id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0139	true	-707533383492302444	170	261	866	1291	1467	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي انا مع عبدي حين يذكرني فان ذكرني في في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير من ملءه وان تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا وان تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا وان جاءني يمشي جءته اهرول والخبر ------------------------------------------------------------------------------الثالث عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- لما خلق الله الخلق كتب في كتابه علي نفسه وهو مرفوع فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي	139	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms060	false	2556750996786822625	203	277	1068	1423	1534	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي انا مع عبدي حين يذكرني فان ذكرني في ن---فسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير من---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخبر الثاني قوله عليه السلام سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه الخبر الثال------------ث عن ابي هريرة--------- عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما قضي الله الخلق كتب في كتابه علي نفسه-------------------- ان رحمتي سبقت غضبي	60	7024071636667411728	255	416.0	198	512	49.8046875	50	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms0142	true	-2250535499304039752	200	257	1072	1358	1585	300	والاخبار اما القران فقوله تعالي في اخر الاية نور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي نور يهدي الله لنوره من يشاء النور 35-------------- واما الاخبار فكثيرة الخبر الاول ما روي ابو امامة الباهلي ---------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الل----------------------------------------------------------------------ه الخبر ال------------------------------------------------------------------------------ثاني عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	142	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms060	false	2556750996786822625	149	264	793	1363	1534	300	والاخبار اما القران فقوله تعالي في حق موسي عليه السلام واصطنعتك لنفسي وقال حاكيا عن عيسي عليه السلام تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقال في صفة اهل الثواب كتب ربكم علي نفسه الرحمة وقال في تخويف العصاة ويحذركم الله نفسه واما الاخبار فكثيرة الخبر الاول ما روي ابو -----صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي انا مع عبدي حين يذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه الخبر الثاني قوله عليه السلام سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه الخبر الثالث عن ابي --هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	60	7024071636667411728	184	265.0	144	577	31.889081954956055	32	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms0349	true	6624473169665340102	3	242	14	1295	1597	300	القول وقالوا لا يجوز ان يرد- في كتاب الله تعالي ما لا يكون مفهوما للخلق------------------------------------------------------------------------------ واحتجوا عليه بالايات والاخبار والمعقول حجج المتكلمين بالايات اما الايات فاربعة عشر احدها قوله تعالي افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها محمد 24 امرهم بالتدب-ر في القران ولو ك-------ان غير مفهوم فكيف يامرهم بالتدبر فيه -وثانيها قوله افلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 فكيف يامرهم بالتدبر فيه لمعرفة نفي ال-ناقص و--الاختلاف مع انه غير مفهوم للخلق -وثالثها قوله------ وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 192 195 فلو لم يكن مفهوما بطل كو----------ن الرسول صلي الله عليه وسلم منذرا به وايضا قوله بلسان عربي مبين يدل علي انه نازل بلغة العرب واذا كان الامر كذلك وجب ان يكون مفهوما -ورابعها قوله------ لعلمه الذين يستنبطونه منهم والاستنباط منه لا يمكن الا مع- الاحاطة بمعناه -وخامسها قوله------ تبيانا لكل شء النحل 89 وقوله ما فرطنا في الكتاب من شء -وسادسها قوله هدي للناس البقرة 185 هدي للمتقين البقرة 2 وغير المعلوم- لا يكون هدي -وسابعها قوله------ حكمة بالغة القمر 5 وقوله وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين يونس 57 وكل هذه الصفات لا تحصل في غير المعلوم -وثامنها قوله------ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين الماءدة 15 وتاسعها قوله---------------------------- او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذالك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت 51 وكيف يكون الكتاب كافيا وكيف يكون ذكري	349	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms111	false	5755145464125739930	61	300	337	1612	1612	300	الاول في انه هل يجوز ان يحصل في كتاب الله تعالي ما لا سبيل لنا الي العلم به اعلم ان كثيرا من الفقهاء والمحدثين والصوفية يجوزون ذلك والمتكلمون ينكرونه واحتجوا----- بالايات والاخبار والمعقول---------------------- اما الايات فكثيرة---- احدها قوله تعالي افلا يتدبرون القر-ان ام علي قلوب اقفالها ----امر الناس بالتدبير في القران ولو كان القران غير مفهوم فكيف يامرنا بالتدبر فيه الثاني-- قوله افلا يتدبرون القر-ان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا---------- فكيف يامرنا بالتدبر فيه لمعرفة نفي التناقض في الاختلاف مع انه غير مفهوم للخلق الثالث-- قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين و----------------لو لم يكن مفهوما فكيف يمكن ان يكون الرسول------------------- منذرا به وايضا قوله بلسان عربي مبين يدل علي انه نازل بلغة العرب واذا كان------ كذلك وجب ان يكون معلوما الرابع-- قوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم والاستنباط منه لا يمكن الا بعد الاحاطة بمعناه الخامس-- قوله تعالي تبيانا لكل شء وق---------وله ما فرطنا في الكتاب من شء السادس-- قوله تعالي هد---------------ي للمتقين وما لا ----يكون معلوما لا يكون هدي السابع-- قوله تعالي حكمة بالغة وقو--------له وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين-------- وكل هذه الصفات لا تحصل في غير المعلوم الثامن-- قوله تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ولا يكون مبينا الا ان يكون معلوما التاسع قوله تعالي او لم يكفهم انا -نزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذ-لك لرحمة ------------------------وذكري فكيف يكون الكتاب كافيا وكيف يكون ذكري-	111	7024071636667411728	1000	1612.5	798	1448	69.06077575683594	159	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms0349	true	6624473169665340102	242	300	1295	1597	1597	300	مع انه غير مفهوم -وعاشرها قوله تعالي هاذا بلاغ للناس ولينذروا به فكيف يكون بلاغا وكيف يقع الانذار به مع انه غير معلوم وقال في اخر الاية وليذكر اولوا الالباب ابراهيم 52 وانما يكون كذلك--- لو كان معلوما الحادي عشر قوله------ قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء 174 فكيف يكون برهان- ونورا مبينا مع-	349	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms112	false	-5496507315403932328	0	55	0	286	1484	300	مع انه غير مفهوم العاشر-- قوله تعالي ه-ذا بلاغ للناس ولينذروا به فكيف يكون بلاغا وكيف يقع الانذار به وهو غ---ير معلوم وقال في اخر الاية وليذكر اولوا الالباب----------- وانما يكون كذلك ان لو كان معلوما الحادي عشر قوله تعالي قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا----------- فكيف يكون برهانا ونورا مبينا مع	112	7024071636667411728	268	471.0	217	314	85.3503189086914	45	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms0350	true	-3438421559091501652	0	245	0	1230	1538	300	انه غير معلوم الثاني عشر قوله ------فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا طه 123 124 فكيف يمكن اتباعه----- والاعرا------------ض عنه غير معلوم الثالث عشر----------- ان هاذا القرءان يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 فكيف يكون هاديا مع انه غير معلوم------ الرابع عشر قوله تعالي----- الرسول بما -----------------الي قوله سمعنا واطعنا البقرة 285 والطاعة لا تمكن الا بعد الفهم فوجب كون القران مفهوما الاحتجاج بالاخبار واما الاخبار فقوله عليه السلا--------م اني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله و-------سنتي فكيف يمكن التمسك به وهو غير معلوم وعن علي رضي الله عنه ان--------------ه عليه السلام --قال عليكم بكتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن اتبع- الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم هو الذي لا نزيغ به الاهواء ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج -ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم الاحتجاج بالمعقول اما المعقول فمن وجوه احدها انه لو ورد---------- شء لا سبيل ال----ي العلم به لكانت---- المخاطبة به تجري مجري مخاطبة العربي باللغة الزنجية ولما لم يجز ذاك فكذا هذا وثانيها ان المقصود من الكلام الافهام فلو لم يكن مفهوما لكانت المخاطبة به عبثا وسفها وانه لا يليق بالحكيم وثالثها ان التحدي وقع بالقران وما لا يكون معلوما لا يجوز وقوع التحدي به	350	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms112	false	-5496507315403932328	55	300	286	1484	1484	300	انه غير معلوم الثاني عشر قوله تعالي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا----------- وكيف