id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms9334	false	-5591609623631017013	11	86	62	469	1607	300	ان النظر الوارد بمعني الانتظار كثير في القران ولكنه لم يقرن البتة بحرف الي كقوله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم الحديد 13 وقوله هل ينظرون الا تاويله الاعراف 53 هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة 210 والذي ندعيه ان النظر المقرون بحرف الي المعدي الي الوجوه ليس الا بمعني الرءية او بالمعني الذي يستعقب الرءية ظاهر فوجب ان لا يرد بمعني الانتظار دفعا للاشتراك واما قول الشاعر وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن تنتظر	9334	3998786367282152764	JK001157-ara1.ms701	true	6514799918475832763	75	107	440	608	1647	300	من النظر------- بمعني الانتظار ك-ما في ق-------------------------------------وله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم ------------ولو سلم فالموصول بالي ايضا قد يجء بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانتظار كما في------------ قول الشاعر وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن تاتي -	701	2139260939655998468	123	176.0	99	407	30.22113037109375	17	JK006478-ara1	JK001157-ara1
JK006478-ara1.ms0408	false	2518996003867397794	239	297	1231	1522	1533	300	كيف يامره بالايمان وقد منعه عنه وينهاه عن الكفر وقد حمله علي------------------ه وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول اني تصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول اني تءفكون وانشا فيهم الكفر ثم يقوم لم- تكفرون وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل الل عمران 71 وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله	408	3998786367282152764	JK001157-ara1.ms738	true	881955384047587011	11	67	56	346	1596	300	كيف يامر- بالايمان ولم يرد----ه وينهي ع-ن الكفر واراده ويعاقب علي الباطل ويقدره وكيف يصرف علي الايمان ثم يقول اني يصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول اني يءفكون وانشا فيهم الكفر ثم يقول كيف تكفرون وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم قال -لم تلبسون الحق بالباطل ف-------------صدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله	738	2139260939655998468	239	414.5	190	310	77.09677124023438	38	JK006478-ara1	JK001157-ara1
JK006478-ara1.ms9042	false	-759691613220092603	4	100	18	512	1507	300	واني قد -خبرتكم بهذا قبل ان يكون حتي اذا كان ذلك تءمنون وثانيها ذكر ----------------------------------------------في الاصحاح السادس عشر هكذا ولكن اقول لكم الان حقا -يقينا ---انطلاقي عنكم خير لكم فان لم انطلق عنكم الي ابي لم ياتكم الفارقليط وان انطلقت ارسلت--ه اليكم فاذا جاء هو يفيد اهل العالم ويدينهم ويمنحهم ويوقفهم علي الخطيءة والبر والدين وثالثها ذكر بعد ذلك بقليل هكذا فان لي كلاما كثيرا اريد ان اقوله لكم ولكن لا تقدرون علي قبوله والاحتفاظ به ولكن اذا جاء روح الحق -اليكم يله---------مكم ويءيدكم ب--------جميع الحق لانه ليس يتكلم بدعة من تلقاء نفسه هذا ما في	9042	3998786367282152764	JK001157-ara1.ms810	true	-1318117630999573677	21	103	109	543	1604	300	واني قد اخبرتكم بهذا قبل ان يكون حتي اذا كان ذلك تءمنوا به وقوله باسمي يعني بالنبوة ومعني الفارقليط كاشف الخفيات وفي-------- السادس عشر ----------اقول لكم الان حقا ويقينا ان انطلاقي عنكم خير لكم فان لم انطلق عنكم الي ابي لم ياتكم الفارقليط وان انطلقت ارسلت به اليكم فاذا جاء هو يفيد اهل العالم ويدينهم ويوبخهم ويوقفهم علي الخطيءة والبر ثم قال اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء روح الحق واليقين يرشدكم ويعلمكم ويدبركم ويذكركم لجميع الحق لانه ليس يتكلم بدعة من تلقاء نفسه وا--ما في	810	2139260939655998468	326	549.5	260	565	57.69911575317383	54	JK006478-ara1	JK001157-ara1
JK006478-ara1.ms7734	false	1823383194447216094	127	158	648	801	1507	300	انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق	7734	3998786367282152764	JK001157-ara1.ms820	true	7008168009809829544	118	144	619	749	1530	300	انه قال----------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس مجاهد في سبيل الله ولم يقل ان-شاء الله----------- فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق	820	2139260939655998468	129	234.0	103	153	84.31372833251953	22	JK006478-ara1	JK001157-ara1
JK006478-ara1.ms9171	false	-2415998598320022023	98	256	521	1346	1567	300	ان يكون لبعض النفوس خاصية ------------------------------------------------------------------------------------في التاثير وان كان الثاني لم يمتنع ايضا ان يكون مزاج انسان واقعا علي وجه مخصوص يكون له اثر خاص وبالجملة فالاحتمال العقلي قاءم وليس في بطلانه شبهة فضلا عن حجة والدلاءل السمعية ناطقة بذلك كما يروي انه عليه الصلاة والسلام قال ال-------------------------عين حق وقال العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر والمقام الثاني من الناس من فسر------------------------------------------------ الاية بهذا المعني قالوا--- كانت العين في بني اسد وكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عانه فالتمس الكفار من بعض من كانت له هذه الصفة ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فعصمه الله تعالي وطعن الجباءي في هذا التاويل وقال الاصابة بالعين تنشا عن استحسان الشء والقوم ما كانوا ينظرون الي الرسول عليه السلام علي هذا الوجه بل كانوا يمقتونه ويبغضونه والنظر علي هذا الوجه لا يقتضي الاصابة بالعين واعلم ان هذا السءال ضعيف لانهم وان كان--------------------------------------------وا يبغضونه من حيث الدين	9171	3998786367282152764	JK001157-ara1.ms835	true	-6225511574365809565	111	242	527	1207	1534	300	ان يكون لبعض النفوس خاصية انها اذا استحسنت شيءا لحقته الافة فثبوتها يكاد يجري مجري المشاهدات التي لا تفتقر الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة وقد--------------------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم العين حق وقال العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر وذهب كثير من المفسرين الي ان قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم الاية نزل في ذلك وقالوا ان كان- العين في بني اسد وكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء -يقول فيه لم ار كاليوم الاعانة------ فالتمس الكفار من بعض من كانت له هذه الصفة ان يقول في رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فعصمه الله واعترض---- الجباءي بان -----------------------------------------------------القوم ما كانوا ينظرون الي النبي صلي الله عليه وسلم نظراستحسان بل مقت وبغض والجواب --------------------------------------------------------------------------انهم كانوا يستحسنون منه الفصاحة وكثيرا من الصفات وان كانوا يبغضونه من جهة الدين	835	2139260939655998468	357	435.5	280	1029	34.693878173828125	63	JK006478-ara1	JK001157-ara1