id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms4394	false	-6074910634078345017	198	277	1112	1514	1628	300	عن ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم علي ان عمدتم الي سورة براءة وهي من المءين والي سورة الانفال وهي من المثاني -------------------------فقر---------------نتم بينهما وما فصلتم ببسم الله الرحمن الرحيم-------------------------- فقال -------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم كلما نزلت عليه سورة ---------------------يقول ضعوها في موضع----------------------------- كذا وك--------------------------------------------انت براءة من اخر القران نزولا فتوفي صلي الله عليه وسلم ولم يبين موضعها وكانت قصتها شبيهة بقصت----------------ها فقرن بينهما قال القاضي يبعد ا--ن يقال انه عليه السلام لم يبين	4394	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00046	true	76837291944184676	31	131	161	677	1533	300	عن ابن عباس قال قلت لعثم--------ان ما حملكم علي ان عمدتم الي الان-----------------------------------فال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بها ولم تكتبوا بينهما سطر -------بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل عليه السور ذوات العدد ف--------------------------كان اذا نزل- عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول دعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وك-----------------------------------------انت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض ------رسول الله صلي--- الله تعال---ي عليه -وسلم ولم يبين	46	-578158170901559387	220	256.5	171	647	34.003089904785156	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0209	false	7511103249792721872	134	206	695	1044	1564	300	فان قالوا لا حرف من الحروف الا وهو مذكور في---- شء يوجب نوعا من العذاب فلا يبقي لما ذكرتم فاءدة فنقول الفاءدة فيه انه تعالي قال في صفة جهنم لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 44 والله تعالي اسقط سبعة من الحروف من هذه السورة وهي اواءل الفاظ دالة علي العذاب تنبيها علي ان من قرا هذه السورة وامن بها وعرف حقاءقها صار امنا من الدركات السبع في جهنم	209	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00065	true	-2446769637734755716	13	84	58	397	1571	300	فان قالوا لا حرف من الحروف الا وهو مذكور في اسم شء يوجب نوعا من العذاب فلا يبقي لما ذكرتم فاءدة فنقول الفاءدة فيه انه------ قال في صفة جهنم لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم ثم انه تع--------الي اسقط سبعة من الحروف من هذه السورة وهي اواءل الفاظ دالة علي العذاب تنبيها علي ان من قرا هذه السورة وامن بها وعرف حقاءقها صار امنا من الدركات السبع في جهنم	65	-578158170901559387	326	632.5	258	353	92.35127258300781	66	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0230	false	-1843122916017476995	38	300	190	1518	1518	300	قرا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية الحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية مالك يوم الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا الصراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية وهذا نص صريح الحجة الثانية روي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم الحجة الثالثة روي الثعلبي في تفسيره باسناده عن ابي بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله----- عليه وسلم الا اخبرك باية لم تنزل علي احد بعد سليمان بن داود غيري فقلت بلي فقال باي شء تفتت-ح القران اذا افتتحت الصلاة -قلت ببسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي فهذا الحديث يدل علي ان التسمية من القران الحجة الرابعة روي الثعلبي باسناده عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قال له كيف تقول اذا قمت الي الصلاة قال اقول الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم وروي ايضا باسناده عن ام سلمة ان النبي صلي الله------ عليه وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وروي ايضا باسناده عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه كان اذا افتتح السورة في الصلاة يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وكان يقول من ترك قراءتها فقد نقص وروي ايضا باسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله------ ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر------ 87 قال فاتحة الكتاب فقيل لابن عباس فاين السابعة فقال بسم الله الرحمن الرحيم وباسناده عن ابي-	230	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00069	true	1035623443162240484	0	256	0	1313	1536	300	قرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن الرحيم اية الحمد لله رب العالمين اية الرحمن الرحيم اية مالك يوم الدين اية اياك نعبد واياك نستعين اية اهدنا الصراط المستقيم اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية وهذا نص صريح الحجة الثانية روي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم الحجة الثالثة روي الثعلبي---------- باسناده عن ابي بر-دة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله تعلي عليه وسلم الا اخبرك باية لم تنزل علي احد بعد سليمان بن داود غيري فقلت بلي ق-ال باي شء تستفتح القران اذا افتتحت الصلاة فقلت -بسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي الحجة----------------------------------------- الرابعة روي الثعلبي باسناده عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدال-له ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال له كيف تقول اذا قمت الي الصلاة قال اقول الحمد لله رب العالمين قال قل بسم الله الرحمن الرحيم وروي ايضا باسناده عن ام سلمة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وروي ايضا باسناده عن علي كرم الله تعالي وجهه---- انه كان اذا افتتح السورة في الصلاة يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وكان يقول من ترك قراءتها فقد نقص وروي ايضا باسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم قال فاتحة الكتاب فقيل لابن عباس فاين السابعة فقال بسم الله الرحمن الرحيم وباسناده عن ابي	69	-578158170901559387	1233	2352.5	988	1372	89.86880493164062	236	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0231	false	-1527863542439624197	42	300	215	1499	1499	300	نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله سبحانه مجدني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله تبارك وتعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله عز وجل اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله------ فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال الله تعالي هذا لعبدي ولعبدي ما سال وباسناده----- عن ابي هريرة قال كنت مع رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يحدث اصحابه اذ دخل رجل يصلي فافتتح الصلاة وتعوذ ثم قال الحمد لله رب العالمين فسمع النبي صلي الله------ عليه وسلم ذلك فقال له يا رجل قطعت علي نفسك الصلاة اما علمت ان بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد من- تركها فقد ترك اية منها ومن ترك اية منها فقد قطع صل-----اته فانه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب فمن ترك اية منها فقد بطلت صلاته وباسناده عن طلحة بن عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك اية من كتاب الله واعلم اني نقلت جملة هذه الاحاديث من تفسير الشيخ ابي اسحاق الثعلبي رحمه الله الحجة الخامسة قراءة بسم الله الرحمن الرحيم واجبة في اول الفاتحة واذا كان كذلك وجب ان تكون اية منها بيان الاول قوله تعالي اقرا باسم ربك العلق 1 ولا يجوز ان يقال الباء صلة زاءدة لان الاصل ان يكون لكل حرف من كلام الله تعالي فاءدة واذا كان هذا الحرف مفيدا كان التقدير اقرا مفتتحا باسم ربك وظاهر الامر للوجوب ولم-	231	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00070	true	-5610509735268944010	0	231	0	1149	1520	300	نصفين فاذا قال------ بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي- مجدني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله------------- حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قا------------ل اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالي فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال الله تعالي هذا لعبدي ولعبدي ما سال وباسناده ايضا عن ابي هريرة قال كنت مع----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في المسجد والنبي------------------- يحدث اصحابه اذ دخل رجل يصلي فافتتح الصلاة وتعوذ ثم قال الحمد لله رب العالمين فسمع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك فقال له يا رجل قطعت علي نفسك الصلاة اما علمت ان بسم الله الرحمن الرحيم من الحمد فمن تركها فقد ترك اية منها ومن ترك اية منها فقد قطع عليه صلاته فانه لا صلاة الا بها---------- فمن ترك اية منها فقد بطلت صلاته وباسناده عن طلحة بن عبيدا-لله قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك اية من كتاب الل----------------------------------------------------------------------------ه الحجة الخامسة قراءة بسم الله الرحمن الرحيم واجبة في اول الفاتحة واذا كان كذلك وجب ان تكون اية منها بيان الاول ا-----------قرا باسم ربك-------- ولا يجوز ان يقال الباء صل------ة لان الاصل ان تكون لكل حرف من كلام الله تعالي فاءدة واذا كان---- الحرف مفيدا كان التقدير اقرا مفتتحا باسم ربك وظاهر الامر الوجوب ولم	70	-578158170901559387	1096	2031.0	872	1321	82.96744537353516	206	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0232	false	690568597535821549	2	73	9	382	1580	300	الوجوب--------- في غير القراءة في الصلاة فوجب اثباته في القراءة في الصلاة صونا للنص عن التعطيل الحجة السادسة التسمية مكتوبة بخط القران وكل ما ليس من القران فانه غير مكتوب بخط القران الا تري انهم منعوا من كتابة اسامي السور في المصحف ومنعوا من العلامات علي الاعشار والاخماس والغرض من ذلك كله ان يمنعوا من ان يختلط بالقران ما ليس منه- فلو لم تكن التسمية من القران لما كتبوها بخط القران	232	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00070	true	-5610509735268944010	229	298	1138	1507	1520	300	الوجوب ولم يثبت في غير القراءة للص---لاة فوجب اثباته في القراءة فيها----- صونا للنص عن التعطيل الحجة السادسة التسمية مكتوبة بخط القران وكل ما ليس من القران فانه غير مكتوب بخط القران الا تري انهم منعوا--- كتابة اسامي السور في المصحف ومنعوا من العلامات علي الاعشار والاخماس والغرض من ذلك كله ان يمنعوا ---ان يختلط بالقران ما ليس قران فلو لم تكن التسمية من القران لما كتبوها بخط القران	70	-578158170901559387	352	664.0	285	383	91.906005859375	62	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0321	false	-4524565403134514511	237	298	1459	1777	1785	300	نصفين فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله تعالي ذكرني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله عظمني عبدي واذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية اخري فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد يقول الله عبدني عبدي واذا قال واياك نستعين يقول الله تعالي -----------------------------------------------------------------	321	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00070	true	-5610509735268944010	0	62	0	320	1520	300	نصفين فاذا قال------ بسم الله الرحمن الرحيم -قال الله تعالي مجدني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم -قال اثني ع--لي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين -قال الله تعال--------------------ي فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد------------------------------ واياك نستعين -قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي واذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال الله تعالي	70	-578158170901559387	238	388.5	188	383	62.1409912109375	38	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0232	false	690568597535821549	85	300	452	1580	1580	300	اجمع المسلمون علي ان ما بين الدفتين كلام الله------ والتسمية موجودة بين الدفتين فوجب جعلها من كلام الله تعالي ولهذا السبب حكينا ان يعلي لما اورد هذا الكلام علي محمد بن الحسن بقي ساكتا واعلم ان مذهب ابي بكر الرازي ان التسمية من القران ولكنها ليست اية من سورة الفاتحة بل المقصود من تنزيلها اظهار الفصل بين السور وهذان الدليلان لا يبطلان قول ابي بكر الرازي الحجة الثامنة اطبق الاكثرون علي ان سورة الفاتحة سبع ايات الا ان الشافعي رضي الله تعالي عنه قال قوله بسم الله الرحمن الرحيم اية واحدة وقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية واحدة واما ابو حنيفة رحمه الله تعالي فانه قال بسم الله ليس باية منها لكن قوله صراط الذين انعمت عليهم اية وقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية اخري وسنبين في مسالة مفردة ان قول ابي حنيفة مرجوح ضعيف فحينءذ يبقي ان الايات لا تكون سبعا الا اذا اعتقدنا ان قوله بسم الله الرحمن الرحيم اية منها تامة----- الحجة التاسعة ان نقول قراءة التسمية قبل الفاتحة واجبة فوجب ان تكون-- اية منها بيان الاول ان ابا حنيفة يسلم ان قراءتها افضل واذا كان كذلك فالظاهر ان النبي صلي الله ------علي-----ه وسلم قراها فوجب ان يجب علينا قراءتها لقوله تعالي واتبعوه الاعراف 158 واذا ثبت --وجوب قراءتها ثبت انها من السورة لانه لا قاءل-	232	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00071	true	4426098105776527139	0	116	0	615	1585	300	اجمع المسلمون علي ان ما بين الدفتين كلام الله تعالي والبسملة موجودة بينهما ف-----وجب جعلها منه الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثامنة اطبق الاكثرون علي ان----- الفاتحة سبع ايات الا ان الش-------------------افعي قال----- بسم الله الرحمن الرحيم اية و-------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة قال انها ليست اية------------------------------ لكن----- صراط الذين انعمت عليهم اية--------------------------------------------- وسنبين ان قوله------------------------ مرجوع ضعيف فحينءذ يبقي ان الايات لا تكون سبعا الا بجعل البسملة اية----------------------------------- تامة منها الحجة التاسعة ان نقول قراءة التسمية قبل الفاتحة واجبة فوجب ----كونها اية منها بيان الاول ان ابا حنيفة يسلم ان قراءتها افضل واذا كان كذلك فالظاهر انه----- صلي الله تعالي عليه واله وسلم قراها فوجب ان يجب علينا قراءتها لقوله تعالي واتبعوه و------------اذا ثبت الوجوب ث--------بت انها من السورة لانه لا قاءل	71	-578158170901559387	529	845.5	425	1155	45.800865173339844	85	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0233	false	941400090034173840	0	271	0	1415	1546	300	بالفرق الحجة العاشرة قوله عليه السل--------ام كل امر ذي بال لا يبدا فيه باسم الله فهو ابتر او اجذم واعظم الاعمال بعد الايمان بالله الصلاة فقراءة الفاتحة فيها بدون قراءة بسم الله يوجب كون هذه الصلاة بتراء---- ولفظ الابتر يدل علي غاية النقصان والخلل بدليل انه تعالي ذكره في معرض الذم للكافر الذي كان عدوا للرسول عليه السلام فقال ان شانءك هو الابتر الكوثر 3 فلزم ان يقال الصلاة الخالية عن قراءة بسم الله الرحمن الرحيم تكون في غاية النقصان والخلل وكل من اقر بهذا الخلل والنقصان قال بفساد هذه الصلاة وذلك يدل علي انها من الفاتحة وانه يجب قراءتها الحجة الحادية عشرة ما روي ان النبي صلي الله ع------ليه وسلم قال لابي بن كعب ما اعظم اية في كتاب الله تعالي فقال بسم الله الرحمن الرحيم فصدقه النبي عليه السلام في قوله وجه الاستدلال ان هذا الكلام يدل علي ان هذا القد--ر اي-----ة ومعلوم انها ليست اية تامة في قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم بل هذا بعض اية فلا بد وان يكون اية تامة في غير هذا الموضع وكل من قال بذلك قال انه اية تامة في -----اول س-ورة الفاتحة الحجة الثانية عشرة------- ان معاوية قدم المدينة فصلي بالناس صلاة يجهر فيها فقرا ام القران ولم يقرا --بسم الله الرحمن الرحيم فلما قضي صلاته ناداه المهاجرون والانصار من كل ناحية انسيت اين بسم الله الرحمن الرحيم حين استفتحت القران فاعاد معاوية الصلاة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم وهذا الخبر يدل علي اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي انه من القران ومن الفاتحة وعلي ان الاولي الجهر بقراءتها الحجة الثالثة عشرة ان ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا عند الشروع في اعمال الخير يبتدءون بذكر بسم الله	233	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00071	true	4426098105776527139	116	291	615	1541	1585	300	بالفرق وق-------------وله عليه الصلاة والسلام كل امر ذي بال لا يبدا فيه باسم الله فهو ابتر-------- واعظم الاعمال بعد الايمان الص------لاة فقراءة الفاتحة----- بدون قراءتها ت-------وجب كون---- الصلاة عملا ابتر ولفظ------ه يدل علي غاية النقصان والخلل بدليل انه ذكر ذما---------------- للكافر الشانء فوجب----------------------------------------------------------- ان يقال للصلاة الخالية عنها --------------------------------في غاية النقصان والخلل وكل من اقر بذلك قال بال-------------فساد ------------وهو يدل علي انها من الفاتحة----------------- الحجة العا-----شرة ما روي ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لابي بن كعب ما اعظم اية في----- ال---------قران بسم الله الرحمن الرحيم فصدقه النبي في ق------------وله وجه الاستدلال ان هذا------- يدل علي ان هذا المقدار اية تامة ومعلوم انها ليست ---بتامة في النمل-------------------------------------------------------- فلا بد -ان تكون ---------ف---------------------------------------------------ي غيرها وليس الا الفاتحة الحجة الحادية عشرة عن انس ان معاوية قدم المدينة فصلي بالناس صلاة -جهرية ---فقرا ام القران ولم يقرا البسملة----------------- فلما قضي صلاته ناداه المهاجرون والانصار من كل ناحية انسيت اين بسم الله الرحمن الرحيم حين استفتحت القران فاعاد معاوية الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر ب-----ها الحجة الثانية عشرة ان ساءر الانبياء--------------------- كانوا عند الشروع في اعمال الخير يبتدء-ن ب----اسم الله	71	-578158170901559387	804	1247.5	644	1455	55.25773239135742	120	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0234	false	-1203918663013000085	152	300	782	1565	1565	300	الرحمن الرحيم والمقدمة الثانية انه لما ثبت هذا في حق ساءر الانبياء وجب ان يجب علي رسولنا ذلك لقوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 واذا ثبت ذلك في حق----- ال--------رسول وجب ان يجب علينا ذلك لقوله تعالي واتبعوه الاعراف 158 واذا ثبت وجوب قراءته علينا ثبت انه- اية من----- الفاتحة لانه لا قاءل بالفرق الحجة الرابعة عشرة انه تعالي متقدم بالوجود علي وجود ساءر الموجودات لانه تعالي قديم وخالق وغيره محدث ومخلوق والقديم الخالق يجب ان يكون سابقا علي المحدث المخلوق واذا ثبت انه تعالي سابق علي غيره وجب بحكم المناسبة العقلية ان يكون ذكره سابقا علي ذكر غيره وهذا السبق في الذكر لا يحصل الا اذا كان -قراءة --بسم الله الرحمن الرحيم سابقة علي ساءر الاذكار والقراءات واذا ثبت ان القول بوجوب هذا التقدم حسن في العقول وجب ان يكون معتبرا في الشرع لقوله عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند-	234	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00072	true	-4029972253318212417	0	84	0	431	1525	300	الرحمن الرحيم الا تعلوا علي فوجب ان يجب --------------------------------------علي رسولنا ذلك لقوله تعالي--------------------- فبهداهم اقتده واذا -----------ثبت ذلك في حقه صلي الله عليه وسلم ثبت ايضا في حقنا---- لقوله تعالي فاتبعوه------------ واذا ثبت في حق----------نا ثبت انها اية من سورة الفاتحة-------------------- الحجة الثالثة عشرة انه تع-------------------------------------------------الي قديم والغير----- محدث ف-------------------------------------------------------------------------------------------وجب بحكم المناسبة العقلية ان يكون ذكره سابقا علي ذكر غيره و----السبق في الذكر لا يحصل الا اذا كانت قراءة البسملة -----------------س---------------------------ابقة واذا ثبت ان القول بوجوب هذا التقديم ف------------------------------------------------------------------ما راه المءمنون حسنا فهو عند	72	-578158170901559387	333	471.0	267	806	41.31513595581055	48	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0235	false	-3949192343907881898	0	95	0	479	1545	300	الله حسن واذا ثبت وجوب القراءة ثبت ايضا انها اية من الفاتحة لانه لا قاءل بالفرق الحجة الخامسة عشرة ان بسم الله الرحمن الرحيم لا شك انه- من القران في سورة النمل ثم انا نراه مكررا بخط القران فوجب ان يكون من القران كما انا لما راينا قوله تعالي------------------- فباي الاء ربكما تكذبان من سورة الرحمن وقوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين من سورة المرسلات مكررا في القران بخط واحد وصورة واحدة قلنا ان الكل من القران الحجة السادسة عشرة روي انه صلي الله عليه وسل--م كان يكتب في اول الامر علي رسم قريش باسمك اللهم	235	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00072	true	-4029972253318212417	84	151	431	769	1525	300	الله حسن واذا ثبت وجوب القراءة ثبت ا-----نها اية من الفاتحة لانه لا قاءل بالفرق الحجة الرابعة عشر- انه---------------------- لا شك انها من القران في سورة النمل ثم انا نراه مكررا بخط القران فوجب ان يكون من القران كما ان----ا راينا قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين فباي الاء ربكما تكذ---------------------------------------------------------------بان مكررا كذلك-------------------------- قلنا ان الكل من------ه الحجة الخامسة عشر- روي ان---------ه عليه السلام كان يكتب-------------------------- باسمك اللهم	72	-578158170901559387	300	477.5	236	501	59.88024139404297	50	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0235	false	-3949192343907881898	142	253	723	1295	1545	300	ان اجزاء هذه الكلمة كلها من القران ومجموعها من القران ثم انه ثبت في القران فوجب الجزم بانه من القران اذ لو جاز اخراجه من القران مع هذه الموجبات الكثيرة ومع الشهرة لجاز ا-----خراج ساءر الايات كذلك وذلك يوجب الطعن في القران------- الحجة السابعة عشرة قد بينا انه ثبت بالتواتر ان الله تعالي كان ينزل هذه الكلمة علي محمد عليه الصلاة والسلا------م وكان------------ يامر بكتبه--- بخط المصحف---- وبينا ان حاصل الخلاف في انه هل هو من القران فرجع الي احكام مخصوصة مثل انه هل يجب قراءته وهل يجوز للجنب قراءته وللمحدث مسه فنقول ثبوت هذه الاحكام احوط فوجب المصير اليه لقوله عليه الصلاة والسلا------م دع ما يريبك الي ما لا يريبك	235	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00072	true	-4029972253318212417	155	256	788	1304	1525	300	ان اجزاء هذه الكلمة كلها من القران -مجموعها منه وهو م--------ثبت فيه فوج------ب الجزم بانه من القران اذ لو جاز اخراجه---------- مع هذه الموجبات و-----------الشهرة لكان جواز اخراج ساءر الايات اولي وذلك يوجب الطعن في القران العظيم الحجة السادسة عشر- قد بينا انه ثبت بالتواتر ان الله تعالي كان ينزل هذه الكلمة علي محمد صلي- الله تعالي عليه وسلم وكان عليه السلام يامر بكتابتها بخط المصحف فيه وبينا ان حاصل الخلاف في انه هل ت----------------------------------------------جب قراءته وهل يجوز --------------للمحدث مسه فنقول ثبوت هذه الاحكام احوط فوجب المصير اليه لقوله صلي- الله تعالي عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك	72	-578158170901559387	425	718.0	338	615	69.1056900024414	70	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0231	false	-1527863542439624197	29	101	149	515	1499	300	صلي الله------ عليه وسلم قال ----يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين-------------- فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله سبحانه مجدني عبدي واذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله تبارك وتعالي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله عز وجل اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله فوض ال------ي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي	231	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00077	true	4064115501706042929	239	300	1279	1590	1590	300	صلي الله تعالي عليه وسلم---- يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد----------------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين قال الله تع-------الي حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قا------------ل اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله --تعالي مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي-	77	-578158170901559387	276	476.0	222	396	69.69696807861328	48	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0233	false	941400090034173840	188	277	949	1442	1546	300	ان معاوية قدم المدينة فصلي بالناس صلاة يجهر فيها فقرا ام القران ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------- فلما قضي صلاته ناداه المهاجرون والانصار من كل ناحية انسيت------- اين بسم الله الرحمن الرحيم -حين استفتحت القران ف------------------اعاد معاوية الصلاة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم وهذا الخبر يدل علي اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي انه من القران ومن الفاتحة وعلي ان الاولي الجهر بقراءته-----------------ا الحجة الثالثة عشرة------------------------------------------------------- ان ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا عند الشروع في اعمال الخير يبتدءون بذكر بسم الله فوجب ان يجب علي رسولنا صلي	233	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00077	true	4064115501706042929	66	153	353	826	1590	300	ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم و---------------------------------لم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم------ ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية سرقت من الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير عند الركوع والسجود ثم انه اعاد------- الصلاة مع التسمية والتكبير-------- وهذا لا يضرنا نعم يبق---------------------------------------------------------------------ي الجهر والبحث عنه مخفي الان واما الحجة الثانية عشرة ففيها كما تقدم ان الوجوب لا يستلزم الجزءية علي ان قوله ان ساءر الانبياء يبتدءون عن-------------------د الشروع ب--اعمال الخير-------- بذكر ا----لله فوجب ان يجب علي رسولنا ذلك	77	-578158170901559387	247	287.0	197	629	39.268680572509766	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0241	false	2427220153819627185	0	39	0	224	1600	300	يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية سرقت منا الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير عند الركوع والسجود ثم انه اعاد الصلاة مع التسمية والتكبير	241	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00077	true	4064115501706042929	73	112	388	611	1590	300	يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية سرقت من- الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير عند الركوع والسجود ثم انه اعاد الصلاة مع التسمية والتكبير	77	-578158170901559387	223	441.0	184	224	99.55357360839844	38	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0242	false	1766634616288776810	65	118	340	610	1605	300	عبد الله بن المغفل-------------- انه قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال يا بني اياك والحدث في الاسلام فقد صليت خلف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر وعثمان فابتدء-ا القراءة بالحمد لله رب العالمين فاذا صليت فقل الحمد لله رب العالمين واقول ان انسا وابن	242	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00080	true	588847721829296001	11	66	55	339	1583	300	عبدا-لله بن المغفل ولا نسلم ضعفه انه قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني اياك والحدث في الاسلام فقد صليت خلف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وخلف ابي بكر و----عمر وعثمان فابتدءوا القراءة بالحمد لله رب العالمين فاذا صليت فقل الحمد لله رب العالمين اي اجهر بها واخف --	80	-578158170901559387	243	450.0	196	291	83.50515747070312	43	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0240	false	-7600890194898984269	51	166	270	862	1559	300	الله --الرحمن الرحيم لا شك انه----------- ثناء علي الله وذكر له بالتعظيم فوجب ان يكون الاعلان به مشروعا لقوله تعالي فاذ---------------------------------------------------------------------------------كروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا البقرة 200 ومعلوم ان الانسان اذا كان مفتخرا بابيه غير مستنكف منه فانه يعلن بذكره ويبالغ في اظهاره اما اذا اخفي ذكره او اسره دل ذلك علي كونه مستنكفا منه فاذا كان المفتخر بابيه يبالغ في الاعلان والاظهار وجب ان يكون اعلان ذكر الله اولي عملا بقوله فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا الحجة الثالثة هي ان الجهر بذكر الله يدل علي كونه مفتخرا بذلك الذكر غير مبال بانكار من ينكره ولا شك ان هذا مستحسن في العقل فيكون في الشرع كذلك ---لقوله عليه السلام ما راه	240	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00081	true	3634513278949118703	96	148	494	780	1577	300	الله تعالي عن المجتهد الاقدم الثانية انها ثناء و-------------------تعظيم فوجب الاع--------لان به------ا لقوله تعالي فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا ويرده ان غالب مشتملات الصلاة كذلك افيجهر بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ا---ن الجهر بذكر الله يدل عي الافتخار به وعدم المبالاة بم----------------نكره وهو---------- مستحسن عقلا---- فيكون--------- كذلك شرعا ولا يخفي ال---ا ما فيه	81	-578158170901559387	123	-81.0	96	689	17.851959228515625	12	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0241	false	2427220153819627185	60	138	341	741	1600	300	المهاجرين والانصار والا لما قدروا علي اظهار الانكار عليه بسبب ترك التسمية الحجة--------------------------------------- الخامسة رو---ي البيهقي في السنن الكبير عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم ثم ان الشيخ البيهقي روي الجهر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وابن عمر وابن الزبير واما ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يجهر بالتسمية فقد ثبت بالتواتر---- ومن اقتدي في دينه بعلي بن ابي طالب فقد اهتدي	241	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00081	true	3634513278949118703	233	295	1217	1546	1577	300	المهاجرون والانصار فاعاد الحديث بمعناه ويرده معارضوه او يقال لم يقرا علي ظاهره وعلموا ذلك ببعض القراءن وماراه كمن سمعا الخامسة ما روي البيهقي---------------- عن ابي هريرة ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم وهو المروي------------------- عن عمر وابنه وا----بن عباس و---------ابن الزبير واما--- علي فقد --------------------------------------------------تواتر عنه ومن اقتدي في دينه بعلي ------------فقد اهتدي	81	-578158170901559387	205	287.5	165	446	45.96412658691406	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0241	false	2427220153819627185	151	220	807	1149	1600	300	السادسة ان قوله بسم الله الرحمن الرحيم يتعلق بفعل لا بد من اضماره والتقدير باعانة اسم الله اشرعوا في الطاعات او ما يجري مجري هذا المضمر ولا شك ان استماع هذه الكلمة ينبه العقل علي انه لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بتوفيق الله وينبه العقل علي انه لا يتم شء من الخيرات والبركات الا اذا وقع الابتداء فيه بذكر الله	241	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00082	true	7634781273663696710	137	187	710	958	1566	300	السادسة انها متعلقة------------------------- بفعل مضمر نحو---------------- باعانة بسم الله اشرعوا --------------------------------------ولا شك ان استماع هذا الكلمة ينبه العقل علي انه لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا-قوة علي طاعة الله الا بتوفيق الله وينبه-----ه علي انه لا يتم شء من الخير---------ات الا اذا وقع الابتداء فيه بذكر الله	82	-578158170901559387	228	394.5	180	342	66.66666412353516	40	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0288	false	6975177777946823629	18	64	102	350	1616	300	قلنا------ التقدير كانه قيل--- اذكر اني اله ورب مرة واحدة واذكر اني رحمن رحيم مرتين لتعلم ان العناية بالرحمة اكثر منها بساءر الامور ثم لما بين الرحمة المضاعفة فكانه قال لا تغتروا بذلك فاني مالك يوم الدين ونظيره قوله تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب	288	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00145	true	1492689247600067174	12	59	68	322	1639	300	---التكرار التقدير كانه قيل له اذكر اني اله ورب مرة واحدة واذكر اني رحمن رحيم مرتين لتعلم ان العناية بالرحمة اكثر منها بساءر الامور ثم لما بين الرحمة المضاعفة فكانه قال لا تغتروا بذلك فاني مالك يوم الدين ونظيره قوله تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب	145	-578158170901559387	245	478.0	199	257	95.33074188232422	45	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0287	false	-4015593044783269443	153	239	819	1263	1571	300	المالك لا يكون مالكا للشء الا اذا كان المملوك موجودا والقيامة --غير موجودة في الحال فلا يكون الله مالكا ليوم الدين بل الواجب ان يقال مالك يوم الدين بدليل انه لو قال انا قاتل زيد فهذا اقرار ولو قال انا قاتل زيدا بالتنوين كان تهديدا ووعيدا قلنا الحق ما ذكرتم الا ان قيام القيامة لما كان امرا حقا لا يجوز الاخلال في الحكمة جعل وجود القيامة كالامر القاءم في الحال الحاصل في الحال وايضا من مات فقد قامت قيامته فكانت القيامة حاصلة في الحال فزال السءال	287	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00150	true	-6546219613015976977	133	173	750	954	1639	300	المالك لا يكون مالكا للشء الا اذا كان م--------وجودا ويوم الدين غير موجود الان واجاب غير واحد بان---------------------------------------- يوم الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان محققا----------------------------- جعل ك-------------------القاءم في ال----------------حال وايضا من مات فقد قامت قيامته فكان- القيامة حاصلة في الحال فزال السءال	150	-578158170901559387	164	231.0	131	446	36.77130126953125	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0302	false	2590943540881520525	108	150	557	788	1596	300	الاية اما الجبرية فقالوا لو كان العبد مستقلا بالفعل لما كان للاستعانة علي الفعل فاءدة واما القدرية فقالوا الاستعانة انما تحسن لو كان العبد متمكنا من اصل الفعل فتبطل الاعانة من الغير اما اذا لم يقدر علي الفعل لم تكن للاستعانة فاءدة	302	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00154	true	-1897722403480687189	0	40	0	216	1550	300	الاية اما الجبرية فقالوا لو كان العبد مستقلا------- لما كان للاستعانة علي الفعل فاءدة واما القدرية فقالوا السءال--- انما يحسن لو كان العبد متمكنا في اصل الفعل فيطلب الاعانة من الغير اما اذا لم يقدر عليه لم ي-----كن للاستعانة فاءدة	154	-578158170901559387	200	372.0	162	231	86.58008575439453	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0304	false	2400294370289502778	188	262	972	1380	1577	300	الصراط المستقيم الذي هو الوسط بين طرفي الافراط والتفريط في كل الاخلاق وفي كل الاعمال وعلي------------------------------------------------------------------------------ هذا التفسير فالسءال زاءل الوجه الثالث ان المءمن اذا عرف الله بدليل واحد فلا موجود من اقسام الممكنات الا وفيه دلاءل علي وجود الله وعلمه وقدرته وجوده ورحمته وحكمته وربما صح دين الانسان بالدل----------------------------------------------يل الواحد وبقي غافلا عن ساءر الدلاءل فقوله اهدنا الصراط المستقيم معناه عرفنا يا الهنا ما في كل شء من كيفية دلالته علي --ذاتك و--صفاتك	304	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00164	true	-612898602894603927	231	290	1264	1568	1624	300	الصراط المستقيم----- هو الوسط بين طرفي الافراط والتفريط في كل الاخلاق وفي كل الاعمال واكد ذلك بقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا فياليت شعري ماذا يقول لو قيل له لم يكن هذا للمتقدمين-------------------------------------------------------------------- م------------------------------------------------------------------------------------------ن الامم وتلونا عليه الاية التي ذكرها وسبحان من لا يرد عليه وقيل المراد به معرفة------------------------------------------------------------------- ما في كل شء من كيفية دلالته علي الذات- والصفات -	164	-578158170901559387	143	184.0	113	536	26.67910385131836	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0312	false	-6171405554038582627	49	103	269	571	1646	300	ضعيف لان منكري الصانع والمشركين اخبث دينا من اليهود والنصاري فكان الاحتراز عن دينهم اولي بل الاولي ان يحمل المغضوب عليهم علي كل من اخطا في الاعمال الظاهرة وهم الفساق ويحمل الضالون علي كل من اخطا في الاعتقاد لان اللفظ عام والتقييد خلاف الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويحتمل ان يقال المغضوب عليهم هم الكفار والضالون هم المنافقون	312	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00171	true	-7413961668172724286	173	294	907	1521	1547	300	ضعيف لان منكري الصانع والمشركين اخبث دينا من اليهود والنصاري فكان الاحتراز م----نهم اولي بل الاولي ان يحمل المغضوب عليهم علي كل من اخطا في الاعمال الظاهرة وهم الفساق ويحمل الضالون علي كل من اخطا في الاعتقاد لان اللفظ عام والتقييد خلاف الاصل فقد ضل ضلالا بعيدا ان كان قد بلغه ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا فقد تجاسر علي تفسير كتاب الله تعالي مع الجهل باحاديث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما قاله في منكري الصانع لا يعتد به لان من لا دين له لا يعتد بذكره والعجب من الامام الرازي انه نقل هذا ولم يتعقبه بشء سوي انه زاد في الشطرنج بغلا فقال ويحتمل ان يقال المغضوب عليهم هم الكفار والضالون هم المنافقون	171	-578158170901559387	297	577.5	244	618	48.05825424194336	51	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0358	false	3159232646796105962	143	238	759	1275	1588	300	السور- وثالثها---------- ان القران نزل بلسان العرب وهم ما تجاوزوا ما سموا به مجموع اسمين نحو معد يكرب وبعلبك ولم يسم احد منهم بمجموع ثلاثة اسماء واربعة وخمسة فالقول بانها اسماء السور خروج عن لغ--ة العرب وانه غير جاءز ورابعها انها لو كانت اسماء هذه السور لوجب اشتهار هذه السور بها لا بساءر الاسماء لكنها انما اشتهرت بساءر الاسماء كقولهم سورة البقرة وسورة ال عمران وخامسها هذه الالفاظ داخلة في السورة وجزء منها وجزء الشء م-قدم علي الشء بالرتبة واسم الشء متاخر عن الشء بالرتبة فلو جعلناها اسما للسورة لزم التقدم والتاخر------- معا وهو محال	358	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00178	true	-1985701314038958750	218	281	1161	1494	1588	300	البقرة و ال عمران الثالث ا-----------------ن العرب لم ت---تجاوز-- ما سموا به مجموع اسمين ك-------------بعلبك ولم يسم احد منهم بمجموع ثلاثة اسماء واربعة وخمسة فالقول بانها اسماء السور خروج عن لغتهم الرابع انه يءدي الي اتحاد الاسم والمسمي الخامس ان هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الالفاظ داخلة في السور و-----------جزء الشء متقدم علي الشء بالرتبة واسم الشء متاخر عنه في----------------------------------لزم ان يكون متقدما متاخرا معا وهو محال	178	-578158170901559387	241	374.5	193	537	44.87895584106445	38	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0351	false	-6868718887221818085	207	286	1086	1507	1569	300	ما لا نعرف وجه الحكمة فيه كافعال الحج فاننا لا نعرف بعقولنا وجه الحكمة في رمي الجمرات والسعي بين الصفا والمروة والرمل والاضطباع ثم اتفق المحققون علي انه كما يحسن من الله تعالي ان يامر عباده بالنوع الاول فكذا يحسن الامر منه بالنوع الثاني لان الطاعة في النوع الاول لا تدل علي كمال الانقياد لاحتمال ان المامور انما اتي به لما عرف بعقله من وجه المصلحة فيه اما الطاعة في النوع الثاني فانه يدل علي كمال الانقياد ونهاية التسليم	351	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00180	true	-3431003563141120935	227	250	1150	1284	1537	300	ما لا نعرف وجه الحكمة فيه ك-----------------------------------------------رمي الجمرات والسعي بين الصفا والمروة والرمل والاضطباع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطاعة في ----------مثله ادل علي كمال الانق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياد ونهاية التسليم	180	-578158170901559387	129	229.5	106	421	30.64133071899414	18	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0352	false	6311983878927482913	51	112	263	582	1552	300	ان الانسان اذا وقف علي المعني واحاط به سقط وقعه عن القلب واذا لم يقف علي المقصود مع قطعه----- بان المتكلم بذلك احكم الحاكمين فانه يبقي قلبه -----------متلفتا اليه ابدا- ومتفكرا فيه ابدا ول------------------------------باب التكليف اش-غال السر بذكر الله تعالي والتفكر -----في كلامه فلا يبعد ان يعلم الله تعالي ان في بقاء العبد ملتفت الذهن مشتغل الخاطر بذلك ابدا مصلحة عظيمة	352	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00181	true	7155993854651436993	0	68	0	358	1606	300	ان الانسان اذا وقف علي المعني واحاط به سقط وقعه عن القلب واذا لم يقف علي المقصود منه مع القطع بان المتكلم به حكيم----------- فانه يبقي قلبه اليه ابدا ومتلفتا نحوه سرمدا ومتفكرا فيه وطاءرا الي وكره بقدامي ذهنه وخوافيه وباب التكليف اشتغال السر بذكر المحبوب--- والتفكر فيه وفي كلامه فلا يبعد ان يعلم الله تعالي ان في بقاء العبد ملتفت الذهن مشتغل الخاطر بذلك ابدا مصلحة عظيمة	181	-578158170901559387	275	476.0	219	372	73.92472839355469	47	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0356	false	4915042237283949831	18	97	113	533	1588	300	والميم اشارة ال-------ي ان يصير العبد في مقام المحبة كالداءرة التي يكون نهايتها عين بدايتها وبدايتها عين نهايتها وذلك انما يكون بالفناء في الله تعالي بالكلية وهو مقام الحقيقة قال تعالي قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون الانعام 91 الحادي والعشرون الالف من اقصي الحلق وهو اول مخارج الحروف واللام من طرف اللسان وهو وسط المخارج والميم من الشفة وهو اخر المخارج فهذه اشارة الي انه لا بد وان يكون اول ذكر العبد ووسطه واخره ليس----- الا الله	356	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00185	true	-7186896480526049661	245	292	1298	1550	1589	300	والميم --الي الحقيقة فهناك يكون العبد--------------- كالداءرة---------- نهايتها عين بدايتها وهو مقام ----------------------------الفناء في الله تعالي بالكلية وايضا-------------------------------------------------------------------------------- الالف من اقصي الحلق--------------------- واللام من طرف اللسان وهو وسط المخارج والميم من الشفة وهو اخرها فيشير بها الي ا-----------------------ن اول ذكر العبد ووسطه واخره لا ينبغي الا -لله	185	-578158170901559387	204	287.5	163	432	47.22222137451172	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0365	false	-3591732762006975876	77	110	458	650	1704	300	----والمقاتلة واشتقاق الكتاب من كتبت الشء اذا جمعته وسميت الكتيبة لاجتماعها فسمي الكتاب كتابا لانه كالكتيبة علي عساكر الشبهات او لانه اجتمع فيه جميع العلوم او لان الله تعالي الزم فيه التكاليف علي	365	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00190	true	-6140100068489010891	193	227	1022	1217	1613	300	وقول الامامان -اشتقاق الكتاب من كتبت الشء اذا جمعته وسميت الكتيبة لاجتماعها فسمي الكتاب كتابا لانه كالكتيبة علي عساكر الشبهات او لانه اجتمع فيه جميع العلوم او لان الله تعالي الزم فيه التكاليف علي	190	-578158170901559387	185	359.0	152	196	94.38775634765625	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0372	false	8767544215918314617	146	198	706	958	1490	300	ان هناك كتابا اخر- حصل الريب فيه لا ها هنا كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا فانها لا تغتال العقول كما تغتالها خمرة الدنيا السءال الثالث من اين يدل قوله لا ريب فيه علي نفي الريب بالكلية الجواب قرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع	372	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00192	true	5053565386861109316	134	198	675	989	1489	300	ان----- كتابا غيره فيه الريب --------------كما قصد في الاية----------- تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها فليس فيها ما في غيرها------------------------------------ من العيب قاله الزمخشري وبعضهم لم يفرق بين ليس في الدار رجل وليس رجل في الدار حتي انكر ابو حيان افادة تقديم الخبر هنا الحصر وهو مما لا يلتفت اليه وقرا سليم ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع	192	-578158170901559387	134	180.0	104	380	35.26315689086914	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0389	false	-4515551493508286563	196	270	981	1311	1464	300	صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه عمرو بن قرة فقال له يا رسول الله ان الله--- كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاءذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه السلا--------م لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله------ رزق------ا طيبا فاخترت ما حرم الله------ عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	389	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00212	true	-8958860667399505207	152	221	798	1109	1526	300	صفوان بن امية قال جاء----------------------------------------- عمرو بن قرة فقال--- يا-رسول الله ان الله قد كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغني- من غير فاحشة فقال صلي- الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله تعالي رزقا حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله تعالي عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	212	-578158170901559387	274	473.5	211	359	76.3231201171875	55	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0408	false	2518996003867397794	229	298	1189	1525	1533	300	قال- الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب كيف يامره---------------- بالايمان وقد منعه عنه وينهاه عن الكفر وقد حمله عليه وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول اني تصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول اني تءفكون وانشا فيهم الكفر ثم يقوم لم تكفرون وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل الل عمران 71 وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله --ال	408	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00242	true	-4802775608233083798	112	178	568	900	1518	300	قاله الصاحب بن عباد---------- في هذا الباب كيف يامر الله تعالي العبد بالايمان وقد منعه منه وينهاه عن الكفر وقد حمله عليه وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول اني يصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول اني تءفكون وانشا فيهم الكفر ثم يقول لم تكفرون وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون الحق بالباطل------------- وصدهم عن السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله وحال	242	-578158170901559387	309	577.5	246	355	87.04225158691406	56	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0409	false	8886573986265207474	0	32	0	161	1522	300	وحال بينهم وبين الايمان ثم قال وماذا عليهم لو ءامنوا وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون التكوير 26 واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين	409	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00242	true	-4802775608233083798	177	207	895	1044	1518	300	وحال بينهم وبين الايمان ثم قال وماذا عليهم لو -امنوا وذهب بهم عن الرشد ثم قال واين تذهبون----------- واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين	242	-578158170901559387	148	280.0	118	161	91.92546844482422	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0429	false	-2139895756110358615	40	119	199	586	1509	300	-----هب ان- سلمنا هذا العقاب فمن اين القول بالدوام وذلك لان اقسي الناس قلبا واشدهم غلظة وفظاظة وبعدا عن الخير اذا اخذ من بالغ في الاساءة اليه وعذبه يوما او شهرا او سنة فانه يشبع منه ويمل فلو بقي مواظبا عليه لامه كل احد ويقال هب انه بالغ هذا في اضرارك ولكن الي متي هذا التعذيب فاما ان تقتله وتريحه واما ان تخلص---ه فاذا قبح هذا من الانسان الذي يلتذ بالانتقام فالغني عن الكل كيف يليق به هذا الدوام	429	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00250	true	-6282997620728390867	104	156	548	803	1546	300	ايضا هب انا سلمن----ا العقاب فمن اين القول بالدوام و--------اقسي الناس قلبا---------------------------------- اذا اخذ من بالغ في الاساءة اليه وعذبه وبالغ فيه وواظب-------------------------------------- عليه لامه كل احد و-قيل له اما -------------------------------------------------ان تقتله وتريحه واما ان تعفو عنه فاذا قبح هذا من --انسان----- يلتذ بالانتقام فالغني عن الكل كيف يليق به هذا الدوام	250	-578158170901559387	223	358.5	175	396	56.31312942504883	37	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0454	false	-2074237923759865935	84	118	422	623	1614	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل- هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع----------- بها علي قلوبهم بذهاب الله------ بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	454	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00306	true	6404313705717385191	97	134	530	749	1695	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل لتشبيه هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع الله تعالي بها علي قلوبهم بذهاب الله تعالي بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	306	-578158170901559387	197	367.5	163	219	89.95433807373047	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0457	false	8410082541041519911	235	270	1210	1405	1567	300	لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه و--عن الضلالة بعد ان اشتروها وثالثها اراد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا خامدين في مكان--هم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتداوا منه	457	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00309	true	-931229463926905343	152	233	786	1211	1560	300	لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها وقد لا يقدر شء ويترك علي الاطلاق والوجهان الاول ان مبنيان علي ان وجه التشبيه في التمثيل مستنبط من اولءك الذين اشتروا الخ والاخير علي تقدير ان يكون من ذهب الله بنورهم الخ بان يراد به انهم غب الاضاءة خبطوا في ظلمة وتورطوا في حيرة فالمراد هنا انهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكاناتهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدء-ا منه	309	-578158170901559387	178	324.0	145	426	41.78403854370117	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0492	false	1075933925203140087	90	117	504	636	1622	300	في نبات الارض وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات وازهار كما الذهب السبيك علي قضب الزبر جد شاهدات بان الله ليس له شريك	492	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00349	true	-3086642383119091627	156	182	892	1020	1665	300	في رياض الارض وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات علي اهدابها ذهب ---سبيك علي قضب الزبر-جد شاهدات بان الله ليس له شريك	349	-578158170901559387	110	201.5	87	132	83.33333587646484	20	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7978	false	-4464713038786668686	67	106	357	573	1581	300	ان اليهود سالوا الرسول صلي الله------ عليه وسلم------- عن خلق السموات والارض فقال خلق الله تعالي الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال و--------------------------------------------------الشجر في يومين وخلق في يو---------------------------------------------------------------------------م الخميس السماء وخلق في يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	7978	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00393	true	-8907315591002469949	219	277	1165	1510	1637	300	ان اليهود اتت النبي--- صلي الله تعالي عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال خلق الله تعالي الارض يوم--- الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة فقال تعالي اءنكم لتكفرون الي سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يو---م الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	393	-578158170901559387	175	304.5	143	354	49.435028076171875	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0575	false	8107046139971449007	42	104	205	512	1568	300	الارض جسم عظيم فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية واذا كانت التدحية متاخرة عن خلق السماء كان خلقها ايضا لا محالة متاخرا عن خلق السماء الثاني ان قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء يدل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خلق الارض وخلق كل ما فيها متقدم علي خلق السماء لكن خلق الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدحوة	575	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00394	true	-7773038524210713139	6	70	31	362	1572	300	الارض جسم عظيم فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية فاذا كانت التدحية متاخرة-------------- كان خلقها ايضا م---------تاخرا مبني كما قي------------------------------------------------------------------------ل علي الغفلة لان من يقول بتاخر دحوها عن خلقها لا يقول بعظمها ابتداءا بل يقول انها في اول الخلق كانت كهيءة الفهر ثم دحيت فيتحقق الانفكاك ويصبح تاخر دحوها عن خلقها وقوله قدس سره ان خلق--------------------------------------------------- الاشياء في الارض لا يمكن الا اذا كانت مدحوة	394	-578158170901559387	149	243.0	120	477	31.236896514892578	24	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0702	false	-6975670011827282630	205	293	1041	1471	1503	300	في الوقت الذي خلقت زوجته فيه------- فذكر السدي عن ----------ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة-------------------- ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكن-- ادم الجنة فبقي فيها وحده وما كان معه من يستانس به فال-قي الله تعالي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجد-- عند راسه امراة قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت لتسكن الي فقالت الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------- ما اسمها قالوا حواء ولم س-----ميت حواء قال لانها خلقت من شء حي	702	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00426	true	8796062782539929316	8	112	42	557	1553	300	في --وقت----- خلق- زوجه عليه السلام فذكر السدي عن ابن سعود وابن عباس----------- وناس من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ان الله تعالي لما-اخرج ابليس من الجنة واسكنها ادم -------بقي فيها وحده وما كان معه من يستانس به فالاقي الله تعالي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من جانب--------ه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجدها عند راسه------ قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت لتسكن الي فقالت الملاءكة تجربة لعلمه من هذه قال امراة قالوا لم سميت امراة قال لانها خلقت من المراء فقالوا ما اسمها قال-- حواء قالوا لم سميت حواء قال لانها خلقت من شء حي	426	-578158170901559387	374	633.0	296	558	67.02509307861328	64	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0818	false	2957260968838553570	90	140	476	747	1564	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذالكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم 7 البقرة 54 واذ قال موسي اعلم ان هذا الانعام الخامس قال بعض المفسرين------------- هذه الاية وما بعدها منقطعة عما تقدم من التذكير بالنعم	818	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00471	true	-169287622903416649	7	64	32	342	1639	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل نعمة اخروية في حق المقتولين من بني اسراءيل حيث نالوا درجة الشهداء كما ان العفو نعمة دنيوية في حق الباقين وانما فصل بينهما بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اتينا الخ لان المقصود تعداد النعم فلو اتصلا لصارا نعمة واحدة وقيل هذه الاية وما بعدها منقطعة عما تقدم من التذكير بالنعم	471	-578158170901559387	121	87.0	96	411	29.44038963317871	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0838	false	3823807137353434401	141	292	731	1554	1599	300	رغدا وفي الاعراف لما لم يسند الفعل الي نفسه لم يذك------ر الانعام الاعظم -فيه ال------سءال السادس لم ذكر في البقرة وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وفي الاعراف قدم المءخر الجواب الواو للجمع المطلق------ وايضا فالمخاطبون بقوله ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة يحتمل ان يقال ان بعضهم كانوا مذنبين والبعض الاخر ما كانوا مذنبين فالمذنب لا بد -ان يكون اشتغاله بحط الذنوب مقدما علي الاشتغال- بالعبادة لان التوبة عن الذنب مقدمة علي الاشتغال بالعبادات المستقبلة لا محالة فلا جرم كان تكليف هءلاء ان يقولوا اولا حطة ثم يدخلوا الباب سجدا واما الذي لا يكون مذنبا فالاولي به ان يشتغل اولا بالعبادة ثم يذكر التوبة ثانيا علي سبيل هضم النفس وازالة العجب في فعل تلك العبادة فهءلاء يجب ان يدخلوا الباب سجدا اولا ثم يقولوا حطة ثانيا فلما احتمل كون اولءك المخاطبين منقسمين الي هذين القسمين لا جرم ذكر الله تعالي حكم كل واحد منهما في سورة اخري السءال السابع لم قال وسنزيد	838	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00485	true	3493413160324380712	170	279	886	1481	1602	300	رغدا دون هناك لاسنا--------د الفعل الي نفسه هنا فناسب ذكر الانعام الاعظم وعدم الاسناد هناك الخامس ---------قال هنا -ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وهناك بالعكس لان------------- الواو -------لمطلق الجمع وايضا -المخاطبون----------------------------------- يحتمل ان يكو---ن بعضهم مذن------بين والبعض الاخر ما كانوا كذلك --فالمذنب لا بد وان يكون اشتغاله بحط الذنب -مقدما علي --اشتغاله بالعباد--------------------------------------------------------------------ة فلا جرم كات تكليف هءلاء ان يقولوا ح-----طة ثميد خلو-----------ا واما الذي لا يكون مذنبا فالاولي به ان يشتغل اولا بالعبادة ثم يذكر التوبة ثانيا للهضم------------- وازالة العجب------------------- فهءلاء يجب ان-يدخلو----------------ا ثم يقولو----------ا فلما احتمل كون اولءك المخاطبين منقسمين الي -ذين القسمين لا جرم ذكر----------- حكم كل واحد منهما في سورة اخري السادس قال هنا------ وسنزيد	485	-578158170901559387	499	739.0	402	844	59.12322235107422	68	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0839	false	-473365891819339000	52	269	282	1436	1596	300	فترك الواو يفيد توزع كل واحد من الجزا-ين علي كل واحد من الشرطين واما في سورة البقرة فيفيد كون مجموع المغفرة والزيادة جزاء واحدا لمجموع الفعلين اعني دخول الباب وقول الحطة السءال الثامن قال الله تعالي في سورة البقرة فبدل الذين ظلموا قولا وفي الاعراف فبدل الذين ظلموا منهم قولا فما الفاءدة في زيادة كلمة منهم في الاعراف الجواب سبب زيادة هذه اللفظة في سورة الاعراف ان اول القصة ههنا مبني علي التخصيص بلفظ من لانه تعالي قال ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف 159 فذكر ان منهم من يفعل ذلك ثم عدد صنوف انعامه عليهم واوامره لهم فلما انتهت القصة قال الله تعالي فبدل الذين ظلموا منهم فذكر لفظة منهم في اخر القصة كما ذكرها في اول القصة ليكون اخر الكلام -مطابقا لاوله فيكون الظالمون من قوم موسي بازاء الهادين منهم فهناك ذكر امة عادلة وههنا ذكر امة جابرة وكلتاهما من قوم موسي فهذا هو السبب في ذكر هذه الكلمة في سورة الاعراف واما في سورة البقرة فانه لم يذكر في الايات التي قبل قوله فبدل الذين ظلموا تمييزا وتخصيصا حتي يلزم في اخر القصة ذكر ذلك التخصيص فظهر الفرق السءال التاسع لم قال في البقرة فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا وقال في الاعراف فارسلنا الجواب الانزال يفيد حدوثه في اول الامر والارسال يفيد تسل-طه عليهم واستءصاله لهم بالكلية وذلك انما يحدث بالاخرة	839	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00486	true	-2274652403316649855	1	84	7	432	1571	300	فترك الواو يفيد توزع كل م-----ن الجزاءين علي كل م-----ن الشرطين -----------------------------------------------------------------------------------------السابع-------------------------------------------------- قال هناك الذين ظل----------------------------------موا منهم وهنا لم يذكر منهم ل------------------------------------------------------------------------ان اول القصة هناك مبني علي انخ-صيص ب--- من حيث -------قال ومن قوم موسي امة يهدون بالحق فخص في اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكلام ليطابق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوله ولما لم يذكر في الايات التي قبل----- فبدل هن--------ا تمييزا وتخصيصا -لم يذكر في اخر القصة ذ----لك الثامن قال هنا----------------------------------- فانزلنا وهناك------------------------------- فارسلنا لان--- الانزال يفيد حدوثه في اول الامر والارسال يفيد تسليطه عليهم واستءصاله لهم-------- وذلك يكون----- بالاخرة	486	-578158170901559387	338	469.0	264	1157	29.213483810424805	47	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0841	false	2602440560296107747	149	211	767	1068	1508	300	اللام في الحجر اما-- للعهد والاشارة الي حجر معلوم فروي انه حجر طوري حمله معه وكان مربعا--- له اربعة اوجه ينبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط --------------------وكانوا ستماءة الف-------------- وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل اهبط مع---- ادم---- من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر الذي	841	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00490	true	-8274037315891441766	35	97	169	462	1559	300	اللام فيه للجنس وقيل للعهد وهو ---------حجر معين------------------- حمله معه من الطور مكعب له اربعة اوجه ينبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي---- السبط الذي امرت ان تسقيهم وكانوا ستماءة الف ما عدا دوابهم وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل حجر كان عند ادم وصل مع العصا -----------------الي شعيب فدفع- الي موسي و-----قيل هو الحجر الذي	490	-578158170901559387	205	289.5	160	348	58.90804672241211	35	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0845	false	750251926362577052	15	51	85	284	1549	300	الماكول والمشروب-------- واحتجت المعتزلة بهذه الاية علي ان الرزق هو الحلال قالوا لان اقل درجات قوله كلوا واشربوا ا--------------لاباحة وهذا يقتضي ----كون الرزق مباحا فلو وجد رزق حرام لكان ذلك الرزق مباحا وحراما وانه غير جاءز	845	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00493	true	-7770859244951382479	42	79	234	431	1631	300	المامور او نتيجة للمذكور واحتجت المعتزلة بهذه الاية علي ان الرزق هو الحلال------ لان اقل درجات هذ--------------ا الامر ان يكون للاباحة فا----قتضي ان يكون الرزق مباحا فلو وجد رزق حرام لكان---- الرزق مباحا وحراما وانه غير جاءز	493	-578158170901559387	157	256.0	126	225	69.77777862548828	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0859	false	-2605923064016872944	52	94	279	506	1574	300	يجري مجري الالجاء الي الايمان وهو ينافي التكليف -اجاب القاضي بانه لا يلج-ء لان --اكثر ما فيه خوف السقوط عليهم فاذا استمر في مكانه مدة وقد شاهدوا السموات مرفوعة فوقهم بلا عماد جاز ههنا ان يزول عنهم الخوف فيزول الالجاء ويبقي التكليف	859	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00508	true	3256568603538084535	244	283	1288	1503	1590	300	يجري مجري الالجاء الي الايمان فينا --في التكليف واجاب الامام بانه لا الجاء لان الاكثر--- فيه خوف السقوط عليهم فاذا استمر في مكانه مدة وقد شاهدوا السموات مرفوعة------ بلا عماد جاز----- ان يزول عنهم الخوف فيزول الالجاء ويبقي التكليف	508	-578158170901559387	201	355.0	163	231	87.01298522949219	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0884	false	-2583919588330738272	114	254	598	1331	1552	300	--واحدة فلم سميت بالايات والجواب انها تدل علي وجود الصانع القادر علي كل المقدورات العالم بكل المعلومات المختار في الايجاد والابداع وعلي صدق موسي عليه السلام وعلي براءة ساحة من لم يكن قاتلا وعلي تعين تلك التهمة علي من باشر ذلك القتل فهي وان كانت اية واحدة الا انها لما دلت علي هذه المدلولات الكثيرة لا جرم جرت مجري الايات الكثيرة اما قوله تعالي لعلكم تعقلون ففيه بحثان الاول ان كلمة لعل قد تقدم تفسيرها في قوله تعالي لعلكم تتقون الثاني ان القوم كانوا عقلاء قبل عرض هذه الايات عليهم واذا كان العقل حاصلا امتنع ان يقال اني عرضت عليك الاية الفلانية لكي تصير عاقلا فاذن لا يمكن اجراء الاية علي ظاهرها بل لا بد من التاويل وهو ان يكون المراد لعلكم تعملون علي قضية عقولكم و---------------ان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها لعدم الاختصاص	884	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00532	true	5961720310925692588	153	216	793	1137	1589	300	الواحدة--------- بالايات لا-------نها تدل علي وجود الصانع القادر علي كل المقدورات العالم بكل المعلومات المختار في الايجاد والابداع وعلي صدق موسي عليه السلام وعلي براءة ساحة من لم يكن قاتلا وعلي تعين تلك التهمة علي من باشر---- القتل لعلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تعقلون 37 اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------لكي تعقلوا الحياة بعد الموت والبعث والحشر فان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها لعدم الاختصاص	532	-578158170901559387	299	526.0	242	750	39.86666488647461	49	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0902	false	394777377091031630	94	169	487	888	1559	300	الام--اني جمع امنية و--لها معان مشتركة في اصل واحد احدها ما تخيله الانسان فيقدر في نفسه وقوعه ويحدثها بكونه ومن هذا قولهم فلان يعد فلانا ويمنيه ومنه قوله تعالي يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا النساء 12 فان فسر----------------نا الاماني بهذا كان قوله الا اماني ا-----------------------------------------لا ما هم عليه من امانيهم في ان الله تعالي -------------------لا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم--------------------- احبارهم من ا------------------------------------ن النار لا تمسهم الا اياما معدودة	902	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00545	true	-585986260241347580	87	176	473	949	1571	300	الا اماني جمع امنية واصلها امنونة افعولة وهو في الاصل ما يقدره ---الانسان------ في نفسه منمني اذا قدر ولذلك تطلق علي الكذب وعلي ما يتمني -------------------------------------وما يقرا والمروي عن ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهم انا لامانيهنا الاكاذي-------------ب الا اكاذيب اخذوها تقليدا من شياطينهم المحرفين وقيل الا ما هم عليه من امانيهم ا---ن الله تعالي يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وقيل الا مواعيد مجردة سمعوها من احبارهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لا تمسهم الا اياما معدودة	545	-578158170901559387	211	250.0	167	538	39.219329833984375	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0940	false	8630769041274259102	262	295	1371	1540	1565	300	البقرة 83 واذ اخذنا ميثاق اعلم ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوع اخر من انواع النعم التي خصهم الله------ بها وذلك لان التكليف بهذه الاشياء موصل الي اعظم النعم وهو الجنة والموصل الي النعمة نعمة فهذا	940	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00555	true	6099825756558641670	231	282	1235	1506	1601	300	البقرة 83 واذ اخذنا ميثاق واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل شروع في تعداد بعض اخر من قباءح اسلاف اليهود مما ينادي باستبعاد ايمان اخلافهم وقيل انه نوع اخر من ال------نعم التي خصهم الله تعالي بها وذلك لان التكليف بهذه الاشياء موصل الي اعظم النعم وهو الجنة والموصل الي النعمة نعمة وهذا	555	-578158170901559387	150	242.5	120	277	54.1516227722168	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0956	false	-7704942904206119664	111	209	592	1101	1585	300	البقرة 87 ولقد اتينا م----------------وسي اعلم ان هذا نوع-------- اخر من النعم التي افاضها الله عليهم ثم انهم قابلوه بالكفر--------------------------------- والافعال القبيحة وذلك لانه تعالي لما وصف حال اليهود من قبل بانهم يخالفون امر الله تعالي في ق-------------------------------------------------------------------------------------------تل انفسهم واخراج بعضهم بعضا من ديارهم وبين انهم بهذا الصنيع اشتروا الدنيا بالاخرة زاد في تبكيتهم بما ذكره في هذه الاية اما الكتاب فهو التوراة اتاه الله اياها جملة واحدة روي عن ابن عباس--------------------- ان التوراة لما نزلت ------------امر الله تعالي موسي------------ بحملها فلم يطق ذلك فبعث الله لكل حرف منها ملكا فلم يطيقوا حملها فخففها الله --علي -موسي------------ فحملها	956	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00570	true	7638938310695009431	185	267	1177	1632	1805	300	البقرة 87 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب شروع في بيان بعض اخر من جناياتهم وتصدير---------------------------ه بالجملة القسمية لاظهار كمال الاعتناء به والايتاء الاعطاء و الكتاب التوراة------------------------------------------------------ في قول الجمهور وهو مفعول ثان لاتينا وعند السهيلي مفعول اول والمراد باتيانها له انزالها عليه وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان التوراة---- نزلت جملة واحدة فامر الله تعالي موسي عليه السلام بحملها فلم يطق---- فبعث ب-----كل حرف منها ملكا فلم يطيقوا حملها فخففها الله تعالي لموسي عليه السلام فحملها	570	-578158170901559387	192	83.0	149	717	26.778242111206055	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0982	false	-5123037275709483385	0	48	0	225	1543	300	من الحمير ومن كان عدو- لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا الله ثم رجع عمر فوجد جبريل عليه السلام قد سبقه بالوحي فقال النبي صلي الله ع------ليه وسلم لقد وافقك ربك يا عمر قال عمر لقد رايتني في دين بعد ذلك اصلب من الحجر	982	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00598	true	1936768087132008225	186	223	986	1159	1563	300	من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما فهو عدو ا----------------------------------لله ثم رجع عمر فوجد جبريل------------ قد سبقه بالوحي فقال------ صلي الله تعالي عليه وسلم لقد وافقك ربك يا عمر قال عمر لقد رايتني------- بعد ذلك اصلب من الحجر	598	-578158170901559387	160	276.5	125	232	68.96551513671875	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0993	false	782469558976922631	48	92	237	455	1544	300	هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموا الناس انه من عمل سليمان	993	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00610	true	3848733715738827331	1	44	4	218	1680	300	هلك الظاهر منها يبقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك توصل قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من السحر تناسب تلك الاشياء من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب اوهموهم انها---- من علم سليمان	610	-578158170901559387	206	402.0	164	218	94.49541473388672	40	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1008	false	6519064265710073109	195	261	1010	1358	1537	300	ان العلم بالسحر غير -قبيح ولا محظور اتفق المحققون علي ذلك لان العلم لذاته شريف وايضا لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 ولان السحر لو لم يكن يعلم------ لما امكن الفرق بينه وبين المعجز- والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما وقبيحا	1008	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00612	true	4554152927452015896	241	298	1284	1590	1600	300	ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور---------------------- لان العلم لذاته شريف------ لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون و------------------لو لم ----يعلم السحر لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا كيف يكون حراما وقبيحا	612	-578158170901559387	295	530.0	239	356	82.86516571044922	49	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1025	false	-6113596203255178023	259	298	1366	1567	1575	300	البقرة 106 ما ننسخ----------- من اعلم ان هذا هو النوع الثاني من طعن--- اليهود في الاسلام فقالوا الا ترون الي محمد------------------------- يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا وغدا يرجع عنه -فنزلت هذه الاية وال--كلام	1025	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00633	true	1191998436005729262	1	46	7	228	1609	300	البقرة 106 ما ننسخ من ما ننسخ من اية او ننسها نزلت لما قال المشركون او اليهود ------------------الا ترون الي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا و----يرجع عنه غدا ما هذا القران الا كلام	633	-578158170901559387	137	197.0	110	243	56.37860107421875	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1041	false	-3703863475394533433	126	157	631	783	1519	300	البقرة 109 ود كثير من اعلم ان هذا هو النوع الثالث من كيد اليهود مع ا---------لمسلمين وذلك لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان فنحاص ابن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا---- لحذيفة	1041	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00643	true	7599013825403345821	231	290	1282	1574	1620	300	البقرة 109 ود كثير من ود كثير من اهل الكتاب وهم طاءفة من احبار اليهود قالوا للمسلمين بعد وقعة احد الم تروا الي مااصابكم ولو كنتم علي الحق لما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم رواه الواحدي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه وروي ان فنحاص -بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا ذلك لحذيفة	643	-578158170901559387	102	155.5	80	293	34.812286376953125	16	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1056	false	8460023296996213270	213	253	1105	1290	1542	300	من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه اما قوله تعالي بلي ففيه وجوه الاول انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبات لما نفوه من----- دخول غيرهم الجنة -الثاني انه تعالي لما ------------------------------نفي ان يكون لهم برهان اثبت ان لمن ا--------------------سلم وجهه لله ---	1056	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00649	true	-2455393378350103459	166	245	868	1244	1515	300	من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه وليس في الاية دليل علي منع التقليد فان دليل المقلد دليله كما لايخفي وتفسير الصادق هنا بلصلاح مما لا يدعو اليه سوي فساد الذهن البقرة 112 بلي من اسلم بلي رد لقولهم الذي زعموه واثبات لما تضمنه من نفي دخول غيرهم الجنة والقول بانه ---رد لما اشار اليه قل هاتوا برهانكم من نفي ان يكون لهم برهان مما لا وجه له ولا برهان عليه من اسلم وجهه لله اي	649	-578158170901559387	121	157.0	91	379	31.92612075805664	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1093	false	-8287508800955417840	6	165	31	853	1510	300	ان يخاطب المخلوق بكن قبل دخوله في الوجود او حال دخوله في الوجود والاول باطل لان خطاب المعدوم حال عدمه سفه والثاني ايضا باطل لانه يرجع حاصله الي انه تعالي امر الموجود بان يصير موجودا وذلك ايضا لا فاءدة فيه الحجة الثالثة ان المخلوق قد يكون جمادا وتكليف الجماد عبث ولا يليق بالحكيم الحجة الرابعة ان القادر هوالذي يصح منه الفعل وتركه بحسب الارادات فاذا فرضنا القادر المريد منفكا عن قوله كن فاما ان يتمكن من الايجاد والاحداث او لا يتمكن فان تمكن لم يكن الايجاد موقوفا علي قوله كن وان لم يتمكن فحينءذ يلزم ان لا يكون القادر قادرا علي الفعل الا عند تكلمه ب-كن فيرجع حاصل الام-ر الي انكم سمعتم القدرة بكن وذلك نزاع في اللفظ الحجة الخامسة ان كن لو كان له اثر في التكوين لكنا اذا تكلمنا بهذه الكلمة وجب ان يكون لها ذلك التاثير ولما علمنا بالضرورة فساد ذلك علمنا انه لا تاثير لهذه الكلمة الحجة--------------------------------- السادسة ان كن كلمة مركبة من الكاف والنون	1093	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00665	true	-8033979792738466537	0	83	0	440	1587	300	ان يخاطب المخلوق بكن قبل دخوله في الوجودو---------------------------------------خطاب المعدوم--------- سفه واما بعد دخوله و----------------------------------------------------------------------لا فاءدة فيه------ الثالث---- المخلوق قد يكون جمادا وتكليفه -----------لا يليق بالحكم------ة الرابع -----------------------------------------------------اذا فرضنا القادر المريد منفكا عن قوله ك----------------------------------------------ن فان تمكن ----من الايجاد فلا حاجة اليها---- وان لم يتمكن ف--------------لا يكون القادر قادرا علي الفعل الا عند تلكمه ب كن فيلزم عجزه بالنظر الي ذاته------------------------------------------ الخامس- انا نعلم----------------------------------------------------------------------------------------- بالضرورة ---------------انه لا تاثير لهذه الكلمة اذا تكلمنا بها فكذا اذا تكلم بها غيرنا السادس المءثر اما مجموع---- الكاف والنون	665	-578158170901559387	331	420.5	266	857	38.623104095458984	45	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1180	false	-4624390129631438587	258	300	1422	1635	1635	300	الاية تقديما و-تاخيرا والتقدير ومن اظلم عند الله ممن كتم شهادة حصلت عنده كقولك ومن اظلم من زيد من جملة الكاتمين للشهادة والمعني لو كان ابراهيم وبنوه -هود- او نصاري ثم ان الله ------كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم --شهادة-	1180	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00722	true	-8964106106124016715	198	241	1097	1316	1610	300	ال----تقديم والتاخير- كانه قيل ومن اظلم من ا-لله ممن كتم شهادة حصلت عنده كقولك ومن اظلم من زيد من جملة الكاتمين للشهادة والمعني لو كان ابراهيم وبنوه يهودا او نصاري ثم ان الله تعالي كتم هذه الشهادة لم يكن احد ممن يكتم الشهادة	722	-578158170901559387	195	336.5	157	225	86.66666412353516	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1182	false	5032400387515992986	52	88	273	462	1538	300	القوم لما قالوا في ابراهيم وبنيه انهم كانوا هود----ا فكانهم قالوا انهم كانوا علي مثل طريقة اسلافنا من اليهود فصار سلفهم في حكم المذكورين فجاز ان يقول تلك امة قد خلت ويعينهم ولكن ذلك ك--التعسف بل	1182	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00723	true	-4786834362279939734	218	251	1170	1341	1638	300	القوم لما قالوا في ابراهيم وبنيه انهم كانوا ما كانوا فكانهم قالوا انهم------ علي مثل طريقة اسلافنا---------- فصار سلفهم في حكم المذكورين فجاز ان يعنوا بالاية ولا يخفي ما في----- ذلك من التعسف ---	723	-578158170901559387	138	214.5	111	195	70.76923370361328	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1254	false	-4362593998216386278	219	270	1170	1426	1571	300	فان قيل انه تعالي انزل عند قرب وفاة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 فبين ان تمام النعمة انما حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك اليوم بسنين كثيرة في هذه الاية ولاتم نعمتي عليكم ----قلنا تمام النعمة اللاءقة في كل وقت	1254	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00753	true	215217552502634393	43	89	229	456	1658	300	فان قيل انه تعالي انزل عند قرب وفات---------ه صلي الله تعالي عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي---------- فبين ان تمام النعمة انما حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك------ بسنين------ في هذه الاية ولاتم نعمتي عليكم اجيب بان تمام النعمة-------- في كل وقت	753	-578158170901559387	212	363.0	168	266	79.69924926757812	38	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1392	false	-337478027507678535	71	106	401	572	1554	300	حنيفة واصحابه---------------------- لا ياكل المضطر من الميتة الا قدر ما يمسك رمق----------------------------------ه وقال عبد الله بن الحسن العنبري ياكل منها ----ما يسد جوع-ه وعن---------------- مالك----- ياكل منها حتي يشبع ويتزود فان وجد غني عنها طرحها	1392	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00796	true	6217399069219934637	36	85	188	439	1560	300	حنيفة والشافعي رضي الله تعالي عنهما لا ياكل المضطر من الميتة الا قدر ما يمسك رمقه لان الاباحة للاضطرار وقد اندفع به وقال عبدا-لله بن الحسن الع-بري ياكل منها قدر ما يسد جوعته وخالف في ذلك الامام مالك فقال ياكل منها حتي يشبع ويتزود فان وجد غني عنها طرحها	796	-578158170901559387	162	254.5	128	253	64.03162384033203	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1413	false	-4629682451427346949	125	216	636	1093	1498	300	والمعقول اما النص فقوله عليه الصلاة والسلام لا-يءمن بالله واليوم الاخر من بات شبعانا وجاره طاو الي جنبه وروي عن فاطمة بنت قيس ان في المال حقا سوي الزكاة ثم تلت واتي المال علي حبه وحكي عن الشعبي انه سءل عمن له مال فادي زكاته فهل عليه شء سواه فقال نعم يصل القرابة ويعطي الساءل ثم تلا هذه الاية واما العقل فانه لا خلاف انه اذا انتهت الحاجة الي الضرورة وجب علي الناس ان يعطوه مقدار دفع الضرورة وان لم تكن الزكاة واجبة عليهم ولو امتنعوا من الاعطاء جاز الاخذ منهم	1413	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00804	true	8617322261331100062	9	55	52	300	1614	300	والمحروم ول--------قوله عليه الصلاة والسلام لا يءمن بالله واليوم الاخر من بات شبع--ا وجاره طاو الي جنبه وللاجماع عل-----------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا انتهت الحاجة الي الضرورة وجب علي الناس ان يعطوا مقدار دفع الضرورة وان لم تكن الزكاة واجبة عليهم ولو امتنعوا عن الاد-اء جاز الاخذ منهم	804	-578158170901559387	229	410.5	185	458	50.0	37	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1426	false	8698967924219848181	159	300	816	1563	1563	300	كتب عليكم القصاص في القتلي فلما ذكر عقيبة قوله الحر بالحر والعبد بالعبد دل ذلك علي ان رعاية التسوية في الحرية والعبدية معتبرة لان قوله الحر بالحر والعبد بالعبد خرج مخرج التفسير لقوله كتب عليكم القصاص في القتلي وايجاب القصاص علي الحر بقتل العبد اهمال لرعاية التسوية في هذا المعني فوجب ان لا يكون مشروعا فان احتج الخصم بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 فجوابنا ان الترجيح معنا لوجهين احدهما ان قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس شرع لمن قبلنا والاية التي تمسكنا بها شرع لنا ولا شك ان شرعنا اقوي في الدلالة من شرع من قبلنا وثانيهما ان الاية التي تمسكنا بها مشتملة علي احكام النفوس علي التفصيل والتخصيص ولا شك ان الخاص مقدم علي العام ثم قال اصحاب هذا القول مقتضي ظاهر هذه الاية ان لا يقتل العبد الا بالعبد وان لا تقتل الاثني-	1426	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00808	true	-5558149303343425942	29	66	145	347	1553	300	كتب عليكم القصاص في القتلي فدل ع------------------------------------------------لي ان رعاية التسوية في الحرية والعبدية معتبرة------------------------------------------------------------------------------------ وايجاب القصاص علي الحر بقتل العبد اهمال لرعاية التسوية في ذلك المعني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي هذا ان -----------لا يقتل العبد الا بالعبد و---لا تقتل الانثي	808	-578158170901559387	184	310.5	151	748	24.59893035888672	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1439	false	-3274656652853180307	142	266	682	1281	1450	300	فروي عن علي- رضي الله عنه ان---ه دخل علي مولي لهم في الموت وله سبعماءة در---------------هم فقال اولا اوصي قال لها لا انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وليس لك كثير مال و--------------------------------------عن عاءشة رضي الله------ عنها ان رجلا قال اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت قال الله------ ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك فهو افضل وعن ابن عباس اذا ترك سبعماءة درهم فلا يوصي فان بلغ ثمانماءة درهم اوصي وعن قتادة الف درهم وعن النخعي من الف وخمسماءة درهم والقول الثاني انه غير مقدر- بمقدار معين بل يختلف دلك باختلاف حال الرجال لان- بمقدار من المال يوصف المرء بانه غني وبذلك القدر لا يوصف غيره بالغني لاجل ك-------------ثرة العيال	1439	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00813	true	-3569584724833900678	24	131	111	624	1507	300	عروة ان عليا كرم الله تعالي وجهه دخل علي مولي له- في الموت وله سبعماءة درهم او ستماءة درهم فقال ا-لا اوصي قال---- لا انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وليس لك كثير مال فدع مالك لورثتك وما اخرجه ابن ابي شيبة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا قال لها اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت قال الله تعالي ان ترك خيرا و---هذا -شء يسير فاتركه لعيالك فهو افضل والظاهر من هذا ان الكثرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير مقدرة بمقدار بل ت-----ختلف---- باختلاف حال الرج-ل فانه بمقدار من المال يوصف رجل------------------------------------ بالغني ولا يوصف به غيره لكثرة العيال	813	-578158170901559387	380	591.5	295	683	55.63689422607422	65	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1499	false	-1361875725774832310	178	220	939	1141	1531	300	رفث في كلامه يرفث وا------رفث اذا تكلم بالقبيح قال تعالي فلا رفث ولا فسوق البقرة 197 و---------------------------عن ابن عباس--------------------- انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث- فقال انما الرفث ما كان عند النساء	1499	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00834	true	8914652774840605774	242	294	1241	1491	1520	300	رفث في كلامه----- وارفث وترفث افحش وافصح بما يكني عنه والمراد به هنا الجماع لانه لا يكاد يخلو من الافصاح وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه انشد وهو محرم وهن يمشين بنا هميسا ان -صدق الطير ننك لميسا فقيل له ا-رفثت فقال انما الرفث ما كان عند النساء	834	-578158170901559387	145	213.0	112	257	56.42023468017578	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1572	false	4587078779815300361	19	101	91	488	1504	300	لزم ال------افاقي- لانه كان من الواجب عليه ان يحرم عن الحج من الميقات فلما احرم من الميقات عن العمرة ثم احرم عن الحج لا من الميقات فقد حصل هناك الخلل فجعل مجبورا بهذا الدم والمكي لا يجب عليه ان يحر--م من الميقات فاقدامه علي التمتع لا يوقع خللا في حجه فلا جرم لا يجب عليه الهدي ولا بدل وقال ابو حنيفة رضي الله عنه ان------------------------------ قوله ذالك اشارة الي الابعد وهو ذكر التمتع وعنده لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام ومن	1572	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00868	true	5666152052614112715	7	76	35	390	1583	300	----المتمتع افاقيا لا--------ن الواجب----- ان يحرم عن الحج من الميقات فلما احرم من الميقات عن العمرة ثم احرم عن الحج لا من الميقات فقد حصل هناك الخلل فجعل مجبورا ب----الدم و--لكي--- يجب-------- احرامه من الميقات فاقد-مه علي التمت -لا يوقع خللا في حجه------- فلا يجب عليه الهدي ولا بدله ويرده انه لو كانت الاشارة للهدي والصوم لاتيبعليدون اللام في قوله سبحانه لمن لم يكن اهله --------------------------------------حاضري المسجد الحرام لان	868	-578158170901559387	258	390.0	205	436	59.174312591552734	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1575	false	-4979605007330358963	19	53	97	268	1524	300	ايام النحر يفعل فيها بعض ما يتصل بالحج وهو --------------------رمي الجمار والمراة اذا حاضت فقد تءخر الطواف الذي لا بد منه الي انقضاء ايام- بعد العشر ومذهب عروة جواز --تاخير طواف الزيارة الي اخر	1575	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00869	true	-4233906222238007442	80	114	424	611	1591	300	ايام النحر يفعل فيها بعض اعمال ---الحج من طواف الزيارة والحلق ورمي الجمار والمراة اذا حاضت---- تءخر الطواف الذي لا بد منه الي انقضاء ايامه بعد العشرة ولانه يجوزكما قيلتاخير طواف الزيارة الي اخر	869	-578158170901559387	138	226.5	112	194	71.13401794433594	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1631	false	6985630514690071474	67	92	341	471	1556	300	ويهلك الحرث والنسل علي ان الفعل للحرث والنسل--------------------- وقرا الحسن بفتح اللام من يهلك وهي لغة نحو ابي يابي وروي عنه ويهلك علي البناء للمفعول	1631	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00887	true	6341128822848828550	37	63	199	338	1585	300	ويهلك الحرث والنسل علي ان الفعل للحرث والنسل والرفع للعطف علي سعي وقرا الحسن بفتح اللام-------- وهي لغة---- ابي يابي وروي عنه ويهلك علي البناء للمفعول	887	-578158170901559387	118	212.0	96	151	78.14569854736328	20	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1711	false	-2516635803564147563	0	111	0	605	1583	300	معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين جزءا الا ثلا--ثة وهي المنيح والسفيح والوعد ولبعضهم في هذا المعني شعر لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح فللفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي الخريطة ويضعونها علي يد- عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النص-ب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح---- لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كل----------ه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	1711	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00918	true	6845695877840550241	155	249	891	1406	1700	300	معلوم من جزور ينحرونها ويجزء-نها---------------- ثمانية وعشرين----- الا الثلاثة وهو المنيح والسفيح والوغد ------------------------------------------------------------------------------------للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي --خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله مع حرمانه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	918	-578158170901559387	493	912.0	402	623	79.13322448730469	81	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1712	false	-40815777192832292	3	87	18	443	1629	300	------ذلك معلوم ذكر ابن ابي الدنيا انه -مر علي سكران وهو يبول في يده ويمسح به وجهه كهيءة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن العباس بن مرداس انه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فانها تزيد في جراءتك فقال ما انا باخذ جهلي بيدي فادخله جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم وامسي سفيههم و---ثانيها ما ذكره الله تعالي من ---------ايقاع-- العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة وثالثها ان هذه المعصية من خواصها ان الانسان	1712	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00919	true	4754524346711120682	195	276	1083	1508	1640	300	اليه عقله ذ------كر ابن ابي الدنيا انه امر ب---سكران وهو يبول ب--يده ويغسل به وجهه كهياة المتوضء ويقول الحمد لله الذي جعل الاسلام نورا والماء طهورا وعن العباس بن مرداس انه قيل له في الجاهلية ا--لا تشرب الخمر فانها تزيد في حرارتك فقال ما انا باخذ جهلي بيدي فادخله جوفي ولا ارضي ان اصبح سيد قوم وامسي سفيههم ومنها صدها عن ذكر ا-لله تعالي وعن الصلاة وايقاعها العداوة والبغضاء غالبا وربما يقع القتل بين الشاربين في مجلس الشرب ومنها -------ان الانسان	919	-578158170901559387	333	577.0	264	446	74.6636734008789	53	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1721	false	6513908674516467360	214	279	1138	1463	1574	300	مرثد بن ابي مرثد حليفا لبني هاشم الي مكة ليخرج اناسا من المسلمين بها -سرا فعند قدومه جاءت--ه امراته يقال لها عناق------ خليلة له في الجاهلية---------- اعرضت عنه عن---------------------د الاسلام فالتمست الخلوة فعرفها ان الاسلام يمنع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ثم وعدها ان يستاذن الرسول صلي الله عليه وسلم ثم يتزوج بها فلما-------------------------------------------------- انصرف الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عرفه ما جري في ----------------امر عناق	1721	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00925	true	2830380283005647993	128	231	686	1203	1546	300	مرثد بن ابي مرثد حليفا لبني هاشم الي مكة ليخرج اناسا من المسلمين بها اسري فلما قدمها سمعت به امراة- يقال لها عناق وكانت خليلة له في الجاهلية فلما اسلم اعرض- عنها فاتته فقالت ويحك يامرثد الا تخلو فقال لها------------ ان الاسلام قد حال بيني وبينك وحرمه علينا ولكن ان شءت تزوجتك فقالت نعم فقال اذا رجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذنته في ذلك ثم تزوجتك فقالت له ابي تتبر----------------م ثم استعانت عليه فضربوه ضربا وجيعا ثم خلوا سبيله فلما قضي حاجته بمكة انصرف الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم راجعا واعلمه الذي كان من امره وامر عناق	925	-578158170901559387	211	246.5	163	547	38.574039459228516	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1732	false	-6264914076866797657	254	290	1381	1561	1618	300	السيل-- يقال حاض السيل وفاض قال الازهري ومنه قيل للحوض حوض لان الماء يحيض اليه اي يسيل اليه والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من جنس واحد اذا عرفت هذا فنقول ان هذا	1732	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00932	true	-6717840153613254984	0	29	0	147	1635	300	السيلان يقال حاض السيل وفاض قال الازهري ومنه قيل للحوض حوض لان الماء يحيض اليه اي يسيل----- والعرب تدخل الواو علي الياء----------------- لانهما من جنس واحد وقيل انه هنا -------------	932	-578158170901559387	136	244.0	108	182	74.72527313232422	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1751	false	6044770681393459676	60	115	314	577	1530	300	انه صلي الله------ عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله ثم اخطا ثم ق-----ال الذي مع النبي صلي الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة وعن عاءشة انها قالت ايما---ن اللغو	1751	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00943	true	4639067832523952	207	252	1107	1335	1580	300	انه صلي الله تعالي عليه وسلم مر بقوم ينتصلون ومعه بعض--- اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله--- اخطات والله فقال الذي معه------------------------ حنث الرجل يا-رسول الله فقال كلا ايما------------------ن الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة وذهب الامام ابو حنيفة الي ان اللغو	943	-578158170901559387	177	276.5	140	277	63.89891815185547	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1801	false	-8781842394200943175	137	278	755	1549	1663	300	ايذاء الزوج ال-------مطلق والثاني انها ربما رغبت في التزوج بزوج اخر وذلك يقتضي اقدامها علي اهمال امر الطفل فلما كان هذا الاحتمال قاءما لا جرم ندب الله الوالدات المطلقات الي رعاية جانب الاطفال والاهتمام بشانهم فقال والوالدات يرضعن اولادهن والمراد المطلقات الحجة الثانية لهم ما ذكره السدي قال المراد بالوالدات المطلقات لان الله تعالي قال بعد هذه الاية وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن ولو كانت الزوجية باقية لوجب علي الزوج ذلك بسبب الزوجية لا لاجل الرضاع واعلم انه يمكن الجواب عن الحجة الاولي ان هذه الاية مشتملة علي حكم مستقل بنفسه فلم يجب تعلقها بما قبلها وعن الحجة الثانية لا يبعد ان تستحق المراة قدرا من المال لمكان الزوجية وقدرا اخر لمكان الرضاع فانه لا منافاة بين الامرين القول الثالث قال الواحدي في البسيط الاولي ان يحمل علي الزوجات في حال بقاء النكاح لان المطلقة لا تستحق الكسوة وانما تستحق الاجرة	1801	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms00975	true	-5185765285597792198	4	74	22	420	1597	300	ايذاء الولد نكاية بالمطلق وايذاءا له و-ربما رغبت في التزوج ب----اخر وهو كثيرا ما يستدع---ي اهمال امر الطفل وعدم مراعاته ف--------------لا جرم امرهن علي ابلغ وجه ب-----------رعاية جانبه------- والاهتمام بشانه------ والثاني ان ايجاب الرزق والكسوة فيما-------------------------------------------------------------------------------------- بعد للمرضعات يقتضي التخصيص اذ ---------------لو كانت الزوجية باقية لوجب علي الزوج ذلك بسبب الزوجية لا الر-----ضاع وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي---------- الاولي ان يخص بالوالدات------ حال بقاء النكاح لان المطلقة لا تستحق الكسوة وانما تستحق الاجرة	975	-578158170901559387	264	334.5	210	801	32.95880126953125	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1875	false	-7834869211691238904	208	247	1091	1314	1580	300	البلاء حتي ان كل من بال- عنده او تغوط ابتلاه الله تعالي بالبواسير-------------------------- فعلم الكفار ان ذلك لاجل استخفافهم بالتابوت فاخرجوه ووضعوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران و---وكل الله تعالي بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتوا منزل طالوت	1875	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01015	true	5540830907957739693	1	40	6	221	1597	300	البلاء حتي ان كل من احدث عنده-------- ابت------------لي بالبواسير وهلكت من بلادهم خمس مداءن فعلموا----- ان ذلك بسبب استهانتهم به------ فاخرجوه وجعلوه علي ثورين فاقبلا------- يسيران وقد وكل الله تعالي بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتوا منزل طاولت	1015	-578158170901559387	166	250.0	133	253	65.6126480102539	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1879	false	758659645464899419	178	222	936	1158	1533	300	ان طالوت قال لقومه لا ينبغي ان يخرج معي رجل يبني بناء -لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا متزوج بامراة لم يبن عليها ولا اب-غي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختار- ثمانون الفا اما قوله تعالي ------------------------------------------قال ان الله مبتليكم	1879	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01016	true	-7028627695458154347	210	258	1102	1354	1572	300	انه -----قال لقومه لا--------- يخرج معي رجل -بني بناءا لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا متزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وقيل سبعون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة فسالوا نهرا قال ان الله مبتليكم	1016	-578158170901559387	191	327.0	155	267	71.53558349609375	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1923	false	-4999566803597047352	258	300	1365	1568	1568	300	الذي يصح ان يعلم ويقدر وهذ------------------ا القدر حاصل لجميع الحيوانات فكيف يحسن ان يمدح الله------ نفسه بصفة يشاركه فيها اخس الحيوانات------- والذي عندي في هذا الباب ان الحي في اصل اللغة ليس عبارة عن---- هذه الصحة بل كل شء كان كاملا في-	1923	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01037	true	7236459164123687860	142	191	765	1003	1566	300	الذي يصح ان يعلم ويقدر واعترضه الامام بان هذا القدر حاصل لجميع الحيوانات فكيف يحسن ان يمدح الله تعالي نفسه بصفة يشاركه ب-ها اخس الحيوانات ثم قال والذي عندي في هذا الباب ان الحي في اصل اللغة ليس عبارة عن نفس هذه الصحة بل كل شء كان كاملا في	1037	-578158170901559387	199	355.5	158	239	83.26359558105469	40	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1924	false	-48975442197740715	0	151	0	764	1519	300	جنسه فانه يسمي حيا الا تري ان عمارة الارض الخربة تسمي احياء الموات وقال تعالي فانظر الءاثار رحمة الله كيف يحي الارض بعد موتها الروم 50 وقال الي بلد ميت فاحيينا به الارض فاطر 9 والصفة المسماة في عرف المتكلمين----- انما سميت بالحياة لان كمال حال الجسم ان يكون موصوفا بتلك الصفة فلا جرم سميت تلك الصفة حياة وكمال حال الاشجار ان لا تكون مورقة خضرة فلا جرم سميت هذه الحالة حياة وكمال الارض ان تكون معمورة فلا جرم سميت هذه الحالة حياة فثبت ان المفهوم الاصلي من لفظ الحي كونه واقعا علي اكمل احواله وصفاته واذا كان كذلك فقد زال الاشكال لان المفهوم من الحي هو الكامل ولما لم يكن ذلك مقيدا بانه كامل في هذا دون ذاك دل علي انه كامل علي الاطلاق فقوله الحي يفيد كونه كاملا علي الاطلاق والكامل --هو ان لا يكون قابلا للعدم لا في ذاته ولا في صفاته الحقيق-ة ولا في صفاته النسبية والاضافية	1924	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01037	true	7236459164123687860	191	289	1003	1515	1566	300	جنس-----ه يسمي حيا الا يري ان عمارة الارض الخربة تسمي احياء الموات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفة المسماة في عرف المتكلمين حياة انما سميت بها لانها-- كما----ل الجسم ان يكون موصوفا بتلك الصفة فلا جرم سميت تلك الصفة حياة وكمال حال الاشجار ان تكو---ن مورقة خضرة فلا جرم سميت هذه الحال ح---------------------------------------------------------ياة فالمف-------هوم الاصلي من ا----لحي كونه واقعا علي اكمل احواله وصفاته واذا كان كذلك---- زال الاشكال لان المفهوم من الحي هو الكامل ولما لم يكن ذلك مقيدا------------------------- دل علي انه كامل علي الاط---------------------------------------لاق والكامل كذلك من لاي-كون قابلا للعدم لا في ذاته ولا في صفاته الحقيقية ولا في صفاته السلبية والاضافية	1037	-578158170901559387	480	871.0	385	772	62.17616653442383	79	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1941	false	7181649944263766414	231	261	1144	1297	1510	300	نمروذ بن كنعان و-----------هو اول من تجبر وادعي الربوبية----------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في وقت هذه المحاجة قيل انه عند كسر الاصنام -قبل الالقاء- في النار----------- عن مقاتل وقيل بعد القاءه في النار	1941	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01052	true	5407285888464656103	246	293	1313	1562	1599	300	نمروذ بن كنعان بن سنجاريب وهو اول من تجبر وادعي الربوبية كما قاله وغيره وانما اطلق علي ما وقع لفظ المحاجة وان كانت مجادلة بالباطل لايرادها موردها واختلف-- في وقتها فقيل------------- عند كسر الاصنام وقبل --القاءه في النار وهو المروي عن مقاتل وقيل بعد القاءه في النار	1052	-578158170901559387	129	191.5	103	266	48.496238708496094	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1947	false	-4006659076115469886	141	198	712	1031	1558	300	والاشكال عليهما من وجوه الاشكال الاول ان صاحب الشبهة اذا ذكر الشبهة ووقعت تلك الشبهة في الاسماع وجب علي المحق القادر علي---- الجواب ان يذكر الجواب في الحال ازالة لذلك التلبيس والجهل عن العقول فلما طعن الملك الكافر في الدليل الاول او في المثال الاول بتلك الشبهة كان الاشتغال بازالة تلك الشبهة واجبا مضيقا فكيف يليق بالمعصوم	1947	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01055	true	-5043897704723925976	248	299	1269	1555	1559	300	والاشكال عليهما من وجوه الا--------ول ان صاحب الشبهة اذا ذكر الشبهة ووقعت تلك الشبهة في الاسماع وجب علي المحق القادر علي ذكر الجواب--- وذكر الجواب في الحال ازالة ل-----لتلبيس والجهل عن العقول فلما طعن المارد ف------ي الدلي------ل او في المثال الاول بتلك الشبهة كان الاشتغال بازالتها--------- واجبا مضيقا فكيف يليق بالمعصوم	1055	-578158170901559387	273	505.5	224	323	84.52012634277344	42	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1947	false	-4006659076115469886	204	300	1066	1558	1558	300	انه لما اورد المبطل ذلك السءال فاذا ترك المحق الكلام الاول وانتقل الي كلام اخر اوهم ان كلامه الاول كان ضعيفا ساقطا وانه ما كان عالما بضعفه وان ذلك المبطل علم وجه ضعفه وكونه ساقطا وانه كانه عالما بضعفه فنبه عليه وهذا ربما يوجب سقوط وقع الرسول وحقارة شانه وانه غير جاءز والاشكال الثالث وهو انه وان كان يحسن الانتقال من دليل الي دليل او من مثال الي مثال لكنه يجب ان يكون المنتقل اليه اوضح واقرب وهاهنا ليس الامر كذلك لان جنس الاحياء لا قدرة للخلق عليه واما جنس تحريك الاجسام فللخلق قدرة عليه ولا-	1947	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01056	true	-7365069869479871054	5	68	28	352	1611	300	انه لما اورد المبطل ذلك السءال كان- ترك المحق الكلام عليه والتنبيه علي------------------------------------------------------------------------------------------- ضعفه م--------------------------------------------------ما يوجب سقوط وقع الرسول وحقارة شانه وانه غير جاءز و--------الثالث---- انه وان كا-----ن الانتقال من دليل الي اخر- او من مثال الي غيره لكنه يجب ان يكون المنتقل اليه اوضح واقرب وه-هنا ليس------ كذلك لان جنس ال-حياة لاق-درة للخلق عليه واما جنس تحريك الاجسام فللخلق قدرة عليه فلا	1056	-578158170901559387	294	481.5	234	493	59.6348876953125	49	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1948	false	324102856199908866	0	300	0	1653	1653	300	يبعد في العقل وجود ملك عظيم في الجثة اعظم من السماوات وانه هو الذي يكون محركا للسماوات وعلي هذا التقدير الاستدلال بالاحياء والاماتة علي وجود الصانع اظهر واقوي من الاستدلال بطلوع الشمس علي وجود الصانع فكيف يليق بالنبي المعصوم ان ينتقل من الدليل الاوضح الاظهر الي الدليل الخفي الذي لا يكون في نفس الامر قويا والاشكال الرابع ان دلالة الاحياء والاماتة علي وجود الصانع اقوي من دلالة طلوع الشمس عليه وذلك لانا نري في ذات الانسان وصفاته تبديلات واختلافات والتبدل قوي الدلالة علي الحاجة الي المءثر القادر اما الشمس فلا نري في ذاتها تبدلا ولا في صفاتها تبدلا ولا في منهج حركاتها تبدلا البتة فكانت دلالة الاحياء والاماتة علي الصانع اقوي فكان العدول منه الي طلوع الشمس انتقالا من الاقوي الاجلي الي الاخفي الاضعف وانه لا يجوز الاشكال الخامس ان نمروذ لما لم يستح من معارضة الاحياء والامات---ة الصادرين عن الله تعالي بالقتل والتخلية فكيف يءمن منه عند ا-ستدلال ابراهيم بطلوع الشمس ان يقو---ل طلوع الشمس من المشرق مني فان كان لك الاه فقل له حتي يطلعها من المغرب وعند ذلك التزم المحققون من المفسرين ذلك فقالوا انه لو اورد هذا السءال لكان من الواجب ان تطلع الشمس من المغرب ومن المعلوم ان الاشتغال باظهار فساد سءاله في الاحياء والاماتة اسهل بكثير من التزام ------اطلاع الشمس من المغرب فبتقدير ان يحصل طلوع الشمس من المغرب الا انه يكون الدليل علي وجود الصانع هو ------طلوع الشمس من المغرب ولا يكون طلوع الشمس من المشرق دليلا علي وجود الصانع وحينءذ يصير دليله الثاني ضاءعا كما صار دليله الاول ضاءعا وايضا فما الدليل الذي جمل ابراهيم عليه السلام علي ان ترك الجواب عن ذلك السءال الركيك والتزم الانقطاع واعترف بالحاجة الي الانتقال الي تمسك بدليل لا يمكنه تمشيته الا بالتزام -طلوع الشمس من المغرب وبتقدير ان ياتي باطلاع الشمس من المغرب فانه يضيع --دليله الثاني كما ضاع الاول ومن المعلوم ان التزام هذه-	1948	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01056	true	-7365069869479871054	68	239	352	1279	1611	300	يبعد و---------جود ملك عظيم--- الجثة ي------------------------------كون محركا للسم-وات فعلي هذا-------- الاستدلال--------- بالاماتة والاحياء------- اظهر واقوي من الاستدلال بطلوع الشمس فك----------------يف يليق بالنبي المعصوم ان ينتقل من الدليل الاو-------ضح الي الدليل الخفي و---------------------------------------الرابع ان المارد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما لم يستح من معارضة الاحياء والامات 4 ة الصادرين من الله تعالي بالقتل والتخلية فكيف يءمن منه عند الانتقال ا-----لي طلوع الشمس ان يقول بل طلوع الشمس من المشرق مني فان كان لك ال-ه فقل له حتي يطلعها من المغرب وعند ذلك التزم المحققون ا-----------------------نه لو اورد هذا السءال لكا---ن الواجب ان يطلعها---- من المغرب ومن المعلوم ان الاشتغال باظهار فساد سءاله في الاحياء والاماتة اسهل بكثير من التزام هذا الاطلاع وايضا---------- فبتقدير ان يحصل طلوع الشمس من المغرب ي--------كون الدليل علي وجود الصانع هو هذا الطلوع لا الطلوع الاول---------------------------------------------------- وحينءذ يصير ذلك ضا---------ءعا كما صار------ الاول كذلك واي-ضا فما------- الذي حمل الخليل ع-ليه السلام علي--- ترك الجواب عن ذلك السءال الركيك و-----------------------------------------------تمسك بدليل لا يمكن- تمشيته الا بالتزام اطلاع الشمس من المغرب وبتقدير ذلك-------------------------------- يضيع الدليل- الثاني كما ضاع الاول ومن المعلوم ان التزام هذه	1056	-578158170901559387	825	1352.0	666	1676	49.224342346191406	124	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1949	false	-1395900038758831995	0	71	0	400	1600	300	المحذورات لا يليق باقل الناس علما فضلا عن افضل العقلاء واعلم العلماء فظهر بهذا ان هذا التفسير الذي اجمع المفسرون عليه ضعيف واما الوجه الذي ذكرناه فلا يتوجه عليه شء من هذه الاشكالات لانا نقول لما احتج ابراهيم عليه السلام بالاحياء والاماتة اورد الخصم عليه سءالا لا يليق بالعقلاء وهو انك اذا ادعيت الاحياء والاماتة -لا بواسطة فذلك لا تجد الي اثباته سبيلا وان ادعيت حصولهما بواسطة حركات الافلاك فنظيره او	1949	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01056	true	-7365069869479871054	239	300	1279	1611	1611	300	المحذورات لا تليق باقل الناس علما فضلا عن افضل العلماء واعلم الفضلاء فالحق---- ان هذا ليس دليلا اخر ولا مثالا بل هو من تتمة الدليل الاول وذلك انه--------------------------------------------- لما احتج ابراهيم عليه السلام بالاماتة والاحياء اورد الخصم عليه سءالا----------------- وهو انك ان اد-عيت الاحياء والاماتة بلا وا-سطة فذلك لا تجد الي اثباته سبيلا وان ادعيت حصولهما بواسطة حركات الافلاك فنظيره او-	1056	-578158170901559387	256	421.5	207	401	63.84040069580078	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1949	false	-1395900038758831995	71	133	400	735	1600	300	ما يقرب منه حاصل للبشر فاجاب ابراهيم عليه السلام بان الاحياء والاماتة وان حصلا بواسطة حركات الافلاك لكن تلك الحركات حصلت من الله تعالي وذلك لا يقدح في كون الاحياء والاماتة من الله تعالي بخلاف الخلق فانه- لا قدرة لهم علي تحريكات الافلاك فلا جرم لا يكون الاحياء والاماتة صادرين منهم ومتي حملنا الكلام علي هذا الوجه لم يكن- شء من المحذورات	1949	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01057	true	4320663801761825166	0	60	0	322	1512	300	ما يقرب منه حاصل للبشر فاجاب الخليل- عليه السلام بان الاحياء والاماتة وان حصلا بواسطة حركات الافلاك لكن تلك الحركات حصلت من الله تعالي وذلك لا يقدح في كون الاحياء والاماتة منه---------- بخلاف الخلق فانهم لا قدرة لهم علي تحريك-- الافلاك فلا جرم لا يكون الاحياء والاماتة صادرين منهم ومتي حملت الاية --علي هذا الوجه لم يلزم شء من المحذورات	1057	-578158170901559387	304	567.0	246	337	90.20771789550781	52	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1970	false	-2752752049669012663	83	187	429	967	1572	300	اصحابنا بهذه الاية علي ان البنية ليست شرطا في صحة الحياة وذلك لانه تعالي جعل كل واحد من تلك الاجزاء والابعاض حيا فاهما للنداء قادرا علي السعي والعدو فدل ذلك علي ان البنية ليست شرطا في صحة الحياة قال القاضي---- الاية دالة علي انه لا بد من البنية من حيث اوجب التقطيع بطلان --حياتها والجواب انه ضعيف لان حصول المقارنة لا يدل علي وجوب المقارنة اما الانفكاك عنه في بعض الاحوال فانه يدل علي ان المقارنة حيث حصلت ما كانت واجبة ولما دلت الاية علي حصول فهم النداء والقدرة علي السعي لتلك الاجزاء حال تفرقها كان دليلا قاطعا علي ان البنية ليست شرطا للحياة	1970	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01080	true	4260972327049776987	57	135	327	738	1589	300	----بها بعضهم ايضا علي ان البنية ليست شرطا في---- الحياة----- لانه تعالي جعل كل واحد من تلك الاجزاء والابعاض حيا------------- قادرا علي السعي والعدو و---------------------------------------------قال القاضي دلت الاية عل-----ي انه لا-بد من البنية ---حيث اوجب التقطيع بطلان الحياة واجيب ب-------------ان حصول المقارنة لا يدل علي وجوب المقارنة و---الانفكاك---- في بعض الاحوال----- يدل علي ان المقارنة حيث حصلت ما كانت واجبة ولما دلت الاية علي حصول فهم النداء------------------ لتلك الاجزاء كانت---------- دليلا قاطعا علي ان البنية ليست شرطا للحياة	1080	-578158170901559387	380	633.0	306	544	69.85294342041016	60	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2047	false	-952420087491613785	90	135	478	708	1588	300	المراد بالتصد-ق الانظار لقوله------------------------------------------------------ عليه السلام لا يحل دين- رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة وهذا القول ضعيف لان الان---------------------ظار ثبت وجوبه بالاية الاولي فلا بد من حمل هذه الاية علي فاءدة جديدة ولان قول-------ه خير لكم لا يليق بالواجب بل بالمندوب	2047	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01121	true	4942419082023707408	111	171	600	901	1572	300	المراد بالتصديق الانظار لما اخرج احمد عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له علي رجل حق فاخره كان------- له بكل يوم صدقة وضعفه الامام مع مخالفته للماثور بان وجوب الانظار ثبت------ بالاية الاولي فلا بد من حمل هذه الاية علي فاءدة زاءدة وبان قوله سبحانه خير لكم لا يليق بالواجب بل بالمندوب	1121	-578158170901559387	160	254.0	125	314	50.955413818359375	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2110	false	6747107805072486113	60	219	316	1083	1488	300	رسول الله صلي الله------ عليه و------------------------------------------------------سلم فانزل الله تعالي في ذلك اول سورة ال عمران الي بضع وثمانين اية منها ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يناظر معهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال الستم تعلمون ان الله حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه ف--------------هل يملك عيسي شيءا من ذلك----- قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله ------لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ف--------------هل يعلم عيسي شيءا من ذلك -----الا ما علم قالوا لا قال فان ر------------بنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث وتعلمون------------------- ان عيسي حملته امراة ك--حمل المراة و--وضعته كما تضع المراة---------------------------- ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي فقال صلي الله عليه وسلم فكيف يكون ----كما زعمتم فعرفوا ثم ابوا الا جحودا	2110	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01158	true	8311511511773675890	36	211	173	1020	1496	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فخاصموه في عيسي ابن مريم وقالوا له من ابوه وقالوا عل------ي الله تعالي الكذب والبهتان---------------------------------------------------------------------------------- فقال لهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ر----------------------------------------------------------بنا قيم علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي----- من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي----- من ذلك شيءا الا ما علم قالوا لا قال الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ر----------بنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان ياكل الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي -قال------------------- فكيف يكون هذا كما زعمتم فعرفوا ثم ابو -الا جحودا	1158	-578158170901559387	532	870.5	418	1034	51.45067596435547	100	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2181	false	335909362252172606	257	300	1339	1580	1580	300	وجهي لله محاجة واظهار للدليل وبيانه من وجوه الوجه الاول ان القوم كانوا مقرين بوجود الصانع وكونه مستحقا للعبادة فكانه عليه الصلاة والسلام قال للقوم هذا------ متفق عليه بين الكل فانا مستمسك بهذا القدر المتفق عليه وداع ل-لخلق اليه وانما الخلاف في امور-	2181	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01216	true	-9060010911976281475	95	129	486	675	1605	300	وقيل انه محاجة-------------- وبيانه-------------------- ان القوم كانوا مقرين بوجود الصانع وكونه مستحقا للعبادة فكانه-------------------- قال------ هذا القول متفق عليه بين الكل فانا مستمسك بهذا القدر المتفق عليه وداعي الخلق اليه وانما الخلاف في امور	1216	-578158170901559387	174	289.0	143	249	69.8795166015625	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2182	false	4383355899458705606	190	225	1046	1235	1608	300	فان نازعوك يا محمد في هذه التفاصيل فقل انا مستمسك بطريقة ابراهي------------م وانتم معترفون بان طريقته حقة بعيدة عن كل شبهة وتهمة فكان هذا من باب التمسك بالالزامات وداخلا تحت قوله------ وجادلهم بالتي هي احسن	2182	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01216	true	-9060010911976281475	193	230	1027	1227	1605	300	فان نازعوك يا محمد في هذه التفاصيل فقل انا متم-سك بطريق- ابراهيم عليه السلام وانتم معترفون بانه كان محقا في قوله صادقا في دينه فيكون----- من باب التمسك بالالزامات وداخلا تحت قوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن	1216	-578158170901559387	143	233.0	117	207	69.08212280273438	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2185	false	369680133934683180	258	300	1371	1573	1573	300	عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر وقرا هذه الاية ثم قال------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا-	2185	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01218	true	-6749303684637319878	150	195	791	1007	1587	300	عن ابي عبيدة بن الجراح ----قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا-- الاية ثم قال صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا	1218	-578158170901559387	190	347.5	151	222	85.58558654785156	38	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2186	false	-8733143805623129147	1	36	3	186	1632	300	اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله تعالي	2186	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01218	true	-6749303684637319878	195	229	1007	1185	1587	300	اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل وسبعون--- رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر-- الله تعالي	1218	-578158170901559387	171	326.5	137	183	93.44261932373047	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2204	false	-5390204584467766654	175	300	871	1528	1528	300	ال عمران 28 لا يتخذ المءمنون ------------------------------------------------------في كيفية النظم وجهان الاول انه تعالي لما ذكر ما يجب ان يكون المءمن عليه في تعظيم الله تعالي ثم ذكر بعده ما يجب ان يكون المءمن عليه في المعاملة مع الناس لان كمال الامر ليس الا في شيءين التعظيم لامر الله تعالي والشفقة علي خلق الله قال لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال-ثاني لما بين انه تعالي مالك الدنيا والاخرة بين انه ينبغي ان تكون الرغبة فيما عنده وعند اولياءه دون اعداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الاية مساءل المسالة الاولي في سبب النزول وجوه الاول جاء قوم من اليهود الي قوم المسلمين------- ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة بن المنذر وعبد الرحمن بن جبير وسعيد بن خيثمة لاولءك النفر من المسلمين اجتنبوا هءلاء اليهود واحذروا ان----------------- يفتنوكم عن دينكم-	2204	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01237	true	2201030716600733586	30	134	142	696	1591	300	ال عمران 28 لا يتخذ المءمنون هذا ولما بين سبحانه ان اعطاء الملك والاعزاز من الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وا---نه علي كل شء قدير نبه ال--------------------------------------مءمنين علي انه لا------------------------------------------- ينبغي ان يوالوا-------------------------------- اعداء الله تعالي لقرابة او صداقة جاهلية او نحوهما او ان لا يستظهروا بهم لانه تعالي هو المعز والقادر المطلق بقوله عز قاءلا لا يتخذ المءمنون الكفرين اولياء قال ابن عباس كان الحجاج بن عمرو وكهمس بن ابي الحقيق وقيس بن زيد والكل م-------------------------------------------------------------------ن اليهود يباطنون نفرا من الانصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة بن المنذر وعبدالله--- بن جبير وسع-د بن خيثمة لاولءك النفر------------ اجتنبوا هءلاء اليهود واحذروا لزومهم ومباطنتهم لا يفتنوكم عن دينكم	1237	-578158170901559387	209	5.0	168	957	21.839080810546875	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2205	false	-5765467697314805727	1	70	6	364	1573	300	هذه الاية والثاني قال -مقاتل نزلت في حاطب -------------بن ابي بلتعة وغيره وكانوا يتولون اليهود والمشركين ويخبرونهم بالاخبار ويرجون ان يكون لهم الظفر علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ف-نزل------ت هذه الاية الثالث---------------------------------------- انها نزلت في عبادة بن الصامت و--------------------------كان له حلفاء من اليهود ففي---------------------------------------- يوم الاحزاب قال------ يا نبي الله ان معي خمسماءة من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي ف------نزلت هذه الاية فان قيل ا-نه تعالي	2205	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01237	true	2201030716600733586	142	233	747	1236	1591	300	هذه الاية و-------قال الكلبي نزلت في المنافقين عبدالله بن ابي واصحابه -----كانوا يتولون اليهود والمشركين ويات-ونهم بالاخبار ويرجون ان يكون لهم الظفر علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانزل الله تعالي الاية ونهي المءمنين عن فعلهم وروي الضحاك عن ابن عباس انها نرلت في عبادة بن الصامت الانصاري وكان بدريا نقيبا وكان له حلفاء من اليهود فلما خرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم الاحزاب قال عبادة يا نبي الله ان معي خمسماءة من اليهود وقد رايت ان يخرجوا معي فاستظهر بهم علي العدو فان--زل الله تعالي	1237	-578158170901559387	297	425.5	234	504	58.92856979370117	49	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2207	false	-7132816100514875739	117	203	655	1087	1597	300	الكذاب---- رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم نعم نعم فقال افتشهد اني رسول الله قال نعم وكان مسيلمة يزعم انه رسول بني حنيفة ومحمد رسول قريش فتركه ودعا الاخر- فقال--- اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم -قال افتشهد اني رسول الله فقال اني اصم------ ثلاثا فقدمه وقتل--------------------ه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال اما هذا المقتول ف---مضي علي ------يقينه وصدق-----ه فهنيءا له واما الاخر فقبل رخصة الله------ فلا تبعة عليه	2207	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01241	true	-8630604147546304009	0	88	0	432	1563	300	الكذاب اخذ رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لاحدهما اتشهد ان محمدا رسول الله قال-------- نعم فقال ا-تشهد اني رسول الله قال نعم ثم دعا ب-------------------------------------------------------الاخرة فقال له اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم فقال ا-تشهد اني رسول الله ق-ال اني اصم قالها ثلاثا وفي كل يجيبه باني اصم فضرب عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اما هذا المقتول فقد مضي علي صدقه ويقينه واخذ بفضله فهنيءا له واما الاخر فق-د رخصه الله تعالي فلا تبعه عليه	1241	-578158170901559387	340	527.0	269	499	68.13627624511719	59	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2226	false	3623298673254842368	120	235	640	1233	1580	300	الشيطان ----روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عل-------------------------------------------يه وسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل------- صارخا من مس الشيطان الا مريم وابنها ثم قال ابو هريرة اقرءا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعن القاضي--------------------- في هذا الخبر وقال انه خبر واحد علي خلاف الدليل فوجب رده وانما قلنا انه علي خلاف الدليل لوجوه احدها ان الشيطان انما يدعو الي الشر من يعرف الخير والشر والصبي ليس كذلك والثاني ان الشيطان لو تمكن من هذا النخس لفعل اكثر من ذلك من اهلاك الصالحين وافساد احوالهم والثالث لم خص بهذا الاستثناء مريم وعيسي عليهما السلام دون ساءر الانبياء عليهم السلام الرابع ان ذلك النخس لو وجد بقي--------------- اثره	2226	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01269	true	-6730419910293447298	17	163	88	814	1557	300	الشيخان من حديث ابي هريرة--------- رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل من مسه صارخا ا--------------لا مريم وابنها وفد بعض طرقه انه ضرب بينه وبينها حجاب وا---------------ن الشيطان اراد ان يطعن باصبعه فوقعت الطعنة في الحجاب وفي رواية اسحاق بن بشر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه ويلم كل ولد ادم ينال منه الشيطان يطعنه حين يقع بالارض باصبعه ولهذا يستهل الا ما كان من مريم وابنها فانه لم يصل ابليس اليهما وطعن القاضي عبدالجبار باصبع فكره في هذه الاخبار بانها- خبر واح----------------------------------------د علي خلاف الدليل -------وذلك ان الشيطان انما يدعو الي الشر من له تمييز ولانه------------------------------------- لو تمكن من هذا ا-----لفعل لجاز ان يهل--------ك الصالحين وايضا----------------- لم خص ---------------------عيسي وامه------------- ساءر الانبياء وانه---------------------------- لو وجد المس او النخس لدام اثره	1269	-578158170901559387	277	300.5	211	945	29.312170028686523	40	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2240	false	961312915460815564	59	224	296	1123	1528	300	ان الملاءكة لما بشروه بيحيي لم يعلم انه يرزق الولد من جهة انث--ي او من صلبه فذكر هذا الكلام لذلك----- الاحتمال الرابع ان العبد اذا كان في غاية الاشتياق الي شء فطلبه من السيد ثم ان السيد يعده بانه سيعطيه بعد ذلك فالتذ الساءل بسماع ذلك الكلام فربما اعاد السءال ليعيد ذلك الجواب فحينءذ يلتذ بس--------------------ماع تلك الاجابة مرة اخري فالسبب في اعادة زكريا هذا الكلام يحتمل ان يكون من هذ---------------------------ا الباب الخامس نقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة انه قال كان دعاءه قبل البشارة بستين سنة حتي كان قد نسي ذلك السءال وقت البشارة فلما سمع البشارة زمان الشيخوخة لا جرم استبعد ذلك علي مجري العادة لا شكا في قدرة الله تعالي فقال ما قال السادس -----نقل عن السدي ان زكريا عليه السلام جاءه الشيطان عند سماع البشارة فقال ان هذا الصوت من الشيطان وقد سخر منك فاشتبه الامر علي زكريا عليه السلام فقال رب اني يكون لي غلام وكان مقصوده من هذا الكلام ان يريه الله تعالي اية تدل علي ان ذلك الكلام من الوحي	2240	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01290	true	4496599781062459394	139	300	735	1527	1527	300	ان الملاءكة لما بشرته بيحيي لم يعلم انه يرزق الولد من جهة التبني او من صلبه فذكر ذلك الكلام ليزول هذا الاحتمال --وقيل ان العبد اذا كان في غاية الاشتياق الي شء وطلبه من السيد ووعده السيد باعطاءه ------------------------------------------------ربما تكلم بما يستدعي اعادة الجواب ل------يلتذ بالاعادة وتسكن نفسه بسماع تلك الاجابة مرة اخري ف--------------------------------يحتمل ان يكون كلام زكريا عليه السلام هذا من هذا الباب وقيل قال ذلك استبعادا من حيث العادة لانه لما دعا كان شابا ولما اجيب كان شيخا بناءا علي ما قيل ان بين الدعاء والاجابة اربعين سنة او ستين سنة كما حكي عن سفيان بن عيينة و-------------------------------------------كان قد نسي دعاءه ولا يخفي م-----------------------------------------------------------------------------ا في اكثر هذه الاقوال من العبد وابعد منها ما نقل عن السدي ان زكريا عليه السلام جاءه الشيطان عند سماع البشارة فقال ان هذا الصوت من الشيطان وقد سخر منك فاشتبه الام----------ر عليه ف-------قال رب اني يكون لي ولد و-كان مقصوده من ذلك -------ان يريه الله تعالي اية تدل علي ان ذلك الكلام من الوحي-	1290	-578158170901559387	471	719.0	365	1026	45.90643310546875	82	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2240	false	961312915460815564	191	300	963	1528	1528	300	الشيطان و----قد سخر من---ك فاشتبه الامر علي زكريا عليه السلام فقال رب اني يكون لي غلام وكان مقصوده من هذا الكلام ان يريه الله تعالي اية تدل علي ان ذلك الكلام من الوحي والملاءكة لا من القاء الشيطان قال القاضي----------- لا يجوز ان يشتبه كلام الملاءكة بكلام الشيطان عند الوحي علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذ لو جوزنا ذلك لارتفع الوثوق عن كل الشراءع و----------يمكن ان يقال---- لما قامت المعجزات علي صدق الوحي في كل ما يتعلق بالدين -لا جرم -حصل الوثوق هناك بان الوحي من الله تعالي بواسطة الملاءكة ولا مدخل للشيطان فيه -اما --ما يتعلق بمصالح الدنيا وبالولد------------ فربما لم يتاكد ذلك ال-معجز فلا جرم بقي احتمال-	2240	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01291	true	343890369945837586	33	128	153	643	1534	300	الشيطان ولو كان هذا من ربك لاخفاه اليك كما اخفيت نداءك------- فقال رب اني يكون لي الخ واعترضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي وغيره بانه لا يجوز ان يشتبه كلام الملاءكة بكلام الشيطان عند الوحي علي الانبياء عليهم السل--------ام اذ لو جوزنا ذلك لارتفع الوثوق عن كل الشراءع واجيب بانه يمكن ان يقال انه لما قامت المعجزات علي صدق الوحي في كل ما يتعلق بالدين فلا جرم يحصل الوثوق هناك بان الوحي من الله تعالي بواسطة الملك--- ولا يدخل الشيطان فيه واما فيما يتعلق بمصالح الدنيا و-الولد اشبه شء بها فربما لم يتاكد ذلك بالمعجز فلا جرم بقي احتمال	1291	-578158170901559387	395	653.5	316	616	64.12337493896484	65	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2252	false	5987718059489742715	28	122	146	649	1589	300	التخيلات الذهنية كثيرا ما تكون اسبابا لحدوث الحوادث الكثيرة ليس ان تصور المنافي يوجب حصول كيفية الغضب و---------يوجب حصول السخونة الشديدة في البدن اليس اللوح الطويل اذا كان موضوعا علي- الارض قدر الانسان علي المشي عليه ولو جعل كالقنطرة علي وهدة لم يقدر علي المشي عليه بل كلما مشي عليه يسقط وما ذاك الا ان تصور السقوط يوجب حصول السقوط وقد ذكروا في كتب الفل-سفة امثلة كثيرة لهذا الباب وجعلوها كالاصل في بيان جواز المعجزات والكرامات فما المانع من ان يقال انه- لما تخيلت صورته عليه السلام كفي ذلك في علوق الولد في رحمها	2252	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01319	true	9078559130870426455	193	248	973	1276	1540	300	التخيلات الذهنية كثيرا ما تكون اسبابا لحدوث الحوادث كتصور حضو---------ر المنافي ل----------------لغضب وكتصور السقوط بحصول السقوط للماشي علي جذع ممدوح فوق فضاء بخلافه لو كان علي قرار من الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعلت-------- الفلاسفة هذ---------------------------ا كالاصل في بيان جواز المعجزات والكرامات فما المانع--- ان يقال انها لما تخيلت صورة جبريل------- كفي ذلك في علوق الولد في رحمها	1319	-578158170901559387	214	275.5	173	515	41.55339813232422	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2270	false	-1559313351129437849	219	248	1173	1323	1604	300	اثني عشر رجلا----------------------------- اتبعوا عيسي عليه السلام وكانوا اذ------ا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده الي الارض فيخرج لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا	2270	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01338	true	2264765850211556379	268	300	1450	1621	1621	300	اثنا عشر رجلا او تسعة وعشرون من ساءر الناس اتبعوا عيسي عليه السلام وكانوا اذا جاعوا قالوا يا-روح الله جعنا فيضرب بيده علي الارض فيخرج لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا------------ عطشنا-	1338	-578158170901559387	134	229.0	110	185	72.43243408203125	19	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2270	false	-1559313351129437849	92	219	518	1173	1604	300	---من انت قال انا عيسي -بن مريم عبد الله ورسوله فطلبوا من المعجز علي ما قال فلم-ا اظهر ا--لمعجز ام--------------نوا به ف------هم الحواريون القول الثاني قالوا سلمته ام------ه الي صباغ فكان اذا اراد ان يعلمه شيءا كان هو اعلم به منه واراد الصباغ ان يغيب لبعض مهماته فقال له ههنا ثياب مختلفة وقد علمت علي كل واحد علامة معينة فاصبغها بتلك الالوان بحيث يتم المقصود عند رجوعي ثم غاب فطبخ عيسي عليه السلام جبا واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله كما اريد فرجع الصباغ فاخبره بما فعل فقال قد افسدت علي الثياب قال قم فانظر فكان يخرج ثوبا احمر وثوبا اخضر وثوبا اصفر كما كان يريد الي ان اخرج الجميع علي الالوان التي ارادها فتعجب الحاضرون منه وامنوا به فهم الحواريون القول الثالث كانوا الحواريون	2270	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01339	true	-4098244968148823812	63	161	336	838	1595	300	له من انت قال---- عيسي ابن ---------------------------------------مريم فقال الملك اني تارك ملكي ومتبعك فتبعه مع اقاربه فاولءك هم الحواريون -وقيل ان---------------- امه دفعته الي صباغ فكان اذا اراد ان يعلمه شيءا وجده-- اعلم به منه -فغاب الصباغ يوما لهم و-----------قال له ههنا ثياب مختلفة وقد جعلت علي كل منها علام------ة فاصبغها بتلك الالوان---------------------------------- فطبخ عيسي عليه السلام حبا واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله كما اريد فرجع الصباغ فاخبره بما فعل فقال--- افسدت علي الثياب قال قم فانظر فكان يخرج ثوبا احمر وثوبا اخضر وثوبا اصفر كما كان يريد------------------------------------------- فتعجب الحاضرون منه وامنوا به و--------------------------كانوا الحواريون	1339	-578158170901559387	421	646.5	334	688	61.19186019897461	67	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2271	false	3770189352693626641	0	45	0	238	1676	300	عيسي عليه السلام علي قصعة منها فكانت القصعة لا تنقص فذكروا هذه الواقعة لذلك الملك فقال تعرفونه --------------قالوا نعم فذهبوا بعيسي عليه السلام قال من انت قال انا عيسي -بن مريم -قال فاني ات-----رك ملكي واتبعك فتبعه ذلك الملك مع اقاربه فاولءك هم الحواريون قال -	2271	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01339	true	-4098244968148823812	45	83	241	437	1595	300	عيسي عليه السلام علي قصعة----- فكانت القصعة لا تنقص فذكر ذلك ال---------------ملك فذهب اليه الملك مع اقاربه فقالوا له------------------------------ من انت قال---- عيسي ابن مريم فقال الملك اني تارك ملكي ومتبعك فتبعه---------- مع اقاربه فاولءك هم الحواريون وقيل	1339	-578158170901559387	142	216.5	113	260	54.61538314819336	19	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2268	false	7414381709138201292	80	158	427	819	1527	300	ان اليهود لما طلبوه للقتل وكان هو في الهرب عنهم قال لاولءك الاثني عشر من الحواريين ايكم يحب ان يكون رفيقي في الجنة علي ان يلقي عليه شبهي فيقتل مكاني فاجابه الي ذلك بعضهم وفيما تذكره النصاري في انجيلهم ان اليهود لما اخذوا عيسي------------ سل شمعون سيفه فضرب به عبدا كان فيهم لرجل من الاحبار عظيم فرمي باذنه فقال له عيسي------------ حسبك ثم اخذ- اذن العبد فردها الي موضعها فصارت كما كانت والحاصل ان الغرض من طلب النصرة	2268	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01340	true	-5930660180561065240	74	145	379	738	1577	300	ان اليهود لما طلبوه ليقتلوه-------------------- قال ل---------------------لحواريين ايكم يحب ان يكون رفيقي في الجنة علي ان يلقي ف-يه شبهي فيقتل مكاني فاجابه الي ذلك بعضهم وفي---- بعض الانا--------جيل-- ان اليهود لما اخذوا عيسي عليه السلام سل شمعون سيفه فضرب به عبدا كان فيهم لرجل من الاحبار عظيم فرمي باذنه فقال له عيسي عليه السلام حسبك ثم اذني اذن العبد فردها الي موضعها فصارت كما كانت وقيل يجوز ان يكو--ن طلب النصرة	1340	-578158170901559387	307	508.0	244	417	73.62110137939453	56	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2274	false	-2762893492843736178	0	133	0	697	1611	300	عليه السلام فشمسوهم وعذبوهم فلقوا منهم الجهد فبلغ ذلك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته------------------- فقيل له ان رجلا من بني اسراءيل ممن تحت امرك كان يخبرهم انه رسول الله وا-------راهم احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فقت----ل فقال لو علمت ذلك لحل---ت بينه- وبينهم ثم بعث الي الحواريين فانتزعهم من ايديهم وسالهم عن عيسي عليه السلام فاخبروه فتابعهم علي دينهم وانزل المصلوب فغيبه واخذ الخشبة فاكرمها وصانها ثم غزا بني اسراءيل وقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر اصل النصرانية في الروم وكان اسم هذا الملك طباريس وهو صار نصرانيا الا انه ما اظهر ذلك ثم انه جاء بعده ملك اخر يقال له مطليس وغزا بيت المقدس بعد ارتفاع عيسي----------- بنحو من اربعين سنة فقتل وسبي ولم يترك في مدينة بيت المقدس حجرا علي حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير الي الحجاز فهذا	2274	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01343	true	-1190969749266875983	22	145	109	751	1581	300	عليه السلام و----------------لقوا منهم الجهد فبلغ ذلك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته واسمه داود بن نوذا فقيل له ان رجلا من بني اسراءيل ممن تحت امرك كان يخبرهم انه رسول الله تعالي وادراهم احياء الموتي وابراء الاكمة والابرص فعل وفعل فقال لو علمت ذلك ما خليت بينهم وبينه- ثم بعث الي الحواريين فانتزعهم من ايديهم وسالهم عن عيسي عليه السلام فاخبروه فبايعهم علي دينهم وانزل المصلوب فغيبة واخذ الخشية فاكرم-------ها ثم غزا بني اسراءيل فقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر اصل النصرانية في الروم ثم------------------------------------------------------------------ جاء بعده ملك اخر يقال له طيطوس وغزا بيت المقدس بعد رف---ع عيسي عليعالسلام بنحو من اربعين سنة فقتل وسبي ولم يترك في------ بيت المقدس حجرا علي حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير الي الحجاز -هذا	1343	-578158170901559387	575	1021.0	460	742	77.4932632446289	98	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2279	false	-4798552607567442481	106	214	581	1154	1605	300	---الثاني وهو ان الله تعالي كان قد ا--مر جبريل عليه السلام بان يكون معه في اكثر الاحوال هكذا قاله المفسرون في تفسير قوله اذ ايدتك بروح القدس الماءدة 110 ثم ان طرف جناح واحد من اجنحة جبريل عليه السلام كان يكفي العالم من البشر فكيف لم يكف في منع اولءك اليهود عنه وايضا انه عليه السلام لما كان قادرا علي احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فكيف لم يقدر علي اماتة اولءك اليهود الذين قصدوه بالسوء وعلي اسقامهم والقاء الزمانة والفلج عليهم حتي يصيروا عاجزين عن التعرض له والاشكال الثالث انه تعالي كان قادرا علي تخليصه من اولءك الاعداء بان يرفعه الي السماء فما الفاءدة في القاء شبهه علي	2279	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01350	true	6240005450357886861	130	213	686	1120	1574	300	اشكالات وهي-- ان الله تعالي كان قد ايده بجبريل عليه السلام كم------------------------------ا قال سبحانه وايدناه------------------ بروح القدس------------ ثم ان طرف جناح -----من اجنحة جبريل كل------------- يكفي للعالم--------- فكيف لم يكف في منع اولءك اليهود عنه وايضا انه عليه السلام لما كان قادرا علي احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فكيف لم يقدر علي اماتتهم ودفع شوكتهم او ع----------------لي اسقامهم والقاء الزمانة والفلج عليهم حتي يصير واعاجزين من التعرض له وايضا لما خل--------------------------------صه من------ الاعداء بان -رفعه الي السماء فما الفاءدة في القاء شبهه علي	1350	-578158170901559387	368	597.0	296	578	63.66781997680664	60	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2297	false	-5029456361772655890	76	139	386	726	1524	300	جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجود لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا والقول الثاني انه مبتدا والقصص خبره والجملة خبر ءان المسالة الثالثة قرء لهو بتحريك الهاء علي الاصل وبالسكون لان اللام ينزل من هو منزلة بعضه فخفف كما خفف عضد المسالة الرابعة يقال قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا واصله اتباع الاثر يقال خرج فلان	2297	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01365	true	8643898948087992209	267	300	1365	1534	1534	300	جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا فافهم -------------------------------------------------والقصص علي ما في البحر مصدر قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا واصله تتب-ع الاثر يقال خرج فلان-	1365	-578158170901559387	136	218.0	109	340	40.0	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2302	false	-4728131523675418875	196	226	1002	1157	1528	300	انتم بالمد والهمزة وقرا نافع------- وابو عمرو بغير همز ولا مد الا بقدر خروج الالف الساكنة وقرا ابن كثير------- بالهمز والقصر علي وزن صنعتم وقرا ابن عامر بالمد دون الهمز	2302	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01374	true	4025803341772479602	71	102	395	557	1636	300	انتم بالمد والهمزة وقرا اهل المدينة وابو عمرو بغير همز ولا مد الا بقدر خروج الالف الساكن- وقرا ابن كثير ويعقوب بالهمز والقصر بغي------ر مد وقرا ابن عامر بالمد دون الهمز	1374	-578158170901559387	138	237.5	110	169	81.65680694580078	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2324	false	-3470352524059052861	178	205	938	1074	1560	300	من اعتد بالانسان التفت اليه واعا-د نظره اليه مرة بعد اخري فهلذا السبب صار نظر الله عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر و-----------لا يجوز	2324	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01389	true	4666232113380830715	247	273	1274	1399	1543	300	من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي-------------- صار--------- عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز	1389	-578158170901559387	97	144.0	77	148	65.54054260253906	17	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2329	false	1503946946567153499	69	147	355	739	1567	300	----قيل ان ابا رافع القرظي م-------------------ن اليهود ورءيس وفد نجران من النصاري قالا ل-----------رسول الله صلي الله------ عليه وسل-------------------م اتريد ان --------نعبدك ونتخذك ربا فقال عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------م معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني ف-نزلت هذه------ الاية الثالث قال رج----------------------------------ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال عليه الصلاة والسلام------------------------- لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد من دون الله	2329	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01395	true	-5294989420108867630	25	144	126	710	1507	300	قال قال ابو--- رافع القرظي حين اجتمعت الاحبار من اليهود و------------------النصاري من اهل نجران عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ودعاهم الي الاسلام اتريد يا محمد ان نعبدك كما يعبدالنصاري عيسي ابن مريم فقال رجل من اهل نجران نصراني يقال له الرءيس او ذاك تريد منا يا محمد فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او--- نامر ب----عبادة غيره -ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله تعالي الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك -قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي----- ان يسجد لاحد من دون الله	1395	-578158170901559387	272	358.0	211	619	43.94184112548828	43	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2334	false	2515265611891654008	5	118	33	630	1632	300	قرا عاصم وحمزة وابن عامر و-------------------لا يامركم بنصب الراء والباقون بالرفع اما النصب فوجهه ان يكون عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة والم---------------------------------------------------------------------عني ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ان يقول للناس -----------------------------------------كونوا عبادا لي من دون الله ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول- ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني و---يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان النبي صلي الله ------عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير ----والمسيح------------------- فلما قالوا اتريد ان نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يجعله الله------ نبيا ثم يامر الناس بعبادة نفسه وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	2334	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01397	true	-2474493343335794189	63	175	356	960	1642	300	قرا ------------ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب ولا يامركم ب------------------------------النصب-------------- عطفا علي ي---قول ولا ام---------------------ا مزيدة لتاكيد معني النفي الشاءع في الاستعمال سيما عند طول العهد وتخلل الفصل والمعني ما كان لبشر ان يوتيه الله تعالي ذلك ويرسله للدعوة الي اختصاضه بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا ------------له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا فهو كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي وام--------------ا غير زاءدة بناءا علي انه--- صلي الله تعالي عليه وسلم كان ينه-----------------------------------------ي عن عبادة الملاءكة والمسيح وعزير عليهم السلام فلما قيل له ا-------نتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يتخذه الله تعالي نبيا ثم يامر الناس بعبادت----ه وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	1397	-578158170901559387	354	494.5	281	765	46.27450942993164	54	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2350	false	-4679547550347577282	189	261	944	1333	1549	300	يدل علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان الايمان غير الاسلام لوجب ان لا يكون الايمان مقبولا لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظاهر قوله تع--------------------------------الي قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولوا اسلمنا الحجرات 14 يقتضي كون الاسلام مغايرا للايمان ووجه التوفيق بينهما ان تحمل الاية الاولي علي العرف الشرعي والاية الثانية علي الوضع اللغوي ----------7 كيف يهدي الله----------------------------- قوما كفروا بعد ايمانهم	2350	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01410	true	-1258264558908376523	186	287	962	1493	1559	300	----علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل واللازم باطل بالضرورة فالملزوم ميله واجيب بان------------------------------ فلن يقبل منه ينفي قبول كل دين يباين دين الاسلام والايمان وان كان غير الاسلام لكنه لا يغاير دين الاسلام بل هو بحسب الذات وان كان غيره بحسب المفهوم وذكر الامام ان ظاهر هذه الاية يدل علي عدم المغايرة وقوله تعالي قالت الاعراب -امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولوا اسلمنا يدل علي المغايرة--------------------------- ووجه التوفيق بينهما ان تحمل الاية الاولي علي العرف الشرعي و------الثانية علي الوضع اللغوي ال عمران 86 كيف يهدي الله كيف يهدي الله الي الدين الحق قوما كفروا بعد ايم-نهم	1410	-578158170901559387	244	355.5	193	601	40.599002838134766	38	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2360	false	399818696665021381	223	286	1167	1470	1531	300	الاولي كا--------ن السلف-------------------- اذا احبوا شيءا جعلوه لله روي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما --------------------------نزلت هذه الاية قال ابو طلحة يا رسول الله لي حاءط بالمدينة وهو احب ا----------------------------------------موالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي افاتصدق به فقال- عليه السلام بخ بخ ذاك مال رابح---------------- واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ---------في اقاربه ويروي انه جع-------------------------لها بين حسان بن ثابت وابي بن كعب	2360	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01422	true	2675776089277881299	125	278	640	1417	1518	300	الاولين حقيقة وكان السلف رضي الله تعالي عنهم اذا احبوا شيءا جعلوه لله تعالي فقد اخرج الشيخان والترمذي والنساءي عن انس رضي الله تعالي عنه قال كان ابو طلحة اكثر الانصار نخلا بالمدينة وكان احب امواله اليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فلما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال ابو طلحة يا رسول الله ان الله تعالي يقول ك لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة الله تعالي ارجو برها وذخرها عند الله تعالي فضعها يا رسول الله حيث اراك الله تعالي فقال رسول الله صلي ا------لله تعالي عليه وسل--م بخ بخ ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه وفي رواية لمسلم وابيداود فجعلها بين حسان بن ثابت وابي بن كعب	1422	-578158170901559387	229	334.5	174	785	29.171974182128906	40	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2448	false	8835815644090485449	152	282	814	1457	1550	300	--وقل لهم ان الله عل------يم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه اما الثاني وهو ان لا يكون داخلا في المقول فمعناه قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يظهروه بالسنتهم ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم امر الرسول صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله اياه انهم يهلكون غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به كانه قيل حدث نفسك بذلك والله تعالي اعلم 7 ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط 7 ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة	2448	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01492	true	-3977179835197689127	192	278	1011	1433	1555	300	اي قل لهم ان الله تعالي عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل اذا خلوتم فيجازي به وان---------------------------------------------- يكون خارجا عنه اي---------- قل لهم ما تقدم---- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ---في من ضماء--------------------رهم والنهي عن التعجب حينءذ اما خارج مخرج العادة مجازا بناءا علي ان المخاطب عالم بمضمون هذه الجملة واما باق علي حقيقته ان كان المخاطب غير ذلك ممن يقف علي هذا الخطاب فلا اشكال ع-------------------------------------------------------------------------------------لي التقديرين خلافا لمن وهم في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة	1492	-578158170901559387	148	52.0	106	821	18.026796340942383	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2458	false	-8426688506595532020	40	84	222	449	1548	300	تشكرون بتقواكم ما انعم به عليكم من --نصرته او لعل الله ينعم عليكم ن------------------------------------عمة اخري تش-----------------------------------------------------------------كرون-----ها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له 7 اذ تقول للمءمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من الملاءكة منزلين 7 ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين	2458	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01499	true	5574859779496063078	0	51	0	266	1585	300	تقومون بشكر--- ما انعم به عليكم من النصر القريب بسبب تقواكم اياه ويحتمل ان يكون كناية او مجازا عن نيل نعمة اخري توجب الشكر كانه قيل فاتقوا الله لعلكم تنالون نعمة من الله تعالي فتشكرونه عليها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له ومستعد اياه------------------------------------------------------------------ ال عمران 124 اذ تقول للمءمنين	1499	-578158170901559387	115	158.0	90	335	34.3283576965332	19	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2464	false	212402717062081847	208	287	1156	1576	1634	300	ال عمران 125 بلي ان تصبروا في الاية مساءل المسالة الاولي بلي ايجاب لما بعد لن يعني بل- يكفيكم الامداد فاوجب الكفاية -----ثم قال-------------- ان تصبروا---------------------------- وتتقوا------------------------------------------ وياتوكم من فورهم هاذا يعني والمشركون ياتوكم من فور---------------------هم هذا يمددكم ربكم باكثر من ذلك العدد وهو خمسة الاف فجعل مجء خمسة الاف من الملاءكة مشروطة ثلاثة اشياء الصبر والتقوي ومجء الكفار علي الفور فلما لم توجد هذه الشراءط لا جرم لم يوجد المشروط المسالة الثانية الفور مصدر من فارت القدر اذا	2464	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01500	true	-5611413992618499490	65	122	356	646	1544	300	ال عمران 125 بلي ان تصبروا ب------------------------------لي ايجاب لما بعد لن --اي بلي يكفيكم ذل-ك ثم وعدهم الزيادة بالشرط فقال سبحانه وتعالي ان تصبروا علي مضض الجهاد وما امرتم به وتتقوا ربكم بالاجتناب عن معاصيه وعدم المخالفة له وياتوكم اي ا-----------------لمشركين او اصحاب كرز كما قال الشعبي من فورهم هذا اصل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور مصدر من فارت القدر اذا	1500	-578158170901559387	138	148.5	106	531	25.98870086669922	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2462	false	-2585083780190206804	210	281	1108	1489	1598	300	ابو بكر الاصم فانه انكر ذلك اشد الانكار واحتج عليه بوجوه الحجة الاولي ان الملك الواحد يكفي في اهلاك--------- الارض ومن المشهور ان جبريل عليه السلام ادخل جناحه تحت المداءن الاربع لقوم لوط وبلغ جناحه الي الارض السابعة ثم رفعها الي السماء وقلب عاليها سافلها فاذا حضر هو يوم بدر -------فاي حاجة الي مقاتلة الناس مع الكفار ثم بتقدير حضوره فاي فاءدة في ارسال ساءر الملاءكة الحجة الثانية -------------ان اكابر الكفار	2462	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01504	true	3576945407284446787	250	300	1270	1536	1536	300	ابو بكر الاصم الامداد بالملاءكة وقال ---------------------------------ان الملك الواحد يكفي في اهلاك ساءر اهل الارض كما فعل------- جبريل عليه السلام ب----------------مداءن --------قوم لوط-------------------------------------------------------------------- فاذا حضر هو مامورا بالقتال فاي حاجة الي مقاتلة الناس مع الكفار وايضا -----------اي فاءدة في ارسال ساءر الملاءكة معه وهو القوي الامين وايضا ان اكابر الكفار-	1504	-578158170901559387	185	252.5	147	410	45.121952056884766	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2463	false	-5166602255995517638	0	297	0	1525	1542	300	الملاءكة-------------------- لو قاتلوا لكانوا اما ان يصيروا بحيث يراهم الناس او لا يراهم الناس فان راهم الناس فاما ان يقال انهم راوهم في صورة الناس او في غير صورة الناس فان كان الاول فعلي هذا التقدير صار المشاهد من عسكر الرسول ثلاثة الاف او اكثر و------------------------------لم يقل احد بذلك ولان هذا علي خلاف قوله تعالي ويقللكم في اعينهم الانفال 44 وان شاهدوهم في صورة غير صور الناس--- لزم وقوع الرعب الشديد في قلوب الخلق فان من شاهد الجن لا شك انه يشتد فزعه ولم ينقل ذلك------------- البتة واما القسم الثاني وهو ان الناس ما راوا الملاءكة فعلي هذا التقدير اذا حاربوا وحزوا الرءوس ومزقوا البطون واسقطوا---- الكفار عن الافراس فحينءذ الناس كانوا يشاهدون حصول هذه الافعال مع انهم ما كانوا شاهدوا احدا من الفاعلين ومثل هذا يكون من اعظم المعجزات وحينءذ--------------------------- يجب ان يصير الجاحد لمثل هذه الحالة كافرا متمردا ولما لم يوجد شء من ذلك عرف فساد هذا القسم ايضا الحجة الرابعة ان هءلاء الملاءكة الذين نزلوا اما ان يقال انهم--- كانوا اجساما كثيفة او لطيفة فان كان الاول وجب ان يراهم الكل وان تكون رءيتهم كرءية غيرهم ومعلوم ان الامر ما كان كذلك وان كانوا اجساما لطيفة دقيقة مثل الهواء لم يكن فيهم صلابة وقوة ويمتنع كونهم راكبين علي الخيول وكل ذلك مما ترونه واعلم ان هذه الشبهة انما تليق---------------------------- بمن ينكر القران والنبوة فاما من يقر بهما فلا يليق به شء من هذه الكلمات فما كان يليق بابي بكر الاصم انكار هذه الاشياء مع ان--- نص القران ناطق بها----- وورودها في الاخبار قريب من ال-تواتر-------------------------------------------------- روي عبد الله بن عم-ر قال لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نر الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بد---------------------------ر والشبهة المذكورة اذا قابل----ناها بكمال قدرة الله تعالي زالت وطاحت فانه تعالي يفعل ما يشاء لكونه قادرا علي------ جميع	2463	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01505	true	-1892479450284592506	15	249	75	1263	1521	300	الملاءكة قتل احدا منهم وايضا لو قاتلوا ------فاما ان يكونوا بحيث يراهم الناس او-لا وعلي الاول يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشاهد من عسكر الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم في غزوة بدر الوفا عديدة ولم يقل---- بذلك احد وهو ايضا خلاف قوله تعالي ويقللكم في اعينهم ول-------و كان------وا في----- غير صورة ابن ادم لزم وقوع الرعب الشديد في قلوب الخلق و-------------------------------------لم ينقل ذلك ولو كان لنقل البتة وعلي------ الثاني يلزم حز-------------------------------------------------------- الرء-س وتمزيق البطون ونحو ذلك من الكفار من غير مشاهدة فاعل لهذه -----------------------الافعال----------------------------------------- ومثل هذا يكون من اعظم المعجزات وقد وقع بين جمعين سالم ومكسر فكان يجب ان يتواتر ويشتهر لدي الموافق والمخالف فحيث انه لم يشتهر دل علي انه لم يكن وا------------------------------------------------------------------يضا- انهم لو كانوا اجساما كثيفة----------------------- وجب ان يراهم الك--------------------------------------------------------ل وان كانوا اجساما لطيفة هواءية تعذر ثبوتهم عل-----------------------------------------ي الخيل انتهي ولا يخفي ان هذ----------ه الشبه--- لا يليق ايرادها بقوانين الشريعة ولا بمن يعترف بانه تعالي قادر علي ما يشاء فعال لما يريد------------------- فما كان يليق ب--------الاصم الا ان يكون اخرس عن ذلك اذ نص القران ناطق بالامداد ووروده- في الاخبار قريب من المتواتر فكان الاصم اصم عن سماعه او اعمي عن رءية رباعه وقد روي عبد----- بن عمير قال لما رجعت قريش من احد جعلوا يتحدثون في انديتهم بما ظفروا ويقولون لم نر الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر والتحقيق في هذا المقام كما قال بعض المحققين ان التكليف ينافي ---الالجاء وانه تعالي شانه وان كان ----------------------------قادرا علي اهلاك جميع	1505	-578158170901559387	640	723.5	504	1750	36.57143020629883	90	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2475	false	-3477949829866406575	46	174	216	878	1598	300	الله والرسول لعلكم تر------------------------------------------------حمون ولما ذكر الوعيد ذكر الوعد بعده علي ما هو العادة المستمرة في القران وقال محمد بن اسحاق بن يسار هذه الاية معاتبة للذين عصوا الرسول----- صلي الله------ عليه وسلم حين امرهم بما امرهم يوم احد وقالت المعتزلة هذه الاية دالة علي ان حصول---- الرحمة موقوف علي طاعة الله وطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا عام فيدل الظاهر علي ان من عصي الله ورسوله في شء من الاشياء انه ليس اهلا للرحمة وذلك يدل علي قول اصحاب الوعيد 7 وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والا رض اعدت للمتقين 7 ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة فيه مساءل المسالة الاولي --------قرا نافع وابن عامر سارعوا بغير واو وكذلك هو في مصاحف ----------اهل المدينة والشام والباقون بالواو وكذلك هو في مصاحف مكة والعراق	2475	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01520	true	8584043630211570016	149	230	789	1238	1612	300	الله تعالي-- لعلكم ترحمون 231 اي لكي تنالوا رحمة الله تعالي اوراجين رحمته و----عقب الوعيد ب---الوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا ----في الطاعة -قال محمد بن اسحاق-------- هذه الاية معاتبة للذين عصوا --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين امرهم بما امرهم في- احد و---------------------------------------لعلهم الرماة الذين فارق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا المركز------------------------------------------------------ ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة وسارعوا عطف علي اطيعوا او اتقوا وقرا نافع وابن عامر------- بغير واو علي وجه الاستءناف وهي قراءة اهل المدينة والشام والقراءة المشهورة قراءة اهل------ مكة والعراق	1520	-578158170901559387	249	301.0	195	743	33.512786865234375	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2494	false	9003176403986509600	263	298	1377	1552	1559	300	ورمي عبدالله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه------- واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم احد-- حتي قتله ابن قميءة	2494	