يمكن اتباعه تارة والاعراض عنه اخري مع انه غير معلوم الثالث عشر قوله تعالي ان ه-ذه القر-ان يهدي للتي هي اقوم وك----------يف يكون هاديا مع انه غير معلوم للبشر الرابع عشر قوله عز وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربه الي قوله سمعنا واطعنا----------- والطاعة لا تمكن الا بعد العلم فوجب كون القران مفهوما واما------------------ الاخبار فقوله صلي- الله عليه وسلم اني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي وعترتي وكيف يمكن التمسك به وهو غير معلوم وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بكتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله -هو حبل الله المتين والذكر الحكيم والصراط المستقيم هو الذي لا يزيغ به الاهواء ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به افلح ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم وام-----------------ا المعقول فمن وجوه الاول انه لو ورد في القران شء لا سبيل لنا الي العلم به لكانت تلك المخاطبة--- تجري مجري مخاطبة العربية ب-----الزنجية وهو غير جاءز الثاني---------------- المقصود من الكلام الافهام ولو لم يكن مفهوما لكان------------- عبثا الثالث ان الت----------------------------حدي وقع بالقران وما لم يك-ن معلوما لم يجز الت------حدي به-	112	7024071636667411728	996	1735.0	785	1343	74.16232299804688	172	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms0351	true	-6868718887221818085	109	300	547	1569	1569	300	واما الخبر فقد روينا في اول هذه المسالة خبرا يدل علي قولنا وروي انه عليه السلام قال ان من العلم كهيءة المكنون لا يعلمه -الا العلماء بالله فاذا نطقوا به انكره اهل الغرة بالله ولان القول بان هذه الفواتح غير معلومة مروي عن اكابر الصحابة فوجب ان يكون حقا لقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم احتجاجهم بالمعقول واما المعقول فهو ان الافعال التي كلفنا بها قسمان منها ما نعرف وجه الحكمة فيها علي الجملة بعقولنا كالصلاة والزكاة والصوم فان الصلاة تواضع محض وتضرع للخالق والزكاة --سعي في دفع حاجة ال---فقير والصوم سعي في كسر الشهوة ومنها ما لا نعرف وجه الحكمة فيه كافعال الحج فاننا لا نعرف بعقولنا وجه الحكمة في رمي الجمرات والسعي بين الصفا والمروة والرمل والاضطباع ثم اتفق المحققون علي انه كما يحسن من الله-- تعالي ان يامر عباده بالنوع الاول فكذا يحسن الامر منه بالنوع الثاني لان الطاعة في النوع الاول لا تدل علي كمال الانقياد لاحتمال ان المامور انما اتي به لما عرف- بعقله من وجه المصلحة فيه اما الطاعة في النوع الثاني فانه- يدل علي كمال الانقياد ونهاية التسليم لانه لما لم يعرف فيه وجه مص--لحة البتة لم يكن اتيانه به الا لمحض-	351	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms113	false	-7309167817426570569	41	187	247	1027	1637	300	واما الخبر فقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ ان من العلم كهيءة المكنون لا يعلمها الا العلماء بالله فاذا نطقوا به انكره اهل العزة بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المعقول فهو ان الافعال التي كلفنا بها قسمان منها ما نعرف وجه الحكمة فيه- علي الجملة بعقولنا كالصلاة والزكاة والصوم فان الصلاة تواضع---- وتضرع للخالق والزكاة احسان --------الي المحتاجين والصوم قهر النفس-------- ومنها ما لا نعرف وجه الحكمة فيه كافعال الحج فا-نا لا نعرف-------- وجه الحكمة في رمي الجمرات والسعي بين الصفا والمروة----------------- ثم اتفق المحققون علي انه كما يحسن من الحكيم تعالي ان يامر عباده بالنوع الاول فكذا يحسن---------- بالنوع الثاني لان الطاعة من النوع الاول لا تدل علي كمال الانقياد لاحتمال ان المامور انما اتي به لما عرفه بعقله من وجه المصلحة فيه اما الطاعة في النوع الثاني فانها تدل علي كمال الانقياد ونهاية التسليم لانه لما لم يعرف فيه وجه المصلحة البتة لم يكن اتيانه به الا لمحض	113	7024071636667411728	724	1302.0	583	1035	69.95169067382812	125	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms0352	true	6311983878927482913	0	106	0	547	1552	300	الانقياد والتسليم فاذا كان الامر كذلك في الافعال فلم لا يجوز ايضا ان يكون الامر كذلك في الاقوال وهو ان ي---------------------امرنا الله تعالي تارة ان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة ب--------------------ما لا نقف علي معناه------ ويكون المقصود من ذلك---------------------------- ظهور ---------------الانقياد والتسليم من المامور للامر بل فيه فاءدة اخري وهي ان الانسان اذا وقف علي المعني واحاط به سقط وقعه عن القلب واذا لم يقف علي المقصود مع قطعه بان المتكلم بذلك------- احكم الحاكمين فانه يبقي قلبه متلفتا اليه ابدا ومتفكرا فيه ابدا ولباب التكليف اش-غال السر بذكر الله تعالي والتفك-ر في كلامه فلا يبعد ان يعلم الله تعالي ان في بقاء العبد ملتفت الذهن	352	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms113	false	-7309167817426570569	187	300	1027	1637	1637	300	الانقياد والتسليم فاذا كان الامر كذلك في الافعال فلم لا ي-------------جوز الامر كذلك في الاقوال وهو ان الذي انزل الله علينا وامرنا بتعظيمه وقرانه ينقسم الي قسمين منه ما يعرف معناه ولا نحيط بفحواه ومنه ما لا ن---عرف معناه البتة ويكون المقصود من انزاله والتكليف بقراءته وتعظيمه ظهور كمال العبودية والانقياد لاوامر الله تعالي بل ههنا------- فاءدة اخري وهي ان الانسان اذا وقف علي المعني واحاط به سقط وقعه عن القلب واذا لم يقف علي المقصود مع جزمه بان المتكلم بذلك الكلام احكم الحاكمين فانه يبقي قلبه ملتفتا اليه ابدا ومتفكر- فبه ابدا ولباب التكليف اشتغال السر بذكر الله تعالي والتفكير في كلامه فلا يبعد ان يقال----------- ان في بقاء العبد ملتفت الذهن-	113	7024071636667411728	426	701.0	338	646	65.94427490234375	69	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms0540	true	-2453071759604775118	160	300	864	1578	1578	300	ان الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم--- واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقول نسي------ وخشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه الانكسار والتغير م-نكسر القوة منغ-ص الحياة كما قالوا- فلان هلك حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء واذا ثبت هذا استحال الحياء علي الله تعالي لانه تغير يلحق البدن وذلك لا يعقل الا في حق الجسم ولكنه وارد في الاحاديث روي سلمان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي حيي كريم يستحيي اذا رفع العبد اليه يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا واذا كان كذلك وجب تاويله وفيه وجهان الاول وهو--- القانون ------في امثال هذه الاشياء ان كل صفة ثبتت للعبد مما يختص بالاجسام فاذا وصف الله تعالي بذلك فذلك محمول علي نهايات الاعراض-	540	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms094	false	2095970090029892705	16	109	79	555	1517	300	ان الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان في خوف ما يعاتب-- ويذم به واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي الرجل وخشي وسطي القوس اذا اغفلت هذه الاعضاء جعل الح-ي لما يقر به الانكسار والتغير متنكس -القوة منتقص الحياة ولهذا يقال فلان هلك حياء من كذا---------- ورايت الهلال في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء -اذا ثبت هذا فنقول لا بد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويله وفيه وجهان الاول وهو ان القانون الكلي في امثال هذه الصفات- ان كل صفة تثبت للعبد مما يختص بالاجسام فاذا وصف الله تعالي بذلك فهو- محمول علي نهايات الاعراض	94	7024071636667411728	406	680.0	324	736	55.16304397583008	62	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms0541	true	1406684103373677109	0	207	0	1061	1503	300	لا علي بدايات الاعراض مثاله ان الحياء حالة تحصل للانسان لكن لها مبدا ومنتهي اما المبد------ا فهو التغير الجسماني الذي يلحق الانسان من خوف ان ينسب الي القبيح واما النهاية فهو ان يترك الانسان ذلك الفعل فاذا ورد الحياء في حق الله تعالي فليس المراد منه ذلك الخو-ف الذي هو مبدا الحياء ومقدمته بل---------- ترك الفعل الذي هو منتهاه وغايته وكذلك الغضب له علامة ومقدمة وهي غليان دم القلب وشهوة الانتقام وله غاية وهو انزال العقاب ب---المغضوب عليه فاذا وصفنا الله تعالي بالغضب فليس المراد ذل---ك المبدا اعني شهوة الانتقام وغليان دم القلب بل الم---------------راد تلك النهاية وهو انز-ل العقاب فهذا هو القانون الكلي في هذا الباب الثاني----------- يجوز--------- ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاء هذا الكلام علي سبيل اطباق الجواب علي السءال وهذا فن بديع من الكلام ثم قال القاضي ما لا يجوز علي الله من هذا الجنس اثباتا فيجب ان لا يطلق علي طريق- النفي ايضا عليه وانما يقال انه ------لا يوصف به فاما ان يقال ----لا يستحي ويطلق عليه ذلك فمحال لانه يوهم نفي ما يجوز عليه وما ذكره الله تعالي من كتابه في قوله لا تاخذه سنة ولا نوم وقوله لم يلد ولم يولد فهو ب---------صورة النفي ----وليس بنفي علي الحقيقة	541	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms094	false	2095970090029892705	109	296	555	1500	1517	300	لا علي بدايات الاعراض مثاله ان الحياء حالة تحصل للانسان و---لها مبدا ونهاية اما البداية فيها فهو التغير الجسماني الذي يلحق الانسان من خوف ان ينسب الي القبيح واما النهاية فهي ان يترك الانسان ذلك الفعل فاذا ورد الحياء في حق الله تعالي فليس المراد منه ذلك الجواب الذي هو مبدا الحياء وتقدمته بل المراد هو ترك الفعل الذي هو منتهاه وغايته وكذلك الغضب له -------مبد-ا وهو غليان دم القلب وشهوة الانتقام وله غاية وهو ايصال العقاب الي المغضوب عليه فاذا وصفنا الله تعالي بالغضب فليس المراد هو ذلك المبدا اعني ---------------غليان دم القلب وشهوة الانتقام بل المراد تلك النهاية وهي انزال العقاب فهذا هو القانون و------------------الثاني ان الذي لا يجوز علي الله من جنس هذه الاوصاف فهل يجوز ذكرها ------------------------------------------------------------------------علي سبيل النفي عن الله تعالي------------------------------ قال بعضهم انه لا يجوز اطلاق هذه الالفاظ ---------------------------علي طريقة النفي ----بل يجب ان-- يقال انه تعالي لا يوصف--- فاما ان يقال انه لا يستحي ويطلق -----ذلك فمحال لانه يوهم نفي ما يجوز عليه وما ذكره الله تعالي في كتابه من قوله لا تاخذه سنة ولا نوم------ لم يلد ولم يولد فهو ان كان في صورة النفي لكنه ليس ف------ي الحقيقة	94	7024071636667411728	755	1217.0	597	1144	65.99650573730469	125	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms0541	true	1406684103373677109	209	300	1072	1503	1503	300	ما اتخذ الله من ولد وكذلك قولك وهو يطعم ولا يطعم وليس كل ما ورد في القران اطلاقه جاءزا ان يطلق في المخاطب------------ة فلا يجوز ان يطلق ذلك الا مع بيان ان ذلك محال ولقاءل ان يقول لا شك في -----------------------------------ان هذه الصفات من-فية عن الله سبحانه فكان الاخبار عن انتفاءها صدقا فوجب ان يجوز بقي ان------- يقال ان الاخبار عن انتفاءها يدل علي صحت----ها عليه ف-------نقول هذه الدلالة ممنوعة وذلك لان تخصيص هذا النفي بالذكر لا يدل علي ثبوت غيره------------------- بل لو قرن باللفظ ما يدل علي انتفاء الصحة ايضا-	541	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms095	false	3556886417085270014	12	117	54	555	1598	300	ما اتخذ الله من ولد وقوله----- وهو يطعم ولا يطعم وليس كل ما ورد في القران اطلاقه جا--ز ان يطلق في المخاطبات بل الحق انه لا يحوز اطلا--ق ذلك الا مع بيان انه--- محال ممتنع في حق الله تعالي وقال اخرون لا باس باطلاق هذا النفي لان هذه الصفات منتفية عن الله تعالي- فكان الاخبار عن عدم---ها صدقا فوجب ان يجوز ذلك النفي وقد يقال ان الاخبار عن انتفاءها يقتضي صحة اطلاقها عليه الا انا نقول هذه الدلالة ممنوعة فان الاخبار عن عدم الشء لا دلالة فيه علي ان ذلك الشء جاءز عليه او ممتنع بل لو قرن باللفظ ما يدل علي انتفاء الصحة ايضا	95	7024071636667411728	312	470.5	241	517	60.34816360473633	54	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms1644	true	3252190234213735138	202	283	1019	1433	1520	300	من قوله تعالي هل ينظرون هو الانتظار المسالة الثانية اجمع المعتبرون من العقلاء علي انه---------------------------------- سبحانه وتعالي منزه عن المجء والذهاب و------------------------------------------------------------------يدل عليه----------------------------------- وجوه احدها ما ثبت في علم الاصول ان كل ما يصح عليه المجء والذهاب----- لا ينفك عن الحركة والسكون وهما محدثان وما لا ينفك عن المحدث فهو محدث فيلزم ان كل ما يصح عليه المجء والذهاب يجب ان يكون محدثا مخلوقا والاله القديم يستحيل ان يكون كذلك و--ثانيها ان كل ما يصح عليه الانتقال------- من مكان الي مكان	1644	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms067	false	8464737156401266119	17	120	86	604	1552	300	في قوله------ هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل----------------- من الغمام من وجهين الاول ان نبين بالدلاءل القاهرة ان سبحانه وتعالي منزه عن المجء والذهاب والثاني ان نذكر التاويلات في هذه الايات اما النوع الاول فنقول الذي يدل علي امتناع المجء والذهاب علي الله تعالي وجوه الاول ما ثبت في علم الاصول ان كل ما يصح عليه المجء والذهاب فانه لا ينفك عن المحدث-------------------- وما لا ينفك عن المحدث فهو محدث فيلزم ان كل ما يصح عليه المجء والذهاب وجب ان يكون محدثا مخلوقا فالاله القديم يستحيل ان يكون كذلك والثاني-- ان كل ما يصح عليه الانتقال والمجء من مكان الي مكان	67	7024071636667411728	318	499.5	248	563	56.48312759399414	58	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms1645	true	-7201453060315553725	66	264	329	1366	1566	300	محدث- مخلوق مسبوق بالعدم والاله القديم يمت-نع ان يكون كذلك وثالثها- ان كل ما يصح عليه الانتقال------- من مكان الي مكان فهو محدود ومتن-ه فيكون مختصا بمقدار معين مع انه كان يجوز في العقل وقوعه علي مقدار ازيد منه او انقص ف---اختصاصه بذلك القدر المعين لا بد وان يكون لترجيح مرجح وتخصيص مخصص وكل ما كان كذلك كان فعلا لفاعل مختار وكل ما كان كذلك فهو محدث مخلوق فالاله القديم الازلي يمتنع ان يكون كذلك ورابعها انا متي جوزنا في الشء الذي يصح عليه المجء والذهاب ان يكون الها قديما ازليا فحينءذ لا يمكننا ان نحكم بنفي الالهية عن الشمس والقمر وكان بعض الاذكياء من اصحابنا يقول الشمس والقمر لا عيب فيهما يمنع من القول بالهيتهما سوي انهم جسم يجوز عليه الغيبة والحضور فمن جوز المجء والذهاب علي الله تعالي فلم لا يحكم بالهية الشمس و---ما الذي اوجب عليه الحكم باثبات موجود اخر يزعم انه اله وخامسها ان الله تعالي حكي عن الخليل عليه الصلاة والسلام انه طعن في الهية الكواكب والقمر والشمس بقوله لا احب الافلين الانعام 76 ولا معني للافول الا الغيبة والحضور فمن جوز الغيبة والحضور علي ال-له تعالي فقد طعن في دليل الخليل عليه السلام وكذب الله في تصديق الخليل عليه السلام في ذلك	1645	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms067	false	8464737156401266119	100	220	498	1137	1552	300	محدثا مخلوق------------ا فالاله القديم يستحيل ان يكون كذلك و-الثاني ان كل ما يصح عليه الانتقال والمجء من مكان الي مكان فهو محدود -متناه فيكون مختصا بمقدار معين مع انه كان يجوز في العقل وقوعه علي مقدار ازيد منه فحينءذ يكون اختصاصه بذلك المقدار لاجل تخصيص و---------ترجيح م------------------------------------------------------------رجح وذلك علي ------------الاله القديم محال والثالث وهو----------------- انا لو- جوزنا فيما-------- يصح عليه المجء والذهاب ان يكون الها قديما ازليا فحينءذ لا يمكننا ان نحكم بنفي الهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشمس والقمر الرابع انه تع--------------------------------------------------------الي حكي عن الخليل عليه الس--------لام انه طعن في الهية الكواكب والقمر والشمس بقوله لا احب الافلين----------- ولا معني للافول الا الغيبة والحضور فمن جوز الغيبة والحضور علي الاله تعالي فقد طعن في دليل الخليل------------ وكذب الله في تصديق الخليل------------ في ذلك	67	7024071636667411728	551	878.5	438	1055	52.22748947143555	91	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms1647	true	514007829256836904	170	234	861	1185	1540	300	فيه وجوها الاول المراد هل ينظرون الا ان ياتيهم الله اي ايات الله فجعل مجء الايات--- مجيءا له علي التفخيم لشان الايات كما يقال جاء الملك اذا جاء جيش عظيم من جهته والذي يدل علي صحة هذا التاويل انه تعالي قال في الاية المتقدمة فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة 209 فذكر ذلك في معرض الزجر والتهديد	1647	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms067	false	8464737156401266119	239	300	1245	1552	1552	300	فيه وجهان الاول المراد هل ينظرون الا ان ياتيهم-------- ايات الله فجعل مجء ايات الله مجيءا له علي التفخيم لشان الايات كما يقال جاء الملك اذا جاء جيش عظيم من جهته والذي يدل علي صحة هذا التاويل انه تعالي قال في الاية المتقدمة فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم----------- فذكر ذلك في معرض الزجر والتهديد-	67	7024071636667411728	297	559.0	238	327	90.82569122314453	58	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms1647	true	514007829256836904	39	82	185	411	1540	300	الكلام في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله وذكروا فيه وجوها ال--------وجه-- الاول وهو مذهب السلف الصالح انه لما ثبت بالدلاءل القاطعة ا----------------------ن المجء والذ------------------------------------------------------------------------------------------------هاب علي الله تعالي محال علمنا قطعا انه ليس مراد الله تعالي من هذه الاية هو المجء والذهاب	1647	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms067	false	8464737156401266119	16	77	79	394	1552	300	الكلام في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله------- في ظلل من الغمام من وجهين الاول ان نبين-------------------------- بالدلاءل القاهرة ان سبحانه وتعالي منزه عن المجء والذهاب والثاني ان نذكر التاويلات في هذه الايات اما النوع الاول فنقول الذي يدل علي امتناع المجء والذهاب علي الله تعالي وجوه ال--اول ما ثبت في علم الاصول ان كل ما يصح عل----يه المجء والذهاب	67	7024071636667411728	136	163.5	105	354	38.4180793762207	17	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms1647	true	514007829256836904	234	300	1185	1540	1540	300	ثم انه تعالي اكد ذلك بقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله و-----معلوم ان التقدير ان يصح المجء-------- علي الله------ لم يكن مجرد حضوره سببا ل-------لتهديد والزجر لانه عند الحضور كما يزجر الكفار ويعاقبهم فهو يثيب المءمنين ويخصهم بالتقريب فثبت ان مجرد الحضور لا يكون سببا ل-------لتهديد والوعيد فلما كان المقصود من الاية انما هو الوعيد والتهديد -وجب ان يضمر في الاية مجء الهيبة والقهر والتهديد-	1647	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms068	