id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0398	false	-8567273130435060743	121	180	656	947	1547	300	الي المبرد وقال---------- اني اجد في كلام العرب حشوا اجد العرب تقول عبد الله قاءم ثم تقول ان عبد الله قاءم ثم تقول ان عبد الله -لقاءم فقال المبرد--------- بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم -عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	398	3998786367282152764	JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	173	221	925	1162	1603	300	ابي العباس الكندي عن قوله اني اجد في كلام العرب --------------------------------حشوا يقول-ون عبد الله قاءم -------وان عبد الله القاءم والمعني واحد بان قال بل المعاني مخ-----------------------تلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه و------ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل و------ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	12	-6093579106008610904	187	294.5	144	312	59.93589782714844	31	JK006478-ara1	JK001001-ara1
JK006478-ara1.ms9025	false	7125756015163541311	192	237	1042	1273	1582	300	الاول ما قاله صاحب الكشاف ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء كيف يورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي نقول الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	9025	3998786367282152764	JK001001-ara1.ms058	true	-5724449302880144088	2	43	9	230	1609	300	الشرط في قوله تعالي------ ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون وقا----ل الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم	58	-6093579106008610904	160	281.0	126	231	69.26406860351562	28	JK006478-ara1	JK001001-ara1
JK006478-ara1.ms0532	false	-8498047520328900107	124	182	670	978	1590	300	قوله تعالي و---------بشر الذين ءامنوا ففيه سءالات الاول-------- علام عطف هذا الامر والجواب من وجوه احدها انه------------- ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب و--بشر عمرا بالعفو والاطلاق	532	3998786367282152764	JK001001-ara1.ms098	true	-7023234588485074764	230	296	1245	1584	1598	300	قوله في سورة البقرة وبشر الذين -امنوا فقال الزمخشري فيه فان قلت علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق	98	-6093579106008610904	259	462.5	208	340	76.17646789550781	45	JK006478-ara1	JK001001-ara1
JK006478-ara1.ms2893	false	-3353864594109875462	179	252	913	1315	1567	300	كانوا يحرفون الكلم عن مواضعه وفيه مساءل المسالة الاولي في متعلق قوله من الذين وجوه الاول ان يكون بيانا للذين اوتوا نصيبا من الكتاب والتقدير الم تر ا-------------------لي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا و--------------------------------------الثاني ان يتعلق بقوله نصيرا والتقدير وكفي بالله نصيرا---------------- من الذين هادوا وهو-------------------------- كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا بءاياتنا الانبياء 77 الثالث ان يكون خبر مبتدا محذوف و يحرفون صفته تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون	2893	3998786367282152764	JK001001-ara1.ms123	true	2129120444907474161	100	177	503	922	1533	300	هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ان جعل من الذي----------------------------------------------------ن بيانا للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري او لاعداءكم فانه علي الاول يكون قوله والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا اعتراضا وعلي الثاني يكون كفي بالله--------------- وكفي بالله اعتراضا ويجوز ان يكون من الذين صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا وان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مب-تدا محذوف-------------- تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون	123	-6093579106008610904	192	246.5	152	501	38.3233528137207	27	JK006478-ara1	JK001001-ara1
JK006478-ara1.ms0467	false	-7557541096350136005	38	107	212	552	1599	300	ياء حرف وضع في اصله لنداء البعيد وان كان لنداء القريب لكن لسبب امر مهم جدا واما نداء القريب فله اي والهمزة ثم استعمل في نداء --------------------------------------------------------------------------------من سها وغفل وان قرب تنزيلا له منزلة البعيد فان قيل فلم يقول الداعي--------- يا رب يا الله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 قلنا هو -----------استبعاد لنفسه من مظان الزلفي وما يقربه الي ------------------منازل المقربين هضما لنفسه واقرارا عليها بالتنقيص	467	3998786367282152764	JK001001-ara1.ms176	true	-7130336057046644633	184	253	1079	1445	1699	300	يا- حرف وضع في اصله لنداء البعيد-------------------------------------------------------------------------- ثم استعمل في مناداة القريب لتشبيهه بالبعيد باعتبار امر راجع اليه او الي المنادي اما الاول فكقولك لمن سها وغفل وان قرب يا فلان واما الثاني فك--------------قول الساءل في جءاره يا رب يا الله وهو- اقرب اليه من حبل الوريد فانه استقصار منه لنفسه واستبعاد لها-- من مظان الزلفي وما يقربه الي رضوان الله تعالي ومنازل المقربين هضما لنفسه واقرارا عليها بالتفريط	176	-6093579106008610904	205	294.0	161	458	44.75982666015625	32	JK006478-ara1	JK001001-ara1
JK006478-ara1.ms0455	false	-7657171007236882194	33	70	203	398	1663	300	استعير ال-----مثل للقصة او للصف---------ة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل قصتهم العجيبة كقصة ا--------------لذي استوقد ن-------------------------------------------ارا وكذا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة	455	3998786367282152764	JK001001-ara1.ms182	true	-223954424602290328	144	216	693	1081	1519	300	استعير لفظة المثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة وهو في القران كثير كقوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيبة الشان كحال الذي توقد نارا وك---قوله تعالي ولله المثل الاعلي اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة وقوله تعالي مثلهم في التوراة اي صفتهم وشانهم المتعجب منه وكقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون--------- اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة	182	-6093579106008610904	149	236.5	120	400	37.25	22	JK006478-ara1	JK001001-ara1
JK006478-ara1.ms5027	false	2712255489727607512	0	58	0	271	1539	300	نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ 7 هود 105 108----- يوم يات لا في ------	5027	3998786367282152764	JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	129	186	645	925	1523	300	نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والا-رض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والا-رض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اما الجمع ففي قوله يوم يات لا تكلم نفس	210	-6093579106008610904	254	474.5	201	282	90.0709228515625	49	JK006478-ara1	JK001001-ara1
JK006478-ara1.ms6099	false	-486427810399538989	115	145	598	750	1547	300	من وجوه احدها -ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة واهل الجنة لا حاجة بهم الي هذا الدعاء فكان ظاهره من باب- اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	6099	3998786367282152764	JK001001-ara1.ms216	true	-8997099507398176599	202	230	1033	1186	1544	300	من اصله متصلا لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة واهل الجنة عن الدعاء بالسلامة اغني-اء فكان ظاهره من قبيل اللغو وفضول الكلام لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	216	-6093579106008610904	115	197.0	89	154	74.67532348632812	19	JK006478-ara1	JK001001-ara1
JK006478-ara1.ms4777	false	6564841111889101119	73	100	419	553	1620	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعن محمد بن كعب القرظي ثلاث	4777	3998786367282152764	JK001001-ara1.ms238	true	2021116655342192645	217	244	1118	1250	1511	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فارتع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله عقد قول ابن عباس رضي الله --	238	-6093579106008610904	109	209.0	86	134	81.3432846069336	20	JK006478-ara1	JK001001-ara1