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01549	true	2385809029426200372	4	39	20	200	1468	300	ورمي عبدالله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير---- صاحب الراية رضي الله تعالي عنه حتي قتله ابن قميءة	1549	-578158170901559387	156	280.0	124	184	84.78260803222656	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2495	false	-3314502895597963246	27	113	132	533	1534	300	قال بعض المسلمين ليت-------------- عبدالله بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------- وقال -قوم من ا-لمنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم------ فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان----- قد قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء ثم سل ----------------------------------------------------سيفه فقاتل حتي قتل رحمه الله تعالي	2495	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01550	true	-2935094907028861838	1	96	4	481	1558	300	قال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبدالله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد -قد قتل فالحقوا ب---------------دينكم الاول فقال انس بن النضر عم انس بن مالك------- ان كان محمد قد قتل----- فان رب محمد لم يقتل--- وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما -قال هءلاء يعني المسلمينوابرا اليك عما قال هءلاءيعني المنافقينثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل رضي ا-لله تعالي	1550	-578158170901559387	324	519.0	249	510	63.52941131591797	60	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2511	false	1792537842754718280	12	62	62	311	1539	300	ال عمران 152 ولقد صدقكم الله اعلم ان اتصال هذه الاية بما قبلها من وجوه الاول انه- لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم -ما اصابهم ب---احد قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا و--قد وعدنا الله------ النصرا فانزل الله تعالي هذه الاية	2511	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01578	true	-2968107546971824314	41	92	241	490	1553	300	ال عمران 152 ولقد صدقكم الله ولقد صدقكم الله وعده اخرج الواحدي عن محمد بن كعب قال لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الي المدينة وقد اصيبوا بما اصيبوا يوم احد قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا ما قد وعدنا الله تعالي النصر- فانزل الله تعالي---- الاية	1578	-578158170901559387	186	279.5	144	262	70.99236297607422	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2570	false	9089555809502615522	148	232	790	1214	1565	300	قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله------ عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله------ قد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ا----------ن يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان تقتل منهم عدتهم فذكر رسول الله صلي الله------ عليه وسل---------------م ذلك لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا ناخذ الفداء منهم فنتقوي به علي قتال العدو ونرضي ان يستشهد منا بعددهم----------------- فقتل -----يوم احد سبعون رجلا عدد اساري اهل بدر	2570	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01627	true	-8409790540624395630	0	86	0	428	1523	300	قال جاء جبريل------------ الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم --------فقال يا محمد ان الله تعالي قد كره ما فعل قومك في اخذهم الاس----------اري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا فتضرب---------- اعناقهم واما ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فدعا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الناس فذكر لهم ذلك ------فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا ناخذ --فداءهم ----نتقوي به علي قتال --عدونا و------يستشهد منا -عدتهم فليس ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدة اساري اهل بدر	1627	-578158170901559387	338	533.5	267	489	69.12065124511719	56	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2590	false	-6389955783746920146	0	84	0	421	1569	300	محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان خرج محمد ولم اخرج زاد ب-------ذلك جراءة فاذهب الي المدينة ف-ثبطهم ولك عندي عشرة من الابل فخرج--------------------------- نعيم-------- فوجد المسلمين يتجهزو-----------------ن فقال لهم ما هذا بالراي------ اتوكم في دياركم وقتلوا اكثرهم فان ذهبتم------------------------- اليهم لم يرجع من--------------------------------كم احد فوقع هذا الكلام في قلوب قوم منهم فلما عرف الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك قال---------------- والذي نفس محمد بيده لاخرجن	2590	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01644	true	-4991732442270407089	165	271	837	1383	1531	300	محمدا واصحابه ان ناتقي بموسم بدر وان هذه عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي واكره ان ي------خرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جرا-ة فا----لحق المدينة فتثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يدي سهيل بن عمرو فاتي نعيم المدينة فوجد الناس--- يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال لهم بءس ----الراي رايكم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم الا شريد فتزيدون ان تخرجوا اليهم وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد فكره اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الخروج فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفسي---- بيده لاخرجن	1644	-578158170901559387	267	365.5	208	568	47.007041931152344	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2597	false	8815839423983736295	14	116	79	586	1581	300	قال يريد الله ان لا يجعل لهم حظا في الاخرة فبين ان ارادته متعلقة بهذا العدم قالت المعتزلة المعني ان-----ه تعالي ما اراد ذلك كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يريد بكم العسر البقرة 185 قلنا هذا عدول عن الظاهر المسالة الثالثة الاية تدل علي ان النكرة في موضع النفي تعم اذ لو لم يحصل العموم لم يحصل تهديد الكفار بهذه الاية ثم قال ولهم عذاب عظيم وهذا كلام مبتدا والمعني انه كما لاحظ لهم البتة من منافع الاخرة فلهم الحظ العظيم من مضار الاخرة 7 ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم 7 ال عمران 177 ان الذين اشتروا	2597	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01658	true	-8525006839594978216	44	100	237	516	1613	300	----يريد الله ان لا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم واستانس له بانه كثيرا ما وقع نهي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن ايقاعه نفسه الكريمة في المشقة لهدايتهم وعن كونه ضيق الصدر لكفرهم وخوطب بانه ما عليك الا البلاغ ولست عليهم بمسيطر ولا يخلو عن بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 177 ان الذين اشتروا	1658	-578158170901559387	90	99.0	66	618	14.563106536865234	16	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2606	false	-6479729916784508880	28	63	133	312	1582	300	ال عمران 180 ولا يحسبن الذين اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي لما بالغ في التحريض علي بذل ال--نفس في الجهاد في الايات المتقدمة شرع ههنا في التحريض علي بذل المال في الجهاد وبين الوعيد الشديد لمن يبخل	2606	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01667	true	-510549846980833069	71	135	410	745	1602	300	ال عمران 180 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بيان لحال البخل وسوء عاقبته وتخطءة لاهله في دعواهم خيريته حسب بيان حال الاملاء وبهذا ترتبط الاية بما قبلها وقيل وجه الارتباط انه تعالي لما ب-لغ في التحريض علي بذل الارواح في الجهاد وغيره------------- شرع ههنا في التحريض علي بذل المال---------- وبين الوعيد الشديد لمن يبخل	1667	-578158170901559387	143	202.5	112	359	39.83287048339844	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2616	false	-2710592211939351973	110	225	554	1127	1529	300	ال عمران 183 الذين قالوا ان اعلم ان هذه هي الشبهة الثانية للكفار في الطعن في نبوته ص---لي ال--------------------------------------------------------------له عليه وسلم وتقريرها انهم قالوا ان الله عهد الينا ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار وانت يا محمد ما فعلت ذلك فوجب ان لا تكون من الانبياء فهذا بيان وجه النظم وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ابن عباس نزلت هذه الاية في كعب بن الاشرف وكعب بن اسد ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوب وفنحاص بن عازوراء وغيرهم------ اتوا رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم انك رسول الله وانه تعالي انزل عليك كتابا وقد عهد الينا في الت----------------------------------------------------------وراة ان لا نءمن لرسول------- حتي ياتينا بقربان	2616	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01676	true	1684794148482669705	196	282	1005	1439	1535	300	ال عمران 183 الذين قالوا ان الذين قالوا نصب او رفع علي الذم وجوز ان يكو-ن في -موضع جر علي البدلية من نظيره المتقدم والمراد من الموصول جماعة من اليهود منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن الاشرف------------ ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوه وفنحاص بن عازوراء وحيي بن اخطب اتوا----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا هذا القول ان الله عهد الينا اي امر-------------------------------نا في التوراة واوصانا الا نءمن اي بان لا نصدق ونعترف لرسول يدعي الرسالة الينا من قبل الله تعالي حتي ياتينا بقربان	1676	-578158170901559387	199	111.0	152	716	27.793296813964844	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2617	false	-2586515846084883284	6	35	28	191	1624	300	قال في التوراة----- من جاءكم يزعم انه نب------------ي فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار الا المسيح ومحمدا عليهما --------السلام فانهما اذا اتيا-- فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان	2617	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01677	true	1453777884610604272	228	260	1254	1436	1634	300	جاء في التوراة هكذا من جاء-- يزعم انه رسول الله تعالي فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار الا المسيح ومحمدا عليهما الصلاة والسلام ف------اذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان	1677	-578158170901559387	151	253.5	123	190	79.47368621826172	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2622	false	-4858436223862884442	55	85	281	429	1581	300	ابن عباس انه قال لما نزل قوله تعالي كل من عليها فان الرحمن 26 قالت الملاءكة مات اهل الارض ولما نزل قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت قالت الملاءكة متنا	2622	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01679	true	7331387622831617910	240	266	1308	1435	1621	300	ابن عباس انه قال لما نزل قوله تعالي كل من عليها فان---------- قالت الملاءكة مات اهل الارض فلما نزل----------- كل نفس ذاءقة الموت قالت الملاءكة متنا	1679	-578158170901559387	126	231.5	100	148	85.1351318359375	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2623	false	1328303380980133520	12	94	60	477	1550	300	عليه الصلاة والسلام من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وليءت الي الناس ما يحب ان يءتي اليه ثم قال فاز-------------------------------------------------------------------------- وما الحيواة الدنيا ---------------------------الا متاع الغرور الغرور مصدر من قولك غررت فلانا غرورا شبه الله الدنيا بالمتا-----------------ع الذي يدلس به علي المستام ويغر عليه حتي يشتريه ثم يظهر له فساده ورداءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير ان هذا في حق -----------من اثر الدنيا علي الاخرة واما من طلب الاخرة بها -----------	2623	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01681	true	-351932072681560650	20	176	97	888	1585	300	عليه وسلم ----------من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وذكر دخول الجنة بعد البعد عن النار لانه لا يلزم من البعد عنها دخول الجنة كما هو ظاهر وما الحي-اة الدنيا اي لذاتها وشهواتها وزينتها الا متاع الغرور 581 المتاع ما يتمتع به وينتفع به مما يباع ويشتري وقد شبهها سبحانه بذلك المتاع الذي يدلس به علي المستام ويغير---- حتي يشتريه اشارة الي غاية ---رداءتها عند من امعن النظر فيها اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق وعن قتادة هي متاع متروك او شكت والله ان تضمحل عن اهلها فخذوا من هذا المتاع طاعة الله تعالي ان استطعتم ولا قوة الا بالله وعن علي كرم الله تعالي وجهه هي لين مسها قاتل سمها وقيل الدنيا ظاهرها مظنة السرور وباطنها مطية الشرور وذكر بعضهم------------------------------------------- ان هذا التشبيه بالنسبة لمن اثره-----ا علي الاخرة واما من طلب------- بها الاخرة فهي	1681	-578158170901559387	247	182.5	193	864	28.587963104248047	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2640	false	-7738397238288051888	25	117	128	640	1583	300	المسالة الخامسة احتج حكماء الاسلام بهذه الاية علي انه سبحانه------- خلق هذه الافلاك والكواكب واودع في كل واحد منها قوي مخصوصة وجعلها بحيث يحصل من حركاتها واتصال بعضها ببعض مصالح هذ---ا العالم ومنافع سكان هذه البقعة الارضية قالوا لانها لو لم تكن كذلك لكانت باطلة وذلك رد للاية قالوا وليس لقاءل ان يقول الفاءدة فيها الاستدلال بها علي وجود الصانع المختار وذلك لان كل واحد من كرات -------الهواء والماء يشارك الافلاك والكواكب في هذا المعني فحينءذ لا يبقي لخصوص كونه فلكا وشمسا وقمرا فاءدة فيكون باطلا وهو خلاف هذا النص اجاب--- المتكلمون	2640	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01707	true	287590909039163392	185	252	976	1343	1592	300	اليه في البقرة واحتج حكماء الاسلام بها ع-------لي انه سبحانه وتعالي خلق---- الافلاك والكواكب واودع في-----------ها قوي مخصوصة وجعلها بحيث يحصل من حركاتها واتصال بعضها ببعض مصالح في هذا العالم------------------------------------- لانها لو لم تكن كذلك لكانت باطلة ولا يمكن ان تقصر منافعها علي -----------------------الاستدلال بها علي----- الصانع فقط--------- لان كل ذرة من ذ-رات الماء والهو-------اء يشاركها في ذلك فلا ت----------------------------بقي لخصوصياته-----------------ا فاءدة------------ وهو خلاف---- النص وناقشهم المتكلمون	1707	-578158170901559387	273	380.5	223	532	51.31578826904297	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2679	false	-998404915273162429	234	300	1209	1558	1558	300	الي انه يجوز التزوج باي عدد اريد واحتجوا بالقران والخبر اما القران فقد تمسكوا بهذه الاية من ثلاثة اوجه الاول ان قول-------ه فانكحوا ما طاب لكم من النساء اطلاق في جميع الاعداد بدليل انه لا عدد الا ويصح استثناءه منه وحكم الاستثناء اخراج ما لولاه لكان داخلا والثاني ان قوله مثني وثلاث ورباع لا يصلح تخصيصا لذلك العموم لان ت--خصيص بعض الاعداد بالذكر لا ينفي ثبوت-	2679	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01760	true	-9027699155133692552	195	256	1027	1357	1595	300	الي جواز ل----لتزوج باي عد-----د واحتجوا بالقران والخبر اما القران فقد تمسكوا بهذه الاية ب--ثلاثة اوجه الاول ان قوله سبحانه فانكحوا ما طاب لكم من النساء اطلاق في جميع الاعداد بدليل انه لا عدد الا ويصح استثناءه منه وحكم الاستنثاء اخراج ما لولاه لكان داخلا والثاني ان----- مثني وثلاث ورباع لا يصلح مخص-صا لذلك العموم لان التخصيص بالبعض ------------لا ينفي ثبوت	1760	-578158170901559387	303	550.0	246	359	84.40111541748047	49	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2680	false	8948826230605122371	80	149	419	770	1557	300	حصول الاذن في جميع الاعداد والثالث ان الواو للجمع المطلق فقوله مثني وثلاث ورباع يفيد حل هذا المجموع وهو يفيد تسعة بل الحق انه يفيد ثمانية عشر لان قوله مثني ليس عبارة عن اثنين فقط بل عن اثنين اثنين وكذا القول في البقية واما الخبر فمن وجهين الاول انه ثبت بالتواتر انه صلي الله------ عليه وسلم مات عن تسع ثم ان الله تعالي امرنا باتباعه فقال فاتبعوه واقل مراتب	2680	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01760	true	-9027699155133692552	255	300	1352	1595	1595	300	ثبوت الحكم في الباقي------ والثالث ان الواو للجمع المطلقفم------ثني وثلاث ورباعي-فيد حل---- المجموع وهو تسع بل-------------------- ثماني- عشر---------------------------------------------------------------------------ة واما الخبر فمن وجهين الاول انه ثبت بالتواتر انه صلي الله تعالي عليه وسلم مات عن تسع ثم ان الله تعالي امرنا باتباعه فقال فاتبعوه واقل مراتب-	1760	-578158170901559387	216	347.5	174	357	60.50419998168945	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2680	false	8948826230605122371	15	84	74	438	1557	300	فان الانسان اذا قال لولده افعل ما شءت اذهب الي السوق والي المدينة والي البستان كان---- تنصيصا في تفويض زمام الخيرة-- اليه مطلقا ورفع الحجر والحرج عنه مطلقا ولا يكون ذلك تخصيصا للاذن بتلك الاشياء المذكورة بل كان اذنا في المذكور وغيره فكذا ههنا وايضا فذكر جميع الاعداد متعذر فاذا ذكر بعض الاعداد بعد قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء كان ذلك تنبيها علي حصول الاذن في جميع	2680	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01760	true	-9027699155133692552	87	152	458	806	1595	300	فان الانسان اذا قال لولده افعل ما شءت اذهب الي السوق والي المدرسة والي البستان كان هذا تنصيصا في تفويض زمام الاختيار اليه مطلقا ورفع الحجر------- عنه------ ولا يكون ذلك تخصيصا للاذن بتلك الاشياء المذكورة بل كان اذنا في المذكور وغيره فكذا -هنا وايضا -ذكر جميع الاعداد-متعذر-فاذا ذكر بعض الاعداد بعد----- فانكحوا ما طاب لكم من النساء كان ذلك تنبيها علي حصول الاذن في جميع	1760	-578158170901559387	336	616.5	272	370	90.8108139038086	56	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2680	false	8948826230605122371	149	300	770	1557	1557	300	الامر الاباحة الثاني ان سنة الرجل طريقته وكان التزوج بالاكثر من الاربع طريقة الرسول عليه الصلاة والسلا------م فكان ذلك سنة له ثم انه عليه السلام قال ف-------------من رغب عن سنتي فليس مني فظاهر هذا الحديث يقتضي توجه اللوم علي من ترك التزوج ب--اكثر من الاربعة فلا اقل من ان يثبت اصل الجواز------- واعلم ان معتمد الفقهاء في اثبات الحصر علي امرين الاول الخبر وهو ما روي ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال الرسول صلي الله------ عليه وسلم امسك اربعا وفارق باقيهن وروي ان نوفل بن معاوية اسلم وتحته خمس نسوة فقال عليه السلام امسك اربعا وفارق واحدة واعلم ان هذا الطريق ضعيف لوجهين الاول ان القران لما دل علي عدم ال-----------------حصر بهذا الخبر كان ذلك نسخا للقران بخبر الواحد وانه غير جاءز والثاني وهو ان الخبر واقعة حال فلعله عليه الصلاة والسلام انما امره بامساك اربع ومفارقة البواقي لان الجمع بين الاربعة وبين البواقي غير جاءز اما بسبب النسب او-	2680	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01761	true	-1627378673056002405	0	137	0	701	1575	300	الامر الاباحة الثاني ان سنة الرجل طريقته و----التزوج بالاكثر من الاربع طريقة الرسول صلي- الله تعالي عليه وسلم فكان ذلك سنة له ثم انه صلي- الله تعالي عليه وسلم قال من رغب عن سنتي فليس مني وظاهر---- الحديث يقتضي توجه الذ-م علي من ترك التزوج بالاكثر من الاربع- فلا اقل من ان يثبت اصل الجواز ثم قال واعلم ان معتمد الفقهاء في اثبات الحسر علي امرين الاول الخبر وهو ما روي ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقا-------ل صلي الله تعالي عليه وسلم امسك اربعا وفارق ساءرهن وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا الطريق ضعيف لوجهين الاول ان القران لما دل علي عدم الحصر فلو اثبتنا الحصر بهذا الخبر كان ذلك نسخا للقران بخبر الواحد وانه غير جاءز والثاني انه صلي الله عليه وسلم -لعله-------------------- انما امر- بامساك اربع ومفارقة البواق- لان الجمع بين الاربع- و----البواقي غير جاءز اما بسبب النسب او	1761	-578158170901559387	599	1030.5	478	839	71.39451599121094	100	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2681	false	4946292957169086523	0	95	0	517	1616	300	بسبب الرضاع وبالجملة فلهذا الاحتمال قاءم في هذا الخبر فلا يمكن نسخ القران بمثله الطريق الثاني وهو اجماع فقهاء الامصار علي انه لا يجوز الزيادة علي الاربع وهذا هو المعتمد و---فيه سءالان الاول ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ فكيف يقال الاج---ماع نسخ هذه الاية الثاني ان في الامة اقواما شذاذا لا يقولون بحرمة الزيادة علي الاربع والاجماع مع م-خالفة الواحد والاثنين لا ينعقد والجواب عن ال-اول الاج---------ماع يكشف عن حصول الناسخ في زم-ن الرسول صلي الله------ عليه وسلم وعن الثاني ان مخالف هذا الاجماع من اهل البدعة فلا عبرة-- بمخالفته فان قيل فاذا كان -	2681	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01761	true	-1627378673056002405	137	236	701	1235	1575	300	بسبب الرضاع وبالجملة ف-هذا الاحتمال قاءم في هذا الخبر فلا يمكن نسخ القران بمثله والامر الثاني -هو اجماع فقهاء الامصار علي انه لا يجوز الزيادة علي الاربع وهذا هو المعتمد لكن فيه سءالان الاول ان الاجماع لا ينسخ به------ فكيف يقال ان الاجماع نسخ هذه الاية الثاني ان في الامة اقواما شذاذا لا يقولون بحرمة الزيادة علي الاربع والاجماع عند مخالفة الواحد والاثنين لا ينعقد واجي--ب عن السءال الاول ان الاجماع يكشف عن حصول الناسخ في زمان الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وعن الثاني ان مخالف هذا الاجماع من اهل البدعة فلا اعتبار بمخالفته فلا تضر في انعقاد	1761	-578158170901559387	470	859.0	379	544	86.39705657958984	78	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2680	false	8948826230605122371	254	300	1313	1557	1557	300	ان القران لما دل علي عدم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حصر بهذا الخبر كان ذلك نسخا للقران-------------------------------------------- بخبر الواحد وانه غير جاءز و-------------------------الثاني وهو ان الخبر واقعة حال فلعله------ عليه الصلاة والسلام انما امره بامساك اربع ومفارقة البواقي لان الجمع بين الاربعة وبين البواقي غير جاءز اما بسبب النسب او-	2680	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01762	true	-1356899792199057778	22	98	119	510	1553	300	ان القران لما دل علي عدم الحصر الخ ممنوع كيف وقد تقدم ما يفهم منه دلالته علي الحصر وبتقدير عدم دلالته علي الحصر لا يدل علي عدم الحصر بل غاية الامر انه يحتمل الامرين الحصر وعدمه فيكون حينءذ مجملا وبيان المجمل بخبر الواحد جاءز كما بين في الاصول وما ذكر في الوجه الثاني من وجهي التضعيفبانه صلي الله تعالي عليه وسلم لعله----- انما امر- بامساك اربع ومفارقة البواقي لان الجمع غير ج-------------------------اءز اما بسبب النسب او	1762	-578158170901559387	137	166.0	107	422	32.464454650878906	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2679	false	-998404915273162429	23	131	113	670	1558	300	فقوله عليه الصلاة والسلا------م ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر فثبت بما ذكرناه ان هذه الاية لا يندرج فيها العبد اذا عرفت هذه المقدمة فنقول ذهب اكثر الفقهاء الي ان --------------------نكاح الاربع مشروع للاحرار دون العبيد وقال مالك يحل للعبد ان يتزوج بالاربع وتمسك بظاهر هذه الاية والجواب الذي يعتمد عليه ان الشافعي احتج علي ان هذه الاية مختصة بالاحرار بوجهين اخرين سوي ما ذكرناه الاول انه تعالي قال بعد هذه الاية فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لا يكون الا للاحرار والثاني انه تعالي قال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 والعبد لا ياكل	2679	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01763	true	-1970765772534302431	76	177	397	892	1542	300	لقوله صلي- الله تعالي عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر ولان في تنفيذ-------------------------------------------------------------------------------------- نكاحه تعيبا له اذ النكاح عيب فيه فلا يملكه ب--دون اذن المولي وايضا قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ----------فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم لا يمكن ان يدخل فيه العبيد لعدم الملك فحيث لم يدخلوا في هذا الخطاب لم يدخلوا في الخطاب الاول لان هذه الخطابات وردت متتالية علي نسق واحد فبعيد ان يدخل في الخطاب السابق مالا يدخل في اللاحق وكذا لا يمكن دخولهم في قوله تعالي -------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا لان ال------عبد لا ياكل	1763	-578158170901559387	188	257.0	144	770	24.415584564208984	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2676	false	-8511304362836481572	107	195	553	1019	1558	300	الاقساط في حقوق اليتامي فتحرجوا من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج واكثر فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فكونوا خاءفين من ترك العدل -من النساء فقالوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب لمثله فكانه غير متحرج الوجه الثالث--------------------------------------------------------------------- في التاويل انهم---------- كانو---ا يتحرجون من ---------------------ولاية اليتامي فقيل ان خفتم ف------ي حق اليتامي فكونوا خاءفين من الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	2676	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01765	true	5590659817314474699	1	96	4	487	1564	300	--العدل في حقوق النساء حيث كان تحت------------- الرجل منهم ----------------عشر م--------------------------------------------نهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا -----ايضا ترك العدل بين النساء وقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب -مثله فهو-- غير متحرج ولا تاءب عنه والي نحو من هذا ذهب ابن جبير والسدي وقتادة والربيع والضحاك وابن عباس في احدي الروايات عنه وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الحوب في حق اليتامي فخافوا ال----------زنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	1765	-578158170901559387	315	480.0	247	576	54.6875	52	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2690	false	1196732328710431285	12	48	80	262	1535	300	للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا او حال----------------------------------------------------------------------------------------- من الضمير-------- اي كلوهو وهو هنء مرء وقد يوقف علي قوله فكلوه ثم يبتدا بقوله هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا مرا	2690	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01774	true	7015858901957316509	12	62	77	341	1621	300	للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا ووصف المصدر بهما كما قال السعد علي الاسناد المجازي اذ الهنء حقيقة هو الماكول او علي انهما حالان من الضمير المنصوب اي كلوه- وهو هنء مرء وقد يوقف علي ------كلوه و--يبتدا------ هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا مرا	1774	-578158170901559387	161	252.5	129	279	57.706092834472656	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2690	false	1196732328710431285	185	231	973	1193	1535	300	الشعبي ان------------ امراة جاءت مع زوجها شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجو-ع فقال شريح رد-- عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء فقال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وروي عنه ايضا اقيلها فيما وهبت ولا اقيله	2690	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01775	true	6247841643969848279	257	300	1328	1533	1533	300	الشعبي ان رجلا اتي مع امراته -------------شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح ردها عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم -------قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه و----عنه ا-----قيلها فيما وهبت ولا اقيله-	1775	-578158170901559387	183	309.5	146	235	77.8723373413086	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2695	false	5280741714922315845	4	64	20	311	1606	300	جريج ومجاهد انه العدة ال-----------جميلة من البر والصلة وقال ابن عباس هو مثل ان يقول اذا ربحت في سفرتي هذه فعلت بك ما انت اهله وان غنمت في غزاتي اعطيتك وثانيها قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد انه الدعاء مثل ان يقول------------------------------------------ عافانا الله------ واياك بارك الله------ فيك--------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة كل ما سكنت اليه النفوس واحبته----------- من قول وعمل فهو معروف وكل ما انكرته	2695	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01780	true	-2822694904192416283	126	266	671	1355	1550	300	جريج انهما فسرا القول المعروف بعدة جميلة في البر والصلة وقال ابن عباس هو مثل ان يقول اذا ربحت في سفر-ي هذا فعلت بك ما انت اهله وان غنمت في غزاي جعلت لك حظا وقال الزجاج علموهممع اطعامكم وكسوتكم اياهمامر دينهم مما يتعلق بالعلم والعمل وقال القفال ان كان صبيا فالوصي يعرفه ان المال ماله وانه اذا زل صباه يرد المال اليه وان كان سفيها وعظه وحثه علي الصلاة وعرفه ان عاقبة الاتلاف فقر واحتياج واخرج ابن جرير عن ابن زيد في الاية ان كان ليس من ولدك ولا ممن يجب عليك ان تنفق عليه فقل له عافانا الله تعالي واياك بارك الله تعالي فيك ولا يخفي ان هذا خلاف الظاهر لما انه ظاهر في ان الخطاب في هذه الجملة ليس للاءلياء وبالجملة كل ما سكنت اليه النفس لحسنه شرعا او عقلا من قول او عمل-- معروف وكل ما انكرته	1780	-578158170901559387	219	305.0	169	687	31.877729415893555	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2698	false	2725823631305651573	131	287	663	1451	1520	300	اليتامي ولا شك ان المراد ابتلاءهم فيما يتعلق بمصالح حفظ المال -ثم قال وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا و---------------يجب ان يكون المراد فان انستم منهم رشدا في حفظ المال وضبط مصالحه فانه ان لم يكن المراد ذلك تفكك النظم ولم يبق للبعض تعلق بالبعض واذا ثبت هذا علمنا ان الشرط المعتبر في الاية هو حصول الرشد في رعاية مصالح المال وعند هذا سقط استدلال ابي بكر الرازي بل تنقلب هذه الاية دليلا عليه لانه جعل رعاية مصالح المال شرطا في جواز دفع المال اليه فاذا كان هذا الشرط مفقودا بعد خمس وعشرين سنة وجب ان لا يجوز دفع المال اليه والقياس الجلي ايضا يقوي الاستدلال بهذا النص لان الصبي انما منع منه المال لفقدان العقل الهادي الي كيفية حفظ المال وكيفية الانتفاع به فاذا كان هذا المعني حاصلا في الشباب والشيخ كان -في حكم الصبي فثبت انه لا وجه لقول من يقول انه اذا بلغ خمسا وعشرين سنة دفع اليه ماله وان لم يءنس منه-- الرشد	2698	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01786	true	3542560726459032841	98	209	468	1037	1508	300	اليتامي المامور به------ ابتلاءهم فيما يتعلق بمصالح حفظ المال وقد قال الله تعالي بعد ذلك الامر فان انستم منهم رشدا فيجب ان يكون المراد فان انست-----م رشدا في -----------ضبط مصالحه فانه ان لم يكن المراد ذلك تفكك النظم ولم يبق للبعض تعلق بالبعض واذا ثبت هذا علمنا ان الشرط المعتبر في الاية هو حصول الرشد في رعاية مصالح المال لا ضرب من الرشد كيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ثم قال----------------------------------------------------------- والقياس الجلي----- يقوي الاستدلال بالاية--- لان الصبي انما منع منه المال لفقدان العقل الهادي الي كيفية حفظ المال وكيفية الانتفاع به فاذا كان هذا المعني حاصلا في الش-اب والشيخ كانا في حكم الصبي فوجب ان يمنع دفع المال اليهما ان ------------------------------------------لم يءنس منهما الرشد	1786	-578158170901559387	452	762.0	362	807	56.00991439819336	77	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2705	false	4458741582136600507	91	150	478	816	1563	300	بهذه الاية علي توريث ذوي الارحام قال-- لان العمات والخالات والاخوال واولاد البنات من الاقربين فوجب دخولهم تحت قول-------ه للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون اقصي ما في الباب ان قدر ذلك النصيب غير مذكور في هذه الاية الا انا نثبت كونهم مستحقين لاصل النصيب بهذه الاية واما المقدار فنستفيده من ساءر الدلاءل	2705	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01793	true	5296789751477118760	137	185	769	1031	1655	300	بهذه الاية علي توريث ذوي الارحام قالوا لان العمات والخالات--------- واولاد البنات من الاقربين فوجب دخولهم تحت قوله سبحانه للرجال الخ غاية-------------------------------------------------------------------- ما في الباب ان قدر ذلك النصيب غير مذكور في هذه الاية الا انا نثبت كونهم مستحقين لاصل النصيب بها------- واما المقدار فمستفاد- من ساءر الدلاءل	1793	-578158170901559387	242	432.0	196	347	69.74063110351562	40	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2719	false	-2926152603408332068	20	113	103	594	1544	300	حكم الواحدة من البنات وحكم الثلاث فما فوقه---ن------- ولم يذكر حكم الثنتين وقال في شرح ميراث الاخوات ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك فههنا ذكر ميراث الاخت الواحدة والاختين ولم يذكر ميراث الاخوات الكثيرة فصار كل واحدة من هاتين الايتين مجملا من وجه ومبينا من وجه فنقول------------------ لما كان نصيب الاختين الثلثين كانت البنتان اولي بذلك لانهما اقرب الي الميت من الاختين ولما كان نصيب البنات الكثيرة لا يزداد علي الثلثين وجب----- ان لا يزداد نصيب الاخوات الكثيرة علي ذلك	2719	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01814	true	-6375975608370632199	46	108	236	587	1592	300	حكم الواحدة و--------------الثلاث فما فوقها من البنات ولم يذكر حكم البنتين وذكر في مير----اث الاخوات حكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لاخت الواحدة والاختين ولم يذكر --حكم الاخوات الكثيرة فيعلم حكم البن-------------تين من ميراث الاخوات وحكم الاخوات من ميراث البنات لانه لما كان نصيب الاختين الثلثين كانت البنتان اولي بهما--------------------------------- ولما كان نصيب البنات الكثيرة لا يزي-د علي الثلثين فبالاولي ان لا يزداد نصيب الاخوات --------علي ذلك	1814	-578158170901559387	254	380.5	204	524	48.47328186035156	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2733	false	5723143132091375241	127	185	640	975	1609	300	انه تعالي لما ذكر انصباء الاولاد وانصباء الابوين--------- وكانت تلك الانصباء مختلفة والعقول لا تهتدي الي كمية تلك التقديرات والانسان ربما خطر بباله ان القسمة لو وقعت علي غير هذا الوجه كانت انفع له واصلح لا سيما وقد كانت قسمة العرب للمواريث علي هذا------- الوجه- وانهم كانوا يورثون الرجال الاقوياء وما كانوا يورثون الصبيان والنسوان والضعفاء ف-----الله تعالي	2733	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01824	true	-318898282458443497	236	284	1351	1631	1708	300	انه تعالي بين---- انصباء الاولاد و-------الابوين فيما قبل وكانت---- الانصباء مختلفة والعقول لا تهتدي الي كمية ذلك فربما يخطر للانسان--------------- ان القسمة لو وقعت علي غير هذا الوجه كانت انفع--- و-------------------------------------اصلح كما تعارفه اهل الجاهلية حيث كانوا يورثون الرجال الاقوياء و------لا يورثون الصبيان والنسوان -الضعفاء فانكر الله تعالي	1824	-578158170901559387	225	336.5	184	357	63.025211334228516	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2734	false	5492457971474175044	157	237	807	1220	1498	300	المواريث------ اولي من القسمة التي تريدونها وهذا نظير قوله------ للملاءكة اني اعلم ما لا تعلمون البقرة 30 فان قيل لم قال كان عليما حكيما مع انه الان كذلك قلنا قال الخليل الخبر عن الله بهذه---------- الالفاظ--------------- كالخبر بالحال والاستقبال لانه تعالي منزه عن الدخول تحت الزمان وقال سيبويه القوم لما شاهدوا علما وحكمة وفضلا واحسانا تعجبوا فقيل لهم ان الله------ كان كذلك و--لم يزل موصوفا بهذه ال----------------------------------------------------------------------صفات 7 ولكم نصف ما ترك ازواجكم------------------ ان لم يكن لهن ولد -فان كان	2734	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01826	true	-3787858438633737038	203	293	1012	1478	1510	300	المواريث دخولا اوليا وموقع هذه الجملة هنا موقع------- قوله تعالي للملاءكة اني اعلم ما لا تعلمون وال-------------------------------------------------------------------------خبر عن الله تعالي بمثل هذه الالفاظ كما قال الخليل كالخبر بالحال والاستقبال لانه تعالي منزه عن الدخول تحت الزمان وقال سيبويه القوم لما شاهدوا علما وحكمة وفضلا واحسانا تعجبوا فقيل لهم ان الله تعالي كان كذلك اي لم يزل موصوفا بهذه الصفات فلا حاجة الي القول بزيادة كان كما ذهب اليه البعض النساء 12 ولكم نصف- ما ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان دخلتم بهن اولا ان لم يكن لهن ولد ذكرا كان	1826	-578158170901559387	291	493.0	234	547	53.19926834106445	52	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2743	false	96118595269916631	0	219	0	1133	1546	300	ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة ---------وجار في وصيته --ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة وقال عليه الصلاة والسلام من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه من الجنة ومعلوم ان الزيادة في الوصية قطع من الميراث واما المعقول فهو ان مخالفة امر الله عند القرب من الموت يدل علي جراءة شديدة علي الله تعالي وتمرد عظيم عن الانقياد لتكاليفه وذلك من اكبر الكباءر ثم قال تعالي وصية من الله وفيه سءالان السءال الاول كيف انتصاب قوله وصية والجواب فيه من وجوه الاول انه مصدر مءكد اي يوصيكم الله بذلك وصي----------------------------------------------------------------------------------------ة كقوله فريضة من الله النساء 11 الثاني ان تكون منصوبة بقوله غير مضار النساء 12 اي لا تضار وصية الله في ان الوصية يجب ان لا تزاد علي الثلث الثالث ان يكون التقدير وصية من الله بالاولاد وان لا يدعهم عالة يتكففون وجوه الناس بسبب الاسراف في الوصية وينصر هذا الوجه قراءة الحسن غير مضار وصية بالاضافة السءال الثاني لم جعل خاتمة الاية الاولي فريضة من الله وخاتمة هذ-------------------------------ه الاية وصية من الله الجواب ان لفظ الفرض اقوي واكد من لفظ الوصية فختم شرح ميراث الاولاد بذكر الفريضة وختم شرح ميراث الكلالة بالوصية ليدل بذلك علي ان الكل وان كان واجب الرعاية الا ان القسم الاول وهو---- رعاية حال الاولاد اولي	2743	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01831	true	-3915862598500155651	170	278	895	1448	1566	300	ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل ال-شر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة وصية من ا---------------------------------------------لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مصدر مءكد اي يوصيكم الله بذلك وصية والتنوين للتفخيم و من متعلقة بمحذوف وقع صفة للنكرة مءكدا لفخامتها ونظير ذلك فريضة من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ولعل السر في تخصيص كل منهما بمحله ما قاله الامام من ----------------ان لفظ الفرض اقوي واكد من لفظ الوصية فختم شرح ميراث الاولاد بذكر الفرضية وختم شرح ميراث الكلالة بالوصية ليدل بذلك علي ان الكل وان كان واجب الرعاية الا ان القسم الاول وهو حال رعاية---- الاولاد اولي	1831	-578158170901559387	388	458.5	310	1267	30.623519897460938	67	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2735	false	1641909197959556234	19	52	83	254	1667	300	اعلم انه تعالي----- اورد اقسام الورثة في هذه الايات علي احسن الترتيبات وذلك لان الوارث اما ان يكون متصلا بالميت ب--------غير واسطة او-------- بواسطة فان اتصل به بغير واسطة فسبب الاتصال اما ان	2735	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01832	true	931436647859297520	265	300	1417	1597	1597	300	اعلم ان الله سبحانه اورد اقسام الورثة في هذه الايات علي احسن الترتيبات وذلك ا-ن الوارث اما انيتصل------- بالميت بنفسه من غير واسطة او يتصل به بواسطة فان اتصل--- بغير واسطة فسبب الاتصال اما ان-	1832	-578158170901559387	147	246.0	119	192	76.5625	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2735	false	1641909197959556234	52	223	254	1280	1667	300	يكون هو النسب او الزوجية فحصل ههنا----- اقسام ثلاثة اشرفها واعلاها الاتصال الحاصل ابتداء- من جهة النسب وذلك هو قرابة الولاد- ويدخل فيها الاولاد والوالدان فالله تعالي قدم حكم هذا القسم وثانيها الاتصال الحاصل ابتداء- من جهة الزوجية وهذا القسم متاخر في الشرف عن القسم الاول لان الاول ذاتي وهذا الثاني عرضي والذاتي اشرف من العرضي وهذا القسم هو المراد من هذه الاية التي نحن الان في تفسيرها وثالثها الاتصال الحاصل بواسطة الغير وهو المسمي بالكلالة وهذا القسم متاخر عن القسمين الاولين لوجوه احدها ان الاولاد والوالدين والازواج والزوجات لا يعرض لهم السقوط بالكلية واما الكلالة فقد يعرض لهم السقوط بالكلية وثانيها ان القسمين الاولين ين-سب كل واحد منهما الي الميت بغير واسطة والكلالة تن-سب الي الميت بواسطة والثابت ابتداء- اشرف من الثابت بواسطة وثالثها ان مخالطة الانسان بالوالدين والاولاد وال-زو-ج والزوجة- اكثر واتم من مخالطته بالكلالة وكثرة المخالطة مظنة الالفة والشفقة وذلك يوجب شدة الاهتمام باحوالهم فلهذه الاسباب الثلاثة واشباهها اخر الله تعالي -ذكر مواريث الكلالة عن ذكر القسمين الاولين فما احسن هذا الترتيب وما اشد انطباقه علي قوانين المعقولات	2735	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01833	true	-4696646817130820934	0	149	0	923	1711	300	يكون الن---سب او الزوجية فحصل هنا ثلاثة اقسام ------اشرفها واعلاها الاتصال الحاصل ابتداءا من جهة النسب وذلك هو قرابة الولادة ويدخل فيها الاولاد والوا------------------------------لدان وثانيها الاتصال الحاصل ابتداءا من جهة الزوجية وهذا القسم متاخر في الشرف عن القسم الاول لان الاول ذاتي و----الثاني عرضي والذاتي اشرف من ا-----------------------------------------------------------لعرضي وثالثها الاتصا-------ل بواسطة الغير وهو المسمي بالكلالة وهذا القسم متاخر عن القسمين الاولين لوجوه احدها ان الاولاد والوالدين والازواج والزوجات لا يعرض لهم السقوط بالكلية واما الكلالة فقد يعرض لها السقوط بالكلية وثانيها ان القسمين الاولين ينتسب كل واحد منهما الي الميت بغير واسطة والكلالة ينتسب الي الميت بواسطة والثابت ابتداءا اشرف من الثابت بواسطة وثالثها ان مخالطة الانسان بالوالدين والاولاد والازواج والزوجات اكثر واتم من مخالطته بالكلالة وكثرة المخالظة مظنة الالفة والشفقة وذلك يوجب شدة الاهتمام باحوالهم فلهذه الاسباب-------- واشباهها اخر الله سبحانه ذكر ميرا-ث الكلالة عن ذكر القسمين الاولين فما احسن هذا الترتيب وما اشد انطباقه علي قوانين المعقولات	1833	-578158170901559387	882	1659.0	735	1041	84.72622680664062	128	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2750	false	-2632803735064105270	195	272	1011	1403	1559	300	ابو سليمان الخطابي في معالم السنن فقال لم يحصل النسخ في هذه الاية ولا في هذا الحديث البتة وذلك لان قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا يدل علي ان امساكهن في البيوت ممدود الي غاية ان يجعل الله------ لهن سبيلا وذل-----ك السبيل كان مجملا فلما قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني الثيب ترجم والبكر تجلد وتنفي صار هذا الحديث بيانا ل------تلك الاية لا ناسخا لها وصار ايضا مخصصا لعموم	2750	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01837	true	3734280490162230450	194	259	986	1293	1522	300	ابو سليمان الخطابي في معالم السنن انه- لم يحصل النسخ في ال----اية ولا في---- الحديث------ وذلك -ان الاية ت-----------------------------------------------------------------دل علي ان امساكهن في البيوت ممدود الي غاية ان يجعل الله تعالي لهن سبيلا ثم ان ذلك السبيل كان مجملا فلما قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني الي اخر ما في الحديث-------- صار ذلك------- بيانا لما في تلك الاية لا ناسخا له- وصار----- مخصصا لعموم	1837	-578158170901559387	255	384.5	199	409	62.34718704223633	44	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2787	false	5469044803650985235	44	160	212	796	1572	300	وعكسا اما الطرد فهو انه اذا اشتري جارية بكرا وافتضها وحبسها في داره فاتت بولد فهذا الولد معلوم انه مخلوق من ماءه ---------مع ان ابا حنيفة قال لا يثبت نسبها الا عن- الاستلحاق ولو كان السبب هو كون الولد متخلقا من ماءه لما توقف في ثبوت هذا النسب بغير الاستلحاق واما العكس فهو ان المشرقي اذا تزوج بالمغربية وحصل هناك ولد فابو حنيفة اث-------------------------------------------------------------بت النسب هنا مع القطع بانه غير مخلوق من ماءه فثبت ان القول بجعل التخليق من ماءه سببا للنسب باطل طردا وعكسا علي قول ابي حنيفة واما اذا قلنا النسب انما يثبت بحكم الشرع فههنا اجمع المسلمون علي انه لا نسب لولد الزنا من الزاني ولو انتسب الي الزاني لوجب علي القاضي منعه	2787	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01863	true	-6388759284051725931	142	220	752	1154	1585	300	وعكسا اما الاول ف--لانه لو- اشتري------ بكرا وافتضها وحبسها الي ان ت-------لد فهذا ا-ولد---------- مخلوق من ماءه بلا شبهة مع انه------------- لا يثبت نسبه- الا عند الاستلح------------------------------------------------------------------------------------اق واما الثاني فلان ال-مشرقي لو- تزوج ---مغربية وحصل هناك ولد منها مع عدم اجتماعها مع زوجها وحيلولة ما بين المشرق والمغرب بينهما فانه يثبت النسب م----ع القطع بانه غير مخلوق من ماءه والثاني-------------------------------------- باطل باجما--------------------------------------------------------------------------ع المسلمين علي انه لا نسب لولد الزنا من الزاني ولو انتسب اليه -------وجب علي القاضي منعه	1863	-578158170901559387	275	373.5	216	655	41.98473358154297	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2784	false	2765069043698070971	184	287	980	1503	1576	300	ان حرمة الامهات والبنات كانت ثابتة---- من زم-ن ادم عليه السلام الي هذا الزمان ولم يثبت حل نكاحهن في شء من الاديان الالهية بل ان زرداشت رسول المجوس------- قال بحله الا ان اكثر المسلمين اتفقوا علي انه كان كذابا اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح الاخوات فقد نقل ان ذلك كان مباحا في زم-ن ادم عليه السلام وانما حكم الله باباحة ذلك علي سبيل الضرورة ورايت --------------------------------------------------------------------------------------بعض المشايخ ا-نكر ذلك و-قال انه تعالي كان يبعث الحواري من الجنة لي---زوج بهن ابناء ادم عليه السلام وهذا بعيد لانه اذا كان زوجات ابناءه وازواج بناته من اهل الجنة فحينءذ لا يكون هذا النسل من--------------- اولاد ادم فقط وذلك----- بالاجماع	2784	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01868	true	-2191016861645411034	3	127	18	665	1643	300	ان حرمة الامهات والبنات كانت ثابتة حتي في زمان ادم عليه السلام--------------- ولم يثبت حل نكاحهن في شء من الاديان وقيل------ ان زرادشت نبي- المجوس بزعمهم قال بحله و------اكثر المسلمين اتفقوا علي انه كان كذابا وعدم ايذاء الصفر المذاب له لادوية كان يلطخ بها جسدهوقد شاهدنا من يحمل النار بيده بعد لطخها بادوية مخصوصة ولا تءذيهوحينءذ لا يصلح ان يكون معجزة واما حل نكاح الاخوات فقد قيل انه ---كان مباحا في زمان ادم عليه السلام ل-----------------------------------لضرورة وكانت حواء عليها السلام تلد في كل بطن ذكرا وانثي فياخذ ذكر البطن الثانية انثي البطن الاولي وبعض المسلمين ينكر ذلك ويقول انه -----------بعث الحور م--ن الجنة حتي تزوج بهن ابناء ادم عليه السلام ويرد عليه ا----------------------------------------------------------------ن هذا النسل حينءذ لا يكون محض اولاد ادم---- وذلك باطل بالاجماع	1868	-578158170901559387	333	438.5	263	794	41.93954849243164	47	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2791	false	7912965600438915130	224	255	1207	1349	1577	300	عليه وسلم انه قال اذا نكح الرجل المراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالبنت- او لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج البنت -	2791	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01876	true	-4338411985710955938	1	31	6	146	1426	300	عليه وسلم---- قال اذا نكح الرجل المراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة او لم يدخل واذا تزوج الام ولم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج الابنة	1876	-578158170901559387	130	250.5	101	144	90.27777862548828	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2852	false	8848353240757556644	223	271	1133	1376	1523	300	لان تلك النعمة ربما كانت مفسدة في حقه في الدين- ومضرة عليه في الدنيا فلهذا السبب قال المحققون انه لا يجوز للانسان ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان و---زوجة مثل زوجة فلان بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا في--- ديني ودنياي ومعادي ومعاشي	2852	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01916	true	-762086964067385680	176	219	943	1150	1565	300	لان تلك النعمة ربما كانت مفسدة ----له في --دينه ومضرة عليه في --دنياه ف---------------------------لا يجوز ---عنده ان يقول اللهم اعطني دارا مثل دار فلان ولا زوجا مثل زوجه----- بل ينبغي ان يقول اللهم اعطني ما يكون صلاحا لي في ديني ودنياي ومعادي ومعاشي	1916	-578158170901559387	189	306.0	149	250	75.5999984741211	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2866	false	-3955182756236948984	94	172	486	868	1500	300	عن عبيدة انه -----قال جاء رجل وامراة الي علي رضي الله عن-------ه ومع كل واحد منهما جمع -من الناس فامرهم علي ب-------------------ان يبعثو-----ا حكما من اهله و-----حكما من اهلها ثم قال للحكمين تعرفان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا فاج--معا وان رايتما ان تفرقا--- ففرقا فقالت المراة رضيت بكتاب الله تعالي فيما علي ولي فيه فقا----ل الرجل اما الفرقة فلا فقال علي-------------------- كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به قا--ل الشافعي------------- رضي الله عنه و---------------في هذا	2866	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01927	true	7697407628441182518	101	199	523	1000	1519	300	عن عبيدة السلماني قال جاء رجل وامراة الي علي كرم الله تعالي وجهه ومع كل واحد منهما فءام من الناس فامرهم علي كرم الله تعالي وجهه ان يبعثوا رجلا حكما من اهله ورجلا حكما من اهلها ثم قال للحكمين تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا ان تجمعا وان رايتما ان تفرقا او تفرقا -قالت المراة رضيت بكتاب الله تعالي -بما عل----ي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كرم الله تعالي وجهه كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به واخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال في هذه	1927	-578158170901559387	340	541.0	266	483	70.39337158203125	61	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2878	false	260243546441677110	201	239	1069	1277	1579	300	المضاعفة ليس هو- المضاعفة في المدة لان مدة الثواب --غير متناهية وتضعيف غير المتناهي محال بل المراد انه تعالي يضعفه بحسب المقدار مثلا يستحق علي طاعته عشرة اجزاء من الثواب فيجعله عشرين جزءا او ثلاثين جزءا او ازيد	2878	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01938	true	3076888597491655079	115	152	588	794	1566	300	المضاعفة ليست هي المضاعفة في المدة عند الامام لانها غير متناهية وتضعيف غير المتناهي محال بل المراد انه تعالي يضعفه بحسب المقدار مثلا يستحق علي طاعته عشرة اجزاء من الثواب فيجعله عشرين جزءا او ثلاثين----- او ازيد	1938	-578158170901559387	188	352.5	154	211	89.09952545166016	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2879	false	-8224477836036209390	207	283	1035	1473	1552	300	ان ذلك التضعيف يكون من جنس اللذات الموع-د بها في الجنة واما هذا الاجر العظيم الذي يءتيه من لدنه فهو اللذة الحاصلة عند الرءية وعند الاستغراق في المحبة والمعرفة وانما خص هذا النوع بقوله من لدنه لان هذا النوع من الغبطة والسعادة والبهجة والكمال لا ينال بالاعمال الجسدانية بل انما ينال بما يودع الله في جوهر النفس القدسية من الاشراق والصفاء والنور وبالجملة فذلك التضعيف اشارة الي السعادة -الجسمانية وهذا الاجر العظيم اشارة الي السعادة- الروحانية	2879	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01939	true	-3421399773252284070	7	48	42	288	1602	300	ان ذلك التضعيف يكون من جنس اللذات الموعود بها في الجنة واما هذا الاجر العظيم الذي يءتيه من لدنه فهو اللذة الحاصلة عند الرءية و----الاستغراق في المحبة والمعرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فذلك التضعيف اشارة الي السعادات الجسمانية وهذا الاجر------- اشارة الي السعادات الروحانية	1939	-578158170901559387	240	441.5	200	441	54.42176818847656	35	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2899	false	6767458295681615795	185	261	960	1313	1524	300	عبدالله بن سلام وجمع كثير من اصحابه ففات المشروط بفوات الشرط ويقال لما نزلت هذه الاية اتي عبدالله بن سلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله فاسلم وقال يا رسول الله--- كنت اري ان لا اصل اليك حتي يتحول وجهي ف-ي ----------------قفاي الرابع انه تعالي لم يقل من قبل ان نطمس وجوهكم بل قال من قبل ان نطمس وجوها وعندنا انه لا بد من طمس في اليهود او مسخ قبل قيام الساعة	2899	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01967	true	5946945054094051809	185	240	955	1209	1549	300	عبدالله بن سلام لما قدم-- من الشام وقد سمع--------------------------------- هذه الاية اتي رسول ا----------------لله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله فاسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان--- اصل اليك حتي يتحول وجهي الي قفاي ثم اختلفوا فقال المبرد انه منتظر بعد و---------------------------------------------------------------لا بد من طمس في اليهود و--مسخ قبل قيام الساعة	1967	-578158170901559387	191	295.0	145	373	51.20643615722656	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2918	false	4950551225864645806	41	88	198	437	1505	300	المفتاح اليه-------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بين ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------- وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له ---------السقاية والسدانة فنزلت هذه الاية فامر عليا	2918	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms01991	true	-3554633604694720498	249	296	1269	1511	1530	300	المفتاح للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي كرم الله تعالي وجه------ه يده واخذه منه ف-----دخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الكعبة وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان ---------------يجمع له السدانة والسقاي---------ة فنزلت---------- فامر عليا	1991	-578158170901559387	174	259.0	137	287	60.62717819213867	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2973	false	5231629187948419860	157	239	873	1313	1666	300	في قوله------ واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا قولان فالاول ----------------------قال ابن عباس يريدون اجعل علينا رجلا م--------------------ن المءمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا ويحفظ علينا ديننا وشرعنا فا--------------------------جاب الله تعالي----- دعاءهم لان النبي عليه الصلاة والسلام لما -------------------------------------فتح مكة جعل عتاب بن اسيد اميرا لهم فكان الولي هو الرسول عليه الصلاة والسلام وكان النصير عتاب بن اسيد وكان عتاب----------------------- ينصف الضعيف من القوي والذليل من العزيز الثاني المراد واجعل لنا من لدنك ولاية ونصرة والحاصل كن انت لنا وليا	2973	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02025	true	-3170019785162444140	47	149	278	808	1674	300	في قوله تعالي واجعل لنا من ل-----------------------دنك نصيرا 75 اي حجة ثابتة قاله عكرمة ومجاهد وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المراد ول علينا واليا من المءمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا ويحفظ علينا ديننا وشرعنا وينصرنا علي اعداءنا ولقد استجاب الله تعالي شانه دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي واعز ناصر ففتح مكة علي يدي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم اي تول ونصرهم اي نصرة ثم استعمل عليهم عتاب ابن ا-سيد وكان --ابن ثماني عشرة سنة فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز اهل--------------ها وقيل المراد -اجعل لنا من لدنك ولاية ونصرة اي----- كن انت ولينا ---	2025	-578158170901559387	222	227.5	173	579	38.34196853637695	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2996	false	5069088763187396973	208	298	1133	1628	1639	300	بن ساعدة وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل وهم الذين كانوا مءمنين بالله قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم الوجه الثاني ما ذكره ابو مسلم وهو ان المراد بفضل الله وبرحمته في هذه الاية هو نصرته تعالي ومعونته اللذان عناهما المنافقون بقولهم فافوز فوزا عظيما النساء 73 فبين تعالي انه لولا حصول النصر- والظفر---- علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان-------------------------------------------------------------------------------- وتركتم الدين الا اقليل منكم وهم--- اهل البصاءر الناقدة والنيات القوية والعزاءم المتمكن----------------ة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس من شرط كونه----- حقا حصول الدولة في الدنيا	2996	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02047	true	2250046924807889516	38	119	213	688	1655	300	بن ساعدة الايادي------ وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل واضرابهم فالاستثناء متصل والي ذلك ذهب الانباري وقال----------------- ابو مسلم------- المراد بفضل الله و-رحم------------------------------------ته النصرة والمعونة مرة بعد اخري والمعني------------------------------------ لولا حصول النصرة والظفر لكم علي سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان فيما يلقي اليكم من الوساوس والخواطر المءدية الي الجبن والفشل والركون الي الضلال وترك-- الدين ال--اقليل----ا وهم من اهل البصاءر النافذة--------------- والعزاءم المتمكنة والنيات الخالصة من افاضل المءمنين الذين يعلمون انه ليس--- شرط كون الدين حقا حصول الدولة في الدنيا	2047	-578158170901559387	265	343.0	213	604	43.87417221069336	37	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2996	false	5069088763187396973	6	65	36	370	1639	300	منهم يعن----ي لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا القليل قال الفراء والمبرد القول الاول اولي لان ما يعلم بالاستنباط فالاقل يعلمه والاكثر يجهله وصرف الاستثناء الي ما ذكر-ه يقتضي ضد ذلك قال------ الزجاج هذا- غلط لانه ليس المراد من هذا الاستثناء شيءا يستخرجه بنظر دقيق وفكر غامض انما هو استنباط خبر واذا كان كذلك فالاكثرون يعرفونه انم--------ا البالغ في البلادة	2996	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02048	true	-7178768959178523527	104	155	561	873	1638	300	من قوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه واعترضه------------ الفراء والمبرد ب-----------------ان ما-يعلم بالاستنباط فالاقل يعلمه والاكثر يجهله وصرف الاستثناء الي ما-ذكروه يقتضي ضد ذلك وتعقب ذلك الزجاج بانه غلط لانه لايراد ب------هذا الاستنباط ما---يستخرج- بنظر دقيق وفكر غامض انما هو استنباط خبر واذا كان -ذلك فالاكثرون يعرفونه ولايجهله الا البالغ في البلادة	2048	-578158170901559387	258	401.5	212	354	72.88135528564453	35	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3010	false	2674674995300569631	177	209	934	1103	1608	300	الحسن يجوز ان يقال للكافر وعليكم السلام لكن لا يقال ورحمة الله ل------انها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني وعليكم السلام ورحمة الله فقيل له فيه فقال اليس في رحمة الله يعيش	3010	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02055	true	-8975520427449523158	164	194	881	1037	1577	300	الحسن يجوز ان يقال للكافر وعليك- السلام ---ولا-يق-ل -رحمة الله تعالي فانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني سلم عليه ذلك------------ فقيل له فيه فقال اليس في رحمة الله يعيش	2055	-578158170901559387	137	221.5	110	175	78.28571319580078	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3023	false	7726206627144561712	15	227	80	1300	1689	300	وقرء فلقاتلوكم بالتخفيف والتشديد ثم قال فان اعتزلوكم اي فان لم يتعرضوا لكم----------------------------------------------------------- والقوا------ اليكم السلم اي الانقياد وال----استسلام-------------------------------------------------------------------- وقرء بسكون اللام مع فتح السين -------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم واختلف المفسرون فقال بعضهم الاية منسوخة----------------------------------------------------------- باية السيف وهي قوله ا----------------قتلوا المشركين التوبة 5 وقال قوم انها غير منسوخة اما الذين حملوا الاستثناء علي المسلمين فذلك ظاهر علي قولهم واما الذين حملوا الاستثناء علي الكافرين فقال الاصم اذا حملنا الاية علي المعاهد فكيف يمكن ان يقال انها منسوخة 7 ستجدون ءاخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولاءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا 7----------- النساء 91 ستجدون اخرين يريدون قال المفسرون هم قوم من اسد وغطفان------------------- كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا وغرضهم------------------------------------------------------------ ان يامنوا المسلمين فاذا رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم ا----لي قتال المسلمين اركسوا فيها اي ردوا مغلوبين منكوسين فيها و--------------------------------------------------------هذا استعارة لشدة اصرارهم علي الكفر وعداوة المسلمين لان من وقع في شء منكوسا يتعذر خروجه منه ثم قال تعالي فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث والمعني فان لم يعتزلوا ------------------------قتالكم ولم يطلبوا الصلح منكم ولم يكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم	3023	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02074	true	-2903549759863466654	4	234	26	1269	1662	300	وقرء فلق-تلوكم بالتخفيف والتشديد -------فان اعتزلوكم ولم يعت------رضوا لكم فلم يقاتلوكم مع ماعلمتم من تمكنهم من ذلك بمشيءة الله تعالي والقوا السلم اليكم السلم اي الصلح فانقادوا واستسلموا وكان القاء السلم استعارة لان من سلم شيءا القاه وطرحه عند المسلم له وقرء بسكون اللام مع فتح السين وكسرها فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم وفي نفي جعل السبيل مبالغة في عدم التعرض لهم لان من لايمر بشء كيف يتعرض له وهذه الايات منسوخة الحكم باية براءة فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث وجدتموهم وقد روي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وغيره النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم اناس كانوا ---ياتون النبي صلي الله عليه و سلم فيسلمون رياء ثم يرجعون الي قريش فيرتكسون في الاوثان يبتغون بذلك ان يامنوا نبي الله تعالي صلي الله عليه و سلم ويامنوا قومهم فابي الله تعالي ذلك عليهم قاله ابن عباس ومجاهد وقيل الاية في حق المنافقين كل ماردوا الي الفتنة اي د----------------------------------------عوا الي الشرك كما روي عن السدي وقيل الي قتال المسلمين اركسوا فيها اي قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه يروي عن ابن عباس انه كان الرجل يقول له قومه بماذا امنت بهذا القرد والعقرب والخنفساء فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم ب------------------------------------------------وجه ما ويلقوا اليكم السلم اي ولم يلقوا اليكم الصلح--------- والمهادنة ويكفوا ايديهم اي ولم يكفوا انفسهم عن قت---------------------------------------الكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم	2074	-578158170901559387	391	418.0	312	1745	22.406877517700195	51	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3083	false	-1664693217705635164	8	159	38	840	1568	300	التبييت قولا وهو معني في النفس قلنا مذهبنا ان -----------------الكلام الحقيقي هو المعني القاءم بالنفس وعلي هذا المذهب فلا اشكال ومن انكر كلام النفس فله ان يجيب بان طعمة واصحابه لعلهم اجتمعوا في الليل ورتبوا كيفية الحيلة والمكر فسمي الله تعالي كلامهم ذلك بالقول المبيت الذي لا يرضاه فاما قوله---------------------------------------- وكان الله بما يعملون محيطا فالمراد الوعيد من حيث انهم وان كانوا يخفون كيفية المكر والخداع عن الناس الا انها كانت ظاهرة -----في علم الله لانه تعالي محيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجميع المعلومات لا يخفي عليه سبحانه منها شء ثم قال تعالي 7 هاانتم هاءلاء جادلتم عنهم في الحيواة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا 7 النساء 109 ها انتم هءلاء ثم قال تعالي محيطا هانتم هءلاء جادلتم عنهم في الحيواة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ها للتنبيه في واذ انتم و هءلاء وهما مبتدا وخبر------------- جادلتم---------------------- جملة مبينة لوقوع اولاء اسما موصولا بمعني الذي و	3083	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02127	true	4160759646922710563	95	210	521	1181	1662	300	التدبير----- وهو معني في النفس قولا لااشكال فيها عند القاءلين بالكلا------------------------------------------------------------------------م النفسي واما عند غيرهم فمجاز او---- لعلهم اجتمعوا في الليل ورتبوا كيفية ال--------مكر فسمي الله تعالي كلامهم ذلك بالقول الميبت الذي لا-يرضاه سبحانه وقد تقدم لك في المقدمات ماينفعك ههنا فتذكر وكان الله بما يعملون اي بعملهم او بالذي يعملونه من الاعمال ال----------------------------------------------------ظاهرة والخافية------------------- محيطا 108 اي حفيظا كما قال الحسن او عالما لايعزب عنه شء ولايفوت كما قال غيره وعلي القولين الاحاطة هنا مجاز ونظمها البعض في سلك المتشابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 109 ها انتم هءلاء هاا------------------نتم هءلاء خطاب للذابين مءذن بان تعديد جنايات-------------هم يوجب مشافهتهم بالتوبيخ والتقريع والجملة-------- مبتدا وخبر وقوله سبحانه جادلتم عنهم في الحياة الدنيا جملة مبنية لوقوع اولاء خبرا فهو--- بمعني -------	2127	-578158170901559387	272	131.0	219	1030	26.407766342163086	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1903	false	8338989910603978735	22	150	108	763	1535	300	ابن عباس--------------------- قال جلس ناس من الصحابة-------------------------------------------------------------- يتذاكرون فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثهم فقال بعضهم عجبا ان الله------ اتخذ ابراهيم خ---------------ليلا وقال اخر ماذا باعجب من كلام------------- موسي كلمه تكليما وقال اخر فعيسي كلمة الله -------وروحه وقال اخر ادم اصطفاه الله------ فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد سمعت كلامكم وحجتكم ان ابراهيم خليل الله------ وهو كذلك وموسي نجي الله وهو كذلك وعيسي روح الله وهو كذلك وادم اصطفاه الله تعالي وهو كذلك الا وانا حبيب الله------ ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول شافع وانا اول مشفع يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح لي فا----------دخلها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر الحجة الرابعة عشرة روي -------------------البيهقي في	1903	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02151	true	7505498852491714549	44	172	221	909	1586	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جلس ناس من ا-صحاب النبي صلي الله عليه و سلم ينتظرونه فخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع----------------------------- حديثهم واذا بعضهم يقول ان الله تعالي اتخذ من خلقه خليلا فابراهيم خليله وقال اخر ماذا باعجب من ان كلم الله تعالي موسي----- تكليما وقال اخر فعيسي -روح الله تعالي وكلمته وقال اخر ادم اصطفاه الله تعالي فخرج عليهم فسلم ف------------------قال قد سمعت كلامكم وعجبكم ان ابراهيم خليل الله تعالي وهو كذلك وموسي كليمه------------ وعيسي روحه وكلمته------ وادم اصطفاه الله تعالي وهو كذلك الا واني حبيب الله تعالي ولا-فخر وانا -----------------------------------------اول شافع و--------مشفع------------ ولا-فخر وانا اول من يحرك حلق- الجنة فيفتحها الله تعالي فيدخلها -معي فقراء المءمنين ولا-فخر وانا اكرم الاولين والاخرين يوم القيامة ولافحر واخرج الترمذي في نوادر الاصول والبيهقي في	2151	-578158170901559387	429	613.5	342	826	51.93704605102539	62	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3127	false	-5516127508017052149	173	222	977	1246	1702	300	صلي الله عليه وس-لم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما بمواه من الكتب والرسل فقال---------- صلي الله عليه و-سلم بل امنوا بالله وبرسله وبمحمد وب--------------------كتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت هذه الاية فكلهم امنوا القول الثاني ا-ن المخاطبين	3127	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02175	true	-6101258222115599069	229	280	1268	1538	1651	300	صلي الله عليه و سلم وقالو-----------------ا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما س-واه من الكتب والرسل فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم بل امنوا بالله تعالي و--محمد صلي الله عليه و سلم وبكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا-نفعل فنزلت فاامنوا ---كلهم -------وقيل لمءمني اهل الكتا-بين	2175	-578158170901559387	210	322.5	170	302	69.53642272949219	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3144	false	1890090307001700574	210	292	1027	1452	1492	300	النساء 149 ان تبدوا خيرا اعلم ان معاقد الخيرات------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كثرتها محصورة في امرين صدق مع الحق وخلق مع الخلق والذي يتعلق بالخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق محصور في قسمين ايصال نفع اليهم ودفع ضرر عنهم فدخل في هاتين الكلمتين جميع انواع الخير واعمال البر ثم قال تعالي فان الله كان عفوا قديرا وفيه وجوه الاول ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي------------------------------------------------------------------------- يعفو عن الجانبين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله تعالي وهو قول الحسن الثاني ان الله كان عفوا ل-------------------------------------من عفا قديرا علي ايصال الثواب اليه	3144	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02199	true	5821150538658736214	20	204	106	1067	1610	300	النساء 149 ان تبدوا خيرا ان تبدو اي تظهروا خيرا اي خير كان من الاقوال والافعال وقيل المراد ان تبدوا جميلا حسنا من القول فيمن احسن اليكم شكرا له علي انعامه عليكم وقيل المراد------------------------------------ بالخير المال والمعني ان تظهروا التصدق اوتخفوه اي تفعلوه سرا وقيل تزعموا علي فعله او نعفوا عن سوء اي تصفحوا عمن اساء اليكم مع ماسوغ لكم من مءاخذته واذن فيها والتنصيص علي هذا مع اندراجه في ابتداء الخير واخفاءه علي احد الاقوال للاعتداد به والتنبيه علي منزلته وكونه من الخير بمكان وذكر ابداء الخير واخفاءه توطءة وتمهيدا له كما ينبء عن ذلك قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فان الله كان عفوا قديرا 149 فان ايراد العفو في معرض جواب الشرط يدل علي ان العمدة العفو مع القدرة ولو كان ابداء الخير واخفاءه ايضا مقصودا بالشرط لم يحسن الاقتصار في الجزاء علي كون الله تعالي عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي المءاخذة وقال الحسن يعفو عن الجان-ين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله تعالي و---قال الكلبي هو اقدر علي عفو ذنوبكم منكم علي عفو ذنوب من ظلمكم وقيل عفوا عمن عفا قديرا علي ايصال الثواب اليه	2199	-578158170901559387	188	19.5	148	1110	16.93693733215332	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3180	false	-496494402300721552	226	300	1208	1601	1601	300	-ان الاذن في ذبح الحيوانات تصرف من الله تعالي في----- ملكه والمالك لا اعتراض عليه اذا تصرف في ملك نفسه والمسالة طويلة مذكورة--------- في علم ------------الاصول والله اعلم المسالة الثالثة قال بعضهم قوله احلت لكم بهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الانعام----------------------------------------------- مجملل لان الاحلال انما يضاف الي الافعال وهاهنا اضيف الي الذات فتعذر اجراءه علي ظاهره فلا بد من اضمار فعل وليس اضمار بعض الافعال اولي من بعض فيحتمل ان يكون المراد احلال الانتفاع بجلدها او عظمها او-	3180	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02277	true	7383150510769727132	135	214	777	1224	1675	300	بان الاذن في ذبح الحيوانات تصرف من الله تعالي في خالص ملكه ف-------لا اعتراض عليه والتحسين والتقبيح العقليان قد طوي بساط الكلام فيهما في علم الكلام وكذا ال-قول بالنور والظلمة و-----------قال بعض المحققين لما كان الانسان اشرف انواع الحيوانات وبه تمت نسخة العالم لم يقبح عقلا جعل شء مما دونه غذاءا له بذبحه وايلامه اعتناءا بمصلحته حسبما تقتضيه الحكمة التي لايحلق الي سرها طاءر الافكار وقال بعض الناس الاية مجملة لاحتم----ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون المراد احلال الانتفاع بجلدها او-عظمها او	2277	-578158170901559387	160	181.0	128	600	26.66666603088379	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3223	false	-1653608555947231556	179	294	948	1573	1602	300	اختلف الناس في مسح الرجلين وفي غسلهما--------------- فنقل الفقال في تفسيره عن ابن عباس وانس بن مالك وعكرمة والشعبي وابي جعفر محمد بن علي الباقر-------------------- ان الواجب فيهما المسح وهو مذهب الامامية من الشيعة وقال جمهور الفقهاء والمفسرين فرضهما الغسل وقال داود الاصفهاني يجب الجمع بينهما وهو قول الناصر للحق من اءمة الزيدية وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري المكلف مخير بين المسح والغسل -حجة من قال-- بوجوب المسح مبني علي القراءتين المشهورتين في قوله وارجلكم فقرا ابن كثير وحمزة وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر عنه بالجر وقرا نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه بالنصب فنقول اما القراءة بالجر فهي-- تقتضي كون الارجل معطوفة علي الرءوس فكما وجب المسح في	3223	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02316	true	-1593622622469437743	116	198	635	1094	1609	300	اختلف الناس في غسل الرجلين ومسحهما قال الامام الرازي فنقل القفال في تفسيره عن ابن عباس وانس بن مالك وعكرمة والشعبي وابي جعفر محمد بن علي الباقر رضي الله تعالي عنهم ان الواجب فيه-ا المسح وهو مذهب الامامية و----------قال جمهور الفقهاء والمفسرين فرضهما الغسل وقال داود---------- يجب الجمع بينهما وهو قول الناصر للحق من----- الزيدية وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري المكلف مخير بين المسح والغسل وحجة القاءلين ب-----المسح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة ا-لجر فانها تقتضي كون الارجل معطوفة علي الرءوس فكما وجب المسح ---	2316	-578158170901559387	398	669.5	323	665	59.84962463378906	62	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3224	false	-9066852133580753641	9	90	38	437	1563	300	كما في قوله----- جحر ضب خرب وقو-------------------------له كبير اناس في بجاد مزمل قلنا هذا باطل من وجوه الاول ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر انما يصار اليه حيث يحصل الامن من الالتباس كما في قوله جحر ضب خرب فان من المعلوم بالضرورة ان الخرب لا يكون نعتا للضب بل للجحر وفي هذه الاية الامن من الالتباس غير حاصل وثالثها ان الكسر بالجوار انما يكون بدون حرف العطف واما مع حرف العطف فلم تتكلم به العرب واما القراءة بالنصب--------------- فقالوا ايضا انها توجب- المسح وذلك لان	3224	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02316	true	-1593622622469437743	205	297	1130	1594	1609	300	كما في قولهم هذا جحر ضب خرب وقوله كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل--------- باطل من وجوه اولها ان الكسر علي الجوار معدود في اللحن الذي قد يتحمل لاحل الضرورة في الشعر وكلام الله تعالي يجب تنزيه عنه وثانيها ان الكسر انما يصار اليه حيث -حصل الامن من الالتباس كما فيما استشهدوا به-------------------------------------------------------------- وفي---- ا------لاية من الالتباس غير حاصل وثالثها ان اج--ر بالجوار انما يكون بدون حرف العطف واما مع حرف العطف فلم تتكلم به العرب و-ردوا قراءة -النصب الي قراءة الجر فقالو-----ا انها تقتضي المسح ايضا لان	2316	-578158170901559387	276	426.5	217	555	49.72972869873047	45	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3224	false	-9066852133580753641	182	300	932	1563	1563	300	ثم قالوا -ولا يجوز دفع ذلك بالاخبار لانها باسرها من باب الاحاد ونسخ القران بخير الواحد لا يجوز-------------- واعلم انه لا يمكن الجواب عن هذا الا من وجهين الاول ان الاخبار الكثيرة ورد-ت بايجاب الغسل والغسل مشتمل علي المسح ولا ينعكس فكان الغسل اقرب الي الاحتياط فوجب المصير اليه وعلي هذا الوجه يجب القطع بان غسل ال-رجل يقوم مقام مسحها والثاني ان فرض ال-رجلين محدود الي الكعبين والتحديد انما جاء في الغسل لا في المسح والقوم اجابوا عنه --بوجهين الاول ان الكعب عبارة عن العظم الذي تحت مفصل القدم وعلي هذا التقدير فيجب المسح علي ظهر القدمين والثاني انهم -سلموا ان الكعبين عبارة عن العظمين الناتءين من جانبي الساق الا انهم التزموا انه يجب ان ي-مسح ظهور القدمين-	3224	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02317	true	545794199009112066	11	129	60	706	1667	300	ثم قالوا اولا يجوز رفع ذلك بالاخبار لانها باسرها من باب الاحاد ونسخ القران بخبر الواحد لا-يجوز ثم قال الامام واعلم انه لا-يمكن الجواب عن هذا الا من وجهين الاول ان الاخبار الكثيرة وردتت بايجاب الغسل والغسل مشتمل علي المسح ولا-ينع-س فكان الغسل اقرب الي الاحتياط فوجب المصير اليه وعلي هذا الوجه يجب القطع بان غسل الارجل يقوم مقام مسحها والثاني ان فرض الارجل-- محدود الي الكعبين والتحديد انما جاء في الغسل لا-في المسح والقوم اجابوا عنه من وجهين الاول ان الكعب عبارة عن العظم الذي تحت مفصل القدم وعلي هذا التقدير -يجب المسح علي ظهر القدمين والثاني انهم اسلموا ان الكعبين عبارة عن العظمين الناتءين من جانبي الساق الا انهم التزموا انه يجب ان المسح ظهور القدمين	2317	-578158170901559387	619	1146.5	506	654	94.6483154296875	101	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3257	false	8241967976906086770	113	185	558	893	1456	300	الماءدة 17 لقد كفر الذين وقوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان -------------------------------------------------------------------الله هو المسيح ابن مريم في الاية سءال وهو ان احدا من النصاري لا يقول ان الله هو المسيح ابن مريم فكيف حكي الله عنهم ذلك مع انهم لا يقولون به وجوابه ان كثيرا من الحلولية يقولون ان الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يحل في بدن انسان معين او في روحه واذا كان كذلك فلا يبعد ---ان يقال ان قوما من النصاري	3257	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02356	true	8794900661099900793	203	278	1114	1503	1619	300	الماءدة 17 لقد كفر الذين------------ لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم لاغير المسيح كما يقال الكرم هو التقوي وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي هو الدهر اي الجالب للحوادث لاغير الجالب فالقصر هنا للمسند اليه علي المسند بخلاف قولك زيد هو المنطلق فان معناه لاغير زيد والقاءلون لذلك علي ماهو المشهور هم اليعقوبية المدعون بان الله سبحانه قد يحل في بدن انسان معين او في روحه وقيل ----------لم يصرح بهذا القول ا----حد من النصاري	2356	-578158170901559387	117	43.5	89	594	19.696969985961914	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3278	false	-6857287898922841288	134	173	646	835	1467	300	قتل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه لما قتله اسود جسد و-كان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك	3278	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02384	true	2664871038452367659	162	223	817	1116	1496	300	قتل علي جبل قاسيون وقيل-------- عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم واخرج نعيم بن حماد عن عبد الرحمن بن فضالة انه لما قتل قابيل هابيل مسخ الله تعالي عقله وخلع فءاده فلم يزل تاءها حتي مات وروي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال ما-كنت عليه وكيلا -قال بل قتلته ولذلك اسود جسدك	2384	-578158170901559387	162	286.5	128	309	52.42718505859375	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3278	false	-6857287898922841288	95	131	456	632	1467	300	لما قتل اخاه هرب الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس و--------------قال انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدم النار ويعبدها فان عبدت النار ايضا حصل مقصودك فبني بيت نار و-------هو اول من عبد النار	3278	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02385	true	6889743553506843847	226	263	1129	1318	1497	300	لما قتل اخاه هرب الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس عليهما اللعنة فقال انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدمها---- ويعبد هافان عبدتها---- ايضا حصل مقصودك فبني بيت نار فعبدها فهو اول من عبد النار	2385	-578158170901559387	161	282.5	128	197	81.72589111328125	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3331	false	4743008647269745482	17	114	88	584	1506	300	انه كان اهل الردة-- احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الحمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا ادعي النبوة في اليمن واستولي علي بلادها واخرج----- عمال رسول الله--------------- فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ-بن جبل و----سادات اليمن فاهلكه الله علي يد-- فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر --رسول---- الله---------- بقتله ليلة قتل فسر--- المسلمون وقبض رسول الله---------- من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة ادعي النبوة-------- وكتب الي رسول الله------------------- من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله----------------------------- اما بعد	3331	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02462	true	1066910385127031278	144	258	778	1363	1578	300	انه ارتد عن الاسلام احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الحمار وهو الاسود العنس --كان كاهنا تنبا بال---------يمن واستولي علي بلاده ف-اخرج منها عمال النبي صلي الله عليه وسلم فكتب عليه الصلاة والسلا---------م الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعال علي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر الرسول صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر به المسلمون وقبض عليه الصلاة والسلام من الغد واتي خبره في---- شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب بن حبيب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام عليك اما بعد	2462	-578158170901559387	407	625.0	323	610	66.7213134765625	72	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3331	false	4743008647269745482	121	266	620	1347	1506	300	الرسول من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب------------------------- اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين-------------------- فحاربه ابو بكر------------------- بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة و---------------------كان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي---------- وفي اسلامي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد ادعي النبوة فبعث اليه رسول الل-----------------ه خالدا--------- فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه و------سبع في عهد ابي بكر------------------- فزارة قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر التي ادعت النبوة وزوجت نفسها من مسيلمة الكذاب-------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله------ امرهم علي يد- ابي بكر------------------ وفرقة واحدة في عهد عمر----------------------- غسان قوم جبلة بن الايهم	3331	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02463	true	1404417916426002714	15	226	79	1128	1488	300	الرحيم من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وكان ذلك في سنة عشر فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة رضي الله تعالي عنهما وكان يقول قتلت------------------------------------------------ في جاهليتي خير الناس وفي اسلامي شر الناس وقيل اشترك في قتله هو وعبد الله بن زيد الانصاري طعنه وحشي وضربه عبد الله بسسيفه وهو القاءل يساءلني الناس عن قتله فقلت ضربت وهذا طعن في ابيات وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا------- فبعث اليه ابو بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال الي الشام ف--اسلم وحسن اسلامه وارتدت سبع في عهد ابي بكر رضي الله تعالي عنه فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر الكاهنة تنبات--- وزوجت نفسها من مسيلمة في قصة شهيرة وصح انها اسلمت يعد وحسن اسلامها وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله تعالي امرهم علي يدي ابي بكر رضي اله تعالي عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله تعالي عنه وهم غسان قوم جبلة بن الايهم	2463	-578158170901559387	632	1049.5	502	1110	56.93693542480469	118	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3348	false	5220866355969966759	90	177	506	990	1683	300	الماءدة 57 يا ايها الذين اعلم انه تعالي نهي في الاية المتقدم-------------------------------------------ة عن اتخاذ اليهود والنصاري اولياي وساق الكلام في تقريره ثم ذكر ههنا النهي العام عن موالاة جميع الكفار وهو هذه الاية وفيه مساءل المسالة الاولي قرا ابو عمرون والكساءي الكفار بالجر عطفا علي قوله من الذين اوتوا الكتاب ومن الكفار والباقون بالنصب عطفا علي قوله الذين اتخذوا بتقدير ولا الكفار المسالة الثانية قيل كان رفاعة بن زيد----------- وسويد ب-ن الحرث--- اظهر-- الايمان ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية	3348	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02480	true	5742320348750008507	207	256	1089	1359	1602	300	الماءدة 57 يا ايها الذين ياايها الذين امنوا لاتتخذوا الذين اتخحوا دينكم هزوا ولعبا اخرج ابن اسحاق وجماعة عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله تعالي عنهما قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد ابن الحرث قد اظهروا الاسلام و--نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله تعالي----- هذه الاية	2480	-578158170901559387	155	191.5	121	544	28.492647171020508	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3350	false	-6124337348925744758	221	269	1211	1452	1621	300	عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله------ وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل الي قوله----------------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي-------------------- جحدوا نبوته وقالوا والله ما --------------------------------------------------------نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالي هذه الاية	3350	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02486	true	8985927385353718934	2	62	15	349	1618	300	عم- يءمن به من الرسل قل او--من بالله تعالي وما-انزل ا---------------لي ابراهيم واسماعيل وااسحق ويعقوب والاسباط ومااوتي موسي وعيسي ومااوتي النبيون من ربهم لانفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي عليه الصلاة والسلام جحدوا نبوته وقالوا لانءمن بعيسي ولانءمن بمن امن به ثم قالوا كما في رواية الطبراني لانعلم------------------------------------------- دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالي---- الاية	2486	-578158170901559387	153	223.5	123	400	38.25	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3354	false	5388151680667898215	105	163	566	898	1587	300	الماءدة 61 واذا جاءوكم قالوا فيه مساءل المسالة الاولي قالوا نزلت هذه الاية----------- في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي الرسول عليه الصلاة والسلام و-----يظهرون له الايمان------------------ نفاقا فا-خبره ا-----------لله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وجل بشانهم وانهم يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق بقلبهم شء من دلاءلك وتقريراتك ونصاءحك وتذكيراتك المسالة الثانية الباء في قوله دخلوا بالكفر وهم خرجوا به	3354	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02491	true	4271118764674663808	10	80	54	418	1581	300	الماءدة 61 واذا جاءوكم قالوا واذا جاءوكم قالوا امن--------ا نزلت كما قال قتادة والسدي في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي --رسول الله صلي الله عليه و سلم فيظهرون له الايمان والرضا بما جاء به نفاقا فالخطاب للرسول صلي الله عليه و سلم والجمع للتعظيم اوله عليه الصلاة والسلام مع من عنده من اصحابه رضي الله تعالي عنهم اي اذا جاءوكم اظهروا لكم الاسلام وقد دخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بالكفر وهم خرجوا به	2491	-578158170901559387	143	83.5	113	508	28.149606704711914	20	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3384	false	5616756720819837974	68	123	358	652	1579	300	اهل ايلة لما اعتدوا في السبت باخذ الحيتان----------------------------------------------------------- علي ما ذكر --------الله تعالي هذه القصة في سورة الاعراد قال داود اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة واما اصحاب الماءدة فانهم لما اكلوا من الماءدة ولم يءمنوا قال عيسي اللهم الع--------------------------------------------------------------------------------------نهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي	3384	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02548	true	-3926624293934359899	232	293	1241	1586	1623	300	اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه الصلاة والسلام اللهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله تعالي------------------------------------------------------------------- قردة واصحا----ب الماءدة------ لما كفر----------------------وا قال عيسي عليه- الصلاة والسلام اللهم عذب من كفر بعد مااكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما-فيهم امراة ولا-صبي	2548	-578158170901559387	166	235.5	134	447	37.13646697998047	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3391	false	2563397283097916022	110	136	638	780	1677	300	اومر بذلك--------------------------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر -اكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	3391	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02564	true	-3879229226003827237	0	31	0	170	1632	300	اومر بذلك ثم قال عليه الصلاة والسلام ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	2564	-578158170901559387	142	267.0	116	170	83.52941131591797	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3439	false	-1527297821456140995	117	155	582	778	1562	300	هو العبد يعتق علي ان--- يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث اما الوصيلة---------------------------------------------------------------------------------------- فقال المفسرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا و---------------------------لدت الشاة انثي فهي- لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	3439	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02622	true	4170624314745840726	187	273	916	1359	1493	300	هي العبد يعتق علي ان لا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث ولا --وصيلة هي فعيلة بمعني فاعلة وقيل مفعولة والاول اظهر كما ينبء عن ذلك بيان المراد بها واختلف فيه فقال الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين واذا ولدت في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت------ انثي كانت لهم وان ولدت ذ--------------------------كرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	2622	-578158170901559387	150	235.0	118	477	31.44654083251953	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3466	false	2721145029432870372	107	156	562	818	1534	300	المنديل وقال بسم الله خير الرازقين---------- فاذ------ا سمك-----ة مشوية بل---------------------------ا شوك ولا فلوس تسيل دسما و------------------------------------عند راسها ملح وعند ذنبها خل- وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي ---------------------------------------------------------------------الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال- شمعون	3466	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02654	true	4039765246757023773	189	261	1027	1406	1603	300	المنديل وقال بسم الله خير الرازقين وكشف عنها فاذا عليها سمكة ضخمة مشوية ليس عليها بواسير وليس في جوفها شوك يسيل السمن منها قد نضد حولها بقول من كل صنف غير الكراث وعند راسهاخل و--عند ذنبها ملح وحول----------- البقول------------------- خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الاخر تمرات وعلي الاخر خمس رمانات وفي رواية علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فساله شمعون	2654	-578158170901559387	198	291.0	160	411	48.1751823425293	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3474	false	-76954287331023245	226	247	1140	1243	1555	300	لما نزلت سورة الانعام سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال---------------------- لقد شيع هذه السورة من الملاءكة ما سد الافق	3474	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02676	true	-5028598668577846917	218	243	1138	1262	1542	300	لما نزلت سورة الانعام سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال عليه الصلاة والسلام لقد شيع هذ- السورة من الملاءكة ما سد الافق	2676	-578158170901559387	98	178.5	77	125	78.4000015258789	19	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3487	false	-1900942027079986599	82	117	440	625	1574	300	عدم المحدثات متقدم علي وجودها فالظلمة متقدمة في التقدير والتحقق علي النور فوجب تقديمها في اللفظ ومما يقوي ذلك ما يروي في الاخبار الالهية انه تعالي خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره	3487	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02691	true	-3089694932644511711	190	221	1021	1167	1574	300	عدم المحدثات متقدم علي وجودها كما جاء في حديث رواه احمد والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان الل---------------------------------------ه تعالي خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره	2691	-578158170901559387	85	124.0	66	185	45.945945739746094	15	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3500	false	32970301619337276	32	61	169	324	1559	300	الملاءكة قوية فيستحقرون طاعة البشر وربما لا يعذرونهم في الاقدام علي المعاصي -ورابعها ان النبوة فضل من الله------ فيختص بها من يشاء من عباده سواء كان ملكا او بشرا	3500	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02721	true	5628927185323999698	0	30	0	157	1544	300	الملك--- قوية فيستحقرون طاعت البشر وربما لا يعذرونهم في الاقدام علي المعاصي الرابع-- ان النبوة فضل من الله تعالي فيختص بها من يشاء من عباده سواء كان ملكا او بشرا	2721	-578158170901559387	147	267.0	118	162	90.74073791503906	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3507	false	1945841410735606316	136	271	701	1410	1561	300	تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 57 والعطف يوجب المغايرة قلنا لا شك في حصول المغايرة بينهما الا انه قد يحسن جعل احدهما كناية عن الاخر------------------------ لشدة ----------------------------------------------------------------ما بينهما من المقاربة والمقصود من الاية ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع وقرء ولا يطعم بفتح الياء وروي ابن المامون عن------------------------------------------------------------- يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي ---بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل وعلي هذا التقدير فالضمير عاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------لي المذكور في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اغير الله و---------------------------------------------------------------قرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي- الازهري اطعمت بمعني استطعمت ويجوز ان يكون---------------------------- المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقوله وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر واعلم ان المذكور في صدر الاية هو المنع م----------------------------------ن اتخاذ غير الله تعالي وليا	3507	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02736	true	-6463261052425012360	22	231	111	1220	1569	300	تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون وعبد بالخاص----------------------------------------------------------------------------------------- عن العام مجازا لانه اعظمه واكثره لشدة الحاجة اليه ويحتمل انه اكتفي بذكره عن ذكره لانه يعلم من ذلك نفي ما سواه فهو حقيق----ة والجملة محل نصب علي الحالية وعن ابي عمرو والاعمش وعكرمة انهم قراوا و---لا يطعم بفتح الياء والعين اي ولا ياكل والضمير لله تعالي ومثله قراءة عبلة بفتح الياء وكسر العين وقرا يعقوب بعكس القراءة الاولي اعني بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل و-----------------الضمير حينءذ الفعلين لغير الله تعالي اي اتخذ من هو مرزوق غير رازق وليا والكلام وان كان من عبدة الاصنام الا انه نظر الي عموم غير الله تعالي وتغليب اولي العقول كعيسي عليه الصلاة والسلام لان فيه انكار ان يصلح الاصنام للالوهية من طريق الاولي وقد يقال الكلام كناية عن كونه مخلوقا غير خالق كقوله تعالي لايخلقون شيءا وهم يخلقون ويحمل الفعل علي معني النفع لا يرد شء راسا وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم ب---بناءهما للفاعل ووجهت اما بان افعل بمعني استفعل كما ذكره الازهري اي وهو يطعم ولا يستطعم اي لا يطلب طعاما وياخذه من غيره او بان المعني ي----طعم تارة ولا يطعم اخري كقوله سبحانه وتعالي يقبض------------ ويبسط والضميران لله تعالي ورجوع الضمير الثاني لغير الله تعالي تكلف يحتاج الي التقدير قل بعد بيان ان اتخاذ غير----ه تعالي وليا	2736	-578158170901559387	288	252.5	226	1245	23.132530212402344	38	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3525	false	1262920798278941540	180	265	947	1397	1570	300	ما كنا مشركين في اعتقادنا وظنوننا وذلك لان القوم كانوا يعتقدون في انفسهم انهم كانوا موحدين متباعدين من الشرك فان قيل ف-----------------علي هذا التقدير يكونون صادقين فيما اخبروا عنه لانهم اخبر-------------------------------------------------------------------------وا بانهم كانوا غير مشركين عد انفسهم فلماذا قال الله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم ولنا انه ليس تحت قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم انهم كذبوا فيما تقدم ذكره من قوله والله ربنا ما كنا مشركين حتي يلزمنا هذا السءال بل يجوز ان يكون المراد انظر كيف كذبوا علي انفسهم في دار الدنيا	3525	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02760	true	-2685931076536190552	137	199	743	1083	1586	300	ما كنا مشركين في اعتقادنا وظنوننا وذلك لان----هم كانوا يعتقدون في انفسهم انهم------ موحدون متباعدون عن الشرك واعترضوا علي انفسهم بانهم علي هذا التقدير يكونون صادقين فيما اخبروا فلم قال سبحانه الانعام 24 انظر كيف كذبوا انظر كيف كذبوا اي في قولهم ما كنا مشركين واجابوا ب-------------------------------------------------------------------------------------انه ليس المراد ان----------------------------هم كذبوا في الاخرة بل المرا-------------------------------------------------------------------------د انظر كيف كذبوا علي انفسهم في---- الدنيا	2760	-578158170901559387	204	307.0	165	540	37.77777862548828	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3543	false	5067827274191138431	257	296	1361	1570	1585	300	ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله شء هو-- احسن الاشياء صورة واطيبها ريحا ويقول---------------------------------------------------------------------------------------- انا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا مريم 85 قالوا ركبانا وا----ن الكافر	3543	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02775	true	-2852295733034151909	214	268	1091	1361	1521	300	ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله عمله في احسن ش-----ء صورة واطيبه- ريحا فيقول له هل تعرفني فيقول لا الا ان الله تعالي قد طيب ريحك وحسن صورتك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم وتلا----- يوم نحشر المتقين الي الرحم-ن وفد---------------------ا وان كان الكافر	2775	-578158170901559387	167	259.5	134	303	55.11551284790039	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7219	false	-1506193948904296160	75	117	397	606	1572	300	ان كل شغل يفرض فان المكلف اذا اقبل عليه لزمه الاعراض عن غيره و---------من لا يشغله شان عن شان هو الله تعالي فالذي يقبل علي الباطل للذة يسيرة زاءلة فيه يلزمه الاعراض عن الحق فالاقبال علي الباطل لعب والاعراض عن الحق لهو	7219	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02777	true	3690352410426753798	23	60	109	282	1564	300	ان كل شغل اقبل-------------------- عليه لزم- الاعراض عن كل ما سواه لان من لا يشغله شان عن شان هو الله تعالي فا-ذا اقبل علي الباطل ----------------------لزم- الاعراض عن الحق فالاقبال علي الباطل لعب والاعراض عن الحق لهو	2777	-578158170901559387	152	257.0	119	218	69.72476959228516	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3550	false	2262239300866624753	49	95	257	488	1577	300	الاخنس -بن شريق قال----------------- لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد------------------- اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا----------- احد غيرنا فقال له----- والله ان محمدا------------------- لصادق وما كذب------------------------- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجاجة --------والنبوة فماذا يكون لساءر قريش ف-نزلت---------- هذه الاية	3550	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02781	true	-4372436176392250029	65	132	336	681	1516	300	الاخنس ابن شريق وابو جهل فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه وسلم اصادق هو ام كاذب فانه ليس هه-نا احد يسمع كلامك غير-ي فقال ابو جهل والله ان محمدا صلي الله عليه وسلم لصادق وما كذب محمد عليه الصلاة والسلام قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فانزل الله تعالي هذه الاية	2781	-578158170901559387	217	327.5	172	347	62.5360221862793	38	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3552	false	2085577443955675151	159	258	799	1287	1495	300	ان الح-رث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم في نف-ر من قريش فقالوا يا محمد اءتنا----- من عند الله كما كانت الانبياء تفعل فانا نصدق بك فابي الله ------ان ياتيهم به-------------ا فاعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت هذه الاية والمعني وان كان كبر عليك اعراضهم عن الايمان بك وصحة القران فان استطعت-------------------- ان تبتغي-------- نفقا في الارض او سلما في السماء فافعل فالجواب محذوف وحسن هذا الحذف لانه معلوم في النفوس والنفق سرب في الارض له مخلص الي مكان رخر---------------------------------- ومنه نافقاء اليربوع لان اليربوع يثقب	3552	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02785	true	6833720248938692550	15	125	75	609	1537	300	ان الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في محضر من قريش فقالوا يا محمد اءتنا باية من عند الله كما كانت الانبياء تفعل وانا نصدق--ك فابي الله تعالي ان ياتيهم باية مما اقترحوا فاعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك عليه عليه الصلاة والسلام لما انه كان صلي الله عليه وسلم شديد الحرص علي ايمان قومه فكان اذا سالوه اية يود ان ينزلها الله تعالي طمعا في ايمانهم فنزلت--------------------------------------------------------------------- فان استطعت اي ان قدرت وتهيا لك ان تبتغي اي تطلب نفقا في الارض هو ال----------------------------------------------------------------------------سرب فيها---- له مخلص الي مكان كما في القاموس واصل معناه جحر اليربوع ومنه --------------------------------	2785	-578158170901559387	292	410.5	227	718	40.668521881103516	54	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3583	false	7801734389135661826	17	53	98	289	1626	300	لا عاقل الا وهو يخاف الحشر سواء قطع بحصوله او كان شاكا فيه لانه بالاتفاق غير معلوم البطلان بالضرورة فكان هذا الخوف قاءما في حق الكل ولانه عليه --------السلام كان مبعوثا الي الكل وكان مامورا بالتبليغ	3583	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02818	true	1069714046408921701	119	156	696	895	1665	300	لا عاقل الا وهو يخاف الحشر سواء قطع بحصوله او كان شاكا فيه لانه بالاتفاق غير معلوم البطلان بالضرورة فكان هذا الخوف قاءما في حق الكل وبانه عليه الصلاة والسلام كان مبعوثا الي الكل فكان مامورا بالتبليغ	2818	-578158170901559387	189	367.5	153	199	94.9748764038086	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3584	false	-4332957052523447441	16	57	74	289	1557	300	الانعام 52 ولا تطرد الذين فيه مساءل المسالة الاولي روي عن عبد------------------------الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود ا---------------نه قال مر الملا من قريش علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب------------ وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء	3584	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02819	true	-1843171657008132380	211	300	1081	1553	1553	300	الانعام 52 ولا تطرد الذين ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي لما امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بانذار المذكورين لعلهم ينتظمون في سلك المتقين نهي عليه الصلاة والسلام عن كون ذلك بحيث يءدي الي طردهم ويفهم من بعض الروايات ان الايتين نزلتا معا ولا يفهم ذلك من البعض الاخر فقد اخرج احمد والطبراني وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال مر الملا من قريش علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وعمار وبلال وخباب ونحوهم------------ من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد -رضيت بهءلاء-	2819	-578158170901559387	154	219.5	122	491	31.36456298828125	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3588	false	-4545550448642998914	121	282	670	1565	1659	300	انه تع--------الي بين في هذه الاية ان كل واحد------------------------- مبتلي بصاحبه فاولءك الكفار الرءساء الاغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة --------------------علي كونهم سابقين في الاسلام م-سارعين الي قبوله فقالوا لو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان ننقاد لهءلاء الفقراء المساكين وان نعترف لهم بالتبعية فكان ذلك يشق عليهم ونظيره قوله تعالي----------- الذكر عليه من بيننا بل القمر 25 لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 واما فقراء الصحابة فكانوا يرون اولءك الكفار في الراحات والمسرات والطيبات والخصب والسعة فكانوا يقولون كيف حصلت هذه الاحوال لهءلاء------- مع انا بقينا في هذه الشدة والضيق والقلة فقال تعالي وكذالك فتنا بعضهم ببعض فاحد الفريقين يري الاخر متقدما عليه في المناصب الدينية والفريق الاخر يري الفريق الاول متقدما عليه في المناصب الدنيوية فكانوا يقولون اهذا هو الذي فضله الله علينا واما المحق--------قون فهم الذين يعلمون ان كل ما فعله الله تعالي فهو حق وصدق وحكمة وصواب ولا اعتراض عليه اما بحكم المالكية علي ما هو قول اصحابنا او بحسب المصلحة علي ما هو قول المعتزلة	3588	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02826	true	1158093697980715258	152	272	841	1519	1664	300	انه سبحانه وتعالي بين في هذه الاية ان كلا من الفريقين المءمنين والكفار مبتلي بصاحبه فاولءك الكفار الرءساء الاغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي كونهم سابقين في الاسلام متسارعين الي قبوله فقالوا لو دخلنا في الاسلام لوجب علينا ان ننقاد لهءلاء الفقراء و--------------------------------كان ذلك يشق عليهم ونظيره قوله تعالي االقي عليه الذكر----- من بيننا و-----------لو كان خيرا ما سبقونا اليه و-----------اما فقراء الصحابة فكانوا يرون اولءك الكفار في الراحة -والمسرة---------- والخصب والسعة فكانوا يقولون كيف حصلت هذه الاحوال لهءلاء الكفار مع انا في---------- الشدة والضيق والقلة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحققون المحقون فهم الذين يعلمون ان كل ما فعله الله تعالي فهو حق وصدق وحكمة وصواب ولا اعتراض عليه اما بحكم المالكية كما نقول------------- او بحسب المصلحة كما يق-----ول المعتزلة	2826	-578158170901559387	569	985.0	463	975	58.35897445678711	92	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3591	false	-8566221958321708698	0	167	0	931	1653	300	علي اسرار عالية وذلك لان ما سوي الله تعالي فهو ايات وجود الله تعالي وايات صفات جلاله واكرامه وكبرياءه وايات وحدانيته وما سوي الله فلا نهاية له وما لا نهاية له -فلا سبيل للعقل ف-ي الوقوف عليه علي التفصيل التام الا ان الممكن هو ان يطلع علي بعض الايات ويتوسل بمعرفتها الي معرفة الله تعالي ثم يءمن بالبقية علي سبيل الاجمال ثم انه يكون مدة حياته ك-----------------------الساءح في تلك القفار وكالسابح في تلك البحار ولما كان لا نهاية لها فكذلك لا نهاية لترقي العبد في معارج تلك الايات وهذا مشرع جم-لي لا نهاية لتفاصيله ثم ان العبد اذا صار موصوفا بهذه الصفة فعند هذا امر الله محمدا---- صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم سلام عليكم فيكون هذا التسليم بشارة لحصول السلامة وقول-------ه كتب ربكم علي نفسه الرحمة بشارة لحصول الرح-مة عقيب تلك السلامة اما السلامة ف-النجاة من بحر عالم الظلمات ومركز الجسمانيات ومعدن الافات والمخالفات وموضع التغييرات والتبديلات واما الكرامات فبالوصول الي الباقيات الصالحات والمجردات المقدسات- والوصول الي فسحة عالم الانوار والترقي الي معارج سرادقات الجلال	3591	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02835	true	8214226025995834360	129	292	715	1635	1677	300	علي اسرار عالية وذلك لان ما سوي الله تعالي فهو ايات وجود الله تعالي وايات صفات جلاله واكرام---------ه وايات وحدانيته وما سو----اه سبحانه---------- لا نهاية لها فلا سبيل للعقل الي الوقوف عليه علي التفصيل التام الا ان الممكن هو ان يطلع علي بعض الايات ويتوسل بمعرفتها الي معرفة الله تعالي ثم يءمن بالبقية علي سبيل الاجمال ثم انه يكون مدة حياته كالسابح في تلك البحار وكالساءح في تلك القف-----------------------ار ولما كان لا نهاية لها فكذلك لا نهاية لترقي العبد في معارج تلك الايات وهذا شرح اجمالي لا نهاية لتفاصيله ثم ان العبد اذا صار موصوفا بهذه الصفة فعند هذا امر اللهتعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم سلام عليكم فيكون هذا التسليم بشارة بحصول السلامة وقوله سبحانه كتب ربكم علي نفسه الرحمة بشارة بحصول الكرامة عقيب تلك السلامة اما السلامة فبالنجاة من بحر عالم الظلمات ومركز الجسمانيات ومعدن الافات والمخافا-ت وموضع التغ-يرات والتبد-لات واما الكرامة -فبالوصول الي الباقيات الصالحات والمجردات ال-قدسيات والوصول الي فسحة عالم الانوار والترقي الي معارج سرادقات الجلال	2835	-578158170901559387	852	1602.5	698	971	87.74459075927734	136	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3596	false	-243492883192960464	213	294	1067	1446	1480	300	بقول-------ه ان الحكم الا لله ع----------لي انه لا يقدر العبد علي امر من الا-مور الا اذا قضي الله ------به فيمتنع منه فعل الكفر الا اذا قضي الله ------به وحكم به وكذلك في جميع الافعال والدليل عليه انه تعالي قال ان الحكم الا لله وهذا يفيد الحصر بمعني انه لا حكم الا لله واحتج المعتزلة بقول---------ه يقضي الحق ومعناه ان كل ما -قضي به فهو الحق وهذا يقتضي ان لا يريد الكفر من الكافر ولا المعصية من العاصي لان ذلك ليس الحق	3596	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02839	true	-1601607903501969451	170	237	879	1203	1514	300	بقوله سبحانه ان الحكم الخ لافادته الحصر علي انه لا يقدر العبد علي شء م-ن الاشياء الا اذا قضي الله تعالي به فيمتنع منه فعل الكفر الا اذا قضي الله تعالي به وحكم--- وكذلك في جميع الافعال وقالت -------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة ان قوله سبحانه يقضي الحق -معناه ان كل ما يقضي به فهو الحق وهذا يقتضي ان لا يي-د الكفر من الكافر و---المعصية من العاصي لان ذلك ليس بحق -	2839	-578158170901559387	258	429.0	201	419	61.57518005371094	45	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3597	false	-3529024868384310835	97	156	485	792	1510	300	الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع اي صنعهما داود وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج ابو عمرو علي هذه القراءة بقول-------ه وهو خير الفاصلين--- قال والفصل----- يكون في القضاء لا في القصص ---------------------------------------اجاب ابو علي الفارسي فقال القصص ههنا بمعني القول وقد جاء الفصل في القول قال تعالي انه لقول فصل وقال الر كتاب احكمت ءاياته هود 1 وقال نفصل الايات	3597	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02839	true	-1601607903501969451	27	102	127	530	1514	300	الهذلي-------- مسرودتان قضاهما د----------------------------------اود وفي الكلام علي هذا استعارة تبعية واحتج مجاهد للقراءة الاولي بعدم الياء المحتاج اليها في الثانية وقد علمت فساده واحتج ابو عمرو للثاني--------ة بقوله سبحانه وهو خير الفاصلين 75 فان -الفصل انما يكون في القضاء لا في القصص ولو كان ذلك في الاية لقيل خير القاصين واجاب ابو علي الفارسي -بان القصص ههنا بمعني القول وقد جاء الفصل فيه -----قال تعالي انه لقول فصل--------- كتاب احكمت -اياته قم فصلت و--نفصل الايات	2839	-578158170901559387	217	313.0	175	472	45.97457504272461	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3599	false	8256762834999052304	73	299	375	1630	1634	300	ههنا-------- دقيقة اخري وهي ان القضايا العقلية المحضة يصعب تحصيل العلم بها علي سبيل التمام والكمال الا للعقلاء الكاملين الذين تعودوا الاعراض عن قضايا الحس والخيال والفوا استحضار المعقولات المجردة ومثل هذا الانسان يكون كالنادر وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو قضية عقلية محضة مجردة فالانسان الذي يقوي عقله علي الاحاطة بمعني هذه القضية نادر جدا و--------------------------------------القران انما انزل لينتفع به جميع الخلق فههنا طريق اخر وهو ان من ذكر القضية العقلية المحضة المجردة فاذا اراد ايصالها الي عقل كل احد ذكر لها مثالا من الامور المحسوسة الداخلة---- تحت القضية العقلية الكلية ليصير ذلك المعقول بمعاونة هذا المثال المحسوس مفهوما لكل -احد والامر في هذه الاية ورد علي هذا القانون لانه قال اولا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ثم اكد هذا المعقول الكلي المجرد بجزءي محسوس فقال ويعلم ما في البر والبحر وذلك لان احد اقسام معلومات الله هو جميع دواب البر والبحر والحس والخيال قد وقف علي عظمة احوال البر والبحر فذكر هذا المحسوس يكشف--- عن حقيقة عظمة ذلك المعقول وفيه دقيقة اخري وهي انه تعالي قدم ذكر البر لان الانسان قد شاهد احوال البر وكثرة ما فيه من المدن والقري والمفاوز والجبال والتلال وكثرة ما فيها من الحيوان والنبات والمعادن واما البحر فاحاطة العقل باحواله اقل الا ان الحس يدل علي ان عجاءب البحار في الجملة اكثر وطولها وعرضها اعظم وما فيها من الحيوانات واجناس المخلوقات اعجب فاذا استحضر الخيال	3599	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02844	true	4993917870133241626	161	288	885	1604	1664	300	ههنا ما سماه دقيقة----- وهو ان القضايا العقلية المحضة يصعب تحصيل العلم ----علي سبيل التمام والكمال الا للعقلاء الكاملين الذين تعودوا الاعراض عن قضايا الحس والخيال والفوا استحضار المعقولات المجردة وهم كالكبريت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحمر وعنده مفاتح الغيب من تلك القضايا وحيث اريد ايصالها الي كل عقل لان القران انما -نزل لينتفع به جميع الخلق ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------ مثال- من الامور المحسوسة الداخلة تحت تلك القضية العقلية الكلية ليصير ذلك المعقول بمعاونة هذا المثال المحسوس مفهوما لكل واحد فذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم ما في البر والبحر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكشف به عن حقيقة عظ-----ة المعقول و-----------------------------قدم ذكر البر لان الانسان قد شاهد احوال----ه وكثرة ما فيه----------------------------------------------------------------------------------- واما البحر فاحاطة العقل باحواله اقل الا ان الحس يدل علي ان عجاءب البحار في الجملة اكثر وطولها وعرضها اعظم وما فيها من الحيوانات واجناس المخلوقات اعجب فاذا استحضر الخيال	2844	-578158170901559387	613	1041.0	504	1309	46.82963943481445	93	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3600	false	3486562879162958789	17	217	88	1148	1623	300	مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو فيصير هذا المثال المحسوس مقويا ومكملا للعظمة الحاصلة تحت قوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ثم انه تعالي كما كشف عن عظمة قوله وعنده مفاتح الغيب بذكر البر والبحر كشف عن عظمة البر والبحر بقوله------- وما تسقط من ورقة الا يعلمها وذلك لان العقل يستحضر جميع ما في وجه الارض من المدن والقري والمفاوز والجبال والتلال- ثم يستحضر-كم فيها من النجم والشجر ثم يستحضر انه لا يتغير حال ورقة الا والحق سبحانه يعلمها ثم يتجاوز من هذا المثال الي مثال اخر اشد هيءة منه وهو قوله ولا حبة في ظلمات الارض وذلك لان الحبة----- في غاية الغصر و-ظلمات الارض موضع يبقي اكبر الاجسام واعظمها مخفيا فيها فاذا سمع------- ان تلك الحبة الصغيرة الملقاة في ظ-مات الارض علي اتساعها وعظمتها لا تخرج عن علم الله تعالي البتة صارت هذه الامثلة منبهة علي عظمة عظيمة وجلالة عالية من المعني المشار اليه بقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو بحيث تتحير العقول فيها وتتقاصر الافكار والالباب عن الوصول الي------ مباديها ثم انه تعالي لما قوي امر ذلك المعقول المحض المجرد بذكر هذه الجزءيات المحسوسة فبعد ذكرها عاد الي ذكر تلك القضية العقلية المحضة المجردة بعبارة اخري فقال ------------ولا رطب ولا يابس الا في كتاب	3600	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02845	true	6695911697648134041	3	149	12	760	1580	300	مفاتح الغيب ------------------يصير ذلك--------------- مقويا ومكملا للعظمة الحاصلة تحت ذلك ثم كشف سبحانه عن عظم-----------------------------------------------------------------------------------------------ة البر والبحر بقوله عز وجل وما تسقط من ورقة الا يعلمها وذلك لان العقل يستحضر جميع ما في الا----رض من المدن والقري والمفاو--------ز والمهالك ثم يستحضر كم فيها من النجم والشجر ثم يستحضر انه لا يتغير حال ورقة الا والحق يعل-------مها ثم ذكر--------------------- مثالا--- اشد هيبة---- وهو -----ولا حبة -----------الخ وذلك لان الحبة تكون في غاية الصغر و ظلمات الارض يخفي فيها اكبر الاجسام واعظم-----------ها فاذا سمع العاقل ان تلك الحبة الصغيرة الملقات في ظلمات الارض علي اتساعها وعظمتها لا تخرج من علمه سبحانه انتبه غاية الانتباه وفاز من مجموع ذلك بالحظ الاوفر من ---------المعني المشار --------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه في صدر الاية ثم انه تعالي لما قوي ----ذلك المعقول المحض المجرد بذكر هذه الجزءيات المحسوسة----------- عاد الي ذكر تلك القضي-----------------------ة بعبارة اخري وهي قوله عز اسمه ولا رطب ولا يابس الا في كتاب	2845	-578158170901559387	582	934.5	464	1101	52.86103439331055	94	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3605	false	-7122239680217315228	176	286	945	1523	1590	300	يكتبون الطاعات والمعاصي والمباحات باسرها بدليل قوله تعالي ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان مع كل انسان ملكين احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فاذا تكلم الانسان بحسنة كتبها من علي اليمين واذا تكلم بسيءة قال من علي اليمين لمن علي اليسار ا-نتظره لعله يتوب منها فان لم يتب كتب عليه والقول الاول اقوي لان قوله تعالي ويرسل عليكم حفظة يفيد حفظة الكل من غير تخصيص---------------------------- والبحث -----------الثاني ان ظاهر هذه الايات يدل علي ان ا--طلاع هءلاء الحفظة علي الاقوال والافعال --------------------------------------------------------------اما علي صفات القلوب وهي العلم والجهل---- فليس في هذه الايات ما يدل علي اطلاعهم عليها	3605	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02848	true	-3015465572280072671	8	156	44	852	1617	300	يكتبون الطاعات والمعاصي والمباحات باسرها كما يشعر بذلك--- ما له-ذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وجاء في الاثر تفسير الصغيرة بالتبسم والكبيرة بالضحك وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقال اخرون لا يكتبون المباحات اذ لايترتب عليها شء وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان مع كل انسان ملكين احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فاذا تكلم الانسان بحسنة كتبها من علي اليمين واذا تكلم بسيءة قال من علي اليمين لمن علي اليسار لتنتظره لعله يتوب منها فان لم يتب كتب عليه والمشهور انهما علي الكتفين وقيل علي الذقن وقيل في الفم يمينه ويساره واللازم الايمان بهما دون تعيين محلهما والبحث عن كيفية كتابتهما -وظواهر---- الايات تدل علي ان الاطلاع هءلاء الحفظة علي الاقوال والافعال كقوله تعالي ما يلفظ من قول الخ وقوله سبحانه يعلمون ما تفعلون واما علي صفات القلوب كالايمان والكفر مثلا فليس في الظواهر ---ما يدل علي اطلاعهم عليها	2848	-578158170901559387	448	726.5	357	820	54.63414764404297	75	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0659	false	2860635235157994230	55	161	293	880	1603	300	قال يءتي بناس يوم القيامة فيءمر بهم الي الجنة حتي اذا دنوا منها ووجدوا راءحت-ها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله------ لاهلها نودوا ان اصرفوهم عنه-ا لا نصيب لهم فيها فيرجعون عنها بحسرة ما رجع احد------------- بمثلها ويقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فنودوا ذاك اردت لكم---------- كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم بالمحبة مخبتين تراءون الناس ب--------خلاف ما تضمرون عليه في قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني -اجللتم الناس ولم تجلوني -تركتم المعاصي للناس ولم تتركوها لاجلي كنت اهون الناظرين عليكم فاليوم اذيقكم اليم عذابي مع--- حرمتكم من	659	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02849	true	-7326853329110702581	50	149	267	817	1627	300	انه يءمر بناس يوم القيامة ----------الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا ريحها ونظروا---- قصورها والي ما اعد الله تعالي لاهلها نودوا ان اصرفوهم عنهما لا نصيب لهم فيها فيرجعون----- بحسرة ما رجع الاولون واة خرون بمثلها فيقولون--- ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا قال ذل---ك اردت بكم يا اشقياء كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم-------- مخبتين تراءون الناس باعمالكم خلاف ما تعطوني من----- قلوبكم هبتم الناس ولم تهابوني واجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم-------- للناس ولم تتزكوا ق-------------------------------اليوم اذيقكم ال---عذاب علي ما حرمت-م من	2849	-578158170901559387	466	764.5	378	631	73.85102844238281	69	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3608	false	5537363593733173526	175	300	944	1559	1559	300	هذه الاية من ادل الدلاءل علي ان الانسان ليس عبارة عن مجرد هذه البنية لان صريح هذه الاية يدل علي حصول الموت للعبد ويدل علي انه بعد الموت يرد الي الله------ والميت مع كونه ميتا لا يمكن ان يرد الي الله ------لان ذلك الرد ليس بالمكان والجهة لكونه تعالي متعاليا عن المكان والجهة بل يجب ان يكون ذلك الرد مفسرا بكونه منقادا لحكم الله------ مطيعا لقضاء الله وما لم يكن حيا لم يصح هذا المعني فيه فثبت انه حصل ههنا موت وحياة اما الموت فنصيب البدن ف-بقي ان تكون الحياة نصيبا للنفس والروح ولما قال تعالي ثم ردوا الي الله وثبت ان المرد- وهو النفس والروح ثبت ان الانسان ليس الا النفس والروح وهو المطلوب واعلم ان قوله ثم ردوا الي الله مشعر بكون الروح-	3608	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02852	true	4374703416178999778	126	232	683	1212	1552	300	هذه الاية من ادل الدلاءل علي ان الانسان ليس عبارة عن مجرد هذه البنية لان صريحها-------- يدل علي حصول الموت للعبد ويدل علي انه بعد الموت يرد الي الله تعالي والميت مع كونه ميتا لا يمكن ان يرد الي الله تعالي لان ذلك الرد ليس بالمكان والجهة ل-----تعاليه سبحانه عنهما----------- بل يجب ان يكون--------- مفسرا بكونه منقادا لحكم الله تعالي مطيعا لقضاء----ه وما لم يكن حيا لا يصح هذا المعني فيه فثبت انه حصل ههنا موت وحياة اما الموت فنصيب البدن فتبقي-------- الحياة نصيب الر--------وح ولما قال سبحانه ردوا----------- وثبت ان المردود هو ال-------روح ثبت ان الانسان ليس الا هي وه----------و المطلوب وكذا ت--------------------------شعر بكون الروح	2852	-578158170901559387	468	792.5	372	636	73.58490753173828	86	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3609	false	6339676432791611590	113	219	593	1179	1614	300	ان لفظ المولي ولفظ الولي مشتقان من الولي اي القرب وهو سبحانه القريب البعيد الظاهر الباطن لقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 وايضا المعتق يسمي بالمولي وذلك كالمشعر با--------نه اعتقهم من العذاب وهو المراد من قول-------ه سبقت رحمتي غضبي وايضا اضاف نفسه الي العبد فقال مولاهم الحق وما اضافهم الي نفسه وذلك نهاية الرحمة وايضا قال-------- مولاهم الحق والمعني انهم كانوا في الدنيا تحت تصرفات- الموالي الباطلة وهي النفس والشهوة والغضب كما قال------- افرايت من اتخذ الاهه هواه الجاثية 23 فلما مات الانسان تخلص من تصرفات الموالي الباطلة وانتقل الي تصرفات المولي الحق	3609	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02852	true	4374703416178999778	38	121	197	659	1552	300	ان لفظ المولي وال----ولي مشتقان من ---------القرب وهو سبحانه القريب ويطلق المولي ايضا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتق و-------------ذلك كالمشعر بانه جل شانه اعتقهم من العذاب وهو المراد من قوله سبحانه سبقت رحمتي غضبي وايضا اضاف نفسه الي العبيد---------------- وما اضافهم الي نفسه وذلك نهاية الرحمة وايضا قال عز اسمه مولاهم الحق والمعني انهم كانوا في الدنيا تحت تصرفاته الموالي الباطلة وهي النفس والشهوة والغضب كما قال سبحانه افرايت من اتخذ ال-هه هواه----------- فلما مات الانسان تخلص من تصرفات الموالي الباطلة وانتقل الي تصرف-- المولي الحق	2852	-578158170901559387	405	715.0	331	617	65.64019775390625	63	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3610	false	-8663289982683610610	267	300	1381	1536	1536	300	العمل يوجب حصول الملاءكة الراسخة و-----جب ان يكون لكل واحد من تلك الاعمال اثر في حصول تلك الملكة بل كان يجب ان يكون لكل جزء من اجزاء العمل الواحد اثر بوجه ما في-	3610	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02853	true	7608968842261469957	227	259	1179	1329	1562	300	------يوجب حدوث الملكات- الراسخة وانه يجب ان يكون لكل واحد من تلك الاعمال اثر في حصول تلك الملكة بل---- يجب ان يكون لكل جزء من اجزاء العمل الواحد اثر بوجه ما في	2853	-578158170901559387	139	242.0	109	161	86.33540344238281	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3612	false	9027950957785179196	21	168	124	909	1638	300	هذه الجوارح فكان ------صدور تلك الافعال من تلك الجارحة المخصوصة جاريا مجري الشهادة لحصول تلك الاثار المخصوصة في جو-هر النفس واما الحساب فالمقصود منه معرفة-- ما بقي من الدخل والخرج ولما بينا ان لكل ذرة من اع--مال الخير والشر اثرا في حصول هيءة من هذه الهيءات في جوهر النفس اما من الهيءات الزاكية الطاهرة او من الهيءات المذمومة الخسيسة ولا شك ان تلك الاعمال كانت مختلفة فلا جرم كان بعضها يتعارض- بالبعض وبعد حصول تلك المعارضات بقي في النفس قدر مخصوص من الخلق الحميد وقدر اخر من الخلق الذميم فاذا مات الجسد ظهر مقدار ذلك الخلق الحميد ومقدار ذلك الخلق الذميم وذلك الظهور انما يحصل في الان الذي لا ينقسم وهو الان الذي فيه ينقطع---- تعلق النفس من البدن فعبر عن هذه الحالة بسرعة الحساب فهذه اقوال ذكرت في----- تطبيق الحكمة النبوية علي الحكمة الفلسفية والله العالم بحقاءق الامور 7 قل من ينج-----------------------------------------------يكم من ظلمات البر والبحر	3612	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02854	true	6918250490786218417	0	130	0	661	1586	300	هذ- الجوارح فكان ذلك الصدور------------------------------------ جاريا مجري الشهادة بحصول تلك الاثار--------- في جواهر النفس واما الحساب فالمقصود منه استعلام ما بقي من الدخل والخرج ولما ك----ان لكل ذرة من الاعمال اثر حسن او قبيح حسب حسن العمل وقبحه------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان تلك الاعمال كانت مختلفة فلا جرم كان بعضها -معارضا بالبعض وبعد حصول---- المعارضة يبقي في النفس قدر مخصوص من الخلق الحميد وقدر اخر من الذ------ميم فاذا مات الجسد ظهر مقدار ذلك وهو--------------------------------------------- انما يحصل في الان الذي لا ينقسم وهو الان الذي فيه فيقطع فيه تعلق النفس من البدن فعبر عن هذ- الحالة بسرعة الحساب ورعم من نقل عنهم انه من تطبيق الحكمة النبوية علي الحكمة الفلسفية وانا اقول راحت مشرقة ورحت مغربا شتان بين مشرق ومغرب الانعام 63 قل من ينجيكم قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر	2854	-578158170901559387	493	814.0	391	853	57.79601287841797	80	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3620	false	-2424956407858132717	119	207	666	1149	1658	300	والخامس وهو الاقرب ان المحقق في الدين هو الذي ينصر الدين لاجل انه قام الدليل علي انه حق وصدق وصواب فاما الذين ينصرونه ليتوسلوا به الي اخذ المناصب والرياسة وغلبة الخصم وجمع الاموال فهم نصروا الدين للدنيا وقد حكم الله --علي الدنيا في ساءر الايات بانها لعب ولهو فالمراد من قول-------ه وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا هو الاشارة الي من يتوسل بدينه الي دنياه واذا تاملت في حال اكثر الخلق وجدتهم موصوفين بهذه الصفة وداخلين تحت هذه الحالة والله اعلم الصفة الثانية قوله تعالي----------------- وغرتهم الحيواة الدنيا	3620	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02866	true	2082791447204897606	196	290	1081	1573	1629	300	والخامس وهو الاقرب ان المح-ق في الدين هو الذي ينصر الدين لاجل ان- قام الدليل علي انه حق وصدق وصواب فاما الذين ينصرونه ليتوسلوا به الي اخذ المناصب والرياسة وغلبه الخصم وجمع الاموال فهم نصروا الدين للدنيا وقد حكم الله تعالي عليه-ا في ساءر الايات بانها لعب ولهو فالمراد من قوله سبحانه وذر الذين اتخذوا الخ هو------------- الاشارة الي من يتوسل بدينه الي دنياه واذا تاملت في حال اكثر الخلق وجدتهم موصوفين بهذه الصفة وداخلين تحت هذه الاية اه و يخفي انه ابعد من العيوق فلا تغتر به وان جل قاءلة وغرتهم الحي-اة الدنيا	2866	-578158170901559387	415	757.5	336	509	81.53241729736328	70	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0511	false	3895519965116281960	21	185	116	1051	1725	300	ما ذكره ابو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي في بعض مصنفاته------------------------------------------------- ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يقولون بالله و--ملاءكته ويعت-------قدون ان الله -تعالي جسم وذو صورة كاحسن ما يكون من الصور وهكذا حال الملاءكة ايضا في صورهم الحسنة وانهم كلهم قد احتجبوا عنا بالسماء وان الواجب عليهم ان يصوغوا تماثيل انيقة المنظر حسنة الرواء علي الهيءة التي كانوا يعتقدونها من صور الاله والملاءكة فيعكفون -علي عبادتها-- قاصدين طلب الزلفي الي الله تعالي و-----ملاءكته فان صح ما ذكره ابو معشر فالسبب في عبادة الاوثان اعتقاد الشبه وثانيها ما ذكره اكثر العلماء وهو ان الناس راوا تغيرات احوال هذا العالم------- مربوطة بتغيرات احوال الكواكب فان بحسب قرب الشمس وبعدها عن سمت الراس تحدث الفصول المختلفة والاحوال المتباينة ثم انهم رصدوا احوال ساءر الكواكب فاعتقدوا ارتباط السعادة والنحوسة في الدنيا بكيفية وقوعها في --طوالع الناس فلما اعتقدوا ذلك -------------------------------------------------------------------------------بالغوا في تعظيمها-------- فمنهم من اعتقد انها اشياء واجبة الوجود لذواتها وهي التي خلقت هذه العوالم ومنهم من اعتقد ان---------ها مخلوقة للاله الاكبر ---لكنها خالقة لهذا	511	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02882	true	5393432603961005238	19	159	112	893	1652	300	من كلام ابي معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي في بعض كتبه اعتقاد ان الله تعالي جسم فقد نقل عنه الامام انه قال ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يثبتون الاله والملاءكة الا انهم يعتقدون ان----ه سبحانه جسم -ذو صورة كاحسن ما يكون من الصور و---------الملاءكة ايضا صو---------------------------------------------------------------------------------------------ر حسنة الرواء ---والهيكل وجعلوا الاحسن هيكل الاله وما دونه هيكل الملك وواظبوا علي عبادة ذلك قاصدين---- الزلفي -من الله تعالي ومن الملاءكة وذكر الامام نفسه في اصل عب-----------ادة الاصنام ا----------------------------------------------ن الناس راوا تغيرات احوال هذا العالم الاسفل مربوطة بتغيرات احوال الكواكب فزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ارتباط السعادة والنحوسة---------- بكيفية وقوعها في الطوالع ثم غلب علي ظن اكثر الخلق ان مبدا حدوث الحوادث في هذا العالم هو الاتصالات الفلكية والمناسبات الكوكبية فبالغوا في تعظيم الكواكب ثم منهم من اعتقد انها------ واجبة الوجود لذ-اتها-------------------------- ومنهم من اعتقد حدوثها وكونها مخلوقة للاله الاكبر الا انهم قالوا انها	2882	-578158170901559387	456	615.5	366	1110	41.08108139038086	57	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3630	false	7635465522155362804	120	271	626	1504	1671	300	ان الناس راوا تغيرات احوال هذا العالم الاسفل مربوطة بتغيرات احوال الكواكب فان بحسب قرب الشمس وبعدها من سمت الراس تحدث الفصول الاربعة وبسبب حدوث الفصول الاربعة تحدث الاحوال المختلفة في هذا العالم ثم ان الناس ترصدوا احوال ساءر الكواكب فاعتقدوا ارتباط السعادات والنحوسات بكيفية وقوعها في --طوالع الناس علي احوال مختلفة فلما اعتقدوا ذلك غلب علي ظنون اكثر الخلق ان مبدا حدوث الحوادث في هذا العالم هو الاتصالات الفلكية والمناسبات الكوكبية فلما اعتقدوا ذلك بالغوا في تعظيمها------ ثم منهم من اعتقد انها واجبة الوجود لذواتها ومنهم من اعتقد حدوثها وكونها مخلوقة للاله الاكبر الا انهم قالوا انها وان كانت مخلوقة للاله الاكبر الا انها هي المدبرة لاحوال هذا العالم وهءلاء هم الذين اثبتوا الوساءط بين الاله الاكبر وبين احوال هذا العالم وعلي كلا التقديرين فالقوم اشتغلوا بعبادتها وتعظيمها ثم انهم لما راوا ان هذه الكواكب قد تغيب عن الابصار في اكثر الاوقات اتخذوا لكل كوكب صنما من الجوهر المنسوب اليه	3630	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02882	true	5393432603961005238	97	184	526	1035	1652	300	ان الناس راوا تغيرات احوال هذا العالم الاسفل مربوطة بتغيرات احوال الكواكب فزعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ارتباط السعادة- والنحوسة- بكيفية وقوعها في الطوالع ثم------------------------------------- غلب علي ظ--ن اكثر الخلق ان مبدا حدوث الحوادث في هذا العالم هو الاتصالات الفلكية والمناسبات الكوكبية ف----------------بالغوا في تعظيم الكواكب ثم منهم من اعتقد انها واجبة الوجود لذ-اتها ومنهم من اعتقد حدوثها وكونها مخلوقة للاله الاكبر الا انهم قالوا انها مع ذلك------------------------------- هي المدبرة لاحوال---- العا----------------------------------------------------------------------لم وعلي كلا التقديرين------- اشتغلوا بعبادتها و----------------لما راوها-------------- قد تغيب عن الابصار---------------- اتخذوا لكل كوكب صنما من الجوهر المنسوب اليه	2882	-578158170901559387	485	826.0	400	886	54.74040603637695	70	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3631	false	-5709573926118222714	197	299	1063	1625	1631	300	عبدة الاصنام ما ذكره ابو م------------عشر جعفر بن محمد المنجم البلخي رحمه الله فقال في بعض كتبه---------------------------------------------------- ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يثبتون الاله والملاءكة الا انهم يعتقدون انه -تعالي جسم وذو صورة كاحسن ما يكون من الصور وللملاءكة ايضا صور حسنة الا انهم كلهم محتجبون عنا بالسموات فلا جرم اتخذوا صورا وتماثيل انيقة المنظر حسنة الرءيا والهيكل فيتخذون صورة في غاية الحسن ويقولون انها هيكل الاله وصورة اخري دون الصورة الاولي ويجعلونها علي صورة الملاءكة ثم يواظبون علي عبادتها-- قاصدين بتلك العبادة طلب الزلفي من الله تعالي ومن الملاءكة فان صح ما ذكره ابو معشر فالسبب في عبادة الاوثان	3631	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02882	true	5393432603961005238	14	97	87	526	1652	300	عبدة الاصنام علي ما يفهم من كلام ابي معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي--------------- في بعض كتبه اعتقاد ان الله تعالي جسم فقد نقل عنه الامام انه قال ان كثيرا من اهل الصين والهند كانوا يثبتون الاله والملاءكة الا انهم يعتقدون انه سبحانه جسم -ذو صورة كاحسن ما يكون من الصور والملاءكة ايضا صور حسن---------------------------------------------------------------------------------ة الرواء والهيكل وجعلوا الاحسن هيك--------------------------ل الاله وما دونه هيكل الملك وواظبو-----------ا -----------------------------علي عبادة ذلك قاصدين----------------- الزلفي من الله تعالي ومن الملاءكة وذكر الامام نفسه في اصل عب----------ادة الاصنام	2882	-578158170901559387	282	441.5	226	629	44.83306884765625	40	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3647	false	-2591214143770207536	255	300	1361	1601	1601	300	علي سبيل الاستهزاء كما يقال لذليل ساد قوما هذا سيدكم علي سبيل الاستهزاء الوجه السادس انه صلي- الله عليه وسلم اراد ان يبطل قولهم بربوبية الكواكب الا انه عليه السلام كان قد عرف من تقليدهم لاسلافهم وبعد طباعهم عن قبول الدلاءل انه لو صرح بالدعوة-	3647	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02886	true	3898054662561093549	185	227	958	1184	1564	300	علي سبيل الاستهزاء كما يقال لذليل ساد قوما هذا سيدكم علي سبيل الاستهزاء --------وقيل انه عليه السلا--------م اراد ان يبطل قولهم بربوبية الكواكب الا انه عليه السلام كان قد عرف من تقليدهم لاسلافهم وبعد طباعهم عن قبول الدلاءل انه لو صرح بالدعوة	2886	-578158170901559387	216	398.5	175	242	89.25619506835938	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3648	false	4976686663799122364	0	78	0	418	1578	300	الي الله تعالي لم يقبلوه ولم يلتفتوا اليه فمال الي طريق به يستدرجهم الي استماع الحجة وذلك بان ذكر كلاما يوهم كونه مساعدا لهم علي مذهبهم بربوبية الكواكب مع ان قلبه صلوات الله عليه كان مطمءنا بالايمان ومقصوده من ذلك ان يتمكن من ذكر الدليل علي ابطاله وافساده وان--- يقبلوا قوله وتمام التقرير انه---------- لما--- يجد الي الدعوة طريقا سوي هذا الطريق وكان عليه السلام مامورا بالدعوة الي الله ------كان بمنزلة المكره علي كلمة الكفر ومعلوم ان- عند	3648	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02886	true	3898054662561093549	227	300	1184	1564	1564	300	الي الله تعالي لم يقبلوا ولم يلتفتوا----- فمال الي طريق--- يستدرجهم الي استماع الحجة وذلك بان ذكر كلاما يوهم كونه مساعدا لهم علي مذهبهم---------------- مع ان قلبه ك----------------ان مطمءنا بالايمان ومقصوده من ذلك ان يتمكن من ذكر الدليل علي ابطال--------ه وان لم يقبلوا وقرر الامام هذا بانه عليه السلام لما لم يجد الي الدعوة طريقا سوي هذا الطريق وكان------------ مامورا بالدعوة الي الله تعالي كان بمنزلة المكره علي كلمة الكفر ومعلوم انه عند-	2886	-578158170901559387	334	578.0	269	441	75.7369613647461	55	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3648	false	4976686663799122364	78	288	418	1526	1578	300	الاكراه يجوز اجراء كلمة الكفر علي اللسان قال تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 فاذا جاز ذكر كلمة الكفر لمصلحة بقاء شخص واحد فبان يجوز اظهار كلمة الكفر لتخليص عالم من العقلاء عن الكفر والعقاب المءبد كان ذلك اولي وايضا المكره علي ترك الصلاة لو صلي حتي قتل استحق الاجر العظيم ثم اذا جاء وقت القتال مع الكفار وعلم انه لو اشتغل بالصلاة انهزم عسكر الاسلام فههنا يجب عليه ترك الصلاة والاشتغال بالقتال حتي لو صلي وترك القتال اثم ولو ترك الصلاة وقاتل استحق الثواب بل نقول ان من كان في الصلاة فراي طفلا او اعمي اشرف علي غرق او حرق وجب عليه قطع الصلاة لانقاذ ذلك الطفل او ذلك الاعمي عن ذلك البلاء فكذا ههنا------ ان ابراهيم عليه السلام تكلم بهذه الكلمة ليظهر من نفسه موافقة القوم حتي اذا اورد عليهم الدليل المبطل لقولهم كان قبولهم لذلك الدليل اتم وانتفاعهم باستماعه اكم-------ل ومما يقوي هذا الوجه انه تعالي حكي عنه مثل هذا الطريق في موضع اخر وهو قوله------ فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين الصافات 88 90 وذلك لانهم---- كانوا يستدلون بعلم النجم -علي حصول الحوادث المستقبلة فوافقهم ابراهيم علي هذا الطريق في الظاهر مع انه كان بريءا عنه في الباطن ومقصوده ان يتوسل بهذا الطريق الي كسر الاصنام فاذا جازت الموافقة	3648	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02887	true	-7675317141572303500	0	105	0	564	1522	300	الاكراه يجوز اجراء كلمة الكفر علي اللسان واذا----------------------------------------------------- جاز ذلك ل-----------------بقاء شخص واحد فبان يجوز----------------- لتخليص عالم من العقلاء عن الكفر والعقاب المءبد كان ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي فكلام ابراهيم عليه السلام كان من باب الموافقة ظاهرا لل------------قوم حتي ادا اورد عليهم الدليل المبطل لقولهم كان قبولهم له--------- اتم وانتفاعهم باستماعه اكمل ثم قال ومما يقوي هذا القول انه تعالي حكي عنه مثل هذا الطريق في موضع اخر وهو قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم-------------------------------- وذلك لان القوم كانوا يستدلون بعلم النجوم علي حصول الحوادث المستقبلة فوافقهم ف-----------------------ي الظاهر مع انه كان بريءا عنه في الباطن ----------ليتوصل بذلك------- الي كسر الاصنام فمتي جازت الموافقة	2887	-578158170901559387	487	829.5	392	1132	43.021202087402344	79	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3651	false	-8594586808477891174	1	41	7	237	1623	300	يزول سلطانه وقت الافول فكانت دلالة الافول علي هذا المقصود اتم وايضا قال بعض المحققي---ن الهوي في خطرة الامكان افول واحسن الكلام ما يحصل فيه حصة الخواص وحصة الاوساط وحصة العوام فالخواص يفهمون من الافول الامكان وكل ممكن محتاج والمحتاج	3651	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02892	true	-2149623804260326225	266	300	1458	1649	1649	300	يزول سلطانه وقت الافول ونقل عن----------------------------------------- بعض المحققين ان الهوي في حضيض الامكان افول واحسن الكلام ما يحصل فيه حصة الخواص وحصة الاوساط وحصة العوام فالخواص يفهمون من الافول الامكان وكل ممكن محتاج والمحتاج-	2892	-578158170901559387	177	313.5	146	233	75.96566772460938	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3651	false	-8594586808477891174	41	249	237	1361	1623	300	لا يكون مقطوع الحاجة فلا بد من الانتهاء الي من يكون منزها عن الامكان حتي تنقطع الحاجات بسبب وجوده كما قال الاوفي وان الي ربك المنتهي النجم 42 واما الاوساط فانهم يفهمون من الافول مطلق الحركة فكل متحرك محدث وكل محدث فهو محتاج الي القديم القادر فلا يكون الافل الها بل الاله هو الذي احتاج اليه ذلك الافل واما العوام فانهم يفهمون من الافول الغروب وهم يشاهدون ان كل كوكب يقرب من الافول والغروب فانه يزول نوره وينتقص ضوءه ويذهب سلطانه ويصير كالمعزول ومن يكون كذلك لا يصلح للالهية فهذه الكلمة الواحدة اعني قوله لا احب الافلين كلمة مشتملة علي نصيب المقربين واصحاب اليمين واصحاب الشمال فكانت اكمل الدلاءل وافضل البراهين وفيه----- دقيقة اخري وهو انه عليه السلام انما كان يناظرهم وهم كانوا منجمين ومذهب اهل النجوم ان الكوكب اذا كان في الربع الشرقي ويكون صاعدا الي وسط السماء كان قويا عظيما التاثير اما اذا كان غريبا وقريبا من الافول فانه يكون ضعيف التاثير قليل القوة فنبه بهذه الدقيقة علي ان الاله هو الذي لا تتغير قدرته الي العجز وكماله الي النقصان ومذهبكم ان الكوكب حال كونه في الربع الغربي يكون ضعيف القوة ناقص التاثير عاجزا عن التدبير وذلك يدل علي القدح في الهيته -فظهر -----------------علي قول المنجمين ان للافول مزيد خاصية في كونه موجبا للقدح في الهيته	3651	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02893	true	251905329796104396	0	205	0	1098	1582	300	لا يكون مقطعا للحاجة فلا-بد من الانتهاء الي ما يكون منزها عن الامكان حتي تنقطع الحاجات بسبب وجوده كما قال سبحانه وان الي ربك المنتهي وام---------ا الاوساط ف--هم يفهمون من الافول مطلق الحركة وكل متحرك محدث وكل محدث فهو محتاج الي القديم القادر فلا يكون الافل الها بل الاله هو الذي احتاج اليه ذلك الافل واما العوام فانهم يفهمون من الافول الغروب وهم يشاهدون ان كل كوكب يقرب من الافول والغروب فانه يزول نوره وينتقص ضوءه ويذهب سلطانه ويصير كالمعزول ومن كا-ن كذلك لم يصلح للالهية ثم قال فكلمة----------------- لا احب الافلين----- مشتملة علي نصيب المقربين واصحاب اليمين واصحاب الشمال فكانت اكمل الدلاءل وافضل البراهين وهنا ايضا دقيقة اخري وهو انه عليه السلام انما كان يناظرهم وهم كانوا منجمين ومذهب اهل النجوم ان الكوكب اذا كان في الربع الشرقي وكا-ن صاعدا الي وسط السماء كان قويا عظيم- التاثير اما اذا كان غربيا وقريبا من الافول فانه يكون ضعيف الاث--ر قليل القوة فنبه بهذه الدقيقة علي ان الاله هو الذي لا تتغير قدرته الي العجز وكماله الي النقصان ومذهبكم ان الكوكب حال كونه في الربع الغربي يكون ضعيف القوة ناقص التاثير عاجزا عن التدبير وذلك يدل علي القدح في الهيته ويظهر من هذا ان للافول علي قول المنجمين---------- مزيد خاصية في كونه موجبا للقدح في الهيته	2893	-578158170901559387	1036	1964.0	838	1147	90.32257843017578	179	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3654	false	-8554282701449439496	83	189	430	982	1569	300	الغزالي في بعض كتبه وحمل الكوكب علي النفس الناطقة الحيوانية التي لكل كوكب والقمر علي النفس الناطقة التي لكل فلك والشمس علي العقل المجرد الذي لكل ذلك وكان ابو علي بن سيناء يفسر الافول بالامكان فزعم الغزالي ان المراد بافولها امكانها في نفسها وزعم ان المراد من قوله لا احب الافلين ان هذه الاشياء باسرها ممكنة الوجود لذواتها وكل ممكن فلا بد له من مءثر ولا بد له من الانتهاء الي واجب الوجود واعلم ان هذا الكلام لا باس به الا انه يبعد حمل لفظ الاية عليه ومن الناس من حمل الكوكب علي الحس والقمر علي الخيال والوهم والشمس علي العقل والمراد ان هذه القوي المدركة	3654	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02893	true	251905329796104396	257	300	1347	1582	1582	300	الغزالي --------انه -حمل الكوكب علي النفس-------- الحيوانية التي لكل كوكب والقمر علي النفس الناطقة التي لكل فلك والشمس علي العقل المجرد الذي لكل فلك وعن بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -------------------------------------حمل الكوكب علي الحس والقمر علي الخيال والوهم والشمس علي العقل والمراد ان هذ- القوي المدركة-	2893	-578158170901559387	224	384.0	183	552	40.5797119140625	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3656	false	6898537636743344969	219	299	1186	1609	1613	300	المراد وجهت عبادتي وطاعتي وسبب ------جواز هذا المجاز ان من كان مطيعا لغيره منقادا لامره فانه يتوجه بوجهه اليه فجعل توجيه الوجه اليه كناية عن الطاعة واما قوله للذي فطر السماوات والارض ففيه دقيقة وهي انه لم يقل وجهت وجهي الي الذي فطر السموات والارض بل ترك هذا اللفظ وذكر قوله وجهت وجهي للذي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان توجيه وجه القلب ليس الي------------------------------------------------------ه لانه متعال عن الحيز والجهة بل توجيه وجه القلب الي خدمته وطاعته لاجل عبوديته فترك كلمة الي هنا والاكتفاء	3656	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02894	true	4910659207452140761	165	258	906	1417	1631	300	المراد وجهت عبادتي وطاعتي وسبب هذا الجو-----------از ان من كان مطيعا لغيره منقادا لامره فانه يتوجه بوجهه اليه فجعل توج-ه الوجه اليه كناية عن الطاعو والظاهر ان اللام صلة وجه وفي الصحاح وجهت و------------------------------------------------------------------------------------------جهي لله وتوجهت نحوك واليك وظاهره التفرقة بين وجه وتوجه باستعمال الاول باللام والثاني بالي وعليه وجه اللام هنا دون الي ظاهر وليس في القاموس تعرض لهذا الفرق وادعي الامام انه حيث كان المعني--- توجيه وجه القلب الي خدمته تعالي وطاعته لاجل عبوديته لا توجه القلب اليه جل شانه لانه متعال عن الحيز والجهة تركت الي واكتفي باللام-------------------------- فتركه-----------ا والاكتفاء	2894	-578158170901559387	213	292.5	173	653	32.618682861328125	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3656	false	6898537636743344969	131	186	700	1011	1613	300	واثبات التوحيد فلم فرع علي قيام الدليل علي كون هذه الكواكب غير صالحة للربوبية الجزم باثبات التوحيد مطلقا و--------------------------الجواب -ان القوم كانوا مساعدين علي نفي ساءر الشركاء وانما نازعوا في هذه الصورة المعينة فلما ثبت بالدليل---- ان هذه الاشياء ليست اربابا ولا الهة وثبت بالاتفاق نفي غيرها لا جرم حصل الجزم بنفي الشركاء علي الاطلاق	3656	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02895	true	3792436663727120554	0	52	0	292	1549	300	واثبات التوحيد فلم جزم عليه السلا-------------------------------------------------م باثبات التوحيد ونفي الشرك بعد اقامة ذلك الدليل فالجواب بان القوم كانوا مساعدين علي نفي ساءر الشركاء وانما نازعوا في هذ- الصورة المعينة فلما ثبت بالدليل علي ان هذه الاشياء ليست اربابا ولا الهة وثبت بالاتفاق نفي غيرها لا جرم حصل الجزم بنفي الشركاء علي الاطلاق	2895	-578158170901559387	245	427.5	201	342	71.6374282836914	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3654	false	-8554282701449439496	249	299	1294	1564	1569	300	معني الافول الحكم الثاني هذه الاية ---------------------تدل علي انه تعالي-- ليس محلا للصفات المحدثة كما تقوله الكرامية والا لكان متغيرا وحينءذ يحصل معني الافول وذلك محال الحكم الثالث تدل هذه الاية علي ان الدين يجب ان يكون مبنيا علي الدليل لا علي التقليد والا لم يكن لهذا الاستدلال فاءدة البتة	3654	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02905	true	-1091185749335806341	9	62	46	326	1611	300	معني الافول المتتنع علي الرب جل جلاله الثالثالثالث انها تدل علي انه جل شانه ليس محلا للصفات المحدثة كما تقول- الكرامية والا لكان متغيرا وحينءذ يحصل معني الافول وهو ظاهر الرابع ان ما ذكر يدل عل-------ي ان الدين يجب ان يكون مبنيا علي الدليل لا علي التقليد والا لم يكن ل-----لاستدلال فاءدة البتة	2905	-578158170901559387	204	354.5	164	293	69.62457275390625	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3655	false	4615288030978179839	4	53	21	293	1598	300	علي ان معارف الانبياء بربهم استدلالية لا ضرورية والا لما احتاج ابراهيم الي------------ الاستدلال الحكم الخامس تدل علي هذه الاية علي انه لا طريق الي تحصيل معرفة الله تعالي الا بالنظر والاستدلال في احوال مخلوقاته اذ لو امكن تحصيلها بطريق اخر لما عدل ابراهيم عليه السلام الي هذه الطريقة	3655	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02905	true	-1091185749335806341	65	112	341	601	1611	300	علي ان معارف الانبياء بربهم استدلالية لا ضرورية والا لما احتاج ابراهيم عليه السلام الي الاستدلال ال--سادس انه يدل عل--------------ي انه لا طريق الي تحصيل معرفة الله تعالي الا بالنظر والاستدلال في احوال مخلوقاته اذ لو امكن تحصيلها بطريق اخر لما عدل-------- عليه السلام الي هذه الطريقة	2905	-578158170901559387	239	437.5	195	284	84.1549301147461	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3660	false	-4193546855684007353	270	300	1439	1599	1599	300	قوله--------- وتلك حجتنا ءاتيناها ابراهيم يدل علي ان تلك الحجة انما حصلت في عقل ابراهيم عليه السلام بايتاء الله وب-----اظهاره تلك الحجة في عقله وذلك يدل علي ان الايمان والكفر-	3660	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02905	true	-1091185749335806341	121	151	645	798	1611	300	قوله سبحانه 0 وتلك حجتنا -------------الخ يدل علي ان تلك الحجة انما حصلت في عقل ابراهيم عليه السلام بايتاء الله تعالي واظهارها في--------- عقله وذلك يدل علي ان الايمان والكفر	2905	-578158170901559387	129	217.0	104	175	73.71428680419922	24	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3672	false	-9190150177090888284	231	266	1171	1360	1540	300	الانعام 91 وما قدروا الله اعلم انا ذكرنا في هذا الكتاب ان مدار امر القران علي اثبات التوحيد والنبوة والمعاد وانه تعالي لما حكي------- عن ابراهيم عليه السلام انه ذكر دليل التوحيد وابطال الشرك وقرر	3672	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02918	true	-6663310198124654951	278	300	1421	1538	1538	300	الانعام 91 وما قدروا الله وما قدروا الله------------------------------------------------------------------------------ لما حكي سبحانه عن ابراهيم عليه السلام انه ذكر دليل التوحيد وابطال الشرك وقرر-	2918	-578158170901559387	96	136.5	78	196	48.979591369628906	17	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3673	false	3734286291793980566	45	106	214	513	1527	300	حق معرفته وحقق الواحدي رحمه الله ذلك فقال يقال قدر الشء اذا سبره وحرره واراد ان يعلم مقداره يقدره بالضم قدرا ومنه قو----له عليه السلام وان غم عليكم فاقدروا له اي فاطلبوا ان تعرفوه هذا اصله في اللغة ثم قال يقال لمن عرف شيءا هو يقدر قدره واذا لم يعرفه بصفاته انه لا يقدر قدره فقوله وما قدر---------------------------------وا الله------ حق قدره	3673	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02919	true	1160476341454092756	90	149	466	756	1534	300	حقيقة فيه وقال الواحدي ي-------------------قال قدر الشء اذا سبر------ه واراد ان يعلم مقداره يقدره بالضم قدرا وقال صلي الله عليه وسلم ---ان غم عليكم فاقدر-ا له اي فاطلبوا ان تعرفوه------------------ ثم قي-----ل لمن عرف شيءا هو يقدر قدره واذا لم يعرفه بصفاته انه لا يقدر قدره واختلف التفسير هنا فعن الاخفش ان المعني ما عرفوا الله تعالي حق قدره	2919	-578158170901559387	214	331.5	167	342	62.57310104370117	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3675	false	6541379397408536350	172	270	890	1372	1525	300	عباس ان مالك بن الصيف كان من احبار اليهود ورءساءهم وكان رجلا سمينا فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله ا------لذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله------ يبغض الحبر السمين وانت الحبر السمين وقد سمنت من -الاشياء التي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر ف-------------------قال ما انزل الله ------علي بشر من شء فقال له قومه ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك فقال انه اغضبني ثم ان اليهود لاجل هذا الكلام عزلوه عن رياستهم وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	3675	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02920	true	2039367288129793179	140	218	731	1114	1537	300	جبير ان مالك بن الصيف ----من احبا------------------------------------------------------------ر اليه----ود قال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله تعالي الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله تعالي يبغض الحبر السمين فان- الحبر السمين -قد سمنت من مال----ك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ف----------------التفت الي عمر رضي الله تعالي عنه فقال ما انزل الله تعالي علي بشر من شء فقال له قومه----- ما هذا الذي بلغنا عنك -قال انه اغضبني فنزعوه--------------------------------------- وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	2920	-578158170901559387	324	528.0	254	520	62.30769348144531	55	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3679	false	1166736742419070585	53	134	276	684	1579	300	الثالث تفلسف------------- الغزالي فزعم------------ ان هذه الاية مبنية علي الشكل الثاني من الاشكال المنطقية وذلك لان حاصله- يرجع الي ان موسي انزل الله تعالي عليه شيءا -واحد من البشر ما انزل الله------ عليه شيءا ينتج من الشكل الثاني ان موسي ما كان من البشر وهذا خلف محال وليست هذه الاستحالة ب-----حسب شكل القياس ولا بحسب صحة المقدمة الاولي فلم يبق الا انه لزم من فرض صحة المقدمة الثانية وهي قولهم ما انزل الله علي بشر من شء فوجب القول بكونها كاذبة	3679	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02921	true	7421270550262264983	128	208	676	1088	1582	300	الامام تفلسفت حجة الاسلام الغزالي عليه الرحمة فقال ان هذ- الاية مبنية علي الشكل الثاني من الاشكال المنطقية وذلك لان حاصلها يرجع الي ان موسي انزل الله تعالي عليه شيءا وواحد من البشر ما انزل الله تعالي عليه شيءا ينتج ان م----------------وسي ما كان من البشر وهذا خلف محال وهذ ------الاستحالة ليست بحسب شكل القياس ولا بحسب صحة المقدمة الاولي فلم يبق الا انه لزم من فرض صحة المقدمة الثانية وهي قولهم ما انزل الله الخ---------- فوجب القول با-نها كاذبة	2921	-578158170901559387	357	628.5	284	446	80.04484558105469	61	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3681	false	-83725794042839201	225	295	1184	1556	1579	300	--------منسوخة باية السيف وهذا بعيد لان قوله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون مذكور لاجل التهديد وذلك لا ينافي حصول المقاتلة فلم يكن ورود الاية الدالة علي وجوب المقاتلة رافعا لشء من مدلولات هذه الاية فلم يحصل النسخ فيه والله اعلم 7 وهاذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالا خرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون 7 الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه	3681	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02924	true	4833175809544186219	111	147	549	749	1572	300	عند بعض منسوخة باية السيف واختار الامام عدم النسخ لانها واردة مورد------------- التهديد وهو- لا ينافي حصول المقاتلة فلم يكن ورود الاية الدالة علي وجوبها------- رافعا لل-----مدلول ف------------لم يحص- النسخ فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه	2924	-578158170901559387	151	207.5	121	380	39.73684310913086	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3686	false	4688275808936737119	224	298	1160	1520	1533	300	من الاشياء التي وصفها الله تعالي بكونها افتراء قوله او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء والفرق بين هذا القول وبين ما قبله ان في الاول كان يدعي انه اوحي اليه وما كان يكذب ب-----------نزول الوحي علي محمد- صلي الله عليه وسلم واما في هذا القول فقد اثبت الوحي لنفسه ونفاه عن محمد عليه الصلاة والسلام وكان هذا جمعا بين نوعين عظيمين من الكذب وهو اثبات ما ليس بموجود ونفي ما هو موجود	3686	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02927	true	-8595377975984472426	162	222	822	1122	1529	300	من الاشياء التي وصفت------------ بكونها افتراء ثم----- قال------------------------- والفرق بين هذا القول و----ما قبله ان في الاول كان يدعي انه اوحي اليه فيما--- يكذب به ولم ينكر نزول الوحي علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الثاني----------- اثبت الوحي لنفسه ونفاه عنه ع----ليه الصلاة والسلام فكان---- جمعا بين امرين عظيمين من الكذب---- اثبات ما ليس بموجود ونفي ما هو موجود	2927	-578158170901559387	261	423.5	206	372	70.16129302978516	44	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3688	false	-254417187639081139	77	121	439	662	1606	300	الغريم الملازم الملح يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخرج الي ما لي عليك الساعة ولا ابرح من مكاني حتي انزعه من احداقك والوجه الرابع ان هذه اللفظة كناية عن شدة حالهم وانهم بلغوا في البلاء	3688	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02928	true	3620674129827275665	234	270	1255	1433	1600	300	الغريم --------الملح يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخرج---- ما لي عليك الساعة ولا