false	-7261044798278003839	0	68	0	360	1574	300	ثم انه تعالي اكد ذلك بقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله ومن المعلوم ان ب-تقدير ان يصح المجء والذهاب علي الله تعالي لم يكن مجرد حضوره سببا للزجر والتهديد------- لانه عند الحضور كما يزجر قوما-- ويعاقبهم فقد يثيب قوما ويكرمهم------------ فثبت ان مجرد الحضور لا يكون سببا للزجر والتهديد والوعيد فلما كان المقصود من الاية انما هو --------التهديد فوجب ان يضمر في الاية مجء الهيبة والقهر والتهديد	68	7024071636667411728	308	515.5	247	390	78.97435760498047	50	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms1648	true	8123042612184166635	0	274	0	1418	1551	300	ومتي اضمرنا ذلك زالت الشبهة بالكلية وهذا تاويل حسن موافق لنظم الاية والوجه الثاني في التاويل ان يكون المراد هل ينظرون الا ان ياتيهم الله اي امر الله ومدار الكلام في هذا الباب انه تعالي اذا ذكر فعلا واضافه الي شء فان كان ذلك محالا فالواجب صرف----------ه الي التاويل كما قاله العلماء في قوله ---------الذين ---عبد الله والمراد يحاربون اولياءه وقال وا--------سءل القرية يوسف 82 والمراد واسال اهل القرية فكذا قوله------ ياتيهم الله المراد به ياتيهم امر الله وقوله وجاء ربك الفجر 22 المراد جاء امر ربك وليس فيه الا حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وهو- مجاز مشهور يقال ضرب الامير فلانا وصلبه واعطاه والمراد انه امر بذلك لا انه تولي ذلك العمل بنفسه ثم الذي يءكد القول بصحة هذا التاويل وجهان الاول ان قوله -ههنا ياتيهم الله وقوله وجاء ربك اخبار عن حال القيامة ثم --------------ذكر هذه الواقعة بعينها في سورة النحل فقال هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك النحل 33 فصار هذا الحكم مفسرا لذلك المتشابه لان كل هذه الايات لما وردت في واقعة واحدة لم يبعد حمل بعضها علي البعض والثاني انه تعالي قال بعده--------- وقضي الامر هود 24 البقرة 21 ولا شك ان الالف واللام للمعهود السابق فلا بد وان ي----كون قد جري ذكر امر قبل ذلك حتي تكون الالف واللام اشارة اليه وما ذاك الا الذي اضمرناه من ان قوله ياتيهم الله اي ياتيهم امر الله فان قيل امر الله عندكم صفة قديمة فالاتيان عليها محال وعند المعتزلة انه اصوات فتكون اعراضا فالاتيان عليها ايضا محال قلنا الامر في اللغة له معنيان احدهما الفعل والشان والطريق قال الله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر هود 97 وما امر فرعون برشيد------ القمر 50 وفي	1648	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms068	false	-7261044798278003839	68	299	360	1569	1574	300	ومتي اضمرنا ذلك زالت الشبهة بالكلية وهذا تاويل حسن موافق لنظم الاية -الوجه الثاني----------- ان يكون المراد هل ينظرون الا ان ياتيهم-------- امر الله ومدار الكلام في هذا الباب الاضافة ممتنعا---------------------------------------- فالواجب صرف ذلك الظاهر الي التاويل كما قال- العلماء في قوله تعالي ان الذين يحادون الله -المراد يحاد-ون اولياءه وقد قال تعالي وسءل القرية-------- والمراد------ اهل القرية فكذا قوله تعالي ياتيهم الله ا-------ي ياتيهم امر الله------------------------------------------- وليس فيه الا حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وذلك مجاز مشهور يقال ضرب الامير فلانا------ واعطاه والمراد انه امر بذلك وا------------------------------لذي يءكد -------صحة هذا التاويل وجهان الاول ان قوله تعالي ياتيهم الله وقوله وجاء ربك اخبار عن حال القيامة ثم ان الله تعالي ذكر هذه الواقعة بعينها في سورة النحل فقال هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك--------- فصار هذا------ مفسرا لذلك المتشابه لان كل هذه الايات لما وردت في واقعة واحدة لم يبعد حمل بعضها علي البعض والثاني انه تعالي قال بعد هذه الاية وقضي الامر----------------- ولا شك ان الالف واللام للمعهود السابق وهذا يستدعي ان يكون قد جري ذكره من قبل ذلك حتي يكون الالف واللام ا------ليه وما ذاك الا الذي اضمرناه من ان قوله ياتيهم الله اي ياتي-- امر الله فان قيل امر الله عندكم صفة قديمة فالاتيان عليها م--------------------------------------------------------------حال قلنا الامر في اللغة له معنيان احدهما الفعل والثاني الطريق قال تعا-----لي وما امرنا الا واحدة كلمح -البصر --وقال وما امر فرعون برشيد فيحمل الامر في هذه	68	7024071636667411728	1074	1844.0	863	1489	72.12894439697266	181	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms1649	true	-6374013795352859059	0	295	0	1548	1573	300	وهذا هو التاويل الاول الذي ذكرناه واما ان حملنا الامر علي الامر الذي هو ضد النهي ففيه وجهان احدهما ان يكون التقدير--- ان مناديا ينادي يوم القيامة الا ان الله يامركم بكذا وكذا فذاك هو اتيان الامر------------------------- وقوله في ظلل من الغمام اي مع ظلل والتقدير ان سماع ذلك النداء ووصول تلك الظلل يكون في زمان واحد والثاني ان يكون المراد من اتيان امر الله------ في ظلل من الغمام حصول اصوات مقطعة مخصوصة في تلك الغمامات تدل -علي حكم الله تعالي علي كل -احد بما يليق به من السعادة والشقاوة او يكون المراد انه تعالي خلق نقوشا منظومة في ظلل من الغمام لشدة بياضها--------------------------------------- وسواد تلك الكتابة يعرف بها ح------ال اهل الموقف في الوعد والوعيد وغيرهما وتكون فاءدة الظلل من الغمام انه تعالي جعله- امارة لما يريد انزاله بالقوم فعنده يعلمون ان الامر قد حضر وقرب الوجه الثالث في التاويل ان----- المعني هل ينظرون الا ان ياتيهم الله بما وعد من العذاب والحساب فحذف ما ياتي به تهويلا علي----هم اذ لو ذكر ما ياتي--------------- به كان---- اسهل عليهم في باب الوعيد واذا لم يذكر ك-ان ابلغ لانقسا--------------------م خواطرهم وذهاب فك--رهم في ك لوجه ومثله قوله تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين الحشر 2 والمعني -اتاهم الله بخذلانه اياهم من حيث لم يحتسبوا وكذلك قوله تعالي فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب النحل 26 فقوله واتاهم العذاب كالتفسير لقوله تعالي فاتي الله بنيانهم من القواعد ويقال في الع----------رف الظاه-ر اذا سمع بولاية جاءر قد جاءنا فلان بجوره وظلمه ولا شك ان هذا مجاز مشهور الوجه الرابع في التاويل ان يكون في بمعني الباء وحروف الجر يقام بعضها مقام البعض وتقديره هل ينظرون الا ان ياتيهم الله بظلل من الغمام والملاءكة والمراد العذاب الذي ياتيهم في الغ---مام مع الملاءكة الوجه الخامس	1649	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms069	false	8956819125221163085	12	299	68	1585	1588	300	وهذا هو التاويل الاول الذي ذكرناه واما ان حملنا الامر علي الامر الذي هو ضد النهي ففيه وجهان ا-لاول ان يكون التقدير هو ان مناديا ينادي يوم القيامة الا ان الله يامركم بكذا وكذا --ويكون اتيان الامر هو وصول ذلك النداء اليهم وقوله في ظلل من الغمام اي مع ظلل والتقدير ان سماع ذلك النداء ووصول تلك الظلل----- في زمان واحد -الثاني ان يكون المراد من اتيان امر الله تعالي في ظلل---------- حصول اصوات مقطعة مخصوصة في تلك الغمامات دالة علي حكم الله تعالي علي كل واحد مما يليق به من السعادة والشقاوة او يكون المراد انه تعالي خلق نقوشا منظومة في ظلل من الغمام وتكون النقوش جلية ظاهرة لاجل شدة البياض ذلك الغمام وسواد تلك الكتابة وهي دالة علي احوال اهل الموقف في الوعد والوعيد وغيرهما وتكون فاءدة الظلل من الغمام انه تعالي جعلها امارة لما يريد انزاله بالقوم ف-----يعلمون ان الامر قد قرب وحضر الوجه الثالث في التاويل ان يكون المعني هل ينظرون الا ان ياتيهم الله بما وعد من العذاب والحساب فحذف ما ياتي تع---ويلا علي الفهم اذ لو ذكر ذلك العذاب الذي ياتيهم به كان ذلك اسهل عليهم في باب الوعيد واذا لم يذكره كان ابلغ في التهويل لانه حينءذ تنقسم خواطرهم وتذهب افكارهم في كل وجه ومثله قوله تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين --------والمعني واتاهم الله بخذلانه------ من حيث لم يحتسبوا وكذ-ا قوله تعالي فاتي الله بنيانهم من القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد ويقال في الكلام المتعارف المشهور اذا سمع بولاية رجل---- جاءنا فلان بجوره وظلمه ولا شك انه--- مجاز مشهور الوجه الرابع في التاويل ان يكون في بمعني الباء وحروف الجر يقام بعضها مقام البعض وتقديره هل ينظرون---- ان ياتيهم الله بظلل من الغمام والملاءكة والمراد ا--------نه ياتيهم الله بالغمام مع الملاءكة الوجه الخامس	69	7024071636667411728	1291	2288.0	1036	1696	76.12028503417969	224	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms1650	true	-768726448254885093	84	300	466	1596	1596	300	من كل ما سلف انا ذ------------------كرنا ان قوله تعالي بالعباد يايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة البقرة 208 انما نزلت في حق اليهود وعلي هذا التقدير ----فقوله ------فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة 209 يكون خطابا مع اليهود وحينءذ يكون قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 حكاية عن اليهود والمعني انهم لا يقبلون دينك- الا------------- ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة الا تري ا---------نهم فعلوا---- مع موسي مثل ذلك---- فقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة 55 واذا ك---ان هذا حكاية------ عن حال اليهود و---------لم يم-نع اجراء الاية علي ظاهرها وذلك لان اليهود كانوا علي مذهب التشبيه وكانوا يجوزون علي الله المجء والذهاب وكانوا-------------- يقولون انه تعالي تجلي لموسي عليه السلام علي الطور في ظلل من الغمام وطلبوا مثل ذلك في زمان محمد عليه الصلاة والسلام وعلي هذا التقدير يكون هذا الكلام حكاية عن