي امة بالكسر وكلتاهما من الام وهو القصد فالامة الطريقة التي تءم اي تقصد كالرحلة للمرحول- اليه والامة الحالة التي يكون عليها الام وهو القاصد	8102	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2116	true	6814143778087327039	184	295	889	1481	1505	300	ام ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علءاثارهم مهتدون 7 الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا الضمير في----- من قبله للقران او الرسول والمعني انهم الصقوا عبادة غير الله بمشيءة الله قولا قالوه غير مستند الي علم ثم قال ام اتيناهم كتابا قبل هذا الكتاب نسبنا فيه الكفر والقباءح الينا فحصل لهم علم بذلك من جهة الوحي فاستمسكوا بذلك الكتاب واحتجوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بل لا حجة لهم يستمسكون بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قولهم بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا علي دين و-------------------------------------------------------قرء علي امة بالكسر وكلتاهما من الام وهو القصد فالامة الطريقة التي تءم اي تقصد كالرحلة للمرحولة اليه والامة الخالة التي يكون عليها الام وهو القاصد	2116	-7160325439363439995	292	399.5	234	938	31.130064010620117	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8099	false	-1590716289768279249	57	108	295	568	1564	300	علي امة وانا علءاثارهم -----------مهتدون-- وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علءاثارهم مقتدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 7 الزخرف 20 وقالوا لو	8099	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	0	78	0	414	1568	300	علي امة وانا خبر ان او الظرف صلة لمهتدون 7 وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علءاثارهم مقتدون 7 الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا مترفوها الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه 7 قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 7 الزخرف 24 -قال اولو	2117	-7160325439363439995	260	472.5	210	415	62.650604248046875	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8103	false	3113080798638872444	8	182	53	960	1579	300	وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من والمترفون هم --------------------------------------------------------------------------------------------الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويبغضون تحمل المشاق في طلب الحق واذاعرفت هذا علمت ان راسي جميع الافات حب الدينا واللذات الجسمانية وراس جميع الخيرات هو حب الله والدار الاخرة فلهذا قال عليه السلام حب الدنيا راس كل خطيءة ثم قال تعالي لرسوله قال اوحي لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدين اهدي من دين اباءكم فعند هذات حكي الله عنهم انهم قالوا انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي فانما بما ارسلتم به كافرون وان كان اهدي مما كنا عليه فعند هذا لم يبق لهم عذر ولا علة فلهذا قال تعالي فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين والمراد منه تهديد الكفار والله اعلم 7 واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هاذا سحر وانا به كافرون 7 الزخرف 26 واذ قال ابراهيم	8103	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	10	137	43	718	1568	300	وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علءاثارهم مقتدون 7 الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا مترفوها الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون -------مشاق----------------------------------------------------- الدين وتكاليفه 7 قل اولو جءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 7 الزخرف 24 قال اولو جءتكم قرء قل وقال وجءتكم وجءناكم يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم قالوا -----------------------------انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي واهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم ير------------------------------------------------------------------------------------------------جعون 7 الزخرف 26 واذ قال ابراهيم	2117	-7160325439363439995	380	668.5	303	1154	32.9289436340332	68	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8105	false	4104932697972565332	0	284	0	1483	1571	300	في الحال والاستقبال وجعلها اي وجعل ابراهيم---------------- كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون جاريا مجري لا اله وقوله الا الذي فطرني جاريا مجري قوله الا الله فكان مجموع قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني جاريا مجري قوله لا اله الا الله ثم بين تعالي ان ابراهيم جعل هذه الكلمة باقية في عقبه اي في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعلهم يرجعون اي لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم--------------------------------------- وقيل وجعلها الله وقرء كلمة علي التخفي--------------ف وفي عقيبه ثم قال تع----------الي بل متعت هء-لاء وءاباءهم------------------------------------------------------------------ يعني اهل مكة وهم--- عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة واشتغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين بين الرسالة واوضحها بما معه من الايات والبينات فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا وكفروا به ووجه النظم انهم لما عولوا علي تقليد الاباء ولم يتفكروا في الحجة اغتروا بطول الامهال وامتاع الله اياهم بنعيم الدينا فاعرضوا عن الحق قال صاحب الكشاف ان قيل ما وجه قراءة من قرا متعت بفتح التاء قلنا كان الله سبحانه اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون---------- فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد واراد بذلك المبالغة في تعييرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد ---------لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك اليه وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح فعل نفسه 7---------------------------------------------- وقالوا لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم	8105	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2118	true	-6915028435489630865	6	272	41	1416	1553	300	في الحال والاستقبال وجعلها ---وجعل ابراهيم صلوات الله عليه كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------دون الا الذي فطرني ------------------------------------------------------------------كلمة باقية في عقبه ---في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده---------------- لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم ونحوه ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 وقيل وجعلها الله وقرء كلمة علي التخفيف وفي عقبه كذلك وفي عاقبه اي فيمن عقبه اي خلفه 7 بل متعت هاءلاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين 7 الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وش--غلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول م----بين الرسالة وا-ضحها بما معه من الايات -البينة- فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا----------------------------------------------------- ولم يوجد منهم ما رجاه ابراهيم وقرء بل متع----------------------------نا فان قلت ف------------------------------ما وجه قراءة من قرا متعت بفتح التاء قلت- كان الله تعالي- اعترض علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف 28 فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر والسعة في الرزق حتي شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد واراد بذلك الاطناب- في تعبيرهم لانه اذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم ان يجعلوا ذلك سببا في زيادة الشكر والثبات علي التوحيد والايمان لا ان يشركوا به ويجعلوا له اندادا فمثاله ان يشكو الرجل اساءة من احسن اليه ثم يقبل علي نفسه فيقول انت السبب في ذلك بمعروفك واحسانك----- وغرضه به-ا الكلام توبيخ المسء لا تقبيح فعل----ه 7 ولما جاءهم الحق قالوا هاذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم	2118	-7160325439363439995	1095	1906.0	881	1697	64.525634765625	189	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8107	false	4845332564968455809	124	204	673	1102	1617	300	7 ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحيواة الدنيا والا خرة عند ربك للمتقين ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون 7 الزخرف 33 ولولا ان يكون	8107	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2120	true	-3329410022726927283	250	292	1347	1572	1613	300	7 ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحيواة الدنيا والا خرة عند ربك للمتقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 الزخرف 33 ولولا ان يكون	2120	-7160325439363439995	225	441.0	183	429	52.44755172729492	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8107	false	4845332564968455809	160	181	872	981	1617	300	ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا	8107	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2121	true	-1615122204368750759	279	300	1487	1595	1595	300	ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا-	2121	-7160325439363439995	108	211.0	88	109	99.08256530761719	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8108	false	7373868131098760138	115	205	612	1102	1604	300	سقفا بفتح السين وسكون القاف علي لفظ الواحد لارادة الجنس كما في قوله فخر عليهم السقف من فوقهم النحل 26 والباقون سقفا علي الجمع واختلفوا فقيل هو جمع سقف كر-----هن ورهن قال ابو عبيد ولا ثالث لهما وقيل السقف جمع سقوف كرهن ورهون وزبر وزبور فهو جمع الجمع المسالة الثالثة قوله لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم فقوله لبيوتهم بدل اشتمال من قوله لمن يكفر قال صاحب الكشاف قرء معارج ومعاريج والمعارج كمع معرج او اسم جمع لمعراج وهي المصاعد الي المساكن العالية كالدرج والسلالم عليها يظهرون اي علي تلك المعارج يطهرون	8108	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2121	true	-1615122204368750759	11	55	57	302	1595	300	سقفا بفتح السين وسكون القاف وبضمها وسكون القاف وبضمها جم-----------------------------------------------------------------------------------------ع سقف كرهن ورهن ورهن وعن الفراء ---------------------------جمع سقيفة وسقفا بفتحتين كانه لغة في سقف وسقوفا ومع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج ومعاريج والمعارج جمع معرج او اسم جمع لمعراج وهي المصاعد الي العلالي ------------------------عليها يظهرون اي علي---- المعارج يظهرون	2121	-7160325439363439995	157	199.5	127	495	31.717172622680664	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8109	false	182425475944430228	275	300	1402	1517	1517	300	قرء ومن يعش بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشي-	8109	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	23	48	118	234	1565	300	قرء ومن يعش بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عشي واذا نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا	2122	-7160325439363439995	114	222.0	90	116	98.27586364746094	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8110	false	4521370915434402882	0	93	0	468	1650	300	ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره اي تنظر اليه- نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء----------------------------------------------------------------- وقرء يعشو- علي ان من موصولة غير مض-نة معني الشرط وحق هذا القارء ان يرفع نقيض ومعني القراءة بالفتح ومن يعم عن ذكر الرحم-ن وهو القران كقوله------ صم بكم عمي البقرة 18 واما القراءة بالضم فمعناها ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتجاهل ويتعامي كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل 14 و نقيض له شيطانا	8110	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	48	155	234	775	1565	300	ونظيره عرج لمن به الافة وعرج لمن مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره اي تنظر اليها نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء وهو بين في قول حاتم اعشو اذا ما جارتي برزت حتي يواري جارتي الخدر وقرء يعشوا علي ان من موصولة غير مضمنة معني الشرط وحق هذا القارء ان يرفع نقيض ومعني القراءة بالفتح ومن يعم عن ذكر الرحمان وهو القران كقوله تعالي صم بكم عمي البقرة 18 واما القراءة بالضم فمعناها ومن يتعام عن ذكره اي يعرف انه الحق وهو يتجاهل ويتغابي كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل 14 ن--قيض له شيطانا	2122	-7160325439363439995	463	884.0	371	543	85.26703643798828	86	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8112	false	1829919278174740904	147	179	779	948	1592	300	7 افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي-اوحي اليك انك علي صراط مستقيم	8112	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	143	254	712	1256	1498	300	7 افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين 7 الزخرف 40 افانت تسمع الصم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجد ويجتهد ويكد روحه في دعاء قومه وهم لا يزيدون علي دعاءه الا تصميما علي الكفر وتماديا في الغي فانكر عليه بقوله افانت تسمع الصم انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم واراد انه لا يقدر علي ذلك منهم الا هو وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله تعالي ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 7 فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم	2123	-7160325439363439995	169	321.0	137	544	31.066177368164062	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8114	false	-9007219711641045443	270	300	1386	1543	1543	300	7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا الي فرعون وملايه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم بااياتنا اذا هم منها يضحكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها واخذناهم-	8114	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	11	114	59	601	1576	300	7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا الي فرعون وملايه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم بااياتنا اذا هم منها يضحكون 7 الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم بااياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم 7 وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها واخذناهم	2125	-7160325439363439995	157	261.5	128	542	28.96678924560547	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8116	false	-847712053404105310	11	94	57	463	1561	300	موسي عليه السلام الي فرعون وملاءه اي قومه فقال موسي اني رسول رب العالمين فلما جاءهم بتلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات اذا هم منها يضحكون قيل انه لما القي عصاه صار ثعبانا ثم اخذ فعاد عصا كما كان ضحكوا ولم عرض عليهم اليد البيضاء ثم عادت كما كانت ضحكوا فان قيل كيف جاز ان يجاب عن لما باذا الذي يفيد المفاجاة قلنا لان فعل المفاجاة معها مقدر------------------------ كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجاوا وقت ضحكهم ثم قال وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها	8116	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	14	113	73	592	1576	300	موسي بااياتنا--- الي فرعون وملاي--------ه فقال----- اني رسول رب العالمين فلما جاءهم بااياتنا اذا هم منها يضحكون 7 الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم بااياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية- اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة---------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز ان يجاب ---لما باذا المفا----------جاة قلت- لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم 7----- وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها	2125	-7160325439363439995	240	338.5	187	613	39.15171432495117	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8115	false	857461239549110169	9	60	53	304	1604	300	بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي-افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	8115	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	195	244	1012	1240	1528	300	بما عهد عندك من كشف---------------------- العذاب عمن اهتدي 7-- ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين	2126	-7160325439363439995	212	392.0	166	252	84.12698364257812	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8116	false	-847712053404105310	174	259	858	1343	1561	300	يرجعون اي عن الكفر الي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان قالت المعتزلة هذا يدل علي انه تعالي يريد الايمان من الكل وانه انما اظهر تلك المعجزات القاهرة لارادة ان يرجعوا من الكفر الي الايمان قال المفسرون ومعني قوله واخذناهم بالعذاب اي بالاشياء التي سلطها عليها كالطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس ثم قا-----ل تعالي وقالوا يايها ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف سموه بالساحر مع قولهم اننا لمهتدون قلنا فيه وجوه الاول انهم كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يقولون للعالم الماهر ساحر لانهم كانوا يستعظمون السحر	8116	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	18	171	98	895	1528	300	يرجعوا--- عن الكفر الي الايمان فان قلت لو اراد رجوعهم لكان قلت ارادته فعل غيره ليس الا ان يامره به ويطلب منه ايجاده فان كان ذلك علي سبيل القسر وجد والا دار بين ان يوجد وبين ان لا يوجد علي حسب اختيار المكلف و-------------------------------------------------------------------انما لم يكن الرجوع لان ا-------لارادة لم تكن قسرا ولم يختاروه والمراد-------------------------------- بالعذاب السنون و----------------------الطوفان والج------------------------------------راد وغير ذلك 7 وقالوا يا----ايه- الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون 7 الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقرء يا ايه الساحر بضم الهاء وقد سبق وجهه فان قلت كيف سموه بالساحر مع قولهم اننا لمهتدون قلت قولهم اننا لمهتدون وعد منوي اخلافه وعهد معزوم علي نكثه معلق بشرط ان يدعو لهم وينكشف عنهم العذاب الا تري الي قوله تعالي فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون فما كانت تسميتهم اياه بالساحر بمنافية لقولهم اننا لمهتدون وقيل كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علم------ السحر	2126	-7160325439363439995	209	159.0	170	975	21.435897827148438	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8117	false	-2252318922678857944	11	119	58	609	1494	300	قوله------ فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون ف--------تسميتهم اياه بالس-حر لا ينافي --قولهم اننا لمهتدون ثم بين تعالي انه لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشف عنهم العذاب نكثوا ذلك العهد ولما حكي الله تعالي معاملة فرعون مع موسي حكي ايضا معاملة فرعون معه فقال ونادي فرعون في قومه والمعني انه اظهر هذا القول فقال قال ياءادم قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الان-هار تجري من تحتي يعني الانهار التي فصلوها من النيل ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت قصره وحاصل الامر انه احتج بكثرة امواله وقوة جاهه علي فضيلة نفسه ثم قال ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين	8117	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2126	true	-1374404383070122217	144	233	731	1183	1528	300	قوله تعالي فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون فما كانت تسميتهم اياه بالساحر --بمنافية لقولهم اننا لمهتدون وقيل كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علم السحر بما عهد عندك بعهده عندك من ان دعوتك مستجابة او بعهده عندك وهو النبوة او بما عهد عندك فوفيت به وهو الايمان والطاعة او بما عهد عندك من كشف----- العذاب عمن اهتدي 7---------------------------------------------------------------------------- ونادي فرعون في قومه --------------------------------قال يا-----قوم اليس لي ملك مصر وهاذه الا نهار تجري من تحتي افلا تبصرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين	2126	-7160325439363439995	223	310.0	176	739	30.175912857055664	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8117	false	-2252318922678857944	162	197	821	989	1494	300	بل انا خير وقال الباقون ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وصع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وقال اخرون ان تمام	8117	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2127	true	-4980624226559063092	155	187	811	961	1543	300	ام انا خير------------- ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال -----	2127	-7160325439363439995	138	250.5	107	168	82.14286041259766	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8117	false	-2252318922678857944	65	95	341	497	1494	300	اليس لي ملك مصر وهاذه الانهار تجري من تحتي يعني الانهار التي فصلوها من النيل ومعظمه-ا اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت قصره	8117	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2127	true	-4980624226559063092	2	26	11	138	1543	300	اليس لي ملك مصر وهاذه الانهار------------- يعني ان--هار--------------- النيل ومعظمهما اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس قيل كانت تجري تحت قصره	2127	-7160325439363439995	125	224.5	101	157	79.61783599853516	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8119	false	3147135688590255824	157	222	817	1137	1569	300	7 ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني-اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الا رض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هاذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين 7 الزخرف 57 ولما ضرب ابن	8119	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2128	true	-8754383993450478953	211	251	1153	1337	1589	300	7 ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الزخرف 57 ولما ضرب ابن	2128	-7160325439363439995	183	352.0	144	321	57.00934600830078	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8120	false	6196500101578368847	96	200	492	1042	1564	300	ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما واليهود يعبدون عزيرا والملاءكة يعبدون فاذا كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ف--------------سكت النبي صلي الله عليه وسلم وفرح القوم وضحكوا وضجوا فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 ونزلت هذه الاية ايضا والمعني ولما ضرب عبدال-له بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله------------------- بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه اي من هذا المثل يصدون اي يرتفع لهم ------ضجيج وجلبة فرحا وجدلا وضحكا بسبب ما راوا---- من اسكات رسول الله	8120	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2129	true	-60942645410837892	0	97	0	504	1537	300	ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزي--ر يعبد --------والملاءكة يعبدون فان- كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني------------------------------- ونزلت هذه الاية -----والمعني ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش------- من هذا المثل يصدون ت---رتفع لهم جلبة وضجيج------ فرحا وجزلا وضحكا بما سمع---وا منه من اسكات رسول الله	2129	-7160325439363439995	446	764.5	360	594	75.08417510986328	75	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8121	false	9012028532371884576	107	181	570	965	1574	300	بالضم فمن الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه واما بالكسر فمعناه يضجون المسالة الثالثة قرا عاصم وحمزة والكساءي ---------االهتنا استفهاما بهمزتين الثانية مطولة والباقون استفهاما بهمزة ومدة ثم قال تعالي ما -----------------------ضربوه---------------------- لك الا جدلا اي ما ضربوا لك هذا المثل الا لاجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب الفرق بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون مبالغون في الخصومة------------------------------------------ وذلك لان قوله------ انكم وما تعبدون من دون الله	8121	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2129	true	-60942645410837892	117	212	603	1071	1537	300	بالضم فمن الصدود اي من اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الجلبة وانهما لغتان نحو يعكف ويعكف ونظاءر لهما وقالوا ءاالهتنا خير ام هو يعنون ان الهتنا عندك ليست بخير من عيسي واذا كان عيسي من حصب النار كان امر الهتنا هينا ما ضربوه اي ما ضربوا هذا المثل لك الا جدلا -------------------------الا لاجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب الميز بين الحق والباطل بل هم قوم خصمون لد شداد--- الخصومة دابهم اللجاج كقوله تعالي قوما لدا مريم 97 وذلك -ان قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله	2129	-7160325439363439995	226	305.5	174	497	45.472835540771484	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8122	false	-2181852079038992498	46	105	231	558	1559	300	عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير ا-ب كما خلقنا ادم وشرفناه بالنبوة وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر--------------- ولو نشاء لجعلنا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لولدنا منك- يا رجال ملءكة ضللنا في--- الارض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعرفوا ان دخول التوليد والتولد في الملاءكة	8122	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2130	true	-1475815765613920179	220	299	1148	1581	1586	300	عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم وشرفنا- بالنبوة وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسراءيل 7 ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الا رض يخلفون 7 الزخرف 60 ولو نشاء لجعلنا ولو نشاء لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال ملءكة يخلفونكم في الارض كما يلخفكم اولادكم كما ولدنا عيسي من انثي من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان------------------------ الملاءكة	2130	-7160325439363439995	290	514.0	236	458	63.31877899169922	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8122	false	-2181852079038992498	112	295	592	1537	1559	300	وانه -اي عيسي ل------------علم للساعة--- شرط من اشراطها تعلم به فسمي الشرط الدال علي الشء علما لحصول العلم به وقرا ابن عباس لعلم وهو العلامة وقرء للعلم وقرا ابي لذكر-------------------------------------------------- وفي الحديث----- ان عيسي-------------------- ينزل علي ثنية في الارض المقدسة يقال لها افيق----------------------------- وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي ببيت المقد-------س في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي- الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به------------------------------------------------------------------------- فلا تمترن بها من المرية وهو الشك واتبعون واتبعوا هداي و------------------------------------------شرعي هاذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم ------------------------------------اليه --صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو م----------------------------------------بين قد با-نت عداواته لكم لاجل انه هو الذي اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون 7 الزخر---ف 63 ولما جاء عيسي	8122	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	27	257	136	1318	1572	300	وانه وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي شرط من اشراطها تعلم به فسمي الشرط ع---------------لما لحصول العلم به وقرا ابن عباس لعلم وهو العلامة وقرء للعلم وقرا ابي لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كما سمي ما يعلم به علما وفي الحديث 1006 ان عيسي عليه الصلاة والسلام ينزل علي ثنية ب--الارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي -بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن ان الضمير للقران وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلان بها فلا تمترن بها من المرية وهي الشك واتبعون واتبعوا هداي وشرعي او رسولي وقيل هذا امر لرسول الله ان يقوله هاذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه او هذا القران ان جعل الضمير في وانه للقران -----7 ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين 7 الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان عدو مبين قد بابنت عداو-ته لكم اذ-------------- اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه لباس النور 7 ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم 7 الزخ--------------------------------------------------رف 63 65 ولما جاء عيسي	2131	-7160325439363439995	820	1478.5	657	1270	64.56693267822266	144	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8123	false	-5853442255993522433	117	284	638	1539	1629	300	الاحزاب اي الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم الملكانية واليعقوبية والنسطورية وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم وهو وعيد بيوم الاحزاب فان قيل قوله من بينهم الضمير فيه الي من يرجع قلنا ----------الي الذين خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم بالحكمة وهم قومه -----------ثم قال هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقوله ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة فان قالوا قوله بغتة يفيد عين ما يفيده قوله وهم لا يشعرون فما الفاءدة فيه قلنا يجوز ان تاتيهم بغتة وهم يعرفونه بسبب انهم يشاهدونه 7 الا خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا بااياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي-اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون 7 الزخرف 67 73 الاخلاء يومءذ بعضهم اعلم انه تعالي لما قال هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة ----------------------------------------------------------------------	8123	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	9	135	43	718	1601	300	الاحزاب--- الفرق المتحزبة بعد عيسي------------------------------------ وقيل اليهود والنصاري فويل للذين ظلموا--------------------- وعيد للاح-----زاب فان قلت----- من بينهم -----------الي من يرجع الضمير فيه قلت الي الذين خاطبهم عيسي في قوله قد جءتكم بالحكمة وهم قومه المبعوث اليهم --7 هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم لا يشعرون --------------------------------------------------------------------------الا خلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين ءامنوا بااياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون 7 الز----------------------------------------------خرف 66 هل ينظرون الا------- ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة فان قلت اما ادي قوله بغتة	2132	-7160325439363439995	561	961.5	456	993	56.49546813964844	94	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8126	false	-6436139299525557928	13	69	79	377	1608	300	7 ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون 7 الزخرف 74 ان المجرمين في	8126	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	146	186	800	1012	1564	300	7 ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولاكن اكثركم للحق كاره--------------------------------------------------------------------------------------ون 7 الزخرف 74 ان المجرمين في	2133	-7160325439363439995	212	418.0	172	298	71.14093780517578	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8127	false	8110050497327358222	1	52	3	250	1496	300	لا يخفف ولا ينقص من قولهم فترت عنه الحمي اذا سكنت---------- ونقص حرها وثالثها قوله وهم فيه مبلسون والمبلس الياءس الساكت سكوت ياءس من فرج -عن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يقفل عليه فيبقي فيه خالدا لا يري قال صاحب الكشاف------------------------------ وقرء وهم فيها اي وهم في النار	8127	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	189	242	1025	1280	1564	300	لا يخفف ولا ينقص من قولهم فترت عنه الحمي اذا سكنت عنه قليلا ونقص حرها---------------------------- والمبلس الياءس الساكت سكوت يا-س من فرج وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت في نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري هم فصل عند البصريين عماد عند الكوفيين وقرء وهم فيها اي---- في النار	2133	-7160325439363439995	195	326.5	151	288	67.70833587646484	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8128	false	3334120121707485152	152	300	769	1547	1547	300	فان قيل كيف قال ونادوا يامالك مالك بعد ما وصفهم بالابلاس قلنا تلك ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس علي----------------------هم ويستغيثون اوقاتا لشدة ما بهم روي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون ونادوا يامالك ليقض علينا ربك ولما ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله تعالي كيفية عذ-------ابهم في الاخرة ذكر بعده كيفية مكرهم وفساد باطنهم في الدنيا فقال ام ابرموا ا-------------------------------مرا فانا مبرمون والمعني ام ابرموا اي------------------------------------------------------------------------- مشركون مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله------------------- فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور 42 -قال مقاتل نزلت في تدبيرهم في ا-------------------------------------------------------------------لمكر به في دار الندوة وهو ما ذكره الله تعالي في قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال 30 وقد ذكرنا القصة ثم قال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم السر ما حدث به الرجل نفسه-	8128	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	23	229	108	1177	1530	300	فان قلت كيف قال ونادوا يامالك مالك بعد ما وصفهم بالابلاس قلت- تلك ازمنة متطاولة واحقاب ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم ويغو--ثون اوقاتا لشدة ما بهم ماكثون لابثون وفيه استهزاء والمراد خالدون عن ابن عباس رضي الله عنهما انما يجيبهم بعد الف سنة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1008 يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا م------الك ليقض علينا ربك لقد جءناكم بالحق كلام الله عز وجل بدليل قراءة من قرا لقد جءتكم ويجب ان يكون في قال ضمير الله عز وجل لما سالوا مالكا ان يسال الله تعالي القضاء عليهم اجابهم الله بذلك كارهون لا تقبلونه وتنفرون منه وتشمءزون منه لان مع الباطل الدعة ومع الحق التعب 7 ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون 7 الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرم مشركو- مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور 42 وكانوا يتنادون فيتناجون--- في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت ما المراد بالسر والنجوي قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السر ما حدث به الرجل نفسه	2134	-7160325439363439995	477	671.5	384	1233	38.68613052368164	80	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8129	false	-659706230619968459	0	66	0	334	1582	300	او غيره في مكان خال والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمعه-ا ونطلع عليه-ا ورسلنا يريد الحفظة------ يكتبون عليهم تلك الاحوال وعن يحيي بن معاذ------- من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السم-وات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق 7 قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والا رض رب العرش عما يصفون	8129	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	229	295	1177	1513	1530	300	او غيره في مكان خال والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم بلي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يريد الحفظة عندهم يكتبون ذلك-------------- وعن يحيي بن معاذ الرازي من ستر من الناس ذنوبه وابداها للذي لا يخفي عليه شء في السماوات فقد جعله اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق 7 قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والا رض رب العرش عما يصفون	2134	-7160325439363439995	318	592.0	254	350	90.85713958740234	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8129	false	-659706230619968459	74	100	384	519	1582	300	وهو الذي في السماء الاه وفي الا رض الاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون	8129	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2136	true	8143942571234631760	130	156	676	811	1525	300	وهو الذي في السماء الاه وفي الا رض الاه وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والا رض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون	2136	-7160325439363439995	135	270.0	109	135	100.0	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8129	false	-659706230619968459	100	137	519	708	1582	300	ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيله يارب ان هاءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون 7 الزخرف 81	8129	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	1	103	2	525	1534	300	ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون 7 الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الهتهم الذين يدعون من دون الله الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله ولكن من شهد بالحق وهو توحيد الله وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة وايقان واخلاص هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا لان في جملة الذين يدعون من دون الله الملاءكة وقرء تدعون بالتاء وتدعون بالتاء وتشديد الدال 7 وقيله يارب ان هاءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون 7 الزخرف 88	2137	-7160325439363439995	188	363.0	151	523	35.94646453857422	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8137	false	-6884757093416149797	39	138	206	711	1524	300	واما القر------------اءة بالرفع ففيها وجهان الاول ان يكون وقيله مبتدا وخبره ما بعده والثاني ان يكون معطوفا علي علم الساعة علي تقدير حذف المضاف معناه وعنده علم الساعة وعلم قيله قال صاحب الكشاف هذه الوجوه ليست قوية في المعني لا سيما وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ثم ذكر وجها اخر وزعم انه اقوي مما سبق وهو-- ان يكون ------النصب والجر علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ي--------كون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا رب قسمي	8137	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	141	230	714	1173	1534	300	وحمل الجر علي لفظ الساعة والرفع علي الابتداء والخبر------------------------ ما بعده وجوز عطفه -------------علي علم الساعة علي تقدير حذف المضاف معناه -عنده علم الساعة وعلم قيله والذي قال---------------وه ليس بقوي- في المعني مع----- وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم و--------اقوي -من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب ع------لي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا رب قسمي	2137	-7160325439363439995	370	605.5	294	533	69.41838836669922	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8138	false	7650320967026553026	179	255	971	1334	1578	300	1 سورة الدخان 1 خمسون وتسع ايات مكية الا قوله انا كاشفوا العذاب-------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا الاه الا هو يحي ويميت ربكم ورب ءاباءكم الا ولين بل هم في شك يلعبون 7 الدخان 1-- حم	8138	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2138	true	-7571522079973357560	12	94	64	462	1572	300	1 سورة الدخان 1---------------- مكية الا قوله انا كاشفوا العذاب قليلا الاية وهي سبع وخمسون اية وقيل تسع وخمسون نزلت بعد سورة الزخرف بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم رب السماوات والا رض وما بينهما ان كنتم موقنين لا الاه الا هو يحي ويميت ربكم ورب ءاباءكم الا ولي-------------------ن 7 الدخان 1 8 حم	2138	-7160325439363439995	328	617.0	260	433	75.75057983398438	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8141	false	1842899098350036779	189	299	955	1565	1567	300	ليلة النصف من شعبان -لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرح---------------------------------------مة وقيل انما سميت- بليلة البراءة وليلة الصك لان البندار اذا استوفي الخلاج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة وقيل هذه الليلة مختصة بخمس خصال الاول تفريق كل امر حكيم فيها قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم والثانية فضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان الخصلة الثالثة نزول الرحمة قال عليه السلام	8141	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2138	true	-7571522079973357560	132	236	677	1253	1572	300	ليلة النصف من شعبان ولها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة وقيل -في تسميتها ليلة البراءة و-----الصك ان- البندار اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة وقيل هي-------- مختصة بخمس خصا------ل تفريق كل امر ح-------------------------------------كيم و--------فضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1010 من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله اليه ماءة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة وثلاثون يءمنونه من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان و--------------نزول الرحمة قال عليه الصلاة	2138	-7160325439363439995	516	951.0	422	656	78.65853881835938	83	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8142	false	-985917379955365319	0	59	0	305	1562	300	الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب والخصلة الرابعة حصول المغفرة قال صلي- الله عليه وسلم----- ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن --------او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا والخصلة الخامسة انه تعالي اعطي----- رسوله في هذه الليلة------------ تمام الشفاعة وذلك -----انه سال ليلة الثالث	8142	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2138	true	-7571522079973357560	239	300	1269	1572	1572	300	الله يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب و---------------حصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام 1012 ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا وما---------------------- اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من تمام الشفاعة وذلك 1013 انه سال ليلة الثالث-	2138	-7160325439363439995	239	391.0	191	341	70.08797454833984	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8142	false	-985917379955365319	59	88	305	448	1562	300	عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله شراد البعير	8142	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	0	29	0	142	1593	300	عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن- الله شراد البعير	2139	-7160325439363439995	141	276.0	112	143	98.60140228271484	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8144	false	-2139564964309519255	139	183	724	978	1588	300	وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبراءيل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدينا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	8144	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2139	true	-6754791775329302957	251	295	1319	1571	1593	300	وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبر--يل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	2139	-7160325439363439995	250	492.5	206	254	98.4251937866211	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8144	false	-2139564964309519255	207	294	1101	1560	1588	300	وقرء يفرق بالتشديد و-يفرق--- علي اسناد الفعل الي الفاعل ونصل كل والفارق هو الله عز وجل وقرا زيد بن علي------------- نفرق بالنون اما قوله كل امر حكيم فالحكيم معناه ذو ---------------------الحكمة وذلك لان تخصيص الله تعالي كل احد بحالة معينة من العمر والرزق والاجل والسعادة والشقاوة يدل علي حكمة بالغة لله تعالي فما كانت تلك الافعال والاقضية دالة علي حكمة فاعلها وصفت بكونها حكيمة وهذا من الاسناد بالمجازي لان الحكيم صفة صاحب الامر علي الحقيقة ووصف الامر به مجاز ثم قال امرا من عندنا وفي انتصاب قوله --------	8144	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2140	true	-7687624729617155868	10	70	58	348	1486	300	وقرء يفرق بالتشديد و يفرق كل علي بناءه ل----------لفاعل ونصب كل والفارق ال---له عز وجل وقرا زيد بن علي رضي الله عنه نفرق بالنون ---------كل امر حكيم كل شان ذي حكمة اي مفعول علي ما تقتضيه الحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وهو م-ن الاسناد -المجازي لان الحكيم صفة صاحب الامر علي الحقيقة ووصف الامر به مجاز------- امرا من عندنا نصب علي الاختصاص جعل كل	2140	-7160325439363439995	201	309.0	160	505	39.801979064941406	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8145	false	955924251302396133	11	78	61	392	1558	300	وصفها بكونها حكيمة ثم زاد في بين شرفها------ بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتض-ه علمنا وتدبيرنا والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه نصب علي الحال وفيه ثلاثة اوجه الاول ان-- يكون حال- من احد الضميرين في انزلناه اما من ضمير الفاعل اي انا انزلناه امرين امرا او من ضمير المفعول اي انا انزلناه في حال كونه امرا من عندنا بما يجب ان يفعل	8145	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2140	true	-7687624729617155868	74	164	366	806	1486	300	وصفه- ب----الحكيم- ثم زاده جزالة وكسبه فخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا ويجوز ان يراد به الامر الذي هو ضد النهي ثم اما ان يوضع موضع فرقانا الذي هو مصدر يفرق لان معني الامر والفرقان واحد من حيث انه اذا حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او يكون حالا من احد الضميرين في انزلناه اما من ضمير الفاعل اي---- انزلناه امرين امرا او من ضمير المفعول اي انزل----ناه في حال كونه امرا من عندنا بما يجب ان يفعل	2140	-7160325439363439995	264	429.0	206	454	58.1497802734375	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8146	false	-6473932187059205408	0	70	0	346	1587	300	هو السميع العليم الذي انتم مقرون به ومعترفون يانه رب السم-وات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم ويقي-ن كما تقول--- هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرم---------------ه ان بلغك حديثه وسمعت -قصته ثم انه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم ويقين ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء ولعب والله اعلم 7 فارتقب يوم تاتي السماء	8146	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	83	179	413	883	1516	300	هو السميع العليم الذي انتم مقرون به ومعترفون بانه رب السماوات والارض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم وايقان كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه واشتهر واسخاءه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته 7 بل هم في شك يلعبون فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هاذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون 7 الدخان 9 بل هم في ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون وان اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط بهزء --------------------ولعب يوم تاتي السماء	2141	-7160325439363439995	302	547.5	238	490	61.632652282714844	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8147	false	-1176647627550292062	191	255	1007	1347	1584	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم عليهما السلام ونار تخرج من قعر عد-----ن تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسلو الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال دخان يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	8147	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	238	299	1190	1513	1516	300	صلي الله عليه وسلم 1014--- اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مري--------------م ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال----- يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	2141	-7160325439363439995	312	589.0	252	345	90.43478393554688	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8146	false	-6473932187059205408	79	112	393	567	1587	300	عن-ا العذاب انا مءمنون اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون 7 الدخان 10 16	8146	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	174	206	889	1055	1543	300	عنهم العذاب 7--------- اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون 7 الدخان 13 16	2142	-7160325439363439995	162	307.0	130	175	92.57142639160156	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8148	false	-2798687723760430959	187	230	960	1172	1566	300	بدخان مبين اي ظاهر الحال- لا يشك احد في انه دخان يغشي الناس اي يشمل--------هم وهو في محل الجر صفة لقوله بدخان وفي قوله وهاذا عذاب اليم قولان الاول انه منصوب -لمحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب علي الحال اي قاءلين ذلك	8148	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	129	168	661	856	1543	300	بدخان مبين--- ظاهر --حاله لا يشك احد في انه دخان يغشي الناس--- يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة لد------خان و --------هاذا عذاب الي- قوله مءمنو----ن منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب علي الحال اي قاءلين ذلك	2142	-7160325439363439995	176	288.0	140	222	79.27928161621094	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8149	false	-6288832220186722198	6	130	29	665	1568	300	اني لهم الذكري يعني كيف يتذكرون وكيف يتعظون بهذه الحالة------------------------------ وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الطاعة--------------- وهو ما ظهر علي رسول الله من لمعجزات القاهرة و---------البينات الباهرة ثم -------------------------------------تولوا عنه ولم يلتفتوا اليه وقالوا معلم مجنون وذلك لان كفار مكة كان لهم في ظهور القران علي محمد عليه الصلاة والسلام قولان منهم من كان يقول ان محمدا يتعلم هذه الكلمات من بعض الناس لقوله انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي النحل 103 وكقوله تعالي وقال الذين كفروا ان الفرقان 4 ومنهم من كان يقول انه مجنون والجن يلقون عليه هذه الكلمات حال ما يعرض له الغشي ثم قال تعالي انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون اي --كما يكشف العذاب عنكم------- تعودون في الاحال ا-------------------لي ما كنتم عليه من الشرك -	8149	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2142	true	-2410705973131315937	209	297	1070	1526	1543	300	اني لهم الذكر-----ي كيف ي-ذكرون و----يتعظون ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الادكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات البينات من الكتاب المعجز وغيره من المعجزات فلكم يذكروا وتولوا عنه وبهتوه بان عداسا غلاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعجميا لبعض ثقيف هو الذي علمه ونسبوه الي الجنون----------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------ انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون اي ريثما نكشف------- عنكم العذاب تعودون الي شرككم لا تلبثون غب الكشف علي ما انتم عليه من التضرع	2142	-7160325439363439995	218	244.0	169	756	28.835979461669922	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8150	false	-1436162505365396774	203	298	1078	1561	1574	300	كريم قوم---ه لانه قال ما بعث رسول ا-لا من اشراف قومه وكرامهم ثم قال ان ادوا الي عبدا الله وفي ان قولان الاول انها ان المفسرة وذلك لان مجء الرسول الي من بعث اليهم متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشرا ونذيرا وداعيا الي الله الثاني انها المخففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادوا---ء وعبدا الله مفعول به وهم بنو اسراءيل يقول ادوهم الي وارسلوهم معي وهو كقوله ف-----ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم طه 47 ويجوز ايضا ان يكون نداء لهم والتقدير ادوا الي--- عباد الله ما هو واجب--- عليكم من	8150	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2143	true	1282718568908613131	213	300	1140	1569	1569	300	كريم في نفسه لان الله لم يبعث نبيا الا من -سراة قومه وكرامهم -------ان ادوا الي ه-----------ي ا--------------------ن المفسرة -----لان مجء الرسول---- من بعث اليهم متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشرا ونذيرا وداعيا الي الله او--------- المخففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بان الشان والحديث ادوا الي وعباد الله مفعول به وهم بنو اسراءيل يقول ادوهم الي وارسلوهم معي---- كقوله تعالي ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم طه 47 ويجوز----- ان يكون نداء لهم -----علي ادوا الي يا عباد الله ما هو واجب لي عليكم من-	2143	-7160325439363439995	380	637.0	302	501	75.84830474853516	64	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8150	false	-1436162505365396774	37	122	201	642	1574	300	7 ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله انءاتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هاءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما ءاخرين فما بكت عليهم السماء والا رض وما كانوا منظرين 7 الدخان 17 ولقد فتنا قبلهم	8150	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2143	true	1282718568908613131	124	167	657	869	1569	300	7 ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله انءاتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 الدخان 17 ولقد فتنا قبلهم	2143	-7160325439363439995	212	415.0	169	441	48.07256317138672	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8152	false	-1901940669771962188	28	235	147	1275	1609	300	فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم والثاني ان -لرهو هو الفرجة الواسعة والمعني ذا-------------------------------------- رهو اي ذا فرجة يعني الطريق الذي اظهره الله فيما بين لبحر ا----------------------------------نهم جند مفرقون يعني اترك الطريق كما كان يدخلوا فيغرقوا وانما اخبره الله تعالي بذلك حتي يبقي فارغ القلب عن شرهم وايذاءهم ثم قال تعالي كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم دلت هذه الاية علي انه تعالي اغرقهم ثم قال بعد غرقهم هذا الكلام وبين تعالي انهم تركوا هذه لاشياء الخمسة وهي الجنات والعيون والزروع والمقام الكريم والمراد بالمقام الكريم ما كان لهم من المجالس والمنازل الحسنة وقيل المنابر التي كانوا يمدحون فرعون عليها ونعمة كانوا فيها فاكهين قال علماء اللغة نعمة العيش بفتح النون حسنه ونضارته ونعمة الله احسانه وعطاءه قال صاحب الكشاف النعمة بالفتح من -لتنعم وبالكسر من االانعام وقرء فاكهين وفكهين-- كذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها او في موضع الرفع علي تقدير ان الامر كذلك واورثناها قوما ءاخرين ليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا-------- مستعبدين في ايديهم فاهلكهم الله علي ايديهم واورثهم ملكهم وديارهم --------------ثم قال---------- تعالي --فما بكت عليهم السماء والارض وفيه وجوه الاول قال الواحدي في البسيط روي انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال- ما من	8152	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2145	true	-7991031327546940692	0	171	0	918	1600	300	فاذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم والثاني ان الر---هو الفجوة الواسعة وعن بعض العرب انه راي جملا فالجا فقال سبحان الله رهو-------------------------------------------- بين سنامين اي اتركه مفتوحا علي حاله منفرجا انهم جند مغرقون وقرء بالفتح بمعني لانهم 7 كم تركوا-------------------------------------------------------------------------------------------- من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين 7 الدخان 25 كم تركوا م--------------------------------------------------------------------------ن --------والمقام الك-----------------------ريم ما كان لهم من المجالس والمنازل الحسنة وقيل المنابر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النعمة بالفتح من التنعم وبالكسر من -الانعام وقرء فاكهين وفكهين 7 كذلك واورثناها قوما ءاخرين فما بكت عليهم السماء والا رض وما كانوا منظرين 7 الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها او في موضع الرفع علي--------- الامر كذلك---------- قوما ءاخرين ليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا متسخرين مستعبدين في ايديهم فاهلكهم الله علي ايديهم واورثهم ملكهم وديارهم اذا مات رجل خطير قالت العرب في تعظيم مهلكة بكت عليه- السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس وفي حديث رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم 1016 ما من	2145	-7160325439363439995	557	853.0	447	1344	41.443450927734375	83	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8154	false	-4105538725148412586	5	167	32	876	1543	300	هو فرعون لانه كان عظيم السعي في اهانة المحقين وفي قراءة ابن عباس من فرعون وهو بمعني الاستفهام وقوله انه كان عاليا من جوابه كان التقدير ان يقال هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته ثم عرف حاله------- بقوله انه كان عاليا م---------ن اي كان عالي الدرجة في طبقة المفسرين ويجوز ان يكون المراد فرعون انه كان عاليا لقوله-------- ان فرعون علا في الارض القصص 4 وكان ايض------------------------------------ا مسرفا ----------------------------------------------ومن اسرافه انه علي حقارته وخسته ادعي الالهية ولما بين الله تعالي انه كيف دفع الضرر عن ---------------------------------------بني اسراءيل وبين انه كيف اوصل اليهم الخيرات فقال ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين وفيه بحثان البحث الاول ان قوله علي علم في موضع الحال ثم فيه وجهان احدهما اي عالمين بكونهم مستحقين ل-----------ان يختاروا ويرجحوا علي غيرهم والثاني ان يكون المعني مع عل--منا بانهم قد يزيغون ويصدر عنهم الفرطات في بعض الاحوال البحث الثاني ظاهر قوله ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين يقتضي كونهم افضل من كل العالمين فقيل المراد علي عالمي زمانهم وقيل	8154	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2146	true	5182898711091760684	68	205	346	1036	1523	300	هو فرعون------------------------------------- وفي قراءة ابن عباس من فرعون لما وصف عذاب فرعون بالشدة والفظاعة قال من فرعون علي معني------------ هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته ثم عرف حاله في ذلك بقوله انه كان عاليا من المسرفين اي كبيرا رفيع ال------طبقة ومن بينهم فاءقا لهم بليغا في اسرافه او عاليا متكبرا كقوله تعالي ان فرعون علا في الارض القصص 4 و من المسرفين خبر ثان كانه قيل انه كان متكبرا مسرفا 7 ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين وءاتيناهم من الا يات ما فيه بلء ا م------------------------بين ان هاءلاء ليقولون 7 الدخان 32 34 ولقد اخترناهم علي الضمير في اخترناهم لبني اسراءيل و علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------علم في موضع الحال-------------------- اي عالمين بمكان الخيرة وبانهم احقاء بان يختاروا ويجوز ان يكون-------------------- المعني مع علم منا بانهم--- يزيغون ويفرط منهم الفرطات في بعض الا---------------------------------------------حوال علي العالمين ع--------------------------------------------لي عالمي زمانهم وقيل	2146	-7160325439363439995	324	395.5	252	1002	32.335330963134766	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8155	false	-4357437148105175944	23	256	122	1315	1545	300	ان هي الا حياتنا الاولي وما نحن بمنشرين قلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قيل لهم انكم تموتون موتة -تعقبها حياة كما انكم حال كونكم نطفا كنتم امواتا وقد تعقب-ها حياة وذلك قوله------- وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم---------- فقالوا انءمن هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان -تعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقيب الحياة لها الا الموتة الاولي خاصة فلا فرق اذا بين هذا الكلام وبين قوله ان هي الا حياتنا الدنيا هذا ما ذكره صاحب الكشاف ويمكن ان يذكر فيه وجه اخر فيقال قوله ان هي الا سيرتها الاولي يعني انه لا ياتينا شء من الاحوال الا الموتة الاولي نهذا الكلام يدل علي انهم لا تاتيهم الحياة الثانية البتة ثم صرحوا بهذا المزمور فقالوا وما نحن بمنشرين فلا حاجة الي التكلف الذي ذكره صاحب الكشاف ثم قال تعالي وما نحن بمنشرين يقال -نشر الله الموتي وانشرهم اذا بعثهم ثم ان الكفار احتجوا علي نفي الحشر والنشر بان قالوا ان كان البعث و---النشور ممكن معقولا فجع------------------------------------------------------لوا لنا احياء من مات من اباءنا بان نسالوا ربكم ذلك حتي يصير ذلك دليلا عندنا علي صدق دعواكم في النبوة والبعث في القيامة قيل طلبوا من الرسول لله ان يدعو- الله حتي ينشر------ قصي بن كلاب ليشاوروه في صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وفي صحة البعث ولما حكي عنهم ذلك قال اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا	8155	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2147	true	-937687359854041523	2	206	9	1084	1536	300	ان هي الا حياتنا الاولي وما نحن بمنشرين كما قيل ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين وما معني قوله ان هي الا موتتنا الاولي وما معني ذكر الاولي كانهم وعدوا موتة اخري حتي نفوها وجحدوها واثبتوا الاولي قلت معناه والله الموفق للصواب انه قيل لهم انكم تموتون موتة تتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة --------------------قد تعقبتها حياة وذلك قوله عز وجل وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 فقالوا ا---ن هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعق-ب الحياة لها الا للموتة الاولي خاصة فلا فرق اذا بين هذا------- وبين قوله ان هي الا حياتنا الدنيا في المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال انشر الله الموتي ونش-رهم اذا بعثهم فاتوا بااباءنا خطاب للذي----------------------------ن كانوا يعدونهم النشور من رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين اي ان صدقتم فيما تقولون فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم--- ربكم ذلك حتي يكون---- دليلا علي ان ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي حق وقيل كانوا يطلبون اليهم --ان يدعوا الله ---وينشرهم لهم قصي بن كلاب ليشاوروه فانه كان كبيرهم ومشاورهم في النوازل ومعاظم الشءون 7-------------------- اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا	2147	-7160325439363439995	614	956.5	489	1465	41.91126251220703	101	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8156	false	6508361209668449545	52	85	272	418	1494	300	ذم الله قومه ولم يذمه--------------------------------------------------------------------- قال الكلبي هو ابو كرب اسعد -----وعن النبي صلي الله عليه وسلم----- لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم------------------------------ ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي فان	8156	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2147	true	-937687359854041523	221	274	1158	1413	1536	300	ذم الله قومه ولم يذمه وهو الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها وكان اذا كتب قال بسم الله الذي ملك برا وبحرا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1017 لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعنه عليه الصلاة والسلام 1018 ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي وعن	2147	-7160325439363439995	124	195.5	94	255	48.6274528503418	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8156	false	6508361209668449545	236	282	1178	1401	1494	300	الا من رحم- الله----------------------------- انه هو العزيز-------------------- الرحيم------------ ان شجرة الزقوم طعام الا ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هاذا ما كنتم به تمترون 7 الدخان 40	8156	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	195	254	963	1248	1484	300	الا من رحمة الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من عصاه الرحيم لمن اطاعه 7 ان شجرة الزقوم طعام الا ثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هاذا ما كنتم به تمترون 7 الدخان 43	2148	-7160325439363439995	222	401.0	176	285	77.89473724365234	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8156	false	6508361209668449545	84	244	414	1215	1494	300	فان قيل ما معني قوله------ اهم خير ام قوم تبع مع انه لا خير في الفريقين قلنا معناه اهم خير في القوة والشوكة كقوله------ اكفاركم خير من اولءكم القمر 43 بعد ذكر ال فرعون ثم انه تعالي ذكر الدليل القاطع علي القول بالبعث والقيامة فقال وما خلقنا السماوات والا-رض وما بينهما لاعبين ولو لم يحصل البعث لكان هذا الخلق لعبا وعبثا وقد مر تقرير هذه لطريقة بالاستقصاء في اول سورة يونس وفي اخر سورة قد افلح المءمنون حيث قال افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون 115 وفي سورة ص حيث قال دوما خلقنا السماء والارض وما بينهم باطلا ص 27 ثم قال ص 27 ثم قال ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون والمراد اهل مكة واما استدلال المعتزلة بهذه الاية علي انه تعالي لا يخلق الكفر والفسق ولا يريدهما فهو مع جوابه معلوم والله اعلم 7 ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	8156	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	21	104	118	522	1484	300	فان قلت ما معني قوله تعالي اهم خير و-----------------لا خير في الفريقين قلت- معناه اهم خير في القوة والمنعة كقوله تعالي اكفاركم خير من اولءكم القمر 43 بعد ذكر ال فرعون وفي تفسير ابن عباس رضي الله عنهما اهم اشد ام قوم تبع 7 وما خلقنا ا-------لسماوات والا رض وما بينهما لاعبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلقناهما الا بالحق ولاكن اكثرهم لا يعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم	2148	-7160325439363439995	322	565.0	257	814	39.5577392578125	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8159	false	3965969359066955219	41	171	216	846	1513	300	ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا والثالث انك كنت تعتز لا بالله فانظر ما وقعت فيه وقرء انك بمعني لانك ثم قال -----------------------------------------------ان هاذا ما كنتم به تمترون اي ان هذا ال--عذاب ما كنتم به تمترون اي تشكون ولمراد منه ما ذكره في اول السورة حيث قال بل هم في شك يلعبون الدخان 9 7 ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون 7 الدخان 51 59 ان المتقين في	8159	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	0	106	0	514	1513	300	ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا------------------------------------------------ وقرء انك بمعني لانك وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قرا به علي المنبر ان هاذا العذاب او -----------ان هذا الامر هو ما كنتم به تمترون اي تشكون او تتمارون وتتلاجون------------------------------------------------- 7 ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الا ولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم------------------------------------------------------ 7 الدخا---ن 51 ان المتقين في	2150	-7160325439363439995	426	770.5	336	679	62.739322662353516	82	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8159	false	3965969359066955219	259	300	1292	1513	1513	300	--بفتح الميم هو موضع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي جعل مستعملا في المعني العا-م وبالضم -هو موضع الاقامة و-الامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانه- يخون صاحبه-	8159	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2150	true	477145739864549783	109	150	526	747	1513	300	بالفتح -----وهو موضع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في --معني العموم وبالضم وهو موضع الاقامة و الامين من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه	2150	-7160325439363439995	207	369.5	168	228	90.78947448730469	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8163	false	947482284265479962	246	300	1401	1682	1682	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والا رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون واختلاف اليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا رض بعد موتها وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون تلك ءايات الله نتلوها عليك-	8163	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	157	211	828	1110	1567	300	بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والا رض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون واختلاف اليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الا رض بعد موتها وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون تلك ءايات الله نتلوها عليك	2151	-7160325439363439995	281	557.0	228	282	99.64539337158203	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8164	false	-6620723435866458948	0	67	0	330	1592	300	بالحق فباي حديث بعد الله وءاياته يءمنون 7 الجاثية 1 6 حم فيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان قوله دحم تنزيل الكتاب وجوها الاول ان يكون وجوها الاول ان يكون حم مبتدا---------- و تنزيل الكتاب خبره وعلي هذا التقدير فلا بد من حذف مضاف والتقدير- تنزيل حم تنزيل الكتاب و من الله صلة للتنزيل الثاني ان يكون قوله حم في تقدير هذه حم ثم نقول تنزيل الكتاب	8164	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	211	254	1110	1328	1567	300	بالحق فباي حديث بعد الله وءاياته يءمنون 7 الجاثية 1-- حم ح---------------------------م ان جعلتها اسما----------------------------------------------------- مبتدا مخبرا عنه ب تنزيل الكتاب لم يكن بد--------------------من حذف مضاف ---تقديره تنزيل حم تنزيل الكتاب و من الله صلة للتنزيل ------وان ---------جعلتها تعدي---دا للحروف كان تنزيل الكتاب	2151	-7160325439363439995	166	209.0	129	341	48.68035125732422	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8169	false	-5584429402733526911	165	265	861	1363	1551	300	7 ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هاذا هدي والذين كفروا باايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم 7 الجاثية 7 ويل لكل افاك اعلم انه تعالي لما بين الايات للكفار وبين انهم باي حديث يءمنون اذا لم يءمنوا بها مع ظهورها اتبعه بوعيد عظيم لهم فقال ويل لكل افاك اثيم الافاك الكذ-ب والاثيم الم-بالغ في اقتراف الاثام	8169	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	24	86	128	442	1502	300	7 ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظ-------------------------------------------------------يم 7 الجاثية 7 ويل لكل افاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافاك الكذاب والاثيم المتبالغ في اقتراف الاثام	2153	-7160325439363439995	312	592.0	250	504	61.904762268066406	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8170	false	7153566819751493429	81	149	424	776	1521	300	كانه لم يسمعها-------- ضمير الشان----------------------------------------- ومحل الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع المقام الثاني ان ينتقل من مقام الاصرار والاستكبار الي مقام الاستهزاء فقال واذا عل----م من ءاياتنا شيء---------ا اتخذها هزوا وكان من حق الكلام ان يقال اتخذه خزوا اي اتخذ ذلك الشء هزوا الا انه تعالي قال اتخذها للاشعار بان هذا الرجل اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله	8170	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	235	300	1207	1502	1502	300	كانه لم يسمعها والضمير ضمير الشان كما في قوله كان ظبية تعطو الي ناضر السلم ومحل الجملة النصب علي الحال اي يصير مثل غير السامع ه 4 س 45 ش 9 ن 1 ن 1----------------------------------------------------- واذا بلغه شء من -اياتنا وعلم انه منها اتخذه------------------------------------------ا اي اتخذ ال--ايات هزوا ----------ولم يقل اتخذه- للاشعار بانه--------- اذا احس بشء من الكلام انه من جملة الايات التي انزلها الله-	2153	-7160325439363439995	200	277.0	157	414	48.30917739868164	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8170	false	7153566819751493429	0	40	0	198	1521	300	بما عنده قيل نزلت في النضر بن الحرث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل بها الناس---- عن استماع القران والاية عامة في كل من كان موصوفا بالصفة المذكورة فان قالوا ما معني ثم في قوله عليه ثم يصر مستكبرا	8170	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	117	156	605	789	1502	300	بما عنده قيل نزلت في النضر بن الحرث وما كان يشتري من احاديث الاعاجم ويغشل---- الناس بها عن استماع القران والاية عامة في كل ما كان مضارا لدين الله------- فان قلت-- ما معني ثم في قول-----ه ثم يصر مستكبرا	2153	-7160325439363439995	161	280.0	125	202	79.70297241210938	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8170	false	7153566819751493429	149	240	776	1228	1521	300	تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الواحد ثم قال تعالي اولءك لهم عذاب مهين اولءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله جميع الافاكين ثم وصف كيفية ذلك العذاب المهين فقال من وراءهم جهنم اي من قدامهم جهنم قال صاحب الكشاف الوراء اسم للجهة التي تواري بها الشخص من خلف او قدام ثم بين ان ما ملكوه في الدنيا لا ينفعهم فقال ولا يغني عن---------------------------------------هم ما كسبوا شيءا ثم بين ان اصنامهم لا تنفعهم فقال ولا ما اتخذوا من دون الله	8170	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	0	147	0	760	1544	300	تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع الايات ولم يقتصر علي الاستهزاء بما بلغه ويحتمل واذا علم من اياتنا شيءا يمكن ان يتشبث به المعاند ويجد له محملا يتسلق به علي الطعن والغميزة افترصه واتخذ ايات الله هزوا وذلك نحو افتراص ابن الزبعري قوله عز وجل انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 ومغالطته رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله خصتمك ويجوز ان يرجع الضمير الي شء لانه في معني الاية كقول ابي العتاهية نفسي بشء من الدنيا معلقة الله والقاءم المهدي يكفيها حيث اراد عتبة وقرء علم او----------------------------------------------لءك اشارة الي كل افاك اثيم لشموله----- الافاكين و------------------------------------------------------------------------------------الوراء اسم للجهة التي يواري--ها الشخص من خلف او قدام قال اليس وراءي ان تراخت منيتي ادب مع الولدان ازحف كالنسر ومنه قوله عز وجل من وراءهم اي من قدامهم ما كسبوا من الاموال في رحلهم ومتاجرهم ---------ولا ما اتخذوا من دون الله	2154	-7160325439363439995	228	126.0	185	906	25.165563583374023	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8171	false	2212962156774973164	85	297	440	1535	1550	300	7 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون 7 الجاثية 12 الله الذي سخر اعلم انه تعالي ذكر الاستدلال بكيفية جريان الفلك علي وجه البحر وذلك لا يحصل الا بسبب تسخير ثلاثة اشياء احدها الرياح التي تجري علي وفق المراد ثانيها خلق وجه الماء علي الملاسة التي تجري عليها الفلك ثالثها خلق الخشبة علي وجه تبقي طافية علي وجه الماء ولا تغوص فيه وهذه الاحوال الثلاثة لا يقدر عليها واحد من البشر فلا بد من موجد قادر عليها وهو الله سبحانه وتعالي وقوله ولتبتغوا من فضله معناه اما بسبب التجارة او بالغوص علي اللءلء والمرجان او لاجل استخراج اللحم الطري ثم قال تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه والمعني لولا ان الله تعالي اوقف اجرام السموات والارض في مقارها واحيازه لم حصل الانتفاع لان بتقدير كون الارض هابطة او صاعدة لم يحصل الانتفاع بها وبتقدير كون الارض من الذهب والفضة او الحديد لم يحصل الانتفاع وكل ذلك قد بيناه فان قيل ما معني منه في قوله جميعا منه	8171	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	207	271	1064	1386	1544	300	7 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 7 الجاثية 12 الله الذي سخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتبتغوا من فضله ب--------------التجارة او بالغوص علي اللءلء والمرجان و-------استخراج اللحم الطري وغير ذلك من منافع البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت ما معني منه في قوله جميعا منه	2154	-7160325439363439995	296	528.0	235	1095	27.031963348388672	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8172	false	7962552565127470240	1	23	5	130	1529	300	موقع الحال والمعني انه سخر هذه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عنده يعني انه تعالي مكونها وموجودها بقدرته وحكمته ثم مسخرها لخلقه	8172	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	278	299	1421	1539	1544	300	موقع الحال والمعني انه سخر هذه الاشياء كاءنة منه وحاصلة من عنده يعني انه------ مكونها وموج-دها بقدرته وحكمته ثم مسخرها لخلقه	2154	-7160325439363439995	118	223.5	97	125	94.4000015258789	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8171	false	2212962156774973164	117	146	596	745	1550	300	قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون 7 الجاثية 12 الله	8171	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2155	true	-2002567619224667922	71	100	326	473	1507	300	قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون 7 الجاثية 14 قل --	2155	-7160325439363439995	144	282.5	116	149	96.64429473876953	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8172	false	7962552565127470240	27	105	150	560	1529	300	سلمة بن محارب منه علي ان يكون منه ف-عل سخر علي الاسناد المجازي او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ذلك منه او هو منه واعلم انه تعالي لم علم عباده دلاءل التوحيد والقدرة والحكمة اتبع ذلك بتعليم الاخلاق الفاضلة والافعال الحميدة بقوله قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالذين لا يرجون ايام الله الكفار واختلفوا في سبب نزول الاية قال ابن عباس قل للذين ءامنوا يعني--- عمر يغفروا -للذين لا يرجون ايام الله	8172	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2155	true	-2002567619224667922	46	117	217	564	1507	300	سلمة بن محارب منه علي ان يكون منه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ذلك---- او هو منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون 7 الجاثية 14 قل للذين امنوا حذف المقول لان الجواب دال عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني قل لهم اغفروا يغفروا لا يرجون ايام الله	2155	-7160325439363439995	186	326.5	146	557	33.3931770324707	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8173	false	3297998656206198401	181	273	968	1484	1621	300	ولقد ءاتينا بني-اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الا مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفون ثم جعلناك علي شريعة من الا مر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون 7 الجاثية	8173	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2156	true	5314134293774160053	0	276	0	1459	1595	300	ولقد ءاتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين وءاتيناهم بينات من الا مر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 الجاثية 16 17 ولقد اتينا بني الكتاب التوراة والحكم الحكمة والفقه او فصل الخصومات بين الناس لان الملك كان فيهم والنبوة من الطيبات مما احل الله لهم واطاب من الارزاق وفضلناهم علي العالمين حيث لم نءت غيرهم مثل ما اتيناهم بينات ايات ومعجزات من الامر من امر الدين فما وقع بينهم الخلاف في الدين الا من بعد ما جاءهم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم وانما اختلفوا لبغي حدث بينهم او لعداوة وحسد 7 ثم جعلناك علي شريعة من الا مر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين 7 الجاثية 18 ثم جعلناك علي علي شريعة علي طريقة ومنهاج من الامر من امر الدين فاتبع شريعتك الثابتة بالدلاءل والحجج ولا تتبع ما لا حجة عليه من اهواء الجهال ودينهم المبني علي هوي وبدعة وهم رءساء قريش حين قالوا ارجع الي دين اباءك ولا توالهم انما يوالي الظالمين من هو ظالم مثلهم واما المتقون فوليهم الله وهم موالوه وما ابين الفصل بين الولايتين 7 هاذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون 7 الجاثية 20 هذا بصاءر للناس هاذا القران بصاءر للناس جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل روحا وحياة وهو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لمن امن وايقن وقرء هذه بصاءر اي هذه الايات 7 ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون 7 الجاثية	2156	-7160325439363439995	511	991.5	419	1459	35.023990631103516	91	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8175	false	7169620295426986141	184	253	945	1338	1578	300	واما المتقون لامهتدون فالله وليهم وناصرهم وهم موالوه وما ابين الفرق بين الولايتين ولما بين الله تعالي هذه البيانات الباقية النافعة قال هاذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون وقد فسرناه في اخر سورة الاعراف والمعني ه-----------------ذا القران بصاءر للناس جعل ما فيه من البيانات الشافية والبينات الكافية بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل في ساءر الايات روحا وحياة وهو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لمن امن وايقن	8175	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2156	true	5314134293774160053	196	250	1027	1315	1595	300	واما المتقون ف--------------وليهم الله--- وهم موالوه وما ابين الفصل بين الولايتين 7 ه---------------------------------------------------اذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون 7 الجاثية 20-------------------------- هذا بصاءر للناس هاذا القران بصاءر للناس جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع------------- بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل--------------- روحا وحياة وهو هدي من الضلالة ورحمة من العذاب لمن امن وايقن	2156	-7160325439363439995	230	376.0	184	410	56.09756088256836	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8177	false	-8092334431035573395	175	293	979	1589	1628	300	انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة وذلك لان المءم--ن والكافر قد يستوي محياهم في الصحة والرزق والكفاية بل قد يكون الكافر ارجح حالا من المءمن وانما يظهر الفرق بينهما في الممات والوجه الثالث في التاويل ان قوله سواء محياهم ومماته-----م مستانف علي معني ان نحيا المسيءين ومماتهم سواء فكذلك محيا المسحنين ومماتهم اي كل يموت علي حسب ما عاش عليه ثم انه تعالي صرح بانكار تلك التسوية فقال--------------------------------------------------------------- ساء ما يحكمون وهو ظاهر----------------------------------------------------------------------- 7 وخلق الله السماوات والا رض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرايت من اتخذ الاهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون وقالوا ما هي	8177	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	130	288	728	1544	1600	300	انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة -----لان المسيءين والمحسنين مستو محي--اهم في -------الرزق والصحة---------------------------------------- وانما يفتر----------قون في الممات وقيل س----------------------------واء محياهم ومماتهم كلام مستانف علي معني ان محيا المسيءين ومماتهم سواء وكذلك محيا المحسنين ومماتهم--- كل يموت علي حسب ما عاش عليه وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويردد الي الصباح ساء ما يحكمون وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفرقين انت 7 وخلق الله السماوات والا رض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون 7 الجاثية 22 وخلق الله السماوات ولتجزي معطوف علي بالحق لان فيه معني التعليل او علي معلل محذوف تقديره خلق الله السماوات والارض ليدل به علي قدرته ولتجزي كل نفس 7 افرايت من اتخذ الاهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون 7 الجاثية 23	2157	-7160325439363439995	430	718.5	342	911	47.20087814331055	71	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8178	false	4736759545257023271	11	50	46	244	1569	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 الجاثية 22 وخلق الله	8178	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	210	249	1086	1284	1542	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 الجاثية 25 واذا تتلي	2158	-7160325439363439995	191	375.0	152	198	96.46464538574219	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8181	false	-672799259841457946	167	223	864	1165	1553	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بءاباءنا ان كنتم صادقين وفيه مساءل المسالة الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------قرء حجتهم بالنصب والرفع علي تقديم خبر كان وتاخيره المسالة الثانية سمي قولهم حجة لوجوه الاول انه في زعمهم ----------------------------------------------------------------------------------------------حجة الثاني ان يكون المراد من كان حجتهم هذا فليس البتة حجة كقوله تحية بينهم ضرب وجيع	8181	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	210	297	1086	1531	1542	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بااباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن اكثر الناس لا يعلمون 7 الجاثية 25 واذا تتلي عليهم وقرء حجتهم بالنصب والرفع علي تقديم خبر كان وتاخيره فان قلت لم----- سمي قولهم حجة وليس بحجة قلت لانهم ادلوا به كما يدلي المحتج بحجته وساقوه مساقها فسميت حجة علي سبيل التهكم او لانه في حسبانهم وتقديرهم حجة او لانه في اسلوب --------------------------------------قوله تحية بينهم ضرب وجيع	2158	-7160325439363439995	183	297.5	147	488	37.5	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8182	false	6416183407198212795	229	300	1213	1592	1592	300	-لما كان قادرا علي الايجاد ابتداء وجب ان يكون قادرا علي الاعادة ثانيا 7 ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم-	8182	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	80	148	387	751	1558	300	ذلك- كان قادرا علي الايتان -باباءهم وكان اهون شء عليهم--------------- 7 ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم	2159	-7160325439363439995	342	645.5	277	381	89.76377868652344	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8183	false	-1124260941048461477	117	268	647	1446	1623	300	عامل النصب في يوم تقوم يخسر و-يومءذ بدل من يوم تقوم البحث الثاني قد ذكرنا في مواضع من هذا الكتاب ان الحياة والعقل والصحة كانها راس المال والتصرف فيها لطلب سعادة الاخرة يجري مجري تصرف التاجر في راس المال لطلب الربح والكفار قد اتعبوا انفسهم في هذه التصرفات وما وجدوا منها الا الحرمان والخذلان فكان ذلك في الحقيقة نهاية الخسران وثانيها قوله تعالي وتري كل امة جاثية قال الليث الجثو الجلوس علي الركب كما يجثي بين يدي الحاكم قال الزجاج ومثله جذا يجذو قال صاحب الكشاف وقرء جاذية قال اهل اللغة والجذو اشد استيفازا من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وعن ابن عباس جا---------------ثية مجتمعة مرتقبة لما يعمل بها ثم قال تعالي كل امة تدعي الي كتابها علي ----------------------------------الابتداء وكل امة علي الابدال من كل امة وقوله الي كتابها اي الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجسني كقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 49	8183	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	159	245	813	1259	1558	300	عامل النصب في يوم تقوم يخسر و يومءذ بدل من يوم تقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاثية باركة مستوفزة عل---------ي الركب و------------------------------------------------------------------قرء جاذية-------------- والجذو اشد استيفازا من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وعن ابن عباس رضي الله عنهما جاثية مجتمعة وعن قتادة جماعات من الجثوة وهي الجماعة وجمعها جثي وفي الحديث 1023 من جثي جهنم وقرء كل امة علي الابتداء وكل امة علي الابدال من كل امة------ الي كتابها ---الي صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس- كقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 49	2159	-7160325439363439995	320	532.5	257	849	37.691402435302734	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8184	false	-9185516856623707759	70	205	367	1130	1657	300	انا كنا نستنسخ الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالكم ثم بين احوال المطيعين فقال فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين وفيه مساءل المسالة الاولي ذكر بعد وصفهم بالايمان كونهم عاملين للصالحات فوجب ان يكون عمل الصالحات مغايرا للايمان زاءدا عليه المسالة الثانية قالت المعتزلة علق الدخول في رحمة الله علي كونه اتيا بالايمان والاعمال الصالحة والمعلق علي مجموع امرين يكون عدما عند عدم احدهما فعند عدم الاعمال الصالحة وجب ان لا يحصل الفوز بالجنة وجوابنا ان تعليق الحكم علي الوصف لا يدل علي عدم الحكم عند عدم الوصف المسالة الثالثة سمي الثواب رحمة والرحمة انما تصح تسميتها بهذا الاسم اذا لم تكن واجبة فوجب ان لا يكون الثواب واجبا علي الله تعالي ثم قال تعالي واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	8184	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2159	true	8531058909067591498	121	152	602	779	1558	300	ان- كنا نستنسخ--------- ما كنتم تعملون----------------------------------------------- فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	2159	-7160325439363439995	177	319.0	146	763	23.19790267944336	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8185	false	5228826528212850088	29	114	147	583	1533	300	7 واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يسته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلله الحمد رب السماوات ورب الا رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم 7 الجاثية 32	8185	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	38	289	210	1491	1544	300	7 واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الجاثية 32 واذا قيل ان وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 45 7 وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون 7 الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم ننساكم نترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم هاذا وهي الطاعة او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا فان قلت فما معني اضافة اللقاء الي اليوم قلت كمعني اضافة المكر في قوله تعالي بل مكر اليل والنهار سبا 33 اي نسيتم لقاء اليوم في يومكم هذا ولقاء جزاءه وقرء لا يخرجون بفتح الياء ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه 7 فلله الحمد رب السماوات ورب الا رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم 7 الجاثية 36	2160	-7160325439363439995	431	829.5	346	1281	33.64558792114258	83	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8186	false	759068040355713597	58	206	319	1147	1658	300	وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وفي تفسير هذا النسيان وجهان الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نترككم في العذاب كما تركتم------------------------ الطاعة التي هي الزاد ليوم المعاد الثاني نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تلتفتوا اليه بل جعلتموه كالشء الذي يطرح نسيا منسيا فجمع الله تعالي عليهم من وجوه العذاب الشديد ثلاثة اشياء فاولها قطع رحمة الله تعالي عنهم بالكلية وثانيها انه يصير ماواهم النار وثالثها الاستغراق في حب الدنيا والاعراض بالكلية عن الاخرة وهو المراد من قوله تعالي وغرتكم الحيواة الدنيا ثم قال تعالي فاليوم لا يخرجون منها قرا حمزة والكساءي يخر-----جون بفتح الياء والباقون بضمها ولا هم يستعتبون اي ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه ولما تم الكلام في هذه المباحث الشريفة الروحانية ختم السورة بتحميد الله تعالي فقال فلله الحمد رب السماوات ورب الا-رض رب العالمين اي فاحمدوا الله الذي هو خالق السموات والا-رض بل خالق كل	8186	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	151	285	767	1471	1544	300	وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون 7 الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم ننساكم نترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم هاذا وهي الطاعة او------------------------------ نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال------------ كالشء الذي يطرح نسيا منسيا فان قلت فما معني اضاف-------------------------------------------------ة اللقاء الي اليوم قلت كمعني اضافة المكر في------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي بل مكر اليل والنهار سبا 33 اي نسيتم لقاء اليوم في يومكم هذا ولقاء جزاءه وقرء لا يخرجون بفتح ال---------------ياء ولا هم يستعتبون ---ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه 7-------------------------------------------------------------------------------- فلله الحمد رب السماوات ورب الا رض رب العالمين وله الكبرياء في السماو------------ات والا رض وهو العزيز	2160	-7160325439363439995	348	485.5	276	989	35.18705749511719	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8187	false	-9209977128659401136	50	123	249	601	1526	300	الا هو 1 سورة الاحقاف 1 وهي ثلاثون وخمس ايات مكية------------------------------------------ وقيل اربع وثلاثون اية---------------------------------------- 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين 7 الاحقاف 1 حم	8187	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2161	true	-5915200056138366535	50	191	262	946	1465	300	الحساب 1 سورة الاحقاف 1--------------------- مكية الا الايات 10 و 15 و 35 فمدنية واياتها 34 وقيل 35---------- اية نزلت بعد الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون 7 الاحقاف 1 3 حم الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحكمة والغرض الصحيح و بتقدير اجل مسمي ينتهي اليه وهو يوم القيامة والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم 7 قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين 7 الاحقاف 4 قل	2161	-7160325439363439995	312	546.5	245	715	43.6363639831543	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8190	false	-477037469185303046	133	159	691	827	1514	300	وقرء اثارة اي من شء اوثرتم به وخصصتم من علم لا احاطة به لغيركم وقرء اثارة بالحركات الثلاث---------- مع سكون الثاء فالاثرة بالكسر بمعني الاثر- واما	8190	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2161	true	-5915200056138366535	271	299	1315	1459	1465	300	وقرء اث-رة اي من شء اوثرتم به وخصصتم من علم لا احاطة به لغيركم وقرء اث-رة -الحركات الثلاث في الهمزة مع سكون الثاء فالاثرة بالكسر بمعني الاثرة واما	2161	-7160325439363439995	133	236.5	107	147	90.47618865966797	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8191	false	6203236542475290349	14	42	75	211	1570	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم 7 الاحقاف 5	8191	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	6	34	25	161	1547	300	ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم 7 الاحقاف 8	2163	-7160325439363439995	135	269.0	107	136	99.26470947265625	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8192	false	-4176152376470813795	72	247	397	1288	1536	300	قالوا ان محمدا افتراه واختلقه من عند نفسه ومعني الهمزة في ام للانكار والتعج-ب كانه قيل دع هذا واسمع القول الم--نكر----------- العجيب ثم انه تعالي بين بطلان شبهتهم فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان افتريته علي سبيل الفرض فان الله تعالي يعاجلني-------------------- بعقوبة بطلان ذلك الافتراء وانتم لا تقدرون علي دفعه عن معاجلتي بالعقوبة---------------------- فكيف اقدم علي هذه الفرية واعرض نفسي لعقابه يقال فلان لا يملك نفسه اذا غضب ولا يملك عنانه اذا صمم ومثله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة 17 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 ومن- قوله صلي- الله عليه وسلم لا املك لكم من الله شيءا ثم قال تعالي هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق-------- ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد لهم علي اقامتهم في الطعن والشتم ثم قال وهو الغفور الرحيم بم----------------------ن رجع-- عن الكفر وتاب-- واستعان بحك------م الله عليهم مع عظم ما ارتكبوه	8192	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	48	255	236	1316	1547	300	قولهم ان محمدا افترا--------------------ه ومعني الهمزة ام ا---لانكار والتعجيب كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر المفضي منه العجب وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يقوله ويفتريه علي الله ولو قدر عليه دون امة العرب لكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا والضمير للحق والمراد به الايات قل ان افتريته علي سبيل الفرض ----------------عاجلني الله تعالي لا محالة بعقوبة---------- الافتراء عليه فلا تقدرون علي كف-ه عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه عني فكيف افتريه واتعرض----------------- لعقابه يقال فلان لا يملك -----اذا غضب ولا يملك عنانه اذا صمم ومثله فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الماءدة 17 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 ومنه قوله عليه السلام 1025--- لا املك لكم من الله شيءا ثم قال------ هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم------------------------- وهو الغفور الرحيم موعدة بالغفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عن-هم مع عظم ما ارتكبوا	2163	-7160325439363439995	682	1122.0	538	1187	57.455772399902344	114	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8192	false	-4176152376470813795	247	272	1288	1388	1536	300	7 قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين	8192	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2164	true	6811088023863606157	11	36	64	164	1418	300	7 قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين	2164	-7160325439363439995	100	200.0	75	100	100.0	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8197	false	6880380541145342924	12	216	63	1059	1488	300	عبد الله بن سلام روي صاحب الكشاف انه لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله وتحقق انه هو النبي صلي الله عليه وسلم المنتظر فقال له----- اني ساءلك عن ثلاث ما يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعات وما اول طعام ياكله اهل الجنة وال-------ولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال صلي- الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزع له وان سبق ماء المراة نزع لها فقال اشهد انك لرسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا فقال ارايتم ان اسلم عبد الله فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه فقال هذا ما كنت اخاف----- يا رسول الله ف-----قال سعد بن ابي وقاص----- ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي	8197	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	101	299	497	1464	1467	300	عبد الله بن سلام-------------------- لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي------------------- المنتظر وقال له 1026 اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة -وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه الصلاة والسلام اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزع--ه وان سبق ماء المراة نزع--ته فقال اشهد انك -رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا------------ ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا ق-ال ارايتم ان اسلم عبد الله قا-لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا -انتقصوه -قال هذا ما كنت اخاف عليه يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص 1027 ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي	2165	-7160325439363439995	908	1678.0	719	1030	88.15534210205078	171	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	0	40	0	210	1569	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم	8193	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2166	true	-5334744618118433097	260	300	1304	1513	1513	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم-	2166	-7160325439363439995	209	413.0	170	210	99.52381134033203	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8199	false	5263772113110274886	201	300	1065	1567	1567	300	فيها كما ههنا والله اعلم ثم قال تعالي-- وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه وفيه مساءل المسالة الاولي هذه شبهة اخري للقوم في انكار نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وفي سبب نزوله وجوه الاول ان هذا كلام كفار مكة قالوا ان عامة من يتبع محمدا------------- الفقراء والاراذل مثل عمار وصهيب وابن مسعود ولو كان هذا الدين خيرا ما سبقنا اليه هءلاء الثاني قيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كان هذا خيرا ما سبقنا اليه رعاء البهم الثالث قيل ان امة لعمر اسلمت وكان عمر يضربها-	8199	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2167	true	8183649743915302079	7	77	40	398	1540	300	فيها جزاء بما كانوا يعملون 7 الاحقاف 11 وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لاجلهم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام كفار مكة قالوا--- عامة من يتبع محمدا السقاط يعنون الفقراء--------- مثل عمار وصهيب وابن مسعود فلو كان ما جاء به خيرا ما سبقنا اليه هءلاء و------قيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع لو كان---- خيرا ما سبقنا اليه رعاء البهم و------قيل ان امة لعمر اسلمت فكان عمر يضربها	2167	-7160325439363439995	299	492.0	238	518	57.722007751464844	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8200	false	8537654907584131798	168	285	875	1480	1550	300	بد من عامل في الظرف في قوله واذ لم يهتدوا به ومن متعلق لقوله فسيقولون وغير مستقيم ان يكون فسيقولون هو العامل في الظرف لتدافع دلالتي المضي والاستقبال فما وجه هذا الكلام واجاب عنه بان العامل في اذ محذوف لدلالة الكلا------------------------------------------------م عليه والتقدير- واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم فسيقولون هاذا افك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قديم ثم قال تعالي ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة كتاب موسي مبتدا ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه وقو---له اماما نصب علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما وقرء ومن قبله كتاب موسي والتقدير واتينا الذي ق-بله التوراة ومعني اماما اي قدوة ورحمة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه ووجه تعلق هذا الكلام	8200	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2167	true	8183649743915302079	115	262	581	1351	1540	300	بد من عامل في الظرف في قوله واذ لم يهتدوا به ومن متعلق لقوله فسيقولون وغير مستقيم ان يكون فسيقولون هو العامل في الظرف لتدافع دلالتي المضي والاستقبال فما وجه هذا الكلام---------- قلت العامل في اذ محذوف لدلالة الكلام عليه كما حذف في قوله فلما ذهبوا به وقولهم حينءذ الان و--تقديره واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم فسيقولون ه-ذا افك قديم فهذا المضمر صح به الكلام حيث انتصب به الظرف وكان قوله فسيقولون مسببا عنه كما صح باضمار ان قوله حتي يقول الرسول البقرة 214 لمصادفة حتي مجرورها والمضارع ناصبه وقولهم افك قديم كقولهم اساطير الاولين كتاب م--------------------------------------------------------وسي مبتدا ومن قبله ظرف واقع خبرا مقدما عليه وهو ناصب اماما ----علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما وقرء ومن قبله كتاب موسي علي----- واتينا الذين قبله التوراة ومعني اماما--- قدو------ة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه و--------هاذا القران	2167	-7160325439363439995	490	758.0	393	865	56.64739990234375	83	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8200	false	8537654907584131798	0	41	0	209	1550	300	حتي يفتر و--يقول لولا اني فترت لزدتك