اريم--- مكاني حتي انزعه من احداقك وفي الكشف انه-------------- كناية عن العنف في السياق ----------------	2928	-578158170901559387	149	260.0	117	223	66.81614685058594	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3697	false	5514654951970503649	266	296	1409	1558	1579	300	ان لفظ الفعل يدل علي ان ذلك الفاعل يعتني بذلك الفعل في كل حين واوان واما لفظ الاسم فانه لا يفيد التجدد والاعتناء به ساعة فساعة وضرب----------------- الشيخ عبد القاهر	3697	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02934	true	607305062955440586	83	115	419	576	1539	300	ان لفظ الفعل يدل علي ان---- الفاعل معتن بال-----فعل في كل حين واوان واما لفظ الاسم فانه لا يفيد التجدد والاعتناء به ساعة فساعة ويرشد الي هذا ما ذكره الشيخ عبد القاهر	2934	-578158170901559387	133	241.0	106	166	80.1204833984375	24	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3698	false	7542125172227157704	1	102	5	555	1617	300	دلاءل الاعجاز -فقال قول-------ه هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء انما ذكره--------- بلفظ الفعل وهو قوله يرزقكم لان صيغة الفعل تفيد انه تعالي يرزقهم حالا فحالا وساعة فساعة واما الاسم فمثاله قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد الكهف 18 فقوله باسط يفيد البقاء علي تلك الحالة الواحدة اذا ثبت هدا فنقول ا-------لحي اشرف من الميت فوجب ان يكون الاعتناء باخراج الحي من الميت اكثر من الاعتناء باخراج الميت من الحي فلهذا المعني وقع التعبير عن القسم الاول بصيغة الفعل وعن الثاني بصيغة الاسم تنبيها علي ان الاعتناء بايجاد الحي من الميت اكثر واكمل من الاعتناء بايجاد الميت من الحي	3698	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02934	true	607305062955440586	116	214	579	1092	1539	300	دلاءل الاعجاز من ان قوله سبحانه هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء --قد ذكر فيه الرزق بلفظ الفعل لانه يف--------------------------يد انه تعالي يرزقهم حالا فحالا وساعة فساعة وقوله عز شانه--------------- وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد قد ذكر فيه الاسم ليفي--د البقاء علي تلك الحالة و-------اذا ثبت ذلك يقال لما كان الحي اشرف من الميت -وجب ان يكون الاعتناء باخراج الحي من الميت اكثر من الاعتناء باخراج الميت من الحي فلذا-------- وقع التعبير عن القسم الاول بصيغة الفعل وعن الثاني بصيغة الاسم تنبيها علي ان الاعتناء بايجاد الحي من الميت اكثر واكمل من الاعتناء بايجاد الميت من الحي	2934	-578158170901559387	432	763.5	348	574	75.26132202148438	73	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3703	false	-6498092082860097441	163	253	952	1434	1684	300	افني رياحا وبني رياح تناسخ الامساء والاصباح والقول الثاني ان الاصباح مصدر سمي به الصبح فان قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية يدل علي انه تعالي فلق الصبح وليس الامر كذلك فان الحق انه تعالي فلق الظلمة بالصبح فكيف الوجه فيه فنقول فيه وجوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ان يكون المراد فالق ظ-----------------------------------------لمة الاصب---------اح وذلك لان الافق من الجانب الشمالي والغربي والجنوبي مملوء من الظلمة والنور وانما ظهر في الجانب الشرقي فكان الافق كان بحرا مملوءا من الظلمة ثم انه تعالي شق ذلك البحر المظلم بان اجري جدولا من النور فيه والحاصل ان- المراد----------- فالق---- ظلمة	3703	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02935	true	-3559838549146589452	158	280	817	1480	1575	300	افني رياحا وبني رياح تناسخ الامساء والاصباح بالكسر والفت-----------ح مصدرين وجمعي مسي وصبح والفالق الخالق علي ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقتادة والضحاك وقال غير واحد الشاق واستشكل بان الظاهر ا--------------ن-------------------------------------------------------- الظلمة هي التي تفلق عن الصبح واجيب بان الصبح صبحان صادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق وكاذب وهو ما يبو مستطيلا واعلاه اضواء من باقيه وتعقبه ظلمة وعلي الاول يراد فلقه عن بياض النهار او ياقل في الكلام مضاف مقدر اي فالق ظلمة الاصباح بالاصباح وذلك لان الافق من الجانب ---------الغربي والجنوبي مملوء من الظلمة والنور -انما ظهر في الجانب الشرقي فكان الافق كان بحرا مملوءا من الظلمة فشق سبحانه----- ذلك البحر المظلم بان اجري جدولا من النور فيه وعلي الثاني فايراد انه سبحانه فالقه عن ظلمة	2935	-578158170901559387	285	432.5	228	759	37.549407958984375	40	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3699	false	2475202238811808050	169	230	925	1232	1599	300	من تاثير قرص الشمس او ليس الامر كذلك والاول باطل وذلك--- لان مركز الشمس اذا وصل الي داءرة نصف الليل فاهل الموضع الذي تكون تلك الداءرة افقا لهم قد طلعت الشمس من مشرقهم وفي ذلك الموضع ايضا نصف كرة الارض وذلك يقتضي انه حصل الضوء في الربع الشرقي من بلدتنا وذلك الضوء يكون منتشرا مستطيرا في جميع اجزاء الجو ويجب ان	3699	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02938	true	-6905512492967971640	150	210	753	1056	1511	300	من اث--ر قرص الشمس وانما هو بتخليق الله تعالي ابتداء قال لان مركز الشمس اذا وصل الي داءرة نصف الليل فالمو----ضع الذي يكون فلك الداءرة افقا لهم قد طلعت المشس من مشرقهم وفي ذلك الموضع اضاء نصف كرة الارض وذلك يقتضي انه حصل الضوء في الربع الشرقي من بلد-نا وذلك الضوء يكون منتشرا مستطيرا في جميع اجزاء الجو ويجب ان	2938	-578158170901559387	254	473.5	200	310	81.93548583984375	46	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3700	false	8257059518720646744	2	125	10	663	1540	300	ان -ذلك الصبح ال--------مستطيل -----------------------ليس من تاثير قرص الشمس ولا من جنس نوره فوجب ان يكون ذلك حاصلا بت----------------------------------خليق الله تعالي ابتداء تنبيها علي ان الانوار ليس لها وجود الا بتخليقه وان الظلمات لا ثبات لها الا بتقديره كما قال في اول هذه السورة وجعل الظلمات والنور والوجه الثاني في تقرير هذا الدليل انا لما بحثنا وتاملنا علمنا ان الشمس والقمر وساءر الكواكب لا تقع اضواءها الي علي الجرم المقابل لها فاما الذي لا يكون مقابلا لها فيمتنع وقوع اضواءها عليه وهذه مقدمة متفق عليها بين الفلاسفة وبين الرياضيين الباحثين عن احوال الضوء المضء ولهم في تقريرها وجوه نفيسة اذا عرفت هذا نقول ال--------------------------شمس عند طلوع الصبح غير مرتفعة من الافق فلا يكون جرم الشمس مقابلا لجزء من اجزاء وجه الارض فيمتنع وقوع	3700	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02938	true	-6905512492967971640	215	300	1086	1511	1511	300	ان يكون الصبح الاول خطا مستطيلا فحيث كان كذلك علم انه ليس من تاثير قرص الشمس ولا من جنس نوره ويفهم من كلامه ايضا ان الصبح الثاني كالصبح الاول ليس الا بتخليق الفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل المختار ويمتنع ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون من تاثير قرص الشمس وبين ذلك ان من المقدمات ال--متفق عليها ان------------------------------------------------- المضء شمسا كان او غيره لا يقع ضوءه الا علي الجرم المقابل له دون غير المقابل والشمس عند طلوع الصبح غير مرتفعة من الافق فلا يكون جرم الشمس مقابلا لجزء من اجزاء وجه الارض فيمتنع وقوع-	2938	-578158170901559387	202	232.0	159	745	27.114093780517578	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3700	false	8257059518720646744	125	250	663	1287	1540	300	ضوء الشمس علي وجه الارض واذا كان كذ-لك امتنع ان يكون ضوء الصبح من تاثير قرص الشمس فوجب ان يكون ذلك بتخليق الفاعل المختار فان قالوا لم لا يجوز ان يقال الشمس حين كونها تحت الارض توجب اضاءة ذلك الهواء المقابل له ثم ذلك الهواء مقابل للهواء الواقف فوق الارض فيصيره ضوء الهواء الواقف تحت الارض سببا لضوء الهواء الواقف فوق الارض ثم لا يزال يسري ذلك الضوء من هواء الي هواء اخر ملاصق له حتي يصل الي الهواء المحيط بنا هذا هو الوجه الذي عول عليه ابو علي بن الهيثم في تقرير هذا المعني في كتابه الذي سماه بالمناظر الكثة والجواب ان هذا العذر باطل من وجهين الاول ان الهواء جرم شفاف عديم اللون وما كان كذلك فانه لا يقبل النور واللون في ذاته	3700	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02939	true	7225565247721708017	0	98	0	490	1525	300	ضوء الشمس علي وجه الارض واذا امتنع ذلك امتنع ان يكون ضوء الصبح من تاثير قرص المشس ثم قال-------------------------------- فان قالوا لم--- يجوز ان يقال الشمس حين كونها تحت الارض توجب اضاءة ذلك الهواء المقابل له-ا وذلك الهواء مقابل للهواء الواقف فوق الارض فيصير- ضوء الهواء الواقف تحت الارض سببا لضوء الهواء الواقف فوق الارض ثم لا يزال يسري ذلك الضوء من هو---------اء اخر ملاصق له حتي ي----صل الهواء المحيط بنا وعلي هذا--------- عول اب ------علي بن الهيثم في -------------------------------------المناظر ف------الجواب ان هذا------ باطل من وجهين الاول ان الهواء---- شفاف عديم اللون ف-----------------لا يقبل النور واللون في ذاته	2939	-578158170901559387	458	803.5	365	625	73.27999877929688	78	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3701	false	-4522244239959776112	0	226	0	1161	1552	300	ان ينعكس النور منه ------الي غيره فامتنع ان يصير ضوءه سببا لضو-ء هواء اخر مقابل له فان قالوا -لم لا يجوز ان يقال انه حصل في الافق اجزاء كثيفة من الابخرة والادخ-ة وهي لكثافتها تقبل النور عن قرص الشمس ثم ان بحصول الضوء فيها يصير سببا لحصول الضوء في الهواء المقابل لها فنقول لو كان السبب ما ذكرتم لكان كلما كانت الابخرة والادخنة في الافق اكثر وجب ان يكون ضوء الصباح اقوي لكنه ليس الامر كذلك بل علي العكس منه فبطل هذا العذر الوجه الثاني في ابطال هذا الكلام الذي ذكره ابن الهيثم ان الداءرة التي هي داءرة الافق لنا فهي بعينها داءرة نصف النهار لقوم اخرين فاذا كان كذلك فالداءرة التي هي نصف النهار في بلدنا وجب كونها داءرة الافق لاولءك الاقوام -اذا ثبت هذا فنقول اذا وصل مركز الشمس الي داءرة نصف الليل وتجاوز عنها فالشمس قد طلعت علي اولءك الاقوام واستنار نصف العا-م هناك والربع من الفلك الذي هو ربع شرقي لاهل بلدنا فهو بعينه ربع غربي بالنسبة الي تلك البلدة واذا كان كذلك فالشمس اذا تجاوز مركزها عن داءرة نصف الليل قد صار جرمها محاذيا لهواء-------------- الربع الشرقي لاهل بلدنا فلو كان الهواء يقبل كيفية النور من الشمس لوجب ان يحصل الضوء والنور في هواء الربع الشرقي من بلدنا بعد نصف الليل وان يصير هواء---- الربع الشرقي في غاية الاضاءة والانارة بعد نصف الليل وحيث لم يكن الامر كذلك علمنا ان الهواء	3701	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02939	true	7225565247721708017	102	300	509	1525	1525	300	ان ينعكس ------منه النور الي غيره فيمتنع ان يصير ضووه سببا لضواء هواء اخر مقابل له فان قالوا فلم لا يجوز ان يقال انه حصل في الافق اجزاء كثيفة من الابخرة والادخنة وهي لكثافتها تقبل النور عن قرص الشمس ثم يفيض عل------------------------------------ي الهواء المقابل له- فنقول لو كان كذلك---------- لكان كلما كانت الابخرة والادخنة في الافق اكثر وجب ان يكون ضوء الصباح اقوي و----ليس الامر كذلك بل ب---العكس و------------------------ال-----------------------------------------ثاني ان الذاءرة التي هي داءرة الافق لنا ب----عينها داءرة نصف النهار لقوم اخرين واذا كان كذلك فالداءرة التي هي نصف النهار في بلدنا وجب كونها داءرة الافق لاولءك الاقوام واذا ثبت هذا فنقول ادا وصل مركز الشمس الي داءرة نصف الليل وتجاوز عنها فالشمس قد طلعت علي اولءك الاقوام واستنار نصف العالم هناك والربع من الفلك الذي هو ربع شرقي لاهل بلدنا فهو ------ربع غربي بالنسبة الي تلك البلدة واذا كان كذلك فالشمس اذا تجاوز مركزها عن داءرة نصف الليل قد صار جرمها محازيا لهواء الربع الذي هو الربع الشرقي لاهل بلدنا فلو كان الهواء يقبل كيفية النور من الشمس لوجب ان يحصل ال-------نور في هذا- الربع الشرقي من بلدنا بعد نصف الليل وان يصير هواء هذا الربع------- في غاية ---------الانارة حينءذ-------- وحيث لم يكن ك------ذلك علمنا ان الهواء-	2939	-578158170901559387	955	1714.5	764	1190	80.2520980834961	165	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3704	false	-1124467547567859505	83	108	467	599	1613	300	ما يسكن اليه الرجل ويطمءن اليه استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب------------ ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها الا تراهم سموها المءنسة	3704	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02944	true	2638360141323105981	2	28	8	140	1596	300	ما يسكن اليه الرجل ويطمءن----- استءناسا به واسترواحا اليه من زوج او حبيب يقال له سكن ومنه قيل للنار سكن لانه يستانس بها ولذا----- سموها --مءنسة	2944	-578158170901559387	117	201.0	94	144	81.25	20	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3709	false	1941402214250678416	3	82	20	427	1610	300	هو الارحام والمستودع الاصلاب قال كريب كتب جرير الي ابن عباس يساله عن هذه الاية فاجاب المستودع الصلب والمستقر الرحم ثم قرا ونقر في الارحام ما نشاء الحج 5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل ايضا علي قوة هذا القول ا---------------------------------------------ن النطفة الواحدة لا تبقي في صلب الاب زمانا طويلا والجنين يبقي في رحم الام زمانا طويلا ولما كان المكث في الرحم اكثر مما في صلب الاب كان حمل الاستقرار علي المكث في الرحم او---------------------------------------------------لي وا---لقول الثاني ان المستقر صلب الاب والمستودع رحم	3709	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02949	true	1394272908763904614	66	162	356	851	1541	300	-------------------------------------------------------------------------------ف------------------------------------------------ي الارحام ما نشاء واما تفسير المستودع بالاصلاب فقال شيخ الاسلام انه ليس بواضح وليس كما قال فقد ذكر الامام بعد ان فرق بين المستقر والمستودع بان المستقر اقرب الي الثبات من المستودع ومما يدل -----علي قوة هذا القول يعني المروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النطفة الواحدة لا تبقي في صلب الاب زم-نا طويلا والجنين يبقي------------ زمانا طويلا ولما كان المكث في الرحم اكثر مما في صلب الاب كان حمل الاستقرار علي المكث في الرحم اولي ويلزم ذلك ان حمل الاستيداع علي المكث في الصلب اولي وانا اقول لعل حمل المستودع علي --------------------	2949	-578158170901559387	214	359.0	169	660	32.42424392700195	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3711	false	-2568859555321900096	138	229	722	1181	1549	300	المطر -من الس--------------------------------------------------ماء والعدول عن الظاهر الي التاويل انما يحتاج اليه عند قيام الدليل علي ان اجراء اللفظ علي ظاهره غير ممكن وفي هذا الموضع لم يقم دليل علي امتناع نزول المطر من السماء فوجب اجراء اللفظ علي ظاهره واما----------------------------------------------------------------------------- قول من يقول ان البخارات الكثيرة تجتمع في باطن الارض ثم تصعد وترتفع الي الهواء فينعقد الغيم- منها ويتقاطر و----ذلك هو المطر فقد احتج الجباءي علي فساده من وجوه الاول ان البرد قد يوجد في وقت الحر بل في صميم الصيف ونجد المطر في ابرد وقت ينزل غير جامد وذلك يبطل	3711	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02951	true	-3275363653423474545	167	245	841	1247	1516	300	المطر ومن السماء السحاب او الكلام علي تقدير مضاف اي من جانب الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وقيل ا-----لكلام علي ظاهره والانزال من السماء حقيقة الي السحاب ومنه الي الارض واختاره الجباءي واحتج علي فساد قول من يقول ان البخارات الكثيرة تجتمع في باطن الارض ثم تصعد وترتفع الي الهواء وينعقد السحاب منها ويتقاطر ماء وذلك هو المطر المنزل ب----------------------وجوه احدها ان البرد قد يوجد في وقت الحر بل في حميم الصيف ونجد المطر في ابرد وقت ينزل غير جامد وذلك يبطل	2951	-578158170901559387	246	403.0	193	592	41.554054260253906	42	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3712	false	-2001998422019863130	46	104	242	540	1595	300	ذكره الجباءي انه قال ان البخارات اذا ارتفعت وتصاعدت تفرقت واذا تفرقت لم يتولد منها قطرات الماء بل البخار انما يجتمع اذا اتصل بسقف متصل املس كسقوف----- الحمامات المزججة اما اذا لم يكن كذلك لم يسل منه ماء كثير فاذا تصاعدت البخارات في الهواء وليس فوقها سطح املس متصل به تلك البخارات وجب ان لا يحصل منها شء	3712	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02951	true	-3275363653423474545	246	300	1250	1516	1516	300	ذكر ثانيها---------- ان البخارات ادا ارتفعت وتصاعدت تفرقت واذا تفرقت لم يتولد منها قطرات الماء بل البخار انما يجتمع اذا اتصل بسقف ا-----ملس كما في بعض الحمامات-------- اما اذا لم يكن كذلك لم يسل منه ماء كثير فاذا تصاعدت البخارات في الهواء وليس فوقها سطح املس تتصل به------------- وجب ان لا يحصل منها شء-	2951	-578158170901559387	250	444.0	200	303	82.50824737548828	44	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3712	false	-2001998422019863130	180	295	959	1575	1595	300	لو كان تولد المطر من صعود البخارات فالبخارات داءمة الارتفاع من البحار فوجب ان يدوم هناك نزول المطر وحيث لم يكن الامر كذلك علمنا فساد قولهم قال فثبت بهذه الوجوه انه ليس تولد المطر من بخار الارض ثم قال والقوم انما احتاجوا الي هذا القول لانهم اعتقدوا ان الاجسام قديمة واذا كانت قديمة امتنع دخول الزيادة والنقصان فيها وحينءذ لا معني لحدوث الحوادث الا اتصاف تلك الذرات بصفة بعد ان كانت موصوفة بصفات اخري فلهذا السبب احتالوا في تكوين كل شء عن مادة معينة واما المسلمون فلما اعتقدوا ان الاجسام محدثة وان خالق العالم فاعل مختار قادر علي خلق الاجسام كيف شاء واراد فعند هذا لا حاجة الي استخراج هذه التكلفات فثبت ان ظاهر القران	3712	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02952	true	7841550696449804060	4	104	20	557	1583	300	لو كان تولد المطر من صعود البخارات فهي------ داءمة الارتفاع من البحار فوجب ان يدوم هناك نزول المطر وحيث-لم يكن------ كذلك علمنا فساد ذلك القول-------------------------------------------------- ثم قال والقوم انما احتاجوا الي هذا القول لانهم اعتقدوا ان الاجسام قديمة في---------------متنع دخول الزيادة والنقصان فيها وحينءذ لا معني لحدوث الحوادث الا اتصاف تلك الذوات بصفة بعد ان كانت موصوفة بصفة- اخري ولهذا السبب احتاجوا في تكوين كل شء عن مادة معينة واما المسلمون فلما اعتقدوا ان الاجسام محدثة وان خالق العالم فاعل مختار قادر علي خلق الاجسام كيف شاء واراد فعند هدا لا حاجة الي استخراج هذه التكلفات وحيث دل ظاهر القران	2952	-578158170901559387	515	964.5	416	616	83.60389709472656	87	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3727	false	4008718567721462725	21	287	105	1477	1541	300	علي سبيل الابداع ------------------------فكان المقصود من الالزام حاصلا بذكر السموات والارض لا بذكر ما في السموات والارض فهذا ابطال الوجه الاول واما الاحتمال الثاني وهو ان يكون مراد القوم من الولادة هو الامر المعتاد المعروف من الولادة في الحيوانات فهذا ايضا باطل ويدل عليه وجوه الوجه الاول ان تلك الولادة لا تصح الا ممن كانت له صاحبة وشهوة وينفصل عنه جزء ويحتبس ذلك الجزء في باطن تلك الصاحبة وهذه الاحوال انما تثبت في حق الجسم الذي يصح عليه الاجتماع والافتراق والحركة والسكون والحد والنهاية والشهوة واللذة وكل ذلك علي خالق العالم محال وهذا هو المراد من قوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة والوجه الثاني ان تحصيل الولد بهذا الطريق انما يصح في حق من لا يكون قادرا علي الخلق والايجاد والتكوين دفعة واحدة فلما اراد الولد وعجز عن تكوينه دفعة واحدة عدل الي تحصيله بالطريق المعتاد اما من كان خالقا لكل الممكنات----- قادرا علي كل المحدثات فاذا اراد احداث شء قال له كن فيكون ومن كان هذا الذي ذكرنا صفته ونعته امتنع منه احداث شخص بطريق الولادة وهذا هو المراد من قوله وخلق -------------------كل شء والوجه الثالث وهو ان هذا الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يكون قد------يما او محدثا لا جاءز ان يكون قديما لان القديم يجب كونه واجب الوجود لذاته وما كان واجب الوجود لذاته كان غنيا عن غيره فامتنع كونه ولدا -لغيره فبقي انه لو كان ولدا لوجب كونه حادثا فنقول -انه تعالي عالم بجميع المعلومات فاما ان يعلم ان له في تحصيل الولد كمالا و--نفعا او يعلم انه ليس الامر كذلك فان كان الاول فلا وقت يفرض ان الله تعالي خلق هذا الولد فيه الا والداعي الي اي--جاد هذا الولد كان حاصلا	3727	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02961	true	6466586004431276640	55	256	264	1262	1480	300	علي سبيل الابداع من غير تقدم نطفة مثلا رد بان خل-------------------------قه للسموات والارض كذلك فيلزم كونهما ولدا له تعال-----------------------------------------ي وهو باطل بالاتفاق وان اراد ما هو المع------------------روف من الولادة في الحيوانات --رد اولا بانه لا صاحبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وهي امر لازم في المعروف وثانيا ب---ان تحصيل الولد بذلك الطريق انما يصح في حق من لا يكون قادرا علي الخلق والايجاد والتكوين دفعة واحدة -------------------------------------------------------------------------اما من كان خالقا لكل الممكنات وكان قادرا علي كل المحدثات فاذا اراد شيءا---- قال له كن فيكون فيم---------------------------------تنع منه احداث شخص بطريق الولادة و--ان ا----راد مفهوما ثالثا فهو غير متصور وهو بكل شء من شانه ان يعلم كاءنا ما كان مخلوقا او غير مخلوق كما ينبء عنه ترك الاضمار الي الاظهار عليم 101 مبالغ في العلم ازلا وابدا حسبما يعرب عنه العدول الي الجملة الاسمية وحينءذ فلا يخلو اما ان يكون الولد قديما او محدثا لا جاءز ان يكون قديما لان القديم يجب كونه واجب الوجود لذاته وما كان كذلك -------------كان غنيا عن غيره فامتنع كونه ولدا للغير فتعين ك---------------------ونه حادثا ولا شك انه تعالي عالم بكل شء--------- فاما ان يعلم ان له في تحصيل الولد كمالا او نفعا او يعلم انه ليس كذ------لك فان كان الاول فلا وقت يفرض ال--------------------------------ا والداعي الي الايجاد هذا الولد كان حاصلا	2961	-578158170901559387	605	914.5	471	1579	38.31538772583008	103	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3728	false	4946547768326878216	212	268	1064	1347	1519	300	الاية ولو ان الاولين والاخرين اجتمعوا علي ان يذكروا في هذه المسالة كلاما يساويه--------------------- في القوة والكمال لعجزوا عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله 7 ذالكم الله ربكم لاالاه الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل 7 الانعام 102 ذلكم الله ربكم اعلم انه تعالي	3728	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02962	true	-6902444424065737276	44	95	249	523	1591	300	الوجوه لو ان الاولين والاخرين اجتمعوا علي ان يذكروا في هذه المسالة كلاما يساويه اي ما دلت عليه الاية في القوة والكمال لعجزوا عنه وادعي الشهاب ان ما يفهم من ذلك ادلة اقناعية ولعل الاولي القول بان البعض قطعي والبعض الاخر اقناعي فتدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانعام 102 ذلكم الله ربكم ذلكم اشارة الي	2962	-578158170901559387	138	132.0	112	406	33.99014663696289	24	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3731	false	7405166911920480003	97	188	510	984	1562	300	فاعبدوه فلو---- دخلت اعمال العباد تحت قوله خالق كل شء لصار تقدير الاية انا خلقت ا-عمالكم فافعلوها باعيانها انتم مرة اخري ومعلوم ان ذلك فاسد وثانيها انه تعالي انما ذكر قوله خالق كل شء في معرض المدح والثناء علي نفسه فلو دخل تحته اعمال العباد لخرج عن كونه مدحا وثناء لانه لا يليق به سبحانه ان يتمدح بخلق الزنا واللواط والسرقة والكفر و----ثالثها انه تعالي قال بعد هذه الاية قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وهذا تصريح بكون العبد مستقلا بالفعل والترك وانه لا مانع له	3731	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02963	true	-3040641168484795954	231	295	1169	1514	1536	300	فاعبدوه فانه لو دخلت اعمال العباد هناك--------------- لصار تقدير الاية انا خلقنا اعمالكم فافعلوها باعيانها----- مرة اخري وفساده ظاهر --------ثانيها ان خالق كل شء- ذكر---------------- في معرض المدح والثناء ولا ----------------------------------------------------------------------------------تمدح بخلق الزنا واللواط والسرقة والكفر مثلا ثالثها انه تعالي قال بعد---------- قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وهو- تصريح بكون العبد مستقلا بالفعل والترك وانه لا مانع له	2963	-578158170901559387	302	491.5	245	483	62.52587890625	46	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3736	false	8581594157670631847	237	300	1208	1535	1535	300	ضرار بن عمرو الكوفي---------------- كان يقول ان الله تعالي لا يري بالعين وانما يري بحاسة سادسة يخلقها الله تعالي يوم القيامة واحتج عليه بهذه الاية فقال----- دلت هذه الاية علي تخصيص نفي ادراك الله تعالي بالبصر وتخصيص الحكم بالشء يدل علي ان الحال في غيره بخلافه فوجب ان يكون ادراك الله------ بغير البصر جاءزا في الجملة ولما ثبت ان ساءر الحواس الموجودة الان-	3736	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02969	true	8450839821012188517	14	79	81	418	1593	300	ضرار بن عمرو الكوفي فقد نقل عنه انه كان يقول ان الله تعالي لا يري بالعين وانما---- بحاسة سادسة يخلقها سبحانه---- يوم القيامة واحتج عليه بهذه الاية فقال انها دلت ----------علي تخصيص ففي ادراك الله تعالي بالبصر وتخصيص الحكم بالشء يدل علي ان الحال في غيره بخلافه فوجب ان يكون ادراك الله تعالي بغير البصر جاءزا في الجملة ولما ثبت ان ساءر الحواس الموجودة الان	2969	-578158170901559387	302	546.0	244	355	85.07041931152344	55	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3747	false	8537727112913285219	223	300	1217	1620	1620	300	قال الاصمعي اصله من قولهم درس الطعام------------ اذا داسه يدرسه دراسا والدراس الدياس بلغة اهل الشام قال ودرس الكلام من هذا اي يدرسه فيخف علي لسانه والثاني قال ابو الهيثم درس-----ت الكتاب اي ذللته بكثرة القراءة حتي خف حفظه من قولهم درست الثوب ادرسه درسا فهو مدروس ودريس اي اخلقته ومنه قيل للثوب الخلق دريس لانه قد لان والدراسة الرياضة ومنه درست السورة حتي حفظتها ثم قا------ل الواحدي وهذا القول قريب مما قاله الاصمعي بل هو نفسه-	3747	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02972	true	-9052032695564785319	128	195	694	1046	1609	300	قال الاصمعي----- من قولهم درس الطعام يدرسه دراسا اذا داسه كان التالي يدو-----------------------------------س الكلام---------------- فيخف علي لسانه وق-------ال ابو الهيثم يقال درست الكتاب اي ذللته بكثرة القراءة حتي خف حفظه من قولهم درست الثوب ادرسه درسا فهو مدروس ودريس اي اخلقته ومنه قيل للثوب الخلق دريس لانه قد لان والدر-سة الرياضة ومنه درست السورة حتي حفظتها وهذا كما قال الواحدي----------- قريب مما قاله الاصمعي او هو نفسه	2972	-578158170901559387	303	530.0	244	427	70.96018981933594	51	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3762	false	-5686128675910367316	119	170	657	935	1626	300	واجاب الكعبي عنه- بان المراد من قوله ونقلب افءدتهم وابصارهم بانا لا نفعل بهم ما نفعله بالمءمنين من الفواءد والالطاف من حيث اخرجوا انفسهم عن هذا الحد بسبب كفرهم واجاب القاضي بان المراد ونقلب افءدتهم وابصارهم في الايات التي قد ظهرت فلا تجدهم يءمنون بها اخرا كما لم يءمنوا بها اولا	3762	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02983	true	2570823698211138041	118	165	630	882	1630	300	واجاب الكعبي عنها بان المراد من----- ونقلب الخ --------------انا لا نفعل بهم ما نفعله بالمءمنين من الفواءد والالطاف من حيث اخرجوا انفسهم عن هذا الحد بسبب كفرهم و-----القاضي بان المراد ونقلب افءدتهم وابصارهم في الايات التي--- ظهرت فلا نجدهم يءمنون بها اخرا كما لم يءمنوا بها اولا	2983	-578158170901559387	247	453.5	201	279	88.53046417236328	40	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3703	false	-6498092082860097441	95	125	520	718	1684	300	فالق ظلمة العدم بصباح التكوين والايجاد وفالق ظلمة الجمادية بصباح الحياة والعقل والرشاد وفالق ظلمة الجهالة بصباح العقل والادراك وفالق ظلمات العالم الجسماني بتخليص النفس القدسية الي صبحة عالم الافلاك	3703	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02985	true	-862538027414357734	271	300	1485	1674	1674	300	فالق ظلمة العدم بصباح التكوين والايجاد وفالق ظلمة الجمادية بصباح الحياة والعقل والرشاد وفالق ظلمة الجهالة بصباح -------الادراك وفالق ظلمة- العالم الجسماني بتخليص النفس القدسية الي فسحة عالم الافلاك-	2985	-578158170901559387	186	351.0	158	198	93.93939208984375	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3775	false	963402897386833768	193	221	1000	1150	1611	300	ان البنية ليست مشروطا للحياة فالحي------ هو الجزء الذي قامت به الحياة والعالم هو الجزء الذي قام به العلم وقالت المعتزلة الحي والعالم هو الجملة لا ذلك الجزء	3775	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms02999	true	5387701640284679984	145	174	771	925	1621	300	ان البنية ليست شر--طا للحياة فالحي عندهم هو الجزء الذي قامت به الحياة والعالم هو الجزء الذي قام به العلم وقالت المعتزلة الحي والعالم هو الجملة لا ذلك الجزء	2999	-578158170901559387	146	278.5	118	156	93.5897445678711	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3776	false	-838305434080783231	95	284	547	1516	1612	300	-------انه -تعالي لما حكي عن الكفار انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها اجاب ع--------نه بانه لا فاءدة في اظهار تلك الايات لانه تعالي لو اظهرها لبقوا مصرين علي كفرهم ثم انه تعالي بين في هذه الاية ان الدليل الدال علي نبوته قد --------------------حصل وكمل فكان ما يطلبونه طلبا للزيادة وذلك مما لا يجب الالتفات اليه -وانما قل-نا ان الدليل الدال علي نبوته قد حصل لوجهين الوجه الاول ان الله قد حكم بنبوته من حيث انه انزل اليه الكتاب المفصل المبين المشتمل علي العلوم الكثيرة والفصاحة الكاملة وقد عجز الخلق عن معارضته ف-----ظهور مثل هذا المعجز عليه يدل عي انه تعالي قد حكم بنبوته فقوله مقترفون افغير الله ابتغي حكما يعني قل يا محمد انكم تتحكمون في طلب ساءر المعجزات فهل يجوز في العقل ان يطلب غير الل-------ه حكما فان كل احد يقول ان ذلك غير جاءز ثم قل انه تعالي حكم بصحة نبوتي حيث خصني بمثل هذا الكتاب المفصل الكامل البال-غ الي حد الاعجاز والوجه الثاني من الامور الدالة علي نبوته اشتمال- التوراة والانجيل علي الايات الدالة علي ان- محمدا--- عليه الصلاة والسلام رسول حق وعلي ان القران كتاب حق من عند الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو	3776	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03001	true	9099856506246987643	89	288	450	1476	1536	300	انه سبحانه وتعالي لما حكي عن الكفار انهم اقسموا بالله جهد ايمانهم لءن ات-تهم اية ليءمنن بها اجاب عنه جل شانه بانه لا فاءدة في اظهار تلك الايات لانه تعالي لو اظهرها لبقوا مصرين علي كفرهم ثم انه تعالي بين في هذه الاية ان الدليل الدال علي نبوته عليه الصلاة والسلام قد حصل وكمل فكان ما يطلبونه طلبا للزيادة وذلك مما لا يجب الالتفات اليه ثم نبه علي حصول الدليل من هذ الاية ب-----------وجهين------ الاول انه تعالي----------------------- انزل اليه الكتاب المفصل المبين المشتمل علي العلوم الكثيرة والفصاحة الكاملة وقد عجز الخلق عن معارضته فيكون ظهور هذ----ا المعجز دليلا عل--ي انه تعالي قد حكم بنبوته فمعني الاية----------------------------- قل يا محمد انكم تتحكمون في طلب ساءر المعجزات فهل يجوز في العقل ان يطلب غير الله سبحانه حكما فان كل احد يقول ان ذلك غير جاءز ثم قل انه تعالي حكم بصحة نبوتي حيث خصني بمثل هذا الكتاب المفصل الكامل البالغغ الي حد الاعجاز------- الثاني--------------------------- اشتماله التوراة والانجيل علي الايات الدالة علي انه صلي الله عليه وسل----------م رسول حق وعلي ان القران كتاب حق من عند الله تعالي وهذا هو المراد من الاية بعد انتهي ووجه بعضهم مدخلية الاعجاز بانه لا يتم الالزام الا بالعلم يكون المنزل من عند الله تعالي وهو	3001	-578158170901559387	793	1396.0	633	1146	69.19720458984375	138	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3780	false	758286311943397270	205	254	1038	1288	1533	300	انه تعالي------------------ لما اجاب عن شبهات الكفار ثم بين بالدليل صحة --نبوة محمد عليه الصلاة والسلام بين ان بعد زوال الشبهة وظهور الحجة لا ينبغي ان يلتفت العاقل الي كلمات الجهال ولا ينبغي ان يتشوش بسبب كلماتهم الفاسدة -------------------فقال وان تطع ا-------------كثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله	3780	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03005	true	7883073098068760940	250	298	1286	1526	1534	300	انه تعالي علي ما ذكر الامام لما اجاب عن شبهات الكفار --وبين -الدليل صحة النبوة ارشد الي انه------------------- بعد زوال الشبهة وظهور الحجة لا ينبغي ان يلتفت العاقل الي كلمات الجهال---------------------------------------- فقال سبحانه الانعام 116 وان تطع اكثر وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله	3005	-578158170901559387	175	287.5	138	302	57.947021484375	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3780	false	758286311943397270	104	167	548	870	1533	300	المراد ان احكام الله تعالي لا تقبل التبديل والزوال لانها ازلية والازلي لا يزول واعل------م ان---------- هذا الوجه احد الاصول القوية في اثبات الجبر لانه تعالي لما حكم علي زيد بالسعادة وعلي عمرو بالشقاوة ثم قال لا مبدل لكلماته الله يلزم امتناع ان ينقلب السعيد شقيا وان ينقلب الشقي سعيدا فالسعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه 7	3780	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03005	true	7883073098068760940	79	140	410	725	1534	300	المراد ان احكام الله تعالي لا تقبل التبد-ل والزوال لانها ازلية والازلي لا يزول وزعم الامام ان الاية علي هذا------ احد الاصول القوية في اثبات الجبر لانه تعالي لما حكم علي زيد بالسعادة وعلي عمرو بالشقاوة ثم قال لا مبدل لكلمات-----ه يلزم امتناع ان ينقلب السعيد شقيا وال---------شقي سعيدا فالسعيد من سعد في بطن امه والشقي من شقي في بطن امه --	3005	-578158170901559387	296	541.0	238	338	87.57396697998047	53	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3782	false	-3355193418846727733	107	140	552	725	1531	300	والجواب لم لا يجوز ان يقال الظن عبارة عن الاعتقاد الراجح اذا لم يستند الي امارة وهو مثل اعتقاد الكفار اما اذا كان الاعتقاد الراجح مستندا الي امارة فهذا الاعتقاد لا يسمي ظنا	3782	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03007	true	5088605256059280008	102	132	519	671	1529	300	والجواب لم لا يجوز ان ياقل الظن عبارة عن الاعتقاد الراجح اذا لم يستند الي امارة وهو مثل ظن---- الكفار اما اذا كان الاعتقاد الراجح مستندا اليها ف-----------------لا يسمي ظنا	3007	-578158170901559387	145	268.0	116	173	83.81502532958984	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3789	false	6942516244600676016	143	185	753	967	1549	300	المجوس من اهل فارس ف--------------------------------كتبوا ال------ي قريش ----------------------------وكانت بينهم مكاتبة ان محمدا-------------------- واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله------ ثم يزعمون ان ما يذبحونه--- حلال وما يذبحه الله---------- حرام فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شء فانزل الله تعالي هذه الاية	3789	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03009	true	9076306710369169032	93	151	492	800	1544	300	المجوس من اهل فارس لما انزل الله تعالي تحريم الميتة كتبوا الي مشركي قريش وكانوا اولياءهم في الجاهلية وكانت بينهم مكاتبة ان محمدا عليه الصلاة والسلام واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله تعالي ثم يزعمون ان ما -ذبحوا فهو حلال وما -ذبح- الله تعالي فهو حرام فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شء فانزل سبحان--------ه الاية	3009	-578158170901559387	195	298.0	155	319	61.12852478027344	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3789	false	6942516244600676016	187	300	974	1549	1549	300	وان اطعتموهم يعني في استحلال الميتة انكم لمشركون قال الزجاج وفيه دليل علي ان كل من اهل ---شيءا مما حر-----م الله تعالي او حرم شيءا مما ا-حل الله تعالي فهو مشرك وانما سمي مشركا لانه اثبت حاكما سوي الله تعالي وهذا هو الشرك المسالة الثالثة قال الكعبي --------الاية حجة علي ان الايمان اسم لجميع الطاعات وان كان معناه في اللغة التصديق كما جعل تعالي الشرك اسما لكل ما كان مخالفا لله تعالي وان -كان في اللغة مختصا بمن يعتقد ان لل-----------ه شريكا بدليل انه تعالي -سمي طاعة المءمنين للمشركين في اباحة الميتة شركا------- ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يكون المراد من الشرك ههنا اعتقاد ان الله تعالي شريكا في الحكم والتكليف-	3789	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03016	true	-631308738485075887	124	232	683	1231	1595	300	وان اطعتموهم -----في استحلال الحرام انكم لمش----------------------------------ركون 121 ضرورة ان من ترك طاعة الله تعالي الي طاعة غيره واستحل الحرام واتبهة في دينه فقد اشركه به تعالي بل اثره عليه سبحانه ونقل الامام عن------------------------- الكعبي انه قال الاية حجة علي ان الايمان اسم لجميع الطاعات وان كان معناه في اللغة التصديق كما جعل تعالي الشرك اسما لكل ما كان مخالفة لله عز وجل وان كان في اللغة مختصا بمن يعتقد ان لله تعالي شانه شريكا بدليل انه سبحانه سمي طاعة المءمنين للمشركين في اباحة الميتة شركا ثم قال ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يكون المراد من الشرك ههنا اعتقاد ان -لله تعالي شريكا في الحكم والتكليف	3016	-578158170901559387	393	647.5	313	613	64.11093139648438	67	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3805	false	467519261606517755	131	194	672	975	1543	300	عن ابي الصلت الثقفي قال---------------------- قرا عمر بن الخطاب رضي ا--------------------------------------لله عنه هذه الاية ثم قال اءتوني برجل---------- من كنانة --جعلوه راع-------------يا فاتوا به فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تحدق بها الاشجار ----فلا يصل اليها راعية ولا وحشية------- فقال عمر------------------- كذلك قلب الكافر- لا يصل اليه شء من الخير اما قوله تعالي كانما يصعد في السماء	3805	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03025	true	2901353897242656908	155	238	800	1204	1517	300	عن ابي الصلت الثقفي ان عمر رضي الله تعالي عنه قرا حرجا بفتح الراء وقرا بعض ما عنده من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حرجا بكسرها فقال عمر ابغوني رجلا من كنانة واجعلوه راعيا وليكن مدلجيا فاتوه به فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تكون بين الاشجار التي لا تصل اليها راعية ولا وحشية ولا شء فقال عمر رضي الله تعالي عنه كذلك قلب المنافق لا يصل اليه شء من الخير--------------- كانما يصعد في السماء	3025	-578158170901559387	224	347.0	174	419	53.46062088012695	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3832	false	8972538291605997972	155	206	879	1149	1671	300	زج القلوص ابي مزاده واذا كان مستكرها في الشعر فكيف--- في القران الذي هو معجز في الفصاحة قالوا والذي حمل ابن عامر علي هذه القراءة انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لاجل ان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3832	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03042	true	2524634135291501362	235	278	1260	1486	1588	300	زج القلوص ابي مزادة فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في الكلام ال------معجز ثم قال---------- والذي حمله-------- علي ذلك-------- انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لا----ن الاولاد شركاء-----------هم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3042	-578158170901559387	188	295.0	149	273	68.86447143554688	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2537	false	-7612263815248347271	0	22	0	114	1601	300	فانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران به دليلا علي صحته كان اولي	2537	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03044	true	-3161810592981094704	4	26	22	136	1555	300	لانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران به دليلا علي صحته كان اولي	3044	-578158170901559387	113	225.0	91	114	99.12281036376953	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3834	false	8006784624055091952	161	269	880	1436	1599	300	ابن ع----------امر وان تكن بالتاء و ميتة بالنصب وقرا ابن كثير يكن بالياء -ميتة بالرفع وقرا ابو بكر عن عاصم تكن بالتاء---------- ميتة بالنصب والباقون يكن بالياء ميتة بالنصب اما قراءة ابن عامر فوجهها انه الحق الفعل علامة التانيث لما كان الفاعل مءنثا في اللفظ واما قراءة ابن كثير فوجهها ان قوله ميتة اسم يكن وخبره مضمر والتقدير وان يكن لهم ميتة او وان يكن هناك ميتة وذكر لان الميتة في معني الميت ق-ال ابو علي لم يلحق الفعل علامة التانيث لما كان-- الفاعل المسند اليه تانيثه غير حقيقي ولا يحتاج الكون الي خبر لانه- بمعني -----حدث ووقع واما قراءة عاصم تكن بالتاء ميتة بالنصب فالتقدير وان تكن	3834	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03048	true	-7780052970483365517	48	143	241	719	1535	300	ابن عامر وابو جعفر وان تكن بالتاء-- ميتة بالرفع و----ابن كثير يكن بالياء وميتة بالرفع و----ابو بكر عن عاصم تكن بالتاء كابن عامر ميتة بالنصب قال ا-----------لامام---------- وجه قراءة ابن عامر------- انه الحق الفعل علامة التانيث لما كان------- مءنثا في اللفظ ووجه قراءة ابن كثير ان مي------------تة اسم يكن وخبره مضمر اي ان -------يكن لهم او------------- هناك ميتة وذكر لان الميتة في معني الميت وقال ابو علي لم يلحق الفعل علامة التانيث لان تانيث الفاعل المسند الي-------ه غير حقيقي ولا تحتاج كا--ن الي خبر لانها بمعني وقع وحدث ووجه ---القراءة الاخيرة ان المعني وان تكن -------------------	3048	-578158170901559387	384	613.0	303	586	65.52900695800781	57	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3836	false	6303880107722208242	89	184	493	1049	1664	300	الانعام 141 وهو-------------------------------------------------------------- الذي انشا في الاية مساءل المسالة الاولي اعلم انه تعالي جعل مدار هذا الكتاب الشريف علي تقرير التوحيد والنبوة والمعاد واثبات القضاء والقدر وانه تعالي بالغ في تقرير هذه الاصول وانتهي الكلام الي شرح احوال السعداء والاشقياء ثم انتقل منه الي تهجين طريقة من انكر البعث والقيامة ثم اتبعه بحكاية اقوالهم الركيكة وكلماتهم الفاسدة في مساءل اربعة والمقصود التنبيه علي ضعف عقولهم وقلة محصولهم وتنفير الناس عن الالتفات الي قولهم والاغترار بشبهاتهم فلما تمم هذه الاشياء عاد بعدها الي ما هو المقصود الاصلي وهو اقامة الدلاءل علي تقرير التوحيد فقال وهو الذي	3836	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03049	true	1178301441956316974	228	263	1206	1391	1583	300	الانعام 141 وهو الذي انشا وهو الذي انشا جنات معروشات تمهيد لما سياتي من تفصيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احوال الانعام وقال الامام انه عود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما هو المقصود الاصلي وهو اقامة الدلاءل علي تقرير التوحيد --اي وهو الذي	3049	-578158170901559387	100	34.0	81	618	16.181230545043945	16	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3837	false	-472163000209815771	192	248	1084	1404	1666	300	المعروشات ما يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه فيمسكه وهو الكرم وما يجري مجراه وغير المعروش هو القاءم من الشجر المستغني باستواءه وذهابه علوا لقوة ساقه عن التعريش والرابع المعروشات م------------------------------------ا يحصل في البساتين والعمرانات مما يغرسه الناس واهتموا به فعرشوه وغير --معروشات مما انبته الله تعالي وحشيا في البراري والجبال فهو غير --معروش	3837	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03050	true	-4186802902491951320	14	70	70	372	1593	300	المعروش م--ا يحتاج الي ان يتخذ له عريش يحمل عليه فيمسكه من- الكرم وما يجري مجراه وغير المعروش هو القاءم من الشجر المستغني باستواءه و------------قوة ساقه عن التعريش وفي رواية عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المعروش ما يحصل في البساتين والعمرانات مما يغرسه ال------------------ناس وغير المعروش ما نبت في---------------------- البراري والجبال ---وقيل المعروش	3050	-578158170901559387	224	395.0	183	360	62.22222137451172	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3839	false	-2700178878180711090	242	299	1267	1552	1555	300	عن السءال الثاني لا نسلم ان الزكاة ما كانت واجبة في مكة بل لا نزاع ان الاية المدنية وردت بايجابها الا ان ذلك لا يمنع انها كانت واجبة بمكة وقيل ايضا هذه الاية مدنية والقول الثان--ي ان هذا حق في المال سوي الزكاة وقال---------------------------------- مجاهد----------------- اذا حصدت فحضرت المساكين فاطرح لهم منه و------اذا درسته --------وذريته فاطرح لهم	3839	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03051	true	7484035697735238639	166	229	844	1149	1511	300	عن ذلك بانا -----لا نسلم ان الزكاة ما كانت واجبة في مكة وكون اياتها مدنية----------------------------------- لا يدل علي ذلك علي انه قد ----قيل ان-- هذه الاية مدنية ايضا وعن الشعبي ان هذا حق في المال سوي الزكاة واخرج ابن منصور وابن المنذر وغيرهما عن مجاهد انه قال في الاية اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل فاذا د-سته فحضرك المساكين فاطرح لهم	3051	-578158170901559387	168	221.0	130	352	47.727272033691406	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3841	false	7634504841898743381	72	104	382	538	1519	300	الزهري --معناه لا تنفقوا في معصية الله تعالي قال---------- مجاهد---------------------------------- لو كان ابو قبيس ذهبا فانفقه رجل في طاعة الله تعالي لم يكن مسرفا ولو انفق درهما في معصية الله ------كان مسرفا	3841	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03052	true	-5041900343181881590	57	100	283	489	1576	300	الزهري المعني- لا تنفقوا في معصية الله تعالي ويروي نحوه عن مجاهد فقد اخرج ابن ابي حاتم عنه انه قال لو كان ابو ق-يس ذهبا فانفقه رجل في طاعة الله تعالي لم يكن مسرفا ولو انفق درهما في معصية الله تعالي كان مسرفا	3052	-578158170901559387	150	251.5	118	208	72.11538696289062	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3843	false	-3743016693195170002	89	252	472	1321	1550	300	المفسرون----------- ان المشركين من اهل الجاهلية كانوا يحرمون بعض الانعام فاحتج الله تعالي ع-لي ابطال قولهم بان ذكر الضان والمعز والابل والبقر وذكر من كل واحد من هذه الاربعة زوجين ذكرا وانثي ثم قال ان كان حرم---------- منها الذكر وجب ان يكون كل ذكورها حراما وان كان حرم الا--------نثي وجب ان يكون كل اناثها حراما و-----------قوله ----------اما اشتملت عليه ارحام الانثيين تقديره ان كان حرم ما اشتملت عليه ارحام الانثيين وجب تحريم الاولاد كلها لان الارحام تشتمل علي الذكور والاناث هذا ما اطبق عليه المفسرون في تفسير هذه الاية وهو عندي بعيد جدا لان -لقاءل ان يقول هب ان هذه الانواع الاربعة اعني الضان والمعز والابل والبقر محصورة في الذكور والاناث الا انه لا يجب ان تكون علة تحريم ما حكموا بتحريمه محصورة في الذكورة والانوثة بل علة تحريمها كونها بحيرة او ساءبة او وصيلة او حاما او ساءر الاعتبارات كما انا اذا قلنا انه تعالي حرم ذبح بعض الحيوانات لاجل الاكل فاذا قيل ان ذلك الحيوان ان كان قد حرم لكونه ذكرا	3843	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03057	true	5496425774563547659	161	300	874	1594	1594	300	المفسرين انهم قالوا ان المشركين من اهل الجاهلية كانوا يحرمون بعض الانعام فاحتج الله سبحانه علي ابطال ذلك-- بان---- للضان والمعز والابل والبقر ذ-------------------------------------كرا وانثي ------فان كان قد حرم سبحانه منها الذكر وجب ان يكون كل ذكورها حراما وان كان حرم جل شانه الانثي وجب ان يكون كل اناثها حراما وان كان حرم الله تعالي شانه ما اشتملت عليه ارحام الاناث --------------------------------------------------وجب تحريم الاولاد كلها لان الارحام تشتمل علي الذك-ر والاناث وتعقبه بانه------------------------------------------ بعيد جدا لان القاءل ان يقول هب ان هذه الاجناس الاربعة-------------------------------- محصورة في الذكور والاناث الا انه لا يجب ان تكون علة تحريم ما حكموا بتحريمه محصورة في الذكورة والانوثة بل علة تحريمها كونها بحيرة او ساءبة او وصيلة او غير ذلك من-- الاعتبارات كم----ا اذا قلنا انه تعالي حرم ذبح بعض الحيوانات لاجل الاكل فاذا قيل ان ذلك الحيوان ان كان قد حرم لكونه ذكرا-	3057	-578158170901559387	621	1049.0	497	901	68.92341613769531	104	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3843	false	-3743016693195170002	252	287	1321	1486	1550	300	وجب ان يحرم كل حيوان ذكر وان كان قد حرم لكونه انثي وجب ان يحرم كل حيوان انثي ولما لم يكن هذا الكلام لازما علينا فكذا هذا الوجه الذي ذكره المفسرون في تفسير هذه الاية	3843	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03058	true	-1417194215056273050	0	35	0	160	1548	300	وجب ان يحرم كل حيوان ذكر وان كان قد حرم لكونه انثي وجب ان يحرم كل حيوان انثي ولما لم يكن هذا الكلام لازما عليه- فكذا هو- الوجه الذي ذكره المفسرون ثم ذكر في--- الاية	3058	-578158170901559387	150	275.5	116	165	90.90908813476562	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3844	false	1416552796232139887	218	258	1162	1356	1579	300	القاضي ودل ذلك علي ان الاضلال عن الدين مذموم لا يليق بالله لانه تعالي اذ------------ا ذم الاضلال الذي ليس فيه الا تحريم المباح فالذي هو اعظم منه اولي بالذم وجوابه انه ليس كل ما كان مذموما من-----ا كان مذموما من	3844	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03059	true	8480388102535453258	129	170	643	843	1511	300	القاضي بالاية- علي ان الاضلال عن الدين مذموم لا يليق بالل-----ه تعالي لانه سبحانه ذاا ذم الاضلال الذي ليس فيه الا تحريم المباح فالذي هو اظ-- منه اولي بالذم وفي--ه انه ليس كل ما كان مذموما من الخلق كان مذ-وما من	3059	-578158170901559387	172	289.0	134	211	81.51658630371094	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3846	false	2709656361285257385	127	248	631	1285	1581	300	حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله وكلمة انما تفيد الحصر فصارت هذه الاية المدنية مطابقة لتلك الاية المكية لان كلمة انما تفيد الحصر فكلمة انما في الاية المدنية مطابقة لقوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الا كذا وكذا في الاية المكية ثم ذكر تعالي في سورة الماءدة قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة 1 واجمع المفسرون علي ان المراد بقوله------- الا ما يتلي عليكم هو ما ذكره بعد هذه الاية بقليل وهو قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به و----المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وكل هذه الاشياء اقسام الميتة وانه تعالي انما اعادها بالذكر لانهم كانوا يحكمون عليها بالتحليل	3846	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03062	true	-819999695295608804	219	286	1162	1535	1610	300	حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل--- لغير الله --به وانما تفيد الحصر وقال سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة الماءدة----------- احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم---------- واجمع المفسرون علي ان المراد بقوله عز وجل الا ما يتلي عليكم قوله تعالي----------------------------- حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به واما المنخنقة والموقوذة وغيرها فهي--------------------------------------------------- اقسام الميتة وا----------نما اعيدت- بالذكر لانهم كانوا يحكمون عليها بالتحليل	3062	-578158170901559387	328	503.5	268	665	49.323307037353516	51	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3848	false	-7000081852229717885	236	300	1224	1563	1563	300	نزلت بعد استقرار الشريعة وكلمة انما تفيد الحصر فدل هاتان الايتان علي ان الحكم الثابت في --شريعة --محمد عليه الصلاة والسلام من اولها الي اخرها ليس الا حصر--------- المحرمات في هذه الاشياء وثانيها انه لما ثبت بمقضتي هاتين الايتين حصر المحرمات في هذه الاربعة كان هذا اعترافا بحل ما سواها فالقول بتحريم شء خامس يكون نسخا ولا شك ان مدار الشريعة علي ان الاصل-	3848	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03063	true	-1155097818575052508	106	158	529	807	1532	300	نزل- بعد استقرار الشريعة فيدل علي ا-----------------------------------ن الحكم الثابت في الشريعة المحمدية------------------ من اولها الء-اخرها ليس الا حصر المحرمات المحرمات في هذه الاشياء وب------انه لما ثبت بمقتضي ----------ذلك حصر المحرمات في---- الاربعة كان هذا اعترافا بحل ما سواها والقول بتحريم شء خامس يكون نسخا ولا شك ان مدار الشريعة علي ان الاصل	3063	-578158170901559387	245	396.5	197	353	69.40509796142578	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3849	false	1588408400399756668	0	99	0	493	1552	300	عدم النسخ لانه لو كان احتمال طريان الناسخ معادلا لاحتمال بقاء الحكم علي ما كان فحينءذ لا يمكن التمسك بشء من النصوص في اثبات شء من الاحكام لاحتمال ان يقال انه وان كان ثابتا الا انه زال ولما اتفق الكل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الاصل عدم النسخ وان القاءل به والذاهب اليه هو المحتاج ----------------------------------------------الي الدليل علمنا فساد هذا السءال واما جوابهم الثالث وهو------------------------- انا نخصص عموم القران بخبر الواحد فنقول-------- ليس هذا من باب التخصيص بل هو صريح النسخ لان قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه مبالغة في انه لا يحرم سوي هذه الاربعة	3849	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03063	true	-1155097818575052508	158	289	807	1479	1532	300	عدم النسخ لانه لو كان احتمال طريان الن-سخ معادلا لاحتمال بقاء الحكم علي ما كان فحينءذ لا-يمكن الت-سك بشء من النصوص في اثبات شء من الاحكام لاحتمال ان يقال انه وان كان ثابتا الا انه زال و-ما قيل في الاستثناء يرد عليه ان المصدر المءول من ان والفعل لا ينصب علي الظرفية ولا يقع حالا لانه معرفة وبعضهم قال لاتصال الاستثناء ان التقدير الا الموصوف بان يكون احد الاربعة علي انه بدل من محرما وفيه تكلف ظاهر وقيل التقدير علي قراءة الرفع الا وجود ميتة والاضافة فيه من اضافة الصفة الي الموصوف اي ميتة موجودة واجيب ايضا عن الاشكال بان الاية وان دلت علي الحصر الا انا نخصصها بالاخبار وتعقبه الامام ايضا بان هذا ليس---- من باب التخصيص بل هو صريح النسخ لانها لما كان معناها ان لا م--------------------------------------------------حرم سوي---- الاربعة	3063	-578158170901559387	278	379.0	221	734	37.87466049194336	43	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3849	false	1588408400399756668	187	300	955	1552	1552	300	فثبت بالتقرير الذي ذكرنا- قوة هذا الكلام وصحة هذا المذهب وهو الذي كان يقول به مالك بن انس رحمه الله ومن السءالات الضعيفة ان كثيرا من الفقهاء خصصوا عموم هذه الاية بما نقل انه عليه الصلاة والسلام قال ما استخبث-ه العرب فهو حرام وقد علم ان الذي يستخبثه العرب فهو غير مضبوط فسيد العرب بل سيد العالمين محمد صلوات الله عليه لما راهم ياكلون الضب قال يعافه طبعي ثم ان هذا الاستقذار ما صار سببا لتحريم الضب واما ساءر العرب فمنهم من لا يستقذر شيءا وقد يختلفون في بعض الاشياء فيستقذرها قوم ويستطيبها اخرون فعلمنا ان امر الاستقذار غير مضبوط بل هو مختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فكيف يجوز نسخ هذا النص القاطع بذلك-	3849	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03064	true	6716505058553314180	188	294	910	1466	1493	300	فثبت بالتقرير الذي ذكرناه قوة هذا الكلام وصحة هذا المذهب وهو الذي كان يقول به مالك بن انس ثم قال--- ومن السء-لات الصعب-ة ان كثيرا من الفقهاء خ-صوا عموم هذ- الاية بما نقل انه صلي- الله عليه وسلم قال ما استخبثته العرب فهو حرام وقد علم ان الذي تستخبثه---------- غير مضبوط فسيد العرب بل سيد العالمين عليه الصلاة والسلام- لما راهم ياكلون الضب قال يعافه طبعي ولم يكن------------------- سببا لتحريمه---- واما ساءر العرب ففيهم من لا يستقذر شيءا وقد يختلفون في بعض الاشياء فيستقذرها قوم ويستطيبها اخرون فعلم --ان امر الاستقذار غير مضبوط بل هو مختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فكيف يجوز نسخ هذا النص القاطع بذلك	3064	-578158170901559387	504	893.5	405	600	84.0	85	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3851	false	751472379489506252	52	249	255	1265	1542	300	الظفر عل---------------------ي الحافر فبعيد من وجهين الاول ان الحافر لا يكاد يسمي ظفرا والثاني انه لو كان الامر------- كذلك لوجب ان يقال انه تعالي حرم عليهم كل حيوان له حافر وذلك باطل لان الاية تدل علي ان الغنم والبقر مباحان لهم من حصول الحافر لهما واذا ثبت هذا فنقول وجب حمل الظفر علي المخالب والبراثن لان المخالب الات الجوارح في الاصطياد والبراثن الات السباع في الاصطياد وعلي هذا التقدير يدخل فيه انواع السباع والكلاب والسنانير ويدخل فيه الطيور التي تصطاد لان هذه الصفة تعم هذه الاجناس اذا ثبت هذا فنقول قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر يفيد تخصيص هذه الح------------------رمة -بهم من وجهين الاول ان قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كذا وكذا يفيد الحصر في اللغة والثاني انه- لو كانت هذه الحرمة ثابتة في حق الكل لم يبق لقوله وعلي الذين هادوا حرمنا فاءدة فثبت ان تحريم السباع وذوي المخالب من الطير مختص باليهود فوجب ان لا تكون----------------------------- محرمة علي المسلمين فصارت هذه الاية دالة علي هذه الحيوانات علي المسلمين وعند هذا نقول ما روي انه صلي الله عليه وسلم حرم كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطيور ضعيف لانه خبر واحد علي خلاف كتاب الله تعالي فوجب ان لا يكون مقبولا	3851	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03069	true	-7762419418051230794	106	235	567	1218	1574	300	الظفر علي المخلب لبعد حمله علي الحافر --------لوجهين الاول ان الحافر لا يكاد يسمي ظفرا والثاني ان-------- الامر لو كان كذلك لوجب ان ياقل انه تعالي حرم عليهم كل حيوان له حافر وهو- باطل لان الاية تدل علي ان الغنم والبقر مباحان لهم مع حصول الحافر لهم- وادا-------------- وجب حمل-----ه علي المخ-لب والاية ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيد تخصيص هذه الحرمة باليهود كما اشرنا اليه من وجهين الاول افادة التركيب------------------------------- الحصر -----لغة والثاني انها لو كانت----------- ثابتة في حق الكل لم يبق للاقتصار علي ذكرهم---------- فاءدة ووجب ان-------------------------------------------------------- لا تكون السباع وذوات المخلب من الطير محرمة علي المسلمين بل يكون تحريمها مختصا باليهود وحينءذ ف----------------------------ما روي انه صلي الله عليه وسلم حرم كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطي-ر ضعيف لانه خبر واحد علي خلاف كتاب الله تعالي فل-------ا يكون مقبولا	3069	-578158170901559387	489	735.0	383	1087	44.986202239990234	82	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3864	false	6854612844780594149	95	128	508	673	1567	300	فان قيل ايفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما الفاءدة في هذا التكرير قلنا امر الله------ المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصاه وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير طلب الزيادة	3864	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03080	true	-2445230373555990117	62	95	326	493	1568	300	فان قيل ايفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما الفاءدة من---- التكرير قلنا امر الله تعالي المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصان وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير طلب الزيادة	3080	-578158170901559387	158	299.0	126	171	92.39765930175781	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3869	false	-4709976343392421226	192	238	1024	1252	1561	300	فان قيل البينة والهدي واحد فما الفاءدة في التكرير قلنا القران بينة فيما يعلم سمعا وهو هدي فيما يعلم سمعا وعقلا فلما اختلفت الفاءدة صح هذا العطف وقد بينا ان معني رحمة اي انه نعمة في الدين ثم قال تعالي فمن اظلم ممن كذب بايات الله	3869	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03090	true	-4554740561726393619	53	90	308	496	1660	300	فان قيل البينة والهدي واحد فما الفاءدة في التكرير قلنا القران بينة فيما يعلم سمعا وهو هدي فيما يعلم سمعا وعقلا فلما اختلفت الفاءدة صح هذه العطف ولا يخفي ما فيه---------------------------------------- فمن اظلم ممن كذب بايات الله	3090	-578158170901559387	176	325.5	139	228	77.19298553466797	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0698	false	5885801482877631627	171	297	887	1522	1538	300	شارح الاناجيل الاربعة وهي مذكورة في التوراة متفرقة علي شكل مناظرة بينه وبين الملاءكة بعد الامر بالسجود قال ابليس------------------------------------------------------ للملاءكة اني اسلم ان لي الها هو خالقي ومو-جدي وهو خالق الخلق لكن لي علي حكمة الله تعالي اسءلة سبعة الاولي ما الحكمة في الخلق لا سيما ان- كان عالما بان الكافر لا يستوجب عند خلقه الالام ---الثاني ثم ما الفاءدة في التكليف مع انه لا يعود----- منه ضر ولا نفع-------- وكل ما يعود الي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث هب انه كلفني بمعرفته وطاعته فلماذا كلفني -السجود لادم الرابع ثم لما عصيته في ترك السجود لادم فلم لعنني واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له ولا لغيره فيه ولي فيه اعظم الضرر الخامس ثم -لما فعل ذلك فلم ------------------مكنني من	698	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03142	true	9009833117608253373	36	162	186	823	1537	300	شارح الاناجيل الاربعة صورة-------------------------------- مناظرة جرت ب--ين الملاءكة وبين----------------- ابليس بعد هذه الحادثة وقد ذكرت في التوراة وهي ان اللعين قال للملاءكة اني اسلم ان لي الها هو خالقي وهو جدي وهو خالق الخلق لكن لي علي حكمه----------- اسءل-----ة الاول م-ا الحكمة في الخلق لا-سيما وقد كان عالما ا-ن الكافر لا-يستوجب عند خلقه الا النار الثاني م---ا الفاءدة في التكليف مع انه لا يعود اليه منه------- نفع ولا ضرر وكل ما يعود الي المكلفين فهو قادر علي تحصيله لهم من غير واسطة التكليف الثالث هب انه كلفني بمعرفته وطاعته فلماذا كلفني بالسجود لادم الرابع ---لما عصيته في ترك السجود -----فلم لعنني واوجب عقابي مع انه لا فاءدة له ولا لغيره فيه ولي فيه اعظم الضرر الخامس انه لما فعل ذلك -لم سلطني علي اولاده ومكنني من	3142	-578158170901559387	518	864.5	415	727	71.25171661376953	88	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0699	false	-8352296603227700990	5	96	27	503	1567	300	لما فعلت ذلك فلم سلطني علي اولاده ومكنني من اغواءهم واضلالهم السابع ثم لما استمهلته المدة الطويلة في ذلك فلم امهلني ومعلوم ان العالم لو كان خاليا عن الشر لكان ذلك خيرا قال شارح الاناجيل فاوحي الله تعالي اليه من سرادقات الجلال والكبرياء يا ابليس انك ما عرفتني ولو عرفتني لعلمت انه لا -عتراض علي في شء من افعالي فاني انا الله لا اله الا انا لا اسال عما افعل واعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه لو اجتمع الاولون والاخرون من الخلاءق وحكموا بتحسين العقل وتقبيحه لم يجدوا عن هذه الشبهات مخلصا وكان الكل لازما	699	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03142	true	9009833117608253373	153	267	781	1386	1537	300	لما فعل- ذلك -لم سلطني علي اولاده ومكنني من اغواءهم واضلالهم السادس--- لما استمهلته المدة الطويلة في ذلك فلم امهلني ومعلوم ان العالم لو كان خاليا من الشر لكان ذلك خيرا قال شارح الاناجيل فاوحي الله تعالي اليه من سرادق-- العظة- والكبرياء يا ابليس ان- ما عرفتني ولو عرفتني لعلمت انه لا اعتراض علي في شء من افعالي فاني ان ا-لله لا اله الا انا لا اسءل عما افعل انتهي وفي السءال السادس مايءيد القول الاول في الجملة ولا يخفي ان هذه الشبهات يصعب علي القاءلين بالحسن والقبح العقليين الجواب عنها بل قال الامام انه لو اجتمع الاولون والاخرون من الخلاءق وحكموا بتحسين العقل وتقبيحه لم يجدوا من هذه الشبهات مخلصا وكان الكل لازما	3142	-578158170901559387	452	844.5	363	615	73.49593353271484	78	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3911	false	2763152405477931988	51	93	274	489	1562	300	لابن ادم بطريق الاسلام فقال له تدع ----------دين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعصاه وه-------------------------------------اجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له ------------------تقاتل فتقتل------------- ويقسم --مالك وتنكح امراتك فعصاه فقاتل وهذا الخبر يدل علي	3911	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03146	true	2531802652546624263	4	54	17	284	1556	300	------له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين اباءك فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتذر ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في طوله فعصاه فهاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال هو جهد النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح المراة ويقسم المال-------------- فعصاه فجاهد ثم قال صلي --------	3146	-578158170901559387	137	195.5	107	295	46.440677642822266	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3910	false	5677548521412527931	1	80	7	466	1636	300	واليه- الاشارة بقوله من بين ايديهم والقوة الثانية القوة الوهمية التي تحكم في غير المحسوسات بالاحكام المناسبة للمحسوسات وهي موضوعة في البطن المءخر من الدماغ واليها الاشارة بقوله ومن خلفهم والقوة الثالثة الشهوة وهي موضوعة في الكبد وهي من يمين البد--ن والقوة الرابع-------------------------ة الغضب وهو موضوع في البطن------------ الايسر من القلب فهذه القوي الاربع هي التي تتولد عنها احوال توجب زوال السعادات الروحانية والشياطين الخارجة ما لم تستعن بشء من هذه القوي الاربع لم تقدر علي القاء الوسوسة فهذا	3910	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03147	true	7589398247196028408	193	259	1038	1439	1662	300	واليها الاشارة بقوله من بين ايديهم والقو--------------ة الوهمية التي تحكم في غير المحسوسات بالاحكام المناسبة للمحسوسات ومحلها البط-------ن المءخر من الدماغ واليها الاشارة بقوله ومن خلفهم والقو--------ة الشهوانية ومحلها---- الكبد وهو عن يمين الانسان واليها الاشارة بقوله وعن ايمانهم والقوة الغضبية ومحلها القلب الذي هو في الشق الايسر واليها الاشارة بقوله وعن شماءلهم------------------------------------------------ والشيطان مالم ي----------ستعن بشء من هذه القوي لا ي-------قدر علي القاء الوسوسة وهذا	3147	-578158170901559387	269	412.0	222	499	53.907814025878906	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3926	false	835146609427571216	262	299	1350	1539	1549	300	-------------------------------------الاولي فما ذكر الله عنها جوابا لانها اشارة الي محض التقليد وقد تقرر في عقل كل احد انه طريقة فاسدة لان التقليد حاصل في الاديان المتناقضة فلو كان التقليد طريقا حقا للزم الحكم بكون كل واحد من	3926	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03165	true	-424982982752268181	142	176	793	982	1642	300	الامام لم يذكر سبحانه جوابا عن حجتهم الاولي------------------------ لانها اشارة الي محض التقليد وقد تقرر في العقول---- انه طريقة فاسدة لان التقليد حاصل في الاديان المتناقضة فلو كان التقليد------ حقا -لزم القول بحقية الاديان --	3165	-578158170901559387	131	193.5	106	226	57.964603424072266	20	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms3955	false	-2099834557803429218	204	238	1058	1233	1543	300	من--------- كافر ولا مءمن الا وله في الجنة والنار منزل----- فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار--------------- رفعت الجنة لاهل النار فنظروا الي منازلهم فيها فقيل لهم هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله	3955	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03190	true	-7116478813270006245	263	298	1362	1552	1560	300	من مءمن ولا كافر الا----------وله في الجنة والنار منزل مبين فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ودخلوا منازلهم رفعت الجنة لاهل النار فنظروا الي منازلهم فيها فقيل---- هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله	3190	-578158170901559387	160	278.0	130	204	78.4313735961914	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4045	false	1556423712746060205	121	184	618	950	1524	300	عليه --------السلام وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب الكشاف قوله لقد ارسلنا ------------------جواب قسم محذوف فان قالوا ما السبب في انهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وذكر هذه اللام بدون قد نادر كق----------------------------وله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلنا انما كان كذلك ل------------------ان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع	4045	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03235	true	2408020323484888282	97	166	499	850	1568	300	عليه الصلاة وال------------------------------سلام فقال جل شا----نه لقد ارسلنا نوحا الي قومه وهو جواب قسم محذوف -اي والله لقد ارسلنا الخ واطرد استعمال هذه اللام---------- مع قد في الماضي علي ما قال الزمخشري وقل الاكتفاء بها وحدها نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا -فما ان من حديث ولا صالي والسر في ذلك ان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة -------لتوقع	3235	-578158170901559387	183	254.0	145	404	45.29703140258789	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6566	false	-4484908871995130770	238	269	1285	1428	1582	300	ما هاذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهاذا فء-اباءنا الا ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين 7	6566	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03247	true	4110150957905152343	84	115	427	566	1532	300	ما ه-ذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاء ة ما سمعنا به-ذا في اباءنا الا-ولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين --	3247	-578158170901559387	136	244.5	107	144	94.44444274902344	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4078	false	2692705853105002363	99	226	519	1241	1651	300	ان مدين بن ابراهيم تزوج رءيا بنت لوط فولدت حتي كثر عددهم ثم قال بعده وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين و---------------المعني تذكروا عاقبة المفسدين وما لحقهم من الخزي والنكال ليصير ذلك زاجرا لكم عن العصيان والفساد فقوله واذكروا اذ كنت----------------------------------------------------------------------م قليلا فكثركم المقصود منه انهم اذا تذكروا نعم الله عليهم انقادوا واطاعوا وقوله وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين المقصود منه انهم اذا عرفوا ان عاقبة المفسدين المتمردين ليست الا الخزي والنكال احترزوا عن الفساد والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيان واطاعوا فكان المقصود من هذين الكلامين حملهم علي الطاعة بطريق الترغيب اولا والترهيب ثانيا ثم قال وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به-------------------- وطاءفة لم يءمنوا فاصبر--------وا الاعراف 87 وان كان طاءفة والمقصود منه تسلية قلوب المءمنين وزجر من لم يءمن لان قوله فاصبروا تهديد وكذلك قوله حتي يحكم الله بيننا	4078	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03286	true	-5866514679069104794	76	179	410	947	1593	300	ان مدين بن ابراهيم تزوج----- بنت لوط فولدت فرمي الله تعالي في نسلها البركة والنماء فكثروا وفشوا وجوز الزجاج ان يكون المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ كنتم مقلين فقراء فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقله اذلة فاعزكم بكثرة العد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والعدد و اذ مفعول اذكروا او ظرف لمقدر كالحادث او النعم اي اذكروا ذلك الوقت او ما فيه وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين 68 اي اخر امر من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وعاد وثمود واعتبروا بهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا به او لم يفعلو---------------------------------------------------------------------------ا الايمان فاصبروا -----------------حتي يحكم الله بيننا	3286	-578158170901559387	136	-143.5	110	1052	12.927756309509277	20	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4115	false	-2291399431230623406	5	56	23	279	1525	300	جرير عن السدي في حديث عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم ان موسي وامير السحرة التقيا فقال موسي عليه السلام-------------------------- ارايتك ان غلبتك اتءمن بي وتشهد ان ما جءت به الحق قا-ل الساحر لاتين غدا بسحر لا يغلبه سحر فوالله لءن غلبتني لاومنن بك--------------- وفرعون ينظر	4115	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03329	true	6313524510380686262	219	266	1149	1388	1583	300	جرير وابو الشيخ ------عن ----------ابن مسعود وناس--- من الصحابة قال------------------------------- التقي م------وسي عليه السلام وامير السحرة فقال له موسي ارايتك ان غلبتك اتءمن بي وتشهد ان ما جءت به --حق فقال الساحر لاتين غدا بسحر لا-يغلبه سحر فوالله لءن غلبتني لاومنن بك ولاشهدن انك حق وفرعون ينظر	3329	-578158170901559387	176	283.5	140	298	59.060401916503906	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4135	false	-8488929888566322146	13	170	73	872	1533	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ر------------به الكتاب فهذه الاية في بيان كيفية نزول التوراة واعلم انه تعالي قال في سورة البقرة واذ واعدنا موسي اربعين ليلة وذكر تفصيل تلك الاربعين في هذه الاية فان قيل وما الحكمة ههنا في ذكر الثلاثين ثم اتمامها بعشر وايضا فقوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة كلام عار عن الفاءدة لان كل احد يعلم ان الثلاثين مع العشر يكون اربعين قلنا اما الجواب عن السءال الاول فهو من وجوه الوجه الاول انه تعالي امر موسي عليه السلام بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فاوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	4135	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03354	true	1083954218486726853	227	294	1142	1485	1516	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب ------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ثلاثين -----وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسوا------------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	3354	-578158170901559387	319	587.0	256	811	39.33415603637695	56	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5970	false	3804150459252728944	30	75	169	379	1509	300	سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال --فاي عبادك اقضي قال الذ--------------------------------------------ي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال --فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال	5970	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03377	true	663677890845709431	144	199	696	945	1408	300	قال رب- اي عبادك---- اتقي قال الذي يذكرني ولا ينساني قال رب اي عبادك اغني قال الذي يقنع بما يءتي قال رب اي عبادك افضل قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال رب اي عبادك اعلم قال الذي يطلب- علم الناس الي علمه لعله يسمع-- كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي -قال	3377	-578158170901559387	181	304.0	139	258	70.15503692626953	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4153	false	4300560784849188195	25	170	127	837	1535	300	بهذه الاية علي فساد قول ابي هاشم في ان تارك الواجب يستحق العقاب بمجرد ان لا يفعل الواجب وان لم يصدر منه فعل عند ذلك الواجب قالوا هذه الاية تدل علي انه لا جزاء الا علي العمل وليس ترك الواجب بعمل فوجب ان لا يجازي عليه فثبت ان الجزاء انما حصل علي فعل ضده واجاب ابو هاشم باني لا اسمي ذلك العقاب جزاء فسقط الاستدلال واجاب اصحابنا عن هذا الجواب بان الجزاء انما سمي جزاء لانه يجزي و--يكفي في المنع من المنهي وفي -الحث علي المامور به فان ترتب العقاب علي مجرد ترك الواجب كان ذلك العقاب كافيا في الزجر عن ذلك الترك فكان جزاء فثبت انه لا سبيل الي الامتناع من تسميته جزاء والله اعلم 7 واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين 7 الاعراف 148 واتخذ قوم موسي	4153	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03388	true	-1669324660646512106	146	217	834	1180	1618	300	بهذه الاية علي فساد قول ابي هاشم--- ان تارك الواجب يستحق العقا------------------------ب وان لم يصدر عنه فعل الضد لانها دلت ع--------------------لي انه لا جزاء الا علي --عمل و----ترك الواجب ليس ب--------------------------------------------------------ه واجاب ابو هاشم باني لا-اسمي ذلك العقاب جزاء ورد--------------------------------------- بان الجزاء ما-----------------يجزي اي يكفي في المنع عن المنهي عنه والحث علي المامور به والع--------قاب علي----- ترك الواج---------------ب كاف ف--ي الزجر عن ذلك الترك فكان جزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 148 واتخذ قوم موسي	3388	-578158170901559387	308	451.5	242	713	43.197757720947266	48	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0806	false	417017518761612164	75	118	404	635	1530	300	الاول- روي انه تعالي لما اراد اغراق فرعون والقبط وبلغ بهم الحال في معلوم الله انه لا يءمن احد منهم امر موسي عليه السلام بني اسراءيل ان يستعيروا حلي القبط وذلك لغرضين احدهما ليخرجوا خلفهم لاجل المال والثاني ان تبقي اموالهم في ايديهم	806	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03389	true	9119539923516788190	36	70	189	371	1581	300	الامام روي انه تعالي لما اراد اغراق فرعون وقومه لعلم------------------------ه انه لا يءمن احد منهم امر موسي عليه السلام بني اسراءيل ان يستعيروا حلي القبط------------------- ليخرجوا خلفهم لاجل المال او ل-------تبقي اموالهم في ايديهم	3389	-578158170901559387	166	284.5	134	232	71.55172729492188	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4166	false	3636565615944308053	159	300	856	1599	1599	300	المسالة الثالثة ذكروا ان موسي عليه السلام اختار من قومه اثني عشر سبطا من كل سبط ستة فصار----وا اثنين وسبعين فقال ليتخ------------لف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يجد الا ستين شيخا فاوحي الله --اليه ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخ----------------------------------------------------------------------------ا فامره-----------------م ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي الميقات المسالة الرابعة هذا الاختيار هل هو للخروج الي الميقات الذي كلم الله تعالي موسي فيه وسال موسي من الله الرءية او هو للخروج الي موضع اخر فيه اقوال للمفسرين القول الاول انه لميقات الكلام والرءية قالوا انه عليه السلام خرج بهءلاء السبعين الي طور سيناء فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود من الغمام حتي احاط بالجبل كله ودنا موسي عليه السلام ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا الغمام وقعوا سجدا-	4166	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03404	true	136955207446294990	58	167	304	885	1596	300	الميقات الكلامي قالوا ان----ه عليه السلام اختار لذلك من اثني عشر سبطا من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال عليه السلام ليختلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال--- لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي -ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ماعدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين فذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طور سيناء فلما دنا م-----ن الجبل وقع عليه عمود الغ---مام حتي تغشي ال-جبل كله ودنا موسي------------ ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا الغمام وقعوا سجدا	3404	-578158170901559387	429	746.0	341	855	50.175437927246094	70	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4167	false	3736923716442373626	145	175	800	961	1606	300	الاول- انه تعالي ذكر قصة ميقات الكلام وطلب الرءية ثم اتبعها بذكر قصة العجل ثم اتبعها بهذه القصة وظاهر الحال يقتضي ان تكون هذه القصة مغايرة للقصة المتقدمة التي لا	4167	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03404	true	136955207446294990	265	291	1415	1551	1596	300	الامام انه تعالي ذكر قصة ميقات الكلام وطلب الرءية ثم اتبعها بقص----ة العجل وما يتصل بها ف--------ظاهر الحال------ ان تكون هذه القصة مغايرة ل------لمتقدمة ا--ذ لا	3404	-578158170901559387	117	193.5	94	162	72.22222137451172	17	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4190	false	8780221047662791540	78	115	422	621	1582	300	وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين و يعدون من الاعداد و---كانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة و السبت---------------------------------------------------------------- مصدر سبتت اليهود اذا عظمت	4190	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03435	true	3394506691582350761	184	297	970	1608	1622	300	وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويع-دون من الاعداد حيث كانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم منهيون عن الاشتغال---- فيه بغير العبادة اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون او بدل بعد بدل والي الاول ذهب اكثر المعربين وهو الاولي لان السءال عن عدوانهم ابلغ في التقريع وحيتان جمع حوت ابدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كنون ونينات لفظا ومعني واضافتها اليهم باعتبار ان المراد الحيتان الكاءنة في تلك الناحية التي هم فيها وقيل للاشعار باختصاصها بهم لاستقلالها بما لايكاد يوجد في ساءر افراد الجنس من الخواص الخارقة للعادة ولايخفي بعده يوم سبتهم ظرف لتاتيهم اي تاتيهم يوم تعظيمهم لامر السبت وهو مصدر سبتت اليهود اذا عظمت	3435	-578158170901559387	169	307.0	137	643	26.283048629760742	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4200	false	-3380353821939621336	117	225	617	1160	1530	300	مسلم بن يسار الجهني ان عمر---------- رضي الله------ عنه سءل عن هذه الاية ف----------------قال سمعت رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم سءل عنها فقال ان الله سبحانه وتعالي خلق ادم ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال --رجل يا رسول الله ففيم- العمل فقال عليه الصلاة والسلام ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل- الج-----نة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله------ النار	4200	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03458	true	6552505546506946621	0	113	0	567	1540	300	مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك الخ فقال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله تع--------الي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال الرجل يا رسول الله ففيما العمل فقال---------------------------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله تعالي النار	3458	-578158170901559387	502	923.5	400	603	83.25041198730469	93	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4209	false	-416142624092783423	186	239	1000	1268	1556	300	فاستجيب له ووقع موسي وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال ب---دعاء بلع-م فقال--- كما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي علي---ه ان ينزع منه --اسم الله الاعظم والايمان فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة----------- فخرجت من صدره كحمامة بيضاء	4209	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03474	true	-3793884334310789032	69	119	358	616	1535	300	فاستجيب له ووقع ------بنو اسراءيل في التيه ف-------قال موسي يا رب باي ذنب هذا فقال سبحانه وتعالي بدعاء بلعام فقال رب كما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه --فدعا الله جل شانه ان ينزع عنه الاسم----- الاعظم والايمان ف-نزع الله تعالي عن------------ه المعرفة وسلخه منها فخرجت من صدره كحمامة بيضاء	3474	-578158170901559387	196	296.0	154	291	67.35395050048828	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4221	false	9173733702016599739	271	300	1402	1527	1527	300	فان قيل اني اجد من نفسي اني ان شءت الفعل فعلت وان شءت الترك تركت فيكون فعلي حاصلا بي لا بغيري ثم قال و----هب انك وجدت من نفسك ذلك-	4221	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03487	true	7648082334671967756	116	145	613	743	1549	300	فان قلت اني اجد في نفسي اني ان شءت الفعل فعلت وان شءت الترك تركت فيكون فعلي حاصلا بي لا بغيري اجبنا وقلنا هب انك وجدت من نفسك ذلك	3487	-578158170901559387	114	207.0	88	130	87.69230651855469	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4222	false	7494385910654732485	0	66	0	286	1575	300	الا انا نقول وهل تجد من نفسك انك ان شءت ان تشاء شيءا شءته وان شءت ان لا تشاء لم تشاه ما اظنك ان تقول ذلك والا لذهب الامر فيه الي ما لا نهاية له بل شءت او لم تشا فانك تشاء ذلك الشء واذا شءته فشءت او لم تشا فعلته فلا مشيءتك به ولا حصول فعلك بعد حصول مشيءتك بك فالانسان- مضطر في صورة مختار	4222	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03487	true	7648082334671967756	145	194	743	952	1549	300	الا انا نقول وهل تجد من نفسك انك ان شءت ان تشاء شءت------ وان شءت ان لا تشا- لم تشا- ما اظنك--- تقول ذلك والا لذهب الامر فيه الي ما لا نهاية ل-------------------------------------------------------------------ه فلا مشيءتك بك ولا حصول فعلك بعد حصول مشيءتك بك وانما انت مضطر في صورة مختار	3487	-578158170901559387	200	356.0	152	287	69.68640899658203	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4223	false	3370375307490309877	106	200	580	1073	1614	300	ولله الاسماء الحس---------------------------------------ني اعلم انه تعالي لما وصف المخلوقين لجهنم------------------------------------ بقول--------ه اولءك هم الغافلون امر بعده بذكر الله تعالي فقال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وهذا كالتنبيه علي ان الموجب لدخول جهنم هو الغفلة عن ذكر الله والمخلص عن عذاب جهنم هو ذكر الله تعالي واصحاب------------------ الذوق والمشاهدة يجدون---- من ارواحهم ان الامر كذلك فان القلب اذا غفل عن ذكر الله------------- واقبل علي الدنيا وشهواتها وقع في باب الحرص وزمهرير الحرمان ولا يزال ينتقل من رغبة الي رغبة ومن طلب الي طلب ومن ظلمة الي ظلمة ف--------------------------------------اذا انفتح علي --قلبه باب --ذكر الله ومعرفة ----	4223	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03497	true	-4874133469414845997	55	148	313	813	1581	300	ولله الاسماء الحسني اعتراض لمناسبة حديث الاسماء حديث اسماء الل----ه تعالي العظام التي اوتيها ذلك المنسلخ كما في بعض الروايات وقد تعلق بقوله عز شانه اولءك هم الغافلون باعتبار انه------------------------------------------------------ كالتنبيه علي ان الموجب لدخول جهنم هو الغفل---------------------------------ة عن ذكر الله تعالي وعن اسماءه الحسني وارباب الذوق والمشاهدة يجدون ذلك من ارواحهم لا--------------ن القلب اذا غفل عن ذكر الله تبارك وتعالي واقبل علي الدنيا وشهواتها وقع في نار الحرص---------------- ولا يزال يهوي -----------------------------------من ظلمة الي ظلمة حتي ينتهي الي دركات الحرمان وبخلاف ذلك اذا انفتح علي القلب- باب الذكر فانه يقع في جنة	3497	-578158170901559387	279	375.5	221	657	42.46575164794922	42	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4250	false	7243725312896755243	22	162	104	865	1595	300	المشركين---------- كانوا يقولون ان ادم عليه السلام كان يعبد الاصنام ويرجع في طلب الخير ودفع الشر اليها فذكر تعالي قصة ادم وحواء عليهما السلام وحكي عنهما انهما قالا لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين اي ذكرا انه تعالي لو اتاهما ولدا سويا صالحا لاشتغلوا بشكر تلك النعمة ثم قال فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فقوله جعلا له شركاء ورد بمعني الاستفهام علي سبيل الانكار والتبعيد والتقرير فلما اتاهما صالحا اجعلا له شركاء فيما اتاهما ثم قال فتعالي الله عما يشركون اي تعالي الله عن شرك هءلاء المشركين الذين يقولون بالشرك وينسبونه الي ادم عليه السلام ونظيره--- ان ينعم رجل علي رجل بوجوه كثيرة من الانعام ثم يقال لذلك المنعم ان ذلك المنعم عليه يقصد ذم---ك وايصال الشر اليك فيقول ذلك المنعم فعلت في حق فلان كذا واحسنت اليه بكذا وكذا واحسنت اليه بكذا وكذا ثم انه يقابلني بالشر والاساءة	4250	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03525	true	7965303825686056714	29	86	155	453	1492	300	للمشركين وذلك انهم كانوا يقولون ان ادم عليه السلام كان يعبد الاصنام ويشرك كما نشرك فرد -----------------------------------------عليهم بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير هذا ان ينعم رجل علي اخر بوجوه كثيرة من الانعام ثم يقال لذلك المنعم ان الذي انعمت عليه يقصد ايذاءك وايصال الشر اليك فيقول----------- فعلت في حقه--------------------- كذا وكذا واحسنت اليه بكذا وكذا ثم انه يقابلني بالشر والاساءة	3525	-578158170901559387	245	401.5	196	777	31.531532287597656	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4261	false	-6363075231329467582	167	197	918	1071	1617	300	ابو زيد---- لما نزل قوله تعالي واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 قال النبي---- صلي الله------ عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل قوله-------------------------- واما ينزغنك المسالة الثانية اعلم --ان نزغ	4261	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03534	true	4600312469317092189	249	285	1287	1470	1543	300	ابن زيد انه لما نزل قوله تعالي واعرض عن الجاهلين------------ قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل قوله سبحانه وتعالي الاعراف 200 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ	3534	-578158170901559387	117	163.5	91	195	60.0	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4265	false	461509218663419278	221	300	1284	1702	1702	300	نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من الامداد والباقون يمدونهم بفتح الياء وضم الميم وهما لغتان مد يمد وامد يمد وقيل مد معناه جذب وامد معناه من الامداد قال الواحدي ع--------------------------امة ما جاء في التنزيل مما يحمد ويستحب امددت علي افعلت كقوله------ انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون 55 وامددناهم بفاكهة الطور 22 وقوله اتمدونن- بمال النمل 36 وما كان بخلافه فانه يجء علي مددت قال------ ويمدهم في طغيانهم يع-----------------------------مهون البقرة 15 قراءة العامة وهي فتح الياء ومن-	4265	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03537	true	799515572784642761	136	204	762	1114	1647	300	نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من الامداد والجمهور -----علي فتح الياء وضم الميم و------------------------------------------------------------------قال ابو علي في الحجة بعد نقل ذكر ذلك وعامة ما جاء في التنزيل مما يجمد ويستحب امددت علي افعلت كقوله تعالي انما نمدهم به من مال وبنين ------------وامددناهم بفاكهة و------------- اتمدونني بمال--------- وما كان بخلافه ---------علي مددت قال تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون وهكذا يتكلمون بما يدل علي ان ال---------------------وجه فتح الياء كما	3537	-578158170901559387	261	387.0	210	487	53.59342956542969	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4275	false	387056975203047106	151	182	835	1001	1676	300	والحكمة فيه ان عند الغدوة ان------قلب الانسان من النوم الذي هو كالموت الي اليقظة التي هي كالحياة والعالم انقلب من الظلمة التي هي طبيعة عدمية الي النور الذي هو طبيعة وجودية	4275	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03547	true	-2466534780586874021	270	300	1379	1539	1539	300	--------قيل لان--- الغدوة عندها ينقلب الحيوان من النوم الذي هو كالموت الي اليقظة التي هي كالحياة والعالم يتحول من الظلمة التي هي طبيعة عدمية الي النور الذي هو طبيعة وجودية-	3547	-578158170901559387	140	250.5	112	172	81.39534759521484	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4264	false	-6967329861627636181	70	212	389	1129	1600	300	ان الغضب انما يهيج بالانسان اذا استقبح من المغضوب عليه عملا من الاعمال ثم اعتقد في نفسه كونه قادرا واعتقد في المغضوب عليه كونه عاجزا عن الدفع فعند حصول هذه الاعتقادات الثلاثة اذا كان واقعا في ظلمات عالم الاجسام فيغتروا بظواهر الامور فاما -اذا انكشف له نور من عالم الغيب زالت هذه الاعتقادات الثلاثة من جهات كثيرة اما الاعتقاد الاول وهو استقباح ذلك الفعل---- من المغضوب عليه فاذا انكشف له انه انما اقدم علي ذلك العمل لان----ه تعالي خلق فيه داعية جازمة راسخة ومتي خلق الله فيه تلك الداعية امتنع منه ان لا يقدم علي ذلك العمل فاذا تجلي هذا المعني زال الغضب وايضا فقد يخطر ببال الانسان ان الله تعالي علم منه هذه الحالة ومتي كان كذلك فلا سبيل له الي تركها فعند ذلك يفر غضبه واليه الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام من عرف سر الله ف------ي القدر هانت عليه المصاءب	4264	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03550	true	4786370118253452651	156	227	845	1201	1611	300	ان الغضب انما يهيج بالانسان اذا استقبح من المغضوب عليه عملا من الاعمال ثم اعتقد في نفسه كونه قادرا وف------ي المغضوب عليه كونه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزا واذا انكشف له نور م-----------------------------------------------------------------------------------ن عالم العقل عرف ان المغضوب علي------------------ه انما اقدم علي ذلك العمل لان الله تعالي خلق فيه داعية وقد سبقت عليه الكلمة الازلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا سبيل له الي تركه وحينءذ يتغي-ر غضبه وقد ورد --------------------------------من عرف سر الله تعالي في القدر هانت عليه المصاءب	3550	-578158170901559387	286	456.5	226	755	37.880794525146484	49	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4281	false	-7319958633286370143	148	240	753	1182	1485	300	سعد بن ابي وقاص انه قال قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعد -بن العاصي واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقلت ان الله تعالي قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال-------------------- ليس هذا لي ولا لك اطرحه في الموضع الذي وضعت فيه الغناءم فطرحته وبي م---ا يعلمه ا----لله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال-------------------------------------- يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي	4281	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03559	true	-3749617387078512417	47	138	256	679	1534	300	سعد بن ابي وقاص انه قال قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص -واخذت سيفه فاعجبني فجءت به---- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقلت ان الله------ قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال عليه الصلاة والسلام ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض----------------------- فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي ----------------------------------------نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يا سعد انك سالتني السيف وليس لي و----قد صار لي	3559	-578158170901559387	346	589.0	271	501	69.06187438964844	68	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4288	false	-9157172305835307792	237	297	1208	1510	1519	300	قال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباعا لابراهيم عليه السلام في قوله------ والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 فقال ابو حنيفة رحمه الله هلا اقتديت به في قو---------------له اولم تءمن قال بلي البقرة 260 واقول كان لقتادة ان يجيب------------------------ وي----قول انه بعد ان قال بلي قال ولاكن ليطمءن قلبي فطلب -------------مزيد الطمانينة وهذا يدل علي	4288	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03569	true	-88939884262342234	199	263	1030	1361	1537	300	قال لقتادة لم تستثني في ايمانك قال اتباعا لابراهيم عليه السلام في قوله تعالي والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين----------- فقال -----------------له هلا اقتديت به في قوله بلي حين قيل له اولم تءمن فانقطع قتادة قال الرازي- كان لقتادة ان يجيب ابا حنيفة عليهما الرحمة ويقول قول ابراهيم عليه السلام ول----كن ليطمءن قلبي بعد قوله بلي طلب لمزيد الطمانينة وذلك يدل علي	3569	-578158170901559387	222	337.0	177	364	60.989009857177734	38	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4289	false	3863558990029547850	167	193	839	955	1512	300	سبيل-- اليه فكذا هذا ونقل عن الثوري انه قال من زعم انه مءمن بالله------ حقا ثم لم يشهد بانه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية	4289	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03569	true	-88939884262342234	133	159	704	818	1537	300	--يشير اليه ما روي------- عن الثوري انه قال من زعم انه مءمن بالله تعالي حقا ثم لم يشهد ا-نه من اهل الجنة فقد امن بنصف الاية	3569	-578158170901559387	98	170.0	74	124	79.03225708007812	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4289	false	3863558990029547850	98	141	486	715	1512	300	ان الحسن-------- ساله رجل وقال امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر----------------------------- فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله------ انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فوالله لا ادري امنهم انا ام لا	4289	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03570	true	-639469044489525146	121	165	595	837	1544	300	عن الحسن ان رجلا ساله--------- امءمن انت فقال الايمان ايمانان فان كنت تسالني عن الايمان بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والحساب فانا مءمن وان كنت تسالني عن قوله تعالي انما المءمنون الخ--------------------------- فوالله لا ادري امنهم انا ام لا	3570	-578158170901559387	191	320.5	155	278	68.70503234863281	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4293	false	4223196620206914305	240	298	1283	1591	1600	300	ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها اموال كثيرة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص واقوام اخرون فا--خبر جبريل------------ رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم- فلما ازمعوا وخرجوا بلغ------ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب	4293	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03573	true	-5866840459436558856	224	280	1131	1431	1538	300	ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما --------خرجوا بلغ الخبر اهل مكة----------- فنادي ابو جهل فرق الكفر الن------------جاء النجاء علي كل صعب	3573	-578158170901559387	237	390.5	188	335	70.74626922607422	37	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4294	false	4731255776942111621	125	300	625	1467	1467	300	فنزل----- جبريل وقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما النفير من قريش واستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقال ما تقولون ان القوم خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو------------------------- فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر--------------------- فاحسنا ث-------------------------------------------------------م قام سعد بن عبادة فقال امض الي ما امرك الله به فانا معك حيثما اردت فوالله لو سرت الي عدن لما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو----- يا رسول الله امض الي ما امرك الله ---به فانا معك حيثما اردت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة 24 ولكنا نقول اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت منا عين تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم قال -سيروا-	4294	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03574	true	-3810622122275715888	131	256	647	1293	1517	300	فنزل عليه جبريل عليه السلام بالوعد ب-------احدي الطاءفتين اما العير واما---------- قريش فاستشار------------------------- اصحابه فقا---------------------------------------ل بعضهم هلا ذكرت لنا القتال حتي تتاهب له انا خرجنا للعير فقال------------------------------------ صلي الله تعالي عليه وسلم ا-----ن العير--- مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب عليه الصلاة والسلام فقا---------------------------------م ابو-بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسنا الكلام في اتباع امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقداد بن عمرو فقال يا رسول الله امض ---لما امرك الله تعالي فنحن معك حيث احبب-ت لا نقول--- كما قال- بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون----------- ولكن------ اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقا---------------------تلون فتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال اشيروا	3574	-578158170901559387	427	604.0	337	971	43.975284576416016	65	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4295	false	-8465280196925799133	0	107	0	568	1559	300	علي بركة الله--------------------------------------------- والله لكاني انظر الي مصارع القوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ رسول الله من بدر قال بعضهم عليك بالعير-------------- فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وع------دك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك اذا عرفت هذه القصة فنقول كانت كراهية القتال حاصلة لبعضهم لا لكلهم بدليل قوله تعالي وان فريقا من المءمنين لكرهون والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقي النفير------------- لايثارهم---------- العير------------------------------------------------------------------------ وقول-------ه بعد ما تب---------------------------------------------------------------ين المراد منه اعلام رسول الله بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قل-ت لنا ل----------نستعد--- ونتاهب للقتال وذلك لانهم كانوا يكرهون القتال ثم	4295	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03575	true	8330205635911812593	82	232	401	1182	1555	300	علي بركة الله تعالي فان الله تعالي قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم اه وبهذا تبين ان بعض المءمنين كانوا كارهين وبعضهم لم يكونوا كذلك وهم الاكثر كما تشير اليه الاية وجاء في بعض الاخبار ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما فرغ---------- من بدر قيل له--- عليك بالعير فليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فق---------------------ال لان الله تعالي وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك الانفال 6 يجادلونك في الحق يجادلونك في ال--------------------------------------------------------------------------حق الذي هو تلق-------------------------------------ي النفير المعلي للدين لايثارهم عليه تلقي العير والجملة اما مستانفة او حال ثانية وجوز ان تكون حالا من الضمير في لكارهون وقوله سبحانه بعد ما تبين متعلق بيجادلون و ما مصدرية وضمير تبين للحق اي يجادلون بعد تبين الحق لهم ب-اعلامك ا----------نهم ينصرون ويقولون------ ما كان خروجنا الا للعير وهلا ذكرت لنا القتال حتي نستعد له ون------------------تاهب كانما يساقون الي الموت	3575	-578158170901559387	305	382.5	242	961	31.737773895263672	45	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4298	false	8938830058048810019	3	54	13	259	1586	300	اصحابه وهم ثلثماءة ونيف -------------------------------------------------استقبل القبلة و------------------------------------مد يده وهو يقول الله------م انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض ولم يزل كذلك----------------------------- حتي سقط رداءه ورد-ه ابو بكر------------------------------------------------ ثم التزمه ثم قال كفاك-- يا نبي الله----- مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فنزلت هذه الاية	4298	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03578	true	-6293168447612940313	132	217	688	1120	1573	300	اصحابه وهم ثلثماءة وبضعة عشر رجلا ونظر الي المشركين فاذا بهم الف وزيادة فاستقبل نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم القبلة ثم مد يده وجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه فاتاه ابو-بكر رضي الله تعالي عنه فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فنزلت---- الاية	3578	-578158170901559387	195	278.5	151	437	44.6224250793457	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4308	false	-1227300722838943961	184	242	945	1244	1536	300	لما طلعت قريش قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فنزل- جبريل وقال--------------- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي-------------------- اعطني قبضة من التراب من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينه فانهزموا	4308	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03599	true	4099735447481052616	24	78	121	405	1517	300	لما طلعت قريش من العقنقل---------------------- هذه قريش--- جاءت بخيلاءها وفخرها -------------اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي كرم الله تعالي وجهه اعطني قبضة---------- من حصباء الوادي فرمي بها--- وجوههم فقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينه فانهزموا	3599	-578158170901559387	230	377.0	184	335	68.6567153930664	38	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4322	false	4746427839881290195	150	247	825	1314	1589	300	رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم الي قريظة لما حاصرهم وكان اهله وولد فيهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري لنا اننزل علي حكم سعد بن معاد فينا فاشار ابو لبابة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي حلقه اي انه الذبح فلا تفعلوا فكان ذلك منه خيانة لله ورسوله الثاني قال السدي كانوا يسمعون الشء من----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فيشقونه ويلقونه الي المشركين فنهاهم الله عن ذلك الثالث قال ابن زيد نهاهم الله ان يخونوا كما صنع المنافقون يظهرون الايمان ويسرون الكفر الرابع عن جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فعل------------------م النبي صلي الله------ عليه وسلم	4322	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03618	true	5012782406587545559	187	281	897	1367	1458	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه عليه الصلاة والسلام فحله بيده ثم قال ----------------------------------------------------ابو لبابة ان تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله تعالي عليه وسلم يجزيك الثلث ان تصدق به فنزلت فيه هذه الاية وق----------------------------------------------------------------------ال السدي كانوا يسمعون الشء من رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فيفشونه حتي يبلغ--- المشركين فنهوا------ عن ذلك واخرج ابو الشيخ وغيره----------------------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد-الله ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبريل عليه السلام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	3618	-578158170901559387	198	146.0	155	674	29.376853942871094	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4334	false	-8995307750027098888	193	239	1041	1279	1606	300	الاولين منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم بدر الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد مضت سنة الاولين الذين تحزبوا ---------------------------------------------------علي انبياءهم من الامم الذين قد مروا فليتوقعوا مثل ذلك ان لم ينتهوا الثالث ان معناه ان الكفار اذا انتهوا عن الكفر واسلموا غفر لهم ما قد س-----لف من الكفر والمعاصي	4334	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03637	true	3171805353580364741	16	93	90	508	1523	300	الاولين ال-----ذين حاق بهم مكرهم يوم بدر وبعضهم فسره بذلك ولعل الاول اولي لعمومه ولان السنة تقتضي التكرر في العرف وان قالوا العادة تثبت بمرة والجملة علي ما في البحر دليل الجواب والتقدير ان يعودوا انتقمنا منهم او نصرنا المءمنين عليهم فقد مضت سنة الاولين وذهب غير واحد الي ان المراد بالذين كفروا الكفار مطلقا والاية حث علي الايمان وترغيب فيه والمعني ان الك----------------------------------------------------فار ان- انتهوا عن الكفر واسلموا غفر لهم ما--- سلف منهم من الكفر والمعاصي	3637	-578158170901559387	124	175.0	97	479	25.887264251708984	20	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4338	false	-1243799875661692526	9	94	46	511	1609	300	هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ينكر فضلهم لكونك---------------------- منهم ارايت اخواننا--- بني الم----طلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال عليه السلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وثلاثة اسهم لليتامي والمساكين وابن السبيل واما بعد وفاة ال---------------رسو------------------ل صلي الله------ عليه وسلم ف-------------------------------ع------------------ند الشافعي رحمه الله انه يقس----------------م علي خمسة اسهم سهم لرسول الله يصرف الي ما كان يصرفه اليه من مصالح المسلمين كعدة الغزاة من الكراع والسلاح وسهم ل------------ذوي القربي من اغنياءهم	4338	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03645	true	8788726156845499760	122	202	652	1078	1594	300	هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله تعالي منهم ارايت اخواننا من بني عبد المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة نحن---------------------------------------------------------------------- وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اص---------------------------------------------------ابعه رواه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته صلي الله تعالي عليه وسلم جاهلية ولا اسلاما وكيفية القسمة عند الاصحاب انها كانت علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي خمسة اسهم سهم له عليه الصلاة--------------------------------------------------------------- والسلام وسهم للمذكورين من ذوي القربي وثلاثة اسهم	3645	-578158170901559387	227	293.5	178	610	37.21311569213867	35	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4348	false	1505589015432677548	36	156	191	785	1534	300	فتصور لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو من بني بكر بن كنانة وكان من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مجيركم من بني كنانة فل--------------------------------------------ما راي ابليس نزول الملاءكة نكص علي عقيبه وقيل -كانت يده في يد الحرث بن هشام فلما نكص قال له الحرث-- اتخذ لنا في هذه الحال- فقال--- اني اري ما لا ترونا و---------------------------------دفع في صدر الحرث------- وانهزموا وفي هذه القصة سءالات السءال الاول ما الفاءدة في تغيير صورة ابليس الي صورة سراقة والجواب فيه معجزة عظيمة للرسول عليه السلام وذلك لان كفار قريش لما رجعوا الي مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	4348	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03667	true	-8573982856018859823	0	92	0	460	1527	300	فتمثل لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك الكناني ------------------------وكان من اشراف كنانة فقال لهم--------------------- لا غالب لكم اليوم--------- واني جار ل-------كم من بني كنانة وحافظكم ومانع عنكم فلا يصل اليكم مكروه منهم فلما راي----------- الملاءكة تنزل من السماء نكص وكانت يده في يد الحرث بن هشام فقال --------له الي اين اتخذ-لنا في هذه الحالة فقال له اني اري ما لا ترون فقال والله ما نري الا جعاسيس يثرب فدفع في صدر الحرث وانطلق وانهزم الناس فلما قدموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ---ه الخبر فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	3667	-578158170901559387	295	434.0	229	685	43.06569290161133	48	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4368	false	5947284336477597232	188	267	1023	1429	1615	300	الاول---------- ان من لا يءمن ب------------------الله ولا يءمن بالمعاد فان غاية السعادة والبهجة عنده ليست الا هذه الحياة الدنيوية ومن كان هذا معتقده فانه يشح بهذه الحياة ولا يعرضها للزوال --------------------------------------------------------------------------اما من اعتقد انه لا سعادة في هذه الحيا--------ة وان-- السعادة لا تحصل الا في الدار الاخرة فانه لا يبالي بهذه الحياة الدنيا ولا يلتفت اليها ولا يقيم لها وزنا فيقدم علي الجهاد بقلب قوي وعزم صحيح ومتي كان الامر كذلك كان الواحد من هذا الباب يقاوم العدد الكثير	4368	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03695	true	-429666148017491306	22	96	143	549	1602	300	التعليل بما ذكر ان من لا يءمن بالله تعالي واليوم الاخر لا يءمن بالمعاد --------والسعاد--------ة عنده ليست الا هذه الحياة الدنيا ف-------------------------يشح بها و--------لا يعرضها للزوال بمزاولة الحروب واقتحام موارد الخطوب فيميل الي ما فيه السلامة فيفير فيغلب واما من اعتقد ان- لا سعادة في هذه الحياة الفانية وانما السعادة هي الحياة الباقية ف--------------لا يبالي بهذه الحياة الدنيا ولا يلتفت اليه------------------ا فيقدم علي الجهاد بقلب قوي وعزم صحيح فيقوم------------------ الواحد من مثله مقام------------ الكثير	3695	-578158170901559387	251	359.0	201	518	48.455596923828125	37	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4373	false	5273449712029031015	173	292	908	1510	1544	300	قومك واهلك استبقهم لعل الله------ ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك فقام عمر وقال--------------------------- كذبوك واخرجوك ف-------قدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء فمكن عليا من عقيل وحمزة من-------------------------- العباس ومكني من فلان ينسب له فنضرب اعناقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال عليه الصلاة والسلام ان الله------ ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الل-------ه ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 و-----مثل عيسي في قوله----------- ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118 ومثلك يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر مثل نوح --وقال نوح رب تذر علي الارض من الكافرين ديارا	4373	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03699	true	-868243889675913457	1	188	5	943	1486	300	قومك واهلك استبقهم لعل الله تعالي ان يتوب عل------------------------------يهم وقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم وقال عبدالله بن رواحة رضي الله تعالي عنه يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فاضرمه عليهم نارا فقال العباس وهو يسمع ما يقول قطعت رحمك فدخل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال اناس ياخذ بقول عبدالله ابن رواحة فخرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال-------------------- ان الله تعالي ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله سبحانه ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم------------ ومثلك يا عمر كمثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ومثلك يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا- تذر علي الارض من الكافرين ديارا	3699	-578158170901559387	402	567.0	315	1006	39.96023941040039	69	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4374	false	3122766889392759231	67	113	316	540	1502	300	احدا منهم الا بفداء او بضرب العنق -----------------------------------فقال ابن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم واشتد خوفي ثم-------------------------------------------------------------- قال من بعد----------------------- الا سهيل بن بيضاء-------------------------------------- وعن عبيدة السلماني قال -قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	4374	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03699	true	-868243889675913457	192	271	963	1344	1486	300	احد ------الا بفداء او -ضرب --عنق فقال عبدالله رضي الله تعالي عنه يا رسول ا-----لله الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فما رايتني في يوم اخوف من ان تقع علي الحجارة من السماء مني في ذلك اليوم حتي قال رسول الله عليه الصلاة والسلام الا سهيل بن بيضاء وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال عمر رضي الله تعالي عنه فهوي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	3699	-578158170901559387	165	222.5	125	395	41.772151947021484	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4374	false	3122766889392759231	178	205	900	1033	1502	300	فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد تباكيت--------- فقال------------------------------ ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه ولو	4374	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03700	true	7521614498909442057	7	40	32	204	1474	300	فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه صلي	3700	-578158170901559387	131	242.0	104	172	76.16278839111328	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4382	false	1840912545449021177	66	241	343	1198	1487	300	كنت مسلما الا انهم اكرهوني فقال عليه السلا-----------------------م ان يكن ما تذكره حقا فالله------ يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا قال العباس فكلمت رسول الله ان يرد ذلك الذهب علي فقال اما شء خرجت لتستعين به علينا فلا قال وكلفني الرسول فداء ابن اخي -عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الحرث فقال العباس تركتني يا محمد اتكفف قريشا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني------------ فان حدث بي حادث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك -قال -------------------------اخبرني به--------- ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والل--ه لم يطلع عليه--- احد الا الله و------لقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	4382	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03704	true	-3890549184865638869	139	296	711	1470	1487	300	كنت مسلما لكن است---كرهوني فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يكن ما تذكر- حقا فالله تعالي يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان عل----------------------------------------------------------------------------------ينا فاد نفسك وابني اخويك نوفل بن الحرث وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو فقلت ما ذاك عند------------------------------------ي يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام فاين------ الذي دفنت انت وام الفضل ف-----------------قلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي ح-دث فهو لك ولعبدال-له وعبيد-الله وقثم فقلت ---------وما يدريك فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اخبرني--- ربي فعند ذلك قال العباس----- اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسول الله انه لم يطلع علي ذلك احد الا الله تعالي ولقد دفعته اليها في سواد الليلوروي عنه رضي الله تعالي عنه انه قال بعد حين ----------------------ابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا -ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من	3704	-578158170901559387	504	730.5	394	953	52.885623931884766	80	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4382	false	1840912545449021177	240	297	1195	1472	1487	300	من رب-----------------ي وروي انه قدم علي رسول الله------------------------- مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر------------- وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان------------------- يقول هذا خير مما اخذ مني وانا ارجو المغفرة واختلف المفسرون في ان الاية نازلة في العباس خاصة او في جملة الاساري قال قوم------------------------------------ انها----- في العباس	4382	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03705	true	8191323406158462196	11	81	57	413	1628	300	مءكد بالاعتراض التذييلي وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا صلي الله تعالي عليه وسلم وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان رضي الله تعالي عنه يقول هذا خير مما اخذ مني و----ارجو المغفرة والظاهر----------- ان الاية عامة لساءر--------------------- الاساري علي ما يقتضيه صيغة الجمع ولا يابي ذلك رواية انها نزلت في العباس	3705	-578158170901559387	206	308.5	160	392	52.551021575927734	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4400	false	-5807157878278673398	125	165	661	847	1580	300	الحرم- وقيل ابتداء تلك المدة كان من عشر ذ-------ي القعدة الي------- عشر من---- ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وهي حجة الوداع	4400	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03716	true	5276733349836195851	249	292	1364	1569	1607	300	القرضي وقيل ابتداء تلك المدة يوم النحر لعشر من ذي القعدة الي انقضاء عشر من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وهي حجة الوداع	3716	-578158170901559387	173	316.0	135	205	84.39024353027344	35	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4398	false	-4821976985181738313	23	116	115	551	1476	300	سنة تسع وامر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ ابا بكر رضي الله------ عنه سنة تسع ان يكون علي الموسم فلما نزلت هذه السورة امر---- عليا ان يذهب ا------------------------------------لي اهل الموسم ليقراها عليهم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا- علي-------------------- سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ثم ساروا فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر وحدثهم عن مناسكهم وقام علي-------------------- يوم النحر عند جمرة العقبة	4398	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03717	true	3930661407901078692	194	300	995	1531	1531	300	سنة تسع اراد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يحج فقال انه يحضر المشركون فيطوفون عراة فبعث عليه الصلاة والسلام تلك السنة ابا بكر رضي الله تعالي عنه اميرا علي الناس ليقيم لهم الحج وكتب له سننه ثم بعث بعده عليا كرم الله تعالي وجهه علي ناقته العضباء ليقرا علي اهل الموسم صدر براءة ف-----------------------------------------------------------------لما دناه علي كرم الله تعالي وجهه سمع ابو-بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ف---------لما كان قبل التروية خطب ابو-بكر وحدثهم عن مناسكهم وقال علي كرم الله تعالي وجهه يوم النحر عند جمرة العقبة-	3717	-578158170901559387	286	417.5	226	613	46.655792236328125	50	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4398	false	-4821976985181738313	116	169	551	803	1476	300	فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله------ اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب هذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	4398	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03718	true	5651713841275394105	0	48	0	235	1429	300	فقال--- ايها الناس اني رسول رسول الله تعالي اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من السور--------------ة ثم قال امرت باربع ا--لا يقرب---- البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	3718	-578158170901559387	221	400.0	175	258	85.6589126586914	42	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4398	false	-4821976985181738313	147	224	703	1090	1476	300	بعد هذا العام مشرك ولا يطوف- بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا ------------------------------------------------------------------------------------علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف واختلفوا في السبب الذي لاجله امر عليا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقراءة هذه السورة عليهم وتبليغ هذه الرسالة اليهم فقالوا السبب فيه ان عادة العرب ان لا يتولي تقرير العهد ونقضه الا رجل من الاقارب	4398	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03719	true	7282181801319384505	8	103	43	490	1513	300	بعد---- العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا------- مءمن فكان---- علي كرم الله تعالي وجهه ينادي فاذا اعيا قام ابوبكر رضي الله تعالي عنه فنادي بها وايا ما كان ليس في شء من الروايات ما يدل علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليا رضي الله تعالي عنه هو الخليفة بعد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم دون ابي بكر رضي الله تعالي عنه وقوله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يبلغ عني غيري او رجل مني سواء كان بوحي ام لا جار علي-------------------------------------------------------------------- عادة العرب ان لا يتولي تقرير العهد ونقضه الا رجل من الاقارب	3719	-578158170901559387	144	77.5	113	658	21.884498596191406	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4404	false	7080560657764383013	85	152	434	799	1583	300	التوبة 4 الا الذين عاهدتم هذا ال-----------------------استثناء الي اي شء عاد فيه وجهان الاول قال الزجاج انه عاءد الي قوله براءة والتقدير براءة من الله ورسوله الي المشركين المعاهدين الا من الذين لم ينقضوا العهد والثاني قال صاحب الكشاف وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض---- لان الكلام خطاب ل---لمسلمين ------والتقدير براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدت----------------------------------------------م منهم ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم	4404	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03724	true	-1261778786140196547	186	239	1029	1311	1647	300	التوبة 4 الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء علي ما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف من المقدر في ق----------وله فسيحوا في الارض الخ لان الكلام خطاب مع المسلمين علي ان المعني- براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم	3724	-578158170901559387	175	264.5	140	447	39.14988708496094	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4404	false	7080560657764383013	210	232	1137	1247	1583	300	فاتموا اليهم عهدهم اي ادوه اليهم تاما كاملا قال ابن عباس------------------------------------ بقي لحي--------------------- من كنانة من عهدهم تسعة اشهر فاتم اليهم عهدهم	4404	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03726	true	-7052085498596524562	157	189	855	1022	1595	300	فاتموا اليهم عهدهم اي ادوه اليهم كملا الي مدتهم اي الي انقضاءها ولا تجروهم مجري الناكثين قيل بقي لبني ضمرة وبني مدلج حيين من كنانة من عهدهم تسعة اشهر فاتم اليهم عهدهم	3726	-578158170901559387	89	128.5	69	167	53.29341506958008	16	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4405	false	-1548935394450034003	95	159	559	883	1619	300	يقال سلخت الش----------هر اذا -خرجت --منه وكشف ابو الهيثم عن هذا المعني فقال يقال اهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة------ الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا بعد تكامل النصف منه جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاءلا سلخي الشهور واهلالي واقول تمام البيا-ن فيه------------------------ ان الزمان محيط	4405	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03727	true	-9022299911405800112	5	62	28	322	1612	300	يقال سلخت الشاة عن الاهاب اذا اخرجتها منه وذكر ابو الهيثم انه--------------- يقال اهللنا----- شهر كذا اي دخلنا في--------ه فنحن نزداد كل ليلة لباسا ال----ي نصف----------ه ثم نسلخه عن انفسنا جز---------------------ا فجز-ا حتي ينقضي---------- وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي والانسلاخ فيما نحن فيه استعارة حسنة وتحقيق ذلك ان الزمان محيط	3727	-578158170901559387	220	302.5	173	368	59.78260803222656	35	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4442	false	3435963631087755366	273	299	1384	1530	1534	300	سعيد بن المسيب---- حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه	4442	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03772	true	3274637769952948868	25	52	151	301	1617	300	سعيد بن المسيب قال حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه	3772	-578158170901559387	146	285.5	120	150	97.33333587646484	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4457	false	4077842416529500196	117	237	651	1268	1603	300	-صفة والخبر محذوف والتقدير عزير ابن الله معبودنا وطعن عبد القاهر الجرجاني في هذا الوجه في كتاب دلاءل الاعجاز وقال الاسم اذا وصف بصفة ثم اخبر عنه فمن كذبه انصرف التكذيب- الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلما كان المقصود بالانكار هو قولهم عزير ابن الله معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل كونه- ابنا لله ومعلوم ان ذلك كفر وهذا الطعن عندي ضعيف اما قوله ان من اخبر عن ذات موصوفة بصفة بامر من الامور وانكره من----كر توجه الانكار الي الخبر فهذا مسلم واما قوله ويكون ذلك تسليما لذلك الوصف فهذا ممنوع لانه لا يلزم من كونه مكذبا لذلك الخبر بالتكذيب----------------- ان---------------- يدل علي ان ما سواه لا يكذبه بل يصدقه وهذا بناء علي دليل الخطاب وهو ضعيف	4457	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03783	true	-8396061912244680439	84	188	457	996	1566	300	وصف- والخبر محذوف مثل معبو-------------------دنا وتعقب بانه تمحل عنه مندوحة ورده الشيخ في----- دلاءل الاعجاز بان- الاسم اذا وصف بصفة ثم اخبر عنه فمن كذبه انصرف --تكذيبه الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلو- كان المقصود بالانكار ---قولهم عزير ابن الله معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل تسليم ابنا لله سبحانه و--ذلك كفر واعترض عليه-------------------------------------------------------- الامام قا-ءلا ان قوله يتوجه الانكار الي الخبر -----مسلم -لكن قوله -يكون ذلك تسليما ل-----لوصف----- ممنوع لانه لا يلزم من كونه مكذبا لذلك الخبر كونه مصدقا لذلك الوصف الا ان يقال ذلك بالخبر يدل علي ان ما سواه لا يكذبه وهو مبني ----------علي دليل الخطاب وهو ضعيف	3783	-578158170901559387	408	608.5	320	657	62.10045623779297	64	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4456	false	-6408929946899409782	67	146	365	767	1549	300	كانوا علي ا------لحق بعد رفع عيسي ---------------------------------------------------حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود---- وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جم-عا من اصحاب عيسي ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسي------------ فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلو-------------ا الجنة ودخلنا النار واني -احتال ف------اضلهم فعوقب فرس-----------------------------------------------ه واظهر الندامة مما كان يصنع ووضع -------علي راسه التراب وقال------------------------------------- نوديت من السماء ليس----- لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت-------- فادخله النصاري الكنيسة ومكث سنة لا-------------- يخرج و-----------تعلم الانجيل	4456	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03784	true	7633570061904555729	104	215	513	1097	1509	300	كانوا علي الدين الحق بعد رفع عيسي عليه السلام احدي وثمانين سنة يصلون ويصومون ويوحدون حتي وقع---- بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة منهم--------- ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسي عليه السلام فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلنا النار ودخلوا الجنة------------- واني ساحتال عليهم واضلهم حتي يدخلوا النار معنا ثم انه عمد الي فرس يقاتل عليه فعقره واظهر الندامة والتوبة----- ووضع التراب علي راسه واتي النصاري فقالوا له من انت فقال عدوكم بولص قد نوديت من السماء انه ليست لك توبة حتي تنت---صر وقد تبت واتيتكم فادخلوه------- الكنيسة ونصروه ودخل بيتا فيها فلم يخرج منه سنة حتي تعلم الانجيل	3784	-578158170901559387	309	401.5	243	625	49.439998626708984	49	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4468	false	5326133027451606007	138	171	702	872	1528	300	علي دينه وقال- عليه السلام من برك صفراء او بيضاء كوي بها وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رجل------------- فوجد في مءزره دينار فقال عليه السلا-------------------م كية وت--وفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال عليه الصلاة والسلام كيتان	4468	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03793	true	-3336844151646656243	6	103	28	488	1477	300	صلي الله تعالي عليه وسل--م من ترك صفراء او بيضاء كوي بها لان المراد بذلك ما لم يءد حقه كما يرشد اليه ما اخرجه الشيخان عن ابي هريرة ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جنبه وجبينه وقيل انه كان قبل ان تفرض الزكاة وعليه حمل ما رواه الطبراني عن ابي امامة قال توفي رجل من اهل الصفة فوجد في مءزره دينار فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كية ثم توفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال عليه الصلاة والسلام كيتان	3793	-578158170901559387	145	221.5	113	462	31.38528060913086	24	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4499	false	-135699402415916426	43	109	255	608	1583	300	خفافا من السلاح وثقالا منه الرابع ركبانا ومشاة الخامس شبانا وشيوخا السادس مهازيل وسمانا السابع صحاحا ومراضا والصحيح ما ذكرنا اذ الكل داخل فيه لان الوصف المذكور وصف كلي يدخل فيه كل هذه الجزءيات فان قيل اتقولون ان هذا الامر يتناول جميع الناس حتي المرضي والعاجزين قلنا ظاهره يقتضي ذلك -------------------------------------------------------------عن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم اعلي ان انفر قال	4499	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03823	true	8108354848032082405	187	230	988	1213	1574	300	خفافا من السلاح وثقالا منه او---- ركبانا ومشاة او---- شبانا وشيوخا او اصحاء------------------------- ومراضا الي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ليس تخصيصا للامرين المتقابلين بالارادة من غير مقارنة للباقي وعن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اعلي ان انفر قال	3823	-578158170901559387	144	216.0	113	420	34.28571319580078	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4501	false	1334365780706862275	28	119	161	619	1607	300	والله يعلم انهم لكاذبون 7 التوبة 42 لو كان عرضا اعلم انه تعالي لما بالغ في ترغيبهم في الجهاد في سبيل الله وكان قد ذكر قوله ياايها الذين ءامنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض عاد الي تقرير كونهم متثاقلين وبين ان اقواما مع كل ما تقدم من الوعيد والحث علي الجهاد تخلفوا في غزوة تبوك وبين انه لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك وفي الاية مساءل المسالة الاولي--------- العرض ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الد--------------نيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر	4501	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03827	true	3542260696816438243	177	223	1008	1236	1636	300	والله تعالي الموفق للرشاد التوبة 42 لو كان عرضا لو كان اي ما دعوا اليه كما يدل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم ع---------------------------------------------------------------رضا قريبا اي غنما سه------------------------ل الماخذ قريب المنال واصل العرض ما عرض لك من منافع الدنيا ومتاعها وفي الحديث الدنيا عرض حاضر ياكل منه البر والفاجر	3827	-578158170901559387	125	171.0	96	481	25.987525939941406	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4503	false	-3098214025223441669	200	267	1009	1329	1482	300	عفا الله عنك------ ما صنعت في امري ورضي الله عنك------- ما جوابك عن كلامي وعافاك الله ما عرفت حقي فلا يكون غرضة من هذا الكلام الا مزيد التبجيل والتعظيم وقا-------ل علي بن الجهم فيما يخاطب به المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تعود بعفوك ان ابعد----ا الم تر عبدا عدا طوره ومولي عفا ورشيدا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي	4503	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03830	true	1346205576432421429	137	194	778	1050	1600	300	عفا الله تعالي عنك ما صنعت في امري ورضي الله سبحانه عنك ما جوابك عن كلامي والغرض ---------------------------------------------------------------التعظيم ومن ذلك قول علي بن الجهم----- يخاطب--- المتوكل وقد امر بنفيه عفا الله عنك الا حرمة تجود بفضلك يا ابن العلا الم تر عبدا عدا طوره ومولي عفا ورش-دا هدي اقلني اقالك من لم يزل يقيك ويصرف عنك الردي	3830	-578158170901559387	227	395.5	175	344	65.98837280273438	40	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4512	false	131920140110614127	177	207	972	1133	1649	300	الكشاف بان الفتحة كانت ا------------لفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي في ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري	4512	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03837	true	7115318251652307988	151	181	878	1040	1691	300	الكشاف----------- كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري	3837	-578158170901559387	148	281.0	120	173	85.54913330078125	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4521	false	-15434675797422999	202	266	1035	1380	1553	300	الكفر بالله سبب مستقل في المنع من القبول-------------------------------------- وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر فكيف يمكن اسناد هذا الحكم الي السببين الباقيين وجوابه ان هذا الاشكال انما يتوجه علي قول المعتزلة حيث قالوا ان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم -اما عندنا فان شيءا من الافعال لا يوجب ثوابا--------------------------- ولا --عقابا البتة وانما هي معرفات واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد	4521	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03845	true	-4177688156146736910	203	259	1070	1392	1618	300	الكفر------ سبب مستقل لعدم------- القبول فما وجه التعليل بمجموع الامور الثلاثة وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر واجاب الامام بانه--------------------------------------------------- انما يتوجه علي ----المعتزلة القاءلين بان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم واما علي اهل السنة فلا لانهم يقولون هذه الاسباب معرفات غير موجبة للثواب ولا للعقاب----------------------- واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد	3845	-578158170901559387	189	262.0	152	413	45.76271057128906	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4528	false	-5694839172117271290	206	287	1073	1518	1576	300	------------اقتلوا البغاة حال اقدامهم علي الحرب كان معناه --------------------------------------------------------------طلب ازالة -تلك المحاربة وابطالها واعدامها فثبت ان المراد والمطلوب في كل هذه الامثلة اعدام ذلك الشء وازالته فيمتنع ان يكون وجوده مرادا بخلاف هذه الاية وذلك لان ازهاق نفس الكافر ليس------- عبارة عن ازالة كفره وليس ايضا مستلزما لتلك الازالة بل هما امران متناسبان ولا منافاة بينهما البتة فلما ذكر- الله في هذه الاية انه اراد ازهاق انفسهم حال كونهم كافرين وجب ان يكون مريدا لكونهم كافرين حال حصول ذلك الازهاق كما	4528	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03847	true	4628684729966666868	123	191	646	1011	1592	300	يقول لعسكره اقتلوا البغاة حال -هجومهم ولا يريد هجومهم ورده الامام بانه لا معني لما ذكر من المثال الا ارادة ازالة المرض وطلب ازالة هجوم البغا--ة واذا ك-----------------ان المراد--------------------------- اعدام---- الشء ا---------متنع ان يكون وجوده مرادا بخلاف ارادة زهو--------------ق نفس الكافر فانها ليست عبارة عن ارادة ازالة الكفر---------------------------------------------------------------------- فلما اراد الله تعالي زهو-----------------ق انفسهم حال كونهم كافرين وجب ان يكون مريدا لكفرهم --وكيف لا يكون كذلك والزهوق حال	3847	-578158170901559387	195	214.0	151	528	36.931819915771484	24	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4561	false	8898827480614618131	242	300	1341	1665	1665	300	قولين القول الاول انه عبارة عن محو---- الذنب من قولهم اعتذرت المنازل اذا درست يقال مررت بمنزل معتذر والاعتذار هو الدرس واخذ الاعتذار منه لان المعتذر يحاول ازالة اثر ذنبه والقول الثاني حكي ابن الاعرابي ان الاعتذار هو القطع ومنه يقال للقلفة عذرة لانها تقطع وعذرة الجارية سميت عذرة لانها تعذر اي تقط-----------------------------------ع ويقال اعتذرت المياه اذا انقطعت-	4561	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03870	true	-3853227217512294088	233	274	1267	1494	1635	300	قي--------------ل انه عبارة عن محو اثر الذنب من قولهم اعتذرت المنازل اذا درست----------------------------------------------------------- لان المعتذر يحاول ازالة اثر ذنبه واندراسه وقيل ه-----------------------------و القطع ومنه يقال للقلفة عذرة لان-----------------------------------ها تعذر اي تقطع وللبكارة عذرة لانها تقطع بالافتراع ويقال اعتذرت المياه اذا انقطعت	3870	-578158170901559387	174	285.5	141	364	47.80219650268555	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4571	false	-1411546218477214443	2	81	7	371	1506	300	في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي---------- كل فراش زوجة م-ن الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من ال-طعام وفي كل بيت سبعون -------وصيفة -يعطي المءمن من القوة في--- غداة واحدة ما ياتي علي ذلك اجمع وعن ابن عباس انها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار الله الت-ي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر	4571	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03878	true	5349656196013703854	161	283	896	1477	1573	300	في الجنة في ذلك القصر سب-عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فر-شا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي المءمن من القوة في كل غدا------ة ما ياتي علي ذلك كله في جنات عدن قيل هو علم لمكان مخصوص بدليل قوله تعالي جنات عدن التي وعد الرحمن حيث وصف فيه بالمعرفة ولما اخرجه البزار والدارقطني في المختلف والمءتلف وابن مردويه من حديث ابي الدرداء قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عدن دار الله تعالي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر	3878	-578158170901559387	306	525.5	235	591	51.776649475097656	59	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4575	false	4339798917273121821	79	114	395	573	1555	300	قتادة------------ ان رجلين اقتتلا احدهما من جهينة والاخر من غف--------------------------ار فظهر الغفاري علي الجهيني فنادي عبد الله بن ابي يا بني الاوس انصروا اخاكم والله ما مثلنا ومثل محمد----------------------------------------------------- الا كما قي-------ل سمن كلبك ياكلك	4575	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03881	true	-3619787405952088176	224	274	1179	1446	1582	300	قتادة قال ذكر لنا ان رجلين اقتتلا احدهما من جهينة والاخر من غفار وكانت جهينة حلفاء الانصار فظهر الغفاري علي الجهيني فقا-ل عبدا-لله بن ابي ل-------لاوس انصروا اخاكم والله ما مثلنا ومثل محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وحاشاه مما يقول هذا المنافق الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك	3881	-578158170901559387	164	273.5	132	276	59.4202880859375	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4577	false	-1528588981202575238	72	168	386	853	1510	300	ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني ومنهم من عاهد الله لءن ءاتانا من فضله ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس-------------------------------------------------------------- رضي الله عنهما ان حاطب بن ابي بلتعة ابطا عنه -------------------------------------------------------------ماله بالشام فلحقه شدة فحلف بالله وهو واقف ببعض مجالس الانصار لءن اتانا من فضله لاصدقن ولاءدين منه حق الله الي اخر الاية والمشهور في سبب نزول -هذه الاية ان ثعلبة --بن حاطب قال يا-رسول الله ادع الله------ ان يرزقني مالا فقال عليه --------السلام----- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال و-------------------------------------------------------------------------------الذي بعثك بالحق لءن رزقني الله م-------الا لاعطين كل ذي حق حقه	4577	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03889	true	4688952844300303243	152	284	813	1464	1535	300	ومنهم من عاهد------------------ ومنهم من عاهد الله لءن ءاتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين 57 بيان لقباءح بعض اخر من المنافقين والاية نزلت في ثعلبة بن حاطب ويقال ابن ابي حاطب وهو من بني امية بن زيد وليس هو البدري لانه قد استشهد باحد رضي الله تعالي-------------------------- عنه اخرج الطبراني والبيهقي في الدلاءل وابن المنذر وغيرهم عن ابي امامة الباهلي قال جاء ثعلبة بن حاطب------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال يا رسول الله ادع الله تعالي ان يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام ويحك يا ثعلبة اما تحب ان تكون مثلي فلو شءت ان يسير الله تعالي ربي هذه الجبال معي ذهبا لسارت قال يا رسول الله ادع الله تعالي ان يرزقني مالا فو الذي بعثك بالحق ان اتا-ني الله سبحانه مالا لاعطين كل ذي حق حقه	3889	-578158170901559387	206	154.0	153	793	25.9773006439209	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4615	false	-2560078718716981483	18	132	113	711	1614	300	--وانصارا كما في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30--------------------------- وكثير من الناس ذهبوا الي هذا القول روي عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب الرسول عليه السلا------------م فيما كان بينهم واردت الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم -قلت له وفي اي موضع اوجب لهم الجنة -قال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الي اخر الاية فاوجب الله ل----------جميع اصحاب النبي عليه السلام ال--------جنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا شرطه عليهم قلت وما ذاك الشرط قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحسان في العمل وهو ان يقتدوا بهم في اعمالهم	4615	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03929	true	-6122516879115947730	186	300	1035	1622	1622	300	والانصار---- رضي الله تعالي عنهم ومعني كونهم سابقين انهم اولون بالنسبة الي ساءر الملسمون وكثير من الناس ذهب --الي هذا------ روي عن حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما كان بينهم من--- الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له -في اي موضع اوجب لهم الجنة فقال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون------------------------------ الاية فتعلم انه تعالي اوجب لجميع اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا -----------قلت وما ذلك الشرط قال --شرط عليهم ان يتبعوهم باحسان--------- وهو ان يقتدوا بهم في اعمالهم-	3929	-578158170901559387	462	757.0	369	659	70.1062240600586	73	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4611	false	2803682815357287788	186	287	1011	1570	1638	300	السابقون في الهجرة وفي الن--------------------------------صرة والذي ي------------------------دل عليه --------انه ذكر كونهم سابقين ولم يبين انهم سابقون فيما-ذا فبقي اللفظ مجملا الا انه---------- وصفهم بكونهم مهاجرين وانصارا فوجب صرف ذلك اللفظ الي ما به صاروا مهاجرين وانصارا وهو الهجرة والنصرة فوجب ان يكون المراد منه السابقون الاولون في الهجرة والنصرة ازالة للاجمال عن اللفظ وايضا فالسبق الي الهجرة----------------------------------- طاعة عظيمة من حيث ان الهجرة فعل شاق علي النفس ومخالف للطبع فمن اقدم عليه اولا صار قدوة لغيره من هذه الطاعة وكان ذلك مقويا لقلب الرسول عليه الصلاة والسلام وسببا لزوال الوحشة عن خاطره وكذلك السبق في النصرة فان الرسول عليه الصلاة والسلام	4611	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03930	true	2552866307194287150	99	192	548	1060	1624	300	السابقون في الهجرة ومن السابقين من الانصار السابقون في النصرة وادعي ان ذلك هوالصحيح عنده واستدل عليه بانه سبحانه ذكر كونهم سابقين ولم يبين انهم سابقون فيما ذا فبقي اللفظ مجملا الا انه تعالي لما وصفهم بكونهم مهاجرين وانصارا علم ا----------------------------------------------------------------------------ن المراد من- الس-بق-- ال--سبق في الهجرة والنصرة ازالة للاجمال عن اللفظ وايضا كل واحدة من الهجرة والنصرة لكونه فعلا شاقا علي النفس طاعة عظيمة------------------------------------------------ فمن اقدم عليه اولا صار قدوة لغيره في هذه الطاعة وكان ذلك مقويا لقلب الرسول صلي- الله عليه وسلم وسببا لزوال الوحشة عن خ--------------------------اطره الشريف عليه الصلاة والسلام	3930	-578158170901559387	349	549.5	281	669	52.167415618896484	53	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4612	false	5442810938197495796	172	217	853	1090	1488	300	امنوا وفي عدد المسلمين في مكة والمدينة قلة وضعف فقوي الاسلام بسببهم وكثر عدد المسلمين بسبب اسلامهم وقوي قلب الرسول ب-------------سبب دخولهم في الاسلام واقتدي بهم غير----هم فكان حالهم فيه--- كحال من سن سنة ح-------------------------سنة فيكون له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة	4612	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03930	true	2552866307194287150	209	262	1139	1409	1624	300	امنوا وفي عدد المسلمين في مكة والمدينة قلة وضعف فقوي الاسلام بسببهم وكثر عدد المسلمين با----سلامهم وقوي قلبه صلي الله عليه وسلم بسبب دخولهم في الاسلام واقتداء--- غيرهم بهم فكان حالهم في ذلك كحال من سن سنة حسنة وفي الخبر من سن سنة حسنة ف-----له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة	3930	-578158170901559387	212	382.0	172	282	75.17730712890625	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4615	false	-2560078718716981483	132	186	711	985	1614	300	الحسنة ولا يقتدوا بهم في غير ذلك او يقال المراد ان يتبعوهم باحسان في القول وهو ان لا يقولوا فيهم سوءا وان لا يوجهوا الطعن فيما اقدموا عليه قال حميد بن زياد فكاني ما قرات هذه الاية قطا المسالة الثالثة روي ان عمر بن الخطاب---- رضي الله عنه كان يقرا والسابقون------ الاولو-----------------------------------------ن من المهاجرين	4615	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03930	true	2552866307194287150	0	59	0	316	1624	300	الحسنة ولا يقتدوا بهم في غير ذلك او يقال هو ان-----يتبعوهم باحسان في القول و---ان لا يقولوا فيهم سوءا وان لا يوجهوا الطعن فيما-اقدموا عليه قال حميد بن زياد فكاني ما قرات هذه الاية قط وعلي هذا تكون الاية متضمنة من فضل الصحابة رضي الله عنهم مالم تتضمنه علي التقدير الاول واعترض القطب علي التفاسير السابقة للسابقين من المهاجرين	3930	-578158170901559387	205	337.0	164	325	63.07692337036133	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4641	false	3644058225085224540	58	117	341	655	1634	300	ابو عامر الراهب والد حنظلة الذي غسلته الملاءكة وسماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الفاسق ----وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب وطلب العلم فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه لانه زالت رياسته وقال لا ------------------------اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال------------ي الشام وارسل الي المنافقين	4641	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03949	true	-4450692465024850444	23	66	119	345	1567	300	ابا عامر الكداب------------------------------- وسماه----- النبي صلي الله عليه وسلم الفاسق فلما كان يوم احد -------------------------------------------------------------------------------------------قال للنبي صلي الله عليه وسلم لااجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل كذلك --الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين	3949	-578158170901559387	157	226.5	125	355	44.2253532409668	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4647	false	-9072673690174082641	6	51	32	264	1633	300	قال عبد الله بن ر------------------------------واحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و--------لنفسي ان تمنعوني -ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه---------- الاية	4647	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms03962	true	1734121518074701552	245	295	1326	1587	1614	300	قال عبدا-لله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما-شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا او اشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فم-----------------ا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري الاية	3962	-578158170901559387	202	350.5	162	281	71.88612365722656	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0577	false	-1686759451093091293	54	135	288	721	1534	300	لم لا يجوز ان يكون ذلك الفلك تحت فلك القمر فيكون تحت كرات السيارات لا فوقها فان قيل---- انا نري--- هذه السيارات تكسف هذه الثوابت والكاسف تحت المكسوف لا محالة -----قلنا هذه السيارات انما تكسف الثوابت القريبة من المنطقة فاما الثوابت القريبة من القطبين فلا فلم لا يجوز ان يقال هذه الثوابت القريبة من المنطقة مركوزة في الفلك الثامن الذي هو فوق كرة زحل وهذه الثوابت القريبة من القطبين التي لا يمكن انكسافها بالسيارات مركوزة في كرة اخري تحت كرة القمر	577	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04034	true	1256921427458069891	20	88	95	455	1554	300	لم لا-يجوز ان تكون الثوابت --تحت فلك القمر فتكون تحت كرات السيارة- لا فوقها وما يقال من انا نري ان هذه السيار-ة تكسف---- الثوابت والكاسف تحت المكسوف لا محالة مدفوع بان هذه السيارات انما تكسف الثوابت القريبة من المنطقة ---------دون القريبة من القطبين---- فلم لا يجوز ان يقال هذه الثوابت القريبة من المنطقة مركوزة في الفلك ال--------------------------------ثامن والقرينة من القطبين مر كوزة------------------------------- في كرة اخري تحت كرة القمر	4034	-578158170901559387	312	524.5	250	445	70.11235809326172	48	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4751	false	3354870541398934061	4	63	21	317	1564	300	في هذه الاية ما يدل- علي غاية ضعفه ونهاية عجزه ليكون ذلك مءكدا لما ذكره من انه لو انزل عليه العذاب لمات الثاني انه تعالي حكي عنهم انهم---------------- يستعجلون في نزول العذاب ثم بين------ في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك الطلب والاستعجال لانه لو نزل بالانسان ادني شء يكرهه ويءذيه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازالته عنه	4751	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04053	true	-300335197363012770	93	142	491	736	1560	300	في هذه الاية حيث دلت علي غاية ضعفه ونهاية عجزه و--------------------------------------------------------الثاني انه سبحانه اشار في الاولي الي ان الكفرة يستعجلون--- نزول العذاب وبين جل شانه في هذه ا------نهم كاذبون في ذلك الطلب حيث افادت انه-- لو نزل بالانسان ادني شء يكره-------ه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازالته عنه	4053	-578158170901559387	181	284.5	142	319	56.739810943603516	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4765	false	3047385064717599159	160	223	810	1125	1508	300	بين فيما قبل فساد القول بعبادة الاصنام بالدليل الذي قررناه بين في هذه الاية ان هذا المذهب ليس مذهبا للعرب من اول الامر بل كانوا علي --دين الاسلا----م ونفي عبادة الاصنام ثم حذف هذا المذهب الفاسد فيهم-------------- والغرض منه--- ان العرب اذا علموا ان ---------هذا المذهب ما كان اصليا فيهم وانه انما حدث بعد ان لم يكن لم يتعصبوا لنصرته ولم يتاذوا من	4765	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04069	true	3833792423236191043	133	196	747	1058	1571	300	بين فيما قبل فساد القوم بعبادة الاصنام وبين---------------------- هذه------ ان هذا المذهب ليس مذهبا للعرب من اول الامر بل كانوا علي الدين الحق الخالي عن-- عبادة الاصنام وانما حدثت فيهم عبادتها بتسويل الشياطين قيل والغرض من ذلك ان العرب اذا علموا ان ما هم عليه اليوم لم يكن من قبل-- فيهم وانما---- حدث بعد ان لم يكن لم يتعصبوا لنصرته ولم يتاذوا من	4069	-578158170901559387	225	341.0	174	347	64.84149932861328	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4766	false	791584572854157250	160	207	837	1069	1590	300	ففاءدة هذ------ا الكلام في هذا المقام هي انه تعالي بين للرسول عليه الصلاة والسلام انه لا تطمع في ان يصير كل من تدعوه الي الدين----------- مجيبا لك قابلا لدينك فان الناس كلهم كانوا علي الكفر وانما حدث الاسلام في بعضهم بعد ذلك فكيف تطمع في اتفاق الكل	4766	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04069	true	3833792423236191043	242	289	1286	1522	1571	300	وفاءدة ايراد هذا الكلام في هذا المقام تسليته صلي الله-------- عليه وسلم كانه قيل----- لا تطمع في ان يصير كل من تدعوه الي الايمان والتوحيد مجيبا لك قابلا لدينك فان الناس كلهم كانوا علي الكفر وانما حدث الايمان في بعضهم بعد ذلك فكيف تطمع في اتفاق الكل	4069	-578158170901559387	185	325.5	143	249	74.29718780517578	35	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4777	false	6564841111889101119	53	94	320	525	1620	300	ابن عباس--------- رضي الله------ عنهما------------------------------------------- لو بغي جبل علي جبل لاندك الباغي------ وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في اخيه ف يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	4777	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04086	true	3382111373832445755	140	192	688	951	1537	300	ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم قالا قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو بغي جبل علي جبل ل--دك الباغي منهما وكان المامون يتمثل بهدين البيتين ل--اخيه-- يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	4086	-578158170901559387	196	335.5	157	269	72.86245727539062	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4792	false	2683597627472784907	0	60	0	356	1625	300	موقف الدهشة والحيرة فذلك الكذب يكون جاريا مجري كذب الصبيان ومجري كذب المجانين والمدهوشين والثاني انهم----------- ما اقاموا لاعمال الكفار وزنا وجعلوها لبطلانها كالعدم ولهذا المعني قالوا انهم ما عبدونا والثالث انهم-- تخيلوا في الاصنام التي عبدوها صفات- كثيرة فهم ف------------------------------ي الحقيقة انما عبدوا ذوات موصوفة بتلك الصفات ولما كانت ذواتها------ خالية عن تلك الصفات فهم ما عبدوها وانما عبدوا ------	4792	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04099	true	7535112155750233694	59	127	315	704	1640	300	موقف الدهشة والحيرة فذلك الكذب يكون جاريا مجري كذب الصبيان و---------المجانين -المدهوشين ويمكن ان يقال ايضا انهم ما اقاموا لاعمال الكفار وزنا وجعلوها لبطلانها كالعدم فل-ذا نفوا عبادتهم اياهم او يقال ان المشركين لما تخيلو- فيما----------- عبدوه اوصافا كثيرة غير موجودة فيه في نفس الامر كانوا في الحقيقة انما عبدوا ذوات موصوفة بتلك الصفات ولما كانت ذوات الشركاء خالية عن تلك الصفات صدق ان يقال ان المشركين ماعبدوا	4099	-578158170901559387	253	398.5	207	412	61.40776824951172	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4799	false	583745056664281471	84	111	435	581	1565	300	بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال فرارا من ------------------------------------التقاء الساكنين والجزم يحرك بالكسر الخامسة قرا حماد ويحيي بن ادم عن ابي بكر عن عاصم بكسر الياء والهاء	4799	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04110	true	-2719685196375740980	162	189	835	984	1572	300	بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال وهي قراءة يعقوب وحفص واصله يهندي وكسر الهاء لالتقاء الساكنين و--------------------------قرا حماد ويحيي------- عن ابي بكر عن عاصم بكسر الياء والهاء	4110	-578158170901559387	104	169.5	85	182	57.14285659790039	16	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4800	