معتقد اليهود القاءلين بالتشبيه فلا يحتاج حينءذ الي التاويل ولا الي حمل اللفظ علي المجاز وبالجملة فالاية تدل علي ان قوما ينتظرون ان ياتيهم الله وليس في الاية دلالة علي انه------------م محقون في ذلك الانتظار او مبطلون وعلي هذا التقدير يسقط الاشكال -----------------------------------------------------------------فان قيل فعلي هذا التاويل كيف يتعلق به قوله تعالي--------------- والي الله ترجع الامور قلنا الوجه فيه انه تعالي-	1650	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms070	false	3903647591822182691	1	205	5	1052	1554	300	من كل ما سبق انا ذكرنا في التفسير الكبير ان قوله تعالي يا ------ايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة----------- انما نزله في حق اليهود وعلي هذا التقدير يكون قوله تعالي فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات------------------------------------------ خطابا مع اليهود ------فيكون قوله------ هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام--------------------- حكاية عنهم -----والمعني انهم لا يقبلون دينكم الا لانهم ينظرون ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام ومما يدل علي ان المراد ذلك انهم فعلوا ذلك مع موسي عليه السلام فقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة---------- واذا ثبت ان هذه الاية حكاية عن حال اليهود واعتقادهم لم يمتنع اجراء الاية علي ظاهرها وذلك لان اليهود كانوا علي دين- التشبيه وكانوا يجوزون ---------المجء والذهاب علي الله تعالي وكانو يقولون انه تعالي تجلي لموسي عليه السلام علي الطور في ظلل من الغمام فظن-وا مثل ذلك في زمان محمد صلي- الله عليه وسلم ومعلوم ان مذهبهم ليس بحجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة ف--انه يدل علي ان قوما ينتظرون ان ياتيهم الله وليس في الاية دلالة علي ان اولءك الاقوام محق--------------------------ون وعلي هذا التقدير زال- الاشكال وهذا هو الجواب المعتمد عن تمسكهم بالاية المذكورة في سورة الانعام فان قيل----- هذا التاويل كيف يتعلق بهذه الاية وانه قال في اخرها والي الله ترجع الامور ق----------لنا انه تعالي	70	7024071636667411728	753	1185.0	596	1315	57.26235580444336	127	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms2125	true	-6614099439080680794	238	300	1288	1598	1598	300	اعلم ان----- ال----قران دل علي انه بكليته محكم ودل علي انه بكليته متشابه ودل علي ان بعضه محكم وبعضه متشابه اما ---ما دل علي انه بكليته محكم فهو قول---------------------------ه الر تلك ءايات الكتاب الحكيم يونس 1 الر كتاب احكمت ءاياته هود 1 فذكر في هاتين الايتين ان جميعه محكم والمراد من المحكم بهذا المعني كونه كلاما حقا فصيح الالفاظ صحيح ال-------معاني- وكل-	2125	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms114	false	6982416944208158737	33	95	185	494	1580	300	اعلم ان كتاب الله تعالي دل علي انه بكليته محكم ودل علي انه بكليته متشابه ودل علي ان بعضه محكم وبعضه متشابه اما الذي يدل علي انه بكليته محكم---- قوله تعالي الر كتاب احكمت اياته الر تلك -ايات الكتاب الحكيم قد ---------------------------------ذكر في هاتين الايتين ان جميعه محكم والمراد من ال-حكم بهذا المعني كونه------ حقا في ----الفاظه وكونه حقا في معانيه وكل	114	7024071636667411728	241	376.0	194	358	67.31843566894531	40	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms2126	true	8868011858444953498	2	197	10	1034	1591	300	يوجد كان القر--------ان افضل منه في فصاحة اللفظ وقوة المعني ولا يتمكن احد من --------------------اتيان ك-لام يساوي القران في هذين الوصفين والعرب تقول في البناء الوثيق والعقد الوثيق الذي لا يمكن حله مح-----كم فهذا معني وصف--- جميعه بانه محكم واما ---ما دل علي انه بكليته متشابه فهو قوله تعالي كتابا متشابها مثاني الزمر 23 والمعني انه يشبه بعضه بعضا في الحسن--------- ويصدق بعضه بعضا واليه الاشارة بقوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 اي لكان بعضه واردا علي نقيض الاخر ولتفاوت نسق الكلام في الفصاحة والركاكة واما ---ما دل علي ان بعضه محكم وبعضه متشابه فهو هذه الاية التي نحن في تفسيرها -------------------------------------------------ولا بد لنا من تفسير المحكم والمتشابه بحسب اصل اللغة ثم -من تفسيرهما في عرف الشريعة اما المحكم--------- فالعرب تقول حاكمت وحكمت واح------كمت بمعني رددت ومنعت والحاكم يمنع الظالم عن الظلم وحكمة اللجام التي هي تمنع الفرس عن الاضطراب وفي حديث النخعي احكم اليتيم كما تحكم ولدك اي امنعه عن الفساد وقال جرير احكموا سفهاءكم اي امنعوهم وبناء محكم اي وثيق يمنع من تعرض له وسميت الحكمة حكمة لانها تمنع------------ عما لا ينبغي واما المتشابه فهو ان يكون احد الشيءين مشابها للاخر بحيث يعجز الذهن عن	2126	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms114	false	6982416944208158737	96	300	499	1580	1580	300	-----سوي القران فالقران افضل منه في لفظه ومعناه وان احدا----------------- من الخلق لا يقدر علي الاتيان بكلام يساوي القران في لفظه وعناه --والعرب تقول في البناء الوثيق والعهد الوثيق الذي لا يمكن نقضه انه محكم فهذا معني وصف كل القران انه محكم -اما الذي يدل علي انه بكليته متشابه فهو قوله تعالي كتابا متشابها ---------------والمعني انه يشبه بعضه بعضا في الحسن والفصاحة ويصدق بعضه بعضا واليه الاشارة بقوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا---------- اي لكان بعضه واردا علي نقيض الاخر ولتفاوت نسق الكلام في الجزالة والفصاحة واما الذي يدل علي ان بعضه محكم وبعضه متشابه فهو قوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ولا بد لنا من تفسير المحكم والمتشابه بحسب اصل اللغة ثم ممن يفسرها-- في عرف الشريعة اما المحكم في اللغة فالعرب تقول حك-------مت واحكمت وحكمت بمعني رددت ومنعت والحاكم يمنع الظالم عن الظلم وحكمة اللجام يمن--------ع الفرس عن الاضطراب وفي حديث النخعي احكم اليتيم كما تحكم ولدك اي امنعه عن الفساد وقوله ----احكموا سفهاءكم اي امنعوهم وبناء محكم اي وثيق يمنع من تعرض له وسميت الحكمة حكمة لانها تمنع الموصوف بها عما لا ينبغي واما المتشابه فهو ان يكون احد الشيءين مشابها للاخر بحيث يعجز الذهن عن-	114	7024071636667411728	854	1501.5	686	1153	74.0676498413086	145	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms2127	true	586617946143677517	43	257	217	1361	1579	300	متشابه ف--هذا تحقيق القول -في المحكم والمتشابه بحسب اصل اللغة فنقول ال-----------------------ناس قد اكثروا من الوجوه في تفسير المحكم والمتشابه ونحن نذكر الوجه الملخص ا--------لذي ع----ليه اكثر المحققين ثم نذكر عقيبه اقوال الناس فيه فنقول اللفظ الذي جعل موضوعا لمعني فاما ان يكون محتملا لغير ذلك المعني واما ان لا يكون فاذا كان اللفظ موضوعا لمعني ولا يكون محتملا لغيره فهذا هو النص واما ان كان محتملا لغيره فلا ---يخلو اما ان يكون احتماله لاحدهما راجحا علي الاخر واما ان لا يكون كذلك بل يكون احتماله لهما علي السواء فان كان احتماله لاحدهما راجحا علي ا--------لاخر سمي ذل-ك اللفظ بالنسبة الي الراجح ظاهرا وبالنسبة الي المرجوح مءولا واما ان كان احتماله لهما علي السوية كان اللفظ بالنسبة اليهما معا مشتركا وبالنسبة الي كل واحد منهما علي التع-يين مج-ملا فقد خرج من---- التقسيم الذي ذكرناه ان اللفظ اما ان يكون نصا او ظاهرا او مءولا او مشتركا او مجملا ا-----ما -النص والظاهر فيشتركان في حصول الترجيح الا ان النص راجح مانع من ال-غير والظاهر راجح غير مانع من ال---------------------------------------غير فهذا القدر المشترك هو المسمي بالمحكم واما المجمل والمءول فهما مشتركان في ان دلالة اللفظ عليه غير راجحة ---وان لم يكن راجحا لكنه غير مرجوح----------------------- والمءول مع انه غير راجح فهو مرجوح لا بحسب الدليل المنفرد فهذا القدر المشترك ------------------------------هو المسمي بالمتشابه لان عدم الفهم حاصل	2127	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms115	false	7178258729287989942	37	246	215	1347	1637	300	متشابهات فهذا تحقيق الكلام في المحكم والمتشابه بحسب اهل اللغة واما في عرف العلماء فاعلم ان الناس قد اكثروا---------- في تفسير المحكم والمتشابه وكتب من تقدم منا مشتملة عليها والذي عندي فيه ان الل-----------------------------------------------فظ الذي جعل موضوعا لمعني فاما ان يكون محتملا لغير ذلك المعني----- او لا يكون فا-ن كان------ موضوعا لمعني ولم يك-ن محتملا لغير- فه----و النص وان ك----ان محتملا لغير- ذلك المعني فاما ان يكون احتماله لاحدهما راجحا علي الاخر واما--- لا يكون----- بل يكون احتماله لهما علي السوية فان كان احتماله لاحدهما راجحا علي احتماله للاخر فكان ذلك اللفظ بالنسبة الي الراجح ظاهرا وبالنسبة الي المرجوح مءولا واما ان كان احتماله لهما علي السوية كان اللفظ بالنسبة اليهما معا مشتركا وبالنسبة الي كل واحد منهما علي المعنيين محتملا ف---خرج من هذا التق------------سيم ان اللفظ اما ان يكون نصا او ظاهرا -------------------او مجملا او مءولا فالنص والظاهر -يشتركان في حصول الترجيح الا ان النص راجح مانع من النقيض والظاهر راجح غير مانع من النقيض فالنص والظاهر يشتركان في حصول الترجيح فهذا القدر-------- هو المسمي بالمحكم واما المجمل والمءول فهما يشتركان في ان دلالة اللفظ----- غير راجحة الا ان المجمل لا رجحان فيه بالنسبة الي كل واحد من الطرفين والمءول فيه رجحان بالنسبة الي طرف---------------------------------- المشترك وهو عدم الرجحان بالنسبة اليه وهو المسمي بالمتشابه لان عدم الفهم حاصل	115	7024071636667411728	848	1392.5	684	1302	65.13056945800781	130	