ضربا فكان كفار قريش يقولون لو كان ما يدعو محمد اليه---- حقا ما سبقتنا اليه فلانة الرابع قيل كان اليهود يقولون هذا الكلام عند اسلام عبد الله بن سلام المسالة الثانية اللام----------------- في قوله	8200	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2167	true	8183649743915302079	77	122	398	609	1540	300	حتي يفتر ثم يقول لولا اني فترت لزدتك ضربا وكان كفار قريش يقولون لو كان ما يدعو----- اليه محد حقا ما سبقتنا اليه فلانة و------قيل كان اليهود يقولونه---------- عند اسلام عبد الله بن سلام واصحابه فان قلت لا بد من عامل في الظرف في قوله	2167	-7160325439363439995	166	268.5	129	232	71.55172729492188	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	52	111	277	611	1569	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني-ان اشكر نعمتك التي-انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي-اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في-اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	8193	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2168	true	-2889494504683818577	36	99	179	517	1601	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون	2168	-7160325439363439995	334	648.0	275	338	98.81656646728516	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8201	false	4734861141571943416	218	280	1143	1490	1598	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني-ان اشكر نعمتك التي-انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي-اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في-اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون 7 الاحقاف 13	8201	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2168	true	-2889494504683818577	36	102	179	530	1601	300	ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولاءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون 7 الاحقاف 15	2168	-7160325439363439995	346	671.0	284	351	98.57550048828125	65	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	111	156	611	838	1569	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	8193	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	153	199	779	1007	1530	300	والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	2169	-7160325439363439995	227	449.0	182	228	99.5614013671875	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8214	false	-2176911607180132973	169	290	887	1504	1560	300	في اصحاب الجنة قال صاحب الكشاف ومعني هذا الكلام مثل قولك اكرمني الامير في ماءتين من اصحابه يريد اكرمني في جملة من اكرم منهم وضمني- في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين منهم وقوله وعد الصدق مصدر مءكد لان قوله نتقبل-------- وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز والمقصود بيان انه تعالي يعامل من صفته ما قدمناه بهذا الجزاء وذلك وعد من الله --تعالي فبين انه صدق ولا شك فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في-امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	8214	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2169	true	7315845345783468496	65	199	330	1007	1530	300	في اصحاب الجنة قلت هو نحو-------------------------- قولك اكرمني الامير في ناس ---من اصحابه تريد اكرمني في جملة من اكرم منهم ونظمني في عدادهم ومحله النصب علي الحال علي معني كاءنين في اصحاب الجنة ومعدودين فيهم وع------د الصدق مصدر مءكد لان قوله يتقبل ويتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز وقيل نزلت في ابي بكر رضي----------------------------------------------- الله عنه وفي ابيه ابي قحافة وامه ام الخير وفي اولاده واستجابة دعاءه فيهم وقيل لم يكن احد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار اسلم هو وولداه وبنوه وبناته غير ابي بكر 7 والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك ءامن ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين	2169	-7160325439363439995	471	841.0	372	759	62.055335998535156	86	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	118	165	649	890	1569	300	اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما------------------ يستغيثان ال---------------------------------------------------له ويلك ءامن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول فيامم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	8193	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	152	216	819	1151	1605	300	اخرج وقد خلت القرون من قبلي يعني ولم يبعث منهم احد يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك في امم نحو قوله في اصحاب الجنة الاحقاف 16 وقرء ان بالفتح علي معني امن بان وعد الله حق 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	2170	-7160325439363439995	117	175.0	92	447	26.174495697021484	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8214	false	-2176911607180132973	252	299	1315	1556	1560	300	اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما------------------ يستغيثان ال---------------------------------------------------له ويلك ءامن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وعد الله حق فيقول ما هاذا الا اساطير الا ولين اولاءك الذين حق عليهم القول فيامم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	8214	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	152	216	819	1151	1605	300	اخرج وقد خلت القرون من قبلي يعني ولم يبعث منهم احد يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك في امم نحو قوله في اصحاب الجنة الاحقاف 16 وقرء ان بالفتح علي معني امن بان وعد الله حق 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	2170	-7160325439363439995	117	175.0	92	447	26.174495697021484	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8215	false	3114456308088187801	89	123	478	653	1553	300	كتب معاوية الي مرو----ان يبايع الناس ليزيد قال عبد الرحمن بن ابي بكر لقد جءتم بها هرقلية اتبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما	8215	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	19	52	104	276	1605	300	كتب معاوية الي مروان بان يبايع الناس ليزيد قال عبد الرحمن 1028------ لقد جءتم بها هرقلية -تبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما	2170	-7160325439363439995	164	305.0	132	179	91.62010955810547	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8216	false	-4837528467599642440	24	290	114	1554	1596	300	-سمعت عاءشة ذلك فغضبت وقالت والله ما هو به ول-----------------------كن الله لعن اباك وانت في صلبه ------------------------الوجه الثالث وهو الاقوي ان يقال انه تعالي وصف الولد البار بابويه في الاية المتقدمة ووصف الولد العاق لابويه في هذه الاية وذكر من صفات ذلك الولد انه بلغ في العقوق الي حيث لما دعاه ابواه الي الدين الحق وهو الاقرار بالبعث والقيامة اصر علي الانكار وابي واستكبر وعول في ذلك الانكار علي شبهات خسيسة وكلمات واهية واذا كان كذلك كان المراد كل ولد اتصف بالصفات المذكورة ولا حاجة البتة الي تخصيص اللفظ المطلق بشخص معين قال صاحب الكشاف قرء اف ب-------الفتح والكسر بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر كما اذا قال حس علم ان----ه متوجع واللام للبيان معناه هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما وقرء اتعدانني بنونين واتعداني باحدهما واتعداني بالادغام و---قرا بعضهم اتعدانني بفتح النون كانه استثقل اجتماع النونين والكسرين- والياء ففتح الاولي تحريا للتخفيف كما تحراه من ادغم ومن -طرح احدهما ثم قال ان اخرج اي ان ابعث واخرج من الارض وقرء اخرج وقد خلت القرون من قبلي يعني ولم يبعث منهم احد ثم قال وهما يستغيثان الله ----اي الوالدان يستغيثان الله فان قالوا كان الواجب ان يقال يستغيثان بالله قلنا الجواب من وجهين الاول ان المعني انهما يستغيثان الله من كفره وانكاره فلما حذف الجار وصل الفعل الثاني يجوز ان يقال الباء حذف لانه اريد بالاستغاثة ههنا الدعاء علي ما قاله المفسرون عبد الله فلما اريد بالاستغاثة الدعاء حذف الجار لان الدعاء لا يقتضيه وقوله ويلك اي يقولان له ويلك من وصدق بالبعث وهو دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك	8216	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	52	187	276	1011	1605	300	فسمعت عاءشة---- فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته وكن الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء اف بالكسر والفتح------- بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر كما اذا قال حس علم منه انه متوجع واللام للبيان معناه هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما وقرء اتعدانني بنونين واتعداني باحدهما واتعداني بالادغام وقد قرا بعضهم اتعدانني بفتح النون كانه استنقل اجتماع النونين والكسرتين والياء ففتح الاولي تحريا للتخفيف كما تحراه من ادغم ومن اطرح احدهما -------ان اخرج ---ان ابعث واخرج من الارض وقرء اخرج وقد خلت القرون من قبلي يعني ولم يبعث منهم احد------------ يستغيثان الله يقولان الغياث------------------------------------------------------ بال---------------------------------------------------------له منك ومن قولك وهو استعظام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويلك------------------------------------- دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الهلاك	2170	-7160325439363439995	638	892.5	519	1508	42.30769348144531	100	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8217	false	-8902055736842935708	101	287	529	1547	1624	300	وقرء ان بالفتح علي معني امن بان وعد الله حق ثم قال ولكل درجات مما عملوا وفيه قولان الاول ان الله تعالي ذكر الولد البار ثم اردفه بذكر الول-----------------------------د العاق فقوله ولكل درجات مما عملوا خاص بالمءمنين وذلك لان المءمن البار بوالديه له درجات متفاوتة ومراتب مختلفة في هذا الباب والقول الثاني ان قوله لكل درجات- م-------ما عملوا عاءد الي الفريقين والمعني ولكل واحد من الفريقين درجات في الايمان والكفر والطاعة والمعصية------------ فان قالوا كيف يجوز ذكر لفظ الدرجات في اهل النار وقد جاء في الاثر الجنة الدرجات والنار دركات قلنا فيه وجوه الاول يجوز ان يقال ذلك علي جهة التغليب الثاني قال ابن زيد درج اهل الجنة يذهب علوا ودرج اهل النار ينزلوا هبوطا الثالث ان المراد بالدرجات المراتب المتزايدة الا ان زيادات اهل الجنة في الخيرات والطاعات وزيادات اهل النار في المعاصي والسيءات ثم قال تعالي وليوفيهم وقرء بالنون وهذا تعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه كانه---- وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات ولما بين الله تعالي انه يوصل حق كل احد اليه بين احوال اهل العقاب اولا فقال ويوم يعرض الذين كفروا علي النار	8217	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	196	300	1053	1605	1605	300	وقرء ان بالفتح علي معني امن بان وعد الله حق -----7 ولكل درجات مما عم---------------------------------------------------------------لوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون 7 الاحقاف- 19 ولكل درجات مما ولكل من الجنسي-------------ن المذكورين درجات مما عملوا اي منازل--- ومر-----------------------------------------------------اتب من جزاء ما عملوا من الخي---------------------------------------------------------------ر والشر ومن اجل ما عملوا منهما فان قلت-- كيف قيل درجات------------------------ وقد جاء--------- الجنة --درجات والنار دركات قلت ي----------------جوز ان يقال ذلك علي وجه التغليب لاشتمال كل علي الفريقين وليوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وقرء بالنون----- تعليل معلله محذوف لدلالة الكلام عليه كانه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات 7------------------------------------------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار-	2170	-7160325439363439995	381	540.5	305	1071	35.5742301940918	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8193	false	-4617496902188971372	193	220	1047	1177	1569	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الاحقاف	8193	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	228	256	1186	1317	1535	300	واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 7 الاحقاف	2171	-7160325439363439995	130	255.0	103	131	99.23664093017578	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8215	false	3114456308088187801	5	30	27	165	1553	300	اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون 7 الاحقاف 17	8215	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	0	25	0	138	1535	300	اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون 7 الاحقاف 20	2171	-7160325439363439995	136	270.0	111	138	98.55072784423828	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8218	false	1773702677410256515	21	105	121	551	1611	300	ما قدر لكم--- من الطيبات والراحات فقد استوفيتموه في الدنيا--------------- واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وعن------------- عمر لو ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكني استبقي طيباتي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انه دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم ما يجدون لها رقاعا فقال -انتم اليوم خير ام يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير	8218	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	92	207	486	1069	1535	300	ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتم------وه في --دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وعن عمر رضي الله عنه لو شءت لدعوت بصلاءق وصناب وكراكر واسمنة ولكني رايت الله تعالي نعي علي قوم طيباتهم فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وعنه لو شءت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكني استبقي طيباتي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1029 انه دخل علي اهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالادم ما يجدون لها رقاعا فقال اانتم اليوم خير او يوم يغدو احدكم في حلة ويروح في اخري ويغدي عليه بجفنة ويراح عليه باخري ويستر بيته كما تستر الكعبة قالوا نحن يومءذ خير قال بل انتم اليوم خير	2171	-7160325439363439995	401	753.0	319	591	67.8510971069336	75	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8219	false	-3089535134588607780	48	168	270	891	1582	300	7 واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني-اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكنياراكم قوما تجهلون فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هاذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون باايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الاحقاف 21 واذكر اخا عاد	8219	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2171	true	-2907684484697659055	227	260	1184	1334	1535	300	7 واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الاحقاف 21 واذكر اخا عاد	2171	-7160325439363439995	149	281.0	117	622	23.954984664916992	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8219	false	-3089535134588607780	53	98	289	527	1582	300	انذر قومه بالا حقاف -------------وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ---------------------------الا تعبدوا الا الله انياخاف عليكم عذاب يوم ----------------------------------------------------------------------------------عظيم قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني-اراكم قوما تجهلون	8219	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2172	true	1263022104142884894	79	178	401	908	1526	300	انذر قومه ولك ان تجعل قوله تعالي وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اعتراضا بين انذر قومه وبين الا تعبدوا ويكون المعني واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك فاذكرهم 7 قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين 7 الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا الافك الصرف يقال افكه عن رايه عن ءالهتنا عن عبادتها بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت صادقا في وعدك 7 قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني اراكم قوما تجهلون	2172	-7160325439363439995	195	323.5	158	507	38.46154022216797	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8220	false	8166424036233966528	53	217	285	1128	1564	300	المنذ-ر من بين يديه من قبله ومن خلفه -من بع--------------------------ده والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم وقال لهم ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم العذاب واعل--م ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره ثم حكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الكفار انهم-- قالوا اجءتنا لتاف--------------------------------------------------------------------------------كنا الافك الصرف يقال افكه عن رايه اي صرفه وقيل بل المراد لتزيلنا بضرب من الكذب عن ءالهتنا وعن عبادتها فاتنا بما تعدنا--- معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعدك فعند هذا قال هود انما العلم عند الله وانما صلح هذا الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوابا لقولهم فاتنا بما تعدنا ل----------ان قولهم فاتنا بما تعدنا استعجال منهم لذلك العذاب فقال لهم هود--------------------------------------------------- لا علم عندي بالوقت الذي يحصل فيه ذلك العذاب ا---------نما علم ذلك عند الله تعال-------------------------------------------------------ي وابلغكم ما ارسلت به و--هو التحذير عن العذاب واما العلم بوقته فما اوحاه-------------------------------------------------- الله --الي ولاكني اراكم قوما تجهلون وهذا يحتمل وجوها الاول المراد انكم لا تعلمون ان الرسل لم يبعثو--------------------------ا ساءلين عن غير ما اذن لهم فيه	8220	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2172	true	1263022104142884894	2	293	10	1488	1526	300	الانذار من بين يديه من قبله -من خلفه ومن بعده وقرء من بين يديه ومن بعده والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقال لهم--- لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم العذاب واعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره وعن ابن عباس رضي الله عنه يعني الرسل الذين بعثوا قبله والذين بعثوا في زمانه ومعني ومن خلفه علي هذا التفسير ومن بعد انذاره هذا اذا علقت وقد خلت النذر بقوله انذر قومه ولك ان تجعل قوله تعالي وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اعتراضا بين انذر قومه وبين الا تعبدوا ويكون المعني واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه مثل ذلك فاذكرهم 7 قالوا اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين 7 الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا الافك الصرف يقال افكه عن ---------------------------------------------رايه عن ءالهتنا -عن عبا------دتها بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت -----صادقا -في وعدك -------7 قال---- انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولاكني اراكم قوما تجهلون 7 الاحقاف 23 قال انما العلم فان قلت من اين طابق قوله تعالي انما العلم عند الله جوابا لقولهم فاتنا بما تعدنا قلت من حيث ان قولهم هذا ا------------ستعجال منهم ----بالعذاب الا تري الي قوله تعالي بل هو ما استعجلتم به الاحقاف 24 فقال لهم لا علم عندي بالوقت الذي يكون فيه تعذيبكم حكمة وصوابا انما علم ذلك عند الله فكيف ادعوه بان ياتيكم بعذابه في وقت عاجل تقترحونه انتم ومعني وابلغكم ما ارسلت به وقرء بالتخفيف ان الذي هو شاني وشرطي ان ابلغكم ما ارسلت به من الانذار والتخويف والصرف عما يعرضكم لسخط الله بجهدي ولكنكم جا-----------هلون ل-----------------------------------ا تعلمون ان الرسل لم يبعثوا الا منذرين لا مقترحين ولا ساءلي---ن غير ما اذن لهم فيه	2172	-7160325439363439995	578	848.0	457	1616	35.76732635498047	88	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8219	false	-3089535134588607780	104	130	564	694	1582	300	هاذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين	8219	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2173	true	-7650005042642738844	0	26	0	130	1530	300	هاذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين	2173	-7160325439363439995	130	260.0	104	130	100.0	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8221	false	-8081448965238305376	177	279	911	1453	1569	300	لا يري الا مساكنهم وفيه مساءل المسالة الاولي روي ان الريح ك-----انت تحمل الفسطاط--------- فترفعها في الجو حتي يري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب اليم انهم راوا ما كان في الصحراء من رجالهم ومواشيهم يطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فعلقت الريح الابواب وصرعتهم واحال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع	8221	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2173	true	-7650005042642738844	190	288	956	1476	1530	300	لا يري الا مس-كنهم وروي -------------------------ان الريح كانت كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ا---ول ما عرفوا به انه عذاب----- انهم راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم واما- الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنه- فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع	2173	-7160325439363439995	497	939.0	401	556	89.38848876953125	84	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8219	false	-3089535134588607780	130	165	694	877	1582	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون باايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الاحقاف 21	8219	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	116	151	570	753	1471	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون باايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الاحقاف 26	2174	-7160325439363439995	182	363.0	147	183	99.45355224609375	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8223	false	3745548284945153343	196	228	1047	1211	1599	300	7 ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 7 الاحقاف 27	8223	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	35	95	184	483	1564	300	7 ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون 7 الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون 7 فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 7 الاحقاف 28	2175	-7160325439363439995	163	316.5	131	299	54.51504898071289	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8224	false	3464914378476128893	131	300	702	1624	1624	300	مفعولي اتخذوا وهو الراجع الي الذين ويجعل------------------------------------------- قربانا مفعولا ثانيا والهة----------------------------------------------------------------------------- عطف بيان اذا عرفت الكلام في الاعراب فنقول المقصود ان يقال ان اولءك الذين اهلكهم الله هلا نصرهم الذين عبدوهم وزعموا انهم متقربون بعبادتهم الي الله ليشفعوا لهم بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذلك اشارة الي ان كون الهتهم ناصرين لهم امر ممتنع ثم قال تعالي وذلك افكهم اي وذلك الامتناع------------------------------------- اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب في اثبات الشركاء له قال صاحب الكشاف وقرء افكهم والافك والافك كالحذر والحذر وقرء وذلك افكهم بفتح الفاء والكاف اي ذلك الاتخاذ الذي هذا اثره وثمرته صرفهم عن الحق وقرء افكهم علي التشديد للمبالغة اف-كهم جعلهم افكين وافكهم اي قولهم الافك اي ذو الافك كما تقول قول كاذب --ثم قال وما كانوا يفترون والتقدير وذلك افكهم وافتراءهم في اثبات الشركاء لله تعالي والله اعلم 7 واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرءان فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا ياقومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي-	8224	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	119	263	610	1387	1564	300	مفعولي اتخذ ------الراجع الي الذين المحذوف والثاني الهة وقربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا والهة بدلا منه لفساد المعني وقرء قربنا بضم الراء والمعني فهلا منعهم من الهلاك الهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذلك اشارة الي ---------------------------------------------------------------------امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء------------------- وقرء افكهم والافك والافك كالحذر والحذر وقرء وذلك افكهم اي وذلك----------------- الاتخاذ الذي هذا اثره وثمرته صرفهم عن الحق وقرء افكهم علي التشديد للمبالغة وافكهم جعلهم افكين وافكهم اي قولهم الافك--- ذو الافك كما تقول قول كاذب وذلك افك مما كانوا يفترون اي بعض ما كانوا يفترون من الافك------------------------------------ 7 واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرءان فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا ياقومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي	2175	-7160325439363439995	557	852.0	453	1083	51.431209564208984	94	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8224	false	3464914378476128893	15	76	85	410	1624	300	فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة------------------------------------------------------------------------ القربان ما يتقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 وفي اعراب الاية وجوه الاول قال صاحب الكشاف احد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين هو محذوف والثاني الهة وقربانا حال	8224	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	75	129	379	672	1564	300	فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 7 الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين القربان ما -تقرب به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------احد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين ال-محذوف والثاني الهة وقربانا حال	2175	-7160325439363439995	218	392.0	178	397	54.91183853149414	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8225	false	8724912056879944553	0	36	0	177	1520	300	مصدقا لما بين يديه يهدي-الي الحق والي طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الا رض وليس له من	8225	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	263	300	1387	1564	1564	300	مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الا رض وليس له من-	2175	-7160325439363439995	176	342.0	141	178	98.87640380859375	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8228	false	9110038484973495872	16	231	83	1139	1535	300	الجن هل -لهم ثواب ام لا------------------ فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم واحتجوا علي صحة هذا المذهب بقوله تعالي ويجركم من عذاب اليم الاحقاف 31 وهو قول ابي حنيفة------ والصحيح انهم في حكم بني ادم فيستحقون الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وهذا القول قول ابن ابي ليلي ومالك وجرت بينه وبين ابي حنيفة في هذا الباب مناظرة قال الضحاك يدخلون الجنة وياكلون ويشربون والدليل علي صحة هذا القول ان كل دليل علي ان البشر يستحقون الثواب علي الطاعة فهو بعينه قاءم في حق الجن والفرق بين البابين بعيد جدا واعلم ان ذلك الجني لما امر قومه باجابة الرسول والايمان به حذرهم من تلك تلك الاجابة فقال ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه سابق ونظيره قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا الجن 12 ولا نجد له ايضا وليا ولا نصيرا ولا دافعا من دون الله ثم بين انهم في ضلال مبين 7 اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والا رض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحي الموتي بلي انه علي كل شء قدير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 الاحقاف 33 او لم	8228	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2177	true	5439878453342304887	92	283	448	1363	1448	300	قلت- هل للجن ثواب كما للانس قلت اختلف فيه فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار لقوله تعا---------------------------------------------------------------لي ويجركم من عذاب اليم واليه كان يذهب ابو حنيفة رحمه الله والصحيح انهم في حكم بني ادم لانهم مكلفون مثلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس بمعجز في الارض اي لا ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه سابق ونحو-ه قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا الجن 12------------------------------------------------------------------------------ 7 اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والا رض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحي الموتي بلي انه علي كل شء قدير 7 الاحقاف 33 او لم يروا بقادر محله الرفع لانه خبر ان يدل عليه قراءة عبد الله قادر وانما دخلت الباء لاشتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها وقال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا يغاءم جاز كانه قيل اليس الله بقادر الا تري الي وقوع بلي مقرره للقدرة علي كل شء من البعث وغيره لا لرءيتهم وقرء يقدر ويقال عييت بالامر اذا لم تعرف وجهه ومنه افعيينا بالخلق الاول ق 15 7 ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 الاحقاف 34 ويوم -	2177	-7160325439363439995	458	817.5	356	1445	31.69550132751465	90	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8229	false	7866309772334804879	208	290	1080	1504	1564	300	النفي علي ان وما يتعلق بها فكانه قيل اليس الله بقادر قال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز ولا يجوز ظننت ان زيدا بقاءم والله اعلم المسالة الرابعة ---------------------------------------------------يقال عييت بالامر اذا لم تعرف وجهه ومنه افعيينا بالخلق الاول ق 15 واعلم انه تعالي لما اقام الدلالة علي صحة القول بالحشر والنشر ذكر بعض احوال الكفار فقال ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تك-----------------------فرون فقوله اليس هاذا بالحق	8229	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2177	true	5439878453342304887	209	288	1003	1390	1448	300	الاية علي ان وما في حيزها و--------------------------قال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا يغاءم جاز كانه قيل اليس الله بقادر الا تري الي وقوع بلي مقرره للقدرة علي كل شء من البعث وغيره لا لرءيتهم وقرء يقدر ويقال عييت بالامر اذا لم تعرف وجهه ومنه افعيينا بالخلق الاول -------------------------------------------------------------------------------------ق 15 7 ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هاذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين اليس هاذا بالحق	2177	-7160325439363439995	233	382.5	182	498	46.787147521972656	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8230	false	-5201981334044514327	0	300	0	1542	1542	300	علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين الصافات 59- 7 فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون 7 الاحقاف 35 فاصبر كما صبر واعلم انه تعالي لما قرر المطالب الثلاثة وهي التوحيد والنبوة والمعاد واجاب عن الشبهات اردفه بما يجري مجري الوعظ والنصيحة للرسول صلي الله عليه وسلم وذلك لان الكفار كانوا يءذونه ويوجسون صدره فقال تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل اي اولو الجد والصبر والثبات وفي الاية قولان الاول ان تكون كلمة من للتبعيض ويراد باولو العزم بعض الانبياء قيل هم نوح صبر علي اذي قومه وكانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح الولد واسحاق علي ا-لذبح ويعقوب علي فقدان الولد وذهاب البصر- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون---- كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 61 62 وداود بكي علي زل--ته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما طه 115 وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 والقول الثاني ان كل الرسل--------- اولو عزم ولم يبعث الله رسولا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال وعقل ولفظة من في قوله من الرسل تبيين لا تبعيض كما يقال كسيته من الخز وكانه قيل اصبر كما صبر الرسل من قبلك علي اذي قومهم ووصفهم بالعزم لصبرهم وثباتهم ثم قال ولا تستعجل لهم ومفعول الاستعجال محذوف والتقدير لا تستعجل لهم بالعذاب قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم ضجر من قومه بعض الضجر واحب ان ينزل الله العذاب بمن ابي من قومه فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان ذلك العذاب منهم قريب وانه نازل بهم لا محالة وان تاخر وعند نزول ذلك العذاب بهم يستقصرون------ مدة لبثهم في الدنيا حتي-	8230	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	11	191	70	982	1528	300	علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين الشعراء 138 7 فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون 7 الاحقاف 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 فاصبر كما صبر اولو- العزم اولوا----------- الجد------- والثبات و---الصبر -و من -يجوز ان تكو--------ن للتبعيض ويراد باولي العزم بعض الانبياء قيل هم نوح صبر علي اذي قومه -كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده- واسحاق علي ا لذبح ويعقوب علي فقد ولده--- وذهاب --بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين-------------- وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما طه 115 وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 و--------يجوز ان تكون للبيان فيكون اولو العز صفة الرسل كلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تستعجل لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع -----------------لهم بتعجيله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نازل بهم لا محالة وان تاخر وانهم م-------------------ستقصرون حينءذ مدة لبثهم في الدنيا حتي	2178	-7160325439363439995	786	1349.5	623	1567	50.159542083740234	141	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8231	false	-5092988464699767712	71	104	340	497	1544	300	اي هذا الذي وعظتم به فيه كفاية في الموعظ- او هذا تبليغ من------------ الرسل-- فهل يهلك الا الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 سورة محمد صلي الله عليه وسلم 1	8231	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	196	279	1008	1419	1528	300	اي هذا الذي وعظتم ب----ه كفاية في الموعظة او هذا تبليغ من الرسول عليه ال-سلام فهل يهلك الا الخارجون عن الاتعاظ به والعمل بموجبه ويدل علي معني التبليغ قراءة من قرا بلغ فهل يهلك وقرء بلاغا اي بلغوا بلاغا وقرء يهلك بفتح الياء وكسر اللام وفتحها من هلك وهلك ونهلك بالنون الا القوم الفاسقون وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1035 من قرا سورة الاحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا 1 سورة محمد صلي الله عليه وسلم 1	2178	-7160325439363439995	145	246.0	114	416	34.855770111083984	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8238	false	-1802891728433355504	51	77	274	403	1526	300	7 ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم 7 محمد 3 ذلك بان الذين فيه	8238	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2180	true	5752567153841204358	3	29	19	148	1601	300	7 ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم 7 محمد 3 ذلك بان الذين ذلك	2180	-7160325439363439995	126	249.0	100	129	97.6744155883789	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8240	false	-3394183326246051100	174	229	953	1245	1615	300	السابقين 7 فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذالك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولاكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعما--------------------------------------------لهم 7 محمد 4 فاذا لقيتم الذين ثم قال تعالي فاذا لقيتم--- ال-----ذين كفروا فضرب الرقاب	8240	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2180	true	5752567153841204358	147	207	787	1113	1601	300	المءمنين 7 فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذالك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولاكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم 7 محمد 4 فاذا لقيتم الذين------------------ لقيتم من اللقاء وهو الحرب فضرب الرقاب	2180	-7160325439363439995	262	479.5	211	344	76.16278839111328	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8249	false	1958683125728825573	259	283	1321	1440	1534	300	7 افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها 7 محمد 10 افلم يسيروا في	8249	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2183	true	-1999052008468061682	114	138	608	727	1564	300	7 افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها 7 محمد 10 افلم يسيروا في	2183	-7160325439363439995	119	238.0	95	119	100.0	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8251	false	5050751172120469512	90	127	457	645	1565	300	--وانه شر الناصرين ثم قال تعالي 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الا نعام والنار مثوي لهم 7 محمد 12 ان الله يدخل	8251	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	15	50	77	257	1483	300	فهو مول المءمنين خاصة---------- 7 ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الا نهار والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الا نعام والنار مثوي لهم 7 محمد 12 ان الله يدخل	2184	-7160325439363439995	160	310.5	128	190	84.21052551269531	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8253	false	7553953974125769097	17	136	82	681	1516	300	وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم و------------كانوا اشد من اهل مكة كذلك نفعل بهم فاصبر كما صبر رسلهم وقوله فلا ناصر لهم قال الزمخشري كيف قوله فلا ناصر لهم مع ان الاهلاك ماض وقوله فلا ناصر لهم للحال والاستقبال والجواب انه محمول علي الحكاية والحكاية كالحال الحاضر ويحتمل ان يقال اهلكناهم في الدنيا فلا ناصر لهم ينصرهم ويخلصهم من العذاب الذي هم فيه ويحتمل ان يقال قوله فلا ناصر لهم عاءد الي اهل قرية محمد عليه السلام كانه قال اهلكنا من تقدم اهل قريتك ولا ناصر لاهل قريتك ينصرهم ويخلصهم مما جري علي الاولين 7 افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم 7 محمد 14 افمن كان علي	8253	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	81	172	436	874	1483	300	وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم 7 محمد 13 وكاين من قرية وقرء وكاءن بوزن كاعن واراد بالقرية اهلها ولذلك قال اهلكناهم كانه قال وكم من قوم هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اهلكناهم ومعني اخرجوك كانوا سبب خروجك فان قلت--------------------------------------------------------------- كيف قال- فلا ناصر لهم وانما هو امر قد قضي قلت مجراه مجر-----------------------------------------ي ------------------الحال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحكية----------------- كانه قال اهلكناهم فهم لا ينصرو---------------------------------------------------------ن 7 افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم 7 محمد 14 افمن كان علي	2184	-7160325439363439995	204	272.5	157	769	26.527957916259766	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8254	false	-6581302040397192222	107	167	557	850	1542	300	علي المعني------- 7 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم 7 محمد 15 مثل الجنة الت----------------ي قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون	8254	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	223	289	1121	1437	1483	300	علي لفظ من ومعناه 7 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم 7 محمد 15 مثل الجنة التي فان قلت ما معني قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون	2184	-7160325439363439995	287	552.0	227	316	90.82278442382812	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8260	false	-8972413121400488916	63	94	324	481	1516	300	7 ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال ءانفا اولاءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم 7 محمد 16 ومنهم من يستمع	8260	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2186	true	385808573882985125	45	76	230	387	1566	300	7 ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال ءانفا اولاءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم 7 محمد 16 ومنهم من يستمع	2186	-7160325439363439995	157	314.0	126	157	100.0	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8263	false	8704101245482854183	129	151	708	815	1641	300	7 فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم 7 محمد 18 فهل ينظرون الا	8263	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2186	true	385808573882985125	201	223	1058	1165	1566	300	7 فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم 7 محمد 18 فهل ينظرون الا	2186	-7160325439363439995	107	214.0	85	107	100.0	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8264	false	-1878526769752943538	118	139	647	760	1595	300	7 فاعلم انه لا الاه الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم 7 محمد 19 فاعلم انه لا	8264	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	97	118	537	650	1621	300	7 فاعلم انه لا الاه الا الله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم 7 محمد 19 فاعلم انه لا	2187	-7160325439363439995	113	226.0	92	113	100.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8265	false	5755531902544447497	224	252	1183	1330	1600	300	7 ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	8265	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2187	true	-7864109668307587929	267	295	1450	1597	1621	300	7 ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم	2187	-7160325439363439995	147	294.0	119	147	100.0	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8278	false	8960445114762122103	4	32	23	157	1568	300	7 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم 7 محمد 32 ان الذين كفروا	8278	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2192	true	841868583273708486	47	75	255	389	1565	300	7 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم 7 محمد 32 ان الذين كفروا	2192	-7160325439363439995	134	268.0	106	134	100.0	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8279	false	907171105468899924	92	160	499	796	1506	300	7 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم 7 محمد 34 ان الذين كفروا بين ان -------------------------------------------------------------------------------------------الله لا يغفر الشرك وما دون ذلك يغفره ان شاء حتي لا يظن ظان ان اعمالهم وان بطلت لكن فضل الله باق يغفر لهم بفضله وان لم يغفر لهم بعملهم 7 انا كل شء خلقناه بقدر 7 محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا لما بين	8279	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	22	75	136	390	1600	300	7 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم 7 محمد 34 ان الذين كفروا ثم ماتوا وهم كفار قيل هم اصحاب القليب والظاهر العموم 7 فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الا علون والله معكم ولن يتركم------------------------------------------ اعمالكم 7 مح----------------------------------------------------------------------------------------مد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا ----	2193	-7160325439363439995	138	215.0	107	388	35.56700897216797	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8282	false	-7140468489600650482	258	292	1336	1508	1546	300	7 ها انتم هاءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم 7 محمد 38	8282	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2193	true	-3809682075307879343	223	256	1188	1358	1600	300	--ها انتم هاءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم 7 محمد 36	2193	-7160325439363439995	169	331.5	136	172	98.25581359863281	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8293	false	-7669345021371613206	113	148	586	789	1595	300	فوزا 7---- ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عزيزا حكيما 7 الفتح 6	8293	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2196	true	4311400295226288709	186	221	937	1144	1584	300	فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عزيزا حكيما 7 الفتح 4	2196	-7160325439363439995	201	393.5	166	207	97.10144805908203	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8295	false	-7728657126343011923	265	300	1474	1672	1672	300	7 انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا 7 الفتح 8 9 انا ارسلناك شاهدا قال المفسرون شاهدا علي امتك بما يفعلون كما قال تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا-	8295	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2197	true	-4637406629950618928	245	276	1336	1514	1662	300	7 انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا 7 الفتح 8 9 انا ارسلناك شاهدا شاهدا تشهد-------- علي امتك كقوله------------- تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا	2197	-7160325439363439995	164	296.5	135	199	82.41206359863281	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8297	false	-3406022292141741887	209	274	1149	1483	1614	300	وتعزروه--------- وتوقرو--------------------ه وتسبحوه راجعة ال-----------------------ي الله تعالي او الي الرسول عليه الصلاة والسلام والاصح هو الاول 7 ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما 7 الفتح 10 ان الذين يبايعونك لما بين انه مرسل ذكر ان من -بايعه فقد بايع الله وقوله ت--------------عال---------ي يد الله فوق ايديهم	8297	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	34	103	202	569	1574	300	وتعززوه بالزايين وتوقروه من اوقره بمعني وقره وتسبحوا الله بكرة واصيلا عن ابن عباس رضي الله عنهما صلاة الفجر وصلاة الظهر والعصر-------------------- 7 ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما 7 الفتح 10 ان الذين يبايعونك لما قال ان--------------ما يبايع--------ون الله -اكده تاكيدا علي طريق التخييل فقال يد الله فوق ايديهم	2198	-7160325439363439995	238	360.5	188	410	58.04878234863281	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8299	false	-5383844534157025212	1	48	6	234	1594	300	7 سيقول لك المخلفون من الا عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا 7 الفتح 11 سيقول لك المخلفون لم-ا بين	8299	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2198	true	-191378378111802811	239	286	1267	1496	1574	300	7 سيقول لك المخلفون من الا عراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا 7 الفتح 11 سيقول لك المخلفون هم الذين	2198	-7160325439363439995	225	442.0	179	229	98.2532730102539	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8300	false	-3019197592129006029	157	184	795	925	1507	300	7 بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا 7 الفتح 12 بل ظننتم ان	8300	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	163	190	853	983	1571	300	7 بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا 7 الفتح 12 بل ظننتم ان	2199	-7160325439363439995	130	260.0	103	130	100.0	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8301	false	3799633585987791332	129	256	651	1329	1586	300	7 ولله ملك السماوات والا رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما 7 الفتح 14 ولله ملك السماوات بعد ما ذكر من له اجر عظيم من المبايعين ومن له عذاب اليم من الظانين الضالين اشار الي انه يغفر للاولين بمشيءته ويعذب الاخرين بمشيءته وغفرانه ورحمته اعم واشمل واتم واكمل وقوله تعالي والله ملك السماوات والارض ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيد عظمة الامرين جميعا لان من عظم ملكه يكون اجره وهبته في غاية العظم وعذابه وعقوبته كذلك في غاية النكال والالم 7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون اذا ثم قال تعالي سيقول المخلفون------------------------- اذا انطلقتم الي مغانم	8301	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	2	106	9	600	1598	300	7 ولله ملك السماوات والا رض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما 7 الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض يدبره تدبير قادر حكيم فيغفر ويعذب بمشيءته ومشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون اذا------------- سيقول المخلفون الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم الي مغانم	2200	-7160325439363439995	357	515.0	289	894	39.932884216308594	65	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8303	false	-8143713030043438302	54	90	273	454	1526	300	7 قل للمخلفين من الا عراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما 7 الفتح 16 قل للمخلفين من	8303	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	221	257	1195	1376	1598	300	7 قل للمخلفين من الا عراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما 7 الفتح 16 قل للمخلفين من	2200	-7160325439363439995	181	362.0	145	181	100.0	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8306	false	4458704673553582282	207	244	1086	1254	1545	300	7 ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما 7 الفتح 17 ليس علي الاعمي	8306	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	182	219	917	1085	1506	300	7 ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما 7 الفتح 17 ليس علي الاعمي	2201	-7160325439363439995	168	336.0	131	168	100.0	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8308	false	4087721962873805505	63	96	333	508	1539	300	7 لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما 7 الفتح 18 لقد رضي الله	8308	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	234	267	1163	1338	1506	300	7 لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما 7 الفتح 18 لقد رضي الله	2201	-7160325439363439995	175	350.0	142	175	100.0	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8309	false	-1716918818790490381	186	212	978	1123	1547	300	7 وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هاذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون ءاية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما 7 الفتح 20 وعدكم الله مغانم اشارة	8309	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2202	true	2828265759231639037	247	273	1286	1431	1573	300	7 وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هاذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون ءاية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما 7 الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم	2202	-7160325439363439995	140	275.0	114	145	96.55172729492188	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8310	false	-4126844156781516579	137	168	709	868	1567	300	ويهديكم صراطا مستقيما وهو التوكل عليه والتفويض اليه والاعتزاز به 7 واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا 7 الفتح 21 واخري لم تقدروا	8310	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2203	true	-3351163273938335535	65	95	351	503	1567	300	ويهديكم صراطا مستقيما ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الل-------ه 7 واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا 7 الفتح 21 واخري لم تقدروا	2203	-7160325439363439995	122	210.5	97	159	76.72956085205078	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8313	false	-1317015663195696347	0	41	0	215	1599	300	ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما 7 الفتح 25 هم الذين كفروا وقوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد الحرام وال-------------------هدي معكوفا ان يبلغ محله	8313	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2204	true	-3370140335883421518	123	186	633	971	1532	300	ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما 7 الفتح 25 هم الذين كفروا وقرء والهدي والهدي بتخفيف الياء وتشديدها وهو ما يهدي الي الكعبة بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب في صدوكم اي صدوكم وصدوا الهدي وبالجر عطفا علي المسجد الحرام بمعني وصدوكم عن نحر الهدي معكوفا ان يبلغ محله	2204	-7160325439363439995	181	322.0	145	338	53.550296783447266	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8315	false	8902272093886713874	275	300	1495	1635	1635	300	7 اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان-	8315	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	207	232	1099	1240	1584	300	7 اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان	2205	-7160325439363439995	140	275.0	116	141	99.29077911376953	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8320	false	7717998061020025539	16	54	77	263	1528	300	اي من الطب-- 7 لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا 7----- الفتح 27 لقد صدق الله	8320	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	192	230	979	1171	1534	300	ايام- الحجاج 7 لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا 7 1050 الفتح 27 لقد صدق الله	2206	-7160325439363439995	182	343.5	145	193	94.30052185058594	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8327	false	7978534232868939051	140	170	699	845	1534	300	1 سورة الحجرات 1 ثماني عشرة اية مدنية---------------------------------------------------- 7 ياايها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم 7 الحجرات 1 يا ايها الذين	8327	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2210	true	780512036332645310	194	230	1004	1187	1550	300	1 سورة الحجرات 1--------------- مدنية واياتها 18 نزلت بعد المجادلة بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم 7 الحجرات 1 يا ايها الذين	2210	-7160325439363439995	131	241.0	104	198	66.16161346435547	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8330	false	-5210910790229207133	127	153	657	791	1561	300	ءامنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون 7 الحجرات 2 يا ايها الذين	8330	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2213	true	4459923504295253124	0	26	0	134	1577	300	ءامنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون 7 الحجرات 2 يا ايها الذين	2213	-7160325439363439995	134	268.0	108	134	100.0	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8334	false	-5361236418301498460	133	177	680	906	1564	300	7 ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولاءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم 7 الحجرات 3 ان الذين يغضون وفيه الحث علي ما ارشدهم اليه من وجهين احدهما ظاهر لكل احد وذلك في قوله تعال--------ي امتحن الله قلوبهم للتقوي	8334	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2216	true	4606910302980118348	118	146	608	757	1570	300	7 ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولاءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم 7 الحجرات -------------------------------------------------------------------------------------3 ان الذين يغضون امتحن الله قلوبهم للتقوي	2216	-7160325439363439995	135	255.5	110	234	57.69230651855469	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8339	false	-1100222044809401140	80	104	441	567	1637	300	7 ياايها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الحجرات 6 يا ايها الذين	8339	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	32	92	170	489	1597	300	7 ياايها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الا مر لعنتم ولاكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولاءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم 7 الحجرات 6 يا ايها الذين	2220	-7160325439363439995	126	243.0	102	319	39.49843215942383	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8344	false	1025017349390251362	148	184	803	996	1560	300	نادمين عليها 7 واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الا مر لعنتم ولاكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولاءك هم الراشدون----------------------------------- 7 الحجرات 7 واعلموا	8344	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	49	91	263	483	1597	300	نادمين واعل--------موا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الا مر لعنتم ولاكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولاءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم 7 الحجرات 6 يا ايها	2220	-7160325439363439995	175	331.5	141	228	76.75438690185547	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8350	false	2735894956223685559	244	284	1251	1468	1549	300	علي وفق الحكمة 7 وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين 7 الحجرات 9 وان طاءفتان من	8350	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2223	true	-5782509687857444214	214	253	1153	1367	1591	300	علي افاضلهم--- 7 وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين 7 الحجرات 9 وان طاءفتان من	2223	-7160325439363439995	208	405.5	169	217	95.85253143310547	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8357	false	8023067436734968183	0	24	0	127	1492	300	ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالا لقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولاءك هم الظالمون 7 الحجرات 11 يا ايها الذين	8357	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2226	true	-316707076222731424	267	291	1381	1508	1560	300	ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالا لقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولاءك هم الظالمون 7 الحجرات 11 يا ايها الذين	2226	-7160325439363439995	127	254.0	103	127	100.0	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8360	false	3972452082273241808	253	291	1321	1511	1557	300	7 ياايها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم 7 الحجرات 12 يا ايها الذين	8360	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2230	true	4747718742934336046	79	117	441	631	1569	300	7 ياايها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم 7 الحجرات 12 يا ايها الذين	2230	-7160325439363439995	190	380.0	152	190	100.0	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8364	false	5878761893435085309	164	191	820	962	1540	300	7 ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير 7 الحجرات 13 يا ايها الناس	8364	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	79	106	401	543	1614	300	7 ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير 7 الحجرات 13 يا ايها الناس	2233	-7160325439363439995	142	284.0	115	142	100.0	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8370	false	-1454469334429813538	59	96	323	510	1556	300	7 قالت الا عراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم 7 الحجرات 14 قالت الاعراب امنا لما قال	8370	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2234	true	4458255768689659	115	151	571	758	1525	300	7 قالت الا عراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم 7 الحجرات 14 قالت الاعراب امنا الايمان	2234	-7160325439363439995	182	359.0	146	187	97.32620239257812	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8374	false	3130804669401279483	1	26	6	152	1581	300	7 انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولاءك هم الصادقون 7 الحجرات 15 انما المءمنون الذين	8374	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2235	true	-844498170493341407	271	296	1454	1600	1620	300	7 انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولاءك هم الصادقون 7 الحجرات 15 انما المءمنون الذين	2235	-7160325439363439995	146	292.0	121	146	100.0	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8374	false	3130804669401279483	107	189	602	999	1581	300	اولءك هم الصا------------دقون في ا--------------------------------------------------------يمانهم لا الاعراب الذين قالوا قولا ولم يخلصوا عملا 7 قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الا رض والله بكل شء عليم 7 الحجرات 16 قل اتعلمون الله فانه عالم به لا يخفي عليه شء----------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ان الدين ينبغي ان يكون لله وانتم اظهرتموه لنا لا لله فلا يقبل منكم ذلك 7 يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين	8374	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2236	true	1708100103922664150	205	294	1104	1537	1567	300	اولءك هم الصادقون الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد او هم الذين ايمانهم ايمان صدق وايمان حق وجد وثبات-------------- 7 قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الا رض والله بكل شء عليم 7 الحجرات 16 قل اتعلمون الله يقال ما علمت بقدومك اي ما شعرت به ولا احطت به ومنه قوله تعالي اتعلمون الله بدينكم وفيه تجهيل لهم----------------------------------------------------------------------- 7 يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين	2236	-7160325439363439995	256	396.5	198	518	49.42084884643555	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8398	false	2180205488603990667	55	84	301	439	1573	300	الاخراج- 7 كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الا يكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد 7 ق 12 كذبت قبلهم قوم	8398	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2240	true	3338044368023318483	135	164	692	831	1503	300	الابتداء 7 كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الا يكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد 7 ق 12 كذبت قبلهم قوم	2240	-7160325439363439995	134	262.0	105	139	96.40287780761719	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8400	false	3254636140055595053	145	166	709	808	1497	300	7 ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد 7 ق 16 ولقد خلقنا الانسان	8400	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2241	true	366129944032566482	68	89	328	427	1519	300	7 ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد 7 ق 16 ولقد خلقنا الانسان	2241	-7160325439363439995	99	198.0	78	99	100.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8401	false	-8932596022522552515	8	32	38	148	1557	300	7 اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد 7 ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ	8401	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2241	true	366129944032566482	276	300	1410	1519	1519	300	7 اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد 7 ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ-	2241	-7160325439363439995	109	213.0	86	110	99.09091186523438	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8406	false	-1630004093646533272	182	231	890	1121	1464	300	7 قال قرينه ربنا ما اطغيته ولاكن كان في ضلل بعيد 7 ق 27 قال قرينه ربن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو جواب لكلام مقدر كان الكافر حينما يلقي في النار يقول ربنا اطغاني شيطاني فيقول الشيطان ربنا ما اطغيته يدل عليه قوله تعالي بعد هذا قال------------- لا تختصموا لدي ق 28 لان	8406	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	53	126	264	621	1495	300	7 قال قرينه ربنا ما اطغيته ولاكن كان في ضلل بعيد 7 ق 27 قال قرينه ربنا فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي قلت لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قلت فاين التقاول هاهنا قلت لما قال قرينه هاذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا ما لدي عتيد وتبع-ه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي ق 28 علم	2245	-7160325439363439995	104	19.0	76	452	23.00885009765625	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8427	false	3214706518316137773	71	93	374	469	1562	300	7 وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص 7 ق 36 وكم اهلكنا قبلهم	8427	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2248	true	-5853147132485410549	26	48	137	232	1471	300	7 وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص 7 ق 36 وكم اهلكنا قبلهم	2248	-7160325439363439995	95	190.0	73	95	100.0	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8453	false	-8659244405603065900	137	200	715	1060	1558	300	ءاخذين ما ءاتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين------------------------------------------------------------------------------------ 7 الذاريات 16 اخذين ما اتاهم وقوله تعالي ءاخذين ما ءاتاهم ربهم فيه مساءل ولطاءف اما المساءل فالاولي منها ما معني اخذين نقول فيه وجهان احدهما قابضين ما اتاهم شيءا فشيءا ولا يستوفونه بكماله لامتناع استيفاء ما لا نهاية له ثانيها اخذين قابلين ------------------------------------------------------------------قبول راض كما قال تع-------------------------------الي وياخذ الصدقات التوبة 104 اي يقبلها	8453	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2253	true	3771217793040235661	231	298	1187	1534	1548	300	ءاخذين ما ءاتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من اليل ما يهجعون وبالا سحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم 7 الذاريات 15 19 ان المتقين ف----------ي ءاخذين ما ءاتاهم ربهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قابلين لكل ما اعطاهم راضين به يعني انه ليس فيما اتاهم الا ما هو ملتقي بالقبول مرضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ومنه قوله تعالي وياخذ الصدقات التوبة 104 اي يقبلها	2253	-7160325439363439995	139	170.0	112	526	26.42585563659668	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8488	false	5020295122774228037	50	155	227	732	1489	300	7 وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين 7 الذاريات 46 وقوم نوح من----- قرء قوم بالجر والنصب فما وجههما نقول اما الجر فظاهر عطفا علي ما تقدم في قوله تعالي وفي عاد الذاريات 41 وفي موسي الذاريات 38 تقول لك في فلان عبرة وفي------------------------- فلان وف---لان واما النصب فعلي تقدير واهلكنا قوم نوح من قبل لان ما تقدم -دل علي الهلاك فهو عطف علي المحل وعلي هذا فقوله من قبل معناه ظاهر كانه يقول واهلكنا قوم نوح من قبل واما علي الوجه الاول فتقديره وفي قوم نوح لكم عبرة من قبل ثمود وعاد وغيرهم ثم قال تعالي 7 والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون	8488	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	245	296	1259	1503	1523	300	7 وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين 7 الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم قرء---- بالجر علي معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح وبالنصب -علي معني- واهلكنا قوم نوح------- لان ما قبله يدل عليه او واذكر قوم نوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون	2259	-7160325439363439995	166	214.0	129	539	30.797773361206055	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8529	false	144011676779599834	222	255	1154	1319	1545	300	7 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في-اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم 7 الطور 25 واقبل بعضهم علي	8529	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	127	161	677	843	1578	300	7 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم 7 الطور 25 واقبل بعضهم علي	2266	-7160325439363439995	165	325.0	132	166	99.39759063720703	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8589	false	8867769116741980045	94	196	506	1036	1608	300	وقرء اللات بالتشديد من لت قيل انه ماخوذ من رجل كان يلت ب----السمن الطعام ويطعم- الناس فعبد واتخذ علي صورت----------------------------------------------ه وثن وسموه باللات وعلي هذا فاللات ذكر واما -العزي ف---------------------------تانيث الاعز وهي شجرة كانت تعبد فبعث ال----------نبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه فقطعها وخرجت منها شيطانة مكشوفة الراس منشورة الشعر تضرب-------- راسها وتدعو-----ا بالويل والثبور فقتلها خالد وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع -------الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بما راي وفعل فقال-------------------- تلك العزي ولن تعبد ابدا واما مناة فهي فعلة صنم الصفا وهي صخرة كانت لهذيل وخزاعة	8589	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	199	297	1005	1535	1547	300	وقرء اللات بالتشديد وزعموا--- انه سمي ب----رجل كان يلت عنده السمن بالزيت ويطعمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلو-------------------------------------ه وثنا والعزي كانت لغطفان وهي سمرة واصلها تانيث الاعز 1103 و--------------بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد------------- فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي -----قتلها----- وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------- فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا و----مناة----------------------- صخرة كانت لهذيل وخزاعة	2273	-7160325439363439995	306	361.0	241	659	46.433990478515625	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8618	false	-4515267479141909584	246	270	1157	1271	1413	300	7 ولله ما في السماوات وما في الا رض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي 7 النجم 31 ولله ما في	8618	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2276	true	-4625034977949505390	17	73	90	365	1576	300	7 ولله ما في السماوات وما في الا رض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي 7 النجم 31 ولله ما في	2276	-7160325439363439995	114	219.0	90	275	41.45454406738281	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8620	false	-8362823191754426893	118	153	655	827	1614	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي 7 النجم 32	8620	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2276	true	-4625034977949505390	35	70	182	354	1576	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الا رض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي 7 النجم 31	2276	-7160325439363439995	171	341.0	136	172	99.4186019897461	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8649	false	4380639287323453653	103	154	521	765	1477	300	ليس لها من دون الله كاشفة 7 النجم 58 ليس لها من فيه وجوه احدها لا مظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------لها الا الله فمن يعلمها لا يعلم الا باعلام الله تعا------------------------------------لي اياه واظهاره اياها له فهو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة -لقمان 34 وقوله تع----------------------------------الي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187	8649	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2280	true	-7517525433374163237	14	116	63	597	1554	300	ليس لها من دون الله كاشفة 7 النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري تتشكك والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او للانسان علي الاطلاق وقد عدد نعما ونقما وسماها كلها الاء من قبل ما في نقمة من المزاجر والمواعظ للمعتبرين هاذا القران نذير من النذر الاولي اي---------- انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم او هذا الرسول منذر من المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة ازفت الازفة قربت الموصوفة بالقرب من قوله تعالي اقتربت---------- الساعة القمر 1 ليس لها نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187	2280	-7160325439363439995	122	129.0	93	554	22.02165985107422	18	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8756	false	1550672606904967497	197	254	1012	1359	1596	300	يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن --22 يخرج م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما اللءلء وفيه مساءل المسالة الاولي في القراءات التي فيها--------------------------------------- قرء يخر------ج من خرج ويخرج بفتح الراء من اخرج وعلي الوجهين فاللءلء والمرجان مرفوعان ويخرج بكسر الراء بمعني يخرج الله--------------------------------- ونخرج بالنون المضمومة والراء المكسورة وعلي القراءتين ينصب -اللءلء----- والمرجان الل--------------------------------ءلء كبار الدر والمرجان صغاره	8756	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	57	136	309	759	1608	300	يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 19 23 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين ارسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متلاقين لا فصل بين الماءين في مراي العين بينهما برزخ حاجز من قدرة الله تعالي لا يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة قرء يخرج ويخرج------------------------ من اخرج وخرج وي-------------------------------------------------------خرج اي الله عز وجل اللءلء والمرجان بالنصب ونخرج با---------------------------------------------لنون واللءلء الدر والمرجان هذا الخرز الاحمر وهو البسذ وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره	2293	-7160325439363439995	157	181.5	127	574	27.351917266845703	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8766	false	-7371124903716875875	82	104	398	494	1490	300	7 يساله من في السماوات والا رض كل يوم هو في شان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 29 يساله من في	8766	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	81	103	412	508	1527	300	7 يساله من في السماوات والا رض كل يوم هو في شان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 29 يساله من في	2294	-7160325439363439995	96	192.0	74	96	100.0	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8773	false	-1868731212990085350	67	95	372	518	1607	300	7 يامعشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والا رض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي ءالاء ربكما تكذ------------------------------------------------------------------بان 7 الرحمن 33--- يا معشر الجن	8773	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	259	300	1280	1494	1494	300	7 يامعشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والا رض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي ءالاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 33 36 يا معشر الجن-	2295	-7160325439363439995	145	276.0	118	215	67.44186401367188	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8802	false	-2502433388760959616	75	101	347	498	1567	300	7 ومن دونهما جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباءالاء ربكما تكذ-----------------------------------------------بان 7 الرحمن 62 ومن دونهما جنتان لما	8802	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	64	98	322	520	1627	300	7 ومن دونهما جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباءالاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 62 ومن دونهما جنتان ومن	2299	-7160325439363439995	149	293.0	123	198	75.25252532958984	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8804	false	-4700634531655550021	43	108	248	578	1576	300	7 فيهن خيرات حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 70 فيهن خيرات حسان اي في باطنهن الخير وفي ظاهرهن الحسن والخيرات جمع خيرة وقد بينا ان في قوله تعالي قاصرات الطرف الي ان قال كانهن الرحمن 56 58 اشارة الي كونهن حسانا بم وقوله تعالي 7 حور مقصورات في الخيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان	8804	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	189	215	1023	1163	1627	300	7 فيهن خيرات حسان فباي ءالاء ربكما تكذبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حور مقصورات في الخيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان	2299	-7160325439363439995	140	214.0	114	330	42.42424392700195	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8853	false	-6680112803895926832	255	296	1330	1535	1552	300	لا بارد ولا كريم معناه لا مدح فيه اصلا لا حسا ولا عقلا بم ثم قال تعالي 7 انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون	8853	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2306	true	2139484490575640124	55	82	303	452	1543	300	لا بارد ولا كريم-------------------------------------------------------- انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الا ولون	2306	-7160325439363439995	149	286.0	122	205	72.68292999267578	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8874	false	7391741796597997610	90	126	487	691	1595	300	7 افرءيتم الماء الذي تشربون اءنتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون 7 الواقعة 68--- افرايتم الماء الذي خصه بالذكر لانه الطف وانظف او تذكيرا لهم بالانعام عليهم والمزن السحاب	8874	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2309	true	-4038840045763934158	101	137	544	744	1579	300	7 افرءيتم الماء الذي تشربون اءنتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون 7 الواقعة 68 70 افرايتم الماء الذي الماء الذي تشربون يريد الماء العذب الصالح للشرب و الم-------زن السحاب	2309	-7160325439363439995	149	260.0	121	207	71.98067474365234	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8895	false	8498722523052090545	236	257	1277	1385	1600	300	7 فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الواقعة 83 فلولا اذا بلغت	8895	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	220	290	1194	1551	1606	300	7 فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هاذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 7 الواقعة 83 فلولا اذا بلغت	2312	-7160325439363439995	108	204.0	87	357	30.252099990844727	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8907	false	-3913140322012128230	29	77	167	412	1588	300	هذا الفعل------- تارة عدي باللام كما في هذه السورة واخري بنفسه كما في قوله------ وتسبحوه بكرة واصيلا واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته اي بعدته عن السوء-------------------------- فاللام-------- اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد يسبح لله احدث التسبيح لاجل الله و------خالصا لوجهه	8907	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2314	true	505983759675152209	90	140	423	673	1550	300	هذا الفعل باللام تارة وبنفسه -----------------------اخري---------- في قوله تعالي وتسبحوه------------ واصله التعدي بنفسه لان معني سبحته--- بعدته عن السوء منقول من سبح اذا ذهب وبعد فاللام لا تخلو اما ان تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد بسبح لله احدث التسبيح لاجل الله ولوجهه خالصا ما في	2314	-7160325439363439995	184	281.0	147	298	61.744964599609375	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8920	false	6245898960088687812	123	171	692	913	1589	300	له ملك السماوات والا رض والي الله ترجع الا مور 7 الحديد 5 له ملك السماوات اي الي حيث لا مالك سواه ودل بهذا القول علي اثبات المعاد بم ثم قال تعالي 7 يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وهو عليم بذات الصدور 7 الحديد 6	8920	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2314	true	505983759675152209	31	56	140	260	1550	300	له ملك السماوات والا رض والي الله ترجع الا مور----------------------------------------------------------------------------------------------------- يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وهو عليم بذات الصدور 7 الحديد 1	2314	-7160325439363439995	119	225.0	94	221	53.846153259277344	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8921	false	-26864189097056923	36	197	191	1059	1573	300	ءامنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وانفقوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه امر الناس اولا بان يشتغلوا بطاعة الله ثم امرهم ثانيا بترك الدنيا والاعراض عنها وانفاقها في سبيل الله كما قال قل الله ثم ذرهم الانعام 91 فقوله قل الله هو المراد ههنا من قوله بالله ورسوله ثم وقوله ثم ذرهم هو المراد ههنا من قوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه المسالة الثانية في الاية وجهان الاول ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشاءه لها ثم انه تعالي جعلها تحت يد المكلف وتحت تصرفه لينتفع بها علي وفق اذن الشرع فالمكلف في تصرفه في هذه الاموال------------------------- بمنزلة الوكيل- والناءب والخليفة فوجب ان يسهل---------- عليكم الانفاق من تلك الاموال كما يسهل علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه الثاني انه جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم لاجل انه نقل اموالهم اليكم علي سبيل الارث فاعتبروا بحالهم فانها كما انتقلت منهم اليكم فستنقل منكم الي غير---كم فلا تبخلوا	8921	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	14	134	63	725	1598	300	ءامنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين ءامنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين 7 الحديد 7 8 امنوا بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورسوله---------------------------------------------------------- مستخلفين فيه يعن--------------------------------- ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشاءه لها وانما مولكم اياها وخولكم الاستمتا----------------ع بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيها فليست هي باموالكم في الحقيقة وما انتم فيها الا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله وليهن عليكم الانفاق منها ----------كما يهون علي الرجل النفقة من مال غيره اذا اذن له فيه ا--------و جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في ايديكم بتوريثه اياكم------------- فاعتبروا بحالهم حيث------ انتقل- منهم اليكم وسينقل منكم الي من بعدكم فلا تبخلوا	2315	-7160325439363439995	353	359.0	283	1026	34.40545654296875	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8923	false	-108975511723828524	4	62	24	325	1515	300	اخذ ميثاقكم علي البناء للفاعل اما قوله ان كنتم مءمنين فالمعني ان كنتم تءمنون بشء لاجل دليل فما لكم لا تءمنون الان فانه قد تطابقت الدلاءل النقلية والعقلية وبلغت مبلغا لا يمكن الزيادة عليها 7 هو الذي ينزل علي عبده ءايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم 7 الحديد 9 هو الذي ينزل	8923	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	241	274	1302	1461	1598	300	اخذ ميثاقكم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 هو الذي ينزل علي عبده ءايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم 7 الحديد 9 هو الذي ينزل	2315	-7160325439363439995	149	268.5	116	301	49.50165939331055	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8924	false	4039192728504899137	160	207	823	1065	1533	300	الانفاق فضيلة بين ا-------------------ن المسابقة في الانفاق تمام الفضيلة فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وفيه مساءل المسالة الاولي تقدير الاية لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح ومن انفق من بعد الفتح	8924	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2316	true	8299526754631349159	93	134	451	657	1531	300	الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم------------------- فقال لا يستوي منكم من انفق--- قبل --فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وق-------لة الحاجة الي القتال والنفقة فيه------------------------ ومن انفق من بعد الفتح	2316	-7160325439363439995	86	64.0	64	261	32.950191497802734	12	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8924	false	4039192728504899137	16	65	77	322	1533	300	السماوات والا رض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولاءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير------------------------------------------------------- 7 الحديد 10 وما لكم الا ثم قال تعالي وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله--- ولله ميراث السماوات والارض	8924	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2316	true	8299526754631349159	0	59	0	290	1531	300	السماوات والا رض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولاءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم 7 الحديد 10 وما لكم الا------------- وما لكم الا تنفقوا في ان لا تنفقوا ولله ميراث السماوات والارض	2316	-7160325439363439995	224	414.0	179	303	73.9273910522461	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8929	false	-6691725612546157030	198	228	1037	1200	1571	300	7 يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم 7 الحديد 12 يوم تري المءمنين	8929	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2316	true	8299526754631349159	270	300	1369	1531	1531	300	7 يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم 7 الحديد 12 يوم تري المءمنين-	2316	-7160325439363439995	162	319.0	133	163	99.38650512695312	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8931	false	2767898796113965425	95	155	491	832	1607	300	7 يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الحديد 13 يوم يقول المنافقون قوله يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم لكم نورا وفيه مساءل المسالة الاولي يوم يقول بدل من يوم تري	8931	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	78	154	441	858	1656	300	7 يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولاكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير 7 الحديد 13 يوم يقول المنافقون----- يوم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بدل من يوم تري	2317	-7160325439363439995	217	376.0	177	541	40.110904693603516	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8932	false	6038397842668209053	131	198	697	1094	1676	300	انظرونا اي انتظرونا لانه- يسرع بالمءمنين الي الجنة كالبروق الخاطفة والمنافقون------------- مشاة والثاني انظرونا اي انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به واما قراءة انظرونا مكسورة الظاء فهي من النظرة و---الامهال ومنه قوله تعالي انظرني الي يوم يبعثون الحجر 36 وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بانظار المعسر والمعني انه جعل اتءادهم في المشي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم	8932	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	154	198	858	1115	1656	300	انظرونا--- انتظرونا لانهم يسرع بهم ال------ي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة وانظروا------------------ الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به و----قر--ء انظرونا----------------- من النظرة وهي الامهال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم	2317	-7160325439363439995	218	361.0	180	414	52.657005310058594	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8934	false	-3024763537624760845	146	167	792	913	1642	300	ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولاكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور	8934	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	106	127	603	724	1656	300	ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلي ولاكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الا ماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور	2317	-7160325439363439995	121	242.0	100	121	100.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8936	false	-2962148000912108669	230	275	1157	1380	1499	300	ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالم--------------------------------------------هل الكهف 29 16 7 الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الا مد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون 7 الحديد 16 الم يان للذين	8936	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	137	188	742	1003	1548	300	ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقيل تتولاكم كما توليتم في الدنيا اعمال اهل النار ------7 الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الا مد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون 7 الحديد 16 الم يان للذين	2318	-7160325439363439995	214	411.5	171	267	80.14981079101562	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8939	false	-2796882089414267211	40	166	229	883	1639	300	الامد بالتشديد اي الوقت الاطول ثم قال وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين وكانه اشارة الي ان عدم الخشوع في اول الامر يفضي الي الفسق في اخر الامر بم ثم قال تعالي 7 اعلموا ان الله يحي الا رض بعد موتها قد بينا لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 الحديد 17 اعلموا ان الله وفيه وجهان الاول انه----------------------- تمثيل والمعني ان--- القلوب التي ماتت بسبب القساوة فالمواظبة علي الذكر سبب لعود حياة الخشوع اليها كما يحيي الله الارض بالغيث والثاني ان المراد من قوله فانظر الءاثار رحمة بعث الاموات فذكر ذلك ترغيبا في الخشوع والخضوع وزجرا عن القساوة بم ثم قال تعالي 7 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم 7 الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات	8939	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	135	210	718	1103	1615	300	الام---------د اي الوقت الاطو-------ل وكثير منهم فاسقون--- خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين--------------------------------------------------------------------------------------- 7 اعلموا ان الله يحي الا رض بعد موتها قد بينا لكم الا يات لعلكم تعقلون 7 الحديد 17 اعلموا ان الله -اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قيل هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب وانه يحي----------------------------------------------------------يها كما يحيي ------------الغي-------------------------------------------------ث الارض--------------------------------------------------------------------- 7 ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم 7 الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات	2319	-7160325439363439995	328	533.5	262	680	48.235294342041016	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8940	false	5031067950238648230	204	231	1123	1285	1635	300	7 والذين ءامنوا بالله ورسله اولاءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب الجحيم 7 الحديد 19 والذين امنوا بالله	8940	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	273	300	1454	1615	1615	300	7 والذين ءامنوا بالله ورسله اولاءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب الجحيم 7 الحديد 19 والذين امنوا بالله-	2319	-7160325439363439995	161	317.0	135	162	99.3827133178711	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8942	false	-6487110607111201590	20	109	118	593	1579	300	7 اعلموا انما الحيواة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الا موال والا ولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الا خرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور 7 الحديد 20 اعلموا انما الحياة وفي الاية مساءل المسالة الاولي المقصود الاصلي من الاية تحقير حال الدنيا وتعظيم حال الاخرة فقال الدنيا لعب و--لهو و--زينة وتف--اخر ولا شك ان هذه الاشياء امور محقرة واما الاخرة ف---هي --------------------عذاب --شديد داءم او رض--وان الله علي سبيل الدوام	8942	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	67	146	362	791	1615	300	7 اعلموا انما الحيواة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الا موال والا ولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الا خرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور 7 الحديد 20 اعلموا انما الحياة اراد ان الدنيا ليست الا محقرات م-------------------------------------------------ن الامور -وهي ال-----لعب واللهو والزينة والتفاخر والتكاثر------------------------ واما الاخرة فما هي الا امور عظام وهي العذاب الشديد والمغفرة ورضوان الله وشبه حال الدنيا	2320	-7160325439363439995	334	549.0	266	508	65.74803161621094	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8944	false	9158208411044774426	18	161	104	857	1618	300	الا-خرة اما عذاب شديد داءم واما رض------وان وهو اعظم درجات الثواب ثم قال وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور يعني لمن اقبل عليها واعرض بها عن طلب الاخرة قال سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور اذا الهتك عن طلب الاخرة ف---------------------------------اما اذا دعتك الي طلب رض---------------------------------------وان الله وطلب الاخرة فنعم الوسيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والا رض اعدت للذين ءامنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 الحديد 21 سابقوا الي مغفرة ثم قال تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض والمراد كانه تعالي قال لتكن مفاخرتكم ومكاثرتكم في غير ما انتم عليه بل احرصوا علي ان تكون مسابقتكم في طلب الاخرة واعلم انه تعالي امر بالمسارعة في قوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم ثم شرح ههنا كيفية تلك المسارعة فقال سارعوا مسارعة المسابقين لاقرانهم في المضمار	8944	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	96	229	513	1257	1615	300	الا خرة---- عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان----------------------------- وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور 7 الحديد 20 اعلموا انما الحياة اراد ان---------------------- الدنيا ليست الا محقرات من الامور وهي اللعب واللهو والزينة والتفاخر والتكاثر واما الاخرة فما هي الا امور عظام وهي العذاب الشديد والمغفرة ورضوان الله وشبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قلة جدواها بنبات انبته الغيث فاستوي واكتهل واعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات نبعث عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم علي جحودهم كما فعل باصحاب الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع وقرء مصفارا 7 سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والا رض اعدت للذين ءامنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 الحديد 21 سابقوا الي مغفرة------------- سابقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سارعوا مسارعة المسابقين لاقرانهم في المضمار	2320	-7160325439363439995	309	424.0	247	1072	28.824626922607422	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8947	false	5257651807440561489	116	144	566	681	1538	300	7 ما اصاب من مصيبة في الا رض ولا في-انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الحديد 22 ما اصاب من	8947	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2321	true	-4827192400056090684	17	73	98	356	1489	300	7 ما اصاب من مصيبة في الا رض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد 7 الحديد 22 ما اصاب من	2321	-7160325439363439995	115	216.0	87	258	44.57364273071289	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8951	false	8529806917970064021	169	196	876	1016	1535	300	بدل من قوله كل مختال فخور كانه قال لا يحب المختال ولا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي فاذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم	8951	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2321	true	-4827192400056090684	276	300	1367	1489	1489	300	بدل من قوله كل مختال فخور كانه قال لا يح----------------ب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي -اذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم-	2321	-7160325439363439995	122	231.0	99	140	87.14286041259766	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8951	false	8529806917970064021	196	246	1016	1262	1535	300	له وعزته عندهم -------------------------------------يبخلون به ولا يكفيهم انهم بخلوا به بل يامرون الناس ---بالبخل به وكل ذلك------------------------------ نتيجة فرح----------هم عند اصابته ثم قال بعد ذلك ومن يتول عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله غني عنه القول الثاني ان قوله ----------	8951	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	0	61	0	319	1667	300	له وعزته عندهم وعظمه في عيونهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به ولا يكفيهم انهم بخلوا حتي يحملوا-- الناس علي البخل ويرغبوهم في الامساك ويزينوه لهم وذلك كله نتيجة فرحهم به وبطرهم عند اصابته--------------- ومن يتول عن اوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهي عنه من الاسي علي الفاءت والفرح بالاتي فان الله غني عنه وقرء بالبخل وقرا نافع فان الله	2322	-7160325439363439995	189	314.0	151	336	56.25	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8952	false	-276502543009582778	133	174	670	897	1614	300	7 لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز 7 الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا ثم قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا	8952	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	69	107	362	576	1667	300	7 لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز 7 الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا------------- لقد ارسلنا رسلنا	2322	-7160325439363439995	214	417.0	176	227	94.27312469482422	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8954	false	7607628071902036971	135	216	784	1223	1669	300	روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به وعن ابن عباس ن------زل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من الحديد السندان والكلبتان والمقمعة والمطرقة والابرة والمقعمة ما يحدد به ويدل علي صحة هذا ما روي ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح والقول الثاني ان معني هذا الانزال الانشاء والتهيءة كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج لزمر	8954	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	120	190	667	1057	1667	300	روي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه الي نوح وقال مر قومك يزنوا به وانزلنا الحديد قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من ح--ديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الل-------------ه عليه وسلم 1132--------- ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه------------------- كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام ا------------لزمر	2322	-7160325439363439995	296	493.0	240	445	66.51685333251953	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8957	false	-1413244524842716236	63	84	309	428	1604	300	7 ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون 7 الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا	8957	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	272	293	1509	1628	1667	300	7 ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون 7 الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا	2322	-7160325439363439995	119	238.0	98	119	100.