false	-933684197072586505	233	267	1205	1382	1556	300	وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله تعالي الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم بل سمعوه من اسلافهم الثاني وما يتبع اكثرهم في قولهم الاصنام----- الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن	4800	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04113	true	9216887236808429648	268	300	1491	1657	1657	300	وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله تعالي الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم وقيل المع---------------ني وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند الله الا الظن-	4113	-578158170901559387	151	279.0	122	182	82.96703338623047	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4816	false	-7877186342381532907	208	288	1092	1478	1553	300	تعالي ما اهمل امة من الامم قط ويتاكد هذا بقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 فان قيل كيف يصح هذا مع ما يعلمه من احوال الفترة ومع قوله سبحانه لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم يس 6 قلنا الدليل الذي ذكرناه لا يوجب ان يكون الرسول حاضرا مع القو------م لان تقدم الرسول لا ي-------منع من كونه رسولا اليهم --------كما لا يمنع تقدم رسولنا من ك-------------------ونه مبعوثا الينا الي اخر الابد وتحمل الفترة ع-----------------------------------------------------لي ضعف---- دعوة الانبياء	4816	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04137	true	5927775722693769437	155	246	867	1301	1572	300	تعالي لم يهملام-ة من الامم قط بل بعث الي كل واحدة منهم رسولا بان اهل الفترة ليس فيهم رسول كما يشهد له---------------------------------------- قوله سبحانه لتنذر قوما ما انذر -اباءهم واجيب بان عموم الاية لا يقتضي------- ان يكون الرسول حاضرا مع كل امة منهم لان تقدمه علي بعض منهم لا يمنع من كونه رسولا الي ذلك البعض كما لا يمنع تقدم رسولنا صلي الله عليه وسلم من كونه مبعوثا الينا الي اخر الابد غاية ما في البابان ما وقع من تخليط القوم في زمن الفترة يكون مءديا الي ضعف اثر دعوة الانبياء	4137	-578158170901559387	205	304.0	159	483	42.44306564331055	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4825	false	7208956082717803149	215	286	1104	1511	1577	300	هذا العالم مشغولون بالنظر الي الاسباب الظاهرة ف--------------------------------------------يقولون البستان للامير والدار للوزير والغلام لزيد والجارية لعمرو فيضيفون كل شء الي مالك اخر والخلق لكونهم مستغرقين في نوم الجهل ورقدة الغفلة---- يظنون صحة تلك الاضافات فالحق نادي هءلاء الناءمين الغافلين بقول--------ه الا ان لله ما في السماوات والارض وذلك لانه لما----------- ثبت بالعقل ان-------------------------- ما سوي الواحد الاحد الحق ممكن لذاته وثبت ان الممكن------ مستند الي الواجب لذاته اما ابتداء او بواسطة	4825	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04152	true	2465342322551138786	164	237	883	1316	1654	300	هذا-العالم مشغولون بالنظر الي الاسباب الظاهرة فيضيفون الاشياء الي ملاكها الظاهرة المجازية ويقولون مثلا -----------الدار لزيد --والغلام-------------- لعمرو والسلطنة للخليفة والتصرف للوزير فكانوا-- مستغرقين في نوم الجهل و-----الغفلة حيث يظنون صحة تلك الاضافات فلذلك زادهم سبحانه---------------- بقوله عن اسمه الا ان لله الخ واستناد جميع ذلك اليه جل شانه بالملوكية لم ثبت من وجوب وجوده لذاته سبحانه وان جميع ما سواه----------------- ممكن لذاته وان-----الممكن لذاته مستند الي الواجب لذاته اما ابتداء او بواسطة	4152	-578158170901559387	230	287.0	188	506	45.45454406738281	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4829	false	2470059568086493505	242	296	1360	1671	1697	300	ان---- الموعظة اشارة الي تطهير ظواهر الخلق عما لا ينبغي وهو الشريعة والشفاء اشارة الي تطهير الارواح عن العقاءد الفاسدة والاخلاق الذميمة وهو الطريقة والهدي وهو اشارة الي ظهور نور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة والرحمة وهي اشارة الي كونها بالغة في الكمال والاشراق الي حيث تصير مكملة للناقصين وهي النبو---------ة فهذه درجات	4829	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04154	true	-4111129980173924306	99	146	586	865	1740	300	الامام الموعظة اشارة الي تطه-ر ظواهر الخلق عما لا ينبغي وهو الشريعة والشفاء------ الي تطه-ر الارواح عن العقاءد الفاسدة والاخلاق الذميمة وهو الطريقة والهدي ----------الي ظه----ور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة والرحمة الي بلوغ-------------------- الكمال والاشراق حتي يكمل غيره ويفيض عليه وهو--- النبوة والخلافة فهذه درجات	4154	-578158170901559387	235	396.5	193	324	72.5308609008789	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4853	false	8236130663839219788	132	189	687	960	1584	300	وقال ابو الهيثم -----اجمع امره اي جعله جمي-عا بعد ما كان متفرقا قال وتفرق-ه اي جعل يتدبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ومنه قوله تعالي وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف 102 ثم صار بمعني العزم حتي وصل بعلي	4853	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04186	true	-323980863564244845	209	245	1119	1288	1588	300	وقال ابو الهيثم معني اجمع امره--- جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا---- وتفرقته ان ------------يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فاذا عزم------------- فقد جمع ما تفرق من عزمه------------------------------------------------------------------------------- ثم صار بمعني العزم حتي وصل بعلي	4186	-578158170901559387	141	206.5	110	280	50.35714340209961	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4855	false	6150749427040416740	12	119	65	614	1482	300	وقد نظم القاضي هذا ال-كلام علي احسن الوجوه ف--------قال انه عليه الس--------لام قال في اول الامر فعلي الله توكلت ف-------------------------اني واثق بوعد الله جازم بانه لا يخلف الميعاد ولا تظنوا--- ان تهديدكم اياي بالقتل والايذاء يمنعني من الدعاء الي الله تعالي ثم انه عليه السلام اورد -----ما يدل علي صحة دعوته فقال فاجمعوا امركم فكانه يقول لهم اجمعوا كل ما تقدرون عليه من الاسباب التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر علي ذلك بل امرهم ان يضم-وا الي انفسهم شركاءهم الذين كانوا يزعمون ان حالهم يقوي بمكانتهم وبالتقرب اليهم ثم لم يقتصر علي هذين بل ضم اليهما ثالثا وهو قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة واراد	4855	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04189	true	-1238740992364301115	197	300	1078	1618	1618	300	وجه نظمه عل--ي هذا الاسلوب علي بعض الاوجه المحتملة فقال انه عليه الصلاة والسلام قال في اول الامر فعلي الله توكلت فبين وثوقه بربه سبحانه اي اني وثقت به ف---------------------------------لا تظنوا بي ان تهديدكم اياي بالقتل والايذاء يمنعني من الدعاء الي الله تعالي ث----------------م اورد عليهمما يدل علي صحة دعواه فقال فاجمعوا امركم -كانه يقول---- اجمعوا كل-ما تقدرون عليه من الاشياء التي توجب حصول مطلوبكم ثم لم يقتصر علي ذلك بل امرهم ان يضيفوا الي انفسهم شركاءهم الذين كانوا يزعمون ان حالهم يقوي بمكان-هم وبالتقرب اليهم ثم لم يقتصر علي هذين بل ضما-ليهما ثالثا وهو قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة فاراد-	4189	-578158170901559387	455	778.0	365	600	75.83333587646484	73	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4855	false	6150749427040416740	121	202	624	1009	1482	300	فيه كل غاية في المكاشفة والمجاهرة ثم ----لم يقتصر علي ذلك حتي ضم اليها رابعا فقال ثم اقضوا الي والمراد ان وجهوا كل تلك الشرور الي ثم ضم الي ذلك خامسا وهو قوله ولا تنظرون اي عجلوا ذلك باشد ما تقدرون عليه من عير انظار فهذا اخر هذا الكلام ومعلوم ان مثل هذا الكلام يدل علي انه عليه --------السلام كان قد بلغ الغاية في التوكل علي الله تعالي- وانه كان قاطعا بان كيدهم ---------لا يصل اليه و---مكرهم لا ينفذ فيه واما	4855	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04190	true	6858897161260653084	6	72	36	358	1515	300	فيه--- غاية--- المبالغة حتي يطيب عيشهم ثملم يقتصر علي ذلك حتي ضم اليه- رابعا فقال ثم اقضوا الي امرا لهم باداء ذلك كله اليه------- ثم ضم الي ذلك خامسا ---------ولا تنظرون فنهاهم عن الامهال وفي ذلك من الدلالة ع----------------------------------------------------------لي انه عليه الصلاة والسلام---- قد بلغ الغاية في التوكل علي الله سبحانه وانه كان قاطعا بان كيدهم لا يضره ولا يصلا-ليه وان مكرهم لا ينفذ فيه ما --	4190	-578158170901559387	210	306.5	163	410	51.219512939453125	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7186	false	2425330062744595105	66	96	340	516	1568	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين	7186	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04237	true	-430553313588249995	151	180	801	976	1598	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا-رض وما كانوا سابقين	4237	-578158170901559387	175	345.0	146	176	99.43181610107422	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4893	false	-458690623317420184	145	212	770	1120	1586	300	الوجه------ كناية عن توجيه العقل بالكلية الي طلب الدين ل---------------------ان من يريد ان ينظر الي شء نظرا بالاستقصاء فانه يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يصرفه عنه لا بالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ولا بالكثير لانه لو صرفه عنه ولو بالقليل فقد بطلت تلك المقابلة واذا بطلت تلك المقابلة فقد اختل الابصار فلهذا السبب حسن جعل اقامة الوجه للدين كناية عن صرف العقل بالكلية الي طلب الدين وقوله حنيفا اي ماءلا	4893	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04257	true	-5110889968839649688	127	224	650	1179	1554	300	الوجه للدين كناية عن توجيه النفس بالكلية الي عبادته تعالي والاعراض عمن سواه فان من اراد ان ينظر الي شء نظر ----استقصاء----- يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا اذ لو التفت بطلت المقابلة والظاهر ان الوجه علي هذا علي ظاهره ويجوز ان يراد به الذات والمراد اصرف ذاتك وكليتك للدين واجتهد باداء الفراءض والانتهاء عن القباءح قاللام صلة اقم وقيل الوجه علي ظاهره واقامته توجيهه للقبلة اي استقبل القبلة ولا تلتفت الي اليمين اوالشمال فاللام للتعليل وليس بذاك ومثله القول بان ذلك كناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صرف العقل بالكلية الي طلب الدين------ حنيفا اي ماءلا	4257	-578158170901559387	163	230.0	129	655	24.885496139526367	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4894	false	-1106616463111567137	0	143	0	687	1498	300	ان من عرف مولاه فلو التفت بعد ذلك الي غيره كان ذلك شركا وهذا هو الذي تسميه اصحاب القلوب بالشرك الخفي والقيد السادس قوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك -----------------------------------------------------------------------------والممكن لذاته معدوم بالنظر الي ذاته وموجود بايجاد الحق واذا كان كذلك فما سوي الحق فلا وجود له الا ايجاد الحق وعلي هذا التقدير فلا نافع الا الحق ولا ضار الا الحق فكل شء هالك الا وجهه واذا كان كذلك فلا حكم الا لله ولا رجوع ----------------في الدارين الا الي الله ثم قال في اخر الاية فان فعلت فانك اذا من الظالمين يعني لو اشتغلت بطلب المنفعة والمضرة من غير الله فانت من الظالمين لان الظلم عبارة عن وضع-- الشء في غير موضعه فاذا كان ما سوي الحق----- معزولا عن التصرف كانت اضافة التصرف الي ما سوي الحق وضعا للشء في غير موضعه فيكون ظلما فان قيل فطلب	4894	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04261	true	4580075446975256291	63	178	326	923	1576	300	ان من عرف مولاه -لو التفت بعد ذلك الي غيره كان-ذلك شركا وه----و الذي يسميه اصحاب القلوب بالشرك الخفي ويجعل-------- قولهسبحانه ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك اشارة الي مقام هواخر درجات العارفين لان ما سوي الحق ممكن لذاته موجود بايجاده والممكن لذاته معدوم بالنظر الي ذاته وموجود بايجاد الحق وحينءذ ----------------------------------------------------------------فلا نافع الاال-حق ولا ضار الا هو و--كل شء هالك الا وجهه واذا كان كذلك ف----------------لا رجوع الااليه عن شانه في الدارين ومعني ---------------------------فان فعلت الخ فان--------------------- اشتغلت بطلب المنفعة والمضرة من غير اللهتعالي من الظالمين -اي ال------------واضعين للشء في غير موضعه ------اذ ما سوي اللهتعالي معزول- عن التصرف ف----اضافة التصر-----------ف اليه وضع- للشء في غير موضعه وهو الظلم وطلب ---------	4261	-578158170901559387	437	664.5	345	787	55.52731704711914	68	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4898	false	-3019309300474127379	152	281	856	1588	1691	300	الدلاءل بالفواءد الروحانية وهي دلاءل التوحيد والنبوة والاحكام والمواعظ والقصص والثاني انها جعلت فصولا سورة سورة واية اية الثالث فصلت بمعني انها فرقت في التنزيل وما نزلت جملة واحدة ونظيره قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ءايات مفصلات الاعراف 133 والمعني مجء هذه الايات متفرقة متعاقبة الرابع فصل ما يحتاج اليه العباد اي جعلت مبينة ملخصة الخامس جعلت فصولا حلالا وحراما وامثالا وترغيبا وترهيبا ومواعظ وامرا ونهيا لكل معني فيها فصل قد افرد به غير مختلط بغيره حتي تستكمل فواءد كل واحد منها ويحصل الوقوف علي كل باب واحد منها علي الوجه الاكمل المسالة الرابعة معني ثم في قوله ثم فصلت ليس للتراخي في الوقت -لكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وكما تقول فلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	4898	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04268	true	-6680839384705973366	165	217	933	1226	1700	300	المفصلة بالفراءد لما فيهامن--- دلاءل التوحيد واخواتها وجعلها فص-----------------------------------ولا سورة سورة واية اية وتفريقها ف-------------------ي التنزيل وتفصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما يحتاج اليه العباد وبيانه ------------------------------------------------------------------------------------------------فيها رويهذا عن مجاهد وقال ان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ثم---------------- ليس التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلانكري----------م الاصل ثم كريم الفعل	4268	-578158170901559387	210	306.5	167	733	28.649385452270508	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4906	false	-6291140698668562368	231	298	1249	1607	1622	300	ان موسي عليه السلام عند نزول الوحي اليه تعلق قلبه باحوال اهله فامره الله تعالي -ان يضرب بعصاه علي ص-----خرة فانشقت------- وخرجت صخرة ثانية ثم ضرب بعصاه عليها فانشقت وخرجت صخرة ثالثة ثم ضربها بعصاه فانشقت فخرجت منها دودة كالذرة وفي فمها شء يجري مجري الغذاء لها ورفع الحجاب عن سمع موسي عليه السلام فسمع الدودة تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	4906	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04282	true	-3041988306738110488	222	273	1170	1451	1582	300	ان موسي عليه السلام عند نزول الوحي----- تعلق قلبه باحوال اهله فامره الله تعالي بان يضرب بعصاه ص----خرة فضرب فانشقت الصخرة وخرجت صخرة ثانية فضربها فخرجت------------------------ ثالثة --فضربها------ فانشقت عن-------- دودة كالذرة وفي فمها شء يجري مجري الغذاء لها وسمعها----------------------------------------- تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	4282	-578158170901559387	248	421.0	199	371	66.84635925292969	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4906	false	-6291140698668562368	77	160	399	813	1622	300	هود 6 وما من دابة اعلم انه تعالي لما ذكر في الاية الاولي انه يعلم ما يسرون وما يعلنون اردفه بما يدل علي كونه تعالي عالما بجميع المعلومات فثبت ان رزق كل حيوان انما يصل اليه من الله تعالي فلو لم يكن عالما بجميع المعلومات لما حصلت هذه المهمات وفي الاية مساءل المسالة الاولي قال ال----زجاج الدابة اسم لكل حيوان لان الدابة اسم ماخوذ من الدبيب وبنيت هذه اللفظة علي هاء التانيث واطلق علي كل حيوان ذي روح ذكرا كان او انثي الا --	4906	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04282	true	-3041988306738110488	26	51	148	257	1582	300	هود 6 وما من دابة وما من دابة----------- في الارض الا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------الله رزقها الدابة اسم لكل حي-----------------------------------------------------------------------------------وان ذي روح ذكرا كان او انثي عاقلا	4282	-578158170901559387	79	104.5	59	420	18.809524536132812	16	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4938	false	6846128538277146329	163	196	902	1077	1617	300	الزجاج جميع النحوي-ن البصريين-------- لا يجيزون اسكان حرف- الاعراب الا في ضرورة الشعر وما يروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عمرو----------- فلم يضبطه عنه الفراء و---روي عن- سيبويه انه كان يخفف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق	4938	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04349	true	-2911139317998712174	204	264	1129	1440	1627	300	الزجاج اجمع النحويون البصريون علي انه لا يجوز-- اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة الشعر كقوله تعالي فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وقوله وناع يخبرنا بمهلك سيد تقطع من وجد عليه الانامل واما ما روي عن ابي عمرو من الاسكان فلم يضبطه عنه الراوي وقد روي عنه سيبويه انه كان يخفف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق	4349	-578158170901559387	155	246.0	123	313	49.52076721191406	24	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4949	false	-353055639170016515	191	228	998	1193	1568	300	الساج وجعل لها---- ثلاث- بطون فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وفي البطن الاعلي جلس هو ومن كان معه---------------- مع ما احتاجوا اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه السلام	4949	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04372	true	6912245015127709882	236	272	1175	1369	1523	300	السلام جعل للسفينة ثلاثة بطون وحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب---------------- هو وم----ن معه في البطن الاعلي مع ما يحتاج-- اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه السلام	4372	-578158170901559387	162	265.0	130	216	75.0	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4994	false	-679476033805221004	0	32	0	162	1564	300	اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ ال---------------------------------------------عشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل مسلم------------ اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا	4994	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04460	true	2783982603587891666	46	86	234	432	1548	300	اتهلكونها قالوا لا ق---------------------ال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا قال فان كان فيهم عشرة او خمسة شك الراوي قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد من المسلمين اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا	4460	-578158170901559387	124	205.0	97	219	56.62100601196289	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5013	false	-3471410720756765862	13	71	74	374	1565	300	ا-----------ن اريد------------- الا الاصلاح ما استطعت والمعني ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي و---قوله ما استطعت فيه وجوه الاول انه ظرف والتقدير مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه ------------------------------جهدا والثاني انه بدل- من الاصلاح اي المقدار الذي استطعت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه والثالث ان يك--ون مف------------------------------------------------------------------عولا له اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه	5013	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04490	true	8632885533344080404	68	172	330	847	1540	300	ان اريد اي ما اريد بما اقول لكم الا الاصلاح اي الا ان -----------------------اصلحكم ب------النصيح-ة والموعظة ما استطعت اي----------------------------- مدة استطاعتي ذل------------ك وتمكني منه لا الو فيه جهدا فما مصدرية ظرفية وجوز فيها ان تكون موصولة بدلا من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته او الا الاصلاح اصلاح ما استطعت وهي اما بدل بعض او كل لان المتبادر من الاصلاح ما يقدر عليه وقيل بدل اشتمال وعليه وعلي الاول يقدر ضمير اي منه لانه في مثل ذلك لا بد منه وجوز ايضا ان تكون مفعولا به للمصدر المذكور كقوله ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل- اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه	4490	-578158170901559387	178	223.5	138	589	30.220712661743164	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5023	false	4339976491079475780	225	267	1208	1422	1598	300	نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك المذكور بعض انبار القري مقصوص عليك ثم قال منها----------------------------------------------------------------------------- قاءم وحصيد والضمير في قوله منها يعود ا-------------لي القري---------------------------------------- شبه ما بقي من اثار القري وجدرانها بالزرع القاءم علي ساقه وما عفا منها وبطر بالحصيد والمعني	5023	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04516	true	-440341346927084766	152	218	750	1069	1487	300	نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك ال--نبا بعد انباء القري مقصوص عليك وجوز ان يكون من انباء في موضع الحال وهذا هو الخبر وجوز ايضا عكس ذلك منها اي من تلك القري قاءم وحصيد 100 اي ومنها حصيد فالعطف من عطف الجملة علي الجملة وهو الذي يقتضيه المعني كما لا يخفي وقد شبه ما بقي م------------------نها بالزرع القاءم علي ساقه وما عف-----ا وبطل بالحصيد فالمعني	4516	-578158170901559387	143	197.0	112	344	41.569766998291016	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5040	false	5811954990267058157	205	230	1086	1219	1586	300	وعندي انه لا يجوز تخصيص النص بالقياس لانه لما دل عموم النص علي حكم وجب الحكم بمقتضاه لقوله------ فاستقم كما امرت والعمل بالقياس انحراف عنه	5040	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04548	true	2072081748623898349	253	278	1359	1494	1613	300	وعندي---- لا يجوز تخصيص النص بالقياس لانه لما دل عموم النص علي حكم وجب الحكم بمقتضاه لقوله تعالي فاستقم كما امرت والعمل بالقياس انحراف عنه	4548	-578158170901559387	129	244.0	105	139	92.80575561523438	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5045	false	-2983673345669267005	15	54	82	285	1613	300	يقال فلان من بقية القيوم اي من خيارهم--------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذو --بقاء علي انفسهم وصيانة لها من------ سخط الله تعالي	5045	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04561	true	7003598521487991273	80	132	410	685	1577	300	يقال فلان من بقية الق-وم اي من خيارهم وبذلك فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ياتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوت ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا و-جوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء ل---انفسهم وصيانة لها عما يوجب سخط الله تعالي	4561	-578158170901559387	194	346.0	157	280	69.28571319580078	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5054	false	-6629904175472603451	77	187	413	980	1561	300	الجباءي بهذه الاية علي كون القران مخلوقا من ثلاثة اوجه الاول ان قوله انا انزلناه يدل عليه فان القديم لا يجوز تنزيله وانزاله وتحويله من حال الي حال الثاني انه تعالي وصفه بكونه عربيا والقديم لا يكون عربيا ولا فارسيا الثالث ان----ه لما قال انا انزلناه قرانا عربيا -دل علي انه تعالي كان قادرا علي ان ينزله -لا عربيا وذلك يدل -------علي حدوثه الرابع ان قول--------ه تلك ءايات الكتاب يدل علي انه مركب من الايات والكلمات وكل ما كان مركبا كان محدثا والجواب عن هذه الوجوه باسرها ان نقول انها تدل علي ا---------------------------------------------------ن المركب من الحروف والكلمات والالفاظ والعبارات محدث وذلك---- لا نزاع فيه انما الذي ندعي قدمه شء اخر	5054	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04585	true	8708070734397943148	85	190	472	1019	1602	300	الجباءي ب----الاية علي كون القران مخلوقا من اربعة اوجه الاول وصفه بالانزال والقديم ------------------لا يجوز عليه ذلك الثان---------------------------------------ي وصفه بكونه عربيا والقديم لا يكون عربيا ولا فارسيا الثالث ان قوله تعا--لي انا انزلناه قرانا عربيا يدل علي انه سبحانه--- قادر- علي ان--زاله غير عربي وهو ظاهر الدلالة علي حدوثه الرابع ان قوله عز شانه تلك ا-يات الكتاب يدل علي تركبه م---ن الايات والكلمات وكل ما كان مركبا كان محدثا ضرورة ان الجزء الثاني غير موجود حال وجود الجزء الاول واجاب الاشاعرة عن ذلك كله بان قصاري ما يلزم منه ان المركب من الحروف والكلم-------------------ات محدث وذلك مما لا نزاع فيه و----الذي ندعي قدمه شء اخر	4585	-578158170901559387	353	544.5	279	643	54.89891052246094	56	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5055	false	-1017280143599227750	268	295	1399	1535	1568	300	انه لا دافع لقضاء الله تعالي ولا مانع من قدر الله تعالي وانه تعالي- اذا قضي للانسان بخير ومكرمة فلو ان اهل العالم اجتمعوا عليه------- لم يقدروا	5055	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04587	true	-7952405167204467592	34	61	192	325	1552	300	انه لا دافع لقضاء الله تعالي ولا مانع من قدره---------- وانه سبحانه اذا قضي -لانسان بخير ومكرمة فلو ان اهل العالم اجتمعوا علي دفع ذلك لم يقدروا	4587	-578158170901559387	118	204.5	93	144	81.94444274902344	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5058	false	-7883591376783707708	230	299	1181	1566	1568	300	جاء الي----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال------- يا محمد اخبرني عن النجوم التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام واخبره بذلك فقال عليه الصلاة والسلام لليهودي---- ان اخبرتك هل تسلم قال نعم قال جربان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلت من السماء وسجدت له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها واعلم	5058	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04592	true	2253041369046875399	175	225	927	1182	1597	300	جاء الي رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اخبرني يا محمد------- عن النجوم التي راهن يوسف فسكت----------------------------- فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال عليه الصلاة والسلام هل انت مءمن ان اخبرتك --------قال نعم فعد صلي الله عليه وسلم ما ذكر فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اليهودي اي والله انها لاسماءها واخرج	4592	-578158170901559387	194	288.5	153	407	47.66584777832031	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5058	false	-7883591376783707708	23	54	114	272	1568	300	وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة وثبت عليها حتي ابتلع--------تها فذكر ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك	5058	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04594	true	-2282057012054923385	125	157	645	810	1590	300	وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة تثب- عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك	4594	-578158170901559387	152	291.0	121	166	91.5662612915039	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5071	false	-5626035569816322000	42	67	216	331	1567	300	انه عليه السلام لما القي في الجب قال يا شاهدا غير غاءب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب اجعل لي من امري فرجا	5071	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04624	true	-7655338209542572889	20	43	109	216	1542	300	انه عليه السلام لما القي في الجب قال يا شاهدا غير غاءب ويا قريبا غير بعيد ويا غالبا غير مغلوب اجعل ل--------ي فرجا	4624	-578158170901559387	107	205.5	84	115	93.0434799194336	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5072	false	-3703774458972381800	23	49	127	250	1555	300	وعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فظن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف	5072	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04625	true	-7638420081827372774	17	43	80	202	1530	300	فعرفهم وهم له منكرون جء- بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف	4625	-578158170901559387	118	227.0	92	123	95.9349594116211	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5074	false	-5940406761834345182	254	297	1351	1581	1599	300	بل سولت لكم انفسكم امرا قال ابن عباس معناه بل زينت لكم انفسكم امرا والتسو--------------------------------يل تقدير معني في النفس مع الطمع في اتمامه -قال------------------------------------------------------------------- الازهري كان التسويل تفعيل من سءال الانسان وهو امنيته التي يطلبها فتزين لطالبها الباطل وغيره واصله مهموز غير ان -	5074	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04630	true	4213622785754045603	0	57	0	305	1531	300	بل سولت لكم انفسكم اي------------------------ زينت وسهلت امرا من الامور منكرا لا يوصف ولا يعرف واصل التسويل تقدير شء --في النفس مع الطمع في اتمامه وقال الراغب هو تزيين النفس لما تحرص عليه وتصوير القبيح بصورة الحسن وقال الازهري كان التسويل تفعيل من سوال الانسان وهو امنيته التي يطلبها فتزين لطالبها الباطل وغيره واصله مهموز وقيل من	4630	-578158170901559387	172	288.5	139	331	51.9637451171875	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5075	false	3898831673432471555	242	281	1237	1434	1526	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها في قصة الافك انها قالت وا----------لله لءن حلفت لا تصدقوني وا-ن اعتذرت لا تعذروني فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وولده فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون فانزل الله عز وجل في عذرها ما انزل	5075	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04631	true	6621824357958418070	236	271	1211	1396	1537	300	ان عاءشة رضي الله تعالي ع------------------نها قالت يوم الافك والله لءن حلفت لا تصدقوني ولءن اعتذرت لا تعذروني فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وولده وا----------لله المستعان علي ما تصفون فانزل الله تعالي- في عذرها ما انزل	4631	-578158170901559387	157	276.0	125	214	73.36448669433594	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5076	false	-259573093286264257	41	300	192	1517	1517	300	بحث وهو ان الصبر علي قضاء الله تعالي واجب فاما الصبر علي ظلم الظالمين ومكر الماكرين فغير واجب بل الواجب ازالته لا سيما في الضرر العاءد الي الغير وههنا ان اخوة يوسف لما ظهر كذبهم وخيانتهم فلم صبر يعقوب علي ذلك ولم لم يبالغ في التفتيش والبحث سعيا منه في تخليص يوسف عليه السلام عن البلية والشدة ان كان في الاحياء وفي اقامة القصاص ان صح انهم قتلوه فثبت ان الصبر في المقام مذموم ومما يقوي هذا السءال ان--------------ه عليه ال-------------------صلاة وال----سلام كان عالما بانه حي سليم لانه قال له وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث يوسف 6 والظاهر انه انما قال هذا الكلام من الوحي واذا كان عالما بانه حي سليم فكان من الواجب ان يسعي في طلبه وايضا ان يعقوب عليه السلام كان رجلا عظيم القدر في نفسه وكان من بيت عظيم شريف واهل العلم كانوا يعرفونه ويعتقدون فيه ويعظمونه فلو بالغ في الطلب والتفحص لظهر ذلك واشتهر ولزال وجه التلبيس فما السبب في -انه عليه السلام مع شد--------ة رغبته في حضور يوسف عليه السلام ونهاية حبه له لم يطلبه مع ان طلبه كان من الواجبات فثبت ان هذا الصبر في هذا المقام مذ----موم عقلا وشرعا------- والجواب عنه ان نقول لا جواب عنه ---الا ان يقال انه سبحانه وتعالي منعه عن الطلب تشديدا للمحنة عليه وتغليظا للامر عليه وايضا لعله عرف بقراءن الاحوال ان اولاده اقوياء وانهم لا يمكنونه من الطلب والتفحص وانه لو بالغ في البحث فربما اقدموا علي ايذاءه وقتله وايضا لعله عليه السلام علم ان الله تعالي يصون يوسف عن البلاء والمحنة وان امره سيعظم بالاخرة ثم لم يرد هتك استار سراءر اولاده-	5076	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04632	true	-3944031489565516033	56	263	319	1396	1585	300	بحث وهو ان الصبر علي قضاء الله تعالي واجب واما الصبر علي ظلم الظالمين ومكر الماكرين فغير واجب بل الواجب ازالته لا سيما في الضرر العاءد الي الغير فكان اللاءق بيعقوب عليه السلام------------------------------------------------- التفتيش والسعي ---------في تخليص يوسف عليه السلام من البلية والشدة ان كان حيا------- وفي اقامة القصاص ان صح انهم ق----------------------------------------تلوه بل قد يقال ان الواجب المتعين عليه السعي في طلبه وتخليصه لان -الظاهر انه كان عالما بانه حي سليم لقو------له وكذ-لك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث ---فان -الظاهر انه انما قاله عن ------------وحي وا-----------------------------------------------------------يضا ان-----ه عليه السلام كان ع-----ظيم القدر جليل الشان معظما في النفوس مشهورا في الافاق--------------------------------- فلو بالغ في الطلب والتفحص لظهر ذلك واشتهر ولزال وجه التلبيس فما السبب في تركه عليه السلام الفحص مع نهاية رغبته في حضور يوسف وغاية محبت-----------ه له وهل الصبر-------------------------------------------- في هذا المقام الا مذموم عقلا وشرعا ثم قال والجواب---- ان نقول لا جواب عن ذلك الا ان يقال انه سبحانه وتعالي منعه عن الطلب تشديدا للمحنة----- وتغليظا للامر----- وايضا لعله عرف بقراءن الاحوال ان اولاده اقوياء وانهم لا يمكنونه من الطلب والتفحص وانه لو بالغ في البحث -ربما اقدموا علي ايذاءه وقتله وايضا لعله عليه السلام علم ان الله تعالي يصون يوسف عن البلاء والمحنة وان امره سيعظم بالاخرة ثم لم يرد هتك ست--------ر اولاده	4632	-578158170901559387	882	1495.0	704	1386	63.6363639831543	148	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5077	false	-5910214276772743409	0	37	0	190	1533	300	وما رضي بالقاءهم في السنة الناس وذلك لان احد الولدين اذا ظلم الاخر وقع الاب في العذاب الشديد لانه ان لم ينتقم يحترق قلبه علي الولد المظلوم وان انتقم فانه يحترق قلبه علي الولد الذي ينتقم منه	5077	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04632	true	-3944031489565516033	263	298	1396	1576	1585	300	وما رضي بالقاءهم في السنة الناس وذلك لان احد الولدين اذا ظلم الاخر وقع الاب في العذاب الشديد لانه ان لم ينتقم يحترق قلبه علي الولد المظلوم وان انتقم----- يحترق----- علي الولد الذي ينتقم منه	4632	-578158170901559387	180	346.0	145	190	94.7368392944336	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5078	false	8639224867484776068	11	61	58	342	1607	300	لان الدواعي النفسانية تدعوه الي اظهار الجزع وهي قوية والدواعي الروحانية تدعوه الي الصبر والرضا فكانه وقعت المحاربة بين الصنفين فما لم تحصر ا--عانة الله --تعالي لم تحصل الغلبة فقوله فصبر جميل يجري مجري قوله اياك نعبد الفاتحة 5 وقوله والله المستعان علي ما تصفون يجري مجري قوله واياك نستعين	5078	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04632	true	-3944031489565516033	0	43	0	247	1585	300	لان الدواعي النفسانية تدعو ا-لي اظهار الجزع وهي قوية والدواعي الروحانية---------- الصبر الجميل فكانه وقعت المحاربة بين الصفتين فما--- تحصل المعونة -منه جل وعلا لا تحصل الغلبة فقوله فصبر جميل يجري مجري----- اياك نعبد---------------- والله المستعان علي ما تصفون يجري مجري----- واياك نستعين	4632	-578158170901559387	224	372.5	183	288	77.77777862548828	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5082	false	-5234990047325682753	75	166	375	848	1572	300	يومءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف عليه السلام-------------- فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله الملك والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعوه موسي------------ عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34 وقيل فرعون موسي ------------من اولاد فرعون يوسف وقيل	5082	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04640	true	-5992903377569852463	39	94	199	488	1573	300	يومءذ الريان بن الوليد------- العم-ليقي------------- ومات في حياة يوسف عليه السلام بعد ان امن به فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه----- الي الايمان فابي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عليه السلام عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم موسي من قبل بالبينات و--------قيل فرعون موسي عليه السلام من اولاد فرعون يوسف عليه	4640	-578158170901559387	240	391.0	193	511	46.966732025146484	38	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5083	false	-897943911167344501	228	258	1193	1355	1559	300	النار فراسة ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا---- والمراة لما را-ت موسي فقالت احداهما يا-ابت است-جره القصص 26 وابو بكر حين استخلف عمر	5083	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04641	true	8123108423824306369	43	72	219	372	1571	300	الناس------ ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا الخ والمراة التي اتت موسي فقالت لابيه-ا يا ابت استاجره--------- وابو بكر حين استخلف عمر	4641	-578158170901559387	136	222.0	110	169	80.47337341308594	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5089	false	8902832448484829429	251	298	1347	1597	1608	300	عليه السلام هم بالفاحشة قال الواحدي--------- في كتاب البسيط قال المفسرون الموثوق-- بعلمهم المرجوع الي روايتهم--------------------------------- هم يوسف------------ ايضا بهذه المراة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المراة فلما راي البرهان من ربه زالت كل شهوة عنه قال---- جعفر الصادق رضي الله ------عنه باسناده عن علي	5089	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04654	true	2551076035763859370	243	298	1148	1447	1455	300	عليه السلام---------------- الواحدي فانه قال في كتاب البسيط قال المفسرون الموثوقون بعلمهم المرجوع الي روايتهم الاخذون للتاويل عمن شاهد التنزيل هم يوسف عليه السلام ايضا بهذه المراة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المراة فلما راي البرهان من ربه زال- كل شهوة عنه قال ابو جعفر الباقر رضي الله تعالي عنه باسناده عن علي	4654	-578158170901559387	230	388.5	186	316	72.7848129272461	40	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5090	false	-3743239430867137898	0	37	0	179	1601	300	انه قال طمعت فيه وطمع فيها فكان طمعه فيها انه هم ان يحل التكة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاءن وعنه ايضا انها استلقت له وجلس بين رجليها ينزع ثيابه	5090	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04655	true	-8565335373776643857	2	36	11	174	1495	300	انه قال طمعت فيه وطمع فيها وكان طمعه فيها ان- هم ان يحل التكة وعن ابن عباس انه--------------- حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن وعنه ايضا انها استقلت له وقعد بين رجليها ينزع ثيابه	4655	-578158170901559387	153	280.5	119	179	85.47486114501953	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5090	false	-3743239430867137898	254	288	1342	1524	1601	300	هذه المعصية التي نسبوها الي يوسف عليه السلام كانت موصوفة بجميع هذه الجهات الاربع ومثل هذه المعصية لو نسبت الي افسق خلق الله تعالي وابعدهم عن كل خير لاستنكف منه فكيف يجوز اسنادها الي	5090	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04655	true	-8565335373776643857	213	242	1028	1181	1495	300	هذه المعصية التي نسبوها الي يوسف وحاشاه من اقبح المعاصي وانكرها----------------- ومثلها---------- لو نسب -الي افسق خلق الله تعالي وابعدهم عن كل خير لاستنكف منه فكيف يجوز اسناده- الي	4655	-578158170901559387	121	197.0	97	182	66.48351287841797	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5091	false	-8925524194958238476	70	228	357	1184	1564	300	----لا تدل علي نفي هذه المعصية عنه الا انه لا شك انها تفيد المدح العظيم والثناء البالغ ف--------------------------------------------------لا يليق بحكمة الله تعالي ان يحكي عن انسان اقدامه علي معصية عظيمة ثم انه يمدحه ويثني عليه باعظم الدماءح والاثنية عقيب ان حكي عنه ذلك الذنب العظيم فان مثاله ما اذا حكي السلطان عن بعض عبيده اقبح الذنوب وافحش الاعمال ثم انه يذكره بالمدح العظيم والثناء البالغ عقيبه فان ذلك يستنكر جدا فكذا ههنا والله اعلم الثالث ان ---------الانبياء عليهم السلام متي صدرت منهم زلة او هفوة استعظموا ذلك واتبعوها باظهار الندامة والتوبة والتواضع ولو --------كان يوسف عليه السلام اقدم ههنا علي هذه الكبيرة المنكرة لكان من المحال ان لا يتبعها بالتوبة والاستغفار ولو اتي بالتوبة لحكي الله تعالي عنه اتيانه بها كما في ساءر المواضع وحيث لم يوجد شء من ذلك علمنا انه ما صدر عنه في هذه الواقعة ذنب ولا معصية الرابع ان كل من كان له تعلق بتلك الواقعة فقد شهد- ببراءة يوسف عليه السلام من المعصية	5091	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04656	true	7660190094596744766	4	108	21	559	1552	300	انه لا يدل علي نفي---- المعصية-------------------------------------------------------- فلا اقل من ان يدل علي المدح العظيم ومن المعلوم انه لا يليق بحكمة الله تعالي ان يحكي--------- اقدامه علي معصية عظيمة ثم انه يمدحه ويثني عليه باعظم المداءح والاثنية وايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاكابر كالانبياء------------- متي صدرت عنهم زلة او هفوة استعظموا ذلك واتبعوه- باظهار الندامة والتوبة والت-خضع والتنصل فلو كان يوسف عليه السلام اقدم -----علي هذه الفاحشة المنكرة لكان من المحال ان لا يتبعها بذلك ولو كان قد اتبعها------------ لحكي---------------------------------------------- وحيث لم يكن----------- علمنا انه ما صدر عنه في هذه الواقعة ذنب اصلا وايضا جمع م------------ن له تعلق بهذه الواقعة -قد افصح ببراءة يوسف عليه السلام عن المعصية	4656	-578158170901559387	407	633.0	325	899	45.272525787353516	62	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5092	false	-6310302574091433366	197	300	1059	1615	1615	300	فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين --ص 82 83 فاقر بانه لا يمكنه اغواء المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعالي ص 82 83 فاقر بانه لا يمكنه اغواء المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعالي انه من عبادنا المخلصين فكان هذا اقرارا من ابليس بانه ما اغواه وما اضله عن طريقة الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند هذا نقول هءلاء الجهال الذين نسبوا الي يوسف عليه السلام هذه الفضيح-------ة ان كانوا من اتباع دين الله -تعالي فليقبلوا شهادة الله تعالي علي طهارته------------ وان كانوا من اتباع ابليس وجنوده فليقبلوا شهادة ابليس علي طهارته ولعلهم يقولون كنا في اول الامر--- تلامذة ابليس الي ان تخرجنا عليه فزدنا عليه-	5092	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04656	true	7660190094596744766	141	224	713	1174	1552	300	فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وجد ابليس مقرا بانه لم يغوه ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضله عن سبيل- الهدي كيف وهو عليه السلام من عباد الله تعالي المخلصين بشهادة الله تعالي وقد استثناهم من عموم لاغوينهم اجمعين وعند هذا يقال للجهلة------ الذين نسبوا الي يوسف عليه السلام تلك الغفلة الشنيعة ان كانوا من اتباع---- الله سبحانه فليقبلوا شهادة الله تعالي علي طهارته عليه السلام وان كانوا من اتباع ابليس------- فليقبلوا شهاد----------------ته ولعلهم يقولون كنا في اول الامر من تلامذته ال-----ي ان تخرجنا----- فزدنا عليه	4656	-578158170901559387	286	444.0	229	685	41.75182342529297	42	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5094	false	-970737037344192335	107	300	535	1524	1524	300	سلمنا ان الهم قد حصل الا انا نقول ان قوله وهم بها لا يمكن حمله علي ظاهره لان تعليق الهم بذات المراة محال لان الهم من جنس القصد والقصد لا يتعلق بالذوات الباقية فثبت انه لا بد من اضمار فعل مخصوص يجعل متعلق ذلك الهم وذلك الفعل غير مذكور فهم----------- زعموا ان ذلك المضمر هو ايقاع الفاحشة بها ونحن نضمر- شيءا اخر يغاير ما ذكروه وبيانه من وجوه الاول المراد انه عليه السلام هم بدفعها عن نفسه ومنعها عن ذلك القبيح لان الهم هو القصد فوجب ان يحمل في حق كل احد علي القصد الذي يليق به فاللاءق بالمراة القصد الي تحصيل اللذة والتنعيم والتمتع واللاءق بالرسول المبعوث الي الخلق القصد الي زجر العاصي عن معصيته والي الامر بالمعروف النهي عن المنكر يقال هممت بفلان اي بضربه ودفعه------------------------------------------------------------- فان قالوا فعلي هذا التقدير لا يبقي------ لقوله لولا-------- ان راي برهان ربه فاءدة قلنا بل فيه اعظم الفواءد وبيانه من وجهين الاول انه تعالي اعلم يوسف عليه السلام انه لو هم بدفعها لقتلته او لكانت تامر الحاضرين بقتله فاعلمه الله تعالي ان الامتناع من ضربها اولي صونا للنفس عن الهلاك والثاني انه عليه السلام لو اشتغل بدفعها عن نفسه فربما تعلقت به فكان يتمزق-	5094	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04657	true	-5658087086513686124	168	293	863	1486	1515	300	سلمنا ان الهم قد حصل الا انا نقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد من اضمار فعل مخصوص يجعل متعلق---- الهم اذ-- الذوات لا تصلح له ولا يتعين ما زعموه من-------------- ايقاع الفاحشة بها بل-- نضمره شيءا اخر يغاير ما اضمره فنقول ا---------------ل----------------مراد هم بدفعها عن نفسه ومنعها عن ذلك القبيح لانه------------------------------------------------- الذي يستدعيه حاله عليه السلام وقد جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هممت بفلان اي قصدته ودفعته ويضمر في الاول المخالطة والتمتع ونحو ذلك لانه اللاءق بحالها فان قالوا -----------------لا يبقي حينءذ لقوله سبحانه لو لا ان راي برهان ربه فاءدة قلنا بل فيه اعظم الفواءد وبيانه من وجهين الاول انه تعالي اعلم يوسف انه------------ لو هم بدفعها لفعلت معه ما يوجب هلاكه فكان في -------------------------الامتناع عن ذلك صون ا--------لنفس عن الهلاك -الثاني انه------------ لو اشتغل بدفعها فل-------ربما تعلقت به فكان يتمزق	4657	-578158170901559387	423	605.0	330	1077	39.27576446533203	68	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5095	false	3274193987922571141	60	102	293	524	1583	300	الجواب ان يفس---ر الهم بالشهوة وهذا---- مستعمل في اللغة الشاءعة----- يقول القاءل فيما لا يشتهيه ما-يهمني هذا وفيما يشتهيه هذا اهم الاشياء الي فسمي الله تعالي شهوة يوسف- عليه السلام هما---------------------------------- فمعني الاية ولقد اشتهته واشتهاها لول--ا ان راي برهان ربه لدخل	5095	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04658	true	5971997126548422219	148	202	744	1025	1538	300	الامام ايضا تفسير الهم بالشهوة وذكر انه مستعمل في اللغة الشاءعة فانه يقول القاءل فيما لا يشتهيه لا يهمني هذا وفيما يشتهيه هذا اهم الاشياء الي وهو ما اشرنا اليه اولا انه عليه الرحمة حمل الهم في الموضعين علي ذلك فقال بعد فمعني الاية ولقد اشتهته واشتهاها ولو لا ان راي برهان ربه لفعل	4658	-578158170901559387	184	295.0	147	281	65.48043060302734	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5095	false	3274193987922571141	7	57	30	277	1583	300	تعالي ان الشاهد يشهد بان ثوبه لو -----تمزق- من قدام لكان يوسف هو الخاءن ولو كان ثوبه ممزقا من خلف لكانت المراة هي الخاءنة فالله تعالي اعلمه بهذا المعني فلا جرم لم يشتغل بدفعها عن نفسه بل ولي هاربا عنها حتي صارت --شهادة الشاهد حجة له علي براءته عن المعصية	5095	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04658	true	5971997126548422219	0	41	0	203	1538	300	تعالي ان الشاهد يشهد بان ثوبه لو كان متمزقا من قدام لكان----- هو الجاني ولو كان متمزقا---- من خلف لكانت------- هي الجانية ف-----------اعلمه -هذا المعني فلا جرم لم يشتغل بدفعها وفر----------------- عنها حتي صارت الشهادة------- حجة له علي براءته عن المعصية	4658	-578158170901559387	180	282.0	140	255	70.5882339477539	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5099	false	-8947441997634679472	65	282	321	1462	1550	300	من في الدار الا زيد وثانيها ان حبها الشديد ليوسف------------ حملها علي رعاية دقيقتين في هذا الموضع وذلك لانها بدات بذكر السجن واخرت ذكر العذاب لان المحب لا يسعي في ايلام المحبوب وايضا انها لم تذكر ان يوسف------------ يجب ان يعامل باحد هذين الامرين بل ذكرت ذلك ذكرا كليا صونا للمحبوب عن الذكر بالسوء والالم وايضا قالت الا ان يسجن والمراد---- ان يسجن يوما او اقل علي سبيل التخفيف فاما الحبس الداءم فانه لا يعبر ب----هذه العبارة بل يقال يجب ان يجعل من المسجونين الا تري ان فرعون هكذا قال حين تهدد موسي عليه السلام في قوله لءن اتخذت الاها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء 29 وثالثها انها لما شاهدت من يوسف عليه السلام انه استعصم منها ---انه كان في عنفوان العمر- وكمال القوة ونهاية الشهوة عظم اعتقادها في طهارته ونزاهته فاستحيت ان تقول ان يوسف عليه السلام قصدني بالسوء وما وجدت من نفسها ان ترميه بهذا الكذب علي سبيل التصريح بل اكتفت بهذا التعريض فانظر الي تلك المراة ما وجدت من نفسها ان ترميه بهذا الكذب وان هءلاء الحشوية يرمون-----------------------------------------------ه بعد قريب من اربعة الاف سنة بهذا الذنب-- القبيح------- ورابعها ان يوسف عليه السلام اراد--- يضربها ويدفعها عن نفسه وكان ذلك بالنسبة اليها جاريا مجري السوء فقولها ما جزاء من اراد باهلك جاريا مجري التعريض فلعلها بقلبها كانت تريد اقدامه علي دفعها ومنعها وفي ظاهر الامر	5099	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04662	true	-7597793085288164679	86	300	452	1571	1571	300	ان في الاية لطاءف احدها---- ان حبها الشديد ليوسف عليه السلام حملها علي رعاية دقيقتين في هذا الموضع وذلك لانها بدات بذكر السجن واخرت ذكر العذاب لان المحب لا يسعي في ايلام المحبوب وايضا انها لم تذكر ان يوسف عليه السلام يجب ان يقابل باحد هذين الامرين بل ذكرت ذلك ذكرا كليا صونا للمحبوب عن الذكر بالشر- والالم وايضا قالت الا ان يسجن والمراد منه ان يسجن يوما او اقل علي سبيل التخفيف فاما الحبس الداءم فانه لا يعبر عنه يهذه العبارة بل يقال يجب ان يجعل من المسجونين الا تري ان فرعون كيف- قال حين -هدد موسي عليه السلام-------- لءن اتخذت ال-ها غيري لاجعلنك من المسجونين----------- وثانيها انها لما شاهدت من يوسف عليه السلام انه استعصم منها مع انه كان في عنفوان الشباب وكمال القوة ونهاية الشهوة عظم اعتقادها في طهارته ونزاهته فاستحيت ان تقول ان يوسف------------ قصدني بس--وء وما وجدت من نفسها ان ترميه بهذا الكذب علي سبيل التصريح بل اكتفت بهذا التعريض وليت--------------------------------------------------------------- الحشوية كانوا يكتفون بمثل ما اكتفت به ولكنهم لم يفعلوه ووصفوه بعد قريب من اربعة الاف سنة بما وصفوه من القبيح وحاشاه وثالثها ان يوسف عليه السلام اراد ان يضربها ويدفعها عن نفسه وكان ذلك بالنسبة اليها جاريا مجري السوء فقولها ما جزاء ----------الخ جار-- مجري التعريض فلعلها بقلبها كانت تريد اقدامه علي دفعها ومنعها وفي ظاهر الامر-	4662	-578158170901559387	975	1734.5	783	1236	78.88349151611328	171	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5103	false	-7406038653860059290	221	256	1141	1328	1543	300	ان علامات كذب المراة كانت كثيرة بالغة مبلغ اليقين فضموا اليها هذه العلامة الاخري لا لاجل ان يعولوا في الحكم عليها بل لاجل ان يكون ذلك جاريا مجري المقويات والمرجحات ثم انه تعالي اخبر وقال	5103	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04671	true	7603211911445021752	3	37	16	200	1577	300	ان علامات كذب المراة كانت غير-- بالغة مبلغ اليقين فضموا اليها هذه العلامة الاخري لا لاجل ان يعولوا في الحكم عليها بل لاجل ان يكون ذلك جاريا مجري المقويات والمرجحات والل-ه تعالي اعلم وقرا	4671	-578158170901559387	172	323.0	138	187	91.97860717773438	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5119	false	7690499700482389484	193	300	910	1438	1438	300	المراد--- انهم لا يشك----------رون الله ------علي نعمة الايمان --------حكي ان واحدا من اهل السنة دخل علي بشر بن المعتمر وقال هل تشكر الله------ علي الايمان ام لا فان قلت لا فقد خالفت الاجماع وان شكرته فكيف تشكره علي ما ليس فعلا له فقال له بشر انا نشكره علي انه تعالي اعطانا القدرة والعقل والالة فيجب علينا ان نشكره علي اعطاء القدرة والالة فاما ان نشكره علي الايمان مع ان الايمان ليس فعلا له فذلك باطل وصعب الكلام علي بشر فدخل عليهم ثمامة بن الاشرس وقال انا لا نشكر الله------ علي الايمان بل الله------ يشكرنا عليه- كما قال اولا-------ءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 فقال بشر لما صعب-	5119	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04703	true	-3427573178055369319	185	289	933	1442	1501	300	المراد في قوله لا يشكرون لا يشكرون الله تعالي علي نعمة الايمان ثم قال وحكي ان واحدا من اهل السنة دخل علي بشر بن المعتمر فقال هل تشكر الله تعالي علي الايمان ام لا فان قلت لا فقد خالفت الاجماع وان شكرته فكيف تشكره علي ما ليس فعلا له فقال ---بشر انا نشكره علي ان -------اعطانا القدرة والعقل والالة و--------------------------------------------اما ان نشكره علي الايمان مع ان-------ه ليس فعلا له فذلك باطل وصعب الكلام علي بشر فدخل عليهم ثمامة بن الاشرس فقال انا لا نشكر الله تعالي علي الايمان بل الله تعالي يشكر-ه علينا كما قال سبحانه فاولءك كان سعيهم مشكورا فقال -----------بشر لما صعب	4703	-578158170901559387	437	765.0	346	582	75.08590698242188	80	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5120	false	3672109284437704716	7	55	38	271	1599	300	باطل بنص هذه الاية وذلك لانه -تعالي بين----- ان عدم الاش-راك من فضل الله------ ثم بين ان اكثر الناس لا يشكرون هذه النعمة وانما ذكره ----------علي سبيل الذم فدل هذا علي انه يجب علي كل مءمن ان يشكر الله تعالي علي نعمة الايمان------------------ وحينءذ تقوي الحجة وتكمل الدلالة	5120	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04704	true	8562539007712419194	4	55	19	269	1560	300	-----بنص هذه الاية----- لانه سبحانه بين فيها ان عدم الاشتراك من فضل الله تعالي ثم بين ان اكثر الناس لا يشكرون هذه النعمة و--قد ذكر سبحانه ذلك علي سبيل الذم فدل ع----لي انه يجب علي--- مءمن ان يشكر الله تعالي علي -----الايمان لءلا يدخل في الذم وحينءذ تقوي الحجة وتكمل الدلالة	4704	-578158170901559387	200	312.5	158	274	72.9926986694336	35	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5134	false	4676428221967532782	165	246	862	1276	1532	300	الي يوسف عليه السلام قال اجب الملك فابي يوسف عليه السلام ان يخرج- من السجن الا بعد ان ينكشف امره وتزول التهمة بالكلية------------------- عنه وعن النبي صلي الله ع------ليه وسلم---- قال عجب----ت من يوسف وكرمه وصبره والله------ يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه لما اخبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوا لي ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الي الباب ولما ابتغيت العذر	5134	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04728	true	3301413085140920760	222	300	1172	1571	1571	300	كرم يوسف عليه الس------------------------------------لام الذي عجب منه نبينا عليه الصلاة والسلام فقد اخرج غير واحد عن ابن عباس وابن مسعود عنه---------- صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله تعالي يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه -ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجون--ي ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم---- الباب ولما ابتغيت العذر-	4728	-578158170901559387	298	494.0	239	454	65.63876342773438	48	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5148	false	-6360302944437380291	205	300	1038	1532	1532	300	روي ان الملك--------- توجه واخرج -خاتم الملك وجعله في اصبعه وقلد بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال يوسف علي---------------------------------------------------------------------ه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي و--------------------------------------جلس علي السرير ودانت له ال-قوم وعزل الملك قطفير زوج المراة المعلومة ومات بعد ذلك وزوجه الملك امراته فلما دخل عليها قال اليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افرايم وميشا واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء واسلم علي يده الملك وكثير من الناس وباع من اهل مصر في سني-	5148	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04741	true	4048877616959884214	207	289	1042	1470	1533	300	روي عن ابن عباس وغيره توجه وختمه بخاتمه ورداه------------------- بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع ووضع عليه الفرش وضرب عليه حلة من استبرق فقال عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض اليه ال----------------------------------------------ملك امره------------------------------------------------------------------------------------- واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء----------------------------------- وباع من اهل مصر في سني	4741	-578158170901559387	269	435.0	213	613	43.882545471191406	45	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5153	false	1570104726647343810	234	300	1192	1508	1508	300	قال لهم من انتم قالوا -------------نحن قوم رعاة من اهل الشام----- اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا فقا-----------------لوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد---- شيخ صديق نبي------------ اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد وبقي واحد مع الاب------------------------------------------------- يتسلي به عن ذلك الذي هلك ونحن عشرة وقد جءناك ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخ لكم من ابيكم-	5153	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04746	true	5895919543461374688	135	231	689	1168	1534	300	قال لهم من انتم فاني انكركم فقالوا نحن قوم -----من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد فقال كم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهال--------------------------ك قال فمن يشهد لكم انكم لستم عيونا وان ما تقولون حق قالوا نحن ببلاد لايعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخي-كم من ابيكم	4746	-578158170901559387	256	413.5	201	511	50.09784698486328	48	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5160	false	-384258997242837988	210	299	1076	1546	1549	300	علي الجباءي انكر هذا المعني انكارا بليغا ولم يذكر في انكاره شبهة فضلا عن حجة واما الذين اعترفوا به واقروا بوجوده فقد ذكر--------------وا فيه وجوها الاول قال الحافظ انه يمتد من العين اجزاء فتصل بالشخص المستحسن فتءثر فيه وتسري فيه كتاثير اللسع والسم والنار وان كان مخالفا في جهة التاثير لهذه الاشياء قال--------------------------- القاضي وهذا ضعيف لانه لو كان الامر كما قال لوجب ان يءثر ف------ي الشخص الذي لا يستحسن كتاثيره- في المستحسن واعلم ان هذا الاعتراض ض---عيف وذلك لانه اذا استحسن شيءا فقد---------- يحب بقاءه كما اذا استحسن	5160	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04760	true	4948820880008131925	160	247	948	1418	1685	300	علي الجباءي انكرها ا---------نكارا بليغا ولم يذكر لذلك----- شبهة فضلا عن حجة واثبتها غيره من اهل السنة والمعتزلة وغيرهم الا انهم اختلفوا في كيفية ذلك فقال الجاح--ظ انه يمتد من العين اجزاء فتصل بالشخص المستحسن فتءث----------ر فيه -تاثير -------السم في الابدان ف-----------------التاثير عنده من تاثير الجسماني في الجسماني وضعف ذلك القاضي ب----------انه لو كان الامر كما قال لوجب ان تءثر العين في الشخص الذي لا يستحسن كتاثيرها فيما يستحسن وتعقبه الامام بانه تضعيف ضعيف وذلك لانه اذا استحسن العاءن شيا فاما ان يحب بقاءه كما اذا استحسن	4760	-578158170901559387	291	414.5	233	531	54.80226135253906	40	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5161	false	-2601165757732440089	4	53	21	277	1579	300	يكره بقاءه ايضا كما اذا احس----------------------- الحاسد بشء حصل لعدوه فان كان الاول فانه يحصل له عند ذلك الاستحسان خوف شديد من زواله والخوف الشديد يوجب انحصار الروح في داخل القلب فحينءذ يسخن القلب والروح جدا ويحصل في الروح الباصرة كيفية قوية مسخنة وان كان الثاني فانه يحصل عند	5161	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04760	true	4948820880008131925	251	300	1436	1685	1685	300	يكره ذلك------- كما اذا احس بذلك المستحسن عند عدوه الحاسد هو ل--------ه فان كان الاول فانه يحصل ---عند ذلك الاستحسان خوف شديد من زواله وهو---------- يوجب انحصار الروح في داخل القلب فحينءذ يسخن القلب والروح جدا ويحصل في الروح الباصر- كيفية قوية مسخنة وان كان الثاني فانه يحصل عند-	4760	-578158170901559387	217	372.5	174	279	77.77777862548828	38	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5161	false	-2601165757732440089	208	300	1082	1579	1579	300	انه ليس من شرط المءثر ان يكون تاثيره بحسب هذه الكيفيات المحسوسة اعني الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة بل قد يكون التاثير نفسانيا محضا ولا يكون للقوي الجسمانية بها تعلق والذي يدل عليه ان اللوح الذي يكون قليل العرض اذا كان موضوعا علي الارض -قدر ال-انسان علي المشي عليه ولو كان موضوعا فيما بين جدارين -عاليين ل---عجز الانسان علي المشي عليه وما ذاك الا لان --خوفه من السقوط منه يوجب --سقوطه فعلمنا ان التاثيرات النفسانية موجودة وايضا ان الانسان اذا تصور كون فلان- مءذيا له حصل في قلبه غضب ويسخن مزاجه جدا فمبدا-	5161	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04762	true	-8228771913271592056	21	102	114	532	1576	300	انه ليس من شرط المءثر ان يكون تاثيره بحسب هذه الكيفيات المحسوسة اعني الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة بل قد يكون التاثير نفس--يا محضا كما------------------------------------ يدل عليه ان اللوح الذي يكون قليل --عرض اذا كان موضوعا علي الارض يقدر كل انسان علي المشي عليه ولو كان موضوع-----ا بين جدارين مرتفعين لم يقدر كل- احد علي المشي عليه وما-ذاك الا لان الخوف- من السقوط منه يوجب السقوط-------------------------------------- وايضا ان الانسان اذا تصور ا-ن فلانا مءذيا له حصل في قلبه غضب وتسخن مزاجه---- فمبدا	4762	-578158170901559387	389	637.0	312	509	76.42436218261719	63	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5162	false	880769110125953922	2	79	12	427	1510	300	ليس الا ذلك التصور النفساني ولان مبدا الحركات البدنية------ ليس الا التصورات النفسانية فلما ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنه الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفوس بحيث تتعدي تاثيراتها الي ساءر الابدان فثبت انه لا يمتنع في العقل كون النفس مءثرة في ساءر الابدان وايضا جواهر النفوس المختلفة بالماهية فلا يمتنع ان يكون بعض النفوس بحيث يءثر في تغيير بدن حيوان اخر بشرط ان يراه وي-----------------------تعجب منه ----فثبت ان هذا المعني امر محتمل والتجارب	5162	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04762	true	-8228771913271592056	103	173	536	905	1576	300	ليس الا---- التصور النفساني بل-- مبدا الحركات البدنية مطلقا ليس الا التصورات النفسانية ومتي ثبت ان تصور النفس يوجب تغير بدنه الخاص لم يبعد ايضا ان يكون بعض النفوس بحيث تتعدي تاثيراتها الي ساءر الاب-----------------------------------------------------------دان وايضا جواهر النفوس --مختلف---------ة فلا يمتنع ان يكون بعض النفوس بحيث تءثر في تغير- بدن حيوان اخر بشرط ان تراه او تري مثاله علي مانقل وتتعجب منه ومتي ثبت ان ذلك غير ممتنع وكانت --التجارب	4762	-578158170901559387	306	531.5	246	448	68.30357360839844	49	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5161	false	-2601165757732440089	118	186	636	970	1579	300	ابو هاشم وابو القاسم البلخي انه لا ----------------------------------يمتنع ان تكون العين حقا ويكون معناه ان صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به استحسانا كان المصلحة له في تكليفه ان يغير الله------ ذلك الشخص وذلك الشء حتي لا يبقي قلب ذلك المكلف متعلقا به فهذا المعني غير ممتنع ثم لا يبعد ايضا انه لو ذكر ربه عند تلك الحالة وعدل عن الاعجاب وسال رب-------ه تقية ذلك فعنده تتعين المصلحة	5161	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04763	true	5298757653811222104	18	85	85	422	1493	300	ابو هاشم وابو القاسم البلخي ان ذلك مما يرجع الي مصلحة التكليف قالا لايمتنع ان تكون العين حقا علي معني--- ان صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به استحسانا كان المصلحة له في تكليفه ان يغير الله تعالي ذلك ا-----------لشء حتي لا-يبقي قلب ذلك المكلف متعلقا به---------------------- ثم لا-يبعد ايضا انه لو ذكر ربه عند تلك الحالة وعدل عن الاعجاب وسال ربه سبحانه بقاء ذلك------ تتغير المصلحة	4763	-578158170901559387	274	471.5	217	381	71.91600799560547	47	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5166	false	-2401003720017037784	3	90	21	438	1514	300	كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدة ثم امر ان ينزل منهم كل اثنين بيتا وقال هذا لا ثاني له فاتركوه معي فاوا-----------------------------------------------------ه اليه ولما راي يوسف تاسفه علي------------------------------------------------- اخ له هلك ق-ال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مث-----------لك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه و------------------قال اني انا اخوك ف-----لا تبتءس------------ بما كانوا يعملون	5166	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04772	true	5151481210661408129	20	111	96	537	1480	300	كل اثنين منكم علي فراش- فبقي بنيامين وحده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا ينام عندي علي فراشي فنام مع يوسف عليه السلام علي فراشه فجعل يوسف عليه السلام يضمه اليه ويشم ريحه حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وتعرف اليه عند ذلك قال اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون	4772	-578158170901559387	238	346.0	184	566	42.049468994140625	42	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5169	false	-636925301524495941	26	142	135	691	1505	300	علي ان الكفالة كانت صحيحة في شرعهم وقد حكم بها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في قوله الزعيم غارم فان قيل هذه كفالة بشء مجهول قلنا حمل بعير من الطعام كان معلوما عندهم فصحت الكفالة به الا ان هذه الكفالة مال لرد سر--قة وهو كفالة بما لم يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم 7 قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الا رض وما كنا سارقين قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذالك نجزي الظالمين 7 يوسف 73 75 قالوا تالله لقد قال البصريون الواو في والله بدل من التاء والتاء بدل من الواو	5169	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04777	true	-4584934352784825664	0	103	0	506	1557	300	علي ان الكفالة كانت صحيحة في شرعهم وقد حكم بها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في قوله الزعيم غارم وليست كفا------لة بشء مجهول لان- حمل بعير من الطعام كان معلوما عندهم فصحت الكفالة به الا ان هذه كف--الة مال لرد السرقة وهي كفالة لما لم يجب لانه لا-يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي رد السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم وتعقب بانه لادليل علي ان الراد هو من علم انه الذي سرق ليحتاج الي التزام القول بصحة ذلك في دينهم وتمام البحث في محله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوس---ف 73 قالوا تالله لقد قالوا تالله اكثر النحويين علي ا--ن ال-------تاء بدل من الواو	4777	-578158170901559387	334	477.0	262	682	48.97360610961914	60	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5191	false	8108578448577149653	233	296	1193	1496	1515	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما ان المءمن من الله ------علي خير يرجوه في البلاء ويحمده في الرخاء واعل------م ان الياس من رحمة الله تعالي لا يحصل الا اذا اعتقد الانسان ان الاله غير قادر علي الكمال او غير عالم بجميع المعلومات او ليس بكريم بل هو بخيل وكل واحد من هذه الثلاثة يوجب الكفر فاذا كان الياس لا يحصل الا عند حصول	5191	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04808	true	-161210736282836834	129	181	651	919	1530	300	قال ابن عباس ا---------------ن المءمن من الله تعالي علي خير يرجوه في البلاء ويحمده في الرخاء وذكر الامام ان الياس لايحصل --------------------الا اذا اعتقد الانسان ان الاله غير قادر علي الكمال او غير عالم بجميع المعلومات او-ليس بكريم واعتقاد كل--------- من هذه الثلاث- يوجب الكفر فاذا كان الياس لا-يحصل الا عند حصول	4808	-578158170901559387	236	410.5	188	315	74.9206314086914	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5194	false	-3324033274850929343	116	287	661	1598	1675	300	متاع الاعراب الصوف- والسمن- وقيل ال-------حبة الخضراء وقيل الاقط وقيل النعال والادم و------قيل سويق المقل وقيل صوف المعز وقيل ان------------------------------------------- دراه----------------------------------------------------------------------------------------------م مصر كانت تنقش فيها صورة يوسف والدراهم التي جاءا بها ما كان فيها صورة يوسف فما كانت مقبولة عند الناس البحث الثالث في بيان انه لم سميت البضاعة القليلة الرديءة مزجاة وفيه وجوه الاول قا-----------ل الزجاج هي من قولهم فلان يزجي العيش اي يدفع الزمان بالقليل والمعني انا جءنا ببضاعة مزجاة ندافع بها الزمان وليست مما ينتفع به و--------علي هذا الوجه فالتقدير ببضاعة مزجاة بها الايام الثاني قال ابو عبيد ان-------------ما قيل للدراهم الرديءة مزجاة لانها مردودة مدفوعة غير مقبولة ممن ينفقها قال وهي من الازجاء والازجاء عند العرب السوق والدفع الثالث ببضاعة مزجاة اي مءخرة مدفوعة عن الانفاق لا ينفق مثلها الا من اضطر واحتاج اليها لفقد غيرها مما هو اجود منها الرابع قال الكلبي--- مزجاة لغة--- العجم وقيل هي من لغة القبط قال ابو بكر --الانباري لا ----ينبغي ان يجعل لفظ عربي معروف الاشتقاق والتصريف منسوبا الي القبط البحث الرابع ------------------قرا حمزة والكساءي مزجاة بالامالة لان اصله- الياء	5194	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04810	true	-4690352743367617523	142	287	766	1551	1626	300	متاع الاعراب --صوفا و--سمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء 1 وروي ذلك عن ابي صالح وزيد بن اسلم وقيل سويق المقل و--------الاقط وقيل قديد وحش وقيل حبالا واعدالا واحقابا وقيل كانت دراهم زيوفا لاتءخذ الا بوضيعة وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والمروي عن الحسن تفسيرها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليلة لاغير وعلي كل فمزجاة صفة حقيقية للبضاعة وقال الزجاج هي من قولهم فلان يزجي العيش اي يدفع الزمان بالقليل والمعني انا جءنا ببضاعة يدفع به-------ا الزمان وليست مما ينتفع به والتقدير علي--------------- هذا ببضاعة مزجاة بها الايام اي تدفع بها ويصبر عليها حتي تنقضي كما قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------درج الايام تندرج وبيوت الهم لاتلج وماذكر اول------------------------------------------------------------------------ا هو الاولي وعن---------- الكلبي ان مزجاة من لغة العجم وقيل--- من لغة القبط وتعقب ذلك ابن الانباري بانه لاينبغي ان يجعل لفظ----- معروف الاشتقاق والتصريف منسوبا الي غير لغة العرب فالنسبة الي ذلك مزجاة وقرا حمزة والكساءي مزجية بالامالة لان اصلها الياء	4810	-578158170901559387	391	444.0	314	1152	33.94097137451172	52	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5195	false	3112953516013060208	177	300	980	1584	1584	300	وقيل دفع----وا اليه كتاب يعقوب فيه--------------------- من يعقوب اسراءيل الله ابن اسح-ق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي ف---ي النار ليحرق فنجاه الله------ وجعلها---------- بردا وسلاما عليه واما ابي فوضع السكين علي قفاه------- ليقتل ففداه الله وا------ما انا فكان لي ابن وكان احب --اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من البكاء ع-ليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه قد سرق وانك حبسته عندك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك-	5195	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04813	true	7479241622459824918	101	230	478	1117	1467	300	وقيل انهم ادوا اليه كتابا من ابيهم وصورته كما في الكشاف من يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما وا-----ما ابي فوضع -------علي قفاه السكين ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب الاولاد -الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من --بكاءي عليه ثم كان لي ابن ك-ان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به----- ثم رجعوا وقالوا انه--- سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا-نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك	4813	-578158170901559387	550	971.0	437	666	82.58258056640625	97	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5200	false	1604296000373591507	134	204	680	1043	1523	300	ان اخوة يوسف لما عرفوه ارسلوا اليه انك تحضرنا في ماءدتك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك لما صدر منا من الاساءة اليك فقال يوسف عليه السلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون---ي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت---- الان باتيانكم وعظمت في العيون لما جءتم وعلم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام ثم قال يوسف عليه السلام	5200	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04820	true	-1141644552647682459	156	219	809	1133	1526	300	ان اخوت--------------ه ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشية ونحن نستحي منك بما فرط منا ف------------يك فقال----- عليه السلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الان--------- وعظمت في العيون حيث ------علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام والظاهر انه عليه السلام	4820	-578158170901559387	283	474.0	224	370	76.48648834228516	46	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5200	false	1604296000373591507	254	300	1302	1523	1523	300	ان يقال لعل يوسف عليه السلام علم ان اباه ما صار اعمي-------- الا انه من كثرة البكاء وضيق القلب ضعف بصره فاذا القي عليه قميصه فلا بد -ان ينشرح صدره وان يحصل في قلبه الفرح الشديد وذلك يقوي الروح ويزيل الضعف عن القوي فحينءذ يقوي بصره-	5200	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04822	true	-5569890611082721934	128	172	674	891	1553	300	ان يقال لعل يوسف عليه السلام علم ان اباه ما عرا بصره ما عراه الا---- من كثرة البكاء وضيق القلب--------- فاذا القي عليه قميصه فلا-بد وان ينشرح صدره وان يحصل في قلبه الفرح الشديد وذلك يقوي الروح ويزيل الضعف عن القوي فحينءذ يقوي بصره	4822	-578158170901559387	200	354.5	159	231	86.58008575439453	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5205	false	4806123882877071749	68	117	332	590	1570	300	عليه السلام------- والملك-- في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم --تلقوا--- يعقوب عليه السلام وهو يمشي يتوكا علي يهودا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهودا -هذا فرعون مصر قال لا هذا ولد------------ك يوسف ف----------------------------------------ذهب يوسف يبدا-------------- بالسلام فمنع من ذلك ----فقال يعقوب عليه السلام الس-------------------------------لام عليك	5205	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04829	true	-2581645957283586461	10	82	53	424	1593	300	عليه السلام خرج هو والملك 1 في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم لاستقباله فتلقوه عليه السلام وهو يمشي يتوكا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا يا ابت ولكن هذا ابنك يوسف قيل له انك قادم فتلقاك بما تري فلما لقيه ذهب يوسف عليه السلام ليبداه بالسلام فمنع--- ذلك ليعلم ان يعقوب اكرم علي الله تعالي منه فاعتنقه وقبله وقال السلام عليك	4829	-578158170901559387	219	333.0	174	374	58.556148529052734	35	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5207	false	-3803379458764575794	1	120	8	623	1558	300	ان قوله------ ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا مشعر بانهم صعدوا ذلك السرير ثم سجدوا له ولو انهم سجدوا ليوسف لسجدوا له ------قبل الصعود علي السرير لان ذلك ادخل في التواضع فان قالوا فهذا التاويل لا يطابق قوله وقال يابت هاذا تاويل رءياي من قبل والمراد منه قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 قلنا بل هذا مطابق ويكون المراد من قوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين لاجلي اي انها سجدت لله لطلب مصلحتي وللسعي في اعلاء منصبي واذا كان هذا محتملا سقط السءال وعندي ان هذا التاويل------- متعين----- لانه لا يستبعد من عقل يوسف------------ ودينه ان يرضي بان يسجد له ابوه مع سابقته في حقوق الولادة والشيخوخة والعلم والدين وكمال النبوة	5207	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04831	true	-1345858633316714317	145	221	752	1157	1575	300	ان قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا مشعر بانهم صعدوا----------- ثم سجدوا--- ولو كان السجود ليوسف عليه السلام كان قبل الصعود ---والجلوس لانه--- ادخل في التواضع بخلاف سجود الشكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله تعالي ومخالفة ظاهر الترتيب ظاهر المخالفة للظاهر ودفع مايرد عليه مما علمت بما علمت ثم قال وهو متعين عندي لانه ي-----بعد من عقل يوسف عليه السلام ودينه ان يرضي بان يسجد له ابوه مع سابقته في حقوق الولادة والشيخوخة والعلم والدين وكمال النبوة	4831	-578158170901559387	245	341.5	194	651	37.63440704345703	42	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5208	false	6888090281313702265	24	86	126	448	1565	300	تعبير الرءيا لا يجب ان يكون مطابقا للرءيا بحسب الصورة والصفة من كل الوجوه فسجود الكواكب والشمس والقمر تعبير عن تعظيم الاكابر من الناس له------------ ولا شك ان ذهاب يعقوب مع اولاده من كنعان الي مصر لاجله في نهاية التعظيم له فكفي هذا القدر في صحة الرءيا فاما ان يكون التعبير مساويا لاصل الرءيا في الصفة والصورة فلم يوجبه احد من العقلاء	5208	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04832	true	3719918758728254202	184	243	924	1240	1513	300	تعبير الرءيا لا-يجب ان يكون مطابقا للرءيا بحسب الصورة والصفة من كل الوجوه فسجود الكواكب والشمس والقمر يعبر بتع---ظيم الاكابر من الناس له عليه السلام ولا شك ان ذهاب يعقوب و--اولاده من كنعان الي مصر لاجله في نهاية التعظيم له فكفي هذا القدر في صحة الرءيا فاما ان يكون التعبير كا-----لاصل ------حذو القذة بالقذ-ة فلم يوجبه احد من العقلاء	4832	-578158170901559387	287	519.5	231	334	85.92814636230469	49	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5209	false	2476240016290582161	46	137	231	680	1503	300	ان هذا امر امرت به وتكليف كلفت به فان رءيا الانبياء حق كما ان رءيا ابراهيم ذبح ولده صار سببا لوجوب ذلك الذبح عليه في اليقظة فكذلك صارت هذه الرءيا التي راها يوسف وحكاها ليعقوب سببا لوجوب ذلك السجود فلهذا السبب حكي ابن عباس رضي الله------ عنهما ان يوسف عليه السلام لما راي ذلك----------------- هاله---- واقشعر جلده ولكنه لم يقل شيءا واقول لا يبعد ان يكون ذلك من تمام تشديد الله تعالي علي يعقوب------------ كانه قيل له انك كنت داءم الرغبة في وصاله وداءم الحزن بسبب فراقه فاذا وجدته فاسجد له	5209	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04832	true	3719918758728254202	0	77	0	374	1513	300	ان هذا امر امرت به وتكليف كلفت به فان رءيا الانبياء حق كما ان رءيا ابراهيم ذبح ولده صار سببا لوجوب---- الذبح----- في اليقظة ولذا جاء عن----------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان---ه غعليه السلام لما راي سجود ابويه واخوته له هاله ذلك واقشعر جلده منه و-------------------لا يبعد ان يكون ذلك من تمام تشديد الله تعالي علي يعقوب عليه السلام كانه قيل له انت كنت داءم الرغبة في وصاله و-----الحزن علي- فراقه فاذا وجدته فاسجد له	4832	-578158170901559387	310	507.5	244	488	63.52458953857422	57	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5210	false	46535072718049550	135	247	686	1235	1504	300	الثاني قال -ابن عباس رضي الله------ عنهما-------- كان يعقوب------------ قد تحول الي بدا وسكنها ومنها قدم علي يوسف وله بها مسجد تحت جبلها قال ابن الانباري ب---دا اسم موضع معروف يقال هو بين شعب وبدا وهما موضعان ذكرهما جميعا كثير فقال وانت التي حببت شعبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما فالبدو علي هذا القول معناه قصد هذا الموضع الذي يقال له بدا يقال بدا القوم يبدون بدوا اذا اتوا بدا كما يقال -غار القوم غورا اذا اتوا الغور فكان معني الاية وجاء بكم من قصد بدا وعلي هذا القول كان يعقوب وولده حضريين لان البدو لم يرد به البادية لكن عني به قصد بدا الي ههنا كلام قاله الواحدي في البسيط	5210	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04834	true	-7975318325800671770	49	141	273	726	1592	300	البادية وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال كان يعقوب عليه السلام قد تحول الي بدا وسكنها ومنها قدم علي يوسف وله بها مسجد تحت جبلها قال ابن الانباري ان بدا اسم موضع معروف يقال هو بين شعب وبدا وهما موضعان ذكرهما جميل 2 بقوله--- وانت الذي حببت شعبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما فالبدو علي هذا ------------قصد هذا الموضع ي-----------------قال بدا القوم------ بدوا اذا اتوا بدا كما يقال اغاروا---- غورا اذا اتوا الغور فال--معني اتي------- بكم من قصد بدا فهم حينءذ--------------------- حضريون 3 كذا------------------------------------------------------- قاله الواحدي في البسيط	4834	-578158170901559387	384	618.0	304	580	66.20689392089844	68	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5192	false	-2550674840446843297	119	176	598	877	1503	300	الثالث لا شك ان يعقوب ك------------ان من اكابر الانبياء--------------- وكان ابوه وجده وعمه كلهم من اكابر الانبياء المشهورين في جميع الدنيا وم----ن كذلك ثم وقعت له واقعة هاءلة صعبة في اعز اولاده عليه لم تبق تلك الواقعة خفية بل لا بد وان يبلغ في الشهرة الي حيث يعرفها كل احد لا سيما وقد انقضت المدة الطويلة فيها	5192	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04835	true	2787271352016203441	118	168	601	851	1531	300	ب------------ان يعقوب عليه السلام كان من اكابر الانبياء نفسا وابا وجدا وكان ----------------------------------------مشهور-ا في اكناف الارض ومن كان كذلك ثم وقعت له واقعة هاءل-----ة في اعز اولاده عليه لم تبق تلك الواقعة خفية بل لا-بد وان تبلغ في الشهرة الي حيث يعرفها كل احد لا-سيما وقد انقضت المدة الطويلة فيها	4835	-578158170901559387	204	331.0	161	310	65.80644989013672	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5212	false	-7681607452726051638	97	152	505	794	1521	300	الثياب و--خزاءن السلاح فلما ادخله مخازن القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال نهاني جبريل عليه السلام عنه قال سله عن السبب قال انت ابسط---- اليه فساله فقال جبريل عليه السلام امرني الله------------ بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب---- فهلا خفتني و------روي ان يعقوب عليه السلام	5212	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04835	true	2787271352016203441	37	92	185	469	1531	300	السلام في خزاءنه------ فلما ادخله خزينة القرطا-س قال يا-بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله ق-----------------ال انت ابسط مني اليه فساله -قال جبريل عليه السلام------ الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني وهذا عذر واضح ليوسف عليه السلام	4835	-578158170901559387	215	318.0	170	317	67.8233413696289	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5216	false	2355003268448082925	25	145	136	813	1667	300	السعادات-------- سريعة الزوال مشرفة علي الفناء والالم الحاصل عند زوالها اشد من اللذة الحاصلة عند وجدانها وثانيها انها غير خالصة بل هي ممزوجة ب-المنغصات والمكدرات وثالثها ان الاراذل من الخلق يشاركون الافاضل فيها بل ---------------------------------------ربما كان حصة الاراذل اعظم بكثير من حصة الافاضل فهذه الجهات الثلاثة منفرة عن هذه اللذات ولما عرف العاقل انه لا سبيل الي تحصيل هذه اللذات الا مع هذه الجهات الثلاثة المنفرة لا جرم يتمني الموت ليتخلص عن هذه الافات والسبب الثالث وهو الاقوي عند المحققين رحمهم الله اجمعين ان هذه اللذات الجسمانية لا حقيقة لها وانما حاصلها دفع الالام فلذة الاكل عبارة عن دفع الم الجوع ولذة الوقاع عبارة عن دفع الالم الحاصل بسبب الدغدغة المتولدة من حصول المني في اوعية المني ولذة الامارة والرياسة	5216	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04837	true	7865123928846633310	233	299	1293	1661	1665	300	السعادة الدنيوية سريعة الزوال مشرفة علي الفناء والالم الحاصل عند زوالها اشد من اللذة الحاصلة عند وجدانها مع انه ليس هناك لذة الا و-هي ممزوجة بما ينغص-----------------------------------------------------------ها بل لو حققت لاتري لذة حقيقية في هذه اللذاءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجسمانية------------- وانما حاصلها دفع الالام فلذة الاكل عبارة عن دفع الم الجوع ولذة النكاح عبارة عن دفع الالم الحاصل بسبب الدغدغة المتولدة من حصول المني في اوعيته وكذا----- الامارة والرياسة	4837	-578158170901559387	282	331.0	232	725	38.89655303955078	43	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5219	false	3505051288613549292	6	130	32	762	1576	300	من اكابر الانبياء عليهم السلام والصلاح اول درجات المءمنين فالواصل الي الغاية كيف يليق به ان يطلب----------------- البداية قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره-------------------------------------------------------------------------- من المفسرين يعني باباءه --------------------ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب والمعني الحقني بهم في ثوابهم ومراتبهم ودرجاتهم وههنا مقام اخر من تفسير هذه الاية علي لسان اصحاب المكاشفات وهو ان النفوس المفارقة اذا اشرقت بالانوار الالهية واللوا--مع القدسية فاذا كانت متناسبة متشاكلة انعكس النور الذي في كل واحدة منها الي الاخري بسبب تلك الملازمة والمجانسة فتعظم تلك الانوار وتقوي تلك-- الاضواء ومثال تلك الاحوال المراة- الصقيلة الصافية اذا وضعت وضعا متي اشرقت الشمس عليها انعكس الضوء من كل واحدة منها الي الاخري فهناك يقوي الضوء ويكمل النور وينتهي في الاشراق والبريق اللمعان الي حد لا تطيقه العيون والابصار الضعيفة فكذ-ا ههنا	5219	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04837	true	7865123928846633310	0	129	0	747	1665	300	من -كبار الانبياء عليهم السلام والصلاح اول درجات المءمنين ف------------------كيف يليق به ان يطلب اللحاق بمن هو في البداية واجيب بانه عليه السلام طلبه هضما لنفسه فسبيله سبيل استغفار الانبياء عليهم السلام ولا سءال ولا جواب اذا اريد من الصالحين ------اباءه الكرام يعقوب واسحق وابراهيم عليهم السلام وقال الامام ههنا-------------------------------------- وههنا مقام اخر في---------- الاية علي لسان اصحاب المكاشفات وهو ان النفوس المفارقة اذا اشرقت بالانوار الالهية واللواء مع القدسية فاذا كانت متناسبة متشاكلة انعكس النور الذي في كل واحد- منها الي الاخري بسبب تلك الملاءمة والمجانسة فعظمت تلك الانوار وتقوت هاتيك الاضواء ومثال ذلك-------- المرايا الصقيلة الصافية اذا وصفت وصفا متي اشرقت الشمس عليها انعكس الضوء من كل واحد- منها الي الاخري فهناك يقوي الضوء ويكمل النور وينتهي في الاشراق والبريق --------الي حد لا-تطيقه --------الابصار الضعيفة فكذلك ههنا	4837	-578158170901559387	548	909.5	448	847	64.69893646240234	77	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5217	false	-4546831704853633890	194	300	1019	1578	1578	300	علي شرف الزوال في كل حين واوان بكل سبب من الاسباب وكان -------صاحبها عند حصولها في الخوف الشديد من الزوال وعند زوالها في الاسف العظيم والحزن الشديد بسبب ذلك الزوال واعلم ان العاقل اذا تامل هذه المعاني علم قطعا انه لا صلاح له في طلب هذه اللذات والسعي في هذه الخيرات البتة ثم ان النفس خلقت مجبولة علي طلبها----- والعشق الشديد عليها والرغبة التامة في الوصول اليها وحينءذ ينعقد ههنا قياف وهو ان الانسان ما دام يكون في هذه الحياة الجسمانية فانه يكون طالبا لهذه اللذات وما دام يطلبها كان في عين الافات وفي لجة الحسرات وهذا اللازم مكروه فالملزوم ايضا مكروه فحينءذ يتمني ز-------وال هذه-	5217	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04838	true	-5168196138201296843	134	202	732	1088	1577	300	علي شرف الزوال في كل ان لكثرة من ينازع فيها ويطمح نظره اليها فصاحبها لم يزل خاءفا وجلا من--------------------------------------------------------------- ذلك لكفاها عيبا وقد يقال ايضا ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن النفس خلقت مجبولة علي طلب اللذات والعشق الشديد لها-- والرغبة التامة في الوصول اليها فما دام في هذ------------------------------------------ه الحياة الجسمانية ي-----كون طالبا لها-------- وما دام كذلك فهو-- في عين الافات و---لجة الحسرات وهذا اللازم مكروه والملزوم مثله فلهذا------- يتمني العاقل زوال هذه	4838	-578158170901559387	225	302.0	176	579	38.860103607177734	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5222	false	1023216622312169198	81	188	452	1020	1585	300	علي ان الايمان عبارة عن مجرد الاقرار باللسان وجوابه معلوم اما قوله افامنوا ان تات------------------يهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة تغشاهم وتنبسط عليهم وتغمرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وبغتة نصب علي الحال يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم من حيث لم يتوقعوا وقوله وهم لا يشعرون كالتاكيد لقوله بغتة 7 قل هاذه سبيليادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين 7 يوسف 108 قل هذه سبيلي قال المفسرون قل -يا محمد لهم هذه الدعوة التي ----ادعو- اليه-------------------------------ا والطريقة التي انا عليها سبيلي وسنتي ومنهاجي وسمي الدين سبيلا لانه الطريق الذي يءدي الي الثواب ومثله قوله تعالي ادع	5222	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04845	true	-6034119877189835665	132	245	761	1383	1686	300	علي ان الايما---------ن مجرد الاقرار باللسان --وفيه --نظر يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة تغش-------------اهم وتشملهم والاستفهام انكار فيه معني التوبيخ والتهديد كما في البحر والكلام في العطف ومحل الاستفهام في الحقيقة مشهور وقد مر غير مرة والمراد بهذه العقوبة ما يعم الدنيوية والاخروية علي ما قيل وفي البحر ما هو صريح في الدنيوية للمقابلة بقوله سبحانه او تاتيهم الساعة بغتة--- فجاة من غير سابقة علامة وهو الظاهر----------------------------------------------------- وهم لا-يشعرون 701 باتيانها غير مستعدين لها يوس-------------------------------------------------------------------------------ف 108 قل هذه سب-------------يلي قل هذه سبيلي اي هذه السبيل التي هي الدعوة الي الايمان والتوحيد سبيلي كذا قالوا والظاهر انهم اخذوا الدعوة الي الايمان من ق-----------------------------------------------------------وله تعالي وما	4845	-578158170901559387	200	206.5	154	856	23.364486694335938	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0497	false	7110032310692564042	0	151	0	777	1592	300	من الاكبر فما بال الذ-رة لا تنجذب الي الفلك الثاني------------------------- الاقرب اولي بالانجذاب فالذ-----------رة المقذوفة الي فوق اولي بالانجذاب و----------كان يجب ان لا تعود ورابعها قول من جعل سبب سكونها دفع الفلك------- لها من كل الجوانب كما اذا جعل شء من التراب في قنين------ة ثم اديرت القنينة علي قطب-ها ادارة سريعة فانه يق------ف التراب في وسط القنينة لتساوي الدفع من كل الجوانب وهذا ايضا باطل من وجوه خمسة الاول الدفع اذا بلغ في------- القوة الي هذا الحد فلم لا يحس به الواحد منا الثاني ما بال هذا الدفع لا يجعل حركة السحب والرياح -------الي جهة بعينها -الثالث ما باله لم يجعل انتقالها الي المغرب اسهل من انتقالها الي المشرق -الرابع يجب ان يكون الث-----قيل كلما كان اعظم ان تكون حركته ابطا لان اندفاع الاعظم من الدافع القاسر ابطا من اندفاع الاصغر -الخامس يجب ان تكون حركة الثقيل النازل من الابتداء اسرع من حركته عند الانتهاء لانه عند الابتداء ابعد -من الفلك	497	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04889	true	-6981745690629164830	99	240	508	1246	1556	300	من الاكبر فما بال المدرة لا-تنجذب الي الفلك بل تهرب عنه الي المركز وايضا ان الاقرب اولي بالانجذاب من الابعد فالمدرة المقذوفة الي فوق اولي بالانجذاب علي اصلهم فكان يجب ان لا-تعود ومنهم------ من جعله---------- دفع الفلك بحركته لها من كل الجوانب كما اذا جعل شء من التراب في قارورة كرية ثم اديرت --------علي قطبيها ادارة سريعة فانه يعرض وقوف التراب في وسطها------ لتساوي الدفع من كل ج---انب ورد بان الد--------------------------فع اذا كانت قوته هذه القوة فما باله لا---------يحس به وايضا ما-------------بال هذا الدفع لاي-جعل حركة -------الرياح والسحب الي جهة بعينها وايضا-- ما باله لم يجعل انتقالنا الي المغرب اسهل من انتقالنا الي المشرق وايضا-- يجب ان تكون حركة الثقيل كلما كان اعظم ايض--------------ا لان اندفاع الاعظم من الدافع ا-------بطا من اندفاع الاصغر وايضا-- يجب ان تكون حركة الثقيل النازل -----ابتداء اسرع من حركته ------انتهاء لانه عند الابتداء اقرب الي الفلك	4889	-578158170901559387	575	858.5	455	867	66.32064819335938	86	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7029	false	-277649757202863002	240	300	1322	1633	1633	300	والسحب والمعدنيات انما ----------تكون ف----ي الجبال او فيما يقرب منها اما العيون فلان الارض اذا كانت رخوة نشفت الابخرة عنها فلا يجتمع منها قدر يعتد به فاذن هذه الابخرة لا تجتمع الا في الارض الصلبة والجبال اصلب الارض --فلا جرم كانت اقواها علي حبس هذا البخار حتي يجتمع ما يصلح ان يكون مادة للعيون ويشبه ان يكون مستقر الجبل مملوءا-	7029	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04894	true	-7383440128556985850	115	173	606	910	1644	300	-------والمعدنيات هي البخار فلا تتكون الا في الجبال او فيما يقرب منها اما العيون فلان الارض اذا كانت رخوة نشفت الابخرة عنها فلا يجتمع منها قدر يعتد به فاذن لا-------------تجتمع الا في الارض الصلبة والجبال اصلب الارضين فلا جرم كانت اقواها علي حبس الب----خار حتي يجتمع ما يصلح ان يكون مادة للعيون ويشبه ان يكون مستقر الجبل مملوءا	4894	-578158170901559387	276	505.5	224	328	84.1463394165039	48	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7030	false	8904893636313847182	0	140	0	777	1637	300	ماء ويكون الجبل في حقنه الابخرة مثل الانبيق الصلب المعد للتقطير لا يدع شيءا من البخار يتحلل ونفس الارض التي تحته كالقرعة والعيون كالاذناب-------------------------- والبخار كالقوابل ولذلك فان اكثر العيون انما تنفجر من الجبال واقلها في البراري وذلك الاقل لا يكون الا اذا كانت الارض صلبة واما ان اكثر السحب تكون في الجبال فلوجوه ثلاثة احدها ان في باطن الجبال من النداوات مالا يكون في باطن الارضين الرخوة وثانيه-ا ان الجبال بسبب ارتفاعها ابرد فلا جرم يبقي علي ظاهرها من الانداء ومن الثلوج ما لا يبقي علي ظهر ساءر الارضين وثالثه-ا ان الابخرة الصاعدة تكون محبوسة بالجبال فلا تتفرق ولا تتحلل واذا ثبت ذلك ظهر ان اسباب -كثرة السحب في الجبال اكثر لان المادة فيها ظاهرا وباطنا اكثر والاحتقان اشد -السبب المحلل وهو الحر اقل فلذلك كانت السحب في الجبال اكثر واما المعدنيات المحتاجة الي ابخرة يك-ون اختلاطها بالارضية اكثر	7030	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04894	true	-7383440128556985850	173	299	910	1637	1644	300	ماء ويكون الجبل في حقنه الابخرة مثل الانبيق الصلب المعد للتقطير لا-يدع شيءا من البخار يتحلل وقعر الارض التي تحته كالقرع- والعيون كالاذناب التي في الانابيق والاودية والبخار كالقوابل ولذلك اكث----ر العيون انما تنفجر من الجبال واقلها في البراري وهو مع هذا لايكون- الا اذا كانت الارض صلبة واما ان اكثر السحب تكون في الجبال ف-وجوه------ احدها ان في باطن الجبال من النداوات مالا-يكون في باطن الارضين الرخوة وثانيهما ان الجبال بسبب ارتفاعها ابرد فلا-جرم يبقي علي ظاهرها من الانداء و---الثلوج ما لا-يبقي علي ظ----اهر الارضين وثالثهما ان الابخرة الصاعدة تكون في الجبا-------------------------ل واذا ثبت ذلك ظهر ان اسباب تراكم السحب في الجبال اكثر لان المادة فيها ظاهرا وباطنا اكثر والاحتقان اشد والسبب المحلل وهو الحر اقل وا--------------------------------ما المعدنيات المحتاجة الي ابخرة فيكون اختلاطها بالارضية اكثر	4894	-578158170901559387	660	1201.0	541	808	81.68316650390625	100	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5237	false	4487502273168142836	247	287	1349	1577	1642	300	انه تعالي في اكثر الامر حيث يذكر-------- الدلاءل الموجودة في العالم السفلي يذكر عقب----ها ان في ذالك لايات لقوم يتفكرون او ما يقرب منه بحسب المعني والسبب فيه ان الفلاسفة يسندون حوادث العالم السفلي الي الاختلافات الواقعة في الاشكال-- الكوكبية	5237	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04903	true	765285038105061213	25	62	138	352	1604	300	ان ال--------اكثر في الايات اذا ذكر فيها الدلاءل الموجودة في العالم السفلي ان يجعل مقطعها ان في ذ-لك لايات لقوم يتفكرون و--ما يقرب منه وسبب-----------------ه ان الفلاسفة يسندون حوادث العالم السفلي الي الاختلافات الواقعة في الاشكالات الكوكبية	4903	-578158170901559387	174	282.5	143	242	71.90082550048828	24	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5248	false	4269604211240507294	13	49	77	246	1544	300	ابن عباس رضي الله عنهما------------------ وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر ثم اوما----- الي منكب علي رضي الله عنه وقا-------ل انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي	5248	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04913	true	-7257041265209082919	241	281	1234	1430	1534	300	ابن عباس قال لما نزلت انما انت منذر الاية وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر و--اوما بيده الي منكب علي كرم الله تعالي وجهه فقال انت الهادي يا-علي بك يهتدي المهتدون من بعدي	4913	-578158170901559387	143	239.0	111	199	71.85929870605469	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5253	false	7573477190886079952	38	109	211	564	1572	300	عثمان رضي الله------ عنه انه ------------------------------------قال يا رسول الله اخبرني عن العبد كم معه من ملك فقال عليه السلام ملك عن يمينك يكتب الحسنات- وهو امين علي الذي علي الشمال فاذا عملت حسنة كتبت عشرا واذا عملت سيءة قال الذي علي الشمال لصاحب--- اليمين -اكتب فيقول لا لعله -------------------يتوب فاذا قال ثلاثا قال نعم اكتب اراحنا الله ------منه فبءس القرين ما اقل مراقبته لله تعالي و-----استحياءه منا---------------------------------------------------------- وملكان من بين يديك	5253	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04922	true	8796088234426975653	204	299	1079	1548	1554	300	عثمان رضي الله تعالي عنه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا-رسول الله اخبرني عن العبد كم معه من ملك فقال ------------ملك عن يمينك علي ---حسناتك وهو امير علي الذي علي الشمال -اذا عملت حسنة كتبت عشرا فاذا عملت سيءة قال الذي علي الشمال للذي علي اليمين ااكتب قا--ل لا لعله يستغفر الله تعالي ويتوب فاذا قال ثلاثا قال نعم اكتب اراحنا الله تعالي منه فبءس القرين ما اقل مراقبته لله سبحانه واقل استحياءه منه تعالي يقول الله جل وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وملكان من بين يديك	4922	-578158170901559387	311	494.5	245	488	63.72950744628906	53	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5254	false	-7968751554821548484	168	300	884	1649	1649	300	السءال الرابع ما الفاءدة في جعل هءلاء الملاءكة------------- موكلين علينا والجواب ان هذا الكلام------- غير مستبعد وذلك لان المنجمين اتفقوا علي ان التدبير في كل يوم لكوكب علي حدة وكذا القول في كل ليلة ولا شك ان تل-ك الكواكب لها ارواح- عندهم فتلك التدبيرات المختلفة ف-------------ي الحقيقة لتلك الارواح وكذا القول في تدبير القمر والهيلاج والكدخدا -علي ما يقوله المنجمون واما اصحاب الطلسمات فهذا الكلام مشهور ف-ي السنتهم ولذلك تراهم يقولون اخبرني الطباعي التام----- ومرادهم بالطباعي التام ان لكل انسان روحا فلكية يتولي اصلاح مهماته ودفع بلياته وافاته واذا كان هذا متفقا عليه بين قدماء الفلاسفة واصحاب الاحكام فكيف يستبعد مجيءه من الشرع وتمام التحقيق فيه ان الارواح البشرية مختلفة في جواهرها وطباءعها فبعضها خيرة وبعضها شريرة وبعضها معزة وبعضها مذلة وبعضها قوية القهر والسلطان وبعضها ضعيفة سخيفة وكما ان الامر في-	5254	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04924	true	4519274681201507039	28	153	133	847	1653	300	السءال عن ---------فاءدة--- جعل------ الملاءكة عليهم السلام موكلين علينا كلاما طويلا فقال اعلم ان ذلك غير مستبعد----- لان المنجمين اتفقوا علي ان التدبير في كل يوم لكوكب علي حدة وكذا القول في كل ليلة ولا شك ان لتلك الكواكب---- ارواحا عندهم فتلك التدبيرات المختلفة لتلك الارواح في الحقيقة------------- وكذا القول في تدبير -------الهيلاج والكدخداه علي ما-يقول--------ون واما اصحاب الطلسمات فهذا الكلام مشهور علي السنتهم فان------هم يقولون اخبر-- الطباع- التام بكذا ومرادهم به ------------ان لكل انسان روحا فلكية تتولي -صلاح مهماته ودفع بلياته وافاته واذا كان هذا متفقا عليه بين قدماء الفلاسفة واصحاب الاحكام فكيف يستبعد مجيءه في الشرع وتمام التحقيق فيه ان الارواح البشرية مختلفة في جواهرها وطباءعها فبعضها خيرة وبعضها شريرة وبعضها -حرة وبعضها نذلة وبعضها قوية القهر وبع---------ضها ضع------يفة وكما ان الامر في	4924	-578158170901559387	630	1071.0	519	808	77.97029876708984	89	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5255	false	-3958838814614168107	0	101	0	553	1620	300	الارواح البشرية كذلك فكذا- القول في الارواح الفلكية ولا شك ان الارواح الفلكية في كل باب وكل صفة اقوي من الارواح البشرية وكل طاءفة من الارواح البشرية تكون متشاركة في طبيعة خاصة وصفة مخصوصة لما انها تكون في تربية روح من الارواح الفلكية مشاكلة لها في الطبيعة والخاصية وتكون تلك الارواح البشرية كانها اولاد لذلك الروح الفلكي ومتي كان الامر كذلك كان ذلك الروح الفلكي----- معينا لها علي مهماتها ومرشدا لها الي مصالحها وعاصما ل--ها عن صنوف الافات فهذا كلام ذكره محققو الفلاسفة واذا كان الامر كذلك علمنا ان الذي وردت به الشريعة امر مقبول عند الكل فكيف يمكن استنكاره من	5255	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04924	true	4519274681201507039	153	248	847	1375	1653	300	الارواح البشرية كذلك فكذلك القول في الارواح الفلكية ولا شك ان الارواح الفلكية في كل باب و---صفة اقوي من الارواح البشرية وكل طاءفة من الارواح البشرية تكون متشاركة في طبيعة خاصة وصفة مخصوصة وت--------كون في مرتبة روح من الارواح الفلكية مشاكلة لها في الطبيعة والخاصية فتكون تلك الارواح البشرية كانها اولاد لذلك الروح الفلكي واذا كان الامر كذلك فان ذلك الروح الفلكي يكون معين----ا علي مهماتها ومرشدا لها الي مصالحها وعاصما اياها عن صنوف الافات وهذا كلام ذكره محققو الفلاسفة وبذلك يعلم ان ما----------------- وردت به الشريعة امر مقبول عند الكل فلا- يمكن استنكاره اه	4924	-578158170901559387	490	910.0	399	561	87.34403228759766	78	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5256	false	1980407414362790340	34	209	190	1126	1589	300	القاضي هذا---- بعيد لان الادلة قد دلت علي ان كل واحد قبل مماته عند المعاينة يعلم انه من السعداء او من الاشقياء-------------------- فلا ي----توقف حصول تلك المعرفة علي الميزان ثم اجاب القاضي عن هذا الكلام وقال لا يمتنع ايضا ما روينا لامر يرجع الي حصول سروره عن-----د الخلق العظيم------ انه من اولياء الله في الجنة وبالضد من ذلك في-------- اعداء الله والمقام الثاني وهو قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكماء الا--------------سلام ان الكتابة عبارة عن نقوش مخصوصة وضعت بالاصطلاح لتعريف---- المعاني المخصوصة فلو قدرنا كون تلك النقوش دالة علي تلك المعاني لاعيانها وذواتها كانت تلك الكت-بة اقوي واكمل اذا ثبت هذا فنقول ان الانسان اذا اتي بعمل من الاعمال مرات وكرات كثيرة متوالية حصل في نفسه بسبب تكررها ملكة قوية راسخة فان كانت تلك الملكة ملكة سارة بالاعمال النافعة في السعادات الروحانية عظم ابتهاجه بها بعد الموت وان كانت تلك الملكة ملكة ضارة في الاحوال الروحانية عظم تضرره بها بعد ----الموت اذا ثبت هذا فنقول ان التكرير الكثير لما كان سببا لحصول تلك الملكة الراسخة كان لكل واحد من---- الاعمال المتكررة اثر في حصول تلك الملكة الراسخة وذلك الاثر	5256	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04925	true	7051786490475474744	80	300	422	1567	1567	300	القاضي بان ذلك بعيد لان الادلة قد دلت علي ان كل واحد قبل مماته عند المعاينة يعلم انه من السعداء او من الاشقياء والعياذ بالله تعالي فلا يجوز توقف حصول ----المعرفة علي الميزان ثم اجاب بانه لا----------------------يمتنع ايضا ماذكرناه لامر يرجع الي حصول سرور العبد عند الخلق العظيم بظهور انه من اولياء الله تعالي لهم وحصول ضد ذلك لمن كان من اعداء الله تعالي ولا يخفي ان هذا بني علي ان الذي يوزن هو الصحف وهو احد اقوال في المسءلة نعم ذهب اليه جمع من الاجلة لحديث البطاقة والسجلات المشهور وكذا علي ان الكتابة علي معناها الظاهر وهو الذي ذهب اليه اهل الحديث بل وغيرهم فيما اعلم ونقل 1 عن حكماء الاسلام معني اخر فقال ان الكتابة عبارة عن نقوش مخصوصة وضعت بالاصطلاح لتعريف بعض المعاني المخصوصة فلو قدرنا كون تلك النقوش دالة علي تلك المعاني باعيانها وذواتها كانت تلك الكتابة اقوي واكمل وحينءذ نقول ان------ الانسان اذا اتي بعمل من الاعمال م------رات كثيرة متوالية حصل في نفسه بسبب ذلك م---لكة قوية راسخة فان كانت تلك الملكة ملك-----ة في اعمال --نافعة في السعادات الروحانية عظم ابتهاجه---- بعد الموت وان كانت تلك الملكة ملكة ضارة في الاحوال الروحانية عظم تضرره بها بعد ثم قال--- اذا ثبت هذا فنقول ان التكرير الكثير ان -كان سببا لحصول تلك الملكة الراسخة كان لكل واحد من تلك الاعمال--------- اثر في حصول تلك الملك--------ة وذلك الاثر-	4925	-578158170901559387	777	1329.0	626	1219	63.74077224731445	128	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5256	false	1980407414362790340	209	259	1126	1368	1589	300	وان كان غير محسوس الا انه حاصل في الحقيقة واذا عرفت هذا ظهر انه لا يحصل للانسان لمحة ولا حركة ولا سكون الا ويحصل منه في جوهر نفسه اثر من اثار السعادة او اثار الشقاوة قل او كثر فهذا هو المراد من كتبة الاعمال عند هءلاء-------- والله اع--------لم بحقاءق الامور	5256	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04926	true	5627167951517284687	0	51	0	255	1535	300	وان كان غير محسوس الا انه حاصل في الحقيقة واذا عرف- هذا ظهر انه لاي-حصل للانسان لمحة ولا حركة ولا سكون الا ويحصل منه في جوهر نفسه اثر من اثار السعادة او اثار الشقاوة قل او كثر وهذا هو المراد من كتب- الاعمال عند حكماء الاسلام والله تعالي العالم بحقاءق الامور	4926	-578158170901559387	233	431.0	184	258	90.31007385253906	43	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5262	false	-7481710172401339226	216	244	1143	1302	1602	300	ان المحققين من الحكماء يذكرون ان هذه الاثار العلوية انما تتم بقوي روحانية فلكية فللسحاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي ساءر الاثار	5262	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04932	true	8822993671367562377	273	300	1533	1688	1688	300	ان المحققين من الحكماء يذكرون ان هذه الاثار العلوية انما تتم بقوي روحانية فلكية وللسحاب روح معين من الارواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح و---ساءر الاثار-	4932	-578158170901559387	154	296.0	128	159	96.8553466796875	24	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5260	false	-5469054104515979308	0	133	0	719	1619	300	ذلك الريح يمزقه تمزيقا عنيفا فيتولد من ذلك التمزيق الشديد حركة عنيفة والحركة العنيفة موجبة للسخونة وهي- البرق والجواب ان كل ما ذكرتموه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف المعقول وبيانه من وجوه الاول انه لو كان الامر كذلك--- لوجب ان يقال اينما يحصل البرق فلا بد وان يحصل الرعد وهو الصوت الحادث من تمز-ق السحاب ومعلوم انه ليس الامر كذلك فانه كثيرا ما يحدث البرق القوي من غير حدوث الرعد الثاني ا---ن السخونة الحاصلة بسبب قوة الحركة مقابلة ل-لطبيعة الماءية الموجبة للبرد وعند حصول هذا ال-عارض القوي كيف تحدث النارية بل نقول النيران العظيمة تنطفء بصب الماء عليها والسحاب كله ماء فكيف يمكن ان يحدث فيه شعلة ضعيفة نارية الثالث------ من مذهبكم ان النار الصرفة لا لون لها البتة فهب انه حصلت النارية بسبب قوة المحاكة الحاصلة ب--اجزاء السحاب لكن من اين حدث ذلك اللون الاحمر	5260	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04933	true	-795152582535280683	94	250	501	1347	1632	300	ذلك الريح يمزقه تمزيقا عنيفا فيتولد من ذلك--------------- حركة عنيفة وهي------------ موجبة للسخرية وليس البرق والرعد الا ما حصل من الحركة وتسخينها واما السحاب فهو ابخرة متصاعدة قد بلغت في صعودها الي الطبقة الباردة من الهواء لكن لما لم يقو البرد تكاثفت بذلك القدر من البرد واجتمعت وتقاطرت ويقال للمتقاطر مطر ورد الاول بانه خلاف المعقول------- من وجوه احدها انه لو كان الامر كما ذكر لوجب ان يكون كلما حص--ل البرق حص------------ل الرعد وهو الصوت الحادث من تمزيق السحاب ومعلوم --------------------انه كثيرا ما-يحدث البرق القوي من غير حدوث الرعد --ثانيهما ان السخونة الحاصلة بسبب قوة الحركة مقابلة بالطبيعة الماءية الموجبة للبرد وعند حصول هذا المعارض القوي كيف تحدث النارية بل يقال النيران العظيمة تنطفء بصب الماء عليها والسحاب كله ماء فكيف يمكن ان يحدث فيه شعلة ضعيفة نارية --ثالثهما ان من مذهبكم ان النار الصرفة لا-لون لها البتة فهب انه حصلت النارية بسبب قوة المحاكة الحاصلة في اجزاء السحاب لكن من اين حدث ذلك اللون الاحمر	4933	-578158170901559387	592	1040.5	477	920	64.34782409667969	93	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5260	false	-5469054104515979308	264	300	1410	1619	1619	300	لان الامطار مختلفة فتارة تكون القطرات-- كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة تكون متقاربة واخري تكون متباعدة وتارة تدوم مدة نزول المطر زمانا طويلا وتارة قليلا فاختلاف الامطار في هذه الصفات مع ان طبيعة الارض واحدة وطبيعة-	5260	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04933	true	-795152582535280683	252	280	1358	1519	1632	300	بان الامطار مختلفة فتارة تكون --قطراتها كبيرة وتارة تكون صغيرة وتارة تكون متقاربة واخري تكون متباعدة الي غير ذلك من ال----------------------------------اختلافات وذلك--------------- مع ان طبيعة الارض واحدة وطبيعة	4933	-578158170901559387	134	219.0	111	212	63.20754623413086	20	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5273	false	8851033307458699964	135	204	745	1117	1628	300	علي الشء الواحد كعالم وعليم وشاهد وشهيد وناصر ونصير ثم ان وزن فاعل يجمع علي افعال كصاحب واصحاب وطاءر واطيار ووزن فعيل يجمع علي افعلة كجريب واجربة ثم لما حصلت المناسبة المذكورة بين فاعل وفعيل لا جرم يجمع الفاعل جمع الفعيل فيقال واد واودية ويجمع الفعيل علي جمع الفاعل فيقال يتيم وايتام وشريف واشراف هذا ما قاله ابو علي الفارسي رحمه الله وقال غيره نظير واد واودية ناد واندية ------------	5273	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04950	true	-4502856266710520280	0	58	0	314	1669	300	علي الشء الواحد كعالم وعليم وشاهد وشهيد وناصر ونصير ثم ان وزن فاعل يجمع علي افعال كصاحب واصحاب وطاءر واطيار ووزن فعيل يجمع علي افعلة كجريب واجربة ثم لما حصلت المناسبة المذكورة بين فاعل وفعيل لا-جرم يجمع ف--اعل جمع ف--عيل فيقال واد واودية ويجمع --فعيل---- جمع --فاع------ل يتيم وايتام وشريف واشراف اه و--------------------------------------------نظير ذلك------- ناد واندية وناج وانجية	4950	-578158170901559387	293	518.5	238	384	76.30208587646484	48	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5283	false	-9114202517463429429	67	170	348	889	1558	300	الزجاج---------------------------------- بين تعالي ان الانساب لا تنفع اذا لم يحصل معها اعمال صالحة بل الاباء والازواج والذريات لا يدخلون الجنة الا بالاعمال الصالحة قال----- الواحدي و----الصحيح ما قال-- ابن عباس لان الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بحضور اهله معه في الجنة وذلك يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة ولو دخلوها باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع ولا فاءدة في الوعد به اذ كل من كان مصلحا في عمله فهو يدخل الجنة واعلم ان هذه الحجة ضعيفة لان المقصود بشارة المطيع بكل ما يزيده سرورا وبهجة فاذا بشر الله------ المكلف بانه اذا دخل الجنة فانه يحضر معه	5283	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04972	true	4207156274800151091	191	298	940	1505	1514	300	الزجاج بمن امن وعمل صالحا وذكر انه تعالي بين بذلك- ان الانساب لا-تنفع اذا لم يكن- معها اعمال صالحة بل الاباء والازواج والذرية لايد--خلون الجنة الا بالاعمال الصالحة ورد عليه الواحدي فقال الصحيح ماروي عن ابن عباس لان الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بحضور اهله معه في الجنة وذلك يدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع الاتي بالاعمال الصالحة فلو دخلوها باعمالهم لم --------يكن في ذلك كرامة للمطيع ولا فاءدة في الوعد به اذ كل من كان مصلحا في عمله فهو يدخل الجنة وضعف ذلك الامام با---------ن المقصود بشارة المطيع بكل ما يزيده سرورا وبهجة فاذا بشر الله تعالي المكلف بانه اذا دخل الجنة----- يحضر معه	4972	-578158170901559387	476	866.0	384	592	80.40540313720703	81	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5283	false	-9114202517463429429	180	273	944	1412	1558	300	وتقوي بهجته به ويقال ان من اعظم موجبات سروره هم--- ان يجتمعوا فيتذاكروا احوالهم في الدنيا ثم يشكرون الله عل------ي الخلاص منها والفوز بالجنة ولذلك قال تعالي في صفة- اهل الجنة انهم يقولون قال ياليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين -------------------يس 26 27 المسالة الرابعة قوله وازواجهم ليس فيه ما يدل ع----------لي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمييز بين زوجة وزوجة------------------------ ولعل الاولي من مات عنها او ماتت عنه وما روي عن سودة انه -لما هم الرسول----- صلي الله------ عليه وسلم بطلاقها قالت دعني يا رسول الله احشر في زمرة نساءك كالدليل علي ما	5283	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04973	true	8850234286256825353	1	163	6	876	1585	300	وتقوي بهجت---ه ويقال ان من اعظم------- سروره--م ان ان يجتمعوا فيتذ-كروا احوالهم في الدنيا ثم يشكرون الله تعالي علي الخلاص منها-------------- ولذلك حكي سبحانه عن بعض اهل الجنة انه- يقو------ل ياليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وعلي هذا لاتكون الاية دليلا علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة ومنهم من استدل بها علي ذلك علي المعني الاول لها وتعقب بانها ايضا لادلالة لها علي ماذكر واجيب بانه اذا جاز ان تعلو بمجرد التبعية للكاملين في الايمان تعظيما لشانهم فالعلو بشفاعتهم معلوم بالطريق الاولي وقال بعضهم انهم لما كانوا بصلاحهم مستحقين لدخول الجنة كان جعلهم في درجتهم مقتضي طلبهم وشفاعتهم لهم بمقتضي الاضافة والحق ان الاية لاتصلح دليلا علي ذلك خصوصا اذا كانت الواو بمعني مع فتامل والظاهر انه لايتمييز بين زوجة وزوجة وبذلك صرح الامام ثم قال ولعل الاولي من مات عنها او ماتت عنه وما روي عن سودة انها لما هم --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بطلاقها قالت دعني يا-رسول الله احشر في جملة نساءك كالدليل علي ---	4973	-578158170901559387	361	563.0	287	910	39.67033004760742	56	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5284	false	-2577837081618552089	262	300	1463	1661	1661	300	سبيل التحية والاكرام وال-عظي--------م فكانوا به اجل مرتبة من البشر ولو كانوا اقل مرتبة من البشر لما كان دخولهم عليهم لاجل السلام والتحية موجبا علو درجاتهم وشرف مراتبهم الا تري ان من عاد من سفره الي بيته فاذا-	5284	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04976	true	-1449836436805514039	0	32	0	175	1592	300	سبيل التحية والاكرام والتعظيم والسلام فكانوا--- اجل مرتبة من ال-----------------------------بشر لما كان دخولهم عليهم لاجل السلام والتحية موجبا علو درجاتهم وشرف مراتبهم ولا شك- ان من عاد من سفره الي بيته فاذا	4976	-578158170901559387	162	288.5	132	208	77.88461303710938	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5285	false	4027377653300071925	0	25	0	136	1612	300	قيل في معرض كمال مرتبته انه يزوره الامير والوزير والقاضي والمفتي فهذا يدل علي ان درجة ذلك المزور اقل وادني من درجات الزاءرين فكذلك ههنا	5285	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04976	true	-1449836436805514039	32	55	175	300	1592	300	قيل في معرض كمال مرتبته انه يزوره الامير والوزير والقاضي والمفتي ------دل علي ان درجة---- المزور اقل وادني من درجات الزاءرين فكذا- ههنا	4976	-578158170901559387	124	228.0	101	136	91.17646789550781	20	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5284	false	-2577837081618552089	166	239	924	1334	1661	300	راض نفسه بانواع الراضيات كالصبر والشكر والمراقبة والمحاسبة ولكل مرتبة من هذه المراتب جوهر قدسي وروح علوي يختص بتلك الصفة مزيد اختصاص فعند الموت اذا اشرقت تلك الجواهر القدسية تجلت فيها من كل روح من الارواح السماوية ما يناسبها من الصفة- المخصوصة بها فيفيض عليها من ملاءكة الصبر كمالات مخصوصة نفسانية لا تظهر الا في مقام الصبر ومن ملاءكة الشكر كمالات روحانية لا تتجلي الا في مقام الشكر وهكذا القول في جميع المراتب	5284	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04977	true	2247487686381210585	0	70	0	405	1634	300	راض نفسه بانواع الرياضات كالصبر والشكر والمراقبة والمحاسبة ولكل مرتبة من هذه المراتب جوهر قدسي وروح علوي مختص بتلك الصفة مزيد اختصاص فعند الموت اذا اشرقت تلك الجواهر القدسية تجلت فيها من كل روح من الارواح السماوية ما يناسبها من الصفات المخصوصة---- فيفيض عليها من ملاءكة الصبر كمالات مخصوصة نفسانية لا-تظهر الا في مقام الصبر ومن ملاءكة الشكر كمالات روحانية لا-تتجلي الا في مقام الشكر وهكذا القول في جميع المراتب	4977	-578158170901559387	399	771.5	329	411	97.08029174804688	64	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5285	false	4027377653300071925	118	290	655	1553	1612	300	الدار 7 الرعد 2------------------5 والذين ينقضون عهد اعلم انه تعالي لما ذكر صفات السعداء وذكر ما ترتب عليها من الاحوال الشريفة العالية اتبعها بذكر حال الاشقياء وذكر ما يترتب عليها من الاحوا-------------------------------ل المخزية المكروهة واتبع الوعد بالوعيد والثواب بالعقاب ليكون البيان كاملا فقال والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه---------------------------------------------------------------------------------------- وقد بينا ان عهد الله -------ما الزم- عباده بواسطة الدلاءل العقلية والسمعية لانها-- اوكد من كل عهد وكل يمي-ن اذ الايمان انما تفيد التوكيد بواسطة الدلاءل الدالة علي انها توجب الوفاء بمقتضاها------- والمراد من نقض هذه العهود ان لا ينظر المرء في الادلة اصلا فحينءذ لا يمكنه------ العمل بموجبها او بان ينظر فيها ويعلم صحتها ثم يعاند فلا يعمل بعمله او بان ينظر في الشبهة ف--يعتقد خلاف الحق والمراد من قول-------ه من بعد ميثاقه اي من بعد ان -وثق الله تلك الادلة واحك-مها لانه لا شء اقوي مما دل الله ------علي وجوبه في ان- ينفع فعله ويضر تركه فان قيل-- اذا كان العهد لا يكون الا مع الميثاق فما فاءدة اشتراطه تعالي بقوله من بعد ميثاقه قلنا لا -----يمتنع ان يكون المراد	5285	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04977	true	2247487686381210585	98	263	553	1447	1634	300	الصوفية الرعد 25 والذين ينقضون عهد والذين ينقضون عهد الله اريد بهم من يقاب---------------------------------------------------------------------------ل الاولين ويعاندهم بالاتصاف بنقاءض اوصافهم من بعد ميثاقه الاعتراف به قيل المرا----------------------د---------------- بالعهد قوله سبحانه الست بربكم وبالميثاق ماهو اسم الة اعني ما يوثق به الشء واريد به الاعتراف بقول بلي وقد يسمي العهد من الطرفين ميثاقا لتوثيقه بين المتعاهدين وفسر الامام عهد الله تعالي بما الزمه عباده بواسطة الدلاءل العقل---------ية لان ذلك اوكد--- كل عهد وكل ايمان اذ الايمان انما تفيد التوكيد بواسطة الدلاءل الدالة علي انها توجب الوفاء بمقتضاها ثم قال والمراد من نقضها--------- ان لاي-نظر المرء فيها فل----------------ا يمكنه حينءذ العمل بموجبها او بان ينظر----- ويعلم صحتها ثم يعاند فلا يعمل بعلمه او بان ينظر في الشبه فلا يعتقد----- الحق والمراد --بقوله سبحانه من بعد ميثاقه من ---بعد ان اوثق اليه تلك الادلة واحكامها لانه لا-شء اقوي مما دل الله تعالي علي وجوبه في انه ينفع فعله ويضر تركه واورد انه اذا كان العهد لا-يكون الا --بالميثاق فما ف--------------------اءدة من بعد ميثاقه واجاب بانه لايمتنع ان يكون المراد	4977	-578158170901559387	542	761.0	432	1084	50.0	77	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5288	false	-3598722727249714212	140	247	756	1287	1564	300	ابو علي الجباءي المعني ان الله يضل من يشاء عن -------رحمته وثوابه عقوبة له علي كفره فلستم ممن يجيبه الله تعالي الي ما يسال لاستحقاقكم العذاب والاضلال عن الثواب ويهدي اليه من اناب اي يهدي الي جنته من تاب وامن--- قال و-هذا يبين ان الهدي هو الثواب من حيث انه عقبه بقوله------ من اناب اي تاب والهدي الذي يفعل-------ه بالمءمن هو الثواب لانه يستحقه علي ايمانه وذلك يدل علي انه تعالي انما يضل عن الثواب بالعقاب لا عن الدين بالكفر علي ما ذهب اليه من خالفنا هذا تمام كلام ابي علي وقوله اناب اي اقبل الي الحق وحقيقته دخل في نوبة الخير قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن	5288	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04982	true	-5567397553774139773	113	199	635	1067	1592	300	ابو علي الجباءي المعني --------يضل من يشاء عن ثوابه ورحمت-------ه عقوبة له علي كفره فلتسم ممن يجيبه الله تعالي الي ما يسال لاستحقاقكم العذاب وال-ضلال عن الثواب ويهدي ---------------------الي جنته من تاب وامن ثم قال وبهذا تبين ان الهدي هو الثواب من حيث علق----- بقوله تعالي من اناب------- والهدي الذي يفعله سبحانه بالمءمن هو الثواب لانه يستحقه علي ايمانه وذلك يدل علي انه تعالي -----يضل عن الثواب لاع---------ن الدين بالكفر علي ما ذهب اليه من خالفنا هو لا يخفي ما فيه الرعد 28 ------------------------------------------------------------الذين امنوا وتطمءن	4982	-578158170901559387	377	631.0	300	555	67.92792510986328	62	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5289	false	6145859091198695666	167	294	901	1634	1663	300	ان الموجودات علي ثلاثة اقسام مءثر لا يتاثر ومتاثر لا يءثر وموجود يءثر في شء ويتاثر في شء فالمءثر الذي لا يتاثر هو الله سبحانه وتعالي والمتاثر الذي لا يءثر هو الجسم فانه ذات قابلة للصفات المختلفة والاثار المتنافية وليس له خاصية الا القبول فقط واما الموجود الذي يءثر تارة ويتاثر تارة اخري فهي الموجودات الروحانية وذلك لانها اذا توجهت الي الحضرة الالهية صارت قابلة للاثار الفاءضة عن مشيءة الله تعالي وقدرته وتكوينه وايجا---ده واذا توجهت الي -عالم الاجسام اشتاقت الي التصرف فيها لان عالم الارواح مدبر لعالم الاجسام واذا عرفت هذا فالقلب كلما توجه الي مطالعة عالم الاجسام حصل فيه الاضطراب والقلق والميل الشديد الي الاستيلاء عليها والتصرف فيها اما اذا توجه القلب الي مطالعة الحضرة الالهية -حصل- فيه --انوار الصمدية والاضواء الالهية فناك يكون ساكنا	5289	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04984	true	7218983246179724298	93	186	496	1061	1675	300	ان الموجودات علي ثلاثة اقسام مءثر لايت-اثر ومتاثر لاي-ءثر وموجود يءثر يت-------اثر فالاول ه---------------------و الله تعا--------لي والثاني ه--------------و الجسم فانه ---------------------------------------------ليس له خاصية الا القبول للاثار المتنافية والصفات المختلفة والثالث الموجو-----------دات الروحانية ف-----انها اذا توجهت الي الحضرة الالهية صارت قابلة للاثار الفا-----------------------------------ءضة عليها منها واذا توجهت الي اعلام الاجسام اشتاقت الي التصرف فيها لان عالم الارواح مدبر لعالم الاجسام فاذا عرف- هذا فالقلب كلما توجه الي مطالعة عالم الاجسام حصل فيه الاضطراب والقلق والميل الشديد الي الاستيلاء عليه- والتصرف فيه---- واذا توجه------ الي مطالعة الحضرة الالهية وحصلت فيه الانوار الصمدية فه----------------ناك يكون ساكنا	4984	-578158170901559387	475	815.5	390	741	64.1025619506836	64	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5290	false	-8228270625022520024	4	122	26	670	1551	300	ان القلب كلما وصل الي شء فانه يطلب الانتقال منه الي حالة--- اشرف منها لانه لا سعادة في عالم الاجسام الا وفوقها مرتبة اخري في اللذة والغبطة اما اذا انتهي القلب والعقل الي الاستسعاد بالمعارف الالهية والاضواء الصمدية بقي واستقر فلم يقدر علي الانتقال منه--- البتة لانه ليس هناك درجة اخري في السعادة اعلي منها واكمل فلهذا المعني قال الا بذكر الله تطمءن القلوب والوجه الثالث في تفسير هذه الكلمة ان الاكسير اذا وقعت منه ذرة علي الجسم النحاسي انقلب ذهبا باقيا علي ك-ر الدهور والازمان صابرا علي الذوبان الحاصل بالنار فاكسير جلال الله تعالي اذا وقع في القلب اولي ان يقلبه جوهرا باقيا صافيا نورانيا لا يقبل التغير والتدبل فلهذ-------ا قال------- الا بذكر الله تطمءن القلوب ثم	5290	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04984	true	7218983246179724298	188	290	1074	1622	1675	300	ان القلب كلما وصل الي شء فانه يطلب الانتقال منه الي امر اخر اشرف منه- لانه لا سعادة في عالم الجسم --الا وفوقها مرتبة اخري----------------- اما اذا انتهي الي------------- الاستسعاد بالمعارف الالهية والانوار القدسية ثبت واستقر فلم يقدر علي الانتقال من ذلك البتة لانه ليس هناك درجة اخري في السعادة اعلي منه- واكمل وايضا------------------------------------------------------------------------ ان الاكسير اذا وقعت منه ذرة علي الجسم النحاسي انقلب ذهبا باقيا علي ممر الدهور--------- صابرا علي الذوبان الحاصل بالنار فاكسير نور ال-له تعالي اذا وقع في القلب اولي ان يقلبه جوهرا باقيا صافيا نورانيا لا-يقبل التغير والتبدل ولهذه الاوجه قال سبحانه الا بذكر الله تطمءن القلوب اه	4984	-578158170901559387	492	870.5	396	665	73.9849624633789	79	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5291	false	2396876208763516175	184	218	972	1137	1579	300	يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال-- في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمتها امم------ فهي اخر الامم وانت اخر- الانبياء	5291	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04987	true	-1934534098254422040	257	291	1292	1459	1501	300	يعني ارسلنا- ارسالا له شان وفضل علي----- الارسالات ثم فسر كيف ارسله بقوله الي امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدم-ها امم كثيرة فهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء	4987	-578158170901559387	151	263.0	119	174	86.78160858154297	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5295	false	6766948437913928448	8	40	39	212	1558	300	اللفظ لا بخصوص السبب اذ بعمومه يتناول كل وعيد ورد في حق الفساق وجوابنا ------ان الح-لف غيرن وتخصيص العموم غير ونحن لا نقول بالخلف ولكنا نخصص عمومات الوعيد بالايات الدالة علي العفو	5295	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms04998	true	-6445348986771937201	142	172	769	943	1612	300	اللفظ لا-بخصوص السبب و---عمومه يتناول كل وعيد ورد في حق الفساق واجاب الامام بان التخلف غير- وتخصيص العمول غير ونحن لا-نقول بالخلف ولكنا نخصص عمومات الوعيد بالايات الدالة علي العفو	4998	-578158170901559387	160	279.5	132	180	88.88888549804688	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5300	false	853634421690675851	137	271	726	1406	1546	300	الاية -------تدل------- علي ان الجنة لم تخلق بعد لانها لو كانت مخلوقة لوجب ان تفني وان ينقطع اكلها لقوله تعالي كل من عليها فان الرحمن 26 و كل شء هالك الا وجهه القصص 88 لكن لا ينقطع اكلها لقوله تعالي اكلها داءم--------- فوجب ان لا تكون الجنة مخلوقة---- ثم قال فلا ننكر ان يحصل الان في السموات جنات كثيرة---------- يتمتع بها الملاءكة ومن يعد حيا ------------------من الانبياء والشهداء وغيرهم علي ما روي في ذلك الا ان الذي نذهب اليه ان جنة الخلد خاصة انما تخلق بعد الاعادة والجواب -------------ان دليلهم مركب من ايتين احدهما قوله------ كل شء هالك الا وجهه والاخري قوله اكلها داءم وظلها فاذا ادخلنا التخصيص في احد هذين العمومين سقط --دليلهم فنحن نخصص احد هذين العمومين بالدلاءل الدالة علي ان الجنة مخلوقة وهو قوله تعالي وجنة عرضها----- السماوات والارض اعدت للمتقين	5300	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05007	true	-5183959647106845319	182	297	943	1546	1559	300	الاية وبها استدل القاضي علي انها---- لم تخلق بعد لانها لو كانت مخلوقة لوجب ان يفني و---ينقطع اكلها لقوله تعالي---------------------------- كل شء هالك الا وجهه--------- لكن--------- اكلها لاينقطع ولا يفني للاية المذكورة فوجب ان لا-تكون------ مخلوقة بعد ثم قال ولا ننكر ان يكون الان جنان----------- كثيرة في السماء يتمتع به---------------------ا من شاء الله تعالي من الانبياء والشهداء وغيرهم ------------------الا انا نقول--------- ان جنة الخلد----- انما تخلق بعد الاعادة واجاب الامام عن ذلك بان دليله- مركب من شيءين------- قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه وقوله سبحانه اكلها داءم------ فاذا ادخلنا التخصيص في احد هذين العمودين سقط الدليل-- فنحن نخصص احدهما----------- بالدلاءل الدالة علي ان الجنة مخلوقة ---كقوله تعالي وجنة عرضها كعرض السماء --والارض اعدت للذين --	5007	-578158170901559387	459	655.5	366	761	60.31537628173828	66	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5303	false	-6641659916204521551	66	142	370	761	1586	300	المعتزلة -الاية دالة علي حدوث القران من وجوه الاول انه تعالي وصفه بكونه منزلا وذلك لا يليق الا بالمحدث الثاني انه وصفه بكونه عربيا والعربي هو الذي حصل بوضع العرب واصطلاحهم وما كان كذلك كان محدثا الثالث ان الاية دالة علي انه انما كان حكما عربيا لان الله تعالي جعله كذلك ووصفه بهذه الصفة وكل ما كان كذلك فهو محدث والجواب ------ان كل هذه الوجوه دالة علي ان المركب من الحروف والاصوات محدث ولا نزاع فيه	5303	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05013	true	8509194024893625659	207	270	1153	1485	1668	300	المعتزلة بالاية -----علي حدوث القران من وجوه الاول انه تعالي وصفه بكونه منزلا وذلك لا-يليق الا بالمحدث الثاني انه وصفه بكونه عربيا والعربي امر وضعي------------------------ وما كان كذلك كان محدثا الثالث انها---- د-لت علي انه انما كان حكما عربيا لان الله تعالي جعله كذلك والمجعول مح----------------------------دث واجاب الامام بان كل ذلك انما يدل عل---ي ان المركب من الحروف والاصوات محدث ولا نزاع فيه	5013	-578158170901559387	286	507.0	229	398	71.85929870605469	47	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5309	false	18579307339754957	125	217	639	1171	1612	300	يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها فيه اقوال القول الاول المراد انا ناتي ارض الكفرة ننقصها من اطرافها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك لان المسلمين يستولون علي اطراف مكة وياخذونها من الكفرة قهرا وجبرا فانتقاص احوال الكفرة وازدياد قوة المسلمين من اقوي العلامات والامارات علي ان الله تعالي ينجز وعده ونظيره قوله تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون الانبياء 44 وقوله سنريهم ءاياتنا في الافاق فصلت 53 والقول الثاني وهو---- ايضا منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قوله ننقصها من اطرافها المراد موت اشرافها وكبراءها وعلماءها وذهاب الصلحاء	5309	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05023	true	-703024280210709483	197	268	1042	1444	1614	300	يروا انا ناتي الارض ا-----------------------------------------------------ي ارض الكفرة ننقصها من اطرافها من جوانبها بان نفتحها شيءا فشيءا ونلحقها بدار الاسلام ونذهب منها اهلها بالقتل والاسر والاجلاء اليس هذا مقدمة لذلك ومثل هذه الاية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون وروي ذلك عن ابن عباس والحسن والضحاك وعطية والسدي وغيرهم وروي عن ابن عباس ايضا واخرجه الحاكم عنه وصححه ان انتقاص الارض-------------------------- موت اشرافها وكبراءه---------ا وذهاب العلماء	5023	-578158170901559387	166	64.5	131	666	24.924924850463867	24	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5317	false	6900885586348756197	78	144	422	771	1539	300	هذا المقام المسالة العاشرة انما قدم ذكر العزيز علي ذكر الحميد لان الصحيح ان اول العلم بالله------ العلم بكونه تعالي قادرا ثم بعد ذلك العلم بكونه عالما ثم بعد ذلك العلم بكونه غنيا عن الحاجات والعزيز هو القادر والحميد هو العالم الغني فلما كان العلم بكونه تعالي قادرا متقدما علي العلم بكونه عالما بالكل غنيا عن الكل لا جرم قدم الله ذكر العزيز علي ذكر الحميد	5317	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05038	true	-8767964240972653045	81	144	456	789	1628	300	هذا ظاهر وقال الامام------ انما قدم ذكر العزيز علي ذكر الحميد لان الصحيح ان اول العلم بالله تعالي العلم بكونه تعالي قادرا ثم بعد ذلك العلم بكونه عالما ثم بعد ذلك بك------ونه غنيا عن الحاجات والعزيز هو القادر والحميد هو العالم الغني فلما كان العلم بكونه تعالي قادرا متقدما علي العلم بكونه عالما بالكل غنيا عنه لا-----جرم قدم----- ذكر العزيز علي ذكر الحميد	5038	-578158170901559387	308	575.5	249	355	86.76056671142578	55	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5323	false	-5072696091475813712	26	77	145	417	1544	300	بعض الناس بهذه الاية علي ان اللغات اصطلاحية لا توفيقية قال لان التوقيف لا يحصل الا بارسال الرسل وقد دلت هذه الاية علي ان ارسال جميع ال-رسل لا يكون الا بلغة قومهم وذلك يقتضي تقدم حصول اللغات علي ارسال الرس-ل واذا كان كذلك امتنع حصول تلك اللغات بالتوقيف فوجب حصولها بالاصطلاح	5323	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05046	true	497439901927286021	26	75	137	404	1604	300	بعض الناس بهذه الاية علي ان اللغات اصطلاحية لا توقيفية قال لان التوقيف لا-يحصل الا بارسال الرسل وقد دلت---- الاية علي ان ارسال كل من الرسل لا-يكون الا بلغة قومه- وذلك يقتضي تقدم حصول اللغات علي ارسال الرسول واذا كان كذلك امتنع حصول تلك اللغات بالتوقيف فوجب حصولها بالاصطلاح	5046	-578158170901559387	256	480.5	209	274	93.43065643310547	40	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5330	false	4493902257566149341	170	300	869	1584	1584	300	الشكر فهو عبارة عن الاعتراف بنعمة المنعم مع تعظيمه وتوطي-----------------ن النفس علي هذه الطريقة واما الزيادة في النعم فهي اقسام منها النعم الروحانية ومنها النعم الجسمانية اما النعم الروحانية فهي ان الشاكر يكون ابدا في مطالعة اقسام نعم الله تعالي وانواع فضله وكرمه ومن كثر احسانه الي الرجل احبه الرجل لا محالة فشغل النفس بمطالعة انواع فضل الله واحسانه يوجب تاكد محبة العبد لله تعالي----------------- ومقام المحبة اعلي مقامات الصديقين ثم قد يترقي العبد من تلك الحالة الي ان يصير حبه للمنعم شاغلا له عن الالتفات الي النعمة ولا شك ان منبع السعادات وعنوان كل الخيرات محبة الله تعالي ومعرفته فثبت ان------- الاشتغال بالشكر يوجب مزيد- النعم الروحانية -------واما مزي--د النعم الجسمانية فلان الاستقراء د---ل علي ان--- من كان اشتغاله ب--شكر نعم الله اكثر كان وصول --نعم الله اليه اكثر-	5330	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05053	true	-3499758649523191123	106	199	570	1089	1647	300	الشكر------------- الاعتراف بنعمة المنعم مع تعظيمه وبيان زيادة النعم به ان النع------------------------------------------------م منها --------روحانية ومنها --------جسمانية و--------------------------الشاكر يكون ابدا في مطالعة اقسام نعم الله تعالي وانواع فضله وكرمه وذلك ي----------------------------------------------------------------------------------وجب تاكد محبة ا-----لله تعالي المحسن عليه بذلك ومقام المحبة اعلي مقامات الصديقين ثم قد يترقي العبد من تلك الحالة الي ان يكون حبه للمنعم شاغلا له عن الالتفات الي النعمة وهذه اعلي واغلي-------------------------------------------------- فثبت من هذا ان الاشتغال بالشكر يوجب زيادة النعم الروحانية وكونه موجبا لزيادة النعم الجسمانية فل----لاستقراء الدال علي ان كل من كان اشتغاله بالشكر ا---------كثر كان وصول النعم----- اليه اكثر	5053	-578158170901559387	420	638.5	341	777	54.054054260253906	60	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5339	false	1641107136285114411	257	300	1346	1572	1572	300	انفسها مغفورة قال--------------------- القاضي و-------------قد ابعد في هذا التاويل لان الكفار صغاءرهم ككباءرهم في انها لا تغفر الا بالتوبة وانما تكون الصغيرة مغفورة من المءمنين الموحدين من حيث---- يزيد ثوابهم علي عقابها فاما من لا ثواب له اصلا فلا يكون شء من ذنوبه-	5339	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05062	true	-2678731115724916092	94	140	501	743	1569	300	انفسهم الاية وقصة وحشي مشهورة وجرح ذلك القاضي فقال ان الاصم قد ابعد في هذا التاويل لان الكفار صغاءرهم ككباءرهم في انها لا-تغفر------------ وانما تكون الصغيرة مغفورة من--------- الموحدين من حيث انه يزيد ثوابهم علي عقابها واما من لا-ثواب له اصلا فلا يكون شء من ذنوبه	5062	-578158170901559387	191	318.0	155	265	72.07546997070312	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5340	false	-1166920325229280034	0	31	0	146	1498	300	صغيرا ولا يكون شء منها مغفورا ثم قال وفيه--- وجه اخر وهو ان الكافر قد ينسي بعض ذنوبه في حال توبته وانابته فلا يكون المغفور منها الا ما ذكره وتاب منه	5340	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05062	true	-2678731115724916092	140	170	743	886	1569	300	صغيرا ولا يكون شء منها مغفورا ثم قال وفي ذلك وجه اخر وهو ان الكافر قد ينسي بعض ذنوبه في حال توبته وايماءه فلا يكون المغفور----- الا ما-ذكره وتاب منه	5062	-578158170901559387	135	247.0	106	149	90.6040267944336	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5357	false	3640556418372237862	22	128	120	674	1583	300	فيه--- ويدل عليه--------------------------------- قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم المجادلة 18 واعلم ان المعتزلة لا -----------------------يجوزون صدور الكذب عن اهل القيامة فكان هذا القول منه مخالفا لاصول مشايخه فلا يقبل منه الثاني قال صاحب الكشاف يجوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان وذكر---- القاضي هذا الوجه وزيفه بان قال لا يجوز حمل هذا علي اللطف لان ذلك قد فعله الله تعالي والثالث ان يكون المعني لو خلصنا الله من العقاب وهدانا --------------------------------------------------------------------------------------------------الي طر------------------------------------يق -ال-جنة لهديناكم------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ان المراد من الهدي--- هذا---- الذي ذكرناه ان هذا هو الذي التمسوه	5357	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05079	true	-9195265532887693306	172	300	905	1594	1594	300	في ذلك ويدل علي وقوع الكذب من امثالهم يوم القيامة قوله تعالي حكاية عن المنافقين يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء وقد خالف في ذلك اصول مشايخه لانهم لايجوزون صدور الكذب عن اهل القيامة--------------------------------------- فلا يقبل منه و-----------------------جوز ان يكون المعني لو كنا من اهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم الي الايمان ونقل ذلك القاضي---------- وزيفه -----------------------------------------كما ذكره الامام وقيل--------------- المعني لو هدانا الله تعالي الي الرجعة الي الدنيا فنصلح ماافسدناه لهديناكم وهو كما تري وقال الجياني وابو مسلم المراد لو هدانا الله تعالي الي طريق الخلاص من العقاب والوصول الي النعيم والثواب لهديناكم الي ذلك وحاصله لو خلصنا لخلصناكم ايضا لكن لامطمع فيه لنا ولكم قال الامام والدليل علي ان المراد من الهدي هو هذا انه الذي طلبوه و---------------التمسوه-	5079	-578158170901559387	328	472.0	262	833	39.37575149536133	53	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5366	false	-7226718259041937058	114	290	619	1588	1645	300	متي كانت متصاعدة مرتفعة كانت بعيدة عن عفونات الارض وقاذورات الابنية فكانت ثمراتها نقية ظاهرة طيبة عن جميع الشواءب والصفة الرابعة قوله تءتي اكلها كل حين باذن ربها والمراد ان الشجرة المذكورة كانت موصوفة بهذه الصفة وهي ان ثمرتها لا بد ان تكون حاضرة داءمة في كل الاوقات ولا تكون مثل الاشجار التي يكون ثمارها حاضرا في بعض الاوقات دون بعض فهذا شرح هذه الشجرة التي ذكرها الله تعالي في هذا الكتاب الكريم ومن المعلوم بالضرورة ان الرغبة في تحصيل مثل هذه الشجرة يجب ان تكون عظيمة وان العاقل متي امكنه تحصيلها وتملكها فانه لايجوز له ان يتغافل عنها وان---- يتساهل في الفوز بها اذا عرفت هذا فنقول--- معرفة الله تعالي والاستغراق في محبته وفي خدمته وطاعته تشبه هذه الشجرة في هذه الصفات --الاربع- اما الصفة الاولي وهي كونها طيبة فهي حاصلة بل نقول --------لا طيب ولا لذيذ في الحقيقة الا هذ-ه المعرفة وذلك لان اللذة الحاصلة بتناول الفاكهة المعينة انما حصلت لان ادراك تلك الفاكهة امر ملاءم لمزاج البدن فلاجل حصول تلك الملاءمة والمناسبة حصلت تلك اللذة العظيمة وههنا الملاءم لجوهر النفس النطقية والروح القدسية	5366	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05094	true	-8298698689217990098	100	210	530	1123	1588	300	متي كانت-------- مرتفعة كانت بعيدة عن عفونة -الارض وقاذورات الابنية فكانت ثمر-تها نقية خالصة----- عن جميع الشواءب و------الرابعة كونها داءمة الثمر لا------------------------------------------------------------------ ان ثم-------------------------------------------------------------------------------رها حاضر- في بعض الاوقات دون بعض وهو صفة كمال ايضا اذ الانتفاع بها غير منقطع حينءذ ثم ان م--------ن المعلوم بالضرورة ان الرغبة في تحصيل مثل هذه الشجرة يجب ان تكون عظيمة وان العاقل متي امكنه تحصيلها ينبغي----------------- ان يقوم له علي ساق ولا يتساهل عنه والمراد من الكلمة المشبهة بذلك معرفة الله تعالي والاستغراق في محبته سبحان---ه وطاعته وشبه ذلك للشجرة في ------صفاتها الاربعة اما في ---الاولي فظاهر ب------------------------ل لا لذة ولا طيب ف---------ي الحقيقة الا لهذه المعرفة لانها---------------------------------------------------------------------------- م-----------------------------------لاءمة----------------------------------------------- لجوهر النفس النطقية والروح القدسية	5094	-578158170901559387	425	584.0	341	988	43.01619338989258	56	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5367	false	360576173711054941	213	280	1182	1537	1656	300	واما ال---صفة الثانية وهي كون هذه الشجرة ثابتة الاصل فهذه الصفة في شجرة معرفة الله تعالي اقوي واكمل وذلك لان عروق هذه الشجرة راسخة في جوهر النفس القدسية وهذا الجوهر جوهر مجرد ع----ن الكون والفساد بعيد عن التغير والفناء وايضا مدد هذا الرسوخ انما هو من تجلي جلال الله تعالي وهذا التجلي من لوازم كونه سبحانه في ذاته نور النور ومبدا الظهور وذلك مما يمتنع عقلا زواله	5367	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05094	true	-8298698689217990098	230	287	1222	1518	1588	300	واما في الصفة الثانية فثبوت------------------- الاصل----------- في شجرة معرفة الله تعالي اقوي واكمل----- لان عروقها--------- راسخة في جوهر النفس القدسية وهو ج--------وهر مجرد امن عن الكون والفساد بعيد عن التغير والفناء وايضا مدد هذا الرسوخ انما هو من تجلي جلال الله وهو-------------- من لوازم كونه سبحانه في ذاته نور النور ومبدا الظهور وذلك مما يمتنع عقلا زواله	5094	-578158170901559387	273	483.0	219	362	75.41436767578125	46	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5368	false	-3861679210941707314	30	120	169	695	1677	300	الالهي واغصان صاعدة في هواء العالم الجسماني واما النوع الاول فهي اقسام- كثيرة ويجمعها قوله عليه السلا--------------م التعظيم لامر الله------ ويدخل فيه التامل في دلاءل معرفة الله تعالي في عالم الارواح وفي عالم الاجسام وفي احوال عالم الافلاك والكواكب وفي احوال الع-الم ---------السفلي ويدخل فيه محبة الله تعالي وال-شوق الي الله تعالي والمواظبة علي ذكر الله تعالي والاعتماد بالكلية علي الله تعالي والانقطاع بالكلية عما سوي الله تعالي والاستقصاء في ذكر هذه الاقسام غير مطموع فيه لانها احوال غير متناهية واما النوع الثاني فهي اقسام كثيرة ويجمعها قوله عليه السلام	5368	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05095	true	-6744071227951509108	0	64	0	377	1642	300	الالهي واغصان صاعدة في هواء العالم الجسماني والنو----ع الاول---- اقسامه كثيرة -يجمعها قوله صلي- الله تعالي عليه وسلم التعظيم لامر الله تعالي ويدخل فيه التامل في دلاءل معرفته سبحانه كاح-----------------------------------------------------------------------وال العوالم العلوية والسفلية وكذا---- محبة الله تعالي والتشوق اليه سبحانه--- والمواظبة علي ذكره جل شانه --والاعتماد عليه وقطع النظر------------------------- عما سواه جل وعلا الي غير ذلك والنو--------------------------------------------------------------ع الثان----ي اقسامه كذلك ويجمعها قوله عليه الصلاة	5095	-578158170901559387	254	348.5	211	558	45.51971435546875	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5369	false	-6754421586564644363	0	199	0	1047	1581	300	شيءا الا وقد كان قد راي الله تعالي قبله فهذا هو المراد من قوله سبحانه وتعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها وايضا فما ذكرناه اشارة الي ال------الهامات النفسانية والملكات الروحانية التي تحصل في جواهر الارواح ثم لا يزال يصعد منها في كل حين ولحظة ولمحة كلام طيب وعمل صالح وخضوع وخشوع وبكاء وتذلل كثمرة هذه الشجرة واما قول-------ه باذن ربها ففيه دقيقة عجيبة وذلك ل--------ان عند حصول هذه الاحوال السنية والدرجات العالية قد يفرح الانسان بها من حيث هي هي وقد يترقي فلا يفرح بها من حيث هي هي وانما يفرح بها من حيث انها من المولي--------- وعند ذلك فيكون فرحه في الحقيقة بالمولي لا بهذه الاحوال ولذلك قال بعض المحققين من اثر العرفان للعرفان فقد قال بالفاني ومن اثر العرفان لا للعرفان بل للمعروف فقد خاض لجة الوصول فقد ظهر بهذا التقرير الذي شرحناه والبيان الذي فصلناه ان هذا المثال الذي ذكره الله تعالي في هذا الكتاب مثال هاد الي عالم القدس وحضرة الجلال وسرادقات الكبرياء فنسال الله تعالي مزيد الاهتداء والرحمة انه سميع مجيب وذكر بعضهم في تقرير هذا المثال كلاما لا باس به فقال------- انما مثل الله سبحانه وتعالي الايمان بالشجرة لان الشجرة لا تستحق ان تسمي شجرة الا بثلاثة اشياء عرق راسخ واصل قاءم	5369	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05095	true	-6744071227951509108	164	300	931	1642	1642	300	شيءا الا ير-----------ي الله تعالي قبله----------------------------------------------------------------- وايضا قد يحصل للنفس من هذه المعرفة الهامات --نفسانية و--ملكات --روحانية--------------------------- ثم لا-يزال يصعد منها في كل حين ولحظ------ة كلام طيب وعمل صالح وخضوع وخشوع وبكاء وتذلل كثمرة هذه الشجرة و-في قوله سبحانه باذن ربها----- دقيقة عجيبة وذلك لان الانسان عند حصول هذه الاحوال السنية والدرجات الع-لية قد يفرح-------- بها من حيث هي هي وقد يترقي فلا يفرح بها كذلك-------- وانما يفرح بها من حيث انها من المولي جل جلاله وعند ذلك -يكون فرحه في الحقيقة بالمولي تبارك وتعالي--- ولذلك قال بعض المحققين من اثر العرفان للعرفان فقد وقف بالساحل ومن اثر العرفان لا للعرفان بل للمعروف فقد خاض لجة الوصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر بعضهم في------ هذا المثال كلاما لايخلو عن حسن وهو انه انما مثل----- سبحانه------- الايمان بالشجرة لان الشجرة لا-تستحق ان تسمي شجرة الا بثلاثة اشياء عرق راسخ واصل قاءم-	5095	-578158170901559387	619	999.0	495	1084	57.10332107543945	96	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5370	false	486504451277140071	201	279	1012	1430	1552	300	هءلاء وان اصابوا في البحث عن مفردات الفاظ الاية الا انهم بعدوا عن ادراك المقصود لانه تعالي وصف هذه الشجرة بالصفات المذكورة ولا حاجة بنا الي ان تلك الشجرة هي النخلة ام غيرها فانا نعلم بالضرورة ان الشجرة الموصوفة بالصفات الاربع المذكورة شجرة شريفة ينبغي لكل عاقل ان يسعي في تحصيلها وتملك-ها لنفسه-------- سواء كان لها وجود في الدنيا او لم يكن لان هذه الصفة امر مطلوب التحصيل واختلافهم في تفسير الحين ايضا من هذا الباب والله------ اعلم	5370	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05096	true	-6568423489460899176	32	103	175	549	1623	300	هءلاء وان اصابوا في البحث عن مفردات الفاظ الاية الا انهم بعدوا عن ادراك المقصود لانه تعالي وصف ش------جرة بالصفات المذكورة ولا حاجة بنا الي ان تلك الشجرة هي النخلة ام غيرها فانا نعلم بالضرورة ان الشجرة الكذاءية----------------------------------------------------- يسعي في تحصيلها وادخارها لنفسه كل عاقل سواء كان لها وجود في الدنيا او لم يكن لان هذه الصفة امر مطلوب التحصيل واختلافهم في تفسير الحين ايضا من هذا الباب والله تعالي اعلم	5096	-578158170901559387	349	649.0	281	433	80.6004638671875	65	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5371	false	555507120734264956	117	170	645	938	1632	300	بحسب الراءحة وقد تكون بحسب الطعم وقد تكون بحسب الصورة والمنظر وقد تكون بحسب اشتمالها علي المضار الكثيرة و--------------------------------------------الشجرة الجامعة لكل هذه الصفات وان لم تكن موجودة الا انها لما كانت معلومة الصفة كان التشبيه بها نافعا في المطلوب والصفة الثانية قوله اجتثت--- من فوق الارض وهذه الصفة في مقابلة قوله اصلها ثابت	5371	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05096	true	-6568423489460899176	125	182	668	975	1623	300	بحسب الراءحة وان يكون بحسب الطعم وان يكون بحسب الصورة وا--------ن يكون بحسب اشتمالها علي المضار الكثيرة ولا حاجة الي القول بانها شجرة كذا او كذا فان الشجرة الجامعة لتلك ---الصفات وان لم تكن موجودة الا انها اذا كانت معلومة الصفة كان التشبيه بها نافعا في المطلوب و------الثانية----- اجتثاثها من فوق الارض وهذه------ في مقابلة----- اصلها ثابت	5096	-578158170901559387	246	416.5	200	340	72.35294342041016	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5378	false	2879676828600385260	117	139	623	734	1580	300	الانتفاع بما ينبت من الارض انما يكمل بوجود الفلك الج-اري في البحر وذلك لانه تعالي خص كل طرف من اطراف الارض بنوع	5378	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05111	true	-4363957428948264453	110	132	625	737	1637	300	الانتفاع بما ينبت من الارض انما يكمل بوجود الفلك الجواري في البحر وذلك لانه تعالي خص كل طرف من اطراف الارض بنوع	5111	-578158170901559387	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5380	false	727363350527660812	171	250	884	1287	1540	300	الاول ان الاطباء ذكروا ان الاعصاب قسمان منها دماغية ومنها نخاعية اما الدماغية فانها سبعة ثم اتعبو-ا انفسهم في معرفة الحكم الناشءة من كل واحد- من تلك الارواح السبعة ثم مما لا شك فيه ان كل واحد من الارواح السبعة تنقسم الي شعب كثيرة وكل واحد- من تلك الشعب------ ايضا الي شعب دقيقة ادق من الشعر ولكل واحد منها ممر الي الاعضاء ولو ان شعبة واحدة اختلت اما بسبب الكمية او بسبب الكيفية او بسبب الوضع لاختلت مصالح البنية	5380	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05114	true	-326817105413593500	31	92	163	475	1604	300	الاول ان الاطباء ذكروا ان الاعصاب قسمان----- دماغية و-----نخاعية و---الدماغية------ سبعة وقد اتبعوا انفسهم في معرفة الحكم الناشءة من كل واحدة منها و-----------------------لا شك---- ان كل واحد-----------------ة تنقسم الي شعب كثيرة وكل واحدة من تلك الشعب تنقسم ايضا الي شعب------ ادق من الشعر ولكل واحد منها ----الي الاعضاء ولو ان وا-----حدة اختلت كيفا او وضعا او نحو ذلك---------------------- لاختلت مصالح البنية	5114	-578158170901559387	267	409.0	213	412	64.80582427978516	40	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5381	false	-9082845879785747173	14	271	72	1461	1613	300	وكما اعتبرت هذا في الشظايا العصبية فاعتبر مثله في الشرايين والاوردة وفي كل واحد من الاعضاء البسيطة والمركبة بحسب الكمية والكيفية والوضع والفعل والانفعال حتي تري اقسام هذا الباب بحرا لا ساحل له واذا اعتبرت هذا في بدن الانسان الواحد فاعرف اقسام نعم الله تعالي في نفسه وروحه فان عجاءب عالم الارواح اكثر من عجاءب عالم الاجساد ثم لما اعتبرت حالة الحيوان الواحد فعند ذلك اعتبر احوال عالم الافلاك والكواكب وطبقات العناصر وعجاءب البر والبحر والنبات-------- والحيوان وعند هذا تعرف ان عقول جميع الخلاءق لو ركبت وجعلت عقلا واحدا ثم بذلك العقل يتامل--- الانسان في عجاءب حكمة الله تعالي في اقل الاشياء لما ادرك منها الا القليل فسبحانه تقدس عن اوهام المتوهمين المثال الثاني انك اذا اخذت اللقمة الواحدة- لتضعها في الفم- فانظر الي ما قبلها والي ما بعدها -اما الامور التي قبلها فاعرف ان تلك اللقمة من الخبز لا تتم ولا تكمل الا اذا كان هذا العالم بكليته قاءما علي الوجه الاصوب لان الحنطة لا بد منها وانها لا تنبت الا -معونة الفصول الاربعة وتركيب الطباءع وظهور الرياح والامطار --------ولا يحصل شء من--ها الا بعد دور-ان الافلاك واتصال بعض الكواكب ببعض علي وجوه مخصوصة في الحركات وفي كيفيتها في الجهة والسرعة والبطء ثم بعد ان تكون الحنطة لا بد من---- الات الطحن والخبز وهي لا تحصل الا عند تولد الحديد في ارحام الجبال ثم ان الالات الحديدية لا يمكن اصلاحها الا بالات اخري حديدية سابقة عليها ولا بد من انتهاءها الي الة حديدية هي اول هذه الالات فتامل انها كيف تكونت علي الاشكال المخصوصة ثم اذا حصلت تلك الالات فانظر انه لا بد من اجتماع العناصر	5381	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05114	true	-326817105413593500	98	287	507	1537	1604	300	وكما اعتبرت هذا في الشظايا العصبية فاعتبر مثله في الشرايين والاوردة وفي كل واحد من الاعضاء البسيطة والمركبة بحسب الكمية--------- والوضع والفعل والانفعال حتي تري اقسام هذا الباب بحرا لا ساحل له واذا اعتبرت هذا في بدن الانسان فاعتبر--------------------------- في نفسه وروحه فان عجاءب عالم الارواح اكثر من عجاءب عالم الاجسام --واذا اعتبرت----------------------------------- احوال عالم الافلاك والكواكب وطبقات العناصر وعجاءب البر والبحر والنبات والمعدن والحيوان ظهر لك------- ان عقول جميع الخلاءق لو ركبت وجعلت عقلا واحدا-------------- وتامل به الانسان في------ حكمة الله تعالي في اقل الاشياء لما ادرك منها الا القلي---------------------------------------ل الثاني انه اذا اخذت --لقمة من الخبز لتضعها في --فمك فانظر الي ماقب-لها والي ما-بعدها فاما الا------------ول فاعرف انها لاتتم ا----------------------------لا اذا كان هذا العالم بكليته قاءما علي الوجه الاصوب لان الحنطة لاب-د منها و-----لا تنبت الا بمعونة الفصول-------- وترك-ب الطباءع وظهور --------الامطار والرياح ولا يحصل شء من ذلك الا ب---دور ان الافلاك واتصال بعض الكواكب ببعض علي وجوه مخصوصة -----------------------------------------------ثم بعد ان تكون الحنطة لا-بد لها من الات الطحن ونحوه- وهي لا-تحصل الا عند تولد الحديد في ارحام الجبال ثم تامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف تكونت علي الاشكال المخصوصة ثم اذا حصلت تلك الالات فانظر انه لا-بد من اجتماع العناصر	5114	-578158170901559387	949	1612.5	770	1419	66.87808227539062	147	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5382	false	-7907651728265813512	6	67	32	374	1582	300	كيف خلق الابدان حتي يمكنها الانتفاع بتلك اللقمة وانه كيف يتضرر الحيوان بالاكل وفي اي الاعضاء تحدث تلك المضار ولا يمكنك ان تعرف القليل من هذه الاشياء الا بمعرفة علم التشريح وعلم الطب بالكلية فظهر بما ذكرنا ان الانتفاع باللقمة الواحدة لا يمكن معرفته الا بمعرفة جملة الامور والعقول قاصرة عن ادراك ذرة من هذه المباحث فظهر بهذا البرهان القاهر صحة	5382	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05115	true	5515803801632838383	0	42	0	230	1675	300	كيف خلق ذلك---- حتي يمكنه- الانتفاع بتلك اللقمة وانه كيف يتضرر الحيوان بالاكل وفي اي الاعضاء تحدث تلك المضار فلا يمكنك ان تعرف ال---------------قليل الا بمعرفة علم التشريح وعلم الطب علي الوجه الاكمل واني ل--------------------------------------------------------------------لعقول ب--------ادراك كل ذلك فظهر ب----------------البرهان الباهر صحة	5115	-578158170901559387	189	321.0	152	342	55.26315689086914	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5383	false	7696806407300851800	47	98	237	487	1574	300	قوله اج---عل هذا بلدا امنا وبين قوله اجعل هاذا البلد امنا قلنا سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها فلا يخافون وفي الثاني ان يزيل عنها الصفة التي كانت حاصلة لها وهي الخوف ويحصل لها ضد تلك الصفة وهو الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	5383	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05123	true	-6669107459347097692	250	293	1350	1554	1587	300	قوله رب اجعل هذا بلدا امنا انه عليه السلام-------------------- سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من-------------- الخوف الي ضدها من--------------- الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	5123	-578158170901559387	149	244.5	116	253	58.893280029296875	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5384	false	-7730149707923821864	143	218	753	1163	1606	300	لانه لما كان من المعلوم انه تعالي- يثبت الانبياء عليهم السلام علي الاجتناب من عبادة الاصنام فما الفاءدة في هذا السء---------------ال والصحيح عندي في الجواب وجهان الاول انه عليه السلام وان كان يعلم ان----ه تعالي يعصمه من عبادة الاصنام الا انه ذكر ذلك هضما للنفس- واظهارا للحاجة والفاقة الي فضل الله-------------- في كل المطالب والثاني ان الصوفية يقولون ان الشرك نوعان شرك جلي وهو الذي يقول به المشركون وشرك خفي وهو تعليق القلب بالوسايط وبالاسباب	5384	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05125	true	3520999103580839675	226	300	1284	1692	1692	300	بانه لما كان من المعلوم انه سبحانه يثبت الانبياء عليهم السلام علي الاجتناب----------------- فما الفاءدة في ------سءال التثبيت ثم قال والصحيح عندي في الجواب وجهان الاول انه عليه السلام وان كان يعلم ان الله تعالي يعصمه من عبادة الاصنام الا انه ذكر ذلك هضما -لنفسه واظهارا للحاجة والفاقة الي فضل الله سبحانه وتعالي في كل المطالب والثاني ان الصوفية يقولو---ن الشرك نوعان ظاهر ---وهو الذي يقول به المشركون و----خفي وهو تعل-ق القلب بالوساءط و-الاسباب-	5125	-578158170901559387	361	630.0	295	445	81.12359619140625	56	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5386	false	5131300846255824298	129	200	658	1038	1574	300	اما ان تكون من الصغاءر او من الكباءر بعد التوبة او من الكباءر قبل التوبة والاول والثاني باطلان لان قوله ومن عصاني اللفظ فيه مطلق فتخصيصه بالصغيرة عدول عن الظاهر وايضا فالصغاءر والكباءر بعد التوبة واجبة الغفران عند الخصوم فلا يمكن حمل اللفظ عليه فثبت ان هذه الاية شفاعة في اسقاط العقاب عن اهل الكباءر قبل التوبة واذا ثبت حصول هذه الشفاعة في حق ابراهيم عليه السلام ثبت حصولها في حق	5386	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05129	true	-139675549457524297	21	73	112	391	1613	300	اما ان تكون من الصغاءر او من الكباءر بعد التوبة او قبلها---------------- والاول والثاني باطلان لان ------من عصاني---------- مطلق فتخصيصه--------- عدول عن الظاهر وايضا -الصغاءر والكباءر بعد التوبة واجبة الغفران عند الخص-م فلا يمكن ال----لفظ عليه فثبت ان---- الاية شفاعة ل------------------اهل الكباءر قبل التوبة ومتي ثبتت منه ع--------------------------ليه السلام ثبت------ت في حق	5129	-578158170901559387	261	422.0	210	380	68.68421173095703	38	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5414	false	-8374116791587436744	