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms2128	true	-6873515051011071602	5	58	25	320	1607	300	المحكم والمتشاب-----------------------ه ثم اعلم ان اللفظ اذا كان بالنسبة الي المفهومين علي السوية فههنا يتوقف الذهن مثل القرء بالنسبة الي الحيض والطهر انما------ المشكل بان يكون اللفظ باصل وضعه راجحا في احد المعني-ين ومرجوحا في الاخر ثم كان الراجح----- باطلا والمرجوح حقا ومثاله من القران قوله تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا	2128	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms115	false	7178258729287989942	240	300	1311	1637	1637	300	المسمي بالمتشابه لان عدم الفهم حاصل فيه ثم اعلم ان اللفظ اذا كان بالنسبة الي المفهومين علي السوية فههنا يتوقف الذهن مثل القرء بالنسبة الي الحيض والطهر انما الصعب المشكل -ان يكون اللفظ باصل وضعه راجحا في احد المفهومين ومرجوحا في الاخر ثم ا-ن الراجح يكون باطلا والمرجوح حقا -مثاله من القران قوله تعالي واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا-	115	7024071636667411728	283	514.0	231	330	85.75757598876953	45	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms2128	true	-6873515051011071602	58	300	320	1607	1607	300	مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول الاسراء 16 فظاهر هذا الكلام انهم يءمرون بان يفسقوا ومحكمه قوله تعالي ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف 28 ردا علي الكفار فيما حكي عنهم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ءاباءنا والله امرنا بها الاعراف 28 وكذلك قوله تعالي -نسوا الله فنسيهم التوبة 67 وظاهر النسيان ما يكون ضدا للعلم ومرجوحه الترك وا-لاية ا------لمحكمة فيه قوله تعالي وما كان ربك نسيا مريم 64 وقوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي طه 52 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان هذا موضع عظيم فنقول ان كل واحد من اصحاب المذاهب يدعي ان الايات الموافقة لمذهبه محكمة وان الايات الموافقة لقول خصمه متشابهة فالمعتزلي يقول ق---وله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 محكم وقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين التكوير 29 متشابه والسء- يقلب الامر في ذلك---------------------- فلا بد ههنا من قانون----- يرجع اليه في هذا الباب فنقول اللفظ اذا كان محتملا لمعنيين وكان بالنسبة الي احدهما راجحا وبالنسبة الي الاخر مرجوحا فان حملناه علي الراجح ولم نحمله علي المرجوح فهذا هو المحكم واما ان حملناه علي المرجوح ولم نحمله علي الراجح فهذا هو المتشابه فنقول صرف اللفظ عن الراجح الي المرجوح لا بد فيه من د-----------------------------------------------------------------ليل منفصل وذلك الد----------------------------------------------------------------ليل المنفصل اما ان يكون لفظيا واما ان يكون عقليا اما القسم الاول فنقول هذا انما يتم اذا حصل بين ذينك الدليلين اللفظيين تعارض واذا وقع التعارض بينهما فليس ترك ظاهر احدهما رعاية لظاهر الاخر اولي من العكس اللهم الا ان يقال ان احدهما--- قاطع في دلالته والاخر-	2128	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms116	false	4077354174442522383	0	215	0	1148	1606	300	مترفيها ففسقوا فيها--------------------------- فظاهر هذا الكلام انهم يءمرون بان يفسقوا ومحكمة قوله تعالي ان الله لا يامر بالفحشاء----------- ردا علي الكفار فيما حكي عنهم واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها -اباءنا والله امرنا بها----------- وكذلك قوله تعالي ونسوا الله فنسيهم---------- وظاهر النسيان ما كان عند ا-لعلم ومرجوحه الترك فانساهم انفسهم ومحكم----ه قوله تعالي وما كان ربك نسيا-------- وقوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي فهذا تلخيص الكلام في تفسير المحكم والمتشابه وبالله التوفيق الفصل الثالث في الطريق الذي يعرف به كون الاية محكمة او متشابهة اعلم ان هذا موضع عظيم وذلك لان كل واحد من اصحاب المذاهب يدعي ان الايات الموافقة لمذهب الخصم متشا-------------------------------بهة فالمعتزلي يقول ان قوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر محكمة وق--------وله وما تشاءون الا ان يشاء الله متشابهة---------------------- والسني يقلب القضية في هذا الباب والامثلة كثيرة فلا بد ههنا من قانون اصلي يرجع اليه في هذا الباب فنقول ------اذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لفظ الاية والخبر ظاهرا في معني فانما يجوز لنا ترك ذلك الظاهر بدليل منفصل والا لخرج الكلام عن ان يكون مفيدا ولخرج القران عن ان يكون حجة ثم ذلك الدليل المنفصل اما ان يكون لفظيا او---------- عقليا اما------ الاول فنقول هذا انما يتم اذا حصل م-ن ذينك الدليلين اللفظيين تعارض واذا وقع التعارض بينهما فليس ترك----- احدهما لابقاء ال-----اخر اولي من العكس اللهم الا ان يقال احد الدليلين قاطع ----------والاخر	116	7024071636667411728	776	1139.5	625	1574	49.301143646240234	129	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms2129	true	-8555981756237653063	2	89	9	483	1601	300	فحينءذ يحصل الرجحان---------- او يقال كل واحد منهما وان كان راجحا الا ان احدهما يكون ارجح وحينءذ يحصل الرجحان الا انا نقول اما الاول فباطل لان الدلاءل اللفظية لا تكون قاطعة البتة لان كل دليل لفظي فانه موقوف -علي نقل اللغات ونقل وجوه النحو والتصريف وموقوف علي عدم الاشتراك وعدم المجاز وعدم التخصيص وعدم الاضمار وعدم المعارض النقلي والعقلي وك-------ان ---------ذلك مظنون- والموقوف علي المظنون اولي ان يكون مظنونا فثبت ان شيءا من الدلاءل اللفظية-------- لا يكون قاطعا واما الثاني وهو ان يقال احد الدليلين اقوي من	2129	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms116	false	4077354174442522383	217	296	1161	1590	1606	300	--------------راجح علي الظاهر او يقال كل واحد منهما وان كان ظاهرا الا ان احدهما اقوي ال-------------------------ا انا نقول اما الاول فباطل لان الدلاءل اللفظية لا تكون قطيع------ة لانها---------------- موقوفة علي نقل اللغات ونقل وجوه النحو والتصريف و------علي عدم الاشتراك و----المجاز و----التخصيص و----الاضمار وعدم المعارض النقلي والعقلي وكل واحد من هذه المقدمات مظنونة وال-وقوف علي المظنون اولي ان يكون مظنونا فثبت ان شيءا من الدلاءل اللفظية لا يمكن ان يكون قطعيا واما الثاني -هو ان يقال احد الظاهرين اقوي من	116	7024071636667411728	364	602.5	293	510	71.37255096435547	57	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms2132	true	7977203816644577848	133	242	709	1301	1627	300	الغرض واعلم ان العلماء--------- ذكروا في ---------فواءد--------- المتشابهات وجوها الوجه الاول انه متي كانت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد- الثواب قال الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 الوجه الثاني لو كان القران---- محكما بالكلية لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان---------------- تصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذ-هب وذلك مما ينفر ارباب----- المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه فالانتفاع به انما حصل لما كان مشتملا علي المحكم وعلي المتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يقوي مذهبه ويءثر مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في	2132	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms122	false	8222872388290749850	191	300	1016	1613	1613	300	الباب واعلم ان العلماء المحققين ذكروا انواعا من الفواءد في انزال المتشابهات------------ الاول انه متي كانت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق فزيادة المشقة توجب زيادة الثواب قال الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين و------------------الثاني لو كان القران كله محكما-------- لما كان مطابقا الا لمذهب واحد فكان علي هذا التقدير تصريحه مبطلا لكل ما سوي هذا المذاهب وذلك مما ينفر ارباب ساءر المذ-هب عن قبوله وعن النظر فيه والانتفاع به ا-ما---- لما كان مشتملا علي المحكم و----المتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يقوي مذهبه ويءيد مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في-	122	7024071636667411728	525	908.5	427	646	81.26934814453125	85	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms2132	true	7977203816644577848	242	300	1301	1627	1627	300	التامل فيه كل صاحب مذهب فاذا بالغوا في ذلك-------- صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله ويصل الي الحق الوجه الثالث ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدلي-ل العقل-------------------------- وحينءذ يتخلص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال والبينة اما لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك-	2132	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms123	false	-1078817262995424070	0	61	0	353	1621	300	التاويل--- كل صاحب مذهب واذا بالغوا في ذلك التاويل صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله فنصل الي الحق و-----الثالث ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدلاءل العقل والاستكثار من ساءر العلوم وحينءذ يتخلص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال والحج-ة اما لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك	123	7024071636667411728	307	561.5	252	362	84.80663299560547	48	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms2133	true	2393611320713645123	0	164	0	887	1622	300	بالدلاءل العقلية فحينءذ كان