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8957	false	-1413244524842716236	173	300	939	1604	1604	300	فمنهم مهتد اي فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين و------------ال-معني ان منهم مهتد ومنهم فاسق والغلبة للفساق وفي الفاسق ههنا قولان الاول انه الذي ارتكب الكبيرة سواء كان كافرا او لم يكن لان هذا الاسم يطلق علي الكافر وعلي من لا يكون كذلك اذا كان مرتكبا للكبيرة والثاني ان المراد بالفاسق ههنا الكافر لان الاية دلت علي انه تعالي جعل الفساق بالضد من المهتدين فكان المراد ان فيهم من قبل الدين واهتدي ومنهم من لم يقبل ولم يهتد ومعلوم ان من كان كذلك كان كافرا وهذا ضعيف لان المسلم الذي عصي قد يقال فيه انه لم يهتد الي وجه رشده ودينه 7 ثم قفينا علءاثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وءاتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها-	8957	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	4	47	22	275	1719	300	فمنهم-------- فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ذكر الارسال والمرسلين وهذا تفصيل لحالهم اي --فمنهم مهتد ومنهم فاسق والغلبة للفساق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ثم قفينا علءاثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وءاتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها	2323	-7160325439363439995	236	416.5	197	679	34.756996154785156	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8959	false	-8607536736610091688	22	48	126	278	1675	300	الرهبانية -معناها الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب كخشيان من خشي وقرء ورهبانية بالضم كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان	8959	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	156	182	880	1032	1719	300	الرهبانية ومعناه- الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب كخشيان من خشي وقرء ورهبانية بالضم كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان	2323	-7160325439363439995	151	292.0	125	153	98.69281005859375	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8959	false	-8607536736610091688	202	283	1147	1580	1675	300	بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره اب-تدعوا رهبانية ابتدعوها وقال ابو علي الفارسي الرهبانية لا يستقيم حملها علي وما جعلنا لان ما يبتدعونه هم لا يجوز ان يكون مجعولا لله تعالي واقول هذا الكلام انما يتم لو ثبت امتناع مقدور بين قادرين ومن اين يليق بابي علي ان يخوض في امثال هذه الاشياء ثم قال تعالي ما كتبناها عليهم اي لم نفرضها نحن عليهم اما قوله الا ابتغاء رضوان الله ففيه قولان احدهما انه استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله	8959	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	183	216	1042	1244	1719	300	بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذروها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كتبناها عليهم--- لم نفرضها نحن عليهم--------- الا ابتغاء رضوان الل----------------------ه استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله	2323	-7160325439363439995	167	265.0	137	434	38.47926330566406	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8960	false	6332361277844208871	220	277	1190	1498	1605	300	رعوه------ا حق رعايتها قال عطاء لم يرعوها كما رعاها الحواريون ثم قال وكثير م-----------نهم فاسقون والمعني ان بعضهم قام برعايتها وكثير منهم اظهر الفسق وترك تلك الطريقة ظاهرا وباطنا 7 ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم 7 الحديد 28 يا ايها الذين	8960	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2324	true	-8560002120810319059	9	56	51	314	1551	300	رعوها جميعا حق رعايتها ولكن بعضهم فاتينا المءمنين المراعين منهم للرهبانية اجرهم وكثير منهم فاسقون وهم الذين لم يرعوه--------------------------------------------------------------ا 7 ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم 7 الحديد 28 يا ايها الذين	2324	-7160325439363439995	179	309.0	145	325	55.07692337036133	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8961	false	-894008527345929400	170	225	918	1185	1585	300	ويجعل لكم اي يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الحديد 12 ويغفر لكم ما اسلفتم من -------المعاصي والله غفور رحيم 7 لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 الحديد 29 لءلا يعلم اهل	8961	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2324	true	-8560002120810319059	100	152	555	810	1551	300	ويجعل لكم--- يوم القيامة نورا تمشون به وهو النور المذكور في قوله يسعي نورهم الحديد 12 ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي---------------- 7 لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 الحديد 29 لءلا يعلم اهل	2324	-7160325439363439995	248	470.0	197	274	90.51094818115234	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8963	false	2525745671005938068	78	209	393	1065	1504	300	بيد الله اي في ملكه وتصرفه واليد مثل يءتيه من يشاء لانه قارد مختار يفعل بحسب الاختيار والله ذو الفضل العظيم والعظيم لا بد وان يكون احسانه عظيما والمراد تعظيم حال محمد صلي الله عليه وسلم في نبوته وشرعه وكتابه والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم------------------------------------------------------- 1 سورة المجادلة 1 وهي عشرون وايتان مدنية----------------------------------------------------- 7 قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي-الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير 7 المجادلة 1 قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------سمع الله روي ان خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة بن الصامت راها زوجها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم وكان بالرجل لمم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم	8963	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2325	true	5248571693684651880	176	273	914	1394	1517	300	بيد الله--- في ملكه وتصرفه واليد مثل يءتيه من يشا-----------------------------------------------------------------------ء ولا يشاء الا ايتاء من يستحقه عن رسول الله--- صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم 1134 من قرا سورة الحديد كتب من الذين امنوا بالله ورسله 1 سورة المجادلة 1----------------- مدنية واياتها 22 نزلت بعد المنافقون بسم الله الرحمن الرحيم 7 قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير 7 المجادلة 1 قد سمع الله قد سمع الله 1135 قالت عاءشة رضي الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد كلمت المجادلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2325	-7160325439363439995	238	254.0	186	881	27.014755249023438	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8963	false	2525745671005938068	171	295	873	1482	1504	300	خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة بن الصامت راها زوجها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم وكان بالرجل لمم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة----- فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني و-------------كثر ولدي جعلني----- كامه و----------------------ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا ثم ههنا روايتان يروي انه عليه السلام قال لها ما عندي في امرك شء وروي----- انه عليه السلام قال لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقتي ووجدي وكلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله	8963	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2326	true	8213545831752303833	5	125	29	608	1519	300	خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة 1136----- را------ها وهي تصلي وكانت حسنة الجس----------------م فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة ولمم فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وروي 1137 انها قالت له ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا فقال---------------------------------------- ما عندي في امرك شء وروي 1138 انه قال ------------لها حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو ابو ولدي واحب الناس الي فقال حرمت عليه فقالت اشكو الي الله فاقني ووجدي -كلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت الي الله	2326	-7160325439363439995	515	934.0	407	659	78.14871215820312	100	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8981	false	2586953345929028975	243	280	1284	1473	1595	300	وتلك حدود الله-------------------- وللكافرين ع----------------------------------ذاب اليم اي لمن جحد هذا وكذب به 7 ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ءايات بينات وللكافرين عذاب مهين------------------------------------------------------------------------------ 7 المجادلة 5 ان الذين يحادون	8981	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	121	177	629	927	1573	300	وتلك حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين الذي لا يتبعونها ولا يعملون عليها عذاب اليم----------------------- 7 ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ءايات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 7 المجادلة 5 ان الذين يحادون	2329	-7160325439363439995	165	278.0	134	321	51.40187072753906	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8982	false	3089844217812081349	140	264	795	1447	1605	300	يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 7 المج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادلة 6 يوم يبعثهم الله يوم منصوب بينبءهم او بمهين او باضمار اذكر تعظيما لليوم وفي قوله جميعا قولان احدهما كلهم لا يترك منهم احد غير مبعوث والثاني مجتمعين في حال واحدة ثم-- قال-------- فينبءهم بما عملوا تجليلا لهم وتوبيخا وتشهيرا لحالهم الذي يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رء-س الاشهاد وقو-----له احصاه الله اي احاط بجميع احوال تلك الاعمال من الكمية والكيفية والزمان والمكان لانه تعالي عالم بالجزءيات ثم قال ونسوه لانهم استحقروها وتهاونوا بها فلا جرم نسوها والله علي كل شء شهيد اي مشاهد لا يخفي عليه شء البتة 7- الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الا	8982	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2329	true	-4006869868435159926	156	300	820	1573	1573	300	يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد 7 المجادلة 5 ان الذين يحادون يحادون يعادون ويشاقون كبتوا اخزوا واهلكوا كما كبت من قبلهم من اعداء الرسل قيل اريد كبتهم يوم الخندق وقد انزلنا ءايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين بهذه الايات عذاب مهين يذهب بعزهم وكبرهم يوم يبعثه---------م منصوب بل---هم او بمهين او باضمار اذكر تعظيما لليوم جميع----------------------ا كلهم لا يترك منهم احد غير مبعوث او----- مجتمعين في حال واحدة كما تقول حي جميع فينبءهم بما عملوا تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا بحالهم----- يتمنون عنده المسارعة بهم الي النار لما يلحقهم من الخزي علي رءوس الاشهاد احصاه الله-------------- احاط به عددا لم يفته منه شء ون---------------------------------------------------------------------سوه لانهم -----------تهاونوا به حين ارتكبوه لم يبالوا به لضراوتهم بالمعاصي وانما تحفظ معظمات الامور 7 الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الا-	2329	-7160325439363439995	407	643.0	324	892	45.627803802490234	67	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8985	false	-7497170852291743092	6	55	32	297	1562	300	قوم- من المنافقين اجتمعوا علي التناجي مغايظة للمءمنين وكانوا علي هذين العددين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس------------------ نزلت هذه الاية في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم هل يعلم الله----- ما تقول وقال الثاني يعلم البعض دو----ن البعض- وقال الثالث ان كان يعلم البعض- ف---يعلم	8985	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2330	true	846178222184380082	143	222	694	1101	1499	300	قوما من المنافقين تحلقوا ل-----لتناجي مغايظة للمءمنين -------علي هذين العددين ثلاثة وخمسة فقيل ما يتناجي منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون كذلك ولا ادني من عدديهم ولا اكثر الا والله معهم يسمع ما يقولون فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انها نزلت---------- في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال ال-اخر يعلم --بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم --بعضا فهو يعلم	2330	-7160325439363439995	211	300.5	170	434	48.61751174926758	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8985	false	-7497170852291743092	59	300	316	1562	1562	300	مصحف عبد-الله ما يكون من نجوي ثلاثة الا الله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم ولا خمسة الا الله سادسهم ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا الله معهم اذا اخذوا في التناجي المسالة السابعة قرء ولا ادني من ذلك ولا اكثر بالنصب علي ان لا لنفي الجنس ويجوز ان يكون ولا اكثر بالرفع معطوفا علي محل لا مع ادني كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع القوة والثالث يجوز ان يكونا مرفوعين علي الابتداء كقولك لا حول ولا قوة الا بالله والرابع ان يكون ارتفاعهما عطفا علي محل--- من نجوي كانه قيل ما يكون ادني ولا اكثر الا هو معهم والخامس يجوز ان يكونا مجروروين عطفا علي نجوي كانه قيل ما يكون من ادني ولا اكثر الا هو معهم المسالة الثامنة قرء ولا اكبر بالباء المنقطعة من تحت المسالة التاسعة المراد من كونه تعالي رابعا لهم والمراد من كونه تعالي معهم كونه تعالي عالما بكلامهم وضميرهم وسرهم وعلنهم و--كانه تعالي حاضر معهم ومشاهد لهم وقد تعالي عن المكان والمشاهدة المسالة العاشرة قرا بعضهم ثم ينبءهم بسكون النون وانبا ونبا واحد في المعني وقوله ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة اي يحاسب علي ذلك ويجازي علي قدر الاستحقاق ثم قال ان الله بكل شء عليم وهو تحذير من المعاصي وترغيب في الطاعات 7 الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في-انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها-	8985	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	36	216	177	1065	1543	300	مصحف عبد الله الا ا----------------------لله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم ولا خمسة الا الله سادسهم ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا الله معهم اذا انتجوا وقرء و-------------------------لا ادني من ذلك ولا اكثر بالنصب علي ان لا لنفي الجنس ويجوز ان يكون ولا اكثر بالرفع معطوفا علي يحل--- مع ادني كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع القوة و-------يجوز ان يكون- مرفوعين علي الابتداء كقولك لا حول ولا قوة الا بالله وان يك-------ون ارتفاعهما عطفا علي محل لا من نجوي كانه قيل ما يكون ادني ولا اكثر الا هو معهم و-------يجوز ان يكونا مجرور-ين عطفا علي نجوي كانه قيل ما يكون من ادني ولا اكثر الا هو معهم وقرء ول---------------ا اكبر بالباء ------------------------------------ومعني كونه-------------------------------------- معهم -انه يعلم ما يتناجون به ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهد--------هم ومحاضره--م وقد تعالي عن المكان والمش--------------------------------------------------------------------------اهدة وق-رء ثم ينبءهم علي التخفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها	2331	-7160325439363439995	784	1398.0	622	1254	62.519935607910156	145	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8986	false	8086440948046134279	19	154	89	814	1680	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه واختلفوا في انهم من هم فقال الاكثرون هم اليهود ومنهم من قال هم المنافقون ومنهم من قال فريق من الكفار والاول اقرب لانه تعالي حكي عنهم فقال واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله وهذا الجنس فيما روي وقع من اليهود فقد كانوا اذا سلموا علي الرسول عليه السلام قالوا السام عليك يعنون الموت والاخبار في ذلك متظاهرة وقصة عاءشة فيها مشهورة ثم قال تعالي ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول وفيه مسالتان المسالة الاولي قال المفسرون انه صح ان اولءك الاقوام كانوا يتناجون ف-------يما بينهم ويوهمون------------------- المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم فيحزنون لذلك فلما اكثروا ذلك شكا المسلمون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	8986	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	180	245	872	1233	1543	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير 7 المجادلة 8 الم تر الي كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين يريدون ان يغيظوهم فنهاهم-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2331	-7160325439363439995	236	399.0	189	751	31.424766540527344	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8987	false	-1016490065375235624	14	57	69	303	1647	300	ومعصيات الرسول والقولان ههنا كما ذكرناه في الاثم والعدوان وقوله واذا جاءوك--------- حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك يا محمد والسام الموت والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل 59 و الله واطيعوا الرسول	8987	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	256	298	1297	1533	1543	300	بمعصي-ة الرسول ومخالفته وقرء ينتجون ب------الاثم والعدوان بكسر العين ومعصيات الرسول حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك يا محمد والسام الموت والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل 59 و الله واطيعوا الرسول	2331	-7160325439363439995	191	333.5	152	243	78.60082244873047	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8988	false	-979237415661635986	231	282	1226	1510	1613	300	7 ياايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 7 المجادلة 11 يا ايها الذين قوله تعالي المءمنون ياايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا ------يفسح	8988	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	216	259	1204	1441	1662	300	7 ياايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 7 المجادلة 11 يا--------------------------------- ايها الذين------------------- تفسحوا في المجالس -توسعوا فيه وليفسح	2332	-7160325439363439995	227	423.5	186	290	78.27586364746094	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8989	false	754368804300741509	9	129	53	699	1543	300	تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا يقال بلدة فسيحة ومفازة فسيحة ولك فيه فسحة اي سعة المسالة الثانية قرا الحسن وداود بن ابي هند تفاسحوا قال ابن جني هذا لاءق بالغرض لانه اذا قيل تفسحوا فمعناه ليكن هناك تفسح واما التفاسح فتفاعل والمراد ههنا المفاعلة فانها تكون لما فوق الواحد كالمقاسمة والمكايلة وقرء في المجالس قال الواحدي والوجه التوحيد لان المراد مجلس النبي صلي الله عليه وسلم وهو واحد ووجه الجمع ان يجعل لكل جالس مجلس علي حدة اي موضع جلوس المسالة الثالثة ذكروا في الاية اقوالا الاول ان المراد مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يتضامون فيه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه وعلي	8989	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	253	288	1405	1595	1662	300	تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وقري--------------------------------------------------------------------------------------- تفاسحوا ------------------------------------------------------------------------------------------والمراد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس رسول الله و------------------كانوا يتضامون فيه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه وقيل	2332	-7160325439363439995	182	313.0	147	646	28.17337417602539	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8995	false	-3530269048479547818	16	46	97	250	1576	300	اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من --انفاق المال------------------------------------------------ فاذ لم تفعلوا ما امرتم به و-----------تاب الله علي-------كم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات	8995	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	217	258	1066	1287	1497	300	اخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الانفاق الذي تكرهونه وان الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم و تاب الله عليكم وعذركم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات	2334	-7160325439363439995	150	262.0	120	221	67.87330627441406	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8995	false	-3530269048479547818	230	266	1202	1391	1576	300	7 المجادلة 14 الم تر الي كان المنافقون يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله------ من لعنه الله وغضب عليه----------- وينقلون اليهم اسرار المءمنين ما هم منكم ايها المسلمون ول---------ا من اليهود ويحلفون علي	8995	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	50	90	272	483	1575	300	7 المجادلة 14 الم تر الي كان المنافقون يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين ما هم منكم يا ----مسلمون ولا منهم ولا من اليهود كقوله تعالي	2335	-7160325439363439995	174	320.0	140	215	80.93022918701172	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8997	false	3681841827419448822	206	289	1106	1537	1592	300	كان احوذيا اي ساءسا ضابطا للامور وهو احد ما جاء علي الاصل نحو استصوب واستنوق اي ملكهم الشيطان واستولي عليهم ثم قال-------------------------------- فانساهم ----ذكر ا--لله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون واحتج القاضي به في خلق الاعمال من وجهين الاول ذلك النسيان لو حصل بخلق الله لكانت اضافتها الي الشيطان كذبا والثاني لو حصل ذلك بخلق الله لكانوا كالمءمنين في كونهم حزب الله لا حزب الشيطان بم ثم قال تعالي--------------------- 7 ان الذين يحادون الله ورسوله اولاءك في الا ذلين	8997	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2336	true	4135025381451478474	247	299	1324	1591	1592	300	كان احوذيا نسيج وحده------------ وهو احد ما جاء علي الاصل نحو استصوب واستنوق اي ملكهم الشيطان لطاعتهم له في كل ما يريده منهم حتي جعلهم رعيته وحزبه فانساهم ان يذكروا الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلا لا بقلوبهم ولا بالسنته---------------------------------------------م قال ابو عبيدة حزب الشيطان جنده 7 ان الذين يحادون الله ورسوله اولاءك في الا ذلين	2336	-7160325439363439995	157	210.5	122	490	32.04081726074219	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8998	false	3111698994474595550	153	213	790	1095	1557	300	7 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الا خر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ءاباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولاءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولاءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون 7 المجادلة 22 لا تجد قوما	8998	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	46	106	223	528	1536	300	7 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الا خر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ءاباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولاءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولاءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون 7 المجادلة 22 لا تجد قوما	2337	-7160325439363439995	305	610.0	245	305	100.0	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8999	false	-8415882452926606885	68	129	338	634	1567	300	في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد وعمر بن لخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز فقال النبي عليه الصلاة والسلام---------------- متعنا بنفسك و--------------------------------------------------مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير وعلي بن ابي طالب-------------------------------------------- وعبيدة-------- قتلوا عتبة وشيبة----------- والوليد بن عتبة يوم بدر	8999	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	32	111	147	521	1484	300	في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله الج---راح يوم احد 1150 وفي ------------------------------------------------ابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز وقال لرسول الله دعني اكر في الراعلة الاولي قال متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري وفي مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير يوم احد وفي عمر قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر وفي علي وحمزة وعبيد بن الحرث قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر	2338	-7160325439363439995	198	280.0	151	425	46.588233947753906	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9001	false	-6119110887411611663	7	111	35	576	1548	300	صالح بنو النضير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي المنعوت --في التوراة بالنصر ف--------لما هزم المسلمون يوم احد --تابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا ابا سفيان- عند الكعبة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صحبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذلك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة ايام ليتجهزوا	9001	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	206	300	996	1484	1484	300	صالح بنو النضير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر عليه السلا-----------------م محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحه-----------------------------م بالكتاءب وهو علي حمار مخطوم بليف فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذاك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله------------------- عشرة ايام ليتجهزوا-	2338	-7160325439363439995	443	804.5	356	554	79.96389770507812	77	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9001	false	-6119110887411611663	111	267	576	1375	1548	300	للخروج فبعث اليهم عبد الله بن ابي وقال----------------- لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فحصنوا---- الازقة-------- فحاصرهم احدي وعشرون ليلة فلما قذف الله ------في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي ا------لا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحاء وازرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة وههنا سءالات السءال الاول ما معني هذه اللام في قوله لاول الحشر الجواب انها -هي اللام في ----------------------------------------------قولك جءت- لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر السءال الثاني ما معني اول الحشر الجواب ان الحشر هو اخراج الجمع من مكان الي مكان واما انه لم سمي هذا الحشر باول الحشر فبيانه من وجوه احدها وهو قول ابن عباس والاكثرين ان هذا اول حشر -------------------------------------------------------------اهل الكتاب اي اول مرة حشروا واخرجوا من جزيرة العرب لم يصبهم هذا ----	9001	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	0	139	0	722	1564	300	للخروج فدس------- عبد الله بن ابي المنافق واصحابه اليهم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله الرعب في قلوبهم------ وايسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فابي عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا- واذرعات الا اهل بيتين منهم ال ابي الحقيق وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بال--------------------------------------حيرة اللام في----- لاول الحشر تتعلق باخرج وهي اللام في قوله تعالي يقول ياليتني قدمت لحياتي الفجر 24 وقولك جءته لوقت كذا والمعني اخرج الذين كفروا عند اول الحشر ومع----------------ني اول الحشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوامن سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب------------------------- من جزيرة العرب الي الشام او هذا	2339	-7160325439363439995	526	863.5	419	953	55.194122314453125	89	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9002	false	6998733655845897135	0	28	0	147	1589	300	هذا اول حشرهم واما اخر حشرهم فهو اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام ورابعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما يحشرهم لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول	9002	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	138	186	718	964	1564	300	هذا اول حشرهم و----اخر حشرهم---- اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام وعن عكرمة من شك ان المحشر ههنا يعني الشام فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما -حشر-- لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول	2339	-7160325439363439995	130	214.5	104	257	50.583656311035156	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9002	false	6998733655845897135	234	276	1234	1465	1589	300	علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما---- واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالون---- باحد------------- يطمع في منازعتهم وهذه المعاني لا تحصل في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم قوله تعالي فاتاهم الله	9002	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2340	true	7388671121491279837	0	44	0	233	1636	300	علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعه لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معاز-تهم وليس ذلك------------ في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم وقرء------ فاتاهم الله	2340	-7160325439363439995	199	340.0	160	252	78.96825408935547	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9003	false	2580226047037300793	94	165	503	886	1604	300	فاتاهم الله اي فاتاهم الهلاك واعلم ان هذه القراءة لا تدفع ما بيناه من وجوه التاويل لان هذه القراءة لا تدفع القراءة الاولي فانها ثابتة بالتواتر ومتي كانت ثابتة بالتواتر لا يمكن دفعها بل لا بد فيها من التاويل قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب قال اهل اللغة الرعب الخوف الذي يستوعب الصدر اي يملءه وقذفه اثباته فيه وفي--ه قالوا في صفة الاسد مقذف كانما قذف باللحم قذفا لاكتنازه وتداخل اجزاءه	9003	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2340	true	7388671121491279837	42	70	221	381	1636	300	فاتاهم الله اي فاتاهم الهلاك والرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخوف الذي يرع--ب الصدر اي يملءه وقذفه اثباته وركزه ومنه قالوا في صفة الاسد مقذف كانما قذف باللحم قذفا لاكتنازه وتداخل اجزاءه	2340	-7160325439363439995	146	278.0	119	385	37.92207717895508	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9006	false	7526699522587577105	88	229	455	1160	1519	300	ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا بالقتل كما-فعل باخوانهم بني قريظة واما قوله ولهم في--------------------------------------------------------------- الاخرة عذاب النار فهو كلام مبتدا وغير معطوف علي ما قبله اذ لو كان معطوفا علي ما قبله لزم ان لا يوجد لما بينا ان لولا تقتضي انتفاء الجزاء لحصول الشرط 7 ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب 7 الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا اما قوله تعالي ذالك بانهم شاقوا الله ورسوله فهو يقتضي ان علة ذلك التخريب هو مشاقة الله ورسوله فان قيل لو كانت المشاقة علة لهذا التخريب لوجب ان يقال اينما حصلت هذه المشاقة حصل التخريب ومعلوم انه ليس كذلك قلنا هذا احد ما يدل علي ان تخصيص العلة المنصوصة لا يقدح في صحتها ثم قال ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب والمقصود منه الزجر 7 ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة	9006	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2340	true	7388671121491279837	201	300	1128	1636	1636	300	ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الا خرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب 7 الحشر 3 ولولا ان كتب يعني ان الله قد عزم علي تطهير ارض المدينة منهم واراحة المسلمين من جوارهم وتوريثهم اموالهم فلولا انه كتب عليهم الجلاء واقتضته حكمته ودعاه الي اختياره انه اشق عليهم من الموت لعذبهم في الدنيا بالقتل كما فعل باخوانهم بني قريظة ولهم سواء اجلوا او قتلوا عذاب النار يعني ان نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة-	2340	-7160325439363439995	129	204.5	104	1071	12.044817924499512	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9006	false	7526699522587577105	229	286	1160	1443	1519	300	علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين 7 الحشر 5 ما قطعتم من فيه مساءل المسالة الاولي من لينة بيان ل ما قطعتم ومحل ما نصب بقطعتم كانه قال اي شء قطعتم وانث الضمير الراجع الي ما في قوله او تركتموها لانه في معني اللينة المسالة الثانية قال ابو عبيدة اللينة النخلة ما لم تكن ---------------------عجوة او برنية	9006	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2341	true	-8212219660420940099	0	49	0	249	1565	300	علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين 7 الحشر 5 ما قطعتم من------------------------- من لينة بيان ل-ما قطعتم ومحل ما نصب بقطعتم كانه قال اي شء قطعتم وانث الضمير الراجع الي ما في قوله او تركتموها لانه في معني اللينة واللين-----------------------------ة النخلة من الالوان ضروب النخل ما خلا العجوة والبرنية	2341	-7160325439363439995	211	377.5	167	304	69.40789794921875	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9007	false	3034568242102434084	0	226	0	1223	1573	300	والعجوة وقال بعضهم اللينة النخلة الكريمة كانهم اشتقوها من اللين---------------------------------------------------------------- وجمعها لين فان قيل لم خصت اللينة بالقطع قلنا ان كانت من الالوان فليستبقوا لانفسهم العجوة والبرنية وان كانت من كرام النخل فليكون غيظ اليهود اشد المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف قرء قوما علي اصلها وفيه وجهان احدهما انه جمع اصل كرهن ورهن و--اكتفي فيه بالضمة عن الواو وقرء قاءما علي اصوله ذهابا الي لفظ ما وقوله فباذن الله اي قطعها باذن الله وبامره وليخزي الفاسقين اي ولاجل اخزاء الفاسقين ---اي اليهود-------- اذن الله في قطعها المسالة الرابعة روي انه عليه الصلاة والسلام حين امر ان يقطع نخلهم ويحرق قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها وكان في انفس المءمنين من ذلك شء فنزلت هذه الاية والمعني ان الله انما اذن في ذلك حتي يزداد غيظ الكفار وتتضاعف حسرتهم بسبب نفاذ حكم اعداءهم في اعز------------------------------------------------------- اموالهم المسالة الخامسة احتج------------------ العلماء بهذه الاية علي ان حصون الكفرة وديارهم لا باس -ان تهدم وتحرق وتغرق وترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم لا باس بقلعها مثمرة كانت او غير مثمرة وعن ابن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال المسالة السادسة روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله وقال هذا قطعتها غيظا للكفار ف---استدلوا به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضرة الرسول---------------------------------------------------------------------------- 7 وما افاء الله علي رسوله منهم	9007	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2341	true	-8212219660420940099	59	300	300	1565	1565	300	كالديمة وقيل الل------ينة النخلة الكريمة كانهم اشتقوها من اللين قال ذو الرمة كان قتودي فوقها عش طاءر علي لينة سوقاء تهفو جنوبها وجمعها لين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء قوما علي اصلها وفيه وجهان -------انه جمع اصل كرهن ورهن او اكتفي فيه بالضمة عن الواو وقرء قاءما علي اصوله ذهابا الي لفظ ما------ فباذن الله فقط--عها باذن الله و-امره وليخز------------------------ي الفاسقين وليذل اليهود ويغيظهم اذن----- في قطعها وذلك 1153 ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م حين امر ان تقطع نخلهم وتحرق قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فكان في -نفس المءمنين من ذلك شء فنزلت ي-------------عني ان الله اذن ل------------------------------------------------------------------هم في قطعها ليزيدكم غيظا ويضاعف لكم حسرة اذا رايتموهم يتحكمون في اموالكم كيف احبوا ويتصرفون فيها ما شاءوا واتفق العلماء--------------- ان حصون الكفرة وديارهم لا باس بان تهدم وتحرق وتغرق وترمي بالمجانيق وكذلك اشجارهم لا باس بقلعها مثمرة كانت او غير مثمرة وعن ابن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال فان قلت لم خصت اللينة بالقطع قلت ان كانت من الالوان فليستبقوا لانفسهم العجوة والبرنية وان كانت من كرام النخل فليكون غيظ اليهود اشد واشق وروي 1154 ان رجلين كانا يقطعان احدهما العجوة والاخر اللون فسالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذا تركتها لرسول الله وقال هذا قطعتها غيظا للكفار وقد استدل-- به علي جواز الاجتهاد وعلي جوازه بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم لانهما بالاجتهاد فعلا ذلك واحتج به من يقول كل مجتهد مصيب 7 وما افاء الله علي رسوله منهم-	2341	-7160325439363439995	804	1352.5	645	1579	50.918304443359375	134	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9009	false	-1416224728385177242	187	231	938	1166	1523	300	ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الا غنياء منكم وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب 7 الحشر 7 ---ما افاء الله	9009	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	19	64	86	317	1578	300	ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الا غنياء منكم وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب 7 الحشر 6 7 وما افاء الله	2342	-7160325439363439995	227	447.0	183	231	98.26839447021484	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9010	false	-6346960408528188329	194	299	1057	1595	1603	300	كقوله------ وان كان ذو عسرة فنظرة البقرة 280 يعني كي لا يقع دولة جاهلية ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا يعني ما اعطاكم الرسول من ال------------فء فخذوه فهو لكم حلال وما نهاكم عن اخذه----- فانتهوا--------------------- واتقوا الله في امر الفء------------------------- ان الله شديد العقاب علي ما نهاكم عنه الرسول والاجود ان تكون هذه الاية عامة في كل ما اتي رسول الله------------------- ونهي عنه وامر الفء داخل في عموم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 7 للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولاءك هم الصادقون 7 الحشر 8 للفقراء المهاجرين الذين اعلم ان هذا بدل من قوله ولذي القربي	9010	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2343	true	-816507689646304915	53	198	297	1045	1594	300	كقوله تعالي وان كان ذو عسرة ي-----------------عني كي-لا يقع دولة جاهلية ولينقطع اثرها او كيلا يكون تداول له بينهم او كيلا يكون شء متعاور بينهم غير مخرج الي الفقراء وما ءاتاكم الر--------------------------------------------------سول من قسمة غنيمة او فء فخذوه------------- وما نهاكم عن اخذه منها فانتهوا عنه ولا تتبعه انفسكم واتقوا الله ان تخالفوه وتتهاونوا باوامره ونواهيه ان الله شديد العقاب لمن خالف رسوله--------- والاجود ان يكون عاما---------- في كل ما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وامر الفء داخل في عمومه وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه لقي رجلا محرما وعليه ثيابه فقال له انزع عنك هذا فقال الرجل اقرا علي في هذا اية من كتاب الله قال نعم فقراها عليه 7 للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولاءك هم الصادقون 7 الحشر 8 للفقراء المهاجرين الذين للفقراء---- بدل من قوله ذا-- القربي	2343	-7160325439363439995	387	616.5	308	854	45.316158294677734	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9011	false	2680750835238604090	156	194	885	1083	1709	300	7 والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولاءك هم المفلحون 7 الحشر 9 والذين تبوءوا الدار	9011	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2343	true	-816507689646304915	256	294	1359	1557	1594	300	7 والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولاءك هم المفلحون 7 الحشر 9 والذين تبوءوا الدار	2343	-7160325439363439995	198	396.0	160	198	100.0	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9012	false	-6471483111758019751	216	290	1159	1525	1583	300	الشح بالضم والكسر وقد قرء بهما واعلم -ان الفرق------------------------------------------------ بين الشح والبخل هو ان البخل نفس المنع والشح هو الحالة النفسانية التي تقتضي ذلك المنع فلما كان الشح من صفات النفس لا جرم قال----------------------------------------- تعالي ومن ------------------------------يوق شح نفس--------------------------------------------------------ه فاولءك هم المفلحون الظافرون بما ارادوا قال ابن زيد من لم ياخذ شيءا نهاه الله عن اخذه ولم يمنع شيءا امره الله باعطاءه فقد وقي شح نفسه 7 والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر	9012	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	220	300	1199	1608	1608	300	الشح بالضم والكسر وقد قرء بهما اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي ا---------------------------------------------------لنفس لانه غريزة فيها واما البخل فهو المنع نفسه ومنه قوله تعالي واحضرت الانفس الشح النساء 128 ومن يوق شح نفسه ومن غلب ما امرته به منه وخالف هواها بمعونة الله وتوفيقه فاولءك هم المفلحون الظافرون بما ارادوا وقرء ومن يوق--------------------------------------------------------------------------------- 7 والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر-	2344	-7160325439363439995	155	179.5	123	542	28.59778594970703	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9013	false	2750685454926645594	0	151	0	828	1633	300	للذين ءامنوا ربنا انك رءوف رحيم 7 الحشر 10 والذين جاءوا من اعلم ان قوله والذين جاءوا من بعدهم عطف ايضا علي المهاجرين وهم الذين هاجروا من بعد وقيل التابعون باحسان وهم الذين يجيءون بعد المهاجرين والانصار الي يوم القيامة وذكر تعالي انهم يدعون لانفسهم ولمن سبقهم بالايمان وهو قوله يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا اي غشا وحسدا وبغضا واعلم ان هذه الايات قد استوعبت جميع المءمنين لانهم اما المهاجرون ا الانصار او الذين جاءوا من بعدهم وبين ان من شان من جاء من بعد المهاجرين والانصار ان يذكر السابقين وهم المهاجرون والانصار بالدعاء والرحمة فمن لم يكن كذلك بل ذكرهم بسوء كان خارجا من جملة اقسام المءمنين بحسب نص هذه الاية 7 الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون	9013	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	10	72	59	392	1596	300	للذين ءامنوا ربنا انك رءوف رحيم 7 الحشر 10 والذين جاءوا من------------- والذين جاءوا من بعدهم عطف ايضا علي المهاجرين وهم الذين هاجروا من بعد وقيل التابعون باحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلا وقرء غمرا وه------------------------------------------------------------------------ما الحقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون	2345	-7160325439363439995	318	586.0	259	828	38.40579605102539	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9014	false	7636669780708768112	147	240	784	1255	1565	300	المنافقين --يعني لينهز من المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله------ ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم والثاني لينهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين ثم ذكر تعالي ان خوف المنافقين من المءمنين اشد من خوفهم من الله تعالي فقال 7 لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون 7 الحشر 13 لانتم اشد رهبة اي لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته 7 لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	9014	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	187	249	1003	1331	1596	300	المنافقون اليهود لينهز-من المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم -----او لي-هزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين --------------------------------------------------------------------------7 لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون ----------------------------------------------------------------------لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	2345	-7160325439363439995	314	558.0	253	479	65.55323791503906	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9014	false	7636669780708768112	181	300	977	1565	1565	300	اشد من خوفهم من الله تعالي فقال 7 لانتم اشد رهب---------------------------------------ة في صدورهم من الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون 7 الحشر 13 لانتم اشد رهبة اي لا يعلمون عظمة الل--ه حتي يخشوه حق خشيته 7 لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون 7 الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا ثم قال تعالي لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر يريد ان هءلاء اليهود والمنافقين لا يقدرون علي مقاتلتكم------ مجتمع--------------------------------ين الا اذا كا-نوا في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر وذلك بسبب ان ا--------------------لله القي -في قلوبهم الرعب وان تاييد الله------ ونصرته معكم وقرء جدر بالتخفيف وجدار وجدر-	9014	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	64	137	328	731	1613	300	اشد من خوفهم من الله لانهم كانوا قوما اولي باس ونجدة فكانوا يتشجعون لهم مع اضمار الخيفة في صدورهم ----------------------لا يفقهون ل-----------------------------ا يعلمون الله وعظمته حتي يخشوه حق خشيته-- لا يقاتلونكم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين متساندين يعني اليهود والمنافقي----ن الا كاءنين في قري محصنة بالخنادق والدروب او من وراء جدر دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم لقذف الله الرعب في قلوبهم------ وان تاييد الله تعالي ونصرته معكم وقرء جدر بالتخفيف وجدار وجدر	2346	-7160325439363439995	240	308.0	191	696	34.482757568359375	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9015	false	-5892952646570959177	154	290	830	1522	1578	300	لا يعقلون ان تشيت القلوب مما يوهن ق-----------------وا-هم 7 كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم 7 الحشر 15 كمثل الذين من اي مثلهم كمثل اهل بدر في زمان قريب فان قيل بم انتصب قريبا قلنا بمثل والتقدير كوجود مثل اهل بدر قريبا ذاقوا وبال امرهم اي سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله -------------------من قولهم كلا وبيل اي وخيم سيء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب اليم ثم ضرب ل-------------------ليهود والمنافقين مثلا فقال 7 كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك انياخاف الله رب العالمين 7 الحشر 16 كمثل الشيطان اذ اي مثل المنافقين الذين غروا بني النضير بقولهم لءن اخرجتم لنخرجن معكم الحشر 11 ثم خذلوهم وما وفوا بعهدهم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر--------------------------------------------------------------- ثم تبرا منه في العاقبة والمراد	9015	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	206	299	1112	1605	1613	300	لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين علي ارواحهم-- كمثل الذين من قبلهم اي--------------------------------------------------------------- مثلهم كمثل اهل بدر في زمان قريب فان قلت بم انتصب قريبا قلت- بمثل علي----- كوجود مثل اهل بدر قريبا ذاقوا وبال امرهم--- سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم من قولهم كلا وبيل--- وخيم س-ء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار مثل المنافقين في اغراءهم اليهود علي القتال ووعدهم اياهم النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان اذا استغوي الانسان بكيده ثم تبرا منه في العاقبة والمراد	2346	-7160325439363439995	329	540.5	261	811	40.56719970703125	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9015	false	-5892952646570959177	0	54	0	279	1578	300	وجدر وهما الجدار ثم قال تعالي باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون وفيه ثلاثة اوجه احدها يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما ----يكون اذا كان بعضهم مع بعض فاما اذا قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والع--ز يذل عند محاربة الله ورسوله	9015	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	137	172	731	918	1613	300	وجدر وهما الجدار------------- باسهم بينهم شديد----------------------------------------------------------------------- يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو-------------- قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله	2346	-7160325439363439995	167	281.0	134	285	58.596492767333984	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9016	false	3162757296756086055	63	296	339	1581	1604	300	ابن مسعود خالدان فيها علي انه خبر-ان و في النار لغو وعلي القراءة المشهورة الخبر هو الظرف وانزلنا ف------يها حال وقرء ---------عاقبتهما بالرفع ثم قال وذلك جزاء الظالمين اي المشركين لقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 7 ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون 7 الح--------------------------------------------------------------شر 18 يا ايها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين ثم انه تعالي رجع الي موعظة المءمنين فقال الظالمين ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الغد يوم القيامة سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له ثم ذكر النف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والغد علي سبيل التنكير اما الفاءدة في تنكير النفس فاستقلال ا-لانفس التي تنظر فيما قدمت للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل الغد لا يعرف كنهه لعظمه ----------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون كرر الامر بالتقوي تاكيدا او يحمل الاول علي اداء الواجبات والثاني علي ترك المعاصي 7 ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولاءك هم الفاسقون 7 الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ثم قال تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم وفيه وجهان الاول قال المقاتلان نسوا حق الله فجعلهم ناسين حق انفسهم ---------حتي لم يسعوا لها بما ينفعهم عنده الثاني فانساهم انفسهم اي اراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم كقوله ------لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم ابراهيم 43 ------وتري الناس سكاري وما هم بسكاري الحج 2 ثم قال اولءك هم الفاسقون	9016	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2347	true	-7411397012374967153	22	247	101	1283	1569	300	ابن مسعود خالدان فيها علي انه خبر ان و في النار لغو وعلي القراءة المشهورة--------- الظرف مستقر وخالدين فيها حال وقرء انا برء وعاقبتهما بالرفع------------------------------------------------------------------------------ 7 ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولاءك هم الفاسقون 7 الحشر 18 يا ايها الذين كرر الامر بالتقوي تاكيدا واتقوا الله في اداء الواجبات لانه قرن بما هو عمل واتقوا الله في ترك المعاصي لانه قرن بما يجري مجري الوعيد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغد يوم القيامة سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له وعن الحسن لم يزل يقربه حتي جعله كالغد ونحوه قوله تعالي كان لم تغن بالامس يونس 24 يريد تقريب الزمان الماضي وقيل عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا والاخرة نهاران يوم وغد فان قلت ما معني تنكير النفس والغد قلت------------- اما----------- تنكير النفس فاستقلالا للانفس النوا--ظر فيما تدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واما تنكير الغد فلتعظيمه وابهام امره كانه قيل -لغد لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك بن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا نسوا الله ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوا حق----ه فجعلهم ناسين حق انفسهم بالخذلان حتي لم يسعوا لها بما ينفعهم عنده او ف---------------------اراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم كقوله تعالي لا يرتد اليهم طرف---------هم ابراهيم 43 7 لا يستوي اصحاب النار و-اصحاب الجنة اصح--------اب الجنة هم الفاءزون	2347	-7160325439363439995	604	668.0	485	1756	34.39635467529297	97	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9017	false	-3999862835931514410	116	155	643	842	1587	300	بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالذمي وقد بينا وجهه في الخلافيات----------------- 7 لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الا مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون------------------------------------------------------------------ 7 الحشر 21 لو انزلنا هذا	9017	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	22	76	117	399	1603	300	بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر 7 لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الا مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا الاه الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان الرحيم 7 الحشر 21 لو انزلنا هذا	2348	-7160325439363439995	170	302.0	136	282	60.283687591552734	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9018	false	-1056041839090990532	0	110	0	575	1577	300	الغيب المعدوم والشهادة الموجود------------------------ ما غاب عن العباد وما شاهدوه 7 هو الله الذي لا الاه الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون 7 الحشر 23 هو الله الذي ثم قال هو الله الذي لا الاه الا هو الملك وكل ذلك قد تقدم تفسيره ثم قال القدوس قرء------------------------------- بالضم والفتح وهو--------- البليغ في النزاهة في الذات والصافات والافعال والاحكام والاسماء وقد شرحناه في اول سورة الحديد ومضي شء منه في تفسير قوله ونقدس لك البقرة 30 وقال الحسن انه الذي كثرت بركاته وقول---------------------------------------------------------ه السلام فيه وجهان الاول انه بمعني السلامة ومنه دار السلام-------- وسلام عليكم -----------وصف به مبالغة في---- كونه سليما من النقاءص	9018	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2348	true	7286375681520170043	171	234	903	1263	1603	300	الغيب المعدوم والشهادة الموجود المدرك كانه يشاهده وقيل ما غاب عن العباد وما شاهدوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل السر والعلانية وقيل الدنيا والاخرة القدوس بالضم والفتح وقد قرء بهما البليغ في النزاهة عما يستقبح ونظير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السبوح وفي تسبيح الملاءكة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح و السلام-------------------- بمعني السلامة ومنه دار السلام يونس 25 وسلام عليكم الانعام 54 وصف به مبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص	2348	-7160325439363439995	187	269.0	152	719	26.008344650268555	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9021	false	6579306135637310005	0	44	0	235	1603	300	بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل--------------------------------------------------------------------------------- 7 الممتحنة 1 يا ايها الذين	9021	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	127	184	647	963	1573	300	بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون 7 الممتحنة 1 يا ايها الذين	2349	-7160325439363439995	235	458.0	191	316	74.3670883178711	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9021	false	6579306135637310005	207	274	1109	1456	1603	300	مولاة لبني---------------- هاشم يقال لها سارة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة---------------- فقال عليه السلام امسلمة جءت قالت لا قال ا-مهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت ------------------------------قد ذهب- الموالي----------- يوم بدر اي قتلوا في ذلك اليوم فاحتجت حاجة شديدة فحث عليها بني---- المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب------------- واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها ذلك الكتاب ا-لي اهل مكة	9021	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	187	261	975	1368	1573	300	مولاة لابي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة اتت رسول الله- صلي الله عليه وسلم ب----------المدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها-------- امسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر---------------------- فاحتجت حاجة شديدة فحث عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاناها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها ------كتابا الي اهل مكة	2349	-7160325439363439995	281	423.5	226	440	63.8636360168457	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9888	false	7267744555553201071	24	98	123	519	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسير لمكة ثم يروي ان سارة مولاة بعض بني هاشم اتت المدينة---------------- فقال عليه السلام لها جءت مسلمة---- قالت لا لكن----------------------------------------- كنتم--------------------------------- الموالي وبي---------------------- حاج------ة فحث عليها رسول الله بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاتاها حاطب ب--------------------عشرة دنانير------------ واستحملها كتابا الي ----مكة نسخته--------------------------------- اعلموا ان رسول الله------------------------- يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا عليه السلام وعمارا	9888	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	198	296	1025	1546	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ب------------------------------------------------------المدينة وهو يتجهز للفتح فقال------------ لها ا---مسلمة جءت قالت لا قال افمهاجرة جءت قالت لا قال فما جاء بك قالت كنتم الاهل والموالي والعشيرة وقد ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة فحث عليها ----------بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فاناها حاطب بن ابي بلتعة واعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا الي اهل مكة نسخته من حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة اعلموا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا------------ وعمارا	2349	-7160325439363439995	296	393.5	241	612	48.36601257324219	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9022	false	-7602039677678864288	2	154	12	776	1549	300	والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه------------------------------- فاخرجته من عقاص شعرها فجاءوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرضه علي---------------------------------------------------- حاطب فاعترف وقال ان لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمكة اهلا ومالا-------------------------------- فاردت ان اتقرب منهم---- وقد علمت ان الله تعالي ينزل------ باسه عليهم---------------------- فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال صلي الله عليه وسلم ما يدريك يا عمر لعل الله تعالي قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم فنزلت واما تفسير الاية فالخطاب في ذلك بان الذين كفروا قد مر وكذلك في الايمان انه في نفسه شء واحد وهو التصديق بالقلب او اشياء كثيرة وهي الطاعات كما ذهب اليه المعتزلة واما قوله تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم فاتخذ يتعدي -----الي مفعولين وهما عدوي واولياء والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولكونه علي زنة المصدر اوقع علي الجمع ايقاعه علي الواحد	9022	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	37	211	197	1061	1532	300	والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول ا-----------لله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله حاطب------ا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معكم من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال و------------------ما يدريك يا عمر لعل الله------ قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم فنزلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي اتخذ الي مفعوليه وهما عدوي -اولياء والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولكونه علي زنه المصدر اوقع علي الجمع ايقاعه علي الواحد	2350	-7160325439363439995	466	746.0	366	1111	41.94419479370117	86	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9888	false	7267744555553201071	105	197	557	1020	1523	300	فاضربوا عنقها فلما ادركوها -جحدت وحلفت فسل علي عليه السلام----------------------------------------------------- سيفه وقال الله ما كذبنا------------ فاخرجته من عقيصة شعرها و---------------------------------------------------------------------------------استحضر النبي---- حاطبا وقال ما حملك عليه فقال والله -------ما كفرت منذ اسلمت --------------------ولا احببتهم منذ فارقتهم -لكن- كنت غريب-----ا في قريش------------------------------------------- وكل من معك -من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم-------------- فخشيبت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا فق-----------------------------------------------------------------------------------ال عمر دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال---- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر ثم خرج رسول الله	9888	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	25	184	126	919	1532	300	فاضربوا عنقها ف----ادركوها فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص- شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معكم من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشي-ت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر------- وقال الله	2350	-7160325439363439995	402	639.0	320	806	49.87593078613281	69	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9024	false	-4629732025704817797	103	132	523	679	1517	300	ان كنتم خرجتم متعلق بلا تتخذوا يعني لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي و--------------------------------------------------------------تسرون استءناف -معناه اي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي	9024	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2351	true	1667746376248241118	83	125	447	666	1601	300	ان كنتم خرجتم متعلق بلا تتخذوا يعني لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله هو شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه و تسرون استءناف ومعناه اي طاءل لكم في اسراركم وقد علمتم ان الاخفاء والاعلان سيان في علمي	2351	-7160325439363439995	156	293.0	127	219	71.23287963867188	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9025	false	7125756015163541311	202	237	1096	1273	1582	300	كيف يورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي نقول الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	9025	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2351	true	1667746376248241118	216	251	1165	1341	1601	300	كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي -قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	2351	-7160325439363439995	173	338.0	138	177	97.7401123046875	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9025	false	7125756015163541311	55	173	280	945	1582	300	اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير 7 الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا يثقفوكم يظفروا بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم في غاية العداوة وهو قول ابن عباس وقال مقاتل يظهروا عليكم يصادقوكم ويبسطوا اليكم ايديهم بالضرب والسنتهم بالشتم وودوا ان ترجعوا الي دينهم والمعني ان اعداء الله لا يخلصون المودة لاولياء الله لما بينهم من المباينة لن تنفعكم ارحامكم لما عوتب حاطب علي ما فعل اعتذر بان له ارحاما وهي القرابات والاولاد فيما بينهم وليس له هناك من يمنع عشيرته فاراد ان يتخذ عندهم يدا ليحسنوا الي من خلفهم بمكة من عشيرته فقال لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم الذين توالون الكفار من اجلهم وتتقربون اليهم مخاف-ة عليهم ثم قال يوم القيامة يفصل بينكم وبين اقاربكم واولادكم	9025	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2352	true	2290742286666243703	0	40	0	235	1575	300	اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير 7 الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحام----------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرابات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ولا اولادكم الذين توالون الكفار من اجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم ثم قال يوم القيامة يفصل بينكم وبين اقاربكم واولادكم	2352	-7160325439363439995	202	325.0	166	666	30.33032989501953	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9026	false	420201729450580702	10	74	52	379	1540	300	7 قد كانت لكم اسوة حسنة في-ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير--------------------------------------------------------------------- 7 الممتحنة 4 قد كانت لكم اعلم ان الاسوة ما ي-------------ءتسي به	9026	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2352	true	2290742286666243703	111	190	581	986	1575	300	7 قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم 7 الممتحنة 4 قد كانت لكم وقرء -----اسوة واسوة وهو اسم المءتسي به	2352	-7160325439363439995	315	594.0	253	410	76.82926940917969	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9027	false	-6149742077661047172	109	230	577	1208	1581	300	كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي سبق وهو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح 11 نقول- اراد الله تعالي استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما وسعي ----الا الاستغفار الرابع اذا قيل بم اتصل قوله ربنا عليك توكلنا نقول بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة ويجوز ان يكون المعني هو الامر بهذا القول تعليما--- للمءمنين و--------------------------تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفرة والاءتساء بابراهيم وقومه في البراءة منهم -تنبيها علي الانابة الي حضرة الله تعالي والاستعاذة به	9027	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	0	120	0	621	1578	300	كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي -----هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله------ قل فمن يملك---- من الله شيءا الماءدة 17 قلت اراد----------- استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار فان قلت------- بم اتصل قوله ربنا عليك توكلنا قلت- بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة ويجوز ان يكون المعني قولوا ربنا امرا من الله تعالي للمءمنين بان يقولوه وتعليما منه لهم تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار والاءتساء بابراهيم وقومه في البراءة منهم وتنبيها علي الانابة الي----- الله ------والاستعاذة به	2353	-7160325439363439995	534	956.0	429	666	80.18018341064453	93	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9028	false	-3977622405801250326	10	86	53	445	1537	300	براء كشركاء وبراء كظراف وبراء علي ابدال الضم من الكسر كر------خال وبراء علي الوصف بالمصدر والبراء والبراءة مثل الطماء والطماءة بم ثم قال تعالي 7 ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم----- لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم 7 الممتحنة 5	9028	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	129	242	668	1251	1578	300	براء كشركاء وبراء كظراف وبراء علي ابدال الضم من الكسر كرخال ورباب وبراء علي الوصف بالمصدر والبراء والبراءة كالظ---ماء والظ------------------------------------------------------------------------------------------ماءة 7 لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد 7 الممتحنة 6 لقد كان لكم ثم كرر الحث علي الاءتساء بابراهيم وقومه تقريرا وتاكيدا عليهم ولذلك جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل عن قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وعقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به 7 عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم 7 الممتحنة 7	2353	-7160325439363439995	292	543.5	235	676	43.19526672363281	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9029	false	-3633089060165809078	7	127	49	670	1559	300	وقيل----- تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام حبيبة فلانت عند ذلك عريكة ابي سفيان واسترخت شكيمته في العداوة وكانت ام حبيبة قد اسلمت وهاجرت مع زوجها عبيد الله بن---- جحش الي الحبشة فتنصر وراودها علي النصرانية فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي فخطبها عليه وساق عنه الي------ها اربعماءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لا يفدغ انفه و عسي وعد من الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وبين الذين عاديتم منهم مودة يريد نفرا من قريش امنوا بعد فتح مكة منهم ابو سفيان بن حرب وابو سفيان بن الحرث والحرث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام والله تعالي قادر علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم	9029	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2354	true	-8820139160168502249	0	113	0	587	1597	300	وقيل 1160 تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام حبيبة فلانت عند ذلك عريكة ابي سفيان واسترخت شكيمته في العداوة وكانت ام حبيبة قد اسلمت وهاجرت مع زوجها عب-د الله بن ابي جحش الي الحبشة فتنصر وارادها علي النصرانية فابت وصبرت علي دينها ومات زوجها فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي فخطبها عليه وساق عنه اليها مهرها اربعماءة دينار وبلغ ذلك اباها فقال ذلك الفحل لا يقدع انفه و عسي وعد من الله علي عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحواءج عسي او لعل فلا تبقي شبهة للمحتاج في تمام ذلك او قصد به اطماع المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله قدي------ر علي تقليب القلوب وتغيير الاحوال وتسهيل اسباب المودة والله غفور رحيم	2354	-7160325439363439995	450	723.0	363	750	60.0	81	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9030	false	-4235529018754321472	219	250	1185	1348	1623	300	ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم بدل من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذ-----ا رحمة لهم لشدت-------هم في العداوة	9030	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2354	true	-8820139160168502249	162	194	852	1023	1597	300	ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم---- من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا ايضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم في العداوة	2354	-7160325439363439995	156	289.0	126	175	89.14286041259766	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9030	false	-4235529018754321472	25	89	131	477	1623	300	فقال 7 لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولاءك هم الظالمون 7 الممتحنة 8 9 لا ينهاكم الله اختلفوا في المراد- من الذين لم يقاتلوكم فالاكثرون علي انهم اهل العهد الذين	9030	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2354	true	-8820139160168502249	112	174	582	912	1597	300	رحيم 7 لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولاءك هم الظالمون 7 الممتحنة 8-- لا ينهاكم الله ا-----ن تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم من الذين ----------	2354	-7160325439363439995	296	554.5	239	347	85.30259704589844	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9031	false	-2727778382762582232	222	299	1186	1593	1598	300	سماهن مءمنات لصدور ما يقتضي الايمان وهو كلمة الشهادة منهن ولم يظهر منهن ما هو المنافي له- او لانهن مشارفات لثبات ايمانهن بالامتحان والامتحان وهو الابتلاء- بالحلف والحلف لاجل غلبة الظن بايمانهن---------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للممتحنة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة من ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله وقوله الله اعلم بايمانهن منكم	9031	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	104	179	575	984	1641	300	سماهن مءمنات لتصديقهن بالسنتهن ونطقهن ب-كلمة الشهادة----- ولم يظهر منهن ما ي-----نافي ذلك او لانهن مشارفات لثبات ايمانهم بالامتحان --فامتح--نوهن -فابتلوهن بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن 1162 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للممتحنة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرس------وله الله اعلم بايمانهن منكم	2355	-7160325439363439995	324	571.5	258	431	75.17401123046875	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9031	false	-2727778382762582232	23	78	119	435	1598	300	ياايها الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	9031	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	18	73	95	411	1641	300	ياايها الذين ءامنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا ءاتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	2355	-7160325439363439995	316	632.0	261	316	100.0	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9032	false	4432736286799573929	2	111	14	577	1556	300	فان علمتموهن------- العلم الذي هو عبارة عن----- الظن الغالب بالحلف وغيره فل---------ا ترجعوهن الي الكفار اي- تردوهن الي ازواجهن المشركين وقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم ما انفقوا اي اعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك ان الصلح عام الحديبية كان علي ان من اتاكم من اهل مكة يرد اليهم ومن اتي مكة منكم---- لم يرد اليكم وكتبوا بذلك العهد كتابا وختموه فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا شرطا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طي-ة الكتاب	9032	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	196	300	1081	1641	1641	300	فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فلا ترجعوهن الي الكفار فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين لانه لا حل بين المءمنة والمشرك ياايها الذين ءامنوا و-----------اعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك 1163 ان صلح- الحديبية كان علي ان من اتاكم من اهل مكة -رد اليهم ومن اتي---- منكم مكة لم يرد اليكم وكتبوا بذلك------ كتابا وختموه فجاءت سبيعة بنت الح-رث الاسلمية مسلمة والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لن-----ا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب-	2355	-7160325439363439995	455	782.5	366	590	77.11864471435547	75	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9032	false	4432736286799573929	111	236	577	1212	1556	300	لم تجف فنزلت بيانا لان الشرط انما كان للرجال دون النساء وعن الزهري انه قال انها جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي عاتق فجاء اهلها يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم وكانت هربت من زوجها عمرو بن العاس ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخويها وحبسها فقالوا ارددها علينا فقال عليه السلام كان الشرط في الرجال دون النساء وعن الضحاك -ان العهد كان ان يات---------------------------------------------ك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا وان دخلت في دينك ولها زوج ردت ---علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله عليه وسلم من الشرط مثل ذلك---------- ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد و------استحلفها الرسول عليه السلا------------م فحلفت واعطي زوجها ما انفق ثم تزوجها عمر	9032	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2356	true	8258451122703620203	0	81	0	401	1469	300	لم تجف فنزلت بيانا لان الشرط انما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرجال دون النساء وعن الضحاك كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين المشركين عهد ان لا تاتيك منا امراة ليست علي دينك الا رددتها الينا فان دخلت في دينك ولها زوج ان ترد علي زوجها الذي انفق عليها وللنبي صلي الله عليه وسلم من الشرط مثل ذلك وعن قتادة ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد براءة فاستحلفها --رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انفق و--تزوجها عمر	2356	-7160325439363439995	295	511.5	234	712	41.43258285522461	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9033	false	-1458522197471356129	184	222	987	1166	1580	300	كيف سمي الظن علما في قوله فان علمتموهن نقول انه من باب ان الظن الغالب وما يفضي اليه الاجتهاد والقياس جار مجري العلم وان صاحبه غير داخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36	9033	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2356	true	8258451122703620203	83	119	409	584	1469	300	كيف سمي الظن علما في قوله فان علمتموهن قلت ايذانا ب----ان الظن الغالب وما يفضي اليه الاجتهاد والقياس جار مجري العلم وان صاحبه غير داخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36	2356	-7160325439363439995	163	318.0	129	179	91.06145477294922	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9034	false	6457875393381926255	102	147	554	795	1548	300	7 ياايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم 7 الممتحنة 12 يا ايها النبي	9034	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	84	129	413	654	1546	300	7 ياايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم 7 الممتحنة 12 يا ايها النبي	2358	-7160325439363439995	241	482.0	196	241	100.0	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9034	false	6457875393381926255	150	212	808	1119	1548	300	صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر----------------------- اسفل منه يبايع النساء بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه الصلاة والسلام ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا	9034	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	240	300	1246	1546	1546	300	صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه يبايعهن----- بامره---------------------------- ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها فقال عليه الصلاة والسلام ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا-	2358	-7160325439363439995	274	509.0	220	334	82.03592681884766	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9034	false	6457875393381926255	212	300	1119	1548	1548	300	فرفعت هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع الرجال علي الاسلام والجهاد فقط فقال عليه الصلاة والسلام و-لا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هناة فما ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا-	9034	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	0	86	0	422	1526	300	فرفعت هند راسها وقالت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع الرجال علي الاسلام والجهاد ف----قال عليه الصلاة والسلام و لا يسرقن فقالت---- ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هنات فما ادري اتحل لي-ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا	2359	-7160325439363439995	418	806.5	334	431	96.98375701904297	81	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9035	false	-8670409235099691597	0	88	0	456	1536	300	تزنين فقالت ا--تزن- الحرة وفي رواية ما-زنت منهن امراة قط فقال ولا ت--------------------قتلن اولادكن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا تاتين ببهتان تفترينه وهو ان تقذف علي زوجها ما ليس منه فقالت هند والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا تعصينني في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصينك في شء	9035	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	86	166	422	844	1526	300	يزنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن-ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر--------- حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -لا ياتين ببهتان فقالت وا---------------------------------------------لله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك- في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك- في شء	2359	-7160325439363439995	377	688.5	304	480	78.54166412353516	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9037	false	908241189922767461	158	185	840	960	1563	300	7 سبح لله ما في السماوات وما في الا رض وهو العزيز الحكيم ياايها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون-------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الصف 1 سبح لله ما	9037	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	26	73	141	359	1555	300	7 سبح لله ما في السماوات وما في الا رض وهو العزيز الحكيم ياايها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص 7 الصف 1 سبح لله ما	2360	-7160325439363439995	120	209.0	93	218	55.04587173461914	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9039	false	-7290575205785421300	77	114	386	569	1510	300	لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفي----م وعم وم--------م وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد وقد وقع استعماله-------ا في كلام المستفهم ولو كان	9039	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	73	112	359	558	1555	300	لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف كشء واحد و---وقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم وقد جاء	2360	-7160325439363439995	175	316.5	139	202	86.6336669921875	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9040	false	-6215605868609866673	29	228	150	1204	1562	300	وقال ويجوز ان يكون علي ان يستوي شانهم في حرب عدوهم حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة------------- بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص وقيل ضرب هذا المثل للثبات يعني اذا اصطفوا ثبتوا كالبنيان المرصوص الثابت المستقر وقيل فيه دلالة علي فضل القتال راجلا لان العرب----- يصطفون علي هذه الصفة ثم المحبة في الظاهر علي وجهين احدهما الرضا عن الخلق وثانيها الثناء عليهم بما يفعلون ثم ما وجه تعلق الاية بما قبلها وهو قوله تعالي كبر مقتا عند الله ان نقول تلك الاية مذمة المخالفين في القتال وهم الذين وعدوا بالقتال ولم يقاتلوا وهذه الاية محمدة الموافقين في القتال وهم الذين قاتلوا في سبيل الله وبالغوا فيه بم ثم قال تعالي 7 واذ قال موسي لقومه ياقوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 الصف 5 واذ قال موسي معناه اذكر لقومك هذه القصة و اذ منصوب باضمار اذكر اي -حين قال-------------------- لهم تءذونني وكانوا يءذونه بانواع الاذي قولا وفعلا فقالوا ارنا ا------------------------------------------------------------------------لله جهرة النساء 153 لن نصبر علي طعام واحد البقرة 61 وقيل قد رموه بالادرة وقوله تعالي وقد تعلمون اني رسول الله في موضع الحال اي تءذونني عالمين علما قطعيا اني رسول الله------ وقضية علمكم بذلك -موجبة للتعظيم -	9040	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	150	278	728	1415	1525	300	وقيل -يجوز ان يريد استواء نياته-----م في الثبات--- حتي يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص وعن بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل -علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة ------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------قوله صفا كانهم بنيان حالان متداخلتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 واذ قال موسي لقومه ياقوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 الصف 5 واذ قال موسي و----------------------------اذ منصوب باضمار اذكر او وحين قال لهم ما قال كان كذا وكذا تءذونني -كانوا يءذونه بانواع الاذي من انتقاصه وعيبه في نفسه وجحود اياته وعصيانه فيما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه وقد تعلمون------------------------------------------------------ في موضع الحال اي تءذونني عالمين علما يقينا اني رسول الله اليكم وقضية علمكم بذلك وموجبه --تعظيمي	2361	-7160325439363439995	434	651.0	341	1173	36.999149322509766	68	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9041	false	6954096987333786646	11	107	53	543	1579	300	معناه التوكيد كانه قال وتعلمون علما يقينيا لا شبهة لكم فيه بم ثم قال تعالي 7 واذ قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مبين ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين 7 الصف 6 7 واذ قال عيسي قوله اني رسول الله اي اذكروا اني رسول الله------------------------------------------------------- ارسلت اليكم بالوصف الذي وصفت به ف-----------------------------------------------------------ي التوراة ومصدقا بالتوراة وبكتب الله وبانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر	9041	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	39	136	186	668	1496	300	معناه التوكيد كانه قال وتعلمون علما يقين-ا لا شبهة لكم---------------- فيه 7 واذ قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هاذا سحر مب------------------------------------------------------------------------------------ين 7 الصف 6-- واذ قال عيسي قيل- انما قال يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه والمعني ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني ان ديني التصديق -----------------بكتب الله و-انبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر	2362	-7160325439363439995	311	504.5	245	604	51.49006652832031	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9043	false	-7158671073280747543	0	119	0	623	1584	300	ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون هو الذيارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 7 الصف 8 يريدون ليطفءوا نور ليطفءوا اي- ان يطفءوا-------------------------------- وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابا لك تاكيدا لمعني الاضافة في--- اباك واطفاء نور الله تعالي بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران هاذا ساحر الصف 6 مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه كذا ذكره في الكشاف وقوله والله متم نوره قرء بكسر الراء علي الاضافة والاصل هو التنوين قال ابن عباس يظهر دينه وقال صاحب الكشاف متم الحق ومبلغه غايته	9043	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	19	109	95	558	1553	300	ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافر-------------------------------------------------------------------------ون 7 الصف 8 يريدون ليطفءوا نور اصله يريدون ان يطفءوا التوبة 32 كما جاء في سورة براءة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابا-لك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك واطفاء نور الله------ بافواههم تهكم بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران ه-ذا سحر-------- مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفء-------------------------ه والله متم نوره اي ----------------------------------------------------------------------------------متم الحق ومبلغه غايته	2363	-7160325439363439995	412	707.0	332	659	62.51896667480469	72	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9045	false	5109362295705075595	66	99	348	520	1611	300	7 ياايها الذين ءامنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 الصف 10 يا ايها الذين	9045	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	175	235	892	1207	1553	300	7 ياايها الذين ءامنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الا نهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المءمنين 7 الصف 10 يا ايها الذين	2363	-7160325439363439995	172	335.0	139	315	54.60317611694336	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9046	false	-6236736842845177669	58	104	301	531	1587	300	ابن عباس----- قالوا لو نعلم احب الاعمال الي الله تعالي لعملنا- فنزلت هذه الاية فمكثوا ما شاء الله يقولون يا ليتنا نعلم ما هي فدلهم الله عليها بقوله--- تءمنون بالله الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني------------------------------------------------------------- ما معني----- ان كنتم تعلمون -----نقول ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم	9046	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	65	152	325	757	1542	300	ابن عباس انهم قالوا لو نع-م احب الاعمال الي الله------ لعملناه فنزلت هذه الاية فمكثوا ما شاء الله يقولون--- ليتنا نعلم ما هي فدلهم الله عليها بقوله ما تءمنون وهذا دليل علي ان تءمنون كلام مستانف وعلي ان الامر الوارد علي النفوس بعد تشوف وتطلع منها اليه اوقع فيها واقرب من قبولها له مما فوجءت به ذلكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم فان قلت ما معني قوله ان كنتم تعلمون قلت معناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم	2364	-7160325439363439995	206	323.5	163	442	46.6063346862793	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9047	false	-413968008507486410	196	300	986	1511	1511	300	وقوله تعالي ------وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة وقال الحسن هو فتح فارس والروم وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل ثم في اة ية مباحث الاول قوله تعالي وبشر المءمنين عطف علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك ويقال ايضا بم نصب من قرا نصرا من الله يكون -قريبا الصف 11 فيقال ---علي الاختصاص او علي تنصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم----- ويءتكم خيرا ويري نصرا-------- وفتحا هكذا ذكر في الكشاف 7 ياايها الذين ءامنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من-	9047	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	187	288	972	1478	1542	300	بقوله نصر من الله وفتح قريب اي عاجل وهو فتح مكة وقال الحسن ---فتح فارس والروم وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل فان قلت علام عطف------- قوله و------بشر المءمنين قلت علي تءمنون لانه في معني الامر كانه قيل امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المءمنين بذلك فان قلت ل---م نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب علي الاختصاص او علي تنصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي يغفر لكم ويدخلكم جنات ويءتكم اخ-----ري نصرا من الله وفتحا------------------- 7 ياايها الذين ءامنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من	2364	-7160325439363439995	426	738.5	342	549	77.59562683105469	77	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9048	false	-3219003494663778521	221	281	1178	1507	1612	300	التشبيه محمول علي المعني---------- والمراد كونوا----------- كما كان الحواريون الثاني------------------------------------------- ما معني قوله من انصاري الي الله نقول يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين--------------- والذي يطابقه ان يكون المعني من عسكري متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله لما ان المعني في الاول الذ----------ين ينصرون الله وفي الثاني الذ----------------ين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله	9048	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2365	true	7176721856810819761	54	134	289	712	1592	300	التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما الح----واريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله فان قلت ما معني قوله من انصاري الي الله قلت- يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جند-ي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله ---فان --معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله	2365	-7160325439363439995	279	474.5	225	434	64.28571319580078	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9048	false	-3219003494663778521	11	112	71	602	1612	300	وكفرت طاءفة فايدنا الذين ءامنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين 7 الصف 14 يا ايها---------------------------------------------- الذين ثم قال تعالي المءمنين يايها الذين ءامنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله قوله كونوا انصار الله امر بادامة النصرة والثبات عليه اي ودوموا علي ما انتم عليه من النصرة ويدل عليه قراءة ابن مسعود كونوا انتم انصار الله فاخير عنهم بذلك اي انصار دين الله وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كما قال عيسي ابن مريم للحواريين اي انصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما -----------قال لهم من انصاري الي الله قال مقات--ل يعني----- من يمنعني -من الله	9048	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2365	true	7176721856810819761	1	84	8	445	1592	300	وكفرت طاءفة فايدنا الذين ءامنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين 7 الصف 14 يا ايها الذين قرء كونوا انصار الله وانصارا لله وقرا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود كونوا انتم انصار ا----------------------------------لله وفيه زيادة حتم للنصرة عليهم فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما-------------------------------------------------------- الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله فان -قلت ما معني قوله من انصاري الي الله	2365	-7160325439363439995	169	103.5	134	780	21.66666603088379	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9053	false	-2014274619623434046	67	97	356	514	1627	300	7 مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا باايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين 7 الجمعة 5 مثل الذين حملوا	9053	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	5	35	29	187	1538	300	7 مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا باايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين 7 الجمعة 5 مثل الذين حملوا	2367	-7160325439363439995	158	316.0	128	158	100.0	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9055	false	2848905730833420570	26	209	152	1080	1571	300	يحمل ما محله نقول النصب علي الحال او الجر علي الوصف كما قال في الكشاف اذا الحمار كاللءيم في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني فمررت ثمة قلت لا يعنيني الثالث قال تعالي بءس مثل القوم كيف وصف المثل بهذا الوصف نقول الوصف وان كان في الظاهر للمثل فهو راجع الي القوم فكانه قال بءس القوم قوما مثلهم هكذا ثم انه تعالي امر النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الخطاب لهم وهو قوله تعالي 7 قل ياايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 الجمعة 6 قل يا ايها هذه الاية من جملة ما مر بيانه وقرء فتمنوا الموت بكسر الواو و هادوا اي تهودوا و--------كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه فلو --كان قولكم حقا وانتم علي ثقة فتمنوا علي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاولياءه قال الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء فهم يطلبون الموت لا محالة اذا كانت الحالة هذه وقوله --تعالي ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم اي بسبب ما قدموا من الكفر	9055	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	158	273	819	1406	1538	300	يحمل ما محله قلت- النصب علي الحال او الجر علي الوصف لان------------------ الحمار كاللءيم في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي 7 قل ياايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون 7 الجمعة 6 قل يا ايها هاد يهود اذا--------------------------------------------------------- تهود اولياء لله كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه اي ان كان قولكم حقا وكنتم علي ثقة فتمنوا ع-ي الله ان يميتكم وينقلكم سريعا الي دار كرامته التي اعدها لاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياءه ثم قال- ولا يتمنونه ابدا------------------- بسبب ما قدموا من الكفر	2367	-7160325439363439995	449	793.5	359	1037	43.2979736328125	80	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9056	false	-7796042344697512258	135	180	697	928	1591	300	7 ياايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلواة فانتشروا في الا رض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون 7 الجمعة 9 يا ايها الذين وجه	9056	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	151	196	758	989	1514	300	7 ياايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلواة فانتشروا في الا رض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون 7 الجمعة 9 يا ايها الذين يوم	2368	-7160325439363439995	228	453.0	183	231	98.70130157470703	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9056	false	-7796042344697512258	236	280	1239	1490	1591	300	التعلق قال بعضهم قد ابطل الله قول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم ب--قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الجمعة 6 وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت و----ليس للمسلمين مثله فشرع الله تعالي لهم الجمعة	9056	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	148	193	780	1031	1570	300	الجمعة وعن بعضهم قد ابطل الله قول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الجمعة 6 وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله ------لهم الجمعة	2369	-7160325439363439995	237	446.5	194	257	92.2178955078125	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9057	false	236829259631169678	142	196	731	1001	1542	300	وعن عمر------------- انه سمع رجلا يقرا فاسعوا -قال من اقراك هذا قال ابي --------قال لا يزال يقرا بالمنسوخ لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقيل المراد بالسعي القصد دون العدو والسعي التصرف في كل عمل ومنه قوله تعالي فلما بلغ معه السعي قال------------------------------------------------- الحسن والله ما هو سعي علي الاقدام ولكنه سعي ب-------القلوب	9057	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2370	true	-3115121987901997649	194	262	1017	1359	1543	300	وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يقرا فاسعوا فقال من اقراك هذا قال ابي بن كعب فقال لا يزال يقرا بالمنسوخ لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقيل المراد بالسعي القصد دون العدو والسعي التصرف في كل عمل ومنه قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات 102 وانه ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وعن الحسن ليس ال------سعي علي الاقدام ولكنه علي النيات والقلوب	2370	-7160325439363439995	252	442.0	201	348	72.4137954711914	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9060	false	-5767639583882252322	145	236	745	1207	1542	300	7 واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين 7 الجمعة 11 واذا راوا تجارة قال مقاتل ان-------------------------------------- دحية بن خليفة الكلبي اقبل بتجارة من---- الشام قبل ان يسلم وكان معه من انواع التجارة وكان يتلقاه اهل المدينة بالطبل والصفق وكان ذلك في يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب فخرج اليه الناس وتركوا النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبق الا --------------------------اثنا عشر رجلا او اقل كثمانية او اكثر كاربعين فقال عليه السلام	9060	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2372	true	4994327330510023306	83	157	422	796	1515	300	7 واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين 7 الجمعة 11 واذا راوا تجارة روي 1184 ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة------------ بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب--------------------------------------------------------- يوم الجمعة فقاموا اليه خشوا ان يسبقوا اليه فما بقي معه----------------------------------------------------------- الا يسير قيل ثمانية واحد عشر واثنا عشر واربعو----------------------------ن فقال عليه السلام	2372	-7160325439363439995	224	321.5	174	530	42.26415252685547	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9063	false	-4019026537604588038	79	230	398	1192	1558	300	اتخذوا ايمانهم جنة يجوز ان يراد ان قولهم نشهد انك لرسول الله يمين من ايمانهم الكاذبة لان الشهادة تجري مجري الحلف في التا-------------كيد يقول الرجل اشهد واشهد بالله واعزم واعزم بالله في موضع اقسم واولي وبه استشهد ابو حنيفة ع----------لي ان اشهد يمين ويجوز ان يكون وصفا للمنافقين في استخفافهم بالايمان فان قيل لم قالوا نشهد ولم يقولوا نشهد بالله كما قلتم اجاب بعضهم عن هذا بانه في معني الحلف من المءمن وهو في المتعارف انما يكون بالله فلذلك اخبر بقوله نشهد عن قوله بالله وقوله تعالي فصدوا عن سبيل الله اي اعرضوا بانفسهم عن طاعة الله تعالي وطاعة رسوله وقيل صدوا اي صرفوا ومنعوا الضعفة عن اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساء اي بءس ما كانوا يعملون حيث اثروا الكفر علي الايمان و-------------------------------اظهروا خلاف ما اضمروا مشاكلة للمسلمين وقوله تعالي ذلك بانهم ءامنوا ثم كفروا ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون قال مقاتل ذ-------------لك الكذب بانهم	9063	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	188	297	987	1570	1587	300	اتخذوا ايمانهم جنة يجوز ان يراد ان قولهم نشهد انك لرسول الله يمين من ايمانهم الكاذبة لان الشهادة تجري مجري الحلف فيما يراد به من التوكيد يقول الرجل اشهد واشهد بالله واعزم واعزم بالله في موضع اقسم واولي وبه استشهد ابو حنيفة رحمه الله علي ان اشهد يمين ويجوز ان يكون وصفا للمنافقين في استجنانهم بالاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان وقرا الحسن البصري ايمانهم اي ما اظهروه من الايمان بالسنتهم ويعضده قوله تع-----الي ذلك بانهم ءامنوا ثم كفروا ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معني التعجب الذي هو تعظيم امرهم عند السامعين ذلك اشارة الي قوله ساء ما كانوا يعملون اي ذ-------لك القول الشاهد عليهم بانهم	2373	-7160325439363439995	355	648.0	287	969	36.63570785522461	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9063	false	-4019026537604588038	2	58	9	289	1558	300	قولهم نشهد انك لرسول الله صريح في الشهادة علي اثبات الرسالة وقولهم نعلم ليس بصريح في اثبات العلم لما ان علمهم في الغيب عند غيرهم بم ثم قال تعالي 7 اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم ءامنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون 7 المنافقون 2	9063	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2373	true	-6653241856830544059	24	64	125	338	1587	300	قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون------------------------------------------------------------------- اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم ءامنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون 7 المنافقون 1	2373	-7160325439363439995	162	273.0	129	280	57.85714340209961	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9064	false	-4768107714401119581	38	245	205	1330	1618	300	المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله تعالي ثم كفروا ثم نقول قال في الكشاف ثلاثة اوجه احدها ءامنوا نطق---وا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و--ثانيها ءامنوا--- نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم كفروا نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وثالثها --------------------------------ان يراد اهل الذمة منهم الثالث الطبع علي القلوب لا يكون الا من الله تعالي ولما طبع الله علي قلوبهم لا يمكنهم ان يتدبروا ويستدلوا بالدلاءل ولو كان كذلك لكان هذا حجة لهم علي الله تعالي فيقولون اعراضنا عن الحق لغفلتنا وغفلتنا بسبب انه تعالي طبع علي قلوبنا فنقول هذا الطبع من الله تعالي لسوء افعالهم وقصدهم الاعراض عن الحق فكانه تعالي تركهم في انفسهم الجاهلة واهواءهم الباطلة بم ثم قال تعالي 7 واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين 7 المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك اعلم ان قوله تعالي واذا رايتهم يعني عبد الله بن ابي	9064	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2374	true	3986797097992014779	34	212	166	1097	1569	300	المنافقون لم يكونوا الا علي الكفر الثابت الداءم فما معني قوله------ ثم كفروا ثم قلت فيه----------- ثلاثة اوجه احدها -امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم التوبة 74 اي وظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه قوله تعالي لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة 66 والثاني--- امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم------ نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا البقرة 14 الي قوله تعالي انما نحن البقرة 14 والثالث ان يراد اهل الردة منهم ---وقرء فطبع علي --قلوبهم وقرا زيد بن علي ف------------طبع الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 7 المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك كان-------------------------------- عبد الله بن ابي	2374	-7160325439363439995	518	879.0	421	1475	35.11864471435547	85	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9066	false	6036026444424711677	189	223	999	1175	1585	300	شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا	9066	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2374	true	3986797097992014779	266	300	1394	1569	1569	300	شبهوا في استنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب المسندة الي الحاءط ولان الخشب اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا-	2374	-7160325439363439995	175	345.0	142	176	99.43181610107422	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9064	false	-4768107714401119581	196	232	1078	1265	1618	300	واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين 7 المنافقون 4-- واذا	9064	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	250	287	1288	1477	1559	300	واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفاسقين 7 المنافقون 5 6 واذا	2375	-7160325439363439995	186	365.5	150	189	98.4126968383789	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9065	false	1620757750478270636	145	190	783	1022	1604	300	قاتلهم الله اني يءفكون مفسر وهو دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم و--تعليم للمءمنين ان يدعوا------ بذلك و اني يءفكون اي- يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم وظنهم الفاسد انهم علي الحق وقوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله	9065	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	222	258	1140	1329	1559	300	قاتلهم الله-------------------- دعاء عليهم وطلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك-- اني يءفكون كيف يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم 7------------------------------------- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله	2375	-7160325439363439995	177	301.0	143	248	71.37096405029297	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9066	false	6036026444424711677	223	252	1175	1328	1585	300	غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بها----------- الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحاءط- شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جداوهم	9066	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	0	30	0	165	1559	300	غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم	2375	-7160325439363439995	146	270.0	117	165	88.48484802246094	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9067	false	9218698403008754800	172	300	973	1641	1641	300	7 هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزاءن السماوات والا رض ولاكن المنافقين لا يفقهون يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا عز منها الا ذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولاكن المنافقين لا يعلمون 7 المنافقون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 8 هم الذين يقولون اخبر الله تعالي بشنيع مقالتهم فقال هم الذين يقولون كذا وكذا وينفضوا اي يتفرقوا وقرء حتي ينفضوا من انفض القوم اذا فنيت ازوادهم قال المفسرون اقتتل------------------------------------------------------------------------------------------ اجير عمر مع اجير عبد الله بن ابي في بعض الغزوات فاسمع اجير عمر عبد الله بن ابي المكروه واشتد عليه لسانه فغضب عبد الله وعنده رهط من قومه فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل علي قومه-	9067	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2376	true	3482027858255125373	1	148	8	783	1570	300	7 هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولله خزاءن السماوات والا رض ولاكن المنافقين لا يفقهون يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا عز منها الا ذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولاكن المنافقين لا يعلمون 7 المنافقون 7 هم الذين يقولون روي 1186 ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين لقي بني المصطلق علي المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم وقتل منهم ازدحم علي الماء جهجاه بن سعيد اجير لعمر يقود فرسه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتتلا فصرخ جهجاء يا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم والله ما مثلنا ومثلهم الا كما قال سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل -عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم -قال ---لقومه	2376	-7160325439363439995	367	389.5	300	1074	34.171321868896484	65	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9068	false	-2341716993574644080	134	233	724	1247	1615	300	ولله العزة اي الغلبة والقوة ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وعزهم بنصرته اياهم واظهار دينهم علي ساءر الاديان واعلم رسوله بذلك ولكن المنافقين لا يعلمون ذلك ولو علموه ما قالوا مقالتهم هذه قال صاحب الكشاف ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة فان هذا -	9068	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2378	true	4508266121266248583	14	83	78	428	1599	300	ولله العزة--- الغلبة والقوة ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات وكانت في هيثة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه	2378	-7160325439363439995	340	669.0	273	524	64.885498046875	64	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9070	false	8030022860078594889	64	93	327	474	1541	300	من قبل ان -----------------يعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه	9070	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2378	true	4508266121266248583	268	300	1436	1599	1599	300	من قبل ان يري دلاءل الموت ويعاين ما يياس معه من الامهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الانفاق ويفوت وقت القبول فيتحسر علي المنع ويعض انامله علي فقد ما كان متمكنا منه-	2378	-7160325439363439995	146	275.0	118	164	89.0243911743164	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9071	false	-8493071979379415497	119	267	601	1367	1511	300	في السماوات والا-رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور واما الاول بالاخر فلان في اخر تلك السورة التنبيه علي الذكر والشكر كما مر وفي اول هذه اشارة الي انهم ان اعرضوا عن الذكر والشكر قلنا من الخلق قوم يواظبون علي الذكر والشكر داءما وهم الذين يسبحون كما قال تعالي يسبح لله ما في السماوات وما في الارض وقوله تعالي له الملك وله الحمد معناه اذا سبح لله ما في السموات وما في الارض فله الملك وله الحمد ولما كان له الملك فهو متصرف في ملكه والتصرف مفتقر الي القدرة فقال والله علي كل شء قدير وقال في الكشاف قدم الظرفان ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله تعالي- وذلك لان الملك ف-ي الحقيقة له لانه مبدء لكل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه -كذلك الحمد فان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمده اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده	9071	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2380	true	6983635346975003206	0	67	0	352	1575	300	في السماوات والا رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور 7 التغابن 1 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسبح لله ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم الظرفان ليدل بتقديمهما علي معني اختصاص الملك والحمد بالله عز وجل وذلك لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل- شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد لان اصول النعم وفروعها منه واما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمده اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده	2380	-7160325439363439995	327	582.5	265	770	42.467533111572266	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9073	false	6457594616537562975	98	140	482	723	1555	300	الله وقوله تعالي والله بما تعملون بصير اي عالم بكفركم وايمانكم اللذين من اعما--لكم والمعني انه تعالي تفضل عليكم باصل النعم التي هي الخلق فا-----------------------------نظروا النظر الصحيح و-كونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم مع تمكنكم بل -------------تفرقتم فرقا فمنكم كافر ومنكم مءمن	9073	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2380	true	6983635346975003206	98	149	527	810	1575	300	عليه -قوله تعالي والله بما تعملون بصير اي عالم بكفركم وايمانكم اللذين هما من عملكم والمعني هو الذ--ي تفضل عليكم باصل النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم فكان يجب ان تنظروا النظر الصحيح وتكونوا باجمعكم عبادا شاكرين فما فعلتم مع تمكنكم بل تشعبتم شعبا وتفرقتم امما فمنكم كافر ومنكم مءمن	2380	-7160325439363439995	217	372.0	177	286	75.8741226196289	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9074	false	-4337740891713050399	203	281	1005	1401	1497	300	7 الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذالك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير 7 التغابن 5 7 الم ياتكم نبا اعلم ان قوله الم ياتكم نبءا الذين كفروا خطاب لكفار مكة وذلك اشارة الي الوي-----------ل الذي ذاقوه في الدنيا والي ما اعد لهم	9074	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2381	true	-2218132378396478935	245	300	1281	1566	1566	300	7 الم ياتكم نبءا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذالك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد ---------------------------------------------------------------------------------------7 التغابن 5-- الم ياتكم -------------نبا الم ياتكم ال---------------خطاب لكفار مكة ذالك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا و----ما اعد لهم-	2381	-7160325439363439995	263	474.5	212	407	64.6191635131836	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9075	false	-4080724105362141613	201	235	1078	1259	1593	300	قوله وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا قال في الكشاف معناه انه ظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك	9075	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	36	67	195	363	1608	300	قوله وتولوا واستغني الله يوهم وجود التولي والاستغناء معا والله تعالي لم يزل غنيا قلت---------- معناه و---ظهر استغناء الله حيث لم يلجءهم الي الايمان ولم يضطرهم اليه مع قدرته علي ذلك	2382	-7160325439363439995	165	311.5	134	181	91.16021728515625	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9076	false	980619884788479122	13	62	74	355	1629	300	ورسوله والنور الذيانزلنا والله بما تعملون خبير ----يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير 7 التغابن 8	9076	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	161	212	831	1114	1608	300	برسوله والنور محمدا صل--ي الله عليه وسلم والقران 7 يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بااياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير 7 التغابن 9	2382	-7160325439363439995	255	477.0	210	285	89.47368621826172	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9077	false	654681213711677366	20	111	107	617	1603	300	والذين كفروا اي بوحدانية الله تعالي وبقدرته وكذبوا بءاياتنا اي باياته الدالة علي البعث اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير --------------------------------------------------------------------------ثم في الاية مباحث الاول قال قل ياايها الناس بطريق الاضافة ولم يقل ونوره الذي انزلنا بطريق الاضافة مع ان النور ههنا هو القران والقران كلامه ومضاف اليه نقول الالف واللام في النور بمعني الاضافة كانه قال ورسوله ونوره الذي انزلنا الثاني بم انتصب الظرف نقول قال الزجاج بقوله لتبعثن وفي الكشاف بقوله لتنبء-ن او بخبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار اذكر	9077	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	198	245	1030	1291	1608	300	والذين كفروا------------------------------- وكذبوا بااياتنا اولا--------------------------ءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير 7 التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم وقرء نجمعكم ونكفر وندخله بالياء والنون فان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بم انتصب الظرف قلت بقول------------------------------------ه لتنبءون او بخبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار اذكر	2382	-7160325439363439995	176	158.0	143	585	30.08547019958496	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9077	false	654681213711677366	216	239	1163	1293	1603	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا الاه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 التغابن 11	9077	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	215	238	1043	1173	1502	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا الاه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 التغابن 12	2383	-7160325439363439995	129	257.0	106	130	99.23076629638672	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9078	false	-3646025872921756110	57	259	296	1314	1508	300	وقرء يهدا قال الزجاج هدا قلبه يهدا اذا سكن والقلب بالرفع والنص-ب ووجه النصب ان يكون مثل من سفه نفسه البقرة 130---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بكل شء عليم يحتمل ان يكون اشارة الي اطمءنان القلب عند المصيبة وقيل عليم بتصديق من صدق رسوله فمن صدق------------------ه ف---قد هدي قلبه واطيعوا الله واطيعوا الرسول فيما جاء به من عند الله يعني هونوا المصاءب والنوازل واتبعوا الاوامر الصادرة من الله تعالي ومن الرسول فيما دعاكم اليه وقوله فان توليتم اي عن اجابة الرسول فيما دعاكم اليه فانما علي رسولنا البلاغ المبين الظاهر والبيان الباءن وقوله الله لا الاه الا هو يحتمل ان يكون هذا من جملة ما تقدم من الاوصاف الحميدة لحضرة الله تعالي من قوله له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير التغابن 1---------------------- فان ------------------------------------------------------------------------------------من كان موصوفا بهذه الصفات ونحوها فهو الذي لا الاه الا هو اي لا معبود الا هو ولا مقصود الا هو عليه التوكل في كل باب واليه المرجع والماب وقوله وعلي الله فليتوكل المءمنون بيان ان المءمن لا يعتمد الا عليه ولا يتقوي الا به لما انه يعتقد ان القادر بالحقيقة ليس الا هو وقال في الكشاف هذا بعث لرسول الله صلي الله علي-----------ه وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه	9078	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	137	286	666	1422	1502	300	وقرء يهد قلبه علي البناء للمفعول---------- والقلب مرفوع او منصوب ووجه النصب ان يكون مثل--- سفه نفسه اي يهد في قلبه ويجوز ان يكون المعني ان الكافر ضال عن قلبه بعيد منه والمءمن واجد له مهتد اليه كقوله تعالي لمن كان له قلب ق 37 وقرء نهد قلبه بالنون ويهد قلبه بمعني يهتد ويهدا قلبه يطمءن ويهد ويهدا علي التخفيف والله بكل شء عليم يعلم ما يءثر فيه اللطف من---------------------------------------------------------- القلوب مما لا يءثر فيه فيمنحه ويمنعه 7 واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما علي رسولنا البلاغ المبين ا----------------------------لله لا الاه الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون 7--------------------------------------------------------------------------------------- التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا فان توليتم فلا عليه اذا توليتم لانه لم يكتب عليه طاعتكم انما كتب عليه ان يبلغ ويبين فحسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه	2383	-7160325439363439995	313	300.5	244	1353	23.133777618408203	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9080	false	-6808108351683533380	237	262	1231	1360	1556	300	7 ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم 7 التغابن 17 18 ان تقرضوا الله	9080	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	49	73	276	402	1555	300	7 ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم 7 التغاب---ن 17 ان تقرضوا الله	2385	-7160325439363439995	124	246.0	100	129	96.12403106689453	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9081	false	-2284138729283284313	18	208	92	1088	1575	300	الله وقال في الكشاف ذكر القرض تلطف في الاستدعاء وقوله يضاعفه لكم اي يكتب لكم بالواحدة عشرة و--سبعماءة الي ما شاء من الزيادة وقرء يضعفه شكور مجاز اي يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب وكذلك حليم يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسء فلا يعاجلكم بالعذاب مع كثرة ذنوبكم -------------------------ثم لقاءل ان يقول هذه الافعال مفتقرة الي العلم والقدرة والله تعالي ذكر العلم دون القدرة فقال عالم الغيب فنقول قوله العزيز يدل علي القدرة من عز اذا غلب و الحكيم علي الحكمة وقيل العزيز الذي لا يعجزه شء والحكيم الذي لا يلحقه الخطا في التدبير والله تعالي كذلك فيكون عالما قادرا حكيما جل ثناءه وعظم كبرياءه والله اعلم بالصواب والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيد المرسلين وخاتم النبيين سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا------------------------------- 1 سورة الطلاق 1----------------------- اثنتا عش-------------رة اية مدنية---------------------------------- 7 ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را 7 الطلاق 1 يا ايها النبي الحكيم يايها النبي	9081	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	72	262	397	1340	1555	300	الله وذك--------------ر القرض تلطف في الاستدعاء------ يضاعفه لكم--- يكتب لكم بالواحدة عشرا او سبعماءة الي ما شاء من الزيادة وقرء يضعفه شكور مجاز اي يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب وكذلك حليم يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسء فلا يعاجلكم بالعقاب مع كثرة ذنوبكم عن رسول الله صلي الله علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم 1192 من قرا سورة التغابن رفع عنه موت الفجاة 1 سورة الطلاق 1 مدنية وهي احدي عشرة او اثنتا عشرة او ثلاث عشرة اية نزلت بعد الانسان بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الا خر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا 7 الطلاق 1 يا ايها النبي ----------خص النبي	2385	-7160325439363439995	535	748.5	425	1380	38.76811599731445	99	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9087	false	-5955390106832577637	118	184	580	892	1526	300	لعل الله يحدث بعد ذلك امرا بم ثم قال تعالي 7 فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الا خر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا 7 الطلاق 2 ---	9087	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2385	true	-8399995688111204001	196	258	1023	1320	1555	300	لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------------------ فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الا خر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا 7 الطلاق 1 يا	2385	-7160325439363439995	293	567.0	232	315	93.01587677001953	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9083	false	-20665993700140158	145	300	757	1556	1556	300	لان المعني فطلقوهن في عدتهن اي في الزمان الذي يصلح لعدتهن فقال صاحب الكشاف فطلقوهن مستقبلات لعدتهن كقوله اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وفي قراءة----- النبي صلي الله عليه وسلم من قبل عدتهن فاذا طلقت المراة في الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة العدة ا---لمراد ان يطلقن في طهر لم يجامعن فيه--- يخلين الي ان تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ازواجهم للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاث تطليقات-------- وقال مالك بن انس------------- لا اعرف طلاق-----ا الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد علي الواحدة في طهر واحد -----------------------------وروي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لابن عمر حين طلق امراته-	9083	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2386	true	-2685792391347375238	45	205	235	1054	1533	300	حكم المصلي فطلقوهن --لعدتهن فطلق-----------------------------------------------وهن مستقبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وفي قراءة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن واذا طلقت المراة في الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة -لعدتها والمراد ان يطلقن في طهر لم يجامعن فيه ثم يخلين حتي تن---قضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ازواجهم للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك بن انس رضي الله عنه لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد علي الواحد- في طهر واحد فاما مفرقا في الاطهار فلا لما روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال لابن عمر حين طلق امراته	2386	-7160325439363439995	709	1270.5	568	875	81.02857208251953	127	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9084	false	-3625533173633983437	0	50	0	274	1543	300	وهي حاءض----- ما هكذا امرك الله تعالي انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي------------- لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح فما-لك يراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت والشافعي يراعي الوقت وحده	9084	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2386	true	-2685792391347375238	205	286	1054	1471	1533	300	وهي حاءض 1194 ما هكذا امرك الله------ انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وروي انه قال لعمر 1195 مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وعند الشافعي رضي الله عنه لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح فما لك تراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت والشافعي يراعي الوقت وحده	2386	-7160325439363439995	267	493.5	218	423	63.120567321777344	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9084	false	-3625533173633983437	271	300	1400	1543	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- ان رجلا طلق امراته ثلاثا بين يديه فقال له او تلعبون بكتاب الله وانا بين اظهركم الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تطلق للسنة التي لا تحيض لصغر-	9084	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2387	true	-2565639120119918072	0	97	0	469	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم 1196 ان رجلا طلق امراته ثلاثا بين يديه فقال ا-----تلعبون بكتاب الله وانا بين اظهركم وفي حديث ابن عمر انه قال 1197 يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا فقال له اذن عصيت وبانت منك امراتك وعن عمر رضي الله عنه 1198 انه كان لا يءتي برجل طلق امراته ثلاثا الا اوجعه ضربا واجاز ذلك عليه وعن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين ان من خالف السنة في الطلاق فاوقعه في حيض او ثلث لم يقع وشبهوه بمن وكل غيره بطلاق السنة فخالف فان قلت كيف تطلق للسنة التي لا تحيض لصغر	2387	-7160325439363439995	131	227.0	105	474	27.637130737304688	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9085	false	5287107974746664131	0	124	0	671	1623	300	او كبر او -----غير ذلك نقول------- الصغيرة والايسة والحامل كلهن عند ابي حنيفة وابي يوسف يفرق عليهن الثلاث في الاشهر وقال--- محمد ----------------وزفر لا يطلق للسنة الا واحدة واما غير المدخول بها فلا تطلق للسنة الا واحدة ولا يراعي الوقت الرابع- هل يكره ان تطلق المدخول بها واحدة باءنة نقول اختلفت الرواية فيه عن اصحابنا والظاهر الكراهة الخامس------ اذا طلقتم النساء عام يتناول المدخول بهن وغير المدخول بهن من ذوات الاقراء والايسات والصغا-ر والحوامل فكيف يصح تخصيصه بذوات الاقراء والمدخول بهن نقول لا عموم ثمة ولا خصوص ايضا لكن النساء اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذا وذاك فلما قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض	9085	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2387	true	-2565639120119918072	97	227	469	1169	1571	300	او كبر او حمل وغير المدخول بها قلت الصغيرة والايسة والحامل كلهن عند ابي حنيفة وابي يوسف يفرق عليهن الثلاث في الاشهر وخالفما محمد وزفر في الحامل فقالا لا تطلق للسنة الا واحدة واما غير المدخول بها فلا تطلق للسنة الا واحدة ولا يراعي الوقت فان قلت هل يكره ان تطلق المدخول بها واحدة باءنة قلت- اختلفت الرواية فيه عن اصحابنا والظاهر الكراهة فان قلت قوله اذا طلقتم النساء عام يتناول المدخول بهن وغير المدخول بهن من ذوات الاقراء والايسات والصغاءر والحوامل فكيف -صح تخصيصه بذوات الاقراء -المدخول بهن قلت- لا عموم ثم -ولا خصوص و----لكن النساء اسم جنس للاناث من الانس وهذه الجنسية معني قاءم في كلهن وفي بعضهن فجاز ان يراد بالنساء هذا-وذاك فلما قيل فطلقوهن لعدتهن علم انه اطلق علي بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض	2387	-7160325439363439995	628	1163.0	508	710	88.4507064819336	106	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9086	false	-8812536688854612556	218	254	1150	1344	1591	300	الثاني-------- ما معني الجمع بين اخراجهم و--خروجهن نقول معني الاخراج ان لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن او لحاجة لهم الي المساكن وان لا ياذنوا لهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لا	9086	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2387	true	-2565639120119918072	261	300	1369	1571	1571	300	السكني فان قلت ما معني الجمع بين اخراجهم او خروجهن -قلت معني الاخراج ان لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن او لحاجة لهم الي المساكن وان لا ياذنوا لهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لا-	2387	-7160325439363439995	187	345.0	152	204	91.66666412353516	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9087	false	-5955390106832577637	212	300	1039	1526	1526	300	اخر العدة وشارفته فانتم بالخيار ان شءتم فالرجعة والامساك بالمعروف ---------وان شءتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار وهو ان يراجعها في اخر العدة ثم يطلقها تطويلا للعدة------ وتعذيبا لها وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم اي امروا ان يشهدوا عند الطلاق وعند الرجعة ذوي عدل------ وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كما في قوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي-	9087	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	101	179	542	994	1637	300	اخر العدة وشارفته فانتم بالخيار ان شءتم فالرجعة والامساك بالمعروف والاحسان وان شءتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار وهو ان يراجعها في اخر عدتها ثم يطلقها تطويلا للعدة عليها وتعذيبا ------------لها واشهدوا يعني عن---------------------------------------د الرجعة والفرقة جميعا وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كق------وله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي	2388	-7160325439363439995	407	757.0	334	509	79.96070861816406	69	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9088	false	1273354979620766895	57	300	304	1458	1458	300	ومن يصبر علي المصيبة يجعل الله له مخرجا م-------------------------------ن النار الي الجنة و-----------------قراها النبي صلي الله عليه وسلم فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال اكثر اهل التفسير انزل هذا وما بعده في------------------------------------------------------------------ عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو--- ابنا له----------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة فقال له -------------------------اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل ذلك فبينما هو في بيته اذ اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب ابلا وجاء بها الي ابيه وقال صاحب الكشاف فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل -غفل عنها العدو فاستاقها فذلك قوله ويرزقه من حيث لا يحتسب ويجوز انه ان اتقي الله واثر الحلال والصبر علي اهله فتح الله عليه ان كان ذا ضيق ويرزقه من حيث لا يحتسب وقال في الكشاف ومن يتق الله جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة كما مر وقوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي من وثق به فيما ناله كفاه الله ما اهمه ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله وقرء ان الله بالغ امره بالاضافة ---ما امره------- اي نافذ امره وقرا المفضل ما ا---مره علي ان قوله قد جعل----- خبر ءان و مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا اي تقديرا وتوقيتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	9088	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	61	236	288	1157	1469	300	ومن يتق الله-------- يجعل----- له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة وعن الن-ي صلي الله عليه وسلم 1200 انه قراها فق-------------------------ال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال عليه السلام 1201 اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي 1202 ان عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي -----رسول الله فقال اسر ابني-------- وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها ف------------------------------------------------------------------------------نزلت هذه الاية بالغ امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي يبلغ ما يريد لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب----------------------------------------------------------------------------- وقرء-------- بالغ امره بالاضافة وبالغ امره بالرفع اي نافذ امره وقرا المفضل بالغا امره علي ان قوله قد جعل الله خبر -ان وبالغا حال------------------------------------------------------------------------------------- قدرا--- تقديرا وتوقيتا وهذا بيان لوجوب التوكل علي الله وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره وتوقيته	2389	-7160325439363439995	441	561.0	342	1442	30.582523345947266	73	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9089	false	2093947532605525433	163	214	835	1081	1504	300	7 واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا 7 الطلاق 4 5 واللاءي يءسن من	9089	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	242	292	1190	1434	1469	300	7 واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الا حمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا 7 الطلاق 4-- واللاءي يءسن من	2389	-7160325439363439995	244	482.5	194	246	99.1869888305664	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9091	false	6218579109931372391	14	114	66	575	1526	300	7 اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فااتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا 7 الطلاق 6 اسكنوهن من حيث قوله تعالي اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق الله الطلاق 4 كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن قال صاحب الكشاف من صلة والمعني اسكنوهن حيث سكنتم	9091	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2390	true	-2195026424839315214	202	296	1066	1533	1545	300	7 اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فااتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا 7 الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكن-----------وهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله ومن يتق الله--------- كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن فان --------قلت من ---------في -----من حيث سكنتم	2390	-7160325439363439995	456	869.5	362	509	89.5874252319336	88	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9091	false	6218579109931372391	187	232	963	1180	1526	300	نفقة لها الا ان تكون حاملا وعند مالك والشافعي ليس للمبتوتة الا السكني ولا نفقة لها وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني لحديث فاطمة بنت قيس----- ان زوجها -بت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة	9091	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	67	110	357	571	1515	300	--------واجبتان لكل مطلقة- وعند مالك والشافعي ليس للمبتوتة الا السكني ولا نفقة لها وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا سكني لحديث فاطمة بنت قيس 1204 ان زوجها ابت طلاقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سكني لك ولا نفقة	2391	-7160325439363439995	196	366.0	155	223	87.89237976074219	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9092	false	7100469607848658748	204	243	1040	1234	1547	300	فاذا كانت كل مطلقة عندكم يجب لها النفقة فما فاءدة الشرط في قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن نقول فاءدته ان مدة الحمل ربما طال وقتها فيظن ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار مدة الحم-ل فنفي ذلك	9092	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	187	225	956	1142	1515	300	فاذا كانت كل مطلقة عندكم تجب لها النفقة فما فاءدة الشرط في قوله------ وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن قلت -فاءدته ان مدة الحمل ربما طالت فظن ظا--ن ان النفقة تسقط اذا مضي مقدار عدة الحاءل فنفي ذلك	2391	-7160325439363439995	170	309.5	135	195	87.17948913574219	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9092	false	7100469607848658748	248	300	1255	1547	1547	300	7 وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يااولي الالباب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي-	9092	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	172	224	931	1224	1626	300	7 وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يااولي الالباب الذين ءامنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي	2392	-7160325439363439995	292	579.0	241	293	99.65870666503906	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9093	false	9031573797727307015	0	46	0	224	1604	300	النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا 7 الطلاق 8 وكاين من قرية قوله تعالي وكاين من قرية الكلام في كاين قد مر وقوله عتت عن امر ربها وصف القرية ب------العتو والمراد	9093	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	224	261	1224	1402	1626	300	النور ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا 7 الطلاق 8 وكاين من قرية---------------------------------------------------- عتت عن امر ربها اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد	2392	-7160325439363439995	158	279.5	125	230	68.6956558227539	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9093	false	9031573797727307015	208	260	1116	1373	1604	300	رسولا هو جبريل ع-----------ليه السلام ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر والذكر قد يراد به------------ الشرف كما في قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 وقد يراد به القران كما في ق---------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وانزلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليك الذكر النحل 44---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء رسول علي هو رسول	9093	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2393	true	7117277971793931526	79	198	416	992	1511	300	رسولا هو جبريل صلوات الله عليه------- ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه او اريد بالذكر الشرف---- من قوله------ وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 -----------------------فابدل منه كانه في نفسه شرف اما لانه شرف للمنزل عليه واما لانه ذو مجد وشرف عند الله كقوله تعالي عند ذي العرش مكين التكوير 20 او جعل لكثرة ذكره لله وعبادته كانه ذكر او اريد ذا ذكر اي ملكا مذكورا في السموات وفي الامم كلها او دل قوله انزل الله اليكم ذكرا الطلاق 10 علي ارسل فكانه قيل ارسل رسولا او اعمل ذكرا في رسولا اعمال المصدر في المفاعيل اي انزل الله ان ذكر رسولا او ذكره رسولا وقرء رسول علي هو رسول	2393	-7160325439363439995	176	263.5	137	616	28.571428298950195	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9094	false	-7057664027117189737	227	300	1184	1550	1550	300	قد احسن الله له رزقا قوله ومن يءمن بالله فيه معني التعجب والتعظيم لما رزق الله المءمن من الثواب وقرء يدخله بالياء والنون و قد احسن الله له زرقا قال الزجاج رزقه الله الجنة التي لا ينقطع نعيمها وقيل رزقا اي طاعة في الدنيا وثوابا في الاخرة ونظيره ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة 201 7 الله الذي خلق سبع سماوات ومن الا رض مثلهن يتنزل الا-	9094	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2393	true	7117277971793931526	237	263	1211	1336	1511	300	قد احسن الله له رزقا-------------------- فيه معني التعجب والتعظيم لما رزق----- المءمن من الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الله الذي خلق سبع سماوات ومن الا رض مثلهن يتنزل الا	2393	-7160325439363439995	124	210.5	99	367	33.7874641418457	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9096	false	-6509873435297077892	210	300	1081	1526	1526	300	لم تحرم ما احل الله لك واختلفوا في الذي حرمه--------------------------------------------------------------------------------------------- النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم علي نفسه قال في الكشاف روي انه عليه الصلاة والسلام خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي----- ان عمر قال لها لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك-	9096	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	138	242	667	1181	1467	300	لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم 7 التحريم 1 يا ايها النبي روي 1207 ان رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------م خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر ام-ي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي 1208 ان عمر قال لها لو كان في ال الخطاب خير لما طلقك	2394	-7160325439363439995	374	685.5	297	566	66.0777359008789	74	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9096	false	-6509873435297077892	89	118	454	591	1526	300	1 سورة التحريم 1 ا---------------------------------------------ثنتا عشرة اية مدنية---------------------------------- 7 ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحي------------------------------------------------------------م 7 التحريم 1 يا ايها النبي	9096	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	112	167	535	811	1467	300	1 سورة التحريم 1 مدنية وتسمي سورة النبي صلي الله عليه وسلم وهي ثنتا عشرة اية نزلت بعد الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم 7 التحريم 1 يا ايها النبي	2394	-7160325439363439995	131	211.0	102	276	47.463768005371094	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9097	false	7889882652962841842	0	67	0	338	1531	300	فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها فانها صوامة قوامة وانها -من نساءك في الجنة وروي انه ما طلقها وانما نوه بطلاقها وروي انه عليه الصلاة والسلام شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره التفل فحرم العسل فمعناه لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او من العسل	9097	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	242	299	1181	1466	1467	300	فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها فانها صوامة قوامة وانها لمن نساءك في الجنة وروي 1209 انه--------------------------------------------------- شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره التفل فحرم العسل فمعناه لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او--- العسل	2394	-7160325439363439995	277	522.5	221	339	81.7109146118164	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9098	false	-4906184379542783910	49	159	256	803	1517	300	الثالث اذا قيل ما حكم تحريم الحلال نقول-- اختلفت الاءمة فيه فابو حنيفة يراه يمينا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فاذا حرم طعاما فقد حلف علي اكله او امة فعلي وطءها او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي اثنتين وان نوي ثلاثا فكما نوي فان قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين ربه و-------لا يدين في القضاء بابطال الايلاء وان قال كل حلال عليه حرام فعلي الطعام والشراب اذا لم ينو والا فعلي ما نوي ولا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء -----وحدهن وان نوي الطلاق فهو رجعي عنده	9098	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2395	true	3875077399600475924	126	238	615	1164	1467	300	ال-الي فان قلت ما حكم تحريم الحلال قلت قد اختلف-------- فيه فابو حنيفة براه يمينا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فاذا حرم طعاما فقد حلف علي اكله او امة فعلي وطءها او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي -ثنتين وان نوي ثلاثا فكما نوي وان قال نويت الكذب دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء بابطال الايلاء وان قال كل حلال علي- حرام فعل- الطعام والشراب اذا لم ينو والا فعلي ما نوي ولا يراه الشافعي يمينا ولكن سببا في الكفارة في النساء وحده وحدهن وان نوي الطلاق فهو رجعي عنده	2395	-7160325439363439995	518	980.0	410	561	92.33511352539062	97	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9098	false	-4906184379542783910	189	221	948	1104	1517	300	واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هاذا قال نباني العليم الخبير 7 التحريم 2	9098	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2396	true	1232698943399935805	188	220	929	1085	1491	300	واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هاذا قال نباني العليم الخبير 7 التحريم 3	2396	-7160325439363439995	155	309.0	123	156	99.35897064208984	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9100	false	2251141166006338395	12	59	63	293	1578	300	قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم انه كانت منه يمين ف-------هل كفر النبي عليه الصلاة والسلا---م لذلك نقول عن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل انه---------------------------- اعتق رقبة في تحريم مارية	9100	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2396	true	1232698943399935805	97	154	472	739	1491	300	قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم انه كانت منه يمين فان قلت هل كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك قلت- عن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفروا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وعن مقاتل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية	2396	-7160325439363439995	201	356.5	157	268	75.0	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9100	false	2251141166006338395	63	124	309	635	1578	300	7 ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذالك ظهير عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا 7 التحريم 4 5 ان تتوبا الي قوله ان تتوبا الي الله خطاب ل------عاءشة وحفصة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما	9100	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	118	158	588	799	1506	300	7 ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذالك ظهير--------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 التحريم 4-- ان تتوبا الي----- ان تتوبا--------- خطاب لحفصة وعاءش------ة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما	2397	-7160325439363439995	205	361.5	166	332	61.746986389160156	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9101	false	3213353934487846824	181	300	970	1588	1588	300	وقرء سيحات وهي ابلغ وقيل للصاءم ساءح لان الساءح لا زاد معه فلا يزال ممسكا الي ان يجد من يطعمه فشبه ب--الصاءم الذي يمس--ك الي ان يجء وقت افطاره وقيل ساءحات مهاجرات ثم قال تعالي ثيبات وابكارا لان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة بعضها من الثيب وبعضها من الابكار فالذكر علي حسب ما وقع وفيه اشارة الي ان تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ليس علي حسب الشهوة والرغبة بل علي حسب ابتغاء مرضات الله تعالي وفي الاية مباحث البحث الاول قوله بعد ذلك تعظيم للملاءكة ومظاهرتهم وقرء تظاهرا و تتظاهرا و سحران تظاهرا البحث الثاني كيف يكون المبدلات خيرا منهن ولم يكن علي وجه الارض نساء خير من امهات المءمنين نقول اذا طلقهن الرسول-	9101	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2398	true	-735354556183877147	202	268	1088	1406	1577	300	وقرء سيحات وهي ابلغ وقيل للصاءم ساءح لان الساءح لا زاد معه فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم --في امساكه الي ان يجء وقت افطاره وقيل ساءحات مهاجرات وعن زيد بن اسلم لم تكن في هذه الامة سياح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي الهجرة فان قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تكون المبدلات خيرا منهن ولم تكن علي وجه الارض نساء خير من امهات المءمنين قلت- اذا طلقهن --رسول	2398	-7160325439363439995	253	415.5	199	623	40.60995101928711	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9102	false	3227945667372584955	70	291	420	1610	1651	300	صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن بد من الواو البحث الخامس ذكر الثيبات في مقام المدح وهي من جملة ما يقلل رغبة الرجال اليهن نقول يمكن ان يكون البعض من الثيب خيرا بالنسبة الي البعض من الابكار عند الرسول لاختصاصهن بالمال والجمال او النسب او المجموع مثلا واذا كان كذلك فلا يقدح ذكر الثيب في المدح لجواز ان يكون المراد مثل ما ذكرناه من الثيب بم ثم قال تعالي 7 ياايها الذين ءامنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ياايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون 7 التحريم 6 يا ايها الذين قوا انفسكم اي بالانتهاء عما نهاكم الله تعالي عنه وقال مقاتل ان يءدب المسلم نفسه واهله فيامرهم بالخير وينهاهم عن الشر وقال في الكشاف قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تءاخذوهم بما تءاخذون به انفسكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قوا انفسكم مما تدعو اليه انفسكم اذ الانفس تامرهم بالشر وقرء واهلوكم عطفا علي واو ءامنوا قوا وحسن العطف للفاصل و نارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوعا من النار لا يتقد الا بالناس والحجارة--------------------------------- وعن ابن عباس--------------- هي حجارة الكبريت لانها اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقرء وقودها بالضم وقوله عليها مل-----------------------------ءكة يعني الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداد في اجرامهم غلظة وشدة اي جفاء وقوة او في افعالهم جفاء وخشونة ولا	9102	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2399	true	7555836205630004005	29	241	153	1311	1619	300	صفتان متنافيتان لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن به من الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ياايها الذين ءامنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ياايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون 7 التحريم 6 يا ايها الذين قوا انف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان ت-اخذوهم بما ت-اخذون به انفسكم وفي الحديث 1212 رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في الجنة وقيل ان اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله وق------------رء واهلوكم عطفا علي واو -------قوا وحسن العطف للفاصل فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف مقارن في التقدير للواو وانفسكم واقع بعده فكانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع المخاطب الغاءب غلبته عليه فجعلت ضميرهما معا علي لفظ المخاطب نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا يتقد الا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي حجارة الكبريت --وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقرء وقودها بالضم اي ذو وقودها فان يلي امرها وتعذيب اهلها ملاءكة يعني الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ شداد في اجرامهم غلظة وشدة اي جفاء وقوة او في افعالهم جفاء وخشونة -لا	2399	-7160325439363439995	662	1169.0	538	1621	40.8389892578125	112	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8054	false	-7546492620861910344	124	182	633	952	1561	300	--وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين فتوبتك تحتاج الي توبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة فقال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في ال---------------------------------------طاعة----- كما ربيتها في المعصية	8054	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	251	300	1385	1650	1650	300	يقو--ل اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال----------------------------------------- يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة ت---وبة الكذابين قال---------------------------------------- وما التوبة -قال يجمعها----- ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ول-------لفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية-	2400	-7160325439363439995	186	291.5	151	365	50.95890426635742	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9103	false	7354457426958951584	128	300	725	1663	1663	300	خاطب----- المشركين--------------------------- في قوله------ فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة---------- وقال اعدت للكافرين البقرة 24 -جعلها معدة للكافرين فما معني مخاطبته به -المءمنين نقول الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم م-----ع الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفس-ق مجاورة الذ-------ين اعدت لهم هذه النار ولا يبعد ------ان يامرهم بالتوقي من الارتداد البحث الثاني كيف تكون الملاءكة غلاظا شدادا---------------------- وهم من الارواح فنقول الغلظة والشدة بحسب الصفات لما كانوا من الارواح لا بحسب الذات وهذا اقرب بالنسبة الي الغير من الاقوال البحث الثالث قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم في معني قوله ويفعلون ما يءمرون --فما الفاءدة في الذكر فنقول ليس هذا في معني ذلك لان معني الاول انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها و-------------------------------------------------لا ينكرونها ومعني الثاني انهم يءدون ما يءمرون به كذا ذكره في الكشاف بم ثم قال تعالي 7 ياايها الذين ءامنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الا نهار يوم لا يخزي الله النبي والذين ءامنوا معه نورهم يسعي-	9103	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	14	166	67	918	1650	300	خاطب الله المشركين المكذبين بالوحي بهذا بعينه في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة البقرة 24 وقال اعدت للكافرين البقرة 24 فجعلها معدة للكافرين فما معني مخاطبته به بالمءمنين قلت -الفساق وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مساكنون الكفار في دار واحدة فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الكفار الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وان يكون خطابا للذين امنوا بالسنتهم وهم ---------------------------------------------------المنافقون ويعضد ذلك ق-----------------------------------------------------------وله تعالي علي اثره-------------------------------------- يءمرون يايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعم----------------لون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه لا ينفعكم الاعتذار----------------------------------------------------------------- 7 ياايها الذين ءامنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الا نهار يوم لا يخزي الله النبي والذين ءامنوا معه نورهم يسعي	2400	-7160325439363439995	552	879.5	447	1081	51.0638313293457	88	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9104	false	-1140546371759044384	105	139	565	740	1591	300	عسي ربكم اطماع من الله تعالي لعباده وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم لا يخزي الله النبي نصب بيدخلكم و لا---- تعريض لمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفس-ق واستحماد ل----لمءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم	9104	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2401	true	-4149025437873194142	148	240	754	1232	1558	300	عسي ربكم اطماع من الله------ لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة بعسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطيع والبت والثاني ان يجء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء والذي يدل علي المعني الاول وانه في معني البت قراءة ابن ابي عبلة ويدخلكم بالجزم عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب لكم تكفير سياتكم ويدخلكم يوم لا -عبد الله------ نصب بيدخلكم ولا يخزي تعريض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم	2401	-7160325439363439995	145	222.0	115	491	29.53156852722168	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9105	false	7387043282489725403	15	74	84	434	1621	300	الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فهم--- الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله في الكشاف وقوله تعالي العظيم ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين ذكر المنافقين مع ان لفظ الكفار يتناول المنافقين واغلظ عليهم اي شدد عليهم والمجاهدة قد تكون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتال وقد تكون بالحجة تارة باللسان وتارة بالسنان وقيل جاهدهم باقامة الحدود عليهم ----	9105	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2402	true	4680379471021800622	0	123	0	699	1637	300	الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا فان قلت كيف يشفقون والمءمنون امنون ما شءتم انه بما تعملون بصير فصلت 40 لا خوف عليهم يونس 62 لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 103 او كيف يتقربون وليست الدار دار تقرب قلت اما الاشفاق فيجوز ان يكون علي عادة البشرية وان كانوا معتقدين الامن واما التقرب فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سماه تقربا 7--------------------------------- ياايها النبي جاهد الكفار والمناف------------------------------------------------قين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير 7 التحريم 9 يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالاحتجاج واستعمل الغلظة والخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهما به من القتال والمحاجة وعن قتادة مجاهدة المنافقين ل-------------------اقامة الحدود عليهم وعن	2402	-7160325439363439995	186	111.0	153	799	23.279098510742188	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9106	false	-5851590600464630295	7	167	33	876	1567	300	7 ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين 7 التحريم 10 11 ضرب الله مثلا قوله ضرب الله مثلا اي بين حالهم بطريق التمثيل انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير اتقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كانوا فيه من القرابة بينهم وبين نبيهم وانكارهم للرسول صلي الله عليه وسلم فيما جاء به من عند الله واصرارهم عليه وقطع العلاءق---------- وجعل الاقارب من جملة الاجانب بل ابعد منهم وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر ---------نبيا------ كحال امراة نوح و------لوط لما --------خانتاهما------ لم يغن هذان الرسولان و-----------------------------------------------------------------قيل لهما في ال---------يوم ال--اخر ادخلا النار ثم بين حا----------------------------------------------------------------------------------------------ل المسلمين في ان وصلة الكافرين لا ت-----------------------------------------ضرهم كحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله تعالي	9106	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2402	true	4680379471021800622	128	300	733	1637	1637	300	7 ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 7 التحري---م 10 ضرب الله مثلا مثل----- الله عز وجل حال الكفار في----------- انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان----------------- بينهم وبينهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله ------------------قطع العلاءق وبت الوصل وجعلهم ابعد من------ الاجانب --وابعد----- وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا من انبياء الله بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغ-----ن الرسولان عنهما بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الدخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط ومثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله تعالي-	2402	-7160325439363439995	528	811.5	424	1099	48.04367446899414	80	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9106	false	-5851590600464630295	167	218	876	1151	1567	300	مع كونها زوجة ظالم من اعداء الله تعال----------------ي ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي ضمن هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين وهما حفصة وعاءشة ل--------ما فرط منهما----------------------------------------------------- وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر	9106	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2403	true	-5992943482584092200	0	64	0	347	1565	300	مع كونها زوجة اعدي--- اعداء الله الناطق بالكلمة العظمي ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي طي- هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشد ل-ما في التمثيل من ذكر الكفر	2403	-7160325439363439995	241	422.0	195	352	68.46591186523438	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9107	false	-4151102507088054044	45	97	229	509	1544	300	ما كانت خيانتهما نقول نفاقهما واخفاءهما الكفر وتظاهرهما علي الرسولين فامراة نوح قالت لقومه انه لمجنون وامراة لوط كانت تدل- علي نزول ضيف ابراهيم ولا يجوز ان تكون خيانتهما بالفجور------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- ما بغت امراة نبي قط وقيل خيانتهما في الدين البحث الثالث ما معني الجمع بين------ عندك و في--- الجنة	9107	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2403	true	-5992943482584092200	222	295	1156	1539	1565	300	ما كانت خيانتهما قلت- نفاقهما وابطانهما الكفر وتظاهرهما علي الرسولين فامراة نوح قالت لقومه انه -مجنون وامراة لوط ------دلت علي ضيفانه---------- ولا يجوز ان يراد بالخيانة -الفجور لانه سمج في الطباع نقيصة عند كل احد بخلاف الكفر فان الكفار لا يستسمجونه بل يستحسنونه ويسمونه حقا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما بغت امراة نبي قط 7 وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة	2403	-7160325439363439995	189	263.0	146	402	47.01492691040039	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9106	false	-5851590600464630295	218	300	1151	1567	1567	300	وضرب----- مثلا اخر في امراة فرعون اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت قصة القاء موسي عصاه وتلقف العصا----------- فعذبها فرعون عذابا شديدا بسبب الايمان وعن ابي هريرة ان-----ه وتدها----- باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس وا-------------------------------------------------لقي عليها صخرة عظيمة فقالت رب نجني من فرعون فرقي بروحها الي الجنة فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه قال الحسن -----------------------رفعها الي الجنة---- تاكل فيها وتشرب و------------قيل لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة را-ت بيتها في الجنة-	9106	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2404	true	-70998474212798666	23	111	127	577	1581	300	وضرب الله مثلا و------امراة فرعون اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت ب--------------------تلقف --عصا موسي الافك فعذبها فرعون --------------------------عن ابي هريرة ان فرعون وتد امراته باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحي علي صدرها وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله------------- فرقي بروحها---------- فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه وعن الحسن فنجاها الله اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل----- وتشرب وتتنعم فيها وقيل لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة اريت بيتها في الجنة	2404	-7160325439363439995	317	480.0	253	532	59.58646774291992	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9107	false	-4151102507088054044	83	122	439	633	1544	300	وقيل خيان--تهما في الدين البحث الثالث----------- ما معني الجمع بين عندك و في الجنة نقول طلبت القرب من رحمة الل----------------------ه ثم بينت مكان القرب بقولها في الجنة او ارادت ارتفاع درجتها في --جنة الماوي------------------ التي هي اقرب الي العرش	9107	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2404	true	-70998474212798666	116	165	598	844	1581	300	وقيل -كانت تعذب في الشمس فتظلها الملاءكة فان قلت ما معني الجمع بين عندك و-في الجنة قلت- طلبت القرب من رحمة الله والبعد من عذاب اعداءه ثم بينت مكان القرب بقولها في الجنة او ارادت ارتفاع الدرجة في الجنة وان تكون جنتها من الجنان التي هي اقرب الي العرش	2404	-7160325439363439995	158	239.5	121	249	63.45381546020508	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9108	false	-1712862028494206405	9	127	53	697	1626	300	قرء ب---------التخفيف والتشديد علي انها جعلت الكلمات والكتب صادقة يعني وصفتها بالصدق وهو معني التصديق بعينه وقرء كلمة و كلمات و كتبه و كتابه والمراد بالكتاب هو الكثرة والشياع ايضا قوله تعالي وكانت من القانتين الطاءعين قاله ابن عباس وقال عطاء من المصلين وفي الاية مباحث البحث الاول ---------ما كلمات الله وكتبه نقول المر-----اد بكلمات- الله الصحف المنزلة علي ادريس وغيره------------------- وبكتبه الكتب الاربعة وان يراد جميع ما كلم الله تعالي به ملاءكته و------------ما كتبه في اللوح المحفوظ وغيره وقرء بكلمة الل-------ه اي بعيسي و---كتاب-----------ه وهو الانجيل فان قيل لم قيل وكانت من القانتين علي التذكير نقول لان القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه و-من للتبعيض قاله في الكشاف وقيل من القان----------------------تين لان --	9108	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2405	true	8832735288916153792	0	99	0	540	1578	300	قرء بالتشديد والت---------خفيف علي انها جعلت الكلمات والكتب صادقة يعني وصفتها بالصدق وهو معني التصديق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينه فان قلت فما كلمات الله وكتبه قلت يجوز ان يراد بكلماته صحفه التي انزلها ع--لي ادريس وغيره سماها كلمات لقصرها وبكتبه الكتب الاربعة وان يراد جميع ما كلم الله------ به ملاءكته وغيرهم وجميع ما كتبه في اللوح وغي--------ره وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه وهو الانجيل فان قلت لم قيل------ من القانتين علي التذكير قلت -لان القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه و من للتبعيض ويجوز ان يكون لابتداء الغاية علي انهاولدت من القانتين لانها	2405	-7160325439363439995	372	622.5	300	745	49.932884216308594	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9115	false	3070678553896677997	30	81	153	410	1487	300	احسن عملا وجوها احدها ان يكون اخلص الاعمال واصوبها لان العمل اذا كان خالصا غير صواب لم يقبل وكذلك اذا كان صوابا غير خالص فالخالص ان يكون لوجه الله------ والصواب ان يكون علي السنة وثانيها قال قتادة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يقول-------------- ايكم احسن عقلا ثم قال	9115	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	225	270	1161	1383	1544	300	احسن عملا قيل---------------- اخلصه------- واصوبه- لان-----ه اذا كان خالصا غير صواب لم يقبل وكذلك اذا كان صوابا غير خالص فالخالص ان يكون لوجه الله تعالي والصواب ان يكون علي السنة وعن النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم انه تلاها فلما بلغ قوله ايكم احسن عملا--- قال	2406	-7160325439363439995	179	275.5	140	277	64.62094116210938	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9117	false	1919716773031606414	23	59	124	313	1533	300	طباق-------ا ما تري فيهن من تفاوت الا انه وضع مكان الضمير قوله خلق الرحمان تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب	9117	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2407	true	5509659390032913296	143	178	743	932	1569	300	طباقا واصلها ما تري فيهن من تفاوت ف-------وضع مكان الضمير قوله خلق الرحمان تعظيما لخلقهن وتنبيها علي سبب سلامتهن من التفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب	2407	-7160325439363439995	181	345.0	147	196	92.34693908691406	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9118	false	8540622348371077210	0	81	0	388	1565	300	ومنه فطر ناب البعير كما يقال شق----- ومعناه شق اللحم فطلع قال المفسرون هل تري من فطور اي من فروج وصدوع وشقوق وفتوق وخروق كل هذا الفاظهم بم ثم قال تعالي 7 ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير 7 الملك 4 ثم ارجع البصر امر بتكرير البصر في خلق الرحمن علي سبيل التصفح والتتبع هل يجد فيه عيبا وخللا يعني انك اذا ----------------كررت --نظرك لم يرجع اليك بصرك بما طلب--ته من وجدان الخلل و------العيب بل يرجع اليك	9118	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2407	true	5509659390032913296	231	274	1188	1412	1569	300	ومنه فطر ناب البعير كما يقال شق وبزل ومعناه شق اللحم فطلع وامره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتكرير البصر فيهن متصفحا ومتتبعا يلتمس----------------------- عيبا وخللا ينقلب اليك اي ان رجعت البصر وكررت النظر- لم يرجع اليك بصرك بما التمسته من رءية- الخلل وادراك العيب بل يرجع اليك	2407	-7160325439363439995	151	207.5	119	419	36.038185119628906	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9118	false	8540622348371077210	175	247	892	1283	1565	300	برجعه كرتين اثنتين الجواب-- التثنية للتكرار بكثرة كقولهم لبيك وسعديك يريد اجابات متوالية السءال الثاني------------------------------------------------------------------- فما معني ثم ارجع الجواب امره برجع البصر ثم امره بان لا يق-نع بالرجعة الاولي بل ---------------ان يتوقف بعدها ويجم بصره ثم يعيده ويعاوده الي ان يحسر بصره من طول المعاودة فانه لا يعثر علي شء من فطور 7 ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير 7 الملك 5 ولقد زينا السماء	9118	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	0	90	0	471	1630	300	برجعه كرتين اثنتين قلت معني التثنية التكرير بكثرة كقولك- لبيك وسعديك تريد اجابات كثيرة بعضها في اثر بعض وقولهم في المثل دهدرين سعد القين من ذلك اي باطلا بعد باطل فان قلت فما معني ثم ارجع قلت ام---ره برجع البصر ثم امره بان لا يقتنع بالرجعة الاولي وبالنظرة الحمقاء وان يتوقف بعدها ويجم بصره ثم يعاود ويعاود- الي ان يحسر بصره من طول المعاودة فانه لا يعثر علي شء من فطور 7 ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير 7 الملك 5 ولقد زينا السماء	2408	-7160325439363439995	348	620.0	279	476	73.10924530029297	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9119	false	-4203777007661023786	6	163	29	936	1680	300	زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد الصافات 7 وههنا مساءل المسالة الاولي السماء الد--نيا القربي وذلك لانها اقرب السموات الي الناس ومعناها السماء الدنيا من الناس والمصابيح السرج سميت بها الكواكب والناس يزينون مساجدهم ودورهم ب------المصابيح فقيل ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح اي بمصا---بيح لا توازيها مصابيحكم اضاءة -------------------------اما قوله تعالي وجعلناها رجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما للشياطين فاعلم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به وذكروا في معرض هذه الاية وجهين الوجه الاول ان الشياطين اذا ارادوا استراق السمع رجموا بها فان قيل جعل الكواكب زينة للسماء يقتضي بقاءها واستمرارها وجعلها رجوما للشياطين ورميهم بها يقتضي زوالها والجمع بينهما متناقض قلنا ليس معني --------رجم الشياطين هو------------------------------------------------------------ انهم ير-مون باجرام الكواكب بل يجوز ان ينفصل من الكواكب شعل ترمي الشياطين بها وتلك الشعل هي الشهب وما ذاك الا -قبس يءخذ من نار والنار باقية الوجه الثاني في تفسير كون الكواكب رجوما للشياطين انا جعلن------------------------------اها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم	9119	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	73	263	369	1433	1630	300	زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير 7 الملك 5 ولقد زينا السماء الدنيا القربي لا-----نها اقرب السموات الي الناس ومعناها السماء الدنيا منكم---- والمصابيح السرج سميت بها الكواكب والناس يزينون مساجدهم ودورهم باثقاب المصابيح فقيل ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح اي باي مصابيح لا توازيهامص-ابيحكم اضاءة وضممنا الي ذلك منافع اخر انا ------------جعلن--ا رجوما ل اعداءكم ل لشياطين الذين يخرجونكم من النور الي الظلمات وتهتدون بها في ظلمات البر والبحر قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف مالا علم له به وعن محمد بن كعب في السماء والله ما لاحد من اهل الارض في السماء نجم ولكنهم يبتغون الكهانة ويتخذون النجوم علة والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كونها مراجم للشياطين ان الشهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم منفصلة من نار الكواكب لا انهم يرجمون ب------الكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها--------------------------------- وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل من الشياطين المرجومة من يقتله الشهاب ومنهم من يخبله وقيل معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم	2408	-7160325439363439995	447	644.0	365	1347	33.18485641479492	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9123	false	-8212487301202279301	126	300	704	1600	1600	300	7 الملك 6 وللذين كفروا بر-------------------بهم اعلم انه تعالي بين في اول السورة انه قادر علي جميع الممكنات ثم ذكر بعده انه وان كان قادرا علي الكل الا انه انما خلق ما خلق لا للعبث والباطل بل لاجل الابتلاء والامتحان وبين ان المقصود من ذلك الابتلاء ان يكون عزيزا في حق المصرين علي الاساءة غفورا في حق التاءبين ومن ذلك كان كونه عزيزا وغفورا لا يثبتان الا اذا ثبت كونه تعالي كاملا في القدرة والعلم بين ذلك بالدلاءل المذكورة وحينءذ ثبت كونه قادرا علي تعذيب العصاة فقال وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم اي ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومون مخصوصين بذلك وقرء عذاب جهنم بالنصب عطف بيان علي قوله عذاب السعير الحج 4 ثم انه تعالي وصف ذلك العذاب بصفاته كثيرة 7 اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور 7 الملك 7 اذا القوا فيها الصفة الاولي قوله تعالي اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا القوا طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي به فيها ومثله قوله------ حصب جهنم الانبياء 98 وفي قوله سمعوا لها شهيقا-	9123	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	48	103	241	537	1591	300	7 الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ليس الشياطين المرجومين مخصوصين بذلك وقرء عذاب جهنم بالنصب عطف----ا علي ع-----ذاب الس--------------------------------------------------عير اذا القوا ف--------------------------------------------------يها اي---------------------------------------------------------- طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي به----- ومثله قوله تعالي حصب جهنم الانبياء 98--------- سمعوا لها شهيقا	2409	-7160325439363439995	263	462.0	213	922	28.524946212768555	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9125	false	5454314739729904106	187	280	934	1432	1528	300	اعتراف منهم بعدل الله واقرار بان الله-------- ازاح عللهم ببعثة الرسل ولكنهم كذبوا الرسل و--قالوا ما نزل----------------------------------------------------------------------------------------------- الله من شء اما قوله تعالي--------- ان انتم الا في ضلال كبير ففيه مسالتان المسالة الاولي في الاية وجهان الوجه الاول وهو الاظهر انه من جملة قول الكفار وخطابهم للمنذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الوجه الثاني ---------------يجوز ان يكون من كلام الخزنة للكفار والتقدير ان الكفار لما قالوا ذلك الكلام قالت الخزنة لهم ان انتم الا في ضلال كبير المسالة الثانية يحتمل ان يكون المراد من الضلال الكبير ما كانوا عليه من ضلالهم في الدنيا ويحتمل ان يكون المراد بالضلال	9125	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	183	300	979	1591	1591	300	اعتراف منهم بعدل الله واقرار بان الله عز وعلا ازاح عللهم ببعث-------------------ه الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه وانهم لم يءتوا من قدره كما تزعم المجبرة وانما اتوا من قبل انفسهم واختيارهم خلاف ما اختار الله وامر به واوعد علي ضده فان قلت ان انتم الا في ضلال كبير م----------ن المخاطبون به قلت هو------------------------------------- من جملة قول الكفار وخطابهم للمنذرين علي ان النذير بمعني الانذار والمعني الم ياتكم اهل نذير او وصف منذروهم لغلوهم في الانذار كانهم ليسوا الا انذارا وكذلك قد جاءنا نذير ونظيره قوله تعالي انا رسول رب العالمين الشعراء 16 اي حاملا رسالته ويجوز ان يكون من كلام الخزنة للكفار علي ارادة القول ارادوا حكاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا عليه من ضلالهم في الدنيا او ارادوا------------ بالضلال-	2409	-7160325439363439995	225	283.0	178	797	28.230865478515625	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9126	false	-7492179681290364821	198	233	1023	1207	1571	300	ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب الراي ثم قال كان هذه الاية نزلت بعد ظهور هذين المذهبين وكان ساءر اصحاب المذاهب والمجتهدين قد انزل الله وعيدهم	9126	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2410	true	-9046806278724320533	43	76	221	398	1546	300	ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب الراي------- كان هذه الاية نزلت بعد ظهور هذين المذهبين وكان ساءر اصحاب المذاهب والمجتهدين قد انزل الله وعيدهم	2410	-7160325439363439995	177	346.0	144	184	96.1956558227539	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9126	false	-7492179681290364821	16	65	80	335	1571	300	للخزنة حين قالوا الم ياتكم نذير الملك 8 والمعني لو كنا نسمع الانذار سماع من كان طالبا- للحق او نعقله عقل من كان متاملا متفكرا لما كنا من اصحاب السعير وقيل انما جمع بين السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل وفي الاية مساءل المسالة الاولي احتج -------------	9126	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2410	true	-9046806278724320533	12	53	59	270	1546	300	للخزنة اي- قالوا لنا هذا فلم نقبله لو -------------كنا نسمع الانذار سماع------- طالبين للحق ام نعقله عقل------- متاملين------------------------------ وقيل انما جمع بين السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادلة السمع والعقل ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب	2410	-7160325439363439995	144	206.0	115	269	53.53159713745117	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9130	false	-6133778054658634226	218	240	1131	1230	1528	300	7 هو الذي جعل لكم الا رض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور 7 الملك 15 هو الذي جعل	9130	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	39	61	179	278	1547	300	7 هو الذي جعل لكم الا رض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور 7 الملك 15 هو الذي جعل	2411	-7160325439363439995	99	198.0	77	99	100.0	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9134	false	498298940458847898	36	141	205	751	1583	300	ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير 7 الملك 18 ولقد كذب الذين يعني عادا وثمود وكفار الامم وفيه وجهاناحدهما قال الواحدي فكيف كان نكير اي انكاري وتغييري اليس وجدوا العذاب حقا والثاني قال ابو مسلم النكير عقاب المنكر ثم قال وانما سقط الياء من نذيري ومن نكيري حتي تكون مشابهة لرءوس الاي المتقدمة عليها والمتاخرة عنها واما البرهان فهو انه تعالي ذكر ما يدل علي كمال قدرته ومتي ثبت ذلك ثبت كونه تعالي قادرا علي ايصال جميع انواع العذاب اليهم وذلك البرهان من وجوه 7 اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمان انه بكل شء بصير 7 الملك 19	9134	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2411	true	5062711265681968687	153	179	761	887	1547	300	ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان ن-------------------------------------------------------------------------------------------------كير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمان انه بكل شء بصير 7 الملك 16	2411	-7160325439363439995	125	237.0	99	546	22.89377212524414	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9134	false	498298940458847898	172	230	917	1221	1583	300	قيل لم قال ويقبضن ولم يقل وقابضات قلنا لا----------------------------------ن الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصلي بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح ثم قال تعالي يمسكهن الا الرحمان	9134	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	0	61	0	317	1494	300	قلت لم قيل ويقبضن ولم يقل وقابضات قلت لان الاصل في الطيران هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طار- غير اصل- بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض ت---------ارة كما يكون من السابح ما---------- يمسكهن الا الرحمان	2412	-7160325439363439995	273	510.5	220	338	80.76923370361328	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9136	false	2937507001581662480	107	195	547	976	1526	300	7 افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الملك 22 افمن يمشي مكبا وفيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي اكب مطاوع كبه يقال كببته فاكب ونظير------------------ه قشعت الريح السحاب فاقشع قال صاحب الكشاف ليس الامر كذلك و جاء شء من بناء افعل مطاوعا بل قولك اكب -------------------------------------------------------معناه دخل في الكب وصار ذا كب وكذلك اقشع السحاب دخل في القشع وانفض اي دخل في النفض وهو نفض الوعاء فصار عبارة عن الفقر والام دخل في اللوم واما مطاوع كب وقشع فهو انكب وانقشع	9136	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	201	299	1018	1491	1494	300	7 افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والا بصار والا فءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الا رض واليه تحشرون 7 الملك 22 افمن يمشي مكبا يجعل ا---------------------------------كب مطاوع كبه يقال كببته فاكب من الغراءب والشواذ ونحوه قشعت الريح السحاب فاقشع وما هو------------------- كذلك ولا-- شء من بناء افعل مطاوعا ولا يتقن نحو هذا الا حملة كتاب سيبويه وانما اكب من باب انفض والام ومعناه دخل في الكب وصار ذا كب وكذلك اقشع السحاب دخل في القشع ومطاو--------------------------------------------------------------------------------ع كب وقشع---- انكب وانقشع	2412	-7160325439363439995	260	410.0	202	611	42.553192138671875	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9136	false	2937507001581662480	201	300	1012	1526	1526	300	يمشي مكبا علي وجهه وجوها احدها------------------------------------- معناه ان الذي يمشي في مكان------ غير مستو بل فيه --------ارتفاع وانخفاض فيعثر كل ساعة ويخر علي وجهه م-كبا فحاله نقيض حال من يمشي سويا اي قاءما سالما من العثور والخرور وثانيها ان المتع-----------------------سف الذي يمشي- هكذا وهكذا علي الجهالة والحيرة لا يكون كمن يمشي الي جهة معلومة مع العلم واليقين وثالثها ان الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيتعسف ولا يزال ينكب علي وجهه لا يكون- كالرج-ل السوي الصحيح البصر الماشي في الطريق المعلوم ثم اختلفوا فمنهم من قال هذا حكاية حال الكافر في الاخرة قال قتادة الكافر اكب علي معاصي الله-	9136	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2413	true	-6332563544636184793	3	98	12	512	1533	300	يمشي مكبا علي وجهه وكيف قابل يمشي سويا علي صراط مستقيم الملك 22 قلت معناه يمشي معتسفا- في مكان معتاد غير مستو--- فيه انخفاض وارتفاع-------- فيعثر كل ساعة فيخر علي وجهه منكبا فحاله نقيض حال من يمشي سويا اي قاءما سالما من العثور والخرور او مستوي الجهة قليل الانحراف خلاف المعتسف الذي ينحرف هكذا وهكذا علي طريق مستو ويجوز ان يراد---------------------------------------------------- الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيعتسف فلا يزال ينكب علي وجهه وانه ليس كالرجال السوي الصحيح البصر الماشي في الطريق المهتدي له وهو مثل للمءمن والكافر وعن----------------------------- قتادة الكافر اكب علي معاصي الله	2413	-7160325439363439995	323	473.0	253	593	54.46880340576172	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9138	false	-6885901732953648666	127	291	655	1513	1553	300	7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين 7 الملك 25 ويقولون متي هذا وفيه مساءل المسالة الاولي قال ابو مسلم انه تعالي قال يقول بلفظ المستقبل فهذا يحتمل ما يوجد من الكفار من هذا القول في المستقبل ويحتمل الماضي والتقدير فكانوا يقولون هذا الوعد المسالة الثانية لعلهم كانوا يقولون ذلك علي سبيل السخرية ولعلهم كانوا يقولونها ابهاما للضعفة انه لما لم يتعجل فلا اصل له المسالة الثالثة الوعد المسءول عنه ما هو فيه وجهان احدهما انه القيامة والثاني انه مطلق العذاب وفاءدة هذا الاختلاف تظهر بعد ذلك ان شاء الله ثم اجاب الله عن هذا السءال بقوله تعالي 7 قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين 7 الملك 26 قل انما العلم والمراد ان العلم بالوقوع غير العلم بوقت الوقوع فالعلم الاول حاصل عندي وهو كاف في الانذار والتحذير اما العلم الثاني فليس الا لله ولا حاجة في كوني نذيرا مبينا اليه 7 فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هاذا الذي كنتم به تدعون 7 الملك 2----------------7 فلما راوه	9138	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2413	true	-6332563544636184793	125	163	645	831	1533	300	7 ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقين قل انما العلم عند الله وانما انا نذير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين-------- فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هاذا الذي كنتم به تدعون 7 الملك 25 ويقولون متي هذا فلما راوه	2413	-7160325439363439995	165	304.0	130	874	18.878719329833984	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9139	false	4105867368253073988	3	109	17	594	1606	300	فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وفيه مساءل المسالة لاولي قوله فلما ر--------------------------اوه الضمير للوعد والزلفة القرب وا---------لتقدير فلما--------- راوه قربا ويحتمل انه لما اشتد قربه جعل كانه في نفس القرب وقال الحسن معاينة وهذا معني وليس بتفسير وذلك لان ما قرب من الانسان راه معاينة المسالة الثانية قوله سيءت وجوه الذين كفروا قال ابن عباس اسودت وعلتها الكابة والقترة وقال الزجاج تبين فيها السوء واصل السوء القبح والسيءة ضد الحسنة يقال ساء الشء يسوء فهو سيء اذا قبح وسيء يساء اذا قبح وهو فعل لازم ومتعد فمعني سيءت وجوههم قبحت بان علتها الكابة وغشيها الكسوف والقترة وكلحوا وصارت وجوههم كوجه من يقاد الي القتل	9139	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2413	true	-6332563544636184793	142	203	728	1046	1533	300	فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هاذا الذي كنتم به تدعون 7 الملك 25 ويقولون متي هذا فلما راوه الضمير للوعد والزلفة القرب وانتصابها علي الحال او الظرف اي راوه ذا زلفة او مكانا ذا زلفة سيءت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه الذين كفروا اي ساءت رءية الوعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوههم----- بان عليها الكابة وغشيها الكسوف والقترة وكلحوا وكما يكون ----وجه من يقاد الي القتل	2413	-7160325439363439995	183	274.0	146	621	29.468599319458008	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9140	false	1460612413996598589	20	78	113	396	1500	300	7 قل ارءيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم 7 الملك 28 قل ارايتم ان اعلم ان هذا الجواب هو من النوع الثاني مما قاله الكفار لمحمد صلي الله عليه وسلم حين خوفهم بعذاب الله يروي ----ان كفار مكة كانوا يدعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك	9140	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2413	true	-6332563544636184793	260	296	1343	1516	1533	300	7 قل ارءيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم 7 الملك 28 قل ارايتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان كفار مكة------ يدعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك	2413	-7160325439363439995	169	315.5	134	287	58.88501739501953	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9140	false	1460612413996598589	176	288	893	1441	1500	300	7 قل هو الرحمان ءامنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين 7 الملك 29 قل هو الرحمن والمعني انه الرحم---ن امنا به وعليه-- توكلنا فيعلم انه لا يقبل دعاءكم وانتم اهل الكفر والعناد في حقنا مع انا امنا به ولم نكفر به كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا لا علي غيره كما فعلتم انتم حيث توكلتم علي---- رجالكم واموالكم وقرء فستعلمون علي المخاطبة وقرء بالياء ليكون علي وفق قوله فمن يجير الكافرين الكافرين 28 واعلم انه لما ذكر انه يجب ان يتوكل عليه لا علي غيره ذكر الدليل عليه بم فقال تعالي 7 قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين 7 الملك 30 قل ارايتم ان	9140	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2414	true	5901728595880216399	111	188	606	977	1531	300	7 قل هو الرحمان ءامنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين 7 الملك 29 قل هو الرحمن فان قلت -لم اخر مفعول امنا وقدم مفعول توكلنا قلت لوقوع امنا تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا------- ولم نكفر ---كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما- انتم---- متكلون عليه من رجالكم واموالكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين 7 الملك 30 قل ارايتم ان	2414	-7160325439363439995	260	397.0	200	557	46.67863464355469	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9142	false	4410209992349046674	6	44	33	220	1534	300	مقسما به وجب ان كان جنسا ان نجره وننونه فا--ن القسم علي هذا التقدير يكون بدواة منكرة او بسمكة منكرة كانه قيل وسمكة والقلم او قيل ودواة والقلم وان كان علما ان نصرفه ونجره او لا نصرفه ونفتحه	9142	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2415	true	-2053105410607369618	33	61	157	296	1545	300	مقسم- به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم--------------------- بدواة منكرة مجهول--------ة كانه ق--------------------يل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه وتفتحه	2415	-7160325439363439995	124	201.0	96	189	65.60846710205078	17	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9149	false	-968225532275948222	262	300	1355	1529	1529	300	رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني لانه قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله------ فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن-	9149	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2416	true	4840834786974658915	229	268	1203	1383	1542	300	رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت- قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن	2416	-7160325439363439995	170	319.5	133	181	93.92265319824219	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9149	false	-968225532275948222	0	43	0	208	1529	300	ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدي--------------------------------------ن 7 القلم 7 ان ربك هو وفيه وجهان الاول هو ان يكون المعني ان ربك هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم الذي- ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون الثاني ان يكون	9149	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2416	true	4840834786974658915	151	193	799	1004	1542	300	ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون 7 القلم 7 ان ربك --------------------ه---------------و ان ربك هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون------- او يكون	2416	-7160325439363439995	164	289.5	129	247	66.39675903320312	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9150	false	-2917044960034631933	200	300	1040	1556	1556	300	وعن الحسن يلوي شدقيه في اقفية الناس وقد استقصينا القول فيه في قوله ويل لكل همزة الهمزة 1 الصفة الرابعة كونه مشاء بنميم اي يمشي بالنميمة بين الناس ليفس------------------------د بينهم يقال نم ينم وينم نما ونميما ونميمة الصفة الخامسة كون--------------------------------------------------ه مناعا للخير وفيه قولان احدهما ان المراد انه بخيل والخير المال والثاني كان يمنع اهله من الخير وهو الاسلام وهذه الاية نزلت في---------------------------------------- الوليد بن المغيرة و-------------------كان له عشرة من البنين وكان يقول لهم وما قاربهم لءن تبع دين محمد منكم احد لا انفعه بشء ابدا فمنعهم الاسلام فهو الخير الذي منعهم وعن ابن عباس -----انه ابو جهل وعن مجاهد-	9150	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2417	true	-329275949323646626	74	161	380	839	1496	300	وعن الحسن يلوي شدقيه في افقية الناس------------------------------------------------------------------------ مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم والنميم والنم------------------يمة السعاية وانشدني بعض العرب تشببي تشبب النميمه تمشي بها زهرا الي تميمه مناع- للخير-------------------------------- بخيل والخير المال او مناع اهه الخ-------------ير وهو الاسلام فذكر الممنوع منه دون الممنوع كانه قال مناع من الخير قيل هو الوليد بن المغيرة المخزومي كان موسرا وكان له عشرة من البنين فكان يقول لهم وللحمته من اسلم------------ منكم منعته رفدي ------------------------------------------------عن ابن عباس وعنه انه ابو جهل وعن مجاهد	2417	-7160325439363439995	211	233.5	163	655	32.213741302490234	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9151	false	39099749082365811	0	220	0	1183	1585	300	الاسود بن عبد يغوث وعن السدي الاخنس -بن شريق الصفة السادسة كونه------------------------ معتديا قال مقاتل معناه انه ظلوم يتعدي الحق ويتجاوزه فياتي بالظلم ويمكن حمله علي جميع الاخلاق الذميمة يعني انه نهاية في جميع القباءح والفضاءح الصفة السابعة كونه اثيما وهو مبالغة في الاثم الصفة الثامنة العتل واقوال المفسرين فيه كثيرة وهي محصورة في امرين احدهما انه ذم في الخلق والثاني انه ذم في الخلق وهو ماخوذ من قولك عتله اذا قاده بعنف وغلظة ومنه قوله تعالي فاعتلوه الدخان 47 اما الذين حملوه علي ذم الخلق فقال ابن عباس في رواية عطاء يريد قوي ضخم وقال مقاتل واسع البطن وثيق الخلق وقال الحسن الفاحش الخلق اللءيم النفس وقال عبيدة بن عمير هو الاكول الشروب القوي الشديد وقال الزجاج هو الغليظ الجافي اما الذين حملوه علي ذم الاخلاق فقالوا انه الشديد الخصومة الفظ العنيف الصفة التاسعة قوله زنيم وفيه مسالتان المسالة الاولي في الزنيم اقوال الاول قال الفراء الزنيم هو الدعي الملصق بالقوم وليس منهم قال حسان وانت زنيم نيط في -ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد والزنمة من كل شء الزيادة وزنمت الشاة ايضا اذا شقت اذنها فاسترخت ويبست وبقيت كالشء المعلق فالحاصل ان الزنيم هو ولد الزنا الملحق بالقوم في النسب وليس منهم وكان الوليد دعيا في قريش وليس من سنخهم ادعا-----ه بعد ثمان عشرة ليلة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية	9151	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2417	true	-329275949323646626	161	244	839	1237	1496	300	الاسود بن عبد يغوث وعن السدي الاخنس ابن شريق اصله في ثقيف وعداده في زهرة ولذلك قيل زنيم معتد مجاوز في ---------------------------------------------الظلم حد-------------------------------------------------------------------------------------------ه اثيم كثير---------- الاثام عتل غليظ جاف من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعدما عد له م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المثالب والنقاءص زنيم دعي --------------------------------------------------------------قال حسان وانت زنيم نيط في ءال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الوليد دعيا في قريش لي-س من سنخهم ادعاه ابوه بعد ثمان عشرة----- من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف حتي نزلت هذه الاية	2417	-7160325439363439995	275	374.5	215	1214	22.652389526367188	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9152	false	7486590295169730766	0	37	0	175	1425	300	كل معصية ولان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الولد ولهذا------- قال------------------- عليه الصلاة السلام لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده وقيل ههنا بعد ذلك نظير ثم في قوله ثم كان من الذين	9152	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2417	true	-329275949323646626	258	300	1308	1496	1496	300	كل معصية ولان الغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1218---- لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده و-------- بعد ذلك نظير ثم في قوله ثم كان من الذين-	2417	-7160325439363439995	145	235.5	112	201	72.1393051147461	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9153	false	4889742031886929678	49	249	232	1322	1582	300	الثانية -قرء اءن كان علي الاستفهام ---والتقدير الان كان ذال مال------ كذب او التقدير اتطيعه لان كان ذا مال وروي الزه-ري عن نافع ان كان بالكسر والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونظير صرف الشرط الي المخاطب صرف الترجي اليه في قوله------ لعله يتذكر طه 44 واعلم انه تعالي لما حكي عنه قباءح افعاله واقواله قال متوعدا له 7 سنسمه علي الخرطوم 7 القلم 16 سنسمه علي الخرطوم وفيه مساءل المسالة الاولي الوسم اثر الكية وما يشبهها يقال وسمته فهو موسوم بسمة يعرف بها اما كية واما قطع في اذن علامة له المسالة الثانية قال المبرد الخرطوم ههنا الانف وانما ذكر هذا اللفظ علي سبيل الاستخفاف به لان التعبير عن اعضاء الناس بالاسماء الموضوعة لاشباه تلك الاعضاء من الحيوانات يكون استخفافا كما يعبر عن شفاه الناس بالمشافر وعن ايديهم وارجلهم بالاظلاف والحوافر المسالة الثالثة الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لارتفاعه عليه ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين------- فكيف ع----لي اكرم موضع	9153	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	94	210	458	1060	1532	300	التكذيب وقرء اان كان علي الاستفهام علي ال-----ا لان كان ذا- مال وبنين كذب او-------- اتطيعه لان كان ذا مال وروي الزبيري عن نافع ان كان بالكسر والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صر-ف الشرط الي المخاطب صرف الترجي اليه في قوله تعالي لعله يتذكر طه 44 ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه ل----ه ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذالة فكيف بها علي اكرم موضع	2418	-7160325439363439995	550	1009.0	442	1118	49.19499206542969	98	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9159	false	7938428876304590882	42	136	212	686	1549	300	قالوا ياويلنا انا كنا طاغين 7 القلم 31 قالوا يا ويلنا والمراد انهم استعظموا جرمهم ثم قالوا عند ذلك 7 عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون 7 القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها قرء يبدلنا بالتخفيف والتشديد انا الي ربنا راغبون طالبون منه الخير راجون لعفوه واختلف العلماء ههنا فمنهم من قال ان ذلك كان توبة منهم وتوقف بعضهم في ذلك قالوا لان هذا الكلام يحتمل انهم انما قالوه رغبة منهم في الدنيا 7 كذلك العذاب ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون 7 القلم	9159	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	87	113	471	604	1567	300	قالوا ياويلنا انا كنا ط-------------------------------------------------------------------------اغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك العذاب ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون 7 القلم	2419	-7160325439363439995	129	200.0	103	474	27.21518898010254	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9156	false	-3027189856096418220	266	300	1419	1589	1589	300	فان-------- قيل لم لم يقل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلنا لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي-	9156	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	8	41	49	217	1609	300	فان قلت هلا قي----------ل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت- لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يفدي	2420	-7160325439363439995	157	287.5	127	179	87.7094955444336	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9157	false	-7353765041393028277	0	129	0	669	1588	300	عليهم بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين 7 فانطلقوا وهم يتخافتون 7 القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون اي يتسارون فيما بينهم وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني --كتم ومنه الخفدود للخفاش قال ابن عباس غدوا اليها بصدفة يسر بعضهم الي بعض الكلام لءلا يعلم احد من الفقراء والمساكين بم ثم قال تعالي 7 ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين 7 القلم 24 ان لا يدخلنها ءان مفسرة وقرا ابن مسعود بطرحها باضمار القول اي يتخافتون يقولون لا يدخل-ها والنهي---------- للمسكين عن الدخول نهي لهم عن تمكينه منه اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك ههنا ثم قال 7 وغدوا علي حرد قادرين 7 القلم 25 وغدوا علي حرد وفيه اقوال الاول الحرد المنع يقال حاردت السنة اذا قل مط--رها ومنعت ريعها وحاردت الناقة اذا منعت	9157	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	41	110	217	592	1609	300	عليه- بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم با---------------كرين يتخافتون------------------------------------ يتسارون فيما بينهم وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفاش ان لا يدخلنها --------------------------------------------ان مفسرة وقرا ابن مسعود بطرحها باضمار القول اي -تخافتون يقولون لا يدخلنها والنهي عن الدخول للمسكين---------- نهي لهم عن تمكينه منه اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك ههنا------------------------------------------------------------------------ الحرد من حرد---------ت السنة اذا منعت خير------------ها وحاردت ال-ابل اذا منعت	2420	-7160325439363439995	339	584.0	274	684	49.561405181884766	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9157	false	-7353765041393028277	166	227	881	1201	1588	300	الحرد القصد والسرعة يقال حردت حردك -قال الشاعر اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة وقطا حراد اي سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها ومنع منفعتها عن المساكين والثالث قيل حرد علم لتلك الجنة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم او مقدرين ان يتم	9157	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	243	300	1312	1609	1609	300	الحرد القصد والسرعة يقال حردت حردك وقال------- اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة وقطا حراد--- سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها وزي- منفعتها عن المساكين و-------قيل حرد علم للج-----نة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم او مقدرين ان يتم-	2420	-7160325439363439995	292	542.0	236	321	90.96572875976562	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9157	false	-7353765041393028277	227	278	1201	1466	1588	300	لهم مرادهم من الصرام والحرمان 7 فلما راوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون 7 القلم 26 فلما راوها قالوا فيه وجوه احدها انهم لما--------------------------------- راوا جنتهم محترقة ظنوا انهم قد ضلوا الطريق فقالوا انا لضالون ثم لما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها بشءم عزمنا علي	9157	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2421	true	7160696521215620371	0	34	0	181	1606	300	لهم مرادهم من الصرام والحرمان قا-------------------------------------------------------------------لوا في بديهة وصولهم انا لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها ف------------------------------------------------لما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايت--نا علي	2421	-7160325439363439995	114	171.0	91	298	38.255035400390625	18	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9160	false	-9046095017141615018	24	99	113	498	1565	300	في الاخرة جنات النعيم اي جنات ليس لهم فيه الا التنعم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا قال مقاتل لما نزلت هذه الاية قال كفار مكة للمسلمين ان الله تعالي فضلنا عليكم في الدنيا فلا بد وان يفضلنا عليكم في الاخرة فان لم يحصل التفضيل فلا اقل من المساواة ثم ان الله تعالي اجاب عن هذا الكلام بقوله 7 افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------مون 7 القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين	9160	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	0	53	0	275	1540	300	في الاخرة جنات النعيم-------- ليس فيها--- الا التنعم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنان الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون 7 القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين	2422	-7160325439363439995	166	283.5	135	489	33.94683074951172	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9161	false	-5822225032007844505	190	285	983	1469	1547	300	لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وخلقت له علي الوقاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد فان قيل الي في قوله الي يوم القيامة بم يتعلق قلنا فيه وجهان الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها متعلقة بقوله بالغة اي هذه الايمان في قوتها وكمالها بحيث تبلغ الي يوم القيامة والثان------------------------------ي ان يكو---------------ن التقدير ايمان ثابتة الي يوم القيامة ويكون معني بالغة مءكدة كما تقول جيدة بالغة وكل شء متناه في الصحة والجودة فهو بالغ واما قوله ان لكم لما تحكمون فهو جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	9161	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	198	299	1027	1539	1540	300	لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد فان قلت---------------------------- بم يتعلق الي يوم القيامة قلت المقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق ببالغة علي انها-------------------------------------------------------- تبلغ ذل---كم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم وقرا الحسن بالغ------------------------------------------------ة بالنصب علي الحال من الضمير في الظرف------------------- ان لكم لما تحكمون---- جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	2422	-7160325439363439995	243	328.5	191	670	36.26865768432617	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9161	false	-5822225032007844505	87	182	466	937	1547	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين قرر هذا الاستبعاد بان قال علي طريقة الالتفات ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم المعوج ثم قال 7 ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون 7 القلم 37 38 ام لكم كتاب وهو كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدرس فلما جاءت اللام كسرت وتخير الشء واختاره اي اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله بم ثم قال تعالي 7 ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون 7 القلم 39	9161	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	18	50	90	249	1540	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين--------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون ام لكم ك--------------------------تاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون 7 القلم 35	2422	-7160325439363439995	148	265.5	119	471	31.422504425048828	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9162	false	1291442794247823906	36	200	184	1041	1573	300	ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين 7 القلم 41 ام لهم شركاء وفي تفسيره وجهان الاول المعني ام لهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شياء يعتقدون انها شركاء الله فيعتقدون ان اولءك الشركاء يجعلونهم في الاخرة مثل المءمنين في الثواب والخلاص من العقاب وانمااضاف الشركاء اليهم لانهم جعلوها شركاء لله وهذا كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم 40 الوجه الثاني في المعني ام لهم--------- ناس يشاركونهم في هذا المذهب وهو التسوية بين المسلمين والمجرمين فلياتوا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم والمراد بيان انه كما ليس لهم دليل عقلي في اثبات هذا المذهب ولا دليل نقلي وهو كتاب يدرسونه فليس لهم من يوافقهم من العقلاء علي هذا القول وذلك يدل علي انه باطل من كل الوجوه واعلم انه تعالي لما ابطل قولهم وافسد مقالتهم شرح بعد ذلك عظمة يوم القيامة 7 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون 7 القلم 42 يوم يكشف عن فقال يوم يكشف عن --ساق	9162	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	4	115	21	580	1510	300	ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين 7 القلم 40 41 س------------------------------------------لهم ايهم بذلك ايهم بذالك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فليات-وا بهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا-------------------- كتاب -------------لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به-------------------------------------------------------------------------------------------- 7 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون 7 القلم 42 يوم يكشف عن --ال------كشف عن الساق	2423	-7160325439363439995	300	285.0	231	975	30.769229888916016	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9163	false	2197921702054615365	205	242	986	1157	1459	300	الامر-- فمعني قوله يوم يكشف عن ساق ي--------وم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل ثم اخذ يعظم------------------------ علم البيان	9163	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	164	206	836	1035	1510	300	العذراء فمعني ي-----وم يكشف عن ساق في معني يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما-تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل واما من شبه فلضيق عطنه وقلة نظره في علم البيان	2423	-7160325439363439995	151	254.5	118	205	73.65853881835938	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9165	false	-8768783443486345078	207	296	1033	1515	1531	300	يوم----- بالنون و تكشف بالتاء المنقوطة من فوق علي البناء للفاعل والمفعول جميعا والفعل للساعة او للحال اي يوم يشتد الحال او الساعة كما تقول كشف- الحرب عن ساقها علي المجاز وقرء تكشف بالتاء المضمومة وكسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف ومنه اكشف الرجل فهو مكشف اذا انقلبت شفته العليا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون اعلم انا بينا انهم لا يدعون الي السجود تعبدا وتكليفا ولكن توبيخا وتعنيفا علي تركهم السجود في الدنيا ثم	9165	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2424	true	-4553423727329427246	39	164	188	836	1567	300	يوم نكشف بالنون و-تكشف بالتاء عل----------------ي البناء للفاعل والمفعول جميعا والفعل للساعة او للحال اي يوم تشتد الحال او الساعة كما تقول كشفت الحرب عن ساقها