101	139	548	751	1636	300	ان انزال الملاءكة لا يكون الا بالحق وعند حصول الفاءدة--------- وقد علم الله تعالي من حال هءلاء الكفار انه لو انزل عليهم الملاءكة لبقوا مصرين علي كفرهم وعلي هذا التقرير فيصير انزالهم عبثا باطلا ولا يكون حقا فلهذا	5414	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05192	true	1137014313264745257	65	100	368	559	1631	300	ان انزال الملاءكة لا يكون الا بالحق و----حصول الفاءدة بانزالهم وقد علم الله تعالي من حال هءلاء الكفرة انه لو انزل اليهم الملاءكة لبقوا مصرين علي كفرهم----------------- فيصير انزالهم عبثا باطلا ولا يكون حقا وتعقب	5192	-578158170901559387	174	315.5	140	212	82.07546997070312	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5416	false	-5755848972014547553	44	98	214	489	1575	300	وعد بحفظ القران والحفظ لا معني له الا ان يبقي مصونا من الزيادة والنقصان فلو لم تكن التسم----ية من القران لما كان القران مصونا عن التغيير ولما كان محفوظا عن الزيادة ولو جاز ان يظن بالصحابة انهم زادوا لجاز ايضا ان يظن بهم النقصان--- وذلك يوجب خروج القران عن كونه حجة والقول الثاني ان	5416	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05196	true	698449073367286054	0	54	0	265	1579	300	وعد -حفظ القران والحفظ لا معني له الا ان يبقي مصونا من الزيادة والنقصان فلو لم تكن البسملة اية من القران لما ك-------ان مصونا عن التغيير ولما كان محفوظا عن الزيادة ولو جاز ان يظن بالصحابة انهم زادوا لجاز ان ي-----ظن بهم انهم نقصوا وذلك يوجب خروج القران عن كونه حجة اه ولعمر----ي ان	5196	-578158170901559387	240	447.0	190	282	85.10638427734375	44	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9120	false	7552651693456306950	260	299	1388	1586	1593	300	ومن الناس من طعن في------------------- هذا---------------- من وجوه احدها ان انقضاض الكواكب مذكور في كتب قدماء الفلاسفة قالوا -----ان الارض اذا سخنت بالشمس ارتفع منها بخار يابس واذا بلغ---- الناس التي دون الفلك احترق بها فتلك الشعلة هي الشهاب	9120	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05208	true	4603641443691633754	207	254	1112	1354	1605	300	ومن الناس من طعن كما قال الامام في امر هذا الاستراق والرمي من وجوه احدها ان انقضاض الكواكب مذكور في كتب قدماء الفلاسفة وذكروا فيه ان الارض اذا سخنت بالشمس ارتفع منها بخار يابس فاذا بلغ كرة النار التي دون الفلك احترق بها فتلك الشعلة هي الشهاب	5208	-578158170901559387	188	333.0	150	242	77.68595123291016	35	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9121	false	-7872389288700321995	50	289	259	1535	1586	300	ان نفذوا في جرم السماء وخرقوا اتصاله فهذا باطل لانه تعالي نفي ان يكون فيها فطور علي ما قال------- فارجع البصر هل تري من فطور الملك 3 وان كانوا لا ينفذون في جرم السماء فكيف يمكنهم ان يسمعوا اسرار الملاءكة------------- من ذلك البعد العظيم ثم ان جاز ان يسمعوا كلامهم من ذلك البعد العظيم فلا يسمعوا كلام الملاءكة حال كونهم في الارض ورابعها ان الملاءكة ا-------------نما اطلعوا علي الاحوال المستقبلة اما لانهم طالعوها في اللوح المحفوظ او لانهم تلقفوها من وحي الله تعالي اليهم وعلي التقديرين فلم لم يسكتوا عن ذكرها حتي لا يتمكن ال----جن من الوقوف عليها وخامسها ان الشياطين مخلوقون من النار والنار لا تحرق النار بل تقويها فكيف يعقل ان يقال ان الشياطين زجروا عن استراق السمع بهذه الشهب وسادسها انه كا-----ن هذا الحذف لاجل النبوة فلم دام بعد وفاة الرسول --------------عليه الصلاة والسلام وسابعها ان هذه الرجوم انما تحدث بالقرب من الارض بدليل انا نشاهد حركتها بالعين ولو كانت قريبة من الفلك لما شاهدنا حركتها كما لم نشاهد حركات ---------الكواكب واذا ثبت ان هذه الشهب انما تحدث بالقرب من الارض فكيف يقال انها تمنع الشياطين من الوصول الي الفلك وثامنها ان هءلاء الشياطين لو كان يمكنهم ان ينقلوا اخبار الملاءكة من------------- المغيبات الي الكهنة فلم لا ينقلون اسرار المءمنين الي الكفار حتي يتوصل الكفار بواسطة وقوفهم علي اسرارهم الي الحاق الضرر بهم وتاسعها لم لم يمنعهم الله ابتداء من الصعود الي السماء حتي لا يحتاج في دفعهم عن السماء الي هذه الشهب والجواب عن السءال --------	9121	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05209	true	-2630855809641616686	49	252	256	1361	1610	300	ان نفذوا في جرمها----- وخرقوها فهو------- باطل ل----------نفي ان يكون ل-ها فطور علي ما قال سبحانه فارجع البصر هل تري من فطور-------- وان كانوا لا ينفذون فك--------------يف يمكنهم ----سم-اع اسرار الملاءكة عليهم السلام مع هذا البعد العظيم------------------------------------------------------------------------------------------- ورابع-ا ان الملاءكة عليهم السلام انما اطلعوا علي الاحوال المستقبلة اما لانهم طالعوها من اللوح المحفوظ او لانهم تلقفوها بالوحي----------------- وعلي التقديرين -لم لم يسكتوا عن ذكرها حتي لا تتمكن الشياطين من الوقوف عليها وخاسمها ان الشياطين مخلوقون من النار والنار لا تحرق النار بل تقويها فكيف يعقل زجرهم------------------------------------ بهذه الشهب وسادسها انكم قلتم ان هذا القذف لاجل النبوة فلم دام بعد وفاة النبي صلي الله تعالي عليه وسل----------م وسابعها ان هذه ال-شهب انما تحدث ب--قرب ال---ارض بدليل انا نشاهد حركتها------- ولو كانت قريبة من الفلك لما شاهدنا-----ها كما لم نشاهد حركات الافلاك والكواكب واذا ث-------------بت انها تحدث بالقرب من الارض فكيف يقال انها تمنع الشياطين من الوصول الي الفلك وثامنها ان هءلاء الشياطين لو كان يمكنهم ان ينقلوا اخبار الملاءكة عليهم السلام عن المغيبات الي الكهنة فلم لم ينقلوا اسرار المءمنين الي الكفار حتي يتوصلوا----- بواسطة وقوفهم علي اسرارهم الي الحاق الضرر بهم وتاسعها لم لم يمنعهم الله تعالي م-ن الصعود ابتد----اء حتي لا يحتاج في دفعهم ----------الي هذه الشهب وقال بعضهم ايضا ان السماع	5209	-578158170901559387	938	1568.0	755	1362	68.86930847167969	145	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9122	false	-6441238376755143460	5	67	25	329	1538	300	لاسباب اخر------------- الا ان ذلك لا ينافي انها بعد مبعث النبي عليه الصلاة والسلام قد توجد بسبب اخر وهو دفع الج----ن وزجرهم يروي انه قيل للزهري اكان يرمي في الجاهلية قال نعم قيل افرايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن 9 قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم	9122	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05210	true	-4960605025604149098	235	291	1238	1516	1552	300	لاسباب اخر ولا ننكر ذلك الا انه--- لا ينافي انها بعد البعثة------------------------ قد توجد بسبب-------- دفع الشياطين وزجرهم يروي انه قيل للزهري اكان يرمي في الجاهلية قال نعم قيل افرايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا -------قال غلظ- وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم	5210	-578158170901559387	253	444.0	200	321	78.81620025634766	47	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9241	false	5697761781277025726	6	195	35	1014	1535	300	فلما بعث النبي صلي الله------ عليه وسلم منعوا مقاعدهم ولم تكن النجوم يري -بها قبل ذلك فقال لهم ابليس ما هذا الا لامر حدث في الارض فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما يصلي الحديث الي اخره وقال ابي بن كعب-------- لم يرم بنجم منذ رفع عيسي ------------حتي بعث رسول الله------------------- فرمي بها فرات قريش امرا ما راوه قبل ذلك فجعلوا يسيبون انعامهم ويعتقون رقابهم يظنون انه الفناء فبلغ ذلك بعض اكابرهم فقال لم -فعلتم ما اري قالوا رمي بالنجوم فرايناها تتهافت من السماء فقال اصبروا فان تكن نجوما معروفة فهو وقت فناء الناس وان كانت نجوما لا تعرف فهو امر قد حدث فنظروا فاذا هي لا تعرف فاخبروه فقال في الامر مهلة وهذا عند ظهور نبي فما مكثوا الا يسيرا حتي قدم ابو سفيان علي امواله واخبر اولءك الاقوام بانه ظهر محمد بن عبدالله ويدعي انه نبي مرسل وهءلاء زعموا ان كتب الاواءل قد توالت عليها التحريفات فلعل المتاخرين الحقوا هذه المسالة بها طعنا منهم في هذه المعجزة وكذا الاشعار المنسوبة الي اهل الجاهلية لعلها مختلفة عليهم ومنحولة المقام الثاني وهو الاقرب الي الصواب ان هذه الشهب كانت موجودة قبل المبعث -------------------------الا------------- انها زيدت بعد	9241	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05210	true	-4960605025604149098	100	246	536	1288	1552	300	فلما بعث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم منعوا مقاعدهم ولم يكن النجوم يرمي بها قبل ذلك فقال لهم ابليس ما هذا الا لامر حدث الخبر وروي عن-------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب انه قال لم يرم بنجم منذ رفع عيسي عليه السلام حتي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فرمي بها فرات قريش ما لم تر قبل-------- فجعلوا يسيبون انعامهم ويعتقون رقابهم يظنون انه الفناء فبلغ ذلك كبي-----رهم فقال لم تفعلون ف------قالوا رمي بالنجوم فقال اعت-------------------------بروا فان تكن نجوم- معروفة فهو وقت فناء الناس والا ------------------فهو امر ح---دث فنظروا فاذا هي لا تعرف فاخبروه فقال في الامر مهلة وهذا عند ظهور نبي الخبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الاواءل قد توالت عليها التحريفات فلعل المتاخرين الحقوا هذه المسءلة بها طعنا----- في هذه المعجزة وكذا الاشعار المنسوبة الي---- الجاهلية لعلها مختلفة عليهم وثانيا--------------- وهو الحق بانها ك--------------------انت موجودة قبل ال-بعثة لاسباب اخر ولا ننكر ذلك الا انه لا ينافي انها----- بعد	5210	-578158170901559387	604	987.5	486	1064	56.76691818237305	100	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9122	false	-6441238376755143460	63	300	310	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم والجواب عن السءال الثاني ا-نه اذا جاء القدر عمي البصر فاذا قضي الله ------علي طاءفة منها الحرق لطغيانها وضلالتها قيض لها من الدواعي المطمعة في درك المقصود ما عندها تقدم ----علي العمل المفضي الي الهلاك والبوار ووالجواب عن السءال الثالث -ان البعد بين السماء والارض مسيرة-- خمسماءة عام فاما ثخن الفلك فلعله لا يكون عظيما واما الجواب عن السءال الرابع ما-- روي--- الزهري عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام عن ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال-------------------- ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم قال عليه الصلاة والسلام فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ذلك الخبر من سماء الي سماء الي ان ينتهي الخبر الي هذه السماء ويتخطف- الجن فيرمون فما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه والجواب عن السءال الخامس ا-ن النار قد تكون اقوي من نار اخري فالاقوي يبطل الاضعف والجواب عن السءال السادس ا-نه انما دام لانه عليه الصلاة والسلام اخبر ببطلان الكهانة فلو لم يدم هذا العذاب لعادت الكهانة وذلك يقدح في خبر الرسول------------------- عن بطلان الكهانة والجواب عن السءال السابع -ان البعد علي-	9122	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05211	true	-847225370723029401	1	221	5	1123	1560	300	رضي الله تعالي عنهم ان صح وعن -------الثاني بانه اذا جاء القدر عمي البصر فاذا قضي الله تعالي علي طاءفة منهم الحرق لطغيانهم وضلالهم- قيض لها من الدواعي م-----------------------------ا تقدم معه علي الفعل المفضي الي الهلاك وعن -----------------------الثالث بان البعد بين --------الارض والسماء خمسماءة عام فاما ثخن الفلك فان-ه لا يكون عظيما وعن------------------ الرابع بانه روي عن الزهري عن علي بن الحسين بن علي كرم الله تعالي وجهه ----عن ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم جالس- في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال عليه الصلاة والسلام ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا حدث مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم قال عليه الصلاة والسلام فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل السماء وسبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا ----------------------------------يزال ينتهي الخبر الي هذه السماء فيتخطفه الجن فيرمون فما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه وعن-------------- الخامس بان النار قد تكون اقوي من نار اخري فالاقوي تبطل ما دونها وعن ------------السادس بانه انما دام لانه عليه الصلاة والسلام اخبر ببطلان الكهانة فلو لم يدم هذا القذف- لعادت الكهانة وذلك يقدح في خبر الرسول صلي الله عليه وسلم عن بطلانها وعن --------------------السابع بان البعد علي	5211	-578158170901559387	966	1696.0	771	1291	74.82571411132812	168	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9123	false	-8212487301202279301	0	50	0	284	1600	300	مذهبنا غير مانع من السماع فلعله تعا--------لي اجري عادته بانهم اذا وقفوا في تلك المو-ضع سمعوا كلام الملاءكة والجواب عن السءال الثامن----- لع----له تعالي اقدرهم علي استماع الغيوب عن الملاءكة واعجزهم عن ايصال اسرار المءمنين الي الكافرين والجواب عن السءال التاسع -انه تعالي- يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد -فهذا	9123	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05211	true	-847225370723029401	221	273	1123	1411	1560	300	مذهبنا غير مانع من السماع فلعله سبحانه وتعالي اجري عادته بانهم اذا وقفوا في تلك المواضع سمعوا كلام الملاءكة عليهم السلام وعن- الثامن بانه لعل الله تعالي اقدرهم علي استماع الغيوب من الملاءكة واعجزهم عن ايصال اسرار المءمنين الي الكفار وعن---------------- التاسع بانه عز وجل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وبهذا	5211	-578158170901559387	235	402.0	190	305	77.04917907714844	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9119	false	-4203777007661023786	226	300	1281	1680	1680	300	هذه الثوابت مركوزة في الفلك الثامن--- الذي هو فوق كرات السيارات واحتجوا عليه بان بعض هذه الثوابت في الفلك الثامن فيجب ان تكون كلها هناك وانما قلنا ان بعضها في الفلك الثامن وذلك -----------------لان الثوابت التي تكون قريبة من المنطقة تنكسف بهذه السيارات فوجب ان تكون الثوابت المنكسفة فوق السيارات الكاسفة وانما قلنا ان هذه الثوابت لما كانت في الفلك الثامن وجب ان تكون كلها هناك لانها باسرها متحركة حركة واحدة بطيءة في كل-	9119	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05212	true	8340073536870536258	28	77	154	431	1557	300	كون الثوابت------- في الفلك الثامن هو الذي ذهب اليه الفلاسفة--- واحتجوا عليه بان--------------------------------------------------------------------- بعضها فيه فيجب ان يكون كلها كذلك اما الاول فلان الثوابت التي تكون قريبة من المنطقة تنكسف ب----السيارات فوجب ان تكون الثوابت المنكسفة فوق السيارات الكاسفة وا-ما الثاني ف-----------------------------------------------------------لانها باسرها متحركة حركة واحدة بطيءة في كل	5212	-578158170901559387	216	334.5	179	420	51.42856979370117	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9120	false	7552651693456306950	0	79	0	426	1593	300	ماءة سنة------------------ درجة واحدة فلا بد وان تكون مركوزة في كرة واحدة واعلم ان هذا الاستدلال ضعيف فانه لا يلزم من كون بعض الثوابت فوق السيارات كون كلها هناك لانه لا يبعد وجود كرة تحت---- القمر وتكون في البطء مساوية لكرة الثوابت وتكون الكواكب المركوزة فيما يقارن القطبين مركوزة في هذه الكرة السفلية اذ لا يبعد وجود كرتين مختلفتين بالصغر والكبر مع كونهما متشابهتين في الحركة وعلي هذا التقدير لا يمتنع ان تكون هذه المصابيح مركوزة في السماء الدنيا	9120	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05212	true	8340073536870536258	77	156	431	843	1557	300	ماءة سنة او اقل علي الخلاف درج------ة فلا بد -ان تكون مركوزة في كرة واحدة وهو احتجاج------------ ضعيف لانه لا يلزم من كون بعض الثوابت فوق السيارات كون كلها هناك لانه لا يبعد وجود كرة تحت كرة القمر وتكون في البطء مساوية لكرة الثوابت وتكون الكواكب المركوزة فيما يقارب القطبين مركوزة في هذه الكرة السفلية اذ لا يبعد وجود كرتين مختلفتين بالصغر والكبر مع كونهما متشابهتين في الحركة وعلي هذا --------لا يمتنع ان تكون هذه النجوم ف---------ي السماء الدنيا	5212	-578158170901559387	373	680.5	301	448	83.25892639160156	65	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7617	false	3204113447121616222	29	73	167	401	1633	300	قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 ف----------------------------------------نقول كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصابيح لاهل الارض الا ان تلك المصابيح منها باقية علي وجه الدهر امنة من التغير والفساد ومنها ما لا يكون كذلك وهي هذه الشهب	7617	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05213	true	4117862578706219855	125	173	643	905	1588	300	قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين حيث افاد ان تلك المصابيح هي الرجوم باعيانها لانا نقول كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصبا-ح لاهل الارض الا ان---- المصابيح منها باقية علي وجه الدهر امنة من التغير والفساد ومنها ما لا يكون كذلك و-------الشهب	5213	-578158170901559387	211	387.5	172	274	77.0073013305664	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7617	false	3204113447121616222	126	284	698	1549	1633	300	-------ان حصول هذه الحالة------------- ليس له م-وضع معين والا لم يذهبوا اليه وانما يمنعون من المصير الي مواضع الملاءكة ومواضعها مختلفة فربما صاروا الي موضع--- تصيبهم فيه الشهب وربما صاروا الي غيره ولا يصادفون الملاءكة فلا تصيبهم الشهب فلما هلكوا في بعض الاوقات وسلموا في بعض الاوقات جاز ان يصيروا الي مواضع يغلب علي ظنونهم انه- لا تصيبهم الشهب فيها كما يجوز فيمن يسلك البحر ان يسلكه في موضع يغلب علي ظنه حصول النجاة هذا ما ذكره ابو علي الجباءي من الجواب عن هذا السءال في تفسيره ولقاءل ان يقول انهم اذا صعدوا فاما ان يصلوا الي مواضع الملاءكة او الي غير تلك المواضع فان وصلوا الي مواضع الملاءكة احتلقوا وان وصلوا الي غير مواضع الملاءكة لم يفوزوا بمقصودهم اصلا فعلي كلا التقديرين المقصود غير حاصل -اذا حصلت هذه التجربة وثبت بالاستقراء ان الفوز بالمقصود محال وجب ان يمتنعوا عن هذا العمل وان لا يقدموا عليه اصلا بخلاف حال المسافرين في البحر فان الغالب عليهم السلا-----مة والفوز بالمقصود	7617	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05215	true	-2658118098612723701	109	244	551	1282	1554	300	عن ذلك ان--------- الحالة التي تعتريهم ليس لها موضع معين والا لم يذهبوا اليه وانما يمنعون من المصير الي مواضع الملاءكة ومواضعها مختلفة فربما صاروا الي موضعهم فتصيبهم ال----شهب وربما صاروا الي غيره ولا يصادفون الملاءكة فلا يصيبهم شء--- فلما هلكوا في بعض الاوقات وسلموا في بعضها------ جاز ان يصيروا الي مو-ضع يغلب علي ظنونهم انها لا تصيبهم فيه------- كما يجوز فيمن يسلك البحر ان يسلكه في موضع يغلب علي ظنه حصول النجاة فيه وتعقبه بقول---------------------------------------------ه ولقاءل ان يقول انهم ان- صعدوا فاما ان يصلوا الي مواضع الملاءكة او الي غيرها ----------فان وصلوا الي الاول احتر---------قوا وان------ الي الثاني لم يظفر------------وا بمقصود ا--صلا فعلي كلا التقديرين المقصود غير حاصل فاذا حصلت هذه التجربة وثبت بالاستقراء ان الفوز بالمقصود محقق وجب ان يمتنعوا وهذ--------------------------------ا بخلاف حال المسافر-- في البحر فان الغالب علي-- المسافرين فيه الفوز بالمقصود	5215	-578158170901559387	637	1099.5	514	882	72.22222137451172	99	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5427	false	606988097104015418	59	214	320	1120	1590	300	ههنا اشكالا واحدا وهو ان -------------لقاءل ان يقول اذا جوزتم في الجملة ان يصعد الشيطان الي السموات ويختلط بالملاءكة ويسمع اخبار الغيوب عنه--------------------م ثم انها تنزل وتلقي تلك الغيوب علي الكهنة فعلي هذا التقدير وجب ان يخرج الاخبار عن المغيبات عن كونه معجزا--------------- لان كل غيب يخبر عنه الرسول صلي- الله عليه وسلم قا-م فيه هذا الاحتمال وحينءذ يخرج عن كونه معجزا دليلا علي الصدق لا يقال ان الله تعالي اخبر انهم عجزوا عن ذلك بعد مولد النبي صلي الله------ عليه وسلم لانا نقول هذا ال-عجز لا يمكن اثباته الا بعد القطع بكون محمد رس----------------ولا وكو-ن القران حقا والقطع بهذا لا يمكن الا بواسطة المعجز وكون الاخبار عن الغي-ب معجزا لا يثبت الا بعد ابطال هذا الاحتمال وحينءذ يلزم الدور وهو باطل محال ويمكن ان يجاب عنه بانا نثبت كون محمد صلي الله------ عليه وسلم رسولا بساءر المعجزات ثم بعد العلم بنبوته--- نقطع بان الله تعالي اعجز الشياطين عن تلقف الغيب بهذا الطريق وعند ذلك	5427	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05216	true	-1371848934279882780	153	300	841	1614	1614	300	ههنا اشكال ذكره الامام مع جوابه فقال ولقاءل ان يقول اذا جوزتم في الجملة ان يصعد الشيطان الي السماء------------------ ويسمع اخبار الغيوب من الملاءكة عليهم السلام ثم يلقيها ال--------------------ي الكهنة----------------- وجب ان يخرج الاخبار عن المغيبات عن كونه معجزا دالا علي الصدق لان كل غيب يخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام يقوم فيه هذا الاحتمال و-----------------------------------------لا يقال ان الله تعالي اخبر انهم عجزوا عن ذلك بعد مولد-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم لانا نقول هذا المعجز لا يمكن اثباته الا بعد القطع بكونه عليه الصلاة والسلام رسولا ويكون القران حقا والقطع بهذا لا يمكن الا بواسطة المعجز وكون الاخبار عن الغيوب معجزا لا يثيب الا بعد ابطال هذا الاحتمال وحينءذ يلزم الدور وهو----- محال ويمكن ان يجاب عنه بانا نثبت كون----ه صلي الله تعالي عليه وسلم رسولا بساءر المعجزات ثم بعد العلم بثبوت ذلك نقطع بان الله تعالي اعجز الشياطين عن تلقف الغيب بهذا الطريق وعند ذلك-	5216	-578158170901559387	633	1064.5	508	884	71.60633850097656	108	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5428	false	1690813604478806460	234	264	1260	1432	1619	300	يجوز ان يكون المراد انه تعالي خلقها-- لتكون دلالة للناس علي طرق الارض ونواحيها لانها كالاعلام فلا تميل الناس عن الجادة المستقيمة ولا يقعون في الضل-------ال وهذا الوجه ظاهر الاحتمال	5428	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05217	true	5014240249101776453	181	212	969	1135	1597	300	يجوز ان يكون المراد انه تعالي فعل ذلك لتكون الجبال دالة علي طرق الارض ونواحيها--------------- فلا تميد الناس عن الجادة المستقيمة ولا يقعون في الضلال ثم قال وهذا الوجه ظاهر الاحتمال	5217	-578158170901559387	141	242.5	114	181	77.90055084228516	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5435	false	-4706855799504414946	166	261	870	1360	1569	300	ابو علي----- سقيته حتي روي واسقيته نهرا اي جعلته شربا له وقوله فاسقيناكموه اي جعلناه سقيا لكم وربما قالو--------------------------ا في اسقي سقي كقول لبيد يصف سحابا اقول وصوبه مني بعيد يحط السيب من قلل الجبال سقي قومي بني نجد واسقي نميرا والقباءل من هلال فقوله سقي قومي ليس يريد ب-------ه ما يروي عطاشهم ولكن يريد رزقهم سقيا لبلادهم يخصبون بها وبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش وليغرهم ما يخصبون به واما س---------------------------------------قيا السقية فلا يقال فيها اسقاه واما قول ذي الرمة واسقيه حتي كاد مما ابنه تكلمني احجاره وملاعبه فمعني اس----------------قيه ادعو له بالسقاء	5435	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05222	true	-3586308507509825358	7	104	40	528	1557	300	ابو علي يقال سقيته حتي روي واسقيته نهرا--- جعلته شربا له------------------------------------- وربما استعملوا سقي بلا همزة كاسقي كما في ----------قول لبيد يصف سحابا اقول وصوته مني بعيد يحط اللث- من قلل الجبال سقي قومي بني نجد واسقي نميرا والقباءل من هلال فانه لا ي-----------ريد بسقي قومي ما يروي عطاشهم ولكن يريد رزقهم سقيا لبلادهم يخصبون بها وبعيد ان يسال لقومه ما يروي ولغي-------رهم ما يخصبون به ولا يرد علي قول الازهري انه لا يقال اسقي في سقيا الشفة --------------------------قول ذي الرمة واسقيه حتي كاد مما ابثه يكلمني احجاره وملاعبه قال الامام لانه اراد باسقيه ادعو له بالسقيا	5222	-578158170901559387	357	588.0	284	583	61.23499298095703	58	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9228	false	7835319273934078495	16	57	96	303	1650	300	يبعد ان يكون في انواعها ما يقدر علي افعال شاقة عظيمة تعجز عنها قدر ا-لبشر و----لا يبعد ايضا ان يكون لكل نوع منها تعلق بنوع مخصوص من اجسام هذا العالم وكما انه دلت الدلاءل الطبية علي ان المتعلق الاول للنفس الناطقة	9228	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05228	true	9201590966678022327	136	173	767	953	1650	300	يبعد ان يكون في انواعها من يقدر علي افعال شاقة ي------عجز عنها قدرة البشر وكذا لا يبعد------------- لكل نوع منها تعلق بنوع مخصوص من اجسام هذا العالم ومن الناس من زعم ان هذه الارواح البشرية والنفو-------س الناطقة	5228	-578158170901559387	137	219.0	108	212	64.62264251708984	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9228	false	7835319273934078495	135	245	712	1337	1650	300	----الكثيفة ومن الناس من ذكر في الجن طريقة اخري فقال هذه الارواح البشرية والنفوس الناطقة اذا فارقت ابدانها وازدادت قوة وكمالا بسبب ما في ذلك العالم الروحاني من انكشاف الاسرار الروحانية فاذا اتفق ان حدث بدن اخر مشابه لما كان لتلك النفس المفارقة من البدن فسبب تلك المشاكلة يحصل لتلك النفس المفارقة ت-----علق ما لهذا البدن وتصير تلك النفس المفارقة كالمعاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها لذلك البدن فان الجنسية علة الضم فان اتفقت هذه الحالة في النفوس الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان اتفقت في النفوس الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة والقول الثاني في الجن انهم اجسام ثم القاءلون بهذا المذهب اختلفوا	9228	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05228	true	9201590966678022327	161	252	886	1402	1650	300	هذا العالم- ومن الناس من زعم ان هذ---------------------ه الارواح البشرية والنفوس الناطقة اذا فارقت ابدانها وازدادت قوة وكمالا بسبب ما في ذلك العالم الروحاني من انكشاف الاسرار الروحانية فاذا اتفق حدو--ث بدن---- مشابه للبدن الذي فارقته فب------------------سبب تلك المشابهة يحصل لتلك النفس المفارقة تعلق تعلق ما بهذا البدن وتصير ----------------------معاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها لذلك البدن فان ات---------------------فقت هذه الحالة في النفوس الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان اتفقت في النفوس الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة ومنهم من قال--------- انهم اجسام لكن-------------------- اختلفوا	5228	-578158170901559387	457	810.0	373	634	72.08201599121094	70	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5439	false	5394981513471596337	237	270	1208	1363	1513	300	من كان منهم مءمنا فانه لا يسمي بالشيطان وكل من كان منهم كافرا يسمي بهذا الاسم والدليل علي صحة ذلك ان لفظ الجن مشتق من الاستتار فكل من كان كذلك كان من الجن	5439	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05229	true	-3318083985422324082	0	33	0	154	1596	300	من كان منهم مءمنا فانه لا يسمي بالشيطان وكل من كان منهم كافرا س-مي بهذا الاسم والدليل علي صحة ذلك ان لفظ الجن مشتق من الاستتار فكل من كان كذلك كان من الجن	5229	-578158170901559387	153	303.0	120	155	98.70967864990234	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1263	false	-3869574293929058855	33	297	161	1576	1589	300	انهم قالوا ان الانسان لا يجوز ان يكو--------ن عبارة عن هذا الهيكل المحسوس اما انه لا يجوز ان يكون عبارة عن هذا الهيكل فلوجهين الوجه الاول ان اجزاء هذا الهيكل ابدا في النمو والذبول------- والزيادة والنقصان والاستكمال والذوبان ولا شك ان الانسان من حيث ---هو امر باق من اول عمره والب-------------اقي غير ما هو غير --باق- والمشار اليه عند كل احد بقوله انا وجب ان يكون مغايرا لهذا الهيكل الوجه الثاني اني اكون عالما باني انا حال ما اكون غافلا عن جميع اجزاءي وابعاضي والمعلوم غير ما هو غير معلوم فالذي اشير اليه بقولي انا مغاير لهذه الاعضاء والابعاض واما ان الانسان غير محسوس فلان المحسوس انما هو السطح واللون ولا شك ان الانسان ليس هو مجرد اللون والسطح ثم اختلفوا عند ذلك في ان الذي يشير اليه كل احد بقوله انا اي شء هو والاقوال فيه كثيرة الا ان اشدها تلخيصا وتحصيلا وجهان احدهما ان اجزاء جسمانية سارية في هذا الهيكل سريان النار في الفحم والدهن في السمسم وماء الورد في الورود والقاءلون بهذا القول فريقان احدهما الذين اعتقدوا تماثل الاجسام فقالوا ان تلك الاجسام مماثلة لساءر الاجزاء التي منها يتالف هذا الهيكل الا ان القادر المختار سبحانه يبقي بعض الاجزاء من اول العمر الي اخره فتلك الاجزاء هي التي يشير اليها كل احد بقوله انا ثم ان تلك الاجزاء حية بحياة يخلقها الله تعالي فيها فاذا زالت الحياة ماتت وهذا قول اكثر المتكلفين وثانيهما الذين اعتقدوا اختلاف ال------اجسام وزعموا ان الاجسام التي هي باقية من اول العمر الي اخر العمر اجسام مخالفة بالماهية والحقيقة للاجسام التي يتالف منها هذا الهيكل وتلك الاجسام حية لذاتها مدركة لذا---------------تها فاذا خالطت هذا البدن وصارت سارية	1263	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05236	true	-4976101626161120602	174	294	932	1567	1605	300	انهم قالوا----------- لا يجوز ان يكون الانسان عبارة عن هذا الهيكل المحسوس لان اجزاءه------------------------------------------------------------------------- ابدا في -------الذبول والنمو والزيادة والنقصان والاستكمال والذوبان ولا-شك ان الانسان من حيث هو هو امر باق من اول عمره الي اخره وغير الباق----------ي غير الباقي فالمشار اليه عند كل احد بقوله انا وجب ان يكون مغايرا لهذا الهيكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اختلفوا عند ذلك في ان ال---مشار اليه ب------------انا اي شء هو والاقوال فيه كثيرة الي ان اسدها --------تحصيلا وتلخيصا انها اج---زاء جسمانية سارية في هذا الهيكل سريان الماء في الورد والدهن في السمسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان المحققين منهم -قالوا ان الاجسام التي هي باقية من اول العمر الي اخره----------- مخالفة بالماهية لما تركب منه اله------------------------يكل وهي ---------حية لذاتها مدركة لذاتها نورانية لذاتها فاذا خالطت ذلك------ وصارت سارية	5236	-578158170901559387	514	797.0	408	1470	34.96598815917969	78	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5452	false	-7850147095623956818	107	298	582	1571	1579	300	جمهور الصحابة والتابعين وهو----- المنقول عن ابن عباس ان المراد---- الذين اتقوا الشرك بالله تعالي والكفر به واقول هذا القول هو الحق الصحيح والذي يدل عليه هو ان المتقي هو الاتي بالتقوي مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي بالضرب مرة واحدة والقاتل هو الاتي بالقتل مرة واحدة فكما انه ليس من شرط الوصف كونه ضاربا وقاتلا كونه اتيا بجميع انواع الضرب والقتل فكذلك ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا كونه اتيا بجميع انواع التقوي والذي يقوي هذا الكلام ان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي لان كل فرد من افراد الماهية فانه يجب كونه مشتملا علي تلك الماهية فال----------اتي بالتقوي يجب ان يكون متقيا فثبت ان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يصدق عليه كونه متقيا ولهذا التحقيق اتفق المفسرون علي ان ظاهر الامر لا يفيد التكرار اذا ثبت هذا فنقول ظاهر قوله ان المتقين في جنات وعيون يقتضي حصول الجنات والعيون لكل من اتقي عن شء و-احد الا ان الامة مجمعة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول هذا الحكم وايضا فان هذه الاية وردت عقيب قول ابليس الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40 وعقيب قول الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان	5452	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05266	true	6357107152160265705	59	192	298	991	1551	300	جمهور الصحابة والتابعين وذكر انه المنقول عن الخبر ان--- المراد بهم الذين اتقوا الشرك ثم قال وهذا ه--------------------------و الحق الصحيح والذي يدل عليه--- ان المتقي هو الاتي بالتقوي مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي بالضرب مرة فليس من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط صدق الوصف بكونه متقيا كونه اتيا بجميع انواع التقوي والذي يق----رر ذلك--- ان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي فان ال-فرد------------------------------- مشتمل- علي---- الماهية بالضرورة وكل ات- بالتقوي يجب ان يكون متقيا ف-------الاتي بفرد يجب كونه مت---------------------------قيا ولهذا قالوا ظاهر -----------------------الامر لا يفيد التكرار فظاهر الاية----------------------------------------- يقتضي حصول الجنات والعيون لكل من اتقي عن ذنب واحد الا ان الامة مجمعة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول هذا الحكم وايضا---- هذه الاية وردت عقيب قول ابليس الا عبادك منهم المخلصين--------- وعقيب قو----له تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان	5266	-578158170901559387	604	1037.0	486	1009	59.86124801635742	97	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5453	false	3921182413068071968	3	65	18	338	1527	300	اعتبرنا الايمان في هذا الحكم فوجب ان لا يزيد فيه قيد اخر لان تخصيص العام لما كان بخلاف الظاهر فكلما كان التخصيص اقل كان اوفق لمقتضي الاصل والظاهر فثبت ان قوله ان المتقين في جنات وعيون يتناول جميع القاءلين بلا اله الا الله محمد رسول الله قولا واعتقادا سواء---------- كانوا من اهل الطاعة او من اهل المعصية وهذا تقرير بين وكلام ظاهر	5453	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05266	true	6357107152160265705	193	250	996	1289	1551	300	اعتبر-- الايمان في هذا الحكم فوجب ان لا يزاد فيه قيد اخر لان تخصيص العام لما كان -خلاف الظاهر فكلما كان التخصيص اقل كان اوفق بمقتضي الاصل والظاهر فثبت-------- ان الحكم المذكور-------- يتناول جميع القاءلين ل-ا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولو كانوا من اه-----------------ل المعصية وهذا تقرير بين وكلام ظاهر	5266	-578158170901559387	251	447.0	200	330	76.06060791015625	42	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5461	false	-8760142268698066552	220	298	1163	1600	1608	300	---ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء واما قوله انا لمنج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم اجمعين فاعلم انه قرا حمزة والكساءي منجوهم خفيفة والباقون مشددة وهما لغتان اما قوله تعالي ا--جمعين الا امراته قال صاحب الكشاف هذا استثناء م------------------------------------ن الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس---------------------------------------------------- ذلك من باب الاستثناء من الاستثناء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه كما لو قيل اهلكناهم الا ال لوط الا امراته وكما لو قال المطلق لامراته انت طالق ثلاثا الا -ثنتين الا واحدة	5461	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05279	true	2942489166633101390	190	278	964	1431	1547	300	قد ارسلوا اليهم جميعا ليهلكوا هءلاء وينجوا هءلاء وجم----لة انا لمنجوهم علي هذا مستانفة استءنافا بيانا كان ابراهيم عليه السلام قال لهم حين قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط فما حال ال لوط فقالوا انا لمنج-----------------------------------------------------------------------------------وهم --الخ الحجر 60 الا امراته قدرنا وقوله سبحانه الا امراته علي التقديرين عند جار الله مستثني من الضمير المجرور في----- لمنجوهم ولم يجوز ان يكون من الاستثناء من الاستثناء في شء قال لان ذلك--------------------------------------------------------- انما يكون فيما اتحد الحكم فيه كقو-------------------------------------------------ل المطلق-------- انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة	5279	-578158170901559387	188	244.0	152	675	27.851852416992188	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5468	false	-6027877156773427893	135	231	733	1250	1604	300	وجه- اخر في النظم وهو ان المقصود من ذكر هذه القصص تصب----------ير الله تعالي محمدا عليه الصلاة والسلام علي سفاهة قومه فانه-------------------- اذا سمع ان الامم السالفة كانوا يعاملون انبياء الله تعالي---- بمثل هذه المعاملات الفاسدة سهل------------------------- تحمل تلك السفاهات علي محمد صلي الله عليه وسلم ثم انه تعالي لما بين انه انزل العذاب علي الامم السالفة فعند هذا قال لمحمد صلي الله------ عليه وسلم وان الساعة لاتية وان الله ل-----ينتقم لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم ف-------انه ما خلق السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق والعدل والانصاف فكيف يليق بحكمته اهمال امرك	5468	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05302	true	4183829575998634700	125	220	715	1242	1681	300	وجها اخر لذلك---- وهو ان المقصود من هذ----ه القصة تصبير النبي صلي الله تعالي------ عليه وسلم ----------علي سفاهة قومه فانه عليه الصلاة والسلام اذا سمع ان الامم السالفة كانوا يعاملون انبياءهم عليهم السلام بمثل هذه المعاملات الفاسدة هان عليه عليه الصلاة والسلام تحمل ------سفاهة قومه------------------------ ثم انه تعالي لما بين انزا---ل العذاب علي الامم السالفة المكذبة- قال ل---ه صلي الله تعالي عليه وسلم ا-ن الساعة لاتية وان الله تعالي ينتقم لك فيها من اعداءك ويجاريك واياهم علي حسناتك وسي-اتهم فانه سبحانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا ب------العدل والانصاف فكيف يليق بحكمته اهمال امرك	5302	-578158170901559387	401	630.5	322	596	67.28187561035156	60	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5479	false	6052988190844550063	48	94	253	489	1612	300	ولا حاجة الي شء منها-- والقدر المعلوم انهم طبق-------ة لهم قوة وشوكة ورياسة لان امثالهم هم الذين يقدرون علي اظهار مثل هذه السفاهة مع مثل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في علو قدره وعظم منصبه ودل القران علي ان الله تعالي- افناهم وابادهم وازال كيدهم	5479	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05319	true	243419245208658114	107	153	568	803	1611	300	ولا حاجة الي شء من ذلك والقدر المعلوم انهم كانوا طاءفة لهم قوة وشوك-------ة لان امثالهم هم الذين يقدرون علي ------مثل هذه السفاهة مع---- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في علو قدره وعظم منصبه ودل القران علي ان الله سبحانه افناهم وابادهم وازال كيدهم	5319	-578158170901559387	209	363.0	166	252	82.93650817871094	38	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5480	false	-7351471464629737695	233	300	1185	1521	1521	300	انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر-- ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا يومها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله اتي امر-	5480	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05326	true	-2122919638142596557	190	246	1049	1335	1629	300	انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة-------------------- قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي تنظروا ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت ا------------------قترب للناس حسابهم----------- فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت---- اتي امر	5326	-578158170901559387	272	492.0	218	339	80.2359848022461	49	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5489	false	3642757744464943833	206	263	1146	1420	1644	300	انه يجب ان ينتهي تحليل تركيبها الي اجزاء يكون كل واحد منها في نفسه جسما بسيطا واذا كان الامر كذلك فلو كان المدبر لها قوة طبيعية ل--------كان كل واحد من تلك البساءط يجب ان يكون شكله هو الكرة فكان يلزم ان يكون الحيوان علي شكل كرات مضمومة بعضها الي بعض وحيث لم يكن الامر كذلك علمنا ان	5489	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05337	true	6605326234176272142	34	84	178	419	1607	300	انه يجب ان ينتهي تحليل تركيبها الي اجزاء يكون كل واحد منها في نفسه جسما بسيطا وحينءذ --------------لو كان المدبر لها قوة طبيعية لوجب ان يكون كل----- من تلك البساءط كري الشكل---------------- فكان يلزم ان يكون الانسان علي شكل كرات مضمومة بعضها الي بعض وحيث لم يكن ل------ذلك علمنا ان	5337	-578158170901559387	215	369.5	168	282	76.24113464355469	40	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5490	false	-4386248870923814732	32	185	188	1047	1684	300	وتقريره ا------ن النفوس الانسانية في اول الفطرة اقل فهما وذكاء وفطنة من نفوس ساءر الحيوانات الا تري ان ولد الدجاجة كما يخرج- من قشر البيضة يميز بين العدو والصديق فيهرب من الهرة ويلتجء الي الام ويميز بين الغذاء الذي يوافقه والغذاء الذي لا يوافقه واما ولد الانسان فانه حال انفصاله عن بطن الام لا يميز البتة بين العدو والصديق ولا بين الضار والنافع فظهر ان الانسان في اول الحدوث انقص حالا واقل فطنة من ساءر الحيوانات ثم ان الانسان بعد كبره يقوي عقله ويعظم فهمه ويصير بحيث يقوي علي مساحة السموات والارض ويقوي علي معرفة ذات الله وصفاته وعلي معرفة اصناف المخلوقات من الارواح والاجسام والفلكيات والعنصريات ويقوي -----------علي ايراد الشبهات القوية في دين الله تعالي والخصومات الشديدة في كل المطالب فانتقال نفس الانسان من تلك البلاد- المفرطة الي هذه الكياسة المفرطة لا بد وان يكون بتدبير اله مختار حكيم ينقل الارواح من نقصانها الي كمالاتها ومن جهالاتها الي معارفها بحسب الحكمة والاختيار	5490	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05337	true	6605326234176272142	166	286	860	1536	1607	300	وتقرير الثاني ان النفوس الانسانية في اول الفطرة اقل فهما وذكاء وفطنة من نفوس ساءر الحيوانات فان فرخ------- الدجاجة حين خروجه من قشر البيضة يميز بين العدو والصديق فيهرب من الهرة ويلتجء الي الام ويميز بين الغذاء الذي يوافقه وا-------لذي لا يوافقه واما ولد الانسان فانه حين انفصاله من بطن امه -لا يميز------ بين العدو والصديق ولا بين الضار والنافع-------------------------------------------------------------------- ثم انه------- بعد كبره يقوي عقله ويعظم فهمه ويصير بحي-------------------------------ث يقوي علي معرفة---- الله -تعالي وعلي معرفة اصناف المخلوقات--- العلوية والسفلية والاطلاع علي كثير من احوالها الدقيقة وعلي ----------------------------------------الخصومات والمباحثات----------- فانتقال نفسه------- من تلك البلادة المفرطة الي هذه الكياسة المفرطة لا بد وان يكون بتدبير اله مختار حكيم ينقلها ------من نقصانها الي كمال--ها ومن جهال-تها الي معرفتها بحسب الحكمة والاختيار	5337	-578158170901559387	583	988.0	473	878	66.40090942382812	84	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5494	false	6525855773798985179	68	130	366	692	1666	300	منكرو كرامات الاولياء بهذه الاية فقالوا هذه الاية تدل علي ان الانسان لا يمكنه الانتقال من بلد الي بلد الا بشق الانفس وحمل الاثقال علي الجمال ومثبتو الكرامات يقولون ان الاولياء قد ينتقلون من بلد الي بلد اخر بعيد في ليلة واحدة من غير تعب وتحمل مشقة فكان ذلك علي خلاف هذه الاية فيكون باطلا ولما بطل القول بالكرامات في هذه الصورة	5494	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05343	true	-1789382109018737602	243	299	1330	1619	1623	300	منكر- كرامات الاولياء بهذه الاية لانها----------- تدل علي ان الانسان لا يمكنه الانتقال من بلد الي اخر الا بشق الانفس وحمل ال-ثقال علي الجمال ومثبتو الكرامات يقولون ان الاولياء قد ينتقلون من بلد الي ----اخر بعيد في زمان قليل- من غير تعب وتحمل مشقة فكان ذلك علي خلاف الا----ية فيكون باطلا واذا بطل---------------ت في هذه الصورة	5343	-578158170901559387	268	478.0	212	326	82.20858764648438	46	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5496	false	5220052643517407671	122	179	684	976	1586	300	يمين العرش نهرا من نور مثل السم-وات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر ويغتسل فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جمال---------------ه ثم ينتفض فيخلق الله------ من كل نقطة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك ي-دخل منهم كل يوم سبعون الفا--- البيت المعمور وفي----------- الكعبة ايضا سبعون الفا ثم لا يعودون	5496	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05347	true	-4658211063669960996	212	269	1077	1371	1531	300	يمين العرش نهرا من نور مثل السماوات السبع والارضين السبع والبحار السبع ي-دخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر فيغتسل فيزداد ---------------جمالا الي جماله وعظما الي عظمه ثم ينتفض فيخلق الله تعالي من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك فيدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور وسبعون الف ملك الكعبة------------------- لا يعودون	5347	-578158170901559387	247	421.5	198	329	75.07598876953125	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0492	false	1075933925203140087	89	117	498	636	1622	300	فتامل في نبات الارض وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات وازهار كما الذهب السبيك علي قضب الزبر جد شاهدات بان الله ليس له شريك	492	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05357	true	7477357324412782730	68	96	366	500	1621	300	-تامل في رياض الورد وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات علي اهدابها ذهب ---سبيك علي قضب الزبر جد شاهدات بان الله ليس له شريك	5357	-578158170901559387	114	207.5	89	138	82.60869598388672	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5504	false	-7964032280029111377	248	300	1390	1677	1677	300	للشمس والقمر هي الحركة من المغرب الي المشرق والله تعالي يحرك هذه الكواكب بواسطة حركة الفلك الاعظم من المشرق الي المغرب فكانت هذه الحركة قسرية فلهذا السبب ورد فيها اللفظ التسخير السءال الثاني اذا كان لا يحصل للنهار والليل وجود الا بسب----------------------ب حركات الشمس كان ذكر النهار والليل---------------------------------------- مغنيا عن ذكر الشمس-	5504	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05358	true	5537707329250406038	0	61	0	326	1616	300	للشمس والقمر هي الحركة من المغرب الي المشرق فالله تعالي سخر- هذه الكواكب بواسطة حركة الفلك الاعظم من المشرق الي المغرب فكانت هذه الحركة قسرية فلذا------- ورد فيها --لفظ التسخير وذكر ايضا ان حدوث الليل والنهار ليس------------- الا بسبب حركة الفلك الاعظم دون حرك-ة الشمس واما حركتها فهي سبب لحدوث السنة ولذا لم يكن ذكر الليل والنهار مغنيا عن ذكر الشمس	5358	-578158170901559387	207	335.5	167	350	59.14285659790039	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5510	false	-6747203125591883471	15	163	84	850	1599	300	في تلك القطعة المعينة من الارض يجري مجري --اختلاج----- يحصل في عضو معين من --بدن الانسان اما لو حركت كلية الارض لم تظهر تلك الحركة الا تري ان الساكن في السفينة لا يحس بحركة كلية السفينة وان كانت واقعة علي اسرع الوجوه واقواها فكذا ههنا فهذا ما في هذا الموضع من المباحث الدقيقة العميقة والذي عندي في هذا الموضع المشكل ان يقال ثبت بالدلاءل اليقينية ان الارض كرة وثبت ان هذه الجبال علي سطح هذه الكرة جارية مجري خشونات تحصل علي وجه هذه الكرة اذا ثبت هذا فنقول لو فرضنا ان هذه الخشونات ما كانت حاصلة بل كانت الارض كرة حقيقية خالية عن الخشونات والتضريسات لصارت بحيث تت----------------------------------------حرك بالاستدارة بادني سبب لان الجرم البسيط المستدير اما ان يجب كونه متحركا بالاستدارة علي نفسه وان لم يجب ذلك عقلا الا انه بادني سبب -يتحر-ك عل------ي هذا الوجه اما لما حصل علي ظاهر سطح كرة الارض هذه الجبال وكانت كالخشونات	5510	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05369	true	-8412130215556047749	221	300	1182	1598	1598	300	في ------قطعة --صغيرة منها وهو يجري مجري الاختلاج الذي يحصل في عضو معين من البدن ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عندي في هذا الموضع المشكل ان يقال ثبت بالدلاءل اليقينية ان الارض كرة وثبت ان هذه الجبال علي سطح ال----كرة جارية مجري خشونات تحصل علي وجه هذه الكرة وحينءذ ------نقول لو فرضنا ان هذه الخشونات ما كانت حاصلة بل كانت ملساء----------- خالية عنها------------------ لصارت بحيث تتحرك علي الاستدارة كالفلاك لبساطتها او تتح-----------رك بادني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب للتحريك فلما خلقت هذه الج---------------------------------------------بال وكانت كالخشونات-	5369	-578158170901559387	325	510.0	258	823	39.48967361450195	51	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5520	false	-8102676253783930710	213	255	1132	1339	1562	300	وقوله كاملة معناه انه تعالي لا يخفف من عقابهم شيءا بل يوصل ذلك العقاب بكليته اليهم واقول هذا يدل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار	5520	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05384	true	6950480785668392255	180	217	938	1119	1549	300	وقال الامام معني ذلك انه--- لا يخفف من عذابهم شء-- بل يوصل اليهم----- بكليته وفيه دلي----------ل علي انه تعالي قد يسقط بعض العقاب عن المءمنين اذ لو كان هذا المعني حاصلا ل------لكل لم يكن لتخصيص هءلاء الكفار	5384	-578158170901559387	153	250.0	120	207	73.91304016113281	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5530	false	3158635484424204093	196	300	1007	1514	1514	300	عبثا فنقول هذا اعتراض علي الله تعالي فان قولهم اذا لم يكن في بعثة الرسول مزيد فاءدة في حصول الايمان ودفع الكفر كانت بعثة الانبياء غير جاءزة من الله تعالي فهذا القول جار مجري طلب العلة في احكام الله تعالي وفي افعاله وذلك باطل بل الله تعالي ان يحكم في ملكه وملكوته ما يشاء ويفعل ما يريد ولا يجوز ان يقال له لم فعلت هذا ولم لم تفعل ذلك والدليل علي ان الانكار انما توجه الي هذا المعني انه تعالي صرح في اخر هذه الاية بهذا المعني فقال---------- ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا فبين تعالي ان سنت-------ه في عبيده-	5530	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05409	true	-973374890237753348	1	71	7	343	1546	300	عبثا فنقول هذا اعتراض علي الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار مجري طلب العلة في احكام----ه تعالي و---افعاله وذلك باطل اذ لله سبحانه ان يفعل في ملك--------ه ما يشاء ويحكم ما يريد ولا يجوز ان يقال له لم فعلت هذا ولم لم تفعل ذاك والدليل علي ان الانكار انما توجه الي هذا المعني انه تعالي صرح----------------- بهذا المعني في قوله سبحانه ولقد بعثنا الي اخره حيث بين فيه------------------------------ ان سنته سبحانه في عباده	5409	-578158170901559387	276	447.5	215	525	52.57143020629883	48	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5531	false	-4924855783645673385	0	164	0	869	1591	300	ارسال الرسل اليهم وامرهم بعبادة الله ونهيهم عن عبادة الطاغوت ثم قال الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة والمعني انه تعالي وان امر الكل بالايمان ونهي الكل عن الكفر الا انه--- تعالي هدي البعض واضل البعض فهذه سنة قديمة لله تعالي مع العباد وهي انه يامر الكل بالايمان وينهاهم عن الكفر ثم يخلق الايمان في البعض والكفر في البعض ولما كانت سنة الله تعالي في هذا المعني سنة قديمة في حق كل الانبياء وكل الامم والملل وانما يحسن منه تعالي ذلك بحكم كونه الها منزها عن اعتراضات المعترضين ومطالبات المنازعين -كان ايراد هذا السءال من هءلاء الكفار موجبا للجهل والضلال والبعد عن الله-------- فثبت ان الله تعالي انما حكم علي هءلاء باستحقاق الخزي واللعن لا لانهم كذبوا في قولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه بل لانهم اعتقدوا ان كون الامر كذلك يمنع من جواز بعثة الانبياء والرسل------------------ وهذا باطل فلا جرم استحقوا علي هذا الاعتقاد مزيد الذم واللعن فهذا هو الجواب الصحيح الذي يعول عليه في هذا الباب	5531	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05409	true	-973374890237753348	71	161	343	825	1546	300	ارسال الرسل اليهم وامرهم بعبادت----ه ونهيهم عن عبادة غيره وافاد انه تع----------------------------------------------------------------الي وان امر الكل ونهاهم--------------------- الا انه جل جلاله هدي البعض واضل الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض ولا شك انه ا--------------------------------------------------------------------------نما يحسن منه تعالي ذلك بحكم كونه الها منزها عن اعتراضات المعترضين ومطالبات المنازعين فكان ايراد هذا السءال من هءلاء الكفار موجبا للجهل والضلال والبعد عن الله المتعال فثبت ان الله تعالي انما -----ذم هءلاء القاءلين لا---------------------------------------------------------------------نهم اعتقدوا ان كون الامر كذلك يمنع من جواز بعثة الرسل لا لانهم كذبوا في قولهم ذلك و------------------------------------------------------------هذا هو الجواب الصحيح الذي يعول عليه في هذا الباب	5409	-578158170901559387	398	649.5	319	899	44.27141189575195	64	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5536	false	2602631455059739441	191	284	965	1420	1498	300	بعض اصحابنا بهذه الاي-----------------ة علي قدم القران فقالوا قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون يدل علي انه تعالي اذا اراد احداث شء قال له كن فيكون فلو كان قوله كن حادثا لافتقر احداثه الي ان يقول له كن وذلك يوجب التسلسل وهو محال فثبت ان كلام الله قديم واعلم ان هذا الدليل عندي ليس في غاية القوة وبيانه من وجوه الوجه الاول ان كلمة اذا لا تفيد التكرار والدليل عليه ان الرجل اذا قال لامراته اذا دخلت الدار فانت طالق فدخلت الدار مرة طلقت-- طلقة واحدة فلو	5536	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05420	true	-5283909487523660053	6	70	31	344	1523	300	بعض اهل السنة ب--الاية بناء علي الحقيقة علي قدم القران -قال انها ت------------------------------------------------------دل علي انه تعالي اذا اراد احداث شء قال له ك------ن فلو كان----- كن حادثا لزم-------------------------------------- التسلسل وهو محال فيكون------------ قديما ومتي قيل بقدم البعض فليقل بقدم الكل وتعقب با--------------------------ن كلمة اذا لا تفيد التكرار ولذا -----------------اذا قال لامراته اذا دخلت الدار فانت طالق فدخلت مرات لا تطلق الا طلقة واحدة فلا	5420	-578158170901559387	214	278.0	166	474	45.14767837524414	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5537	false	1292212460615658186	140	224	701	1129	1518	300	الرابع ان هذه الاية مشعرة بحدوث الكلام من وجوه الوجه الاول ان قوله تعالي انما قولنا لشء اذا ار-دناه يقتضي كون القول واقعا بالارادة وما كان كذلك فهو محدث والوجه الثاني انه علق القول بكلمة اذا ولا شك ان لفظة اذا تدخل للاستقبال والوجه الثالث ان قوله------ ان نقول له لا خلاف ان ذلك ينبء عن الاستقبال والوجه الرابع ان قوله ك-------ن فيكون يدل علي ان حدوث الكون حاصل عقيب قوله كن فتكون كلمة كن متقدمة علي حدوث ال-كون---- بزمان واحد والمتقدم علي المحدث	5537	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05420	true	-5283909487523660053	100	169	492	852	1523	300	الامام ان---- الاية مشعرة بحدوث الكلام من وجوه------ الاول ان قوله تعالي انما قولنا لشء اذا ارادناه يقتضي كون القول واقعا بالارادة وما كان كذلك فهو محدث و------الثاني انه علق القول بكلمة اذا ولا شك انه-------ا تدخل للاستقبال و------الثالث ان قوله تعالي ان نقول--- لا خلاف في انه بنبء عن الاستقبال و------الرابع ان قوله سبحانه كن في----------------------------------------------كون كن فيه م--قدمة علي حدوث المكون ولو بزمان واحد والم-قدم علي المحدث	5420	-578158170901559387	322	539.5	258	447	72.03579711914062	47	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5538	false	-2361204383462616877	124	189	670	989	1561	300	ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في ستة من الصحابة صهيب وبلال وعمار وخباب وعابس وجبير موليين لقريش--------------------- فجعلوا يعذبونهم ليردوهم عن الاسلام -اما صهيب فقال لهم انا رجل كبير ان كنت لكم -لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بماله------- فلما راه ابو بكر------------------- قال ربح البيع يا صهيب وقال عمر------------------- نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	5538	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05423	true	-7761129950768801449	124	197	666	1022	1535	300	ابن عباس ان--------------------- الاية نزلت في صه----------يب وبلال وعمار وخباب وعابس وجبير وابي جندل ابن سهيل اخذهم المشركون فجعلوا يعذبونهم ليردوهم عن الاسلام فاما صهيب فقال لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بما له وهاجر فلما راه ابو بكر رضي الله تعالي عنه قال ربح البيع يا صهيب وقال عمر رضي الله تعالي عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	5423	-578158170901559387	256	430.0	201	387	66.14987182617188	50	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5540	false	-2954433432486211950	234	280	1207	1436	1537	300	القاضي لعله اراد ان الملك الذي يرسل---- الي الانبياء عليهم الس--------لام بحضرة اممهم لانه اذا كان كذلك فلا بد من ان يكون ايضا بصورة الرجال كما روي ان جبريل عليه السلام حضر عند رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم---------------- في صورة دحية الكلبي وفي صورة سراقة	5540	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05428	true	6865263497267912536	81	125	411	641	1612	300	القاضي ان م--راد الجباءي انهم لم يبعثوا الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام بحضرة اممهم الا وهم علي صور------------------------------- الرجال كما روي ان جبريل عليه السلام حضر عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بمحضر من اصحابه في صورة دحية الكلبي وفي صورة سراقة	5428	-578158170901559387	158	249.5	126	263	60.076045989990234	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5541	false	1256149749400318749	187	300	1026	1611	1611	300	الناس في انه هل يجوز للمجتهد تقليد المجتهد منهم من حكم بالجواز واحتج بهذه الاية فقال لما لم يكن احد المجتهدين عالما وجب عليه الرجوع الي المجتهد الاخر الذي يكون عالما لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فان لم يجب فلا اقل من الجواز المسالة الثالثة احتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفاة القياس بهذه الاية فقالوا المكلف اذا نزلت به واقعة فان كان عالما بحكمها لم يجز له القياس وان لم يكن عالما بحكمها وجب عليه سءال من كان عالما بها لظاهر هذه الاية ولو كان القياس حجة لما وجب عليه --سءال العالم لاجل انه يمكنه استنباط ذلك الحكم بواسطة القياس فثبت ان تجويز العمل بالقياس يوجب ترك العمل بظاهر هذه الاية فوجب ان-	5541	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05429	true	5685505879390761277	67	181	371	973	1641	300	الناس من جوز التقليد للمجتهد لهذه الاية ----------------------------------------فقال لما لم يكن احد المجتهدين عالما وجب عليه الرجوع الي المجتهد العالم--------------- لقوله تعالي فاسالوا الاية ----------------------فان لم يجب فلا اقل من الجواز وايد ذلك بان بعض المجتهدين نقلوا مذاهب بعض الصحابة واقروا الحكم عليها والصحيح ما سمعت اولا وما ذكر ليس بتقليد بل هو من باب موافقة الاجتهاد الاجتهاد واحتج بها ايضا نفاة القياس -----------فقالوا المكلف اذا نزلت به واقعة فان كان عالما يحكمها لم يجز له القياس وا-------------------لا وجب عليه سءال من كان عالما بها بظاهر ال----اية ولو كان القياس حجة لما وجب عليه السءال------- لاجل انه يمكنه استنباط ذلك الحكم ب------القياس فثبت ان تجويز العمل بالقياس يوجب ترك العمل بظاهر الا----ية فوجب ان	5429	-578158170901559387	398	680.5	317	730	54.52054977416992	67	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5544	false	6115801362567734824	136	195	725	1032	1597	300	انه قال علي المنبر ما تقولون في هذه- الاية------------- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها -قال نعم قال شاعرنا وانشد تخو-------------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر ايها الناس-------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية---- فيه تفسير كتابكم	5544	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05435	true	1673038290862172103	138	204	736	1079	1615	300	عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها اي الاية والتخوف منها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال---- هل تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله تعالي عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	5435	-578158170901559387	280	500.0	225	347	80.69164276123047	49	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5544	false	6115801362567734824	266	300	1422	1597	1597	300	------انه تعالي خوفهم بخسف يحصل في الارض او بعذاب ينزل من السماء او بافات تحدث دفعة واحدة حال ما لا يكونون عالمين بعلاماتها ودلاءلها او بافات تحدث قليلا قليلا الي ان ياتي الهلاك علي-	5544	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05436	true	3785350074945394279	73	100	377	510	1520	300	الاية انه تعالي خوفهم بخوف يحصل في الارض او بعذاب ينزل من السماء او بافات تحدث -------------------------------------------------دفعة او بافات تاتي قليلا قليلا الي ان ياتي الهلاك علي	5436	-578158170901559387	118	215.5	93	182	64.83516693115234	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5546	false	322623363552243239	107	173	556	869	1508	300	ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس كمال قال الشاعر--------------------------------------------------------------------------- فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق قا-ل ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء---- وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل ومنه----م من انكر ذلك فان ابا--------------------------------------------------------------- زيد انشد للنابغة الجعدي ف-لام الاله يغدو عليهم وفي-ء الغر-وس ذات الظلال	5546	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05438	true	-7264958340579164537	81	167	419	840	1546	300	ما يكون بالغداة وهو ما-لم تنله الشمس والفء بالعشء وهو ما انصرفت عنه الشمس وانشدوا له قول حميد بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق ونقل ثعلب ع-------------------ن رءبة ما------- كانت عليه الشمس فزالت عنه---- فء وظل وما لم تكن عليه ------فهو ظل فالظل اعم من الفء وقيل هما مترادفان يطلق كل منهما علي ما كان قبل الزوال وعلي خلافه وانشد ابو زي-----د للنابغة الجعدي فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال	5438	-578158170901559387	232	329.5	180	463	50.10799026489258	37	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5547	false	-1459945781800057621	235	297	1267	1612	1627	300	ان العرب اذا ذكرت صيغتي جمع عبرت عن احداهما بلفظ الواحد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام 1 وقوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 ورابعها انا اذا فسرنا اليمين بالمشرق كانت النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها فكانت اليمين واحدة واما الشماءل فهي عبارة عن الانحرافات الواقعة في تلك الاظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة فلذلك عبر	5547	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05441	true	8185495957707796861	174	230	929	1240	1608	300	ان العرب اذا ذكرت صيغتي جمع عبرت عن احداهما بلفظ المفرد كقوله تعالي -جعل الظلمات والنور---------------- ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وقيل ----------------اذا فسرنا اليمين بالمشرق كان- النقطة التي هي مشرق الشمس واحدة بعينها فكانت اليمين واحدة واما الشماءل فهي عبارة عن الانحرافات الواقعة في تلك الاظلال بعد وقوعها علي الارض وهي كثيرة فلذلك عبر	5441	-578158170901559387	303	569.0	248	345	87.82608795166016	50	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5547	false	-1459945781800057621	79	139	437	759	1627	300	اليمين الي ---------الشمال وبالعكس وعلي هذا التقدير فالاظلال في اول النهار تبتدء من -يمين الفلك علي الربع الغربي من الارض ومن وقت انحدار الشمس من وسط الفلك تبتدء الاظلال من شمال الفلك واقعة علي الربع الشرقي من الارض القول الثاني----------------------- ان البلدة التي يكون عرضها اقل من مقدار الميل-------------------------------------------- فان في الصيف تحصل الشمس علي يسارها--------- وحينءذ يقع الاظلال علي	5547	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05441	true	8185495957707796861	48	111	254	592	1608	300	اليمين الجانب الاخر الشمال فالظ--------------------------لال في اول النهار تبتدء من الشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعن----------د ال---------زوال--- تبتدء-------- من----- الغرب واقعة علي الربع الشرقي منها و---------الثاني يمين البلد وشماله وذلك ان البلدة التي يكون عرضها اقل من مقدار الميل الكلي وهو كجل يز او كحله علي اختلاف الارصاد فان في الصيف تحصل الشمس علي يمين تلك البلدة وحينءذ تقع الاظلال علي	5441	-578158170901559387	221	310.0	176	408	54.16666793823242	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5564	false	8519448238199482551	190	248	937	1240	1513	300	ان رجلا قال يا رسول الله----------------- ما اجد حلاوة الاسلام منذ اسلمت فقد كانت لي في الجاهلية ابنة فامرت امراتي ان تزينها فاخرجتها الي فانتهيت بها الي واد بعيد القعر فالقيتها فيه فقالت يا ابت قتلتني فكلما ذكرت قولها لم ينفعني شء فقال--------- عليه السلام ما كان في الجاهلية فقد هدمه الاسلام وما كان في الاسلام يهدمه الاستغفار	5564	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05465	true	6032236249812119386	36	95	186	495	1577	300	ان رجلا قال يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما اجد حلاوة الاسلام منذ اسلمت وقد كانت لي في الجاهلية بنت و-امرت امراتي ان تزينها واخرجتها فلما انتهيت ----الي واد بعيد القعر -القيتها ----فقالت يا ابت قتلتني فكلما ذكرت قولها لم ينفعني شء فقال صلي الله عليه وسل--م ما---- في الجاهلية فقد هدمه الاسلام وما ف----ي الاسلام يهدمه الاستغفار	5465	-578158170901559387	268	472.0	216	329	81.45896911621094	43	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5565	false	1520335746636268177	94	277	495	1475	1601	300	القاضي هذه الاية تدل علي بطلان الخبر ل-------انهم يضيقون ال---ي الله تعالي من الظلم والفواحش ما اذا- اضيف ا-لي احدهم اجهد نفسه في البراءة منه- والتباعد عنه----- فحكمهم في ذلك------ مشابهة لحكم هءلاء المشركين ثم قال بل اعظم لان اضافة البنات الي-------ه اضافة قب--ح واحد وذلك اسهل من اضافة كل القباءح والفواحش الي الله تعالي فيقال للقاضي انه لما ثبت بالدليل استحالة الصاحبة والولد علي الله تعالي اردفه الله تعالي بذكر هذا الوجه الاقناعي والا فليس كل ما قبح منا في العرف قبح من الله تعالي الا تري--- رجلا--- زين اماءه وعبيده وبالغ في تحسين -------صورهن ثم بالغ في تقوية الشهوة فيهم وفيهن ثم جمع بين الكل وازال الحاءل والمانع فان هذا بالاتفاق حسن من الله تعالي وقبيح من كل خلق------------------------------------------------------------------------------- فعلمنا ان التعويل علي---- هذه الوجوه المبنية علي العرف-------------------------------------------------------------------------------- فلا جرم حسنت تقويتها بهذه الوجوه الاقناعية -اما افعال العباد فقد ثبت بالدلاءل اليقينية القاطعة ان خالقها هو الله تعالي فكيف يمكن الحاق احد البابين بالاخر لو-لا شدة التعصب والله اعلم ثم قال تعالي للذين لا يءم----------------نون بالاخرة مث-----------------ل السوء ولله المثل الاعلي والمثل لاسوء عبارة عن الصفة السوء------------------------ وهي احتياجهم الي الولد	5565	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05466	true	-7890726392194038301	63	282	318	1467	1571	300	القاضي ب---الاية ----علي بطلان مذهب القاءلين بنسبة افعال العباد اليه تعالي لان في ذلك اضافة فواحش لو اضيفت الي احدهم اجهد نفسه في البراءة منها والتباعد عنها قال فحكم هءلاء القاءلين مشابه- لحكم هءلاء المشركين------- بل اعظم لان اضافة البنات اليه سبحانه اضافة لقبيح واحد وهو- اسهل من اضافة كل القباءح والفواحش اليه عز وجل واجيب عن ذلك ب--انه لما ثبت بالدليل استحالة الصاحبة والولد عليه سبحانه--- اردفه عز وجل---- بذكر هذا الوجه الاقناعي والا فليس كل ما قبح منا في العرف قبح من----ه تعالي الا تري ان رجلا لو زين اماءه وعبيده وبالغ في تحسين صورهم وصورهن ثم بالغ في تقوية الشهوة فيهم وفيهن ثم جمع بين الكل وازال الحاءل والمانع وبقي ينظر ما يحدث بينهم من الوقاع وغيره عد من اسفه السفهاء وعد صنيعه اقبح كل صنيع مع ان ذلك لا يقبح منه تعالي بل قد صنعه جل جلاله فعلم-- ان التعويل علي مثل هذه الوجوه المبنية علي العرف انما يحسن اذا كانت مسبوقة بالدلاءل القطعية وقد ثبت بها امتناع الولد عليه سبحانه فلا جرم حسنت تقويتها لهذه الوجوه الاقناعية واما افعال العباد فقد ثبت بالدلاءل ---------القاطعة ان خالقها هو الله تعالي فكيف يمكن الحاق احد البابين بالاخر لو لا سوء التعصب ---------------النحل 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة ممن ذكرت فباءحهم مثل السوء ------------------------------------------صفة السوء التي هي كالمثل في القبح وهي الحاجة ال--ي الولد	5466	-578158170901559387	724	1123.0	584	1248	58.012821197509766	109	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5567	false	538734164733912103	50	184	283	953	1551	300	المسالة الثانية م-ن الناس من احتج بهذه الاية علي ان الاصل في المضمار الحرمة فقال لو كان الضرر مشروعا لكان اما ان يكون مشروعا علي وجه يكون جزاء علي جرم صادر منهم او لا علي هذا الوجه والقسمان باطلان فوجب ان لا يكون مشروعا اصلا اما بيان فساد القسم الاول فقوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك علي ظهرها من دابة والاستدلال به من وجهين الاول ان كلمة لو وضعت لانتفاء الشء لانتفاء غيره فقوله لول يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك علي ظهرها من دابة يقتضي انه تعالي ما اخذهم بظل----مهم وانه ترك علي ظهرها من دابة والثاني انه لما دلت الاية علي ان لازمة الله الناس بظلمهم هو ان لا يترك----- علي ظهرها دابة ثم انا نشاهد انه تعالي ترك علي ظهرها -----دواب كثيرين فوجب القطع بانه تعالي لا يءاخذ	5567	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05469	true	6688302456501749738	163	241	869	1262	1586	300	المتامل فليتامل ومن الناس من احتج ب----الاية علي ان اصل----- المض-ار الحرمة اذ-- لو كان الضرر مشروعا فا----ما ان يكون مشروعا علي وجه يكون جزاء علي جر----------م او لا وكلا القسمي----------ن باطل اما ال----------------------------------------------اول فللاية وذلك------------------------------------------------------------------- من وجهين الاول انها لمكان لو تقت---------------------------------------------------------------------------------------ضي ان- تعالي ما اخذ الناس بظلمهم وانه ترك علي ظهرها--- دابة ال-ثا----------------------ني ان مقتضي ال---------------مءاخذة عدم ترك دابة علي ظهرها ونحن------- نشاهد انه سبحانه قد ترك كثيرا من الدواب في-------جب القطع بانه تعالي لم يءاخذ	5469	-578158170901559387	275	368.0	209	685	40.1459846496582	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5575	false	-7304745972630346919	43	261	223	1348	1550	300	الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انه----------------- قال -----------اذا استقر ال-------علف في الكرش صار-- اسفله فرث------------ا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث كما هو فذاك هو قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا لا يشوبه الدم ولا الفرث ولقاءل ان يقول ا-لدم واللبن لا يتولدان البتة في الكرش والدليل عليه الحس فان هذه الحيوانات تذبح ذبحا متواليا وما راي احد في كرشها لا دما ولا لبنا------------------ ولو كان تولد الدم واللبن في الكرش لوجب ان يشاهد ذلك في بعض الاحوال والشء الذي دلت المشاهدة علي فساده لم يجز المصير اليه بل الحق ان الحيوان اذا تناول الغذاء وصل ذلك العلف الي معدته ان كان انسانا والي كرشه ان كان من الانعام وغيرها فاذا طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما كان منه صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا نزل الي الامعاء ثم ذلك الذي يحصل منه في الكبد ينطبخ فيها ويصير دما وذلك هو الهضم الثاني ويكون ذلك الدم مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة الماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال والماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة وهي العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وبين الضرع عروق كثيرة فينصب الدم في تلك العروق الي الضرع والضرع لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله تعالي الدم عند انصبابه الي	5575	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05480	true	9068698284225954067	105	299	543	1563	1567	300	الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ان البهيمة اذا اعتلفت وانضج العلف في --كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما وروي نحوه عن ابن جبير فالبينة علي حقيقتها وظاهرها وتعقب ذلك الامام الرازي ب-قوله-------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول اللبن والدم -لا يتولدان------ في الكرش والدليل عليه الحس فان الح----يوانات تذبح داء-----------------------------------ما ولا يري في كرشها شء من ذلك ولو كان تولد ما ذكر فيه---------- لوجب ان يشاهد---- في بعض الاحوال والشء الذي دلت المشاهدة علي فساده لم يجز المصير اليه بل الحق ان الحيوان اذا تناول الغذاء وصل ا----------لي معدته-------------- والي كرشه ان كان من الانعام وغيرها واذا طبخ وحصل الهضم الاول فيه فما كان منه صافيا انجذب الي الكبد وما كان كثيفا نزل الي الامعاء ثم ذلك الذي يحصل---- في الكبد ينضج------ ويصير دما وذلك هو الهضم الثاني ويكون ذلك----- مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة الماءية اما الصفراء فتذهب الي المرارة والسوداء الي الطحال والماء الي الكلية ومنها الي المثانة واما ذلك الدم فانه يدخل في الاوردة و---العروق النابتة من الكبد وهناك يحصل الهضم الثالث وبين الكبد وال----ضرع عروق كثيرة فينصب الدم من تلك العروق الي الضرع والضرع لحم غددي رخو ابيض فيقلب الله تعالي الدم في--------ه الي	5480	-578158170901559387	833	1441.0	670	1193	69.823974609375	140	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5579	false	2194329517500444010	34	143	195	747	1610	300	قال اهل التحقيق اعتبار حدوث اللبن كما يدل علي وجود الصانع المختار سبحانه فكذلك يدل علي امكان الحشر والنشر وذلك لان هذا العشب الذي ياكله الحيوان انما يتولد من الماء والارض فخالق العالم دبر تدبيرا -فقلب ذلك الطين نباتا وعشبا ثم اذا اكله الحيوان دبر تدبيرا اخر فقلب ذلك العشب دما ثم دبر تدبيرا اخر فقلب ذلك الدم لبنا ثم دبر تدبيرا اخر فحدث من ذلك اللبن الدهن والجبن فهذا يدل علي انه تعالي قادر علي ان يقلب هذه الاجسام من صفة الي صفة ومن حالة الي حالة فاذا كان كذلك لم يمتنع ايضا ان يكون قادرا علي ان يقلب اجزاء ابدان الاموات الي صفة الحياة والعقل كما كانت	5579	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05482	true	-3367339270618906411	214	300	1093	1526	1526	300	قال اهل التحقيق اعتبار حدوث اللبن كما يدل علي وجود الصانع المختار يدل ع-------------لي امكان الحشر والنشر وذلك لان هذا العشب الذي ياكله الحيوان انما يتولد من الماء والارض فخالق العالم دبر تدبيرا انقلب به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبنا ثم دبر تدبيرا اخر -حدث من ذلك اللبن الدهن والجبن وهذا يدل علي انه تعالي قادر علي ان يقلب هذه الاجسام من صفة الي صفة ومن حالة الي حالة فاذا كان كذلك لم يمتنع ايضا ان يكون قادرا علي ان يقلب اجزاء ابدان الاموات الي صفة الحياة والعقل كما كانت-	5482	-578158170901559387	423	816.5	339	553	76.49185943603516	79	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5579	false	2194329517500444010	143	229	747	1213	1610	300	قبل ذلك فهذا الاعتبار يدل من هذا الوجه علي ان البعث والقيامة امر ممكن غير ممتنع والله اعلم ثم قال تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا اعلم انه تعالي لما ذكر بعض منافع الحيوانات في الاية المتقدمة ذكر في هذه الاية بعض منافع النبات وفيه مساءل المسالة الاولي فان قيل بم ---------تعلق قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب قلنا بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيره-ا وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وق------وله تتخذون منه سكر-----------ا بيان وكشف عن كنه الاسقاء	5579	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05483	true	1294864680235172178	0	53	0	292	1599	300	قبل ذلك فهذا الاعتبار يدل من هذا الوجه علي ان البعث والقيامة امر ممكن غير ممتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النحل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق------------------------------------ بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا بيان وكشف عن كنة الاسقاء	5483	-578158170901559387	222	391.0	180	493	45.030426025390625	35	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5583	false	3728853936474295191	5	215	24	1155	1600	300	للتبعيض او لابتداء الغاية ورايت في كتب الطب انه تعالي دبر هذا العالم علي وجه وهو انه يحدث في الهواء طل لطيف في الليالي ويقع ذلك الطل علي اوراق الاشجار فقد تكون تلك الاجزاء الطلية لطيفة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وقد تكون كثيرة بحيث يجتمع منها اجزاء محسوسة اما القسم الثاني فهو مثل الترنجبين فانه طل ينزل من الهواء ويجتمع علي --اطراف الطرفاء في بعض البلدان وذلك محسوس واما القسم الاول فهو الذي الهم الله تعالي هذا النحل حتي انها تلتقط تلك الذرات من الازهار واوراق الاشجار بافواهها وتاكلها وتغتذي بها فاذا شبعت التقطت بافواهها مرة اخري شيءا من تلك الاجزاء وذهبت بها الي بيوتها ووضعتها هناك لانها تحاول ان تدخر لنفسها غذاءها فاذا اجتمع في بيوتها من تلك الاجزاء الطلية شء كثير فذاك هو العسل ومن الناس من يقول ان النحل تاكل من الازهار الطيبة والاوراق المعطرة اشياء ثم انه تعالي يقلب تلك الاجسام في داخل بدنها عسلا ثم انها تقء مرة اخري فذاك هو العسل والقول الاول اقرب الي العقل واشد مناسبة الي الاستقراء فان طبيعة الترنجبين قريبة من العسل في الطعم والشكل ولا شك انه طل يحدث في الهواء ويقع علي اطراف الاشجار والازهار فكذا ههنا وايضا فنحن نشاهد ان هذا النحل انما يتغذي بالعسل ولذلك فانا اذا استخرجنا العسل من بيوت النحل نترك لها بقية	5583	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05489	true	5195147727124739932	121	295	634	1579	1606	300	للتبعيض وقال الامام -------رايت في كتب الطب انه تعالي دبر هذا العالم علي وج--------ه يحدث في الهواء ظل لطيف في الليالي ويقع ع---------لي اوراق الاشجار فقد تكون تلم الاجزاء -------لطيفة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وقد تكون كثيرة بحيث بجتمع منها اجزاء محسوسة وهذا---------------- مثل الترنجبين فانه ظل ينزل من الهواء ويجتمع علي الاطراف --------في بعض البلدان----------- واما القسم الاول فهو الذي الهم الله تعالي ال----نحل حتي----- تلتقط----------ه من الازهار واوراق الاشجار بافواهه--------ا وتغتذي به ف-اذا شبعت التقطت بافواهها مرة اخري شيءا من تلك الاجزاء وذهبت به -الي بيوتها ووضعته- هناك كانها تحاول ان تدخر لنفسها غذاءها ف--المجتمع---------- من ذلك هو الع----------------------------سل ومن الناس من يقول ان النحل تاكل من الازهار الطيبة والاوراق ال-عطرة اشياء ثم انه تعالي يقلب تلك الاجسام في داخل بدنها عسلا ثم تقيءه-------------------------- والقول الاول اقرب الي العقل واشد مناسبة ل----لاستقراء فان طبيعة الترنجبين قربية من العسل في الطعم والشكل ولا شك انه ظل يحدث في الهواء ويقع علي اطراف الاشجار والازهار فكذا ههنا وايضا فنحن نشاهد ان---- النحل ت-----تغذي بالعسل حتي------- اذا ا--خرجنا العسل من بيوتها تركنا--- لها بقية	5489	-578158170901559387	887	1571.5	719	1133	78.28773498535156	137	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5591	false	5192309814153246339	3	45	11	233	1512	300	يرد الي ارذل العمر والدليل عليه قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات التبين 5 6 فبين تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ما ردوا-- الي اسفل سافلين وقال عكرمة-------- من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر	5591	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05498	true	7021418513923980814	20	51	112	273	1562	300	يرد الي ارذل العمر ل------------قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا ال------------------------------------------------------ذين امنوا وعملوا الصالحات واخرج ابن المنذر وغيره عن----- عكرمة انه قال من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر	5498	-578158170901559387	134	216.5	108	232	57.75862121582031	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5605	false	-5532095038833376421	146	210	812	1169	1657	300	لا-زجاج ولم يجمع فءاد علي اكثر العدد و--ما قيل فيه ---فءدان كما قيل-------------------- غراب غران واقول-------- لعل الفءاد انما جمع علي بناء جمع القلة تنبيها علي ان السمع والبصر كثيران وا-ن الفءاد -قليل لان الفءاد انما خلق للمعارف الحقيقية والعلوم اليقينية واكثر الخلق ليسوا ك-ذلك بل يكونون مشغولين بالافعال البهيمية والصفات السبعية فكان فءادهم ليس بفءاد فلهذا السبب ذكر في جمعه صيغة جمع القلة	5605	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05522	true	1494153697255235016	184	250	984	1352	1583	300	-الزجاج -لم يجمع فءاد علي اكثر العدد وربما قيل افءدة وفءدان كما قيل اغربة وغربان في جمع غراب وفي التفسير الكبير لعل الفءاد انما جمع علي بناء ال----قلة تنبيها علي ان السمع والبصر كثير-- واما الفءاد فقليل لانه ا------نما خلق للمعارف الحقيقية والعلوم اليقينية واكثر الخلق ليس لهم ذلك بل يكونون مشتغلين بالافعال البهيمية والصفات السبعية فكان فءادهم ليس بفءاد فلذا------- ذكر في جمعه----- جمع القلة	5522	-578158170901559387	303	501.0	247	394	76.90355682373047	44	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5612	false	-7210412090518450169	105	154	561	820	1621	300	ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين احالة الذنب علي هذه الاصنام وظنوا ان ذلك ينجيهم من عذاب الله تعالي او ينقص من عذابهم فعند هذا تكذبهم تلك الاصنام قال القاضي هذا- بعيد لان الكفار يعلمون علما ضروريا في الاخرة ان العذاب سينزل بهم وانه لا نصرة ولا فدية ولا شفاعة	5612	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05533	true	-3208614829820395993	83	127	459	684	1582	300	ابو مسلم---------- مقصودهم من ذلك احالة الذنب علي الشركاء ظنا منهم- ان ذلك ينجيهم من عذاب الله تعالي او ينقص من عذابهم شيءا وتعقبه-------------------- القاضي بانه بعيد لان الكفار يعلمون علما ضروريا في الاخرة ان العذاب سينزل بهم و----لا نصرة ولا فدية ولا شفاعة	5533	-578158170901559387	188	312.0	147	260	72.30769348144531	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5614	false	-2176110590104037447	34	244	175	1214	1509	300	في الاية قولان الاول ان المراد ان كل نبي شاهد علي امته--------- والثاني ان كل جمع وقرن يحصل في الدنيا فلا بد وان يحصل فيهم واحد يكون شهيدا عليهم اما الشهيد علي الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو الرسول بدليل قوله تعالي وكذالك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 وثبت ايضا انه لا بد في كل زمان بعد زمان الرسول من الشهيد فحصل من هذا ان عصرا من الاعصار لا يخلو من شهيد علي الناس وذلك الشهيد لا بد وان يكون غير جاءز الخطا والا لافتقر الي شهيد اخر ويمتد ذلك الي غي-------------------------------------ر النه--اية وذلك باطل فثبت -انه -لا بد في كل عصر من اقوام تقوم الحجة بقو--------------------------------------لهم وذلك يقتضي ان يكون اجماع الامة حج-----------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصم المراد بذلك الشهيد هو انه تع-------------------الي ينطق عشرة من اعضاء الانسان حتي انها تشهد عليه وهي الاذنان والعينان والرجلان واليدان والجلد واللسان قال والدليل عليه -انه -------قال في صفة الشهيد انه من انفسهم وهذه الاعضاء لا شك انها من انفسهم اجاب القاضي عنه من وجوه الاول انه تعالي -----------قال شهيدا عليهم اي علي الامة -فيجب ان يكون غيرهم الثاني انه قال-- من كل امة فوجب ان يكون ذلك الشهيد من الامة واحاد الاعضاء لا يصح وصفها----------- بانها من الامة	5614	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05541	true	-133166659600090396	55	248	284	1257	1532	300	في الاية قولين الاول ان---------- كل نبي شاهد علي قومه كما تقدم والثاني ان كل قرن وجمع يحصل في الدنيا فلا بد -ان يحصل فيهم من ي--كون شهيدا ولا بد ان لا يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز الخطا والا لاحتاج الي----- اخر وهكذا فيلزم التسلسل ووجود الشهيد كذلك في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ظاهر واما بعده فلا بد في كل عصر من اقوام تقوم الحجة بقولهم وهم قاءمون مقام الشهيد المعصوم ثم قال وهذا يقتضي ان يكون اجماع الامة حجة انتهي والي انه لا بد في كل عصر ممن يكون قوله حجة علي اهل عصره ذهب الجباءي واكثر المعتزلة قال الطبرسي في مجمع البيان ومذهبهم يوافق مذهب اصحابنا يعني الشيعة وان خالفه في ان ذلك الحجة من هو وانت تعلم ان الاستدلال بالاية علي هذا المطلب ضعيف وتحقيق الكلام في ذلك يطلب من محله وقال الاصم المراد ب----الشهيد اجزاء من الانسان وذلك انه تعالي ينطق عشرة اجزاء من--------------------------ه وهي الاذنان والعينان والرجلان واليدان والجلد واللسان ------فتشهد عليه لانه سبحانه قال في صفة الشهيد---- من انفسهم وتعقبه-------------------------------- ال----------------------------قاضي وغيره بان كونه شهيدا--------- علي الامة يقتضي ان يكون غيرهم وايضا قوله تعالي من كل امة-------- يابي ذلك اذ ---------------------------لا يصح وصف احاد الاعضاء بانها من الامة	5541	-578158170901559387	444	594.5	339	1443	30.769229888916016	66	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5621	false	2468226908631807621	24	300	130	1747	1747	300	والحاصل ان العدل عبارة عن القدر الواجب من الخيرات والاحسان عبارة عن الزيادة في تلك الطاعات بحسب الكمية وبحسب الكيفية وبحسب الدواعي والصوارف وبحسب الاستغراق في شهود مقامات العبودية والربوبية فهذا هو الاحسان واعلم ان الاحسان بالتفسير الذي دكرنا دخل في------ه التعظيم لامر الله تعالي والشفقة علي خلق الل---ه ومن الظاهر ان الشفقة علي خلق الله اقسام كثيرة واشرفها واجلها صلة الرحم لا جرم انه سبحانه افرده بالذكر فقال وايتاء ذي القربي فهذا-------------- تفصيل القول في هذه الثلاثة التي امر الله تعالي بها واما الثلاثة التي نهي الله عنها وهي الفحشاء والمنكر والبغي فنقول انه تعالي اودع في النفس البشرية قوي اربعة وهي الشهوانية البهيمية والعصبية السبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية وهذه القوة الرابعة اعني العقلية الملكية لا يحتاج الانسان الي تاديبها وتهذيبها لانها من جواهر الملاءكة ومن ----------نتاءج الارواح القدسية العلوية ا-نما المحتاج الي التاديب والتهذيب تلك القوي الثلاثة---------------- الاولي ا-ما القوة الشهوانية فهي انما ترغب في تحصيل اللذات الشهوانية وهذا---- النوع مخصوص- باسم الفحش الا تري انه تعالي سمي الزنا فاحشة فقال انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا النساء 22 فقوله تعالي- وينهي عن الفحشاء المراد منه المنع من تحصيل اللذات الشهوانية الخارجة عن اذن الشريعة واما------------------ القوة الغضبية السبعية -فهي ابدا تسعي في ايصال الشر والبلاء والايذاب الي ساءر الناس و------------------------------------------------لا شك ا-ن الناس ينكرون تلك الحالة فالمنكر عبارة عن الافراط الحاصل في اثار القوة الغضبية واما القو------------------ة الوهمية الشيطانية -فهي ابدا تسعي في الاستعلاء علي الناس والترفع واظهار الرياسة والتقدم وذلك هو المراد م----------------ن البغي فانه لا معني للبغي الا التطاول علي الناس والترفع عليهم فظهر بما ذكرنا ان هذه الالفاظ الثلاثة منطبقة علي احوال هذه القوي الثلاثة ومن العجاءب في هذا الباب ان العقلاء قالوا اخس هذه القوي الثلاثة هي الشهوانية-	5621	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05552	true	3835578755790976852	2	245	7	1441	1742	300	والحاصل ان العدل عبارة عن القدر الواجب من الخيرات والاحسان عبارة عن الزيادة في---- الطاعات بحسب الكمية وبحسب الكيفية وبحسب الدواعي والصوارف وبحسب الاستغراق في شهود مقام-- العبودية والربوبية وي---------------------------------------------------دخل في تفسيره التعظيم لامر الله تعالي والشفقة علي خلقه سبحانه ومن الظاهر ان الشفقة علي الخلق--- اقسام كثيرة -اشرفها واجلها صلة------ لا جرم انه سبحانه افرده بالذكر ثم شرع في بيان المغايرة بين الاخيرة وقال تفصيل القول في ذلك انه تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي اودع في النفس البشرية قوي اربعة وهي الشهوانية البهيمية والغضبية السبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية وهذه الاخيرة--------------------------- لا يحتاج الانسان الي تهذي---------بها لانها من جو-هر الملاءكة عليهم السلام ونتاءج الارواح القدسية العلوية وانما المحتاج الي ---------التهذيب---------- الثلاثة قبلها ولما كانت الاولي اعني القوي الشهوانية ا----نما ترغب في تحصيل اللذات الشهوانية وكان هذا النوع مخصوصا باسم الفحش الا تري انه تعالي سمي الزنا فاحشة اشار الي تهذيبها ب-----------------------------قوله سبحانه وينهي عن الفحشاء المراد منه المنع من تحصيل اللذات الشهوانية الخارجة عن اذن الشريعة ولما كانت الثانية اعني القوة الغضبية السبعية تسعي ابدا -----في ايصال الشر والبلاء والايذاء الي ساءر الناس اشار سبحانه الي تهذيبها بنهيه تعالي عن المنكر اذ لا شكر ان الناس ينكرون تلك الحالة فالمنكر عبارة عن الافراط الحاصل في اثار القوة الغضبية ولما كانت الثالثة اعني القوة الوهمية الشيطانية تسعي ابدا----- في الاستعلاء علي الناس والترفع واظهار الرياسة والتقدم اشار سبحانه الي تهذيبها بالنهي عن البغي اذ-- لا معني له ---الا التطاول والت----------رف---------------------------------------------------ع علي الناس ثم قال ومن----------- العجاءب في هذا الباب ان العقلاء قالوا اخس هذه القوي الثلاث---- الشهوانية	5552	-578158170901559387	1146	1946.0	943	1778	64.4544448852539	160	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5622	false	2495825024482927914	0	30	0	182	1651	300	واوسطها الغضبية واعلاها الوهمية والله تعالي راعي هذا الترتيب فبدا ب-----------الفحشاء التي هي نتيجة القوة الشهوانية ثم بالمنكر الذي هو نتيجة القوة الغضبية ثم بالبغي الذي هو نتيجة القوة الوهمية	5622	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05552	true	3835578755790976852	245	277	1441	1634	1742	300	واوسطها الغضبية واعلاها الوهمية والله تعالي راعي هذا الترتيب فبدا سبحانه بذكر الفحشاء التي هي نتيجة القوة الشهوانية ثم بالمنكر الذي هو نتيجة القوة الغضبية ثم بالبغي الذي هي نتيجة القوة الوهمية	5552	-578158170901559387	180	348.0	150	193	93.26425170898438	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5631	false	-3345899633263410030	0	207	0	1119	1612	300	الحريص فانه يكون ابدا في الكد والعناء واعلم------ ان عيش المءمن في الدنيا اطيب من عيش الكافر لوجوه الاول انه لما عرف ان رزقه انما حصل بتدبير الله تعالي وعرف انه تعالي- محسن كريم لا يفعل الا الصواب كان راضيا بكل ما قضاه وقدره وعلم ان مصلحته في ذلك -اما الجاهل فلا يعرف هذه الاصول فكان ابدا في الحزن والشقاء -وثانيها ان المءمن ابدا يستحضر----- في عقله انواع المصاءب والمحن ويقدر وقوعها وعلي تقدير وقوعها يرضي بها لان الرضا بقضاء الله تعالي واجب فعند وقوعها لا يستعظمها بخلاف الجاهل فانه يكون غافلا عن تلك المعارف فعند وقوع المصاءب يعظم تاثيرها في قلبه -وثالثها ان قلب المءمن منشرح بنور معرفة الله تعالي والقلب اذا كان مملوءا من هذه المعارف لم يتسع للاحزان الواقعة بسبب احوال الدنيا -اما قلب الجاهل فان-ه خال عن --معرفة الله تعالي فلا جرم يصير مملوءا من الاحزان الواقعة بسبب مصاءب الدني---ا ورابعها ان المءمن عارف بان خيرات الحياة الجسمانية خسيسة فلا يعظم فرحه بوجدانها و---غمه بفقدانها اما الجاهل فانه لا يعرف سعادة اخري تغايرها فلا جرم يعظم فرحه بوجدانها وغمه بفقدانها -وخامسها ان المءمن يعلم ان خيرات الدنيا واجبة التغير سريعة التقلب فلولا تغيرها وانقلابها لم تصل من غيره اليه واعلم ان ما كان واجب التغير فانه عند وصوله ا-ليه لا تنقلب حقيقت--ه ولا	5631	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05566	true	-6334752936832309708	99	275	499	1473	1606	300	الحريص فانه----- ابدا في الكد والعناء وقال الامام ان عيش المءمن في الدنيا اطيب من عيش الكافر لوجوه الاول انه لما عرف ان رزقه انما حصل بتدبير الله تعالي و----انه سبحانه محسن كريم لا يفعل الا الصواب كان راضيا بكل ما قضاه وقدره وعرف ان مصلحته في ذلك واما الجاهل فلا يعرف هذه الاصول فكان ابدا في الحزن والشقاء الثاني-- ان المءمن----- يستحضر ابدا في عقله انواع المصاءب والمحن ويقدر وقوعها ويجد نفسه راضة بذلك فعند الوقوع ---------------------------------------لا يستعظمها بخلاف الجاهل فانه----- غافل- عن ترك المعارف فعند وقوع المصاءب يعظم تاثيرها في قلبه الثالث-- ان الم----ءمن منشرح بنور معرفة الله تعالي والقلب اذا كان مملوءا بالمعرفة------ لم يتسع لل-حزان الواقعة -سبب احوال الدنيا واما---- الجاهل فقلبه خال عن المعرفة متفرغ للاحزان----------------- من المص-------------------اءب الدنيوية الرابع-- ان المءمن عارف -ان خيرات الحياة الجسمانية خسيسة فلا يعظم فرحه بوجدانها ولا غمه بفقدانها ---والجاهل لا ي-----عرف سعادة اخري تغايرها ف-------يعظم فرحه بوجدانها وغمه بفقدانها الخامس-- ان المءمن يعلم ان خيرات الدنيا واجبة التغير سريعة الزوال ولولا تغيرها وانقلابها ما وصل-------ت اليه فع--------------------------------ند وصولها اليه لا يتعلق بها قلبه ولا	5566	-578158170901559387	846	1420.0	683	1148	73.6933822631836	126	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5636	false	363765189191202289	137	222	715	1177	1595	300	لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهاذا لسان عربي مبين ومعني الالحاد في اللغة------------------------------- الميل يقال لحد والحد اذا مال عن القصد ومنه يقال للعادل عن الحق ملحد وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء والباقون بضم الياء وكسر الحاء قال الواحدي والاولي ضم الياء لانه لغة القران والدليل عليه قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم الحج 25 والالحاد قد يكون بمعني الامالة ومنه يقال الحدت له لحدا اذا حفرته في جانب القبر---------- ماءلا عن الاستواء وقبر ملحد وملحود ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان	5636	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05577	true	-1145427001761380991	267	300	1374	1550	1550	300	لسان الذي يلحدون اليه اعجم--------------------------------------ي اللسان مجاز مشهور عن التكلم والالحاد الميل يقال لحد والحد اذا مال عن القصد ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لحد------------------- القبر لانه حفرة ماءلة عن وسطه و-------------------------الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان-	5577	-578158170901559387	127	166.5	103	503	25.24850845336914	18	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5636	false	363765189191202289	256	300	1355	1595	1595	300	ف-----------قال ابو الفتح الموصلي تركيب ع ج م وضع في كلام العرب للابهام والاخفاء وضد الباين والايضاح ومنه قولهم رجل اعجم وامراة عجماء اذا كانا لا يفصحان وعجم الذن-ب سمي بذلك لاستتاره واختفاءه والعجماء البهيمة-------- لانها لا توضح ما في نفسها وسموا صلات---ي الظهر-	5636	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05578	true	-6492400243721903231	2	49	14	270	1618	300	الغير البين قال ابو الفتح الموصلي تركيب ع ج م---- في كلام العرب للابهام والاخفاء وضد البيان والايضاح ومنه قولهم رجل اعجم وامراة عجماء اذا كانا لا يفصحان وعجم الزبيب سمي بذلك لاستتاره واختفاءه ويقال ل---لبهيمة العجماء لانه- لا توضح ما في نفسها وسموا صلاتي في الظهر	5578	-578158170901559387	221	395.0	180	264	83.71212005615234	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5640	false	-2432634541883674344	158	250	807	1271	1546	300	عمار- وابواه ياسر وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فام--ا سمية فقيل ربطت بين بعيرين ووخزت----- في قبلها بحربة وقالوا انك- اسلمت من اجل الرجال وقتل--ت وقتل-- ياسر وهما اول قتيلين قتلا في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها ف---------قيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال----------------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	5640	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05585	true	-90762294473816740	70	160	365	837	1559	300	عمارا وابويه ياسر وسمية علي الارتداد فا-----------بوا فربطوا سمية---------- بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها ------وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال فقتلوها وقتلوا ياسر وهما اول قتيلين----- في الاسلام واما عمار ف---اعطاهم---------- بلسانه ما اكرهوه عليه فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يمسح عينيه و-قال ما-لك ان عادوا--- فعد لهم بما قلت	5585	-578158170901559387	369	581.5	293	522	70.68965148925781	57	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5642	false	3752703826992985097	70	141	351	691	1508	300	ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما قتلو في محمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -ما تقول في قا-ل انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال -ما تقول في قا-ل انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد------- جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فق-------ال اما الاول فقد اخذ برخصة الله- واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له وجه	5642	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05586	true	2952839117488698031	27	96	127	459	1535	300	ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله --------------------قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلا- وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد ذلك في جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبرهما فقال اما الاول فقد اخذ برخصة تعالي واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له وفي	5586	-578158170901559387	291	499.5	226	365	79.72602844238281	52	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5643	false	-6171325608155122100	144	175	745	906	1542	300	ما لا يقبل الاكراه عليه قيل وهو الزنا لان الاكراه يوجب الخوف الشديد وذلك يمنع من انتشار الالة فحيث دخل الزنا في -الوجود علم-- انه وقع بالاختيار لا علي سبيل الاكراه	5643	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05587	true	4061778766781631111	19	47	99	252	1635	300	ما لا يقبل الاكراه ومثل بال-------زنا لان الاكراه يوجب الخوف الشديد وذلك يمنع من انتشار الالة فحيث ال----زنا في لالوجود علمنا انه وقع بالاختيار لا علي سبيل الاكراه	5587	-578158170901559387	142	260.0	114	164	86.58536529541016	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5651	false	-3878448425260759991	15	56	81	297	1573	300	ان رءساء مكة كلموا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حين جهدوا وقالوا عاديت الرجال فما بال النسوان والصبيان-------- وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول -الله صلي الله------ عليه وسلم فاذن في حم-------------ل الطعام اليهم فحمل اليهم العظام فقال الله	5651	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05598	true	-8416535247107397922	258	300	1364	1586	1586	300	ان رءساء مكة كلموا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين جهدوا وقالوا عاديت الرجال فما بال ---------الصبيان والنساء وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول لالله صلي الله تعالي عليه وسلم فاذن في الحمل اليهم فحمل الطعام اليه------------------م فقال الله-	5598	-578158170901559387	186	314.0	150	250	74.4000015258789	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5651	false	-3878448425260759991	56	107	297	571	1573	300	تعالي فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا- والقول ما -قال ابن عباس رضي الله عنهما ويدل عليه قوله تعالي----- بعد هذه الاية انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل النحل 115 الاية يعني انكم لما امنتم وتركتم الكفر فكلوا الحلال الطيب وهو الغنيمة واتركوا الخباءث وهي الميتة والدم 7	5651	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05599	true	-1399144392276046243	0	41	0	216	1580	300	تعالي فكلوا مما رزقكم الله الخ ثم قال والقول مات قال ابن عباس ----------------يدل عليه قوله تعالي فيما بعد---------- انما حرم عليكم الميتة الخ--------------------------------------- يعني انكم لما امنتم وتركتم الكفر فكلوا الحلال الطيب وهو الغنيمة واتركوا الخباءث وهو الميتة والدم ا	5599	-578158170901559387	196	326.5	159	281	69.75089263916016	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5651	false	-3878448425260759991	170	296	889	1550	1573	300	في هذه الاربعة في سورة الانعام في قوله تعالي- قل لا اجد فيما او-حي الي محرما علي طاعم الانعام 145 وهاتان السورتان-- مكيتا- وحصر-----ها ايضا في هذه الاربعة في سورة البقرة لان هذه الاية بهذه اللفظة وردت في سورة البقرة وحصرها ايضا في سورة الماءدة فانه تعالي قال في اول هذه السورة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة 1 فاباح الكل الا ما يتلي عليهم واجمعوا علي ان المراد بقوله عليكم هو قوله تعالي في تلك السورة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به الماءدة 3 فذكر تلك الاربعة المذكورة في تلك السور الثلاثة ثم قال والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة 3 وهذه الاشياء داخلة في الميتة ثم قال وما ذبح علي النصب	5651	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05600	true	-2211378342955250270	94	186	512	986	1571	300	في هذه السورة وفي سورة الانعام --بقوله سبحانه قل لا اجد فيما او حي الي محرما علي طاعم يطعمه لا انيكون ميتة الخ وهما مكيتان وحصرها فيها ايضا في الب------------------------------------------------------------------قرة و-------كذا في----- الماءدة فانه تعالي قال فيها------------- احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم---------- فاباح الكل الا ما يتلي عليهم واجمعوا علي ان المراد بما يتلي--- هو قوله تعالي في تلك السورة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وما ذكره تعالي من -----------------------------------------------المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطحية وما اكل السبع------------------------------------ داخل- في الميتة و-------ما ذبح علي النسب	5600	-578158170901559387	391	596.5	311	671	58.271236419677734	62	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5652	false	4356144942800701030	3	89	13	465	1601	300	اهل به لغير الله فثبت ان هذه السور الا-ربعة دالة علي حصر المحرمات في هذه الاربع -سورتان-------------- مكيتان وسورتان مدنيتان فان سورة البقر---------ة مدنية وسورة الماءدة من اخر ما انزل الله تعالي بالمدينة فمن انكر حصر التحريم في هذه الاربع الا ما خصه الاجماع والدلاءل القاطعة كان في محل ان يخشي عليه لان هذه السورة دلت علي ان حصر المحرمات في هذه الاربع كان شرعا ثابتا في اول امر مكة واخرها واول المدينة واخرها وانه تعالي اعاد هذا البيان في هذه السور الاربع قطعا للاعذار وازالة	5652	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05600	true	-2211378342955250270	188	262	996	1391	1571	300	اهل به لغير الله فثبت ان هذه السور الا ربع- دالة علي حصر المحرمات في هذه الاربع وسورتا النحل والانعام مكيتان وسورتا------------------ البقرة والماءدة مدنيتان و---الماءدة من اخر ما -نزل----------- بالمدينة فمن انكر حصر التحريم في الا----ربع الا ما خصه الاجماع والدلاءل القاطعة كان في محل ان يخشي عليه لان هذه السور- دلت علي ان حصر المحرمات فيها كان مشرو-------عا ثابتا في اول---- مكة واخرها واول المدينة واخرها وف-------ي اعادة--- البيان قطع--------------------- للاعذار واز-لة	5600	-578158170901559387	346	566.5	279	477	72.53668975830078	54	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5656	false	6650550883352867130	136	183	704	941	1584	300	انه عليه السلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة------------- في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فاظهروا ان بهم علة الجذام فقال الان يجب علي مءاكلتكم فلولا عزتكم علي الله تعالي ل---------------ما ابتلاكم به-------ذا البلاء فان	5656	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05607	true	1578770382016943651	73	123	402	650	1630	300	انه عليه السلام كان--- يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة عليهم السلام في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيل-وا ان بهم جذا ما---- فقال الان وجبت و----اكلتكم شكرا ------------لله تعالي علي انه عافاني مما ابتلاكم به وجوز ابو البقاء كون	5607	-578158170901559387	188	300.5	147	272	69.11764526367188	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5657	false	-8158317196504699857	150	287	780	1497	1560	300	الاول -قال قوم ان النبي صلي الله------ عليه وسلم كان علي شريعة ابراهيم عليه السلام وليس له شرع هو به منفرد بل المقصود من بعثته عليه السلام ---------احياء شر--ع ابراهيم عليه السلام وعول في اثبات مذهبه علي هذه الاية وهذا القول ضعيف لانه تع-----------------------------------------------------الي وصف ابراهيم عليه السلام في هذه الاية بانه ما كان من المشركين فلما قال اتبع ملة ابراهيم كان المراد ذلك فان قيل النبي صلي الله عليه وسلم انما نفي الشرك واثبت التوحيد بناء علي الدلاءل القطعية واذا كان كذلك لم يكن متابعا له فيمتنع حمل قوله ان اتبع علي هذا المعني فوجب ح-----مله علي الشراءع التي يصح حصول المتابعة فيها قلنا يحتمل ان يكون المراد الامر بمتابعته في كيفية الدعوة الي التوحيد وهو ان يدعو اليه بطريق الرفق والسهولة وايراد الدلاءل مرة بعد اخري بانواع كثيرة علي ما هو الطريقة المالوفة في القران	5657	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05608	true	2059581059164658265	104	219	559	1184	1628	300	الامام قال قوم ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان علي --ملة ابراهيم وشريعته---- وليس له شرع مت------فرد به بل-------- بعث-- عليه الصلاة والسلام لاحياء شريعة ابراهيم لهذه الاية فحملوا الملة علي الشريعة اصولا وفروعا وهو قول ضعيف والمراد من ملة ابراهيم التوحيد ونفي الشرك المفهوم من قوله تعالي و-----------------------------------------ما كان من المشركين----------------------------------------- فان قيل ا--نه صلي الله عليه وسلم انما نفي الشرك واثبت التوحيد للادلة---------- القطعية فلا يعد ذلك--------- متابعة في------------------------------------------جب حمل الملة علي الشراءع التي يصح حصول المتابعة فيها قلنا يجوز -ان يكون المراد الامر بمتابعته في كيفية الدعوة الي التوحيد وهي ان يدعو اليه بطريق الرفق والسهولة وايراد الدلاءل مرة بعد اخري بانواع كثيرة علي ما هو الطريقة المالوفة في القران	5608	-578158170901559387	450	703.5	359	793	56.74653244018555	69	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5658	false	7404850026585279247	146	218	747	1110	1526	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال امرهم موسي بالجم-------------------عة وقال تفرغوا لله------- في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة -لا تعملوا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ -----------فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل الله تعالي السبت لهم وشدد عليهم فيه----------- ثم جاءهم عيسي عليه السلام ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا واتخذوا الاحد	5658	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05611	true	-7639501439465966475	148	223	824	1207	1638	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال امر-- موسي عليه السلام اليهود بالجمعة وقال تفرغوا الله تعالي في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة ولا تعلموا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ الله تعالي فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل --------------------------عليهم وسدد فيه الامر ثم جاء-- عيسي عليه السلام----- بالجمعة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا فاتخذوا الاحد	5611	-578158170901559387	315	555.5	249	418	75.35884857177734	56	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5667	false	11280576576845167	9	50	46	271	1565	300	ابا القاسم سليمان الانصاري ----قال لما وصل -محمد صلوات الله عليه ال-----ي الدرجات العالية والمراتب الرفيعة في العارج اوحي الله تعالي اليه يا محمد بم اشرفك قال رب بان تنسبني الي نفسك بالعبودية فانزل الله --فيه سبحان الذي اسري بعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وقوله	5667	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05633	true	6590783392968812102	121	229	646	1204	1582	300	ابي القاسم سليمان الانصاري انه قال لما وصل النبي صل--ي الله عليه وسلم الي الدرجات العالية والمراتب الرفيعة---------- اوحي الله تعالي اليه يا محمد بم نشرفك قال------- بنسبتي الي----ك بالعبودية فانزل الله تعالي سبحان الذي اسري بعبده وجاء قولوا عبد الله ورسوله وقيل ان في التعبير به هنا دون حبيبه مثلا سدا لباب الغلو فيه صلي الله عليه وسلم كما وقع للنصاري في نبيهم عليه السلام وذكروا انه لم يعبر الله تعالي عن احد بالعبد مضافا الي ضمير الغيبة المشار به الي الهوية الا النبي صلي الله عليه وسلم وفي ذلك من الاشارة ما فيه ومن تامل ادني تامل ما بين قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده وقوله	5633	-578158170901559387	188	314.5	152	581	32.358001708984375	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5678	false	6033586077707821933	188	251	1061	1376	1629	300	بختنصر ف--قتل منهم---------- اربعين الفا ممن يقرا التوراة وذهب بال---بقية الي ارض نفسه فبقوا هناك في الذل الي ان قيض الله ملكا اخر غزا اهل بابل واتفق ان----------------------- تزوج بامراة من بني اسراءيل فطلبت تلك المراة من ذلك الملك ان يرد بني اسراءيل الي بيت المقدس ففعل وبعد مدة قامت فيهم الانبياء ورجعوا الي احسن ما كانوا فهو قوله ثم رددنا لكم الكرة	5678	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05658	true	-2811691411353986388	131	180	660	912	1543	300	بختنصر قد قتل من بني اسراءيل اربعين الفا ممن يقرا التوراة وابقي عنده بقية في-------------------------------------------------------------- بابل فلما غزاهم ذلك الملك وغلب عليهم تزوج -امراة من بني اسراءيل فطلبت منه-------------------- ان يرد بني اسراءيل الي ديارهم---- ففعل وبعد مدة قامت فيهم الانبياء ورجعوا الي احسن ما كانوا وقيل رد-------------- الكرة	5658	-578158170901559387	179	248.0	141	353	50.708213806152344	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5684	false	7141810246255682883	8	69	34	353	1588	300	انه تعالي لما شرح ما فعله في حق عباده المخلصين وهو الاسراء برسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وايتاء الكتاب لموسي عليه الصلاة والسلام-------- وما فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط انواع البلاء عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب------ كل خير وكرامة ومعصيته توجب------- كل بلية وغرامة لا جرم اثني علي القران فقال ان هاذا القرءان يهدي	5684	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05668	true	1756259104853448016	16	68	92	357	1549	300	انه تعالي لما شرح ما خص به نبي--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من الاسراء وايتاء --------موسي عليه --------السلام التوراة وما فعله ب-----العصاة -المتمردين من- تسليط------ البلاء عليهم كان ذلك تنبيها علي ان طاعة الله تعالي توجب كل خير وكرامة ومعصيته سبحانه توجب كل بلية وغرامة لا جرم -----------------قال ان ه-ذا القر-ان يهدي	5668	-578158170901559387	214	324.0	169	351	60.96866226196289	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5687	false	-545440919383253893	82	245	445	1344	1657	300	الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار في الاية مساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسالة الاولي في تقرير النظم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه الوجه الاول انه تعالي لما بين في الاية المتقدمة ما اوصل الي الخلق من نعم الدين وهو القران اتبعه ببيان ما اوصل اليهم من نعم الدنيا فقال------- وجعلنا اليل والنهار ءايتين وكما ان القران ممتزج من المحكم والمتشابه فكذلك الدهر مركب من النهار والليل فالمحكم كالنهار والمتش---------------------ابه كالليل-------- وكما ان المقصود من التكليف لا يتم الا بذكر المحكم والمتشابه فكذلك الوقت والزمان لا يكمل الانتفاع به الا بالنهار والليل والوجه الثاني في تقرير النظم انه تعالي لما بين في الاية المتقدمة ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وذلك الاقوم ليس الا ذكر الدلاءل الدالة علي التوحيد والنبوة لا جرم اردفه بذكر دلاءل التوحيد وهو عجاءب العالم العلوي والسفلي الوجه الثالث انه لما وصف الانسان بكونه عجولا اي منتقلا من صفة الي صفة ومن حالة الي حالة بين ان كل احوال هذا العالم كذلك وهو الانتقال من النور الي الظلمة وبالضد وانتقال نور القمر من الزيادة الي النقصان وبالضد	5687	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05670	true	-7844192683615884569	130	300	649	1571	1571	300	الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار وجعلنا اليل والنهار ءايتين هذا علي ما قيل شروع في بيان بعض ما ذكر من الهداية بالارشاد الي مسلك الاستدلال بالايات والدلاءل الافاقية التي كل واحدة منها برهان نير لا ريب فيه ومنهاج بين لا يضل من ينتحيه فان الجعل المذكور وما عطف عليه وان كانا من الهدايات التكوينية لكن الاخبار بذلك من الهدايات القرانية المنبهة علي تلك الهدايات وذكر الامام في وجه الربط وجوها ا-----لاول انه تعالي لما بين في الاية المتقدمة ما اوصل الي الخلق من نعم الدين وهو القران اتبعه ب-يان ما اوصل اليهم من نعم الدنيا فقال سبحانه وجعلنا ال----------------خ وكما ان القران ممتزج من المحكم والمتش------------------------------------------------------------ابه كذلك الزمان مشتمل علي الليل والنهار وكما ان المقصود من التكليف لا يتم الا بذكر المحكم والمتشابه فكذلك الز-------مان لا يكمل الانتفاع به الا بالنهار والليل و------ال---------------ثاني انه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف الانسان بكونه عجولا اي منتقلا من صفة الي صفة ومن حالة الي حالة بين ان كل احوال الع----الم كذلك وهو الانتقال من النور الي الظلمة وبالضد وانتقال نور القمر من الزيادة الي النقصان وبالضد-	5670	-578158170901559387	529	901.5	429	1239	42.69572067260742	90	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5688	false	5061779659631291301	209	263	1122	1403	1602	300	علي الوجه الاول اولي وذلك لان اللام في قوله لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب متعلق بما هو --مذكور قبل وهو محو اية الليل وجعل اية النهار مبصرة ومحو اية الليل انما يءثر في ابتغاء فضل الله------ اذا حملنا المحو------ علي زيادة نور القمر ونقصانه لان سبب حصول هذه الحالة يختلف ب-------احوال	5688	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05673	true	-5017481534673017445	251	300	1277	1528	1528	300	علي الوجه الاول اولي -----لان اللام في الفعلين بعد------------------------------------------ متعلق بما هو المذكور قبل وهو محو اية الليل وجعل اية النهار مبصرة ومحو اية الليل انما يءثر في ابتغاء فضل الله تعالي اذا حملنا --محو القمر علي زيادة نور القمر ونقصانه لان سبب حصول هذه الاية م-ختلف باختلاف احوال-	5673	-578158170901559387	214	364.0	171	302	70.86092376708984	38	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5688	false	5061779659631291301	263	300	1403	1602	1602	300	نور القمر واهل التجارب يبن-وا ان اختلاف احوال القمر في مقادير النور له اثر عظيم في احوال هذا العالم ومصالحه مثل احوال البحار في المد والجزر ومثل احوال التجرب-ات علي ما تذكره الاطباء في كتبهم وايضا بسبب-	5688	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05674	true	-4253597960706454176	0	37	0	202	1531	300	نور القمر واهل التجارب اثبتوا ان اختلاف احوال القمر في مقادير النور له اثر عظيم في احوال هذا العالم ومصالحه مثل احوال البحار في المد والجزر ومثل احوال البحرانات علي ما يذكره الاطباء في كتبهم وايضا بسبب	5674	-578158170901559387	192	365.0	156	202	95.04950714111328	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5689	false	3823133269305126466	110	195	602	1053	1624	300	ما ذكره الفلاسفة في الاعتذار عنه انه ارتكز في وجه القمر اجسام قليلة الضوء مثل ارتكاز الكواكب في اجرام الافلاك فلما كانت تلك الاجرام اقل ضو-ا من جرم القمر لا جرم شوهدت تلك الاجرام في وجه القمر كالكلف في وجه الانسان وهذا لا يفيد مقصود الخصم لان جرم القمر لما كان متشابه الاجزاء فلم ارتكزت تلك الاجرام الظلمانية في بعض اجزاء القمر دون --------------ساءر الاجزاء وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل هذا الطريق يتمسك في احوال الكواكب وذلك لان الفلك -------------------جرم بسيط متشابه الاجزاء فلم لم يكن حصول جرم الكواكب	5689	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05676	true	5229220152396762352	77	166	395	872	1514	300	ما ذكره الفلاسفة في ذلك--------- انه ارتكن في وجه القمر اجسام قليلة الضوء مثل ارتكاز الكواكب في اجرام الافلاك ولما كانت تلك الاجرام اقل ضوءا من جرم القمر لا جرم شوهدت------------ في وجهه----- كالكلف في وجه الانسان وفي ارتكازها---------------------------------------------------------------------------------- في بعض اجزاءه----- دون بعض مع كونه متشابه الاجزاء عندهم دليل علي الصانع المختار كما ان في تخصيص بعض اجزاءه بالنور القوي وبعضها بالنور الضعيف مع تشابه الاجزاء دليلا علي ذلك ومثل هذا التخصيص في الدلالة تخصيص بعض جوانب ----الفلك الذي هو عندهم ايضا جرم بسيط متشابه الاجزاء ------------بارتكاز الكواكب	5676	-578158170901559387	262	384.5	208	606	43.23432159423828	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5696	false	-7371517227326659237	44	74	229	413	1542	300	الروحانية واعلم ان الحق ان الاحوال الظاهرة التي وردت فيها الروايات حق وصدق لا مرية فيها واحتمال الاية لهذه المعاني الروحانية ظاهر ايضا والمنهج القويم والصراط المستقيم هو الاقرار بالكل	5696	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05685	true	2268976386775244877	256	285	1357	1532	1602	300	الاما---------م ان الحق ان الاحوال الظاهرة التي وردت فيها الروايات حق وصدق لا مرية فيها واحتمال الاية لهذه المعاني الروحانية ظاهر ايضا والمنهج القويم والصراط المستقيم هو الاقرار بالكل	5685	-578158170901559387	172	338.0	143	184	93.47826385498047	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5691	false	-7256472219756561439	4	152	24	834	1607	300	والترغيب والترهيب فقد صار مذكورا واذا كان الامر كذلك فقد ازيحت الاعذار وازيلت العلل فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة فقد الزمناه طاءره في عنقه ونقول له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الوجه الثاني انه تعالي لما بين -------انه اوصل الي الخلق اصناف الاشياء النافعة لهم في الدين والدنيا مثل ايتي الليل والنهار وغيرهما ------كان منعما عليهم باعظم وجوه النعم وذلك يقتضي وجوب اشتغالهم بخدمته------ وطاعته فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة فانه يكون مسءولا عن --------اعماله واقواله الوجه الثالث في تقرير النظم انه تعالي لما بين انه ما خلق الخلق الا ليشتغلوا بعبادته كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 فلما شرح احوال الشمس والقمر-------- والليل والنهار كان المعني اني انما خلقت هذه الاشياء لتنتفعوا بها فتصيروا متمكنين من الاشتغال بطاعتي وخدمتي واذا كان كذلك فكل من ورد عرصة القيامة سالته انه هل اتي بتلك الخدمة والطاعة او تمرد وعصي	5691	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05686	true	-1735353381018166029	83	208	415	1097	1562	300	والنبوة والمعاد ---قد صار مذكورا واذا كان كذ------لك فقد ازيحت الاعذار وازيلت العلل فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة فقد الزمناه طاءره في عنقه -----------------------------------------------------الثاني انه تعالي لما بين انه سبحانه اوصل الي الخلق اصناف الاشياء النافعة لهم في الدين والدنيا مثل ايتي الليل والنهار وغيرهما فكانه كان منعما عليهم ب-----وجوه النعم وذلك يقتضي وجوب اشتغالهم بخدمته تعالي وطاعته فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة----- يكون مسءولا عن اقواله واعماله و-------------ال-------------ثال--ث انه تعالي---- بين انه ما خلق الخلق الا ل---------عبادته كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون------------ فلما شرح احوال الشمس والقمر والنهار والليل كان------------------- انما خلقت هذه الاشياء لتنتفعوا بها فتصيروا متمكنين من الاشتغال بطاع-------تي واذا كان كذلك فكل من ورد عرصة القيامة سالت----ه هل اتي بتلك --------الطاعة او تمرد وعصي	5686	-578158170901559387	628	1106.5	510	845	74.31952667236328	103	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5697	false	4347870527667928208	108	163	549	823	1557	300	القاضي دلت هذه الاية علي ان الوزر والاثم ليس من فعل الله تعالي وبيانه من وجوه احدها انه لو كان كذلك لامتنع ان يءاخذ العبد به كما لا يءاخذ بوزر غيره وثانيها انه كان يجب ارتفاع الوزر اصلا لان الوازر انما يصح ان يوصف بذلك اذا كان مختارا يمكنه التحرز ولهذا المعني لا يوصف الصبي	5697	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05690	true	-7072506161418258964	97	142	478	704	1514	300	القاضي دلت---- الاية علي ان الوزر------- ليس من فع----له تعالي ل--------------------انه لو كان كذلك لامتنع ان يءاخذ العبد به كما لا يءاخذ بوزر غيره ول------انه كان يجب ارتفاع الوزر اصلا لان الوازر انما ي-------وصف بذلك اذا كان مختارا يمكنه التحرز ولهذا المعني لا يوصف الصبي	5690	-578158170901559387	224	395.0	179	274	81.75182342529297	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5698	false	-6159709269580477303	10	67	43	336	1513	300	الاستدلال ضعيف وبيانه من وجهين الاول ان نقول لو لم يثبت الوجوب العقلي لم يثبت الوجوب الشرعي البتة وهذا باطل فذاك باط----ل بيان الملازمة من وجوه احدها انه اذا جاء المشرع وادعي كونه نبيا من عند الله تعالي واظهر المعجزة فهل يجب علي المستمع استماع قوله والتامل في معجزاته او لا يجب فان لم يجب فقد بطل	5698	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05692	true	7033099775625589513	247	300	1252	1524	1524	300	الاستدلال بالاية بانه----------------------- لو لم يثبت الوجوب العقلي لم يثبت الوجوب الشرعي البتة وهذا باطل فذاك باطل قال بيان الملازمة من وجوه احدها انه اذا جاء الشارع وادعي كونه نبيا من عند الله تعالي واظهر المعجزة فهل يجب علي المستمع استماع قوله والتامل في معجز-ته او لا يجب فان لم يجب فقد بطل-	5692	-578158170901559387	258	474.5	208	297	86.86869049072266	46	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5698	false	-6159709269580477303	67	300	336	1513	1513	300	القول بالنبوة وان وجب فاما ان يجب بالعقل او بالشرع فان وجب بالعقل فقد ثبت الوجوب العقلي وان وجب بالشرع فهو باطل لان ذلك الش-رع اما ان يكون هو ذلك المدعي او غيره والاول باطل لانه يرجع حاصل الكلام الي ان ذل-----ك الرجل يقول الدليل علي انه يجب قبول قولي اني اقول انه يجب قبول قولي وهذا اثبات للشء بنفسه وان كان ذلك الشارع غيره كان الكلام فيه كما في الاول ولزم اما الدور او التسلسل وهما محالان وثانيها- ان الشرع اذا جاء واوجب بعض الافعال وحرم بعضها فلا معني للايجاب والتحريم الا ان يقول لو تركت كذا و--فعلت كذا لعاقبتك فنقول اما ان يجب عليه الاحتراز عن العقاب او لا يجب فلو لم يجب عليه الاحتراز عن العقاب لم يتقرر معني الوجوب البتة وهذا باطل فذاك باطل وان وجب عليه الاحتراز عن العقاب فاما -ان يجب بالعقل او بالسمع فان وجب بالعقل فهو المقصود وان وجب بالسمع لم يتقرر معني هذا الوجوب الا بسبب ترتيب العقاب عليه وحينءذ يعود التقسيم الاول ويلزم التسلسل وهو محال وثالثها ان مذهب اهل السنة انه يجوز من الله تعالي ان يعفو عن العقاب علي ترك الواجب واذا كان كذلك كانت ماهية الوجوب حاصلة مع عدم العقاب فلم يبق الا ان يقال ان ماهية الواجب انما تتقرر بسبب حصول الخوف من العقاب وهذا الخوف حاصل بمحض العقل فثبت ان ماهية الوجوب انما تحصل بسبب هذا الخوف وثبت ان هذا الخوف حاصل بمجرد العقل فلزم ان يقال الوجوب-	5698	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05693	true	-8470091509005666477	0	193	0	983	1515	300	القول بالنبوة وان وجب فاما ان يجب بالشرع او بالع---------------قل فقد ثبت الوجوب العقلي وان وجب بالشرع فهو باطل لان ذلك الشارع اما ان يكون هو ذلك المدعي او غيره والاول باطل لانه يرجع حاصل الكلام الي ان يقول ذلك الرج-----ل الدليل علي انه يجب قبول قولي اني اقول---- يجب قبول قولي وهذا اثبات للشء بنفسه وان كان غ-----------يره كان الكلام فيه كما في الاول ولزم اما الدور او التسلسل وهما محالان وثانيهما ان الشرع اذا جاء واوجب بعض الافعال وحرم بعضها فلا معني للايجاب والتحريم الا ان يقول لو تركت كذا او فعلت كذا لعاقبتك فنقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اما لان يجب بالعقل او بالسمع فان وجب بالعقل فهو المقصود وان وجب بالسمع لم يتقرر معني---- الوجوب الا بسبب ترتيب العقاب عليه وحينءذ يعود التقسيم الاول ويلزم التسلسل وهو محال وثالثها ان مذهب اهل السنة انه يجوز من الله تعالي ال--عفو عن العقاب علي ترك الواجب واذا كان كذلك كانت ماهية الوجوب حاصلة مع عدم العقاب فلم يبق الا ان يقال ان ماهية الوجوب انما تتقرر بسبب حصول الخوف من العقاب وهذا الخوف حاصل بمحض العقل فثبت ان ماهية الوجوب انما تحصل بسبب هذا الخوف و----ان هذا الخوف حاصل بمجرد العقل فلزم ان يقال الوجوب	5693	-578158170901559387	958	1830.5	769	1188	80.63973236083984	177	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5699	false	5314626855907775614	0	46	0	235	1542	300	حاصل بم-حض العقل فان قالوا ماهية الوجوب انما تتقرر بسبب حصول الخوف من الذم قلنا انه تعالي اذا عفا فقد سقط الذم فعلي هذا ماهية الوجوب انما تتقرر بسبب حصول الخوف من الذم وذلك حاصل بمحض العقل فثبت بهذه الوجوه ان الوجوب العقلي لا يمكن دفعه	5699	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05693	true	-8470091509005666477	193	237	983	1210	1515	300	حاصل بمجرد العقل فان قالوا ماهية الوجوب انما تتقرر بسبب حصول ا---------لذم قلنا انه تعالي اذا عفا فقد سقط الذم فعلي هذا ماهية الوجوب انما تتقرر بسبب حصول الخوف من الذم وذلك حاصل بمحض العقل فثبت بهذه الوجوه ان الوجوب العقلي لا يمكن دفعه	5693	-578158170901559387	224	432.0	180	236	94.91525268554688	42	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5699	false	5314626855907775614	79	219	401	1108	1542	300	-------------------------------------------الرسول الاصلي فكان معني الاية وما كنا معذبين حتي نبعث رسول العقل والثاني ان نخصص عموم الاية فنقول المراد وما كنا معذبين في الاعمال التي لا سبيل الي معرفة وجوبها الا بالشرع الا بعد مجء الشرع وتخصيص العموم وان كان عدولا عن الظاهر الا انه يجب المصير اليه عند قيام الدلاءل وقد بينا قيام الدلاءل الثلاثة علي انا لو نفينا الوجوب العقلي لزمنا نفي الوجوب الشرعي والله اعلم واعلم ان الذي نرتضيه ونذهب اليه ان مجرد العقل سبب في ان يجب علينا فعل ما ينتفع به وترك ما يتضرر به اما مجرد العقل لا يدل علي انه يجب علي الله تعالي شء وذلك لانا مجبولون علي طلب النفع والاحتراز عن الضرر فلا جرم كان العقل وحده كافيا في الوجوب في حقنا والله تعالي منزه عن طلب النفع والهرب من الضرر فامتنع ان يحكم العقل عليه------ بوجوب فعل او ترك فعل	5699	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05696	true	2981246066908948135	10	76	61	389	1555	300	الوجوب العقلي ذكر في الاية وجهين الاول حمل الرسول علي الع------------------------------------------------قل والثاني تخصيص العموم بان يقا---ل المراد وما كنا معذبين في الاعمال التي لا سبيل الي معرفت-----ها الا بالشرع الا بعد مجء الشرع ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ترتضيه وتذهب اليه ان مجرد العقل سبب في ان يجب علينا فعل ما ينتفع به وترك ما يتضرر به وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع ان يحكم العقل عليه تعالي بوجوب فعل او ترك فعل	5696	-578158170901559387	246	391.5	193	756	32.5396842956543	44	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5704	false	-7769059353720243232	255	293	1330	1535	1580	300	مدحورا منفيا مطرو------دا من رحمة الله تعالي وفي لفظ هذه الاية فواءد الفاءدة الاولي ان العقاب عبارة عن مضرة مقرونة بالاهانة والذم بشرط ان تكون داءمة وخالية عن شوب المنفعة فقوله ثم--- جعلنا له جهنم يصلاها اشارة الي	5704	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05708	true	7257331871452416612	18	52	88	270	1614	300	مدحورا 81 اي مطرودا مبعدا من رحمة الله تعالي قال الامام---------------------------- ان العقاب عبارة عن مضرة مقرونة بالاهانة والذم بشرط ان تكون داءمة وخالية عن---- المنفعة فقوله تعالي جعلنا له جهنم يصلاها اشارة الي	5708	-578158170901559387	157	274.5	125	214	73.36448669433594	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5708	false	7341627133720330230	107	148	542	748	1543	300	صدور الفعل من القادر هل يتوقف علي حصول الداعي ام لا فالذين يقولون انه متوقف قالوا هذا القسم ممتنع الحصول والذين قالوا انه لا يتوقف قالوا هذا الفعل لا اثر له في الباطن وهو محرم في الظاهر لانه عبث والله------ اعلم	5708	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05714	true	-1229181015554724350	2	35	13	180	1560	300	صدور الفعل من القادر يت---وقف علي حصول الداعي فهو------------------------------------------ ممتنع الحصول والذين قالوا انه لا يتوقف قالوا ذلك الفعل لا اثر له في الباطن وهو محرم في الظاهر لانه عبث والله تعالي اعلم	5714	-578158170901559387	153	278.5	121	212	72.16981506347656	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5719	false	-1224471134973986681	111	142	588	750	1571	300	المراد من قوله ف------لا تقل لهما اف المنع من اظهار الضجر بالقليل او الكثير والمراد من قول-------ه ولا تنهرهما المنه من اظهار المخالفة في القول علي سبيل الرد عليه-- والتكذيب له	5719	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05724	true	2727046850525687353	136	167	745	916	1596	300	المراد من قوله تعالي ولا تقل لهما اف المنع من اظهار الضجر -القليل و--الكثير والمراد من قوله سبحانه ولا تنهرهما المنع من اظهار المخالفة في القول علي سبيل الرد عليهما والتكذيب ---	5724	-578158170901559387	153	265.5	124	177	86.44068145751953	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5721	false	759803486573218594	90	180	499	961	1586	300	---الامر للوجوب فقوله وقل رب ارحمهما امر وظاهر الامر لا يفيد----------------- التكرار ---فيكفي في العمل بمقتضي هذه الاية ذكر هذا القول مرة واحدة---- سءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه افي اليوم مرة او في الشهر او في السنة فقال نرجو ان نجزءه اذا دعا لهما في اواخر التشهدات كما ان الله تعالي قال النبي ياايها الذين ءامنوا صلوا عليه الاحزاب 56 فكانوا يرون ان التشهد يجزي عن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وكما ان الله تعالي قال واذكروا الله ------في ايام معدودات البقرة 203 فهم يكررون في ادبار	5721	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05727	true	-4404130618548973950	82	165	413	838	1500	300	ان الامر للوجوب فيجب علي الولد ان يدعو لوالديه بالرحمة ومقتضي عدم افادة الامر التكرار انه يكفي في الامتثا----------------------------ل مرة واحدة وقد سءل سفيان كم يدعو الانسان لوالديه ف-ي اليوم مرة او في الشهر او في السنة فقال نرجو ان يجزيه اذا دعا لهما في --اخر التشهدات كما ان الله تعالي قال يا -----ايها الذين -امنوا صلوا عليه----------- فكانوا يرو---ن التشهد يكفي في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وكما قال سبحانه------- واذكروا الله تعالي في ايام معدودات ثم يكب------------رون في ادبار	5727	-578158170901559387	319	512.0	252	495	64.44444274902344	53	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5713	false	-2456007553670822869	215	300	1147	1608	1608	300	الخالق نعمة الوالدين----- فان قيل-------- الوالدان انما طلبا تحصيل اللذة ل-نفسيهما فلزم منه دخول الولد في الوجود وحصوله في عالم الافات والمخافات فاي انعام للابوين علي الولد حكي ان واحدا من المتسمين بالحكمة كان يضرب اباه ويقول هو الذي ادخلني في عالم الكون والفساد وعرضني للموت والفقر والعمي والزمانة وقيل لابي العلاء المعري ماذ-------------ا نكتب علي قبرك -قال اكتبوا عليه هذا جناه ابي علي وما جنيت علي احد وقال في ترك التزوج وال----ولد وتركت اولادي وهم في نعمة ال عدم التي سبقت-------- نعيم العاجل ولو-	5713	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05734	true	3575869836229743664	111	203	539	1024	1541	300	الولد كنعمة الوالدين عليه لا يقال عليه ان الوالدين انما طلبا تحصيل اللذة لانفس-هما فلزم منه دخول الولد في الوجود ودخوله في عالم الافات والمخافات فاي انعام لهما عليه وق----د حكي ان واحدا من المتسمين بالحكمة كان يضرب اباه ويقول هو الذي ادخلني في عالم الكون والفساد وعرضني للموت والفقر والعمي والزمانة وقي- لابي العلاء المعري ولم يكن ذا ولد ما نكتب علي قبرك فقال اكتبوا ع-يه هذا جناه ابي علي وما جنيت علي احد وقال في ترك التزوج وعدم الولد وتركت ------فيهم--- نعمة العد-م التي سبقت وصدت عن نعيم العاجل ولو	5734	-578158170901559387	412	718.0	335	502	82.07171630859375	65	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5714	false	3196340725419744984	0	85	0	461	1632	300	انهم ولدوا لعانوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للاسكندر استاذك اعظم منة عليك ام والدك فقال الاستاذ اعظم منة لانه تحمل انواع الشداءد والمحن عند تعليمي ارتعني ف-----ي نور العلم واما الوالد فانه طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه واخرجني الي افات عالم الكون والفساد ومن الكلمات المشهورة الماثورة خير الاباء من علمك والجواب هب انهما في اول الامر -------طلبا لذة الوقاع الا ان الاهتمام بايصال الخيرات وفي دفع الافات من اول دخوله ف------ي الوجود الي وقت بلوغه الكبر اليس انه اعظم من جميع	5714	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05734	true	3575869836229743664	203	300	1024	1541	1541	300	انهم ولدوا لنالوا شدة ترمي بهم في موبقات الاجل وقال ابن رشيق قبح الله لذة لشقانا نالها الامهات والاباء نحن لولا الوجود لم نالم الفق د فايجادنا عليه بلاء وقيل للاسكندر استاذك اعظم منه عليك ام والدك فقال الاستاذ اعظم منه لانه تحمل انواع الشداءد والمحن عن- تعليمي حتي اوقفني علي نور العلم واما الوالد فانه طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه فاخرجني الي----- عالم الكون والفساد لانا نقول----------------------------------------------- هب انه --في اول الامر كان المطلوب لذة الوقاع الا ان الاهتمام لايصال الخيرات و---دفع الافات من اول دخول الولد علي الوجود الي وقت بلوغه الكبر اعظ---------م من جميع-	5734	-578158170901559387	364	633.0	295	585	62.22222137451172	57	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5740	false	-2577849154138683081	234	294	1195	1523	1554	300	عن محمد بن الحنفية ان المراد منه----- شهادة الزور وقال ابن عباس لا تشهد الا بما راته عيناك وسمعته اذناك ووعاه قلبك والقول الثالث المراد منه النهي عن القذف ورمي المحصنين والمحصنات ----------------------------------------------------------------------------------------بالاكاذيب وكانت عادة العرب جارية بذلك يذكرونها في الهجاء ويبالغون--------------------------------------------------------------------------------------- فيه والقول الرابع المراد منه النهي عن الكذب قال------------------- قتاد-----------------ة لا تقل سمعت ولم تسمع ورايت ولم تر	5740	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05754	true	4175726842457083177	164	252	810	1239	1495	300	عن محمد بن الحنفية ان المراد النهي عن شهادة الز------------------------------------------------------------------------ور --وقيل المراد---- النهي عن القذف ورمي المحصنين والمحصنات ومن ذلك قول الكميت ولا ارمي البري بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان رمينا وروي البيهقي في شعب الايمان وابو نعيم---------------------------- في الحلية من حديث معاذ بن انس من قفا مءمنا بما ليس فيه يريد شينه به حبسه الله تعالي علي جسر جهنم حتي يخرج مما قال و-----قيل المراد---- النهي عن الكذب اخرج ابن جرير وغيره عن قتادة انه قال في الاية لا تقل سمعت ولم تسمع ورايت ولم تر	5754	-578158170901559387	167	215.0	130	544	30.698530197143555	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5741	false	8566863457791469208	208	300	1111	1657	1657	300	جميع الاعمال المعتبرة في الدنيا من الاسفار وطلب الارباح والمعاملات الي الاجال المخصوصة والاعتماد علي صداقة الاصدقاء وعداوة الاعداء كلها مظنونة وبناء الامر علي تلك الظنون جاءز وعاشرها قال عليه السلا--------م نحن نحكم بالظاهر والله------ يتولي السراءر وذلك تصريح --------------------------------------بان الظن معتبر في هذه الانواع العشرة فبطل قول من يقول انه لا يجوز بناء الامر علي الظن والجواب الثاني ان الظن قد يسمي بالعلم والدليل عليه قوله تعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 ومن المعلوم انه انما يمكن العلم بايمانهن-	5741	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05755	true	63274321046705054	45	115	245	663	1633	300	جميع الاعمال المعتبرة في الدنيا من الاسفار وطلب الارباح والمعاملات الي الاجال المخصوصة والاعتماد علي صداقة الاصدقاء وعداوة الاعداء كلها مظنونة وقد------------------------------------ قال صلي- الله عليه وسلم نحن نحكم بالظاهر والله تعالي يتولي السراءر فالنهي عن اتباع ما ليس بعلم قطعي مخصوص بالعقاءد وبان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لظن قد يسمي علما كما في-------- قوله تعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمت-وهن مءمنات فلا ترجعوا ال-ي الكفار فا----------------------------------ن العلم بايمانهن	5755	-578158170901559387	332	570.5	278	599	55.42570877075195	46	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5742	false	5285402440099947662	3	279	17	1502	1621	300	وذلك لا يفيد الا الظن فههنا الله تعالي سمي الظن علما والجواب الثالث ان الدليل القاطع لما دل علي وجوب العمل بالقياس وكان ذلك الدليل دليلا علي انه متي حصل ظن ان حكم الله------ في هذه السورة يساوي حكمه في محل النص فانتم مكلفون بالعمل علي وفق ذلك الظن فههنا الظن و-قع في طريق الحكم فاما ذلك الحكم فهو معلوم متيقن -اجاب --نفاة القياس عن السءال الاول فقالوا قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم عام دخله التخصيص في الصور العشرة المذكورة--- فيبقي هذا العموم فيما وراء هذه الصور حجة ثم نقول الفرق بين هذه الصور العشر وبين محل النزاع ان هذه الصور العشر مشتركة في ان تلك الاحكام احكام---------- مختصة باشخاص معينين في اوقات معينة فان الواقعة التي يرجع فيها الانسان المعين الي المعني المعين واقعة متعلقة بذلك الشخص المعين وكذلك القول في الشهادة وفي طلب القبلة وفي ساءر الصور والتنصيص علي وقاءع الاشخاص المعينين في الاوقات المعينة يجري مجري التنصيص علي ما لا نهاية له وذلك متعذر فلهذه ا-------لضرورة اكتفينا بالظن اما الاحكام المثبتة بالاقيسة فهي احكام كلية معتبرة في وقاءع كلية وهي مضبوطة قليلة والتنصيص عليها ممكن ولذلك فان الفقهاء الذين استخرجوا تلك الاحكام بطريق القياس ضبطوها وذكروها في كتبهم اذا عرفت هذا فنقول التنصيص علي الاحكام في الصور العشر التي ذكرتموها غير ممكن فلا جرم اكتفي الشارع فيها بالظن اما المساءل المثبتة بالطرق القياسية التنصيص عليها ممكن فلم يجز الاكتفاء فيها بالظن فظهر الفرق واما الجواب الثاني وهو قولهم الظن قد يسمي علما فنقول هذا باطل فانه يصح ان يقال هذا مظنون وغير معلوم وهذا معلوم وغير مظنون وذلك يدل علي حصول المغايرة -------ثم -الذي -----------------يدل عليه- قوله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن	5742	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05755	true	63274321046705054	118	268	682	1475	1633	300	وهو- لا يفيد الا الظن وبا--------------------------------------------ن الدليل القاطع لما دل علي وجوب العمل بالقياس -كان ذلك الدليل دليلا علي انه متي حصل ظن ان حكم الله تعالي في هذه الصورة يساوي حكمه في محل النص فانتم مكلفون بالعمل علي وفق ذلك الظن فههنا الظن واقع في طريق الحكم واما ذلك الحكم فهو معلوم متيقن واجاب النفاة------- عن------- الاول ---بان قوله تعالي -لا تقف الاية----------- عام دخله التخصيص فيما يذكرون فيه العمل بالظن فيبقي ----العموم فيما وراءه علي ان بين ما يذكرونه من الصو----------------ر وبين محل ال--------------------------نزاع فرقا- لان الاحكام المتعلقة بالاول مختصة باشخاص معينين في اوقات معي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فالتنصيص علي --------------------------------------------------------------------------------ذلك متعذر فاكتفي بالظن للضرورة بخلاف الثا-ني فان الاحكام المثبتة بالاقيسة ك----------لية معتبرة في وقاءع كلية وهي مضبوط------ة والتنصيص عليها ممك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلم يجز الاكتفاء فيها بالظن -------------------وعن الثاني بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغايرة بين العلم والظن مما لا شبهة فيه ويدل عليها قوله تعالي--- هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن	5755	-578158170901559387	630	920.0	500	1541	40.882545471191406	94	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5743	false	-1369934151662957394	162	261	815	1344	1556	300	الجواب ع--------------نه ان التمسك بهذه الاية التي عولتم عليها تمسك بعام مخصوص والتمسك بالعام المخصوص لا يفيد الا الظن فلو دلت هذه الاية علي ان التمسك بالظن غير جاءز لدلت---- علي ان التمسك بهذه الاية غير جاءز فالقول بكون هذه الاية حجة يفضي ثبوته الي نفيه فكان تناقضا فسقط الاستدلال به والله اعلم وللمجيب ان يجيب فيقول نعلم بالتواتر الظاهر من دين محمد- صلي الله عليه وسلم ان التمسك بايات القران حجة في الشريعة ويمكن ان يجاب عن هذا الجواب بان كون العام المخصوص حجة غير معلوم بالتواتر والله اعلم المسالة الثالثة قوله ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك	5743	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05756	true	-4579501648544241791	0	79	0	402	1545	300	الجواب علي ما قال الامام ان التمسك ب----الاية----------------- تمسك بعام مخصوص وهو------------------- لا يفيد الا الظن فلو دلت---------- علي ان التمسك بالظن غير جاءز لدلت علي علي ان التمسك به-------ا غير جاءز فالقول بحجيتها----------- يفضي------ الي نفيه وهو باطل-------------------------------- وللمجيب ان ------يقول نعلم بالتواتر الظاهر من دين النبي صلي الله عليه وسلم ان التمسك بايات القران حجة في الشريعة ويمكن ان يجاب عن هذا------- بان كون العام المخصوص حجة غير معلوم بالتواتر فتامل ا--------------------------ن السمع والبصر والفءاد كل اول-ءك	5756	-578158170901559387	356	554.0	282	548	64.9635009765625	60	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5749	false	5668099404899712557	90	179	483	930	1592	300	الفرق بين المذموم وبين الملوم فهو ان كونه مذموما معناه ان يذكر له ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر فهذا معني كونه مذموما واذا ذكر له ذلك فبعد ذلك يقال له لم فعلت مثل هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت من هذا لعمل الا الحاق الضرر بنفسك و---هذا هو ---------------------اللوم فثبت ان اول الامر هو ان يصير مذموما واخره ان يصير ملوما واما الفرق بين المخذول وبين المدحور فهو ان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت واما المدحور فهو-------------------------------- المطرود والطرد عبارة عن --	5749	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05762	true	2151081389948233091	28	101	143	530	1619	300	الفرق بين المذموم و----الملوم---- ان ---المذموم هو الذي-- يذكر ا---ن الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر والملوم هو الذي ي-------------------------------قال له لم فعلت مثل هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت منه-------- الا الحاق الضرر بنفسك ومن هذا يعلم ان الذم يكون اولا وا-------------------------------------------------------للوم اخرا والفرق بين المخذول و----المدحور---- ان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت والمراد به من تركت اعانته وفوض الي نفسه والمدحور المطرود والمراد به المهان	5762	-578158170901559387	265	408.0	216	505	52.47524642944336	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5756	false	-7142282170197358595	163	299	837	1501	1506	300	عليه الصلاة والسلام وقالت ان قريشا قد علمت اني ابنة سيدها وان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك وروي ابن عباس ان ابا سفيان والنضر بن الحرث وابا جهل وغيرهم كانوا يجالسون---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------ويستمعون الي حديثه فقال النضر يوما ما ادري ما يقول محمد غير اني اري شفتيه تتحرك بشء وقال ابو سفيان اني لاري بعض ما يقوله حقا وقال ابو جهل هو مجنون وقال ابو لهب هو كاهن وقال حويطب بن عبد العزي هو شاعر فنزلت هذه الاية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد تلاوة القر-ان قرا قبلها ثلاثة ايات وهي قوله------ في سورة الكهف ومن اظلم ممن ذكر بءايات ربه فاعرض عنها ونسي ما الكهف 57 و----------------------------في النحل اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم النحل 108 وفي-------- حم الجاثية افرايت من اتخذ	5756	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05781	true	7022024649187854329	117	223	596	1128	1534	300	عليه الصلاة والسلام فقالت يا ابا بكر بلغني ----------------ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما-هجاك فانصرفت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها وجاء في رواية انها حين ولت ذاهبة قال ابو بكر يا رسول الله انها لم ترك فقال النبي صلي الله عليه وسلم حال بيني وبينها جبريل عليه السلام وذكر الامام انه كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا اراد تلاوة القرءان تلا قبلها ثلاث ءايات---- قوله تعالي في سورة الكهف وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه -----------------------وفي اذانهم وقرا وقوله سبحانه في النحل اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وقوله جل وعلا في سورة حم الجاثية افرايت من اتخذ	5781	-578158170901559387	261	231.5	204	806	32.38213348388672	43	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5757	false	747913909839343083	1	141	5	716	1552	300	الجاثية 23 الي اخر ال--------------اية فكان الله تعالي يحجبه ببركات هذه الايات عن عيون المشركين وهو المراد من قوله تعالي------------------ جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وفيه سءال وهو انه كان يجب ان يقال حجابا ساترا والجواب عنه من وجوه الوجه الاول ان ذلك الحجاب حجاب يخلقه الله تعالي في عيونهم بحيث يمنعهم ذلك الحجاب عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم وذلك الحجاب شء لا يراه فكان مستورا من هذا الوجه احتج اصحابنا بهذه الاية علي صحة قولهم في انه يجوز ان تكون الحاسة سليمة ويكون المرءي حاضرا مع انه لا يراه ذلك الانسان لاجل ان الله تعالي -خلق في --عينيه مانعا يمنعه عن --رءيته بهذه الاية قالوا ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان حاضرا وكانت حواس الكفار سليمة ثم انهم ما كانو---ا يرونه و---اخبر الله تعالي ان ذلك انما كان لاجل انه جعل بينه	5757	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05781	true	7022024649187854329	219	297	1105	1515	1534	300	الجاثية افرايت من اتخذ الهه هواه الاية فكان الله تعالي يحجبه ببركات هذه الايات عن عيون المشركين وهو المراد من قوله سبحانه واذا قرات القران جعلنا الخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج اصحابنا بذلك------ عل-------------ي انه يجوز ان تكون الحاسة سليمة ويكون المرءي حاضرا مع انه لا ير-------------ي بسبب ان الله تعالي يخلق في العين-- مانعا يمنع- من الرءيا------------ قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حاضرا و-----حواس الكفار سليمة و----------كانوا لا يرونه وقد اخبر ----سبحانه ان ذلك لاج---------ل انه جعل بينه	5781	-578158170901559387	314	458.0	247	755	41.58940505981445	48	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5760	false	2356768700106912543	15	107	71	574	1607	300	ما الذي حمله--------- علي هذا التفسير المستكره مع ان السلف فسروه بالوجوه الواضحة-------------------------- وقال مجاهد مسحورا اي مخدوعا لان السحر حيلة وخديعة وذلك لان المشركين كانوا يقولون ان محمدا يتعلم من بعض الناس هذه الكلمات واولءك الناس يخدعونه بهذه الكلمات وهذه الحكايات فلذلك قالوا انه مسحور اي مخدوع وايضا كانوا يقولون ان الشيطان يتخيل له فيظن انه ملك فقالوا انه مخدوع من قبل الشيطان ثم --------------------------------قال- انظر كيف ضربوا لك الامثال اي كل احد شبهك بشء اخر فقالوا انه كاهن وساحر وشاعر ومعلم ومجنون فضلوا عن الحق والطريق المستقيم-------------------- فلا يستطيعون سبيلا	5760	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05785	true	8252130299200326114	0	53	0	279	1551	300	ما الذي حمل ابا عبيدة علي هذا التفسير المستكره مع ان السلف فسروه بالوجوه الواضحة الاسراء 48 انظر كيف ضربوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عطية انه لا يناسب قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك فقالوا تارة -------------------------شاعر وتارة -مجنون مع علمهم بخلافه فظلوا في جميع ذلك عن منهاج المحاجة فلا يستطيعون سبيلا	5785	-578158170901559387	139	202.0	110	591	23.519458770751953	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5765	false	2597007995096306529	155	222	824	1175	1598	300	تعالي لما ذكر الحجة اليقينية في ابطال الشرك وهو قوله لو كان معه ءالهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا الاسراء 42 وذكر الحجة اليقينية في صحة المعاد وهو قوله قل-- الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 قال في هذه الاية وقل يا محمد لعبادي اذا اردتم ايراد الحجة علي المخالفين فاذكروا تلك الدلاءل بالطريق الاحسن وهو ان لا يكون ذكر الحجة مخلوطا بالشتم والسب	5765	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05795	true	-896317067372197916	230	264	1205	1400	1590	300	تعالي لما ذكر الحجة اليقينية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صحة المعاد امر نبيه عليه الصلاة والسلام ان يقول للمءمنين ----------------------------------اذا اردتم ايراد الحجة علي المخالفين فاذكروا---- الدلاءل بالطريق الاحسن وهو ان لا يكون ذلك ممزوج------ا بالشتم والسب	5795	-578158170901559387	150	237.0	120	353	42.492916107177734	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5766	false	-1643160829754981267	204	300	1061	1582	1582	300	المراد من قوله وقل لعبادي الكفار وذلك لان المقصود من هذه الايات الدعوة فلا يبعد في مثل هذا الموضع ان يخاطبوا بالخطاب الحسن ليصير ذلك سببا لجذب قلوبهم وميل طباعهم الي قبول الدين الحق فكانه تعالي قال يا محمد قل لعبادي الذين اقروا بكونهم عبادا لي يقولوا التي هي احسن وذلك لانا قبل النظر في الدلاءل والبينات نعلم بالضرورة ان وصف الله تعالي بالتوحيد والبراءة عن الشركاء والاضداد احسن من اثبات الشركاء والاضداد ووصفه بالقدرة علي الحشر والنشر بعد الموت احسن من وصفه بالعجز عن ذلك وعرفهم انه لا ينبغي لهم ان يصروا علي تلك المذاهب	5766	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05796	true	3543293464489063613	130	190	681	999	1591	300	المراد من ----------عبادي الكفار وحيث كان المقصود من---- الايات الدعوة -لا يبعد ان يعبر عنهم بذلك------------------------- ليصير---- سببا لجذب قلوبهم وميل طباعهم الي قبول الدين الحق فكانه قيل ق---ل يا محمد--- لعبادي الذين اقروا بكونهم عبادا لي يقولوا التي هي احسن وهي الكلمة الحقة الدالة علي ---------------------------------------------التوحيد و------------------------------------اثبات ------------------------القدرة علي البعث-------------------------------------------- وعرفهم انه لا ينبغي لهم ان يصروا علي---- المذهب	5796	-578158170901559387	262	378.0	211	521	50.287906646728516	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5767	false	5969024859041189739	0	107	0	574	1575	300	الباطلة تعصبا للاسلاف لان الحامل علي مثل هذا التعصب هو الشيطان والشيط---ان عدو----- فلا ينبغي ان يلتفت الي قوله ثم ق---------------------------------------------------------------------------------ال لهم------- ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم بان يوفقكم للايمان والهداية والمعرفة وان يشا يمتكم عل----------ي الكفر فيعذبكم الا ان تلك المشيءة غاءبة عنكم فاجتهدوا انتم في طلب الدين الحق ولا تصروا علي الباطل والجهل لءلا تصيروا محرومين عن السعادات الابدية والخيرات السرمدية ثم قال لمحمد صلي الله عليه وسلم وما ارسلناك عليهم وكيلا اي لا تشدد الامر عليهم ولا تغلظ لهم في القول والمقصود من كل هذه الكلمات اظهار اللين والرفق لهم عند الدعوة فان ذلك هو الذي يءثر في القلب ويفيد حصول المقصود ثم	5767	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05796	true	3543293464489063613	190	294	999	1562	1591	300	الباطل- تعصبا للاسلاف فان ذلك من---------------------- الشيطان وهو للانسان عدو مبين فلا ينبغي ان يلتفت الي قوله والمراد من الامر بالقول الامر باعتقاد ذلك وذكر القول لما انه دليل الاعتقاد ظاهرا ثم قال لهم سبحانه ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم ب-------------------الهداية -------او ان يشا يعذبكم بالاماتة علي الكفر-------- الا ان تلك المشيءة غاءبة عنكم فاجتهدوا انتم في طلب الدين الحق ولا تصروا علي الباط-------ل لءلا تصيروا محرومين عن السعادات الابدية والخيرات السرمدية ثم قال سبحانه------------------ وما ارسلناك عليهم وكيلا اي لا تشدد الامر عليهم ولا تغلظ لهم بال--قول والمقصود من كل ذلك-------- اظهار اللين والرفق لهم عند الدعوة لانه اقرب ل-------------------------حصول المقصود ثم	5796	-578158170901559387	413	681.5	333	680	60.735294342041016	67	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5783	false	-2298136101764289262	190	279	1022	1529	1646	300	الشيطان الا غرورا والسبب فيه انه انما يدعو الي احد------ امور ثلاثة قضاء الشهوة وامضاء الغضب وطلب الرياسة وعلو الدرجة ولا يدعو البتة الي معرفة الله تعالي ولا الي خدمته وتلك الاشياء الثلاثة معنوية من وجوه كثيرة احدها انها في الحقيقة ليست لذات بل هي خلاص عن الالام وثانيها وان كانت لذات------ لكنها لذات خسيسة مشترك فيها بين الكلاب والديد----------ان والخنافس وغيرها وثالثها انها سريعة الذهاب والانقضاء والانقراض ورابعها انها لا تحصل الا بمتاعب كثيرة ومشاق عظيمة وخامسها ان ل------------------------------------------------------------ذات البطن والفرج -----لا تتم الا بمزاولة رطوبات --عفنة مستقذرة	5783	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05824	true	-366489500115167083	6	89	27	498	1635	300	الشيطان---- غرورا لا غير---- انه انما يدعو الي احد ثلاثة امور------ قضاء الشهوة وامضاء الغضب وطلب الرياسة والرفع----ة ولا يدعو البتة الي معرفة الله تعالي و-------خدمته وتلك الاشياء الثلاثة ليست لذاءذ--------------------- في الحقيقة بل دفع -------------------الام-------- وان سلم لانها لذاءذ لكنها----- خسيسة يشترك فيها---- الناقص والكامل بل الانسان والكلب ومع ذلك هي وشيكة الزوال و-------------------------------------------لا تحصل الا بمتاعب كثيرة ومشاق عظيمة ويتبعها الموت والهرم واشتغال البال بالخوف من زوالها والحرص علي بقاءها ولذات البطن والفرج منها لا تتم الا بمزاولة رطوبات متعفنة مستقذرة	5824	-578158170901559387	305	423.0	247	596	51.174495697021484	40	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5785	false	7520415284491805618	49	141	236	673	1489	300	سءالان السءال ال-------------------اول ان ابليس هل كان عالما بان الذي تكلم معه بقوله واستفزز من استطعت منه--------------م هو اله العالم او لم يعلم ذل-ك فان علم ذلك ثم انه تعالي قال -------------------------فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا فكيف لم يصر هذا الوعيد الشديد مانعا له من المعصية مع انه سمعه من الله تعالي--- من غير واسطة وان لم يعلم ان هذا القاءل هو اله العالم فكيف قال قال ارءيتك هاذا الذي كرمت---- والجواب لعله كان شاكا في الكل او كان يقول في كل قسم ما يخطر بباله علي سبيل الظن والسءال الثاني ما	5785	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05825	true	9071689158185918131	72	156	373	785	1500	300	سءالان ذكرهما الامام مع جوابيهما الاول ان ابليس هل كان عالما بان الذي تكلم ----------------------------معه بهذه التهديدات هو اله العالم او لم يكن عالما فان كان الاول فكيف يصر علي الوعيد الشديد بقوله سبحانه فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا------------------------------ مانعا له من المعصية مع انه سمعه من الله جل جلاله من غير واسطة وان كان الثاني ف-------------------------كيف ----قال ارايتك هذ-ا الذي كرمت علي والجواب لعله كان شاكا في الكل و--كان يقول في كل قسم ما يخطر بباله علي سبيل الظن واقول لا يخف-ي ما	5825	-578158170901559387	283	441.0	217	503	56.26242446899414	51	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5785	false	7520415284491805618	139	255	663	1270	1489	300	الثاني ما الحكمة في ان----ه تعالي انظره الي يوم القيامة ومكنه من الوسوسة والحكيم اذا اراد امرا وعلم ان شيءا من الاشياء يمنع من حصوله فانه لا يسعي في تحصيل ذلك المانع والجواب اما---- مذهبنا فظاهر في هذا الباب واما المعتزلة فلهم قولان قال الجباء-------------------ي علم الله تعالي ان الذين -كفروا عند وسوسة ابليس يكفرون بتقدير ان لا يوجد ابليس واذا كان كذلك لم يكن في وجوده مزيد مفسدة وقال ابو هاشم لا يبعد ان يحصل من وجوده مزيد مفسدة الا انه تعالي ابقاه تشديدا للتكليف علي الخلق ليستحقوا بسبب ذلك التشديد مزيد الثواب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذان الوجهان قد ذكرناهما في سورة الاعراف والحجر وبالغنا في الكشف عنهما والله اعلم ---------7 ربكم الذي ي---------------زجي لكم الفلك في البحر	5785	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05826	true	-5323782447370405463	47	187	237	939	1521	300	الثاني ما الحكمة في ان الله تعالي انظره الي يوم القيامة ومكنه من الوسوسة والحكيم اذا اراد امرا وعلم ان له مانعا------- يمنع من حصول-----ه لا يسعي في تحصيل ذلك المانع والجواب اما علي مذهبنا فظاهر------------- واما المعتزلة فق----------ال الجباءي منهم ان الله تعالي علم ا-----------ن الذين يكفرون عند وسوسة ابليس يكفرون بتقدير ان لا يوجد وحينءذ لم -------------يكن في وجوده مزيد مفسدة وقال ابو هاشم لا يبعد ان يحصل من وجوده مزيد مفسدة الا انه تعالي ابقاه تشديدا للتكليف علي الخلق ليستحقوا ب----ذلك م--------زيد الثواب وانا اقول ان ابليس ليس مانعا مما يريده الله جل مجده وتعالي جده فما شاء الله سبحانه كان وما لم يشا لم يكن والله تبارك وتعالي خلق الخلق طبق علمه وعلم به طبق ما هو عليه في نفسه فافهم والله تعالي---------------------------------------------------------------------------- اعلم الاسراء 66 ربكم الذي يزجي ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر	5826	-578158170901559387	438	627.5	351	849	51.59010696411133	74	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5793	false	-8648346770628944111	0	79	0	459	1619	300	كثير ممن خلقنا تفضيلا وههنا بحثان البح---------------------------------------------------------------ث الاول انه---------------------- قال في اول الاية ولقد كرمنا بنء-ادم وقال في اخره--ا وفضلناهم ولا بد من الفرق بين هذا التكريم والتفضيل والا -لزم التكرار والاقرب------- ان يقال انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طبيعية ذاتية مثل العقل والنطق والخط والصورة الحسنة والقامة المديدة ثم انه تعالي- عرضه بواسطة ذلك العقل والفهم لاكتساب العقاءد الحقة والاخلاق الفاضلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل البحث الثاني انه تعالي لم يقل وفضلناهم	5793	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05833	true	1881294386070739180	120	211	681	1197	1658	300	كثير ممن خلقنا تفضيلا عظيما والمراد ان ذلك مخصوص بهم بالنسبة الي الكثير فلم يكرم الكثير كما كرموا وبحث الامام في هذا المقام بانه تعالي قال اولا-------- ولقد كرمنا بني ادم وقال سبحانه هنا وفضلناه ف-لا بد من --فرق بين---- التكريم والتفضيل لءلا يلزم التكرار والاقرب في ذلك ان يقال انه