يبقي في الجهل والتقليد الوجه الرابع---------- لما كان القران مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقروا الي تعلم طرق- التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر ت---علم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم اصول الفقه---------------------- ولو لم يكن الامر كذلك ما كان يحتاج الانسان الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان ايراد هذه المتشابهات لاجل هذ------------------------------------------ه الفواءد الكثيرة الوجه الخامس وهو السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطباءع العوام تنبو في اكثر الام-ر عن ادراك الحقاءق--------------- فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما يتوهمونه ويتخيلون-------ه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من باب المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامر هو ال---محكمات فهذا ما حضرنا- في هذا الباب و-الله	2133	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms123	false	-1078817262995424070	61	220	353	1204	1621	300	بالدلاءل العقلية فحينءذ---- يبقي في الجهل والتقليد و-----الرابع ان القران لما ك-------ان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر ا--لي تعلم طريق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم اصول الفقه ومعرفة طريق الترجيحات ولو لم يكن القران مشتملا علي هذ------------------------------------------------------ه المتشابهات لم يفتقر الي شء من ذلك فكان لا يراد المتشابهات هذه الفواءد-------------- الخامس وهو السبب الاقوي------------- ان القران م-----شتمل علي دعوة الخواص والع----------------------وام تنبو في اكثر الامور عن ادراك الحقاءق العقلية المحضة فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا -متحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم محض- فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب مما ----------تخيلوه وتوهموه ويكون---- مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من باب المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامر هو من المحكمات فهذا ما لخصناه في هذا الباب وبالله	123	7024071636667411728	707	1243.0	571	993	71.1983871459961	116	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms2139	true	-5217758268104962123	159	294	840	1532	1561	300	ان ما قبل هذه الاية يدل علي ان طلب تاويل المتشابه مذموم حيث قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ولو كان طلب تاويل المتشابه جاءزا لما ذم الله تعا----لي ذلك فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد منه طلب وقت قيام الساعة كما في قوله------ يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي الاعراف 178 وايضا طلب ---------------مقادير الثواب والعقاب وطلب ظهور ------------------الفتح والنصرة كما قالوا لو ما تاتينا بالمل-ءكة الحجر 7 قلنا انه تعالي لما قسم الكتاب الي قسمين محكم ومتشابه ودل العقل علي صحة هذه القسمة من حيث ان حمل اللفظ علي معناه الراجح هو المحكم وحمله علي معناه الذي ليس براجح- هو المتشابه ثم انه تعالي ذم طريقة من طلب تاويل المتشابه كان تخصيص ذلك ببعض المتشابهات دون البعض تركا للظاهر	2139	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms117	false	-1549374581115704087	156	295	815	1528	1552	300	ان ما قبل هذه الاية يدل علي ان طلب------ المتشابه مذموم حيث قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله -لو كان طلب------ المتشابه جاءزا لما ذم الله تعالي علي ذلك فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد منه طلب وقت قيام الساعة كما في قوله تعالي يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي ويحتمل ان يكون المراد منه طلب العلم بمقادير الثواب والعقاب وطلب الاوقات التي يظهر فيها الفتح والنصر -كما قالوا لو ما تاتينا بالملاءكة ---------قيل انه تعالي لما قسم الكتاب الي قسمين محكم ومتشابه ودل العقل علي صحة هذه القسمة من حيث ان حمل اللفظ علي معناه الراجح هو المحكم وحمله علي معناه الذي ليس -راجحا هو المتشابه ثم انه تعالي ذم طريقة من طلب تاويل المتشابه كان تخصيص ذلك ببعض المتشابهات دون البعض تركا للظاهر	117	7024071636667411728	639	1180.0	513	737	86.70285034179688	117	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms2140	true	-5386277034811876902	2	299	9	1562	1565	300	الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول سورة البقرة فما فوقها فاما الذين ءامنوا فيعلمون انه الحق-------- فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل ذلك المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به--- مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل فانه لا بد وان يءمن به انما الراسخون في العلم ه-م الذين علموا بالدلاءل القطع--------ية ان الله تعالي عالم بالمعلومات التي لا نهاية له------------ا وعلموا ان- القران كلام الله تعالي وعلموا انه لا يتكلم بالباطل و----العبث فاذا سمعوا اية ودلت الدلاءل القطعية علي انه لا يجوز ان يكون ظاهرها مراد الله تعالي بل مراده---------- منه غير ذلك الظاهر ثم فوضوا تعيين ذلك المراد الي علمه وقطعوا بان ذلك المعني اي --شء كان فهو الحق والصواب فهءلاء هم الراسخون في العلم بالله حيث لم يزعزعهم قطعهم بترك الظاهر ولا عدم علمهم بالمراد علي التعيين عن الايمان بالله والجزم بصحة القران الحجة الرابعة لو كان قوله------ والر-سخون في العلم معطوفا علي قوله الا الله لصار قوله يقولون ءامنا به ابتداء وانه بعيد عن ذوق الفصاحة --بل كان الاولي ان يقال وهم يقولون امنا به او يقال ويقولون امنا به فان قيل في تصحيحه وجهان الاول ان قوله يقولون كلام مبتدا والتقدير هءلاء العالمون بالتاويل يقولون امنا به والثاني ان يكون يقولون حالا من الراسخين قلنا اما الاول فمدفوع لان تفسير كلام الله تعالي بما لا يحتاج معه الي الاضمار اولي من تفسيره بما يحتاج معه الي الاضمار والثاني -----------ان ذا الحال هو الذي تقدم ذكره وههنا قد تقدم ذكر الله تعالي وذكر الراسخين في العلم فوجب ان يجعل قوله يقولون ءامنا به حالا من الراسخين لا من الله تعالي فيكون ذلك تركا للظاهر----------------------------------------------------------- فثبت ان ذلك المذهب لا يتم الا بالعدول عن الظاهر ومذهبنا لا يحتاج------------------- اليه فكان هذا القول اولي الحج الخامسة قوله تعالي كل من عند ربنا يعني انهم امنوا بما عرفوه	2140	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms118	false	6529583876733122065	0	300	0	1547	1547	300	الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول سورة البقرة---------- فاما الذين ام-نوا فيعلمون انه الحق من ربهم فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل ذلك المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به من مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل ا----------------من به ام-ا الراسخون في العلم فهم الذين علموا بالدلاءل القطعية العقلية ان----ه تعالي عالم بما------------ لا نهاية له من المعلومات وعلموا انه القران كلام الله تعالي وعلموا انه لا يتكلم بالباطل ولا بالعبث فاذا سمعوا اية -د--------لت القواطع علي انه لا يجوز ان يكون ظاهرها مراد الله تعالي بل مراد الله تعالي منه غير ذلك الظاهر ثم فوضوا تعيين ذلك المراد الي عمله فقطعوا بان ذلك المعني اي معني كان ه-و الحق والصواب فهءلاء هم الراسخون في العلم------ حيث يدركون امثال هذه المتشابهات عن الايمان----------------------------------------- والجزم بصحة القران الثالث انه لو ---كان قوله تعالي والراسخون في العلم معطوفا علي قوله الا الله لصار قوله يقولون -امنا به ابتداء وانه بعيد عن---- الفصاحة لانه كان الاولي ان يقال وهم يقولون امنا به او يقال ويقولون امنا به فان قيل في تصحيحه وجهان الاول ان يكون -------------------التقدير هءلاء قاءل--ون بالتاويل يقولون امنا به -الثاني ان يكون يقولون حالا من الراسخين قيل ام-ا الاول فمدفوع لان تفسير كلام الله تعالي بما لا يحتاج معه الي الاضمار اولي من تفسيره بما يحتاج معه الي الاضمار والثاني ضعيف ايضا لان ذا الحال هو الذي تقدم ذكره وههنا--- تقدم ذكر الله تعالي وذكر الراسخين في العلم فوجب ان يكون قوله يقولون -امنا به حالا من الراسخين لا من الله تعالي فيكون ذلك تركا للظاهر من حيث ان الظاهر يقتضي ان يكون ذلك حالا عن كل من تقدم ذكره فثبت ان القول بجواز التاويل محوج الي الاضمار في هذه الاية والقول بعدم جوازه لا يحوج اليه فكان---------- اولي ال------رابع قوله تعالي كل من عند ربنا يعني انهم امنوا بما عرفوه-	118	7024071636667411728	1261	2211.5	1007	1700	74.17646789550781	218	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms3978	true	7455064767471028554	224	280	1133	1407	1514	300	عقل ذلك فلم لا يعقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا حصول الجسم الواحد في احياز كثيرة دفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة وهو محال في بديهة العقل واما ان قيل الشء الذي حصل فوق غير الشء الذي حصل تحت فحينءذ يلزم حصول التركيب والتبعيض ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذات الله تعالي وهو محال واما القسم الثاني وهو ان يقال انه تعالي متناه من كل الجهات---- فنقول كل	3978	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms039	false	-8173744040649884998	146	264	764	1402	1591	300	عقل ذلك فلم لا يعقل ان يقال ان يمين العرش عين يسار العرش حتي يقال العرش علي عظمته مثل الجوهر الفرد والجزء الذي لا يتجزا وذلك لا يقوله عاقل والثاني ايضا باطل لان علي هذا التقدير يكون