علي المجاز وقرء تكشف بالتاء المضمومة -كسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف ومنه اكشف الرجل فهو مكشف اذا انقلبت شفته العليا وناصب الظرف فلياتوا او اضمار اذكر او يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت فحذف للتهويل البليغ وان ثم من الكواءن ما لا يوصف لعظمه عن ابن مسعود رضي الله عنه تعقم اصلابهم واحدا اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض وفي الحديث وتبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة فان قلت لم---------------------------------------------------------------------------- يدعون الي السجود ولا تكليف قلت ----------------لا يدعون اليه------ تعبدا وتكليفا ولكن توبيخا وتعنيفا علي تركهم السجود في الدنيا مع	2424	-7160325439363439995	350	455.0	283	764	45.811519622802734	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9166	false	7293209018569933161	159	242	867	1278	1585	300	7 فذرني ومن يكذب بهاذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمو-----------------------ن 7 القلم 44 فذرني ومن يكذب اعلم انه تعالي لما خوف الكفار بعظمة يوم القيامة زاد في التخويف فخوفهم بما عنده وفي قدرته من القهر فقال ذرني واياه يريد-- كله الي فاني اكفيكه كانه يقول يا محمد حسبك انتقاما منه ان تكل امره الي وتخلي بيني -بينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به قادر------------------------------------------------------------------ علي ذلك ثم قال سنستدرجهم يقال------------------------------------------- استدرجه الي كذا اذا استنزله اليه درجة فدرجة حتي يورطه فيه	9166	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2424	true	-4553423727329427246	191	277	999	1437	1567	300	7 فذرني ومن يكذب بهاذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين 7 القلم 44 فذرني ومن يكذب ي--------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذرني واياه يريدون كله الي فاني اكفيكه كانه يقول-------- حسبك ا-يقاعا ب-ه ان تكل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به مطيق له والمراد حسبي مجازيا لمن يكذب بالقران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين استدرجه الي كذا اذا استنزله اليه درجة فدرجة حتي يورطه فيه	2424	-7160325439363439995	270	419.0	212	546	49.4505500793457	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9168	false	-7509639949063944823	44	221	234	1121	1531	300	7 ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مث--------------------------قلون 7 القلم 46 ام تسالهم اجرا وهذه الاية مع ما بعدها مفسرة في سورة الطور واقول انه اعاد الكلام الي ما تقدم من قوله ام لهم شركاء القلم 41 والمغرم الغرامة اي لم يطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم فيثبطهم ذلك عن الايمان بم ثم قال تعالي 7 ام عندهم الغيب فهم يكتبون 7 القلم 47 ام عندهم الغيب وفيه وجهان الاول ان عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون منه ثواب ما هم عليه من الكفر والشرك فلذلك اصروا عليه وهذا استفهام علي سبيل الانكار الثاني ان الاشياء الغاءبة كانها حضرت في عقولهم حتي انهم يكتبون علي الله اي يحكمون عليه بما شاءوا وارادوا 7 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم 7 الق--------------------------------------------------------------------------------لم 48 فاصبر لحكم ربك ثم انه تعالي لما بالغ في تزييف طريقة الكفار وفي زجرهم عما هم عليه قال لمحمد صلي الله عليه وسلم فاصبر لحكم ربك وفيه وجهان الاول فاصبر لحكم ربك في امهالهم وتاخير نصرتك عليهم والثاني فاصبر لحكم ربك في ان اوجب عليك	9168	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	96	193	551	1043	1594	300	7 ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون 7 القلم 46 ام تسالهم اجرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغرم الغرامة اي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم فيثبطهم ذلك عن الا------------------يمان ام عندهم الغيب اي------------------------------------------------------------ اللوح-------- فهم يكتبون منه ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكمون به-------------------- 7 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين 7 القلم 48 فاصبر لحكم ربك لحكم ربك وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه ----	2425	-7160325439363439995	325	536.0	256	993	32.729103088378906	57	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9169	false	-3768468884191983513	0	126	0	640	1556	300	مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتب-لي ببلاءه بم ثم قال تعالي 7 لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم 7 القلم 49 لولا ان تداركه وقرء رحمة من ربه وههنا سءالات السءال الاول لم لم يقل لولا ان تداركته نعمة من ربه الجواب انما حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه وقرا ابن عباس وابن مسعود تداركته وقرا الحسن تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا ان كان يقال فيه تتداركه كما يقال كان زيد سيقوم فمنعه فلان اي كان يقال فيه سيقوم والمعني كان متوقعا منه القيام السءال الثاني ما المراد من قوله نعمة من ربه الجواب المراد من تلك النعمة هو انه تعالي انعم عليه بالتوفيق للتوبة	9169	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	201	273	1081	1461	1594	300	مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه وقرا ابن عباس وابن مسعود تداركته وقرا الحسن تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لو-- ان كان يقال فيه تتداركه كما يقال كان زيد سيقوم فمنعه فلان اي كان يقال فيه سيقوم والمعني كان متوقعا منه القيام ونعمة ربه ان------------------------------------------------------------------------ انعم عليه بالتوفيق للتوبة	2425	-7160325439363439995	369	696.5	299	641	57.56630325317383	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9170	false	2708958967335516567	158	264	816	1417	1599	300	7 وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنو------------------------ن 7 القل---م 51 وان يكاد الذين قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر فيه مسالتان المسالة الاولي ان مخففة من الثقيلة واللام علمها المسالة الثانية قرء ليزلقونك بضم الياء وفتحها وزلقه وازلقه بمعني ويقال زلق الراس وازلقه حلقه وقرء ليزهقونك من زهقت نفسه وازهقها ثم فيه وجوه احدها انهم من اشدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصر-ع او الاكل لفعله قال الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام	9170	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	68	157	325	812	1545	300	7 وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين 7 القلم 51 52 وان يكاد الذين--------------------------------------------------------------------------------------------- ان مخففة من الثقيلة وا-لام علمها ---------------وقرا ليزلقونك بضم الياء وفتحها وزلقة وازلقة بمعني ويقال زلق الراس وازلقه حلقه وقرا ليزهقونك من زهقت نفسه وازهقها يعني------------- انهم من -شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك او قولهم نظر الي نظرا------------ ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصراع او الاكل لفعله قال------- يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطا الاقدام	2426	-7160325439363439995	445	766.5	362	629	70.7472152709961	67	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9171	false	-2415998598320022023	164	288	875	1516	1567	300	كانت العين في بني اسد وكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عانه فالتمس الكفار من بعض من كانت له هذه الصفة ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ذلك---------------------- فعصمه الله تعالي وطعن الجباءي في هذا التاويل وقال الاصابة بالعين تنشا عن استحسان الشء والقوم ما كانوا ينظرون الي الرسول عليه السلام علي هذا الوجه بل كانوا يمقتونه ويبغضونه والنظر علي هذا الوجه لا يقتضي الاصابة بالعين واعلم ان هذا السءال ضعيف لانهم وان كانوا يبغضونه من حيث الدين لعلهم كانوا يستحسنون فصاحته وايراده للدلاءل وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ----قراءة هذه الاية 7 وما هو الا ذكر للعالمين 7 القلم 52 وما هو الا ثم قال تعالي-------- ويقولون انه لمجنون	9171	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	158	227	817	1160	1545	300	كانت العين في بني اسد فكان الرجل منهم يتجول ثلاثة ايام فلا يمر به شا فيقول فيه لم ار-كاليوم مثله الا عانه فارد------------ بعض العيانين علي-------- ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك فقال لم اركاليوم رجلا فعصمه لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا-- هذه الاية لما سمعوا ذلك اي القران لم يملكوا انفسهم حسدا علي ما اوتيت من النبوة ويقولون انه لمجنون	2426	-7160325439363439995	236	354.5	184	679	34.756996154785156	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9172	false	-8493452040199627437	105	142	545	737	1599	300	الكاءن فالحاق-------ة الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها وثانيها انها ا-----------------------------------------لتي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها	9172	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	27	72	139	371	1602	300	--------الحاقة الحاقة الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجء التي هي اتية لا ريب فيها او التي فيها حواق الامور من الحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها	2427	-7160325439363439995	174	320.5	138	240	72.5	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9173	false	-3609873911899723606	6	189	44	1017	1623	300	وخبرها ما الحاقة والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ومثله قوله القارعة ما القارعة القارعة 1 2 وقوله وما ادراك اي واي شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها يعني انه في العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك و-ما في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام 7 كذبت ثمود وعاد بالقارعة 7 قوله تعالي كذبت ثمود وعاد بالقارعة الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد القارعة هي التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار وانما قال كذبت ثمود وعاد بالقارعة ولم يقل بها ليدل علي ان معني القرع حاصل في الحاقة فيكون ذلك زيادة علي وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك بذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم 7 فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية 7 الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا اعلم ان في الطاغية اقوالا الاول ان الطاغية هي الواقعة المجاوزة للحد في الشدة	9173	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	75	201	394	1079	1602	300	وخبرها ما الحاقة والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ------------------------------------------------وما ادراك--- واي شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا علم لك بكنهها ومدي عظمها ع--ي انه من العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك و ما في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاست---------------------------------------------------------------------------------------فهام القارعة--- التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لت----------------------------دل علي معن---ي القرع ف-----ي الحاقة---------- زيادة ف-ي وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع -----ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم --------------------بالطاغية ب--------------------------------------------------------------------------الواقعة المجاوزة للحد في الشدة	2427	-7160325439363439995	654	1206.0	531	974	67.14579010009766	109	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9174	false	-8370878252902712260	99	201	535	1053	1563	300	الشديدة الصوت لها صرصرة وقيل الباردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة بردها واما العاتية ففيها اقوال الاول قال الكلبي عتت علي خزنتها يومءذ فلم يحفظوا كم خرج منها ولم يخرج قبل ذلك ولا بعده منها شء الا بقدر معلوم قال عليه الصلاة والسلام طغي الماء علي خزانه يوم نوح وعتت الريح علي خزانها يوم عاد فلم يكن لها عليها سبيل فعلي هذا القول هي عاتية علي-- الخزان الثاني قال عطاء عن ابن عباس يريد الريح عتت علي عاد فما قدروا علي ردها بحيلة من استتار ببناء------------- او استناد الي جبل فانها كانت تنزعهم من مكامنهم وتهلكهم	9174	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	232	280	1258	1511	1602	300	الشديدة الصوت لها صرصرة وقيل الباردة من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق لشدة بردها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاتية شديدة العصف والعتو استعارة او عتت ----------------------علي عاد فما قدروا علي ردها بحيلة من استتار ببناء او لياذ بجبل او اختفاء في حفرة فانها كانت تنزعهم من مكامنهم وتهلكهم	2427	-7160325439363439995	201	351.5	162	533	37.7110710144043	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9175	false	6717260996361346610	141	262	743	1397	1588	300	الرياح متتابعة ما سكنت ساعة حتي اتت عليهم اشبه ت---تابعها عليهم تتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وثانيها ان الرياح حسمت كل خير واستاصلت كل بركة فكانت حسوما او حسمتهم فلم يبق منهم احد فالحسوم علي هذين القولين جمع حاسم وثالثها ان يكون الحسوم مصدرا كالشكور والكفور وعلي هذا التقدير فاما ان ينتصب بفعله مضمرا والتقدير يحسم حسوما -يعني استاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال--------------------------------------------------------------------------- وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة وقيل هي ايام العجوز وانما سميت بايام العجوز لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء	9175	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	93	191	456	975	1564	300	الرياح ماخفت---------ت ساعة حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها بتتا-----بع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء مرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرا--------------------------------- فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي ت------حسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها------ للاستءصال وقال عبد العزيز ابن زرارة الكلابي ففرق بين بينهم زمان تتابع فيه اعوام حسوم وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة وقيل هي ايام العجوز وذلك --------------------ان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء	2428	-7160325439363439995	410	730.5	330	733	55.93451690673828	69	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9177	false	8309524275649438832	103	273	565	1442	1584	300	يقال ربا الشء يربو اذا زاد ثم فيه وجهان الاول انها كانت زاءدة في الشدة علي عقوبات ساءر الكفار كما ان افعالهم كانت زاءدة في القبح علي افعال ساءر الكفار الثاني ان عقوبة ال فرعون في الدنيا كانت متصلة بعذاب الاخرة لقوله اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 وعقوبة الاخرة اشد من عقوبة الدنيا فتلك العقوبة كانها كانت تنمو وتربو القصة الثالثة قصة نوح عليه السلام 7 انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية 7 الحاقة 11 انا لما طغي طغي الماء علي خزانه فلم يدروا كم خرج وليس ينزل من السماء قطرة قبل تلك الواقعة ولا بعدها الا بكيل معلوم وساءر المفسرين قالوا طغي الماء اي تجاوز حده حتي علا كل شء وارتفع فوقه و حملناكم اي حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم ولا شك ان الذين خوطبوا بهذا هم اولاد الذين كانوا في السفينة وقوله في الجارية يعني في السفينة التي تجري في الماء وهي سفينة نوح عليه السلام والجارية من اسماء السفينة ومنه قوله وله الجوار الرحمن 24 7 لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية 7 الحاقة--- 12 لنجعلها	9177	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	2	34	9	164	1523	300	يقال ربا الشء يربو اذا زاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليربوا في اموال الناس الروم 39-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية لنجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية 7 الحاقة 11 12 انا لما	2429	-7160325439363439995	123	179.5	94	880	13.977272987365723	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9178	false	8105247645412073199	124	206	665	1080	1559	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي------------- فما نسيت شيءا بعد ذلك وما كان لي ان انسي فان------- قيل لم قال اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلنا للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يلتفت اليهم وان امتلا العالم منهم المسالة الثانية قراءة العامة وتعيها بكسر- العين	9178	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2429	true	6919760403173306550	105	195	541	979	1523	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1223 انه قال لعلي رضي الله عنه عند نزول هذه الاية سالت الله ان يجعلها اذنك يا علي قال علي رضي الله عنه فما نسيت شيءا بعد---- وما كان لي ان انسي فان قلت لم قي-------ل اذن واعية علي التوحيد والتنكير قلت- للايذان بان الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم وللدلالة علي ان الاذن الواحدة اذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الاعظم عند الله وان ما سواها لا يبالي بهم بالة وان ملءوا ما بين الخافقين وقرء----------------- وتعيها بسكون العين	2429	-7160325439363439995	341	604.0	270	467	73.01927185058594	65	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9179	false	-6716829525517875245	69	203	362	1084	1622	300	يومءذ تعرضون الحاقة 18 والعرض انما يكون عند النفخة الثانية قلنا جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قال يومءذ تعرضون كما تقول جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته 7 وحملت الا رض والجبال فدكتا دكة واحدة 7 الحاقة 14 وحملت الارض والجبال فيه مسالتان المسالة الاولي رفعت الارض والجبال اما بالزلزلة التي تكون في القيامة واما بريح بلغت من قوة عصفها انها تحمل الارض والجبال او بملك من الملاءكة او بقدرة الله من غير سبب فدكتا اي ------------------------------------فدكت الجملتان جملة الارض-- وجملة الجبال فضرب بعضها ببعض حتي تندق وتصير كثيبا مهيلا وهباء منبثا والدك ابلغ من الدق وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولك اندك السنام اذا انفرش وبعير ادك وناقة دكاء ومنه الدكان	9179	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	0	114	0	613	1610	300	يومءذ تعرضون---------- والعرض انما هو-- عند النفخة الثانية قلت- جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قيل يومءذ تعرضون كما تقول جءته عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته-- وحملت و-----------------------------------------------------------------------------------------رفعت من جهاته-------------------------------------------ا بريح بلغت من قوة عصفها انها تحمل الارض والجبال او بخلق من الملاءكة او بقدرة الله من غير سبب وقرء وحملت بحذف المحمل وهو احد الثلاثة فدكتا فدكت الجملتان جملة الارضين وجملة الجبال فضرب بعضها ببعض حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا والدك ابلغ من الدق وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولك اندك السنام اذا انفرش وبعير ادك وناقة دكاء ومنه الدكان	2430	-7160325439363439995	548	1007.0	443	760	72.10526275634766	95	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9180	false	6126233632176656056	220	300	1185	1622	1622	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية ويروي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان وقيل بعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور وبعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في صورة الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد-	9180	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	204	284	1087	1524	1610	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 1224 هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية و-روي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان و----بعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور وبعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في خلق- الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد	2430	-7160325439363439995	428	824.5	350	443	96.61399841308594	76	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9182	false	685883303616097798	211	245	1151	1316	1622	300	اليه قال-- 7 فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 الحاقة 19 فاما من اوتي وفيه مسالتان المسالة الاولي هاء صوت يصوت به فيفهم منه معني خذ كاف وحس وقال ابو	9182	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	87	143	476	749	1640	300	الله عليكم 7 فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الا يام الخالية 7 الحاقة 19 فاما من اوتي فاما تفصيل للعرض ها------------ صوت يصوت به فيفهم منه معني خذ كاف وحس وما اشبه	2431	-7160325439363439995	126	207.5	96	285	44.21052551269531	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9182	false	685883303616097798	6	48	33	288	1622	300	تعرضون العرض عبارة عن المحاسبة والمساءلة شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله ونظيره قوله وعرضوا علي ربك صفا وروي ان في---- القيامة ثلاث- عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنثر الكتب فياخذ السعيد كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله	9182	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	42	79	205	434	1640	300	يعلمون العرض عبارة عن المحاسبة والمساءلة شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف احواله------------------------------- وروي ان في يوم القيامة ثلاثة عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنشر الكتب فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله	2431	-7160325439363439995	216	403.5	180	260	83.07691955566406	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9183	false	7084299205302123684	216	286	1184	1558	1635	300	للسكت في كتابيه وكذا- في حساب------------------يه وحق هذه الهاءات ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل ولما كانت هذه الهاءات مثبتة في المصحف والمثبتة في المصحف لا بد وان تكون مثبتة في اللفظ ولم يحسن اثباتها في اللفظ الا عند الوقف لا جرم استحبوا الوقف لهذا السبب وتجاسر بعضهم فاسقط هذه الهاءات عند الوصل وقرا ابن محيصن باسكان الياء بغيرها و--قرا جماعة باثبات الهاء في الوصل والوقف جميعا لاتباع المصحف	9183	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	182	232	975	1243	1640	300	للسكت في كتابيه وكذلك في حسابيه و ماليه و سلطانيه وحق هذه اله--ات ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل وقد استحب ايثار الوقف ايثارا ل-------------------------------------------------------------------ثباتها في المصحف وقيل لا باس بالوصل والاسقاط و----------------------------------------------------------قرا ابن محيصن باسكان الياء بغير هاء وقرا جماعة باثبات الهاء في الوصل والوقف جميعا لاتباع المصحف	2431	-7160325439363439995	183	287.5	147	395	46.3291130065918	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9184	false	100169446500165134	170	276	873	1445	1560	300	ظننت اي علمت وانما اجري----- مجري العلم لان الظن الغالب يقام مقام العلم في العادات والاحكام -يقال اظن ظنا كاليقين ان الامر كيت وكيت وخامسها المراد اني ظننت في الدنيا ان بسبب الاعمال التي كنت اعملها في الدنيا ساصل في القيامة الي هذه الدرجات وقد حصلت الان علي اليقين فيكون الظن علي ظاهره لان اهل الدنيا لا يقطعون بذلك ثم بين تعالي عاقبة امره فقال 7 فهو في عيشة راضية 7 الحاقة 21 فهو في عيشة وفيه مسالتان المسالة الاولي وصف العيشة بانها راضية فيه وجهان الاول المعني انها منسوبة الي الرضا كالدارع والنابل والنسبة نسبتان نسبة بالحروف ونسبة بالصيغة والثاني انه جعل الرضا للعيشة مجازا	9184	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2431	true	-9216981878957074039	232	273	1243	1475	1640	300	ظننت--- علمت وانما اجري الظن مجري العلم لان الظن الغالب يقام مقام العلم في العادات والاحكام ويقال اظن ظنا كاليقين ان الامر كيت وكيت راضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منسوبة الي الرضا كالدارع والنابل والنسبة نسبتان نسبة بالحر-ف ونسبة بالصيغة او--------- جعل الفعل لها--- مجازا	2431	-7160325439363439995	214	366.0	174	578	37.02422332763672	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9187	false	-6390112682823377822	0	111	0	550	1543	300	التي قضيت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها ثم قال 7 ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه 7 الحاقة 28 32 ما اغني عني ما اغني نفي او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار ونظيره قوله وياتينا فردا وقوله هلك عني سلطانيه في المراد بلسطانيه وجهان احدهما قال ابن عباس ضلت عني حجتي التي كنت احتج بها علي محمد في الدنيا وقال مقاتل ضلت عني حجتي يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك والثاني ذهب ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا	9187	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	129	174	682	901	1523	300	التي قضت -علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها ما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني نفي او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من ال-------------------------------يسار هلك عني سلطانيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا	2432	-7160325439363439995	210	371.0	166	550	38.181819915771484	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9188	false	4399666557001313665	121	290	636	1527	1585	300	عليه اجز-اءها وهو فيما بينها مزهق مضيق عليه لا يقدر علي حركة وقالوا الفراء المعني ثم اسلكوا فيه السلسلة كما يقال ادخلت راسي في القلنسوة وادخلتها في راسي ويقال الخاتم لا يدخل في اصبعي والاصبع هو الذي يدخل في الخاتم السءال الثالث لم قال في سلسلة فاسلكوه ولم يقل فاسلكوه في سلسلة الجواب الم-----------------------عني في تقديم السلسلة علي السلك هو الذي ذكرناه في تقديم الجحيم علي التصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة لانها افظع من ساءر السلاسل السءال الرابع ذكر الاغلا-----------------------------ل والتصلية بالفاء وذكر ال-----------سلك في هذه السلسة بلفظ ثم فما الفرق الجواب ليس المراد من كلمة ثم تراخي المدة بل التفاوت في مراتب العذاب واعلم انه تعالي لما شرح---------------------------------------- هذا العذاب الشديد ذكر سببه فقال 7 انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين 7 الحاقة 33 انه كان لا فالاول اشارة الي فساد حال القوة العاقلة والثاني اشارة الي فساد حال القوة العملية وههنا مساءل المسالة الاولي قوله ولا يحض علي طعام المسكين ---فيه قولان احدهما ولا يحض عل--ي بذل طعام المسكين	9188	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2433	true	9097654040706603055	0	113	0	593	1602	300	عليه المناءها وهو فيما بينها مرهق مضيق عليه لا يقدر علي حركة وجعلها سبعين ذراعا ارادة الوصف بالطول----- كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان تستغفر لهم سبعين مرة يريد مرات كثيرة لانها اذا طالت كان الارهاق اشد والمعني في تقديم السلسلة علي السلك ----------مثله في تقديم الجحيم علي النصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم ومعني ثم الدلالة علي تفاوت ما بين الغل والتصلية بالجحيم وما بينها وبين السلك في---- السلسلة لا علي--------------------------------------- تراخي المدة ---------------------------------انه تعليل علي طريق الاستءناف وهو ابلغ كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بذلك وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ولا يحض علي طعام المسكين دليلان قويان------- علي عظم الجرم في حرمان المسكين	2433	-7160325439363439995	309	372.0	239	1000	30.899999618530273	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9189	false	-8774063949440062778	13	140	79	747	1548	300	قوله ولا يحض علي طعام المسكين فيه دليلان قويان علي عظم الجرم في حرمان المساكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بمن يترك الفعلا المسالة الثالثة دلت الاية علي ان الكفار يعاقبون علي ترك الصلاة والزكاة وهو المراد من قولنا انهم مخاطبون بفروع الشراءع------------------------------------------------------------------------- وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين و----يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع النصف الباقيا وقيل المراد منه منع الكفار وقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس 47 ثم قال 7 فليس له اليوم هاهنا حميم 7 الحاقة 35 فليس له اليوم اي ليس له في الاخرة حميم اي قريب يدفع عنه ويحزن عليه لانهم يتحامون- ويفرون منه كقوله ولا يسءل حميم حميما	9189	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2433	true	9097654040706603055	99	210	519	1116	1602	300	قوله ولا يحض علي طعام المسكين---- دليلان قويان علي عظم الجرم في حرمان المس-كين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتار---ك الفعل وما احس-----------------------------------------------------------------------------ن قول القاءل اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله يريد حضهم علي القري واستعجلهم وتشاكس عليهم وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع --نصفها الاخر وقيل هو-------- منع الكفار وقولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس 47 والمعني علي بذل طعام المسكين حميم------------------------------------------------------ قريب يدفع عنه ويحزن عليه لانهم يتحامونه ويفرون منه كقوله ولا يسءل حميم حميما	2433	-7160325439363439995	448	754.5	361	746	60.053619384765625	77	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9190	false	7404813298827996241	0	52	0	284	1558	300	هو الخاطءون ما الصابون انما هو الصابءون ويجوز ان يجاب عنه بان المراد الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله واعلم انه تعالي لما اقام الدلالة علي امكان القيامة ثم علي وقوعها ثم ذكر احوال السعداء واحوال الاشقياء ختم الكلام بتعظيم القران فقال 7 فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون	9190	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2433	true	9097654040706603055	262	288	1410	1547	1602	300	هو الخاطءون ما الصابون انما هو الصابءون ويجوز ان ي---------------راد الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 7 فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون	2433	-7160325439363439995	137	253.0	111	284	48.239437103271484	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9192	false	-2181609218041107470	6	239	28	1242	1576	300	تنزيل من رب العالمين 7 الحاقة 43 تنزيل من رب اعلم ان نظير هذه الاية قوله في الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------عراء انه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين الشعراء 192 194 فهو كلام رب العالمين لانه تنزيله وهو قول جبريل لانه نزل به وهو قول محمد لانه انذر الخلق به فههنا ايضا لما قال فيما تقدم انه---------- لقول رسول كريم ا----------------------------لحاقة 40 اتبعه---------- بقوله تنزيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رب العالمين حتي يزول الاشكال وقرا ابو السمال تنزيلا اي نزل تنزيلا بم ثم قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ولو تقول علينا بعض الا قاويل 7 الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 44 ولو تقول علينا قرء ولو تقول علي البناء للمفعول التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المنقولة اقاويل ------------تحقيرا لها كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو -نسب الينا قولا لم نقله بم ثم قال تعالي 7 لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين 7 الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين وفيه مسالتان المسالة الاولي في الاية وجوه الاول معناه لاخذنا بيده ثم لضربنا رقبته وهذا ذكره علي سبيل التمثيل بما يفعله الملوك بمن يتكذب عليهم فانهم لا يمهلونه بل يضربون رقبته في الحال وانما ---------------------------------------خص اليمين بالذك---ر لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يلحقه بالسيف وهو اشد علي المعمول به ذلك العمل لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعناه لاخذن-------------------ا بيمينه كما-ان قوله لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهذا تفسير بين	9192	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2434	true	6252706551073438256	5	277	26	1477	1591	300	تنزيل من رب العالمين 7 الحاقة 38 43 فلا اقسم بما هو اقسام بالاشياء كلها علي الشمول والاحاطة لانها لا تخرج من قسمين مبصر وغير مبصر وقيل الدنيا والاخرة والاجسام والارواح والانس والجن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة ان هذا القران لقول رسول كريم اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله وما هو بقول شاعر ولا كاهن كما تدعون والقلة في معني العدم اي لا تءمنون ولا تذكرون البتة والمعني ما اكفركم وما اغفلكم تنزيل هو تنزيل بيانا لانه قول رسول نزل عليه من رب العالمين----------------- وقرا ابو السمال تنزيلا اي نزل تنزيلا وقيل الرسول الكريم جبريل عليه السلام وقوله وما هو بقول شاعر دليل علي انه محمد صلي الله عليه وسلم لان المعني علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن 7 ولو تقول علينا بعض الا قاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 7 الحاقة 44 ولو تقول علينا-------------------------------- التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها وتحقير----ا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفعل- الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور------------- لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعن-ي لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه كما ان قوله لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهذا------ بين	2434	-7160325439363439995	598	754.5	476	1883	31.75783348083496	95	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9193	false	3724809664863544479	198	230	1016	1184	1509	300	معني الجمع لانه- اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 وقوله لستن كاحد من النساء الاحزاب 32	9193	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2435	true	3920844060428190320	0	31	0	163	1548	300	معني الجماعة وهو اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285------ لستن كاحد من النساء الاحزاب 32	2435	-7160325439363439995	157	296.5	127	169	92.89940643310547	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9200	false	-1646520372153041017	106	163	527	824	1569	300	بسال ساءل لان استعجال النضر بالعذاب انما كان علي وجه الاستهزاء برسول الله------------------- والتكذيب بالوحي وكان ذلك مما يضجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بالصبر عليه وكذلك من يسال عن العذاب لمن هو فانما يسال علي طريق التعنت----- من كفار مكة ومن قرا سال ساء-------ل فمعناه جاء العذاب لقرب وقوعه فاصبر فقد جاء وقت الانتقام	9200	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2436	true	3157828159597545728	210	273	1070	1394	1514	300	يسال ساءل لان استعجال النصر بالعذاب انما كان علي وجه الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم والتكذيب بالوحي وكان ذلك مما يضجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بالصبر عليه وكذلك من س-ال عن العذاب لمن هو فانما س-ال علي طريق التعنت وكان من كفار مكة ومن قرا سال ساءل او سيل فمعناه جاء العذاب لقرب وقوعه فاصبر فقد شارف--ت الانتقام	2436	-7160325439363439995	286	526.5	230	328	87.19512176513672	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9200	false	-1646520372153041017	187	299	953	1566	1569	300	الضمير في يرونه الي ماذا يعود فيه وجهان الاول انه عاءد الي العذاب الواقع والثاني انه عاءد الي يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 اي يستبعدونه علي جهة الاحالة و---- نحن يكون قريبا هينا في------- قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر فالمراد بالبعيد البعيد من الامكان وبالقريب القريب منه --7 يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما 7 المعارج 8 يوم تكون السماء فيه مسالتان المسالة الاولي يوم تكون منصوب بماذا فيه وجوه احدها بقريبا والتقدير ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم وثانيها التقدير سال ساءل بعذاب واقع-------- يوم تكون السماء كالمهل والثالث التقدير يوم تكون السماء كالمهل كان	9200	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2437	true	-288672124379766190	25	87	122	446	1580	300	الضمير في يرونه ل-------------------------------------------لعذاب الواقع او ليوم القيامة فيمن علق في يوم بواقع ----------------------اي يستبعدونه علي جهة الاحالة ونراه نحن يكون قريبا هينا في قدر في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر فالمراد بالب-------عيد من الامكان وبالقريب القريب منه نصب يوم تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقريبا --------------------------------------------اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم او باضمار يقع لدلالة---------- واقع عليه او يوم تكون السماء كال---------------------------------------مهل كان	2437	-7160325439363439995	250	351.0	200	634	39.43217849731445	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9202	false	453219943762082371	54	182	289	980	1605	300	فان قيل ما موضع يبصرونهم قلنا فيه وجهان الاول انه متعلق بما قبله كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما المعارج 10 قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لاشتغالهم بانفسهم لا يتمكنون من تساءلهم الثاني انه متعلق بما بعده و---------------------------المعني ان المجرمي-----------------------------------------ن يبصرون المءمنين حال ما يود احدهم ان يفدي نفسه لكل ما يملكه فان الانسان اذا كان في البلاد الشديد ثم راه عدوه علي تلك الحالة كان ذلك في نهاية الشدة عليه الصفة الرابعة قوله يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفيه مسالتان المسالة الاولي المجرم هو الكافر وقيل يتناول كل مذنب المسالة الثانية قرء يومءذ بالجر والفتح علي البناء لسبب الاضافة الي غير متمكن وقرء ايضا من عذاب يومءذ بتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب 7 وفصيلته	9202	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2437	true	-288672124379766190	181	261	943	1382	1580	300	فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف--------------------- كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما -----------قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغ-لهم لم-------- يتمكنوا من تساءلهم فان قلت لم جمع الضميران في يبصرونهم وهما للحميمين قلت المعني علي العموم لكل حميمين لا لحميمين اثنين ويجوز ان يكون يبصرونهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء يومءذ بالجر والفتح علي البناء ل-----لاضافة الي غير متمكن و---------من عذاب يومءذ بتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب-- وفصيلته	2437	-7160325439363439995	285	399.5	231	759	37.549407958984375	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9203	false	8228335276066936720	12	110	61	542	1542	300	تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه بم قوله تعالي 7 كلا انها لظي نزاعة للشوي 7 المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن كونه بحيث يود الافتداء ببنيه وعلي انه لا ينفعه ذلك الافتداء ولا ينجيه من العذاب ثم قال انها وفيه وجهان الاول ان هذا الضمير للنار ولم يجر لها ذكر الا ان ذكر العذاب دل عليها والثاني يجوز ان يكون ض------------------------------مير القصة ولظي من اسماء النار قال الليث اللظي اللهب الخالص يقال لظت النار تلظي لظي وتلظت تلظيا ومنه قوله نارا تلظي ولظي علم للنار منقول من اللظي	9203	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2438	true	820754782632506298	0	59	0	287	1562	300	تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه -------------------------------------------------------------------كلا رد- للمجرم عن الودادة وتنبيه ---------------علي انه لا ينفعه---- الافتداء ولا ينجيه من العذاب ثم قال انها و-----------------------الضمير للنار ولم يجر لها ذكر ل---ان ذكر العذاب دل عليها و-------يجوز ان يكون ضميرا مبهما ترجم عنه الخبر او ضمير القصة و --------------------------------------------------------------------------------------------------------لظي علم للنار منقول من اللظي	2438	-7160325439363439995	240	393.0	190	511	46.966732025146484	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9204	false	-1745774556276565986	164	268	873	1408	1587	300	تقول صريحا-- الي يا كافر الي يا منافق----------------------------------------- ثم تلتقطهم التقاط الحب وثالثها المراد ان -----------------------------------------------------------------------------------------زبانية النار يدعون فاضيف ذلك الدعاء الي النار بحذف المضاف ورابعها تدعو تهلك من قول العرب دعاك الله اي اهلكك وقو--------له من ادبر وتولي يعني من ادبر عن الطاعة وتولي عن الايمان وجمع المال فاوعي اي جعله في وعاء وكنزه ولم يءد الزكاة والحقوق الواجبة فيها فقوله ادبر وتولي اشارة الي الاعراض عن معرفة الله وطاعته وقوله وجمع فاوعي اشارة الي حب الدنيا فجمع اشارة الي الحرص واوعي اشارة الي الامل ولا شك ان مجامع افات الدين ليست الا هذه بم قوله تعالي 7 ان الانسان خلق هلوعا 7 --	9204	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2438	true	820754782632506298	152	237	771	1211	1562	300	تقول لهم الي الي يا كافر---- يا منافق وقيل تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب فيجوز ان يخلق الله فيها كلاما كما يخلقه في جلودهم وايديهم وارجلهم وكما خلقه في الشجرة ويجوز ان يكون دعاء الزبانية وقيل ت------------------------------------------------------دعو تهلك من قول العرب دعاك الله اي اهلكك قال دعاك الله من رجل بافع------ي من ادبر عن ال--حق وتولي وج-----------مع المال ف--------جعله في وعاء وكنزه ولم يءد الزكاة والحقوق الواجبة فيه وتشاغل به عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين وزهي باقتناءه وتكبر------- 7 ان الانسان خلق هلوعا اذا	2438	-7160325439363439995	224	292.5	174	677	33.08715057373047	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9205	false	-390329551246485420	29	66	157	330	1587	300	الاقران وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبدا-لله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا ت-----فسير ابين من تفسيره -هو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل--- ومنعه الناس	9205	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2439	true	9153932248129700933	42	82	232	413	1625	300	السير-- وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	2439	-7160325439363439995	167	307.5	130	183	91.25682830810547	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9208	false	8289982878325325392	5	149	33	812	1585	300	من جملة الامانات الا انه تعالي خصها من بينها ابانة لفضلها لان في اقامتها احياء الحقوق--------- وفي تركها ابطالها وتضييعها وروي عطاء عن ابن عباس قال يريد الشهادة بان الله واحد لا شريك له وثامنها قوله 7 والذين هم علي صلاتهم يحافظون 7 المعارج 34 والذين هم علي وقد تقدم تفسيره ثم وعد هءلاء وقال 7 اولاءك في جنات مكرمون 7 المعارج 35 اولءك في جنات ثم ذكر بعده ما يتعلق بالكفار فقال 7 فمال الذين كفروا قبلك مهطعين 7 المعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 36 فمال الذين كفروا المهطع المسرع وقيل الماد عنقه وانشدوا فيه بمكة اهلها ولقد اراهم بمكة مهطعين الي السماع والوجهان متقاربان روي ان المشركين كانوا يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون اذا دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت هذه الاية فقوله مهطعين اي مسرعين نحوك مادين اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك	9208	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	25	151	143	851	1602	300	من جملة الامانات و-------------خصها من بينها ابانة لفضلها لان في اقامتها احياء الحقوق وتصحيحها وفي زيها ----------تضييعها وابطالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من الا جداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون 7 المعارج 36 فمال الذين كفروا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركون------ يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان- دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم ف----------------نزلت مهطعين--- مسرعين نحوك مادي- اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك	2440	-7160325439363439995	350	571.0	287	1111	31.503150939941406	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9210	false	6871254348793427044	1	22	2	115	1576	300	يوم يخرجون من الا جداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون 7 المعارج	9210	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	90	111	502	615	1602	300	يوم يخرجون من الا جداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون 7 المعارج	2440	-7160325439363439995	113	226.0	92	113	100.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9210	false	6871254348793427044	165	280	877	1479	1576	300	يسرعون الي الداعي مستبقين كما كانوا يستبقون الي انصارهم وبقية ال------------------------------------سورة معلومة والله سبحانه وتعالي اعلم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي نبيه محمد وعلي اله وصحبه اجمعين 1 سورة نوح عليه السلام 1 ---عشرون وثمان ايات مكية-------------------------- 7 انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 نوح 1 انا ارسلنا نوحا انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك في قوله ءان وجهان احدهما اصله بان انذر فحذف الجار واوصل الف---------------------عل والمعني ارسلناه بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالاندار الثاني قال الزجاج يجوز ان تكون مفسرة والتقدير انا ارسلنا نوحا الي قومه اي انذر قومك وقرا ابن مسعود انذر بغير ان علي ارادة القول	9210	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	74	211	396	1083	1519	300	يسرعون الي الداعي مستبقين كما كانوا يستبقون الي انصابهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1229 من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعو--------------------------------------------------ن 1 سورة نوح 1 مكية وهي ثمان وعشرون اية نزلت بعد النحل بسم الله الرحمن الرحيم 7 انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قال ياقوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون 7 نوح 1 انا ارسلنا نو-------------------------حا ان انذر------------------------------ اصله بان انذر فخذف الجار واوصل الفعل وهي ان الناصبة للفعل والمعني ارسلناه بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالانظار و-----------------يجوز ان تكون مفسرة لان الارسال فيه معني القول-------------------- وقرا ابن مسعود انذر بغير ان علي ارادة القول	2441	-7160325439363439995	346	534.5	275	829	41.73703384399414	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9211	false	-7598677264065298713	2	46	10	206	1576	300	الامر 7 قال ياقوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون 7 نوح 2 --4 قال يا قو-م ان اعبدوا هو نظير ان انذر	9211	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	134	175	696	888	1519	300	اليم قا---ل ياقوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون 7 نوح 1 انا ارسلنا نوحا ان انذر اصله ----بان انذر	2441	-7160325439363439995	168	301.0	129	199	84.42211151123047	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9212	false	-7793354575121201696	0	54	0	260	1564	300	هذا الا تناقض الجواب قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الله الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة سنة فقيل لهم امنوا ويءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله وجعله غاية الطول في العمر---------- وهو------------- تمام الالف ثم اخبر انه اذا انقضي ذلك الاجل الاطول لا	9212	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	230	285	1176	1443	1519	300	هذا الا تناقض قلت--- قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم----- الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماء----ة فقيل لهم امنوا -يءخركم الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف ثم اخبر انه اذا جاء-- ذلك الاجل الا-مد لا	2441	-7160325439363439995	216	354.0	166	283	76.32508850097656	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9214	false	7932903311460909075	0	43	0	236	1622	300	بدعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء بقعد لكونها احد انواع القعود وثانيها انه اريد بدعوتهم جاهرتهم وثالثها ان يكون صفة لمصدر دعا بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به ورابعها ان يكون مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا	9214	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2443	true	2019801868513354938	23	64	133	350	1654	300	بدعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء بقعد لكونها احد انواع القعود او ل----انه اراد بدعوتهم جاهرتهم و--يجوز ان يكون صفة لمصدر دعا بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به او------------- مصدرا في موضع الحال اي مجاهرا	2443	-7160325439363439995	206	378.0	166	236	87.28813934326172	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9214	false	7932903311460909075	151	300	806	1622	1622	300	ولو ان اهل القرءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات الاعراف 96 ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم الماءدة 66 والو---- استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا الجن 16 و-----من يتق--------------------------- الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2 3 وامر اهلك بالصلواة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك طه 132 وثالثها ان---------------------------------------------------------------------------ه تعالي قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 فاذا اشتغلوا بتحصيل المقصود حصل ما يحتاج اليه في الدنيا علي سبيل التبعية ورابعها ان عمر----------------- خرج يستسقي فما زاد علي الاستغفار فقيل له ما رايناك استسقيت ف-قال لقد استسقيت بمجاديح السماء المجدح ثلاثة كواكب مخصوصة ونوءه يكون عزيزا شبه عمر الا استغفارا بالانواء الصادقة التي لا تخطء وعن بكر بن عبدالله ان اكثر الناس ذنوبا اقلهم استغفارا واكثرهم استغفارا اقلهم ذنوبا وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر-	9214	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2443	true	2019801868513354938	105	217	587	1199	1654	300	ولو ان اهل القرءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات الاعراف 96 ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم الماءدة 66 وان لوطا استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ا---------لجن 16 وقيل لما كذبوه بعد طول تكرير الدعوة حبس الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة وروي سبعين فوعدهم انهم ان امنوا رزقهم الله تعالي الخصب ودفع عنهم ما كانوا فيه وع----------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه انه خرج يستسقي فما زاد علي الاستغفار فقيل له ما رايناك استسقيتا فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها القطر--------------------- شبه ------الاستغفار- بالانواء الصادقة التي لا تخطء -----------------------------------------------------------------------------------وعن الحسن ان رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه اخر الفقر واخر	2443	-7160325439363439995	420	685.5	341	946	44.397464752197266	67	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9215	false	2282083960921076343	199	255	1054	1368	1589	300	في هذه الاية خمسة اولها قوله يرسل السماء عليكم مدرارا وفي السماء وجوه احدها ان المطر منها ينزل الي السحاب وثانيها ان يراد بالسماء السحاب وثالثها ان يراد بالسماء المطر من قوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والمدرار الكثير الدرور ومفعال مما يستوي فيه المذكر والمءنث كقولهم رجل او امراة معطار ومتفال	9215	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2443	true	2019801868513354938	241	280	1341	1554	1654	300	له هذه ا-----------------------------------------لاية و---السماء المظلة ل---ان المطر منها ينزل الي السحاب و--يجوز ان يراد-------- السحاب او المط---------------------ر من قوله اذا نزل السماء بارض قوم -----------------------والمدرار الكثير الدرور ومفعال مما يستوي فيه المذكر والمءنث كقولهم رجل او امراة معظارو متفال	2443	-7160325439363439995	186	310.0	150	314	59.23566818237305	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9216	false	628548042716333822	114	255	618	1325	1567	300	فيها تعظيم الله اياكم-------------- و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة للوقار بم وقوله تعالي 7 وقد خلقكم اطوارا 7 نوح 14 وقد خلقكم اطوارا في موضع الحال كانه قال ما-لكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به -وقد خلقكم اطوارا اي تارات خلقكم اولا ترابا ثم خلقكم نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقكم مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما ثم انشاكم خلقا اخر وعندي فيه وجه ثالث وهو ان القوم كانوا يبالغون في الاستخفاف بنوح عليه السلام فامرهم الله تعالي بتوقيره وترك الاستخفاف به فكانه قال لهم انكم اذا وقرتم نوحا وتركتم الاستخفاف به كان ذلك لاجل- الله ف--------------ما لكم لا ترجون وقارا وتاتون به لاجل الله ولاجل امره وطاعته فان كل ما ياتي به الانسان لاجل الله فانه لا بد وان يرجوا منه خيرا ووجه رابع وهو ان الوقار وهو ال---------------ثبات--------------- من وقر اذا ثبت واستقر	9216	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2444	true	-2970379063955721373	0	97	0	496	1570	300	فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة للوقار--- وقوله-------- وقد خلقكم اطو--------------------------ارا في موضع الحال كانه قال ما لكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تارات خلقكم اولا ترابا ثم خلقكم نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقكم مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما ثم انشاكم خلقا اخر اولا تخافون لله حلما ---------------------------------------------------------------------------------وترك --------------------------------------------------------------------------معاجلة العقاب فتءمنوا وقيل ما لكم لا تخافون لله عظمة وعن ابن عباس لا تخافون لله عاقبة ل--------------------------------------------------------------------------------ان العاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب من وقر اذا ثبت واستقر	2444	-7160325439363439995	351	562.5	279	768	45.703125	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9219	false	8893961986816899924	270	297	1399	1536	1553	300	ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا 7 نوح 22	9219	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	25	52	129	266	1634	300	ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا 7 نوح 21	2445	-7160325439363439995	136	271.0	109	137	99.27007293701172	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9223	false	-3597518670903821807	112	146	547	744	1587	300	وقرا الاعمش ول-------------ا بالصرف وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او عجميين ففيهما سببا منع الصرف اما التعريف ووزن الفعل واما التعريف والعجمة فلعله --------------صرفهما لاجل انه وجد اخواتهما منصرفة- ودا وسواعا ونسرا	9223	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2445	true	-7660499271706119611	264	300	1414	1634	1634	300	وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا بالصرف وهذه قراءة مشكلة لانهما ان كانا عربيين او عجميين ففيهما سببا منع الصرف اما التعريف ووزن الفعل واما التعريف والعجمة ولعله قصد الازدواج فصرفهما لمصادفته---- اخواتهما منصرفات ودا وسواعا ونسرا-	2445	-7160325439363439995	184	326.0	153	225	81.77777862548828	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9223	false	-3597518670903821807	161	233	824	1230	1587	300	وقد اضلوا كثيرا فيه وجهان الاول اولءك الرءساء --------قد اضلوا كثيرا قبل هءلاء الموصين بان يتمسكوا بعبادة الاصنام وليس هذا اول مرة اشتغ-----------لوا بالاضلال الثاني ----------------------------------يجوز ان يكون الضمير عاءدا الي الاصنام كقوله------ انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 واجري الاصنام علي هذا القول مجري الادميين كقوله الهم ارجل واما قوله تعالي ولا تزد الظالمين الا ضلالا ففيه سءالان الاول كيف موقع قوله ولا تزد الظالمين الجواب كان نوحا------------------------------ عليه السلام	9223	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2446	true	-4502349394896886184	8	71	52	394	1625	300	وقد اضلوا الضمير ل---------------------لرءساء ومعناه وقد اضلوا كثيرا قبل هءلاء الموصين بان يتمسكوا بعبادة الاصنام -ليسوا ب-اول من اضلوهم او وقد اضلوا ب--اضلالهم كثيرا يعني ان هءلاء المضلين فيهم كثرة ويجوز ان يكون للاص-----------------نام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم 36 فان قلت علام عطف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تزد الظالمين قلت علي قوله رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام	2446	-7160325439363439995	192	254.5	158	495	38.787879943847656	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9224	false	3107230914143111550	0	146	0	770	1577	300	7 مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انص---------------------------------------------------------------------------------------------------ارا 7 نو---ح 25 مما خطيءاتهم اغرقوا ثم انه تعالي لما حكي كلام نوح عليه السلام قال بعده مما خطاياهم اغرقوا فادخلوا نارا وفيه مساءل المسالة الاولي ما صلة كقوله فبما نقضهم النساء 155 فبما رحمة النساء 159 والمعني من خطاياهم اي من اجلها وبسببها وقرا ابن مسعود من فاخر كلمة ما وعلي هذه القراءة لا تكون ما صلة زاءدة لان ما مع ما بعده في تقرير المصدر واعلم ان تقديم قوله مما خطايا-هم لبيان انه لم يكن اغراقهم بالطوفان فادخالهم النار الا من اجل خطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتهم فمن قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المنجمين ان ذلك انما كان بسبب انه انقضي في ذلك الوقت نصف الدور الاعظم وما يجري مجري هذه الكلمات كان مكذبا لصريح هذه الاية فيجب تكفيره المسالة الثانية قرء خطيءاتهم بالهمزة وخطياتهم بقلبها ياء وادغامها و خطاياهم و خطيءاتهم بالتوحيد علي ارادة الجنس ويجوز ان	9224	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2446	true	-4502349394896886184	164	300	890	1625	1625	300	7 مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الا رض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا 7 نوح 25 27 مما خطيءاتهم اغرقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم----- مما خطيءاتهم لبيان ان- لم يكن اغراقهم بالطوفان فادخالهم النار الا من اجل خطيءاتهم واكد هذا المعني بزيادة ما وفي قراءة ابن مسعود من خطيءاتهم ما اغرقوا بتاخير الصلة وكفي بها مزجرة لمرتكب الخطايا فان كفر قوم نوح كان واحدة من خطيءاتهم وان كانت كبراهن وقد نعيت عليهم ساءر خطيءاتهم كما نعي عليهم كفرهم ولم يفرق بينه وبينهن في استيجاب العذاب لءلا يتكل المسلم الخاطء علي اسلامه ويعلم ان معه ما يستوجب به العذاب وان خلا من الخطيءة الكبري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء خطيءاتهم بالهمزة وخطياتهم بقلبها ياء وادغامها و-خطاياهم و-خطيء-تهم بالتوحيد علي ارادة الجنس ويجوز ان-	2446	-7160325439363439995	288	454.5	237	1195	24.100418090820312	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9225	false	764077573383146086	157	240	791	1186	1490	300	الله تعالي 7 وقال نوح رب لا تذر علي الا رض من الكافرين ديارا 7 نوح 26 وقال نوح رب قال المبرد ديارا لا تستعمل الا في النفي العام يقال ما بالدار ديار ولا تستعمل في جانب الاثبات قال اهل العربية هو فيعال من الدور واصله ديوار فقلبت الواو ياء وادغمت احداهما في الاخري قال الفراء والزجاج وقال ابن قتيبة ما بها ديار اي نازل دار ثم قال تعالي 7 انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا 7 نوح 27	9225	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2446	true	-4502349394896886184	175	201	946	1066	1625	300	الله -انصارا وقال نوح رب لا تذر علي الا رض من الكافرين ديارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا 7 نوح 25	2446	-7160325439363439995	113	193.5	87	395	28.607595443725586	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9225	false	764077573383146086	134	300	690	1490	1490	300	عذاب الله عنهم وهو كقوله------ ام لهم الهة تمنعهم من دوننا واعلم ان هذه الاية حجة علي كل من عول علي شء غير الله تعالي 7 وقال نوح رب لا تذر علي الا رض من الكافرين ديارا 7 نوح 26 وقال نوح رب قال المبرد ديارا لا تستعمل الا في النفي العام يقال ما بالدار ديار ولا تستعمل في جانب الاثبات قال اهل العربية هو فيعال من الدور و-----------اصله ديوار فقلبت الواو ياء وادغمت احداهما في الاخري قال الفراء والزجاج وقال ابن قتيبة ما بها ديار اي نازل دار ثم قال تعالي 7 انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا 7 نوح 27 انك ان تذرهم فان قيل كيف عرف نوح عليه السلام ذلك قلنا للنص والاستقراء اما النص فقوله تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا واما الاستقراء فهو انه لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ف--------------عرف طباعهم وجرب--هم وكان الرجل منهم ينطلق بابنه اليه ويقول احذر هذا فانه كذاب وان ابي اوصاني بمثل هذه الوصية فيموت الكبير-	9225	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2447	true	-3900175916697118686	97	185	500	958	1528	300	عذاب الله--------- كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء 43 ديارا من الاسماء المستعملة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم و------------------------هو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار ف-------------------------------------------------------------------فعل به ما فعل باصل سيد وميت ولو كان فعالا لكان دوارا------------------------------------------------------------------ فان قلت بم علم ان اولادهم يكفرون وكيف وصفهم بالكفر عند الولادة قلت------------------------------------------------------------------------ لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فذاقهم واكلهم وعرف طباعهم واحوالهم وكان الرجل منهم ينطلق بابنه اليه ويقول احذر هذا فانه كذاب وان ابي حذرنيه---------------- فيموت الكبير	2447	-7160325439363439995	259	338.0	203	834	31.055156707763672	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9226	false	6159258418238618331	0	198	0	998	1538	300	وينشا الصغير علي ذ--------------------------------------------------------لك وقوله ولا يلدوا الا فاجرا كفارا فيه وجهان احدهما انهم يكونون في علمك كذلك والثاني انهم سيصيرون كذلك--------------------------------------------- 7 رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا 7 نوح 28 رب اغفر لي واعلم انه عليه السلام لما دعا علي الكفار قال بعده رب اغفر لي اي فيما صدر عني من ترك الافضل ويحتمل انه حين دعا علي الكفار انما دعا عليهم بسبب تاذيه منهم فكان ذلك الدعاء عليهم كالانتقام فاستغفر عن ذلك لما فيه من طلب حظ النفس ثم قال ولوالدي ابوه لمك بن متوشلخ وامه شمخاء بنت انوش وكانا مءمنين وقال عطاء لم يكن بين نوح وادم عليهما السلام من اباءه كافر وكان بينه وبين ادم عشرة اباء وقرا الحس-ن بن علي ولولدي يريد ساما وحاما ثم قال تعالي ولم دخل بيتي مءمنا قيل مسجدي وقيل سفينتي وقيل لمن دخل في ديني فان قيل فعلي هذا التفسير يصير قوله مءمنا مكررا قلنا ان من دخل في دينه ظاهرا قد يكون مءمنا بقلبه وقد لا يكون والمعني ولمن دخل في ديني دخولا مع تصديق القلب ثم قال تعالي وللمءمنين والمءمنات انما خص نفسه اولا بالدعاء ثم المتصلين به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات	9226	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2447	true	-3900175916697118686	185	292	958	1490	1528	300	وينشا الصغير علي ذلك وقد اخبره الله عز وجل انه لن يءمن من قومك الا من قد امن ومعني -لا يلدوا الا فاجرا كفارا لا يلدوا الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما -----------------يصيرون اليه كقوله عليه السلام 1230 من قتل قتيلا فله سلبه 7 رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا 7 نوح 28 رب اغفر لي ولوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدي ابوه لمك بن متوشلخ وامه شمخا- بنت انوش -كانا مءمنين وقيل هما---------------------------------------------------------------- ادم وحو----اء وقرا الحسين بن علي ولولدي يريد ساما وحاما بيتي منزلي و--------------------قيل مسجدي وقيل سفينتي خص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا من يتصل------------ به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات	2447	-7160325439363439995	353	543.5	279	1100	32.09090805053711	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9227	false	7596004520891084266	8	78	48	420	1647	300	غرقوا معهم لا علي وجه العقاب بل-- كما يموتون----------------------------------------- بالغرق والحرق وكان ذلك زيادة في عذاب الاباء والامهات اذا ابصروا اطفالهم يغرقون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله سبحانه وتعالي اعلم والحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه علي سيدنا محمد النبي واله وصحبه اجمعين----------------------------- 1 سورة الجن 1 وهي عشرون وثمان ايات مكية--------------------------------------------------- 7 قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرءانا عجبا يهديال-ي الرشد فاامنا به ولن نشرك بربنا احدا	9227	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	2	134	11	695	1520	300	غرقوا معهم لا علي وجه العقاب ولكن كما يموتون بالانواع من اسباب الموت وكم منهم من يموت بالغرق والحرق وكان ذلك زيادة في عذاب الاباء والامهات اذا ابصروا اطفالهم يغرقون ومنه قوله عليه السلام 1231 يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاهلكهم بغير عذاب وقيل اعقم الله ارحام نساءهم وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين اغرقوا عن رسول الله صلي الله علي----------------------------------------------------ه وسلم 1232 من قرا سورة نوح كان من المءمنين الذي تدركهم دعوة نوح عليه السلام 1 سورة الجن 1--------------------- مكية واياتها 28 نزلت بعد الاعراف بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرءانا عجبا يهدي الي الرشد فاامنا به ولن نشرك بربنا احدا	2448	-7160325439363439995	258	291.0	204	757	34.08190155029297	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9235	false	4334381022743740974	193	300	1023	1570	1570	300	يقال -وحي اليه واوحي اليه وقرء احي بالهمز من غير واو واصله وحي فقلبت الواو همزة كما يقال اعد وازن نسفت واذا الرسل اقتت المرسلات 11 وقوله تعالي انه استمع نفر من الجن فيه مساءل المسالة الاولي اجمعوا-------------------------------------------------------------------------------- علي ان قوله انه استمع بالفتح وذلك لانه ناءب فاعل اوحي فهو كقوله واوحي الي هاذا القرءان الانعام 19 واجمعوا علي كسر انا في قوله انا سمعنا ل-------انه مبتدا محكي بعد القول ثم ههنا قراءتان احداهما ان نحمل البواقي علي الموضعين اللذين بينا انهم اجمعوا عليهما فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلها من قول الجن الا-------- الاخرين وهما قوله وان المساجد لله الجن-	9235	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	170	251	858	1277	1520	300	يقال اوحي اليه و-وحي اليه------------------------------------- فقلبت الواو همزة كما يقال اعد وازن----- واذا الرسل اقتت المرسلات 11 و---هو------------------- من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة وقد اطلقه المازني في المكسورة ايضا كاشاح واسادة واعاء اخيه وقرا ابن ابي عبلة وحي علي ا--لاصل انه استمع بالفتح----- لانه----- فاعل اوحي و-----------------------------------------------------------------------انا سمعنا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم تحمل علي---------هما-------- البواقي-------------------------------------------- فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم--- الا الثنتين الاخريين--------- وان المساجد---- الجن	2448	-7160325439363439995	270	346.5	213	644	41.92546463012695	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9236	false	9211970121393424719	0	102	0	529	1531	300	18 وانه لما قام الجن 19 وثانيهما------------------- فتح ال-كل والتقدير ف--امنا به وامنا ب----------------انه تعالي جد ربنا وبانه كان يقول سفيهنا وكذا- البواقي فان قيل ههنا اشكال من وجهين احدهما انه يقبح اضافة الايمان الي بعض هذه السورة فانه يقبح ان يقال وامنا بانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا والثاني وهو انه لا يعطف علي الهاء المخفوضة الا باظهار الخافض لا يقال امنا به وزيد بل يقال امنا به وبزيد والجواب عن الاشكالين انا اذا حملنا قوله امنا علي معني صدقنا وشهدنا زال الاشكالان المسالة الثانية نفر من الجن جماعة منهم ما بين الثلاثة الي العشرة روي ان ذلك النفر كانوا	9236	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2448	true	-4104154731231587498	251	294	1277	1490	1520	300	18 وانه لما قام الجن 19 ومن----- فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا و-انه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفر من الجن جماعة منهم ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل------------ كانوا	2448	-7160325439363439995	153	231.0	119	568	26.93661880493164	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9236	false	9211970121393424719	137	210	715	1077	1531	300	اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين----------------------------------- الاحقاف 29 قل اوحي اي خارجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن حد اشكاله ونظاءره و عجبا مصدر يوضع موضع العجيب ولا شك انه ابلغ من العجيب يهدي الي الرشد اي ال--ي الصواب وقيل الي التوحيد ----يهدي -ال---ي اي ب--القران ويمكن ان يكون المراد فامنا بالرشد الذي في القران وهو التوحيد و-----لن نشرك بربنا احدا اي ولن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به	9236	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2449	true	-6328245572771428563	7	96	39	510	1554	300	اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يابانا قومنا انا سمعنا كتابا الاحقاف 29 30 عجبا بديعا مباينا لساءر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه قاءمة فيه دلاءل الاعجاز وعجب مصدر يوضع موضع العجيب وفيه مبالغة وهو ما خرج عن حد اشكاله ونظ-------------------------------------------------------اءره يهدي الي الرشد يدعو الي الصواب وقيل الي --توحيد والايمان والضمير في به للقران ولما كان الايمان به ايمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا ولن نشرك بربنا احدا اي ولن نعود الي ما كنا عليه من الاشراك به	2449	-7160325439363439995	228	342.0	178	528	43.181819915771484	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9237	false	-916648730986784600	124	215	650	1107	1550	300	صاحبة وولد المسالة الثانية قرء يقول ربنا بالنصب علي التمييز و جد ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته وحق الهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وكان هءلاء الجن لما سمعوا القر------------------------ان تنبهوا لفساد ما علي--------ه كفرة الجن فرجعوا اولا عن الشرك وثانيا عن دين النصاري النوع الثالث مما ذكره الجن قوله تعالي 7 وانه كان يقول سفيهنا -------علي الله شططا 7 الجن 4 وانه كان يقول السفه خفة العقل والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه اي يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه	9237	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2449	true	-6328245572771428563	172	252	897	1318	1554	300	صاحبة ولا ولدا بيان لذلك وقرء جدا ربنا عل---------ي التمييز و-جد ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته وحق الهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وذلك انهم------ لما سمعوا القران ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا علي الخطا فيما اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله بخلقه واتخاذه صاحبة وولدا فاستعظموه ونزهوه عنه------------------------------------ سفيههم ابليس لعنه الله او غيره من مردة الجن----------------------- والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه اي يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه	2449	-7160325439363439995	250	382.0	196	496	50.40322494506836	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9238	false	-8673818890069715906	65	150	352	759	1524	300	نوع من القول وثالثها ان من قرا ان لن تقول وضع كذبا موضع تقولا ولم يجعله صفة لان التقول لا يكون الا كذبا النوع الخامس قوله تعالي 7 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا 7 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن 6 وانه كان رجال فيه قولان الاول وهو قول جمهور المفسرين ا-------------------------------------ن الرجل في الجاهلية- اذا سافر فامسي في---- قفر من الارض------------------- قال اعوذ بسيد هذا الوادي او بعزيز هذا المكان من شر سفهاء قومه	9238	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2450	true	-445753380290834962	0	84	0	403	1593	300	نوع من القول و----------من قرا ان لن تقول وضع كذبا موضع تقولا ولم يجعله صفة لان التقول لا يكون الا كذبا------------------------ 7 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا-- وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا 7 الجن 6 وانه كان رجال والرهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم زادوهم كبرا وكفرا وذلك ان الرجل من العرب كان اذا ------امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من----------------------- سفهاء قومه	2450	-7160325439363439995	252	347.5	195	468	53.846153259277344	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9239	false	6831222646273028589	85	271	468	1417	1547	300	وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا 7 الجن 7 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانهم---------- ظنوا كما اعلم ان هذه--------------------------------- الاية والتي قبلها يحتمل ان يكونا من كلام الجن ويحتمل ان يكونا من جملة الوحي فان كانا من كلام الجن وهو الذي قاله بعضهم مع بعض كان التقدير وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن وان كانا من الوحي كان التقدير وان الجن ظنوا ------------كما ظننتم يا كفار قريش وعلي التقديرين فالاية دلت علي ان الجن كما انهم كان فيهم مشرك ويهودي ونصراني ففيهم من ينكر البعث ويحتمل ان يكون المراد انه لا يبعث احدا للرسالة علي ما هو مذهب البراهمة واعلم ان حمله علي كلام الجن اولي لان ما قبله وما بعده كلام الجن فالقاء كلام اجنبي عن كلام الجن في البين غير لاءق النوع السابع قوله تعالي 7 وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا 7 ا-----------------------------------------------------------------لجن 8 وانا لمسنا السماء اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف ي--------------------------------------------------------قال لمسه والتمسه ومثل---------------------------ه الجس يقال-- جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد ولو ذهب الي معناه لقيل شدادا النوع	9239	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2450	true	-445753380290834962	33	223	153	1163	1593	300	وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا 7 الجن 6 وانه كان رجال والرهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم زادوهم كبرا وكفرا وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس فذلك رهقهم او فزاد الجن الانس رهقا باغواءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم وهو من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض وقيل الايتان------------------------------------------------------ من جمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوحي وا----لضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب في ظننتم ل--كفار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريش 7 وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الا ن يجد له شهابا رصدا 7 الجن 8 وانا لمسنا السماء اللمس المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف قال مسسنا من الاباء شيءا وكلنا الي نسب في قومه غير واضع يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ونحوه الجس وقولهم جسوه باعينهم وتجسسوه والمعني طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها والحرس اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد ولو ذهب الي معناه لقيل شدادا ونحوه	2450	-7160325439363439995	423	707.5	338	1488	28.427419662475586	71	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9122	false	-6441238376755143460	29	180	142	908	1538	300	قيل للزهري اكان يرمي-------- في الجاهلية قال نعم قيل افرايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن 9 قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم والجواب عن السءال الثاني انه اذا جاء القدر عمي البصر فاذا قضي الله علي طاءفة منها الحرق لطغيانها وضلالتها قيض لها من الدواعي المطمعة في درك المقصود ما عندها تقدم علي العمل المفضي الي الهلاك والبوار ووالجواب عن السءال الثالث ان البعد بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام فاما ثخن الفلك فلعله لا يكون عظيما واما الجواب عن السءال الرابع ما روي الزهري عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام عن ابن عباس قال---------------- بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه- اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا حدث مثل هذا -------------قالوا كنا نقول------------- يولد عظيم او يموت عظيم قال عليه	9122	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	99	174	513	880	1483	300	قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ا-رايت قوله تعالي وانا كنا نقعد ف--------------------------------------------------------قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الزهري عن علي بن الحسين -------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما 1233 بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جالس- في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في----------------- مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم وفي قوله -------------	2451	-7160325439363439995	288	438.5	225	822	35.036495208740234	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9240	false	4144538581880074249	148	224	809	1175	1584	300	جاء----- في شعر اهل الجاهلية ---------------------------------------------------------------------------قال اوس بن حجر فانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا وقال عوف بن الخرع يرد علينا العير من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما----- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم	9240	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	24	172	124	871	1483	300	جاء ذكره في شعر اهل الجاهلية قال بشر بن ابي خازم والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب وقال اوس بن حجر وانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا وقال عوف بن الخرع يرد علينا العبر من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم ولكن الشياطين كانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر الرجم وزاد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد فقال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم وروي الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما 1233 بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم	2451	-7160325439363439995	364	678.0	288	747	48.72824478149414	72	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9241	false	5697761781277025726	209	298	1089	1528	1535	300	ملءت الجن 8 وهذا يدل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها فعلي هذا الذي حمل الجن علي الضرب في البلاد وطلب السبب انما هو كثرة الرجم ومنع الاستراق بالكلية النوع التاسع قوله تعالي 7 وانا لا ندري-اشر اريد بمن في الا رض ام اراد بهم ربهم رشدا 7 الجن 10 وانا لا ندري وفيه قولان احدهما انا لا ندري ان المقصود من----- المنع -من- الاستراق هو اشر اريد-------------------- باهل الارض	9241	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	174	260	880	1298	1483	300	ملءت دلي-----------ل علي ان الحادث هو المل- والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها ----وهذا ذكر ما حملهم عل-ي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستمعوا قراءته----------------- 7 وانا لا ندري اشر اريد بمن في الا رض ام اراد بهم ربهم رشدا 7 الجن 10 وانا لا ندري ----يقولون ----------لما حدث هذا ال-حادث من كثرة الرجم ومنع الاستراق قلنا ما هذا الا لامر اراده الله باهل الارض	2451	-7160325439363439995	292	438.5	225	467	62.52676773071289	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9242	false	8696314479596914566	54	300	270	1545	1545	300	ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 ثم المراد بالذين هم دون الصالحين من فيه قولان الاول انهم المقتصدون الذين يكونون في الصلاح غير --كاملين والثاني ان المراد من لا يكون كاملا في الصلاح فيدخل فيه المقتصدون والكافرون والقدة من قدد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطع والتفرق وفي تفسير الاية وجوه احدها المراد كنا ذوي طراءق قددا اي ذوي مذاهب------- مختلفة قال السدي الجن امثالكم فيهم مرجءة وقدرية وروافض وخوارج وثانيها كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة وثالثها---------------------------------------------- كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه النوع الحادي عشر قوله تعالي 7 وانا ظننا------------------------------------------------------ ان لن نعجز الله في الا رض ولن نعجزه هربا 7 الجن 12 وانا ظننا ان الظن بمعني اليقين و في الارض و هربا فيه وجهان الاول انهما حالان اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هار-بين منها الي السماء والثاني لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبنا النوع الثاني عشر قوله تعالي 7 وانا لما سمعنا الهدءامنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا 7 الجن 13 وانا لما سمعنا لما سمعنا الهدي اي------- القران قال تعالي هدي للمتقين البقرة 2 به انه اي امنا بالقران فلا يخاف فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف وعلي هذا يكون الكلام في تقدير جملة من المبتدا والخبر ادخل- الفاء عليها لتصير جزاء للشرط الذي تقدمها ولولا ذاك لقيل لا يخف-	9242	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	3	222	13	1118	1476	300	ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام م----------------------------------------------------------------علوم -وهم المقتصد-------------ون في الصلاح غير الكاملين ---------------------------------------------------فيه او ارادوا -الطالحين كنا طراءق قددا بيان للقسمة المذكورة اي ------------------------------------------------------------------------------كنا ------------------ذوي مذاهب مفترقة مختلفة او كنا ------------------------------------------------------------في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب او كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه والقدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطع والتفرق 7 وانا ظننا ان لن نعجز الله في الا رض ولن نعجزه هربا 7 الجن 12 وانا ظننا ان في ال--------------------ارض و هرب----------------------ا حالان اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه مار بين منها الي السماء و---قيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا والظن بمعني اليقين وهذه صفة احوال الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم منهم اخيار واشرار ومقتصدون وانهم يعتقدون ان الله عز وجل عزيز غالب لا يفوته مطلب-- ول----ا ينجي عنه ------مهرب 7 وانا لما سمعنا الهدءامنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا 7 الجن 13 وانا لما سمعنا لما سمعنا الهدي هو سماعهم القران وايمانهم به فلا ي------------------------------------------خاف فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولا---------ن الكلام في تقدير ----------مبتدا و--خبر -دخلت الفاء----------------------------------- ولولا ذاك لقيل لا يخف	2452	-7160325439363439995	695	1107.5	546	1547	44.925662994384766	121	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9243	false	3403395831085717261	0	97	0	459	1508	300	فان قيل اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف قلنا الفاءدة فيه انه اذا فعل ذلك فكانه قيل فهو لا يخاف فكان دالا علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص لذلك دون غيره لان قوله فهو لا يخاف معناه ان غيره يكون خاءفا وقرا الاعمش فلا يخفف وقوله تعالي بخسا ولا رهقا البخس النقص والرهق الظلم ثم فيه وجهان الاول لا يخاف جزاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احدا فلا يخاف	9243	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	222	300	1118	1476	1476	300	فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف قلت ا-لفاءدة فيه انه اذا فعل ذلك فكانه قيل فهو لا يخاف فكان دالا علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص بذلك دون غيره---------------------------------------------- وقرا الاعمش فلا يخف علي النه---ي بخسا ولا رهقا اي------------------------------------------------- جزاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد- فلا يخاف-	2452	-7160325439363439995	342	634.5	268	459	74.50980377197266	68	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9243	false	3403395831085717261	100	207	477	1035	1508	300	يخاف ان يبخس بل يقطع بانه يجزي الجزاء الاوفي ولا يخاف ان ترهقه ذلة من قوله ت--------رهقهم ذلة النوع الثالث عشر قوله تعالي 14 7 وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولاءك تحروا رشد--------------------------------ا 7 الج---ن 14 وانا منا المسلمون القاسط الجاءر والمقسط العادل وذكرنا معني قسط واقسط في اول سورة النساء فالقاسطون الكافرون الجاءرون عن طريق الحق وعن سعيد بن جبير------------- ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله------ واما القاسطون وقوله------ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام	9243	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	30	129	156	665	1575	300	يخاف ان يبخس بل---------- يجزي الجزاء الاوفي ولا----- ان ترهقه ذلة من قوله عز وجل وترهقهم ذلة------------------------------- 7 وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولاءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 7 الجن 14 15 وانا منا المسلمون القاس-----------------------------------------------------------------------طون الكافرون الجاءرون عن طريق الحق وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله تعالي واما القاسطون وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام	2453	-7160325439363439995	438	796.0	352	626	69.96804809570312	78	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9244	false	8779240936037500385	25	87	135	457	1585	300	7 والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا 7 الج---ن 16 وان لو استقاموا هذا من جملة الموحي اليه والتقدير قل اوحي الي انه استمع نفر وان لو استقاموا فيكون هذا هو النوع الثاني مما اوحي اليه وههنا مساءل المسالة الاولي ان مخففة من الثقيلة------------------- والمعني واوحي الي ان الشان والحديث لو -------	9244	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	166	209	846	1069	1575	300	7 والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا 7 الجن 16 17 وان لو استقاموا والو استقاموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مخففة من الثقيلة وهو من جملة الموحي والمعني واوحي الي ان الشان والحديث لو استقام	2453	-7160325439363439995	180	297.0	144	351	51.28205108642578	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9245	false	8826984391909939876	15	135	80	730	1668	300	لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله و--------لم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم ونظيره قوله تعالي ولو ان اهل الكتاب ءامنوا واتقوا الماءدة 65 وقوله ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا الماءدة 66 وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه الطلاق 2 3 وقوله فقلت استغفروا ربكم الي قوله ويمددكم باموال وبنين نوح 12 وانما ذكر الماء كناية عن طيب العيش وكثرة المنافع فان اللاءق بالجن هو هذا الماء المشروب والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المعني- وان لو استقام الجن الذين س--معوا القران علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاستماع ولم ينتقلوا عنها الي الاسلام لوسعنا عليهم الرزق	9245	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	207	290	1059	1514	1575	300	لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله والطاعة ولم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ال---------------------------------------------------------------ماء الغدق وهو الكثير بفتح الدال وكسرها وقرء بهما لانه اصل المعاش وسعة الرزق للعالمين فيه لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه ويجوز ان يكون --معناه وان لو استقام الجن الذين استمعوا -------علي طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاس-ماع ولم ينتقلوا عنها الي الاسلام لوسعنا عليهم الرزق	2453	-7160325439363439995	305	520.5	247	773	39.456661224365234	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9246	false	-6227366608858939801	16	240	78	1205	1558	300	عن ذكر ربه اي عن عبادته او عن موعظته او عن وحيه يسلكه وقرء بالنون --------مفتوحة ومضمومة اي ندخله عذابا والاصل نسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر المدثر 42 الا ان هذه العبارة ايضا مستقيمة لوجهين الاول ان يكون التقدير نسلكه في عذاب ثم حذف الجار واوص-ل الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 والثاني ان يكون معني نسلكه اي ندخله يقال سلكه واسلكه------------------------------ والصعد مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه ي-صعد فوق طاقة المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر ما -------------تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني وفيه قول اخر وهو ما روي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان صعدا جبل في جهنم وهو صخرة ملساء فيكلف الكافر صعودها ثم يجذب من امامه بسلاسل ويضرب من خلفه بمقامع حتي يبلغ اعلاها في اربعين سنة فاذا بلغ اعلاها جذب الي اسفلها ثم يكلف الصعود مرة اخري فهذا دابه ابدا ونظير هذه الاية قوله تعالي سارهقه صعودا المدثر 17 النوع الثالث من جملة الموحي قوله تعالي 7 وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا 7 الجن 18 وان المساجد لله وفيه مساءل المسا--------لة الاولي التقدير قل اوحي الي ان المساجد لله ومذهب الخليل ان التقدير ولان المساجد لله فلا تدعوا فعلي هذا اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة	9246	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	10	148	60	754	1535	300	عن ذكر ربه ---عن عبادته او عن موعظته او عن وحيه يسلكه وقرء بالنون مضمومة ومفتوح--------ة اي ندخله عذابا والاصل نسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر المدثر 42 فعدي الي مفعولين اما ب--------------------------------------------------------حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 واما بتضمينه--- معني ند---------خله يقال سلكه واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة والصعد مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد--------- المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي 7 وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا 7 الجن 18 وان المساجد لله و-------ان المساجد من جملة الموحي وقيل معناه------------------------------------------------ ولان المساجد لله فلا تدعوا -علي ان- اللام متعلقة بلا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة	2454	-7160325439363439995	581	994.0	462	1188	48.905723571777344	105	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9247	false	10074533597360627	219	263	1208	1420	1595	300	فلا تدعوا مع الله احدا في ضمنه امر بذكر الله وبدعاءه النوع الرابع من جم--------------------------------------------------------------------------------------------لة الموحي------ قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا 7 الجن 19 وانه لما قام اعلم ان عبد-الله هو النبي صلي الله عليه وسلم	9247	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	138	259	705	1345	1535	300	فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعبادته وعن الحسن يعني الارض كلها لانها جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وقيل المراد بها المسجد الحرام لانه قبلة المساجد ومنه قوله تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة 114 وعن قتادة كان اليهود والنصاري اذا دخلوا بيعهم وكناءسهم اشركوا بالله فامرنا ان نخلص لله الدعوة اذا دخلنا المساجد وقيل المساجد اعضاء السجود السبعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 1235 امرت ان اسجد علي سبعة اراب وهي الجبهة والانف واليدان والركبتان والقدمان وقيل هي جمع مسجد وهو السجود 7 وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا 7 الجن 19 وانه لما قام-------- عبد الله--- النبي صلي الله عليه وسلم	2454	-7160325439363439995	157	235.0	123	651	24.116743087768555	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9248	false	492764793811725068	75	184	353	952	1536	300	ومعني قام يدعوه اي قام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر------ حين اتاه الجن فاستمعوا القراءة-------------------- كادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا -من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما-لم يروا مثله وسمعوا -ما لم يسمعوا مثله والثاني لما قد-----م رسول الله يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الاوثان------- كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه والثالث--------------- وهو قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة لما قام عبدالله تلبدت الانس والجن وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاء به ويطفءوا نور الله فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من عاداه واما علي قول من قال ان-ه من كلام الجن	9248	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	16	150	80	808	1516	300	ومعني قام يدعوه ق---ام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر بنخلة حين اتاه الجن فاستمعوا -لقراءته صلي الله عليه وسلم كادوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا ممن عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره وقيل معناه لما قام رسولا ----يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الالهة من دونه كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين لبدا جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد وقرء لبدا واللبدة في معني اللبدة ولبدا جمع لابد كساجد وسجد ولبدا بضمتين جمع لبود كصبور وصبر وعن قتادة ----------------تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ل-------------------------يطفءو---------ه فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه ومن قرا وانه بالكسر جعله من كلام الجن	2455	-7160325439363439995	472	777.0	383	786	60.0508918762207	74	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9250	false	4398799511705306154	136	300	647	1453	1453	300	الا معناه ان لا ومعناه ان لا ابلغ بلاغا كقولك ا--لا قياما فقعودا والمعني ان لا ابلغ لم اجد ملتحدا فان قيل المشهور انه يقال بلغ عنه قال عليه السلام بلغوا عني بلغوا عني فلم قال ههنا بلاغا من الله قلنا من ليست بصفة للتبلغ انما هي بمنزلة من في قوله براءة من الله بمعني بلاغا كاءنا من الله اما قوله تعالي ورسالاته فهو عطف علي بلاغا كانه قال لا املك لكم الا التبليغ والرسالات والمعني الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا القول- اليه وان ابلغ رسالاته التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان قوله تعالي ومن يعص ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ورسوله فان له نار جهنم قال الواحدي ان مكسورة الهمزة لان ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء ولذلك حمل سيبويه قوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 ومن كفر فامتعه البقرة 126 فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن 13 علي ان المبتدا فيها مضمر وقال صاحب الكشاف وقرء فان له نار جهنم علي تقدير فجزاءه ان له نار جهنم-	9250	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2456	true	5451567350550110304	181	279	866	1341	1437	300	الا هي ان--- لا ومعناه ان لا ابلغ بلاغا كقولك ان لا قياما فقعودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسالاته---- عطف علي بلاغا كانه قيل لا املك لكم الا التبليغ والرسالات والمعني الا ان ابلغ عن الله فاقول قال الله كذا ناسبا -لقوله اليه وان ابلغ رسالاته التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان فان قلت الا يقال بلغ عنه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1236 بلغوا عني بلغوا عني قلت من ليست بصلة للتبليغ انما هي بمنزلة من في قوله براءة من الله التوبة 1 بمعني بلاعا كاءنا من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فان له نار جهنم علي------ فجزاءه ان له نار جهنم	2456	-7160325439363439995	290	503.0	231	966	30.02070426940918	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9253	false	1011586325224483753	101	173	518	900	1513	300	ما بعد حتي غاية له قلنا فيه وجهان الاول انه متعلق بقوله يكونون عليه لبدا الجن 19 والتقدير انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عدده- حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون اي------هم اضعف ناصرا واقل عددا الثاني انه متعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه قيل هءلاء لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا	9253	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	4	70	17	363	1507	300	ما بعده--- غاية له قلت--------------------------- بقوله يكونون عليه لبدا الجن 19 علي ا-----نهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتع--لق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه قال------ لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا	2457	-7160325439363439995	318	584.5	256	389	81.7480697631836	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9254	false	4241830221694159611	156	231	745	1142	1486	300	عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول لفظة من في قوله من رسول تبيين لمن ارتضي يعني انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي يكون رسولا قال صاحب الكشاف------ وفي هذا ابطال الكرامات لان الذين تضاف الكرامات اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وفيها ايضا ابطال الكهانة والسحر والتنجيم لان اصحابه-ا ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	9254	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	171	235	829	1167	1507	300	عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع و من ر----------------------------------------سول تبيين لمن ارتضي يعني انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي هو مصطفي للنبوة خاصة لا كل مرتضي وفي هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف--------- اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب و----------ابطال الكهانة------- والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	2457	-7160325439363439995	294	523.0	237	404	72.77227783203125	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9257	false	-5611508483604932769	0	124	0	611	1549	300	وساوس شياطين الجن وتخاليطهم حتي يبلغ ما اوحي به اليه ومن زحمة شياطين الانس حتي لا يءذونه ولا يضرونه وعن الضحاك ما بعث نبي الا ومعه ملاءكة يحرسونه من الشياطين الذين يتشبهون بصورة الملك 7 ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا 7 الجن 28 ليعلم ان قد قوله تعالي ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم فيه مساءل المسالة الاولي وحد الرسول في قوله الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه الجن 27 ثم جمع في قوله ان قد ابلغوا رسالات ربهم ونظيره ما تقدم من قوله فان له نار جهنم خالدين الجن 23 المسالة الثانية احتج من قال بحدوث علم الله تعالي بهذه الاية لان معني الاية ليعلم الله ان قد ابلغوا	9257	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	257	285	1286	1434	1507	300	وساوسهم---------- وتخاليطهم حتي يبلغ ما اوحي به الي-----------------------------------------------ه وعن الضحاك ما بعث نبي الا ومعه ملاءكة يحرسونه من الشياطين ا---ن يتشبهوا بصورة الملك-- ليعلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان قد ابلغوا	2457	-7160325439363439995	145	256.5	117	611	23.73158836364746	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9257	false	-5611508483604932769	98	133	481	664	1549	300	فان له نار جهنم خالدين الجن 23 المسالة الثانية احتج من قال بحدوث علم الله تعالي بهذه الاية لان معني الاية ليعلم الله ان قد ابلغوا الرسالة ونظيره----------------------------------------------------- قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين محمد 31	9257	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2458	true	-3981527657845498596	5	33	24	175	1500	300	فان له نار جهنم خالدين الجن 23 وال-------------------------------------------------------------معني لي----------------------بلغوا --رسالات ربهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان وذكر العلم كذكره في قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين محمد 31	2458	-7160325439363439995	85	112.5	68	236	36.01694869995117	14	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9258	false	-979635608632370248	111	147	593	792	1621	300	7 المزمل 1 يا ايها المزمل فيه مسالتان المسالة الاولي اجمعوا علي ان المراد بالمزمل النبي عليه السلام واصله المتزمل بالتاء وهو الذي تزمل ب--ثيابه اي تلفف بها فادغ-م التاء في الزاي ونحوه المدثر في المتدثر	9258	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2458	true	-3981527657845498596	162	186	789	911	1500	300	7 المزمل 1 يا ايها المزمل المزمل -------------------------------------------------------------------------المتزمل------- وهو الذي تزمل في ثيابه اي تلفف بها بادغام التاء في الزاي ونحوه المدثر في المتدثر	2458	-7160325439363439995	111	182.5	89	202	54.950496673583984	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9262	false	236169182903546041	80	186	430	1000	1615	300	تعالي----- ترتيلا تاكيد في ايجاب الامر به وانه مما لا بد منه للقارء واعلم انه تعالي لما امره بصلاة الليل امره بترتيل القران حتي يتمكن الخاطر من التامل في حقاءق تلك الايات ودقاءقها فعند الوصول الي ذكر الله يستشعر عظمته وجلالته وعند الوصول الي الوعد والوعيد يحصل الرجاء والخوف وحينءذ يستنير القلب بنور معرفة الله والاسراع في القراءة يدل علي عدم