تعالي فضل الانسان علي ساءر الحيوانات بامور خلقية طبيعية ذاتية مثل العقل والنطق والخط والصورة الحسنة والقامة المديدة ثم انه عز وجل عرضه بواسطة---- العقل والفهم لاكتساب العقاءد الحقة والاخلاق الفاضلة فالاول هو التكريم والثاني هو التفضيل -----------فكانه ----------قيل فضلناهم	5833	-578158170901559387	375	619.5	309	556	67.446044921875	54	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5795	false	-2596254111838545466	58	104	301	548	1622	300	الكشاف و--من بدع التفاسير ان الامام جمع ام وا---------ن الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي واظهار ------شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا ثم قال صاحب الكشاف وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظ--ه ام بيان حكمته	5795	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05838	true	-2976426042536542398	192	237	992	1229	1535	300	الكشاف ان من بدع التفاسير ان الامام جمع ام كخف خفاف وان الناس يدعون يوم القيامة بام-اتهم وان الحكمة في الدعاء بهن----- دون الاباء رعاية حق عيسي عليه السلام وشرف الحسن والحسين و---لا يف-ضح اولاد الزنا------------------- وليت شعري ايهما ابدع اصحة تفسيره ام بهاء حكمته	5838	-578158170901559387	203	337.0	163	266	76.31578826904297	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5797	false	686227080042265410	0	84	0	414	1536	300	لكم الفلك في البحر الاسراء 66 الي قوله---------------- تفضيلا الاسراء 66 70 قال ابن عباس من كان اعمي في هذه النعم التي قد راي وعاين فهو في امر الاخرة التي لم ير ولم يعاين اعمي واضل سبيلا وعلي هذا الوجه فقوله في هذه اشارة الي النعم المذكورة في الايات المتقدمة وثانيا روي ابو ورق عن الضحاك عن ابن عباس قال من --------------------كان في الدنيا اعمي عما يري من قدرتي في خلق السموات والارض-------- والبحار والجبال والناس والدواب -----------فهو عن امر الاخ--------رة اعمي واضل سبيلا	5797	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05844	true	4722847368823558653	56	141	267	680	1471	300	لكم الفلك في البحر حتي بلغ وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا ثم قال من --------------------كان اعمي عن هذه النعم التي قد راي وعاين فهو في امر الاخرة التي لم ير ولم يعاين اعمي واضل سبيلا وفي رواية اخري اخرجها عنه ابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة من طريق-------------------------- الضحاك ان--------ه قال في الاية يقول تعالي من كان في الدنيا اعمي عما راي من قدرة من- خلق السماء- والارض والجبال والبحار-------- والناس والدواب واشباه هذا فهو عما وصفت له في الاخرة اعمي واضل سبيلا	5844	-578158170901559387	242	349.0	185	477	50.7337532043457	40	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5807	false	7854054353788927132	187	252	1005	1340	1597	300	وقال النضر بن شميل غسق الليل دخول اوله واتيته حين غسق الليل اي حين يختلط ويسد المناظر واصل هذا الحرف -------------------------------------------------------------------------من السيلان يقال غسقت العين تغسق وهو هملان العين بالماء والغاسق الساءل ومن هذا يقال لما يسيل من اهل النار الغساق فمعني غسق الليل اي انصب بظلامه وذلك ان الظلمة كانها تنصب علي العالم واما قول المفسرين قال ابن جريج قلت لعطاء ما غسق الليل	5807	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05858	true	8028069230201272738	174	220	909	1145	1556	300	وقال النضر بن شميل غسق الليل دخول اوله قال الشاعر ان --------------------------------------هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وهو عنده وقت المغرب وروي ذلك عن مجاهد واصله من السيلان يقال غسقت العين تغسق اذا هملت------- بالماء كا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الظلمة------ تنصب علي العالم وقي-----------------------------ل المراد من غسق الليل	5858	-578158170901559387	135	187.0	106	408	33.088233947753906	20	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5808	false	-4090360260902154662	205	300	1136	1621	1621	300	الاولي ان هذه الاية تدل--- علي ان الصلاة لا تتم الا بالقراءة الفاءدة الثانية انه تعالي اضاف ا------------------------------لقران الي الفجر والتقدير اقم قران الفجر فوجب ان تتعلق القراءة بحصول الفجر وفي اول طلوع الصبح قد حصل الفجر لان الفجر سمي فجرا لانفجار ظلمة الليل عن نور الصباح وظاهر الامر للوجوب فم--------قتضي هذا اللفظ وجوب اقامة صلاة الفجر من اول --طلوعه الا انا اجمعنا علي ان هذا الوجوب غير حاصل فوجب ان يبقي الندب لان الوجوب عبارة عن رجحان مانع من الترك فاذا منع مانع من تحقق الوجوب------------- وجب ان يرتفع المنع من الترك وان يبقي-	5808	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05864	true	971125818797948836	151	230	759	1165	1523	300	الامام ان في- الاية -دلالة علي---------------------------------------------- انه ليس التغليس في صلاة الفجر لانه اضيف فيها القران الي الفجر علم معني اقم قران الفجر والامر للوجوب والفجر اول ط-----------------لوع الصبح-------------------------------- لانفجار ظلمة الليل عن نور الصباح حينءذ ولذلك سمي الفجر فجرا فيقتضي ذلك و------جوب اقامة صلاة الفجر--- اول الطلوع وحيث---- اجمع-- علي عدم وجوب ذلك -------------------بقي الندب لان الوجوب عبارة عن رجحان مانع ال---ترك فاذا منع مانع من تحقق --وجوب كالاجماع هنا وجب ان يرتفع المنع من الترك وان يبقي	5864	-578158170901559387	257	353.5	200	542	47.41697311401367	38	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5809	false	8395077286372738165	152	192	816	1032	1609	300	هذا ايضا دليل قوي ف-ي ان التغليس افضل من التنوير لان الانسان اذا شرع فيها -----من اول الصبح ففي ذلك الوقت الظلمة باقية فتكون ملاءكة الليل حاضرين ثم -----------اذا امتدت الصلاة بسبب ترتيل القراءة وتكثيرها زالت الظلمة وظهر الضوء وحضرت	5809	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05866	true	8013898929487483683	264	300	1423	1620	1620	300	هذا ايضا دليل قوي علي ان التغليس افضل من التنوير لان الانسان اذا شرع في الصلاة من اول الصبح ي----------------------------كون ملاءكة الليل حاضرين لبقاء الظلمة فاذا امتدت الصلاة بسبب ترتيل القراءة وتكثيرها زالت------- وظهر الضوء وحضرت-	5866	-578158170901559387	173	292.0	142	233	74.2489242553711	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5812	false	5869368098303100701	264	300	1358	1533	1533	300	الحجاج بن عمرو المازني----------------- قال ايحسب احدكم اذا قام من الليل فصلي حتي يصبح انه قد تهجد انما التهجد الصلاة بعد الرقاد ثم صلاة اخري بعد رقدة ثم صلاة اخري بعد رقدة هكذا كانت صلاة رسول-	5812	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05868	true	-5041612900256099746	127	167	672	865	1541	300	الحجاج بن عمرو المازني فانه روي عنه انه قال ايحسب احدكم اذا قام من الليل فصلي حتي يصبح انه قد تهجد انما التهجد الصلاة بعد الرقاد ثم صلاة اخري بعد رقدة ثم صلاة اخري بعد رقدة هكذا كانت صلاة رسول	5868	-578158170901559387	175	336.0	140	193	90.67357635498047	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0797	false	5140894733810642666	46	96	214	444	1496	300	فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم ال-نبيين وقد غفر الله------ لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تري---- ما نحن فيه فانطلق واستاذن علي ربي فيءذن لي فاذا رايت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء ان يدعني -----------------------------------------------------------ثم يقول لي يا محمد ارفع راسك	797	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05873	true	7048232971547188601	242	300	1275	1547	1547	300	فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وقد غفر الله تعالي لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فانطلق فاتي تحت العرش فاقع------------------------ ساجدا لربي ثم يفتح الله تعالي علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال--- يا محمد ارفع راسك-	5873	-578158170901559387	160	248.0	125	300	53.33333206176758	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5815	false	626085672478331330	170	199	871	1021	1540	300	فيقول لبيك وسعديك--------------- والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت فهذا هو المراد	5815	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05875	true	-1899850530530112026	14	44	69	225	1565	300	فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وب------ك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت فهذا--- المقام	5875	-578158170901559387	139	259.5	112	165	84.24242401123047	24	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5816	false	-9055686857573425509	11	167	54	884	1563	300	قول رذل موحش فظيع------------------------ ونص الكتاب ينادي بفساد هذا التفسير ويدل عليه وجوه الاول ان البعث ضد الاجلاس يقال ----------------------------------------بعثت النازل والقاعد فانبعث ويقال بعث الله الميت اي اقامه من قبره فتف----------سير البعث بالاجلاس تفسير للضد بالضد وهو فاسد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني انه تعالي- قال مقاما محمودا ولم يقل مقعدا والمقام موضع القيام لا موضع القعود والثالث لو كان تعالي جالسا علي العرش بحيث يجلس عنده محمد عليه الصلاة والسلام لكان محدودا متناهيا ومن كان كذلك فهو محدث والرابع يقال ان جلوسه مع الله علي العرش ليس فيه كثير اعزاز لان هءلاء الجهال والحمقي يقولون في كل اهل الجنة انهم يزورون الله تعالي وانهم يجلسون معه وانه تعالي -يسالهم عن احوالهم التي كانوا فيها في الدنيا واذا كانت هذه الحالة حاصلة عندهم لكل المءمنين لم يكن لتخصيص محمد صلي الله عليه وسلم بها مزيد شرف ورتبة والخامس انه اذا قيل---- السلطان بعث فلانا -فهم منه انه ارسله الي قوم لاصلاح مهماتهم ولا يفهم منه انه اجلسه مع نفسه	5816	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05875	true	-1899850530530112026	130	248	670	1290	1565	300	قول رذل موحش فظيع لا يصح مثله عن ابن عباس ونص الكتاب ينادي بفساده من------------------ وجوه الاول ان البعث ضد الاجلاس يقال بعث الله تعالي الميت اذا اقامه من قبره وبعثت البارك والقاعد فانبعث-------------------------------------- فتفسيره به تفسير ا---------------------لضد بالضد ----------الثاني لو كان جالسا سبحانه وتعالي علي العرش لكان محدودا متناهيا فيكون محدثا تعالي عن ذلك علوا كبيرا الثالث انه سبحانه قال مقام-------ا ولم يقل مقعدا والمقام موضع القيام لا----- القعود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان الحمقي و--------------------------------------------------الجهال-------- يقولون ان--- اهل الجنة كل------------------------هم يجلسون مع-----ه تعالي ويسالهم عن احوالهم------------------- الدنيوية فلا مزية له--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم باجلاسه معه عز وجل ا--------نه اذا قيل بعث السلطان---- فلانا يفهم منه انه ارسله الي قوم لاصلاح مهماتهم ولا يفهم منه انه اجلسه مع نفسه	5875	-578158170901559387	379	514.0	305	1011	37.48763656616211	52	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5821	false	8088808363881424296	70	122	346	623	1616	300	المراد ان كل احد يفعل علي وفق ما شاكل جوهر نفسه ومقتضي روحه فان كانت نفسه نفسا مشرقة خيرة طاهرة علوية صدرت عنه افعال فاضلة كريمة--------------------------------- وان كانت نفسه نفسا كدرة نذلة خبيثة مضلة ظلم------انية صدرت عنه افعال خسيسة فاسدة واقول العقلاء اختلفوا في--------- ان النفوس الناطقة البشرية هل هي مختلفة بالماهية	5821	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05889	true	1117193587964102943	214	271	1144	1446	1606	300	المراد ان كل احد يفعل علي وفق ما شاكل جوهر نفسه ومقتضي روحه فان كانت ن-----فسا مشرقة ح-رة طاهرة علوية صدرت عنه افعال فاضلة كريمة والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه وان كانت ن-----فسا كدرة نذلة خبيث-----ة ظلمانية سفلية صدرت عنه افعال خسيسة فاسدة والذي خبث لا يخرج الا نكدا واختار ان النفوس الناطقة البشرية------ مختلفة -الماهية	5889	-578158170901559387	234	394.5	188	325	72.0	37	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5824	false	-5875585233660339843	31	201	155	1036	1539	300	يحدث بامر الله------ وتكوينه وتاثيره في افادة الحياة لهذا الجسد ولا يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه فان اكثر حقاءق الاشياء وماهياتها مجهولة فانا نعلم ان السكنجبين له خاصية تقتضي قطع الصفراء فاما اذا اردنا ان نعرف ماهية تلك الخاصية وحقيقتها المخصوصة فذاك غير معلوم فثبت ان اكثر الماهيات والحقاءق مجهولة ولم يلزم من كونها مجهولة نفيها فكذلك ها هنا وهذا هو المراد من---------- قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 واما المبحث الثاني فهو ان لفظ الامر قد جاء بمعني الفعل قال تعالي وما امر فرعون برشيد هود 97 وقال فلما جاء امرنا هود 66 اي فعلنا فقوله قل الروح من امر ربي اي من فعل ربي وهذا الجواب يدل عل---ي انهم سالوه ان الروح قديمة او حادثة فقال بل هي حادثة وانما حصلت بفعل الله------ وتكوينه وايجاده ثم------------------------------------------- احتج--- علي --حدوث الروح بقوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا يعني ان الارواح في مبدا الفطرة تكون خالية عن العلوم والمعارف ثم يحصل فيها العلوم والمعارف فهي لا تزال تكون في التغيير من حال الي حال	5824	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05897	true	-4079009651126739997	204	300	1022	1536	1536	300	محدث بامر الله تعالي وتكوينه وتاثيره--- افادة الحياة ل-----لجسد ولا يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة----- فان اكثر حقاءق الاشياء ما-هياتها مجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة ولم يلزم من كونها مجهولة -----------------------------------نفيها ويشير اليه وما اوتيتم من العلم الا قليلا ومبني هذا ايضا الفرق بين عالم----------- الامر وعالم الخلق وقد سمعت ما فيه وحاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب علي الثاني انه حادث حصل-------------------------------------------------- بفعل الله تعالي وتكوينه وايجاده وجعل قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا احتجاجا علي الحدوث بمعن-----------------------------------------ي ان الارواح في مبدا الفطرة تكون خالية عن العلوم والمعارف ثم يحصل فيها ذلك ف---------------لا تزال في تغ--------ير من حال الي حال-	5897	-578158170901559387	346	496.0	277	954	36.26834487915039	51	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5829	false	4298610914949963098	40	115	199	556	1551	300	اذا حمل الميت علي نعشه رفرف روحه فوق النعش ويقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله و---غير حله فالغني-- لغيري والتبعة ----------علي فاحذروا مثل ما حل بي وجه الاستدلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صرح بان حال ما يكون الجسد محمولا علي النعش بقي هناك شء-- ينادي ويقول يا اهلي ويا ولدي جمعت المال من حله وغير حله ومعلوم ان الذي كان الاهل اهلا له	5829	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05898	true	362236528305825962	246	300	1291	1545	1545	300	اذا حمل علي النعش----- رفرف روحه فوق النعش ويقول يا اهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله ثم تركته لغيري فالهناء له واتبعت علي فاحذروا مثل ما حل بي فصرح------------------ صلي الله عليه وسلم---- بان--------------------------------------- هناك شيءا ينادي غير المحمول----------------------------------------------------- كان الاهل اهلا له-	5898	-578158170901559387	203	321.0	156	374	54.278076171875	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5834	false	-8750010063994694195	174	226	1018	1341	1752	300	فهو قول اكثر الالهيين من الفلاسفة القاءلين ببقاء النفس المثبتين للنفس معادا روحانيا وثوابا وعقابا وحسابا روحانيا وذهب اليه جماعة عظيمة من علماء المسلمين م-ثل الشيخ ابي القاسم الراغب الاصفهاني والشيخ ابي------ حامد الغزالي رحمهما الله ومن قدماء المعتزلة معمر بن عباد السلمي ومن الشيعة الملقب عندهم بالشيخ المفيد ومن الكرامية جماعة	5834	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05899	true	-4326034376963510278	200	236	1100	1313	1668	300	وهو قول اكثر الالهيين من الفلاسفة------------------------------------------------------------------------------- وذهب اليه جماعة عظيمة من------ المسلمين منهم الشيخ ابو القاسم الراغب الاصفهاني وحجة الاسلام ابو حامد الغزالي ومن------------------ المعتزلة معمر بن عباد السلمي ومن الشيعة الش--------------يخ المفيد ومن الكرامية جماعة	5899	-578158170901559387	190	330.5	156	330	57.57575607299805	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5845	false	5908685812851726722	0	105	0	468	1483	300	من حالة الي حالة ومن صفة الي صفة لكان مساويا للبدن في كونه متولدا من اجسام اتصفت بصفات مخصوصة بعد ان كانت موصوفة بصفات اخري فاذا سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الروح وجب ان يبين انه جسم كان كذا ثم صار -----كذا حتي صار روحا مثل ما ذكر في كيفية تولد البدن انه كان نطفة ثم علقة ثم مضغة فلما لم يقل ذلك بل قال انه من امر ربي بمعني انه لا يحدث ولا يدخل في الوجود الا لاجل ان الله تعالي قال له كن فيكون البقرة 117 دل ذلك علي انه جوهر ليس من جنس الاجسام بل هو جوهر قدسي مجرد	5845	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05900	true	-1044383526193135008	15	117	80	533	1514	300	من حالة الي حالة ومن صفة الي صفة لكان مساويا للبدن في كونه متولدا من اجسام اتصفت بصفات مخصوصة بعد ان كانت موصوفة بصفات اخر- فاذا سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه----- وجب ان يبين انه جسم كان كذا ثم صار كذا وكذا حتي صار روحا مثل ما ذكر في كيفية تولد البدن انه كان نطفة ثم علقة ثم مضغة فلما لم يقل ذلك --وقال هو -من امر ربي بمعني انه لا يحدث ولا يدخل في الوجود الا لاجل ان الله تعالي قال له كن فيكون----------- دل ذلك علي انه جوهر ليس من جنس الاجسام بل هو جوهر قدسي مجرد	5900	-578158170901559387	443	845.5	343	473	93.65750885009766	94	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5857	false	-4052417850267236113	188	292	1007	1554	1597	300	يقول انه تعالي لا يخفف عنهم العذاب وقوله كلما خبت يدل علي ان العذاب يخف في ذلك الوقت قلنا كلما خبت يقتضي سكون له-------------------------------ب النار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يدل هذا علي انه يخف العذاب في ذلك الوقت البحث الثالث قوله كلما خبت زدناهم سعيرا------ ظاهره يقتضي وجوب ان تكون الحالة الثانية ازيد من الحالة الاولي واذا كان كذلك كانت الحالة الاولي -------بالنسبة الي الحالة الثانية تخفيفا والجواب الزيادة حصلت في الحالة الاولي اخف من حصولها في الحالة الثانية فكان العذاب شديدا ويحتمل ان يقال لما عظم العذاب صار التفاوت الحاصل في اوقاته غير مشعور به نعوذ بالله منه ولما ذكر تعالي انواع هذا الوعيد قال	5857	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05938	true	1635030374349646408	40	156	192	829	1583	300	وقول---ه تعالي لا يخفف عنهم العذاب تعارضا لان الخبو يستلزم التخفيف وهو مدفوع بان الخبو------------------ سكون اللهب كما سمعت واستلزمه تخفيف عذاب النار ممنوع علي ان لو سلمنا الاستلزام والعذاب الذي لا يخفف ليس منحصرا بالعذاب بالنار والايلام بحرارتها وحينءذ فيمكن ان يعوض ما فات منه بسكون اللهب بنوع اخر من العذاب مما لا يعلمه الا الله تعالي وذكر الامام ان----------------- قوله سبحانه-- زدناهم سعيرا يقتضي ظ----------------اهره ان الحالة الثانية ازيد من الحالة الاولي ---فتكون---------- الحالة الاولي تخفيفا بالنسبة الي الحالة الثانية------- وا--جاب ---بانه حصل- في الحالة الاولي خوف--- حصول الثا------------نية فكان العذاب شديدا ويحتمل ان يقال لما عظم العذاب صار التفاوت الحاصل في اثناءه غير مشعور به نعوذ بالله------------- تعالي من----ه ا ه وقد يقال	5938	-578158170901559387	316	416.0	254	751	42.07722854614258	45	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5858	false	-2597916951121477906	125	191	628	1003	1576	300	يقدر علي اعادتهم باعيانهم وفي قوله قادر علي ان يخلق------------- مثلهم قولان الاول المعني قادر علي ان يخلقهم ثانيا فعبر عن خلقهم ثانيا بلفظ المثل كما يقول المتكلمون ان الاعادة مثل الابتداء القول الثاني---------------------------------------------- المراد قادر علي ان يخلق عبيدا اخرين يوحدونه------ ويقرون بكمال -------حكمته وقدرته ويتركون ذكر هذه الشبهات الفاسدة وعلي هذا التفسير فهو كقوله تعالي ويات بخلق جديد ابراهيم 19 وقول-------ه ويستبدل قوما غيركم	5858	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05939	true	-8491888098135804356	88	158	449	820	1585	300	يقدر علي اعادتهم وهي اهون عليه جل وعلا وقال بعض المحققين مثل هنا مثلها في مثلك لا يبخل اي قادر علي ان يخلقهم والمراد بالخلق-------------------------------------------- الاعادة كما عبر عنها اولا بذلك حيث قيل خلقا جديدا ولا يخلو عن بعد وزعم بعضهم ان المراد قادر علي ان يخلق عبيدا اخرين يوحدونه تعالي ويقروم بكمال قدرته وحكم-------ته ويتركون ذكر هذه الشبهات الفاسدة--------------------- كقوله تعالي ويات بخلق جديد----------- وقوله سبحانه ويستبدل قوما غيركم	5939	-578158170901559387	213	264.5	171	454	46.916297912597656	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5860	false	6461592361373754223	246	300	1342	1599	1599	300	ابن عمر بن عبد العزيز----------- سال محمد بن كعب عن قوله تسع ءايات بينات فذكر محمد بن كعب في مسالة التسع حل عقدة اللسان والطمس فقال عمر بن عبد العزيز هكذا يجب ان يكون الفقيه--------- ثم قال يا غلام اخرج ذلك الجراب فاخرجه فنفضه فاذا فيه بيض مكسور -نصفين وجوز مكسور وفول وحمص وعدس-	5860	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05947	true	7335542555450696998	239	283	1265	1479	1578	300	ا-ن عمر بن عبد العزيزعليه الرحمة سال محمد بن كعب عن هذه ال----ايات فعد ما وعد وذكر فيه ----------------------------------الطمس فقال عمر كيف---------------------- يكون الفقيه الا هكذا ثم قال يا غلام اخرج ذلك الجراب فاخرجه فنفضه فاذا---- بيض مكسور بنصفين وجوز مكسور وفوم وحمص وعدس	5947	-578158170901559387	164	231.0	128	279	58.7813606262207	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5875	false	-1093175550038241370	149	209	841	1146	1609	300	ان قوله -----ولم يجعل له عوجا يدل علي كونه كاملا في ذاته وقول-------ه قيما يدل علي كونه مكملا لغيره وكونه كاملا في ذاته متقدم بالطبع علي كونه مكملا لغيره فثبت بالبرهان العقلي ان الترتيب الصحيح هو الذي ذكره الله تعالي وهو قوله ولم يجعل له عوجا قيما فظهر ان ما ذكروه من التقديم والتاخير فاسد يمتنع العقل من الذهاب اليه	5875	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05981	true	4848431562160979517	37	79	206	425	1581	300	ان قوله تعالي لم يجعل له عوجا يدل علي كونه مكملا في ذاته وقوله سبحانه قيما يدل علي كونه مكملا لغ------------------------------------------------------يره فثبت بالبرهان العقلي ان الترتيب الصحيح كما---- ذكره الله تعالي و-----------------------------------ان ما ذكروه من التقديم والتاخير----- يمتنع العقل من الذهاب اليه	5981	-578158170901559387	201	337.5	161	317	63.40694046020508	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5883	false	8829792951213559119	92	151	478	789	1562	300	ايضا لا تبقي وهو قوله يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم 48 قال ابو عبيدة الصعيد المستوي من الارض وقا------------------ل الزجاج هو الطريق الذي لا نبات في----------------------------------------------------------------------------------------ه وقد ذكرنا تفسير الصعيد في اية التيمم واما الجرز فقال الفراء الجرز الارض التي لا نبات عليها يقال جرزت الارض فهي مجروزة-------------------------------------------------------------------------------------------- وجرزها ----الجراد والشاء والابل اذا اكلت ما عليها وامراة جروز	5883	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms05991	true	-7121583903579169554	106	196	542	998	1536	300	اي-- لا نبات فيه قاله قتادة وقال الراغب الصعيد وجه الارض وقال ابو عبيدة هو---- المستوي من الارض وروي ذلك عن السدي وقال الزجاج هو الطريق الذي لا نبات فيه واخرج ابن ابي حاتم ان الجزر الخراب والظاهر انه ليس معني حقيقا والمعني الحقيقي ما ذكرناه وقد ذكره غير واحد من اءمة اللغة وفي البحر------------------------------------------------- يقال جزرت الارض فهي مجروزة اذا ذهب نباتها بقحط او جراد وارضون اجراز لا نبات فيها ويقال سنة جرز وسنون اجراز لا مطر فيها وجرز الارض الجراد والشاة والابل اذا اكلت ما عليها ورجل-- جروز	5991	-578158170901559387	170	232.5	132	513	33.13840103149414	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5908	false	-8406579280572983183	36	84	197	443	1571	300	فخرجوا ف-----------اجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا ما اظن ان احدا يجده قالوا ما تجد قال اجد في نفسي ان ربي رب السموات والارض القول الثاني انهم ----قاموا بين يدي ملكهم دقيانوس الجبار وقالوا ربنا رب السموات والارض	5908	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06010	true	-6162685202740188234	12	57	67	295	1632	300	-خرجوا من المدينة واجتمعوا وراءها علي----- غير ميعاد فقال رجل منهم هو اشبهه-م اني لاجد في نفسي شيءا ما اظ---ن احدا يجده قالوا ما تجد قال اجد في نفسي ان ربي رب السموات والارض فقالوا ايضا نحن كذلك فقاموا جميعا فقا-----------------------لوا ربنا رب السموات والارض	6010	-578158170901559387	174	281.0	138	261	66.66666412353516	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5928	false	9172623906804035181	204	272	1081	1421	1567	300	اصحاب الكهف وذكر---------------- في الكشا--ف عن معاوية انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال--- ابن عباس رضي الله عنهما ليس -لك ذلك قد منع الله---------- من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال لابن عباس لا انتهي حتي اعلم حالهم فبعث اناسا فقال لهم اذهبوا ف--------------انظر-------وا فلما دخلوا الكهف بعث الله عل------يهم ريحا فاحرقتهم	5928	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06025	true	-8274951984203522764	132	198	636	976	1484	300	اصحاب الكهف الذين ذكر الله تعالي في القران فقال معاوية------------------------------ لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس--------------- ليس ذلك -لك قد منع الله تعالي ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية--- لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا وقال---- اذهبوا فادخلوا الكهف وانظروا فذهبوا فلما دخلوه------ بعث الله تعالي عليهم ريحا فاخرجتهم	6025	-578158170901559387	254	377.0	199	399	63.659149169921875	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5917	false	3229712212212723271	171	247	957	1361	1654	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي- وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها توكيد ثبوت الصفة ل-لموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة علي صدق الذين قالوا انهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم وانهم قالوا قولا متقررا متحققا عن ثبات وعلم وطمانينة نفس	5917	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06050	true	-7518916083188977643	21	86	107	439	1500	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله عز وجل وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم-------- وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهي التي اذنت هنا بان قاءلي ما ذكر قالوه------------------------------------------------------------- عن ثبات -علم وطمانينة نفس	6050	-578158170901559387	288	496.0	231	406	70.93595886230469	49	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5924	false	2236775507447981334	177	217	833	1060	1503	300	انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة رحمه الل----------ه خالف ابن عباس في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال--- ابو حنيفة رحمه الله هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة بالايمان اتفرض- ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن المنصور كلامه	5924	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06064	true	-4639708007993503005	207	247	1003	1218	1488	300	انه بلغ المنصور ان ابا حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه خالف ابن عباس في هذه المسالة ف------استحضره لينكر عليه فقال له ابو حنيفة---------- هذا يرجع اليك -انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن-------- كلامه	6064	-578158170901559387	183	310.0	148	241	75.93360900878906	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5929	false	6262068816096826214	189	235	1026	1256	1561	300	ومما يدل علي ---ان هذا المعني من الممكنات ان ابا علي بن سينا ذكر في --باب الزمان من كتاب الشفاء ان ارسطاطاليس الحكيم ذكر انه عرض لقوم من المتالهين حالة شبيهة بحالة اصحاب الكهف ثم قال ابو علي ويدل التاريخ علي انهم كانوا قبل اصحاب الكهف	5929	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06084	true	1269147521797065633	178	218	888	1084	1505	300	ومما يدل علي امكان هذا اللبث -------------ان ابا علي بن سينا ذكر في الباب الزمان من----- الشفاء ان ارسطو ------------ذكر انه عرض لقوم من المتالهين حالة شبيهة بحالة اصحاب الكهف--- قال ابو علي ويدل التاريخ علي انهم------ قبل اصحاب الكهف	6084	-578158170901559387	185	318.0	147	235	78.72340393066406	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5937	false	212919653329662156	176	251	948	1305	1549	300	مضطر في صورة مختار ولقد قرر الشيخ ابو حامد الغزالي رحمه الله هذا المعني في باب التوكل من كتاب احياء علوم الدين فقال فان قلت اني اجد في نفسي وجدانا ضروريا اني ان شءت الفعل قدرت علي الفعل وان شءت الترك قدرت علي الترك فالفعل والترك بي لا بغيري واجاب عنه وقال هب انك تجد من نفسك هذا المعني ولكن هل تجد من نفسك انك ان شءت مشيءة الفعل حصلت تلك المشيءة وان لم تشا	5937	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06093	true	5677531492529612899	241	300	1255	1535	1535	300	مضطر في صورة مختار وهو مذهب الاشاعرة وفي ال---------------------------------------------------احياء لحجة الاسلام--- فان قلت اني اجد في نفسي وجدانا ضروريا اني ان شءت الفعل قدرت عليه -----وان شءت الترك قدرت عليه----- فالفعل والترك بي لا بغيري قلت----------- هب انك تجد من نفسك هذا المعني ولكن هل تجد من نفسك انك ان شءت مشيءة الفعل حصلت تلك المشيءة او- لم تشا-	6093	-578158170901559387	243	413.5	189	357	68.06723022460938	46	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5937	false	212919653329662156	251	300	1305	1549	1549	300	تلك المشيءة لم تحصل بل- العقل يشهد بانه يشاء الفعل لا بسبق مشيءة اخري علي تلك المشيءة واذا شاء الفعل وجب حصول الفعل من غير مكنة واختيار في هذا المقام فحصول المشيءة في القلب امر لازم وترتب الفعل علي حصول المشيءة ايضا امر لازم وهذا يدل علي ان الكل-	5937	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06094	true	4072751144571331231	0	46	0	231	1505	300	تلك المشيءة لم تحصل لان العقل يشهد بانه يشاء الفعل لا لسبق مشيءة اخري علي تلك المشيءة واذا شاء الفعل وجب حصول الفعل من غير مكنة واختيار-------------- فحصول المشيءة في القلب امر لازم -ترتب الفعل علي حصول المشيءة ايضا امر لازم وهذا يدل علي ان الكل	6094	-578158170901559387	226	428.0	181	246	91.86991882324219	42	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5942	false	-7791829177395510458	42	163	238	863	1619	300	اخوين في بني اسراءيل احدهما كافر اسمه براطوس---------------- والاخر مءمن اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة الصافات في قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51---------------------------------------------- ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فاخذ كل واحد منهما النصف فاشتري الكافر ارضا----- فقال المءمن اللهم اني اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال المءمن اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال المءمن اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور العين ---ثم اشتري اخوه خدما وضياعا بالف فقال المءمن اللهم اني اشتريت منك الولدا---------ن بالف فتصدق به ثم اصاب-ه حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله	5942	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06104	true	-1553073782287965206	101	241	554	1284	1603	300	اخوان من بني اسراءيل احدهما كافر اسمه فر-طوس وقيل اسمه قطفير والاخر مءمن اسمه يهوذا----------------------------------- في قول ابن عباس وقال مقاتل اسمه يمليخا وعن ابن عباس انهما ابنا ملك من بني اسراءيل انفق احدهما ماله في سبيل الله تعالي وكفر الاخر واشتغل بزينة الدنيا وتنمية ماله وروي انهما كانا حدادين كسبا مالا وروي انهما ورثا من ابيهما ثماني- الاف دينار فتشاطراها--------------- فاشتري الكافر ارضا بالف فقال المءمن اللهم انا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا----- فقال------- اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم -------اني جعلت الفا صداقا للحور فتصدق به ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال------- اللهم اني اشتري م-نك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله	6104	-578158170901559387	484	823.0	385	809	59.82694625854492	80	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5962	false	-8119975031024661312	1	87	5	463	1642	300	الي الكفار الذين قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم ان لم تطرد من مجلسك هءلاء الفقراء لم نءمن بك فكانه تعالي قال ان هءلاء الذين اتوا بهذا الاقتراح الفاسد والتعنت الباطل ما كانوا شركاء لي في تدبير العالم بدليل قوله تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم ولا اعتضدت بهم في تدبير الدنيا والاخرة بل هم قوم كساءر الخلق فلم اقدموا علي هذا الاقتراح الفاسد ونظيره ان من اقترح عليك اقتراحات عظيمة فانك تقول له لست بسلطان البلد ولا ذرية المملكة حتي نقبل منك	5962	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06144	true	-3658195231303122074	220	300	1116	1542	1542	300	علي الكفار الذين قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم ان لم تطرد عن مجلسك هءلاء الفقراء لم نءمن بك فكانه تعالي قال ان هءلاء الذين اتوا بهذا الاقتراح الفاسد والتعنت الباطل ما كانوا شركاء--ي في تدبير العالم بدليل ان-------ي ما اشهدتهم خلق السم-وات والارض ولا خلق انفسهم ولا اعتضدت بهم في تدبير الدنيا والاخرة بل ه----م كساءر الخلق فلم اقدموا علي هذا الاقتراح الفاسد ونظيره ان من اقترح عليك اقتراحات عظيمة فانك تقول له لست بسلطان البلد----------------- حتي نقبل منك-	6144	-578158170901559387	422	801.0	343	458	92.13973999023438	72	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5962	false	-8119975031024661312	87	149	463	812	1642	300	هذه الاقتراحات الهاءلة فلم تقدم عليها والذي يءكد هذا ان الضمير يجب عوده الي اقرب المذكورات وفي هذه الاية المذكورة الاقرب هو ذكر اولءك الكفار وهو ق----------------------وله تعالي بءس للظالمين بدلا ----------والمراد -------------بالظالمين---- اولءك الكفار وثالثها ان يكون المراد من قوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم كون هءلاء الكفار-- جاهلين بما جري به القلم في الازل من احوال السعادة	5962	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06145	true	-3236367122496751858	0	53	0	298	1646	300	هذه الاقتراحات الهاءلة فلم تقدم عليها والذي يءكد هذا ان الضمير يجب عوده الي اقرب المذكورات وهو في- ال-----------------------اية اولءك الكفار لانهم المراد بالظالمين في قوله تعالي بءس للظالمين بدلا انتهي وقيل المعني علي تقدير عود الضميرين علي اولءك الكفرة ا------------------------------------------------------------------------------ن هءلاء الظالمين جاهلون بما جري به القلم في الازل من احوال السعادة	6145	-578158170901559387	218	322.5	175	400	54.5	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5965	false	1137013050372178780	5	133	23	730	1644	300	قال --اصحابنا- العلم بانه لا يءمن مضاد لوجود الايمان-- فاذا كان ذلك العلم قاءما كان المانع قاءما وايضا حصول الداعي الي الكفر قاءم والا لما وجب لان----- الفعل الاختياري بدون الداعي محال ووجود الداعي الي الكفر مانع من حصول الايمان واذا ثبت هذا ظهر ان المراد مقدار الموانع المحسوسة البحث الثاني المعني انه لما جاءهم الهدي -وهو الدليل الدال علي صحة الاسلام وثبت انه لا مانع لهم من الايمان ولا من الاستغفار والتوبة والتخلية حاصلة والاعذار زاءلة فلم لم يقدموا علي الايمان ثم قال تعالي الا ان تاتيهم سنة الاولين وهو عذاب الاستءصال او ياتيهم العذاب قبلا قرا حمزة وعاصم والكساءي قبلا بضم القاف والباء جميعا وهو جمع قبيل بمعني ضروب من العذاب تتواصل مع كونهم احياء وقيل مقابلة وعيانا والباقون قبلا بكسر القاف وفتح الباء-------------------- اي عيانا	5965	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06153	true	7380532969059022505	147	226	787	1213	1609	300	قال الاصحاب ان العلم بعدم ايمانهم مضاد لوجود --ايمانهم فاذا كان ذلك العلم قاءما كان المانع قاءما وايضا حصول الداعي الي الكفر قاءم والا لما حصل لان حصول الفعل الاختياري بدون الداعي محال ووجود الداعي الي الكفر مانع من حصول الايمان فلا بد ان يقال----- المراد فقدان الموانع المحسوسة انتهي فليتامل فيه والقبل بضمتين جمع قبيل وهو النوع اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ياتيهم العذاب انواعا والوانا او هو------------------------------------------------- بمعني قب-----------------------------------------------------------------لا بكسر القاف وفتح الباء كما قرا به غير واحد اي عيانا	6153	-578158170901559387	302	453.5	243	738	40.921409606933594	48	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5966	false	-5763971985118767620	170	267	898	1401	1569	300	وقل-ما نجد في القران اية لاحد هذين الفريقين الا ومعها اية للفريق الاخر والتجربة تكشف عن صدق قولنا وما ذاك الا امتحان شديد من الله تعالي القاه علي عباده ليتميز العلماء الراسخون من المقلدين ثم قال تعالي وربك الغف--------------------------------------ور ذو الرحمة الغفور البليغ المغفرة وهو اشارة الي دفع المضار ذو الرحمة الموصوف بالرحمة--------------------- وانما ذكر لفظ المبالغة في المغفرة لا في الرحمة لان المغفرة ترك الاضرار وهو تعالي قد ت------------------------------------------رك مضار لا نهاية لها مع كونه قادرا عليها اما فعل الرحمة فهو متناه لان ترك ما لا نهاية له ممكن اما فعل ما لا نهاية له فمحال	5966	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06156	true	1048754207276824987	159	246	838	1302	1595	300	وقل ما تجد في القران اية لاحد هذين الفريقين الا ومعها اية للفريق الاخر--------------------------- وما ذاك الا امتحان شديد من الله تعالي------ علي عباده ليتميز العلماء الراسخون من المقلدين ----الكهف 58 وربك الغفور ذو وربك الغفور مبتدا وخبر وقوله تعالي ذو الرحمة اي صاحبها و----------------------------------------------الموصوف بها خبر بعد الخبر قال الامام وانما ذكر لفظ المبالغة في المغفرة دون الر--حمة لان المغفرة ترك الاضرار والرحمة ايصال النفع وقدرة الله تعالي تتعلق بالاول لانه ترك مضار لا نهاية لها ولا تتعلق بالثاني لان -------------------------------------------------------فعل ما لا نهاية له -محال	6156	-578158170901559387	297	491.0	240	605	49.09090805053711	47	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5970	false	3804150459252728944	25	100	145	501	1509	300	قيل ان موسي عليه السلام سال----------------- ربه------------------ اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله ع-لي هدي او ترده عن ردي فقال--------- موسي عليه السلام ان كان في عبادك من هو اعل----------------------------------------------------------------م مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال فاين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة	5970	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06171	true	-1742918992212551703	129	219	595	1003	1392	300	قال-------------------- سال موسي عليه السلام ربه سبحانه فقال اي رب اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تهديه الي هدي او ترده عن ردي -قال وكان حدث موسي نفسه انه ليس احد اعلم منه فلما ان قيل له الذي يبتغي علم الناس الي علمه قال يا رب فهل في الارض احد اعلم مني قال نعم قال------------------------- فاين هو قيل له----------- عند الصخرة	6171	-578158170901559387	246	412.5	188	465	52.90322494506836	47	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5973	false	2400968052876015397	52	111	297	604	1601	300	بان يوشع كان قد شاهد ال--------------------معجزات القاهرة من موسي عليه السلام كثيرا فلم يبق لهذه المعجزة عنده وقع عظيم فجاز حصول النسيان وعندي فيه جواب اخر وهو ان موسي عليه السلام لما استعظم علم نفسه ازال الله------ عن قلب صاحبه هذا العلم الضروري تنبيها لموسي عليه السلام علي ان العلم لا يحصل الا بتعليم الله------ وحفظه علي القلب والخاطر	5973	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06179	true	-1664583158311611451	81	140	418	728	1568	300	-ان يوشع كان قد شاهد من موسي عليه السلام المعجزات القاهرات------------------- كثيرا فلم يبق لهذه المعجزة----- وقع عظيم لا يءثر معه الوسوسة فنسي وقال الامام---- ان موسي عليه السلام لما استعظم علم نفسه ازال الله تعالي عن قلب صاحبه هذا العلم الضروري تنبيها لموسي عليه السلام علي ان العلم لا يحصل الا بتعليم الله تعالي وحفظه علي القلب والخاطر	6179	-578158170901559387	239	405.0	192	339	70.50147247314453	42	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5984	false	-6524962944511972728	65	175	307	844	1485	300	--------ان الغلام هو الشاب واصله من الاغتلام وهو شدة الشبق وذلك انما يكون في الشباب واما تناول هذا اللفظ للصبي الصغ-----------------------------------------------------------ير فظاهر وليس في القران كيف لقياه هل كان يلعب مع جمع من الغلمان الصبيان او كان منفردا وهل كان مسلما او كان كافرا وهل كان منعزلا وهل كان بالغا او كان صغيرا وكان اسم الغلام بالصغير اليق وان احتمل الكبير الا ان قوله بغير نفس اليق بالبالغ منه بالصبي لان الصبي لا يقتل وان قتل وايضا فهل قتله بان حز راسه او بان ضرب راسه بالجدار او بطريق اخر فليس في لفظ القران ما يدل علي شء من هذه الاقسام فعند هذا قال--- موسي عليه السلام اقتلت نفسا زكية	5984	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06218	true	7111766286364132353	246	286	1279	1485	1550	300	البالغ لان -----------------اصله من الاغتلام وهو شدة الشبق وذلك انما يكون فيمن بلغ الحلم واطلاقه علي ال----صبي الصغير تجوز من باب تسمية الشء باسم ما يءل اليه ويءيد قول الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اي موسي عليه السلام اقتلت نفسا زكية	6218	-578158170901559387	106	24.0	84	607	17.462932586669922	16	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5987	false	-272751796162860353	13	47	70	240	1541	300	ان اهل تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمل من الذهب وقالوا يا رسول الله نشتري بهذا الذهب ان تجعل الباء تاءا حتي تصير --------	5987	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06231	true	8491644795696585567	7	43	41	216	1524	300	ان اهل تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وات-وا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل من --ذهب فقالوا يا رسول الله نشتري بهذا الذهب ان تجعل الباء من ابوا تاء فابي عليه	6231	-578158170901559387	150	285.0	119	178	84.26966094970703	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5993	false	-7880822511896494561	265	300	1422	1601	1601	300	كان لوحا من ذهب مكتوب- فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها-	5993	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06243	true	-8316565974353971039	132	167	652	833	1492	300	كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها	6243	-578158170901559387	179	348.0	145	181	98.89502716064453	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5994	false	3744179547176328780	18	83	97	434	1551	300	علي ان صلاح الاباء يفيد العناية باحوال الابناء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جعفر بن محمد كان بين الغلامين وبين الاب-------------------------- الصالح سبعة اباء ------وعن الحسن ابن علي--------------------- انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله------ مال الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه -قال قد----- انبانا الله------ انكم قوم خصمون وذكروا ايضا ان ذلك الاب الصالح كان الناس------ يضعون----- الوداءع اليه فيردها اليهم	5994	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06244	true	9145540333260088679	15	122	74	622	1526	300	علي ان صلاح الاباء يفيد العناية ب------الابناء واخرج ابن ابي شيبة واحمد في الزهد وابن ابي حاتم عن خيثمة قال قال عيسي عليه السلام طوبي لذرية المءمن ثم طوبي لهم كيف يحفظون من بعده وتلا خيثمة هذه الاية واخرج عبد بن حميد وا---بن المنذر عن وهب قال ان الله تعالي ليحفظ بالعبد الصالح القبيل من الناس وعن الحسن -بن علي رضي الله تعالي عنهما انه قال لبعض الخوارج في كلام جري بينهما بم حفظ الله تعالي مال الغلامين قال بصلاح ابيهما قال فابي وجدي خير منه فقال الخارجي انبانا الله تعالي انكم قوم خصمون وذكر------- من صلاح هذا الرجل-- ان الناس كانوا يضعون عنده الوداءع----- فيردها اليهم	6244	-578158170901559387	265	379.0	209	572	46.328670501708984	42	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5997	false	4460391452290630519	57	222	282	1126	1532	300	عبدا صالحا ملكه الله------ الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة وان كنا لا نعرف انه من هو ثم ذكروا في تسميته بذي القرنين وجوها الاول سال ابن الكوا عليا رضي الله عنه عن ذي القرنين وقال املك هو ام نبي فقال لا ملك ولا نبي كان عبدا صالحا ضرب علي قرنه الايمن في طاع-------------------------ة ال--له فمات ثم بعثه الله----------- فضرب علي قرنه الايسر فمات --فبعثه الله------ فسمي بذي القرنين وملك ملكه ---------------------------------------الثاني سمي بذي القرنين لانه انقرض في وقته قرنان من الناس الثالث قيل كان- صفحتا راسه من نحاس------------------------ الرابع---- كان علي راسه ما يشبه القرنين----------------------------------------------------------- الخامس ك----ان لتاجه قرنان السادس عن النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني شرقها وغربه----------------ا السابع ك----ان له قرنان اي ضفيرتان --------------------------------الثامن ان الله تعالي سخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتمده الظلمة من وراءه -التاسع يجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما يسمي الشجاع كبشا كانه ينطح اقرانه العاشر---- راي في المنام ك-انه صعد الفلك فتعلق بطرفي الشمس و-----قرنيها	5997	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06264	true	-6091286625469367784	20	182	97	913	1534	300	عبد- صالح- ملكه الله تعالي الارض واعطاه العلم والحكمة والبسه الهيبة و-------لا نعرف---- من هو وذكر---- في تسميته بذي القرنين وجوه- الاول انه دعا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طاعة الله تعالي فضرب علي قرنه الايمن فمات ثم بعثه الله تعالي فدعا فضرب علي قرنه الايسر فمات ثم بعثه الله تعالي فسمي -ذا القرنين وملك ما ملك وروي هذا عن علي كرم الله تعالي وجهه والثاني ا-----------------نه انقرض في وقته قرنان من الناس الثالث انه كانت صفحتا راسه من نحاس وروي ذلك عن وهب بن منبه الرابع انه كان ف-ي راسه قرنان كالظلفين وهو اول من لبس العمامة ليسترهما وروي ذلك عن عن عبيد بن يعلي الخامس انه كان لتاجه قرنان السادس --------------------------------------------انه طاف ف--ي الدنيا ا--ي شرقها وغربها وروي ذلك مرفوعا السابع انه كان له غد---------يرتان وروي ذلك عن قتادة ويونس بن عبيد الثامن انه---------- سخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتمتد الظلمة من وراءه والتاسع انه دخل النور والظلمة------------------------------------------ العاشر انه راي في --منامه كانه صعد الي-------------- الشمس واخذ بقرنيها	6264	-578158170901559387	501	675.0	397	1090	45.96330261230469	71	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5995	false	3545648767803861587	191	300	973	1522	1522	300	الانسان -الم--سمي بذي القرنين -----------------------------------------------في القران قد دل القران علي ان مل-كه بلغ--------- اقصي المغرب و-----المشرق وهذا هو--------- تمام القدر المعمور من الارض ومثل هذا الملك البسيط لا شك انه علي خلاف العادات وما كان كذلك وجب ان يبقي ذكره مخلدا علي وجه الدهر وان لا يبقي مخفيا مستترا والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ انه بلغ ملكه الي هذا الحد ليس ال----ا الاسكندر وذلك لانه لما مات ابوه جمع ملوك الروم بعد ان كانوا طواءف ثم جمع ملوك المغرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم-	5995	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06266	true	-4146433235086853447	33	123	154	623	1575	300	الامثال وانما سمي ذا -القرنين لملكه طرفي الارض او لشجاعته واستدل لهذا القول بان القران دل ----------علي ان الرجل بلغ ملكه الي اقصي المغرب واقصي المشرق وجهة الشمال وذلك تمام------ المعمور من الارض وسءل هذا الملك ي-----------------------------------------------جب ان يبقي ذكره مخلد---------------------------------------ا والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ انه بلغ ملكه الي هذا الحد ليس الا هذا الاسكندر وذلك لانه لما مات ابوه جمع ملوك الروم والمغ------------------------------رب وقهرهم و---------انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر وبني الاسكندرية----------------- ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم	6266	-578158170901559387	362	587.5	288	628	57.643310546875	58	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5996	false	-962523592592787910	0	82	0	443	1587	300	انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دارا بن دارا وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس ثم قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهر-زور ومات بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين كان رجلا ملك الارض بالكلية او ما يقرب منها وثبت بعلم التواريخ ان الذي هذا شانه ما كان الا الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر	5996	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06266	true	-4146433235086853447	123	214	623	1127	1575	300	انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العراقيون والقبط والبربر و----------------------------------------------------------استولي--------- علي دارا و---------قصد الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الشهيرة ورجع الي العراق ومرض بشهر زور ومات بها وقيل مات برومية المداءن ووضعوه في تابوت من ذهب وحملوه الي الاسكندرية وعاش اثنين وثلاثين سنة ومدة ملكه اثنتا عشرة سنة وقيل عاش ستا وثلاثين ومدة ملكه ست عشرة سنة وقيل غير ذلك فلما ثبت بالقران ان ذا القرنين--------- ملك اكثر المعمورة---------------- وثبت ب----التواريخ ان الذي هذا شانه --------هو الاسكندر وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر	6266	-578158170901559387	309	522.5	254	617	50.08103561401367	49	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5998	false	780239032464399556	2	41	13	213	1539	300	هو الاسكندر فوجب ان يكو--ن المراد بذي القرنين هو هو----------------------------------------------------------------- الا ان فيه اشكالا قويا وهو انه كان تلميذ ارسططاليس الحكيم------------------------------------------------------------------------------------ وكان علي مذهبه فتعظيم الله------ اياه يوجب الحكم بان مذهب ارسططاليس حق وصدق وذلك مما لا سبيل اليه	5998	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06266	true	-4146433235086853447	204	268	1070	1412	1575	300	هو الاسكندر -وجب القطع بان المراد بذي القرنين هو الاسكندر كذا ذكره الامام ثم قال وهذا القول هو الاظهر للدليل المذكور الا ان فيه اشكالا قويا وهو انه كان تلميذ ارسطو ----الحكيم المقيم بمدينة انينة اسلمه اليه ابوه فاقام عنده خمس سنين وتعلم منه الفلسفة وبرع فيها وكان علي مذهبه فتعظيم الله تعالي اياه يوجب الحكم بان مذهب ارسطو---- ح-----ق وذلك مما لا-سبيل اليه	6266	-578158170901559387	175	274.0	140	357	49.01960754394531	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5997	false	4460391452290630519	0	50	0	245	1532	300	قال قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا علا في الارض غير مفندي بلغ ---------المشارق والمغارب يبتغي اسباب ملك من كريم سي----------------------------------------------------د ثم قال ابو الريحان ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان الاذواء كانوا من اليمن وهم الذين لا تخلو اساميهم من ذي كذا كذي النادي وذي نواس وذي	5997	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06268	true	6399160159593793298	218	269	1182	1429	1590	300	قال قد كان ذو القرنين جد-ي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند- بلغ المغارب والمشارق--------- يبتغي اسباب ملك من حكيم مرشد فراي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد ثم قال------------ ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان الادواء كانوا من اليمن------------------------------------ كذي المنار وذي نواس وذي	6268	-578158170901559387	175	275.5	136	306	57.18954086303711	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6002	false	-727443578198086087	243	300	1282	1603	1603	300	بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش اذنه الواحدة ويلبس الاخري ولما قرب طلو--------------------------------------ع الشمس سمعت كهيء--------------------ة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس---------- اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار جعلوا---------- يصطادون السمك ويطرحونه-	6002	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06285	true	-3179575418570662135	47	117	236	625	1575	300	بعضهم خرج-----ت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا---- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش احدي اذنيه-- ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف تطلع الشمس فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون السمك ويطرحونه	6285	-578158170901559387	272	463.5	220	400	68.0	45	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6013	false	-8541208050306297559	0	28	0	136	1654	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه احد سرني فقال عليه الصلاة والسلام ان الله------ لا يقبل ما شورك فيه	6013	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06316	true	-1198873153786453015	182	208	957	1078	1518	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه---- سرني فقال لي----------------- ان الله تعالي لا يقبل ما شورك فيه	6316	-578158170901559387	113	199.0	88	142	79.57746124267578	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6023	false	5527425449172739639	151	268	764	1363	1535	300	هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام لان زوجة زكرياء هي ----------------------------اخت مريم وكانت من --------ولد سليمان بن داود من ولد يهوذا بن يعقوب واما زكرياء عليه السلام فهو من ولد هرون اخي موسي عليه السلام وهرون وموسي عليهما السلام---- من ولد لاوي بن يعقوب بن اسحاق وكانت النبوة في سبط يعقوب لانه هو اسراءيل صلي الله عليه وسلم وقال بعض المفسرين ليس المراد من يعقوب ههنا ولد اسحاق بن ابراهيم عليه السلام بل يعقوب بن ماثان اخو عمران بن ماثان وكان ال يعقوب اخوال يحيي بن زكرياء وهذا قول الكلبي ومقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال الكلبي كان بنو ماثان رءوس بني اسراءيل وملوكهم وكان زكريا را-------------س الاحبار يومءذ فاراد ان يرثه ولده --حبورته ويرث من بني ماثان ملكهم	6023	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06331	true	-4185040845172664427	51	143	264	730	1595	300	هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فان زكريا من ولد هرون وهو من ولد لاوي بن يعقوب وكان متزوجا باخت مريم بنت عمران وهي من ولد سليمان بن داود ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ليهما السلام وهو من ولد يهوذ بن يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوب ايضا وقال الك--------------------لبي ومقاتل هو يعقوب بن ماثان واخوه عمران بن ماثان ابو مريم وقيل هو اخو زكريا عليه السلام والمراد من الوراثة في الموضعين العلم علي ما قيل وقال الكلبي كان بنو ماثان رء-س بني اسراءيل وملوكهم وكان زكريا عليه السلام رءيس الاحبار يومءذ فاراد ان يرثه ولده الحبورة- ويرث من بني ماثان ملكهم	6331	-578158170901559387	230	313.5	181	780	29.487178802490234	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6040	false	3415028156073574091	224	292	1199	1546	1580	300	روحاني وقيل خلق م------------ن الروح -وقيل لان الدين يحيا به او سماه -الله تعالي بروحه علي المجاز محبة له وتقريبا كما تقول لحبيبك روحي وقرا ابو حيوة رو-----حنا بالفتح ل----------------------------------------انه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله------ الذي هو عدة المتق-ين في قوله------ فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم الواقعة 88 89 او لانه------------ من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا و--ذا روحنا	6040	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06353	true	-4389783139723910046	139	211	728	1105	1555	300	روحا-- وقال ابو مسلم المراد من الروح عيسي عليه ال---------------سلام لقوله تعالي وروح منه وضمير تمثل الاتي للملك وليس بشء------------- وقرا ابو حيوة وسهل روحنا ب--فتح الراء والمراد به جبريل عليه السلام ايضا لانه سبب لما فيه روح العباد واصابة الروح عند الله تعالي الذي هو عدة المقربين في قوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان------------------------ او لانه عليه السلام من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا او ذا روحنا	6353	-578158170901559387	235	313.0	185	433	54.272518157958984	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6042	false	6326026464116601118	58	124	301	678	1522	300	يعود التجويز المذكور وعن الثاني --------انه لا يمتنع ان يكون -جبريل عليه السلام له اجزاء اصلي------ة واجزاء فاضلة و-الاجزاء الاصلية قليلة جدا فحينءذ يكون متمكنا من التشبه بصورة الانسان هذا اذا جعلناه جسمانيا اما اذا جعلنا----ه روحانيا فاي استبعاد في ان يتدرع تارة بالهيكل العظيم واخري بالهيكل الصغير وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث -ان اصل التجويز قاءم في العقل وانما عرف فساده بدلاءل السمع وهو الجواب عن السءال الرابع	6042	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06355	true	8258952803299546305	102	254	530	1359	1618	300	يكون المقاتل المتمثل به واجيب عن الاول بانه لا يمتنع ان يكون لجبريل عليه السلام--- اجزاء اصلية قليلة واجزاء فاضلة فبالاجزاء الاصلية ي-----------------كون متمكنا من التمثل بشرا هذا عند القاءلين بان--ه جسم واما عند القاءلين بانه روحاني فلا- استبعاد في ان يتدرع تارة بالهيكل العظيم واخري بالهيكل الصغير وعن الثاني بانه مشترك الالزام بين الكل فان من اعترف بالصانع القادر يلزمه ذلك ايضا اذ يجوز ان يخلق سبحانه مثل زيد مثلا ومع هذا الجواز يرتفع الوثوق ويمتنع القطع علي طرز ما تقدم وكذا من لم يعترف واسند الحوادث الي الاتصالات والتشكلات الفلكية يلزمه ذلك لجواز حدوث اتصال يقتضي حدوث مثل ذلك وحينءذ يمتنع القطع ايضا ولعله لما كان مثل ذلك نادرا لم يلزم منه قدح في العلوم العادية المستندة الي الاحساس فلا يلزم الشك في ان زيدا الذي نشاهده الان هو الذي شاهدناه بالامس واجيب عن الثالث بان اصل التجويز قاءم في العقل وانما عرف فساده بدلاءل السمع وهو الجواب عن------- الرابع	6355	-578158170901559387	279	441.0	227	859	32.4796257019043	38	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6047	false	-2564796076468715963	181	287	918	1434	1494	300	الثعلبي في العراءس عن وهب قال ان مريم لما حملت بعيسي عليه السلام كان معها ابن عم لها يقال له يوسف النجار وكانا منطلقين الي المسجد الذي عند جبل صهيون وكان يوسف ومريم يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم في-------- اهل زمانهما احد اشد اجتهادا ولا عبادة منهما واول من عرف حمل مريم يوسف فتحير في امرها فكلما اراد ان يتهمها ذكر صلاحها وعبادتها وانها لم تغب عنه ساعة قط واذا اراد ان يبرءها راي الذي ظهر بها من الحمل فاول ما تكلم انه قال انه وقع في نفسي ---من امرك شء وقد حرصت علي كتمانه فغلبني ذلك فرايت ان الكلام فيه اشفي لصدري فقالت قل قولا	6047	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06362	true	-6311931156811018691	220	300	1138	1529	1529	300	الثعلبي في العراءس عن وهب قال ان مريم لما حملت------------------ كان معها ابن عم لها يسمي ي---وسف النجار وكانا منطلقين الي المسجد الذي عند جبل صهيون وكانا معا------ يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم ان احدا من اهل زمانهما---- اشد اجتهادا و---عبادة منهما واول من علم امرها ي---وسف فتحير في ذلك لعلمه بكمال--------------- صلاحها وعف--تها وانه- لم تغب عنه ساعة فقال لها قد-------------------------------------------------------------- وقع في نفسي شء من امرك لم استطع------- كتمانه وقد --------رايت--- الكلام فيه اشفي لصدري فقالت قل قولا-	6362	-578158170901559387	324	497.5	255	527	61.48007583618164	53	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6048	false	8633632918069268838	0	156	0	739	1493	300	من غير غيث وهل يكون ولد من غير ذكر ق-الت نعم الم تعلم ان الله انب------ت الزرع يوم خلقه من غير بذر وهذا البذر انما حصل من الزرع الذي انبته من غير بذر الم تعلم ان الله تعالي انبت الشجرة من غير غيث وبالقدرة جعل الغيث حياة الشجر بعد ما خلق كل واحد منهما علي حدة او تقول ان الله تعالي- لا يقدر علي ان ينبت الشجرة حتي استعان بالماء ولولا ذلك لم يقدر علي انباتها فقال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله قادر ------علي ما يشاء فيقول له كن فيكون فقالت له مريم او لم تعلم ان الله ------خلق ادم وامراته من غير ذكر ولا انثي فعند ذلك زالت التهمة عن قلبه وكان ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وضيق القلب فلما دنا نفاسها اوحي الله------ اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا يقتلوا ولدك فاحتملها يوسف الي ارض مصر علي حمار له فلما بلغت تلك البلاد ادركها النفاس	6048	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06363	true	-3802700747480524032	13	149	62	716	1510	300	من غير غيث وهل يكون ولد من غير ذكر فقالت نعم الم تعلم ان الله تعالي انبت الزرع يوم خلقه من غير ب---------------------------------------------------ذر الم تعلم ان الله تعالي انبت الشجرة من غير غيث وبالقدرة جعل الغيث حياة الشجر بعد ما خلق كل واحد منهما علي حدة ا--تقول ان الله سبحانه لا يقدر علي ان ينبت الشجرة حتي يستعين بالماء قال------------------------------------ لا اقول هذا ولكني اقول ان الله تعالي يقدر علي ما يشاء بقول---- كن فيكون فقالت ----------الم تعلم ان الله تعالي خلق ادم وامراته من غير ذكر ولا انثي فعند ذلك زال ما يجد--------ه وكان ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وضيق القلب فلما دنا نفاسها اوحي الله تعالي اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا يقتلوا ولدك فاحتملها يوسف الي ارض مصر علي حمار له فلما بلغت تلك البلاد ادركها النفاس	6363	-578158170901559387	598	1114.5	469	765	78.16993713378906	120	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6087	false	-8396056578351412357	117	200	621	1070	1586	300	مليا ب---------الذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح يقال فلان --------ملي بكذا اذا كان مطيقا له مضطلعا به المسالة الرابعة عطف اهجرني علي معطوف عليه محذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني لءلا ارجمنك ثم ان ابراهيم عليه السلام لما سمع من ابيه ذلك اجاب عن امرين احدهما انه وعده التباعد منه وذلك لان اباه لما امره بالتباعد اظهر الانقياد لذلك الامر وقوله سلام عليك توادع ومتاركة كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين	6087	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06394	true	6135505261765829333	143	214	776	1142	1599	300	مليا بالهجران والذهاب عني--------- قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح وكانه علي هذا من تملي بكذا تمتع به ملاوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدهر مريم 47 قال سلام عليك قال استءناف كما سلف سلام ع------------------------------------------------------------------ليك توديع ومتاركة علي طريقة مقابلة السيءة بالحسنة فان ترك الاساءة للمسء احسان اي لا اصيبك بمكروه بعد ولا اشافهك بما يءذيك وهو نظير ما في قوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين	6394	-578158170901559387	158	229.5	124	584	27.054794311523438	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6112	false	4602538503928470665	39	95	200	505	1627	300	علي الباطل لكان حالكم في الدنيا احسن واطيب من حالنا لان الحكيم لا يليق به ان يوقع اولياءه المخلصين في العذاب والذل واعداءه المعروضين عن خدمته في العز والراحة ولما كان الامر بالعكس فان الكفار كانوا في النعمة والراحة والاستعلاء والمءمنين كانوا في-- ذلك الوقت في الخوف والذل دل علي ان الحق ليس مع المءمنين -هذا	6112	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06439	true	9151983456963284986	0	46	0	250	1535	300	علي الباطل -كان حالكم في الدنيا احسن واطيب من حالنا لان الحكيم لا يليق به ان يوقع اولياءة المخلصين في العذاب والذل واعداءه المعر-ضين عن خدمته في العز والراحة لك----------------------ن الكفار كانوا في النعمة والراحة----------- والمءمنين كانوا بعكس ذلك فعلم----------------------- ان الحق ليس مع المءمنين وهذا	6439	-578158170901559387	238	418.5	192	308	77.2727279663086	38	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6120	false	-4968004285746236104	244	287	1301	1511	1585	300	ابن عباس انه ---------------------كان اذا قراها-------- بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر ال--------------------عدد دخول قبرك اخر العدد فراق اهلك وعن ابن السماك رحمه الله انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	6120	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06456	true	1146385256298855286	3	50	14	242	1541	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا قرا هذه الاية بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبر--------------------ك وعن ابن السماك انه ----------كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اس-ع ما تنفد	6456	-578158170901559387	170	305.0	134	259	65.6370620727539	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6122	false	-3418844417784334605	75	126	379	637	1523	300	اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتب-عدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي عهدا توفينيه------- يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	6122	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06460	true	-104025016854616322	114	156	590	812	1546	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا ----------------------------------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عهدا عندك تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	6460	-578158170901559387	185	319.0	149	268	69.02985382080078	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6124	false	2339232257335675314	29	63	158	311	1528	300	والاحاطة بكل من ادعي له------- ولدا او---------------------------------------------- من دعا بمعني نسب الذي هو مطاوعة ما في قوله صلي الله ------عليه وسلم من ادعي الي غير مواليه قا-ل الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب	6124	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06467	true	-8247019214681218260	0	44	0	209	1489	300	والاحاطة لكل ما د-عي له عز وجل ولدا من عيسي وعزيز عليهما السلام وغيرهما وجوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي--- مكاوعه ما في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب	6467	-578158170901559387	140	232.5	107	213	65.72769927978516	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6134	false	-8591542289467491000	0	166	0	867	1537	300	الاستيلاء معناه حصول الغلبة بعد العجز وذلك----- في حق الله تعالي محال وثانيها انه انما يقال فلان استولي -----علي كذا اذا كان له منازع ينازعه وكان-------------------------------------------------- المستولي عليه موجودا قبل ذلك وهذا في حق الله تعالي محال لان العرش انما حدث بتخليقه------ وتكوينه وثالثه-----ا الاستيلاء حاصل بالنسبة الي كل المخلوقات فلا يبقي لتخصيص العرش بالذكر فاءدة والجواب انا ---------------اذا فسرنا الاستيلاء بالاقتدار زالت هذه المطاعن بالكلية قال صاحب الكشاف--------------------------------- لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك لا يحصل الا-مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي البلد يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة وانما عبروا عن حصول الملك بذلك لانه اصرح واقوي في الدلالة من ان يقال فلان ملك ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد و--بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم تبسط يده قط بالنوال او لم يكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لانه لا فرق عندهم بينه وبين قوله جواد ومنه قوله تعالي وقالت اليهود يد الله	6134	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06489	true	-5001862016870781261	124	296	684	1590	1613	300	الاستيلاء معناه حصول الغلبة بعد العجز وذلك محال في حق----ه تعالي -------وايضا---- انما يقال -----استولي فلان علي كذا اذا كان له منازغ ينازعه وهو في حقه تعالي محال ايضا وايضا انما يقال ذلك اذا كان المستولي عليه موجودا قبل والع----------------------------------رش انما حدث بتخليقه تعالي وتكوينه سبحانه وايضا الاستيلاء واحد بالنسبة الي كل المخلوقات فلا يبقي لتخصيص العرش بالذكر فاءدة وا--جاب الامام الرازي بانه اذا فسر-- الاستيلاء بالاقتدار زالت هذه المطاعن بالكلية ولا يخفي حال هذا الجواب علي المنصف وقال الزمخشري لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك لا يحصل الا مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي العرش- البتة وانما عبروا عن حصول الملك بذلك لانه اشرح وابسط وادل علي صورة الامر----------- ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او لم تكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمساوته---- عندهم قولهم جو---------اد ومنه قوله تعالي وقالت اليهود يد الله	6489	-578158170901559387	708	1220.0	565	989	71.58746337890625	121	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6131	false	3721828061443564547	107	217	557	1094	1506	300	احدها انه سبحانه وتعالي كان ولا عرش ولا مكان ولما خلق الخلق لم يحتج الي مكان بل كان غنيا عنه فهو بالصفة التي لم يزل عليها الا ان يزعم زاعم انه لم يزل مع الله عرش -وثانيها ان ال-جالس علي العرش لا بد وان يكون الجزء الحاصل منه في يمين العرش غ------ير الحاصل ----في يسار العرش فيكون-------------- في نفسه مءلفا مركبا وكل ما كان كذلك احتاج الي المءلف والمركب وذلك -----------------------------محال وثالثها ان ال-جالس علي العرش اما ان يكون متمكنا من الانتقال والحركة او لا يمكنه ذلك فان كان الاول فقد صار محل الحركة والسكون فيكون محدثا لا محالة وان كان الثاني كان كالمربوط بل كان كالزمن بل اسو-----ا منه	6131	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06490	true	3435467345853451436	186	274	963	1413	1549	300	الاول انه سبحانه وتعالي كان ولا عرش--------- ولما خلق الخلق لم يحتج الي ما -----كان غنيا--------------------------------------------------------------------- عنه الثاني-- ان المستقر علي العرش لا-بد وان يكون الجزء الحاصل منه في يمين العرش غير الجزء الحاصل منه في يسا-----ره فيكون سبحانه وتعالي في نفسه مءلفا وهو ------------------------------------------------محال في حقه تعالي للزوم الحدوث ال--ثالث-- ان المستقر علي العرش اما ان يكون متمكنا من الانتقال والحركة ويلزم حينءذ ان يكون سبحانه وتعالي---- محل الحركة والسكون وهو قول بالحدوث او لا يكون متمكنا من ذلك فيكون جل وعلا- كالزمن بل اسوا حالا منه	6490	-578158170901559387	283	393.0	221	598	47.32441329956055	44	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6134	false	-8591542289467491000	181	298	941	1529	1537	300	جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل بالتسمية من ضيق العطن واقول انا لو فتحنا هذا الباب لا-نفتحت تاويلات الباطنية فانهم ايضا يقولون----- المراد من قوله ف-----اخلع نعليك طه 12 الاستغراق في خدمة الله تعالي من غير تصور فعل وقوله قلنا يا--نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم ابراهيم 69 المراد منه تخليص ابراهيم عليه السلام من يد ذلك الظالم من غير ان يكون هناك نار وخطاب البتة وكذا القول في كل ما ورد في كتاب الله تعالي بل القانون انه يجب حمل كل لفظ ورد في القران علي حقيقته الا اذا قامت دلالة عقلية قطعية توجب الانصراف عنه وليت من لم يعرف شيءا لم يخض فيه فهذا تمام الكلام---------------------------- في هذه الاية	6134	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06490	true	3435467345853451436	5	122	24	601	1549	300	جواد من غير تصور يد ولا-غل ولا-بسط انتهي وتعقبه الامام قاءلا--------------------------- انا لو فتحنا هذا الباب لا نفتحت تاويلات الباطنية فانهم----- يقولون ايضا المراد من قوله تعالي اخلع نعليك------ الاستغراق في خدمة الله تعالي من غير تصور نعل وقوله تعالي يا نار كوني بردا وسلاما علي ابرا--------هيم--- المراد منه تخصيص ابراهيم عليه السلام عن يد ذلك الظالم من غير ان يكون هناك نار وخطاب البتة وكذا القول في كل ما ورد في كتاب الله تعالي بل القانون انه يجب حمل كل لفظ ورد في القران علي حقيقته الا اذا قامت دلالة عقلية قطعية توجب ال-نصراف عنه وليت من لم يعرف شيءا لم يخض فيه انتهي ولا يخفي عليك انه لا يلزم من فتح الباب في هذه الاية	6490	-578158170901559387	486	861.5	385	629	77.2655029296875	90	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6132	false	7368481013655688789	22	272	112	1443	1594	300	فلو كان جالسا لحصل من يماثله في الجلوس فحينءذ يبطل معني الاية -وسادسها قوله تع---------------------------------------------------------الي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية الحاقة 17 فاذا كانوا حاملين للعرش والعرش مكان معبودهم فيلزم ان تكون الملاءكة حاملين لخالقهم ومعبودهم وذلك غير معقول لان الخلق هو الذي يحفظ المخلوق اما المخلوق فلا يحفظ الخالق ولا يحمله وسابعها انه لو جاز ان يكون المستقر في المكان الها فكيف يعلم ان الشمس والقمر ليس باله لان طريقنا الي نفس الهية الشمس والقمر انهما موصوفان بالحركة والسكون وما كان كذلك كان محدثا ولم يكن الها فاذا ابطلتم هذا الطريق انسد عليكم باب القدح في الهية الشمس والقمر -وثامنها ان العالم كرة فالجهة التي هي فوق بالنسبة الينا-- هي تحت بالنسبة الي ساكني ذلك الجانب الاخر من الارض وبالعكس ف-لو كان ا----------------لمعبود مختصا بجهة فتلك الجهة وان كانت فوقا لبعض الناس لكنها تحت لبعض اخرين وباتفاق العقلاء لا يجوز ان يقال المبعود تحت جميع الاشياء وتاسعها اجمعت الامة علي ان قوله------ قل هو الله احد الاخلاص 1 من المحكمات لا من المتشابهات فلو كان مختصا بالمكان لكان الجانب الذي منه يلي ما علي يمينه غير الجانب الذي منه يلي ما علي يساره فيكون مركبا منقسما فلا يكون-------------- احدا في الحقيقة فيبطل قوله قل هو الله احد وعاشرها ان الخليل عليه السلام قال لا احب الافلين الانعام 76 ولو كان المعبود-------------------- جسما لكان افلا ابدا غاءبا ابدا فكان يندرج تحت قوله لا احب الافلين فثبت بهذه الدلاءل ان الاستقرار علي الله تعالي محال وعند هذا للناس فيه قولان الاول انا لا نشتغل بالتاويل بل---------------------- نقطع بان---------- الله تعالي	6132	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06491	true	3567028259864334836	23	190	108	1001	1570	300	فلو كان جالسا لحصل من يماثله في الجلوس فحينءذ تبطل----- الاية السادس ا---نه تعالي لو كان مستقرا علي العرش لكان محمولا للملاءكة لقوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية وحامل حامل الشء حامل لذلك الشء وكيف يحمل المخلوق ------------------------------------خالقه السابع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه لو كان-------- المستقر في المكان الها ينسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب القدح في الهية الشمس والقمر الثامن ا--ن العالم كرة فالجهة التي هي فوق بالنسبة الي قوم هي تحت بالنسبة الي اخرين-------------------------- وبالعكس فيلزم من اثبات جهة الفوق للمعبود سبحانه اثبات--- الجهة المقابلة لها ايضا بالنسبة الي بعض ز------------باتفاق العقلاء لا يجوز ان يقال المعبود تحت التاسع ان الامة----- اجمعت ع------لي ان قوله تعالي قل هو الله احد---------- من المحكمات وعلي فرض الاستقرار علي العرش يلزم التركيب والانقسام ف---------------------------------------------------------------------------------لا يكون سبحانه وتعالي احدا في الحقيقة فيبطل ذلك المحكم العاشر ان ----------الخليل عليه السلام قال لا احب الافلين----------- فلو كان تعالي مستقرا علي العرش لكان جسماا -----فلا ا-----------بدا ف----يندرج تحت عموم هذا الق---------------------------------------------------------------------------------------ول انتهي ثم انه عفا الله تعالي عنه ضعف القول بانا نقطع بانه ليس مراد الله تعالي	6491	-578158170901559387	497	613.5	393	1481	33.558406829833984	70	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6133	false	115926816768687779	69	146	351	742	1553	300	تعالي اللهم الا ان يقول انا قاطع بانه ليس مراد الله تعالي ما يشعر به --ظاهره بل مراده ب----ه شء اخر ولكني لا اعين ذلك المراد خوفا من الخطا فهذا يكون قريبا وهو ايضا ضعيف لانه تعالي لما خاطبنا بلسان العرب وجب ان لا يريد باللفظ الا موضوعه في لسان العرب واذا كان لا معني للاستواء في اللغة ا-لا الاستقرار والاستيلاء وقد تعذر حمله علي الاستقرار فوجب حمله علي الاستيلاء والا لزم تعطيل اللفظ وانه غير جاءز	6133	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06491	true	3567028259864334836	179	248	946	1306	1570	300	تعالي عنه ضعف القول بانا نق---طع بانه ليس مراد الله تعالي ما يشعر به الظاهر- بل مراده سبحانه شء اخر ولكن- لا نعين ذلك المراد خوفا من الخطا بانه عز وجل----------------------------- لما خاطبنا بلسان العرب وجب ان لا نريد باللفظ الا موضوعه في لسانهم---- واذا كان لا معني للاستواء في لسانهم الا الاستقرار والاستيلاء وقد تعذر حمله علي الاستقرار فوجب حمله علي الاستيلاء والالزوم تعطيل اللفظ وانه غير جاءز	6491	-578158170901559387	309	551.5	246	398	77.63819122314453	52	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6148	false	9107898614564414749	134	268	729	1447	1596	300	فغير جاءز- لانه لو حصل العلم الضروري بكون هذا النداء كلام الله تعالي لحصل العلم الضروري بوجود الصانع------- العالم القادر لاستحالة ان تكون الصفة معلومة بالضرورة والذات تكون معلومة بالاستدلال ولو كان وجود الصانع تعالي معلوما له بالضرورة لخرج موسي------------ عن كونه مكلفا لان حصول العلم الضروري ينافي التكليف وبالاتفاق---------------- لم يخرج موسي عن التكليف فعلمنا ان الله تعالي عرفه ذلك بالمعجز ثم-------- اختلفوا في ذلك المعجز علي وجوه اولها منهم من قال نعلم قطعا ان الله تعالي عرفه ذلك بواسطة المعجز ولا حاجة بنا الي ان نعرف ذلك المعجز ما هو وثانيها----- يروي ان موسي عليه السلام لما شاهد النور الساطع---- من الشجرة الي السماء وسمع تسبيح الملاءكة وضع يديه علي عينيه فنودي يا موسي---------------------------------------------------------------------- فقال لبيك------ اني -اسمع صوت---------ك ولا ارا-----ك فاين انت قال انا ------معك وامامك وخلفك ومحيط بك واقرب اليك	6148	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06513	true	4489194379453071267	159	287	855	1555	1614	300	-----قالوا لانه لو حصل العلم الضرور- بكون هذا-النداء كلام الله تعالي لحصل العلم الضروري بوجود الصانع القادر العالم------- لاستحالة ان تكون الصفة معلومة بالضرورة والذات----- معلومة بالاستدلال ولو كان وجود الصانع تعالي معلوما--- بالضرورة لخرج موسي عليه السلام عن كونه مكلفا لان حصول العلم الضروري ينافي التكليف وبالاتفاق انه عليه السلام لم يخرج----- عن التكليف فعلمنا ان الله تعالي عرفه ذلك بالخارق وفي تعيينه اختلاف وقال بعضهم -------------------------------------------------------------------------------لا حاجة بنا الي ان نعرف ذلك الخالق ما هو واخرج احمد وغير-ه عن -وهب عليه السلام لما اشتدا عليه الهول نودي من الشجرة فقيل--------------------------------------------------- يا موسي فاجاب سريعا وما يدري من دعاءه وما كان سرعة اجابته الا استءناسا بالانس فقال لبيك مرارا اني لاسمع صوتك واحس حسك ولا اري مكانك فاين انت قال انا فوقك ومعك وامامك وخلف---------ك واقرب اليك	6513	-578158170901559387	496	772.5	400	868	57.14285659790039	74	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6164	false	8102214960499785657	86	139	461	756	1575	300	انه كان------------ يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويصيران شمعتين في الليالي واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وماءه وكانت تماشيه ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نصب وكانت تقيه -الهوام واعلم ان موسي عليه السلام ل------------ما ذكر هذه الجوابات امره الله تعالي	6164	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06526	true	-5012867643459330851	184	239	938	1244	1560	300	انه كان عليه السلام يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين و-----------اذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاه فجعلت تماشيا ويركزها فينبع الماء واذا رفعها نبض وكان- تقية بالهوام وكانت تحدثه وتءنسه ونقل الطبرسي كثيرا مما ذكر عن ابن عباس رضي-- الله تعالي	6526	-578158170901559387	227	376.5	181	320	70.9375	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6167	false	-9219921638541889597	149	190	802	1032	1596	300	ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها كان-ت اول--------ا عصا فصارت--------------- حية فسنجعلها عصا------- كما ------كانت فنصب سيرتها ب--------------------------فعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنيعدها ساءرة بسيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها------------------ ولك فيها الم-ارب التي عرفتها	6167	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06531	true	3945276060562117720	240	297	1284	1593	1610	300	ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد الذهاب كما انشاناها اولا و سيرتها منصوبا علي انه مفعول مطلق لفعل مقدر اي تسير سيرتها الاولي --اي سنعيدها ساءرة -سيرتها الاولي حيث كنت تتوكا عليها وتهش بها علي غنمك ولك فيها الماارب التي عرفتها	6531	-578158170901559387	198	285.5	158	312	63.46154022216797	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6168	false	1081742419465894371	185	232	916	1168	1514	300	اليد اعظم في الاعجاز من العصا لانه تعالي ذكر لنريك من ءاياتنا الكبري عقيب ذكر اليد وهذا ضعيف لانه ليس في اليد الا تغ-ير اللون واما العصا ففيه- تغ-ير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع الحجر والشجر ثم عاد عصا بعد ذلك	6168	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06534	true	7289099584270022437	152	184	804	977	1582	300	اليد اعظم من الاعجاز من العصا ل---------------------------------------------------------------انه ليس في اليد الا تغيير اللون واما العصا ففيها تغيير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة مع عودها------------------- عصا بعد ذلك	6534	-578158170901559387	160	285.5	129	255	62.74509811401367	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6169	false	-7936196089939919935	18	95	98	492	1503	300	برسالتي فانك بعيني وسمعي وان معك -يدي وبصري واني ا---لبستك جنة من سلطاني لتستكمل بها القوة في امري ابعث-----------------------ك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوب--------------------------------يتي واني -اقسم بعزتي لو-لا -------الحجة والعذر الذي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن- هان علي وسقط من عين--------------------------------------------------------------ي فبلغه عني رسالتي وادعه الي عبادت---------------------------------ي وحذره نقمت----------------------------------ي وقل له------------- قولا لينا لا يغترن ب-------------------------------------------------------------------------------------------لباس الدنيا فان ناصيته بيدي ل-ا يطرف	6169	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06535	true	223298804474474502	106	263	540	1358	1547	300	برسالتي فانك بعيني وسمعي وان معك ايدي ونصري واني قد البستك جنة من سلطاني -تستكمل بها القوة في امري فانت جند عظيم من جنودي بعثتك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي وعبد من دمني وزعم انه لا يعرفني واني لاقسم بعزتي لو لا العذر والحجة اللذان----- وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار يغضب لغضبه السموات والارض والجبال والبحار فان امرت السماء حصبته وان امرت الارض لبتلعته وان امرت البحار غرقته وان امرت الجبال دمرته ولكنه هان علي وسقط من عيني ووسعه حلمي واستغنيت بما عندي وحق لي اني انا الغني لا غني غيري فبلغه---- رسالتي وادعه الي عبادتي وتوحيدي واخلاص اسمي وذكره بايامي وحذره نقمتي وباسي واخبره انه لا يقوم شء لغضبي وقل له فيما بين ذلك قولا لينا لعله يتذكر او يخشي واخبره اني الي العفو والمغفرة اسرع مني الي الغضب والعقوبة ولا يروعنك ما البسته من لباس الدنيا فان ناصيته بيدي ليس بطرف	6535	-578158170901559387	360	586.0	287	828	43.4782600402832	58	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6189	false	-2997917047375459987	33	71	179	408	1752	300	عليه السلام لما نصب لذلك المنصب العظي-----------------------------م احتاج الي تكاليف شاقة منها ضبط الوحي والمواظبة علي خدمة الخالق سبحانه وتعالي ومنها اصلاح العالم الجسداني فكانه صار مكلفا بتدبير العالمين والالتفات الي احدهما يمنع من الاشتغال بالاخر الا تري -	6189	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06537	true	1241909753550308478	8	50	39	284	1530	300	عليه السلام لما نصب لذلك المنصب العظيم وخوطب بما خوطب في ذلك المقام احتاج الي تكاليف شاقة من تلقي- الوحي والمواظبة علي خدمة الخالق سبحانه وتعالي و-----اصلاح العالم السفل--ي فكانه كلف------ بتدبير العالمين والالتفات الي احدهما يمنع من الاشتغال بالاخر فسال شرح	6537	-578158170901559387	197	350.5	164	259	76.06177520751953	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6205	false	1540348721755715654	130	280	699	1465	1566	300	سعيد بن جبير -----بن عباس عن الفتون فقال ن---ستانف له نهارا يا ابن جبير ثم -----------------لما اصبح ----------اخذ ابن عباس يقرا عليه الايات الواردة في شان موسي عليه السلام من ابتداء امره فذكر قصة فرعون وقتله اولاد بني اسراءيل ثم قصة القاء موسي عليه الس--------لام في اليم والتقاط ال فرعون اياه وامتناعه من الارتضاع من الا----------------جانب ثم قصة ان موسي عليه السلام اخذ لحية فرعون------------------------------- ووضع------------------------------ه الجمرة في فيه ثم قصة قتل- القبطي ثم هربه الي مدين وصيرورته اج-يرا لشعيب عليه السلام ثم عوده الي مصر وانه اخطا الطريق في الليلة المظلمة واستءناسة بالنار من الشجرة وكان------------------- عند تمام كل واحدة منها يقول هذا من الفتون يا ابن جبير السءال الثاني هل يصح اطلاق اسم الفتان عليه سبحانه اشتقاقا من قوله وفتناك فتونا والجواب لا لانه صفة ذم في العرف واسماء الله تعالي توقيفية لا سيما فيما يوهم ما لا ينبغي المنة السابعة ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فلبثت سنين في اهل مدين	6205	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06555	true	5131446547830928010	122	275	654	1431	1553	300	سعيد بن جبير سال ابن عباس عن الفتون فقال له استانف -النهار- يا ابن جبير فان لها خبرا طويلا فلما اصبح غدا عليه فاخذ ابن عباس يذكر ذلك------------------------------------------------------- فذكر قصة فرعون وقتله اولاد بني اسراءيل ثم قصة القاء موسي عليه الصلاة والسلام في اليم والتقاط ال فرعون اياه وامتناعه من الارنضاع من الاجانب وارجاعه الي امه ثم قصة اخذه ب------------------لحية فرعون وغضب فرعون من ذلك وارادته قتله ووضع الجمرة والجوهرة بين يديه واخذه الجمرة ثم -------قصة قتله القبطي ثم هربه الي مدين وصيرورته اجبيرا لشعيب عليه السلام ثم عوده الي مصر واخطاء--- الطريق في الليلة المظلمة وتفرق غنمه فيها----------- وكان رضي الله تعالي عنه عند تمام كل واحدة----- يقول هذه من الفتون يا ابن جبير ولكن قيل الذي يقتضيه النظم الكريم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعد اجارة نفسه وما بعدها من تلك الفتون ضرورة ان المراد بها ما وقع قبل وصوله عليه السلام الي مدين بقضية الفاء في قوله تعالي فلبثت سنين في اهل مدين	6555	-578158170901559387	455	644.5	358	999	45.5455436706543	73	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6212	false	893033882972912316	186	256	958	1316	1547	300	الذهاب والتعلل بالخوف -----------------هل يدل علي المعصية الجواب لو اقتض--ي الامر الفور لكان ذلك من اقوي--------------------- الدلاءل علي المعصية لا سيما وقد اكثر الله تعالي من انواع التشريف وتقوية القلب وازالة الغم ولكن ليس الامر علي الفور فزال السء-----ال وهذا من اقوي الدلاءل علي ان الامر لا يقتضي الفور اذا ضممت اليه ما يدل علي ان المعصية غير جاءزة علي الرسل اما-------------------- قوله تعالي ان يفرط علينا او ان يطغي ---	6212	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06563	true	202500281943956942	156	222	831	1163	1575	300	الذهاب والتعلل بالخوف مع تكرر الامر بانه- يدل علي المعصية وهي غير جاءزة علي الانبياء عليهم السلام علي الصحيح واجاب الامام بان الدلالة مسلمة لو دل ال-------------------------------------------------------------------------------امر علي الفور وليس فليس ثم قال وهذا من اقوي الدلاءل علي ان الامر لا يقتضي الفور اذا ضممت اليه ما يدل علي ان المعصية غير جاءزة علي الانبياء عليهم السلام و او في قوله تعالي-------------- او ان يطغي 45	6563	-578158170901559387	199	294.5	156	426	46.71361541748047	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6217	false	6388846224332303301	115	295	603	1565	1595	300	ملك فرعون لم يتجاوز القبط ولم يبلغ الشام و---------------------------لما هرب موسي عليه السلام الي مدين قال له شعيب -لا تخف نجوت من القوم الظالمين القصص 25 فمع هذا كيف يعتقد انه اله العالم وسادسها انه لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما رب العالمين قال موسي عليه السلام رب السماوات والارض وما بينهما الشعراء 24 قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 يعني انا اطلب منه الماهية وهو يشرح الوصف فهو لم ينازع موسي في الوجود بل طلب منه الماهية فدل هذا علي اعترافه باصل الوجود ومن الناس من قال انه كان جاهلا بربه واتفقوا ع-----------لي ان العاقل لا يجوز ان يعتقد في نفسه انه خالق هذه السموات والارضين والشمس والقمر وانه خالق نفسه لانه يعلم بالضرورة عجزه عنها ويعلم بالضرورة انها كانت موجودة قبله فيحصل العلم الضروري بانه ليس موجودا لها ولا خالقا لها واختلفوا في كيفية جهله بالله تعالي فيحتمل انه كان دهريا نافيا للمءثر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------صلا ويحتمل انه كان فلسفيا قاءلا بالعلة -لموجبه ويحتمل انه كان من عبدة الكواكب ويحتمل انه كان م-------------------------------ن الحلولية المجسمة واما ادعاءه الربوبية لنفسه فبمعني انه يجب عليهم--------- طاعته والانقياد له وعدم الاشتغال بطاعة غيره	6217	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06573	true	-768345176706596238	11	219	59	1154	1593	300	ملكه -----لم يتجاوز القبط ولم يبلغ الشام الا تري ان موسي عليه السلام لما هرب ال-----------------ي مدين قال له شعيب ولا تخف نجوت من القوم الظالمين ف----------------كيف يعتقد انه اله العالم وبانه كان عاقلا ضرورة انه كان مكلفا وكل عاقل يعلم بالضرورة انه وجد بعد العدم ومن كان كذلك افتقر الي مدبر فيكون قاءلا بالمدبر وبانه سال ههنا بمن طالبا للكيفية وفي الشعراء بما طالبا للماهية والظاهر ان السءال بمن سابق فكان موسي عليه السلام لما اقام الدلالة علي الوجود ترك المنازعة معه في هذا المقام لعلمه بظهوره وشرع في مقام اصعب لان العلم بما هيته تعالي غير حاصلة للبشر ولا يخفي ما في هذه الادلة من القيل والقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الناس من قال انه كان جاهلا بالله تعالي بعد اتفاقهم علي ان العاقل لا يجوز ان يعتقد في نفسه انه خالق ----السموات والارض وما فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واختلفوا في كيفية جهله------------ فيحتمل انه كان دهريا نافيا للصانع اصلا ولعله كان يقول بعدم احتياج الممكن في وجوده الي مءثر وان وجود العالم اتفاقي كما نقل عن ديمقراطيس واتباعه ويحتمل انه كان فلسفيا قاءلا بالعلة الموجبة ويحتمل انه كان من عبدة الكواكب ويحتمل انه كان من عبدة الاصنام ويحتمل انه كان من الحلولية المجسمة واما ادعاءه الربوبية لنفسه فبمعني انه يجب علي من تحت يده طاعته والانقياد له وعدم الاشتغال بطاعة غيره	6573	-578158170901559387	473	792.5	382	1536	30.79427146911621	77	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6161	false	-8006381979443618456	65	155	339	828	1531	300	فساله عن العصا وهو لا يقع الغلط فيه ------------------------------كذلك------ المءمن------------------ اذا مات ووصل الي حضرة ذي الجلال فالدهشة تغلبه والحياء يمنعه عن الكلام فيسالونه عن الامر-- الذي لم يغلط فيه في الدنيا وهو التوحيد------ فاذا ذكره زالت الدهشة والوحشة عنه وثالثها انه تع----------الي لما عرف موسي كمال الال-هية اراد ان يعرفه نقصان البشرية فساله عن منافع العصا فذكر بعضها فعرفه الله تعالي ان فيها منافع اعظم----- مما ذكر- تنبيها علي ان العقول قاصرة عن معرفة صفات النبي الحاضر فلو-لا التوفيق والعصمة كيف يمكنهم الوصول الي معرفة اجل الاشياء واعظمها ورابعها	6161	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06586	true	-772713884686056648	84	184	489	1000	1576	300	فساله عن -شء بيده ولا يكاد يغلط فيه ليتكلم ويجيب فتزول دهشته قيل وكذلك يعامل المءمن بعد موته وذلك انه اذا مات -وصل الي حضرة ذي الجلال فيعتريه ما يعتريه-------------------- فيسال--ه عن الايمان الذي كان بيد---ه في الدنيا ولا يكاد يغلط فيه فاذا ذكره زال---------------- عنه ما اعتره وقيل ان الله تعالي لما عرفه---- كمال الالوهية اراد ان يعرفه نقصان البشرية فساله عن منافع العصا فذكر بعضها فعرفه الله تعالي ان فيها ما هو اعظم نفعا مما ذكره تنبيها علي ان ال-قول قاصرة عن معرفة صفات الشء- الحاضر فلو لا التوفيق-------- كيف يمكنه- الوصول الي معرفة اجل الاشياء واعظمها فالقاها	6586	-578158170901559387	360	519.5	285	569	63.26889419555664	54	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6160	false	1809661568939479250	8	66	41	362	1605	300	-----------الجماد بالنظر الواحد حيوانا وصار الجسم الكثيف نورانيا لطيفا ثم انه تعالي ينظر كل ---يوم ثلاثماءة وستين نظرة الي قلب العبد فاي عجب لو انقلب قلبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من موت العصيان الي سعادة الطاعة ونور المعرفة وثانيها ان بالنظر الواحد صار الجماد ثعبانا يبتلع سحر السحرة فاي عجب لو صار القلب---- بمدد النظر الالهي ب-------------حيث يبتلع سحر النفس الامارة بالسوء	6160	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06587	true	-2182513238701108982	72	159	366	824	1565	300	احدهما وهو الجما--------------د حيوانا والاخر وهو الكثيف نورانيا لطيغا ثم انه تعالي ينظر في كل يوم ثل-ثماءة وستين نظرة الي قلب العبد فاي عجب ان ينقلب قلبه الجامد المظلم حياء ستنيرا ومنها ان العصا قد استعدت بيمن يمين موسي عليه السلام للحياة وصارت حية فكيف لا يستعد قلب المءمن الذي هو بين اصبعين من اصابع الرحمن للحياة ويصير حيا ومنها ان العصا باشارة واحدة صارت بحيث ابتلعت سح------------------------------------------------------------------------------------------------ر السحرة فقلب المءمن اولي ان يصير بمدد --نظر الرب في كل يوم مرات بحيث يبتلع سحر النفس الامارة بالسوء	6587	-578158170901559387	169	111.0	135	571	29.597198486328125	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6164	false	8102214960499785657	249	286	1315	1508	1575	300	ان موسي عليه السلام مع --علو درجته وكمال منقبته لم---------ا وص-ل الي الحضرة ولم يكن معه الا النعلان و---العصا امره بالقاءهما حتي امكنه الوصول الي الحضرة فانت مع الف وقر من المعاصي كيف يمكنك الوصول الي جنابة	6164	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06588	true	-6924011688215354578	9	41	47	206	1543	300	ان موسي عليه السلام مع جلالة منصبه وعلو شان---ه لم يمكن له الوصول الي --حضرة الجلال حتي خلع- النعل والقي العصا------------------------------------------- فانت مع الف وقر من المعاصي كيف يمكنك الوصول الي جنابة	6588	-578158170901559387	114	154.5	90	208	54.80769348144531	19	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6183	false	-3744989193516224077	99	300	516	1624	1624	300	تعالي افمن شرح الله------------------------------------------- صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر 22 واعلم ان الله تعالي ذكر عشرة اشياء ووصفها بالنور احدها وصف ذاته -بالنور الله نور السماوات والارض النور 35 وثانيها الرسول-------------------- قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين الماءدة 15 وثالثها القران واتبعوا النور الذي انزل معه الاعراف 157 ورابعها الايمان يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم التوبة 32 وخامسها عدل الله------ واشرقت الارض بنور ربها الزمر 69 وسادسها ضياء القمر وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 وسابعها النهار وجعل الظلمات والنور الانعام 1 وثامنها البينات انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة 44 وتاسعها الانبياء -------------نور علي نور النور 35 وعاشرها المعرفة مثل نوره كمشكاة فيها مصباح النور 35 اذا ثبت هذا فنقول كان موسي عليه السلام قال----- رب اشرح لي صدري بمعرفة انوار جلالك وكبرياءك وثانيها رب اشرح لي صدري بالتخلق باخلاق رسلك وانبياءك وثالثها رب اشرح لي صدري باتباع وحيك وامتثال امرك ونهيك ورابعها رب اشرح لي صدري بنور الايمان والايقان بالهيتك وخامسها رب اشرح--- صدري بالاطلاع علي اسرار عدلك في قضاءك وحكمك وسادسها رب اشرح لي صدري بالانتقال من نور شمسك وقمرك الي انوار جلال عزتك كما فعله ابراهيم عليه السلام حيث انتقل من الكوكب والقمر والشمس الي حضرة العزة وسابعها رب اشرح لي	6183	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06589	true	8098762183886460398	57	234	294	1265	1612	300	تعالي --من الخذلان رب اشرح لي صدري لم يذكر عليه السلام بم يشرح صدره وفيه احتمالات قال بعض الناس انه تع------------------الي ذكر عشرة اشياء ووصفها بالنور الاول---- ذاته جل شانه الله نور السم-وات والارض الثاني---------- الرسول صلي الله تعالي وسلم قد جاءكم من الله نور وكتاب الثالث الكتاب----------------- واتبعوا النور الذي انزل معه ال-----------رابع-- الايمان يريدون ان يطفءوا نور الله الخامس-------------------- عدل الله تعالي واشرقت الارض بنور ربها ال--------سادس الق-------مر وجعل القمر----- نورا السابع-------- النهار وجعل الظلمات والنور الثامن----------- البينات انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور التاسع ------------الانبياء عليهم السلام نور علي نور العاشر---------- المعرفه مثل نوره كمشكاة فيها مصباح ف--------------------------كان موسي عليه السلام قال اولا رب اشرح لي صدري بمعرفة انوار جلال --كبرياءك وثاني-ا رب اشرح لي صدري بالتخلق باخلاق رسلك وانبياءك وثالث-ا رب اشرح لي صدري باتباع وحيك وامتثال امرك ونهيك ورابع-ا رب اشرح لي صدري بنور الايمان والايقان بالهيتك وخامس-ا رب اشرح لي صدري بالاطلاع علي اسرار عدلك في قضاءك وحكمك وسادس-ا رب اشرح لي صدري بالانتقال من نور شمسك وقمرك الي انوار جلال عوتك كما فعله ابراهيم عليه السلام وسابعا رب اشرح لي -------------------------------------------------	6589	-578158170901559387	764	1285.5	620	1199	63.719764709472656	119	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6184	false	7817869296468020917	0	59	0	321	1629	300	صدري من مطالعة نهارك وليلك الي مطالعة نهار فضلك وليل عدلك وثامنها رب اشرح لي صدري بالاطلاع علي مجام-ع اياتك ومعاقد بيناتك في ارضك وسمواتك وتاسعها رب اشرح لي صدري في ان اكون خلف صور الانبياء المتقدمين ومتشبها بهم في الانقياد لحكم رب العالمين وعاشرها رب اشرح لي صدري بان تجعل سراج الايمان في قلبي كالمشكاة التي فيها المصباح	6184	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06589	true	8098762183886460398	234	291	1265	1576	1612	300	صدري من مطالعة نهارك وليلك الي مطالعة نهار فضلك وليل قهرك وثامن-ا رب اشرح لي صدري بالاطلاع علي مجاميع اياتك ومعاقد بيناتك في ارضك وسمواتك وتاسع-ا رب اشرح لي صدري في ان اكون خلف صدق للانبياء المتقدمين ومشابها لهم في الانقياد لحكم رب العالمين وعاشر-ا رب اشرح لي صدري بان يجعل سراج الايمان-------- كالمشكاة التي فيها المصباح	6589	-578158170901559387	300	561.5	243	322	93.1677017211914	46	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6184	false	7817869296468020917	60	300	327	1629	1629	300	ان شرح الصدر عبارة عن ايقاد النور في القلب حتي يصير القلب كالسراج وذلك النور كالنار ومعلوم ان من اراد ان يستوقد --سراجا احتاج الي سبعة اشياء زند وحجر وحراق وكبريت ومسرجة وفتيلة ودهن فالعبد اذا طلب النور الذي هو شرح الصدر افتقر الي هذه السبعة فاولها لا بد من زند المجاهدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 وثانيها حجر التضرع ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وثالثها حراق منع الهوي ونهي--- النفس عن الهوي النازعات 40 ورابعها كبريت الانابة وانيبوا الي ربكم الزمر 54 ملطخا رءوس تلك الخشبات بكبريت توبوا الي الله وخامسها مسرجة الصبر واستعينوا بالصبر والصلواة البقرة 45 وسادسها فتيلة الشكر -لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 وسابعها دهن الرضا واصبر لحكم ربك الطور 48 اي ارض بقضاء ربك فاذا صلحت هذه الادوات فلا تعول عليها بل ينبغي ان لا تطلب المقصود الا من حضرته ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر 2 ثم اطلبها بالخشوع والخضوع وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع الا همسا طه 108 فعند ذلك ترفع يد التضرع وتقول رب اشرح لي صدري فهنالك تسمع قد اوتيت سءلك ياموسي موسي طه 36 ثم نقول هذا النور الروحاني المسمي بشرح الصدر افضل من الشمس الجسمانية لوجوه ا---حدها الشمس----------------------------- تحجبها غمامة وشمس المعرفة لا يحجبها السموات السبع اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وثانيها الشمس تغيب ليلا وتعود نهارا قال ابراهيم عليه السلام لا احب الافلين الانعام 76 اما شمس المعرفة فلا تغيب ليلا ان ناشءة ا-ليل هي اشد المزمل 6 والمنفقين والمستغفرين-	6184	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06590	true	261480106897180915	7	152	37	838	1670	300	ان شرح الصدر عبارة عن ايقاد النور في القلب حتي يصير------ كالسراج ولا يخفي---------------- ان م-----------ستوقد السراج م-حتاج الي سبعة اشياء زند وحجر وحراق وكبريت ومسرجة وفتيلة ودهن فالزند ---------------------------------------------------------------------زند المجاهدة والذين جاهدوا فينا والحجر---------------------------- حجر التضرع ادعوا ربكم تضرعا وخفية والح----------------راق منع الهوي ونهي عن النفس عن الهوي والكب-----------------ريت الانابة وانيبوا الي ربكم والمس-----------------------------------------------------------رجة الصبر واستعينوا بالصبر والصل-اة والفت---------------يلة الشكر ولءن شكرتم لازيدنكم وال---------------دهن الرضا واصبر لحكم ربك--------- اي ارض بقضاءه ثم -اذا صلحت هذه الادوات فلا تعول عليها بل ينبغي ان--- تطلب المقصود---- من حضرة ربك جل وعلا قاءلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب اشرح لي صدري فهنالك تسمع قد اوتيت سءلك يا---- موسي ثم ان-------- هذا النور الروحاني------------------ افضل من الشمس الجسمانية لوجوه الاول ان الشمس يحجبها الغيم وشمس المعرفة لا تحجبه-----------------------------ا السموات السبع اليه يصعد الكلم الطيب -------الثاني-- الشمس تغيب ليلا وشمس المعرفة ------------------------------------------------------------------لا تغيب ليلا ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا و---المستغفرين	6590	-578158170901559387	664	1021.0	538	1342	49.478389739990234	96	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6185	false	4292272660738508145	11	183	59	1016	1647	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1 وثالثها الش---------------------------مس تفني اذا الشمس كورت التكوير 1 وشمس المعرفة لا تفني---------------------------- سلام قولا من رب رحيم يس 58 ورابعها الشمس اذا قابلها القمر انكسفت اما ههنا فشمس المعرفة وهي معرفة اشهد ان لا اله الا الله م-ا لم يقابلها قمر اشهد----------- ان محمدا رسول الله لم يصل --نوره الي عالم الجوارح -وخامسها الشمس تسود الوجوه والمعرفة تبيضها----- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 106 وسادسها الش------------------مس تحرق والمعرفة تنجي من ال-حر-ق جز-يا مءمن فان نورك قد اطفا----- لهبي وسابعها الشمس تصدع والمعرفة تصعد اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وثامنها الشمس منفعتها في الدنيا والمعرفة منفعتها في العقبي والباقيات الصالحات خير الكهف 46 وتاسعها الشمس في السماء زينة لاهل الارض والمعرفة في الارض زينة لاهل السماء وعاشرها الشمس فوقاني- الصورة تحتاني- المعني وذلك يدل علي الحسد مع التكبر والمعارف الالهية تحتانية الصورة فوقانية المعني وذلك يدل علي التواضع مع الشرف وحادي عشرها الشمس تعرف احوال الخلق وبالمعرفة يصل القلب الي الخالق وثاني عشرها الشمس تقع علي الولي والعدو والمعرفة لا تحصل الا للولي	6185	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06590	true	261480106897180915	153	283	847	1579	1670	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا الليل للعاشقين ستر يا ليت اوقاته تدوم الثالث الشمس تفني اذا الشمس كورت --------------والمعرفه لا تفني اصلها ثابت وفرعها في السماء سلام قولا من رب رحيم -----الرابع-- الشمس اذا قابلها القمر انكسفت--------- وشمس المعرفة وهي------ اشهد ان لا اله الا الله اذا لم تق--رن بقمر النبوة وهي اشهد ان محمدا رسول الله لم يصل النور -الي عالم الجوارح الخامس-- الشمس تسود الوج-ه والمعرفة تبيض الوجوه يوم تبيض و-----------جوه السادس الشمس تصدع والمعرفة تصعد السابع الشمس تحرق والمعرفة يمنع من الاحراق جز يا مءمن ف--------قد اطفا نورك لهبي الثامن ال----------------------------------------------------------------شمس منفعتها في الدنيا والمعرفة منفعتها في --------الدارين فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون التاسع الش------------------------------------------مس فوقانية الصورة تحتانية المعني و-----------------------------المعارف الالهية بالعكس العاشر الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس تقع علي الولي والعدو والمعرفة لا تحصل الا للولي	6590	-578158170901559387	480	697.0	387	1060	45.28302001953125	68	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms4853	false	8236130663839219788	124	156	644	803	1584	300	اردت جمع ال-تفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم اجمع امره اي جعله جميعا---------- بعد ما كان متفرقا قال وتفرق-ه اي جعل يتدبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا	4853	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06611	true	-1025122045885345642	35	105	181	557	1584	300	اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون واذا اردت جمع المال قلت جمعت بالتشديد ويجوز تخفيفه والاجماع والاحكام والعزيمه علي الشء ويتعدي بنفسه وبعلي تقول اجمعت الخروج واجمعت علي الخروج وقال العاصمعي يقال جمعت الشء اذا جءت به من هنا ومن هنا واجمعته اذا صيرته جميعا وقال ابو الهيثم اجمع امره اي جعله جميعا وعزم عليه بعد ما كان متفرقا---- وتفرقته ان ------------يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا	6611	-578158170901559387	141	237.5	112	392	35.96938705444336	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6244	false	-1057822398905774796	210	258	1099	1378	1610	300	الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان تكون ناصب-ا فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخيل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	6244	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06614	true	1664293807310125573	0	44	0	255	1628	300	الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير الاية------------------------ ففاجا موسي وقت تخيل سعي حبالهح وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجا-ة حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	6614	-578158170901559387	246	460.0	202	280	87.85713958740234	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6248	false	5371159689830532698	44	235	228	1241	1571	300	فالقي السحرة سجدا اعلم ان في قوله------ فالقي السحرة سجدا دلالة علي انه ا------------------------------------لقي ما في يمينه وصار- حية -تلقف ما صنعوا وظهر الامر فخروا عند ذلك سجدا وذلك لانهم كانوا في الطبقة العليا من علم السحر فلما راوا ما فعله موسي عليه السلام خارجا عن صناعتهم عرفوا انه ليس م--------ن السحر البتة ويقال قال------------------------------------------------------------------- رءيسهم---- كنا نغالب الناس بالسحر وكانت الالات تبقي علينا لو غلبنا فلو كان هذا سحرا فاين ما القيناه فاستدلوا بتغير احوال الاجسام علي الصانع العالم القادر وبظهورها --علي يد موسي عليه السلام علي كونه رسولا صادقا م-------------------------------------------------------ن عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي فلا جرم تابوا وامنوا واتوا بما هو ال--------------نهاية في الخضوع وهو السجود اما قوله تعالي فالقي السحرة سجدا فليس المراد منه انهم اجبروا علي السجود الا لما كانوا محمودين بل التاويل فيه ما قال الاخفش وهو انهم من سرعة ما سجدوا كانهم القوا وقال صاحب الكشاف ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين وروي انهم لم يرفعوا رءوسهم ----------حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها و---------------------------------------------عن عكرمة -----لما خروا سجدا اراهم الله------ في سجودهم منازلهم التي يصيرون اليها في الجنة قال --------القاضي	6248	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06619	true	-448576264057064555	101	285	494	1495	1580	300	فالقي السحرة سجدا والفاء- في قوله تعالي فالقي السحرة سجدا فضيحة معربة عن جمل غنية عن التصريح اي فزال الخوف والقي ما في يمينه وصارت حية وتلقفت حبالهم وعصيهم وعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان- ذلك معجز فالقي السحرة علي وجوههم سجدا لله تعالي تاءبين مءمنين به عز وجل وبرسالة موسي عليه السلام روي ان رءيسهم قال كنا نغ-لب الناس -------وكانت الالات تبقي علي---------نا فلو كان هذا سحرا فاين ما القينا- فاستدل-- بتغير احوال الاجسام علي الصانع القدير العليم وبظهور ذلك علي يد موسي عليه السلام علي صحة رسالته وكان هاتيك الحبال والعصي صارت هباء منبثا وانعدامها بالكلية ممكن عندنا وفي التعبير بالقي دون فسجد اشارة الي انهم شاهدوا ما ازعجهم فلم يتمالكوا حتي وقعوا علي وجوههم ساجدين وفيه ايقاظ السامع لالطاف الله تعالي في نقله من شاء من عباده من غاية الكفر والعناد الي نهاية الايمان والسداد مع ما فيه من المشاكلة والتناسب و-----------المراد---- انهم اسرعوا الي السجود قيل انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لم يرفعوا رء-سهم من السجود حتي راوا الجنة والنار وال---ثواب والعقاب واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن عكرمه انهم لما خروا سجدا اراهم الله تعالي في سجودهم منازلهم ف------------------ي الجنة واستبعد ذلك القاضي	6619	-578158170901559387	419	384.0	332	1408	29.758522033691406	57	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6256	false	924854189134667073	32	92	169	470	1513	300	علي حصول العفو لاصحاب الكباءر لانه تعالي جعل الدرجات العلي من الجنة- لمن اتي ربه بالايمان والاعمال الصالحة فساءر الدرجات التي هي غير عالية-------- لا بد وان تكون لغيرهم -ما هم الا العصاة من اهل الايمان اما قوله وذالك جزاء من تزكي فقال ابن عباس يريد من قال لا اله الا الله واقول لما دلت هذه الاية علي ان---- الدرجات	6256	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06627	true	846298086187682690	139	193	739	1027	1540	300	علي حصول العفو لاصحاب الكباءر لانه تعالي جعل الدرجات العلي وجنات عدن لمن اتي---- بالايمان والاعمال الصالحة فساءر الدرجات الغير ال----عالية والجنات لا بد -ان تكون لغيرهم وما هم الا العصاة من اهل الايمان ولقد اخرج ابو داود وابن مردويه عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ ان اهل الدرجات	6627	-578158170901559387	195	293.5	157	315	61.904762268066406	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6258	false	6035034515718671442	158	225	776	1132	1501	300	موسي عليه السلام وبنو اسراءيل--------------------------- استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه فخرج بهم ليلا وهم ستماءة الف وثلاثة الاف ونيف- ليس فيهم ابن ستين ولا عشرين وقد كان-------------------------------------------------------- يوسف عليه السلام--------- عهد اليهم عند موته ان يخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يخرجوا بها فتحير القوم حتي دلتهم عجوز علي موضع العظام فاخذوها فقال---- موسي عليه السلام للعجوز احتكمي فقالت اكون معك في الجنة	6258	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06631	true	-6017783337024673456	158	225	875	1232	1640	300	موسي عليه السلام خرج بهم اول الليل يريد القلزم وكانوا قد استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه ----------وكانو-ا ستماءة الف وثلاثة الاف ونيفا ليس فيهم ابن ستين ولا عشرين وفي رواية انهم خرجوا وهم ستماءة الف وسبعون الف واخرجوا معهم جسد يوسف عليه السلام لانه كان عهد اليهم ذلك و----------------------------------------------------------------دلتهم عجوز علي موضعه --------------فقال لها موسي عليه السلام------- احتكمي فقالت اكون معك في الجنة	6631	-578158170901559387	234	354.0	188	453	51.6556282043457	37	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6283	false	8296361295482175036	56	98	275	499	1523	300	ابو مسلم الاصفهاني ليس في القران تصريح بهذا الذي ذكره المفسرون فههنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وباثره سنته ورسمه الذي امر ب----------ه فقد يقول الرجل فلان يقفو اثر فلان ويقبض اثره اذا كان يمتثل رسمه والتقدير	6283	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06659	true	3012225238602155598	254	297	1375	1597	1610	300	ابو مسلم الاصبهاني ليس في القران تصريح بهذا الذي ذكروه و---------هنا وجه اخر وهو ان يكون المراد بالرسول موسي عليه السلام وا-ثره سنته ورسمه الذي امر به ودرج عليه فقد يقول الرجل فلان يقفو اثر فلان ويقتص اثره اذا كان يمتثل رسمه و--تقرير	6659	-578158170901559387	203	373.0	163	234	86.75213623046875	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6283	false	8296361295482175036	98	300	499	1523	1523	300	ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسءلة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم في باب العجل فقال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي انتم عليه ل------يس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك ايها الرسول اي شيءا من سنتك ودينك فقذفته- اي طرحته فعند ذلك ا---------------علمه موسي عليه السلام بما له من العذاب في الدنيا والاخرة وانما اورد بلفظ الاخبار عن غاءب كما يقول الرجل لرءيسه وهو مواجه له ما يقول الامير في كذا وبماذا يامر الامير واما دعاءه موسي عليه السلام رسولا مع جحده وكفره فعلي مثل مذهب من حكي الله عنه قوله وقالوا يايه-----------------ا الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 وان لم يءمنوا بالانزال واعلم ان هذا القول الذي ذكره ابو مسلم ليس فيه الا مخالفة المفسرين ولكنه اقرب الي التحقيق لوجوه احدها------- ان جبريل عليه السلام ليس بمشهور باسم الرسول ولم يجر له فيما تقدم ذكر حتي تجعل --لام التعريف اشارة اليه فاطلاق لفظ الرسول لارادة جبريل عليه السلام كانه تكليف بعلم الغيب وثانيها --انه لا بد فيه من الاضمار وهو قبضة من اثر حافر فرس الرسول والاضمار خلاف الاصل وثالثها انه لا بد من التعسف في بيان ----ان السامري كيف اختص من بين جميع الناس برءية جبريل عليه السلام-	6283	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06660	true	-4723824211010366118	0	148	0	746	1515	300	ان موسي عليه السلام لما اقبل علي السامري باللوم والمسءلة عن الامر الذي دعاه الي اضلال القوم ب------العجل -قال بصرت بما لم يبصروا به اي عرفت ان الذي----- عليه القوم ليس بحق وقد كنت قبضت قبضة من اثرك------------ اي شيءا من ------دينك فنبذتها اي طرحته----ا ولم اتمسك بها وتعبيره عن موسي عليه السلام---------------------------------------------- بلفظ ال---------غاءب علي نحو قول من يخاطب الامير ما قو--------ل الامير في كذا ويكون اطلاق الرسول -------منه عليه عليه السلام -نوعا من التهكم حيث كان كافرا مكذبا به علي حد---- قوله تعالي حكاية عن الكفرة يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون انتهي وانتصر له بعضهم با----------------------------------------------------------------------------نه اقرب الي التحقيق ويبعد قول المفسرين ان جبريل عليه السلام ليس معهودا باسم الرسول ولم ير- له فيما تقدم ذكر حتي تكون اللام في الر-----------------------------------------------------------سول لسابق في الذكر و-ان ما قولوه لا بد -له من تقدير المضاف والتقدي---------------------------ر خلاف ال--------------------------------اصل وان احتصاص السامري--------------------------- برءية جبريل عليه السلام	6660	-578158170901559387	497	642.0	381	1079	46.0611686706543	75	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1491	false	-4016859319412283729	0	31	0	142	1470	300	قال يا محمد اجب عن هذا السءال في الحال ولا تءخر الجواب فان الشك فيه---------------- كفر ثم تقدير الجواب------------------- ان النسف م----------مكن في كل جزء من اجزاء الجبل ف----------------------يكون ممكنا في	1491	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06673	true	8708405436416991521	244	289	1299	1506	1558	300	قال يا محمد اجب عن هذا السءال في الحال من غير تاخير لان القول بقدمها او وجوب بقاءها كفر --ودلالة الجواب علي نفي ذلك من جهة ان النسف ممكن لانه ممكن في كل جزء من اجزاء الجبل والحس يدل عليه فوجب ان يكون ممكنا في	6673	-578158170901559387	108	144.0	83	209	51.67464065551758	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6176	false	-5508818821432128091	98	205	516	1023	1502	300	عن الجبال طه 105 سءال-------- اما عن قدمها----- او عن وجوب بقاءها وهذه المسالة من امهات مساءل اصول الدين فلا جرم امر الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم ان يجيب بلفظ الفاء المفيد- للتعقيب كانه سبحانه قال يا محمد اجب عن هذا السءال في الحال--- ولا تقتصر فان الشك فيه------------------- كفر ولا تمهل هذا الامر لءلا يقعوا في الشك والشبهة ثم كيفية الجواب انه قال فقل ينسفها ربي نسفا ولا شك ان النسف ممكن لانه ممكن في حق كل جزء من اجزاء الجبل والحس يدل عليه فوجب ان يكون ممكنا في حق كل الجبل وذلك يدل علي انه ليس بقديم ولا واجب الوجود لان القديم لا	6176	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06673	true	8708405436416991521	212	300	1131	1558	1558	300	ان الس------------ءال المذكور اما عن قدم الجبال او عن وجوب بقاءها وهذه المسءلة من امهات مساءل اصول الدين فلا جرم امر----------------- صلي الله عليه وسلم ان يجيبه ب---الفاء المفيدة للتعقيب كانه سبحانه قال يا محمد اجب عن هذا السءال في الحال من غير تاخير لان القول بقدمها او وجوب بقاءها كفر ودلال------------------------------------------------ة الجواب علي نفي ذلك من جهة---------------- ان النسف ممكن لانه ممكن في--- كل جزء من اجزاء الجبل والحس يدل عليه فوجب ان يكون ممكنا في حق كل الجبل ف----------------ليس بقديم ولا واجب الوجود لان القديم لا-	6673	-578158170901559387	353	554.0	275	543	65.00920867919922	61	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6297	false	-6604329300477105580	52	145	283	757	1570	300	التقوي اليه الجواب ان التقوي عبارة عن ان لا يفعل القبيح وذلك استمرار علي العدم الاصلي فلم يجز اسناده الي القران اما حدوث الذكر ف--------------امر حدث بعد ان لم يكن فجازت اضافته الي القرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الس-----ءال الثالث كلمة او للمنافاة ولا منافاة ب--------------------------------------------------------------------------ين التقوي وحدوث الذكر بل لايصح الاتقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا مع الذكر فما معني كلمة او الجواب هذا كقولهم جالس الحسن او ابن سيرين اي لا تكن خاليا منهما فكذا ههنا الوجه الثاني ان يقال انا انزلنا القران ليتقوا فان لم يحصل ذلك فلا اقل من ان يحدث القران لهم ذكرا وشرفا وصيتا حسنا	6297	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06682	true	-4601794933197067621	135	269	759	1470	1647	300	التقوي اليهم ل-----ان التقوي عبارة عن انتفاء فعل القبيح وذلك استمرار علي العدم الاصلي -------واسن-د ترجي ا----------حداث الذكر للقران لان ذلك امر حدث بعد ان لم يكن انتهي وهو ماخوذ من كلام الامام وفي قوله لان التقوي الي اخره علي اطلاقه منع ظاهر وفسر بعضهم التقوي بترك المعاصي والذكر بفعل الطاعات فانه يطلق عليه مجاز لما بينهما من السببية والمسببية فكلمة او علي ما قيل للتنويع وفي الكلام اشارة الي ان مدار الامر التخلية والتحلية والامام ذكر في الاية وجهين الاول ان المعني انما انزلنا القران ليصيروا محترزين عن فعل ما لا ينبغي او يحدث لهم ذكرا يدعوهم الي فعل ما ينبغي فالكلام مثير ايضا الي التخلية والتحلية الا انه ليس فيه ارتكاب المجاز و-------------------------------------------------------------------------------الثاني ان --المعني انزلنا القران ليتقوا فان لم يحصل ذلك فلا اقل من ان يحدث------- لهم ذكرا وشرفا وصيتا حسنا	6682	-578158170901559387	245	295.5	195	822	29.80535316467285	37	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6315	false	-4622137616945580410	67	104	379	571	1595	300	اقرب الي الظاهر والي ما تقدم ذكره وذلك لانه تعالي- صبره اولا علي ما يقولون من --تكذيبه ومن اظهار -------الشرك والكفر والذي يليق بذلك ان يامر بتنزيهه تع-----الي عن قولهم حتي يكون داءما مظهرا لذلك وداعيا اليه	6315	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06708	true	-173831763444484679	242	277	1280	1465	1595	300	اقرب الي الظاهر والي ما تقدم ذكره----- لانه سبحانه صبره اولا علي ما يقولون من التكذيب و----اظهار الكفر والشرك------- والذي يليق بذلك ان يءمر بتنزيهه قوله تعالي عن قولهم حتي يكون------ مظهرا لذلك وداعيا اليه	6708	-578158170901559387	160	271.0	128	207	77.29468536376953	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0727	false	638384261246149250	189	236	992	1240	1562	300	علي ادم عليه السلام بسبب اقدامه علي هذه الزلة الصغيرة كان علي وجل شديد من المعاصي--------------------------- قال الشاعر يا ناظرا يرنو بعيني راقد ومشاهدا للامر غير مشاه-----------------------------------------------د تصل الذنوب الي الذنوب وترتجي درك الجنان ونيل فوز العابد انسيت ان الله اخرج ادما منها الي الدنيا بذنب واحد	727	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06720	true	-5616740496287401197	54	111	289	587	1570	300	قصة ادم عليه السلام الي انه ينبغي للانسان مزيد التحفظ----------------- من الوقوع في العصيان ولله تعالي در من قال------- يا ناظرا يرنو بعيني راقد ومشاهدا للامر غير مشاهد منيت نفسك ضلة وابحتها طرق الرجاء وهن غير قواصد تصل الذنوب الي الذنوب وترتجي درج الجنان بها وفوز العابد ونسيت ان الله اخرج ادما منها الي الدنيا بذنب واحد	6720	-578158170901559387	176	294.5	140	322	54.65838623046875	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5480	false	-7351471464629737695	262	296	1329	1504	1521	300	ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 فاشفقوا وانتظروا يومها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به	5480	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06727	true	-7214899588433792174	0	28	0	146	1542	300	ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا-------------- فنزلت---- اقترب للناس حسابهم----------- فاشفقوا فانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به	6727	-578158170901559387	141	250.0	113	175	80.57142639160156	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6322	false	-4048074570118728553	205	248	1056	1299	1579	300	وصفهم بامرين الغفلة و--الاعراض اما الغفلة فالمعني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبت-------------------------------------هم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء ثم-- اذا انت--------------بهوا من سنة الغفلة ورقدة الجهالة مما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم	6322	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06729	true	9135529824161475813	121	173	651	931	1628	300	وصفهم ب------الغفلة مع الاعراض علي ----------معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم لا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء ولذا اذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك ب--ما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم	6729	-578158170901559387	203	341.0	164	298	68.12080383300781	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6330	false	2912328755897065675	204	296	1122	1633	1663	300	يقال لهم ذلك وان لم يقل او يقوله رب العزة ويسمعه ملاءكته لينفعهم في دينهم او يلهمهم ذلك فيحدثون به نفوسهم اما قوله--- وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم اي من العيش والرفاهية والحال الناعمة والاتراف ابطار النعمة وهي الترفه اما قوله تعالي لعلكم تسالون فهو تهكم بهم وتوبيخ ثم فيه وجوه احدها اي ارجعوا الي نعمكم ومسا----------------------كنكم لعلكم تسالون غدا------------------------------------------------------------- عما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة وثانيها ارجعوا كما كنتم في مجالسكم حتي تسالكم -------عبيدكم ومن ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقول-- لكم بم تامرون وماذا ترسمون	6330	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06747	true	-2269455734411871641	0	78	0	445	1690	300	يقال لهم ذلك وان لم يقل علي معني انهم بلغوا في الركض والفرار من العذاب بعد الاتراف والتنعم بحيث من راهم قال لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه------------ من النعم والتلذذ----------------- والاتراف ابطار النعمة ------------------------------------------------------وفي-- ظرفية وجوز كونها سببية-------------- ومساكنكم التي كنتم تفتخرون بها لعلكم تسءلون 13 تقصدون للسءال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل او تسءلون عما جري عليكم ونزل باموالكم ومنازلكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او ي------------------------------------سالكم حشمكم وعب--------------------------يدكم فيقولوا لكم بم تامرون وماذا ترسمون	6747	-578158170901559387	225	267.5	177	606	37.12871170043945	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6353	false	-8213072494781531537	165	227	888	1220	1627	300	وقتادة وسعيد بن جبير ورواية عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم ان المعني--------- كانتا شيءا واحدا ملتزقتين ففصل الله بين------هما ورفع السماء الي حيث هي واقر الارض وهذا القول يوجب ان خلق الارض مقدم علي خلق السماء لانه تعالي لما فصل بينهما ترك الارض حيث هي واصعد الاجزاء السماوية قال كعب خلق الله السم-وات والارض ملتصقتين ثم خلق ريحا -توسطتهما ففتقهما	6353	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06780	true	5590943217273897731	265	298	1484	1675	1684	300	وقتادة وا----بن جبير--------------------------------------- ان السماوات والارض كانتا شيءا واحدا ملتزقتين ففصل الله تعالي بينهما ورفع السماء الي حيث هي واقر الارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب خلق الله السماوات والارض ملتصقتين ثم خلق ريحا فتوسط-هما ففتقهما	6780	-578158170901559387	166	271.0	135	349	47.56446838378906	24	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6371	false	-2854439129366376263	246	281	1351	1514	1615	300	ان داود عليه السلام سال رب-------ه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه فلما افاق -قال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال------ يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	6371	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06813	true	7696364786883308884	237	274	1249	1424	1557	300	ان داود عليه السلام سال ربه سبحانه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم-- افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال تعالي يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة	6813	-578158170901559387	159	290.0	124	177	89.83050537109375	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6380	false	-8357175674514120583	58	131	317	700	1580	300	الضمير راجع الي الكبير ففيه وجهان الاول ان المعني لعلهم يرجعون اليه------ كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون--- ما لهءلاء مكسورة وما لك صحيحا والفاس علي عاتقك وهذا قول الكلبي وانما قال ذلك--------------------------------------------------------------- بناء علي------------------------------- كثرة جهالاتهم فلع--لهم كانوا يعتق-دون فيها انها تجيب وتتكلم والثاني انه عليه السلام قال ذلك مع علمه انهم لا يرجعون اليه -----------------استهزاء بهم و--------------------------------ان قياس حال من يسجد له ويءهل للعبادة ان يرجع اليه في حل	6380	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06826	true	-2076580259289460969	150	244	773	1260	1566	300	الضمير--------- للكبير ا------------------------ي لعلهم يرجعون الي الكبير كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة وما-لك صحيحا والفاس في عنقك او في يدك وحينءذ يتبين لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر ويظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم وكان هذا بناء علي ظنه عليه السلام بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم -لعقولهم وا-----عتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها ويحتمل انه عليه السلام يعلم ا-----------نهم لا يرجعون اليه لكن ذلك من باب الاستهزاء والاستجهال واعتبار حال الكبير عندهم فان قياس حال من يسجد له ويءهل للعبادة ان يرجع اليه في حل	6826	-578158170901559387	245	334.5	196	538	45.539031982421875	37	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6386	false	-7332284324897911413	139	204	690	1018	1476	300	الملاءكة------------------- بضبعي ابراهيم و------------اقعدوه ف-ي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار منه الا -وثاقه وقال المنهال بن -عمرو اخبرت ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار كان فيها اما اربعين يوما او خمسين يوما وقال------------ ما كنت اياما اطيب عيشا مني اذ كنت فيها وقال ابن اسحق --بعث الله------ ملك الظل في صورة ابراهيم فقعد الي جنب ابراهيم يءنسه	6386	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06836	true	356202918738505195	235	298	1208	1534	1544	300	الملاءكة عليهم السلام اخذوا بضبعي ابراهيم عليه السلام فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار---- الا اوثاقه كما----- روي عن كعب و---روي ان-------ه عليه السلام مكث ف------------------يه----ا اربعين يوما او خمسين يوما وقال عليه السلام ما كنت------ اطيب عيشا مني اذ كنت فيها ق-ال ابن اسحاق وبعث الله تعالي ملك الظل في صورة ابراهيم عليهم السلا--------م يءنسه	6836	-578158170901559387	239	328.0	188	382	62.56544494628906	37	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6386	false	-7332284324897911413	1	88	5	432	1476	300	النار في الهواء فقال ابراهيم عليه السلام لا حاجة بي اليكم ثم رفع راسه الي السماء وقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس في الارض احد يعبدك غيري انت حسبنا ونعم الوكيل وقيل انه-------------- حين القي ف---------ي النار قال------------ لا اله الا انت سبحانك ربك العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم وضعوه في المنجنيق ورموا به النار فاتاه جبريل عليه السلام وقال يا ابراهيم هل لك حاجة قال اما اليك فلا قال------------------ فاسال ربك ق-ال حسبي من سءالي علمه بحالي	6386	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06836	true	356202918738505195	38	104	193	512	1544	300	النار---------- فقال-------- عليه السلام لا حاجة لي اليكم حسبي----------------------- الله--------------------------------------------------------------------------------- ونعم الوكيل وروي عن ابي بن كعب قال حين اوثقوه ليلقوه في النار قال عليه السلام لا اله الا انت سبحانك------------- لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم -------------------رموا به------ فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا ابراهيم ا--لك حاجة قال اما اليك فلا قال جبريل عليه السلام فاسال ربك فقال حسبي من سءالي علمه بحالي	6836	-578158170901559387	247	355.5	192	481	51.35135269165039	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6386	false	-7332284324897911413	205	300	1024	1476	1476	300	جبريل------------ بقميص من حرير ال-------------------------------------------------------------------------جنة وقال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي ثم نظر- نمروذ----- من صرح له واشرف علي ابراهيم فراه جالسا في روضة وراي الملك قاعدا الي جنبه وما حوله نار تحرق الحطب فناداه نمروذ يا ابرا-------------------------------------------------------------هيم هل تستطيع ان تخرج منها قال-------------------- نعم قال ----------------------------------------قم فاخرج----- فق------------ام يمشي----- حتي خرج منها فلما خرج ق-------------ال له نمروذ----- من الرجل الذي رايته معك في صورتك ---------------قال ذاك ملك الظل ارسله---- ربي ليءنسني فيها فقال نمروذ----- اني مقرب الي رب-ك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك-	6386	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06837	true	-2747533916654550750	3	143	12	704	1484	300	جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال جبريل عليه السلام يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي ثم اشرف نمروذ ونظر من صرح له------------------ فراه جالسا في روضة و----الملك قاعد- الي جنبه والنار محيكة به-------- فناد-------ي يا ابراهيم كبير الهك الذي بلغت قدرته ان حال بينك وبين ما اري يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال ابراهيم عليه السلام نعم قال هل تخشي ان نمت فيها ان تضرك قال لا قال فقم فاخرج منها فقام عليه السلام يمشي فيها حتي خرج منها فاستقبله نمروذ وعظمه وقال له يا ابراهيم من الرجل الذي رايته معك في صورتك قاعدا الي جنبك قال ذلك ملك الظل ارسله الي ربي ليءنسني فيها فقال يا ابراهيم اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك	6837	-578158170901559387	370	547.0	286	730	50.684932708740234	68	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6387	false	-2057819952174580123	1	103	5	515	1555	300	ذابح له اربعة الاف بقرة فقال--- ابراهيم عليه السلام---- لا يقبل الله------ منك ما دمت علي --------------------------دينك فقال نمروذ لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له ثم ذبحها له وكف عن ابراهيم عليه السلام ورويت هذه القصة علي وجه اخر وهي انهم بنوا لابراهيم بنيانا والقوه فيه ثم اوقدوا عليه----------------------------------------------------------------- النار سبعة ايام ثم اطبقوا عليه ثم فتحوا عليه من الغد فاذا هو--------------------------- غير محترق يعرق عرقا فقال لهم هاران ابو لوط------------ ان النار لا تحرقه لانه سحر النار ولكن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته فان الدخان يقتله فجعلوه فوق بءر واوقدوا تحته فطارت شرارة فوقعت في لحية ابي لوط فاحرقته	6387	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06837	true	-2747533916654550750	149	263	736	1313	1484	300	ذابح له اربعة الاف بقرة فقال له ابراهيم عليه السلام انه لا يقبل الله تعالي منك ما كنت علي دينك حتي تفارقه وترجع الي ديني فقال------ لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له --فذبحها--- وكف عن ابراهيم عليه السلام و------------------------------كان --------ابراهيم عليه السلام اذ ذاك ابن ستة عشرة سنة وفي بعض الاثار انهم لما راوه عليه السلام لم يحترق قال انه سحر النار فرموا فيها شيخا منهم فاحترق وفي بعضها انهم لما راوه عليه السلام سالما لم يحترق من غير وثاقه قال ها---------------ران ابو لوط عليه السلام ان النار لا تحرقه لانه سحرها -----لكن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته فان الدخان يقتله فجعلوه فوق تبن واوقدوا تحته فطارة شرارة ال-----ي لحية هاران-- فاحرقته	6837	-578158170901559387	325	487.0	256	653	49.77029037475586	52	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6400	false	2582105626018813029	66	189	335	945	1543	300	الاجتهاد فاي القولين اولي والجواب الاجتهاد ارجح لوجوه احدها انه روي في الاخبار الكثيرة ان داود عليه السلام لم يكن قد بت الحكم في ذلك حتي سمع من سلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ان غير ذلك اولي وفي بعضها ان داود عليه السلام ناشده لكي يورد ما عنده وكل ذلك لا يليق بالنص لانه لو كان نصا لكان يظهره ولا يكتمه السءال الرابع بينوا انه كيف كان طريق الاجتهاد الجواب ان وجه الاجتهاد فيه ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من ------------ان داود عليه السلام قوم قدر الضرر بالكرم فكان مساويا لقيمة الغنم فكان عنده ان الواجب في ذلك الضرر ان يزال بمثله من النفع فلا جرم سلم الغنم الي المجني عليه كما قال ابو حنيفة رحمه الله في العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي	6400	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06848	true	7420383335659724003	153	229	806	1194	1547	300	الاجتهاد بالاجتهاد من خصاءص شريعتنا علي انه ورد في بعض---------------- الاخبار-------- ان داود عليه السلام لم يكن--- بت الحكم في ذلك حتي سمع من سليمان عليه السلام ما سمع وممن اختار كون كلا الحكمين عن اجتهاد شيخ الاسلام مولانا ابو السعود قدس سره ثم قال بل اقول والله تعالي اعلم ان راي سليمان عليه السلام استحسان كما ينبء عنه قوله ارف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بالجانبين وراي داود عليه السلام قياس كما---------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي	6848	-578158170901559387	141	75.5	110	807	17.472118377685547	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6412	false	-5406357777772389533	241	287	1199	1419	1472	300	ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك فركض برجله فنبعت --------عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت منه ثم ضرب برجله ----------مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وقام صحيحا وعاد اليه شبابه وجماله	6412	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06858	true	3042889671515939637	250	299	1223	1455	1459	300	ارفع راسك فقد استجيب لك اركض برجلك فركض------ فنبعت من تحته عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت ولا جراحة الا برءت ثم ركض امرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وعاد صحيحا ورجع اليه شبابه وجماله	6858	-578158170901559387	191	341.0	149	238	80.2520980834961	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6413	false	7190401562000829214	54	153	252	771	1490	300	علي مكان مشرف ثم ان--- امراته قالت----------------------------------- هب انه طردني افاتركه حتي يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحال واذا بالامور قد تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وذلك بعين ايوب عليه السلام وهابت صاحب الحلة ان تاتيه وتساله عنه فارسل اليها ايوب عليه السلام ودعاها و-----------------قال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اردت ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة فقال لها ايوب عليه السلام ما كان منك فبكت وقالت بعلي فقال اتعرفينه اذا رايتيه قالت وهل يخفي علي احد يراها فتبسم وقال انا هو- فعرفته بضحكه فاعتنقته	6413	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06859	true	2185484096437027837	18	104	89	541	1549	300	علي مكان مشرف ولم تعلم امراته بذلك فادركتها الرقة عليه فقالت في نفسها هب انه طردني افاتركه حتي يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن----- فلما رجعت ما رات تلك الكن-سة ولا تلك الحال---------------------- فجعلت تطوف حيث----- الكناسة وتبكي--------------------------- وهابت صاحب الحلة ان تاتيه وتساله ف---------------------------------دعاها ايوب عليه السلام فقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اريد ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة -قال لها----------------- ما كان منك فبكت وقالت بعلي ق-ال اتعرفينه اذا رايت-ه قالت وهل يخفي علي---------- فتبسم فقال انا ذلك فعرفته بضحكه فاعتنقته	6859	-578158170901559387	380	629.0	304	575	66.08695983886719	59	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6420	false	-5156672426515152347	246	285	1271	1472	1545	300	ابن عباس رضي الله عنه كان يونس عليه السلام وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف فاوحي الله تعالي الي شعيب- النبي عليه السلام ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له حتي يوجه	6420	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06862	true	3952202289440208748	107	137	534	686	1529	300	ابن عباس انه قال----- كان يونس------------ وقومه يسك-ون فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا---------------- فاوحي الله تعالي الي شعياء النبي------------ ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له---- يوجه	6862	-578158170901559387	145	232.5	115	202	71.78218078613281	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6421	false	-9116226028990678442	6	191	29	965	1530	300	خمسة من الانبياء فق-ال يونس ---------------------بن متي فانه قوي امين فدعا- الملك بيونس وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله------ باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا -قال----- فههنا انبياء غيري فالحوا عليه فخرج مغاضبا للملك ولقومه فاتي بحر الروم فوجد قوما هياوا سفينة فركب معهم فلما تلججت السفينة تكفات بهم وكادوا ان يغرقوا فق--------ال الملاحون ههنا رجل عاص او عبد ابق لان السفينة لا تفعل هذا من غير ريح الا وفيها رجل عاص ومن رسمنا انا اذا ابتلينا بمثل هذا البلاء ان نقترع فمن وقعت عليه القرعة القيناه في البحر ولان يغرق و احد-- خير من ان تغرق السفينة فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة فيها كلها علي يونس عليه السلام فقال انا الرجل العاصي والعبد الابق والقي نفسه في البحر فجاء- حوت فابتلع-ه فاوحي الله تعالي الي الحوت لا تءذ منه شعرة فاني جعلت بطنك سجنا له ولم اجعله طعاما لك ثم لما نجاه الله تعالي من بطن الحوت نبذه بالعراء كالفرخ المنتوف ليس عليه شعر ولا جلد فانبت الله تعالي عليه شجرة من يقطين يستظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد فلما يبست الشجرة حزن عليها يونس عليه السلام فقيل	6421	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06862	true	3952202289440208748	137	300	686	1529	1529	300	خمسة من الانبياء لقتال هذا الملك فقال اوجه يونس ابن متي فانه قوي امين فدعاه الملك------ وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله تعالي باخراجي قال لا قال -هل سماءي لك قال لا فقال يونس فههنا انبياء غيري فالحوا عليه فخرج مغاضبا------------- فاتي بحر الروم فوجد قوما هيءوا سفينة فركب معهم فلما وصلوا اللج--ة تكفات بهم السفينة واشرفت علي الغرق فقال الملاحون معنا رجل عاص او عبد ابق----------------------------------------------------- ومن رسم----نا اذا ابتلينا بذلك----------- ان نقترع فمن وقعت عليه القرعة القيناه في البحر ولان يغرق-- احدنا خير من ان تغرق السفينة فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة فيها كلها علي يونس عليه السلام فقال انا الرجل العاصي والعبد الابق فالقي نفسه في البحر فجاءت حوت فابتلعته فاوحي الله تعالي اليها ان -لا تءذيه بش-عرة فاني جعلت بطنك سجنا له ولم اجعله طعاما ثم------- نجاه الله تعالي من بطنها و---نبذه بالعراء وقد رق جلده------------------------ فانبت عليه شع-----------رة من يقطين يستظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد فلما يبست الشجرة حزن عليها يونس عليه السلام فقيل-	6862	-578158170901559387	730	1265.5	584	983	74.26245880126953	117	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6421	false	-9116226028990678442	191	300	965	1530	1530	300	له اتحزن علي شجرة ولم تحزن علي ماءة الف او يزيدون حيث لم تذهب اليهم ولم تطلب راحتهم ثم اوحي الله ا------ليه وامره ان يذهب اليهم فتوجه يونس عليه السلام نحوهم حتي دخل ارضهم وهم منه غير بعيد فاتاهم يونس عليه السلام وقال لملكهم ان الله تعالي ارسلني اليك لترسل معي بني اسراءيل فقالوا ما نعرف ما تقول ولو عل------منا انك صادق لفعلنا ولقد اتيناكم في دياركم وسبيناكم فلو كان------ كما تقول لمنعنا الله------ عنكم فطاف----- ثلاثة ايام يدعوهم الي ذلك فابوا عليه فاوحي الله تعالي اليه قل لهم ان لم تءمنوا جاءكم العذاب فابلغهم فابوا فخرج من عندهم فلما فقدوه ندموا علي فعلهم فانطلقوا يطلبونه فلم يقدروا عليه-	6421	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06863	true	-6110006736374724237	0	107	0	555	1588	300	له اتحزن علي شجرة ولم تحزن علي ماءة الف او يزيدون حيث لم تذهب اليهم ولم تطلب راحتهم --فاوحي الله تعالي اليه وامره ان يذهب اليهم فتوجه----------------- نحوهم حتي دخل ارضهم وهم منه غير بعيد فاتاه-----------------م وقال لملكهم ان الله تعالي ارسلني اليك فارسل معي بني اسراءيل -قالوا ما نعرف ما تقول ولو علمنا علمنا انك صادق لفعلنا و-قد اتيناكم في دياركم و-بيناكم فلو كان الامر كما تقول لم-عنا الله تعالي عنكم فطاف فيهم ثلاثة ايام يدعوهم الي ذلك فابوا عليه فاوحي الله تعالي اليه قل لهم ان لم يءمنوا جاءهم العذاب فابلغهم فابوا فخرج من عندهم فلما فقدوه ندموا علي فعلهم فانطلقوا يطلبونه فلم يقدروا عليه	6863	-578158170901559387	519	951.0	418	595	87.22689056396484	90	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6422	false	-1800933001881211217	0	95	0	519	1610	300	ثم ذكروا امرهم وامر يونس------------ للعلماء الذين كانوا في دينهم فقالوا انظروا واطلبوه في المدينة فان كان فيها فليس مما ذكر من نزول العذاب شء وان كان قد خرج فهو كما قال فطلبوه فقيل لهم انه خرج العشي- فلما ايسوا اغلقوا باب مدينتهم فلم يدخلها بقره------م ولا غنمهم وعزلوا الوال-دة عن ولدها وكذا الصبيان والامهات ثم قاموا ينتظرون الصبح فلما انشق الصبح راوا العذاب ينزل من السماء فشقوا جيوبهم ووضعت الحوامل ما في بطونها وصاح- الصبيان وثغت الاغنام والبقر فرفع الله تعالي------- عنهم العذاب فبعثوا الي يونس عليه السلام فامنوا به وبعثوا معه بني اسراءيل	6422	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06863	true	-6110006736374724237	107	200	555	1060	1588	300	ثم ذكروا امرهم وامر يونس عليه السلام للعلماء الذين عند---------هم فقالوا انظروا واطلبوه في المدينة فان كان فيها فليس كما ذكر من نزول العذاب--- وان كان قد خرج فهو كما قال فطلبوه فقيل لهم انه خرج العشية فلما ايسوا -غلقوا باب مدينتهم ولم يدخلوا فيها دوابهم ولا غيرها وعزلوا كل واحدة عن ولدها وكذا الصبيان والامهات ثم قاموا ينتظرون الصبح فلما انشق الصبح -نزل العذاب----- من السماء فشقوا جيوبهم ووضعت الحوامل ما في بط-نها وصاحت الصبيان والدواب------------ فرفع الله تعالي العذاب عنهم------- فبعثوا الي يونس حتي لقوه--- فامنوا به وبعثوا معه بني اسراءيل	6863	-578158170901559387	445	766.0	358	547	81.35283660888672	70	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6429	false	-2087579143319742742	102	252	564	1333	1586	300	الانبياء 91 والتي احصنت فرجها اعلم ان التقدير واذكر التي احصنت فرجها ثم فيه قولان احدهما انها احصنت فرجها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم 20 والثاني من نفخة جبريل عليه السلام حيث ---------------------منعته من جيب درعها قبل ان--------------------------- تعرفه و----------------------------------------------------------الاول اولي لانه الظاهر من اللفظ واما قوله فنفخنا فيها من روحنا فلقاءل ان يقول نف--خ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم عليها السلام والجواب من وجوه احدها معناه فنفخنا الروح في عيسي فيها اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------احييناه في جوفها --------كما يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي ف--------ي المزمار في بيته وثانيها فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا النفخ في مريم عليها السلام -----------------------------------------------------من جهة روحنا و-هو جبريل عليه السلام لانه نفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها	6429	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06871	true	4313614881442106481	41	284	224	1500	1575	300	الانبياء 91 والتي احصنت فرجها وقوله تعالي و---------التي احصنت فرجها نصب نصب نظاءره السابقة وقيل رفع علي الابتداء والخبر محذوف اي مما يتلي عليكم او هو قوله تعالي فنفخنا فيها من روحنا والفاء زاءدة عند من يجيزه والمراد بالموصول مريم عليها السلام والاحصان بمعناه اللغوي وهو المنع مطلقا والفرج في الاصل الشق بين الشيءين كالفرجة وما بيم الرجلين ويكني به عن السواة وكثر حتي صار كالصريح في ذلك وهو المراد هنا عند جماعة اي منعت فرجها من النكاح بقسميه كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا وكان التبتل غذ ذاك مشروعا للنساء والرجال وقيل الفرج هنا جيب قميصها منعته من جبريل عليه السلام لما قرب منها لينفخ حيث لم تعرفه وعبر عنها بما ذكر لتفخيم شانها وتنزيهها عما زعموه في حقها والمراد---------------- من الروح معناه المعروف والاضافة الي ضميره تعالي للتشريف ونفخ الروح--------- عبارة عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحياء وليس هناك نفخ حقيقة ثم هذا الاحياء ل--------------------------عيسي عليه السلام وهو لكونه في بطنها صح ان يقال نفخنا فيها فان ما يكون فيما في الشء يكون فيه فلا يلزم ان يكون المعني احييناها وليس بمراد وهذا كما يقول الزمار نفخت في بيت فلان وهو قد نفخ في المزمار في بيته وقال ابو حيان الكلام علي تقدير مضاف اي فنفخنا في ابنها ويجوز ان يكون المراد من الروح جبريل عليه السلام كما قيل في قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا ومن ابتداءية وهناك نفخ حقيقة واسناده اليه تعالي مجاز اي فنفخنا فيها من جهة روحنا وكان جبريل عليه السلام --قد نفخ من جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها	6871	-578158170901559387	305	282.0	240	1470	20.74829864501953	43	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6432	false	8175654374076433760	79	179	403	925	1558	300	الغرض منه-------------- ابطال قول من ينكر البعث وتحقيق ما تقدم--- انه لا كفران لسعي احد فانه سبحانه سيعطيه الجزاء علي ذلك يوم القيامة وهو تاويل ابي مسلم بن بحر واما الثاني فيكون المعني ان-------------------------------------- رجوعهم الي الدنيا واجب لكن المعلوم انهم لم يرجعوا الي الدنيا فعند هذا ذكر المفسرون وجهين الاول ان الحرام قد يجء بمعني الواجب والدليل عليه الاية والاستعمال والشعر اما الاية فقوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم ان لا تشركوا به شيءا الانعام 151 وترك الشرك واجب وليس بمحرم واما الشعر فقول الخنساء وان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي	6432	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06876	true	6303111196739381157	187	267	952	1327	1482	300	الغرض من الجملة علي ذلك ابطال قول من ينكر البعث وتحقيق ما تقدم من انه لا كفران لسعي احد وانه يجزي علي ----------------ذلك يوم القيامة ولا يخفي ما فيه وقال ابو عتبة --------------المعني وممتنع علي قرية قدرنا هلاكها او حكمنا به رجوعهم الينا اي توبتهم علي ان لا سيف خطيب مثلها في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ما منعك ان------------------------ لا تسجد في قول وقيل حرام بمعني واجب كما في --------------------------قول الخنساء وان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوة الا بكيت علي	6876	-578158170901559387	197	263.0	154	577	34.142112731933594	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6435	false	2996924583144131210	69	254	345	1302	1543	300	تعالي وما تعبدون من دون الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه روي انه عليه السلام دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فافحمه ثم تلا عليهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------نكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنوا مليح عبدوا الملاءكة ثم روي في ذلك روايتان احداهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت ولم يجب فضحك القوم فنزل قوله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا ءاالهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 57 58 ونزل في عيسي والملاءكة ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 الاية هذا قول ابن عباس الرواية الثانية انه عليه السلام اجاب وقال بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله سبحانه ان الذين	6435	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06883	true	814219248011544221	168	258	874	1357	1577	300	تعالي وما تعبدون من دون الله لان الثابت به علي تقدير التمام قصر العام بالمتراخي والخلاف فيما وراءه والدليل قاصر علي بيانه ولا للجواب بان ما تعبدون لا يتناول عيسي وعزيزا والملاءكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم السلام لا لان ما لغير العقلاء لما انه علي خلاف ما عليه الجمهور بل لانهم ما عبدوا حقيقة علي ما افصح عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم حين -------------------------------------------قال ابن الزبعري--------------------------------------------- اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنوا مليح عبدوا الملاءكة بقو-------------------------------------له صلي الله عليه وسلم بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك ف-----قوله -تعالي ان الذين	6883	-578158170901559387	216	79.5	175	1209	17.866004943847656	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6458	false	-7199845329962321413	212	290	1135	1546	1593	300	ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك ف-تبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتما-مهم ونقصانهم وثانيها المخلقة الولد الذي يخرج حيا وغير المخلقة السقط وهو قول مجاهد و------------------------------ثالثها المخلقة المصورة--------------------------------------- وغير المخلقة اي غير المصورة وهو الذي يبقي لحما من غير تخطيط وتشكيل واحتجوا بما روي علقمة عن عبدالله -------------------------------------------------قال اذا وقعت النطفة----------- في الرحم بعث الله ملكا و---------قال يا رب مخلقة او غير مخلقة فءن قال غير	6458	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06920	true	5914935860500105133	0	88	0	457	1524	300	ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتماتمهم ونقصانهم وعن----------------------------------------------------------- مجاهد وقتادة والشعبي وابي العالية وعكرمة ان المخلقة التي تم لها مدة الحمل وتوارد عليها خلق بعد خلق وغير المخلقة التي لم يتم لها ذلك وسقطت واستدل له-------------------------- بما اخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول وابن جرير وابن ابي حاتم عن مسعود قال--------- النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها ملك الارحام بكفه فقال يا رب مخلقة ام غير مخلقة فان قيل غير	6920	-578158170901559387	235	345.0	185	551	42.64972686767578	37	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6466	false	8440247262510945460	35	84	174	421	1553	300	ابو سميد الخدري اسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وولده فقال يا رسول الله----------------------------------- اقلني فاني-------------------------------------------- لم اصب من ديني هذا خيرا ذهب بصري وولدي ومالي ف----------قال صلي الله عليه وسلم ------ان الاسلام لا يقال ان الاسلام ليسبك------- كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة فنزلت هذه الاية	6466	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06933	true	-7707099154761814278	232	294	1134	1454	1480	300	ابي سعيد قال--- اسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وولده فتشاءم من الاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال عليه الصلاة والسلام ان الاسلام لا يقال فقال لم اصب من ديني هذا خيرا ذهب بصري ------ومالي ومات ولدي فقال صلي الله عليه وسلم يا يهودي الاسلام --------------------يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة فنزلت هذه الاية	6933	-578158170901559387	193	307.0	152	349	55.30086135864258	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6471	false	3703450492197557032	0	60	0	298	1544	300	بني بكر فقال من ينصرني نصره الل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي من يعطيني اعطاه الله فكانه ---قال من كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------ظن ان لن يرزقه الله في الدنيا والاخرة فلهذا الظن يعدل عن التمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم كما وصفه تعالي في قوله وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه الحج 11 فيبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يغلب التسمية ويجعل--ه مرزوقا	6471	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06940	true	8198130926055891613	27	102	136	518	1562	300	بني بكر فقال من ينصرني نصره الله تعالي وقالوا ارض منصورة اي ممطورة وقال الفقعسي وانك لا تعطي امرا فوق حقه ولا تملك الشء الذي انت ناصره اي معطيع و---------------كانه مستعار من النصر بمعني العون فالمعني ان الارزاق بيد الله تعالي لا تنال الا بمشيءته فلا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظ-------------------------------------------------------------------------------------------ن ان الله تعالي غير رازقه ولم يصبر ولم يستسلم فل----------------يبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسم-ة ولا يرده مرزوقا	6940	-578158170901559387	125	136.0	97	505	24.75247573852539	17	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6476	false	3883788024948206615	116	148	640	816	1584	300	نحن ا-حق بالله------ واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله------ امنا بمحمد------------------- وامنا بنبيكم وبما انزل الله------ من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا	6476	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06949	true	6174243448642845753	226	265	1210	1423	1588	300	نحن اولي بالله تعالي واقدم منكم كتابا ونبي-ا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله تعالي امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم وامنا بنبيكم وبما انزل الله تعالي من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا	6949	-578158170901559387	173	299.5	141	214	80.84111785888672	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6479	false	7017110927308908102	57	134	312	722	1600	300	ابن عباس رضي الله ------عنهما نزلت الاية في ابي سفيان بن حرب واصحابه حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------م عام الحديبية