ذات الله تعالي مركبا من الاجزاء ثم تلك الاجزاء اما تكون متماثلة الماهية او مختلفة الماهية والاول محال لان علي هذا التقدير يكون بعض تلك الاجزاء المتماثلة متباعدة وبعضها متلاقية والمثلان صح علي كل واحد منهما ما يصح علي الاجزاء فعلي هذا-------------------------------------------------- يلزم القطع بانه يصح علي المتلاقيين ان يصيرا متباعدين وعلي المتباعدين ان يصيرا متلاقيين وذلك يقتضي جواز الاجتماع والافتراق علي ذات الله تعالي وهو محال واما القسم الثاني وهو ان يقال ان تلك الاجزاء مختلفة في الماهية فنقول كل	39	7024071636667411728	114	107.0	85	688	16.569766998291016	19	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms6131	true	3721828061443564547	144	230	727	1157	1506	300	ان الجالس علي العرش لا بد وان يكون الجزء الحاصل منه في يمين العرش غير الحاصل ----في يسار العرش فيكون-------- في نفسه مءلفا -مركبا وكل ما كان كذلك احتاج الي المءلف والمركب وذلك ---------------محال وثالثها ان الجالس علي العرش اما ان يكون متمكنا من الانتقال والحركة او لا يمكنه ذلك فان كان الاول فقد صار محل الحركة والسكون فيكون محدثا لا- محالة وان كان الثاني ----كان كالمر------------------------------------------------------------------------------------------------------بوط بل كان كالزمن بل اسو-----ا منه --فان الزمن اذا -شاء الحركة في راسه --وحدقت-ه امكنه ذلك------------- وهو غير ممكن	6131	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms099	false	7675697814177412915	171	267	888	1364	1534	300	ان الجالس علي العرش لا-بد وان يكون الجزء الحاصل منه في يمين العرش غير الحاصل منه في يسار العرش فيلزم في كونه في نفسه مءلفا ومركبا----------------------------------------- وذلك علي الله تعالي محال الخامس- ان الجالس علي العرش ان قدر علي الحركة و---الانتقال كان مح-------------------------------------------------------------------دثا لان ما لا ينفك عن الحركة والسكون كان محدثا وان لم يقدر علي الحركة لان ما لا ينفك عن الحركة والسكون كان محدثا وان لم يقدر علي الحركة كان المربوط بل كان كالزمن بل اسوا حالا منهما فان الزمن اذا اراد الحركة في راسه او حدقتيه امكنه ذلك وكذا المربوط وهو غير ممكن	99	7024071636667411728	266	389.5	209	589	45.16128921508789	41	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms6132	true	7368481013655688789	35	75	182	411	1594	300	قوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 فاذا كانوا حاملين للعرش والعرش مكان-- معبودهم فيلزم ان تكون المل-------------------اءكة حاملين لخالقهم ومعبودهم وذلك غير معقول لان الخ-لق هو الذي يحفظ المخلوق اما المخلوق فلا يحفظ الخالق ولا يحمله	6132	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms100	false	7463594306502553733	4	41	23	233	1565	300	قوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية فلو كان ال---------------------------عرش مكانا لمعبودهم لكانت-------- الملاءكة الذين يحملون العرش حاملين اله العال------م وذلك غير مقعول لان الخالق هو الذي يحفظ المخلوق اما المخلوق فلا يحفظ الخالق ولا يحمله	100	7024071636667411728	158	261.0	128	251	62.94820785522461	24	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms6134	true	-8591542289467491000	0	65	0	369	1537	300	الاستيلاء معناه--- حصول الغلبة بعد العجز وذلك في حق الله تعالي محال -وثانيها انه انما يقال فلان استولي علي كذا اذا كان له منازع ينازعه و-----------------------------------------------------------------------كان المستولي عليه موجودا قبل ذلك وهذا في حق الله تعالي محال لان العرش انما حدث بتخليقه وتكوينه وثال----------ثها الاستيلاء------------ حاصل بالنسبة الي كل المخلوقات فلا يبقي لتخصيص العرش بالذكر فاءدة والجواب انا اذا فسرنا الاستيلاء بالاقتدار------------------------------------------------------------------------- زالت هذه المطاعن	6134	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms101	false	8054814752636787152	47	140	276	790	1642	300	الاستيلاء عبارة عن حصول الغلبة بعد العجز وذلك في حق الله تعالي محال الثاني-- انه انما يقال فلان استو-ي علي كذا اذا كان له منازع ينازعه في وذلك حق الله تعالي محال الثالث انه انما يقال فلان استولي علي كذا اذا كان المستولي عليه موجودا قبل ذلك وهذا في حق الله تعالي محال لان العرش انما حدث ب--------تكوينه وتخليقه الرابع ان الاستيلاء بهذا المعني حاصل بالنسبة الي كل المخلوقات فلا يبقي لتخصيص العرش بالذكر فاءدة والجواب ان مرادنا-------------- بالاستيلاء القدرة التامة الخالية عن المنازع والمعارض والمدافع وعلي هذا التقدير فقد زالت هذه المطاعن	101	7024071636667411728	321	536.5	260	539	59.55472946166992	52	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms8575	true	8955688182261946079	103	156	527	787	1541	300	اللهم الا ان يريد القرب بالمنزلة وعلي هذا يكون-------- فيه ما --------في قوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن ربه تعالي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن -------مشي الي اتيته ه-----------------------------------------------------------------رولة اشارة الي المعني المجازي وههنا لما بين ان النبي صلي الله عليه وسلم	8575	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms065	false	-3793494322473082305	199	261	1037	1346	1557	300	الفصل الثامن في-- القرب قال----- الله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقال صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله----- من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمش----ي اتيته هرولة وروي الاستاذ ابن فورك رحمه الله في كتاب المتشابهات عن ابن عمر--------- رضي ال----------له عنهما عن رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	65	7024071636667411728	175	231.5	131	348	50.287357330322266	27	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms9629	true	-8132648396522784446	70	129	381	684	1580	300	خامسها ان هذا تمثيل لظ-------هور ايات الله وتبيين ا---ثار -------قهره وسلطانه مثلت حاله في ذلك--------- بحال الملك اذا حضر بنفسه فانه يظهر بمجرد حضوره من اثار الهيبة والسياسة ما-لا يظهر بحضور عساكره كلها وسادسها ان الرب هو المربي ولعل ملك------ا هو اعظم الملاءكة هو- مربي- للنبي صلي الله عليه وسلم جاء فكان هو المراد من قوله وجاء ربك -اما	9629	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms071	false	4302495314160858453	4	62	20	329	1594	300	المراد من هذه الاية التمسك بظهور ايات الله تعالي وسر اثار قدرته وقهره وسلطانه والمقصود تمثيل تلك الحالة بحال الملك اذا حضر------ فانه يظهر بمجرد حضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بظهور عساكره كلها الثاني- ان الرب هو المربي فلعل ملكا عظيما هو اعظم الملاءكة كان مربيا للنبي و-----------------------كان هو المراد من قوله وجاء ربك فاما	71	7024071636667411728	226	341.5	177	339	66.66666412353516	32	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms9925	true	602915698539614856	193	237	1081	1296	1587	300	وذلك----- لان كل ماهية مركبة فه- مفتقرة ---------الي كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه غيره فكل مركب فهو مفتقر الي غ-----------يره وكل مفتقر الي غيره فهو ممكن لذاته فكل مركب فهو ممكن لذاته فالاله الذي هو مبدا لجميع الكاءنات م---------------متنع ان يكون	9925	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms025	false	-1221845522255555269	31	83	162	411	1530	300	وذلك محال لان كل ما كان كذلك فهو مفتقر في حقيقته الي كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاءه غيره فكل مركب فهو مفتقر في الحقيقة الي غيره وكل م---ا كان كذلك فهو ممكن لذاته فكل مركب---- ممكن لذاته فيلزم ان يمون الممكن لذاته واجبا لذاته وذلك محال فيمتنع ان يكون	25	7024071636667411728	150	231.5	116	256	58.59375	25	JK006478-ara1	JK001259-ara1
JK006478-ara1.ms9926	true	-764316144972984682	153	238	791	1216	1521	300	وجهين الاول انه----- فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده وهو السيد ا-لمصمود اليه في الحواءج قال الشاعر الا بكر الناعي بخير- بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال ايضا علوته بحسامي ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد والدليل-- علي صحة هذا التفسير ما روي ابن عباس انه----------------- لما نزلت هذه الاية قالوا ما الصمد -قال--------- عليه السلام هو السيد الذي يصمد اليه في الحواءج وقال---- الليث صمدت صمد هذا الامر اي قصدت قصده والقول ال--------------------ثاني ان الصمد هو ا-----------------لذي لا	9926	3998786367282152764	JK001259-ara1.ms062	false	5726600767583055650	67	167	335	826	1513	300	وجهين الاول ان الصمد فعل بمعني مفعول من صمد اليه ا-ي قصد والمعني انه المصمود اليه في الحواءج قال الشاعر الا بكر الناعي بخيري بني اسد نعم وابن مسعود وبالسيد الصمد وقال اخر- علوته بحسامي ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد والذي يدل علي صحة هذا الوجه-- ما روي ابن عباس رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية قالوا ما الصمد فقال صلي الله عليه -وسل----م السيد الذي يصمد اليه في الحواءج -قال ابو الليث صمدت صمد هذا الامر اي قصدت قصده الوجه- الثاني في الجواب انا سلمنا ان الصمد في اصل اللغة المصمت الذي لا	62	7024071636667411728	372	618.5	292	502	74.10358428955078	65	JK006478-ara1	JK001259-ara1