الوقوف علي المعاني لان النفس تبتهج بذكر الامور الالهية الروحانية ومن ابتهج بشء احب ذكره ومن احب شيءا لم يمر عليه بسرعة فظهر ان المقصود من الترتيل انما هو حضور القلب وكما المعرفة 7 انا سنلقي عليك قولا ثقيلا 7 المزمل 5 انا سنلقي عليك	9262	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	269	295	1352	1470	1499	300	---لعدها و ترتيلا تاكيد في ايجاب الامر به وانه -ما لا بد منه للقارء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 انا سنلقي عليك قولا ثقيلا 7 المزمل 5 انا سنلقي عليك	2460	-7160325439363439995	112	203.0	87	575	19.478260040283203	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9263	false	-3797255775272021814	56	180	313	954	1598	300	الثقيل القران وما فيه من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين عامة وعلي رسول الله خاصة-------------- لانه يتحملها بنفسه ويبلغها الي امته وحاصله ان ثقله راجع الي ثقل العمل به فانه لا معني للتك---------------------------ليف الا الزام ما في فعله كلفة ومشقة وثالثها روي عن الحسن انه ثقيل في الميزان يوم القيامة وهو اشارة الي كثرة منافعه وكثرة الثواب في العمل به ورابعها المراد -انه عليه الصلا------------ة والسلام كان يثقل عند نزول الوحي اليه روي ان الوحي نزل عليه وهو علي ناقته فثقل عليها حتي وضعت جرانها فلم تستطع ان تتحرك وعن ابن عباس -------------كان اذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد وجهه ---وعن عاءشة رضي الله عنها----- رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا	9263	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2461	true	-6173686888550651314	0	100	0	527	1549	300	الثقيل القران وما فيه من الاوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة علي المكلفين خاصة -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه متحملها بنفسه ومحملها---- امته فهي اثقل عليه وابهظ له واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف ال-------------------------------------------------------ثقيلة الصعبة التي ورد ب-------------------------------------------------------------ها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه --------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنه كان اذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد له جلده وعن عاءشة رضي الله عنها 1238 رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا	2461	-7160325439363439995	317	460.0	253	716	44.27374267578125	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9265	false	4184865146311569675	200	258	1160	1486	1717	300	بين السر والعلانية لانقطاع رءية الخلاءق المسالة الثانية قرء اشد---- بالفتح والكسر وفيه وجهان الاول قال الفراء اشد ثبات قدم لا-----ن النهار يضطرب فيه الناس ويتقلبون فيه للمعاش والثاني اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار وهو من قولك اشتدت علي القوم وطاة سلطانهم اذا ثقل عليهم معاملتهم معه وفي الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر فاعلم الله	9265	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2462	true	4003179344528356372	0	38	0	204	1546	300	بين السر والعلانية لانقطاع رءية الخلاءق و---------------قرء اشد وطا بالفتح والكسر والمعني --------------------اشد ثبات قدم وابعد من الزلل او------------------------------------------ اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار---- من قوله------------------------------------- عليه السلام 1239 -------------اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا	2462	-7160325439363439995	160	216.0	129	335	47.761192321777344	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9266	false	1398851750902668151	50	299	290	1548	1554	300	قرا انس واصوب قيلا فقيل له يا ابا حمزة انما هي واقوم قيلا فقال انس ان اقوم واصوب واهيا واحد قال ابن جني وهذا يدل علي ان القوم كانوا يعتبرون المعاني فاذا وجدوها لم يلتفتوا الي الالفاظ ونظيره ما -----------------روي ان ابا سوار الغنوي---- كان يقرا فحاسوا خلال الديار بالحاء غير المعجمة فقيل له انما هو جاسوا فقال حاسوا- وجاس-------وا واحدو انا اقول يجب ان نحمل ذلك علي انه انما ذكر ذلك تفسيرا للفظ القران لا علي انه جعله نفس القران اذ لو ذهبنا الي ما قاله ابن جني لارتفع الاعتماد عن الفاظ القران ولجوزنا ان كل احد عبر عن المعني بلفظ راه مطابقا لذلك المعني ثم ربما اصاب في ذلك الاعتقاد وربما اخطا وهذا يجر الي الطعن في القران فثبت انه حمل ذلك علي ما ذكرناه 7 ان لك في النهار سبحا طويلا 7 المزمل 7 ان لك في وفيه مسالتان المسالة الاولي قال المبرد سبحا اي تقلبا فيما يجب ولهذا سمي السابح سابحا لتقلبه بيديه ورجليه ثم في كيفية المعني وجهان الاول ان لك في النهار تصرفا وتقلبا في مهماتك فلا تتفرغ لخدمة الله الا بالليل فلهذا السبب امرتك بالصلاة في الليل الثاني قال الزجاج اي ان فاتك من الليل شء من النوم والراحة فلك في النهار فراغه فاصرفه اليه المسالة الثانية قرء سبخا بالخاء المنقطة من فوق وهو استعارة من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر اجزاءه فان--------------- القلب في النهار يتفرغ بسبب الشواغل وتختلف همومه بسبب الموجبات المختلفة واعلم انه تعالي امر رسوله اولا بقيام الليل ثم ذكر ال-سبب في------- انه -لم خص الليل بذلك دون	9266	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2462	true	4003179344528356372	50	154	265	797	1546	300	قرا وا----صوب قيلا فقيل له يا ابا حمزة انما هي واقوم فق-----ال ----ان اقوم واصوب واهيا واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو زيد الانصاري عن ابي سرار الغنوي انه كان يقرا فحاسوا ب--------------حاء غير --معجمة فقيل له انما هو جاسوا بالجيم فقال وجاسوا وحاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا --واحد 7 ان لك في النهار سبحا طويلا 7 المزمل 7 ان لك في سبحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصرفا وتقلبا في مهماتك وشواغلك ولا تفرغ---- الا بالليل فعليك بمناجاة الله التي تقتض------------------------------------------------------------------------------ فراغ البال وانتفاء الشواغل واما القراءة--- بالخاء ف------------------استعارة من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر اجزاءه لانتشار الهم وتفرق ا--------------------لقلب بالشواغل كلفه ---------------------------------------------------------------قيام الليل ثم ذكر الحكمة فيما كلفه منه وهو ان الليل اعون علي	2462	-7160325439363439995	350	454.0	267	1311	26.69717788696289	56	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9270	false	2185943574941069337	169	211	860	1069	1491	300	علي البدل من ربك المزمل 8 والثاني قال ابن عباس علي القسم باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا الاه الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد وقرا ابن عباس رب المشارق والمغارب اما قوله فاتخذه وكيلا	9270	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2463	true	8445249607667980717	8	45	47	230	1582	300	علي البدل من ربك وعن ابن ع-----------------باس علي القسم باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا الاه الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد وقرا ابن عباس رب المشارق والمغارب--------- فاتخذه وكيلا	2463	-7160325439363439995	174	336.0	139	209	83.25358581542969	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9271	false	-5030431395935617027	166	244	848	1272	1555	300	الجميل ان يجانبهم بقلبه وهواه ويخالفهم في الافعال مع ---المدارة- والاغضاء وترك المكافاة ونظيره فاعرض عنهم وعظهم النساء 63 واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 فاعرض عم من تولي عن ذكرنا النجم 29 قال المفسرون هذه الاية انما نزلت قبل اية القتال ثم نسخت بالامر بالقتال وقال اخرون بل ذلك هو الاخذ باذن الله فيما يكون ادعي الي القبول فلا يرد النسخ في مثله وهذا اصح------------------------- 7 وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قل---------------------------------------------------------------------------------------------------يلا 7 المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي	9271	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2463	true	8445249607667980717	69	134	360	730	1582	300	الجميل ان يجانبهم بقلبه وهواه ويخالفهم مع حسن المخالفة والمداراة والاغضاء وترك المكافاة وعن ابي الدرداء رضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه انا لنكشر في وجوه قوم ونضحك اليهم وان قلوبنا لتقليهم وقيل هو منسوخ باية السيف 7 وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الا رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا 7 المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي	2463	-7160325439363439995	157	230.5	129	552	28.442028045654297	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9273	false	-425787024480924842	254	300	1431	1689	1689	300	7 انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا 7 المزم---ل 15 انا ارسلنا اليكم واعلم ان الخطاب لاهل مكة والمقصود تهديدهم بالاخذ الوبيل وههنا سءالات السءال الاول-- لم نكر الرسول ثم عرف ال--جواب التقدير ارسلنا الي-	9273	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	105	153	558	812	1595	300	7 انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا 7 المزمل 15 16 انا ارسلنا اليكم--------- الخطاب لاهل مكة شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم فان قلت لم نكر الرسول ثم عرف قلت لانه ا---راد ارسلنا الي	2464	-7160325439363439995	185	293.0	147	266	69.54887390136719	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9275	false	2231814634225427506	138	286	744	1524	1611	300	7 فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا 7 المزمل 17 فكيف تتقون ان وفيه مساءل المسالة الاولي قال الواحدي في الاية تقديم وتاخير اي فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم المسالة الثانية ذكر صاحب الكشاف في قوله يوما وجوها الاول انه مفعول به اي فكيف تتقون انفسكم يوم القيامة وهو-له ان بقيتم علي الكفر والثاني -----------------------ان يكون ظرفا اي وكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا والثالث ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله لا معني لها الا خوف عقابه المسالة الثالثة انه تعالي ذكر من هول ذلك اليوم امرين الاول قوله يجعل الولدان شيبا وفيه وجهان الاول انه مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب لان	9275	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	186	290	999	1537	1595	300	7 فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا 7 المزمل 17 فكيف تتقون ا--------------------------------------------------------------------------ن يوما م----------------------------------------------------------------------------------------فعول به اي فكيف تقو-ن انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم علي الكفر ولم تءمنوا وتعملوا صالحا ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ويجوز --ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان تقوي الله---------------- خوف عقاب----------------------------------------------------------------ه يجعل الولدان شيبا--------------------- مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب قال	2464	-7160325439363439995	496	897.0	399	804	61.69154357910156	89	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9277	false	6938097808779662692	90	167	495	906	1619	300	الفراء المعني منفطر فيه وثانيها ان الباء في به مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر به يعني انها تنفطر لشدة ذلك اليوم وهو-له كما ينفطر الشء بما ينفطر به وثالثها يجوز ان يراد السماء مثقلة به اثقالا يءدي الي انفطارها لعظم تلك الواقعة عليها وخشيتها منها---- كقوله ثقلت في السماوات والارض الاعراف 187 اما قوله كان وعده مفعولا فاعلم ان الضمير في قوله وعده يحتمل ان يكون عاءدا الي المفع--------------ول و-----ان يكون عاءدا الي الفاعل اما	9277	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	84	149	458	803	1590	300	السماء شء---- منفطر و--------------الباء في به مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر به يعني انها تنفطر بشدة ذلك اليوم وهو له كما ينفطر الشء بما ي-فطر به و-------يجوز ان يراد السماء مثقلة به اثقالا يءدي الي انفطارها لعظمه----------- عليها وخشيتها من وقوعه كقوله ثقلت في السماوات والارض الاعراف 187 و-------------عده من اضافة المصدر ال----------------------------------------ي المفعول والضمير لليوم ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل وهو	2465	-7160325439363439995	292	478.5	234	435	67.12643432617188	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9278	false	-2889497775167802871	7	173	37	899	1564	300	7 ان هاذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا 7 المزمل 19 ان هذه تذكرة اي ه-ذه الايات تذكرات مشتملة علي انواع الهداية وال-----ارش-------------اد فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا و------------------------------------------اتخاذ السبيل عبارة عن الاشتغا--ل بالطاعة والاحتراز عن المعصية 7 ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم الن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم 7 المزمل 20 ان ربك يعلم قوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك فيه مسالتان المسالة الاولي المراد من قوله ان ربك يعلم انك اقل منهما وانما استعير الادني وهو الاقرب للاقل لان المسافة بين الشيءين اذا	9278	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	158	300	844	1590	1590	300	7 ان هاذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا 7 المزمل 19 ان هذه تذكرة ان هاذه ال------------------------ايات الناطقة بالوعيد الشديد تذكرة موعظة فمن شاء اتعظ به----------ا واتخذ سبيلا الي الله بالتقوي والخشية ومعني اتخاذ السبيل اليه التقرب والتوسل بالطاع---------------------ة 7 ان ربك يعلم انك تقوم-ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم الن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم ان سيكون منكم مرضي وءاخرون يضربون في الا رض يبتغون من فضل الله وءاخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم 7 المزمل 2-----------------------0 ان ربك يعل---------م ادني من ثلثي اليل------------------------------------------------------------------------------------------ اقل منهما وانما استعير الادني وهو الاقرب للاقل لان المسافة بين الشيءين اذا-	2465	-7160325439363439995	650	1170.5	521	925	70.27027130126953	116	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9278	false	-2889497775167802871	173	264	899	1384	1564	300	دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك المسالة الثانية قرء ونصفه وثلثه بالنصب والمعني انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وقرء ونصفه وثلثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجر اي تقوم اقل من الثلثي---------------------------------------------------------------------------------------ن والنصف والثلث لكنا بينا في تفسير قوله قم اليل الا قليلا المزمل 2 انه لا يلزم من هذا ان يقال انه عليه الصلاة والسلام كان تاركا للواجب وقوله تعالي وطاءفة من الذين معك وهم--------------- اصحابك يقومون من الليل هذا المقدار المذكور قوله تعالي والله يقدر اليل والنهار يعني ان العالم ب------------------------مقادير اجزاء الليل والنهار ليس الا الله	9278	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2466	true	-6761797156198684685	0	109	0	572	1593	300	دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك ---------------وقرء ونصفه وثلثه بالنصب عل----ي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي تقوم اقل من الثلين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من -النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير------------------------------------------------------------------------------------------------ وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة من اصحابك----------------------------------------------- والله يقدر اليل والنهار ولا يقدر علي تقدير الليل والنهار ومعرفة مقادير ساعاتهما ---------------الا الله	2466	-7160325439363439995	225	304.0	179	750	30.0	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9279	false	-9144356805030852162	80	210	396	1077	1522	300	فتاب عليكم هو عبارة عن الترخيص في ترك القيام المقدر كقوله تعالي فتاب عليكم وعفا عنكم فالن باشروهن البقرة 187 والمعني انه رفع التبعة عنكم في ترك هذا العمل كما -رفع التبعة عن التاءب قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القرءان وفيه قولان الاول ان المراد من هذه القراءة الصلاة لان القراءة احد اجزاء الصلاة فاطلق اسم الجزء علي الكل اي--- فصلوا ما تيسر عليكم ثم ههنا قولان الاول قال الحسن يعني في صلاة المغرب والعشاء وقال اخرون بل نسخ وجوب ذلك التهجد واكتفي بما تيسر منه ثم نسخ ذلك ايضا بالصلوات الخمس القول الثاني ان المراد من قوله فاقرءوا ما تيسر من القرءان قراءة القران بعينها والغرض منه دراسة القران ليحصل الامن من النسيان قيل يقرا ماءة اية و-----------------------------------------قيل من قرا ماءة اية كتب من القانتين وقيل خمسين اية	9279	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2466	true	-6761797156198684685	158	248	839	1313	1593	300	فتاب عليكم--- عبارة عن الترخيص في ترك القيام المقدر كقوله------ فتاب عليكم وعفا عنكم فالن باشروهن البقرة 187 والمعني انه رفع التبعة----- في ترك---ه عنكم- كما يرفع التبعة عن التاءب وعبر عن الصلاة بالقراء---------------------------------------------------------------ة لانها بعض اركانها كما عبر عنها بالقيام والركوع والسجود يريد فصلوا ما تيسر عليكم ولم يتعذر من------------------------- صلاة الليل وهذا ناسخ للاول----------------------------------------------- ثم نسخا جميعا-- بالصلوات الخمس وقيل هي-------------------------------------------------- قراءة القران بعينها----------------------------------------------- قيل يقرا ماءة اية ومن قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقيل من قرا ماءة اية كتب من القانتين وقيل خمسين اية	2466	-7160325439363439995	316	447.0	251	726	43.52617263793945	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9280	false	8030923916885337305	12	113	57	611	1603	300	القيام علي المرضي والضاربين في الارض للتجارة والمجاهدين في سبيل الله اما المرضي فانهم لا يمكنهم الاشتغال بالتهجد لمرضهم واما المسافرون والمجاهدون فهم مشتغلون في النهار بالاعمال الشاقة فلو لم يناموا في الليل لتوالت اسباب المشقة عليهم وهذا السبب ما كان موجودا في حق النبي صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل 7 فلا جرم ما صار وجوب التهجد منسوخا في حقه ومن لطاءف هذه الاية انه تعالي سوي----- بين المجاهدين والمسافرين للكسب الحلال وعن ا--------بن مسعود------------------ ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله	9280	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2466	true	-6761797156198684685	255	300	1346	1593	1593	300	القيام علي المرضي والضاربين في الارض للتجارة والمجاهدين في سبيل الله وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سوي الله بين المجاهدين والمسافرين -لكسب الحلال وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه 1241 ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله-	2466	-7160325439363439995	211	364.5	174	585	36.06837463378906	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9280	false	8030923916885337305	130	300	694	1603	1603	300	يعني المفروضة واذ اخذنا اي الواجبة وقيل زكاة الفطر لانه لم يكن بمكة زكاة وانما وجبت بعد ذلك ومن فسرها بالزكاة الواجبة جعل اخر السورة مدنيا قوله تعالي واقرضوا الله قرضا حسنا فيه ثلاثة اوجه احدها انه يريد ساءر الصدقات وثانيها يريد اداء الزكاة علي احسن وجه وهو اخراجها من اطيب الاموال واكثرها نفعا للفقراء ومراعاة النية وابتغاء وجه الله والصرف الي المستحق وثالثها يريد كل شء يفعل من الخير مما يتعلق بالنفس والمال ثم ذكر تعالي الحكمة------------------------------------------------------ في ا----------------------------عطاء المال فقال وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم وفيه مسالتان المسالة الاولي قال ابن عباس تجدوه عند الله خيرا واعظم اجرا من الذي تءخره الي وصيتك عند الموت وقال الزجاج وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا لكم من متاع الدنيا والقول ما قاله ابن عباس المسالة الثانية معني الاية وما تقدموا لانفسكم من خير فانكم تجدوه عند الله خيرا واعظم اجرا الا انه قال هو خيرا للتاكيد والمبالغة وقرا ابو السمال هو خير واعظم-	9280	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2467	true	-7552183119391374157	43	137	203	699	1518	300	يعني المفروضة وا-----لزكاة الواجبة وقيل زكاة الفطر لانه لم يكن بمكة زكاة وانما وجبت بعد ذلك ومن فسرها بالزكاة الواجبة جعل اخر السورة مدنيا----------- واقرضوا الله قرضا حسنا يجوز ان ي-----------------ريد ساءر الصدقات وان ي----ريد اداء الزكاة علي احسن وجه من- اخراج----- اطيب الم--ال واعوده علي ا--لفقراء ومراعاة النية وابتغاء وجه الله والصرف الي المستحق وان ي----ريد كل شء يفعل من الخير مما يتعلق بالنفس والمال خيرا ثاني مفعولي وجد وهو فصل وجاز وان لم يقع بين معرفتين لان افعل من اشبه في امتناعه من حرف التعريف المعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرا ابو السمال هو خير واعظم	2467	-7160325439363439995	364	376.0	296	992	36.69355010986328	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9281	false	-3785673844828492427	223	278	1194	1481	1594	300	جابر بن عبد الله ان------------------ه عليه الصلاة والسلام قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت الملك---------------------------------- قاعدا علي عرش بين السماء والارض فخف-----------------------ت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل جبريل عليه السلام بقوله رحيم يايها المدثر	9281	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2467	true	-7552183119391374157	222	285	1137	1453	1518	300	جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1244--------- كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت شيءا وفي رواية عاءشة فنظرت فوقي فاذا به قاعد -علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني-------------------- فنزل جبريل وقال يا ----------------ايها المدثر	2467	-7160325439363439995	215	336.5	170	362	59.39226531982422	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9283	false	1679389581751524046	62	118	357	616	1552	300	عكرمة انه قرء علي لفظ اسم المفعول من دثره كانه قيل له دثرت هذا الامر وعصيت به وقد سبق نظيره في المزمل 7 قم فانذر 7 المدثر 2 قم فانذر في قوله قم وجهان احدهما قم من مضجعك والثاني قم قيام عزم وتصميم وفي قوله فانذر وجهان احدهما حذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا	9283	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2468	true	8105763416488198166	52	88	264	428	1570	300	عكرمة انه قرا علي لفظ اسم المفعول من دثره وقال------- دثرت هذا الامر وعصب بك كما قال------- في المزمل------------------------------------------------------- قم من مضجعك او----- قم قيام عزم وتصميم--------- فانذر ف------------حذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا	2468	-7160325439363439995	144	225.5	111	259	55.59845733642578	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9290	false	-3345355309004344764	100	129	543	701	1570	300	يعتبر حال الوقف وقرا الاعمش تستكثر بالنصب باضمار ان كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويءيده قراءة ابن مسعود ولا تمنن ان تستكثر	9290	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2469	true	3923515020104977420	143	165	710	832	1512	300	يعتبر حال الوقف وقرا الاعمش------- بالنصب باضمار ان كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغء وت-----------------------------ءيده قراءة ابن مسعود ولا تمنن ان تستكثر	2469	-7160325439363439995	120	218.0	98	158	75.9493637084961	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9291	false	7145767406273646591	28	103	155	537	1585	300	ولربك فاصبر علي هذه الطاعات لا للاغراض-------- العاجلة من المال والجاه 7 فاذا نقر في الناقو------------------------------------------ر 7 المدثر 8 فاذا نقر في اعلم انه تعالي لما تمم ما يتعلق بارشاد قدوة الانبياء وهو محمد صلي الله عليه وسلم عدل عنه الي شرح وعيد الاشقياء وهو هذه الاية وههنا مساءل المسالة الاولي الفاء في قوله فاذا نقر للسب--ب كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي انت عاقبة صبرك عليه	9291	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2469	true	3923515020104977420	222	275	1132	1397	1512	300	ويراد الصبر علي اذي الكفار لانه احد ما يتناوله العام------------------ 7 فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير 7 المدثر 8 فاذا نقر في و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء في قوله فاذا نقر للتسبيب كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه	2469	-7160325439363439995	183	285.0	142	434	42.165897369384766	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9292	false	7064585174902130786	101	202	523	1037	1572	300	-اذا نقر في الناقور عسر الامر وصعب 7 فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير 7 المدثر 9 فذلك يومءذ يوم فيه مساءل المسالة الاولي قوله فذلك اشارة الي اليوم الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقر فيه في الناقور والتقدير فذلك اليوم يوم عسير واما يومءذ ففيه وجوه الاول ان يكون تفسيرا لقوله فذلك لان قوله فذلك يحتمل ان يكون اشارة الي النقر وان يكون اشارة الي اليوم المضاف الي النقر فكانه قال فذلك اعني اليوم المضاف الي النقر يوم عسير فيكون يومءذ في محل النصب والثاني------- ان يكون يومءذ------ مرفوع المحل بدلا من ذ-لك ويوم عسير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير	9292	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	1	59	7	303	1482	300	فاذا نقر في الناقور عسر الام---------------------------ر علي الكافرين و-------------------------------------------------------------------------------------الذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ليوم عسير ان المعني فذلك وقت النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة ياتي ويقع حين ينقر---- في الناقور واختلف في انها النفخة الاولي ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ويجوز ان يكون يومءذ مبنيا مرفوع المحل بدلا من ذالك و ع---سير خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير	2470	-7160325439363439995	150	205.5	120	629	23.847375869750977	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9293	false	6061927633544096975	167	276	867	1409	1530	300	المءمن 7 ذرني ومن خلقت وحيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 المدثر 11 ذرني ومن خلقت اجمعوا علي ان المراد ههنا الوليد بن المغيرة وفي نصب قوله وحيدا وجوه الاول انه نصب علي الحال ثم يحتمل ان يكون حالا من الخالق وان يكون حالا من المخلوق وكونه حالا من الخالق علي وجهين الاول ذرني وحدي معه فاني كاف ف--ي الانتقام منه------------ والثاني خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد واما كونه حالا من المخلوق فعلي معني اني خلقته حال ما كان وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام 94 القول الثاني انه نصب علي الذم وذلك لان الاية نزلت في الوليد-------------------- وكان يلقب-------- بالوحيد	9293	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2470	true	-5342913270379767539	117	244	596	1204	1482	300	الدنيا 7 ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لا ياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هاذا الا سحر يءثر ان هاذا الا قول البشر 7 المدثر 11 ذرني ومن خلقت--------------------------------------------------------- وحيدا حال من الله عز وجل علي معنيين احدهما ذر--------------------------------------------------------------------------------------ني وحدي معه فانا اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم والثاني خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد -------او حال- من المخلوق -علي ----معني خلقته وهو وحيد-------- فريد- لا مال له ولا ولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام 94 وقيل---------------------------------------- نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد	2470	-7160325439363439995	281	384.0	218	813	34.56334686279297	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9295	false	-4836143561430779050	7	280	37	1442	1557	300	والثاني ---------يجوز ان يكون المراد من كونهم شهودا انهم رجال يشهدون معه المجامع والمحافل-------------------------------- وعن مجاهد كانوا- عشرة و--------------------قيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وعمارة وهشام -----7 ومهدت له تمهيدا 7 المدثر 14 ومهدت له تمهيدا اي وبسطت له الجاه العريض والرياسة في قومه فاتممت عليه نعمتي المال والجاه واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا ولهذا المعني يدعي بهذا فيقال ادام الله تمهيده اي بسطته وتصرفه في الامور ومن المفسرين من جعل هذا التمهيد البسطة في العيش وطول العمر وكان الوليد من اكابر قريش---------- ولذلك لقب الوحيد وريحانة قريش 7 ثم يطمع ان ازيد 7 المدثر 15 ثم يطمع ان لفظ ثم ههنا معناه التعجب كما تقول لصاحبك انزلتك داري واطعمتك واسقيتك ثم انت تشتمني ونظيره قوله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 فمعني ثم ههنا للانكار والتعجب ثم تلك الزيادة التي كان يطمع فيها هل هي زيادة في الدنيا او في الاخرة فيه قولان الاول قال الكلبي ومقاتل ثم يرجو ان ازيد في ماله وولده وقد كفر بي الثاني ان تلك الزيادة في الا----------خرة -قيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ونظيره قوله تعالي افرايت الذي كفر بءاياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 7 كلا انه كان لا ياتنا عنيدا 7 المدثر 16 كلا انه كان ثم قال تعالي كلا وهو ردع له عن ذلك الطمع الفاسد قال المفسرون ولم يزل الوليد في نقصان بعد قوله كلا حتي افتقر ومات فقيرا قوله تعالي انه كان لاياتنا عنيدا انه تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل لانه كان ------	9295	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2471	true	-7908294083560824732	99	242	511	1283	1569	300	والاشتياق اليهم ويجوز ان يكون معناه---------------- انهم رجال يشهدون معه المجامع والمحافل او تسمع شهادتهم فيما يتحاكم فيه وعن مجاهد كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد------- وهشام وعمارة ومهدت له تمهيدا------------------------------- وبسطت له الجاه العريض والرياسة في قومه فات-مت عليه نعمتي المال والجاه واجتماههما هو الكمال عند اهل الدنيا ومنه قول الناس-------------- ادام الله تاييدك وتمهيدك يريدون زيادة الجاه والحشمة-------------------------------------------------- وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب الوحيد وريحانة قريش-- ثم يطمع استبعاد واست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكار لطمعه وحرصه يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه لا -مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كلا---- ردع له وقطع لرجاءه وطمعه انه كا------------------------------------------------------------------------------------ن لاياتنا عنيدا---- تعليل للردع علي وجه الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل -انه عاند ايات	2471	-7160325439363439995	550	810.5	441	1499	36.69112777709961	85	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9296	false	-3084778394994807825	234	266	1186	1352	1524	300	كيف قدر وهذا انما يذكر عند التعجب والاستعظام-------- ومثله قولهم----- قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره ومعناه --انه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	9296	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	141	174	732	913	1547	300	كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	2472	-7160325439363439995	128	201.5	101	181	70.71823120117188	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9296	false	-3084778394994807825	157	185	830	969	1524	300	رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت واذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام----- الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي---- كذلك فيه ابدا ثم انه	9296	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	0	27	0	133	1547	300	رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه --------السلام 1249 الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك---- ابدا--- انه	2472	-7160325439363439995	123	210.5	98	148	83.10810852050781	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9297	false	4073337472589039803	234	282	1154	1386	1469	300	الوليد قال له-------م والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة-------------------------------- وانه ليعلو وما يعلي عليه فقالت قريش صبا------ الوليد ولو صبا لتصبان قريش كلها فقال ابو جهل انا اكفيكموه ثم دخل عليه محزونا	9297	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	177	230	925	1191	1547	300	الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي -----فقالت قريش صبا والله الوليد والله-- لتصبان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه فقعد-- اليه -حزينا	2472	-7160325439363439995	210	350.5	165	277	75.81227111816406	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	18	77	85	403	1587	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر 7 المدثر	9301	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	204	263	993	1311	1477	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر 7 المدثر	2473	-7160325439363439995	318	636.0	259	318	100.0	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	5	143	21	736	1587	300	تسعة اعشر جمع عشير مثل يمين وايمن وعلي هذا يكون المجموع تسعين 7 وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر 7 المدثر 31 وما جعلنا اصحاب قوله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملءكة ----روي انه لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر المدثر 30 قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم قال- ابن ابي كبشة------- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الجمع العظيم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهما فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم	9301	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	84	223	429	1168	1592	300	تسعة اعشر جمع عشير مثل يمين وايمن جعلهم-------------------------------------------------- ملاءكة لانهم خلاف جنس المعذبين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرافة والرقة-------- ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوم خلق ا---------------------------------------------------لله بحق الله وبالغصب له فتءمن هوادتهم ولانهم اشد الخلق باسا واقواهم بطشا عن عمرو بن دينار واحد منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1251 كان اعينهم البرق وكان افواههم الصياصي يجرون اشعارهم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار بالجبل عليهم وروي انه لما نزلت ----------عليها تسعة عشر قال ----------ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الده-------م ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم- فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم	2474	-7160325439363439995	301	230.5	240	1023	29.42326545715332	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9307	false	-3322977321485080534	8	189	49	957	1530	300	وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد------ حكمة لا يعلمها الخلق وهو جل جلاله يعلمها و-------------------------------------------------------------------------------ثالثها انه لا حاجة بالله سبحانه في تعذيب الكفار والفساق الي هءلاء الخزنة فانه هو الذي يعذبهم في الحقيقة وهو الذي يخلق الالام فيهم ولو انه تعالي قلب شعرة في عين ابن ادم او سلط الالم علي عرق واحد من عروق بدنه لكفاه ذلك بلاء ومحنة فلا يلزم من تقليل عدد الخزنة قلة العذاب فجنود الله غير متناهية لان مقدوراته غير متناهية قوله تعالي وما هي الا ذكري للبشر الضمير في ق--------------------وله وما هي الي ماذا يعود فيه قولان الاول انه عاءد الي سقر والمعني وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر والثاني انه عاءد الي هذه الايات المشتملة علي هذه المتشابهات وهي ذكري لجميع العالمية وان كان المنتفع بها ليس الا اهل الايمان 7 كلا والقمر واليل اذ ادب----------------------------------------------------------------------------ر 7 المدثر 32 كلا والقمر ثم قال تعالي كلا وفيه وجوه احدها انه انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون وثانيها انه ردع لمن ينكر ان يكون احدي الكبر نذيرا	9307	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2476	true	-3849185107365606202	116	234	636	1203	1557	300	وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها---- وهو يعل---------مها وقيل هو جواب لقول ابي جهل اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله الا هو اعتراض وقوله وما هي الا ذكري متصل بوصف سقر وهي ضميرها اي ------------------وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر او ضمير -----------------الايات الت---------------------------ي ذكرت فيها-------------------------------------------------- 7 كلا والقمر واليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها لاحدي الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر 7 المدثر 32 كلا والقمر كلا--------------------------------- انكار بعد ان جعلها ذكري ان تكون لهم ذكري لانهم لا يتذكرون او--------- ردع لمن ينكر ان تكون احدي الكبر نذيرا	2476	-7160325439363439995	329	393.0	253	1089	30.21120262145996	58	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9308	false	83762895094093295	195	299	1029	1563	1571	300	نذيرا تمييز من احدي علي معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا وق------------يل هو حال----------------------------------------------- وفي قراءة ابي نذير بالرفع خبر------------ او بحذف المبتدا ثم قال تعالي 7 لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر 7 المدثر 37 لمن شاء منكم وفيه مسالتان المسالة الاولي في تفسير الاية وجهان الاول ان يتقدم في موضع الرفع بالابتداء ولمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه------------- التقدم --والتاخر مطلقان لمن شاءهما منكم والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه وهو في معني قوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 الثاني لمن -------شاء بدل- من قوله للبشر	9308	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2477	true	5445798296372413961	22	118	108	593	1516	300	نذيرا تمييز من احدي علي معني انها لاحدي الدواهي انذارا كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال وقيل هو متصل باول السورة يعني قم نذيرا وهو من بدع التفاسير وفي قراءة ابي نذير بالرفع خبر بعد خبر لان او بحذف المبتدا ان يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في موضع الرفع بالابتداء ولمن شاء خبر مقدم عليه كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر----- والمراد بالتقدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه وهو كق-------وله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 ويجوز ان يكون لمن شاء بدلا من----- للبشر	2477	-7160325439363439995	353	618.0	283	628	56.21018981933594	62	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9309	false	1159065056727172895	88	232	465	1180	1549	300	كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 الثاني ان هذه المشيءة لله تعالي علي معني لمن شاء الله منكم ان يتقدم او يتاخر---------------------------------------------------------------------- 7 كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 7 المدثر 38 كل نفس بما قال صاحب الكشاف رهينة ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصيغة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كواكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها -----------عند الله غير مفكوك الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عن- رقاب انفسهم بسبب اعمالهم الحسنة كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق ---ثم ذكروا وجوها في ان----- اصحاب اليمين من هم احدها قال---------------------------- ابن عباس هم -------------	9309	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2477	true	5445798296372413961	101	292	512	1483	1516	300	كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 ويجوز ان يكون--------------------------- لمن شاء بدلا من للبشر علي انها منذرة للمكلفين الممكنين الذين ان شاءا تقدموا ففازوا وان شاءا تاخروا فهلكوا 7 كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين 7 المدثر 38 كل نفس بما ره----------------ينة ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصف-ة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني كل نفس رهن بكسبها عند بكسبها عند الله غير مفكوك الا اصحاب اليمين فانهم فكوا عنه رقاب-----هم بما اطابوه من كسبهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وعن علي رضي الله عنه انه فسر اصحاب اليمين بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس رضي الله عنه هم	2477	-7160325439363439995	580	961.0	459	1020	56.86274337768555	108	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9311	false	4877335787274401209	23	129	134	691	1563	300	فان قيل لم اخر التكذيب وهو افحش تلك الخصال الاربعة قلنا اريد انهم بعد اتصافهم بتلك الامور الثلاثة كانوا مكذبين بيوم الدين والغرض تعظيم هذا الذنب كقوله ثم كان من الذين ءامنوا البلد 17 ثم قال تعالي 7 فما تنفعهم شفاعة------------- الشافعين -------7 الم---------------دثر 48 فما تنفعهم شفاعة واحتج اصحابنا علي ثبوت الشفاعة للفساق بمفهوم هذه الاية وقالوا ان تخصيص هءلاء بانهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين يدل علي ان --غيرهم تنفعهم شفاعة الشافعين ثم قال تعال-----ي 7 فما لهم عن التذكرة معرضين 7 المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 49--- فما لهم عن اي عن الذك-------------ر وهو العظة يريد القران او غيره من المواعظ و-معرضين نصب علي الحال كقولهم مالك قاءما	9311	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2478	true	-6644599586529744759	155	290	853	1535	1597	300	فان قلت لم اخر التكذيب وهو اعظمها قلت ارادوا---------------- انهم بعد ذلك كله-------------------- كانوا مكذبين بيوم الدين------- تعظيما للتكذي-ب كقوله ثم كان من الذين ءامنوا البلد 17 -------و اليقين الموت ومقدماته اي لو شفع لهم الشافعون جميعا من الملاءكة والنبيين وغيرهم لم- تنفعهم شفاعتهم لان----------------- الشفاعة لمن ارتضاه الله وهم مسخوط عليهم وفيه دلي---------------------------------------ل علي ان الشفاعة تنفع يومءذ لانها تزيد في درجات المرتضين 7 فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الا خرة كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة 7 المدثر 49 56 فما لهم عن--- عن التذكرة عن التذكير وهو العظة يريد القران او غيره من المواعظ و معرضين نصب علي الحال كقولك- مالك قاءما	2478	-7160325439363439995	304	366.0	238	794	38.28715515136719	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9311	false	4877335787274401209	168	269	895	1401	1563	300	وقرء بالفتح وهي المنفرة المحمولة علي النفار قال ابو علي الفارسي الكسر في مستنفرة اولي الا تري انه قال فرت من قسورة وهذا يدل علي انها هي استنفرت ويدل علي صحة ما قال ابو علي ان محمد بن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا فقال مستنفرة طردها قسورة قلت انما هو فرت من قسورة قال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذا ثم قال تعالي فرت يعني الحمر من قسورة وذكروا في القسورة وجوها احدها انها ال-----------------اسد يقال ليوث قساور وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة سمي بذلك لانه يقهر السباع قال------ ابن عباس	9311	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2479	true	-2949457916934446489	3	36	15	206	1617	300	وقرء بالفتح وهي المنفرة المحمولة علي النفار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسورة جماعة الرماة الذين يتصيدونها وقيل الاسد يقال ليوث قساور وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة وفي وزنه الحيدرة من اسماء الاسد وعن ابن عباس	2479	-7160325439363439995	128	197.0	102	529	24.196598052978516	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9312	false	7145305888058189255	27	279	159	1418	1519	300	ركز الناس واصواتهم ورابعها انها ظلمة الليل قال صاحب الكشاف---------------------------------------------------------------------------- وفي تشبيههم بالحمر ---------------------------------------------------------------------------شهادة عليهم بالبله----------- ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا---------------------------------------------------------------------------------- خافت من شء ثم قال تعالي 7 بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة 7 المدثر 52 بل يريد كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا نءمن بك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه- من رب العالمين الي فلان بن فلان ونءمر فيه- باتباعك ونظيره -----------لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم وقيل---------------------- ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءة م-------ن النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة وقرا سعيد بن جبير صحفا منشرة بتخفيفهما علي ان انشر الصحف ونشرها واحد كانزله ونزله ثم قال تعالي 7 كلا بل لا يخافون الا خرة 7 المدثر 53 كلا بل لا كلا وهو ردع لهم عن تلك الارادة وزجر --عن اقتراح الايات ثم قال تعالي بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التامل فانه لما حصلت المعجزات الكثيرة كفت في الدلالة علي صحة النبوة فطلب الزيادة يكون من باب التعنت ثم قال تعالي 7 كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره 7 المدثر 54 كلا انه تذكرة ثم قال تعالي كلا وهو ردع لهم عن اعراضهم عن التذكرة ثم قال تعالي انه تذكرة يعني تذكرة بليغة كافية	9312	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2479	true	-2949457916934446489	36	295	206	1592	1617	300	ركز الناس واصواتهم وعن عكرمة--- ظلمة الليل شبههم في اعراضهم عن القران واستماع الذكر والموعظة وشرادهم عنه بحمر جدت في نفارها مما افزعها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 وشهادة عليهم بالبله وقلة العقل ولا تري مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو اذا رابها راءب ولذلك كان اكثر تشبيهات العرب في وصف الابل وشدة سيرها بالحمر وعدوها اذا وردت ماء فاحست عليه بقانص----------------------------- صحفا منشرة قراطيس تنشر وقرا كالكتب التي يتكاتب بها او كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك ح--تي تاتي كل واحد منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان -نءمر فيها باتباعك ونحوه قوله وقالوا لن نءمن لك ح---تي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية الانعام 7 وقيل قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وامنه من النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة وقرا سعيد بن جبير صحفا منشرة بتخفيفهما علي ان انشر الصحف ونشرها واحد كانزله ونزله ردعهم بقوله كلا-------------------------------------------------------------- عن تلك الارادة وزجرهم عن اقتراح الايات ثم قال------ بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف ثم ردعهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اعراضهم عن التذكرة --وقال------ انه تذكرة يعني تذكرة بليغة كافية	2479	-7160325439363439995	852	1450.5	687	1658	51.38721466064453	144	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9313	false	3044524814100176217	0	271	0	1399	1542	300	لهم عن التذكرة معرضين المدثر 49 وانما ذكر ت لانها في معني الذكر او القران ثم قال تعالي 7 وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة 7 وما يذكرون الا ان يشاء الله قالت المعتزلة يعني الا ان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه والجواب انه تعالي نفي الذكر مطلقا واستثني عنه حال المشيءة المطلقة فيلزم انه متي حصلت المشيءة ان يحصل الذكر فحيث لم يحصل الذكر علمنا انه لم تحصل المشيءة وتخصيص المشيءة بالمشيءة القهرية ترك للظاهر وقرء يذكرون بالياء والتاء مخففا ومشددا ثم قال تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة اي هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا وحقيق بان يغفر لهم ما سلف من كفرهم اذا امنوا واطاعوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله سبحانه وتعالي اعلم والحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين 1 سورة القيامة 1 اربعون اية مكية--------------------------------------------------- 7 لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللو------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 7 القيامة 1 لا اقسم بيوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية مساءل المسالة الاولي المفسرون ذكروا في لفظة لا في قوله لا اقسم ثلاثة اوجه الاول انها صلة زاءدة والمعني اقسم بيوم القيامة ونظيره لءلا يعلم اهل الكتاب و---قوله ما منعك ان لا تسجدوا فبما رحمة من الله ال عمران 159 وهذا القول عندي ضعيف من وجوه اولها ان تجويز هذا يفضي الي الطعن في القران لان علي هذا التقدير يجوز جعل النفي اثباتا والاثبات نفيا وتجويزه يفضي الي ان لا يبقي الاعتماد علي اثباته ولا علي نفيه وثانيها ان هذا الحرف انما يزاد في وسط الكلام لا في اوله فان قيل فال كلام عليه من وجهين الاول لا نسلم انها انما تزاد في وسط الكلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري الي امرء القيس كيف زادها في مستهل قصيدته	9313	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	22	277	103	1411	1525	300	لهم عن التذكرة معرضين المدثر 49 وانما ذكر لا--نها في معني الذكر او القران--------------- وما يذكرون الا ان يشاء الله----------------------------------------------------------------------- يعني الا ان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه -------لانهم مطبوع علي قلوبهم معلو------------------------------------م انهم لا يءمنون اختيارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اهل التقوي واهل المغفرة--- هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا وحقيق بان يغفر ل----------------هم اذا امنوا واطاعوا وروي انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1252 هو اهل ان يتقي واهل ان يغفر لمن اتقاه وقرء يذكرون بالياء والتاء مخففا ومشددا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1253 من قرا سورة المدثر اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق ب------------------------------------------------------------------------محمد وكذب به بمكة----- 1 سورة القيامة 1----------- مكية واياتها 40 نزلت بعد القارعة بسم الله الرحمن الرحيم 7 لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه يسال ايان يوم القيامة 7 القيامة 1 لا اقسم بيوم ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني اقر وقال غوثة بن سلمي الا نادت امامة باحتمال لتخزنني فلا بك ما ابالي وفاءدتها توكيد القسم وقالوا ا-----------نها صلة مثلها في------------------------------ لءلا يعلم اهل الكتاب وفي قوله في بءر لاحور سري وما شعر واعتراضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه با----------------------نها انما تزاد في وسط الكلام لا في اوله واجابوا بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض والاعتراض صحيح لانها لم تقع مزيدة الا في وسط الكلام ولكن الجواب غير سديد الا تري الي امرء القيس كيف زادها في مستهل قصيدته	2480	-7160325439363439995	510	587.5	403	2041	24.987751007080078	85	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9316	false	213052940058896367	92	154	460	785	1579	300	اللوامة هي النفوس المتقية التي تلوم النفس العاصية--- يوم القيامة بسبب انها تركت التقوي ثالثها انها هي النفوس الشريفة التي لا تزال تلوم نفسها وان اجتهدت في الطاعة- وعن الحسن ان المءمن لا تراه الا لاءما نفسه واما الجاهل فانه يكون راضيا بما هو فيه من الاحوال الخسيسة ورابعها انها-------------------------------------------------------- نفس ادم لم تزل ت-لوم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة	9316	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2481	true	-3001171653184432125	157	228	799	1155	1539	300	اللوامة --بالنف-س المتقية التي تلوم النفوس فيه اي في يوم القيامة علي تقصيرهن في التقوي او با--------------------------لتي لا تزال تلوم نفسها وان اجتهدت في الاحسان وعن الحسن ان المءمن لا تراه الا لاءما نفسه وا-ن الكافر يمضي قدما لا يعاتب نفسه وقيل هي التي تتلوم يومءذ علي ترك الازدياد ان كانت محسنة وعلي التفريط ان كانت مسيءة وقيل هي نفس ادم لم تزل تتلوم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة	2481	-7160325439363439995	207	293.5	162	386	53.6269416809082	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9318	false	-8062490445002968352	0	24	0	121	1556	300	شريق وهما اللذان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فيهما -----اللهم اكفني شر جاري السوء قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم	9318	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2481	true	-3001171653184432125	276	300	1417	1539	1539	300	شريق وهما اللذان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فيهما 1254 اللهم اكفني--- جاري السوء قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم-	2481	-7160325439363439995	117	216.0	95	126	92.85713958740234	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9318	false	-8062490445002968352	24	157	121	835	1556	300	يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اءمن بك كيف يجمع الله العظام فنزلت هذه الاية وقال ابن عباس يريد الانسان ههنا ابا جهل وقال جمع من الاصوليين بل المراد بالانسان المكذب بالبعث علي الاطلاق المسالة الثالثة قرا قتادة ان لن نجمع عظامه علي البناء للمفعول والمعني ان الكافر ظن ان العظام بعد تفرقها وصيرورتها ترابا واختلاط تلك الاجزاء بغيرها وبعدما نسفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض لا يمكن جمعها مرة اخري وقال تعالي في جوابه بلي فهذه الكلمة اوجبت ما بعد النفي وهو الجمع فكانه قيل بل- يجمعها وفي قوله قادرين وجهان الاول وهو المشهور انه حال من الضمير في نجمع اي نجمع العظام قادرين علي تاليفها جميعها واعادتها الي التركيب الاول	9318	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	0	63	0	314	1521	300	يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اومن به او -يجمع الله العظام فنزلت بلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجبت ما بعد النفي وهو الجمع فكانه قيل بلي نجمعها و------- قادرين---------------------------- حال من الضمير في نجمع اي نجمع العظام قادرين علي تاليف-- جميعها واعادتها الي التركيب الاول	2482	-7160325439363439995	304	546.5	242	715	42.51748275756836	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9319	false	2463729176152014826	0	205	0	1081	1570	300	ولا تفاوت فكيف القول في كبار العظام وثانيها--- بلي------------ قادرين علي ان نسوي بنانه ------------اي نجعلها مع كفه صفيحة مستوية لا شقوق فيها كخف البعير فيعدم ا------لارتفاق بالاعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة وساءر---------------------------------------------- الاعمال اللطيفة التي يستعان عليها بالاصابع والقول الاول اقرب الي الصواب 7 بل يريد الانسان ليفجر امامه 7 القيامة 5 بل يريد الانسان اعلم ان قوله بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز فيه ان يكون ايضا استفهاما كانه استفهم عن شء ثم استفهم عن شء اخر ويجوز ان يكون ايجابا ---كان-------ه استفهم اولا ثم اتي بهذا الاخبار ثانيا وقوله ليفجر امامه فيه قولان الاول اي ليدوم علي فجوره ف--------------------------يما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن سعيد بن جبير------------- يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف ا---------توب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعماله القول الثاني ليفجر امامه اي ليكذب بما امامه من البعث والحساب لان من كذب حقا كان كاذبا وفاجرا والدليل عليه قوله يسءل ايان يوم القيامة القيامة 6 فالمعني يريد الانسان ليفجر امامه اي ليكذب بيوم القيامة وهو امامه فهو يسال ايان يوم القيامة متي يكون ذلك تكذيبا له ثم قال تعالي 7 يسال ايان يوم القيامة 7 القيامة 6 يسال ايان يوم اي يسال سءال مستنعت مستبعد لقيام الساعة في قوله ايان يوم القيامة ونظيره يقولون متي هذا الوعد	9319	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	96	238	472	1216	1521	300	ولا تفاوت فكيف ب--------كبار العظام وقيل معناه بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه اي نجعلها------------- مستوية شيءا واحد--ا كخف البعير وحافر الحمار لا تفرق بينها فلا يمكنه ان يعمل بها شيءا مما يعمل باصابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من فنون الاعمال والبسط---------------------------- والقبض والتاني لما يريد من الحواءج وقرء قادرون اي نحن قادرون بل ي---------------------------------------ريد عطف علي ايحسب فيجوز---- ان يكون مثله استفهاما وان يكو-------------------------------------------ن ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب ليفجر امامه------------- ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي شر احواله واسوا اعما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يسء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سءال متعن-ت مستبعد لقيام الساعة في قوله ايان يوم القيامة ونحوه ويقولون متي هذا الوعد	2482	-7160325439363439995	419	569.5	331	1218	34.400657653808594	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9323	false	-3041247807938126581	75	278	378	1357	1475	300	كلا وهو ردع عن طلب المفر لا وزر قال المبرد والزجاج اصل الوزر الجبل المنيع ثم يقال لكل ما التجات اليه وتحصن---------------ت به --------------------------------------------وزر وانشد المبرد قول كعب بن مالك الناس الت علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر ومعني الاية انه لا شء يعتصم به من امر الله ثم قال تعالي 7 الي ربك يومءذ المستقر 7 القيامة 12 الي ربك يومءذ وفيه وجهان احدهما ان يكون المستقر بمعني الاستقرار بمعن-ي انهم لا يقدرون ان يستقروا الي غيره وينصبوا الي غيره كما قال ان الي ربك الرجعي العلق 8 والي الله المصير النور 42 الا الي الله تصير الامور الشوري 53 وان الي ربك المنتهي النجم 12 الثاني ان يكون المعني الي ربك مستقرهم اي موضع قرارهم من جنة او نار اي مفوض ذلك الي مشيءته من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار 7 ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر 7 القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ بما قدم من عمل عمله و-بما -------اخر من عمل لم يعمله او بما قدم من ماله فتصدق به وبما-- اخره فخلفه او بما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده وعن مجاهد انه مفسر باول العمل -واخره ونظيره قوله فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه	9323	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2483	true	-946034321763288158	72	201	400	1004	1536	300	كلا---- ردع عن طلب المفر لا لا ملجا و----------------------------------------------كل ما التجات اليه من جبل او غيره وتخلصت به فهو وزرك الي ربك خاصة يومءذ مستقر العباد اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقرارهم يعني انهم لا يقدرون ان يستقروا الي غيره وينصبوا الي------------ه او الي حكمه ترجع -------------------------------------------------------امور العباد لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 او الي ---ربك مستقرهم اي موضع قرارهم من جنة او نار اي مفوض ذلك الي مشيءته من شاء ادخله الجنة ومن شاء ادخله ا------------------------------------------------------------------لنار بما قدم من عمل عمله و بما الاها ءاخر منه--- لم يعمله او بما قدم من ماله فتصدق به او بما اخره فخلفه --وبما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده وعن مجاهد--------- باول --عمله واخره ونحو------ه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه	2483	-7160325439363439995	437	575.0	340	1050	41.619049072265625	80	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9329	false	-1021637720855600831	261	300	1385	1575	1575	300	كلا ردع لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن عادة العجلة---------------- وحث علي الاناة والتءدة وقد بالغ في ذلك باتباعه قوله بل تحبون العاجلة كانه قال بل انتم يا بني ادم لانكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في-	9329	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2484	true	-6429068719719918294	208	250	1043	1250	1511	300	كلا ردع لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن عادة العجلة وانكار لها عليه وحث علي الاناة والتءدة وقد بالغ في ذلك باتباعه قوله بل تحبون العاجلة كانه قال بل انتم يا بني ادم لانكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في	2484	-7160325439363439995	190	366.0	152	207	91.78743743896484	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9331	false	2050890854668301514	253	298	1312	1547	1553	300	الي ربها ناظرة معناه انها تنظر الي ربها خاصة ولا تنظر الي غيره وهذا معني تقديم المفعول الا تري الي قوله الي ربك يومءذ المستقر القيامة 12 الي ربك يومءذ المساق القيامة 30 القيامة 30 الا الي الله تصير الامور الشوري 53 -----------------------------واليه ترجعون البقرة	9331	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	0	42	0	215	1548	300	الي ربها ن-----------اظرة تنظر الي ربها خاصة -لا تنظر الي غيره وهذا معني تقديم المفعول الا تري الي قوله الي ربك يومءذ المست-----------قر الي ربك يومءذ المساق الي ا--------------------------لله تصير الامور الشوري 53 والي الله المصير ال عمران 28 واليه ترجعون البقرة	2485	-7160325439363439995	179	343.0	144	264	67.80303192138672	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9332	false	569876275668684908	211	233	1093	1206	1533	300	انا الي فلان ناظر ما يصنع بي والمراد منه التوقع والرجاء و----قال الشاعر واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما	9332	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	112	135	575	690	1548	300	انا الي فلان ناظر ما يصنع بي تريد معني-- التوقع والرجاء ومنه قول القاءل واذا نطرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما	2485	-7160325439363439995	97	178.5	76	117	82.9059829711914	17	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9332	false	569876275668684908	0	49	0	253	1533	300	الله المصير ا ل عمران 28 عل------------------------يه توكلت واليه انيب الشوري 10 كيف دل فيها التقديم علي معني الاختصاص ومعلوم انهم ينظرون الي اشياء لا يحيط بها الحصر ولا تدخل تحت العدد في موقف القيامة--------------- فان المءمنين نظارة ذلك اليوم لانهم الامنون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون	9332	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	34	89	171	458	1548	300	الله المصير ا-ل عمران 28 واليه ترجعون البقرة 245 عليه توكلت واليه انيب هود 88--- كيف دل فيها التقديم علي معني الاختصاص ومعلوم انهم ينظرون الي اشياء لا يحيط بها الحصر ولا تدخل تحت العدد في محشر يجتمع فيه الخلاءق كلهم فان المءمنين نظارة ذلك اليوم لانهم الامنون الذين لا خوف عليه -ولا هم يحزنون	2485	-7160325439363439995	229	417.5	183	292	78.4246597290039	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9336	false	655962645756235129	3	56	16	306	1564	300	كلا قال الزجاج كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل لما عرفتم صفة سعادة السعداء وشقاوة الاشقياء في الاخرة وعلمتم انه لا نسبة لها الي الدنيا فارتدعوا عن ايثار الدنيا علي الاخرة وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين	9336	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	231	265	1196	1375	1548	300	كلا اذا بلغت-- كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل -----------------------------------------------------------------------------------------ارتدعوا عن ذلك-------------------- وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين	2485	-7160325439363439995	170	300.5	136	290	58.620689392089844	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9339	false	-8622267262236618808	2	88	13	450	1469	300	فلا صدق حكاية عمن فيه قولان الاول انه كناية عن الانسان في قوله ايحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه القيامة 3 الا تري الي قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 وهو معطوف علي قوله يسءل ايان يوم القيامة القيامة 6---------------------------------- والقول الثاني ان الاية---------------------------------------- نزلت في ابي جهل المسالة الثالثة في يتمطي قولان احدهما ان اصله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه فقلبت الطاء فيه ياء كما قيل في تقصي اصله تقصص والثاني من المطا وهو الظهر لانه يلويه وفي الحديث----- اذا مشت امتي	9339	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2486	true	4314308269217083105	141	225	730	1144	1510	300	فلا صدق ولا صلي يعني الان--------------------------سان في قوله ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه القيامة 3 الا تري الي قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 وهو معطوف علي----- يسءل ايان يوم القيامة القيامة 6 اي لا يءمن بالبعث فلا صدق بالرسول والقران ولا صلي ويجوز ان يراد فلا صدق ماله بمعني فلا زكاة وقيل نزلت في ابي جهل -------------------يتمطي يتبختر وا--------صله يتمطط اي يتمدد لان المتبختر يمد خطاه وقيل هو---------------------------------------------- من المطا وهو الظهر لانه يلويه وفي الحديث 1255 اذا مشت امتي	2486	-7160325439363439995	286	461.5	228	518	55.21235656738281	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9341	false	7581150594843893960	185	266	908	1317	1476	300	فجعل منه اي من الانسان الزوجين يعني الصنفين ثم فسرهما فقال الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي والمعني اليس ذلك الذي انشا هذه الاشياء بقادر علي الاعادة -روي----- ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها قال سبحانك بلي والحمد لله رب العالمين وصلاته علي سيدنا محمد سيد المرسلين واله وصحبه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- 1 سورة الانسان 1 احدي وثلاثون اية مكية---------------------------------- 7 هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا 7 الانسان 1 هل اتي علي	9341	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	2	87	10	430	1503	300	فعدل منه م---ن الانسان الزوجين----- الصنفين اليس -----------------------------------------------------------------------ذلك الذي انشا هذا الانشاء بقادر علي الاعادة وروي 1256 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها قال سبحانك بلي عن رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------سلم 1257 من قرا سورة القيامة شهدت له انا وجبريل يوم القيامة انه كان مءمنا بيوم القيامة 1 سورة الانسان 1 مدنية ورياتها 31 نزلت بعد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم 7 هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا 7 الانسان 1 هل اتي علي	2487	-7160325439363439995	232	369.5	181	541	42.883548736572266	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9343	false	-4959269863992186247	58	201	324	1061	1579	300	محله النصب علي الحال من الانسان كانه قيل هل اتي عليه حين من الدهر غير مذكور او الرفع علي الوصف لحين تقديره هل اتي علي الانسان حين لم يكن في-------------------------------------------------------------------------ه شيءا---------------------------- 7 انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا 7 الانسان 2 انا خلقنا الانسان قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشا---------------------------------ج فيه مساءل المسالة الاولي المشج في اللغة الخلط يقال مشج يمشج مشجا اذا خلط والامشاج الاخلاط قال ابن الاعرابي واحدها مشج ومشيج ويقال للشء اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج كقولك مخلوط قال الهذلي كان الريش والفوقين منه خلاف النصل شط به مشيج يصف السهم بانه قد بعد في الرمية فالتطخ ريشه وفرقاه بدم يسير قال صاحب الكشاف الامشاج لفظ مفرد وليس يجمع بدليل انه صفة للمفرد وهو قوله نطفة امشاج ويقال ايضا نطفة مشيج--------------------------------------------------- ولا يصح------ ان يكون امشاجا جمعا للمشج بل هما مثلان في الافراد	9343	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	149	259	748	1297	1503	300	محله النصب علي الحال من الانسان كانه قيل هل اتي عليه حين من الدهر غير مذكور او الرفع علي الوصف لحين كقوله يوما لا يجزي والد عن ولده لقمان 33 وعن بعضهم انها تليت عنده فقال ليتها تمت اراد ليت تلك الحالة تمت وهي كونه شيءا غير مذكور ولم يخلق ولم يكلف 7 انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا 7 الانسان 2 انا خلقنا الانسا--------------------------------ن نطفة امشاج كبرمة اعشار وبرد اكياش وهي الفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويق-----------------ال ايضا نطفة مشج قال الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ولا يصح امشاج ان يكون تكسيرا له-------- بل هما مثلان في الافراد	2487	-7160325439363439995	280	279.0	219	928	30.172412872314453	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9346	false	-6797280078438735315	151	300	826	1642	1642	300	انا هديناه السبيل فاما شاكرا واما كفورا فتحذف الفاء وقد يحتمل ان يكون ذلك علي جهة الوعيد اي انا هديناه السبيل فان شاء فليكفر وان شاء فليشكر فانا قد اعتدنا للكافرين كذا وللشاكرين كذا كقوله و------------------------قل الحق من ربكم فمن شاء فل--يءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 القول الرابع ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اي اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا------------------------------- ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز واعلم ان هذه الاقوال كلها لاءقة بمذهب المعتزلة والقول الخامس وهو المطابق لمذهب اهل السنة واختيار الفراء ان تكون اما هذه الاية كاما في قوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 والتقدير انا هديناه السبيل ثم جعلناه تارة شاكرا او تارة كفورا ويتاكد هذا التاويل بما روي انه قرا ابو السمال بفتح الهمزة في اما--------------- والمعني اما شاكرا فبتوفيقنا واما كفورا فبخذلاننا قالت المعتزلة هذا التاويل باطل لانه تعالي ذكر بعد هذه الاية تهديد الكفار فقال انا اعتدنا للكافرين------------------------------------------------------	9346	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2488	true	-5666973030079185307	55	153	273	820	1594	300	انا هديناه السبيل -اما شاكرا واما كفورا 7 الانسان 3---------------------------------------- انا هديناه السبيل شاكرا وكفورا حالان من الهاء في هديناه اي مكناه واقدرناه في حالتيه جميعا او دعوناه الي الاسلام بادلة العقل السمع كان معلوما منه انه يءمن -----او --يكفر لالزام الحجة ويجوز ان ---يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل--- اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله وهديناه النجدين البلد 10 ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو السمال بفتح الهمزة في اما وهي قراءة حسنة والمعني اما شاكرا فبتوفيقنا واما كفورا فب----------------------------------------------------------------------سوء اختيار--ه 7 انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا 7 الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين	2488	-7160325439363439995	293	362.0	237	942	31.104034423828125	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9349	false	-3371950269825497065	217	291	1102	1490	1539	300	الكافور اسم لهذا الشء المسمي---- بالكافور كان عينا بدلا---------------- من محل من كاس علي تقدير حذف مضاف كانه قيل يشربون----- خمرا خمر عين ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه المسالة الثانية قال في الاية الاولي يشربون من كاس الانسان 5 وقال ههنا يشرب بها فذكر هناك من وههنا الباء والفرق ا-------ن الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل	9349	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	11	78	61	411	1592	300	الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور و-- عينا علي هذين القولين بدل من محل من كاس علي تقدير حذف مضاف كانه قيل يشربون فيها خمرا خمر عين او نصب عل--------------------------------------------------ي الاختصاص فان قلت لم وصل فعل ال------------------شرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل	2489	-7160325439363439995	232	351.5	182	420	55.238094329833984	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9355	false	-7993032688968509099	0	50	0	254	1528	300	مع اشتهاءه والحاجة اليه ونظيره ليس البر ان تولوا البقرة 177 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 فقد وصفهم الله تعالي بانهم يءثرون غيرهم علي انفسهم علي ما قال ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 والثاني قال الفضيل بن عياض علي حب الله	9355	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	146	174	773	911	1592	300	مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحو-ه ليس البر ان تولوا البقرة 177 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضيل بن عياض علي حب الله	2489	-7160325439363439995	133	244.0	105	254	52.362205505371094	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9356	false	651515077999368135	154	191	816	1013	1593	300	ان يكون ذلك القول--- منعا لاولءك المحتاجين عن المجازاة بمثله او بالشكر لان احسانهم مفعول لاجل الله تعالي فلا معني لمكافاة الخلق واما ان يكون لاجل ان يصير ذلك القول تفقيها وتنبيها علي ما ينبغي ان يكون	9356	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	268	300	1424	1592	1592	300	ان يكون قولا باللسان منعا لهم------------- عن المجازاة بمثله او بالشكر لان احسانهم مفعول لوجه الله------ فلا معني لمكافاة الخلق و----ان يكون قولهم لهم لطفا وتفق--------ها وتنبيها علي ما ينبغي ان يكون-	2489	-7160325439363439995	134	204.5	107	200	67.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9356	false	651515077999368135	210	236	1110	1242	1593	300	ان يكون ذلك بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وان لم يقولوا شيءا وعن مجاهد---- انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله تعالي منهم فاثني عليهم	9356	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	35	61	171	301	1607	300	ان يكون ذلك بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وان لم يقولوا شيءا وعن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله------ منهم فاثني عليهم	2490	-7160325439363439995	126	238.5	101	136	92.64705657958984	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9357	false	2766073934981510083	110	295	588	1569	1589	300	انا نخاف من ربنا يحتمل وجهين احدهما ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا لارادة مكافاتكم والثاني انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله ع------لي طلب المكافاة بالصدقة فان قيل انه تعالي حكي عنهم الايفاء بالنذر وعلل ذلك بخوف القيامة فقط ولما حكي عنهم الاطعام علل ذلك بامرين بطلب رضاء الله وبالخوف عن القيامة فما السبب فيه قلنا الايفاء بالنذر دخل في حقيقة طلب رضاء الله تعالي وذلك لان النذر هو الذي اوجبه الانسان علي نفسه لاجل الله فلما كان كذلك لا جرم ضم اليه خوف القيامة فقط اما الاطعام فانه لا يدخل في حقيقة طلب رضا الله فلا جرم ضم اليه طلب رضا الله وطلب الحذر من خوف القيامة المسالة الخامسة وصف اليوم بالعبوس مجازا علي طريقتين احدهما ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم روي ان الكافر يحبس------ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران والثاني ان يشبه في شدته وضراوته بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل المسالة السادسة قال الزجاج جاء في التفسير ان قمطريرا معناه تعبيس الوجه فيجتمع ما بين العينين قال وهذا ساءغ في اللغة يقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها ورمت بانفها	9357	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	66	151	338	803	1607	300	انا نخاف-------- يحتمل -------------ان احساننا اليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا لارادة مكافاتكم و-------انا لا نريد منكم المكافاة لخوف عقاب الله تعالي علي طلب المكافاة بالصدقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف اليوم بالعبوس مجاز ع-لي طريق-ين -------ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم روي ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران و-------ان يشبه في شدته وضرر--ه بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل وال------------------------------------------قمطرير الشديد العبوس الذي يج--مع ما بين --عينيه قال الزجاج------------ يقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها	2490	-7160325439363439995	416	701.0	336	993	41.893253326416016	64	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9353	false	5666210975766908946	79	249	423	1356	1630	300	الله عنهما--- ان الحسن والحسين عليهما السلام مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان شفاهما الله تعالي ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم ووضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صاءمين فلما امسوا ووضعوا-الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه وجاء----هم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي عليه السلام-- بيد الحسن والحسين و-دخلوا علي الرسول عليه الصلاة والسلا----م فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق -------بطنها بظهرها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراها السورة	9353	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	0	171	0	908	1568	300	الله عنه 1258 ان الحسن والحسين-------------- مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في -ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان برا مما بهما----- ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا -لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فل-ما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخد علي رضي- الله عنه بيد الحسن والحسين واقبلوا الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال ما-اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطن-------ها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل------------ وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه- السورة	2491	-7160325439363439995	841	1534.0	681	955	88.06282806396484	141	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9359	false	3232602379036401497	4	131	26	738	1630	300	ان هواءها معتدل في الحر والبرد والثاني ان----------------------------------------------------- الزمهرير هو القمر------------- في لغة طء هكذا رواه ثعلب وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها الي شمس وقمر -----------------------------------------7 ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا 7 الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها والثالث كونه بستانا نزها فوصفه الله تعالي بقوله ودانية عليهم ظلالها وفي الاية سءالان الاول ما السبب في نصب ودانية الجواب ذكر الاخفش والكساءي والفراء والزجاج فيه وجهين احدهما الحال بالعطف علي قوله متكءين كما تقول في الدار عبدالله متكءا ومرسلة عليه الحجال لانه- حيث قال عليهم رجع الي ذكرهم والثاني الحال بالعطف علي محل يرون فيها شمسا ولا زمهريرا الانسان 13 وال-------------------------------------------------تقدير- غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين	9359	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	200	300	1056	1568	1568	300	ان هواءها معتدل --لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر وقيل الزمهرير--- القمر وعن ثعلب انه في لغة طيء-------------- وانشد وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها ----شمس وقمر فان قلت ودانية عليهم ظلالها علام عطفت قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجملة التي قبلها--------------------------------------------- لانها في موضع---------------------------- الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جملة في حكم مفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين-	2491	-7160325439363439995	258	219.0	207	870	29.65517234802246	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9359	false	3232602379036401497	131	233	738	1288	1630	300	يجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والبرد ودنو الظلال عليهم والثالث ان يكون دانية نعتا للجنة والمعني وجزاهم جنة دانية وعلي هذا الجواب تكون دانية صفة لموصوف محذوف كانه قيل وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا وجنة اخري دانية عليهم ظلالها وذلك لانهم وعدوا جنتين وذلك لانهم خافوا بدليل قوله انا نخاف من ربنا الانسان 10 وكل من خاف فله جنتان بدليل قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 وقرء ودانية بالرفع علي ان ظلالها مبتدا ودانية خبر والجملة في موضع الحال والمعني لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا الانسان 13 والحال ان ظلالها دانية عليهم	9359	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2492	true	7939914997077837956	0	41	0	225	1582	300	مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر- ودنو الظلال عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ودانية بالرفع علي ان ظلالها مبتدا ودانية خبر والجملة في موضع الحال والمعني لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا----------- والحال ان ظلالها دانية عليهم	2492	-7160325439363439995	223	420.0	182	550	40.54545593261719	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9360	false	-5449489931102610069	181	207	941	1087	1567	300	ما معني كانت الجواب هو من يكون في قوله كن فيكون----------- اي تكونت قوارير بتكوين الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين	9360	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2492	true	7939914997077837956	210	238	1103	1256	1582	300	ما معني كانت قلت--- هو من يكون في قوله كن فيكون البقرة 117 اي تكونت قوارير بتكو-ن الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين	2492	-7160325439363439995	140	257.0	114	157	89.1719741821289	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9361	false	-2629280680716127305	94	139	540	795	1666	300	قوارير الجواب قرءا غير منونين وبتنوين الاول وبتنوينهما وهذا التنوين بدل عن الف الاطلاق لانه فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاول ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثاني بدل من الاول فيتبع البدل المبدل--------------------------------- وقرء قوارير من فضة بالرفع علي هي قوارير وقدروها صفة لقوارير من فضة ام--------ا قوله تعالي قدروها	9361	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2492	true	7939914997077837956	171	263	883	1387	1582	300	قوارير قوارير قرءا غير منونين وبتنوين الاول وبتنوينهما وهذا التنوين بدل من الف الاطلاق لانه فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاول ومعني قوارير من فضة انها مخلوقة من فضة وهي مع بياض الفضة وحسنها في صفاء القوارير وشفيفها فان قلت ما معني كانت قلت هو من يكون في قوله كن فيكون البقرة 117 اي تكونت قوارير بتكون الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين ومنه كان في قوله كان مزاجها كافورا وقرء قوارير من فضة بالرفع علي هي قوارير -قدروها صفة لقوارير من فضة ومعني تقديرهم لها انهم قدروها	2492	-7160325439363439995	204	320.0	166	505	40.39603805541992	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9362	false	2231406540812462204	75	172	373	864	1584	300	يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل اي عذب سهل المساغ وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاس------------------------------------------ة والفاءدة في ذكر السلسبيل هو ان ذلك الشراب يكون في طعم الزنجبيل وليس فيه لذعة لان نقيض اللذع هو السلاسة وقد عزوا الي علي بن ابي طالب عليه السلام-- ان معناه سل سبيلا اليها وهو بعيد -----------------الا ان يراد ان جملة قول القاءل سلسب-يلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شر---------ا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح	9362	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	99	186	533	981	1569	300	يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ------------------وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما-كان في غاية السلاسة وقرء سلسبيل علي منع الصرف لاجتماع العلمية والتانيث ----------------------------------------------------------------------------------------------وقد عزوا الي علي بن ابي طالب رضي- الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح	2493	-7160325439363439995	360	618.5	288	562	64.05693817138672	63	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9363	false	-1191193288871373927	157	197	838	1032	1610	300	ليس له مفعول ظاهر ولا مقدر والغرض منه ان يشبع ويعم كانه قيل واذا -وجدت الرءية ثم ومعناه ان بصر الراءي اينما وقع لم يتعلق ادراكه الا بنعيم كثير وملك كبير و-ثم في موضع النصب علي الظرف يعني في الجنة	9363	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	26	64	126	309	1516	300	ليس له مفعول ظاهر ولا مقدر ليشي-------------ع ويعم كانه قيل واذا اوجدت الرءية ثم ومعناه ان بصر الراءي اينما وقع لم يتعلق ادراكه الا بنعيم كثير وملك كبير و ثم في موضع النصب علي الظرف يعني في الجنة	2494	-7160325439363439995	177	335.0	140	196	90.30612182617188	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9364	false	-5725942024577601352	21	43	100	207	1563	300	ان ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام ويري اقصاه كماي-ري ادناه وقيل لا زوال له وقيل اذا ارادوا	9364	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	85	108	411	518	1516	300	ان ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام ي-ري اقصاه كما يري ادناه وقيل لا زوال له وقيل اذا ارادوا	2494	-7160325439363439995	104	202.0	82	108	96.29629516601562	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9376	false	4188777212867521195	121	235	670	1222	1585	300	ان يجء بان لا باذا كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 ان يشا يذهبكم النساء 133 واعلم ان هذا الكلام كانه طعن في لفظ القران وهو ضعيف لان كل واحد من ان واذا حرف الشرط الا ان حرف ان لا يستعمل فيما يكون معلوم الوقوع فلا يقال ان طلعت الشمس اكرمتك اما حرف اذا فانه يستعمل فيما كان معلوم الوقوع تقول اتيك اذا طلعت الشمس فههنا لما كان الله تعالي عالما بانه سيجء وقت يبدل الله فيه اولءك الكفرة بامثالهم في الخلقة واضدادهم في الطاعة لا جرم حسن استعمال حرف اذا 7 ان هاذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما	9376	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2496	true	-21151667452393543	247	286	1336	1518	1585	300	ان يجء بان لا باذا كقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 ان يشا يذهبكم النساء 133---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ان هاذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما	2496	-7160325439363439995	182	355.0	143	552	32.97101593017578	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9377	false	-6964566005546747633	271	300	1392	1526	1526	300	يقال ما محل ان يشاء الله وجوابه النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله وكذلك قراءة ابن مسعود الا ما -شاء الله لان ما مع الفعل كان معه-	9377	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	56	85	299	431	1625	300	-قلت ما محل ان يشاء الله قلت--- النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله وكذلك قراءة ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل كان معه	2497	-7160325439363439995	125	229.0	97	136	91.9117660522461	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9379	false	-5107569400919787509	142	196	778	1080	1673	300	متتابعة كشعر العرف يقال جاءا عرفا واحدا وهم عليه كعرف الضبع اذا تالبوا عليه والثاني ان يكون بمعني العرف الذي هو نقيض النكرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هءلاء ال--------------ملاءكة ان كانوا بعثوا للرحمة فهذا المعني فيهم ظاهر وان كانوا لاجل العذاب فذلك العذاب و----------------ان لم يكن معروفا للكفار فانه معروف للانبياء والمءمنين الذين انتقم الله لهم منهم	9379	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	23	90	118	486	1629	300	متتابعة كشعر العرف يقال جاءا عرفا واحدا وهم عليه كعرف الضبع اذا تالبوا عليه وي----------كون بمعني العرف الذي هو نقيض النكر وانتصابه علي انه مفعول له اي ارسلن للاحسان والمعروف والاول علي الحال وقرء عرفا علي التثقيل نحو نكر في نكر فان قلت قد فسرت المرسلات بملاءكة الع-----------------------------------------------------------ذاب فكيف يكون ارسالهم معروفا قلت ان لم يكن معروفا للكفار فانه معروف للانبياء والمءمنين الذين انتقم الله لهم منهم	2498	-7160325439363439995	210	359.5	171	437	48.0549201965332	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9386	false	7969277903868741207	23	68	130	377	1628	300	احدهما نسفت كالحب المغلث اذا نسف بالمنسف ومنه قوله لنحرقنه ثم لننسفنه ونظيره وبست الجبال بسا الواقعة 5 وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 فقل ينسفها ربي نسفا والثاني اقتلعت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرء- طمست و فرجت و نسفت مشددة	9386	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2498	true	6506418171909206995	239	272	1283	1465	1629	300	اليهم ن-سفت كالحب -------اذا نسف بالمنسف نحو-------------------------------ه وبست الجبال بسا الواقعة 5 وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 وقيل اخذ-------------------------ت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرءت طمست و-فرجت ون-سفت مشددة	2498	-7160325439363439995	166	276.5	135	248	66.93548583984375	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9387	false	8664762667102491593	238	279	1257	1469	1588	300	كيف وقع النكرة مبتدا في قوله ويل يومءذ للمكذبين الجواب هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم----------- ويجوز ويلا بالنصب ولكن- لم يقرا به	9387	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	34	77	182	403	1563	300	كيف وقع النكرة مبتدا في قوله ويل يومءذ للمكذبين قلت--- هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم الانعام 54 ويجوز ويلا بالنصب ولكنه لم يقرا به	2499	-7160325439363439995	207	391.0	166	224	92.41071319580078	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9388	false	-6815201736916857068	23	44	136	245	1668	300	7 الم نهلك الا ولين ثم نتبعهم الا خرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 16 الم نهلك الاولين	9388	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	82	103	426	535	1563	300	7 الم نهلك الا ولين ثم نتبعهم الا خرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 16 الم نهلك الاولين	2499	-7160325439363439995	109	218.0	88	109	100.0	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9389	false	-4514318326944024363	201	228	1110	1249	1642	300	وجوه الزجر 7 الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 20 الم نخلقكم من	9389	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	186	213	979	1117	1563	300	وسوء ا-ثره 7 الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 20 الم نخلقكم من	2499	-7160325439363439995	133	256.0	106	139	95.68345642089844	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9390	false	-6624762206471671946	218	242	1150	1281	1578	300	7 الم نجعل الا رض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 25 الم نجعل الارض	9390	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2499	true	-2872201762297507211	267	291	1392	1523	1563	300	7 الم نجعل الا رض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 25 الم نجعل الارض	2499	-7160325439363439995	131	262.0	107	131	100.0	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9391	false	3422285741587989556	246	273	1347	1499	1632	300	الاول لم قيل احياء وامواتا علي التنكير وهي كفات الاحياء والاموات جميعا الجواب هو من تنكير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون السءال	9391	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	63	91	340	487	1570	300	قلت-- لم قيل احياء وامواتا علي التنكير وهي كفات الاحياء والاموات جميعا قلت--- هو من تنكير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون علي ان	2500	-7160325439363439995	139	261.0	112	152	91.4473648071289	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9391	false	3422285741587989556	79	145	422	774	1632	300	ما يكفت كقولهم الضمام والجماع لما يضم ويجمع ويقال هذا الباب جماع الابواب وتقول شددت الشء ثم تسمي الخيط الذي تشد به الشء شدادا وبه انتصب احياء وامواتا كانه قيل كافتة احياء وامواتا او بفعل مضمر يدل عليه وهو نكفت ويكون المعني نكفتكم احياء وامواتا فينصبان علي الحال من الضمير هذا هو اللغة ثم في المعني وجوه احدها انها تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها	9391	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	0	37	0	202	1570	300	ما يكفت كقولهم الضمام والجماع لما يضم ويجمع -يقال هذا الباب جماع الابواب----------------------------------------------------- وبه انتصب احياء وامواتا كانه قيل كافتة احياء وامواتا او بفعل مضمر يدل عليه وهو تكفت و-----المعني ت-------------------------------------------------------------------------------------------كفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها	2500	-7160325439363439995	200	361.5	163	352	56.818180084228516	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9392	false	-6769092696770206493	69	245	367	1302	1566	300	7 انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذ------------------------------------------------------------بين 7 المرسلات 29 انطلقوا الي ما اعلم ان هذا هو النوع الخامس من وجوه تخويف الكفار وهو بيان كيفية عذابهم في الاخرة فاما قوله انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون فالمعني انه يقال لهم انطلقوا الي ما ك-نتم به تكذبون من العذاب والظاهر ان القاءلين هم خزنة النار وانطلقوا الثاني تكرير وقرا يعقوب تكذبون انطلقوا علي لفظ الماضي والمعني انهم انقادوا للامر لاجل ا------------نهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا منه وهذا بعيد لانه كان ينبغي ان يقال فانطلقوا بالفاء ليرتبط اخر الكلام باوله قال المفسرون ان الشمس تقرب يوم القيامة من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا كنان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ بانفاسهم ويمتد ذلك اليوم ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظله فهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم ويقال للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من عذاب الله وعقابه وقوله الي ظل يعني دخان جهنم كقوله وظل من يحموم	9392	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2500	true	7626842092645954411	157	243	839	1281	1570	300	7 انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر ويل يومءذ للمكذبين هاذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 29 انطلقوا الي ما اي يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لهم انطلقوا الي ما كذبتم به م-------ن العذاب---------------------------------- وانطلقوا الثاني تكرير وقرء انطل-------------قوا علي لفظ الماضي اخبارا بعد ا----------لامر عن عملهم بموجبه لانهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي ظل يعني دخان جهنم كقوله وظل من يحموم	2500	-7160325439363439995	340	615.0	271	1008	33.730159759521484	59	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9394	false	-4017076817517129333	212	241	1096	1248	1583	300	كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل او اعناق النخل نحو شجرة وشجر وقرا ابن مسعود كالقصر بمعني القص-ر كرهن ورهن وقرا سعيد -بن جبير كالقصر في جمع قصرة كحاجة وحوج	9394	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2501	true	7440442160526581374	24	53	121	275	1580	300	كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل او اعناق النخل نحو شجرة وشجر وقرا ابن مسعود كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن وقرا سعيد ابن جبير كالقصر في جمع قصرة كحاجة وحوج	2501	-7160325439363439995	152	294.0	123	154	98.70130157470703	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9402	false	-9172311828575295651	40	84	225	470	1589	300	فان كان لكم كيد فكيدون نهاية في التخجيل والتقريع وهذا من جنس العذاب الروحاني فلهذا قال عقيبة ويل يومءذ للمكذبين 7 ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات	9402	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	5	36	28	201	1596	300	فان كان لكم كيد فك----------------------------------------------------------------------يدون ويل يومءذ للمكذبين-- ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات	2502	-7160325439363439995	169	328.5	138	245	68.9795913696289	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9406	false	-8751720091658797541	165	201	902	1073	1610	300	وعن ابن كثير انه قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء ب يتساءلون عن النبا العظيم علي ان يضمر يتساءلون لان ما بعده يفسره كشء مبهم ثم	9406	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2503	true	-1730319310162583155	221	252	1135	1284	1558	300	وعن ابن كثير---- قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء-- يتساءلون---------------- علي ان يضمر يتساولون لان ما بعده يفسره كشء يبهم ثم	2503	-7160325439363439995	147	271.0	116	171	85.96491241455078	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9410	false	8426994094325379541	6	50	32	263	1600	300	سيعلمون وهو وعيد لهم بانهم سوف يعلمون ان ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لا دافع له واقع لا ريب فيه واما تكرير الردع ففيه وجهان الاول ان الغرض من التكرير التاكيد والتشديد------- ومعني ثم الاشعار بان الوعيد الثاني ابلغ من الوعيد الاول واشد	9410	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2504	true	3266731352657864677	31	66	162	341	1580	300	سيعلمون---- وعيد لهم بانهم سوف يعلمون ان ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لان------ه واقع لا ريب فيه و----تكرير الردع مع الوعيد --------------------------------------تشديد في ذلك ومعني ثم الاشعار بان الوعيد الثاني ابلغ من ال-------اول واشد	2504	-7160325439363439995	162	271.5	131	238	68.06723022460938	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9413	false	963860574927889155	61	91	325	471	1611	300	عن العيون اذا اراد- هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما-لا يحب-- الانسان اطلاع غيره عليه قال المتنبي------ وكم لظلام الليل عندي من يد تخبر ان المانوية تكذب	9413	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2504	true	3266731352657864677	259	290	1383	1528	1580	300	عن العيون اذا اردتم هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما لا تحبون ال------اطلاع----- عليه من كثير من الامور وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب	2504	-7160325439363439995	120	192.0	93	156	76.92308044433594	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9415	false	621554708725481163	116	237	641	1261	1602	300	وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس مثجا ا------------ي يثج الكلام ثجا في خطبته وقد فسروا الثجا---------------------------------ج في هذه الاية علي الوجهين وقال الكلبي ومقاتل وقتادة الثجاج ههنا المتدفق المنصب وقال الزجاج معناه الصباب كانه يثج نفسه اي يصب وبالجملة فالمراد تتابع القطر حتي يكثر الماء فيعظم النفع به قوله تعالي لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا في الاية مساءل المسالة الاولي كل شء نبت من الارض فاما ان لا يكون له ساق واما ان يكون فان لم يكن له ساق فاما ان يكون له اكمام وهو الحب واما ان لا يكون له اكمام وهو الحشيش وهو المراد هنا بقوله نباتا والي هذين القسمين الاشارة بقوله تعالي كلوا وارعوا انعامكم طه 54	9415	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2505	true	5487717744334513258	188	243	994	1284	1571	300	وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس مثجا يسبل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته وقرا الاعرج ثجاجا ومثاجج الماء مصابه والماء ينثجج ف--------------ي الوادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبا ونباتا يريد ما يتقو---------------------------------------ت من الحنطة والشعير وما يعلف من التبن و--------------------------------------------------------------------------------------الحشيش كما قال--------------------------------------------------------- كلوا وارعوا انعامكم طه 54	2505	-7160325439363439995	183	238.0	145	665	27.518796920776367	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9417	false	-4472010110637817041	1	64	5	326	1636	300	ان يوم الفصل كان ميقاتا والمعني ان هذا اليوم كان في تقدير الله وحكمه حدا تءقت به الدنيا------------ او حدا للخلاءق ينتهون اليه او كان ميقاتا لما وعد الله من الثواب والعقاب او كان ميقاتا لاجتماع كل الخلاءق في فصل الحكومات وقطع الخصومات وثانيهاك قوله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا اعلم ان يوم تنفخ بدل من يوم الفصل او عطف بيان	9417	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	30	60	158	302	1671	300	ان يوم الفصل كان ميقاتا ---------------------كان في تقدير الله وحكمه حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ي----------------------------------------نفخ بدل من يوم الفصل او عطف بيان	2506	-7160325439363439995	131	227.0	103	333	39.33934020996094	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9417	false	-4472010110637817041	137	300	710	1636	1636	300	كل اناس ب-امامهم الاسراء 71 وقيل جماعات مختلفة وروي صاحب الكشاف عن معاذ------------- انه سال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال عليه السلام يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال يحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي- وبعضهم صم- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبالا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم والبكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم-	9417	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	67	228	342	1248	1671	300	كل امة مع امامهم----------- وقيل جماعات مختلفة و----------------عن معاذ رضي الله عنه انه سال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال 1262------- يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالتقات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم -البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين -خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من --نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم	2506	-7160325439363439995	870	1631.0	716	948	91.77214813232422	141	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9418	false	-4690471468946625586	0	43	0	275	1682	300	اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله تعالي من اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء وثالثها قوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوابا قرا عاصم وحمزة والكساءي فتحت خفيفة والباقون بالتثقيل--------- والمعني كثرت ابوابها المنفتحة لنزول الملاءكة	9418	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	228	259	1248	1447	1671	300	اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله في------ اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء وقرء-------------- وفتحت---------------------------------------------------------------- بالتشديد والتخفيف والمعني كثرة ابوابها الم-فتحة لنزول الملاءكة	2506	-7160325439363439995	181	311.0	151	284	63.73239517211914	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9421	false	7076833595588390767	202	300	1036	1542	1542	300	بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب عن- الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب وثالثها هب ان قوله احقابا يفيد التناهي لكن دلالة هذا علي الخروج دلالة المفهوم والمنطوق دل علي انهم لا يخرجون قال تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم الماءدة 37 ولا شك ان المنطوق راجح وذكر صاحب الكشاف في الاية وجها اخر وهو ان يكون احقابا من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم بمعني لابثين فيها حق-بين مجدبين وقوله لا يذوقون فيها-	9421	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2507	true	-5104761470732957728	186	238	1010	1274	1597	300	بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب وفيه وجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وهو ان يكون------- من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم ي-عني لابثين فيها حقيبين جحد-ين وقوله لا يذوقون فيها	2507	-7160325439363439995	248	448.5	199	509	48.72298812866211	44	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9426	false	-8341208585999329909	171	289	930	1585	1633	300	افسر اية فقال بعضهم لقد فسرتها فسارا ما سمع به و---قرء بالتخفيف وفيه وجوه احدها انه مصدر كذب بدليل قوله فصدقتها او كذبتها والمرء ينفعه كذابه وهو مثل قوله تعالي انبتكم من الارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا وثانيها ان ينصبه بكذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وثالثها ان يجعل الكذاب بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة وقرء ايضا كذلك ---------------------------------------------------------------------------وهو جمع كاذب اي كذبوا باياتنا كاذبين وقد يكون الكذاب بمعني الواحد البليغ في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان وبخال فيجعل صفة لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه 7-------------- وكل شء احصيناه	9426	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2508	true	-1463151858311199147	30	157	145	841	1613	300	افسر اية فقال------ لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله وقرء بالتخفيف وهو---------------- مصدر كذب بدليل قوله فصدقتها و--كذبتها والمرء ينفعه كذابه وهو مثل قوله------ انبتكم من الارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او ت--------نصبه بكذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعن-------------ي المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهده وقرء كذابا وهو جمع كاذب اي كذبوا باياتنا كاذبين وقد يكون الكذاب بمعني الواحد البليغ في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان وبخال فيجعل صفة لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه وقرا ابو السمال وكل شء احصيناه	2508	-7160325439363439995	566	1055.5	464	747	75.76974487304688	94	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8022	false	-259245261793341709	228	265	1247	1447	1649	300	رب السماوات والا-رض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا النبا 37 ثم انتقل الي ذكر عالم الروحانيات فقاال يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا النبا 38 فكذلك القول	8022	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	100	127	540	682	1563	300	رب السماوات والا رض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا------------------------------------------------ يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا -----------ذلك اليوم	2509	-7160325439363439995	139	252.0	113	201	69.15422821044922	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9432	false	8951987603038334016	130	196	675	1036	1592	300	ابن قطيب حسابا بالتشديد علي ان الحساب بمعني المحسب كالدراك بمعني المدرك هكذا ذكره صاحب الكشاف 7 رب السماوات والا رض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا 7 واعلم انه تعالي لما بالغ في وصف وعيد الكفار ووعد المتقين ختم الكلام في ذلك بقوله رب السماوات والارض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا النب---ا 37 رب السماوات والارض وفيه مساءل المسالة الاولي رب السموات	9432	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	87	144	466	762	1563	300	ابن قطيب حسابا بالتشديد علي ان الحساب بمعني المحسب كالدراك بمعني المدرك---------------------- 7 رب السماوات والا رض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه ماابا 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبا 37 39 رب السماوات والارض قرء رب ----------------------السموات	2509	-7160325439363439995	169	242.5	138	479	35.281837463378906	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9436	false	4677144306905661537	90	195	470	1004	1525	300	7 انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا 7 النبا 40 انا انذرناكم عذابا ثم انه تعالي زاد في تخويف الكفار فقال------- انا انذرناكم عذابا قريبا ------------------------------------------يعني العذاب في الاخرة وكل ما هو ات قريب و هو كقوله تعالي كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات 46 وانما سماه انذارا لانه تعالي بهذا الوصف قد خوف منه نهاية التخويف وهو معني الانذار ثم قال تعالي------- يوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر المرء ما قدمت يداه وفيه مساءل المسالة الاولي ما في قوله ما قدمت يداه فيه وجهان الاول انها استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه	9436	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	27	116	146	615	1614	300	7 انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا 7 النبا 40 انا انذرناكم عذابا ---------ال--------مرء هو الكافر لقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا والكافر ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم ويعني ما قدمت يداه من الشر------------------- كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------فال 50 51 ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك الحج 9 10 بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين البقرة 95 و ما يجوز ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------------- استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه	2510	-7160325439363439995	231	214.5	183	703	32.85917663574219	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9438	false	5910298854211874070	131	208	658	1080	1593	300	الكافر ياليتني كنت ترابا معناه يا ليتني كنت متواضعا في طاعة الله ولم اكن متكبرا متمردا وخامسها الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين ص 76 والله اعلم بمراده واسرار كتابه وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحب------------------------------------------ة 1 سورة النازعات 1----- وهي -----------اربعون وست ايات مكية---------------------------- 7 والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 النازعات 1 والنازعات غرقا	9438	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	138	281	736	1503	1614	300	الكافر ياليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق--------------------- ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 عن رسول الله -------------صلي الله عليه وسلم 1264 من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة 1 سورة النازعات 1 مكية وهي خمس او ست واربعون اية نزلت بعد النبا بسم الله الرحمن الرحيم 7 والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة 7 النازعات 1 والنازعات غرقا	2510	-7160325439363439995	292	442.5	234	801	36.45443344116211	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9444	false	-8576919743962688338	67	126	375	687	1655	300	الغزاة فهي نازعات لانها تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها لانها عراب وهي ناشطات لانها تخرج من دار الاسلام الي دار الحرب من قولهم ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد وهي سابحات لانها تسبح في جريها وهي سابقات لانها تسبق الي الغاية وهي مدبرات لامر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها مجاز لانها من اسبابه	9444	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	43	89	219	460	1596	300	الغزاة التي------------ تنزع في اعنته-----ا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها لانها عراب والتي----------- تخرج من دار الاسلام الي دار الحرب من قولك- ثور ناشط اذا خرج من بلد الي بلد والتي----------- تسبح في جريها ف----------------تسبق الي الغاية فتدب----------ر الغلبة والظفر واسناد التدبير اليها لا-----نها من اسبابه	2511	-7160325439363439995	221	371.5	175	312	70.83333587646484	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9447	false	-3185796294195658853	79	138	426	734	1636	300	ترجف الراج--------فة فان قيل كيف يصح هذا مع انهم --------------------------لا يبعثون عند النفخة الاولي والراجفة هي النفخة الاولي قلنا المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يحصل فيه النفختان ولا شك انهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ويدل علي ما قلناه ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة والثاني ان ين-صب يوم ترجف بما	9447	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	243	300	1298	1596	1596	300	ترجف تابعتها الرادفة فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الا--------------------------ولي قلت- المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع- فيه النفختان و--------هم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري و-دل علي ذلك----- ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة ويجوز-- ان ينتصب يوم ترجف بما-	2511	-7160325439363439995	230	374.5	183	343	67.0553970336914	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9448	false	-8919388470301751974	106	157	569	866	1691	300	الراجفة -----------------------------هي النفخة الاولي والرادفة هي قيام الساعة من قوله--------- عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل 72 اي القيامة التي يستعجلها الكفرة استبعادا لها فهي رادفة لهم لاقترابها وثالثها الراجفة الارض والجبال من قوله يوم ترجف الارض والجبال---------- والرادفة السماء والكواكب لانها تنشق وتنتثر كواكبها علي اثر ذلك	9448	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2511	true	1171808151221823984	175	235	922	1263	1596	300	الرادفة اي الواقعة التي تردف الاولي وهي النفخة الثانية ويجوز ان تكون الرادف-ة من قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون النمل 72 اي القيامة التي يستعجلها الكفرة استبعادا لها وهي رادفة لهم لاقترابها وقيل--- الراجفة الارض والجبال من قوله يوم ترجف الارض والجبال المزمل 14 والرادفة السماء والكواكب لانها تنشق وتنتثر كواكبها علي اثر ذلك	2511	-7160325439363439995	264	469.5	217	345	76.52173614501953	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9449	false	-6391104348969184624	135	300	723	1581	1581	300	كيف جاز الابتداء بالنكرة الجواب قلوب مرفوعة بالابتداء و-واجفة صفتها وا-بصارها خاشعة خبرها فهو كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 221 السءال الثاني كيف صحت اضافة الابصار الي القلوب الجواب معناه ابصار اصحابها بدليل قوله يقولون ثم اعلم انه تعالي حكي ههنا عن منكري البعث اقوالا ثلاثة اولها قوله تعالي يقولون اءنا لمردودون في الحافرة ي------------------------------------------------------------------------قال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا فهي في الحقيقة محفورة الا انها سميت حا-------------------------------------------فرة كما قيل في عيشة راضية الحاقة 21 و ماء دافق الطارق 6 اي منسوبة الي الحفر والرضا والدفق او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي الي طريقته وفي الحديث ان هذا الامر لا يترك علي حاله حتي يرد علي حافرته اي علي اول تاسيسه وحالته الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي----------- وقرا ابو حيوة في الحفرة والحفرة بمعني المحفورة يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا وهي حفرة هذ-ه القراءة دليل علي ان الحافرة في-	9449	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	20	189	112	987	1553	300	كيف جاز الابتد-ء بالنكرة قلت--- قلوب مرفوعة بالابتداء و واجفة صفتها و ابصارها خاشعة خبرها فهو كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 221 فان قلت------ كيف صح- اضافة الابصار الي القلوب قلت--- معناه ابصار اصحابها بدليل قوله يقول---------------------------------------------------------------------------------------------ون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر وقيل حافرة كما قيل--- عيشة راضية------------------------------ اي منسوبة الي الحفر والرضا------- او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي ----طريقت------------------------------------------------------------------------------ه وحالته الاولي قال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا الي حافرة وقيل النقد عند الحافرة يريدون عند الحالة الاولي وهي الصفقة وقرا ابو حيوة في الحفرة والحفرة بمعني المحفورة يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا وهي حفرة وهذه القراءة دليل علي ان الحافرة في	2512	-7160325439363439995	581	995.5	468	1104	52.62681198120117	100	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9452	false	-1309017794985926842	199	298	1085	1618	1626	300	كرة خاسرة والمعني كرة منسوبة الي الخسران كقولك تجارة رابحة او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبن----ا وهذا منهم استهزاء ---7 فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة 7 واعلم انه تعالي لما حكي عنهم هذه الكلمات قال فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة النازعات 13 فانما هي زجرة وفيه مساءل المسالة الاولي الفاء في قوله فا-ذا هم متعلق--------- بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله------- فانها سهلة هينة في قدرته المسالة الثانية يقال زجر البعير اذا صاح عليه والمراد من هذه الصيحة----------- النفخة الثانية	9452	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	230	291	1198	1513	1553	300	كرة خاس------------رة منسوبة الي الخسران------------------ او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن ادا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا----- استهزاء منهم فان قلت بم تعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فانما هي زجرة واحدة قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة واحدة يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة علي الله عز وجل فانها سهلة هينة في قدرته ما هي الا ----------------------------------------------------صيحة واحدة يريد النفخة الثانية	2512	-7160325439363439995	250	391.5	202	568	44.01408386230469	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9453	false	2096059134697225606	30	150	165	781	1542	300	الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لوجهين الاول ان سالكها لا ينام خوفا منها الثاني ان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وعندي فيه وجه ثالث وهي ان الارض انما تسمي ساهرة------------------------------------------- لان ---------------------------------------------------من شدة الخوف فيها يطير النوم من الانسان فتلك الارض التي يجتمع الكفار فيها في موقف القيامة يكونون فيها في اشد الخوف فسميت تلك الارض ساهرة لهذا السبب ثم اختلفوا من وجه اخر فقال بعضهم هي ارض الدنيا وقال اخرون هي ارض الاخرة لانهم عند الزجرة والصيحة ينقلون افواجا الي ارض الاخرة ولعل هذا الوجه اقرب 7 هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي 7 النازعات 15 هل اتاك حديث فيه مساءل المسالة الاولي اعلم ان وجه -----------	9453	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	11	125	58	611	1502	300	الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لا-----------------------------------------------ن السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء و-----في ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وعن قتادة فاذا هم في جهنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 هل اتاك حديث موسي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فاراه الا ية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا علي فاخذه الله نكال الا خرة والا ولي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي 7 النازعات 15 هل اتاك حديث اذهب علي ارادة القول وفي قراءة عبد الله ان اذهب	2513	-7160325439363439995	202	156.5	160	898	22.49443244934082	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9456	false	-5486400917049961025	251	300	1261	1492	1492	300	الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال----- تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 اي العلماء به ودلت الاية علي ان الخشية------ ملاك الخيرات لان من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله عليه السلام -----من خاف ادلج ومن ادلج بلغ-	9456	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	171	219	829	1058	1502	300	الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 اي العلماء به وذكر------------- الخشية لانها ملاك الامر ------من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله عليه السلام 1265 من خاف ادلج ومن ادلج بلغ	2513	-7160325439363439995	206	364.0	163	248	83.06451416015625	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9460	false	6655728240078403683	6	115	30	578	1546	300	فاراه الا-ية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا-علي النازعات 24 20 فذكر المعصيتين ثم قال فاخذه الله نكال الا-خرة والا-ولي فظهر ان المراد انه عاتبه علي هذين الامرين المسالة الثالثة قال الليث النكال اسم لمن جعل نكالا لعيره وهو الذي اذا راه او بلغه خاف ان يعمل عمله واصل الكلمة من الامتناع ومنه النكول عن اليمين وقيل للقيد نكل لانه يمنع فالنكال من العقوبة هو اعظم حتي يمتنع من سمع به عن ارتكاب مثل ذلك الذنب الذي وقع التنكيل به وهو في العرف يقع علي ما يفتضح به صاحبه ويعتبر به غيره والله اعلم 7 ان في ذلك لعبرة لمن يخشي 7 النازعات	9460	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	80	111	402	547	1502	300	فاراه الا ية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الا علي------------------------------------- فاخذه الله نكال الا خرة والا ولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لعبرة لمن يخشي 7 النازعات	2513	-7160325439363439995	141	232.5	114	552	25.54347801208496	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9458	false	-1860581252608745646	142	266	732	1368	1548	300	ثم ادبر يسعي وفيه وجوه احدها انه لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسعي يسرع في مشي-ه قال الحسن كان رجلا طياشا خفيفا وثانيها تولي عن موسي يسعي ويجتهد في مكايدته وثالثها ان يكون المعني ثم اقبل يسعي كما يقا-----ل فلان اقبل يفعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر فوضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال 7 فحشر فنادي فقال انا ربكم الا علي 7 النازعات 23 24 فحشر فنادي وثالثها قوله فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي فحشر فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء 53 فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا فنادي في الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال تلك الكل-مة وعن ابن عباس كلمته الاولي ما علمت لكم من الاه غيري القصص 38 والاخرة انا ربكم الاعلي	9458	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2514	true	-495867559123703424	15	110	73	558	1565	300	ثم ادبر يسعي اي----------------- لما راي الثعبان ادبر مرعوبا يسعي يسرع في مشيته قال الحسن كان رجلا طياشا خفيفا او----- تولي عن موسي يسعي ويجتهد في مكايدته واريد----------------- ثم اقبل يسعي كما تقول اقبل فلان ي-----فعل كذا بمعني انشا يفعل فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال فح------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر فجمع السحرة كقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين الشعراء 53 فنادي في المقام الذي اجتمعوا فيه معه او امر مناديا ف------ي الناس بذلك وقيل قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة وعن ابن عباس كلمته الاولي ما علمت لكم من الاه غيري القصص 38 والاخرة انا ربكم الاعلي	2514	-7160325439363439995	462	841.0	368	643	71.85070037841797	84	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9467	false	7626680131702019391	177	276	884	1456	1571	300	المسالة الاولي ماءها عيونها المتفجرة بالماء ومرعاها -رعيها وهو في الاصل موضع الرعي ونصب الارض والجبال باضمار دحا و-ارسي ------------علي شريطة التفسير وقراهما الحسن مرفوعين علي الابتداء فان قيل هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قل--نا لوجهين ا-لاول ان يكون معني دحاها بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر المشارب والماكل-------- وامكان القرار عليها-------- باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها والثاني ان يكون اخرج حالا والتقدير والارض بعد ذلك دحاها حال ما اخرج منها ماء ومرعاها المسالة الثانية اراد بمرعاها ما ياكل الناس والانعام	9467	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2515	true	6594639562358843889	13	114	76	646	1600	300	المثقب في جوها ماءها عيونها المتفجرة بالماء ومرعاها ورعيها وهو في الاصل موضع الرعي ونصب الارض والجبال باضمار دحا و ارسي وهو الاضمار علي شريطة التفسير وقراهما الحسن مرفوعين علي الابتداء فان قلت هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون معني دحاها بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر ---------الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها والثاني ان يكون اخرج حالا باضمار قد كقوله او جاءوكم حصرت صدورهم النساء 90 و--------------------------اراد بمرعاها ما ياكل الناس والانعام	2515	-7160325439363439995	469	838.0	385	605	77.52066040039062	77	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9469	false	4929274022373612808	157	286	823	1509	1575	300	الطامة الكبري بقوله تعالي يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالطامة تكون اسما لذلك الوقت فيحتمل ان يكون ذلك الوقت وقت قراءة الكتاب علي ما قال تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء 13 ويحتمل ان تكون تلك الساعة هي الس--------------------اعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار ثم انه تعالي وصف ذلك اليوم بوصفين الاول قوله تعالي يوم يتذكر الانسان ما سعي يعني اذا راي اعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة 6 الصفة الثانية قوله تعالي وب------------------------------------------------رزت الجحيم لمن يري وفيه مسالتان المسالة الاولي قوله تعالي لمن يري اي انها تظهر اظهار-----ا مكشوفا لكل ناظر ذي بصر ثم فيه وجهان احدهما انه استعارة في كونه منكشفا ظاهرا كقولهم تبين الصبح لذي عينين	9469	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2515	true	6594639562358843889	171	287	943	1544	1600	300	الطامة ال------------كبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري 7 النازعات 34 فاذا جاءت الطامة الطامة الداهية التي تطم علي الدواهي اي تعلو وتغلب وفي امثالهم جري الوادي فطم علي القري وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة لطمومها علي كل هاءلة وقيل------------------------------ هي النفخة الثانية وقيل الساعة التي تساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار يوم يتذكر بدل من اذا جاءت يع--------------------------------------------------ني اذا راي اعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة 6 ---------------و ما في ما سعي موصولة او مصدرية وبرزت اظهرت وقرا ابو نهيك وبرزت------- لمن يري للراءين جميعا اي لكل احد يعن--------------------ي انها تظهر اظهارا بينا مكشوفا يراها اهل الساهرة كلهم كقوله قد ---------------------------------------------بين الصبح لذي عينين	2515	-7160325439363439995	285	331.0	223	880	32.3863639831543	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9470	false	122886010901169936	82	154	452	832	1604	300	وقرا ابن مسعود لمن راي وقرا عكرمة لمن تري والضمير للجحيم كقوله اذا راتهم من مكان بعيد الفرقان 12 وقيل لمن تري يا محمد من الكفار الذين يءذونك واعلم انه تعالي لما وصف حال القيامة في الجملة قسم المكلفين قسمين الاشقياء والسعداء فذكر حال الاشقياء 7 فاما من طغي وءاثر الحيواة الدنيا فان الجحيم هي الماوي 7 النازعات 37 فاما من طغي وفيه مساءل المسالة الاولي في جواب قوله ف---اذا جاءت الطامة	9470	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	2	50	8	243	1505	300	وقرا ابن مسعود لمن راي وقرا عكرمة لمن تري والضمير للجحيم كقوله اذا راتهم من مكان بعيد الفرقان 12 وقيل لمن تري يا محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 فاما من طغي وءاثر الحيواة الدنيا فان الجحيم هي الماوي 7 النازعات 37 فاما من طغي فاما------------------------ جواب فاذا اي فاذا جاءت الطاقة	2516	-7160325439363439995	222	404.0	175	383	57.96344757080078	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9471	false	-2724845666857655867	116	146	607	752	1524	300	هي الماوي اللاءق بمن كان موصوفا بهذه الصفات والاخلاق----- 7 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي 7 النازعات 40 41 واما من خاف	9471	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	89	121	447	597	1505	300	في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان و هي فصل او مبتدا 7 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي 7 النازعات 40 41 واما من خاف	2516	-7160325439363439995	108	184.0	81	150	72.0	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9471	false	-2724845666857655867	256	297	1311	1511	1524	300	وقيل الايتان نزلتا في ابي عزيز بن عمير ومصعب بن عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزيز يوم احد ووقي رسول الله------------------- بنفسه حتي نفذت المشاقص في جوفه 7 يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها	9471	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	139	184	707	926	1505	300	وقيل الايتان نزلتا في ابي عزيز بن عمير ومصعب بن عمير وقد قتل مصعب اخاه ابا عزير يوم احد ووقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه حتي نفذت المشاقص في جوفه 7 يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها	2516	-7160325439363439995	199	385.0	158	219	90.8675765991211	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9472	false	-8529543089408152391	89	206	510	1095	1582	300	احدهما ----متي ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله ويوجدها ويكونها والثاني ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه ثم ان الله تعالي اجاب عنه بقوله تعالي فيم انت من ذكراها وفيه وجهان الاول معناه في اي شء انت ع---ن تذكر----------------------------------------------------- وقتها لهم وتبين ذلك الزمان المعين لهم ونظيره قول القاءل اذا ساله رجل عن شء لا يليق به ما انت وهذا واي شء لك في هذا وعن عاءشة------------------- لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت هذه الاية فهو علي هذا تعجيب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال	9472	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	206	300	1035	1505	1505	300	----مرساها متي ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها الله ويثبتها ويكونها وقيل--- ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه-------------------------------------- فيم انت في اي--------------------------------- شء انت من ان تذكر وقنها لهم وتعلمهم به يعني ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها 1266 لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الساعة -يسال عنها حتي نزلت---------- فهو علي هذا تعج-ب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال-	2516	-7160325439363439995	373	655.0	298	664	56.17469787597656	65	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9472	false	-8529543089408152391	206	273	1095	1444	1582	300	تذكرها وتسال عنها ثم قال تعالي الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءته----- احدا من خلقه الوجه الثاني قال بعضهم فيم انكار لسءالهم اي فيم هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارس-لك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل ذاكرا من انواع------------------------------ علاماتها وواحدا من اقسام اشراطها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوه---------ا ووجوب الاستعداد لها ولا فاءدة في سءالهم عنها 7 انما انت منذر من يخشاها	9472	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	0	65	0	341	1495	300	تذكرها وتسال عنها ثم قال------ الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه وقيل ------------------فيم انكار لسءالهم اي فيم هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكرها وعلامة من علامات------------------------ها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارقها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءا---لهم عنها-- انما انت منذر من يخشاها	2517	-7160325439363439995	267	466.0	214	394	67.76649475097656	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9473	false	-4347002062517654268	74	141	402	741	1570	300	-----لاجل ال-------تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فلا يجوز الا الاضافة كقوله هو منذر زيد امس 7 كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها 7 ثم قال تعالي كانهم يوم يرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه-------------------ا لم يلبثوا الا عشي-ة او ضحاها النازعات 46 كانهم يوم يرونها وتفسير هذه الاية قد مضي ذكره في قوله كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف 35	9473	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	93	186	485	960	1495	300	وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس ----الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس ا-----------------------------------------------------------ي كانهم لم يلبثوا في الدنيا وقيل في القبور الا عشية او ضحاها فان قلت كيف صحت اضافة الضحي الي العشية قلت لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد فان قلت فهلا قيل الا عشية او ضحي وما فاءدة الاضافة قلت الدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه الي عشيته فهو ك---------------------------------------------------قوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف 35	2517	-7160325439363439995	157	224.0	125	589	26.65534782409668	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9474	false	-8187755814589359563	7	56	34	263	1532	300	7 عبس وتولي ان جاءه الا عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي 7 عبس 1 عبس وتولي وفي الاية مساءل المسالة الاولي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه واسمه عبدا-لله بن شريح -بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وعنده صناديد قريش عتبة	9474	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	227	300	1163	1495	1495	300	7 عبس وتولي ان جاءه الا عمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي 7 عبس 1 عبس وتولي 2268-------------------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ام مكتوم وام مكتوم ام ابيه واسمه عبد الله بن شريح ابن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وعنده صناديد قريش عتبة-	2517	-7160325439363439995	197	350.5	153	359	54.87465286254883	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9474	false	-8187755814589359563	56	134	263	668	1532	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال للنبي صلي الله عليه وسلم اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك-------------------------- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت هذه الاية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول--- هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين	9474	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	0	80	0	412	1520	300	وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله------------ اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت ف----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين	2518	-7160325439363439995	370	699.5	298	434	85.25345611572266	70	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9476	false	-2567352820980487891	137	300	742	1582	1582	300	وقرء عبس بالتشديد للمبالغة ونحوه كلح في كلح ان جاءه منصوب بتولي او بعبس علي اختلاف المذهبين في اعمال الاقرب او الابعد ومعناه عبس لان جاءه الاعمي و--اعرض لذلك وقرء ان جاءه بهمزتين وبالف بينهما -وقف علي عبس وتولي ثم ابتدا علي معني الان جاءه الاعمي والمراد منه الانكار ع-ليه واعلم ان في------------------------------------------- الاخبار عما فرط من رسول الله ثم الاقبال عليه بالخطاب دليل علي زيادة الانكار كمن يشكو الي الناس جانيا جني عليه ثم يقبل علي الجاني اذا حمي في الشكاية مواجها ---بالتوبيخ والزام الحجة 7 وما يدريك لعله يزكي او ي-ذكر فتنفعه الذكري 7 عبس 3 وما يدريك لع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيه قولان الاول -------------------------------------------------------------------------------اي شء يجعلك داريا بحال هذا الاعمي لعله-------- يتطهر بما يتلقن منك من الجهل او------------ الاثم --------او يتعظ فتنفعه ذكراك اي موعظتك فتكون له لطفا في بعض الطاعات وبالجملة فلعل ذلك العلم الذي يتلقفه عنك يطهره عن بعض مالا ينبغي وهو الجهل والمعصية او يشغله ببعض ما ينبغي وهو الطاعة الثاني ان---------------------------- الضمير في لعله للكافر بمعني انت طمعت-	9476	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	90	288	465	1459	1520	300	وقرء عبس بالتشديد للمبالغة ونحوه كلح في كلح ان جاءه منصوب بتولي او بعبس علي اختلاف المذهبين-------------------------- ومعناه عبس لان جاءه الاعمي او اعرض لذلك وقرء ان جاءه بهمزتين وبالف بينهما ووقف علي عبس وتولي ثم ابتدء علي معني الان جاءه الاعمي فعل ذلك ------انكارا عليه وروي انه ما عبس بعدها في وجه فقير قط ولا تصدي لغني وفي الاخبار عما فرط منه ---------ثم الاقبال عليه بالخطاب دليل علي زيادة الانكار كمن يشكو الي الناس جانبا جني عليه تم يقبل علي الجاني اذا حمي في الشكاية مواجها له بالتوبيخ والزام الحجة -----------------------وفي ذكر الاعمي نحو من ذلك كانه يقول قد استحق عنده العبوس والاعراض لانه اعمي وكان يجب ان يزيده لعماه تعطفا وترءفا وتقريبا وترحيبا ولقد تادب الناس بادب الله في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري رحمه الله ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء وما يدريك واي شء يجعلك داريا بحال هذا الاعمي لعله يزكي اي يتطهر بما يتلقن---- من الشراءع من بعض اوضار الاثم او يذكر او يتعظ فتنفعه ذكراك اي موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات --------------------------------------------------------------------------والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك وقيل الضمير في لعله للكافر -يعني انك طمعت	2518	-7160325439363439995	579	926.5	461	1137	50.92348098754883	94	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9477	false	3811139410597814188	13	35	67	179	1424	300	يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرء فتنفعه بالرفع عطفا علي يذكر وبالنصب جوابا للعل كقوله فاطلع الي الاه موسي غافر 37	9477	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	0	22	0	112	1508	300	يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرء فتنفعه بالرفع عطفا علي يذكر وبالنصب جوابا للعل كقوله فاطلع الي الاه موسي غافر 37	2519	-7160325439363439995	112	224.0	90	112	100.0	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9477	false	3811139410597814188	172	210	826	1012	1424	300	وقرء تصدي بالتشديد بادغام التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه 7 وما عليك ---------الا ي-زكي 7 ثم قال تعالي وما عليك الا	9477	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	28	65	156	344	1508	300	وقرء تصدي بالتشديد بادغام التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه -وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام -------ان عليك الا	2519	-7160325439363439995	164	287.0	130	196	83.67346954345703	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9478	false	-4687541241614249804	24	97	100	452	1489	300	تلهي اي تتشاغل من لهي عن الشء والتهي وتلهي وقرا طلحة بن مصرف تتلهي وقرا ابو جعفر تلهي اي يلهيك شان الصناديد فان قيل قوله فانت له تصدي فانت عنه تلهي كان فيه اختصاصا قلنا نعم ومعناه انكار التصدي والتلهي عن-ه اي مثلك خصوصا لا ينبغي--- ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير 7 كلا انها تذك------------------------------------------------------------رة 7 عبس 11 كلا انها تذكرة ثم قال كلا وهو ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله	9478	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	90	171	469	866	1508	300	تله---ي تتشاغل من لهي عنه ----والتهي وتلهي وقرا طلحة بن مصرف تتلهي وقرا ابو جعفر تلهي اي يلهيك شان الصناديد فان قلت قوله فانت له تصدي فانت عنه تلهي كان فيه اختصاصا قلت- نعم ومعناه انكار التصدي والتلهي عليه اي مثلك خصوصا لا ينبغي له ان يتصدي للغني ويتلهي عن الفقير 7 كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة 7 عبس 11 كلا انها تذكرة كلا----------- ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله	2519	-7160325439363439995	324	573.5	257	416	77.88461303710938	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9479	false	7234531378798721848	35	136	170	701	1600	300	فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطه---------------------رة 7 عبس 12 14 فمن شاء ذكره قوله فمن شاء ذكره اي هذه تذكرة بينة ظاهرة بحيث لو ارادوا فهمها والاتعاظ بها والعمل بموجبها لقدروا عليه والثاني قوله في صحف مكرمة اي تلك التذكرة معدة في هذه الصحف المكرمة والمراد من ذلك تعظيم حال القران والتنويه بذكره والمع------------------------------------ني ان هذه التذكرة مثبتة في صحف والمراد من الصحف قولان الاول انها صحف منتسخة من اللوح مكرمة عند الله تعالي مرفوعة في السماء السابعة او مرفوعة المقدار مطهر -------عن ايدي الشياطين او المراد مطهرة بسبب انها لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة 7 بايدي سفرة	9479	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	145	229	742	1168	1508	300	فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة 7 عبس 11 كلا انها تذكرة كلا ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله انها تذكرة اي موعظة يجب -الاتعاظ---- والعمل بموجبها فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس وذكر الضمير لان التذكرة في -----------------------------------------------------------------معني الذكر والوعظ في صحف صفة لتذكرة يعني انها---------- مثبتة في ص--------------------------------------حف منتسخة من اللوح مكرمة عند الله مرف------وعة في السماء-------- او مرفوعة المقدار مطهرة منزهة عن ايدي الشياطين-------------------------- لا يمسها الا ايدي ----------ملاءكة مطهري-ن سفرة	2519	-7160325439363439995	216	247.5	170	595	36.302520751953125	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9483	false	4787604659850484369	5	34	20	176	1558	300	فلينظر الانسان الي طعامه 7 ط انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الا رض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم	9483	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2520	true	3996224824426711579	243	272	1189	1345	1484	300	فلينظر الانسان الي طعامه 7 ط انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الا رض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم	2520	-7160325439363439995	156	312.0	127	156	100.0	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8749	false	-1520127399303035171	252	300	1350	1564	1564	300	في كلام الله تعالي تمسكا بقول ---عمر رضي الله تعالي عنه حيث قال مع نفسه عند قراءته سورة عبس كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكليف وما عليك يا ع-------مر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما-	8749	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2521	true	8244867199020655293	161	210	843	1047	1488	300	في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله------ عنه انه قرا هذه الاية فقال------------- كل هذا قد عرفنا- فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكل-ف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما	2521	-7160325439363439995	155	243.0	116	225	68.88888549804688	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms8749	false	-1520127399303035171	252	300	1350	1564	1564	300	في كلام الله تعالي تمسكا بقول ---عمر رضي الله تعالي عنه حيث قال مع نفسه عند قراءته سورة عبس كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكليف وما عليك يا ع-------مر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما-	8749	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2522	true	5844708696445739539	250	299	1293	1497	1501	300	في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر رضي الله------ عنه انه قرا هذه الاية فقال------------- كل هذا قد عرفنا- فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكل-ف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما	2522	-7160325439363439995	155	243.0	116	225	68.88888549804688	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9483	false	4787604659850484369	5	34	20	176	1558	300	فلينظر الانسان الي طعامه 7 ط انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الا رض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم	9483	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2522	true	5844708696445739539	37	66	180	336	1501	300	فلينظر الانسان الي طعامه 7 ط انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الا رض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم	2522	-7160325439363439995	156	312.0	127	156	100.0	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9483	false	4787604659850484369	34	68	176	362	1558	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولاءك هم الكفرة الفجرة 7	9483	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	126	160	617	802	1523	300	فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اول-ءك هم الكفرة الفجرة 7	2523	-7160325439363439995	185	365.0	151	186	99.46236419677734	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9486	false	8647021141046417438	109	207	594	1133	1607	300	يقال صخ لحديثه مثل اصاخ له فوصفت النفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها ---------------------------------------------------------------------------اي يستمعون ثم انه تعالي وصف هول ذلك اليوم بقوله تعالي يوم------------------ يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاح------بته وبنيه وفيه مسالتان المسالة الاولي يحتمل ان يكون المراد من الفرار ما يشعر به ظاهره وهو التباعد والاحتراز والسبب في ذلك الفرار الاحتراز عن المطالبة-- بالتبعات يقول الاخ -ما واسيتني بمالك والابوان يقولان قصرت في برنا والصاحبة تقول اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون يقولون ما علمتنا وما ارشدتنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح	9486	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	166	261	828	1330	1523	300	يقال صخ لحديثه مثل اصاخ له فوصفت النفخة بالصاخة مجازا لان الناس يصخون لها جاءت منهم لاشتغاله بما هو مدفوع اليه ولعلمه انهم لا يغنون عنه شيءا وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قال يفر ------من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه وقيل يفر منهم حذرا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواس--ني بمالك والابو-------ان قصرت في برنا والصاحبة اطمع-----تني الحرام وفعلت وصنعت والبنون ------لم تعلم-نا ولم ترشد-نا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح	2523	-7160325439363439995	304	487.5	246	641	47.42589569091797	46	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9487	false	-7325617371714692245	129	152	663	776	1604	300	مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس--------------- من قيام الليل لما روي--------------- من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن	9487	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	271	300	1381	1523	1523	300	مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قيام الليل لما روي في الحديث 1269 من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن-	2523	-7160325439363439995	112	195.0	90	143	78.3216781616211	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9487	false	-7325617371714692245	152	286	776	1524	1604	300	الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله وعندي انه بسبب الخلاص من علاءق الدنيا والاتصال بعالم القدس ومنازل الرضوان والرحمة ضاحكة قال الكلبي يعني بالفراغ من الحساب مستبشرة فرحة بما نالت من كرامة الله ورضاه واعلم ان قوله مسفرة اشارة الي الخلاص عن هذا العالم وتبعاته واما الضاحكة والمستبشرة فهما محمولتان علي القوة النظرية والعملية او علي وجدان المنفعة ووجدان التعظيم 7 ووجوه------------ يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة 7 قال المبرد الغبرة ما يصيبب الانسان من الغبار وقوله ترهقها اي تدركها عن قرب كقولك رهقت الجبل اذا لحقته لسرعة والرهق عجلة الهلاك والقترة سواد الدخان ولا يري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري و---جوه الزنوج اذا غ-برت وكان الله تعالي جمع في --------وجوههم بين السواد والغبرة كما جمعوا بين الكفر والفجور والله -----------------	9487	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	0	51	0	258	1535	300	الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوه غبار يعلوها يومءذ سواد ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدخان ولا تري اوحش من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما تري من وجوه الزنوج اذا اغبرت وكان الله عز وجل يجمع الي سواد وجوههم الغ------------برة كما جمعوا -----------الفجور الي الكفر عن رسول الله	2524	-7160325439363439995	186	302.0	149	789	23.57414436340332	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9488	false	639969467220550107	108	171	550	884	1568	300	1 سورة التكوير 1------------------------------------------------------ 7 اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس 7 بسم الله الرحمن الرحيم التكوير 1 اذا الشمس كورت	9488	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	67	131	338	674	1535	300	1 سورة التكوير 1 مكية واياتها 29 نزلت بعد المسد بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما ا----------------------------------------------------حضرت 7 التكوير 1 اذا الشمس كورت	2524	-7160325439363439995	277	522.0	224	388	71.39175415039062	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9489	false	-8932937505308593810	209	262	1126	1391	1585	300	سيرت اي عن- وجه الارض كقوله وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا 20 او -----------في الهواء كقوله---- تمر مر السحاب النمل 88 الرابع قوله واذا العشار عطلت فيه قولان القول الاول المشهور ان العشار جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام	9489	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	259	300	1341	1535	1535	300	سيرت اي علي وجه الارض وابعدت او سيرت---------------------------- في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب النمل 88 ----------------والعشار في ------------------------------------------جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام-	2524	-7160325439363439995	154	247.0	120	281	54.80427169799805	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9489	false	-8932937505308593810	30	54	155	284	1585	300	ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية الجواب بل علي الفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط	9489	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2524	true	-5390175863139671326	205	229	1061	1187	1535	300	ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية قلت--- بل علي الفاعلية رافعها فعل مضمر يفسره كورت لان اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط	2524	-7160325439363439995	124	240.0	100	129	96.12403106689453	23	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9492	false	3498997452632981916	108	275	609	1491	1629	300	واد يءد مقلوب من اد يءود اودا ثقل قال----- تعالي ولا يءوده حفظهما البقرة 255 اي يثقله لانه اثقال بالتراب كان الرجل اذا ولدت له بنت فاراد بقار حياتها البسها جبة من صوف او شعر لترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا -قربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت--ها في الحفرة واذا ولدت ابنا امسكته وههنا سءالان السءال الاول ما الذي حملهم علي واد البنات الجواب الخوف من لحوق العار بهم من اجلهم او الخوف من الاملاق كما قال----- تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات بالملاءكة وكان -صعصعة بن ناجية ممن منع الواد ف---افتخر الفرزدق به في قوله ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد فلم تواد	9492	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	137	300	753	1593	1593	300	واد يءد مقلوب من اد يء-د اذا اثقل قال الله تعالي ولا يء-ده حفظهما البقرة 255--------- لانه اثقال بالتراب كان الرجل اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر -ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيق----------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها ال----بءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها-التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا اقربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان و-لدت ابنا حبس-ته فان قلت ما----------------------- حملهم علي واد البنات قل---ت الخوف من لحوق العار بهم من اجلهن او الخوف من الاملاق كما قال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو احق بهن وصعصعة بن ناجية ممن منع الواد فيه افتخر الفرزدق--- في قوله ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد فلم تواد-	2525	-7160325439363439995	763	1371.0	613	899	84.87207794189453	128	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9493	false	8585750049925990287	125	177	638	916	1602	300	الصحف نشرت قرء بالتخفيف والتشديد يريد صحف الاعمال تطوي صحيفة الانسان عند موته ثم تن-شر اذا حوسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم العاشر قوله تعالي واذا السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشطت اي كشفت وازيلت عما فوقها وهو الجنة وعرش الله كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء وقرا ابن مسعود	9493	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2526	true	3259017656029552763	152	300	757	1491	1491	300	الاية نشرت قرء بالتخفيف والتشديد يريد صحف الاعمال تطوي صحيفة الانسان عند موته ثم تنتشر اذا حوسب عن قتادة صحيفتك يا ابن ادم تطوي علي عملك ثم تنشر يوم القيامة فلينظر رجل ما يملي في صحيفته وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا قراها قال اليك يساق الامر يا ابن ادم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 2271 يحشر الناس عراة حفاة فقالت ام سلمة كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل ويجوز ان يراد نشرت بين اصحابها اي فرقت بينهم وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال كشطت--- كشفت وازيلت------------------------------ كما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء وقرا ابن مسعود-	2526	-7160325439363439995	217	362.0	175	768	28.25520896911621	35	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9494	false	-7833245673424849097	213	268	1110	1407	1589	300	فرجوعها هو الخنوس وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس ولا شك ان هذه حالة عجيبة وفيها اسرار عظيمة باهرة القول الثاني ما روي عن علي عليه السلام وعطاء ومقاتل وقتادة انها هي جميع الكواكب وخنوسها عبارة عن غيبوبتها عن البصر في النهار وكنوسها عبارة عن ظهورها للبصر في الليل اي تظهر في اماكنها كالوحش في كنسها	9494	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	262	286	1346	1482	1554	300	-رجوعها وكنو----------سها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي جميع الكواكب تخنس ب--------------------------------النهار فتغيب عن العيون وتكنس ب----------الليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها	2527	-7160325439363439995	99	134.5	80	297	33.33333206176758	13	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9494	false	-7833245673424849097	1	55	7	261	1589	300	فان قيل كل نفس تعلم ما احضرت لقوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محتضرا ال عمران 30------------- فما معني قوله علمت نفس قلنا الجواب من وجهين الاول ان هذا هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط وان كان اللفظ موضوعا للقليل ومنه قوله تعالي- ربما يود الذين كفروا---------------- الحجر 2	9494	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	64	117	350	589	1554	300	فان قلت كل نفس تعلم ما احضرت كقوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير مح-ضرا ال عمران 30 لا نفس واحدة فما معني قوله علمت نفس قلت------------------------------ هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه-------------- ومنه قوله عز وجل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2	2527	-7160325439363439995	187	297.5	143	284	65.8450698852539	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9496	false	3308881489564445383	50	128	252	651	1511	300	اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح والثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي جلس بحيث لا يتحرك واجتمع الحزن في قلبه فاذا تنفس وجد راحة فههنا لما طلع الصبح فكانه تخلص من ذلك الحزن فعبر عنه بالتنفس وهو استعارة لطيفة 7 انه لقول رسول كريم-------------------------------------- 7 التكوير 19 انه لقول رسول واعلم انه تعالي لما ذكر المقسم به اتبعه بذكر المقسم عليه فقال انه-------------- لقول رسول كريم	9496	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2528	true	6651135587288729313	14	56	69	270	1511	300	اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين 7 التكوير 19 انه لقول رسو--------------------------------------------------------------ل انه الضمير للقران لقول رسول كريم	2528	-7160325439363439995	149	210.0	118	451	33.03769302368164	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9497	false	8278609430999403910	250	300	1266	1525	1525	300	مطاع ثم امين 7 التكوير 21 مطاع ثم امين وخامسها ق-----------------------------------------------------------وله تعالي مطاع ثم اعلم ان قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم اشارة الي الظرف المذكور اعني عند ذي العرش التكوير 20 والمعني انه عند الله مطاع في ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه وقرء ثم تعظيما للامانة وبيانا لانها افضل صفاته-	9497	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2528	true	6651135587288729313	41	120	197	593	1511	300	مطاع ثم امين 7 التكوير 19 انه لقول رسول انه الضمير للقران لقول رسول كريم هو جبريل صلوات الله عليه ذي قوة كقوله تعالي شديد القوي ذو مرة النجم 5 6 لما كانت حال المكانة علي حسب حال الممكن قال عند ذي العرش ليدل علي عظم منزلته ومكانته ثم اشارة الي الظرف المذكور اعني عند ذي العرش عل---------------ي انه عند الله مطاع في ملاءكته المقربين يصدرون عن امره ويرجعون الي رايه وقرء ثم تعظيما للامانة وبيانا لانها افضل صفاته	2528	-7160325439363439995	201	327.5	161	411	48.90510940551758	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9500	false	6567046640575444557	108	140	586	751	1618	300	1 سورة الانفطار 1 تسع عشرة اية مكية---------------------------------------------------- 7 اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت 7 الانفطار 1-- اذا السماء انفطرت	9500	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2529	true	303807142903790580	260	299	1394	1600	1606	300	1 سورة الانفطار 1------------- مكية واياتها 19 نزلت بعد النازعات بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت 7 الانفطار 1 5 اذا السماء انفطرت	2529	-7160325439363439995	152	278.5	123	219	69.4063949584961	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9501	false	8016671424712227891	155	200	852	1110	1659	300	فجرت بالتخفيف وقرا مجاهد فجرت علي البناء للفاعل والتخفيف بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله------ لا يبغيان الرحمن 20 لان البغي والفجور اخوان واما الثاني فقوله واذا القبور بعثرت فاعلم ان بعثر وبحثر بمعني واحد ومركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما والمعني	9501	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2530	true	-8607087508299416688	34	72	193	411	1581	300	فجرت بالتخفيف وقرا مجاهد فجرت علي النباء للفاعل والتخفيف بمعني بغت لزوال البرزخ نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الرحمن 20 لان البغي والفجور اخو---------------------------------------------ان بعثر وبحثر بمعني وهما -مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة اليهما والمعني	2530	-7160325439363439995	207	390.5	170	264	78.40908813476562	33	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9505	false	1564688450972901369	236	282	1233	1464	1560	300	غرك بربك الكريم ماذا تقول قال ا-----------------------قول غرتني ستورك المرخاة السءال الثالث ما معني قراءة سعيد بن جبير ما اغرك قلنا هو اما علي التعجب واما علي الاستفهام من قولك غر الرجل فهو غار اذا غفل ومن قولك بيتهم العدو وهم غارون واغره غيره جعله غارا	9505	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2531	true	-8470122365604189003	1	45	5	223	1554	300	قال بربك الكريم دون ساءر صفاته ليلقن عبده الجواب حتي يقول غر-ني --كرم الكريم وقرا------------------------ سعيد بن جبير ما اغرك-------- اما علي التعجب واما علي الاستفهام من قولك غر الرجل فهو غار اذا غفل -من قولك بيتهم العدو وهم غارون واغره غيره جعله غارا	2531	-7160325439363439995	168	263.5	132	254	66.14173126220703	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9511	false	-5369138428088116396	44	130	237	688	1607	300	وفي تعظيم-------------------هم تعظيم لامر الجزاء وانه عند الله تعالي من جلاءل الامور ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه هءلاء العظماء الاكابر قال ابو عثمان من يزجره من المعاصي مراقبة الله اياه كيف يرده عنها كتابة الكرام الكاتبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ان الا برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين 7 النوع الثالث من تفاريع مسالة الحشر قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وهم عنهم بغاءبين الانفطار 13 ان الابرار لفي اعلم ان	9511	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	8	81	58	439	1497	300	وفي تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم لامر الجزاء وانه عند الله------ من جلاءل الامور ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه ويجازي به الملاءكة-------------------------------------------------------------------------- الكرام الحفظة الكتبة وفيه انذار وتهويل وتشوير للعصاة ولطف للمءمنين وعن الفضيل انه كان اذا قراها قال ما اشدها من اية علي الغافلين 7 ان الا برار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفطار 13 ان الابرار لفي وما هم -	2532	-7160325439363439995	220	380.0	175	583	37.73584747314453	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9513	false	4423542019260448100	172	231	933	1207	1570	300	7 وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والا مر يومءذ لله 7 النوع الرابع من تفاريع الحشر تعظيم يوم القيامة وهو قوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله الانفطار 17 وما ادراك ما	9513	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	135	163	716	837	1497	300	7 وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والا مر يومءذ لله 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفطار 17 وما ادراك ما	2532	-7160325439363439995	121	236.0	93	274	44.16058349609375	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9517	false	8179015289706737842	163	255	855	1345	1584	300	الله-------------- المدينة -كانوا من ابخس الناس كيلا فانزل الله تعالي هذه الاية فاحسنوا ال----------------------------------------------------كيل بعد ذلك وقيل------------------- كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت هذه الاية فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقص قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر	9517	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	41	142	217	762	1591	300	الله عليه وسلم قدم المدينة وكانوا من اخبث الناس كيلا ف-نزلت-------------------- فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان بكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل 1276 كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت---------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	2533	-7160325439363439995	444	804.5	359	576	77.08333587646484	76	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9516	false	1829925912372643163	168	291	891	1534	1580	300	الفراء المراد اكتالوا من الناس وعلي ومن في هذا الموضع يعتقبان لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فهو كقوله استوفيت من--------------------------------------------ك السءال الثاني هو ان اللغة المعتادة ان يقال كالوا لهم او وزنوا لهم ولا يقال كلته ووزنته فما وجه قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم والجواب من وجوه الاول ان المراد من قوله كالوهم او وزنوهم كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكساءي والفراء وهذا من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم يقولون زني كذا كلي كذا ويقولون صدتك وصدت لك وكسبتك وكسبت لك فعلي هذا الكناية في كالوهم ووزنوهم في موضع نصب الثاني ان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والتقدير واذا كالوا مكيلهم او وزنوا	9516	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	5	88	30	457	1592	300	الفراء من و علي يعتقبا----------------ن في هذا الموضع-------- لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك ف---كقوله استوفيت منك والضمير في كالوهم او وزنوهم ضمير منصور راجع الي الناس وفيه وجهان-------------- ان يراد كالوا لهم او وزنوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات الاوبر والحريص يصيدك لا الجواد بمعني جنيت لك ويصيد لك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او ---------------	2534	-7160325439363439995	231	231.5	186	794	29.093198776245117	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9518	false	2347259408705812932	185	263	1008	1397	1591	300	وعن قتادة اوف يا ابن ادم الكيل كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وقال اعرابي لعبد الملك بن مروان------------------ قد سمعت ما قال الله تعالي في المطففينا اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم في اخذ القليل فما ظنك بنفسك وانت تاخذ الكثير وتاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن 7 الا يظن اولاءك انهم مبعوثون ------------ليوم عظيم يوم يقوم الناس ل--------------------------رب العالمين	9518	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	23	105	139	547	1511	300	وعن قتادة اوف يا ابن ادم------ كما تحب ان يوفي لك واعدل كما تحب ان يعدل لك وعن الفضيل بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة وعن ---------عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له قد سمعت ما قال الله ------في المطففين- اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به- فما ظنك بنفسك وانت تا-------------خذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن وفي هذا الانكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف اليوم بالعظم وقيا-م الناس فيه لله خاضعين ووصفه ذاته برب العالمين	2535	-7160325439363439995	301	487.5	239	445	67.64044952392578	53	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9521	false	9190578247531247527	99	201	537	1055	1582	300	7 كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به تكذبون 7 المطففين 7 كلا ان كتاب واعلم انه سبحانه لما بين عظم هذا الذنب اتبعه بذكر لواحقه واحكامه فاولها قوله كلا والمفسرون ذكروا فيه وجوها الاول انه ردع وتنبيه اي ليس الامر علي ماهم عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب	9521	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	175	206	897	1046	1511	300	7 كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 المطففين 7 كلا ان كتاب كلا ردعهم عما كانوا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب	2535	-7160325439363439995	129	210.0	101	518	24.903474807739258	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9522	false	6127059663085665022	210	234	1146	1257	1604	300	قد اخبر الله عن كتاب الفجار بانه في سجين ثم فسر سجينا ب كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه	9522	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2535	true	8241367891580545632	230	252	1164	1272	1511	300	قد اخبر الله عن كتاب الفجار بانه في سجين و--فسر سجينا ب-كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه	2535	-7160325439363439995	107	202.5	85	111	96.39639282226562	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9521	false	9190578247531247527	112	161	596	846	1582	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به تكذبون 7 المطففين	9521	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	66	115	339	589	1558	300	ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه ءاياتنا قال اساطير الا ولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هاذا الذي كنتم به تكذبون 7 المطففين	2536	-7160325439363439995	250	500.0	201	250	100.0	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9528	false	-7164826487137707193	80	102	416	520	1598	300	7 كلا ان كتاب الا برار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون 7 المطففين 18 كلا ان كتاب	9528	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	262	284	1371	1475	1558	300	7 كلا ان كتاب الا برار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون 7 المطففين 18 كلا ان كتاب	2536	-7160325439363439995	104	208.0	82	104	100.0	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9529	false	3120070377060183875	270	300	1468	1621	1621	300	7 ان الا برار لفي نعيم علي الا راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب-	9529	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	110	140	565	719	1593	300	7 ان الا برار لفي نعيم علي الا راءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب	2537	-7160325439363439995	153	301.0	124	154	99.35064697265625	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9532	false	615030706225240192	253	289	1340	1520	1572	300	تسنيم علم لعين بعينها في الجنة سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء م-سنمة فتنصب في اوانيهم	9532	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2537	true	-3020326120761955152	245	279	1317	1489	1593	300	تسنيم علم لعين بعينها--------- سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ارفع شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم	2537	-7160325439363439995	171	328.0	137	181	94.47513580322266	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9533	false	-2190280642455328801	246	295	1317	1594	1617	300	الذين اجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هاءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون 7 المطففين 29 ان الذين اجرموا	9533	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	0	33	0	190	1654	300	الذين اجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هاءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظي---------------------------------------------------------------------------------------ن 7 المطففين 29 ان الذين اجرموا	2538	-7160325439363439995	190	371.0	157	277	68.59205627441406	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9534	false	-7026813371560146755	45	109	249	607	1675	300	ان الذين اجرموا اكابر المشركين كابي جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل السهمي-- كانوا يضحكون من عمار وصهي------ب وبلال وغيرهم من فقراء المسلمين ويستهزءون بهم الثاني جاء علي عليه السلام-------------- في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت هذه الاية قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	9534	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	30	98	174	537	1654	300	ان الذين اجرموا هم مشركو مكة ابو--- جهل والوليد بن المغيرة والعاص- بن واءل واشياعهم كانوا يضحكون من عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين ويستهزء-ن بهم وقيل-- جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت---------- قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2538	-7160325439363439995	302	534.5	243	380	79.47368621826172	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9535	false	-7125289238870833658	167	215	944	1187	1628	300	علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ثم قال تعالي هل ثوب ا------------------------------------------------لكفار ما كانوا-------------------------------------------------------- يفعلون ثوب---------------------------------------- بمعني اثيب اي الله المثيب قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي	9535	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	186	256	1047	1424	1654	300	علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم ثوبه واثابه بمعني اذا جازاه ----------قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي	2538	-7160325439363439995	196	308.5	159	387	50.64599609375	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9536	false	-5436440727789311563	26	300	150	1552	1552	300	وحقت واذا الا رض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت 7 الانشقاق 1 اذا السماء انشقت ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انشقا-----------------------------ق السماء فقد مر شرحه في مواضع من القران وعن علي عليه السلام انها تنشق من المجرة اما قوله واذنت لربها ومعني اذن له استمع--- ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران وانشد ابو عبيدة والمبرد والزجاج قول قعنب صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا والمعني انه لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تاثير قدرة الله تعالي في شقها وتفريق اجزاءها فكانت في قبول ذلك التاثير كالعبد الطاء------------ع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المالك انصت له واذعن و--------لم يمتنع فقوله قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 يدل علي نفاذ القدرة في الايجاد والابداع من غير ممانعة اصلا وقوله ههنا واذنت لربها يدل علي نفوذ القدرة في التفريق والاعدام والافناء من غير ممانعة اصلا واما قوله وحقت فهو من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع وذلك لانه جسم وكل جسم فهو ممكن لذاته وكل ممكن لذاته فان الوجود والعدم بالنسبة اليه علي السوية وكل ما كان كذلك كان ترجيح وجوده علي عدمه او ترجيح عدمه علي وجوده لا بد وان يكون بتاثير واجب الوجود وترجيحه فيكون تاثير قدرته في ايجاده واعدامه نافذا ساريا من غير ممانعة اصلا واما الممكن فليس له الا القبول والاستعداد ومثل هذا الشء حقيق به ان يكون قابلا للوجود تارة وللعدم اخري من واجب الوجود اما قوله واذا الارض مدت ففيه وجهان الاول انه ماخوذ من مد الشء فامتد وهو ان تزال حبالها بالنسف كما قال ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه 105 يسوي ظهرها كما قال------ قاعا صفصفا-	9536	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	0	175	0	892	1515	300	وحقت واذا الا رض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت 7 الانشقاق 1 اذا السماء انشقت حذف جواب اذا ليذهب المقدر كل مذهب او اكتفاء بماعلم في مثلها من سورتي التكوير والانفطار وقيل جوابها ما دل عليه فملاقيه اي اذا السماء انشقت لاقي الانسان كدحه ومعناه اذا انشقت بالغمام كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان 25------------ وعن علي رضي- الله عنه--- تنشق من المجرة ---------------------------اذن له استمع له ومنه قوله عليه السلام 1279--- ما اذن الله لشء كاذنه لشء- يتغني بالقران وقول حجاف بن حكيم اذنت لكم لم-----------------ا سمعت هريركم --------------------------------والمعني انها فعل------------------------------------------------------------------------------ت في انقيادها لله حين اراد انشقاقها فعل المطواع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله------ اتينا طاءعين فصلت 11 وحقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به يعني وهي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع و--------------------------معناه الايذان ب-----------ان القادر الذات يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك مدت---------------------------------------------------------------------- من مد الشء فامتد وهو ان تزال جبالها واكلمها وكل امت فيها حتي تمتد وتنبسط ويست----------------------وي ظهرها كما قال تعالي قاعا صفصفا	2539	-7160325439363439995	474	628.5	367	1624	29.187192916870117	79	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9537	false	8378177639162089843	0	210	0	1078	1532	300	لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 105 106---- وعن ابن عباس ---------------مدت مد الاديم ال-كاظمي لان الاديم اذا مد زال كل انثناء فيه----- واستوي والثاني انه ماخوذ من مده بمعني امده اي يزاد في سعتها يوم القيامة لوقوف الخلاءق عليها للحساب واعلم انه لا بد من الزيادة في وجه الارض سواء كان ذلك بتمديدها او بامدادها لان خلق الاولين والاخرين لما كانوا واقفين يوم القيامة علي ظهرها فلا بد من الزيادة في طولها وعرضها اما قوله والقت ما فيها فالمعني انها لما مدت رمت بما في جوف-------------ها من الموتي والكنوز وهو كقوله واخرجت الارض اثقالها الزلزلة 2 واذا القبور بعثرت الانفطار 4 بعثر ما في القبور العاديات 9 وكقوله الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا المرسلات 26 25 واما قوله وتخلت فالمعني وخلت غاية الخلو حتي لم يبق ---في باطنها شء كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم -الرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما واعلم ان التحقيق ان الله تعالي هو الذي اخرج تلك الاشياء من بطن الارض الي ظهرها لكن الارض وصفت بذلك علي سبيل التوسع واما قوله واذنت لربها وحقت فقد تقدم تفسيره الا ان الاول في السماء وهذا في الارض واذا اختلف وجه الكلام لم يكن تكرارا 7 ياايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه	9537	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	175	275	892	1383	1515	300	لا تري فيها عوجا ولا امتا طه---- 106 107 وعن ابن عباس رضي الله عنهما مدت مد الاديم العكاظ-ي لان الاديم اذا مد زا---ل انثناء فيه وامت واستوي او--------------- من مده بمعني امده اي زيدت سعة وبسطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقت ما فيها و--------------------رمت بما في جوفها مما دفن فيها من الموتي والكنوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتخلت-------- وخلت غاية الخلو حتي لم يبق شء في باطنها--- كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو كما يقال تكرم الكريم وترحم الرحيم اذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة وتكلفا فوق ما في طبعهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذنت ل----------------------------------ربها في ال-قاء --ما في بطنها وتخليه----------------------------ا 7 ياايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه	2539	-7160325439363439995	417	652.5	327	1120	37.23214340209961	73	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9544	false	-8348080751293806684	39	60	213	313	1583	300	عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة------------- في احدي الروايتين عنه انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه	9544	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	65	88	330	439	1532	300	عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه في احدي الروايتين ----انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه	2541	-7160325439363439995	96	174.5	76	113	84.95574951171875	19	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9545	false	-899425422168526174	77	193	394	1007	1548	300	قرء لتركبن علي خطاب الانسان في ----يا ايها الانسان ولتركبن بالضم علي خطاب الجنس لان النداء في قوله وحقت يايها الانسان انك كادح الانشقاق 6 للجنس ولتركبن بالكسر علي خطاب النفس وليركبن بالياء علي المغايبة اي ليركبن الانسان المسالة الثانية الطبق ما طابق غيره يقال ما هذا يطبق كذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق و-طباق الثري ما يطابق منه قي---ل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات وال------------------------------------معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من اهوال القيامة	9545	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	136	247	699	1278	1532	300	قرء لنركبن علي خطاب الانسان في القرءان خلق الانسان ولنركبن بالضم علي خطاب الجنس لان النداء للن----------------------------------------------جنس ولتركبن بالكسر علي خطاب النفس وليركبن بالياء عل------------ي ليركبن الانسان وال---------------طبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله عز وعلا -----طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة	2541	-7160325439363439995	501	915.5	401	657	76.25570678710938	87	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9549	false	8659441008311362090	19	72	101	355	1572	300	علي الوجوب المسالة الرابعة مذهب ابن عباس انه ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة ------------------انه سجد ههنا وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة 7 بل الذين كفروا	9549	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2542	true	-4165523039304572130	67	120	345	596	1580	300	علي --وجوب السجدة وعن---------- ابن عباس---- ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله عنه 1282 انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة----- الذين كفروا	2542	-7160325439363439995	222	397.0	174	272	81.61764526367188	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9550	false	6162171488514723455	111	231	562	1209	1605	300	السورة 7 والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود 7 البروج 1 والسماء ذات البروج اعلم ان في البروج ثلاثة اقوال احدها انها هي البروج الاثنا عشر وهي مشهورة وانما حسن القسم بها لما فيها من عجيب الحكمة وذلك لان سير الشمس فيها ولا شك ان مصالح العالم السفلي مرتبطة بسير الشمس فيدل ذلك علي ان لها صانعا حكيما قال الجباءي وهذه اليمين واقعة علي السماء الدنيا -لان البروج فيها واعلم ان هذا خطا وتحقيقه ذكرناه في قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب الصافات 6 وثانيها ان البروج هي منازل القمر وانما حسن القسم بها لما في سير القمر وحركته من الاثار العجيبة وثالثها ان البروج هي عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها و--------------اما اليوم الموعود فهو يوم القيامة	9550	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2542	true	-4165523039304572130	185	229	942	1198	1580	300	الرحيم 7 والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود 7 البروج 1 والسماء ذات البروج----------------------------------------- هي البروج الاثنا عشر وهي قصور السماء ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال------تشبيه وقيل البروج النجوم التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي منازل القمر وقيل------------------------------------------------------------------------------ عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها وقيل ابواب السماء واليوم الموعود---- يوم القيامة	2542	-7160325439363439995	201	282.0	163	662	30.362537384033203	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9551	false	-268768549883704338	118	232	624	1211	1587	300	الموعود وهو يوم القيامة ثم ذكر عقيبة وشاهد ومشهود وهذا يناسب ان يكون -----------------المراد بالشاهد من يحضر في ذلك اليوم من الخلاءق----- وبالمشهود ما في ذلك اليوم من العجاءب الثالث ان الله تعالي وصف يوم القيامة بكونه مشهودا في قوله فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم مريم 37 وقال ذالك يوم مجموع له الناس وذالك يوم مشهود هود 103 وقال يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده الاسراء 52 وقال ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون يس 53 وطريق تنكيرهما اما ما ذكرناه في تفسير قوله تعالي علمت نفس ما احضرت التكوير 14 كانه قيل وما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما	9551	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2542	true	-4165523039304572130	226	285	1178	1490	1580	300	الموعود---- يوم القيام-------------ة وشاهد ومشهود يعني وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه م---------ن الخلاءق كلهم وبالمشهود ما في ذلك اليوم من --عجاءبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق تنكيرهما اما ما ذكرت-ه في------ قوله------ علمت نفس ما احضرت التكوير 14 كانه قيل وما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد مش-هود لا يكتنه وصفهما	2542	-7160325439363439995	265	426.5	212	609	43.51395797729492	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9555	false	-3743268910340608518	125	173	694	931	1580	300	القران 7 قتل اصحاب الا خدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهو---------------------------------------------------------------------------------------------------د 7 البروج 4 قتل اصحاب الاخدود اعلم انه لا بد للقسم من جواب واختلفوا فيه علي وجوه احدها ما ذكره الاخفش وهو ان جواب القسم------------------- قوله قتل اصحاب الاخدود	9555	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	69	127	361	649	1577	300	السلام 7 قتل اصحاب الا خدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والا رض والله علي كل شء شهيد 7 البروج 4 قتل اصحاب الاخدود فان قلت اين ج-------------------------------------------------------------------واب القسم قلت محذوف يدل عليه قوله قتل اصحاب الاخدود	2543	-7160325439363439995	155	258.5	123	355	43.66197204589844	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9556	false	7056683232900747489	0	178	0	941	1568	300	قيل اقسم بهذه الاشياء ان ك---------------فار قريش ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود وذلك لان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان---------------------------------- حتي يقتدوا بهم ويصبروا علي اذي-------------- قومهم ويعلموا ان كفار مكة عند الله بمنزلة اولءك الذين كانوا في الامم السالفة يحرقون اهل الايمان بالنار و-------احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما---- قتل اصحاب الاخ-----------------------------------------------------------------------------دود ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود ففيه مساءل المسالة الاولي ذكروا قصة اصحاب الاخدود علي طرق متباينة ونحن نذكر منها ثلاثة احدها انه ---------كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلام- ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فمال قلب الغلام الي ذلك الراهب ثم راي الغلام في طريقه ذات يوم حي-ة قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فقوني علي قتلها بواسطة رمي الحجر اليها ثم رمي فقتلها فصار ذلك سببا لاعراض الغلام عن السحر واشتغاله بطريقة الراهب ثم صار الي حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء فاتفق ان عمي جليس للملك فابراه فلما راه الملك -------قال من رد عليك	9556	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	128	300	654	1577	1577	300	قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش --------كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان- السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم-- عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقي------------------------------ن بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وقتل دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره عبس 17 وقرء قتل بالتشديد والاخدود الخد في الارض وهو الشق ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق ومنه فساخت قواءمه في اخاقيق جرذان روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال 1284 كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه فراي في -------------------------------طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ءن كان الراهب احب اليك من الساحر فاقت---------------------------------------------لها ف----------------كان الغلام بعد ذلك--------------------------------------- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء و--------عمي جليس للملك فابراه فابصر--ه الملك فساله فقال من رد عليك-	2543	-7160325439363439995	573	785.0	458	1230	46.585365295410156	93	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9556	false	7056683232900747489	179	300	946	1568	1568	300	فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب ف---احضر الراهب وزجره عن دينه فلم يقبل الراهب قوله فقد بالمنشار ثم اتوا- بالغلام --------الي جبل ليطرح من ذروته فدعا الله فرجف بالقوم فهلكوا ونجا فذهبوا به الي سفينة -لججوا بها ليغرقوه فدعا الله فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه-	9556	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	1	117	5	596	1546	300	فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب------ عن دين---------------------ه فقد بالمنشار -----وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا----- فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهب-- به الي قرقور فلججوا به- ليغرقوه فدعا----- فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجعل الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فرقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه	2544	-7160325439363439995	560	1028.5	449	636	88.0503158569336	100	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9557	false	-1630014028597264050	0	163	0	865	1580	300	اصبري فانك علي الحق----------------------------------------------------------------- فصبرت علي ذلك الرواية الثانية روي عن علي عليه السلام------- انهم حين اختلفوا في احكام المجوس قال هم اهل الكتاب وكانوا متمسكين بكتابهم وكانت الخمر قد احلت لهم فتناولها بعض ملوكها فسكر فوقع علي اخته فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب الناس فتقول-------------- ان الله تعالي قد احل نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك فتقول بعد ذلك حرمه فخطب فلم يقبلوا منه ذلك فقالت له ابسط فيهم السوط فلم يقبلوا فقالت--- ابسط فيهم السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من اتي فيها---- الذين ارادهم الله بقوله قتل اصحاب الاخدود الرواية الثالثة انه وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي------------ فدعاهم فاجابوه فصار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا وعن النبي صلي الله عليه وسلم -----انه كان اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء	9557	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	117	293	596	1507	1546	300	اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي وقيل قال لها ما هي الا غميضة فصبرت و---------------------------عن علي رضي- الله عنه 1285 انهم حين اختفلوا في احكام المجوس قال هم اهل --كتاب وكانوا متمسكين بكتابهم وكانت الخمر قد احلت لهم فتناولها بعض ملوكهم فسكر فوقع علي اخته فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب الناس فتقول يا ايها الناس ان الله--------- احل نكاح الاخوات ثم تخطبهم بعد ذلك فتقول ان الله حرمه فخطب فلم يقبلوا منه---- فقالت له ابسط فيهم السوط فلم يقبلوا فقالت له ابسط فيهم السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد النيران وطرح من ابي فيها فهم الذين ارادهم الله بقوله قتل اصحاب الاخدود وقيل--------------- وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1289 انه كان اذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ------ من جهد البلاء	2544	-7160325439363439995	779	1421.5	628	975	79.8974380493164	138	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9560	false	5258631566620964136	71	258	384	1348	1578	300	انهم ------------جعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به وفوض اليه من التعذيب وثانيها ا------نهم شهود علي ما يفعلون بالمءمنين يءدون شهادتهم يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 وثالثها ان هءلاء الكفار مشاهدون لما يفعلون بالمءمنين من الاحراق بالنار حتي لو كان ذلك من غيرهم لكانوا شهودا عليه ثم مع هذا لم تاخذهم بهم رافة ولا حصل في قلوبهم ميل ولا شفقة 7 وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والا رض والله علي كل شء شهيد 7 البروج 8 وما نقموا منهم المعني وما عابوا منهم وما انكروا الاي----مان كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ونظيره قوله تعالي هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله الماءدة 59 وانما قال الا ان يءمنوا لان التعذيب انما كان واقعا علي الايمان في المستقبل ولو كفروا في المستقبل لم يعذبوا علي ما مضي فكانه قيل الا ان يدوموا علي ايمانهم وقرا ابو حيوة نقموا بالكسر والفصيح هو الفتح ثم انه ذكر الاوصاف التي بها يستحق الاله ان يءمن به ويعبد فاولها العزيز وهو -----------------	9560	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2545	true	-3716308183360951579	57	154	306	812	1589	300	انهم وكلوا بذلك وجعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به وفوض اليه من التعذيب ويجوز ان يراد انهم شهود علي ما يفعلون بالمءمنين يءدون شهادتهم يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 24 وما نقموا منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عابوا منهم وما انكروا الا الايمان كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا-------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو حيوة نقموا بالكسر والفصيح هو الفتح و------ذكر الاوصاف التي---- يستحق بها-- ان يءمن به ويعبد-------------- وهو كونه عزيزا غالبا	2545	-7160325439363439995	401	691.0	324	1003	39.98006057739258	66	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9563	false	6827899746027393622	23	109	114	558	1579	300	7 ان بطش ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد 7 البروج 12 ان بطش ربك اعل---------------------------------------------------------------------------------------------------م انه تعالي لما ذكر وعيد الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اولا وذكر وعد الذين امنوا وعملوا الصالحات ثانيا اردف ذلك الوعد والوعيد بالتاكيد فقال لتاكيد الوعيد ان اخذه اليم شديد ثم ان هذا القادر لا يكون امهاله لاجل الاهمال لكن لاجل انه حكيم اما بحكم المشيءة او بحكم المصلحة وتاخير هذا الامر الي يوم القيامة فلهذا قال انه هو يبدء ويعيد اي	9563	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2546	true	-5379482158101044631	29	74	177	410	1574	300	7 ان بطش ربك لشديد انه هو يبدء ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد 7 البروج 12 ان بطش ربك البطش الاخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذهم بالعذاب والانتقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه هو يبدء ويعيد اي	2546	-7160325439363439995	131	244.0	101	543	24.12523078918457	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9565	false	8327234640689438618	158	226	773	1109	1500	300	ما يريد--------------------- 7 هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيط بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ 7 البروج 17 هل اتاك حديث اعلم انه تعالي لما بين حال اصحاب الاخدود في تاذي المءمنين بالكفار بين ان الذين كانوا قبلهم كانوا ايضا كذلك واعلم ان فرعون وثمود بدل من الجنود واراد بفرعون اياه وقومه كما في قوله من فرعون وملءهم	9565	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2546	true	-5379482158101044631	146	196	802	1042	1574	300	ما يريد ويفعل في غاية الكثرة 7 هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيط بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ 7 البروج 17 هل اتاك حديث فرعون وثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود بدل من الجنود واراد بفرعون اياه وال-ه كما في قوله من فرعون وملءهم	2546	-7160325439363439995	208	376.0	163	357	58.2633056640625	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9567	false	-2124116747874840895	199	282	1018	1461	1559	300	النجم بكونه ثاقبا لوجوه احدها انه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل درء لانه يدرءه اي يدفعه وثانيها انه يطلع من المشرق نافذا في الهواء كالشء الذي يثقب الشء وثالثها انه الذي يري به الشيطان فيثقبه اي ينفذ فيه ويحرقه ورابعها قال الفراء النجم الثاقب هو النجم المرتفع علي النجوم والعرب تقول للطاءر اذا لحق ببطن السماء ارتفاعا قد ثقب المسالة الثانية انما وصف النجم بكونه طارقا لانه يبدو بالليل وقد عرفت ان ذلك يسمي طارقا او لانه يطرق الجني اي -صكه	9567	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2547	true	3003079939611229760	73	105	374	540	1451	300	النجم الثاقب المضء كا----------نه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل درء لانه يدرءه اي يدفعه ووصف بالطارق لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يبدو بالليل كما يقال للاتي ليلا طارق-- او لانه يطرق الجني اي يصكه	2547	-7160325439363439995	117	196.5	91	444	26.351350784301758	20	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9573	false	-3489873429917570122	142	183	693	903	1555	300	يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر 7 الطارق 9------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تبلي السراءر وفيه مساءل المسالة الاولي يوم منصوب برجعه ومن جعل الضمير في رجعه للماء وفسره برجعه الي مخرجه من الصلب والتراءب ا-----------و الي الحالة الاولي نصب الظرف	9573	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	224	295	1132	1490	1515	300	يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر 7 الطارق 8 انه علي رجعه انه الضمير للخالق لدلالة خلق عليه ومعناه ان ذلك الذي خلق الانسان ابتداء من نطفه علي رجعه علي اعادته خصوصا لقادر لبين القدرة لا يلتاث عليه ولا يعجز عنه كقوله انني لفقير يوم تبلي-------------------------------------- منصوب برجعه ومن جعل الضمير في رجعه------ وفسره برجعه الي مخرجه من الصلب والتراءب او الاحليل او الي الحالة الاولي نصب الظرف	2548	-7160325439363439995	165	303.5	131	402	41.044776916503906	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9597	false	-6625704551669313724	117	223	579	1136	1528	300	صحف ابراهيم وموسي 7 الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي فيه قولان احدهما انه بيان لقوله في-------------------------------------------------- الصحف الاولي الاعلي 18 والثاني ان المراد انه مذكور في صحف جميع الانبياء التي منها صحف ابراهيم وموسي روي عن ابي ذر -------------انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة كتب عل-----ي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي---------- ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه والله سبحانه وتعالي اعلم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم 1---------- سورة	9597	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	163	271	811	1341	1490	300	صحف ابراهيم وموسي 7 الاعلي 18 19 ان هذا لفي هاذا اشارة الي ----------------قوله قد افلح الي ابقي يعني ان معني هذا الكلام وارد في تلك ا----------------------------------------------------لصحف وقيل الي ما في السورة كلها وروي 1293--------- عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وقيل ان في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي -------------شانه عن رسول الله صلي الله عليه و-------------------------سلم 1294 من قرا سورة	2553	-7160325439363439995	358	593.5	286	645	55.503875732421875	60	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9597	false	-6625704551669313724	221	272	1129	1389	1528	300	1 سورة الغاشية 1 وهي عشرون وست ايات مكية---------------------------------------------------- 7 هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة 7 الغاشية 1 3 هل اتاك حديث اعلم ان في قوله هل اتاك حديث الغاشية مسالتين المسالة الاولي ذكروا في الغاشية وجوها احدها انها القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت 55	9597	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	11	53	57	287	1568	300	1 سورة الغاشية 1------------------- مكية واياتها 26 نزلت بعد الذاريات بسم الله الرحمن الرحيم 7 هل اتاك حديث الغاشي-----------------------------ة 7 الغاشية 1-- هل اتاك حد-----------------------------يث الغاشية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني--- القيامة من قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت 55	2554	-7160325439363439995	132	177.5	105	312	42.30769348144531	21	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9599	false	-7110624418737236997	48	172	250	915	1580	300	الله وعاملين لانها تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال الثقيلة علي ما قال في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا الحاقة 32 وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل بحيث ترتقي عنه تارة وتغوص فيه اخري والتقحم في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر جهنم والوقوف عراة حفاة جياعا عطاشا في العرصات قبل دخول النار في يوم كان مقداره الف سنة وناصبين لانهم ------------------------------------------------------------داءما يكونون في ذلك العمل قال الحسن هذه الصفات كان يجب ان تكون حاصلة في الدنيا لاجل الله تعالي فلما لم تكن كذلك سلطها الله عليهم يوم القيامة علي سبيل العقاب واما الوجه الثاني وهو انها باسرها حاصلة في الدنيا فقيل هم اصحاب الصوامع من اليهود والنصاري وعبدة الاوثان والمجوس والمعني انها خشعت لله وعملت ونصبت في اعمالها من الصوم الداءب والتهجد الواصب	9599	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	72	169	386	893	1568	300	ذليلة عاملة ناصبة- تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال-------------------------------------------------------- وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها---- في حدور منها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت فهي في نصب منها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة من قوله وقدمنا الا ما عملوا من عمل الفرقان 23 وهم يحسبون --------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يحسنون صنعا الكهف 104 اولءك الذين حبطت اعمالهم ال عمران 22 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم اصحاب الصوامع ومعناه ا------------------------------------------نها خشعت لله وعملت ونصبت في اعمالها من الصوم الداءب والتهجد الواصب	2554	-7160325439363439995	198	52.0	160	916	21.615720748901367	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9600	false	-8676565444162589142	36	234	198	1208	1516	300	وقرء عاملة ناصبة علي الشتم واعلم انه تعالي بعد ان وصفهم بهذه الصفات الثلاثة شرح بعد ذلك كيفية مكانهم ومشربهم ومطعمهم نعوذ بالله منها 7 تصلي نارا حامية 7 اما مكانهم فقوله تعالي تصلي نارا حامية الغاشية 4 تصلي نارا حامية يقال صلي بالنار يصلي اي لزمها واحترق بها وقرء بنصب التاء وحجته قوله الا من هو صال الجحيم الصافات 163 وقرا ابو عمرو وعاصم برفع التاء من اصيلته النار لقوله ثم الجحيم صلوه الحاقة 31 وقوله لخزنة جهنم وصلوه مثل اصلوه وقرا قوم تصلي بالتشديد وقيل المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلاة او في التنور فلا يسمي مصلي وقوله حامية اي قد اوقدت واحميت المدة الطويلة فلا حر يعدل حرها قال ابن عباس قد حميت فهي تتلظي علي اعداء الله 7 تسقي من عين ءانية 7 واما مشروبهم فقوله تعالي تسقي من عين ءانية الغاشية 5 تسقي من عين الاني الذي قد انتهي حره من الايناء بمعني التاخير وفي الحديث ان رجلا اخر حضور الجمعة ثم تخطي رقاب الناس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انيت واذيت ونظير هذه الاية قوله يطوفون بينها وبين حميم ءان الرحمن 44	9600	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	169	223	893	1176	1568	300	وقرء عاملة ناصبة علي الشتم قرء تصلي بفتح التاء وتصلي بض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها وتصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتشديد وقيل المصلي عند العرب ان يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا كثيرا ثم يعمدوا الي شاة فيدسوها وسطه فاما ما يشوي فوق الجمر او علي المقلي- او في التنور فلا يسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-صليا ءانية متناهية ف----------------------------------------------------------------ي الحر كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين حميم ءان الرحمن 44	2554	-7160325439363439995	236	396.5	187	1010	23.366336822509766	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9601	false	-8208041769100260898	29	63	178	341	1551	300	الضريع ما يبس من الشبرق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته ------وهو سم قاتل قال ابو ذويب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا عاد عنه النحاءص	9601	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	223	256	1176	1340	1568	300	الضريع يبيس الش-----برق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته الابل وهو سم قاتل قال ابو ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا بان عنه النحاءص	2554	-7160325439363439995	147	282.0	116	169	86.98224639892578	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9602	false	5749449872383659801	120	266	600	1332	1487	300	لا يسمن ولا فهو مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع واما المعني ففيه ثلاثة اوجه احدها ان طعامهم------ ليس من جنس مطاعم الانس وذلك لان هذا نوع من انواع الشوك والشوك مما يرعاه الابل---------- وهذا النوع مما ينفر عنه الابل فاذن منفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن وثانيها ان يكون المعني لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع و--اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد وثالثها روي ان كفار قريش قالت ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن ولا يغني من جوع فلا يخلو- اما ان ---------يتعنتوا بذلك الكلام كذبا فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع	9602	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	4	137	19	678	1509	300	لا يسمن-------- مرفوع المحل او مجروره علي وصف طعام او ضريع -------يعني---------------------- ان طعامهم من شء ليس من---- مطاعم الانس وانما هو -------------------شوك والشوك مما ترعاه الابل وتتولع به وهذا --نوع منه تنضر عنه ولا تقربه ومنفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما اماطة الجوع وافادة القوة والسمن في البدن او اريد ان------------ لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد وقيل قالت----- كفار قريش----- ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن---------------- فلا يخلوا اما ان يتكذبوا ويتعنتوا بذلك وهو الظاهر- فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع	2555	-7160325439363439995	586	1003.0	465	760	77.10526275634766	103	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9604	false	-2299501218509182311	159	266	856	1401	1564	300	لا يتكلم اهل الجنة الا بالحكمة والثناء علي الله تعالي علي ما رزقهم من النعيم الداءم والثالث عن ابن عباس يريد لا تسمع -------------------------------------------------فيها كذبا ولا بهتانا ولا كفرا بالله ولا شتما والرابع قال مقاتل لا يسمع بعضهم من بعض الحلف عند شراب كما يحلف اهل الدنيا اذا شربوا الخمر واحسن الوجوه ما قرره القفال الخامس قال القاضي اللغو ما لا فاءدة فيه فالله تعالي نفي عنهم ذلك ويندرج فيه ما يءذي سامعه علي طريق الاولي 7 فيها عين جارية 7 الغاشية 12 فيها عين جارية الصفة الثالثة للجنة قوله تعالي فيها عين جارية قال صاحب الكشاف يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس التكوير 14	9604	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	240	275	1199	1383	1509	300	لا يتكلم اهل الجنة الا بالحكمة وحمد------- الله ------علي ما رزقهم من النعيم الداءم وقرء-------------------- لا تسمع علي البناء للمفعول بالتاء والياء فيها عين جارية ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد عبونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس التكوير 14	2555	-7160325439363439995	128	3.5	101	594	21.5488224029541	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9605	false	2368884278049418717	138	272	723	1464	1614	300	كلما ارادوا الشرب وجدوها مملوءة من الشرب وثالثها موضوعة بين ايديهم لاستحسانهم اياها بسبب كونها من ذهب او فضة او من جوهر وتلذذهم بالشراب منها ورابعها ان يكون المراد موضوعة عن حد الكبر اي هي اوساط بين الصغر والكبر كقوله قدروها تقديرا 7 ونما--رق مصفوفة 7 الغاشية 15 ونمارق مصفوفة الصفة السادسة قوله تعالي ونمارق مصفوفة النمارق هي الوساءد في قول الجميع واحدها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسر النون قال الكلبي وساءد مصفوفة بعضها الي جانب بعض------------- اينما اراد ان يجلس جلس علي واحدة واستند الي اخري 7 وزرابي مبثوثة 7 الغاشية 16 وزرابي مبثوثة الصفة السابعة قوله تعالي وزرابي مبثوثة يعني البسط و-----الطنافس واحدها--------------- زربية وزربي بكسر الزاي في قول جميع اهل اللغة وتفسير مبثوثة مبسوطة منشورة او مفرقة في المجالس 7 افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت	9605	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2556	true	-8576467645830275614	1	80	7	428	1550	300	كلما ارادوها----- وجدو------------------------ها موضوعة بين ايديهم عتيدة حاضرة لا يحتاجون الي ان يدعوا بها او موضوعة علي حافات العيون معدة للشرب ويجوز ان ي-----راد موضوعة عن حد الكبار----- اوساط بين الصغر والكبر كقوله قدروها تقديرا الانسان 16 مصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة بعضها الي ج-نب بعض مساند ومطارح اينما اراد ان ي----جلس علي مسورة واستند الي اخر--------------------------------------------------------------------ي وزرابي وبسط عراض فاخرة وقيل هي الطنافس التي لها خمل رقيق جمع زربية مبث----------------------------------------------وثة مبسوطة -------او مفرقة في المجالس 7 افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت	2556	-7160325439363439995	259	360.0	209	776	33.37628936767578	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9608	false	3404522609475200111	161	250	867	1315	1578	300	كيف اي-- رفعا بعيد المدي بلا امساك وبغير عمد 7 والي الجبال كيف نصبت 7 الغاشية 19 والي الجبال كيف نصبا ثابتا فهي راسخة لا تميل ولا تزول 7 والي الا رض كيف سطحت 7 الغاشية 20 والي الارض كيف سطحا بتمهيد وتوطءة فهي مهاد للمتقلب عليها ومن الناس من استدل بهذا علي ان الارض ليست بكرة وهو ضعيف لان الكرة اذا كانت في غاية العظمة يكون كل قطعة منها كالسطح وقرا علي عليه السلام كيف--------- خلقت ورفعت ونصبت وسطحت علي البناء للفاعل وتاء الضمير والتقدير فعلتها فحذف المفعول	9608	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	28	78	164	424	1573	300	كيف رفعت رفعا بعيد المدي بلا -مساك وبغير عمد كيف-------------- نصبت----------------------------- نصبا ثابتا فهي راسخة لا تميل ولا تزول و كيف------------ سطحت---------------------------- سطحا بتمهيد وتوطءة فهي مهاد للمتقلب عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه خلقت ورفعت ونصبت وسطحت علي البناء للفاعل وتاء الضمير والتقدير فعلتها فحذف المفعول	2557	-7160325439363439995	226	374.0	180	459	49.23747253417969	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9611	false	-1841347798589994768	3	74	18	381	1566	300	لست بمسءول عليهم -لكن من تولي----- منهم فان الله يعذب-------------------ه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم قالوا وعلامة كون الاستثناء منقطعا حسن دخول ان في المستثني واذا كان الاستثناء متصلا لم يحسن ذلك الا تري انك تقول عندي ماءتان الا درهما فلا تدخل عليه ان وههنا يحسن ان فانك تقول-------------- الا ان من -------------------تولي وكفر فيعذبه الله المسالة الثانية -------قرء الا من تولي علي التنبيه وفي قراءة ابن مسعود فانه يعذبه	9611	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	169	222	903	1178	1573	300	لست بمستول عليهم ولكن من تولي وكفر منهم فان -لله الولاية والقهر فهو يعذبه العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم وقيل هو استثن-----------اء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض وقرء الا من تولي علي التنبيه وفي قراءة ابن مسعود فانه يعذبه	2557	-7160325439363439995	157	234.5	123	428	36.68224334716797	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9611	false	-1841347798589994768	264	300	1392	1566	1566	300	ابو جعفر المدني ايابهم بالتشديد قال صاحب الكشاف وجهه ان يكون فيعالا مصدره ايب فيعل من الاياب او ي---كون اصله اوابا فعالا من اوب ثم قيل ايوابا كديوان في دو-ن ثم فعل به ما فعل باصل-	9611	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	223	257	1183	1346	1573	300	ابو جعفر المدني ايابهم بالتشديد و---------------وجهه ان يكون فيعالا مصدر- ايب فيعل من الاياب او ان يكون اصله اوابا فعالا من اوب ثم قيل ايوابا كديوان في دوان ثم فعل به ما فعل باصل	2557	-7160325439363439995	156	280.0	124	179	87.15084075927734	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9617	false	-2244444595608970645	141	176	729	903	1502	300	العقل سمي به لانه يمنع عن الوقوع- فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل ويمنع وحصاة من الاحصاء وهو الضبط ق-ال الفراء والعرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها	9617	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	21	53	100	262	1527	300	العقل------- لانه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقا-------ل انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها	2559	-7160325439363439995	146	258.0	114	176	82.95454406738281	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9618	false	282505941051685035	0	41	0	205	1537	300	ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 7 الفجر 6 الم تر كيف	9618	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	79	120	382	587	1527	300	ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الا وتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد 7 الفجر 6 الم تر كيف	2559	-7160325439363439995	205	410.0	164	205	100.0	41	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9619	false	-2445078090722171487	209	291	1106	1536	1576	300	قوله ارم- عطف بيان لعاد وايذانا بانهم عاد الاولي القديمة وان جعلناه اسم البلدة او الاعلام كان التقدير بعاد اهل ارم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامع كما في قوله واسءل القرية يوسف 82 ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة المسالة الخامسة -------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن بعاد ارم مفتوح-ين وقرء بعاد ارم بسكون الراء علي التخفيف كما قرء بورقكم الكهف 19 وقرء بعاد ارم ذات العماد باضافة ارم ال---------------------------------------------------------ي ذات العماد------------ وقرء بعاد ارم ذات العماد----------------------------- بدلا من فعل ربك	9619	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	165	261	802	1311	1527	300	قوله بعاد عطف بيان لعاد وايذان- بانهم عاد الاولي القديمة وقيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم علي الاضافة وتقديره بعاد اهل ارم كقوله واسءل القرية يوسف 82 ولم تنصرف قبيلة كانت او ارضا للتعريف والتانيث وقرا الحسن بعاد ارم مفتوحتين وقرء بعاد ارم بسكون الراء علي التخفيف كما قرء بورقكم--------- وقرء بعاد ارم ذات العماد باضافة ارم الي ذات العماد والارم العلم يعني بعاد اهل اعلام ذات العماد و ذات العماد اسم المدينة وقرء بعاد ارم ذات العماد اي جعل الله ذات العماد رميما بدلا من فعل ربك	2559	-7160325439363439995	275	436.0	220	609	45.1559944152832	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9620	false	-4529167380273231923	95	300	551	1585	1585	300	انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ف--------لما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد فحمل ما قدر عليه مما كان هناك وبلغ خبره معاوية فاستحضره وقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن ابي قلابة فقال هذا والله هو ذلك الرجل اما قوله التي لم يخلق مثلها في البلاد فالضمير في مثلها الي ماذا يعود فيه وجوه الاول لم يخلق مثلها اي مثل عاد في البلاد في عظم الجثة وشدة القوة كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان يحمل الصخرة العظيمة-------- فيلقيها علي الجمع فيهلكوا الثاني لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرا ابن الزبير لم يخلق مثلها اي لم-	9620	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	1	183	5	935	1554	300	انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها------- فحمل ما قدر عليه مما ثم------ وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قل----ابة فقال هذا والله--- ذلك الرج------------------------------------------------------------------------------------ل لم يخلق مثلها ---مثل عاد في البلاد--- عظم اجرام و------قوة كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها فيلقيها علي الحي- فيهلكهم ا----و لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرا ابن الزبير لم يخلق ملثها اي لم	2560	-7160325439363439995	886	1664.0	707	1051	84.30066680908203	162	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9621	false	-8070603444333731276	107	163	566	882	1573	300	وتنحتون من الجبال بيوتا الاعراف 74 -قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وقوله بالواد قال مقاتل بوادي القري واما قوله تعالي وفرعون ذي الاوتاد فالاستقصاء فيه مذكور في سورة ص ونقول الان فيه وجوه احدها انه سمي ذا الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا	9621	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	195	228	1005	1195	1554	300	وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء 149 قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة قيل له ذو الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا	2560	-7160325439363439995	172	331.0	143	317	54.25867462158203	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9622	false	-5059528725150497698	2	121	16	632	1603	300	احسن الوجوه في اعرابه ان يكون في محل النصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي الاخبار اي هم الذين طغوا او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون المسالة الثالثة طغوا في البلاد اي عملوا المعاصي وتجبروا علي انبياء الله والمءمنين ثم فسر طغيانهم بقوله تعالي فاكثروا فيها الفساد ضد الصلاح فكما ان الصلاح يتناول جميع اقسام البر فالفساد يتناول جميع اقسام الاثم فمن عمل بغير امر الله وحكم في عباده بالظلم فهو مفسد ثم قال تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب واعلم انه يقال صب عليه السوط وغشاه وقنعه وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	9622	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	238	297	1253	1544	1554	300	احسن الوجوه في------ه ان يكون في محل النصب علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا عل-----------ي هم الذين طغوا او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال صب عليه السوط وغشاه وقنعه وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد-لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	2560	-7160325439363439995	291	547.5	232	616	47.24026107788086	55	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9622	false	-5059528725150497698	132	300	695	1603	1603	300	الحسن اذا---- قرا هذه الاية قال ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها فان قيل اليس ان قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها دابة النحل 61 يقتضي تاخير العذاب الي الاخرة فكيف الجمع بين هاتين الايتين قلنا هذه الاية تقتضي تاخير تمام الجزاء الي الاخرة والواقع في الدنيا شء من ذلك ومقدمة من مقدماته ثم قال تعالي ان ربك لبالمرصاد تقدم عند قوله كانت مرصادا النبا 21 ونقول المرصاد المكان الذي يترقب فيه الراصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا مثل لارصاده العصاة بالعقاب وانهم لا يفوتونه وعن بعض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمفسرين فيه وجوه احدها قال الحسن يرصد اعمال بني ادم وثانيها قال الفراء اليه المصير وهذان الوجهان عامان للمءمنين والكافرين ومن المفسرين من يخص هذه الاية اما بوعيد الكفار او بوعيد العصاة اما الاول فقال الزجاج يرصد من كفر به وعدل عن طاعته بالعذاب واما الثاني فقال الضحاك يرصد ل-----------------------------اهل الظلم والمعصية وهذه الوجوه متقاربة 7 فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول-	9622	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2561	true	9119305891829390806	2	107	9	550	1537	300	الحسن اذا اتي علي هذه الاية قال ان عند الله اسواطا كثيرة فاخذهم بسوط منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرصاد المكان الذي يترتب فيه الر-صد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا-مثل لارصاده العصاة بالعقاب وانهم لا يفوتونه وعن بعض العرب انه قيل له اين ربك فقال بالمرصاد وعن عمرو بن عبيد رحمه الله انه قرا هذه السورة عند بعض الظلمة حتي بلغ هذه الاية فقال ان ربك لبالمرصاد يا فلان عرض له في هذا النداء بانه بعض من توعد بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جبابرة فالله دره اي اسد فراس كان بين ثوبيه يدق الظلمة بانكاره ويقصع اهل الاهواء والبدع باحتجاجه----------- 7 فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول	2561	-7160325439363439995	300	360.5	243	1093	27.4473934173584	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9626	false	-830249183521379707	0	125	0	626	1564	300	ولا تحاضون علي طعام المسكين وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما 7 الفجر 17 كلا بل لا واعلم انه تعالي لما حكي عنهم تلك الشبهة قال كلا وهو ردع للانسان عن تلك المقالة قال ابن عباس المعني لم ابتله بالغني لكرامته علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي بل ذلك اما علي مذهب اهل السنة فمن محض القضاء او القدر والمشيءة والحكم الذي تنزه عن التعليل بالعلل واما علي مذهب المعتزلة فبسبب مصالح خفية لا يطلع عليها الا هو فقد يوسع علي الكافر لا لكرامته ويقتر علي المءمن لا لهوانه ثم انه تعالي لما حكي من اقوالهم تلك الشبهة فكانه قال بل لهم فعل هو شر من هذا القول وهو ان الله تعالي يكرمهم بكثرة المال فلا يءدون ما يلزمهم فيه من اكرام اليتيم	9626	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2562	true	-7437931437770844968	250	295	1314	1530	1558	300	ولا تحاضون علي طعام المسكين وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما 7 الفجر 17 كلا بل لا كلا------------------------------------------------ ردع للانسان عن قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ----------------------------------------------قال بل هناك------ شر من---- القول وهو ان الله------ يكرمهم بكثرة المال فلا يءدون ما يلزمهم فيه من اكرام اليتيم	2562	-7160325439363439995	206	352.0	161	626	32.9073486328125	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9627	false	6294283229536118195	156	281	866	1490	1591	300	ويجوز ان يكون الذم متوجها الي الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا لما واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعله الوراث البطالون اما قوله تعالي ويحبون المال حبا جما فاعلم ان الجم هو الكثرة يقال جم الشء يجم جموما يقال ذلك في المال وغيره فهو شء جم وجام وقال ابو عمرو جم يجم اي يكثر والمعني ويحبون المال حبا كثيرا شديدا فبين ان حرصهم علي الدنيا فقط وانهم عادلون عن امر الاخرة 7 كلا اذا دكت الا رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري--------------------------------------------------------------------- 7 الفجر 21 كلا اذا دكت اعلم ان قوله كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم	9627	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	90	180	486	948	1560	300	ويجوز ان يذم -----------------الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكل----ا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل- الوراث البطالون ----------------------------حبا جم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كثيرا شديدا مع الحرص والشره ومنع الحقوق---------------------------- 7 كلا اذا دكت الا رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول ياليتني قدمت لحياتي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 7 الفجر 21 كلا اذا دكت -------------كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم	2563	-7160325439363439995	364	646.0	292	693	52.52525329589844	65	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9629	false	-8132648396522784446	73	162	395	865	1580	300	تمثيل لظهور ايات الل---ه وتبيين اثار قهره وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه فانه يظهر بمجرد حضوره من اثار الهيبة والسياسة ما-لا يظهر بحضور عساكره كلها وسادسها ان الرب هو المربي ولعل ملكا هو اعظم الملاءكة هو مربي للنبي صلي الله عليه وسلم جاء فكان هو المراد من قوله وجاء ربك اما قوله والملك صفا صفا فالمعني انه تنزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس الصفة الثالثة من صفات ذلك اليوم قوله تعالي وجء يومءذ بجهنم ونظيره قوله تعالي وبرزت الجحيم	9629	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	239	292	1234	1520	1560	300	تمثيل لظهور ايات اقتداره وتب-ين اثار قهره وسلطانه مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ------ظهر ب-----حضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفا صفا ي------------نزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس------------------------------------------- وجء يومءذ بجهنم كقوله------------ وبرزت الجحيم	2563	-7160325439363439995	248	411.5	200	474	52.320674896240234	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9631	false	6009845716162080893	250	297	1313	1560	1574	300	وعن ابي عمرو انه رجع اليها في اخر عمره لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قراهما بالفتح والضمير للانسان الموصوف وقيل هو ابي بن خلف ولهذه القراءة تفسيران احدهما لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه لتناهيه في كفره وفساده	9631	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	156	189	782	949	1507	300	وعن ابي عمرو انه رجع اليها في اخر عمره------------------------------------------------------ والضمير للانسان الموصوف وقيل هو ابي بن خلف اي-------------------------- لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده	2564	-7160325439363439995	163	298.0	130	247	65.99190521240234	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9631	false	6009845716162080893	26	61	141	344	1574	300	وقت حياتي في الدنيا كقولك جءته لعشر ليال خلون من رجب المسالة الثانية استدلت المعتزلة بهذه الاية علي ان الاختيار كان في ايديهم ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم ما كا-نوا محجوبين عن الطاعات مجترءين علي المعاصي	9631	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	104	136	500	675	1507	300	وقت حياتي في الدنيا كقولك جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل ع----------------------------لي ان الاختيار كان في ايديهم ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبر-ين علي المعاصي	2564	-7160325439363439995	153	284.5	124	204	75.0	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9632	false	-8702447960681775977	4	197	18	1062	1592	300	عذاب ال-----كافر كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر 18 قال الواحدي وهذه اولي الاقوال المسالة الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية العذاب في القراءتين بمعني التعذيب والوثاق بمعني الايثاق كالعطاء بمعني الاعطاء في قوله اكفرا بعد رد الموت عن وبعد عداءك الماءة الرتاعا 7 ياايتها النفس المطمءنة------------------------------------------ 7 الفج---ر 27 يا ايتها النفس اعلم انه تعالي لما وصف حال من اطمان الي الدنيا وصف حال من اطمان الي معرفته وعبوديته فقال ولا تقتلوا النفس وفيه مساءل المسالة الاولي تقدير هذا الكلام يقول الله للمءمن ولا تقتلوا النفس فاما ان يكلمه اكراما له كما كلم موسي----------- عليه السلام او علي لسان ملك وقال القفال هذا وان كان امرا في الظاهر لكنه خبر في المعني والتقدير ان النفس اذا كانت مطمءنة رجعت الي الله وقال الله لها فادخلي في عبادي وادخلي جنتي الفجر 30 29 قال ومجء الامر بمعني الخبر كثير في كلامهم كقولهم اذا لم تستح فاصنع ما شءت المسالة الثانية الاطمءنان هو الاستقرار والثبات وفي كيفية هذا الاستقرار وجوه احدها ان تكون متيقنة بالحق فلا يخالجها شك وهو المراد من قوله ولاكن ليطمءن قلبي البقرة 260 وثانيها النفس الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن ويشهد لهذا التفسير قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس ال-امنة--- المطمءنة	9632	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	192	292	960	1465	1507	300	عذاب الانسان احد كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري ------------------------------الاسراء 15 وقرء بالكسر والضمير لله تعالي اي لا يتولي عذاب الله احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 ياايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي 7 الفجر 27 29 يا ايتها النفس ياايتها النفس علي ارادة القول اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله للمءمن ولا تقتلوا النفس -اما ان يكلمه اكراما له كما كلم موسي صلوات الله عليه------- او علي لسان ملك و المطمءنة الامن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي لا يستفزها خوف ولا -----------------------------------------حزن وهي النفس المءمنة او المطمءنة	2564	-7160325439363439995	249	308.5	195	1222	20.376432418823242	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9635	false	2726508165513798291	30	90	143	439	1555	300	ارجعي الي----- ربك راضية---------- مرضية--------- فادخلي في عبادي---------------------------------------- وادخلي جنتي --------7 الفجر ----------29 فادخلي في------ عبادي وفيه مسالتان المسالة الاولي -------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيت بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو بلدتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله	9635	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	32	124	158	615	1491	300	ارجعي الي موعد ربك راضية بما اوتيت مرضية عند الله فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم وقيل النفس الروح ومعناه فادخلي في اجساد عبادي وقرا ابن عباس فادخلي في عبدي وقرا ابن مسعود في جسد عبدي وقرا ابي اءتي ربك راضية مرضية ادخلي في عبدي وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله	2565	-7160325439363439995	262	404.5	204	457	57.33041763305664	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9636	false	-1070784028361305951	189	225	965	1144	1491	300	عن شرحبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا او يعض-وا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب له من حالهم في	9636	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	249	284	1233	1410	1491	300	عن شرحبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا --ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب--- من حالهم في	2565	-7160325439363439995	172	320.0	138	182	94.5054931640625	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9636	false	-1070784028361305951	243	300	1228	1491	1491	300	وذلك ان الله تعالي فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قب------------له فاحل ما شاء وحرم ما شاء وفعل ما شاء فقتل عبد الله بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال----- ان الله حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم-	9636	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	32	87	163	418	1491	300	وذلك ان الله------ فتح عليه مكة واحلها له وما فتحت علي احد قبله ولا احلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ا---------------------بن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار ابي سفيان ثم قال 1302 ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم	2566	-7160325439363439995	231	422.0	182	282	81.9148941040039	47	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9637	false	-2414432709914537996	0	96	0	495	1562	300	تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل ---الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلالها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس الا الاذخر يا رسول الله----------- فانه لبيوتنا وقبور--------نا فقال الا الاذخر------------------- فان قيل هذه السورة مكية وقوله وانت حل اخبار عن الحال والواقعة التي ذكرتم انما حدثت في اخر مدة هجرته الي المدينة فكيف الجمع بين الامرين قلنا قد يكون اللفظ للحال والمعني --مستقبلا ---كقوله تعالي- انك ميت------------ الزمر 30 وكما اذا قلت------------------ لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وه----ذا من الله احسن لان-------- المستقبل- عنده	9637	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	87	175	418	861	1491	300	تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلا-ها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس----------- يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر فان قلت اين نظير ق--------وله وانت حل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام الله اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده	2566	-7160325439363439995	305	473.5	239	585	52.13675308227539	50	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9638	false	-8398595653389590574	251	274	1322	1437	1570	300	اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو ك-بد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة	9638	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	275	298	1368	1484	1491	300	اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة	2566	-7160325439363439995	114	225.0	91	116	98.27586364746094	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9643	false	4647026003919408285	3	79	15	386	1514	300	قلما توجد لا الداخلة علي الم-ضي الا مكررة تقول لا جنبني ولا بعدني قال تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة 31 وفي هذه الاية ما جاء التكرير فما السبب فيه اجيب عنه من وجوه الاول قال الزجاج انها متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك وق-----------وله ثم كان من الذين ءامنوا البلد 17 يدل ايضا علي معني فلا اقتحم العقبة ولا امن	9643	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2568	true	-8398145845463692802	67	131	351	658	1516	300	قلما تقع الا الداخلة علي الماضي الا مكرره ونحو قوله فاي امر سيء لا فعله لا يكاد يقع------------------------------------------------ فما لها لم تكرر في الكلام الافصح قلت هي------------- متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك وقال الزجاج قوله ثم كان من الذين -امنوا--------- يدل -----علي معني فلا اقتحم العقبة ولا امن	2568	-7160325439363439995	222	340.0	170	383	57.96344757080078	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9644	false	3925552086158109095	92	123	447	604	1508	300	من النار المسالة الثالثة قرء فك رقبة او اطعام والتقدير هي فك رقبة او اطعام وقرء فك رقبة او اطعم علي الابدال من اقتحم العقبة وقوله وما ادراك ما العقبة اعتراض	9644	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2568	true	-8398145845463692802	262	291	1330	1466	1516	300	من النار---------------- قرء فك رقبة او اطعام علي----- هي فك رقبة او اطعام وقرء فك رقبة او اطعم علي الابدال من اقتحم العقبة وقوله وما ادراك ما العقبة اعتراض	2568	-7160325439363439995	133	244.5	104	157	84.71337890625	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9644	false	3925552086158109095	222	299	1101	1505	1508	300	والمقربة والمتربة مفعلات من سغب اذا جاع وقرب في النسب يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي وترب اذا افتقر ومعناه التصق بالتراب واما اترب فاستغني اي صار ذا مال كالتراب في الكثرة ----قال الواحدي المتربة مصدر من------------------ قولهم ترب يترب تربا ومتربة مثل مسغبة اذا افتقر حتي لصق بالتراب المسالة الثانية حاصل القول في تفسير يوم ذي مسغبة ما قاله الحسن وهو ناءم يوم محروص فيه علي الطعام قال ابو علي ومعناه ما يقول النحويون في قولهم	9644	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2569	true	-7000507196877016454	3	62	18	323	1585	300	والمقربة والمتربة مفعلات من سغب اذا جاع وقرب في النسب يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي وترب اذا افتقر ومعناه التصق بالتراب واما اترب فاستغني اي صار ذا مال كالتراب في الكثرة كما قيل اثري 1305 وعن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ذا متربة الذي ماواه المزابل ووصف اليوم ب----------------------------------------------------------ذي مسغبة نحو--------------------------------------------------------------- ما يقول النحويون في قولهم	2569	-7160325439363439995	217	376.5	175	426	50.938968658447266	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9646	false	2116789972332074458	100	154	503	817	1590	300	ثم كان من الذين ءامنوا ---------تراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العنق والصدقة------------ لان درجة ثواب الايمان اعظم بكثير من درجة ثواب ساءر الاعمال اما قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة فالمعني انه كان يوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او -الصبر علي المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن	9646	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2569	true	-7000507196877016454	110	164	569	864	1585	300	ثم كان من الذين ءامنوا جاء بثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت---------- لان الايمان هو السابق المقدم علي غيره ولا يثبت عمل صالح الا به و------------------------المرحمة الرحمة اي ا------وصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن- المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن	2569	-7160325439363439995	206	347.0	171	336	61.30952453613281	29	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9660	false	8699096365541092951	141	300	740	1554	1554	300	وا-ليل اذا يغشي فاعلم انه تعالي لميذكر مفعول يغشي فهو اما الشمس من قوله واليل اذا يغشاها الشمس 4 واما النهار من قوم وهو الذي والنهار الرعد 3 واما كل شء يواريه بظلامه من قوله اذ- وقب الفلق 3 وقوله والنهار اذا تجلي اي ظهر بزوال ظلمة الليل او ظهر وانكشف بطلوع الشمس 7 وما خلق الذكر والا نثي 7 الليل 3 وما خلق الذكر وفيه مساءل المسالة الاولي في تفسيره وجوه احدها اي والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي من ماء واحد وقيل هما اد------------م وحواء وثانيها اي وخلقه الذكر والانثي وثالثها ما بمعني من اي ومن خلق الذكر والانثي اي والذي خلق الذكر والانثي المسالة الثانية قرا النبي صلي الله عليه وسلم والذكر والانثي وقرا ابن مسعود والذي خلق الذكر والانثي وعن الكساءي وما خلق الذكر والانثي بالجر ووجهه ان يكون م------------------------عني وما خلق اي وما خلقه الله تعالي اي مخلوق الله ثم يجعل الذكر والانثي بدلا منه اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز-	9660	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2572	true	9168344894802416842	152	257	786	1319	1534	300	والليل اذا يغشي المغشي------------------------------- اما الشمس من قوله واليل اذا يغشاها الشمس 4 واما النهار من قوله يغشي وسخر لكم-- الرعد 3 واما كل شء يواريه بظلامه من قوله اذا وقب الفلق 3------------------ تجل---ي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وتكشف بطلوع الشمس-- وما خلق----------------------------------------------------------------------------------------- والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي من ماء واحد وقيل هما ادم عليه السلام وحواء وفي قراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم والذكر والانثي وقرا ابن مسعود والذي خلق الذكر والانثي وعن الكساءي وما خلق الذكر والانثي بالجر علي انه بدل من محل ما خلق البقرة 288 بمعني وما----------- خلقه الل---------------------------------------------------ه اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز	2572	-7160325439363439995	444	712.5	356	853	52.05158233642578	75	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9666	false	664358843979952511	60	81	310	409	1562	300	تردي تفعل من الردي وهو الهلاك يريد الموت اما قوله تعالي------------------------------- 7 ان علينا للهدي------------------------- 7 الليل 12 ان علينا للهدي	9666	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2573	true	-3941894471379219092	232	267	1212	1367	1548	300	تردي تفعل من الردي وهو الهلاك يريد الموت او تردي في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جهنم 7 ان علينا للهدي وان لنا للا خرة والا ولي 7 الليل 12 ان علينا للهدي	2573	-7160325439363439995	88	134.0	69	155	56.774192810058594	18	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9671	false	8309867014162577390	111	204	550	988	1492	300	محل يتزك-----------ي وجهان ان جعلت- بدلا من يءتي فلا محل له لانه داخل في حكم الصلة والصلات لا محل لها وان جعلته حالا من الضمير في يءتي فمحله النصب 7 الا ابتغاء وجه ربه الا علي ولسوف يرضي 7 الليل 20 21 الا ابتغاء وجه فيه مساءل المسالة الاولي ابتغاء وجه ربه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما لاحد عنده الليل 19 نعمة الا ابتغاء وجه ربه كقولك ما في الدار احدا الا حمارا وذكر الفراء فيه وجها اخر وهو ان يضمر الانفاق علي تق----دير ما ينفق الا ابتغاء وجه ربه	9671	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2574	true	6748707007085297515	179	244	908	1209	1484	300	محل يتزكي قلت هو علي وجهين ان جعلته بدلا من يءتي فلا محل له لانه داخل في حكم الصلة والصلات لا محل لها وان جعلته حالا في الضمير في يءتي فمحله النصب------ ابتغاء وجه ----------------------------------------------------------------------------------------ربه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما لاحد عنده--------- نعمة الا ابتغاء وجه ربه كقولك ما في الدار احد -الا حم-------------------------------------------------ارا وقرا يحيي بن وثاب الا ابتغاء وجه ربه	2574	-7160325439363439995	269	478.5	209	454	59.251102447509766	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9680	false	8389251142936968251	237	299	1246	1584	1590	300	اعطاه الله تعالي من ------الظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح علي خلفاءه الراشدين في اقطار الارض من المداءن و ما هدم بايديهم من ممالك الجبابرة وانهبهم من كنوز الاكاسرة وما قذف في----- اهل الشرق والغرب من الرعب وتهييب الاسلام وفشو الدعوة واعلم ان	9680	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2576	true	-762793129222955658	42	103	228	572	1556	300	اعطاه في الدنيا من الفلج والظفر باعداءه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين افواجا والغلبة علي قريظة والنضير واجلاءهم وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح علي خلفاءه الراشدين في اقطار الارض من المداءن و----هدم بايديهم من ممالك الجبابرة وانهبهم من كنوز الاكاسرة وما قذف في قلوب اهل الشرق والغرب من الرعب وته-يب الاسلام وفشو الدعوة واستيلاء	2576	-7160325439363439995	314	592.0	258	349	89.97134399414062	52	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9682	false	-8461315537152501197	0	159	0	800	1470	300	ان تكون لام القسم او لام الابتداء ولام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التوكيد فبقي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قيل ما معني الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلنا معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة 7 الم يجدك يتيما فاو----------------------------------ي 7 الضحي 6 الم يجدك يتيما فيه مساءل المسالة الاولي ان اتصاله بما تقدم هو انه تعالي يقول الم يجدك يتيما فقال الرسول بلي يا رب فيقول انظر ا كانت طاعاتك في ذلك الوقت اكرم ام الساعة فلا بد من ان يقال بل الساعة فيقو---------------------------------------ل الله ---------------------------------------------------------------------------------------حين كنت صبيا ضعيفا ما تركناك بل ربيناك ورقيناك الي حيث صرت مشرفا علي شرفات العرش وقلنا لك لولاك ما خلقنا الافلاك اتظن انا بعد هذه الحالة نهجرك ونتركك المسالة الثانية الم يجدك من الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولا وجد	9682	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2576	true	-762793129222955658	166	299	882	1549	1556	300	ان تكون لام --قسم او ------ابتداء فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فبقي ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قلت ما معني الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلت- معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة 7 الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني 7 الضحي 6 الم يجدك يتيما عدد عليه نعمه واياديه وانه لم يخله منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اول تربيه وابتداء نشءه ترشيحا لما اراد به ليقيس المترقب من فضل الله علي ما سلف منه لءلا يتوقع الا الحسني وزيادة الخير والكرامة ولا يضيق صدره ولا يقل صبره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يجدك من الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبان مفعولا وجد	2576	-7160325439363439995	448	661.5	353	960	46.66666793823242	82	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9683	false	793279000103419678	171	210	845	1025	1483	300	انه من قولهم درة يتيمة و---المعني الم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فاواك اي جعل لك من تاوي اليه وهو ابو طالب وقرء فاوي وهو علي معنيين اما من اواه بمعني اواه---------------------------------------- واما من اوي له اذا رحمه	9683	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2577	true	6259886186211472413	32	71	154	340	1471	300	انه من قولهم درة يتيمة وان المعني الم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فاواك------------------------------------ وقرء فاوي ع-و علي معنيين اما من اواه بمعني اواه سمع بعض الرعاة يقول اين اوي هذه الموقسة واما من اوي له اذا رحمه	2577	-7160325439363439995	142	242.0	112	223	63.67713165283203	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9693	false	-7369652801217510922	10	37	54	184	1540	300	7 الم نشرح لك صد----------------------------------------------رك 7 الشرح 1 الم نشرح لك استفهم عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قيل شرحنا لك صدرك	9693	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2578	true	-6367158435578305109	235	271	1186	1362	1520	300	7 الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك 7 الشرح 1 الم نشرح لك استفهم عن انتفاء الشرح علي وجه الانكار فافاد اثبات الشرح وايجابه فكانه قيل شرحنا لك صدرك	2578	-7160325439363439995	130	232.5	103	176	73.86363983154297	26	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9698	false	7874981166164181701	16	155	94	765	1533	300	7 فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا 7 قال تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح 5 فان مع العسر وفيه مساءل المسالة الاولي وجه تعلق هذه الاية------------- بما قبلها ----ان المشركين كانوا يعيرون رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- بالفقر ويقولون ان كان غرضك من هذا الذي تدعيه طلب الغني جمعنا لك مالا حتي تكون كايسر اهل مكة فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سبق الي وهمه انهم انما رغبوا عن الاسلام لكونه فقيرا حقيرا عندهم فعدد الله تعالي عليه مننه في هذه السورة وقال الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك اي ما كنت فيه من امر الجاهلية ثم وعده بالغني في الدنيا ليزيل عن قلبه ما حصل فيه من التاذي بسبب انهم عيروه بالفقر والدليل عليه ----دخول الفاء في قوله فان مع العسر يسرا كانه تعالي قال	9698	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2579	true	-6010813906553833750	207	273	1058	1378	1506	300	7 فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا 7--------------------------------------------- الشرح 5 فان مع العسر فان قلت كيف------------------ تعلق قوله فان مع العسر يسرا بما قبله قلت كان المشركون------ يعيرون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالفقر والضيقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي سبق الي وهمه انهم----- رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره ما انعم به ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من جلاءل النعم ثم قال- فان مع العسر يسرا كانه------ قال	2579	-7160325439363439995	215	271.0	164	702	30.626781463623047	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9699	false	752888840064487928	6	76	33	399	1540	300	يسر الدنيا وهو ما تيسر من استفتاح البلاد ويسر الاخرة وهو ثواب الجنة لقوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين---------- وهما حسن- الظفر وحسن- الثواب فالمراد من قوله لن يغلب عسر يسرين هذا وذلك لان عمر الدنيا بالنسبة الي يسر الدنيا ويسر الاخرة كالمغمور القليل وههنا سءالان الاول ما معني---- التنكير في اليسر جوابه التفخيم كانه قيل ان مع اليسر يسرا ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر	9699	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2580	true	-451823114428823033	228	265	1148	1338	1497	300	يسر الدنيا------------------------------ ويسر الاخرة كق---------------وله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة 52 وهما حسني الظفر وحسني الثواب فان قلت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معني هذا التنكير قلت----------- التفخيم كانه قيل ان م-----------------ع العسر يسرا عظيما واي يسر	2580	-7160325439363439995	163	236.5	130	382	42.67015838623047	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9699	false	752888840064487928	102	186	537	969	1540	300	7 فاذا فرغت فانصب 7 ثم قال تعالي فاذا فرغت فانصب الشرح 7 فاذا فرغت فانصب وجه--------- تعلق هذا----------------- بما قبله انه تعالي لما عدد عليه نعمه السالفة ووعدهم بالنعم الاتية لا جرم بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة فقال فاذا فرغت فانصب اي فاتعب يقال نصب ينصب قال قتاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والضحاك ومقاتل اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة يعطك وقال الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع لدنياك واخرتك وقال مجاهد -اذا فرغت من امر دنياك فانصب	9699	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2581	true	-8069635171113444580	18	104	96	528	1518	300	7 فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب 7-------------- الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فان قلت فكيف تعلق قوله فاذا فرغت فانصب بما قبله قلت------ لما عدد عليه نعمه السالفة ووعده الانفة--------------- بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبا------------------------------------------------------دة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع ويحرس علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنبها باخري و-عن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد ف-----------------ي الد---------------------------عاء و-عن الحسن فاذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وعن--- مجاهد فاذا فرغت من---- دنياك فانصب	2581	-7160325439363439995	206	247.5	159	574	35.88850021362305	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9700	false	2212143126002221582	5	44	26	218	1586	300	وقرء فرغب اي رغب الناس الي طلب ما عنده والله سبحانه وتعالي اعلم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم----------------------------------------------------- 1 سورة التين 1 وهي ثمان ايات مكية------------------------------------------------ 7 والتين والزيتون وطور سينين وهاذا البلد الا مين	9700	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2581	true	-8069635171113444580	215	264	1080	1317	1518	300	وقرء فرغب اي رغب الناس الي طلب ما عنده عن النبي -----------------صلي الله علي-------------------------ه وسلم 1317 من قرا الم نشرح فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني 1 سورة التين 1-------------- مكية اياتها 8 نزلت بعد البروج بسم الله الرحمن الرحيم 7 والتين والزيتون وطور سينين وهاذا البلد الا مين	2581	-7160325439363439995	127	194.5	100	293	43.34471130371094	24	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9700	false	2212143126002221582	148	190	797	999	1586	300	وروي----- انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه ثم قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن -علي بن	9700	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	5	47	29	235	1617	300	وروي 1318 انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه و--قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ومر معاذ بن	2582	-7160325439363439995	195	367.5	154	208	93.75	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9703	false	-733410003857605267	48	94	246	482	1548	300	الامين فالمراد مكة----------- والامين الامن قال صاحب الكشاف من امن الرجل امانة فهو امين------------------------------- وامانته ان يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله حرما ءامنا ي------------عني ذا امن	9703	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2582	true	4998132085259598425	146	200	806	1074	1617	300	الاعراب وللبلد مكة حماها الله والامين من ----------------------امن الرجل امانة فهو امين وقيل امان كما قيل كرام في كريم وامانته ان يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي حرم من القصص 57 بمعني ذي امن	2582	-7160325439363439995	189	326.5	151	290	65.17241668701172	34	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9705	false	2642125729814992793	1	175	6	917	1584	300	بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة وعلي تخاذل نهوضهم واما علي القول الثاني فالاستثناء متصل ظاهر الاتصال اما قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون ففيه قولان احدهما غير منقوص ولا مقطوع وثانيهما اجر غير ممنون اي لا يمن به عليهم واعلم ان كل ذلك من صفات الثواب لانه يجب ان يكون غير منقطع وان لا يكون منعصا بالمنة 7 فما يكذبك بعد بالدين 7 التين 7 فما يكذبك بعد ثم قال تعالي فما يكذبك بعد بالدين وفيه سءالان الاولي من المخاطب بقوله فما يكذبك الجواب فيه قولان احدهما انه خطاب للانسان علي طريقة الالتفات والمراد من قوله فما يكذبك ان----------------------------------------------------------- كل من اخبر عن الواقع بانه لا يقع فهو كاذب والمعني فما الذي يلجءك الي هذا الكذب والثاني وهو اختيار الفراء انه خطاب مع محمد صلي الله عليه وسلم والمعني فمن يكذبك يا ايها الرسول بعد ظهور هذه الدلاءل بالدين السءال الثاني ما وجه التعجب الجواب-------------------------------------------------------------------------------- ان خلق الانسان من النطفة وتقويمع بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي تم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر------- دليل- واضح ----علي قدرة	9705	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	80	180	427	957	1546	300	بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة -علي تخاذل نهوضهم فان قلت فما يكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخاطب به قلت هو خ----------------------------------طاب للانسان علي طريقة الالتفات اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق------------------- فهو كاذب فاي شء يضطر----------ك الي ان تكون كاذبا بسبب تكذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجزاء والباء مثلها في قوله تعالي الذين يتولونه والذين هم بهم مشركون النحل 100 والمعني ان خلق الانسان من --نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة	2583	-7160325439363439995	281	406.5	226	1062	26.459510803222656	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9709	false	-7102690644130770235	2	95	13	471	1540	300	انه الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه والثاني ان يقدر له مفعول ويكون المعني انه الذي خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس حمله علي البعض---------- اولي من حمله علي الباقي كقولنا الله اكبر اي من كل شء ثم قول-----------ه بعد --ذلك خلق الانسان من علق تخصيص للانسان بالذكر من بين جملة المخلوقات اما لان التنزيل اليه او لانه اشرف ما علي وجه الارض والثالث ان يكون قوله اقرا باسم ربك الذي --------------------------------------------------------خلق مبهما ثم فسره بقوله خلق الانسان من علق تفخيما لخلق الانسان ودلالة علي عجيب فطرته	9709	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2584	true	3770684316288874250	79	160	357	773	1488	300	انه الذي حصل منه الخلق واستاثر به لا خالق سواه واما ---ان يقدر ويراد -------------------------خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس -----------بعض المخلوقات --------------------------------------------------------اولي بتقديره من بعض وقوله خلق الانسان------- تخصيص للانسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق-- لان التنزيل اليه وهو---- اشرف ما علي---- الارض و--يجوز ان يراد الذي خلق الانسان كما قال الرحمان علم القرءان خلق الانسان الرحمن 1 2 3 فقيل الذي خلق مبهما ثم فسره بقوله خلق الانسان------- تفخيما لخلق الانسان ودلالة علي عجيب فطرته	2584	-7160325439363439995	277	416.0	218	537	51.58286666870117	45	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9716	false	-6369968100920654842	48	178	259	895	1491	300	قال للرسول عليه الصلاة والسلا----م اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة -----ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل وقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم مثل ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم 7 ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي 7 قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي العلق 9 ارايت الذي ينهي وفيه مساءل المسالة الاولي روي عن ابي جهل لعنه الله انه قال----- هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فوالذي يحلف به لءن رايته لاطان عنق------ه ثم انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة فنكص علي عقبيه فقالوا له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا	9716	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2585	true	7399973655524101453	195	291	1016	1485	1534	300	قال -لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا----- لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم---- ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه------- لعنه الله انه قال 1323 هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فوالذي يحلف به لءن رايته توطات عنقه فجاءه ثم ------------------------------------------------نكص علي عقبيه فقالوا له مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا	2585	-7160325439363439995	430	764.0	340	656	65.54878234863281	79	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9720	false	-8607649962285408715	101	196	522	989	1584	300	ردع لابي جهل ومنه- له عن نهيه عن عبادة الله تعالي وامره بعبادة اللات وثانيها كلا لن يصل ابو جهل الي ما يقول انه يقتل محمدا او يطا عنقه بل تلميذ محمد هو الذي يقتله ويطا صدره وثالثها قال مقاتل كلا لا يعلم ان الله يري وان كان يعلم لكن اذا كان لا ينتفع بما يعلم فكانه لا يعلم ثم قال تعالي لءن لم ينته او عما هو فيه لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة وفيه مساءل المسالة الاولي في قوله لنسفعا وجوه احدها لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة	9720	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	155	191	765	951	1549	300	ردع لابي جهل وخسوء له عن نهيه عن عبادة الله تعالي وامره بعبادة اللات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------ لءن لم ينته--- عما هو فيه لنسفعا بالناصية---------------------------------------------------------------------- لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة	2586	-7160325439363439995	182	312.5	146	468	38.88888931274414	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9725	false	-2408291126118501309	28	105	147	551	1536	300	1 سورة القدر 1 خمس ايات ---------------------------------------------------------مكية 7 انا انزلناه في ليلة القد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 7 انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 انا انزلناه في وفيه مساءل المسالة الاولي اجمع المفسرون علي ان المراد انا انزلنا القران في ليلة القدر ولكنه تعالي ترك التصريح بالذكر لان هذا التركيب يدل علي عظم القران من ثلاثة اوجه احدها انه اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التصريح	9725	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	150	231	770	1173	1540	300	1 سورة القدر 1--------- مكية وقيل مدنية واياتها 5 نزلت بعد عبس بسم الله الرحمن الرحيم 7 انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر 7 القد--------------------------ر 1 انا انزلناه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عظم القران من ثلاثة اوجه احدها ان- اسند انزاله اليه وجعله مختصا به دون غيره والثاني انه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء عن التنبيه	2587	-7160325439363439995	218	318.0	173	580	37.58620834350586	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9740	false	-2053565222020411811	55	181	291	951	1575	300	الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان كانوا يقولون قبل مبعث -محمد صلي الله عليه وسلم لا ننفك عما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد عليه السلا--------م فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول------------------- ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست امتنع مما انا فيه من الافعال القبيحة حتي يرزقني الله الغني فلما رزقه الله الغني ا-زداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما عمست راسك في الفسق الا بعد اليسار بذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما	9740	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2589	true	4139316815249294387	95	222	499	1159	1571	300	الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاصنام يق------ولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك مما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي- الله عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك مما انا فيه ح-------------------تي يرزقني الله الغني في---رزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما	2589	-7160325439363439995	608	1140.5	487	689	88.24383544921875	109	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9766	false	-3851843531924200462	200	300	1106	1667	1667	300	زلزالها بالاضافة وجوه احدها القدر اللاءق بها ف---ي الحكمة ك--------------------------------------------------قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة والثاني ان يكون المعني زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه والمعني انه وجد من الزلزلة كل ما يحتمله المحل والثالث زلزالها الموعود او المكتوب عليها اذا قدرت تقدير الحي تقريره ماروي انها تزلزل من شدة صوت اسرافيل لما انها قدرت تقدير الحي 7 واخرجت الارض اثقالها 7 الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها اما قوله واخرجت الارض اثقالها ففيه مسالتان المسالة الاولي في الاثقال قولان احدهما انه جمع ثقل وهو متاع البيت وتحمل اثقالكم جعل ما في جوفها-	9766	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2590	true	2235377504624110963	230	281	1192	1478	1579	300	زلزالها بالاضافة قلت معناه زلزالها الذي تستوجبه في الحكمة ومشيءة الله وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة او زلزا--------------------لها كله وجميع ما هو ممكن منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثقال----------------- جمع ثقل وهو متاع البيت وتحمل اثقالكم جعل ما في جوفها	2590	-7160325439363439995	197	325.5	162	615	32.03252029418945	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9772	false	9136773665741964365	68	142	349	715	1546	300	ابن عباس قال بينا انا جالس ف-ي الحجر اذا اتاني رجل فسالني عن -العاديات ضبحا ففسرتها بالخيل فذهب الي عليه عليه السلام وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد والعاديات ضبحا الابل من عرفة الي --مزدلفة ومن المزدلفة الي مني	9772	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	59	129	310	658	1589	300	ابن عباس 1334 كنت---- جالسا في الحجر فجاء----- رجل فسالني عن والعاديات ضبحا ففسرتها بالخيل فذهب الي علي------------- وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان معنا الا فرسان فرس الزبير وفرس للمقداد والعاديات ضبحا الابل من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني	2593	-7160325439363439995	331	618.0	263	370	89.45945739746094	61	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9776	false	3728127181781543134	87	110	450	570	1585	300	ابو حيوة فاثرن بالتشديد بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار او قلب ثورن الي وثرن وقلب الواو همزة 7--- فوسطن	9776	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	21	44	101	224	1589	300	ابو حيوة فاثرن بالتشديد بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار او قلب ثورن الي وثرن وقلب الواو همزة وقرء فوسطن	2593	-7160325439363439995	119	231.0	96	123	96.74797058105469	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9778	false	-2643063530800786439	6	69	31	367	1511	300	الخير المال من قوله تعالي ان ترك خيرا وقوله واذا مسه الخير منوعا وهذالان الناس يعدون المال فيما بينهم خيرا كما انه تعالي سمي ما ينال المجاهد من الجراح واذي الحرب سوءا في قوله لم يمسسهم سوء والشديد البخيل الممسك يقال فلان شديدة ومتشدد قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش ال-متشدد ثم في التفسيري وجوه احدها انه لاجل حب	9778	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2593	true	-1035312827484240366	268	300	1414	1589	1589	300	الخير المال من قوله تعالي ان ترك خيرا البقرة 180-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشديد البخيل الممسك يقال فلان شديد- ومتشدد قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش الممتشدد يعني و--------------------انه لاجل حب-	2593	-7160325439363439995	158	260.0	129	337	46.884273529052734	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9778	false	-2643063530800786439	70	119	373	632	1511	300	لبخيل ممسك وثانيها ان يكون المراد من الشديدة القري ويكون المعني وانه لحب المال وايثار الدنيا وطلبها قوي مطيق وهو لحب عبادة الله وشكر نعم-ه ضعيف------- تقول هو ش-ديد لهذا الامر وقوي له واذا كان مطيقا له ضابطا وثالثها اراد انه لحب الخيرات غير هني منبسط ولكنه شديد منقبض	9778	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2594	true	4873487432830130739	5	49	27	252	1594	300	لبخيل ممسك او اراد ب-----------------الشديد- القو-------------ي وانه لحب المال وايثار الدنيا وطلبها قوي مطيق وهو لحب عبادة الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس تقول هو تشديد لهذا الامر وقوي له -اذا كان مطيقا له ضابطا او ا-----راد انه لحب الخيرات غير هش- منبسط ولكنه----- منقبض	2594	-7160325439363439995	201	331.0	160	268	75.0	32	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9782	false	-7621197649538172076	220	270	1152	1421	1587	300	اشد لما انها تهجم علي القلوب بالامر الهاءل 7 يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 القارعة 4 5 يوم يكون الناس ثم قال تعالي يوم يكون الناس كالفراش وتكون الجبال كالعهن المنفوش قال صاحب الكشاف الظرف نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس	9782	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2594	true	4873487432830130739	142	192	728	992	1594	300	-----ما القا--رعة وما ا-----دراك ما القا-رعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية 7 القارعة 1 القارعة----------------------------------------------------------------------------------------- الظرف نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس	2594	-7160325439363439995	142	165.5	113	366	38.797813415527344	22	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9785	false	-3532410348434119362	223	281	1173	1460	1574	300	اذا دعوا علي الرجل بالهلاك قالوا هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ------حزنا وثكلا--------------------------------------------------- فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ثم قال تعالي وما ادراك قال صاحب الكشاف هيه ضمير الداهية التي دل عليها قوله موازينه فامه هاوية في التفسير الثالث او ضمير هاوية والهاء للسكت فاذا وصل جاز--- حذفها	9785	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	24	132	128	675	1579	300	اذا دعوا علي الرجل باله------لكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا قال هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يثوب فكانه قيل واما من خفت موازينه فقد هلك وقيل هاوية من اسماء النار وكانها النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي 1336 يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية اي فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا---------------------------------------- هيه ضمير الداهية التي دل عليها قول--------ه فامه هاوية في التفسير الاول- او ضمير هاوية والهاء للسكت واذا وصل القارء حذفها	2595	-7160325439363439995	219	227.0	171	602	36.37873840332031	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9791	false	3195162730037875350	152	191	755	966	1540	300	لفعلتم ما-لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال وجهلة واما قوله لترون الجحيم فاللام يدل علي انه------------------------------------------------------------------------ جواب قسم محذوف والقسم لتوكيد الوعيد وان ما اوعد-ا به مما لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بثم تغليظا ل---لتهديد وزيادة في التهويل	9791	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	194	250	1033	1316	1600	300	لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال -جهلة ثم قال--- لترون الجحيم فبين لهم ما انذرهم منه واوعدهم به وقد مر ما في ايضاح الشء بعد ابهامه من تفخيمه وتعظيمه وهو جواب قسم محذوف والقسم لتوكيد الوعيد وان ما اوعدوا به ما- لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل	2596	-7160325439363439995	181	309.0	146	288	62.84722137451172	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9800	false	3204463969606057852	0	49	0	285	1572	300	لفضلها بدليل قوله حافظوا عل----------ي صلاة العصر في مصحف حفصة وقيل في قوله تحبسونهما من بعد الصلواة فيقسمان بالله انها صلاة العصر وثانيها قوله عليه --------السلام----- من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وثالثها ان التكليف في اداءها اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار واشتغالهم بمعايشهم	9800	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2597	true	6592650824731317257	171	208	896	1118	1639	300	لفضلها بدليل قوله تعالي والصلاة الوسطي صلاة العصر في مصحف حفصة وق---------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام 1340 من فاتته الع-----صر فكانما وتر اهله وماله ول------ان التكليف في اداءها اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار واشتغالهم بمعايشهم	2597	-7160325439363439995	188	322.0	155	308	61.03895950317383	28	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9807	false	6904912886137643759	2	54	16	302	1671	300	الهمز الكسر قال تعالي هماز مشاء واللمز الطعن--------------------- والمراد الكسر من اعراض الناس والغض منهم---------- والطعن فيهم قال تعالي ولا تلمزوا انفسكم وبناء فعله يدل علي ان ذلك عادة منه قد ضري بها ونحوهما اللعنة والضحك-------------------------------------------------------ة وقرء ويل لكل همزة لمزة بسكون الميم وهي المسخرة التي تاتي بالاوابد والاضاحيك فيضحك منه ويشتم	9807	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	75	134	362	693	1513	300	الهمز الكسر كالهزم------------- واللمز الطعن يقال لمزه ولهزه طعنه والمراد الكسر من اعراض الناس والغض منهم واغتيابهم والطعن فيه----------------------------م وبناء فعلة يدل علي ان ذلك عادة منه قد ضري بها ونحوهما اللعنة والضحكة قال وان اغيب فانت الهامز اللمزه وقرء ويل للهمزة اللمزة وقرء ويل لكل همزة لمزة بسكون الميم وهو المسخرة الذي ياتي بالاوابد والاضاحيك فيضحك منه ويشتم	2598	-7160325439363439995	237	423.0	193	372	63.709678649902344	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9809	false	4201996068640346506	0	76	0	359	1506	300	قولك فلان ذو عدد وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار والرجل متي كان كذلك كان ادخل في التفاخر 7 يحسب ان ماله اخلده 7 الهمزة 3 يحسب ان ماله ثم وصفه تعالي بضرب اخر من -الجهل فقال يحسب ان ماله اخلده واعلم ان اخل---------------------------ده وخلده بمعني واحد ثم في التفسير وجوه احدها يحتمل ان يكون المعني طول المال امله---------------------- حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان --ماله تركه خالدا في الدنيا لا يموت	9809	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	233	282	1170	1417	1513	300	قولك فلان ذو عدد وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصلحهم وقيل-------- مالا وعدده معناه وعده علي فك الادغام نحو ضننوا اخلده وخلده بمعني ا------------------------------------------------ي طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال- تركه خالدا في الدنيا لا يموت	2598	-7160325439363439995	173	268.5	133	411	42.09245681762695	31	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9811	false	-2893827740764790134	12	99	60	501	1552	300	ان النار تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم -----------------ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي مماسه فكيف اذا اطلعت----- نار جهنم واستولت عليه ثم ان الفءاد مع استيلاء النار عليه لا يحترق اذ لو احترق لمات وهذا هو المراد من قوله لا يموت فيها ولا يحيي ومعني الاطلاع هو ان النار تنزل من اللحم الي الفءاد والثاني ان سبب تخصيص الافءدة بذلك هو انها مواطن الكفر والعقاءد الخبيثة والنيات الفاسدة واعلم انه روي عن النبي صلي	9811	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2599	true	-4716270970417664627	119	170	561	838	1532	300	انها---- تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يم-سه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه ويجوز ان يخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الافءدة لا-------نها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة ومعني اطلاع النار ---------	2599	-7160325439363439995	220	353.0	176	463	47.516197204589844	36	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9812	false	-8901458972363902502	52	90	271	458	1502	300	ان يكون المعني انها عليهم مءصدة حال كونهم موثقين في عمد------ مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص اللهم اجرنا منها---- يا اكرم الاكرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 سورة الفيل 1 خمس ايات مكية-------------------------------------------------- 7 الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل	9812	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2599	true	-4716270970417664627	225	291	1154	1485	1532	300	ان يكون المعني انها عليهم مءصدة---------- موثقين في عمد ممددة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص اللهم اجرنا من النار يا خير مستجار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1342 من قرا سورة الهمزة اعطاه الله عشر حسنات بعدد من استهزا بمحمد واصحابه 1 سورة الفيل 1--------- مكية اياتها 5 نزلت بعد الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل	2599	-7160325439363439995	157	247.5	124	350	44.85714340209961	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9812	false	-8901458972363902502	90	202	458	1028	1502	300	7 الفيل 1 الم تر كيف الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصخمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج من بني كنانة رجل وتغوط فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخري وقيل اثنا عشر وقيل------------------------------ الف-------------- فلما بلغ قريبا من مكة خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي جهة الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي جهة اليمن او الي ساءر---- الجهات هرول	9812	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	7	115	40	593	1529	300	7 الفيل 1 الم تر كيف-------------------------------- روي ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد----- فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما و-----------------اثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده فلما بلغ المغمس------ خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي---- الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي ال----يمن او الي غيرها من الجهات هرول	2600	-7160325439363439995	475	842.0	379	621	76.48953247070312	86	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9812	false	-8901458972363902502	203	246	1031	1242	1502	300	ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليهم فيها فعظم في عين ابرهة وكان رجلا جسيما وسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير مكة------------------------------------------------ فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك----------------------------- فالهاك عنه ذود	9812	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	245	299	1251	1526	1529	300	ان ابرهة اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه- فيها فجهره------------ وكان رجلا جسيما وسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر فالهاك عنه ذود	2600	-7160325439363439995	194	346.0	154	288	67.36111450195312	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9813	false	6297596145117770972	25	119	121	594	1535	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس--------------- انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه------ فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة فتساقطت انامل-------ه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر- يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر وخر ميتا بين يديه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عاءشة قالت--------- رايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان	9813	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	123	244	634	1246	1529	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء---- قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل ودوي ابرهة فتساقطت انامله وارابه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءره يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وقيل كان ابرهة جد النجاشي الذي كان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم باربعين سنة وقيل بثلاث وعشرين سنة وعن عاءشة رضي الله عنها رايت قاءد الفيل وساءسه اعميين مقعدين يستطعمان	2600	-7160325439363439995	464	869.5	371	616	75.32467651367188	88	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9812	false	-8901458972363902502	247	300	1248	1502	1502	300	فقال انا رب الابل وللبيت رب سيمنعك عنه ثم رجع واتي---- البيت واخذ بحلقته وهو يقول لا هم ان المرء يمنع حله فامنع حلالك وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك لا ي-غلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكع بتنا فامر ما بدالك ويقول يا رب لا ارجو لهم سواكا-	9812	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2601	true	-7757783233135744440	1	46	3	211	1531	300	فقال انا رب الابل وللبيت رب سيمنع----ه ثم رجع واتي باب البيت فاخذ بحلقته وهو يقول لا-هم ان المرء يم نع--- فامنع حل---------------------------------------الك لا ي غلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكع بتنا فامر ما بدا لك----- يا رب لا ارجو لهم سواكا	2601	-7160325439363439995	195	342.0	155	260	75.0	38	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9816	false	-1490814994283195008	195	257	1002	1334	1540	300	في تضليل اي في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ونظيره قوله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال-------- وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه بمعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان يفتتحوا امره بصرف وجوه الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه ثم كادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل بارسال الطير عليهم	9816	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2601	true	-7757783233135744440	158	220	760	1090	1531	300	في تضليل--- في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ومن--ه قوله تعالي وما كيد- الكافرين الا في ضلال غافر 25 وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه ي-عني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخ-وا امره بصرف وجوه الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه و--كادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل بارسال الطير عليهم	2601	-7160325439363439995	312	573.5	252	340	91.76470947265625	54	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9818	false	-4617617953493515968	166	194	818	975	1555	300	كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم -لديوان اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال ومنه	9818	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2601	true	-7757783233135744440	267	295	1346	1502	1531	300	كانه علم -لديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم الديوان اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال لان -	2601	-7160325439363439995	152	289.0	125	158	96.20252990722656	25	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9822	false	-3302699578123204232	85	228	452	1218	1617	300	لايلاف قريش-------- رحلة الشتاء والصيف والوجه الثاني فيما يدل علي صحة هذا القول ان قوله تعالي في اخر هذه السورة فليعبدوا رب هاذا البيت الذي اشارة الي اول سورة الفيل كانه قال فليعبدوا رب هذا البيت الذي قصده اصحاب الفيل ث----------م ان رب البيت دفعهم عن مقصودهم لاجل ايلافكم ونفعكم لان الامر بالعبادة انما يحسن مرتبا علي ايصال المنفعة فهذا يدل علي تعلق اول هذه السورة بالسورة المتقدمة القول الثاني وهو ان اللام في لايلاف متعلقة بقوله فليعبدوا وهو قول الخليل وسيبويه والتقدير فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش اي ليجعلوا عبادتهم شكرا لهذه النعمة واعترافا بها فان قيل فلم دخلت الفاء في قوله فليعبدوا قلنا لما في الكلام من معني الشرط وذلك ل---------------------------------------ان نعم الله عليهم لا تحصي فكانه قيل ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبد-ه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة القول الثالث ان تكون هذه اللام غير متعلقة لا بما	9822	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	114	195	571	1001	1574	300	لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء وا-------------------------------------------------------------------------لصيف فليعبدوا رب هاذا البيت الذي اطعمهم من جوع وءامنهم من خوف 7 قريش 1 4 لايلاف قريش لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا امرهم ان يعبدوه------------------- لاجل ايلافهم الرحلتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فلم دخلت الفاء قلت------------------ لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي ف---------ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة -وقيل المعني عجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما	2602	-7160325439363439995	237	297.0	184	824	28.762136459350586	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9824	false	-6767238691076499302	45	117	242	620	1560	300	القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تنطلق الا بالنار وعن معاوية انه سال ابن عباس--------------- بم سميت قريش قال بدابة في البحر تاكل ولا تءكل -تعلو ولا تع-لي وانشد وقريش هي التي تكسن البح ر بها سميت قريش قريشا والتصغير للتعظيم ومعلوم ان قريشا موصوفون بهذه الصفات لانها تلي امر الامة فان الاءمة من قريش وثانيها انه ماخوذ من القرش وهو الكسب لانهم كانوا كاسبين بتجاراتهم وضربهم في البلاد	9824	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	58	116	308	613	1602	300	القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطا-ق الا بالنار وعن معاوية انه سال ابن عباس رضي الله عنهما بم سميت قريش قال بدابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعالي وانشد وقريش هي التي تسكن البح-ر بها سميت قريش قريشا والتصغير للتعظيم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- من القرش وهو الكسب لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد	2603	-7160325439363439995	280	505.0	225	395	70.88607788085938	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9830	false	7927295989474314213	11	73	55	364	1534	300	يصح عن العرب فيها ريت ولكن حر-----------------------ف الاستفهام لما كان في اول الكلام سهل الغاء الهمزة ونظيره صاح هل ريت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في العلاب وقرا ابن مسعود ارايتك بزيادة حرف الخطاب كقوله قال ارءيتك هاذا الذي----- علي -المسالة الثانية قوله ارايت معناه هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو فان لم تعرفه ف----------------------هو الذي يدع اليتيم	9830	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2604	true	4627709559054521201	16	77	84	381	1546	300	يصح عن العرب -----ريت ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام --------في اول الكلام ونحو------------------ه صاح هل ريت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب وقرا ابن مسعود ارايتك بزيادة حرف الخطاب كقوله ارا----يتك ه-ذا الذي كرمت علي والمعني-------------------------- هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو -ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء هو الذي يدع اليتيم	2604	-7160325439363439995	233	372.5	182	360	64.72222137451172	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9847	false	-2221499849388769592	0	71	0	371	1547	300	المفرط في الكثرة -قيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر اي بالعدد الكثير ويقال للرجل الكثير العطاء كوثر قال الكميت وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن الفضاءل كوثرا ويقال للغبار اذا سطع وكثر كوثر هذا معني الكوثر في اللغة واختلف المفسرون فيه علي وجوه الاول وهو المشهور والمستفيض عند السلف والخلف انه نهر في الجنة روي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم	9847	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	156	193	831	1017	1558	300	المفرط ---الكثرة وقيل لاعرابية رجع ابنها من السفر بم اب ابنك قالت اب بكوثر وقال------------------------------------------------------ وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاثل كوثرا وقيل----------------------------------- الكوثر--------------------------------------------------------------------------------------- نهر في الجنة و-------عن النبي صلي الله عليه وسلم	2606	-7160325439363439995	174	288.0	137	372	46.774192810058594	30	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9877	false	7822951705668515324	122	184	622	905	1530	300	-ا---ن لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال ان----------------------------------------------- تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في ---ان اصله لا ان اذا ثبت هذا فقوله لا اعبد ما تعبدون اي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلبه منكم من عبادة ال-هي ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم اي	9877	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	33	97	183	474	1462	300	لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعن-------------------------------ي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه-------- ما اطلب- منكم من عبادة الاهي ول-------ا انا عابد ما عبدتم اي	2608	-7160325439363439995	223	381.0	172	338	65.97633361816406	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9889	false	-8480370695362732505	170	227	890	1163	1572	300	ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب المسجد و--قال لا ال-ه الا الله وحد-----------ه صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم فقالوا خير- اخ كريم وابن اخ كريم فقال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم------------------------------------------------------------------------------------ فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ومن ذلك كان علي عليه السلام	9889	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2609	true	-4272723938575446404	79	175	403	875	1497	300	ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وحين دخلها 1356 وقف -----------------------------علي باب الكعبة ثم قال لا الاه الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل مكة ما ترون اني فاعل بكم -قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم -قال اذهبوا فانتم الطلقاء فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فيءا فلذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الا------سلام	2609	-7160325439363439995	215	353.5	169	509	42.23968505859375	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9892	false	1612152541467792484	95	137	501	718	1602	300	بالناس اهل اليمن ق-ال ابو هريرة----- لما نزلت هذه السورة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال----- اجد نفس- ربكم من قبل اليمن	9892	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2609	true	-4272723938575446404	251	293	1248	1466	1497	300	بالناس اهل اليمن وقال ابو هريرة 1358 لما نزلت -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال 1359 اجد نفير ربكم من قبل اليمن	2609	-7160325439363439995	204	375.0	164	229	89.08296966552734	37	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9894	false	-4379499129257833018	76	122	395	635	1548	300	الجماعة الكثيرة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد-ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله------------------ انه بكي ذات يوم فقيل له ما يبكيك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا	9894	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2609	true	-4272723938575446404	200	249	991	1238	1497	300	--جماعات كثيف-ة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه 1357 انه بكي ذات يوم فقيل له--------- فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا	2609	-7160325439363439995	221	413.0	178	259	85.32818603515625	42	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9893	false	8554311892398310888	141	177	733	910	1553	300	مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اذا--- ظفر باهل الحرم وجب ان يكون علي الحق وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل و---كل من ارادهم بسوء ثم اخذوا يدخلون في الاسلام افواجا من غير قتال	9893	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2610	true	-4433312879448134144	3	37	15	183	1517	300	مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ ظفر باهل الحرم فليس به يدان-------- وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل وعن كل من ارادهم فكان-------وا يدخلون في الاسلام افواجا من غير قتال	2610	-7160325439363439995	145	252.0	115	183	79.23497009277344	27	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9903	false	-4094586692283762026	101	187	528	932	1519	300	ان عمر--------------- كان يعظم ابن عباس ويقربه وياذن له مع اهل بدر فقال عبد-الرحمن اتاذن لهذا الفتي معنا وفي ابناءنا من هو مثله فقال لانه ممن قد علمتم قال ابن عباس فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن قول الله ------اذا جاء نصر الله وكانه ما سالهم الا من اجلي فقال بعضهم امر الله نبيه اذا فتح----- ان يستغفره ويتوب اليه فقلت ليس كذلك ولكن نعيت اليه نفسه فقال عمر ما اعلم منها الا مثل ما تعلم ثم قال كيف تلومونني عليه بعدما ترون	9903	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2611	true	2816051854856767059	4	93	18	432	1437	300	ان عمر رضي الله عنهما كان يدين---------------ه وياذن له مع اهل بدر فقال عبد الرحمن اتاذن لهذا الفتي معنا وفي اب-اءنا من هو مثله فقال ا-نه ممن قد علمتم قال ابن عباس فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن قول الله تعالي اذا جاء نصر الله ولا اراه سالهم الا من اجلي فقال بعضهم امر الله نبيه اذا فتح عليه ان يستغفره ويتوب اليه فقلت ليس كذلك ولكن نعيت اليه نفسه فقال عمر ما اعلم منها الا مثل ما تعلم ثم قال كيف تلومونني عليه بعدما ترون	2611	-7160325439363439995	377	695.0	295	431	87.47100067138672	79	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9909	false	-8294708862014077650	16	70	80	358	1529	300	والثاني انه كان اسمه عبد العزي فعدل عنه الي كنيته والثالث انه لما كان من اهل النار وماله الي نار ذات لهب وافقت حاله كنيته فكان جديرا بان يذكر بها ويقال ابو لهب كما يقال ابو الشر للشرير وابو الخير للخير الرابع ----------------------------------------------------------------------كني بذلك لتلهب وجنتيه واشراقهما فيجوز ان يذكر بذلك تهكما به و-احتقارا	9909	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2612	true	-8110575087479628948	142	211	700	1049	1506	300	والثاني انه كان اسمه عبد العزي فعدل عنه الي كنيته والثالث انه لما كان من اهل النار وماله الي نار ذات لهب وافقت حاله كنيته فكان جديرا بان يذكر بها ويقال ابو لهب كما يقال ابو الشر للشرير وابو الخير للخير وكما كني رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا المهلب ابا صفرة بصفرة في وجهه وقيل كني بذلك لتهلب وجنتيه واشراقهما فيجوز ان يذكر بذلك تهكما به وبافتخاره	2612	-7160325439363439995	267	504.0	214	349	76.5042953491211	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9911	false	3327084013849054630	70	185	358	946	1534	300	كسب مرفوع وما موصولة او مصدرية -يعني -مكسوبه او -كسبه يروي انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي واولادي فانزل الله تعالي هذه الاية ثم ذكروا في المعني وجوها احدها لم ينفعه ماله وما كسب بماله يعني راس المال والارباح وثانيها ان المال هو الماشي-ة وما كسب من نسلها و-نتاجها فانه كان صاحب النعم والنتاج وثالثها ماله الذي ورثه من ابيه والذي كسبه بنفسه ورابعها قال ---------------ابن عباس ما كسبت ولده والدليل عليه قوله عليه السلام ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وقال عليه السلام انت ومالك لابيك وروي ان بني ابي لهب احتكموا اليه فاقتتلوا فقام يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع	9911	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2612	true	-8110575087479628948	236	300	1176	1506	1506	300	كسب مرفوع وما موصولة او مصدرية بمعني ومكسوبه او وكسبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني------------ لم ينفعه ماله وما كسب بماله يعني راس المال والا-----------------رباح او --ماشيته وما كسب من نسلها ومنافعها ----وكان ذا سابياء او مال--------------ه الذي ورثه من ابيه والذي كسبه بنفسه او ماله التالد والطارف وعن ابن عباس ما كسب و-لده وحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان بني ابي لهب احتكموا اليه فاقتتلوا فقام يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع-	2612	-7160325439363439995	270	414.5	215	608	44.407894134521484	43	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9911	false	3327084013849054630	150	225	769	1145	1534	300	عليه قوله عليه السلا--------م ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وقال عليه السلام انت ومالك لابيك وروي ان بني ابي لهب احتكموا اليه فاقتتلوا فقام يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع فغضب فقال اخرجوا عني الكسب الخبيث وخامسها قال الضحاك ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة رسول الله وسادسها قال----------- قتادة وما كسب اي عمله الذي ظن انه منه علي شء كقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل	9911	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	6	55	34	268	1537	300	ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضحاك ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن قتادة----------- عمله الذي ظن انه منه علي شء كقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل	2613	-7160325439363439995	199	337.0	155	395	50.37974548339844	39	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9914	false	-4423820333994461237	19	211	102	1138	1577	300	ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان بن حرب عمة معاوية وكانت في غاية العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا في تفسير كونها حمالة الحطب وجوها احدها انها كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك--------- فتنثرها بالليل في طريق رسول الله فان قيل انها كانت من بيت العز فكيف يقال انها حمالة الحطب قلنا لعلها كانت مع كثرة مالها خسيسة او كانت لشدة عداوتها تحمل بنفسها الشوك والحطب لاجل ان تليقه في طريق رسول الله وثانيها انها كانت تمشي بالنميمة -يقال الممشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم الناءرة ويقال للمكثار هو حاطب ليل وثالثها قول قتادة انها كانت تعير رسول الله بالفقر فعيرت بانها كانت تحتطب والرابع قول ابي مسلم وسعيد بن جبير ان المراد ما حملت من الاثام في عداوة الرسول لانه كالحطب في تصيرها الي النار ونظيره انه تعالي شبه فاعل الاثم بمن يمشي وعلي ظهر---------------------------------------ه حمل قال تعالي فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا وقال تعالي يحملون اوزارهم علي ظهورهم وقال تعالي وحملها الانسان المسالة الثالثة امراته ان رفعته ففيه وجهان احدهما العطف علي الضمير في سيصلي اي سيصلي هو وامراته و-في جيدها في موضع الحال والثاني الرفع علي الابتداء وفي جيدها الخبر المسالة ---	9914	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	93	184	457	925	1537	300	ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان------------------ وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------ت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت تمشي بالنميمة ويقال لل-مشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم الناءرة ويورث الشر قال من البيض لم تصطد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب جعله رطبا ليدل------------------------------------------------------------- علي التدخين الذي هو زيادة في الشر ورفعت عطفا عل------------------------------------------------ي الضمير في سيصلي اي سيصلي هو وامراته و في جيدها في موضع الحال او عل-----------ي الابتداء وفي جيدها الخبر وقرء حمالة	2613	-7160325439363439995	304	452.5	243	1089	27.91551971435547	49	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9916	false	2463381346405123205	56	171	300	840	1473	300	ان يكون المعني ان حالها يكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل الحزمة من الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم------------- وفي جيدها حبل---------- من سلاسل النار فان قيل الحبل المتخذ من المسد كيف يبقي ابدا في النار قلنا كما يبقي الجلد واللحم والعظم ابدا في النار ومنهم----------------------------- من قال ذلك المسد يكون من الحديد وظن من ظن ان المسد لا يكون من الحديد خطا لان المسد هو المفتول سواء كان من الحديد او من غيره والله سبحانه وتعالي اعلم والحمد لله رب العالمين 1 سورة الاخلاص 1 اربع ايات -----------------------------------------------------------مكية 7 قل هو الله -----------------------------------------------احد 7 قل هو احد الاخلاص 1-- قل هو الله	9916	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2614	true	3335101405559240286	23	137	117	630	1396	300	ان يكون المعني ان حالها تكون من نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل --حزمة--- الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل من ما مسد من سلاسل النار---------------------------------------------------------- كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1370 من قرا سورة تبت رجوت ان--------------------------- لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة----------------------------------------------------------------------------- 1 سورة الاخلاص 1---------- مكية وقيل مدنية واياتها 4 نزلت بعد الناس بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد 7---------- الاخلاص 1 4 قل هو الله	2614	-7160325439363439995	255	350.0	193	700	36.42856979370117	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9931	false	6895832816491225795	157	245	830	1284	1560	300	ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 4 ولم يكن له فيه سءالان السءال الاول الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله ورد مقدما في افصح الكلام والجواب هذ---ا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الله واللفظ الدال علي هذا المعني------------ هو هذا الظرف وتقديم الاهم اولي فلهذا السبب كان هذا الظرف مستحقا للتقديم السءال الثاني كيف القراءة في هذه الاية الجواب قرء كفوا بضم الكاف والفاء وبضم الكاف وكسرها مع سكون الفاء	9931	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2615	true	-6783980760724840930	223	299	1155	1539	1542	300	ولم يكن له كفوا احد تقرير لذلك وبت للحكم به فان قلت الكل-------------ام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه علي ذلك في كتابه فما باله---- مقدما في افصح ك--لام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وهذ-------ا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقدم واجراه و-----------------------------------------------------------قرء كفءا بضم الكاف والفاء وبضم الكاف وكسرها مع سكون الفاء	2615	-7160325439363439995	271	441.5	211	469	57.78251647949219	48	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9942	false	1493747353918023856	105	146	557	747	1511	300	والجمع فلقان وعن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خصب العيش------------------------ فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره	9942	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2617	true	-5833846900585455685	0	46	0	214	1542	300	والجمع فلقان وعن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره	2617	-7160325439363439995	188	362.0	147	214	87.8504638671875	40	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9947	false	3918941121216236738	24	107	121	546	1538	300	ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهاره اثره بقي هنا سءالان السءال الاول قوله من شر ما خلق عا--م في كل ما يستعاذ منه فما معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد الجواب تنبيها علي ان هذه الشرور اعظم انواع الشر السءال الثاني ---------------------------------------------------------------------------لم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه الجواب عرف- النفاثات لان كل نفاثة شريرة ونكر غاسقا لانه ليس كل غاسق شريرا وايضا ليس-------------------------------- كل حاسد شريرا بل رب حسد يكون محمودا وهو الحسد في الخيرات	9947	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2618	true	-3411866624676039364	131	236	672	1171	1488	300	ويجوز ان يراد بشر الحاسد اثمه وسماجة حاله في وقت حسده واظهاره اثره فان قلت-------------------- قوله من شر ما خلق تعميم في كل ما يستعاذ منه فما معني الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد قلت قد خص شر هءلاء من كل شر لخفاء امره وانه يلحق الانسان من حيث لا يعلم كانما يغتال به وقالوا المداجي الذي يكيدك من حيث لا تشعر فان قلت فلم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه قل---ت عرفت النفاثات لان كل نفاثة شريرة ونكر غاسق- لان----- كل غاسق لا يكون فيه الشر انما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر و-رب حسد----- محمود- وهو الحسد في الخيرات	2618	-7160325439363439995	302	457.0	236	535	56.4485969543457	51	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9947	false	3918941121216236738	131	293	659	1509	1538	300	برب الناس ملك الناس الاه ال--------------------------------------------------------------ناس 7 الناس 1 3 قل اعوذ برب قل اعوذ برب الناس ملك الناس الاه الناس فيه مساءل المسالة الاولي قرء قل اعوذ بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام ونظيره فخذ اربعة من الطير وايضا اجمع القراء علي ترك الامالة في الناس وروي عن الكساءي الامالة في الناس اذا كان في موضع الخفض المسالة الثانية انه تعالي رب جميع المحدثات ولكنه ههنا ذكر انه رب الناس علي التخصيص وذلك لوجوه احدها ان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو اله--م ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم وثانيها ان اشرف المخلوقات في العالم هم الناس وثالثها ان المامور بالاستعاذة هو الانسان فاذا قرا الانسان هذه صار كانه يقول يا رب يا ملكي يا الهي المسالة الثالثة قوله تعالي ملك الناس الاه الناس -----------------------هما عطف بيان كقوله سيرة ابي حفص عمر الفاروق فوصف اولا بانه رب الناس ثم	9947	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	0	107	0	539	1573	300	برب الناس ملك الناس الاه الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس 7 الناس 1-- قل اعوذ برب---------------------------------------------------------------- قرء قل اعوذ بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام ونحو-ه فخذ اربعة -----------------------------------------------------------------------------------------فان قلت لم قيل ب----------------------------------------------------------------رب الناس مضافا اليهم خاصة قلت لا-------ن الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الاههم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم ----------------------------------------------------فان قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك الناس الاه الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك ال---------ناس ثم	2619	-7160325439363439995	402	673.0	320	937	42.90288162231445	68	JK006478-ara1	JK001496-ara1
JK006478-ara1.ms9949	false	3124047411019514469	59	221	298	1153	1583	300	الوسواس اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه نظيره قوله انه عمل غير صالح والمراد ذو الوسواس وتحقيق الكلام في الوسوسة -قد تقدم في قوله فوسوس لهما الشيطان واما الخناس فهو الذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والنفاثات------ عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه 7 الذي يوسوس في صدور الناس 7 الناس 5 الذي يوسوس في قوله تعالي الذي يوسوس في صدور الناس اعلم ان قوله الذي يوسوس يجوز في محله الحركات الثلاث فالجر علي الصفة والرفع والنصب علي الشتم ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الوجهين 7 من الجنة والناس 7 الناس 6 من الجنة والناس اما------ قوله تعالي من الجنة والناس ففيه وجوه احدها كانه يقول الوسواس الخناس قد يكون من الجنة وقد يكون من الناس كما قال شياطين الانس والجن	9949	3998786367282152764	JK001496-ara1.ms2619	true	1070792539896535652	163	275	835	1450	1573	300	الوسواس اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال -المراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اري----------------------------د ذو الوسواس و----------------الوسوسة الصوت الخفي ومنه -وسو----اس ال--حلي و--- الخناس ا----لذي عادته ان يخنس منسوب الي الخنوس وهو التاخر كالعواج والبتات لما روي عن سعيد بن جبير اذا ذكر الانسان ربه خنس الشيطان وولي فاذا غفل وسوس اليه-- الذي يو--------------------------------------------------------------------------------------------------سوس يجوز في محله الحركات الثلاث فالجر علي الصفة والرفع والنصب علي الشتم ويحسن ان يقف القارء علي الخناس ويبتدء الذي يوسوس علي احد هذين الوجهين ----------------------------من الجنة والناس بيان للذي يوسوس ع-لي ان الشيطان ضربان جني وانسي----------------------------------------------------------------- كما قال شياطين الانس والجن	2619	-7160325439363439995	548	947.0	444	868	63.13364028930664	86	JK006478-ara1	JK001496-ara1