عن المسجد الحرام عن ان يحجوا ويعتمروا وينحروا الهدي فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم وكان محرما بعمرة ثم صالحوه علي ان يعود في العام القابل اما------------------------------------------------------------------------- قوله------ الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ففيه مساءل المسالة الاولي قال ابو علي الفارسي اي جعلناه للناس--------- منسكا ومتعبدا -------------وقوله سواء العاكف فيه	6479	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06957	true	4142725378825106313	182	262	970	1384	1579	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت ------في ابي سفيان بن حرب واصحابه حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالي عنهم عام الحديبية عن المسجد الحرام----------------------------------- فكره عليه الصلاة والسلام ان يقات-----لهم وكان محرما بعمرة ثم صالحوه علي ان يعود في العام القابل والمراد بالمسجد الحرام مكة وعبر به عنها لانه المقصود المهم منها ويدل علي ذلك قوله تعالي الذي جع-------------------------------------------------------------------------------------لناه للناس اي كاءنا من كان من غير فرق بين مكي وافاقي سواء العاكف فيه	6957	-578158170901559387	240	348.5	191	545	44.03669738769531	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6480	false	-6971888657114908077	125	213	637	1070	1518	300	وقد جرت مناظر-----ة بين الشافعي واسحق----------- الحنظلي بمكة وكان اسح-ق لا يرخص في كراء بيوت مكة واحتج الشافعي رحمه الله بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الحج 4 فاضيفت الدا-ر الي مالكها والي غير مالكها وقال---------- عليه السلام يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن وقال صلي الله عليه وسلم هل ترك لنا عقيل من ربع وقد اشتري عمر بن الخطاب رضي الله عنهما دا----ر السجن اتري انه اشتراها من مالك-ها او من غير مالك-ها قال اسح-ق فلما علمت ان الحجة قد لزمتني تركت قولي	6480	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06959	true	-5136855248982263552	215	295	1103	1504	1530	300	وقد جرت مناظرة بمكة بين الشافعي واسحاق بن راهوية الحنظلي----- وكان اسحاق لا يرخص في كراء -دور مكة فاحتج الشافعي---------- بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق------- فاضيفت الديار الي مالكي---------------ها وقوله صلي الله عليه وسل--م يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن وبانه ------------قد اشتري عمر---------- رضي الله تعالي عنه دار السجن اتري انه اشتري-- من مالكيها او--- غير مالكيها قال اسحاق فلما علمت ان الحجة قد لزمتني تركت قولي	6959	-578158170901559387	315	477.0	249	468	67.30769348144531	45	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6481	false	-8892980663315278773	154	191	807	982	1531	300	الله بن عمر انه كان له ق----------سطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ---------------------------------------ان يعاتب اهله عاتبهم في ا--------لحل فقيل له فقال كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل لا والله وبلي والله	6481	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06961	true	-5343067064912306765	170	215	854	1067	1515	300	الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يصلي صلي في الذي في الحرم واذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الذي في الحل فقيل له فقال---- نحدث ان من الالحاد فيه-------------- لا والله ي-لي والله	6961	-578158170901559387	144	243.5	113	232	62.068965911865234	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1127	false	3242779555415373353	259	300	1360	1567	1567	300	قريش ورسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم يومءذ شاب- فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا---------------------------------------- يحكم بيننا اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا-	1127	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06964	true	-8074822678823422703	80	132	423	681	1614	300	قريش في الجاهلية وقد حضره النبي صلي الله عليه وسلم -وكان شابا فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فاراد كل قبيلة ان يتولي رفعه ثم توافقوا علي ان يحكم بينهم اول رجل يخرج من هذه السكة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج------ فقضي بينهم ان يجعلوه	6964	-578158170901559387	181	298.0	143	265	68.30188751220703	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6484	false	8241598224359138090	8	89	47	453	1508	300	قالوا لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قال سبحانه و--------اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابراهيم عليه السلام الصفا وفي رواية اخري ابا قبيس وفي رواية اخري علي المقام قال ابراهيم كيف اقول قال جبريل عليه السلام قل لبيك اللهم لبيك فهو اول من لبي وفي رواية اخري انه صعد الصفا فقال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم --حج ال----بيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض فما بقي	6484	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06966	true	304134167969434072	110	159	594	824	1544	300	قال-- لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذ--------ن وعلي البلاغ قال رب-------------------------------------------------------------------------------------- كيف اقول قال قل----------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس-------- كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه اهل--- السماء والارض الا تري	6966	-578158170901559387	192	301.0	149	420	45.71428680419922	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6491	false	-5330044895829083022	22	47	118	247	1537	300	انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار ---فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها	6491	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06978	true	-3188252558720861255	157	182	804	931	1558	300	انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار وقد سال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يبيع-ا ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها	6978	-578158170901559387	118	215.5	94	132	89.39393615722656	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6492	false	3064646222180326576	96	157	495	795	1550	300	ابو هريرة انه عليه السلا--------م مر برجل يسوق بدنة وهو في جه-د فقال عليه الس--------لام اركبها فقال يا رسول الله انها هدي فقال اركبها ويلك وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اركبوا الهدي بالمعروف حتي تجدوا ظهرا واحتج ابو حنيفة رحمه الله علي انه لا------------------- يملك منافعها بان -----------------------لا يجوز له ان يءجرها للركوب فلو كان	6492	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06982	true	8416880547349573875	42	128	216	646	1523	300	ابي هريرة انه صلي- الله عليه وسلم مر برجل يسوق هديه وهو في جهاد فقال عليه الصلاة والسلام اركبها فقال يا رسول الله انها هدي فقال اركبها ويلك وقال عطاء منافع الهدايا بعد ايجابها وتسميتها هديا ان تركب ويشرب لبنا عند الحاجة الي اجل مسمي وهو وقت ان تنحر والي ذلك ذهب الشافعي فعن جابر ان---------ه صلي الله عليه وسلم---- قال اركبوا الهدي بالمعروف حتي تجدوا ظهرا واعترض------------------- علي ما تقدم بان مولي ام الولد يملك الانتفاع بها وليس له ان يبيعها فلم لا يجوز ان -------------------------	6982	-578158170901559387	208	301.0	162	488	42.62295150756836	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6492	false	3064646222180326576	254	294	1328	1521	1550	300	تنزهت عن الدماء الي مني ومني من مكة قال عليه السلام---------- كل فجاج مكة منحر وكل فجاج مني منحر -قال القفال هذا انما يختص بالهدايا التي بلغت مني فاما الهدي المتطوع به اذا عطب قبل بلوغ مكة فان محله موضعه	6492	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06982	true	8416880547349573875	246	284	1251	1435	1523	300	تنتهي---------- الي ما يقرب منه وقد جعلت مني منحرا ففي الحديث كل فجاج مكة منحر وكل فجاج مني منحر وقال القفال هذا في --------الهدايا التي تبلغ مني واما الهدي المتطوع به اذا عطب قبل بلوغ مكة فمنحر--ه موضعه	6982	-578158170901559387	135	211.0	103	204	66.17646789550781	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6499	false	4334575292971089177	27	105	158	571	1605	300	يقاتلو---------ن في القتال فحذف الماذون فيه لدلالة يقاتلون عليه اما قوله يقاتلون-------- بانهم ظلموا ف-------------------المراد انهم اذنوا في القتال بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم كان مشركوا مكة---------------------------------------- يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج -يتظلمون ال-----------------------------يه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بق--تال حتي هاجر فانزل الله تعالي هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	6499	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms06997	true	-6276903525528289780	214	292	1129	1565	1601	300	يقاتلوا المشركين في المستقبل ويحرص----------------------ون عليه فدلالته علي المحذوف انور بانهم ظلموا اي بسبب انهم ظلموا والمراد بالموصول----------------------------------- اصحاب----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الذين في-- مكة فقد نقل الواحدي وغيره ان المشركين كانوا يءذونهم---------- وكانوا ياتون النبي عليه الصلاة والسلام------ بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه صلوات الله تعالي وسلامه عليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت---------- هذه الاية وهي اول اية نزلت في القت--ال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	6997	-578158170901559387	239	312.0	189	528	45.26515197753906	35	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6506	false	-9159072045636041853	28	95	156	512	1590	300	نزل عليها صالح مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وهم ب-حضرموت وانما سميت بذلك--------------------- لان صالحا------------ حين حضرها مات ثم وثم بلدة عند البءر----- اسمها حاضورا بناها قوم صالح وامروا عليها حاسر بن جلاس وجعلوا وزيره سنجاريب واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان----- فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي--------- وعطل------- بءرهم وخرب قصورهم	6506	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07006	true	3629926919092640357	37	106	187	561	1577	300	نزل عليها----- مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وسميت حضرموت بفتح الراء والميم ويضمان ويبني ويضاف لان صالحا عليه السلام حين حضرها مات و-----------عند البءر بلدة اسمها حاضورا بناها قوم صالح وامروا عليها جلهس بن جلاس--------------------- واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان نبيا فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي عن اخرهم وعطل سبحانه بءرهم و----قص-رهم	7006	-578158170901559387	293	473.5	236	416	70.43269348144531	50	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6507	false	-5258597702478732494	22	59	121	311	1541	300	كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك ف----------قولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسان وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك--------- سهوا---- ولكني	6507	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07007	true	4159959326480842543	272	298	1435	1565	1573	300	كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيف وهو في حكم قولك---------------------------------------------------------------------------------- ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن -	7007	-578158170901559387	104	169.0	85	213	48.826290130615234	18	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6522	false	8811992342006839992	2	43	9	220	1522	300	اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن وثانيها ان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سب---------------------------------------------------------------------------يل ا--لمجاز وثالثها ه-----------------------------و الذي لا خير فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا	6522	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07020	true	-7542288380791487634	57	141	317	738	1549	300	اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لا----ن المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم وفيه علي الول مجاز في الاسناد ومجاز في المفرد من جعل الثكل عقما وكذا علي الثاني لان الولود والعقيم هو الحرب علي سبيل الاستعارة بالكناية فاذا وصف يوم الحرب بذلك كان مجازا في الاسناد ومن ثم قيل انه مجاز موجه من قولهم ثوب موجه له وجهان وقيل هو الذي لا خير فيه يقال ريح عقيم اذا لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا	7020	-578158170901559387	193	344.5	153	425	45.411766052246094	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6525	false	-7572659813899695151	112	191	560	969	1540	300	روي--- انس -ان -النبي صلي الله------ عليه وسلم قال المقتول في سبيل الله تعالي والمتوفي في سبيل الله------ بغير قتل هما في الخير والاجر شريكان ولفظ ----الشركة مشعر بالتسوية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فلا يبقي لتخصيصهما بالذكر فاءدة وروي ايضا ان طواءف من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم- قالوا يا رسول الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله م------ن الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله تعالي هاتين الايتين وهذا يدل علي التسوية	6525	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07044	true	-8299527404193996641	94	218	483	1117	1554	300	روي عن انس قال قال--- صلي الله تعالي عليه وسلم---- المقتول في سبيل الله تعالي والمتوفي في سبيل الله تعالي بغير قتل هما في -------الاجر شريكان فان ظاهر الشركة يشعر بالتسوية وظاهر القول بالتسوية ان المتوفي مهاجرا في سبيل الله تعالي شهيدا كالقتيل وبه صرح بعضهم وفي البحر ان التسوية في الوعد بالرزق الحسن لا تدل علي تفضيل في المعطي ولا تسوية فان يكن تفضيل فمن دليل اخر وظاهر الشريعة ان المقتول افضل انتهي وما تقدم في سبب النزول غير مجمع عليه فقد روي--------------------------------------------- ان طواءف من الصحا-----بة رضي الله تعالي عنهم قالوا يا نبي ا-لله هءلاء الذين قتلوا في علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك ف-نزلت واستدل بعضهم بهذا ايضا ----------علي التسوية	7044	-578158170901559387	285	285.5	226	710	40.140846252441406	46	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6526	false	18742147036127294	161	222	831	1174	1600	300	مقاتل-- نزلت في قوم من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقال بعضهم لبعض ان --اصحاب محمد------------------- يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون -ان يكفوا عن --قتالهم لحرمة الشهر فابوا وقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم فو-قع في انفس المسلمين من القتال في الشهر الحرام ما وقع فانزل الله تعالي هذه الاية	6526	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07047	true	-7589555354502095199	28	79	148	438	1595	300	--الاية نزلت في قوم -----مشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا--------- ان الاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون بان يكفوا عن القتال-------------- فابوا فقاتلوه-----------------------------------م فنصر المسلمون ووقع في انفس----هم شء من القتال في الشهر الحرام------- فانزل الله تعالي---- الاية	7047	-578158170901559387	244	388.5	200	370	65.9459457397461	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6529	false	-6334913574772571090	240	273	1186	1350	1491	300	بقاء اثر المطر -زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغد-- شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع السءال الثاني لم رفع------ ولم ينصب--------- جوابا للاستفهام	6529	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07050	true	-5736323904526598672	108	143	575	756	1604	300	بقاء اثر المطرز زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع او لاستحضار الصورة البديعة ولم ينصب الفعل في جواب ا-لاستفهام	7050	-578158170901559387	142	247.5	114	182	78.02198028564453	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6542	false	7351911561399716179	186	231	949	1171	1515	300	----------------------عن------------ عمر رضي الله ------عنه انه قال لعبد الرحمن بن عوف اما علمت انا كنا نقرا وجاهدوا في الله حق جهاده في اخر الزمان كما جاهدتموه في اوله فقال عبد الرحمن ومتي ذاك يا امير المءمنين قال اذا كانت بنو امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء	6542	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07080	true	4178612655441725119	109	154	555	773	1524	300	بن عوف رضي الله تعالي عنه قال قال لي عمر رضي الله تعالي عنه الس----------------------------------نا كنا نقرا وجاهدوا في الله حق جهاده في اخر الزمان كما جاهدتم --في اوله قلت بلي فمتي هذا-------- يا امير المءمنين قال اذا كانت بنو امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء	7080	-578158170901559387	159	278.5	127	262	60.6870231628418	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6553	false	1724891564432432828	37	113	198	588	1557	300	في موضع الحال اي الا ----------والين علي ازواجهم او قوامين عليهن------ من قولك كان فلان علي فلانة ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم وثانيها انه متعلق- بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه	6553	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07094	true	2707505923579118849	126	180	651	927	1560	300	في جميع ال-احوال الا حال كوتهم والين و--------------قوامين علي ازواجهم من قولك كان فلان علي فلانة فمات عن--------------------------------ها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ولذا-- سميت المراة فراشا او--------------------------------------------------------------------------------- متعلقة بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر- الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه	7094	-578158170901559387	238	382.0	188	407	58.47665786743164	42	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms2677	false	3604618635741183979	29	99	154	521	1513	300	فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------ذالك ادني ان لا تعولوا ففيه مساءل المسالة الاولي قال اصحاب الظاهر النكاح واجب وتمسكوا بهذه الاية وذلك لان قوله فانكحوا امر وظاهر الامر للوجوب وتمسك الشافعي في بيان انه ليس بواجب بقوله تعالي------------------------------------------- ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات او ما ملكت ايمانكم النساء 25 الي قوله------ ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم	2677	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07096	true	-1241612313474642034	196	271	980	1351	1509	300	فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم فان السكوت في معرض البيان يفيد الحصر خصوصا اذا كان المقام مقتضيا الذكر جميع ما لا يجب العدل فيه وفي عدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب العدل تكون العارية اقدم من الكل اذ لا يجب فيها الا تحمل منة مالك لفرج فقط وكذا قوله سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات --فما ملكت ايمانكم---------- الي قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم	7096	-578158170901559387	174	165.5	137	520	33.46154022216797	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6559	false	-3117360998200799140	169	211	912	1127	1623	300	قالوا في الاية دلالة علي بطلان قول النظام في ان الانسان هو الروح لا البدن فانه سبحانه بين----- ان الانسان هو المركب من هذه ال-صفات وفيها دلالة ايضا علي بطلان قول الفلاسفة الذين يقولون ان الانسان شء لا ينقسم وانه ليس بجسم	6559	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07110	true	-8174821515219277532	128	163	669	849	1584	300	قالوا في الاية دلالة علي بطلان قول النظام--- ان الانسان هو الروح لا البدن فانه تعالي- بين فيها ان الانسان -----مركب من هذه الاشياء و----------------علي بطلان قول الفلا-------------سفة ان الانسان--- لا ينقسم وانه ليس بجسم	7110	-578158170901559387	163	269.5	129	221	73.75565338134766	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6571	false	7645925380241532494	1	84	4	426	1473	300	للفجر عن علي عليه السلام وقيل ان فوران التنور كان عند طلوع الفجر و--------------------------------------الخامس هو مثل قولهم حمي الوطيس والسادس انه الموضع المنخفض من السفينة الذي يسيل الماء اليه عن الحسن رحمه الله والقول الاول هو الصواب لان العدول عن الحقيقة الي المجاز من غير دليل لا يجوز واعلم ان الله تعالي جعل فوران التنور علامة لنوح عليه السلام حتي يركب عنده السفينة طلبا لنجاته ونجاة من امن به من قومه اما قوله فاسلك فيها اي ادخل فيها يقال سلك فيه اي دخل	6571	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07129	true	-4825546678684184134	271	300	1404	1539	1539	300	الفجر فقيل معناه------------- ان فوران التنور كان عند طلوع الفجر وفيه بعد وتمام الكلام في ذلك قد تقدم لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلك فيها اي ادخل فيها يقال سلك فيه اي دخل-	7129	-578158170901559387	86	-27.0	67	460	18.69565200805664	16	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6577	false	7178947312862254056	0	55	0	297	1588	300	الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان والاول اولي لانه هو الحقيقة واما قوله بالحق فمعناه انه دمرهم----------------------------------- بالعدل--------------- من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه وقال المفضل بالحق اي بما لا يدفع كقوله وجاءت سكرة الموت بالحق اما قوله--- فجعلناهم غثاء فالغثاء حميل السيل مما بلي واسود من الورق والعيدان	6577	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07141	true	-4500499769798654807	205	272	1047	1392	1538	300	الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان بالحق متعلق بالاخذ اي بالامر الثابت الذي لا مدفع له كما في قوله تعالي وجاءت سكرة الموت بالحق او بالعدل من الله عز وجل من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه او بالوعد الصدق الذي وعده الرسول في ضمن قوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين فجعلناهم غثاء اي كغثاء---- السيل وهو ما يحمله م-ن الورق والعيدان	7141	-578158170901559387	155	215.0	121	350	44.28571319580078	24	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6589	false	2406690926287590577	241	299	1182	1478	1482	300	وسعها ونهايته ما اتي به هءلاء المشفقون ولدينا كتاب يحفظ اعمالهم ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل نوفر عليهم ثواب كل اعمالهم-------------------------------------- بل قلوبهم في غمرة من هاذا هو ايضا وصف لهم بالحيرة كانه------- قال وهم مع ذلك الوجل والخوف كالمتحيرين في جعل اعمالهم---- مقبولة او مردودة ولهم اعمال من دون ذلك اي لهم ايضا من النوافل ووجوه	6589	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07164	true	7045627479606128017	0	58	0	304	1493	300	وسعها ونهايته ما اتي به هءلاء المشفقون ولدينا كتاب يحفظ اعمالهم ينطق بالحق ف---لا يظلمون بل يوفي عليهم ثواب--- اعمالهم ثم وصفهم سبحانه بالحيرة في قوله تعالي بل قلوبهم في غمرة ف-------------------------------كانه عز وجل قال وهم من ذلك الوجل والخوف كالمتحيرين في---- اعمالهم اهي مقبولة ام مردودة ولهم اعمال من دون ذلك اي لهم ايضا من النوافل ووجوه	7164	-578158170901559387	249	425.5	201	345	72.17391204833984	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6590	false	-7759862611587266570	33	141	167	684	1522	300	لانه اذا امكن رد الكلام الي ما يتصل به من ذكر المشفقين كان اولي من رده الي ما بعد منه خصوصا وقد يرغب المرء في فعل الخير بان يذكر ان اعماله محفوظة كما قد يحذر بذلك من الشر وقد يوصف المرء لشدة فكره في امر اخرته بان قلبه في غمرة ويراد انه قد استولي عليه الفكر في قبول عمله او-رده وفي انه هل اداه كما يجب او قصر فان قيل فما المراد بقوله من هذا وهو اشارة الي ماذا قلنا هو اشارة الي اشفاقهم ووجلهم مع انهما مستوليان علي قلوبهم اما قوله تعالي حتي اذا اخ----------------------------ذنا مترفيهم بالعذاب فقال صاحب---- الكشاف حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام	6590	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07164	true	7045627479606128017	67	173	351	842	1493	300	لانه اذا امكن رد الكلام الي ما يتصل به--- ذكر المشفقين كان اولي من رده الي ما بعد منه خصوصا وقد يرغب المرء في فعل الخير بان يذكر ان اعماله محفوظة كما--- يحذر بذلك من الشر وقد يوصف المرء لشدة فكره في امر اخرته بان قلبه في غمرة ويراد انه قد استولي عليه الفكر في قبول عمله او رده وفي انه هل اداه كما يجب او قصر ------و هذا عل------------ي هذا---- اشارة -----------------------الي اشفاقهم ووجلهم انتهي ولا يخفي ما فيه علي من ليس قلبه في غمرة المءمنون 64 حتي اذا اخذنا حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب حتي علي ما في الكشاف-------- هي التي يبتدا بعدها الكلام	7164	-578158170901559387	398	699.5	309	550	72.36363983154297	75	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6551	false	5659238254554839486	42	75	224	381	1539	300	الغزالي رحمه الله فانه نقل عن ابي طالب المكي عن بشر الحافي انه قال من لم يخشع فسدت صلاته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن رحمه الله كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع	6551	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07207	true	1897265434460939380	207	292	1145	1557	1599	300	الغزالي -------------------عن ابي طالب المكي عن بشر الحافي-------- من لم يخشع فسدت صلاته وهو قول لبعض الفقهاء وتفصيله في كتبهم ولا خلاف في انه لا ثواب في قول او فعل من اقوال وافعال الصلاة ادي مع الغفلة وما اقبح مصل يقول الحمد لله رب العالمين وهو غافل عن الرب جل شانه متوجه بشرا شره الي الدرهم والدينار ثم يقول اياك نعبد واياك نستعين وليس في قلبه وفكره غيرهما ونحو هذا كثير ومن هنا قال الحسن---------- كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع	7207	-578158170901559387	120	191.0	95	449	26.726057052612305	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6615	false	-7225979586148968042	50	98	301	579	1651	300	انه سبحانه ذكر في اول السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله وفرضن-----اها اشارة الي الاحكام التي بينها اولا ثم قوله سورة انزلناها وفرضناها وان---------------زلنا- اشارة الي ما بين من دلاءل التوحيد والذي يءكد هذا التاويل قوله لعلكم تذكرون-- فان الاحكام والشراءع ما كانت معلومة	6615	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07212	true	-3666275576621108990	178	225	1012	1272	1671	300	انه تعالي- ذكر في اول السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله تعالي فرضناها اشارة الي الاحكام المبنية--- اولا وق--وله سبحانه---------------- وانزلنا فيها ايات بينات اشارة الي ما بين من دلاءل التوحيد ويءيده قوله عز وجل--------- لعلكم تذكرون 1 فان الاحكام لم تكن---------- معلومة	7212	-578158170901559387	191	308.5	152	301	63.45515060424805	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6667	false	-1714686065146726607	71	195	351	944	1471	300	عن ابن عباس---- لما نزل--- والذين يرمون المحصنات------ قال سعد بن عبادة وهو سيد الانصار لو وجدت رجلا علي بطنها فاني ان جءت باربعة من الشهداء يكون قد قضي حاجته وذهب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار اما تسمعون ما يقول سيدكم فقالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل ----------------------------------------------------------------------------------------غي-ور فقال سعد------ يا رسول الله والله اني لاعرف انها من الله وانها حق------------------------ ولكني -عجبت منه فقال عليه السلام فان الله يابي الا ذلك -------------------------------------------------------------------------قال فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء ابن عمر له يقال له هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم ف--------------------------------------قال يا رسول الله اني وجدت مع امراتي رجلا ------------رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به	6667	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07263	true	6322813456282848282	140	297	748	1496	1514	300	عن ابن عباس قال لما نزلت و والذين يرمون المحصنات الاية قال سعد بن عبادة وهو سيد الانصار اهكذا انزلت يا رسول الله ف---------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعوا ما يقول سيدكم -قالوا يا رسول الله لا تلمه فانه رجل غيور والله ما تزوج امراة قط الا بكرا وما طلق امراة فاجترا رجل منا علي ان يتزوجها من شدة غيرته فقال سعد والله يا رسول الله ا------ني لاعلم ا--------------نها حق وانها من عند الله تعالي ولكني تعجبت اني لو وجدت لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتي اتي باربعة شهداء فو الله لا اتي بهم حتي يقضي حاجته قال فما -لبثو----ا يسيرا حتي جاء------------------- هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تيب -----عليهم فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندها رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به	7263	-578158170901559387	402	615.5	313	849	47.349822998046875	67	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6652	false	4733345773030020615	62	178	295	845	1496	300	منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الاولين والاخرين فان استبراها واتت به لاكثر من ستة اشهر من وقت الاستبراء يباح له القذف و----------------------------------------------------------النفي والاولي ان لا يفعل لانها قد تري الدم علي الحبل وان اتت امراته ب-----------------ولد لا يشبهه بان كانا ابيضين فاتت به اسود نظر ان لم يكن يتهمها بالزنا فليس له نفيه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال فهل فيها اورق قال نعم قال فكيف ذاك قال نزعه عرق قال فلعل هذا نزعه عرق وان كان يتهمها بزنا او يتهمها برجل فاتت بولد يشبهه هل يباح له -	6652	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07270	true	-1181787422762205964	188	288	936	1424	1489	300	عنه يوم القيامة وفضحه علي رء-س الاولين والاخرين وان احتمل ان يكون الولد منه فلا يجب بل قد يباح وقد يكون خلاف الاولي بحسب قوة الاحتمال وضعفه وقد يضعف الاحتمال الي حد لا يباح معه النفي ك-----------------------------------------------ان اتت امراته المعروفة بالعفاف بولد لا يشبهه فعن ابي-------------------------------------------------------------------------- هريرة------------- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال فهل فيها اورق قال نعم قال فكيف ذلك قال نزعه عرق قال فلعل هذا نزعه عرق وذكروا فيما اذا كانت متهمة--- برجل فاتت بولد يشبهه وجهين اباحة	7270	-578158170901559387	313	496.5	241	626	50.0	56	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6682	false	5817447403299409638	22	104	119	511	1467	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم المدينة ولحقني وجع ولم ار منه عليه السلام ما عهدته من اللطف الذي كنت اعرف منه حين اشتكي انما يدخل---- رسول الله صلي الله عليه و------سلم ثم يقول كيف تيكم--------- فذاك الذي يريبني ولا اشعر بعد بما جري حتي----------- نقهت فخرجت في بعض الليالي مع- ام مسطح لمهم لنا ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبلت انا وام مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شاننا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فانكرت ذلك و----قلت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت	6682	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07278	true	-3653174083082350438	161	291	857	1490	1526	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------------ اللطف الذي كنت اري -منه حين اشتكي انما يدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذاك الذي يريبني ولا اشعر بالشر------ حتي خرجت بعدما نقهت فخرجت--------------- معي ام مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي ليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وامرنا امر العرب الاول في التبرز قبل الغاءط فكنا نتاذي بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا فانطلقت انا وام مسطح وهي ابنة ابي رهم بن عبد مناف وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق وابنها مسطح بن اثاثة فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي قد- فرغنا من شاننا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا -قالت	7278	-578158170901559387	284	457.0	223	711	39.94374084472656	51	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6682	false	5817447403299409638	119	227	587	1099	1467	300	بقول اهل الافك فازددت مرضا علي مرضي ف----رجعت ابكي ثم دخل --علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و--قال كيف تيكم فقلت اءذن- لي ان اتي ابوي---------------------------------------------- فاذن لي----------------------------------- فجءت ابوي وقلت لامي يا ام--ه ماذا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوا-لله لقلما كانت امراة--- وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها ثم قالت الم تكوني علمت ما قيل حتي الان فاقبلت ابكي فبكيت تلك الليلة ثم اص--------------------------------------بحت ابكي فدخل علي ابي وانا ابكي فقال لامي ما يبكيها قالت لم تكن علمت ما قيل فيها حتي الان فاقبل يبكي ثم قال اسكتي يا بنية ودعا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي -بن ابي	6682	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07279	true	-5486042787776526675	2	111	13	540	1451	300	بقول اهل الافك فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال كيف تيكم فقلت اتاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فجءت ابوي فقلت لامي يا امتاه م--ا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فو الله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل------ ولها ضراءر الا -كثرن عليها--- قالت فقلت سبحان الله ولقد تحدت الناس بهذا قالت- فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا دمع ولا اكتحل بنوم حتي اصبحت ابكي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي ابن ابي	7279	-578158170901559387	329	506.5	259	653	50.38284683227539	58	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6683	false	-2257564555235663836	0	64	0	304	1456	300	قالت فقام النبي---- صلي الله ع------ليه وسلم خطيبا علي المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهلي يعني عبدالله بن ابي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا--- رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ فقال-------------------------- اعذرك يارسول الله منه ان كان من الاوس ضربت عنقه	6683	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07279	true	-5486042787776526675	233	300	1143	1451	1451	300	قالت فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو عل--ي المنبر----- يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهل بيتي فو ال---------------له ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا ان رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ الانصاري فقال يا رسول الله انا اعذرك------------ منه ان كان من الاوس ضربت عنقه-	7279	-578158170901559387	243	414.0	189	343	70.8454818725586	47	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6683	false	-2257564555235663836	64	227	304	1101	1456	300	وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا -فعلناه ف---------قام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان-------- رجلا صالحا ولكن اخذ--ته الحمية فقال لسعد بن معاذ كذبت وال----له ل----------ا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن ----------عم سعد بن معاذ وقال كذبت لعمر الله لنقتلنه وانك لمنافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان--- الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله------ عليه وسل-----م علي المنبر فلم يزل----------------------------- يخفضهم حتي سكتوا----- قالت ومكثت يومي ذلك لا يرقا لي دمع و-------------------------ابواي--------------------------------------------------------- يظنان- ان البكاء فالق كبدي----- فبين-ا هما جالسان عندي وانا ابكي اذ--------------------------------------------------------------------------- دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل ول-----قد لبث شهرا لا يوحي الله اليه في شاني شيءا------------------------------------------------- ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه--- بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله تعالي وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا تاب تا------------------------ب الله عليه قالت ف-ما قضي رسول الله صلي الله	6683	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07280	true	-1845552839026322541	0	225	0	1107	1468	300	وان كان من اخواننا من الخزرج---- امرتنا ففعلنا امرك قالت فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد-------- كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن خضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد با عبا----دة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك م-نافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان من الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قاءم علي المنبر فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكتوا وسكت قالت فمكثت يومي ذلك لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم قالت فاصبح ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما لا اكتحل بنوم ولا يرقا لي دمع يظناني ان البكاء فالق كبدي قالت فبينما هما جالسان عندي وانا ابكي فاستاذنت علي امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي قالت فبينا نحن علي ذلك دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحي ال-----يه في شاني قالت فتشهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله------ وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب الي الله تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله	7280	-578158170901559387	735	1245.0	581	1135	64.75770568847656	131	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6684	false	7238674889442103288	0	207	0	1000	1465	300	لي ولكم مثلا الا كما قال العبد الصالح ابو يوسف ولم اذكر اسمه فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف 18 قالت ثم تحولت واضطجعت علي فراشي وانا والله اع----------لم ان الله -تعالي يبر-ءني ولكن والله ما كنت اظن ان ي-----نزل في شاني وحيا يتلي فشان---------ي كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله في بامر يتلي ولكن كنت ارجو ان يري رسول الله ف-------------------ي النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فو-الله ما قام رسول الله من مجلسه ----------------ولا خرج ----من اهل البيت احد حتي انزل الله الوحي علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه عند نزول الوحي حتي انه ليتحدر عنه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل الوحي فسجي بثوب ووضعت وسادة تحت راسه فوالله ما فرغت ولا باليت لعلمي ببراءتي واما ابواي فوالله ما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننت ان نفسي ابوي ستخرجان فرقا من ان ياتي الله بتحقيق ما قال الناس فلما سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما والله لقد براك الله فقلت بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد اصحابك فقالت امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد احدا الا ال-----------له انزل براءتي فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر --ايات	6684	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07281	true	-2919992274224158386	16	170	82	813	1475	300	لي ولكم مثلا ال----ا قول ابي يوسف--------------------------- فصبر جميل والله المستعان ع---ما تصفون ف----------------------اضطجعت علي فراشي وانا حينءذ اعلم اني برية وان الله مبرءني ببراءتي ولكن ------ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من --------ان يتكلم الله في بامر يتلي ولكن كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فو الله ما رام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا خرج احد من اهل البيت حت----ي انزل عل---------------يه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حت----ي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق وهو يوم شات---- من ثقل القول الذي ينزل عليه قالت فلما سر------------------------------------------------------------------ي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سر----------------------------------------------------------------------------ي عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها------------- يا عاءشة اما -الله فقد برا---------------------------------------------ك فقالت امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم -----ولا احمد -----الا الله وانزل الله ا-----------------------------ن الذين جاءا- بالافك---------- العشر الايات	7281	-578158170901559387	558	821.5	430	1079	51.71455001831055	91	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6687	false	-4608120476221098032	124	245	633	1289	1591	300	النور 14 ولولا فضل الله وهذا من باب الزواجر ايضا ولولا ههنا لامتناع الشء لوجود غيره ويقال افاض في الحديث واندفع وخاض وفي المعني وجهان الاول ولو-لا اني قضيت ان اتفضل-------- علي-------------كم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة ب---------------------------العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب--------- عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------- ما خضتم فيه من حديث الافك والثاني ولولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم فيما افضتم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب عظيم في الدنيا والاخرة معا فيكون فيه تقديم وتاخير والخطاب ل----------------لقذفة وهو قول مقاتل وهذا الفضل هو حكم ا-----------------------------------------لله تعالي من تاخيره العذاب وحكمه بقبول التوبة لمن تاب النوع الرابع 7 اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 7 النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم	6687	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07289	true	-6551709290385152442	142	292	729	1517	1558	300	النور 14 ولولا فضل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ولو لا فضل الله اي -تفضله سبحانه عليكم ورحمته اياكم في الدنيا بفنون النعم التي من جملتها الامهال للتوبة و-------------- في الاخرة بضروب الالاء التي من جملتها العفو والمغفرة بعد التوبة وفي الكلام نشر علي ترتيب اللف وجوز ان يتعلق في الدنيا والاخرة بكل من فضل الله تعالي ورحمته والمعني لو لا الفضل العام والرحمة العامة في كلا الدارين لمسكم عاجلا في ما افضتم فيه اي بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك والابهام لتهويل امره واستهجان ذكره يقال افاض في الحديث وخاض وهضب واندفع بمعني والافاضة في ذلك مستعارة من افاضة الماء في الاناء و لو لا امتناعية وجوابها لمسكم عذاب عظيم 14 يستحقر دونه التوبيخ والجلد--------------- والخطاب لغير ابن ابي من الخاءضين وجوز ان يكون لهم جميعا وتعقب بان ابن ابي راس المنافقين لاحظ له من رحمة الله تعالي في الاخرة لانه مخلد في الدرك الاسفل من النار الن------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 15 اذ تلقونه بالسنتكم	7289	-578158170901559387	226	231.5	172	1036	21.814672470092773	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6727	false	7158966872977305424	97	141	515	725	1516	300	عليه الصلاة والسلام اتي فاطمة-------------------- بعبد قد وهبه لها وعلي------------------------ها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما بها- قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	6727	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07333	true	-8658919856564018384	64	115	331	575	1534	300	عليه وسل----------م اتي فاطمة رضي الله تعالي عنها بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله تعالي عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فلما راي النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	7333	-578158170901559387	179	293.0	138	261	68.5823745727539	37	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6731	false	-5979123412508571324	123	197	658	1076	1607	300	ايه المءمنون بضم الهاء ووجهه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكينن اتبعت حركتها حركة ما قبلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم المسالة الثالثة تفسير لعل قد تقدم في سورة البقرة في قوله اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون والله اعلم ال-------------------------------------حكم الثامن ما يتعلق بالنكاح 7 وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم 7 النور 32 وانكحوا الايامي منكم	6731	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07338	true	-4478953398917037975	64	138	330	731	1546	300	ايه المءمنون بضم الهاء ووج-ه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها وضم ها التي للتنبيه بعد اي لغة لبني مالك رهط شقيق بن مسلمة ووقف بعضهم بسكون الهاء لانها كتبت في المصحف بلا الف بعدها ووقف ابو عمرو والكساءي ويعقوب كما في النشر بالالف علي خلاف الرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------م لعلكم تفلحون 31 اي لكي تفوزوا بذلك بسعادة الدارين او مرجوا فلاحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 32 وانكحوا الايامي منكم	7338	-578158170901559387	166	144.5	136	634	26.182966232299805	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6732	false	4487580487310516687	81	198	397	994	1561	300	ابو بكر الرازي هذه الاية وان اقتضت بظاهرها الايجاب الا انه اجمع السلف علي انه لم يرد به الايجاب ويدل عليه امور احدها انه------ لو كان ذلك واجبا لورد النقل بفعله من النبي صلي الله عليه وسلم ومن السلف مستفيضا شاءعا لعموم الحاجة اليه فلما وجدنا عصر النبي صلي الله عليه وسل----------م وساءر الاعضاء بعده قد كان- في الناس ايامي من الرجال والنساء فلم ينكروا عدم تزويجهن ثبت انه ما اريد ب----ه الايجاب وثانيه----ا اجمعنا علي ان الايم الثيب لو ابت التزو-ج لم يكن للولي اجبارها عليه وثالثها اتفاق الكل علي انه لا يجبر علي------ تزويج عبده وامته وهو معطوف علي الايامي فدل علي انه غير واجب في الجميع بل ندب في الجميع ورابعها ان اسم الايامي	6732	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07339	true	7702419718309558734	198	300	1031	1564	1564	300	ابي بكر الرازي ان -الاية وان اقتضت الاي--------جاب الا انه اجمع السلف علي انه لم يرد--- الايجاب ويدل علي- امور احدها ان النكاح لو كان ----واجبا لكان النقل بفعله من النبي صلي الله عليه وسلم ومن السلف مستفيضا شاءعا لعموم الحاجة----- فلما وجدنا عصر--------------ه عليه الصلاة والسلام وساءر الاعصار بعده قد كانت فيه----- ايامي من الرجال والنساء ولم ينكر ذلك---------- ثبت انه لم ير-د بالامر الايجاب وثانيها انا اجمعنا علي ان الايم الثيب لو ابت التزويج لم يكن للولي اجبارها----- وثالثها اتفاق الكل علي انه لا يجب- علي السيد تزويج ------امته وعبده فيقتضي للعطف عد الوجوب في الج-------------------------------ميع ورابعها ان اسم الايامي-	7339	-578158170901559387	442	719.0	352	629	70.27027130126953	66	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6732	false	4487580487310516687	5	54	26	255	1561	300	فيدل علي ان الولي يجب عليه تزويج مولاته واذا ثبت هذا وجب ان لا يجوز النكاح الا بولي اما لان كل من اوجب ذلك علي الولي حكم بانه لا يصح من المولية واما لان المولية لو فعلت ذلك لفوتت-------- علي الولي التمكن -من اداء هذا الواجب وانه غير جاءز	6732	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07340	true	6096357389952683245	20	51	114	267	1541	300	فيدل علي ان الولي يجب عليه تزويج موليته واذا ثبت هذا وجب ان لا يجوز النكاح الا بولي والا------------------------------------------------------------------------------------ لفوتت المولية علي الولي ال-مكنة من اداء هذا الواجب وانه غير جاءز	7340	-578158170901559387	138	244.5	109	238	57.983192443847656	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6745	false	8602966356953916441	221	296	1171	1570	1588	300	كان لعبد الله بن ابي المنافق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت ا ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت الاية وثانيها ان عبد الله بن ابي اسر رجلا فراود الاسير جارية عبدالله وكانت الجارية مسلمة فامتنعت الجارية لاسلامها واكرهها ابن ابي علي ذلك رجاء ان تحمل من الاسير فيطلب فداء ولده فنزلت وثالثها روي ابو صالح عن ابن عباس رضي الله------ عنهما	6745	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07355	true	-1443300015392203023	55	194	268	994	1576	300	كان لعبد الله بن ابي جارية تدعي معاذة فكان اذا نزل ضيف ارسلها له ليواقعها ارادة الثواب منه والكرامة له فاقبلت الجارية الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فشكت ذلك اليه فذكره ابو بكر للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فامر بقبضها فصاح عبد الله بن ابي من يعذرنا من محمد صلي الله تعالي عليه وسلم يغلبنا علي مماليكنا فنزلت وقيل كانت لهذا اللعين ست جوار معاذة ومسيكة واميمة وعمرة واروي وقتيلة يكرههن علي البغاء وضرب عليهن ضراءب فشكت-- ثنتان منهن الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت وقيل نزلت في رجلين كانا يكرهان امتين لهما علي الزنا احدهما ابن ابي واخرج ابن مردويه عن علي كرم الله تعالي وجهه انهم كانوا في الجاهلية يكرهون اماءهم علي الزنا ياخذون اجورهن فنهوا عن ذلك في الاسلام ونزلت الاية وروي نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما	7355	-578158170901559387	194	309.0	155	916	21.179039001464844	35	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6796	false	7462698582828019221	0	77	0	411	1581	300	فتقاسما فوقع الي علي منها ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة بعني ارضك فباعها اياه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي-------------------- اقبض ارضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارضها ف---------لا ينالها الماء فقال علي بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها وعرفت---- حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت	6796	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07420	true	9004782289359458272	42	119	209	616	1601	300	فتقاسما فوقع ل---علي----- ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة يعني ارضك فباعها اياه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي كرم الله تعالي وجهه اقبض ارضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارضها فان الماء لا ينالها ف------قال علي قد اشتريتها ورضيتها وقبضتها وانت تعرف حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------- اما محمد فلست ات---------------يه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت	7420	-578158170901559387	365	666.5	295	444	82.20720672607422	63	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6803	false	-679561912949218398	150	186	806	1005	1615	300	ضمير الرسول صلي الله عليه وسلم لتقدم ذكره-------------------- في قوله------ واطيعوا الرسول النور 54------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني- لا يحسبن الذين كفروا------- معجزين وثالثها ان يكو-ن الاصل ولا ي-------حسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول	6803	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07444	true	5119080721924129587	8	87	38	447	1551	300	ضميره------ صلي الله عليه وسلم لتقدم ذكره عليه الصلاة والسلام في قوله تعالي واطيعوا الرسول واليه ذهب ابو علي وزعم ابي حيان انه ليس بجيد لما تقدم ليس بجيد لما تقدم او ضمير الكافر اي لا يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين ونقل ذلك عن علي بن سليمان او الموصول والمفعول الاول محذوف كانه قيل لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين في الارض وذكر ان الاصل علي هذا لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول	7444	-578158170901559387	163	239.5	130	415	39.27710723876953	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6807	false	-681895304429664986	42	265	224	1347	1518	300	روي ابن عمر ا---------------------نه عرض علي النبي صلي الله------ عليه وسلم يوم احد وله اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه ي--------------------وم الخندق وله خمس عشرة سنة فاجازه اع--------ترض ابو بكر الرازي عليه فقال هذا الخبر مضطرب لان احدا كان في سنة ثلاث والخندق في سنة خمس فكيف يكون بينهما سنة ثم مع ذلك فان------------------------ الاجازة في القتال لا تعلق لها بالبلوغ لانه قد يرد البالغ لضعفه ويءذن غير البالغ لقوته ولطاقته--- حمل السلاح ويدل علي -----------------------------------------------------------------------------------ذلك انه عليه الصلاة والسلا------م ما ساله عن الاحتلام والسن البحث الثاني اختلفوا في الانبات هل يكون بلوغا فابو حنيفة واصحابه ما جعلوه بلوغا والشافعي رحمه الله جعله بلوغا قال ابو بكر الرازي رحمه الله ظاهر قوله والذين لم يبلغوا الحلم منكم ينفي ان يكون الانبات بلوغا اذا لم يحتلم كما نفي كون خمس عشرة سنة بلوغا وكذلك قوله عليه السلام وعن الصبي حتي يحتمل حجة الشافعي رحمه الله تعا--------لي ----------------------------------------------ما روي عطية القرظي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل من انبت من قريظة واستحياء من لم ينبت قال فنظروا الي فلم اكن قد انبت فاستب----------------------قاني قال ابو بكر الرازي---- هذا الحديث لا يجوز اثبات الشرع به وبمثله لوجوه احدها ان عطية هذا مجهول لا يعرف الا من هذا الخبر لا سيما مع اعتراضه علي الاية والخبر في نفي البلوغ الا بالاحتلام وثانيها انه مختلف الالفاظ فف----------------------------ي بعضها انه امر بقتل من جرت عليه المو-سي	6807	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07448	true	905766183690223525	63	269	330	1348	1505	300	روي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه عرض علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يوم احد وله اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه عليه الصلاة والسلام يوم الخندق وله خمس عشرة سنة فاجازه واعترض واعترض ابو بكر الرازي علي ذلك ب------------------ان احدا كان في سنة ثلاث والخندق في سنة خمس فكيف يصح ما ذكر في الخبر وايضا لا دلالة فيه علي المدعي لان الاجازة في القتال لا تعلق لها بالبلوغ فقد لا يءذن البالغ لضعفه ويءذن غير البالغ لقوته وقدرته علي حمل السلاح ولعل عدم اجازته عليه الصلاة والسلام ابن عمر رضي الله تعالي عنهما اولا انما كان لضعفه ويشعر بذلك انه صلي- الله تعالي عليه وسلم ما ساله عن الاحتلام والسن ومما تفرد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه علي ما قيل جعل الانبات دليلا علي البلوغ واحتج له بما روي عطية القرظي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل من انبت من قريظة واستحياء من لم ينبت قال فنظروا الي فلم اكن قد انبت فاستبقاني صلي الله عليه وسلم وتعقبه ابو بكر الرازي بان هذا الخبر -لا يجوز اثبات الشرع ----بمثله ف-----------ان عطية هذا مجهول لا يعرف الا من هذا الخبر وايضا هو------------------------------------------------------------------- مختلف الالفاظ ففي بعض رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل من جرت عليه المواسي	7448	-578158170901559387	627	984.5	491	1403	44.68994903564453	112	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6808	false	-423465370048032031	35	152	187	771	1538	300	عنه سءل عن غلام فقال هل اخضر عذاره وهدا يدل علي ان ذلك كان كالامر المتفق عليه فيما بين الصحابة البحث الثالث ويروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قوم من السلف انهم اعتبروا في البلوغ ان يبلغ الانسان في طوله خمسة اشبار -روي عن علي عليه السلام-------- انه قال اذا بلغ الغلام خمسة اشبار فقد وقعت عليه الحدود ويقتص له ويقتص منه وعن ابن سيرين عن انس قال اتي ابو بكر------------------- بغلام قد سرق فامر به فشبر فنقص انملة فخلي عنه و-هذا المذهب اخذ به الفرزدق في قوله-------------------- ما زال مذ عقدت يداه ازاره وسما فادرك خمسة الاشب-------------------------------------------------ار واكثر الفقهاء لا يقولون بهذا المذهب لان الانسان قد يكون دون البلوغ ويكون طويلا وفوق البلوغ ويكون قصيرا فلا عبرة ب-------ه المسالة الثالثة	6808	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07449	true	-4818503079455152342	2	173	10	862	1530	300	انه سءل عن غلام فقال هل اخضر ازاره فانه يدل علي ان ذلك كان كالامر المتفق عليه فيما بين الصحابة رضي الله تعالي عنهم ثم المشهور عن الشافعي عليه الرحمة جعل ذلك دليلا علي البلوغ في حق اطفاء الكفار وتكلف الشاغعية في الانتصار له ورد التشنيع عليه بما لا يخفي ما فيه علي من راجعه ومن الغريب ما روي عن قوم من السلف انهم اعتبروا في البلوغ ان يبلغ الانسان في طوله خمسة اشبار وروي عن علي كرم الله تعالي وجهه انه قال اذا بلغ الغلام خمسة اشبار فقد وقعت عليه الحدود ي-قتص له ويقتص منه وعن ابن سيرين عن انس قال اتي ابو بكر رضي الله تعالي عنه بغلام قد سرق فامر به فشبر فنقص انملة فخلي عنه وبهذا المذهب اخذ--- الفرزدق في قوله يمدح يزيد بن المهلب ما زال مذ عقدت يداه ازاره وسما فادرك خمسة الاشبار يدني كتاءب من كتاءب تلتقي بالطعن يوم تجاول وغوار واكثر الفقهاء لا يقولون به--------- لان الانسان قد يكون دون البلوغ ويكون طويلا وفوق البلوغ ويكون قصيرا فلا عبرة بذلك ولعل الاخبار السابقة	7449	-578158170901559387	526	940.0	414	865	60.80924987792969	98	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6814	false	6314892706102919266	207	254	1084	1327	1578	300	كانت الانصار في انفسها قزازة وكانت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا قا---------ل السدي كان الرجل يدخل بيت ابيه او بيت اخيه او اخته فتتحفه المراة بشء من الطعام فيتحرج ل----انه ليس ثم رب البيت فانزل الله تعالي هذه الرخصة المسالة الثانية قال الزجاج الحرج في	6814	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07461	true	3394387026506352412	59	104	307	530	1532	300	كانت الانصار في انفسها قزازة فكانت لا تاكل من ----البيوت الذي ذكر الله تعالي وقال السدي كان الرجل يدخل بيت ابيه او بيت اخيه او اخته فتتحفه المراة بشء من الطعام فيتحرج لاجل انه ليس ثم رب البيت والحرج لغة كما قا-----------------------------ل الزجاج الضيق من	7461	-578158170901559387	178	301.0	140	256	69.53125	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6816	false	2475247282171617449	182	218	1026	1226	1642	300	ويحكي عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد اخرجوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال-------- هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة وعن	6816	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07465	true	8161013325442809577	232	269	1213	1420	1579	300	ويحكي عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فته-لك اساوير وجهه سرورا وضحك وقال وجدناهم هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن	7465	-578158170901559387	193	366.5	157	208	92.78845977783203	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6817	false	8453448587787465541	49	87	243	415	1500	300	في بني ليث بن عمرو وهم حي من كنانة ---------------------------------كان الرجل منهم لا ياكل وحده يمكث يوم----------------------ه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا ور----------------------------------------------------------------------بما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه	6817	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07467	true	-7090734788703284836	126	184	612	898	1483	300	في بني ليث بن عمرو ب-------ن كنانة تحرجوا ان ياكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا ياكل و----يمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل منهم والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه	7467	-578158170901559387	160	280.5	125	297	53.87205505371094	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6842	false	4908351489134989977	87	116	446	599	1537	300	انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم منه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان لكل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلو------ا غيرها	6842	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07509	true	4965811938346141979	14	44	68	226	1577	300	انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان -كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها	7509	-578158170901559387	150	285.5	121	159	94.3396224975586	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6857	false	-2898194928093852554	102	206	554	1098	1585	300	من وجو----ه احدها ان القران لما ظهر كونه معجزا فقد ثبتت دلالة نبوة محمد صلي الله------ عليه وسلم فبعد ذلك يك--ون اقتراح امثال هذه الايات لا يكون الا محض الاستكبار والتعنت وثانيها ان نزول الملاءكة------------- لو حصل لكان ايضا من جملة المعجزات ولا يدل علي الصدق لخصوص كونه بنزول الملك بل لعموم كونه معجزا فيكون قبول ذلك المعجز ورد ذلك المعجز الاخر ترجيحا لاحد المثلين علي الاخر من غير مزيد فاءدة ومرجح وهو محض الاستكبار والتعنت وثالثه-ا انهم بتقدير ان يروا الرب ويسالوه عن صدق محمد صلي الله عليه وسلم وهو سبحانه يقول نعم هو رسولي فذلك لا يزيد في الت----------------------صديق علي اظهار المعجز	6857	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07530	true	-1799774592281696125	160	242	855	1293	1598	300	من عدة اوجه احدها ان القران لما ظهر كونه معجزا فقد ثبتت------ نبوته صلي صلي الله تعالي عليه وسلم فبعد ذلك لايكون اقتراح هذ------- الايات-------- الا محض --استكبار-------- وثانيها ان نزول الملاءكة عليهم السلام لو حصل لكان ايضا من جملة المعجزات ولا يدل علي الصدق لخصوص كونه -نزول الملك بل لعموم كونه معجزا فيكون قبول ذلك------- ورد ال-----------اخر ترجيحا لاحد المثلين---------- من غير ------------مرجح-------------------------- وثالثهما انهم بتقدير رءية--- الرب------------------------------------------- سبحانه وتصديقه لرسوله صلي الله عليه وسلم لايستفيدون علما ازيد من تصديق---------- المعجز	7530	-578158170901559387	338	497.5	270	592	57.0945930480957	51	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6858	false	4123485815458717232	128	204	671	1086	1594	300	وسادسها يمكن ان يكون المراد ان الله تعالي قال لو علمت انهم ما ذكروا هذا السءال لاجل الاستكبار والعتو الشديد لاعطيتهم مقترحهم ولكني علمت انهم ذكروا هذا الاقتراح لاجل الاستكبار والتعنت فلو اعطيتهم مقترحهم لما انتفعوا به فلا جرم لا اعطيهم ذلك وهذا التاويل يعرف من اللفظ وسابعها لعلهم سمعوا من اهل الكتاب ان الله تعالي لا يري في الدنيا وانه تعالي لا ينزل الملاءكة في الدنيا ---علي عوام الخلق ثم انهم علقوا ايمانهم علي ذلك	6858	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07531	true	-8931355648434687760	16	65	90	373	1682	300	وسادسها لعل--------- المراد ان--------------ي لو-علمت انهم ليسوا مستكبرين وعاتين--------------------------- لاعطيتهم مطلوبهم -لكني علمت انهم ----انما سال----وا لاجل المكابرة والعناد------------------------------------ فلا جرم لا اعطيهم------------------------------- وسابعها لعلهم عرفوا من اهل الكتاب ان الله تعالي لا-يري في الدنيا وانه لا-------ينزل الملاءكة عليهم السلام علي عوام الخلق ثم انهم علقوا ايمانهم علي ذلك	7531	-578158170901559387	216	293.5	173	418	51.67464065551758	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6875	false	-9198739140857510570	30	222	172	1206	1589	300	نبيهم فهلكوا وهم بقية ثمود وثالثها اصحا--------ب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت بذلك---------------------- لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة------ ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا ورابعها هم اصحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاخدود والرس هو الاخدود وخامسها الرس انطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل كذبوه ورسوه في بءر ا----------------------------------------------------------------------------------ي دسوه فيها وسادسها عن علي عليه السلام انهم كانوا قوما يعبدون شجرة الصنوبر وانما سموا باصحاب الرس لانهم رسوا نبيهم في الارض وسابعها اصحاب الرس قوم كانت لهم قري علي شاطء نهر يقال له الرس من بلاد المشرق فبعث الله تعالي اليهم----- نبيا من ول--د يهودا بن يعقوب فكذبوه فلبث فيهم زم-نا فشكي الي الله تعالي منهم فحفروا--- بءرا ورس-وه فيها وقالوا نرجو ان يرضي عنا اله-نا وكانوا عامة يومهم يسمعون انين نبيهم يقول الهي وسيدي تري ضيق مكاني وشدة كربي وضعف قلبي وقلة حيلتي فعجل قبض روحي حتي مات فارسل الله تعالي ريحا عاصفة شديدة الحمرة فصارت الارض من تحتهم حجر كبريت متوقد واظلتهم سحابة سوداء فذابت ابدانهم كما يذوب الرصاص وثامنها روي ابن جرير ----------عن الرسول صلي الله عليه وسلم ان	6875	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07558	true	6285918673647527548	3	210	14	1108	1551	300	نبيهم في بءر حفروه له في حديث طويل وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بالعنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير وكان فيها من كل لون وسميت عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح و---تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان اعوزها الصيد ولاتيانها بهذا الامر الغريب سميت مغربا وقيل لانها اختطفت عروسا وقيل لغروبها اي غيبتها وقيل لان وكرها كان عند مغرب الشمس ويقال فيها عنقاء مغرب بالتوصيف والاضافة مع ضم الميم وفتحها فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة فهلكت ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم قوم ارسل اليهم نبي فاكلوه وقيل قوم نساءهم سواحق وقيل قوم بعث اليهم انبياء فقتلوهم ورسوا عظامهم في بءر وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وفي رواية عن ابن عباس انه ---------------------------------------بءر اذربيجان وقيل الرس ما بين نجران الي اليمن الي حضرموت وقيل هو ماء ونخل لنبي اسد وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهر------------- من بلاد المشرق بع-ث الله تعالي الي اصحابه نبيا من اولاد يهوذا بن يعقوب فكذبوه فلبث فيهم زمانا فشكا الي الله تعالي منهم فحفروا له بءر وارسلوه فيه- وقالوا نرجو ان ترضي عنا الهتنا فكانوا عليه يومهم يسمعون انين نبيهم فدعا بتعجيل قبص روحه فمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظلتهم سحابة سوداء اذابت------هم كما يذوب الرصاص وروي عكرمة ومحمد بن كعب القرظي عن النبي- صلي الله عليه وسلم ان	7558	-578158170901559387	533	718.0	423	1461	36.48186111450195	81	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6880	false	-4645916827733461730	126	183	684	997	1613	300	ان الانعام تنقاد لاربابها وللذي يعلفها ويتعهدها وتميز بين من يحسن اليها وبين من يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر----------------------------------------------------ها وهءلاء لا ينقادون ل-----------------------ربهم ولا يميزون بين احسانه------ اليهم وبين اساءة الشيطان اليهم الذين------------------ هو عدو لهم و-لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يحترزون من العقاب الذي هو اعظم المضار وثانيها ان قلوب ---------	6880	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07567	true	1732482156578985881	3	68	13	398	1660	300	انها------ تنقاد لصاحبها ا--لذي --------يتعهدها وتعرف ----من يحسن اليها و----من يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها ومرابضها وهءلاء لا-ينقادون لربهم سبحانه وخالقهم ورازقهم ولا يعرفو----ن احسانه تعالي اليهم م--ن اساءة الشيطان المزين لهم اتباع الشهوات الذي هو عدو مبين ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقو-----ن العقاب الذي هو اشد- المضار والمهالك ولا يهتدون للحق	7567	-578158170901559387	225	347.5	181	422	53.317535400390625	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6898	false	-3007971800350274945	214	245	1111	1273	1526	300	من جعل الافلاك والكواكب مستقلة باقتضاء هذه الاشياء فلا شك في كفره واما من قال الصانع تعالي جبلها علي خواص وصفات تقتضي هذه الحوادث فلعله لا يبلغ خطءه الي حد الكفر	6898	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07578	true	3027878826888978315	202	231	1119	1277	1636	300	من جعل الافلاك والكواكب مستقلة باقتضاء هذه الاشياء فلا-شك في كفره واما من قال انه سبحانه-- جبلها علي خواص وصفات تقتضي هذه الحوادث فلعله لا-يبلغ خطءه الي حد الكفر	7578	-578158170901559387	149	278.0	121	162	91.97531127929688	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6899	false	-7153439421556621492	182	294	978	1560	1593	300	لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول ا---------لله---------------- تلك المجاهدات وكثر جهاده من اجل ذلك ------وعظم فقال له-------------------- وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدة 7 وهو الذي مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا 7 الفرقان 53 وهو الذي مرج اعلم ان هذا هو النوع الرابع من دلاءل التوحيد وقوله مرج البحرين اي خلاهما وارسلهما يقال مرجت الدابة اذا خليتها ترعي واصل المرج الارسال والخلط ومنه قوله تعالي فهم في امر مريج ق 5 سمي الماءين الكبيرين الواسعين بحرين قال ابن عباس مرج البحرين اي ارسلهما في مجاريهما كما ترسل الخيل في المرج	6899	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07581	true	-2160339146343740583	0	132	0	702	1567	300	لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر -من اجل ذلك جهاده وعظم فقيل له عليه الصلاة والسلام وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة وتعقب بان بيان سبب كبر المجاهدة بحسب الكمية ليس فيه مزيد فاءدة فانه بين بنفسه وانما اللاءق بالمقام بيان سبب كبرها وعظمها في الكيفية وجوز ابو حيان ان يكون الضمير للسيف وانت تعلم ان السورة مكية ولم يشرع في مكة الجهاد بالسيف ومع هذا لايخفي ما فيه ويستدل بالاية علي الوجه الماثور علي عظم جهاد العلماء لاعداء الدين بما يوردون عليهم من الادلة واوفرهم حظا المجاهدون بالقران منهم---------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 53 وهو الذي مرج -----------وهو ال-------------------------------ذي مرج البحرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ارسلهما في مجاريهما كما يرسل الخيل في المرج	7581	-578158170901559387	262	196.0	208	1008	25.992063522338867	45	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0492	false	1075933925203140087	90	117	504	636	1622	300	في نبات الارض وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات وازهار كما الذهب السبيك علي قضب الزبر جد شاهدات بان الله ليس له شريك	492	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07629	true	6769978289281684948	83	109	391	519	1566	300	في رياض الورد وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات علي اهدابها ذهب ---سبيك علي قضب الزبر-جد شاهدات بان الله ليس له شريك	7629	-578158170901559387	108	195.5	85	132	81.81818389892578	19	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6926	false	145203347409934773	0	24	0	139	1592	300	اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي عليه السلام من حالهم التي شف-ت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم من ايام	6926	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07632	true	3462231424630020845	149	173	777	917	1617	300	اليهم للانذار والتسجيل عليهم بالظلم تعجيبا لموسي عليه السلام من حالهم التي شنعت في الظلم والعسف ومن امنهم العواقب وقلة خوفهم وحذرهم من ايام	7632	-578158170901559387	138	270.0	114	140	98.57142639160156	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6928	false	-4545653582387978318	37	123	184	633	1552	300	انه وان كان نبيا فهو غير عالم بانه يبقي حتي يءدي الرسالة ل-----------------------انه انما امر بذلك بشرط التمكين وهذا قول الكعبي وغيره من البغداديين لانهم يجوزون دخول الشرط في تكليف الله تعالي العبد والذي ذهب اليه الاكثرون ان ذلك لا يجوز لانه تعالي اذا امر فهو عالم بما يتمكن منه المامور وباوقات تمكنه فاذا علم انه غير متمكن منه فانه لا يامره به واذا صح ذلك فالاقرب في الانبياء انه--------م يعلمون اذا حملهم الله تعالي الرس---------الة انه تعالي- يمكنهم من اداءها وانهم سيبقون الي ذلك الوقت	6928	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07635	true	7080498888194597787	220	271	1154	1424	1573	300	انه وان كان نبيا ----غير عالم بانه يبقي حتي يءدي الرسالة واليه ذهب بعضهم لاحتمال انه انما امر بذلك بشرط التمكين ----------------------مع ان -------------------------------------------له تعالي نسخ ذلك قبله وقال الطيبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب ان الانبياء عليهم السلام يعلمون اذا حملهم الله تعالي علي اداء الرسالة انه سبحانه يمكنهم---------- وانهم سيبقون الي ذلك الوقت	7635	-578158170901559387	187	278.5	149	490	38.163265228271484	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6929	false	3451618683804636823	192	268	1010	1382	1542	300	الشعراء 18 19 قال الم نربك اعلم ان ف--------------ي الكلام حذفا وهو انهما اتياه وقالا ---ما امر الله به فعند ذلك قال فرعون ما قال يروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه-------------- فاديا اليه الرسالة فعرف موسي عليه السلام فعدد عليه نعمه اولا ثم اساءة موسي اليه ثانيا اما النعم فهي قوله الم نربك فينا وليدا	6929	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07638	true	4652386395301555151	179	243	953	1267	1559	300	الشعراء 18 قا---ل الم نربك قال- اي فرعون لموسي عليه السلام بعد --------ما اتياه وقالا له ما امر----ا به و-------------------------يروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن له فدخلا فاديا اليه الرسالة فعرف موسي عليه السلام فقال له عند ذلك الم ن------------------------------------------------ربك فينا وليدا	7638	-578158170901559387	253	424.0	199	403	62.77915573120117	43	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6942	false	-1903718888281749319	114	200	585	1056	1571	300	ما يافكون ما-------- يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي بالتمويه علي الناظرين او--------------------------------- افكهم وسمي تلك الاشياء افكا مبالغة ا--ما قوله فالقي السحرة ساجدين فالمراد------------------ خروا سجدا لانهم كانوا في الطبقة العالية من علم السحر فلا جرم كانوا عالمين بمنتهي السحر فلما راوا ذلك وشاهدوه------------------------------ خارجا عن ح--د السحر علموا انه ليس بسحر وما كان ذلك الا ببركة تحقيقهم في علم السحر ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم عند ذلك--------- لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا	6942	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07656	true	-3585588067406805104	112	218	608	1181	1599	300	ما يافكون 54 اي الذي يقلبونه من حاله الاول وصورته بتمويههم وتزويرهم فيخيلون--- حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي فما موصولة حذف عاءدها للفاصلة وجوز ان تكون مصدرية اي تلقف افكهم تسمية للمافوك به----- مبالغة الشعراء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين 64 اي خروا ساجدين اثر ما شهد------------------------------------------------------------------------وا ذلك من غير تلعثم وتردد لعلمهم بان مثل ذلك خارج- عن حدود ال-------------------سحر وانه امر الهي قد ظهر علي يده عليه السلام لتصديقه وعبر عن الخرور بالالقاء لانه ذكر مع الالقاءات فسلك به طريق المشاكلة وفيه ايضا مع مراعاة المشاكلة انهم حين راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا	7656	-578158170901559387	233	246.0	184	673	34.62110137939453	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6963	false	-3657889471915266304	205	265	1018	1335	1525	300	عن العقاءد الفاسدة والميل الي شهوات الدنيا ولذاتها فان قيل فظاهر هذه الاية يقتضي ان من سلم قلبه كان ناجيا وانه لا حاجة فيه الي سلامة اللسان واليد جوابه ان القلب مءثر واللسان والجوارح تبع فلو كان القلب سليما لكانا سليمين لا محالة وحيث لم يسلما ثبت عدم سلامة القلب التاويل الثاني ان السليم هو اللديغ من خشية الله تعالي	6963	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07696	true	-8908680613295239300	5	45	29	242	1662	300	عن العقاءد الفاسدة والميل الي شهوات الدنيا ولذاتها ويتبع ذلك الاعمال الصالحات اذ من علامة سلامة القلب تاثيرها في --------------------------------------------------------------الجوارح وقال سفيان هو الذي ليس فيه غير الله عز وجل وقال الجنيد قدس سره ه------------------------------------------و اللديغ من خشية الله تعالي	7696	-578158170901559387	98	126.0	79	317	30.914827346801758	13	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6965	false	8133212316358666247	175	214	958	1173	1590	300	الشفعاء ووحد الصديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق فان الرجل الم--متحن بارهاق الظالم قد ينهض جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له---------------------------------- واما الصديق وهو الصادق في ودادك ف---------------------اعز من بيض الانوق ويجوز ان يريد بالصديق الجمع	6965	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07702	true	8670342063577786815	166	212	879	1111	1581	300	الشفعاء ووحد الصديق لقلته الا تري -----------------------ان الرجل اذا امتحن بارهاق --ظالم نهضت--- جماعة وافرة من اهل بلده رج--------مة له وحسبه ان لم تسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق---- الصادق في ودادك الذي يهمه ما يهمك فهو اعز من بيض الانوق ويجوز ان يريد بالصديق الجمع	7702	-578158170901559387	157	237.5	125	272	57.72058868408203	24	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6965	false	8133212316358666247	22	155	119	849	1590	300	قولهم وما اضلنا الا المجرمون وارادوا بذلك من دعاهم الي عبادة الاصنام من الجن والانس وهو كقولهم ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا ف-----اض--------------------------------------------------لونا -السبيلا الاحزاب 67 فاما قولهم فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين ولا صديق كما نري لهم اصدقاء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 100 101 من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله تعالي وكان لهم اصد--قاء من شياطين الانس او ارادوا انهم ان وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما -تعلق بهم من النفع لان مالا ينفع فحكمه حكم المعدوم	6965	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07703	true	-3081415199180642891	108	222	582	1220	1649	300	قولهم -ما اضلنا الا المجرمون فكانهم قالو--------------------------------------------------------------------ا سادتنا وكبراءنا الذين اضلونا مجرمون معذبون مثلنا فلم يقدروا علي السعي في نفعنا والشفاعة لنا وفي الكشا-------ف فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين ولا صديق كما نري لهم اصدقاء فانه لا-يتصادق في الاخرة الا المءمنون--------------------------------------- قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين---------- او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم م----------------ن الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله تعالي وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس او ارادوا انهم--- وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا-ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما يتعلق م----ن النفع لان مالا ينفع -حكمه حكم المعدوم	7703	-578158170901559387	544	957.0	442	789	68.94803619384766	85	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6976	false	-4646544165785466622	21	66	119	329	1563	300	وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة ---اسم بلد يعرف فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة -----في هذه السورة وفي سورة ص بغير الف لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف	6976	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07724	true	101635409758900796	22	93	110	472	1585	300	وفي الكشاف من قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسماسم بلد----- فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجد- مكتوبا هنا وفي صلي الله عليه وسلم--- بغير الف وفي المصحف اشياء كتبت علي خلاف الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو الان لان والاولي لولي لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا-يعرف	7724	-578158170901559387	175	281.5	136	372	47.04301071166992	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6986	false	-1336330750540255940	155	177	817	924	1598	300	ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف ف-----------------قال له عظني فلم يزد- علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت	6986	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07748	true	3521280127846395730	56	81	296	421	1532	300	ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت	7748	-578158170901559387	106	197.0	84	125	84.80000305175781	20	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6986	false	-1336330750540255940	216	294	1130	1569	1598	300	الضمير-------------------- في منذرون اي ينذرونهم ذوي تذكرة واما لانها مفعول------------- له علي معني انهم ينذرون لاجل الموعظة والتذكرة او------ مرفوعة عل- انها خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري و------------جعلوا ------ذكري------- لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها ووجه اخر وهو ان يكون ذكري متعلقة باهلكنا-------- مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية قوم ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم	6986	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07749	true	3964740007254588439	83	170	414	905	1578	300	المصدر فالعامل منذرون لانه في معند مذكورون ذكري ا--ي تذكرة واجاز الزمخشري ان يكون مفعولا له علي معني انهم ينذرون لاجل الموعظة والتذكرة وان يكون مرفوعا علي انه- خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية او صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او مذكرين او جعلوا نفس الذكري مبالغة لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها وجوز ا---يضا ان يكون----- متعلقا باهلكنا علي انه مفعول- له والمعني -ما اهلكنا من---- قرية---- ظالمين الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم	7749	-578158170901559387	375	614.5	306	512	73.2421875	53	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6989	false	-8192821147632986502	204	252	1048	1319	1574	300	كما يحكي انه حين نسخ فرض قيام الليل طاف------------------------- تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه علي ما يوجد منهم من الطاعات فوجدها كبيوت الزنابير لما يسمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالي و---------------------المراد بالساجدين المصلين وثانيها المعني يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين	6989	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07758	true	7638050188329808968	104	150	561	805	1596	300	كما رو-ي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلي الله تعالي عليه وسلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون -حرصا علي كثرة طاعتهم------------ فوجدها كبيوت ال---نحل لما -سمع ل-ها من دندنتهم بذكر الله تعالي والتلاوة وعن مجاهد ان المراد بقوله سبحانه------------------------------------------------------ وتقلبك في الساجدين	7758	-578158170901559387	165	242.0	130	317	52.050472259521484	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5426	false	4817774674320169536	153	207	820	1112	1592	300	ابن عباس رضي الله عنهما كانت الشياطين لا تحجب------- عن السموات فكانوا يدخلونها ويسمعون اخبار الغيوب من الملاءكة فيلقونها الي الكهنة فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاثة سموات فلما ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها فكل واحد منهم اذا ارا---د استراق السمع---- رمي بشهاب وقوله ا---لا من	5426	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07764	true	-2041041345877306026	179	227	972	1232	1599	300	ابن عباس ان----------------- الشياطين كانوا لايحجبون عن السموات وكانوا يدخلونها وياتون باخبارها----------------- فيلقون-- الي الكهنة فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث- سموات فلما ولد محمد----- صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها فما----- منهم من احد يريد استراق السمع الا رمي بشهاب وهو-- الشعلة من	7764	-578158170901559387	212	326.0	169	309	68.60841369628906	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6995	false	-7832033263587708797	154	205	878	1172	1640	300	قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم الموقنون بالاخرة وهذا هو الاقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه انه عقد------- جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	6995	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07790	true	-788753913582707995	55	128	313	747	1716	300	قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم الموقنون بالاخرة وسمي الزمخشري هذا الاستءناف اعتراضا وكونه لايكون الا بين شيءين يتعلق احدهما بالاخر كالمبتدا والخبر غير مسلم عنده واختار هذا الاحتمال فقال انه الوجه ويدل عليه انه عقد الكلام جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق	7790	-578158170901559387	282	534.0	232	434	64.97695922851562	48	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7000	false	-4248424868331274832	99	136	509	705	1595	300	اي من في مكان النار ومن حول مكانها -----------هي البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي----- من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص 30 ويدل عليه--- قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها	7000	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07796	true	6363719706962018351	190	228	962	1167	1579	300	اي من في مكان النار ومن حول مكانها قالوا ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الوادي الايمن في ال-قعة المباركة وت---------دل علي ذلك قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها	7796	-578158170901559387	182	326.0	147	215	84.65116119384766	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7006	false	7384975635402643868	139	218	715	1115	1528	300	وعن قتادة انه دخل--- الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الل----------ه حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله------ قالت نملة ولو كان ذكرا لقال------- قال نملة وذلك لان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة	7006	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07824	true	8652566368526917836	219	300	1133	1542	1542	300	وعن قتادة انه دخل في الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شءتم وكان ابو حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة------------- كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي قالت نملة ولو كان ذكر- لقال سبحانه قال نملة وذلك -ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة-	7824	-578158170901559387	381	698.0	306	426	89.4366226196289	70	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7009	false	-7803989629345161182	240	274	1200	1371	1513	300	صحة المعني------- ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن----- لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان- بنبا بخبر لكان المعني صحيحا ولكن لفظ-------------- النبا اولي لما فيه من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	7009	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07842	true	3602077898272645183	9	45	47	228	1595	300	صحة المعني وسداده ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري---- لو وضع مكانا بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا------------- من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	7842	-578158170901559387	147	242.5	118	198	74.24242401123047	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7019	false	-5978123621616204694	21	73	109	374	1560	300	الثاني ان احضار العرش في تلك الساعة اللطيفة درجة عالية فلو حصلت لا--------صف دون سليمان لاقتضي ذلك تفضيل اصف علي سليمان عليه السلام وانه غير جاءز الثالث ان سليمان عليه السلام لو افتقر في ذلك--- الي ا--------صف لاقتضي ذلك قصور حال سليمان في اعين الخلق الرابع ان سليمان قال ها-------------------ذا من فضل	7019	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07868	true	2521197810230660180	248	300	1259	1517	1517	300	الثاني ان احضار العرش في تلك الساعة اللطيفة درجة عالية فلو حصلت لاحد من امته دون------ه لاقتضي---- تفضيل ذلك علي------ه عليه السلام وانه غير جاءز الثالث انه------------------ لو افتقر في احضاره الي احد من امته لاقتضي---- قصور حاله ------في اعين الناس الرابع ان ظاهر قوله عليه السلام فيما بعد هذا من فضل-	7868	-578158170901559387	189	270.5	149	303	62.37623596191406	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7025	false	7981277208022919736	134	277	691	1437	1562	300	انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة------------------------ فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فهلكوا وهلك الباقون بالصيحة وثانيها---------------------------------------------------------------- جاءا بالليل شاهرين سيوفهم وقد ارسل الله تعالي الملاءكة ملء دار صالح فدمغ-----------وهم بالحجارة ----------يرون الاحجار ولا يرمون راميا وثالثها ان الله تعالي -----------------------------------------------اخبر صالحا بمكرهم فتحرز-------- عنهم ----------------------فذاك مكر ال-------------------------------------------------------------------له تعالي في حقهم اما قوله انا دمرناهم استءناف ومن قرا بالفتح رفعه بدلا من العاقبة او خبر مبتدا محذوف تقديره هي تدمرهم او نصبه علي معني لانا او علي انه خبر كان اي كان عاقبة مكرهم الدمار اما قوله خاوية فهو حال ع--------------مل فيها ما دل عليه تلك وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي---- خبر المبتدا المحذوف	7025	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07888	true	-1010102638875119656	79	249	404	1295	1545	300	انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا بعد ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت -------عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدر ما فعل بقومهم وعذب الله تعالي كل منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه وقيل جاءا بالليل شاهري- سيوفهم وقد ارسل الله تعالي --ملاءكة ملء دار صالح عليه السلام فرموهم بالحجارة يرونها ولاير------------------ون راميا هلك ساءر القوم بالصيحة وقيل انهم عزموا علي تبييته عليه السلام واهله فاخبر الله تعالي بذلك صالحا فخرج عنهم ثم اهلكهم بالصيحة وكان ذلك يوم الاحد النمل 52 فتلك بيوتهم خاوية فتلك بيوتهم جملة مقررة لما قبلها وقوله تعالي خاوية اي خالي----------------------------------------------------------ة او ساقطة متهدمة اعاليها علي اسافلها كما روي عن ابن عباس بما ظلموا اي بسبب ظلم----------------هم المذكور------------------ حال من بيوتهم والعامل فيها معني الاشارة-- وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي انه خبر --مبتدا --محذوف	7888	-578158170901559387	441	625.0	348	1017	43.362831115722656	71	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7050	false	5675026119194486820	26	87	140	467	1529	300	وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه علي-- ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم مخالفته او يشيع بعضهم بعضا في استخدامه او اصنافا في استخدامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة ليكونوا له اطوع او المراد ما فسره بقوله يستضعف طاءفة منهم اي يستخدمهم يءمنون ان فرعون علا فهذا هو المراد بالشيع قوله يستضعف طاءفة منهم تلك الطاءفة بنو اسراءيل	7050	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07961	true	8922762309002715771	98	166	548	908	1583	300	وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد----------------- او يشيع بعضهم بعضا في طاعته ---او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يعمل ضرب عليه الجزية فيخدمه باداءها او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العدواة والبغضاء لءلا تتفق كلم--------------تهم يستضعف طاءفة منهم اي يجعلهم ضعفاء مقهورين والم---------------راد بهذه----------------------------- الطاءفة بنو اسراءيل	7961	-578158170901559387	176	213.5	139	438	40.182647705078125	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7050	false	5675026119194486820	272	300	1390	1529	1529	300	السدي ان فرعون راي في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس و---اشتملت علي----- مصر فاحرقت القبط دون-- بني اسراءيل فسال عن رءياه فقالوا يخرج من هذا البلد-	7050	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07961	true	8922762309002715771	249	277	1334	1476	1583	300	السدي انه----- راي في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء--- فقالوا يخرج من هذا البلد	7961	-578158170901559387	123	201.5	98	150	82.0	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7053	false	1623823473433100141	219	298	1092	1492	1502	300	البحر يوجد منه شبه الانسان-------------------------------- فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا في شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون الي مجلس كان له علي شفير النيل ومع-------ه اسية بنت مزاحم واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء اذ اقبل النيل بتابوت تضربه الامواج وتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره	7053	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07967	true	-3138608768669978693	0	66	0	346	1585	300	البحر يءخذ منه شبه الانس يوم كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا------------------------------------------------- فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون ف-ي مجلس---- له علي شفير النيل ومعه امراته اسية---------- واقبلت بنته----- في جواريها حتي جلست علي --شاطء النيل فاذا--- بتابوت تضربه الامواج فتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروا بالسفن فاحضر-------------وه بين يديه فعالجوا فتحه----- فلم يقدروا عليه وقصد-وا كسره	7967	-578158170901559387	280	453.5	224	439	63.78132247924805	42	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7054	false	7120263402854402030	1	63	5	315	1580	300	فنظرت اسية فرات نورا------ في جوف التابوت لم يره غيرها فعالجته وفتحته فاذا هي بصبي صغير في المهد واذا نور بين عينيه-------------------- فالقي الله------ محبته------------ في -------قلوب القوم وعمدت ابنة فرعون الي ريقه فلطخت به برصها فبرءت وضمته الي صدرها---------------------- فقالت الغواة من قوم فرعون انا نظن ان هذا هو الذي نحذر منه رمي في البحر فرقا منك------- فهم فرعون بقتله فاستوهبته	7054	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms07967	true	-3138608768669978693	67	142	354	723	1585	300	فنظرت اسية فكشف لها عن نور في جوفه------- لم يره غيرها فعالجته ففتحته فاذا ----صبي صغير فيه وله ------نور بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا فالقي الله تعالي محبته عليه السلام في قلبها وقلوب القوم وعمدت -بنت فرعون الي ريقه فلطخت به برصها فبرات من ساعتها وقيل لما نظرت الي وجهه برات فقالت الغواة من قوم فرعون انا نظن ان هذا هو الذي نحذر منه رمي في البحر خوفا منك فاقتله فهم ان يقت---له فاستوهبته	7967	-578158170901559387	250	390.5	195	390	64.1025619506836	42	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7077	false	6903804197420034360	150	225	753	1125	1508	300	عنده عصي الانبياء عليهم السلام فقال لموسي بالليل اذا دخلت ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا هبط بها ادم عليه السلام من الجنة ولم تزل الانبياء ت-------------توارث--ها حتي وقعت الي شعيب عليه السلام فقال ارني العصا فلمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال خذ غيرها-- فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان- له معها شانا و-----روي ايضا ان شعيبا-- عليه السلام امر ابنته ان تاتي بعصا لاجل موسي عليه السلام	7077	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08009	true	7073220509786662112	185	242	920	1205	1484	300	عنده عصي الانبياء عليهم السلام فدخل واخذ العصا التي---------------------------------------------- هبط بها اد------------م من الجنة ولم تزل الانبياء عليهم السلام يتوارثونها حتي وقعت علي شعيب فقال له شعيب----------------------------------------------- خذ غير هذه فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم انه له----- شانا وعن عكرمة انه قال خرج ادم عليه السلام بالعصا من الجنة فاخذها --جبراءيل عليه السلام	8009	-578158170901559387	192	233.0	146	397	48.36272048950195	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7079	false	4863119206625845632	200	300	994	1523	1523	300	الكشاف فيه معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله ---له العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه -الثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعاره من فعل الطاءر-	7079	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08017	true	1725345081904421196	79	179	376	910	1547	300	الكشاف فيه معنيان احدهما ان موسي عليه السلام لما قلب الله تعالي العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخاءف من الشء فقيل له ان اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الاعداء فاذا القيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقاءك بها ثم اخرجها بيضاء ليحصل الامران اجتناب ما هو غضاضة عليك واظهار معجزة اخري والمراد بالجناح اليد لان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر واذا ادخل يده اليمني تحت عضده اليسري فقد ضم جناحه اليه والثاني ان يراد بضم جناحه اليه تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطاءر	8017	-578158170901559387	527	1036.0	428	534	98.68914031982422	97	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7080	false	-7975428468261762415	0	65	0	349	1539	300	لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران ومعني قوله من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جنا------------------------------------------------------------------------------------حك وقوله------ اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب فان قيل قد جعل الجناح وهو	7080	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08017	true	1725345081904421196	179	259	910	1336	1547	300	لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما والا فجناحاه مضمومان اليه مشمران ومعني -----من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك وجعل الرهب الذي يصيبه سببا وعلة فيما امر به من ضم جناحه اليه ومعني واضمم اليك جناحك وقوله تعالي اسلك يدك في جيبك علي احد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين وانما كرر المعني الواحد لاختلاف الغرضين وذلك ان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرعب اه وضم-------- الجناح علي	8017	-578158170901559387	326	619.0	265	439	74.25968170166016	56	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7081	false	2800662992835583697	99	162	508	812	1539	300	واخي هرون هو افصح مني لسانا لانه كان في لسانه حبسة اما في اصل الخلقة واما لاجل انه وضع الجمرة في فيه عندما نتف لحية فرعون اما قوله فارسله معي ردءا يصدقني ففيه ابحاث البحث الاول------------------------------------------------------------ الردء اسم ما يستعان به--------- فعل بمعني مفعول----------------- به كما ان الدفء اسم لما ي-دفا به يقال -------------------------------------------------------------ردات الحاءط اردءه اذا دعمته بخشب او غيره لءلا يسقط	7081	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08020	true	-414645240258491935	144	215	750	1091	1546	300	واخي هرون هو افصح مني لسانا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسله معي ردءا اي عونا كما روي عن قتادة واليه ذهب ابو عبيدة وقال يقال رداته علي عدوه اعنته وقال ابو حيان الردء المعين الذي يشتد به الامر فعل بمعني مفعول فهو اسم لما يعان به كما ان الدفء اسم لما يتدفا به -قال سلامة بن جندل وردءي كل ابيض مشرف شديد الحد عضب ذي فلول ويقال ردات الحاءط اردءه اذا دعمته بخشبة------- لءلا يسقط	8020	-578158170901559387	152	214.5	118	452	33.628318786621094	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7092	false	-1053011056739155844	83	131	404	653	1498	300	ذلك لما علمتها الثاني قال الضحاك يقول------- انك يا محمد لم تكن الرسول الي اهل مدين تتلو عليهم----- الكتاب وانما كان غيرك ولكنا كنا مرسلين في كل زمان رسولا فارسلنا الي اهل مدين شعيبا وارسلناك الي العرب لتكون خاتم الانبياء اما------------------------------------------------------------- قوله------ وما كنت بجانب الطور اذ نادينا	7092	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08042	true	-9101917243026272301	0	63	0	319	1509	300	ذلك -ما علمت و--------قال الضحاك يقول سبحانه انك يا محمد لم تكن الرسول الي اهل مدين تتلو عليهم ايات الكتاب وانما كان غيرك ولكنا كنا مرسلين في كل زمان رسولا فارسلنا الي اهل مدين شعيبا وارسلناك الي العرب لتكون خاتم الانبياء اه ولا يخفي ان ما قدمنا اولي بالاعتبار وذهب جمع الي ان النداء في قوله تعالي وما كنت بجانب الطور اذ نادينا	8042	-578158170901559387	236	423.0	190	328	71.95121765136719	44	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7093	false	5940897636437087342	1	40	6	196	1584	300	بالفي عام ثم وضعه علي العرش- ثم نادي يا امة محمد ان-- رحمتي سبقت غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني -من لقيني منكم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله اد------خلته الجنة	7093	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08042	true	-9101917243026272301	182	221	929	1122	1509	300	بالفي عام ثم وضعه علي --عرشه ثم نادي يا امة محمد سبقت رحمتي----- غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني فمن لقيني منكم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبدي ورسولي صادقا اذخلته الجنة	8042	-578158170901559387	177	315.5	139	200	88.5	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7108	false	3329818592000080113	153	192	823	1039	1603	300	وعندي ان الجواب غير محذوف وفي تقريره وجوه احدها ان الله تعالي اذا خاطبهم بقول-------ه ادعوا فههنا-------- يشتد الخوف عليهم ويلحقهم شء كالسدر والدوار ويصيرون بحيث لا يبصرون شيءا فقال تعالي لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون شيءا	7108	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08063	true	3329061696298496272	254	294	1310	1537	1565	300	وعندي ان الجواب غير محذوف وفي تقريره وجوه احدها ان الله تعالي اذا خاطبهم بقوله سبحانه ادعوا شركاءكم فهناك يشتد الخوف عليهم ويلحقهم شء كالسدر والدوار فيصيرون بحيث لا يبصرون شيءا فقال سبحانه ----راوا العذاب لو انهم كانوا يبصرون شيءا	8063	-578158170901559387	196	360.5	159	231	84.8484878540039	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7108	false	3329818592000080113	198	300	1066	1603	1603	300	بحيث لا يبصرون شيءا لا جرم ما راوا العذاب وثانيها انه تعالي لما ذكر عن الشركاء وهي الاصنام انهم لا يجيبون الذين دعوهم قال في حقهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون اي هذه الاصنام كانوا يشاهدون العذاب لو كانوا من الاحياء المهتدين ولكنها ليست كذلك فلا جرم ما رات العذاب فان قيل قوله وراوا العذاب ضمير لا يليق الا بالعقلاء فكيف يصح عوده الي الاصنام قلنا هذا كقوله فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وانما ورد ذلك علي حسب اعتقاد القوم فكذا ههنا وثالثها ان يكون المراد من الرءية رءية القلب اي والكفار علموا حقية هذا العذاب في الدنيا لو كانوا يهتدون وهذه-	7108	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08064	true	-8964604602645708838	2	69	12	381	1606	300	بحيث لا يبصرون شيءا---------------------- وثانيها انه تعالي لما ذكر عن الشركاء وهي الاصنام انهم لا يجيبون الذين دعوهم قال في حقهم وراو- العذاب لو انهم كانوا يهتدون اي هذه الاصنام كانوا يشاهدون العذاب لو كانوا من الاحياء المهتدين ولكنها ليست كذلك والاتيان ب--------------------------------------ضمير -------------العقلاء------------------------------------------------------------------------------- علي حسب اعتقاد القوم بهم------ وثالثها ان يكون المراد من الرءية رءية القلب اي والكفار علموا حقية هذا العذاب---------- لو كانوا يهتدون وهذه	8064	-578158170901559387	355	629.0	290	538	65.9851303100586	60	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7115	false	-2135599483306268667	184	287	946	1442	1520	300	ولست ف-ي شء ولا---- اصبر انا علي هذا فقال موسي عليه السلام والله ما صنعت ذلك لهرون ولكن الله جع-له له فقال والله------ لا اصدقك ابدا حتي تاتيني باية اعرف بها ان الله جعل ذلك لهرون قال فامر موسي عليه السلام رءساء بني اسراءيل ان يجء كل رجل منهم بعصاه فجاءوا بها فالقاها موسي عليه السلام في قبة له وكان ذلك بامر الله تعالي فدعا ربه ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم------- فاصبحت -------عصا هرون تهتز -لها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسي يا قارون اما تري ما صنع الله لهرونا فقال والله ما هذا باعجب مما تصنع من السحر	7115	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08078	true	-4507103909519153809	3	68	17	347	1549	300	ولست علي شء الي متي اصبر -------------قال موسي عليه السلام -----هذا صنع---------------- الله تعالي ----قال والله تعالي لا اصدقك----- حتي تات--ي باية----------------------------------- فامر----------------- رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد ----بعصاه فحزمها و----القاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكان----------------------------------------وا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا هرون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال-------- قارون ماهو---------------------------------------- باعجب مما تصنع من السحر	8078	-578158170901559387	240	291.5	188	523	45.889102935791016	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7117	false	8557423261579371604	77	138	407	765	1590	300	ابن عباس --------------------كانت خزاءنه يحملها اربعون رجلا اقوياء وكانت خزاءنه اربعماءة الف فيحمل كل رجل عشرة الاف القول الثالث وهو اختيار ابي------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم ان----------------- المراد من المفاتح العلم والاحاطة ك---------قوله------ وعنده مفاتح الغيب الانعام 59 والمراد -اتيناه من الكنوز ما ان حفظها والاطلاع عليها ليثقل علي العصبة اولي القوة والهداية اي هذه الكنوز لكثرتها واختلاف اصنافها تتعب حفظتها والقاءمين علي----ها ان	7117	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08080	true	4968749769246900679	208	294	1083	1553	1580	300	ابن عباس من المفاتح الخزاءن وكانت خزاءنه يحملها اربعون رجلا اقوياء وكانت ار--------عماءة الف -يحمل كل رجل عشرة الاف وعليه فامثال قارون في الناس اكثر من خزاءنه ولعل الاية تشير الي ان ما اوتيه فوق ذلك ولا اظن الامر كما روي عن خيثمة وابعد ابو مسلم في تفسير الاية فقال المراد من المفاتح العلم والاحاطة كماكما في قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب----------- والمراد واتيناه من الكنوز ما ان حفظها والاطلاع عليها ليثقل علي العصب--------------------ة اي هذه الكنوز لكثرتها واختلاف اصنافها تتعب حفظتها -القاءمين علي حفظها اذ	8080	-578158170901559387	288	461.5	235	511	56.360076904296875	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7121	false	-2294623215864889593	45	223	229	1166	1531	300	وان احصن ----رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت------------------- انا قال فان بني اسراءيل يقولون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشد--------------ها موسي بالله الذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله تعالي فقالت كذبوا بل جعل لي قارون--------------------------- جعلا علي ان اقذفك بنفسي--------------------------------- فخر موسي------------ ساجدا يبكي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله عز وجل اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله------ بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وقارون واصحابه يتضرعون الي موسي عليه السلام ويناشدونه بالله والرحم وموسي---------- لا يلتفت الي----هم لشدة غضبه ثم قال خذيهم ف---انطبقت الارض عليهم فاوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لودعوني----- مرة واحدة لوجدوني قريبا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله ------حتي خسف بداره	7121	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08100	true	1771074019618791955	20	300	100	1535	1535	300	وقد احصن ان يرجم--- فقال----وا وان كنت انت قال نعم قالوا فانك قد زنيت قال انا فارسلوا الي المراة فجاءت فقالوا ما تشهدين علي موسي عليه السلام فقال لها موسي -عليه السلام انشدك بالله تعالي الا ما صدقت --------------------فقالت اما اذ انشدتني بالله تعالي فانهم دعوني وجعلوا لي جعلا علي ان اقذفك بنفسي وانا اشهد انك برء وانك رسول الله فخر موسي عليه السلام ساجدا يبكي فاوحي الله تعالي اليه ما يبكيك قد سلطناك علي الارض فمرها تطعك فرفع راسه فقال خذيهم فاخذتهم الي اعقابهم فجعلوا يقولون يا موسي فقال خذيهم فاخذتهم الي ركبهم فجعلوا يقولون يا موسي يا موسي فقال خذيهم فغيبتهم فاوحي الله تعالي يا موسي سالك عبادك وتضرعوا اليك فلم تجبهم وعزتي لو انهم دعوني لاجبتهم وفي بعض الروايات انه جعل للبغي الف دينار وقيل طستا من ذهب مملوء ذهبا وفي بعض انه عليه السلام قال في سجوده يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي اليه---- مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله تعالي بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم------ ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم الي------------------ الاوساط ثم الي------------------ الاعناق وهم----------- يتضرعون--------------------- ويناشدونه -------الرحم وهو عليه السلام لا يلتفت الي قولهم لشدة غضبه -ويقول خذيهم حتي انطبقت ------عليهم فاوحي الله تعالي -يا موسي------------ ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزتي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا وفي رواية ان الله سبحانه اوحي اليه مااشد قلبك وعزتي وجلالي لو بي استغاث لاغثته فقال عليه السلام رب غضبا لك فعلت ثم ا------ن بني اسراءيل قالوا-------- انما فعل موسي عليه السلام به ذلك ليرث-----ه فدعا الله تعالي حتي خسف بداره-	8100	-578158170901559387	609	861.5	477	1588	38.35012435913086	100	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms5907	false	-3298319591435774342	28	71	149	349	1549	300	يق-ل من عمل --حسنة فله عشر امثالها وهذا يدل علي------------- ان استحقاق الثو-----------اب مستفاد من الخاتمة لا من اول العمل والذي يءكد ذلك انه لو مضي عمره في الكفر ثم اسلم في اخر الامر كان من اهل الثواب وبالضد وهذا دليل علي ان	5907	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08107	true	-2990863512138955705	219	266	1132	1353	1532	300	يقال من عمل الحسنة فله خير منها ومن عمل السيءة الخ دلالة علي ان استحقاق الثواب اي والعقاب مستفاد من الخاتمة لا من اول العمل و-----يءكد ذلك انه لو مضي عمره في الكفر ثم اسلم في اخر الامر كان من اهل الثواب وبالضد ولا يخلو عن حسن -	8107	-578158170901559387	160	272.5	124	227	70.48458099365234	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7235	false	5871520781518535063	49	221	264	1232	1680	300	اقوي والمصير اليه اولي لانه يتضمن ال-اول وذلك لان التنزيه المامور به يتناول التنزيه بالقلب وهو الاعتقاد الجازم وباللسان مع ذلك وهو الذكر الحسن وبالاركان معهما جميعا وهو العمل الصالح والاول هو الاصل والثاني ثمرة الاول والثالث ثمرة الثاني وذلك لان الانسان اذا اعتقد شيءا ظهر من قلبه علي لسانه واذا قال ظهر صدقه في مقاله من احواله وافعاله واللسان ترجمان الجنان والاركان برهان اللسان لكن الصلاة افضل اعمال الاركان وهي مشتملة علي الذكر باللسان والقصد بالجنان وهو تنزيه في التحقيق فاذا قال------- نزهوني وهذا نوع من انواع التنزيه والامر المطلق لا يختص بنوع دون نوع فيجب حمله علي كل ما هو تنزيه فيكون ايضا هذا امرا بالصلاة ثم ان قولنا يناسب- ما تقدم وذلك لان الله تعالي لما بين ان المقام الاعلي والجزاء الاوفي لمن امن وعمل الصالحات حيث قا------ل فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون الروم 15 قال اذا علمتم ان ذلك المقام لمن امن وعمل الصالحات والايمان تنزيه بالجنان وتوحيد باللسان والعمل الصالح استعمال الاركان والكل تنزيهات وتحميدات فسبحان الله اي فاتوا بذلك الذي هو الموصل	7235	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08217	true	-6611250877979541017	128	300	687	1659	1659	300	اقوي والمصير اليه اولي لانه يتضمن الصلاة وذلك لان التنزيه المامور به يتناول التنزيه بالقلب وهو الاعتقاد الجازم وباللسان مع ذلك وهو الذكر الحسن وبالاركان معهما جميعا وهو العمل الصالح والاول هو الاصل والثاني ثمرة الاول والثالث ثمرة الثاني وذلك لان الانسان اذا اعتقد شيءا ظهر من قلبه علي لسانه واذا قال ظهر صدقه في مقاله من احوال --افعاله واللسان ترجمان الجنان والاركان برهان اللسان لكن الصلاة افضل اعمال الاركان وهي مشتملة علي الذكر باللسان والقصد بالجنان فهو تنزيه في التحقيق فاذا قال سبحانه نزهوني وهذا نوع من انواع التنزيه والامر المطلق لا يختص بنوع دون نوع فيجب حمله علي كل ما هو تنزيه فيكون----- هذا امرا بالصلاة ثم ان قولنا يناسبه ما تقدم وذلك لان الله تعالي لما بين ان المقام الاعلي والجزاء الاوفي لمن امن وعمل الصالحات حيث قال عزوجل فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون قال سبحانه --اذا علمتم ان ذلك المقام لمن امن وعمل الصالحات والايمان تنزيه بالجنان وتوحيد باللسان والعمل الصالح استعمال الاركان فالكل تنزيهات وتحميدات فسبحان الله اي فاتوا بذلك الذي هو الموصل-	8217	-578158170901559387	940	1817.0	774	983	95.6256332397461	158	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7240	false	-848611933426079770	12	60	71	312	1620	300	لطيفة وهو ان الله تعالي لما امر العباد بالتسبيح كانه------------ بين لهم ان تسبيحهم الله ------لنفعهم لا لنفع يعود علي الله------ فعليهم ان يحمدوا الله------ اذا سبحو--------ه وهذا كما في قوله تعالي يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان	7240	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08218	true	9006173687786453477	144	200	778	1057	1637	300	لطيفة وهو ان الله تعالي لما امر العباد بالتسبيح كانه قال جل وعلا بين لهم ان تسبيحهم الله تعالي لنفعهم لا لنفع يعود الي الله عزوجل فعليهم ان يحمدوا الله تعالي اذا سبحوه جل شانه وهذا كما في قوله تعالي يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان	8218	-578158170901559387	240	437.5	192	279	86.0215072631836	46	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7248	false	2689677456423180543	24	81	124	412	1637	300	ذلك الخلق اية واما- المنام والابتغاء فقد يقع لكثير انهما من افعال العباد وقد ي---------------------------حتاج الي مرشد بغير فكرة فقال لقوم يسم----------------------عون ويجعلون بالهم الي كلام المرشد 7 ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل ------------------من السماء ماء فيحي به الا رض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 7----------------------------------- الروم 24 ومن اياته يريكم لما	7248	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08224	true	993973665969256128	219	283	1154	1496	1583	300	ذلك المرشد ولما كان المنام والابتغاء -قد يقع لكثير انهما من افعال العباد ف---يحتاج معرفة انهما من اياته تعالي الي مرشد يعين الفكر قيل لقوم يسمعون فكانه قيل لقوم يسمعون ويجعلون بالهم الي كلام المرشد انتهي ولعل الاحتياج الي مرشد يعين الفكر في ان الليل والنهار من ا---------------------------------------------لايات بناء علي ما سمعت في بيان نكتة التوسيط اظهر فتامل الروم 24 ومن اياته يريكم ومن	8224	-578158170901559387	160	206.0	125	391	40.92071533203125	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7257	false	-8405592457962455894	93	177	468	915	1560	300	ان يقال-------------- خلق الله الخلق لعبادته وهم كلهم عبيده لا تبديل لخلق الله اي ليس كونهم عبيدا مثل كون المملوك عبدا لان-سان فانه ينتقل عنه الي غيره ويخرج عن ملكه بالعتق بل لا خروج للخلق عن العبادة والعبودية وهذا لبيان فساد قول من يقول العبادة لتحصيل الكمال وا--------لعبد يكمل بالعبادة فلا يبقي عليه تكليف وقول المشركين ان الناقص لا يصلح لعبادة الله------ وانما الانسان عبد الكواكب والكواكب عبيد الله وقو------ل النصاري ان عيسي كان يح--------------ل الله ف------يه وصار -------------------------------------------------الها فقال لا تبديل لخلق الله	7257	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08238	true	7521471326986411800	130	233	727	1252	1596	300	ان يقال ان الله تعالي خلق خلقه -----للعبادة- وهم كلهم عبيده لا تبديل لخلق الله اي ليس كونهم عبيدا مثل كون المملوك عبدا للانسان فانه ينتقل عنه الي غيره ويخرج عن ملكه بالعتق بل لا خروج للخلق عن العبادة والعبودية وهذا لبيان فساد قول من يقول العبادة لتحصيل الكمال واذا كمل للعبد بها -----------لا يبقي عليه تكليف وقول المشركين ان الناقض لا يصلح لعبادة الله تعالي وانما يعبد نحو--- الكواكب و-----هي عبيد-الله تعالي وقول النصاري ان عيسي عليه السلام كمل بحلول الله تعالي فيه وصار الها وفيه ما فيه ومما يستغرب ما روي عن ابن عباس من ان معني لا تبديل لخلق الله	8238	-578158170901559387	382	655.5	304	551	69.3284912109375	64	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7261	false	1318689650943895389	213	243	1068	1220	1491	300	في قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك يونس 58 وههنا ذمهم علي الفرح بالرحمة فكيف ذلك فنقول هناك قال فرحوا----------------------------------------------------- برحمة الله------ من حيث انها مضافة الي الله تعالي	7261	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08241	true	5316695960711302385	218	245	1201	1354	1654	300	في قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فب----------------------------------------------ذلك فلي------------فرحوا وقال الامام المذموم الفرح بنفس الرحمة والممدوح الفرح برحمة الله تعالي من حيث انها مضافة الي الله تعالي	8241	-578158170901559387	92	154.5	74	211	43.60189437866211	16	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7270	false	6630173272077669454	22	102	116	557	1578	300	وهي ان الله------ عند-ما اسند الكفر والايمان الي العب-د قدم الكافر فقال من كفر فعليه كفره الروم 44 وعندما اسند الجزاء الي نفسه قدم المءمن فقال اليه مرجعكم جميعا ثم قال تعالي انه لا يحب الكافرين لان قوله------ من كفر في الحقيقة لمنع الكافر عن الكفر بالوعيد ونهيه عن فعله بالتهديد---------------------- وقوله -------من عمل صالحا لتحريض المءمن فالنهي كالايعاد والتحريض للتقرير والايعاد----------------------------- مقدم عند الحكيم الرحيم واما عندما ذكر الجزاء بدا----------- بالاحسان اظهارا للكرم والرحمة فان قال قاءل هذا انما	7270	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08255	true	-7504298419904722703	151	215	856	1205	1657	300	وهي ان الله عزوجل عند ما اسند الكفر والايمان الي العبيد قدم الكافر-------------------------------- وعندما اسند الجزاء الي نفسه قدم المءم--------------------------------------------------------ن لان قوله تعالي من كفر -----------------------------------وعيد للمكلف ليمتنع عما يضره لينقذه سبحانه من الشر وقوله تعالي ومن عمل صالحا تح---------------------------------ريض له وترغيب في الخير ليوصله الي الثواب والانقاذ مقدم عند الحكيم الرحيم واما عند------ الجزاء فابتدا جل شانه بالاحسان اظهارا للكرم والرحمة------------- هذا ولما	8255	-578158170901559387	223	278.0	178	524	42.5572509765625	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7280	false	1981415085156457685	7	59	35	302	1530	300	توحيد الخطاب بقوله ولءن جءتهم والجمع- في قوله ان انتم لطيفة وهي ان الله تعالي قال ولءن جءتهم بكل ءاية جاءت بها الرسل------------- ويمكن ان يجاء بها يقولون انتم كلكم ايها المدعون للرسالة مبطلون ثم بين تعالي ان ذلك بطبع الله علي قلوبهم بقوله كذالك يطبع الله علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوب الذين لا يعلمون	7280	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08274	true	1212498052857359842	216	289	1183	1551	1601	300	توحيد الخطاب في جء--------تهم و--جمعه في ا--------نتم لطيفة وهي ان الله تعالي قال --ان جءتهم بكل -اية جاءت بها الرسل عليهم السلام ويمكن ان يجاء بها يقولوا انتم كلكم ايها المدعون للرسالة مبطلون انتهي ولا يخفي ان ما ذكرناه احسن والطف الروم 59 كذلك يطبع الله كذلك اي مثل ذلك الطبع الفظيع وجوز ان يكون المعني مثل ذلك القول يطبع اي يختم الله الذي جلت عظمته وعظمت قدرته علي قلوب الذين لا يعلمون	8274	-578158170901559387	187	278.5	150	389	48.07197952270508	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7288	false	-1083675825438982241	13	42	80	235	1523	300	عبارة عن توفيق العمل بالعلم فكل من اوتي توفيق العمل بالعلم فقد اوتي الحكمة وان اردنا تحديدها بما يدخل فيه حكمة الله تعالي فنقول حصول العمل علي وفق المعلوم	7288	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08312	true	-9057190662511972168	199	221	1022	1136	1581	300	عبارة عن توفيق العمل بالعلم ثم قال---------------------------------------- وان اردنا تحديد-ا بما يدخل فيه حكمة الله تعالي فنقول حصول العمل علي وفق المعلوم	8312	-578158170901559387	108	196.0	87	155	69.67742156982422	19	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0308	false	-1717720661073838913	84	213	485	1173	1605	300	قال انها-- عبارة عن المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير قالوا وانما زدنا هذا القيد لا-ن النعمة يستحق بها الشكر واذا كانت قبيحة لا يستحق بها الشكر والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان ج-----------------------هة استحقاق الشكر غير جهة الذنب والعقاب------ فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق ب------انعامه الشكر والذم بمعصية الله------ فلم لا يجوز ان يكون الامر ههنا كذلك ولنرجع الي تفسير الحد المذكور فنقول اما قولنا المنفعة فلان المضرة المحضة- لا تكون نعمة وقولنا المفعولة علي جهة الاحسان لانه لو كان نفعا حقا وقصد الفاعل به نفع نفسه لا نفع المفعول به لا يكون نعمة وذلك كمن احسن الي جاريته ليربح عليها	308	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08329	true	-2630903643060474237	126	251	672	1344	1664	300	قال النعمة عبارة عن المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير قالوا وانما زدنا قيد الحسنة لان النعمة يستحق بها الشكر واذا كانت قبيحة لا يستحق بها الشكر والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة الشكر كونه احسانا وجهة استحقاق الذم--------------- والعقاب الحظر فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق الشكر لانعامه------ والذم لمعصية الله تعالي فلم لا يجوز ان يكون الامر ههنا كذلك------------------------------------ اما قولنا المنفعة فلان المضرة المحصنة لا تكون نعمة وقولنا المفعولة علي جهة الاحسان لانه لو كان نفع----ا وقصد الفاعل به نفع نفسه لا نفع المفعول به لا يكون نعمة وذلك كمن احسن الي جاريته ليربح عليها	8329	-578158170901559387	609	1134.0	492	733	83.08322143554688	107	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0744	false	-6764806602092544709	60	181	308	963	1568	300	النعمة ----انها المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير قالوا وانما زدنا هذا لا-------ن النعمة يستحق بها الشكر واذا كانت قبيحة لم يستحق بها الشكر والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة استحقاق الشكر ---------غير جهة استحقاق الذم والعقاب------ فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق الشكر بانعامه والذم بمعصيته---------- فلم لا يجوز ههنا ان يكون الامر----- كذلك ولنرجع الي تفيسر الحد فنقول اما قولنا المنفعة فلان المضرة المح-ضة لا يجوز ان تكون نعمة وقولنا المفعولة علي جهة الاحسان فلانه لو كان نفعا وقصد الفاعل ---نفع نفسه لا نفع المفعول به------------------ كمن احسن الي جاريته ليربح عليها	744	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08329	true	-2630903643060474237	127	251	676	1344	1664	300	النعمة عبارة عن المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير قالوا وانما زدنا قيد الحسنة لان النعمة يستحق بها الشكر واذا كانت قبيحة لا يستحق بها الشكر والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة-------- الشكر كونه احسانا وجهة استحقاق الذم والعقاب الحظر فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق الشكر لانعامه والذم لمعصية الله تعالي فلم لا يجوز -----ان يكون الامر ههنا كذلك---------------------------- اما قولنا المنفعة فلان المضرة المحصنة لا-------- تكون نعمة وقولنا المفعولة علي جهة الاحسان ل-انه لو كان نفعا وقصد الفاعل به نفع نفسه لا نفع المفعول به لا يكون نعمة وذلك كمن احسن الي جاريته ليربح عليها	8329	-578158170901559387	585	1046.0	474	718	81.47632598876953	98	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7313	false	62223597267030394	82	120	376	553	1461	300	الابن من شانه ان يكون جازيا عن والده لما له عليه من الحقوق والوالد يجزي لما فيه من الشفقة وليس---- بواجب عليه ذلك فقال في------- الوالد لا يجزي وقال في الولد ولا مولود هو جاز ثم قال تعالي ----	7313	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08354	true	-1552324428332582347	219	258	1173	1357	1576	300	الولد من شانه ان يكون جازيا عن والده لما ع---ليه من الحقوق والو-لد يجزي لما فيه من النفقة وليس ذلك بواجب عليه فلذا قال سبحانه في الوالد لا يجزي وفي---- الولد ولا مولود هو جاز عن والده الا تري	8354	-578158170901559387	149	257.5	115	192	77.60416412353516	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7314	false	8300242652536374479	133	300	625	1473	1473	300	الدليلين ا-لذين ذكرناهما مرارا علي البعث احدهما احياء الارض بعد موتها كما قال تعالي وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قلبه لمبلسين فانظر الءاثار رحمة الله كيف يحي الارض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتي الروم 49 50 وقال تعالي ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 وقال ههنا يا ايها الساءل انك لا تعلم وقتها ولكنها كاءنة والله قادر عليها كما هو قادر علي احياء الارض حيث قال وهو الذي ينزل الغيث الشوري 28 وقال يخرج الحي الروم 19 وثانيهما الخلق ابتداء كما قال وهو الذي الله الخلق ثم يعيده الروم 27 وقال تعالي قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة العنكبوت 20 الي غير ذلك فقال ههنا ويعلم ما في الارحام اشارة الي ان---------- الساعة وان كنت لا تعلمها -----لكنها كاءنة والله------ قادر عليها وكما هو قادر------- ع-----------------لي الخلق في الارحام كذلك يقدر علي الخلق من الرخا----------------------------------------------------------م ثم قال لذلك الطالب علمه يا ايها الساءل انك تسال عن الساعة ايان مرساها فلك -----اشياء------ اهم منها لا-	7314	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08360	true	1910772957820773457	3	89	12	469	1513	300	الدليلين اللذين ذكر----ا مرارا عل- البعث احدهما احياء الارض بعد مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها المشار اليه بقوله تعا------------------لي وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل الغيث والثاني ال-----------------------------------خلق اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء المشار اليه بقوله سبحانه----------------------- ويعلم ما في الارحام فكانه قال عزوجل ياايها الساءل انك---- لا تعلم وقتها ولكنها كاءنة والله تعالي قادر عليها -كما هو سبحانه قادر علي احياء الارض وعلي الخلق في الارح------------------------------ام ثم بعد جل شانه له ان يعلم ذلك بقوله عزوجل وما تدري الخ فكانه قال -----------تعالي يا-ايها الساءل انك تسال عن الساعة ايان مرساها وان من الاشياء ما هو اهم منها لا	8360	-578158170901559387	263	330.5	207	964	27.28215789794922	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7315	false	4175229274651112770	0	117	0	564	1454	300	تعلمها فانك لا تعلم معاشك ومعادك -ولا تعلم ماذا تكسب غدا مع انه فعلك وزمانك ولا تعلم اين تموت مع انه شغلك ومكانك فكيف تعلم قيام الساعة متي تكون فالله ما اع-----لمك كسب------------------ غدك مع ان لك فيه--- فواءد تبني عليها الامور من يومك ولا اعلمك اين تموت مع ان لك فيه اغراضا تهيء امورك بسبب ذلك العلم وانما لم يعلمك لكي تكون في ---وقت بسبب الرزق راجعا الي الله تعالي متوكلا علي الله ولا اعلمك الارض التي تموت فيها كي لا تامن الموت وا---نت في غيره------------------------------------ا فاذا لم يعلمك ما تحتاج اليه كيف يعلمك ما لا حاجة لك اليه وهي الساع-----ة وانما الحاجة الي العلم بانها تكون وقد اعلمت ال--------له علي لسان- انبياءه ثم قال تعالي	7315	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08360	true	1910772957820773457	89	197	469	994	1513	300	تعلمه- فانك لا تعلم معاشك ومعادك فمما تعلم ماذا تكسب غدا مع انه فعلك وزمانك ولا تعلم اين تموت مع انه شغلك ومكانك فكيف تعلم قيام الساعة متي يكون والله تعالي ما علمك كسب غدك ولا علمك اين تموت مع ان لك في ذلك فواءد شتي وا---------------------------------------------------------------------------------------نما لم يعلمك لكي تكون في كل وقت بسبب الرزق راجعا الي الله تعالي متوكلا عليه سبحانه ولكي---------------------------لا تامن الموت اذا كنت في غير الارض التي اعلمك سبحانه انك تموت فيها فاذا لم يعلمك ما تحتاج اليه كيف يعلمك ما لا حاجة لك اليه وهو وقت القيامة وانما الحاجة الي العلم بانها تكون وقد اعلمك جل وعلا بذلك علي السنة انبياءه------- تعالي	8360	-578158170901559387	394	670.0	309	647	60.896446228027344	71	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7375	false	8970031170654447900	113	281	538	1387	1489	300	بين القضاء والقدر فالق-----------------------------------ضاء ما -كان مقصودا ف---------ي الاصل والقدر ما يكون تابعا له مثاله من كان يقصد مدينة فنزل بطريق تلك المدينة بخان او قرية يصح منه في العرف ان يقول في جواب من يقول لم جثت الي هذه القرية اني ما جءت الي هذه وانما قصدت المدينة الفلانية وهذه وقعت في طريقي وان كان قد جاءها ودخلها واذا عرفت هذا فان الخير كله بقضاء وما في العالم من الضرر بقدر فالله تعالي خلق المكلف بحيث يشتهي ويغضب ليكون اجتهاده في تغليب العقل والدين عليهما مثابا عليه بابلغ وجه فافضي ذلك في البعض الي ان زني وقتل فالله لم يخلقهما فيه مقصودا منه القتل والزنا وان كان ذلك بقدر الله اذا علمت هذا ففي قوله تعالي اولا وكان امر الله مفعولا وقوله ثانيا وكان امر الله قدرا مقدورا لطيفة وهي انه تعالي لما قال------- زوجناكها قال وكان امر الله مفعولا اي تزويجنا زينب اياك كان مقصودا متبوعا مقضيا مراعي ولما قال-------- سنة الله في الذين خلوا اشارة الي قصة داود عليه السلام حيث افتتن بامراة اوريا قال	7375	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08536	true	3779971901585705466	227	300	1200	1573	1573	300	بين القضاء والقدر بما لم نقف عليه لغيره فقال ما حاصله القضاء ما يكون مقصودا له تعالي في الاصل والقدر ما يكون تابعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخير كله بقضاء وما في العالم من الضرر بقدر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزنا والقتل ثم بني علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- لطيفة وهو انه------ لما قال سبحانه زوجناكها ذيله بامرا------- مفعولا لكونه مقصودا اصليا وخير--------------ا مقضيا------ ولما قال جل شانه سنة الله في الذين خلوا اشارة الي قصة داءد عليه السلام حيث افتتن بامراة اوريا قال-	8536	-578158170901559387	255	360.5	204	909	28.052804946899414	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms1904	false	2880072141487906045	201	243	1023	1248	1562	300	منب--ه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل ابتني بيوتا-- فاحسنها واجملها واكملها الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون به وي-عجبهم البنيان فيقولون الا وضعت ه-هنا لبنة	1904	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08563	true	8068231047970850321	74	116	377	592	1534	300	مردويه عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني دارا بناه فاحسنه- واجمله ---------الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون به ويتعجبون له و-----يقولون هلا وضعت هذه اللبنة	8563	-578158170901559387	180	296.5	144	235	76.59574127197266	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7385	false	5573713719781953100	8	96	38	489	1558	300	الناس من قال بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجب عليه اعطاء المهر اولا وذلك لان المراة لها الامتناع--------------- الي ان تاخذ مهرها والنبي عليه السلا--------م ما كان يستوفي ما لا يجب له والوطء قبل ايتاء الصداق غير مستحق وان كان كان حلالا لنا وكيف والنبي عليه الس--------لام اذا طلب شيءا حرم الامتناع عن المطلوب والظاهر ان الطالب في المرة الاولي انما يكون هو الرجل لحياء المراة فلو طلب النبي عليه السلام من المراة التمكين قبل ال------مهر للزم ان يجب وان لا يجب وهذا محال ولا كذلك احدنا	7385	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08581	true	-2570362314124175161	187	261	960	1332	1537	300	الناس من قال بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجب عليه اعطاء المهر اولا وذلك لان المراة لها الامتناع من تسليم نفسها الي ان تاخذ المهر والنبي صلي- الله عليه وسلم ما كان يستوفي ما لا يجب له والوطء قبل ايتاء الصداق غير مستحق وان ----كان حلال----ا وكيف والنبي عليه الصلاة والسلام اذا طلب شيءا حرم الامتناع----------------------------------------------------------------------------- فلو طلب---------------------------- التمكين قبل ايتاء المهر -لزم ان يجب وان لا يجب وهو- محال ولا كذلك احدنا	8581	-578158170901559387	324	556.0	257	488	66.39344024658203	56	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7399	false	355178771911703558	31	75	153	376	1501	300	تبديلا 7 الاحزاب 62 سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله في يعني هذا ليس بدعا بكم بل هو سنة جارية وعادة مستمرة تفعل بالمكذبين ولن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجد لسنة الله تبديلا اي ليست هذه السنة مثل الحكم الذي ي-بدل وينسخ فان النسخ يكون في الاحكام اما الافعال والاخبار فلا تنسخ	7399	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08653	true	-301869194081164184	81	203	438	1085	1616	300	تعالي ---الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله تعالي ذلك في الامم الماضية سنة وهي قتال الذين يسعون بالفساد بين قوم واجلاءهم عن اوطانهم وقهرهم اينما ثقفوا متصفين بذلك ولن تجد ايها النبي او يامن يصح منك الوجدان ابدا لسنة الله لعادته عزوجل ال-----------------------------------------------------مستمرة تبديلا 26 لابتناءها علي اساس الحكمة فلا يبدلها هو جل شانه وهيهات هيهات ان يقدر غيره سبحانه علي تبديلها ومن سبر اخبار الماضين وقف علي امر عظيم في سوء معاملتهم المفسدين فيما بينهم وكان الطباع مجبولة علي سوء المعاملة معهم وقهرهم وفي تفسير الفخر ولن تجد لسنة الله تبديلا اي ليست هذه السنة مثل الحكم الذي يتبدل وينسخ فان النسخ يكون في الاحكام اما الافعال والاخبار فلا تنسخ	8653	-578158170901559387	144	117.5	118	703	20.483640670776367	24	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7433	false	5547588139076450237	27	134	143	660	1487	300	قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعملون 7 ثم قال تعالي قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون سبا 25 قل لا تسالون اضاف الاجر--------ام الي النفس وقال في حقهم ولا نسءل عما تعملون ذكر بلفظ العمل لءلا يحصل الاغض-----------------------------------------------------------------------------------------------------اب الم-------انع من الفهم وقوله لا تسءلون ولا نسءل زيادة حث علي النظر وذلك لان كل احد اذا كان مءاخذا بجرمه فاذا احترز نجا ولو كان البرء يءاخذ بالجرم لما كفي النظر 7 قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم 7 ثم قال تعالي قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم سبا 26 قل يجمع بيننا	7433	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08739	true	-1562837036045490921	9	103	36	513	1598	300	قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون 52 هذا ابلغ في الانصاف حيث عبر عن الهفوات التي لا يخلو عنها مءمن بما يعبر به عن العظاءم واسند الي النفس وعن العظاءم من الكفر ونحوه بما يعبر به عن الهفوات واسند للمخاطبين وزيادة علي ذلك انه ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------- الاجرام المنسوب الي النفس بصيغة الماضي الدالة علي التحقق وعن------- العمل المنسوب الي الخصم بصيغة المضارع التي لا تدل علي ذلك وذكر ان في الاية تعريضا وانه لا يضر بما ذكر وزعم بعضهم انها من باب المتاركة وانها منسوخة باية السيف س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 26 قل يجمع بيننا	8739	-578158170901559387	93	-40.0	73	834	11.151079177856445	14	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7454	false	-4978249191107389182	33	165	171	882	1578	300	اشارة الي نعمة الايجاد الثاني بالحشر واستدللنا عليه بقوله يعلم ما يلج في الارض من الاجسام وما يخرج منها وما ينزل من السماء من الارواح وما يعرج فيها وقوله عن الكافرين وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي وههنا الحمد اشارة الي نعمة البقاء في الاخرة ويدل عليه قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا اي يجعلهم ر-------سلا يتلقون عباد الله ------كما قال تعالي وتتلقاهم المل-ءكة وعلي هذا فقوله تعالي فاطر السماوات يحتمل وجهين الاول معناه مبدعها كما نقل عن ابن عباس والثاني فاطر السماوات والارض اي شاقهما-- لنزول الارواح من السماء وخروج الاجساد من الارض ويدل عليه قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا فان في ذلك اليوم تكون الملاءكة رسلا وعلي هذا فاول هذه السورة متصل باخر ما مضي لان قوله ------كما فعل باشياعهم بيان لانقطاع رجاء من كان في شك مريب	7454	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08774	true	-726209381273334569	190	295	1060	1629	1654	300	اشارة الي نعمة الايجاد و-------الحشر ودلي--------------له يعلم ما يلج في الارض و-----------ما يخرج منها وما ينزل من السماء و-----------ما يعرج فيها وقوله تعالي------ وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة والحمد في هذه السورة--- اشارة الي نعمة البقاء في الاخرة و-دل-------------يله جاعل الملاءكة رسلا اي يجعلهم سبحانه رسلا يتلقون عباد الله تعالي كما قال سبحانه تتلقاهم الملاءكة فيجوز ان يكون المعني الحمد لله شاق السم-----------------------------------------------------------------وات والارض يوم القيامة لنزول الارواح من السماء وخروج الاجساد من الارض و--------------------جاعل الملاءكة رسلا---- في ذلك اليوم يتلقون عباده وعليه--------- فاول هذه السورة متصل باخر ما مضي لان قوله تعالي كما فعل باشياعهم بيان لانقطاع رجاء من كان في شك مريب	8774	-578158170901559387	452	697.0	360	733	61.66439437866211	74	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7454	false	-4978249191107389182	220	300	1176	1578	1578	300	وقال قوم فيه ان الجناح اشارة الي الجهة وبيانه هو ان الله تعالي ليس فوقه شء وكل شء----- فهو تحت قدرته ونعمته والملاءكة------------- لهم وجه الي الله ي------اخذون منه نعمه ويعطون من دونهم مما ياخذوه باذن الل---ه كما قال تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك وقوله----- علمه شديد القوي وقال تعالي في حقهم فالمدبرات امرا فهما جناحان وفيهم من يفعل ما يفعل من الخير بواسطة وفيهم من يفعله لا بواسطة فالفاعل بواسطة في-------ه ثلاث جهات ومنهم من له اربع-	7454	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08778	true	-2427229527599964025	130	213	661	1087	1618	300	وقال قوم ا----ن الجناح اشارة الي الجهة وبيانه--- ان الله تعالي ليس فوقه شء وكل شء سواه فهو تحت قدرته سبحانه والملاءكة عليهم السلام لهم وجه الي الله تعالي ياخذون منه نعمه ويعطون من دونهم مما -اخذوه باذنه سبحانه كما قال تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك وقال تعالي علمه شديد القوي وقال تعالي-------- فالمدبرات امرا وهما جناحان وفيهم من يفعل ما يفعل من الخير بواسطة وفيهم من يفعله لا بواسطة فالفاعل بواسطة منهم من له ثلاث جهات ومنهم من له اربع	8778	-578158170901559387	370	652.5	296	442	83.71040344238281	65	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7459	false	2448314294692105998	219	254	1153	1323	1577	300	لان- لما اسند فعل الارسال الي الله------ وما يفعل الل--ه يكون بقوله------ كن فلا يبقي في العدم لا زمانا ولا جزا من الزمان فلم يقل بلفظ----------- المستقبل لوجوب وقوعه وسرعة كونه كانه كان وكان فرغ ------	7459	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08791	true	7099320456684108193	263	300	1362	1551	1551	300	لانه لما اسند فعل الارسال الي الله تعالي وما يفعل سبحانه يكون بقوله عزوجل كن فلا يبقي في العدم ---زمانا ولا جزء -----زمان جء----- بلفظ الماضي دون المستقبل لوجوب وقوعه وسرعة كونه كانه كان ولانه تعالي فرغ	8791	-578158170901559387	145	229.5	115	202	71.78218078613281	24	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7462	false	7344647186641689879	38	198	203	1012	1577	300	----علي العمل علي الوجه الثاني حيث يصع----د الكلم بنفسه ويرفع العمل بغير فنقول -------------------------------الكلام شريف فان امتياز الانسان عن كل حيوان بالنطق ولهذا قال تعالي ولقد كرمنا بنءادم اي بالنفس الناقطة والعمل حركة وسكون يشترك فيه الانسان وغيره والشريف اذا وصل الي باب الملك لا يمنع ومن دونه لا يجد الطريق الا عند الطلب ويدل علي هذا ان الكافر اذا تكلم بكلمة الشهادة ان كان عن صدق امن عذاب الدنيا والاخرة وان كان ظاهرا ------امن في نفسه ودمه واهله وحرمه في الدني-------------ا ولا كذلك العمل بالجوارح وقد ذكرنا ذلك في تفسير قوله تعالي والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ووجه اخر القلب هو الاصل وقد تقدم ما يدل عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وما في القلب لا يظهر الا باللسان وما في اللسان لا يتبين صدقه الا بالفعل الا تري ان الانسان لا يتكلم بكلمة الا عن قلب واما الفعل قد يكون	7462	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08799	true	6028485397376347226	51	160	279	821	1563	300	اشرف من العمل----------------- حيث جعل صعود الكلم بنفسه دليل ترجيحه علي العمل الذي يرفعه غيره وقال في وجه ذلك الكلام شريف فان امتياز الانسان عن كل حيوان بالنطق---------------------------------------------------- والعمل حركة وسكون يشترك فيه الانسان وغيره والشريف اذا وصل الي باب الملك لا يمنع ومن دونه لا يجد الطريق الا عند الطلب ويدل علي هذا ان الكافر اذا تكلم بكلمة الشهادة امن -----------من عذاب الد--------ارين ان كان ذلك عن صدق وامن في نفسه ودم------ه وحرمه في الدنيا ان كان ظاهرا ولا كذلك العمل بالجوارح وايضا ان ال----------------------------------------------------------------قلب هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل وما فيه -----لا يظهر الا باللسان وما في اللسان لا ي-بين صدقه الا بالفعل فالقول اقرب الي القلب من------------------------- الفعل ف--يكون	8799	-578158170901559387	408	661.0	325	867	47.05882263183594	67	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7472	false	-2316864781529931293	101	179	585	1023	1673	300	والظل والحرور والمنافاة بينهما ذاتية لان المراد من الظل عدم الحر وا---------------------------------------------------------------------لبرد فلما كانت المنافاة هناك اتم اكد بالتكرار واما الاحياء والاموات------ وان كانوا كالاعمي والبصير من حيث ان الجسم الواحد ي---كون حيا محلا للحياة فيصير ميتا محلا للموت ولكن المنافاة بين الحي والميت اتم من المنافاة بين الاعمي والبصير كما بينا ان الاعمي والبصير يشتركان في ادراك اشياء ولا كذلك الحي والميت كيف والميت يخالف الحي في الحقيقة لا في الوصف علي ما تبين في الحكمة الالهية	7472	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08819	true	-7127537118723110442	31	113	177	614	1630	300	والظل والحرور كذلك------------------ لان المراد من الظل عدم الحر والبرد بخلاف الاعمي والبصير فان الشخص الواحد قد يكون بصيرا ثم يعرض له العمي فل--------ا منافاة الا من حيث الوصف----- واما الاحياء والاموات فيهما وان كان-ا كالاعمي والبصير من حيث ان الجسم الواحد قد يكون حيا ثم يعرض له ا-----------------لموت -لكن المنافاة بين الحي والميت اتم من المنافاة بين الاعمي والبصير فانهما قد----------------- يشتركان في ادراك اشياء ولا كذلك الحي والميت كيف والميت مخالف الحي في الحقيقة------------ علي ما تبين في الحكمة الالهية	8819	-578158170901559387	314	517.0	255	516	60.85271453857422	49	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7491	false	-1070522308405784798	35	130	171	627	1493	300	انه عليم بذات الصدور 7 ثم قال تعالي ان الله عالم غيب السماوات والارض------------------------------ انه عل-يم بذات الصدور فاطر 38 ان الله عالم---------------------------------------------------------------------- تقريرا لدوامهم في العذاب وذلك من حيث ان الله تعالي لما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها ولا يزاد عليها فلو قال قاءل الكافر ما كفر بالله الا اياما معدودة فكان ينبغي ان لا يعذب الي مثل تلك الايام فقال تعالي ان الله------ لا يخفي عليه غيب السموات------- فلا يخفي عليه ما في الصدور وكان يعلم------- من الكافر ا--------------ن في قلبه تمكن الكفر بحيث لو دام الي الابد لما اطاع الله ------ولا عبده	7491	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08844	true	3172687357373437624	83	172	440	876	1539	300	انه عليم بذات الصدور 83 قيل----------------------------------------- انه تعليل لما قبله لانه تعالي اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان عزوجل اعلم بغيرها وفيه نوع خفاء وقال الامام ان قوله تعالي ان الله الخ تقرير- لدوامهم في العذاب مع انهم----------------------------------------------------------------------------------- ما كفروا---- الا اياما معدودة فكان------ ساءلا يسال -عن وجه ذلك------- فقيل------ ان الله تعالي لا يخفي عليه غيب السموات والارض فلا يخفي عليه ما في الصدور فكان يعلم سبحانه من الكافر ان الكفر قد تمكن في قلبه----------- بحيث لو-داء الي الابد لما اطاع الله تعالي ولا عبده	8844	-578158170901559387	239	295.5	184	597	40.03350067138672	37	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7497	false	6228067704955292780	31	78	149	391	1588	300	لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله ي------قول ولا يحيق المكر السء الا باهله وعلي هذا فذلك الرجل الممكور به لا يكون اهلا فلا يرد نقضا وثالثها ان --------------------------------------------------------الامور بعواقبها و------------------------------------------------------------------------------------------من مكر به غيره ونفذ فيه المكر عاجلا في الظاهر ففي الحقيقة هو الفاءز والماكر هو الهالك	7497	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08852	true	5885506714847719297	33	106	152	546	1606	300	لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر السء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا فان الله سبحانه يقول انما بغيكم علي انفسكم وقد حاق مكر هءلاء بهم يوم بدر والاية عامة علي الصحيح والامور بعواقبها والله تعالي يمهل ولا يهمل ووراء الدنيا الاخرة وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وبالجملة من مكر به غيره ونفذ فيه المكر عاجلا في الظاهر ففي الحقيقة هو الفاءز والماكر هو الهالك	8852	-578158170901559387	181	287.0	145	394	45.9390869140625	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7552	false	-7571386850320292601	91	138	459	683	1556	300	ان لفظ كل يجوز ان يوحد نظرا -----------------------الي كونه لفظا موحدا غير مثني ولا مجموع ويجوز ان يجمع لكون معناه جمعا واما التثنية فلا يدل عليها -للفظ ولا المعني---- فعلي هذا يحسن ان يقول القاءل زيد وعمرو كل جاء او كل جاءوا ولا يقول كل جاءا بالتثنية	7552	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08933	true	-6306408007738949837	175	216	919	1114	1564	300	ان لفظ كل يجوز ان يوحد نظرا الي لفظه وان يجمع نظرا الي كونه بمعني الجميع----------------------------------------------- واما التثنية فلا يدل عليها اللفظ ولا المعني قال فعلي هذا يحسن ان يقا-------ل زيد وعمرو كل جاء --وكل جاء-ا ولا يحسن كل جاءا بالتثنية	8933	-578158170901559387	150	251.5	116	252	59.52381134033203	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7558	false	-8653490649073123225	214	297	1082	1512	1526	300	تعالي قال واية للعباد انا حملنا ذريات العباد ولا يلزم ان يكون المراد بالضمير في الموضعين اشخاصا معينين كما قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 ويريد بعضهم بعضا وكذلك اذا تقاتل قوم ومات الكل في القتال يقال هءلاء القوم هم قتلوا انفسهم فهم في الموضعين يكون عاءدا الي القوم ولا يكون المراد اشخاصا معينين بل المراد ان بعضهم قتل ب------عضا فكذلك قوله تعالي وءاية لهم اي اية لكل بعض منهم انا حملنا ذرية علي بعض منهم او ذرية بعض منهم واما ان	7558	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08936	true	4750958900997379820	209	252	1100	1305	1562	300	تعالي يا حسرة علي-------------------- العباد ولا-------- يكون المراد-------- في كل------ اشخاصا معينين بل ذلك علي نحو----------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء القوم هم قتلوا انفسهم علي معني----------------------------------------------------------------------------- قتل بعضهم بعضا فالمعن----------------------ي اية لكل بعض منهم انا حملنا ذرية كل- بعض منهم او ذرية بعض منهم وفيه من	8936	-578158170901559387	158	169.5	121	436	36.23853302001953	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7558	false	-8653490649073123225	42	78	221	404	1526	300	عندي ان يقال علي هذا انه تعالي انما خص الذرية بالذكر لان الموجودين كانوا كفارا لا فاءدة في وجودهم فقال حملنا ذريتهم اي لم يكن الحمل حملا لهم وانما كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين	7558	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08936	true	4750958900997379820	146	171	779	907	1562	300	عندي ان التخصيص------------------------------------- لان الموجودين كانوا كفارا لا فاءدة في وجود------------------هم اي لم يكن الحمل حملا لهم وانما كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين	8936	-578158170901559387	121	220.5	96	183	66.1202163696289	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7580	false	-7810629317221135079	215	300	1065	1494	1494	300	عما تقدم وسلام مبتدا وخبره --------محذوف تقديره سلام عليهم فيكون ذلك اخبارا من الله تعالي في يومنا هذا كانه تعالي- حكي لنا وقال-------- ان اصحاب الجنة اليوم في شغل يس 55 ثم لما بين كمال حالهم قال سلام عليهم وهذا كما في قوله تعالي سلام علي نوح الصافات 79 سلام علي المرسلين الصافات 181 فيكون الله تعالي احسن الي عباده المءمنين كما احسن الي عباده المرسلين و-------هذا وجه مبتكر جيد ما يدل عليه منقول او نقول تقديره سلام عليكم ويكون هذا نوعا من الالتفات حيث-	7580	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms08956	true	-9146520675236025171	117	199	606	1019	1537	300	علي تقدير كونه مبتدا تقدير الخبر المحذوف عليهم قال الاما-م فيكون ذلك اخبارا من الله تعالي في الدني---ا كانه سبحانه حكي لنا وقال جل شانه ان اصحاب الجنة------ في شغل------ ثم لما كمل بيان حالهم قال سلام عليهم وهذا كما--- قال سبحانه سلام علي نوح وسلام ----------علي المرسلين------------ فيكون جل وعلا قد احسن الي عباده المءمنين كما احسن الي عباده المرسلين ثم قال وهذا وجه مبتكر جيد ما يدل عليه فنقول او نقول تقديره سلام عليكم ويكون هذا نوعا من الالتفات حيث	8956	-578158170901559387	322	515.0	253	454	70.92510986328125	52	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7650	false	-8321892074083695868	12	79	60	415	1564	300	اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون والمقصود من هذا الكلام تهجين تلك الطريقة وتقبيحها ثم قال ءالهة دون ال-------------------------------له تريدون فما قال صاحب الكشاف اءفكا مفعول له تقديره اتريدون الهة من دون----------ه افكا ----وانما قدم المفعول عل---ي الفعل للع-----------------------------------------------------------ناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يقرر عندهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به ي-عني اتريدون افكا	7650	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09063	true	4722549473596388280	201	280	1088	1487	1585	300	اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون 85 بدل من اذ الاولي او ظرف لجاء او لسليم اي اي شء تعبدون الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون 86 اي اتريدو------------------------------------ن الهة من دون الله تعالي افكا اي للافك فقدم المفعول به علي الفعل للعناية لان انكاره او التقرير به هو المقصود وفيه رعاية الفاصلة اي-ضا ثم المفعول لاجل------------ه ل-----ان الاهم مكافحت----------هم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون افكا	9063	-578158170901559387	194	282.0	152	463	41.9006462097168	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7658	false	2610232040298143307	156	282	779	1382	1466	300	اري في المنام اني---- اذبح----ك وروي من طريق اخر انه -----------------------------راي ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك هدا فلما اصبح تروي في ذلك م-----ن الصباح الي الرواح امن الله هذ------ا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فسمي ------------يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يوم النحر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو قول اهل التفسير وهو يدل علي انه راي في المنام ما يوجب ان يذبح ابنه في اليقظة وعلي هذا فتقدير اللفظ اني اري في المنام ما يوجب ان اذبحك والقول الثاني انه راي في المنام انه يذبحه ورءيا الانبياء عليهم السلام من باب الوحي وعلي هذا القول فالمرءي في المنام ليس الا انه يذبح فان	7658	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09113	true	3925672272032214860	94	222	465	1087	1473	300	اتي في المنام فقيل له اذبح ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وفي رواية انه راي ليلة التروية ---------كان قاءلا يقول--- ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح روا- في ذلك وفكر من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فمن ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يوم النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذن ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي قيل له اوف بنذرك ولعل هذا -القول كان ف----------------------------ي المنام والا فما يصنع بقوله ا---------------------------------ني اري في المنام اني------- اذبحك و---------------------في كل--ام التوراة التي بايدي اليهود اليوم ما يرمز الي ان الامر بالذبح كان -----------------------------------------	9113	-578158170901559387	329	527.5	256	772	42.616580963134766	57	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7692	false	-7270068488345807156	136	190	695	977	1529	300	الفقال هذه كلمة تذكر للتهديد والتخويف وكان معناها انه ليس غرض محمد من هذا القول تقرير الدين وانما عرضه ان يستولي علينا فيحكم في اموالنا واولادنا بما يريد ---ثم قال ما سمعنا بهاذا -------------------------في الملة الاخرة والملة الاخرة هي------------------------------ ملة النصاري فقالوا ان هذا التوحيد الذي اتي به م--------------------حمد صلي الله------ عليه وسل-----------------م ما	7692	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09183	true	3143034041741606829	214	283	1104	1478	1571	300	القفال هذه كلمة تذكر للتهديد والتخويف والمعني---- انه ليس غرضه---- من هذا القول تقرير الدين وانما غرضه ان يستولي علينا فيحكم في اموالنا واولادنا بما يريد فتامل ص 7 ما سمعنا به-ذا ما سمعنا بهذا الذي يقوله في الملة الاخرة قال ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب ومقاتل ارادوا ملة النصاري والتوصيف بالاخرة الاعتقاد لانهم الذين لا يءمنون بنبوة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ومرادهم من قولهم ما	9183	-578158170901559387	212	310.5	169	383	55.352481842041016	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7703	false	2885843398904155399	137	201	691	1018	1530	300	كل واحد من الجبال والطير اواب اي ر----جاع اي كلما رجع داود الي التسبيح جاوبته فهذه الاشياء ايض---------ا كانت ترجع الي تسبيحاتها والفرق بين هذه الصفة وبين ما قلبها ان فيما سبق علمنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجبال -----والطير سبحت مع تسبيح د----------------------------------اود عليه السلام وبهذا اللفظ فهمنا دوام تلك الموافقة وقيل الضمير في قوله كل له اواب لله تعالي اي كل من داود والجبال والطير لله	7703	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09198	true	4368414154060138710	217	299	1156	1595	1600	300	كل واحد من الجبال والطير لاجل تسبيحه رجاع ال-----------------ي التسبيح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع ال--تسبيح---- والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب هو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي كما هو المشهور ومن دابه اكثار الذكر وادامة التسبيح والتقديس وقيل يجوز ان يكون المراد كل من الطير فالجملة للتصريح بما فهم وكذا يجوز ان يراد كل من داود عليه السلام ومن الجبال والطير و----------------------ال-------------------ضمير لله تعالي اي كل من داود والجبال والطير لله	9198	-578158170901559387	148	161.0	114	503	29.423460006713867	20	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7729	false	-8933496353326390142	180	253	929	1318	1582	300	الخامس ا-ن القادر علي تحريك الافلاك والكواكب هو الله تعالي فكان يجب ان يقول ردها علي ولا يقول ردوها علي-------- فان قالوا انما ذكر صيغة الجمع للتنبيه علي تعظيم المخاطب فنقول قوله ردوها لفظ------ مشعر باعظم انواع الاهانة فكيف يليق بهذا اللفظ رعاية التعظيم السادس ان الشمس لو رجعت بعد الغروب لكان ذلك مشاهدا لكل اهل الدنيا ولو كان الامر كذلك لتوفرت الدواعي علي نقله واظهاره وحيث لم يقل احد ذلك علمنا فساده	7729	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09228	true	-2554523678538086195	141	206	757	1100	1562	300	الرازي بان القادر علي تحريك الافلاك والكواكب هو الله تعالي فكان يجب ان يقول ردها علي -----دون ردوها بضمير الجمع فان قالوا هو للتعظيم كما في رب ارجعون قلن------------------------------ا لفظ ردوها مشعر باعظم انواع الاهانة فكيف يليق بهذا اللفظ رعاية التعظيم وايضا ا-ن الشمس لو رجعت بعد الغروب لكان---- مشاهدا لكل اهل الدنيا ولو كان------ كذلك لتوفرت الدواعي علي نقل--------ه وحيث ينقله- احد علم------ فساده	9228	-578158170901559387	276	451.5	219	404	68.31683349609375	45	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7730	false	-8424052906662078571	47	238	246	1272	1580	300	قطعها قالوا ------انه عليه السلام لما فاتته صلاة العصر بسبب اشتغاله بالنظر الي تلك الخيل -استردها وعقر سوقها واعناقها تقربا الي الله تعالي وعندي ان هذا ايضا بعيد ويدل عليه وجوه الاول انه لو كان معني مسح السوق والاعناق قطعها لكان معني قوله------ وامسحوا برءوسكم وارجلكم الماءدة 6 قطعها وهذا مما لا يقوله عاقل بل لو قيل مسح راسه بالسيف فربما فهم منه ضرب العنق اما اذا لم يذكر لفظ السيف لم يفهم-------- البتة من المسح العقر والذبح الثاني--- القاءلون لهذا القول جمعوا علي سليمان عليه السلام انواعا من الافعال المذمومة فاولها ترك الصلاة وثانيها انه استولي عليه الاشتغال بحب الدنيا الي حيث نسي الصلاة و---قال صلي- الله عليه وسلم حب الدنيا راس كل خطيءة وثالثها انه بعد الاتيان بهذا الذنب العظيم لم يشتغل بالتوبة والانابة البتة ورابعها -------------------------------------انه خاطب رب العالمين بقوله ردوها علي وهذه كلمة لا يذكرها الرجل الحصيف الا مع الخادم الخسيس وخامسها انه اتبع هذه المعاصي بعقر الخيل في سوقها واعناقها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذبح الحيوان الا لماكله فهذه انواع من الكباءر نسبوها الي سليمان عليه السلام مع ان لفظ القران لم يدل علي شء منها وسادسها ان هذ----ه القصص انما	7730	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09231	true	7318264411846925470	78	254	398	1351	1630	300	------قال الكثرون انه عليه السلام فا-----ته صلاة العصر بسبب اشتغاله بالنظر الي---- الخيل فاستردها وعقر سوقها واعناقها تقربا الي الله تعالي وعندي انه-------- بعيد ويدل عليه وجوه الاول انه لو كان مس-----ح السوق والاعناق قطعها لكان معني قوله تعالي وامسحوا برء-سكم اقطعو----------------ها وهذ----ا لا يقوله عاقل بل لو قيل مسح راسه بالسيف فربما فهم منه ضرب العنق اما اذا لم يذكر لفظ السيف لم يفهم منه ذلك البتة---------------------- الثاني ان القاءلين بهذا القول جمعوا علي سليمان ا------------نواعا من الافعال المذمومة فاولها ترك الصلاة وثانيها انه استولي عليه الاشتغال بحب الدنيا الي حيث نسي الصلاة وقد قال عليه الصلاة والسلام حب الدنيا راس كل خطيءة وثالثها انه بعد الاتيان بهذا الذنب العظيم لم يشتغل بالتوبة والاناب------ة ورابعها علي القول برجوع ضمير ردوها الي الشمس انه خاطب رب العالمين ب--------------------كلمة لا يذكرها الرجل الحصيف الا مع الخادم الخسيس وخامسها انه اتبع هذه المعاصي بعقر الخيل--- سوقها واعناقها وقد ورد ال-----------------------نهي عن ذبح الحيوان الا ل-اكله فهذه م------ن الكباءر نسبوها الي سليمان عليه السلام مع ان لفظ القران لا يدل علي شء منها وسادسها ان ذكر هذه القصة وكذا	9231	-578158170901559387	844	1475.5	685	1095	77.07762908935547	134	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7731	false	-8247663531197905208	76	292	433	1568	1606	300	والصواب ان نقول ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين محمد- صلي الله عليه وسلم ثم ان سليمان عليه السلام احتاج الي الغزو فجلس وامر باحضاء الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله وطلب --تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريفا لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو -الثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه -الثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض فهذا التفسير الذي ذكرناه ينطبق عليه لفظ القران انطباقا مطابقا موافقا ولا يلزمنا نسبة شء من تلك المنكرات والمحذورات---------------------------------------- واقول انا شديد التعجب من الناس كيف قبلوا ------هذه الوجوه السخيفة مع ان العقل والنقل يرد--ها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن حجة فان قيل فالجمهور فسروا الاية بذلك الوجه فما قولك فيه فنقول لنا ههنا مقامان المقام الاول ان ندعي ان لفظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرونها و-----------قد ظهر	7731	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09232	true	7616445518258250160	2	207	16	1088	1596	300	والصواب ان يقال ان رباط الخيل كان مندوبا اليه في دينهم كما انه كذلك في دين نبينا صلي الله عليه وسلم ثم ان سليمان------------ احتاج الي الغزو فجلس وامر باحضار الخيل وامر باجراءها وذكر اني لا احبها لاجل الدنيا ونصيب النفس وانما احبها لامر الله تعالي وتقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ثم انه عليه السلام امر باعداءها وتسييرها حتي توارت بالحجاب اي غابت عن بصره ثم امر الراءضين بان يردوا تلك الخيل اليه فلما عادت اليه طفق يمسح سوقها واعناقها والغرض من ذلك المسح امور الاول تشريف- لها وابانة لعزتها لكونها من اعظم الاعوان في دفع العدو والثاني انه اراد ان يظهر انه في ضبط السياسة والملك يتضع الي حيث يباشر اكثر الامور بنفسه والثالث انه كان اعلم باحوال الخيل وامراضها وعيوبها فكان يمتحنها ويمسح سوقها واعناقها حتي يعلم هل فيها ما يدل علي المرض فهذا التفسير الذي------- ينطبق عليه لفظ القران انطبا-------قا موافقا ولا يلزمنا نسبة شء من تلك المنكرات والمحذورات الي نبي من الانبياء عليهم السلام ثم قال واقول انا شديد التعجب من الناس كيف قبلوا ما شاع من الوجوه السخيفة مع ان العقل والنقل يردانها وليس لهم في اثباتها شبهة فضلا عن حجة ولف--------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكر--ها الجمهور كما قد ظهر	9232	-578158170901559387	989	1869.5	797	1199	82.48540496826172	178	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7732	false	428374744649913897	11	57	52	302	1589	300	الاية لا يدل عليه انه كلام ذكره الناس فما قولك---------------------------------------- فيه وجوابنا----------- ان الدلالة الكثيرة قامت علي عصمة الانبياء عليهم السلام ولم يدل دليل علي صحة هذه الحكايات ورواية الاحاد لا تصلح معارضة للدلاءل القوية فكيف الحكايات عن اقوام لا يبالي بهم ولا يلتفت الي اقوالهم	7732	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09232	true	7616445518258250160	193	249	1023	1324	1596	300	الاية لا يدل علي شء من تلك الوجوه التي يذكرها الجمهور كما قد ظهر ظهورا لا يرتاب العاقل فيه وبفرض الدلالة يقال ان الدلاءل الكثيرة قامت علي عصمة الانبياء عليهم السلام ولم يدل دليل علي صحة تلك الحكايات ورواية الاحاد لا تصلح معارضة للدلاءل القوية فكيف الحكايات عن اقوام لا يبالي بهم ولا يلتفت الي اقوالهم	9232	-578158170901559387	211	377.0	170	301	70.09967041015625	37	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7729	false	-8933496353326390142	0	109	0	536	1582	300	حب الخير عن ذكر ربي وكان يعيد هذه الكلمات الي ان توارت بالحجاب ف-لو قلنا المراد حتي توار--------------------------------------------------------------ت الصافنات بالحجاب كان معناه انه حين وقع بصره عليها حال جريها كان يقول هذه الكلمة الي ان غابت عن عينه وذلك مناسب ولو قلنا المراد حتي توارت الشمس بالحجاب كان معناه انه كان يعيد عين هذه الكلمة من وقت العصر الي وقت المغرب وهذا في غاية البعد الثالث انا لو حكمنا بعود الضمير في قوله حتي توارت الي الشمس وحملنا اللفظ علي انه ترك صلاة العصر كان هذا منافيا لقوله احببت حب الخير عن ذكر ربي فان تلك المحبة لو كانت عن ذكر الله------ لما نسي الصلاة ولما ترك ذكر الله	7729	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09233	true	-1085821873443952944	3	77	15	387	1505	300	حب الخير عن ذكر ربي الي---------------------- ان توارت بالحجاب فاذا كانت المتوارية الشمس يلزم القول بانه كرر ذلك من العصر الي المغرب وهو بعيد وغذا كانت الصافنات كان المعني -------انه حين وقع بصره عليها حال عرضها كان ذلك الي------------ ان غابت عن عينه وذلك مناسب وايضا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود ال-------------------------ي الشمس قاءلون بتركه عليه السلام صلاة العصر وياباه اني---------- احببت الخ-------------------- تلك المحبة لو كانت عن ذكر الله تعالي لما نسي الصلاة ولما ترك ذكر الله	9233	-578158170901559387	226	325.5	173	605	37.35537338256836	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7730	false	-8424052906662078571	142	173	762	932	1580	300	انه استولي عليه الاشتغال بحب الدنيا الي حيث نسي الصلاة وقال صلي الله عليه وسلم حب الدنيا راس كل خطيءة وثالثها انه بعد الاتيان بهذا الذنب العظيم لم يشتغل بالتوبة والانابة	7730	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09234	true	6316486036434560453	8	38	40	208	1519	300	انه استولي عليه الاشتغال بحب الدنيا الي حيث ترك الصلاة فيه ان ذلك اشتغال بخيل الجهاد وهو عبادة وقوله --ثالثها انه بعد الاتيان بهذا الذنب العظيم لم يشتغل بالتوبة والانابة	9234	-578158170901559387	122	210.5	100	170	71.76470947265625	19	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7734	false	1823383194447216094	125	178	638	892	1507	300	عليه وسل--م انه قال قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة----- كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله------ ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فجء به علي كرس------------------------------------يه فوضع في حجره فوالذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا كلهم في سبيل -----------	7734	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09237	true	-5073373071279759112	42	100	198	483	1468	300	عليه السلام انه قال----------- لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة----- بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة و-----جاءت بشق رجل وقد روي ذلك الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا وفيه فو ا------------لذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا فرسانا لكن الذي في صحيح	9237	-578158170901559387	189	293.5	148	318	59.433963775634766	35	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7737	false	-2279065405171578818	5	44	31	245	1598	300	حيث اصاب--- اي قصد واراد----------------------------------- وحكي الاصمعي عن العرب انهم يقولون اصاب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذا مطلوبنا وبالجملة فالمقصود ان-ه تعالي	7737	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09245	true	6652930887062499346	241	287	1292	1531	1602	300	حيث اصاب 36 اي قصد واراد كما روي عن ابن عباس والضحاك وقتادة وحكي الزجاج -عن العرب اصا------------ب الصواب فاخطا الجواب وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه -طلبتنا ورجعنا ويقال اصاب الله تعالي	9245	-578158170901559387	176	296.0	141	253	69.56521606445312	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7746	false	-6958415216274277598	41	185	210	914	1490	300	ص 49 هذا ذكر وان اعلم ان في قوله ذكر وجه-----------------------------------------------------------------------------------------------ين الاول انه تعالي انما شرح ذكر احوال هءلاء الانبياء عليهم السلام لاجل ان يصبر محمد عليه السلام علي تحمل سفاهة قومه فلما تمم بيان--- هذا الطريق واراد ان يذكر عقيبه طريقا اخر يوجب الصبر علي سفاهة الجهال واراد ان يميز احد البابين عن الاخر لا جرم قال هاذا ذكر ثم شرع في تقرير الباب الثاني فقال وان للمتقين------ كما ان المصنف اذا تمم كلاما قال هذا باب ثم شرع في باب اخر و------------اذا فرغ الكاتب من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا وقد كان كيت وكيت والدليل عليه انما لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يردفه بذكر اهل النار قال هاذا وان للطاغين -----------------------------------------------------------------------------------ص 55 الوجه الثاني في التاويل ان المراد هذا شرف وذكر جميل لهءلاء الانبياء عليهم السلام به ابدا والاول هو الصحيح اما قوله------ وان للمتقين وحسن مءاب	7746	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09261	true	-2798248223245880011	155	298	772	1471	1476	300	ص 49 هذا ذكر وان هذا اشارة الي ما تقدم من الايات الناطقة بمحاسنهم ذكر اي شرف لهم وشاع الذكر بهذا المعني لان الشرف يلزمه الشهرة والذكر بين الناس فتجوز به عنه بعلاقة اللزوم والمراد في ذكر قصصهم وتنو-------------------------يه ال------له تعالي بهم شرف عظيم لهم او المعني هذا المذكور م-----------------------------------------------------------------------------------ن الايات نوع من اذلكر الذي هو القران وذكر ذلك للانتقال من نوع من الكلام الي اخر كما يقول الجاحظ في كتبه ف-------هذا باب ثم شرع في باب اخر ويقول الكاتب اذا فرغ------- من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا و---كان كيت وكيتويحذف علي ما قيل الخبر في مثل ذلك كثيرا وعليه ه------------------------------ذا وان للطاغين لشر ماب وستسمع ان شاء الله تعالي الكلام فيه فلا يقال انه لا فاءدة فيه لانه معلوم انه من القران وقال ابن عباس------------- هذا -----ذكر من مضي من-- الانبياء عليهم السلام و----------------------------قوله تعالي وان للمتقين لحسن م-اب	9261	-578158170901559387	227	190.0	172	909	24.972497940063477	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7792	false	-5854408395614920338	0	45	0	230	1567	300	تعالي امر المءمنين بالتقوي وهي خشية الله ثم بين ان --------من اتقي فله في الاخرة الحسنة وهي الخلود في الجنة ثم بين-------- ان ارض الله اي جنته واسعة لقوله تعالي-------------- نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 وقوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين	7792	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09328	true	4351577219204267070	30	73	147	375	1569	300	تعالي امر المءمنين بالتقوي-------------- ثم بين سبحانه انه من اتقي -له في الاخرة الحسنة وهي الخلود في الجنة ثم بين جل شانه ان ارض الل--------ه واسعة لقوله تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء--------- وقوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين	9328	-578158170901559387	195	329.0	158	260	75.0	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0143	false	1581533236994743500	4	62	24	309	1461	300	عن ابن مسعود ----قال تلا النبي---- صلي الله عليه وسلم قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر 22 فقل-ت يا رسول الله كيف -يشر-ح الله صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقلت -ما علامة ذلك يا رسول الله ق-ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	143	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09342	true	325914295251555853	32	84	181	442	1599	300	عن ابن مسعود انه قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية- افمن شرح الله صدره ال--------------------------------خ فقلنا يا رسول الله كيف انشراح الصدر ق----ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	9342	-578158170901559387	220	366.0	172	298	73.82550048828125	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7844	false	3184417200278686864	188	234	983	1211	1539	300	الجنب- سمي --جنبا لانه جانب من جوانب ذلك الشء والشء الذي يكون من لوازم الشء وتوابعه يكون كانه جند من جنوده وجانب من جوانبه فلما حصلت هذه المشابهة بين الجنب الذي هو العضو وبين ما يكون لازما للشء وتابعا له لا جرم حسن اطلاق لفظ الجنب	7844	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09383	true	-7220115838075799036	256	300	1346	1567	1567	300	الامام سمي الجنب- لانه جانب من جوانب ال----شء والشء الذي يكون من لوازم الشء وتوابعه يكون كانه جند من جنوده وجانب من جوانبه فلما حصلت---- المشابهة بين الجنب الذي هو العضو وبين ما يكون لازما للشء وتابعا له لا جرم حسن اطلاق لفظ الجنب-	9383	-578158170901559387	214	393.5	171	231	92.64069366455078	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7851	false	3753972769622099951	245	296	1303	1568	1580	300	قيل سال عثمان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله---- له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر سبحان- الله وبحمد----ه استغفر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ----------------------------ولا حول ولا قوة الا بالله ----------هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت	7851	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09391	true	-2863242827734930383	197	300	1024	1550	1550	300	قال سالت----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال---------------------------------------- لا اله الا الله والله اكبر سبحانه الله والحمد لله استغفر الله الذي لا اله الا هو الاول والاخر والظاهر والباطن يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير الحديث وفي رواية ابن مردويه عن ابن عباس ان عثمان جاء الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال له اخبرني عن مقاليد السماوات والارض فقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت-	9391	-578158170901559387	201	317.0	161	572	35.13985824584961	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7851	false	3753972769622099951	247	300	1311	1580	1580	300	عثمان رسول الله- صلي الله ع------ليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان----------- ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر -سبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت -هو علي كل شء-	7851	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09392	true	7088368774568522502	118	171	612	892	1553	300	عثمان -سال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن تفسير----- له مقاليد السماوات والارض فقال عليه الصلاة والسلام ما سالني عنها احد ت-----فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء	9392	-578158170901559387	245	426.0	196	291	84.19243621826172	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7855	false	-8982007622677869236	189	236	976	1217	1536	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السم-وات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع------- والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	7855	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09399	true	7270941927737325328	203	246	1084	1306	1601	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ا-لله يحمل السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع----------------- والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع--------- فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	9399	-578158170901559387	198	357.5	159	249	79.51807403564453	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0140	false	-7608350639420929970	73	131	387	669	1491	300	عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قرا---------- ذات يوم علي المنبر وما قدروا الله حق قدره -الانعام 91 ثم اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمجد الله نفسه انا الجبار انا المتكبر ان----------ا العزيز انا الكريم فرجف برسول الله صلي الله عليه وسلم المنبر حتي خفنا سقوطه الخبر الثامن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------------------------------------------ قال	140	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09400	true	1037707676363589228	114	204	603	1051	1581	300	عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية ذات يوم علي المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هكذا بيده ويحركها يقبل بها ويدبر يمجد الرب نفصه انا الجبار انا المتكبر انا الملك انا العزيز انا الكريم فرجف برسول الله صلي الله عليه وسلم المنبر حتي قلنا ليخرن به وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مقس-----------------م انه نظر الي ابن عمر كيف يحكي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	9400	-578158170901559387	205	314.0	158	466	43.991416931152344	37	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7862	false	3540489908750826903	9	33	45	188	1569	300	الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعد-لك واضاءت الدنيا بقسطك ---كما يقولون اظلمت البلاد بجورك وقال صلي الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة	7862	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09406	true	-7436753857301893946	45	66	260	382	1595	300	الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعد لك واضاءت الدنيا بقسطك وسادسا بقوله------------------------- صلي الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة	9406	-578158170901559387	114	197.5	94	147	77.55101776123047	19	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7877	false	5175423603651085348	79	126	419	669	1646	300	وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف وقد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا ويسبح بما لا يسبح به الاخر	7877	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09432	true	1538198898120899184	247	292	1281	1521	1563	300	وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف -قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو--------- يسبح به الاخر	9432	-578158170901559387	238	460.0	193	250	95.19999694824219	43	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7880	false	2362064779684668609	137	193	754	1041	1580	300	يجوز ان يكون المراد اسقاط عقوبة الكبيرة بعد التوبة لان ذلك واجب علي الله عند الخصم وما كان فعله واجبا كان طلبه بالدعاء----- قبيحا ولا يجوز ايضا ان يكون الم-------راد اسقاط عقوبة الصغاءر لان ذلك ايضا واجب فلا يحسن طلبه بالدعاء ولا يجوز ان يكون المراد طلب زيادة منفعة علي الثواب لان ذلك لا يسمي مغفرة	7880	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09437	true	1806780519794553158	134	174	757	968	1649	300	يجوز -----------فان اسقاط عقوبة الكبيرة بعد التوبة-------- واجب في مذهبه---------- وما كان فعله واجبا كان----- بالدعاء عبثا ق--------------بيحا -----عن المعتزلة وكذا اسقاط عقوبة الصغيرة------------------ فلا يحسن طلبه بالدعاء ولا يجوز ان يكون ذلك ل------زيادة منفعة لان ذ-----------لك لا يسمي مغفرة	9437	-578158170901559387	173	244.0	137	299	57.85953140258789	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7887	false	3373204246445562889	152	201	822	1087	1616	300	الاولي احتج اكثر العلماء------- بهذه الاية في اثبات عذاب القبر وتقرير الدليل انهم اثبتوا لانفسهم موتتين حيث قالوا ربنا امتنا اثنتين فاحد ا-لموتتين مشاهد في الدنيا فلا بد من اثبات حياة اخري في القبر حتي يصير الموت الذي يحصل عقيبها موتا ثانيا وذلك يدل علي حصول حياة في القبر	7887	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09445	true	215783563410742360	139	182	745	974	1606	300	الامام ان-- اكثر العلماء احتجوا بهذه الاية في اثبات عذاب القبر وذلك--------- انهم اثبتوا لانفسهم موت----------------------------تين فاحدي الموتتين مشاهد في الدنيا فلا بد من اثبات حياة اخري في القبر حتي يصير الموت الذي----- عقيبها موتا ثانيا وذلك يدل علي حصول حياة في القبر	9445	-578158170901559387	212	377.5	171	273	77.65567779541016	35	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7896	false	2998204131587871910	105	131	561	682	1582	300	ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض بارزة قاع صفصف وليس عليهم ايضا ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في	7896	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09451	true	-5873651566011370464	208	233	1088	1204	1554	300	ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض يومءذ قاع صفصف وليس عليهم----- ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في	9451	-578158170901559387	111	210.0	86	121	91.73553466796875	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7922	false	-4368467061720986475	110	186	548	919	1482	300	عندي في تفسير هذه الاية ان فرعون كان من الدهرية وغرضه من ذكر هذا الكلام ايراد شبهة في نفي الصانع وتقريره انه قال انا لا نلاي شيءا نحكم عليه بانه اله العالم فلم يجز اثبات هذا الاله اما انه لا نراه فلانه لو كان موجودا لكان في السماء ونحن لا سبيل لنا الي صعود السم-وات فكيف يمكننا ان نراه ثم انه لاجل المبالغة في بيان انه لا يمكنه صعود السموات قال ياءادم ياهامان ابن لي صرحا	7922	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09473	true	-286480760039553521	176	244	912	1244	1505	300	عندي في تفسير---- الاية ان فرعون كان من الدهرية وغرضه من هذ----ا الكلام ايراد شبهة في نفي الصانع وتقريره انه قال انا لا نر-ي شيءا نحكم عليه بانه اله العالم فلم يجز اثبات هذا الاله اما انا لا نراه فلانه لو كان موجودا لكان في السماء ونحن لا سبيل لنا الي صعود السماوات فكيف يمكننا ان نراه ول-----------لمبالغة في بيان عدم الامكان --------------قال يا ------هامان ابن لي صرحا	9473	-578158170901559387	314	580.0	248	372	84.40859985351562	58	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7955	false	2804859487282151233	172	229	900	1222	1610	300	علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي معرفة الله تعالي ومعرفة العماد وتطهير النفس عن الرذاءل---------- لم يلتفتوا اليه--------ا واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	7955	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09511	true	-5313725239798616502	84	141	474	796	1600	300	علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون و-------ذلك مبلغهم من العلم--------- فلما جاءهم الرسل بعل-م الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثنا علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به	9511	-578158170901559387	254	451.5	206	340	74.70587921142578	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7971	false	385898094569102096	4	40	19	212	1578	300	قبل خلق السموا-ت والارض---------- فاحدث الله في ذلك ال--ماء سخونة فارتفع زبد ودخان ام-ا الزبد فيبقي علي وجه الماء فخلق الله من------ه اليبوسة واحدث من-------ه الارض واما الدخان فارتفع وعلا فخلق الله من------ه السم-وات واعلم ان	7971	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09529	true	-6694755719556906843	166	207	860	1086	1561	300	قبل خلق السماوات والارض علي الماء فاحدث الله تعالي في الماء سخونة فارتفع زبد ودخان فاما الزبد ف-بقي علي وجه الماء فخلق الله تعالي فيه اليبوسة واحدث سبحانه منه الارض واما الدخان فارتفع وعلا فخلق الله تعالي منه السماوات وقيل كان	9529	-578158170901559387	169	291.5	136	227	74.4493408203125	24	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms7980	false	5524264357784711431	106	218	570	1118	1517	300	ابا جهل قال في ملا من قريش--- التبس علينا امر محمد------------------- فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والسحر والكهانة------- فكلمه ثم اتانا -بيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والسحر والكهانة------- وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي------------ فاتاه فقال--- يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله لم تشتم الهتنا وتضلل-----نا فان كنت تريد--- الرياسة عقدنا لك للواء فكنت رءيسنا--- وان تكن ب--------------------------------------------------------------------ك الباءة زوجناك عشر- نسوة تختاره-ن اي بنات من شءت من قريش وان كان المال مرادك جمعنا لك ما تستغني به ورسول الله صلي الله------ عليه وسلم ساكت--------- فلما فزع قال-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل	7980	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09545	true	2264244931364201319	21	147	104	727	1490	300	ابو جهل وال----ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد صلي الله عليه وسلم فلو التمستم---- رجلا عالم-------ا بالسحر والكهانة والشعر فكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشع-------ر والكهانة والسحر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي ان كان كذلك فاتاه فقال له يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب فلم يجبه قال فب------م تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فان كنت انما بك الرياسة عقدنا--- الو----------يتنا لك وان كان بك المال جمعنا لك من اموالنا ما تستغني به انت وعقبك من بعدك وان كان بك الباءة زوجناك عشرة نسوة تختار من اي بنات ق----------ريش------------------------------------------ ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ساكت لا يتكلم فلما فرغ قال عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل	9545	-578158170901559387	424	639.5	336	716	59.21787643432617	70	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8003	false	8307015181580786506	233	256	1281	1421	1638	300	كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله------ فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان لا يسجدوا	8003	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09570	true	-4581892227422629485	75	98	371	514	1617	300	كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابءين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله تعالي فنهوا عن هذه الواسطة وامروا ان--- يقصدوا	9570	-578158170901559387	135	254.5	113	146	92.46575164794922	20	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8028	false	2018890337329190448	131	239	694	1257	1556	300	احتج نفاة القياس بهذه الاية فقالوا قوله تعالي وما اختل------------فتم فيه من شء فحكمه الي الله اما ان يكون المراد فحكمه مستفاد من نص الله -عليه او المراد فحكمه مستفاد من القياس علي ما نص الله ع--ليه والثاني باطل لانه يقتضي ----كون كل الاحكام مثبتة ---بالقياس بانه باطل فيعتبر الاول فوجب كون كل الاحكام مثبتة بالنص وذلك ينفي العمل القياس ولقاءل ان يقوم لم لا يجوز ان يكون المراد فحكمه يعر-ف من بيان الله تعالي سواء كان ذلك البيان بالنص او بالقياس -اجيب عنه بان المقصود من التحاكم الي الله------ قطع الاختلاف------------------------ والرجوع الي القياس---- يقوي حكم الاختلاف ولا يوضحه فوجب ان يكون الواجب هو الرجوع الي --نصوص	8028	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09603	true	-6683749251678207064	126	213	668	1118	1563	300	احتج نفاة القياس به-------- فقالوا اما ان يكون المراد منه وما اختلفتم فيه من ش----------------------------------ء فحكمه مستفاد من نص الله تعالي او م--------------------ن القياس علي ما نص سبحانه عليه والثاني باطل لانه يقتضي ان تكون كل الاحكام مبنية علي القياس فتعين----------- الاول------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول لم لا يجوز ان يكون المراد فحكمه معروف من بيان الله تعالي سواء كان ذلك البيان بالنص او بالقياس واجيب---- بان المقصود من التحاكم الي الله تعالي قطع الاختلاف لقوله تعالي وما اختلفتم والرجوع الي القياس مما يقوي ف-----------------------وجب------------------ الرجوع الي النصوص	9603	-578158170901559387	348	547.0	276	623	55.85874938964844	57	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8029	false	4059769515375439489	230	267	1225	1425	1595	300	في ماهيات الذات او------------ ان يكون المراد ليس كمثله------ في الصفات شء والثاني باطل لان العباد يوصفون بكونهم عالمين قادرين كما ان الله تعالي يوسف بذلك وكذلك يوصفون بكونهم معلومين مذكورين مع ان الله تعالي يوصف بذلك	8029	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09607	true	-7121705570528152089	130	169	703	906	1641	300	في حقيقة- الذات شء وقال لا يصح ان يكون المعني ليس كمثله تعالي في الصفات شء------------- لان العباد يوصفون بكونهم عالمين قادرين كما ان الله تعالي يوصف بذلك وكذ-ا يوصفون بكونهم معلومين مذكورين مع ان الله تعالي يوصف بذلك	9607	-578158170901559387	173	298.0	138	218	79.35779571533203	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8034	false	4045246882153325765	47	90	244	441	1478	300	وزعم جهم بن صفوان ان المقصود من هذه الاية بيان انه تعالي ليس مسمي باسنم الشء قال لان كل شء فانه يكون مثلا لمثل نفسه فقول -------ليس كمثله شء معناه ليس نثل مثله شء وذلك يقتضي ان لا يكون هو------- مسمي بالسم الشء	8034	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09608	true	-7968167977939078807	160	204	832	1037	1483	300	وزعم جهم بن صفوان ان المقصود من هذه الاية بيان انه تعالي ليس مسمي باس-م الشء---- لان كل شء فانه يكون مثل المثل نفسه فقوله تعالي ليس كمثله شء معناه ليس مثل مثله شء وذلك يقتضي ان لا يكون هو سبحانه مسمي با-سم الشء	9608	-578158170901559387	187	340.5	147	211	88.62559509277344	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8048	false	5364493535149272791	131	182	711	954	1563	300	الشعبي---- اكثر الناس علينا في هذه الاية -----------------فكتبنا الي -بن عباس نساله عن ذلك فكتب ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان واسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده فقال الله------ قل لا اسالكم---------- علي ما ادعوكم اليه اجرا الا ان-------------- تودوني لقرابتي منكم	8048	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09628	true	5324319356293968828	125	179	663	925	1602	300	الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية قل لا اسءلكم الخ فكتبنا الي ابن عباس نساله -------فكتب رضي عنه- ان رسول الله------------------- كان و-سط النسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولدوه قال الله تعالي قل لا اسءلكم عليه اجرا علي ما ادعوكم عليه -----الا المودة في القربي تودوني لقرابتي منكم	9628	-578158170901559387	197	296.0	154	295	66.7796630859375	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8051	false	2350451088653716515	259	292	1336	1511	1556	300	الشافعي رضي الله عنه يا راكبا قف بالمحصب من مني واهتف بساكن خيفها والناهض-سحرا اذا فاض الحجيج الي مني فيضا كما نظم الفرات الفاءض-ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي	8051	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09631	true	-2322898943901094139	8	41	43	218	1631	300	الشافعي الشافي العي- يا راكبا قف بالمحصب من مني واهتف بساكن خيفها والناهض سحرا اذا فاض الحجيج الي مني فيضا كملتط-م الفرات الفاءض ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي	9631	-578158170901559387	160	291.5	130	177	90.39547729492188	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8052	false	4029121539409030861	63	156	335	869	1577	300	بعض المذكرين قال انه صلي- الله عليه وسلم قال مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا------------------ وقال -صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ونحن الان في بحر التكليف وتضربنا امواج الشبهات والشهوات وراكب البحر يحتاج الي امرين احدهما السفينة الخالية عن العيوب والثقب والثاني الكواتكب الظاهرة الطالعة النيرة فاذا ركب تلك السفينة ووقع نظره علي تلك الكواكب الظاهرة كان رجاء السلامة غالبا فكذلك ركب اصحابنا اهل السنة سفينة حب ال محمد ووضعوا ابصارهم علي نجوم الصحابة فرجوا من الله تعالي ان يفوزوا بالسلامة والسعادة في الدينا والاخرة	8052	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09631	true	-2322898943901094139	78	164	411	907	1631	300	بعض المذكرين قال انه عليه الصلاة والسلام قال مثل اهل بيتي كسف----ينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها هلك وقال رسول الله ا----------صحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ونحن الان في بحر التكليف وتضربنا امواج الشبهات والشهوات وراكب البحر يحتاج الي امرين احدهما السفينة الخالية عن العيوب -------والثاني الكواكب--------- الطالعة النيرة فاذا ركب تلك السفينة ووضع بصره علي تلك الكواكب-------- كان رجاء السلامة غالبا فلذلك ركب اصحابنا اه لسف------ينة حب ال محمد ووضعوا ابصارهم علي نجوم الصحابة يرجون-------------- ان يفوزوا بالسلامة والسعادة في الدنيا والاخرة	9631	-578158170901559387	444	801.0	364	554	80.14440155029297	67	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8053	false	-3583985792103122785	92	185	463	939	1525	300	فان يشا الله يختم علي قلبك وفيه وجوه الاول قال مجاهد يربط علي قلب---------------------------------------------------ك بالصبر علي اذاهم حتي لا يشق عليك قولهم ان مفتر كذاب والثاني يعني بهذا الكلام انه ان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي يفتري عليه الكذب فان -لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله------ الا من كان في مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ال-حالة والمقصود من ذكر هذا الكلام المبالغة في تقرير الاستبعاد ومثاله ان ينسب رجل بعض الامناء الي الخيانة فيقول الامين لعل الله------ خذلني لعل الله------ اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب لنفسه وانما يريد	8053	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09633	true	7851681455237580518	180	300	930	1558	1558	300	فان يشا الله يختم علي قلبك فان هذا الاسلوب مءاده استبعاد الافتراء من مثله عليه الصلاة والسلام وانه في البعد مثل الشرك بالله سبحانه والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم فكانه قيل فان يشا الله سبحان---------------ه يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله تعالي الا من كان في مثل حالهم وهو في معني فان يشا يجعلك منهم لانهم هم المفترون الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله تعالي وما احسن هذاالتعريض بانهم المفترون وانهم في نفس هذه المقالة عن افتراءهم مفترون ونظ--------------------ير الاية فيما ذكر قول امين نسب------------- الي الخيانة------------- لعل الله تعالي خذلني لعل الله تعالي اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب------ وانما يريد-	9633	-578158170901559387	257	342.0	203	696	36.925289154052734	42	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8054	false	-7546492620861910344	112	190	574	1003	1561	300	وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام يا هذا- ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين فتوبتك تحتاج الي --توبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة فقال اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية	8054	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09637	true	-8573628312579248914	221	300	1132	1565	1565	300	وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي كرم الله تعالي وجهه ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين -ما التوبة ق-ال اسم يقع علي ستة معان -علي الماضي من الذنوب الندامة ولتض-يع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية-	9637	-578158170901559387	400	749.5	326	438	91.32420349121094	65	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8067	false	-301955460548729557	150	197	837	1087	1624	300	المماثلة في كل الامور الا --ما خصه الدليل او نحمل-----------------ها علي المماثلة في امر معين والثاني مرجوح لان ذلك الامر المعين غير مذكور الاية فلو حملنا الاية عليها لزم الاجمال ولو حملنا النص علي القسم الاول لزم تحمل التخصيص ومعلوم ان دفع الاجمال اولي من دفع التخصيص	8067	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09661	true	5159798937065388053	161	199	842	1042	1546	300	المماثلة في كل الامور الا فيما خصه الدليل لانه لو حملت المماثلة فيها علي المماثلة في امر معين فهو------------------------------- غير مذكور فيها في---------------------لزم الاجمال وعلي م--ا قلنا ي---------------لزم تحمل التخصيص ومعلوم ان دفع الاجمال اولي من دفع التخصيص	9661	-578158170901559387	157	245.0	125	269	58.36431121826172	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8070	false	-3302441055013990132	63	144	331	737	1530	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها يتق----------------------------------------------------ضي وجوب رعاية المماثلة مطلقا في كل الاحوال الا فيما خصه الدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفقهاء ادخلوا التخصيص فيه- في صور- كثيرة فتارة بناء علي نص اخر- اخس منه واخري بناء علي القياس ولا شك ان من اعدي التخصيص فعليه البيان والمكلف يكفيه ان يتمسك بهذا النص في جميع المطالب قال مجاهد والسدي اذا قال- له اخزاه الله------ فليقل له اخزاه الله اما ا---ذا قذفه قذفا يوجب الحد فليس له ذلك بل الحد الذي امر الله به ثم قال تعالي	8070	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09661	true	5159798937065388053	146	259	751	1349	1546	300	وجزاء سيءة سيءة مثلها يقتضي رعاية المماثلة مطلقا وفي تفسيرالامام ان الاية تقتضي وجوب رعاية المماثلة------ في كل الامور- الا فيما خصه الدليل لانه لو حملت المماثلة فيها علي المماثلة في امر معين فهو غير مذكور فيها فيلزم الاجمال وعلي ما قلنا يلزم تحمل التخصيص ومعلوم ان دفع الاجمال اولي من دفع التخصيص والفقهاء ادخلوا التخصيص فيها في صورة كثيرة -تارة بناء علي نص اخرة اخص---- واخري بناء علي القياس ولا شك ان من ادعي التخصيص فعليه البيان والمكلف يكفيه ان يتمسك بها------ في جميع المطالب وعن مجاهد والسدي اذا قاله له اخزاه الله تعالي فليقل--- اخزاه الله تعالي واذا قذفه قذفا يوجب الحد فليس له ذلك بل الحد الذي امر الله---------- تعالي	9661	-578158170901559387	360	607.5	287	629	57.23370361328125	58	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8072	false	1458737283185652611	75	131	393	668	1534	300	اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف خفي بمسارقة كما تري الذي يتيقن ان يقتل فانه ينظر الي السيف كان------------------------ه لا يقدر علي ان يفتح اجفانه عليه- ويملا عينيه منه -كما يفعل في نظره الي الحبوبات فان قيل اليس انه تعالي قال في صفة الكفار انهم------------------------------- يحشرون عميا فكيف قال ههنا انهم ينظرون--------------------- من طرف خفي	8072	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09663	true	5903019270929693902	65	126	366	680	1639	300	اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف---- بمسارقة كما تري المصبور ----------------ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره لا يقدر ----ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها كما يفعل في نظره الي المحارب ويجوز ان تكون من بمعني الباء وعن ابن عباس خفي ذليل فالطرف عليه جفن العين وقيل يحشرون عميا فلا ---------------ينظرون الا بقلوبهم وذاك نظر من طرف خفي	9663	-578158170901559387	177	250.5	140	353	50.14164352416992	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8096	false	-3425743920445946397	251	300	1277	1518	1518	300	واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم وال-----------------------------------معني ان الذي بلغ حاله في النقص الي هذا الحد كيف يجوز للعاقل اثباته لله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت-	8096	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09697	true	-1157971732569148517	68	185	375	977	1593	300	واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم 17 قيل حال وارتضاه العلامة الثاني علي معني انهم نسبوا الي--------------------------------------------------ه تعالي ما ذكروا من حالهم ان احدهم اذا بشر به اغتم وقيل استءناف مقرر لما قبله وجوز عطفه علي ما قبله وليس بذاك والالتفات للايذان باقتضاء ذكر قباءحهم ان يعرض عنهم وتحكي لغيرهم تعجيبا والجملة الاسمية في موضع الحال اياذا احدهم بخس ما جعله مثلا للرحمن جل شانه وهو جنس الاناث لان الولد لا بد انيجانس الولد ويماثله صار وجهه اسود في الغاية لسوء ما بشر به عنده والحال هو مملوء من الكرب والكابة وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي-فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت	9697	-578158170901559387	174	292.0	140	654	26.605504989624023	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8120	false	6196500101578368847	75	192	385	1004	1564	300	عبد الله -بن الزبعري هذا خاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي الله عليه وسلم بل لجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النص---------------------------------------------اري يعبدونهما واليهود يعبدون عزيرا والملاءكة يعبدون فاذا كان هءلاء--------- في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم فسكت النبي صلي الله عليه وسلم وفرح القوم وضحكوا وضجوا فانزل الله تع---------الي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 ونزلت هذه الاية ايضا والمعني ولما ضرب عبدالله بن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا وجادل رسول الله بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه اي من هذا المثل يصدون اي يرتفع لهم ------ضجيج وجلبة فرحا وجدلا	8120	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09735	true	-9038649556002274144	144	230	757	1203	1564	300	عبد الله ابن الزبعري قبل اسلامه قال للنبي صلي الله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه وسلم--------- وقد سمعه يقول انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اليست النصاري يعبدون المسيح وانت تقول كان نبيا وعبدا من عباد الله تعالي صالحا فان كان في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه ففرح قريش-------------------------------- وضحكوا وارتفعت اصواتهم وذلك قوله تعالي اذا قومك منه يصدون 57 ف-----------------------------------------------------------المعني ولما ضرب -------ابن الزبعري عيسي -بن مريم مثلا وحاجك---------- بعبادة النصاري اياه اذا قومك من ذلك ولاجله-------------------- يرتفع لهم جبلة وضجيج------ فرحا وجدلا	9735	-578158170901559387	214	214.0	167	689	31.059507369995117	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8120	false	6196500101578368847	62	159	321	833	1564	300	قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 قال عبد الله بن الزبعري هذا خاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي- الله عليه وسل----------م بل------- لجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما---- واليهود يعبدون عزيرا و---------الملاءكة يعبدون فاذا كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم فسكت النبي صلي الله عليه وسلم وفرح القوم وضحكوا وضجوا---------------------------------- فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 ونزلت هذه الاية	8120	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09738	true	-8762076626801592943	94	165	461	846	1525	300	قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم اهذا---------------------------------------- لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه ال---صلاة والسلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة اليست-------------------------------------------------------------- النصاري يعبدون المسيح واليهود------- عزيرا وبنو مليح الملاءكة فان-------- كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا---------------------------------- وضحكوا وسكت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانزل الله تعالي ان الذين سبقت الاية او --------------------------------------نزلت هذه الاية	9738	-578158170901559387	285	428.5	229	577	49.39341354370117	45	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8128	false	3334120121707485152	228	269	1188	1399	1547	300	ام ابرموا اي مشركون مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسو-------------------------ل الله فانا مبر------------------------------------مون كيدنا---------- كما ابرموا كيدهم----- كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور 42 قال مقاتل نزلت في---- تدبيره-----------------------م في المكر به في دار الندوة و-هو ما	8128	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09755	true	3770069111551606946	52	109	290	587	1579	300	بل ابرم----- مشركو- مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانا مبرمون 79 كيدنا حقيقة لا هم او فانا مبرمون كيدنا بهم حقيقة كما ابرموا كيدهم صورة كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون والاية اشارة الي ماكان منهم من تدبير قتله عليه الصلاة والسلام------------ في دار الندوة والي ما	9755	-578158170901559387	159	239.0	126	315	50.47618865966797	24	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8133	false	1231620230059098107	59	106	312	550	1554	300	ما كان للرحمن ولد فانا اول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له واعلم ان التزام هذه الوجوه البعيدة انما يكون للضرورة وقد بينا انه لا ضرورة البتة فلم يجز المصير اليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم ثم قال سبحانه وتعال-----ي سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون	8133	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09758	true	-1217686659511172098	201	279	1009	1425	1528	300	ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال ذلك وعبد ووحد و كان عليه للاستمرار المقصود استمرار النفي لا نفي الاستمرار والفاء للسببية وتعقب بانه خلاف الظاهر مع خفاء وجه السببية او حسنها وزعم مكي---------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يجوز لايهامه نفي الولد فيما مضي وهوكما تري وقرا عبد الله وابن وثاب وطلحة والاعمش وحمزة والكساءي كما قال القاضي ولد بضم الواو وسكون اللام جمع ولد بفتحهما الزخرف 82 سبحان- رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون	9758	-578158170901559387	94	1.5	74	511	18.39530372619629	16	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8141	false	1842899098350036779	143	232	737	1199	1567	300	هي ليلة النصف من شعبان فما رايت لهم فيه دليلا يعول عليه وانما قنعوا فيه بان نقلوه عن بعض الناس فان صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه كلام فلا مزيد عليه والا فالحق هو الاول ثم ان هءلاء القاءلين بهذا القول زعموا ان ليلة النصف من شعبان لها اربعة اسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل انما سميت بليلة البراءة وليلة الصك لان----------- البندار اذا استوفي الخلاج من اهله كتب لهم البراءة------ كذلك ال---له عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة -----في هذه الليلة	8141	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09767	true	6972062199242140818	157	197	779	1012	1553	300	هي ليلة النصف من شعبان وتسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة الرحمة و-----------------------الليلة المباركة وليلة ا--------------لص----------------------------ك وليلة البراءة ووجه تسميتها بالاخيرين ان البندار اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة والصك كذلك ان الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة والصكفي هذه الليلة	9767	-578158170901559387	180	262.0	146	487	36.96098709106445	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8142	false	-985917379955365319	56	98	289	491	1562	300	سال ليلة الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله------ شراد البعير هذا الفصل نقلته من الكشاف فان قيل لا شك ان	8142	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09770	true	433178142653637304	56	95	329	517	1607	300	سال ليلة الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله تعالي شراد البعير وايا ما كان فدق-------------- قيل ان ------	9770	-578158170901559387	166	307.5	131	208	79.80769348144531	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8144	false	-2139564964309519255	139	192	724	1020	1588	300	وقيل يبدا-- في استنساخ ذلك-------- من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخ------------ة الحروب الي جبراءيل------------ وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل------------ صاحب سماء الدينا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت اما قو-----------------له تعالي فيه-ا يفرق اي ----في تلك الليلة	8144	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09772	true	-3266669230150190045	131	196	639	1000	1535	300	وقيل يبد ان في استنساخ كل امر حكيم من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل عليه السلام ونسخة الحروب الي جبراءيل عليه السلام وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل عليه السلام صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما --تقتضي الاقضي كله ا-ليلة	9772	-578158170901559387	270	452.5	219	364	74.17582702636719	42	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8147	false	-1176647627550292062	197	248	1034	1306	1584	300	اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم عليهما السلام ونار تخرج من قعر عدن -----تسوق الناس الي المحشر---------------------------- قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسلو الله صلي الله ------عليه وسلم الاية---------------------------- وقال دخان يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيب----ه كهيءة الزكمة واما الكافر	8147	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09780	true	5727490346131259790	242	300	1222	1535	1535	300	اول الايات الدجال ونزول عيسي----------------------- ونار تخرج من قعر عدن ابي نتسوق الناس الي المحشر تقيل معهم اذا قالوا والدخان قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين وقال----- يملا ما-بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه منه كهيءة الزكمة واما الكافر-	9780	-578158170901559387	233	383.0	189	343	67.9300308227539	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8152	false	-1901940669771962188	228	279	1246	1492	1609	300	صلي الله عل------يه وسلم قال ما من عبد الا وله في السماء باب-ان باب يخرج -------------------منه رزقه وباب يدخل فيه عمله فاذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية قال وذلك ل-----------------------انهم لم يكونوا يعملون علي---- الارض عملا صالحا-------- فتبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء ----------------------كلام طيب ولا عمل صالح	8152	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09791	true	7950432804517937693	237	299	1281	1593	1600	300	صلي الله تعالي عليه وسلم---- ما من عبد الا وله في السماء باب ان باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فالمءمن ------------اذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية فما بكت عليهم السماء والارض وذكر انهم لم يكونوا يعملون علي وجه الارض عملا صالحا فتفقدهم فتبكي عليهم ولمي-صعد لهم الي السماء من كلامهم ولامن عملهم كلام طيب ولا عمل صالح	9791	-578158170901559387	207	326.5	163	329	62.91793441772461	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8155	false	-4357437148105175944	61	95	324	507	1545	300	هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان -تعقبها حياة الا الموتة الاولي دون الموتة الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقيب الحياة لها الا الموتة الاولي خاصة	8155	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09795	true	-5563653756668720965	1	34	3	179	1620	300	هي الا موتتنا الاولي يريدون ما الموتة التي من شانها ان تتعقبها حياة الا الموتة الاولي دون------- الثانية وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعق-ب الحياة لها الا للموتة الاولي خاصة	9795	-578158170901559387	174	331.0	141	184	94.56521606445312	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8161	false	-4406437795981662229	65	133	355	724	1614	300	فقال لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وفيه سءالان السءال الاول انهم ما ذاقوا الموتة الاولي في الجنة فكيف حسن هذا الاستثناء واجيب عنه من وجوه الاول قال صاحب الكشاف اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال -----في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يمكن ذ--وقها في المستقبل فانهم	8161	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09811	true	2579910620014095832	220	265	1103	1365	1556	300	فيها لا يذوقون فيهاا-لموت الا الموتة الاولي جملة مستانفة او حالية وكانه------------------------------------------------------------------------------------------------- اريد ان يقال لا يذوقون فيها-الموت البتة فوضع--------- الموت- الاولي موضع ذلك لان الموتة الماضية محال ذوقهافي المستقبل فهو من باب التعليقب-----ال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم	9811	-578158170901559387	220	356.0	179	376	58.51063919067383	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8168	false	8553123619614339977	144	192	784	1036	1610	300	ان سبب هذا الترتيب انه قيل ان كنتم من المءمنين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من المءمنين بل انتم من طلاب الحق- واليقين فافهموا هذه الدلاءل وان منتم لستم من المءمنين ولا من الموقنين فلا اقل من ان تكونوا من زمرة العاقلين فاجتهدوا في معرفة هذه الدلاءل	8168	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09819	true	7352013167748536585	206	249	1095	1330	1605	300	ان سببه----------- انه قيل ان كنتم -----مءمنين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من المءمنين بل كنتم من طلاب الجزم واليقين فافهموا هذه الدلاءل وان كنتم لستم من المءمنين ولا من الموقنين فلا اقل-من ان تكونوا من-زمرة العاقلين فاجتهدوا في معرفة هذه الدلاءل	9819	-578158170901559387	229	421.0	186	253	90.51383209228516	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8172	false	7962552565127470240	108	249	573	1259	1529	300	بن ا--بي وذلك انهم نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال لها المريسيع فارسل عبد الله غلامة ليستقي الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احد- يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ قوله عمر فاشتمل بس------------------يفه يريد التوجه اليه فانزل الله --هذه الاية وقال مقاتل شتم رجل من كفار قريش عمر بمكة فهم ان يبطش به فامر الله بالعفو والتجاوز وانزل هذه الاية وروي ميمون بن مهران---- ان فنحاص -اليهودي---- لما انزل قوله------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 قال احتاج رب محمد فسمع بذلك عمر------------- فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فبعث النبي صلي الله------ عليه وسلم في طلبه حتي رده وقوله للذين	8172	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09829	true	-4186092661812808143	145	279	735	1388	1513	300	ان النبي صواصحابه- نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال له- المريسيع فارسل ابن ا-بي غلامه ليستقي------ فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حسبك قال غلام---- قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي مل اقرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضعن------ه فقال ابنابي-- ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكل- فبلغ -ذلك عمر رضي الله تعالي عنه فاشتمل سيفه يريد التوجه اليه فانزل الله تعالي الاية وحكاه الامام عن ابن عباس وهو يدل علي انها مدنية وكذا ما روي عن---------------------------------------- ميمون بن مهران قال ان فنحاصا اليهودي قال لما انزل الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا--------------- احتاج رب محمد فسمع بذلك عمر رضي الله عنه فاشتمل س----يفه وخرج-------- فبعث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في طلبه حتي رده ونزلت الاية	9829	-578158170901559387	491	766.5	381	743	66.08344268798828	83	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8195	false	-3772660003060577887	110	206	547	1023	1471	300	المحققين استبعدوا هذا القول واحتجوا عليه بوجوهالاول ان النبي صلي الله عليه وسلم لا بد وان يعلم من نفسه كونه نبيا ومتي علم كونه نبيا علم انه لا تصدر عنه الكباءر وانه مغفور له واذا كان كذلك امتنع كونه شاكا في انه هل هو مغفور له ام لا الثاني لا شك- ان الانبياء ارفع حالا من الاولياء فلما قل في هذ-------------ا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاحقاف 17 فكيف يعقل ان يبقي الرسول الذي هو رءيس الاتقياء وقدوة الانبياء والاولياء شاكا في انه هل هو من المغفورين او	8195	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09863	true	-1923595412336289219	72	153	382	777	1525	300	المحققين استبعدوا هذا القول واحتجوا با---------------ن النبي------------------- لا بد -ان يعلم من نفسه كونه نبيا ومتي علم ذلك ------علم انه لا يصدر عنه الكباءر وانه مغفور--- واذا كان كذلك امتنع كونه شاكا في انه هل هو مغفور له ام لا وبانه- لا شكل ان الانبياء ارفع حالا من الاولياء وقد قال الله تعالي فيهم الا ان اولياء الله -----------------------لا خوف عليهم ولا هم يحزنون----------- فكيف يعتقد بقاء-- الرسول و----هو رءيس الانبياء وقدوة الاول----------ياء شاكا في انه هل هو من المغفورين ام	9863	-578158170901559387	338	552.5	264	490	68.9795913696289	56	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8205	false	-6375670497523278323	17	93	86	475	1580	300	واما اكثر مدة الحمل فليس في القران------- ما يدل عليه ق-ال ابو علي بن سينا في الفصل السادس من المقالة التاسعة من عنوان الشفاء بلغني من حيث وثقت-- به كل الثقة ان امراة وضعت بعد الرابع من سني الحمل ولدا قد نبتت اسنانه وعاش وحكي عن ارسطاطاليس انه قال ازمنة الولادة وحبل الحيوان مضبوطة سوي الانسان فربما وضعت الحبلي لسبعة اشهر- وربما وضعت في الثامن وقلما يعيش المولود في الثامن الا في بلاد معينة مثل مصر	8205	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09878	true	-3817304762451058126	89	153	461	783	1543	300	واما اكثر مدة الحمل فليس في القران العظيم ما يدل عليه وقال ا-------بن سينا في----------------------------------------- الشفا- بلغني من جهة من اثق به كل الثقة ان امراة وضعت بعد الرابع من سني الحمل-ولدا--- نبتت اسنانه----- وحكي عن ارسطو----- انه قال ازمنة الحمل لكل -----حيوان مضبوطة سوي الانسان فربما وضعت المرا------ة اشهرة وربما وضعت لثمانية-- وقلما يعيش الول--د في الثامن الا في بلاد معينة مثل مصر	9878	-578158170901559387	283	448.5	223	400	70.75	46	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8221	false	-8081448965238305376	171	279	874	1453	1569	300	تعالي لاجل تعذيبكم فاصبحوا يعني عادا لا يري الا مساكنهم وفيه مساءل المسالة الاولي روي ان الريح كانت تحمل الفسطاط فترفعها في الجو حتي يري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب اليم انهم راوا ما كان في الصحراء من رجالهم ومواشيهم يطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فعلقت الريح الابواب وصرعتهم واحال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر وروي ان هودا------------ لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع	8221	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09893	true	-2180556701954136161	205	242	1094	1277	1567	300	تعالي------------- فاصبحو----------ا لا يري الا مساك-------------------------نهم وروي ان ا-----------------------------------------------------------------ول من ابصر العذاب امراة منهم را------ت ريحا فيها كشهب النار وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع	9893	-578158170901559387	165	271.0	131	591	27.918781280517578	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8250	false	9071328248319705102	119	216	692	1200	1647	300	نقول -جاز ان يكون عذابهم اشد من عذاب الاولين لكون دين محمد اظهر بسبب تقدم الانبياء عليهم السلام عليه واخبارهم عنه وانذارهم به علي انهم قتلوا واسروا بايديهم من كانوا يستخفونهم ويستضعفونهم والقتل بيد المثل الم من الهلاك بسبب عام وسءال اخر اذا كان الضمير عاءدا الي العاقبة فكيف يكون لها امثال قلنا يجوز ان يقال المراد العذاب الذي هو مدلول العاقبة او الالم الذي كانت العاقبة عليه ثم قال تعالي 7 ذلك بان الله مولي الذين ءامنوا وان الكافرين لا مولي لهم 7 م----------------------------------------------------------------------------------------حمد 11 ذلك بان الله ذالك يحتمل ان يكون اشارة ال--------------------------------------------------------------ي النصر وهو	8250	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09925	true	1346402099638253006	192	259	1071	1439	1643	300	وقيل يجوز ان يكون عذابهم اشد من عذاب الاولين وقد-------------------------------------------------------------------------------------- قتلوا واسروا بايدي-- من كان-- يستخفونهم ويستضعفونهم والقتل بيد المثل اشد من الهلاك بسبب عام وقيل---------------------------------------------------------------------------- المراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافرين المتقدمون بطريق وضع الظاهر موضع الضمير كانه قيل دمر الله تعالي عليهم في الدنيا ولهم في الاخرة امثالها محمد 11 ذلك بان الله ذ-لك-------------- اشارة الي ثبوت امثال عاقبة او عقوبة الامم السالفة لهءلاء وقيل اشارة الي النصر وهو	9925	-578158170901559387	190	288.5	152	659	28.831562042236328	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8279	false	907171105468899924	93	160	501	796	1506	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الل-----------------------------------------------------------ه ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم 7 محمد 34 ان الذين كفروا بين ان------------------------------------------------------------------------------------------------ الله لا يغفر الشرك وما دون ذلك يغفر-----ه ان شاء حتي لا يظن ظان---------------------------------------------------------- ان ا-عمالهم وان بطلت لكن فضل الله باق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغفر لهم بفضله وان لم يغفر لهم بعملهم 7 انا كل شء خلقناه بقدر 7 محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا لما بين	8279	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms09988	true	-1605290392321112311	41	158	218	806	1561	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله امتنعوا عن الدخول في الاسلام وسلوك طريقه او صدوا الناس عنه ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم------- 34 نزلت في اهل القليب كما قيل وحكمها عام كما قال غير واحد في كل من مات علي كفره وهو ظاهر علي التفسير الاول لصدوا عن سبيل الله واما علي التفسير الثاني له فقيل عليه ان -العموم مع تخصيص الكفر بصد الناس عن الاسلام محل نظر ويفهم من كلام بعض الاجلة ان العم--وم لان مدار عدم المغفرة هو الاستمرار علي الكفر حسبما يشعر اعتباره قيدافي الكلام فتدبر واستدل بمفهوم الاية بعض القاءلين بالمفهوم علي انه تعالي قد يغفر لم----------ن لم يمت علي كفره ساءر ذنوبه مح------------------مد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا ----	9988	-578158170901559387	146	114.0	106	630	23.174602508544922	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8285	false	1756648227966044249	15	97	96	514	1564	300	---والاول مناسب لاخر ما قبلها من وجوه احد-----------ها انه تعالي لما قال اضغانكم هاانتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله الي ان قال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه محمد 38 بين تعالي انه فتح لهم مكة وغنموا ديارهم وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم الا علي انفسهم ثانيها لما قال--------------------- والله معكم وقال وانتم الاعلون محمد 35 بين برهانه بفتح مكة فانهم كانوا هم الاعلون ثالثها لما قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم	8285	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10000	true	-2632193735994161453	29	93	151	483	1574	300	انه ال----مناسب لاخر السورة التي قبل لما قال سبحانه ها ا----------------------------نتم هءلاء تدعون الاية فبين جل وعلا -----------------------------------------------------------انه فتح لهم مكة وغنموا------- وحصل لهم اضعاف ما انفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم الا علي انفسهم وا-يضا لما قال سبحانه وانتم الاعلون والله معكم بين تعالي--------------------- برهانه بفتح مكة فانهم كانوا هم الاعلين وا-يضا لما قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم	10000	-578158170901559387	246	386.5	195	453	54.30463409423828	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8368	false	-3093827404014495582	115	220	584	1127	1553	300	فاتفق انه خرج يوما من بيته يقصد المسجد فاتبعه خلق---------------- فلقيه الشريف سكران وكان الناس يطردون الشريف ويبعدونه عن طريقه فغلبهم وتعلق باطراف الشيخ وقال له يا اسود الحوافر والشوافر يا كافر ابن كافر انا ابن رسول الله------------------- اذل وتجلا واذم وتكرما واهان و----تعانا فهم الناس بضربه فقال الشيخ ل-------ا هذا محتمل منه لجده وضربه معدود ل--------حده ولكن يا ايها الشريف بيضت باطني وسودت باطنك فيري الناس بياض قلبي فوق سواد وجهي فحسن-------------------------------ت واخذت سيرة ابيك واخذت سيرة ابي فراني الخلق في سيرة ابيك وراوك في سيرة ابي فظنوني ابن ابيك وظنوك ابن ابي فعملوا معك ما يعمل مع ابي وعملوا معي ما يعمل مع	8368	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10141	true	1432116843579434574	2	119	11	601	1520	300	فاتفق ان -خرج يوما من بيته يقصد المسجد فاتبعه خلق كثير يتبركون به فلقيه الشريف سكران فكان الناس يطر---------------دونه عن طريقه فغلبهم وتعلق باطراف الشيخ وقال ---يا اسود الحوافر والمشافر يا كافر ابن كافر انا ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذل وانت تجل--------- واهان وانت تعان- فهم الناس بضربه فقال الشيخ لا تفعلوا هذا محتمل منه لجده ومعفو عنه وان خرج عن حده ولكن--- ايها الشريف بيضت باطني وسودت باطنك فرءي ب------ياض قلبي فوق سواد وجهي فحسنت وسواد قلبك فوق بياض وجهك فقبحت واخذت سيرة ابيك واخذت سيرة ابي فراني الخلق في سيرة ابيك وراوك في سيرة ابي فظنوني ابن ابيك وظنوك ابن ابي فعملوا معك ما يعمل مع ابي وعملوا معي ما يعمل مع	10141	-578158170901559387	480	850.5	384	628	76.43312072753906	84	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8410	false	7700908437304520099	67	211	336	1056	1484	300	الثاني ففي ما يبدل وجوه ايضا احدها لا يكذب لدي ولا يفتري بين يدي فاني عالم علمت من طغي ومن اطغي ومن كان طاغيا ومن كان اطغي فلا يفيدكم قولكم اطغاني شيطاني ولا قول الشيطان ربنا ما اطغيته ق 27 ثانيها اشارة الي معني قوله تعالي ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا الحديد 13 كانه تعالي قال لو اردتم ان لا اقول فالقياه في العذاب الشديد كنتم -بدلتم هذا من قبل بتبديل الكفر بالايمان قبل ان تقفوا بين يدي واما الان فما يبدل القول لدي كما قلنا في قوله تعالي قال لا تختصموا لدي ق 28 المراد ان اختصامكم كان يجب ان يكون قبل هذا حيث قلت ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر 6 ثالثها معناه لا يبد------ل الكفر بالايمان لدي فان الايمان عند الياس غير مقبول فقولكم ربنا والاهنا لا يفيدكم فمن تكلم بكلمة الكفر لا يفيده قوله ربنا ما اشركنا وقوله ربنا امنا	8410	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10178	true	-7003303285658769888	102	181	543	953	1565	300	الثاني -في معني--- وجوه ايضا احدها لا يكذب لدي------------------ فاني عالم علمت من طغي ومن ا---------------------------طغي فلا يفيد-- قولكم اطغاني شيطاني وقو---ل الشيطان ربنا ما اطغيته----- ثانيها------------------------------------------------------------------------------- لو اردتم ان لا اقول فالقياه----------------- كنتم اب------------------دلتم الكفر بالايمان قبل ان تقفوا بين يدي واما الان فما يبدل القول لدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها ------لا يبدل القول الكفر بالايمان لدي فان الايمان عند الياس غير مقبول فقولكم ربنا وال-هنا لا يفيدكم فمن تكلم بكلمة الكفر لا يفيده قوله ربنا ما اشركنا وقوله ربنا امنا	10178	-578158170901559387	395	685.5	317	727	54.3328742980957	64	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8473	false	-868525337272894279	217	265	1121	1380	1559	300	الذاريات 29 فاقبلت امراته في ثم قال تعالي فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت يوم عقيم اي اقبلت علي اهلها وذلك ل-------------------انها كانت في خدمتهم فلما تكلموا مع زوجها بولادتها استحيت واعرضت عنهم فذكر الله تعالي ذلك بلفظ الاقبال علي الاهل ولم يقل بلفظ الادبار عن الملاءكة	8473	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10212	true	6981666216067322780	126	171	680	936	1596	300	الذاريات 29 فاقبلت امراته ف-------------ي فاقبلت امراته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم وفي التفسير الكبير انها كانت في خدمتهم فلما تكلموا مع زوجها بولادتها استحيت واعرضت عنهم فذكر الله تعالي ذلك بلفظ الاقبال علي الاهل دون--------- الادبار عن الملاءكة	10212	-578158170901559387	180	302.0	148	278	64.74819946289062	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8486	false	22498361821093711	157	249	765	1218	1465	300	قال بعض المفسرين المراد منه هو ما امهلهم الله ثلاثة ايام بعد قتلهم------ الناقة وكانت في تلك الايام تتغير الوانهم فتصفر وجوههم وتسود وهو ضعيف لان قوله تعالي فعتوا عن امر ربهم الذاريات 44 بحرف الفاء دليل علي ان العتو كان بعد --قوله تمتعوا فان الظاهر ان المراد هو ما قدر الله للناس من الاجال فما من احد الا وهو ممهل مدة الاجل----- يقول له تمتع الي اخر اجلك فان احسنت فقد حصل لك التمتع في الدارين والا فما لك في الاخرة من نصيب وقوله 7 فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة	8486	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10218	true	281803106215772520	144	215	737	1097	1576	300	قال بعض المفسرين المراد بالحين الايام ال------ثلاثة التي امهلوها بعد عقر الناقة -----------------------------------------------------وهو ضعيف لان ------ترتب فعتوا ب----------------------------الفاء دليل علي ان العتو كان بعد القول المذكور ف---الظاهر انه--------- ما قدر الله تعالي من الاجال فما من احد الا وهو ممهل مدة الاجل كانه يقول له تمتع الي اخر اجلك فان احسنت فقد حصل لك التمتع في الدارين والا فما لك في الاخرة من نصيب انتهي وما تقدم ابعد مغزي- فاخذتهم الصاعقة	10218	-578158170901559387	281	437.5	218	466	60.30043029785156	50	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8492	false	3448402007594517727	19	111	111	581	1567	300	بالشء الجنس-------- واقل ما يكون تحت الجنس نوعان فمن كل جنس خلق نوعين من الجوهر مثلا المادي والمجرد ومن المادي النامي والجامد ومن النامي المدرك والنبات -من المدرك للناطق والصامت وكل ذلك يدل علي------------------------------------------------------- انه فرد لا كثرة فيه وقوله تعالي لعلكم تذكرون اي لعلكم تذكرون ان خالق الازواج لا يكون له زوج والا لكان ممكنا فيكون مخلوقا ولا يكون خالقا او لعلكم تذكرون ان خالق الازواج لا يعجز عن حشر الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الارواح ثم قال تعالي 7 ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين 7 الذاريات 50 ففروا الي الله	8492	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10220	true	3094934302731506845	134	237	753	1334	1650	300	-----بالجنس المنطقي واقل ما يكون تحته----- نوعان فخلق سبحانه م---------ن الجوهر مثلا-المادي والمجرد ومن المادي النامي والجامد ومن النامي المدرك والنبات ومن المدرك --------الصامت والناطق وهوكما تري لعلكم تذكرون 49 اي فعلنا ذلك كله كي تتذكروا فتهرفوا انه عز وجل الرب القادر الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعجزه شء فتعلموا بمقتضاه ولا تعبدوا ما سواه وقيل خلقنا ذلك كي تتذكروا ان التعدد خواص الممكنات وان الواجب بالذات سبحانه لا يقبل التعدد والانقسام وقيل المراد التذكر بجميع ما ذكر لامر الحشر والنشر لان من قدر علي ايجاد ذلك فهو قادر علي اعادة الاموات يوم القيامة وله وجه وقراابي تتذكرون بتاءين وتخفيف الذال ------------------------------------------------------------------الذاريات 50 ففروا الي الله	10220	-578158170901559387	177	133.0	144	815	21.717790603637695	20	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8501	false	-8160473385886181341	193	300	993	1567	1567	300	ان يقال هذا تقرير لكونهم مخلوقين للعبادة وذلك لان الفعل في العرف لا بد له من منفعة لكن العبيد علي قسمين قسم منهم يكون للعظمة والجمال كمماليك الملوك يطعمهم الملك ويسقيهم ويعطيهم الاطراف من البلاد ويءتيهم الطراف بعد التلاد والمراد منهم التعظيم والمثول بين يديه ووضع اليمين علي الشمال لديه--------- وقسم منهم-- للانتفاع بهم في تحصيل الارزاق او لاصلاحها فقال تعالي------ اني خلقتهم فلا بد فيهم من منفعة فليتفكروا في انفسهم هل هم من قبيل ان يطلب منهم تحصيل رزق وليسوا كذلك فما اريد منهم من رزق او هل هم ممن يطلب منهم اصلاح قوت كالطباخ والخواني الذي يقرب الطعام وليسوا كذلك فما اريد ان يطعمون فاذن-	8501	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10228	true	6296733070046759677	145	231	772	1225	1566	300	ان يكون ل---تقرير -كونهم كخلوقين لها وبين هذا بان الفعل في العرف لا بد له من منف-ة لكن العبيد علي قسمين قسم لاظهار ا---لعظمة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثول بين ايادي ساداتهم وتعظيمهم اياهم كعبدي الملوك وقسم يتخذون للانتفاع بهم في تحصيل الارزاق او لاصلاحها فكانه قال سبحانه اني خلقتهم ولا-بد فيهم من منفعة فليتفكروا في انفسهم هل هم من قبيل ان يطلب منهم تحصيل رزق وليسوا كذلك فما اريد منهم من رزق وهل --هم ممن يطلب منهم اصلاح قوت كالطباخ ومن-----------يقرب الطعام وليسوا كذلك فما اريد ان يطعمون فاذا	10228	-578158170901559387	360	598.0	286	592	60.81081008911133	59	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8502	false	1814769016353202640	0	73	0	359	1496	300	هم عبيد من القسم الاول فينبغي ان لا يتركوا التعظيم وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لطاءف نذكرها في مساءل المسالة الاولي ما الفاءدة في تكرار الارادتين ومن لا يريد من احد رزقا لا يريد ان يطعمه نقول هو لما ذكرناه من قبل وهو ان السيد قد يطلب من العبد الك-سب له وهو طلب الرزق منه وقد يكون للسيد-------- مال وافر يستغني عن الكسب لكنه يطلب منه قضاء حواءجه بماله من المال واحضار الطعام بين يديه من ماله	8502	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10228	true	6296733070046759677	231	299	1225	1563	1566	300	هم عبيد من القسم الاول فينبغي ان لا يتركوا التعظيم والظاهر ان المعني ما اريد منهم رزق لي لمكان قوله سبحانه وما اريد ان يطعمون واليه ذب الامام وذكر في الاية لطاءف ا------------------------لاولي انه سبحانه كرر نفيا -لارادتين لا----------------------------------------------------------------------ن السيد قد يطلب من العبد التكسب له وهو طلب الرزق---- وقد لا يطلب حيث كان له مال وافر---------------- لكنه يطلب---- قضاء حواءجه من حفظ-- المال واحظار الطعام--------- من ماله	10228	-578158170901559387	188	260.5	147	468	40.17094039916992	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8509	false	4666034327595930466	0	51	0	268	1559	300	الله تعالي بها واما ذكر الكتاب فا-ن الانبياء كان لهم في هذه الاماكن مع الله تعالي كلام والكلام في الكتاب واقترانه بالطور ادل علي ذلك لان موسي عليه السلام كان له مكتوب ينزل عليه وهو بالطور واما ذكر السقف المرفوع ومعه------- البيت المعمور ليعلم عظمة شان محمد- صلي الله عل------يه وسلم	8509	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10239	true	5568471840663946220	60	94	307	493	1455	300	الله تعالي بها واما ذكر الكتاب فلان الانبياء كان لهم في هذه الاماكن-------------- كلام والكلام في الكت-----------------------------------------------------------------------------------اب واما ذكر السقف المرفوع فلبيان رفعة البيت المعمور ليعلم عظمة شان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	10239	-578158170901559387	158	280.5	126	283	55.830387115478516	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8654	false	-9205820936412996534	65	168	323	857	1565	300	وجود العالم زمان مديد والباقي بالنسبة الي الماضي شء يسير فلهذا قال اقتربت الساعة واما قوله صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين فمعناه لا نبي بعدي فان زماني يمتد الي قيام الساعة فزماني والساعة متلاصقان كهاتين ولا شك ان الزمان زمان النبي صلي الله عليه وسلم وما دامت اوامره نافذة فالزمان زمانه وان كان ليس هو فيه كما ان المكان الذي تنفذ فيه اوامر الملك مكان الملك يقال له بلاد فلان فان قيل كيف يصح حمله علي القرب بالمعقول م-------------------------------------------------------------------------------ع انه---- مقطوع به قلت كما صح ق-----وله تعالي لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب 63 فان لعل للترجي والامر------ عند الله معلوم	8654	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10321	true	3095628573529814514	116	165	665	938	1661	300	-----العالم----- مديد والباقي بالنسبة الي الماضي شء يسير ومال الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الي ان المراد به قربها في ال---------------------------------------------------------------------عقول والاذهان وحاصله انها ممكنة امكانا قريبا لا ينبغيلاحد انكارها واستعم الالاقتراب مع انه امر مقطوع به كاستعمال لعل في قوله تعالي لعل الساعة تكون قريبا مع ان ---------------------الامر معلوم عند الله تعالي	10321	-578158170901559387	130	148.0	104	628	20.700637817382812	18	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8804	false	-4700634531655550021	0	37	0	221	1576	300	فواكه البلاد الباردة واحدهما اشجاره---- في غاية الطول والاخر اشجاره بالضد واحدهما ما يءكل منه بارز وما-لا يءكل كامن والاخر بالعكس فهما كالضدين والاشارة الي الطرفين تتناول الاشارة الي ما بينهما كما قال---------- رب المشرقين ورب المغربين	8804	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10395	true	-7215932466530094227	251	291	1423	1654	1697	300	فواكه البلاد الباردة واحدهما-اشجار تكون في غاية الطول والاخر ليس كذلك واحد----هما ما يءكل منه بارز وما لا يءكل كامن والاخر بالعكس فهما كالضدين والاشارة الي الطرفين تتناول الاشارة الي ما بينهما كما في قوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين	10395	-578158170901559387	199	366.5	165	236	84.32203674316406	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8805	false	2400053620926157557	2	81	13	432	1627	300	ان اهل الجنة ليس عليهم تعب وحركة فهم م-نعمون داءما لكن الناس في الدنيا علي اقسام منهم من يجتمع مع اهله اجتماع مستفيض وعند قضاء وطره يستعمل الاغتسال والانتشار في الارض للكسب ومنهم من يكون مترددا في طلب الكسب وعند تحصيله يرجع الي اهله وي--ريح قلب----ه من التعب قبل قضاء الوطر فيكون التعب لازما قبل قضاء الوطر او بعده فالله تعالي- قال في بيان اهل الجنة متكءين قبل الاجتماع-- باهلهم و--------بعد الاجتماع كذلك ليعلم انهم داءم ع--لي السكون فلا	8805	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10402	true	-6907159040579700085	59	129	329	703	1642	300	ان اهل الجنة ليس عليهم تعب وحركة فهم متنعمون داءما لكن الناس في الدنيا علي اقسام منهم من يجتمع مع اهله اجتماع مستوفز وعند قضاء وطره يغتسل وينتش-------------ر في الارض للكسب ومنهم من يكو--مترددا-في طلب الكسب وعند تحصيله يرجع الي اهله ويستريح عما لحقه من --تعب قبل قضاء ال---------------------------------وطر او بعده ف-لله عز وجل قال في----- اهل الجنة متكءون قبل --اجتماعهم باهاليهم متكءون بعد الاجتماع------ليعلم انهم داءمون علي السكون ولا	10402	-578158170901559387	325	545.5	261	439	74.03189086914062	48	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8876	false	-9215038305245146020	202	300	1021	1538	1538	300	انه------ لما ذكر الا----------مور وقال نحن ام انتم فاعترف الكل بان الامور م---ن الله و-----------------اذا طولبوا بالوحدانية قالوا نحن لا نشرك في المعني وانما نتخذ اصناما الهة في الاسم ونسميها الهة-------------------- والذي خلقها وخلق السم-وات------- هو الله------ فنحن ننزهه في الحقيقة فقال------- فسبح باسم ربك و--------كما انك ايها العاقل اعترفت بعدم اشتراكهما في الحقيقة اعترف بعدم اشتراكهما في الاسم ولا تقل لغيره اله------- فان الاسم يتبع المعني والحقيقة وعلي هذا فالخطاب لا يكون مع النبي صلي الله عليه وسلم بل يكون كما يقول الواعظ يا مسكين افنيت عمرك وما اصلحت عملك ولا يريد--- احدا بعينه وتقديره يا ايها-	8876	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10444	true	-8483045738629363215	140	237	735	1256	1593	300	انه تعالي لما ذكر ما ذكر من الامور وكان------------------- الكل معترفين بانها من الله تعالي وكان الكفار اذا طولبوا بالوحدانية قالوا نحن لا نشرك في المعني وانما نتخذ اصناما ا----------------------لهة وذلك اشراك في الاسم والذي خلقنا وخلق السماوات والارض هو الله تعالي فنحن ننزهه في الحقيقة -قال سبحانه فسبح باسم ربك علي معني كما انك ايها الغافل اعترفت بعدم اشتراكه-ا في الحقيقة اعترف بعدم اشتراكه-ا في الاسم ولا تقل لغيره تعالي الها فان الاسم يتبع المعني والحقيقة--------- فالخطاب كالخطاب في --------------------------------------قول الواعظ يا مسكين افنيت عمرك وما اصلحت امرك -لا يريد به احدا بعينه وانما يريد ايها	10444	-578158170901559387	382	579.5	307	613	62.31647491455078	58	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8894	false	515375545201757820	181	285	934	1509	1596	300	ما تحدثوا به من قبل في قوله تعالي- وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ءاباءنا الاولون الواقعة 47 48 وذلك لان الكلام مستقل منتظم فانه تعالي رد عليهم ذلك بقوله تعالي قل ان الاولين والاخرين الواقعة 49 وذكر الدليل عليهم بقوله نحن خلقناكم الواقعة 57 وبقوله افرءيتم ما تمنون الواقعة 58 افرءيتم ما تحرثون الواقعة 63 واقسم بعد اقامة الدلاءل بقوله فلا اقسم الواقعة 75 وبين ان ذلك كله اخبار من الله بقوله انه لقرءان الواقعة 77 ثم عاد الي كلامهم وقال افبهاذا الحديث الذي تتحدثون به ا---------------نتم مدهنون لاصحابكم--- تعلمون خلافه وتقولونه------- ام انتم به جازمون وعلي الاصرار----- عازمون	8894	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10452	true	4392908083624760595	160	212	886	1172	1627	300	ما تحدثوا به من قبل في قوله سبحانه وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او -اباءنا الاولون ف----------------------الكلام عود الي ------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد رده كانه قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل افبه-ذا الحديث الذي تتحدثون به في انكار البعث انتم مدهنون -اصحابكم اي تعلمون خلافه وتقولونه مداهنة ام انتم به جازمون وعلي الاصرار عليه عازمون	10452	-578158170901559387	229	359.0	187	606	37.788780212402344	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8860	false	3090814110778896888	0	101	0	551	1594	300	اءذا متنا---- فكذبوا بالحشر فقال ايه------ا الضالون الذين اشركتم المكذبون الذين انكرتم الحشر لتاكلون ما تكرهون واما هناك فقال------- لهم ايها المكذبون الذين كذبتم بالحشر الضالون في طريق الخلاص الذين لا يهتدون الي النعيم وفيه وجه اخر وهو ان الخطاب هنا م-ع الكفار فقال يا ايه----ا الذين ضلل-تم اولا وكذبتم ثانيا والخطاب في اخر السورة مع محمد صلي الله------ عليه وسلم يبين له-------------------- حال الازواج الثلاثة فقال----------------------------- المقربون في روح وريحان وجنة ونعيم واصحاب اليمين في سلام و-اما المكذبون الذين كذبوا فقد ضلوا فقدم تكذيبهم اشارة الي كرامة محمد صلي الله------ عليه وسلم حيث بين ان اقوي سبب في عقابهم تكذيبهم	8860	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10462	true	2487556538418732539	173	284	937	1555	1644	300	اءذا متنا الخ فكذبوا بالحشر فقال تعالي ايها الضالون الذين اشركتم المكذبون الذين انكرتم الحشر ل-اكلون ما تكرهون واما هنا- فقال سبحانه لهم ايها المكذبون الذين كذبتم بالحشر الضالون من طريق الخلاص الذين لا يهتدون الي النعيم وفيه وجه اخر وهو ان الخطاب هناك مع الكفار فقال سبحانه ايها الذين اشركتم اولا وكذبتم ثانيا والخطاب هنا مع ال---------نبي صلي الله تعالي عليه وسلم يبين له عليه الصلاة والسلام حال الازواج الثلاثة كما يدل عليه فسلام لك فقال سبحانه المقربون في روح وريحان وجنة ونعيم واصحاب اليمين في سلامة واما المكذبون الذين كذبوك و---ضلوا فقدم تكذيبهم اشارة الي كرام----ته صلي الله تعالي عليه وسلم حيث بين ان اقوي سبب في عقابهم تكذيبهم	10462	-578158170901559387	501	884.5	408	636	78.7735824584961	79	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8933	false	-3005371419408021625	220	255	1245	1445	1684	300	لهم ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا -قال وهي خدعة خدع بها المنافقون كما قال يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142 فيرجعون----------------- الي المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيءا فينصرفون اليهم فيجدون السور مضروبا بينهم	8933	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10489	true	-2410705290181054090	262	289	1465	1610	1667	300	لهم ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وقال ابو امامة -------------------------------------------------------------يرجعون حين يقال لهم ذلك الي المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيءا فينصرفون اليهم وقد ضرب------------ بينهم	10489	-578158170901559387	111	167.0	90	218	50.91743087768555	17	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8936	false	-2962148000912108669	35	120	190	604	1499	300	وليس بتفسير -للفظ لان لو كان مولي واولي بمعني واحد في اللغة لصح استعمال كل واحد منهما في مكان الاخر فكان يجب ان يصح ان يقال هذا مولي من فلان كما يقال هذا اولي من فلان ويصح ان يقال هذا اولي فلان كما يقال هذا مولي فلان ولما بطل ذلك علمنا ان الذي قالوه معني وليس بتفسير وانما نبهنا علي هذه الدقيقة لان- الشريف المرتضي لما تسمك بامامة علي بقوله عليه السلام من كنت مولاه فعلي مولاه----------------------------------------- قال احد معاني --مولي معناه اولي واحتج في	8936	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10492	true	-3403210014724957620	181	252	921	1280	1538	300	وليس بتفسير اللفظ لانه-- كان مولي واولي بمعني واحد في اللغة لصح استعمال كل----- منهما في مكان الاخر وكان يجب ان--------------------------------------------------------------- ي-صح هذا اولي فلان كما يقال هذا مولي فلان ولما بطل ذلك علمنا ان الذي قالوه معني وليس بتفسير ثم صرح بانه اراد بذلك رد استدلال الشريف المرتضي بحديث الغدير------------------------- من كنت مولاه فعلي مولاه علي امامة الامير كرم الله تعالي وجهه حيث قال احد معاني المولي ----الاولي وحمله في	10492	-578158170901559387	264	433.0	207	459	57.51633834838867	45	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8937	false	-5686013920514360783	226	255	1112	1257	1490	300	عليه فعوتبوا بهذه الاية- وعن ابي بكر------------------- ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء- شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب	8937	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10496	true	3462768545080324373	4	38	22	188	1570	300	عليه فحركناه فاذا هو ميت وعن ابي بكر رضي الله تعالي عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاءا شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست القلوب	10496	-578158170901559387	131	232.0	102	166	78.91566467285156	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8944	false	9158208411044774426	31	108	170	563	1618	300	وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور يعني لمن اقبل عليها واعرض بها عن طلب الاخرة قال---------------------------- سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور اذا الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله------ وطلب الاخرة فنع------------م الوسيلة 7 سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والا رض اعدت للذين ءامنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 الحديد 21 سابقوا الي مغفرة ثم قال تعالي سابقوا الي مغفرة	8944	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10504	true	7051964266355944920	102	153	539	811	1592	300	وما الحي-اة الدنيا الا متاع الغرور 20-- لمن اطمان----------- بها ولم يجعلها ذريعة للاخرة ومطية لنعيمها وروي عن سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور ان- الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله تعالي وطلب الاخرة فنعم المتاع ونعم الوسيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد 21 سابقوا الي مغفرة------------- سابقوا الي مغفرة	10504	-578158170901559387	203	319.0	162	439	46.241458892822266	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8963	false	2525745671005938068	202	236	1031	1199	1504	300	فاتت رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وقالت------------- ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني و-------------كثر ولدي جعلني----- كامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	8963	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10523	true	6521327320146087761	158	271	790	1341	1487	300	فاتت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر ولدي جعلني عليه كامه وتركني الي غير احد فان كنت تجد لي رخصة يا رسول الله تنعشني بها واياه فحدثني بها فقال عليه الصلاة والسلام والله ما امرت في شانك بشء حتي الان وفي رواية ما اراك الا قد حرمت عليه قالت ما ذكر طلاقا وجادلت رسول الله عليه الصلاة والسلام مرارا ثم قالت اللهم اني اشكو اليك شدة وحدتي وما يشق علي من فراقه وفي رواية قالت اشكو الي الله تعالي فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	10523	-578158170901559387	166	291.5	132	551	30.12704086303711	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8985	false	-7497170852291743092	24	54	137	291	1562	300	في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم هل يعلم الله----- ما تقول وقال الثاني يعلم البعض دو----ن البعض- وقال الثالث ان كان يعلم البعض -----	8985	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10559	true	1678099617152356410	89	122	476	640	1591	300	في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال ال-اخر يعلم --بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم --بعضا فهو	10559	-578158170901559387	132	208.5	106	169	78.10650634765625	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8985	false	-7497170852291743092	59	182	316	914	1562	300	مصحف عبد-الله ما يكون من نجوي ثلاثة الا الله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم ولا خمسة الا الله سادسهم ولا اقل من ذلك ولا اكثر الا الله معهم اذا اخذوا في التناجي المسالة السابعة قرء ولا ادني من ذلك ولا اكثر بالنصب علي ان لا لنفي الجنس ويجوز ان يكون ولا اكثر با---------------------لرفع معطوفا علي محل لا مع ادني كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع القوة والثالث يجوز ان يكونا----- مرفوعين عل-----------------------ي الابتداء كقولك لا حول ولا قوة الا بالله والرابع ان يكون ارتفاعهما عطفا علي محل من نجوي كانه قيل ما يكون ادني ولا اكثر الا هو معهم والخامس يجوز ان يكونا----------------- مجرور------وين عط-فا علي---- نجوي كانه قيل ما يكون من ادني ولا اكثر الا هو معهم	8985	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10561	true	542041950099062472	37	149	200	769	1526	300	مصحف عبد الله الا ا----------------------لله رابعهم ولا اربعة الا الله خامسهم-ولا خمسة الا الله سادسهم ولا اقل من ذلك الا ال---------له معهم اذا انتجوا وقراالحسن وابن ابياسحاق والاعمش وابو حيوة وسلام ويعقوب ولا اكثر------------------------------------------ بالرفع قال الزمخشري علي انه معطوف- علي محل لا ا---دني كقولك لا حول ولا قوة الا بالله بفتح الحول ورفع القوة و-------يجوز ان يعتبر ادني مرفوعا علي هذه القراءة ورفعهما علي الابتداء والجملة التي بعد الا هي الخبر او علي العطف علي -------------------محل من-نجوي كانه قيل ما يكون-ادن- ولا اكثر الا هو معهم و اكثر علي قراءة الجمهور يحتمل ان يكون مجرورا بالفتح معطوفا علي لفظ نجوي كانه قيل ما يكون من ادني ولا اكثر الا هو معهم	10561	-578158170901559387	341	534.0	264	676	50.44378662109375	56	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8998	false	3111698994474595550	3	43	16	207	1557	300	اي في جملة من هو اذل خلق الله--------------------------------------------- لان ذل- احد الخ---صمين علي حسب عز الخصم الثاني فلما كانت عزة الله------- غير متناهية كانت ذلة من ينازعه غير متناهية ايضا ولما شرح ذلهم بين عز المءمنين فقال كتب الله لاغلبن	8998	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10576	true	8097871946708806315	110	152	615	821	1616	300	اي في جملة من هو اذل خلق الله عز وجل من الاولين والاخرين معدودون في عدادهم لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث ك----انت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من حاده كذلك المجادلة 21------------------------------------- كتب الله لاغلبن	10576	-578158170901559387	110	142.5	84	247	44.5344123840332	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8999	false	-8415882452926606885	69	116	341	569	1567	300	ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن لخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز فقال النبي عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------- متعنا بنفسك و-------------------------------------------------مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير	8999	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10580	true	-5489848375142214847	170	298	840	1452	1459	300	ابا عبيدة---------- قتل اباه عبد الله بن الجراح يوم احد وقال الواقدي في قصة اياه كذلك يقول اهل الشام وقد سالت رجالا من بني فهر فقالوا توفي ابو قبل الاسلام اي في الجاهلية قبل ظهور الاسلام انتهي والحق انه قتله في بدر اخرج البخاري ومسلم عن انس قال اي ابو عبيدة قتل اباه وهو منجملة اساري بدر بيده لما سمع منه في رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما يكره ونهاه فلم ينته وقيل نزلت فيه حيث قتل اباه وفي --------------------------------------------------------ابي بكر دعا ابنه يوم بدر الي البراز وقال لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم دعني اكون في الرعلة الاولي وهي القطعة من الخيل قال متعنا بنفسك يا ابا بكر ما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري وفي مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير	10580	-578158170901559387	140	10.0	108	678	20.648967742919922	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9001	false	-6119110887411611663	79	135	399	703	1548	300	عليه وسلم بالكتاءب- وهو علي حمار مخطوم بليف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لهم اخرجوا من المدينة فقالوا الموت احب الينا من ذلك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوا رسول الله صلي الله عليه وسل----------م عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فبعث اليهم--- عبد الله بن ------------ابي وقال لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن ----------خرجتم لنخرجن معكم فحصنوا---- الازقة	9001	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10582	true	-8968028796003995408	160	242	810	1262	1584	300	عليه الصلاة والسلام وهو علي حمار مخطوم بليف وقيل علي جمل واستعمل علي المدينة ابن مكتوم حتي اذا نزل صلي الله تعالي عليه وسلم بهم وجدهم ينوحون علي كعب وقالوا ذرنا نبكي شجونا ثم اءتمر امرك فقال ----اخرجوا من المدينة فقالوا الموت اقرب ل-نا من ذلك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلو-------------------ه عليه الصلاة والسلام عشرة ايام ليتجهزوا للخروج ودس المنافقون عبد الله بن ابي واضرابه اليهم ان لا يخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن مع----------كم ولننصرنكم وان اخرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة	10582	-578158170901559387	229	352.5	185	486	47.11934280395508	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9001	false	-6119110887411611663	15	65	75	326	1548	300	وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي المنعو-ت في التوراة بالنصر ف--------لما هزم المسلمون يوم احد --تابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا ابا سفيان- عند الكعبة فامر ---------------------رسول الله صلي الله عل------يه وسلم------------------------- محمد بن مسلمة	9001	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10582	true	-8968028796003995408	0	62	0	309	1584	300	وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعت في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل عليه السلام الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب فقتله محمد بن -سلمة	10582	-578158170901559387	220	364.0	173	315	69.84127044677734	38	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9001	false	-6119110887411611663	136	189	711	987	1548	300	احدي وعشرون ليلة فلما قذف الله------ في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين -طلبوا الصلح فابي ا--------------------------لا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من- متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحاء وازرعات الا اهل بيتين منه--------م ا-ل ابي الحقيق ----------------------------------وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	9001	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10583	true	-2757205834222058153	35	98	177	517	1607	300	احدي وعشرين ليلة ف----قذف الله تعالي في قلوبهم الرعب وايسوا من-نصر المنافقين فطلبوا الصلح فابي عليه الصلاة والسلام عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا منالمتاع-- فجلوا الي الشام الي اريحا- واذرعات الا اهل بيتين منهم ال سلام ابن ابي الحقيق وال كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق وال حيي بن اخطب ف-----لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة بالحيرة	10583	-578158170901559387	258	449.5	209	353	73.08782196044922	38	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0084	false	4413455641855100358	4	81	24	401	1541	300	معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله --------------من الشيطان الرجيم --وقرا ث--لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة --قلت وتقريره من جانب العقل ان قوله اعوذ بالله مشاهدة لكمال عجز النفس وغاية قصورها والايات الثلاث من اخر سورة الحشر	84	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10625	true	5304301568977288710	135	204	749	1089	1549	300	معقل بن يسار -------------عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ----قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله-به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات--- ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي---- بتلك المنزلة واخرج الديلمي عن----- ابن عباس مرفوعا اسم الله ----------الاعظم ----------------في ست ايات------- من اخر سورة الحشر	10625	-578158170901559387	275	409.5	214	403	68.23821258544922	46	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9022	false	-7602039677678864288	137	223	690	1139	1549	300	والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولكونه علي زنة المصدر اوقع علي الجمع ايقاعه علي الواحد والعداوة ضد الصداقة وهما لا يجتمعان في محل واحد في زمان واحد من جهة واحدة لكنهما يرتفعان في مادة الامكان وعن الزجاج والكرابيسي عدوي اي عدو ديني وقال عليه السلام المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل وقال عليه السلام لابي ذر يا ابا ذر اي عرا الايمان اوثق فقال الله ورسوله اعلم فقال الموالاة في الله والحب في الله والبغض في الله وقوله تعالي تلقون اليهم بالمودة	9022	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10628	true	-6596738735034880425	243	272	1279	1435	1589	300	والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولكونه علي زنة المصدر اوقع علي الجمع ايقاعه علي الواجب ونصب اوليا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء علي انه مفعول ثان لتتخذوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي تلقون اليهم بالمودة	10628	-578158170901559387	128	203.5	101	449	28.507795333862305	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9034	false	6457875393381926255	195	300	1030	1548	1548	300	صلي الله------ عليه وسلم------ ان يعرفها فقال عليه الصلاة والسلام ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فرفعت هند راسها وق----------------------------------------------------------------------------الت والله لقد عبدنا الاصنام وانك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال تبايع الرجال علي الاسلام والجهاد فقط فقال عليه الصلاة والسلام ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله هناة فما ا---دري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا-	9034	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10653	true	-4837102522078460839	44	131	226	643	1510	300	صلي الله تعالي عليه وسلم عليهن الاية فلما قال ع----------------------------لي ان لا يشركن بالله شيءا -قالت هند وكيف نطمع ان يقبلمنا مالم يقبله من الرجال يعني ان هذا بين لزومه فلما قال ولا يسرقن قالت والله اني لاصيب الهنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مال ابي سفيان لا يدري ايحل لي ذلك ف--قال ابو سفيان ما اصبت من-شء فيما مضي وفيما-غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعرفها فقال-لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا	10653	-578158170901559387	271	405.0	211	616	43.993507385253906	48	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9035	false	-8670409235099691597	10	88	53	456	1536	300	فقال ولا تقتلن اولادكن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد-- قتل يوم بدر فضحك رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله------ عليه ------------------------------------------------------وسلم فقال ولا تاتين ببهتان تفترينه وهو ان تقذف علي زوجها ما ليس منه فقالت هند والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا--------- الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا تعصينني في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصينك في شء	9035	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10653	true	-4837102522078460839	168	246	830	1246	1510	300	فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا تعني ما كان من امر- ابنها حنظلة بن ابي سفيان فانه قتل يوم بدر فضحك عمر--------- حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي رواية انها قالت قتلت الاباء وتوصينا بالاولاد فضحك فقال ولا ياتين ببهتان فقالت وا---------------------------------------------لله ان البهتان-لامر قبيح ولا يامر الله تعالي الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك- في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك- في شء	10653	-578158170901559387	303	524.5	241	474	63.924049377441406	48	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9066	false	6036026444424711677	192	252	1017	1328	1585	300	وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب -----المسندة الي الحاءط و--------------------------------لان الخشب----------- اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بها----------- الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحاءط- شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جداوهم	9066	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10703	true	4937005589596684287	211	262	1140	1409	1603	300	وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير ب--خشب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن الفاءدة لان الخشب تكون مسندة اذا لم تك------ن في بناء او دعامة بشء اخر و----------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم	10703	-578158170901559387	173	245.5	137	371	46.6307258605957	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9068	false	-2341716993574644080	189	284	1046	1517	1615	300	بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن ----علي رضي- الله عنهما---------------- ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة فان هذا العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وتلا هذه الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العارفين في تحقيق هذا المعني العزة غير الكبر ولا يحل للمءمن ان يذل نفسه فالعزة معرفة الانسان بحقيقة نفسه واكرامها عن ان يضعها لاقسام عاجلة دنيوية كما ان الكبر جهل الانسان بنفسه وانزالها فوق منزل-ها فالعزة	9068	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10712	true	-5200125992936662010	91	184	440	913	1527	300	بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي علي رسول الله وعليهم الصلاة والسلام ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة--------------------------------------------------- وتلا هذه الاية واريد بالتيه الكبر واشار العز الي ان العزة غير الكبر وقد نص علي ذلك ابو حفص السهروردي قدس يره فقال العزة غير الكبر لان ال-----------------------------------------------------------------------------------عزة معرفة الانسان بحقيقة نفسه واكرامها ان لا يضعها لاقسام عاجل-------ة كما ان الكبر جهل الانسان بنفسه وانزالها فوق منزلتها فالعزة	10712	-578158170901559387	320	482.0	254	614	52.11726379394531	58	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9083	false	-20665993700140158	194	300	1026	1556	1556	300	العدة المراد ان ------------يطلقن في طهر لم يجامعن فيه--- يخلين الي ان تنقضي عدتهن وهذا احسن الطلاق وادخله في السنة وابعده من الندم ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ازواجهم للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاث تطليقات-- وقال مالك بن انس لا اعرف طلاق-----ا الا واحدة وكان يكره الثلاث مجموعة كانت او متفرقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد علي الواحدة في طهر واحد وروي ان------------------------------ النبي صلي الله------ عليه وسلم---- قال لابن عمر حين طلق امراته-	9083	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10734	true	5033239292840457956	35	148	164	738	1523	300	الكشافالمراد اي في الاية ان يطلقن في طهر لم يجامعن فيه ثم يخلين حتي تن---قضي عدتهنوهوا---حسن الطلاق وادخله في السنة وابعد -من الندم ويدلع-ليه ما روي عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يطلقها-------- للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وكان احسن عندهم من ان يطلق الرجل ثلاثا في اطهار وقال مالك------- لا اعرف طلاق السنة الا واحدة وكان يكره الثلاث مجمو-ة كانت او مفروقة واما ابو حنيفة واصحابه فانما كرهوا ما زاد عل- الواحدة في طهر واحد فاما مفروقا في الاطهار فلا لما روي عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لابن عمر حين طلق امراته	10734	-578158170901559387	472	826.5	377	599	78.7979965209961	82	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9084	false	-3625533173633983437	0	49	0	269	1543	300	وهي حاءض ما هكذا امرك الله تعالي انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح فمالك يراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت والشافعي يراعي الوقت	9084	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10734	true	5033239292840457956	148	216	738	1102	1523	300	وهي حاءض ما هكذا امرك الله------ انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لعمر مر ابنك فليراجعها ثم ليدعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها ان شاء وعند الشافعي لا باس بارسال الثلاث وقال لا اعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح فمالك يراعي في طلاق السنة الواحدة والوقت وابو حنيفة يراعي التفريق والوقت والشافعي يراعي الوقت	10734	-578158170901559387	263	509.5	215	370	71.0810775756836	47	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9086	false	-8812536688854612556	227	264	1201	1390	1591	300	الاخراج ان لا يخرجهن البعولة غضبا عليهن و--كراهة لمساكنتهن او لحاجة لهم الي المساكن وان لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنوا لهن في الخروج اذا طلبن ذلك ايذانا بان اذنهم لا اثر له في رفع الحظر ولا يخرجن بانفسهن ان اردن	9086	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10740	true	-902038788614387401	79	154	468	873	1634	300	الاخراج يتناول عدم اخراجهن-- غضبا عليهن او كراهة لمساكنتهن او لحاجة لهم الي المساكن او محض سفه بمنطوقه ويتناول عدمالاذن لهن في الخروج باشارته لان خروجهن محرم بقوله تعالي ولا يخرجن اما اذا كانت لا ناهية كالتي قبلهافظاهر واما اذا كانت نافية فلان المراد به النهي وهو ابلغ من النهي الصريح كما لا يخفي والاذن في فعل المحرممحرم فكانه قيل لا تخرجوهن ولا تاذنوا لهن في الخروج اذا طلبن-------------------------------------- ذل--ك ولا يخرجن بانفسهن ان اردن	10740	-578158170901559387	119	199.5	95	447	26.621923446655273	19	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9091	false	6218579109931372391	73	112	366	565	1526	300	الطلاق 6 اسكنوهن من حيث قوله تعالي اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط----------------------------- من--------- التقوي في قوله ومن يتق الله الطلاق 4 كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن قال صاحب الكشاف من صلة والمعني اسكنوهن	9091	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10750	true	-8872384758168868012	12	49	70	255	1571	300	الطلاق 6 اسكنوهن من حيث----------- اسكنوهن من حيث سكنتم استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبه من الحث علي التقوي------------------------------ كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن الخ ----------و من -للتبعيض اي اسكنوهن	10750	-578158170901559387	114	147.5	90	237	48.10126495361328	18	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9096	false	-6509873435297077892	229	268	1167	1371	1526	300	الكشاف روي انه------------------------ عليه الصلاة والسلام خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا	9096	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10763	true	3693898096741669972	168	209	849	1064	1526	300	الكشاف روي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل----------م خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لهل اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت عاء---شة وكانتا متصادقتين وبالجملة	10763	-578158170901559387	178	326.0	142	228	78.07017517089844	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9098	false	-4906184379542783910	60	111	314	564	1517	300	فابو حنيفة يراه يمي-------------نا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فاذا حرم طعاما فقد حلف علي---- اكله او امة فعلي وطءها او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم يكن له نية وان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي اثنتين وان نوي ثلاثا فكما نوي	9098	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10766	true	-5194117738279783474	246	300	1291	1557	1557	300	وابو حنيفة يري تحريم الحلال يميمنا في كل شء ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه فاذا حرم طعاما فقد حلف علي عدم اكله او امة فعلي وطءها او زوجة فعلي الايلاء منها اذا لم تكن له نية فان نوي الظهار فظهار وان نوي الطلاق فطلاق باءن وكذلك ان نوي اثنتين وان نوي ثلاثا فكما نوي-	10766	-578158170901559387	241	459.5	192	267	90.26216888427734	45	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9100	false	2251141166006338395	27	59	135	293	1578	300	عليه الصلاة والسلام لذلك نقول عن الحسن انه لم يكفر لانه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مقاتل انه------------------------- اعتق رقبة في تحريم مارية	9100	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10766	true	-5194117738279783474	84	141	451	745	1557	300	عليه الصلاة والسلام----------------------- لم يعط- لانه كان مغفورا له ما تقدم-من ذنبه وما تاخر وانما هو تعليم للمءمنين وفيه ان غفران الذنب لا يصلح دليلا لان ترتب الحكام الدنيوية علي فعله عليه الصلاة والسلام ليس من المءاخذة علي الذنب كيف وغير مسلم انه ذنب وعن مقاتل انه صلي الله تعالي عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية	10766	-578158170901559387	131	210.0	105	319	41.06583023071289	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8054	false	-7546492620861910344	124	190	633	1003	1561	300	--وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين فتوبتك تحتاج الي توبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة فقال اسم يقع علي--------------- ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظا----------------------------------------لم واذابة النفس- في الطاعة -----كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية	8054	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10786	true	3906777347842440510	63	125	317	662	1589	300	يقو--ل اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال----------------------------------------- يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة ت---وبة الكذابين فقال الاعرابي------------------------------ وما التوبة -قال كرم الله تعالي وجهه يجعلها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ول-------لفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في --طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها-- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعاصي	10786	-578158170901559387	232	356.0	187	433	53.57967758178711	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9112	false	5203371421906777214	191	296	937	1467	1482	300	الملك 2 الذي خلق الموت قوله تعالي الذي خلق الموت والحيواة فيه مساءل المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي قالوا الحياة هي الصفة التي يكون الموصوف بها بحيث يصح ان يعلم ويقدر واختلفوا في الموت فقال قوم انه عبارة عن عدم هذه الصفة وقال اصحابنا انه--------------------------------------------------- صفة وجودية مضادة للحياة واحتجوا علي قولهم بانه تعالي قال الذي خلق الموت والعدم- لا يكون مخلوقا هذا هو التحقيق وروي الكلبي باسناده عن ابن عباس ان الله تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد راءحته شء الا مات وخلق الحياة في صورة فارس يلقاه فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشء ولا يجد ري-حتها شء الا حيي	9112	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10799	true	1247171442913681095	57	164	305	860	1579	300	الملك 2 الذي خلق الموت----------- الذي خلق الموت والحي-اة شروع في تفصيل بعض احكام الملك واثار القدرة وبيان ابتناءهما علي قوانين الحكم والمصالح واستتباعهما لغايات جليلة والموصول بدل من الموصول الاول وصلته كصلته----------------------------------------------------------------- في الشهادة بتعاليه عز وجل وجوز الطبرسي كونه خبر مبتدا محذوف اي هو الذي الخ والموت علي ما ذهب الكثير من اهل السنة صفة وجودية تضاد الح-ياة واست-دل علي وجوديته بتعلق الخلق به وهو لا يتعلق بالعدمي لازلية الاعدام واما ما روي----------------------- عن ابن عباس من ا-نه تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء ------------------الا مات وخلق الحياة في صورة ف-رس بلقاء---------------------- لا تمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا حيي	10799	-578158170901559387	236	275.5	178	699	33.762516021728516	38	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9134	false	498298940458847898	36	168	205	897	1583	300	ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير 7 الملك 18 ولقد كذب الذين يعني عادا وثمود وكفار الامم وفيه وجهاناحدهما قال الواحدي فكيف كان ن------------------------------------------كير اي انكاري وتغييري الي-س وجدوا- العذاب حقا والثاني قال ابو مسلم النكير عقاب المنكر ثم قال وانما س-------------قط الياء من----------------- نذيري ومن نكيري حتي تكون مشابهة لرءوس الا-------------------------------------------------------------ي المتقدمة عليها والمتاخرة عنها واما البرهان فهو انه تعالي ذكر ما يدل علي كمال قدرته ومتي ثبت ذلك ثبت كونه تعالي قادرا علي ايصال جميع انواع العذاب اليهم وذلك البرهان من وجوه 7 اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمان انه بكل شء بصير 7 الملك 19 اولم يروا الي البرهان الاول هو قوله تعالي او---------------- لم ي--روا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن صافات اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها ويقبضن ويضممنها اذا	9134	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10824	true	4358788494997773	61	155	342	837	1614	300	ولقد كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار مكة من ك-----------------------------------فار الامم السالفة قوم نوح وعاد واضرابهم والالتفات الي الغيبة لابراز الاعراض عنهم فكيف كان نكير اي ان--------كاري عليهم بانزال العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط الكلام في نكير كالكلام في نذير وفي الكلام من المبالغة في تسلية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتشديد التهديد لقومه ما لا يخفي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك 19 اولم يروا ا----------------------------لي او لم يروا اغفلوا ولم ينظروا الي الطير فوقهم صافات---------------- باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن---------- اذا	10824	-578158170901559387	177	165.5	137	845	20.946744918823242	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9149	false	-968225532275948222	11	43	49	208	1529	300	القلم 7 ان ربك هو وفيه وجهان الاول هو ان ------------------------يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم الذي- ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون الثاني ان يكون	9149	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10842	true	2681818111138767578	54	169	283	888	1579	300	القلم 7 ان ربك --------------------هو ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين استءناف لبيان ما قبله وتاكيد لما تضمنه من الوعد والوعيد اي هو سبحانه اعلم بمن ضل عن سبيله المءدي الي سعادة الدارين وهام في تيه الضلال متوجها الي ما يقتضيه من الشقاوة الابدية ومزيد النكال وهذا هو المجنون الذي لا يفرق بين النفع والضر بل يحسب الضرر نفعا فيءثره والنفع ضررا فيهجره وهو عز وجل اعلم بالمهتدين الي سبيله الفاءزين بكل مطلوب الناجين عن كل محذور وهم العقلاء المراجيح فيجزي كلا من الفريقين حسبما يستحقه من العقاب والثواب وفي الكشاف ان ربك هو اعلم بالمجانين علي الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون------- او يكون	10842	-578158170901559387	126	209.5	99	632	19.936708450317383	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9157	false	-7353765041393028277	242	278	1278	1466	1588	300	القلم 26 فلما راوها قالوا فيه وجوه احدها انهم لما راوا جنتهم محترقة ظنوا انهم قد ضلوا الطريق فقالوا انا لضالون ثم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تام---------------------------------------لوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها بشءم عزمنا علي	9157	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10853	true	7132766017473178891	162	225	839	1168	1554	300	القلم 26 فلما راوها قالوا فلما راوها اول ما وقع نظرهم عليها قالو----------------------------------ا انا لضالون طريق جنتنا وما هي بها قاله قتادة وقيل لضالون عن الصواب في غدونا علي نية منع المساكين وليس بذاك القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون قالوه بعدما تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم -الاول اي لسنا ضالين بل نحن محرومون حرمنا خيرها ب--جنايتنا علي	10853	-578158170901559387	93	113.0	72	366	25.409835815429688	13	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9159	false	7938428876304590882	48	95	242	480	1549	300	القلم 31 قالوا يا ويلنا والمراد انهم استعظموا جرمهم ثم قالوا عند ذلك 7 عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون 7---------------------- القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا---------------------------------------------------- خيرا منها قرء يبدلنا بالتخفيف والتشديد انا الي ربنا------------------- راغبون------------ طالبون منه الخير	9159	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10855	true	-8740624181388233349	1	51	5	265	1576	300	القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلن-------------------------------------------------------------ا انا -----كنا طاغين متجاوزين حدود الله تعالي القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها اي من تلك الجنة------------- انا الي ربنا لا الي غيره سبحانه راغبون راجون العفو طالبون---- الخير	10855	-578158170901559387	123	105.5	96	343	35.86005783081055	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9163	false	2197921702054615365	3	37	15	180	1459	300	انه سءل ابن عباس عن هذه الاية فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر------------------------ سن لنا قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق	9163	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10859	true	8574642037754099193	155	192	802	975	1534	300	انه سءل عن ذلك--------------- فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر صبرا عناق انه شر باق قد سن لي- قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق	10859	-578158170901559387	142	252.5	112	189	75.13227844238281	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9169	false	-3768468884191983513	2	88	11	443	1556	300	من كظم السقاء اذا ملاه و-----------------المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتب-لي ب----بلاءه بم ثم قال تعالي 7 لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم 7 القلم 49 لولا ان تداركه--------------------------------------------------------- وقرء رحمة من ربه وههنا سءالات السءال الاول لم لم يقل لولا ان تداركته نعمة من ربه الجواب انما حسن تذكير الفعل ----------------------------------------لفصل -الضمير في تداركه وقرا ----------ابن عباس وابن مسعود تداركته وقرا -----------------------الحسن-------- تداركه ----------------اي تتداركه علي------------------------------------------- حكاية الحال الماضية بمع---ني لولا ان كان يقال فيه تتداركه	9169	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10864	true	6097269881359946016	31	164	146	852	1577	300	من كظم السقاء اذا ملاه ومن استعماله بهذا المعني قول ذي الرمة وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذا لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي بنحو بلاءه عليه السلام ----------------------------------------------------------القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة من ربه وهو توفيقه للتوبة وقبولها منه وقرء رحمة و--------------------------------------------------------------------------------------تذكير الفعل علي القراءتين لان الفاعل مءنث مجازي مع الفصل بالضمير---------- وقرا عبد الله وابن عباس----------- تداركته بتاء التانيث وقرا ابن هرمز والحسن والاعمش تداركه بتشديد الدال واصله تتداركه فابدل التاء دالا وادغمت الدال في الدال والمراد حكاية الحال الماضية علي معني لولا ان كان يقال فيه تتداركه	10864	-578158170901559387	243	272.5	195	871	27.89896583557129	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9170	false	2708958967335516567	172	264	894	1417	1599	300	القلم 51 وان يكاد الذين قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر فيه مسالتان المسالة الاولي ان مخففة من الثقيلة واللام علمها المسالة الثانية قرء ليزلقونك بضم الياء وفتحها وزلقه وازلقه ب-------معني ويقال زلق الراس وازلقه حلقه وقرء ليزهقونك من زهقت نفسه وازهقها ثم فيه وجوه احدها انهم من اشدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك------- من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويك--اد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام	9170	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10865	true	-8329033568774919405	96	181	523	991	1579	300	القلم 51 وان يكاد الذين----------- وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم ان هي ال--------------------------------------مخففة----------- واللام دليلها لانها لا تدخل بعد النافية ولذا تسمي الفارقة علي عرف عند النحاة والمعني--------------------------------------------------------------------------------- انهم--- لشدة عداوتهم ينظرون اليك شزرا بحيث ------------------يكادون يزلون قدمك فيرموك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني او يكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله وجعل مبالغة في عداوتهم حتي كانها سرت من القلب والجوارح الي النظر فعاد يعمل الجوارح وانشدوا قول الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام	10865	-578158170901559387	275	421.5	224	630	43.650794982910156	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9173	false	-3609873911899723606	9	133	61	725	1623	300	والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما لشانها وتعظيما لهولها------------------- فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ومثله قوله القارعة ما القارعة القارعة 1 2 ---------------وقوله وما ادراك اي واي---------------------- شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا علم لك بكنهه----------------------------------------------------ا ومدي عظمها يعني انه في العظم والشدة بحيث لا ي-----بلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلق------------------------------------------------- عنه لتضمنه----------- معني الاستفهام 7 كذبت ثمود وعاد بالقارعة 7 قوله تعالي كذبت ثمود وعاد بالقارعة الحاقة ---------------4 كذبت ثمود وعاد -القارعة هي------ التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار وانما قال كذبت ثمود وعاد بالقارعة ولم يقل بها ليدل علي ان معني القرع	9173	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10869	true	-6117017822553425784	83	283	432	1513	1605	300	والاصل ما -------هي اي--- شء هي في حالها وصفتها فان ما قد يطلب بها الصفة والحال فوضع الظاهر موضع المضمر تعظيما لشانها وتهويلا لامرها--------------------------- وقوله تعالي الحاقة 3 وما ادراك ما وما ادراك ما الحاقة اي اي شء اعلمك ما هي تاكيد لهولها وفظاعتها ببيان خروجها عن داءرة علوم المخلوقات علي معني ان اعظم شانها ومدي هولها وشدتها------------------ بحيث لا يكاد تبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي وراء--- ذلك واعظم واعظم فلا يتسني الاعلام ومنه يعلم ان الاستفهام كني به عن لازمه من انها لا تعلم ولا يصل اليها دراية دار ولا تبلغها الاوهام والافكار وما في موضع الرفع علي الابتداء و-ادراك خبره ولا مساغ ههنا للعكس وما الحاقة جملة محلها النصب علي اسقاط الخافض لا ان ادري يتعدي الي المفعول الثاني بالباء كما في قوله تعالي ولا ادراكم به فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة له كانت في موضع المفعول الثاني وتعليق هذا الفعل علي ما قيل لما فيه من معني العلم والجملة اعني ما ادراك الخ معطوفة علي ما قبلها من الجملة الصغري الح----اقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود وعاد بالقارعة بالقيامة التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعها موضع ضمير الحاقة للدلالة علي معن----------------------ي القرع	10869	-578158170901559387	367	473.0	292	1166	31.475128173828125	50	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9177	false	8309524275649438832	177	252	952	1328	1584	300	الحاقة 11 انا لما طغي-------- طغي الماء ----------------------------------------------------------------علي خزانه فلم يدروا كم خرج وليس ينزل----------------------------------------------------------------------------------------------------- من السماء قطرة قبل تلك الواقعة ولا بعدها الا بكيل معلوم وساءر المفسرين قالوا طغي الماء اي تجاوز حده حتي علا كل شء وارتفع فوقه و حملناكم اي ح-------------------ملنا اباءكم وانتم في اصلابهم ولا شك ان الذين خوطبوا بهذا هم اولاد الذين كانوا في السفينة وقوله ف------------------------------ي الجارية يعني في السفينة التي تجري في الماء وهي سفينة نوح عليه السلام	9177	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10874	true	7049349162488597981	158	248	850	1324	1602	300	الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد حتي انه علا علي اعلي جبل خمس عشرة ذراعا او طغي علي خزانه علي ما سمعت قبيل هذا وذلك بسبب اصرار قوم نوح عليه السلام علي فنون الكفر والمعاصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه السلام فيما اوحي اليه من الاحكام التي من جملتها احوال القيامة ح----------------------------------------------------------------------------------------ملناكم اي في اصلاب اباءكم او حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم علي انه بتقدير مضاف وقيل علي التجوز في المخاطبين بارادة اباءهم المحمولين بعلاقة الحلول وهو بعيد في الجارية ف------------------------------------ي سفينة نوح عليه السلام	10874	-578158170901559387	131	106.5	101	598	21.906354904174805	20	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9180	false	6126233632176656056	49	73	278	405	1622	300	فان قيل الملاءكة يموتون في الصعقة الاولي لقوله------ فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر 68 فكيف يقال انهم يقفون علي ارجاء السماء	9180	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10879	true	6667104893830213495	202	225	1075	1199	1616	300	ما يقال الملاءكة يموتون في الصعقة الاولي لقوله تعالي فصعق من في السماوات ومن في الارض--------- فكيف يقال انهم يقفون علي ارجاء السماء	10879	-578158170901559387	114	207.5	93	133	85.71428680419922	19	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9187	false	-6390112682823377822	40	111	196	550	1543	300	الحاقة 28 32 ما اغني عني ما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------غني نفي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام علي وجه الانكار-------------------- اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار ونظيره قوله وياتينا فردا وقوله هلك عني سلطانيه في المراد بلسطانيه وجهان احدهما قال ابن عباس ضلت عني حجتي التي كنت احتج بها علي محمد في الدنيا وقال مقاتل ضلت عني حجتي يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك والثاني ذهب ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا	9187	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10887	true	-1140930675195826287	68	191	344	965	1506	300	الحاقة 28--- ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي ما اغني عني شيءا الذي كان لي في الدنيا من المال ونحوه كالاتباع علي ان ما في ما اغني نافية وما في ماليه موصولة فاعل اغني ومفعوله محذوف وليه جار ومجرور في موضع الصلة ويجوز ان يجعل ماليه عبارة عن مال مضاف الي ياء المتكلم والاول اظهر شمولا للاتباع ونحوها اذ لا يتاتي اعتبار ذلك علي الثاني الا باعتبار اللزوم ويجوز ان تكون ما في ما اغني استفهامية ل------لانكار وماليه علي احتمالية اي اي شء اغني عني مالي الحاقة 29 هلك عني سلطاني--------------------ه هلك عني سلطانيه اي بطلت ح---------------------------------------------جتي التي كنت احتج بها--------- في الدنيا وبه فسره ابن عباس ومجاهد والضحاك وعكرمة والسدي واكثر السلف او-------- ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا	10887	-578158170901559387	164	162.5	129	712	23.033708572387695	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9189	false	-8774063949440062778	14	88	84	496	1548	300	ولا يحض علي -طعام المسكين فيه دليلان قويان علي عظم الجرم في حرمان المساكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بمن يترك الفعلا المسالة الثالثة دلت الاية علي ان الكفار يعاقبون علي ترك الصلاة والزكاة وهو المراد من قولنا انهم مخاطبون بفروع الشراءع وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرداء انه كان -----------يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين ويقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا	9189	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10890	true	4547702910173125283	224	300	1154	1559	1559	300	ولا يحث علي اطعام المسكين فضلا عن ان يبذل ما له فليس هناك مضاف محذوف وقيل---------------------------------------------- ذكر الحض للاشعار ب-------ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتار---ك الفعل وما احس-----------------------------------------------------------------------------ن قول زينب الطثرية ترثي اخاها يزيد اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله تريد حضهم علي القري واستعجلهم وتشاكس عليهم وفيه اوجه من المدح وكان ابو الدرداء رضي الله تعالي عنه يحض امراته علي تكثير المرق لاجل المساكين ويقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا-	10890	-578158170901559387	172	227.5	138	539	31.910945892333984	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9190	false	7404813298827996241	0	21	0	116	1558	300	هو الخاطءون ما الصابون انما هو الصابءون ويجوز ان يجاب عنه ب----------------------ان ---------------------------------------------------------------------المراد---- الذين يتخطو--------------------------ن الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله	9190	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10892	true	-8477383674290153748	147	193	765	1002	1571	300	هو الخاطءون ما الصابون انما هو الصابءون وفي رواية ما الخاطون كلنا نخطو كانه يريد ان التخفيف هكذا ليس قياس وهو ملبس مع ذلك فلا يرتكب وقيل هو من خطا يخطو فالمراد بهم الذين يتخطون من الطاعة الي العصيان ومن الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله	10892	-578158170901559387	100	152.5	83	237	42.194091796875	15	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9192	false	-2181609218041107470	11	157	51	800	1576	300	الحاقة 43 تنزيل من رب اعلم ان نظير هذه الاية قوله في الشعراء انه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين الشعراء 192 194 فهو كلام رب العالمين لانه تنزيله وهو قول جبريل لانه نزل به وهو قول محمد لانه انذر الخلق به فههنا ايضا لما قال فيما تقدم انه لقول رسول كريم الحاقة 40 اتبعه بقوله تنزيل من رب العالمين حتي يزول الاشكال وقرا ابو السمال تنز--------------------------يلا اي نزل تنزيلا بم ثم قال تعالي 7 ولو تقول علينا بعض الا قاويل 7 الحاقة 44 ولو تقول علينا قرء ولو تقول علي البناء للمفعول التقول --افتعال ----القول- لان فيه تكلفا من---------------- المفتعل و-----------------------------------------------------------------------------------------------سمي الاقوال المنقولة اقاويل تحقيرا له--------ا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ولو نسب الينا قولا لم نقله بم ثم قال تعالي 7 لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين 7 الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين	9192	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10897	true	4823345972889227705	6	144	30	789	1613	300	الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل اي هو تنزيل من رب العال-----------------------------مين نزله سبحانه علي لسان----------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو السمال تنزيلا بالنصب بتقدير نزله تنزيلا الحاقة 44 ولو -----تقول --علينا ولو تقول علينا بعض الا-قاوي-----------------------------------------------------------ل التقول الافتراء وسمي تقولا لانه قول متكلف والاقاويل الاقوال المفتراة وهي جمع قول علي غير القياس او جمع اقوال فهو جمع كاناعيم جمع انعام وابابيت جمع ابيات وفي الكشاف سمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول وتعقبه ابن المنذر بان افعولة من القول غريب عن القياس التصريفي واجيب بانه غير وارد لان مراده انه جمع لمفرد غير مستعمل لانه لا وجه لاختصاصه بالافتراء غير ما ذكر والاحسن ان يقال بمنع اختصاصه وضعا وانه جمع علي ما سمعت والتحقير جاء من السياق والمراد لو ادعي علينا شيءا لم نقله الحا------------------------------------------------------------قة 45 لاخذنا منه باليمين	10897	-578158170901559387	259	334.0	207	1138	22.759225845336914	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9194	false	4572802794046531399	3	177	14	893	1493	300	الحاقة 49 وان-------------------------------------------------------------------------------------ا لنعلم ان له بسبب حب الدنيا فكانه تعالي قال اما من اتقي حب الدنيا فهو يتذكر بهذا القران وينتفع واما من مال اليها فانه يكذب بهذا القران ولا يقربه واقول للمعتزلة ان يتمسكوا بهذه الاية علي ان الكفر ليس من الله وذلك لانه وصف القران بانه تذكرة للمتقين ولم يقل بانه اضلال للمكذبين بل ذلك الضلال نسبه اليهم فقال وانا لنعلم ان منكم مكذبين ونظيره قوله في سورة النحل وعلي الله قصد السبيل ومنها النحل واعلم ان الجواب عنه ما تقدم بم ثم قال تعالي 7 وانه لحسرة علي الكافرين 7 الحاقة 50 وانه لحسرة علي الضمير في قوله الي انه الي ماذا يعود فيه وجهان الاول انه عاءد الي القران فكانه قيل وان القران لحسرة عل------ي الكافرين اما يوم القيامة اذا راوا ثواب المصدقين به او في دار الدنيا اذا راوا دولة المءمنين والثاني قال مقاتل وان تكذيبهم بالقران لحسرة عليهم ودل عليه قوله وانا لنعلم ان منكم مكذبين الحاقة 49 بم ثم قال تعالي 7 وانه لحق اليقين 7 الحاقة 51 وانه لحق اليقين معناه انه حق ي---------قين اي	9194	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10898	true	-4219484629515960879	194	260	975	1356	1554	300	الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذيبهم وقيل الخطاب للمسلمين والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان منهم ناسا سيكفرون بالقران الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 50 وانه لحسرة علي و------------------انه ا----------------------------------------ي الق---------------------ران لحسرة عظيمة علي الكافرين عند مشاهدتهم ل-----------ثواب------------------------------------------- المءمنين و-------قال مقاتل وان تكذيبهم بالقران لحسرة عليهم فاعاد الضمير للمصدر المفهوم من قوله تعالي مكذبين والاول اظهر الحا-------------------------قة 51 وانه لحق اليقين وان-ه اي القران لحق اليقين اي	10898	-578158170901559387	170	85.5	134	979	17.36465835571289	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9203	false	8228335276066936720	4	43	14	203	1542	300	-لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ين----------------جيه بم قوله تعالي 7 كلا انها لظي نزاعة للشوي 7 المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن	9203	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10909	true	-3329870328728084443	266	299	1437	1612	1619	300	الاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات وقرا الزهري تءويه وينجيه بضم الهاءين------------------------------- المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن	10909	-578158170901559387	145	251.5	116	206	70.38835144042969	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9204	false	-1745774556276565986	183	221	975	1165	1587	300	ذلك -الدعاء الي النار بحذف المضاف ورابعها تدعو تهلك من قول العرب دعاك الله------ اي اهلكك و-------------------------------------------------------------------------------------------------قو----------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ادبر وتولي يعني من ادبر عن الطاعة وتولي عن الايمان و------------------جمع المال فاوعي اي جعله في وعاء وكنزه ولم يءد	9204	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10911	true	4069703713101791517	194	291	981	1488	1538	300	ذلك بالدعاء علي سبيل الاستعارة وقال ثعلب ت-دعو تهلك من قول العرب دعاك الله تعالي اي اهلكك وحكاه الخليل عنهم وفي الاساس دعاه الله تعالي بما يكره انزله به واصابتهم دواعي الدهر صروفه ومن ذلك قوله دعاك الله من رجل بافعي اذا ناما العيون سرت عليكا واستظهر انه معني حقيقي للدعاء لكنه غير مشهور وفيه تردد وجوز ان يكون الدعاء لزبانيتها واسند اليها مجازا او الكلام علي تقدير مضاف اي تدعو زبانيتها من ادبر في الدنيا عن الحق وتولي اعرض ع--------ن الطاعة المعارج 18 وجمع فاوعي وجمع فاوعي اي جمع المال ف--------جعله في وعاء وكنزه ولم يءد	10911	-578158170901559387	121	154.0	94	524	23.091602325439453	18	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9227	false	7596004520891084266	109	173	569	917	1647	300	الفلاسفة---- انكاره وذلك لان ابا علي بن سينا قال في رسالته في حدود الا---شياء الجن- حيوان هواءي متشكل باشكال مختلفة ثم قال وهذا شرح للاسم فقوله وهذا شرح للاسم يدل علي ان هذا الحد شرح للمراد من هذا اللفظ وليس لهذه الحقيقة وجود في الخارج واما جمهور ارباب الملل والمصدقين للانبياء فقد اعترفوا بوجود الجن واعترف به جمع عظيم من قدماء الفلاسفة واصحاب الروحانيات	9227	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10952	true	-6828324339614600803	258	300	1363	1594	1594	300	الفلاسفة علي انكار الجن------------------------- في رسالة ال--حدود -لابن سينا الجني حيوان هواءي متشكل باشكال مختلفة------- وهذا شرح الاسم وظاهره نف------------------ي ان يكون--------------------------------- لهذه الحقيقة وجود في الخارج ونفي ذلك كفر صريح كما لا يخفي----------------------------------- واعترف--- جمع عظيم من قدماء الفلاسفة واصحاب الروحانيات-	10952	-578158170901559387	171	212.5	140	356	48.03370666503906	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9228	false	7835319273934078495	135	234	712	1272	1650	300	----الكثيفة ومن الناس من ذكر في الجن طريقة اخري فقال هذه الارواح البشرية والنفوس الناطقة اذا فارقت ابدانها وازدادت قوة وكمالا بسبب ما في ذلك العالم الروحاني من انكشاف الاسرار الروحانية فاذا اتفق ان حدث بدن اخر مشابه لما كان لتلك النفس المفارقة من البدن فسبب تلك المشاكلة يحصل لتلك النفس المفارقة تعلق ما لهذا البدن وتصير تلك النفس المفارقة كالمعاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها لذلك البدن فان الجنسية علة الضم فان اتفقت هذه الحالة في النفوس الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان اتفقت في النفوس الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة	9228	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10953	true	538808287884161780	78	158	418	869	1629	300	هذا العالم- ومن الناس من زعم ان------------------------- الارواح البشرية والنفوس الناطقة اذا فارقت ابدانها -ازدادت قوة وكمالا بسبب ما في ذلك العالم الروحاني من انكشاف الاسرار الروحانية فاذا اتفق حدو--ث بدن اخر مشابه لما كان لتلك النفس المفارقة من البدن تعلقت النفس به تعلقا ما-------------------------------------- وتصير------------------- كالمعاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها لذلك البدن فان هذ---------------------------ه الحالة في النفوس الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان اتفقت في النفوس الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة	10953	-578158170901559387	410	745.5	335	564	72.69503784179688	67	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9228	false	7835319273934078495	17	57	101	303	1650	300	ان يكون في انواعها ما يقدر علي افعال شاقة عظيمة تعجز عنها قدر البشر و--لا يبعد ايضا----------- ان يكون لكل نوع منها تعلق بنوع مخصوص من اجسام هذا العالم وكما انه دلت الدلاءل الطبية علي ان المتعلق الاول للنف----س الناطقة	9228	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10953	true	538808287884161780	48	89	281	481	1629	300	ان يكون في انواعها ما يقدر علي افعال شاقة عظيمة يعجز عنها ا----لبشر بل لا يبعد ايضا علي ما قيل ان يكون لكل نوع منها تعلق بنوع مخصوص من اجسام هذا العالم ومن الناس من زعم--------------- ان الارواح البشرية والنفوس الناطقة	10953	-578158170901559387	154	251.5	120	219	70.31963348388672	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9240	false	4144538581880074249	154	224	837	1175	1584	300	اوس بن حجر فانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا وقال عوف بن الخرع-------- يرد علينا العير من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم وروي------------------------------------------------------------------ الزهري عن علي بن الحسين--------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما بينا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم	9240	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10962	true	7658513656038170178	139	225	716	1139	1519	300	اوس بن حجر وانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا وقال عوف بن الرع يصف فرسا يرد علينا العير من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم فان هءلاء الشعراء كلهم كما قال التبريزي جاهلون ليس فيهم مخضرم وما رواه الزهري عن علي بن الحسين رضي الله تعالي عنهما عن ابن عباس--------------- بينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية -قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم	10962	-578158170901559387	314	565.5	247	439	71.52619934082031	62	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9241	false	5697761781277025726	201	239	1046	1242	1535	300	الذي يدل-- عليه لفظ القران لانه قال فوجدناها ملءت الجن 8 وهذا يدل عل-------ي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قول-------ه نقعد منها مقاعد اي------------------------ كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها	9241	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10962	true	7658513656038170178	68	113	344	578	1519	300	احدي اياته عليه الصلاة والسلام حيث قيل في-ها ملءت وهو كما قال الجاحظ ظاهر في ان الحادث هو الملء والكثرة وكذا- قوله سبحانه نقعد منها مقاعد علي ما في الكشاف فكانه قيل كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها	10962	-578158170901559387	148	224.0	117	236	62.71186447143555	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9242	false	8696314479596914566	180	227	960	1188	1545	300	الجن 12 وانا ظننا ان الظن بمعني اليقين و في الارض و هربا فيه وجهان الاول انهما حالان اي لن نعجزه كاءن-----------------------------------ين في الارض--- اينما كنا في------ها ولن نعجزه-------- هاربين منها الي السماء والثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لن نعجز-------ه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه------- هربا -ان طلبنا	9242	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10964	true	-5772550877146376240	161	265	837	1336	1517	300	الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا اي علمنا ----------------------------------------الان ان لن نعجز الله اي ان الشان لن نعجز الله تعالي كاءبين في الارض اي اينما كنا من اقطارها ولن نعجزه هربا اي هاربين منها الي السماء فالارض محمولة علي الجملة ولما ولن الخ في مقابلة ما قبل لزم ان يكون الهرب الي السماء وفيه ترق ومبالغة كانه قيل لن نعجزه سبحانه في الارض ولا في السماء وجوز ان لا ينظر الي عموم ولا خصوص كما في ارسلنا العراك ويجعل الفوت علي قسمين اخذا من لفظ الهرب والمعني لن نعجزه سبحانه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه عز وجل هربا بان طلبنا	10964	-578158170901559387	159	206.5	124	539	29.499073028564453	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9243	false	3403395831085717261	40	159	187	795	1508	300	علي تحقيق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص لذلك دون غيره لان قوله فهو لا يخاف معناه ان غيره يكون خاءفا--------------------------------------------------- وقرا الاعمش فلا يخفف وقوله تعالي بخسا ولا رهقا البخس النقص والرهق الظلم ثم فيه وجهان الاول لا يخاف جزاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احدا فلا يخاف جزاءهما الثاني لا يخاف ان يبخس بل يقطع بانه يجزي الجزاء الاوفي ولا يخاف ان ترهقه ذلة من قوله ترهقهم ذلة النوع الثالث عشر قوله تعالي 14 7 وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولاءك تحروا رشدا 7 الجن 14 وانا منا المسلمون القاسط الجاءر والمقسط العادل وذكرنا معني قسط واقسط في اول سورة النساء فالقاسطون الكافرون الجاءرون عن- طريق الحق	9243	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10966	true	3440731260881975739	171	221	869	1141	1570	300	علي تحق-ق ان المءمن ناج لا محالة وانه هو المختص بذلك دون غيره وذلك لتقدير هو عليها وبناء الفعل عليه نحو هو عرف ويجتمع فيه التقوي والاختصاص اذا اقتضاهما المقام وقرا ابن وثاب------------------- بخسا الخاء المعجمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون ومنا القاس------------------------------------------------طو---------ن الجاءرون علي طريق الحق	10966	-578158170901559387	135	133.5	105	660	20.454545974731445	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9245	false	8826984391909939876	15	46	80	238	1668	300	لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الل--------------------ه ولم يستكبر عن- السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم	9245	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10967	true	-4979037334404109967	178	212	926	1104	1594	300	لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله تعالي وطاعته سبحانه ولم ي-تكبر علي السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم	10967	-578158170901559387	156	292.0	125	179	87.15084075927734	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9249	false	5686024836129201168	141	295	660	1381	1412	300	رشدا 7 الجن 21 قل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا اما ان يفسر الرشد بالنفع حتي يكون تقدير الكلام لا املك لكم غيا ولا رشدا--------------------------------------------------- ويدل عليه قراءة ابي غيا---- ولا رشدا ومعني الكلام--- ان النافع والضار والمرشد والمغوي------------- هو الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان احدا من الخلق لا قدرة له عليه 7 قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا 7 الجن 22 قل اني لن قوله تعالي قل اني لن يجيرني من الله احدا قال مقاتل انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اترك ما تدعوا اليه ونحن نجير-----------------------------------------------------------------------------------------------ك فقال الله له قل اني لن يجيرني من الله احد ثم قال----------------------- تعالي ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملجا وحرزا قال المبرد ملتحدا مثل قولك منعرجا والتحد معناه في اللغة مال فالملتحد المدخل من الارض مثل السرب الذاهب في الارض 7 الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا 7 الجن 23 الا بلاغا من قوله تعالي الا بلاغا من الله	9249	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10974	true	931920903231698266	40	284	212	1394	1484	300	سبحانه الجن 21 قل اني لا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشاد اي ولا نفعا تعبير اباسم السبب عن المسبب والمعني لا استطيع ان اضركم ولا انفعكم انما الضار والنافع هو الله عز وجل او لا املك --------------------------------------------------------------لكم غيا ولا رشدا علي ان الضر مراد به الغي تعبير باسم السبب عن السبب ويدل عليه قراءة ابي غيا بدل ضرا وال---معني لا استطيع ان اقسركم علي الغي والرشد انما القادر علي ذلك هو الله سبحانه وتعالي وجوز ان يكون في الاية الاحتباك والاصل لا املك لكم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا فترك من كلا المتقابلين ما ذكر في الاخر وقرا الاعرج رشدا بضمتين ال----------------------------------------------------------------------------------------------جن 22 قل اني لن ق-----------ل اني لن يجيرني من الله احد ان ارادني سبحانه بسوء ولن اجدا من دونه ملتحدا اي معدلا ومنحرفا وقال الكلبي مدخلا في الارض وقال السدي حرزا واصله المدخل من اللحد والمراد ملجا يركن اليه وانشدوا يا لهف نفسي ونفسي عبر مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد وجوز فيه الراغب كونه اسم مكان وكونه مصدرا وهذا علي ما قيل بيان لعجزه عليه الصلاة والسلام عن شءن نفسه بعد بيان عجزه صلي الله تعالي عليه وسلم عن شءن غيره وقيل في الكلام حذف وهو قالوا اترك ما تدعون اليه ونحن نجيرك فقيل له قل اني لن يجيرني الخ وقيل هو جواب لقول ورد ان سيد الجن وقد ازدحموا عليه انا ارحلهم عنك فقال -----------اني لن يجيرني الخ ذكره الماوردي والقولان ليسا بشء وقوله تعالي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 23 الا بلاغا من----------- الا بلاغا من الله	10974	-578158170901559387	221	32.0	167	1606	13.760896682739258	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9254	false	4241830221694159611	151	231	722	1142	1486	300	الغيب فلا ثم قال تع----الي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول لفظة من في قوله من رسول تبيين لمن ارتضي يعني انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي يكون رسولا قال صاحب الكشاف وفي هذا ابطال الكرامات ل---------------------------------------------ان الذين تضاف الكرامات اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله------ الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وفيها ايضا ابطال الكهانة والسحر والتنجيم لان اصحابه-ا ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	9254	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10982	true	6843942816001359489	107	170	557	899	1545	300	الغيب وكان ظاهر قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر الخ دالا علي نفيها ولذا قال الزمخشري ا---ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا ابطال الكرامات اي في الجملة وهي ما كان من الاظهار علي الغيب لان الذين تضاف--------- اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص-الله تعالي الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب و----------ابطال الكهانة------- والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	10982	-578158170901559387	238	381.0	194	476	50.0	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9255	false	3456614469359220213	49	207	280	1035	1518	300	ان قوله------ علي غيبه ليس فيه صيغة عموم فيكفي----- في العمل بمقتضاه ان لا يظهر تعالي خلقه علي غيب واحد من غيوبه فنحمله علي وقت وقوع القيامة فيكون المراد من الاية انه تعالي لا يظهر هذا الغيب لاحد فلا يبقي في الاية دلالة عل-------ي انه لا يظهر شيءا من الغيوب لاحد والذي يءكد هذا التاويل انه تعالي انما ذكر هذه الاية عقيب قوله ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا الجن 25 يعني لا ادري وقت وقوع القيامة ثم قال بعده عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا اي وقت وقوع القيامة من الغيب الذي لا يظهره الله لاحد وبالجملة فقوله علي غيبه لفظ مفرد مضاف فيكفي في العمل به حمله علي غيب واحد فاما العموم فليس في اللفظ دلالة عليه فان قيل فاذا حملتم ذلك علي القيامة فكيف قال------- الا من ارتضي من رسول مع انه لا يظهر هذا الغيب لاحد من رسله قلنا بل يظهره عند القرب من اقامة القيامة وكيف لا وقد	9255	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10982	true	6843942816001359489	193	300	1031	1545	1545	300	في قوله تعالي علي غيب--------ه صيغة عموم فيكفي عموم في العمل بمقتضاه ان لا يظهر تعالي خلقه علي غيب واحد من غيوبه فنحمله علي وقت وقوع القيامة فيكون المراد من الاية انه تعالي لا يظهر هذا الغيب لاحد فلا يبقي في الاية دلالة علي انه سبحانه لا يظهر شيءا من الغيوب لاحد و-----يءكد ذلك وقوع الاية بعد قوله تعالي قل------------------ ان ادري اقريب ما توعدون والمراد به وقوع يوم القي------------------------------امة ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -اذا حملتم ذلك علي القيامة فكيف قال سبحانه الا من ارتضي من رسول مع انه لا يظهر هذا الغيب لاحد من رسله قلنا بل يظهره عند القرب من اقامة القيامة وكيف لا وقد-	10982	-578158170901559387	437	776.5	342	780	56.02564239501953	83	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9255	false	3456614469359220213	208	269	1039	1357	1518	300	ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان 25 ولا شك ان الملاءكة يعلمون في ذلك الوقت قيام القيامة وايضا يحتمل ان يكون هذا الاستثناء منقطعا كانه قال عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه المخصوص وهو قيام القيامة احدا ثم قال بعده لكن من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه حفظة يحفظونه من شر مردة الانس والجن	9255	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms10983	true	306783828628117138	2	58	10	298	1533	300	-يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا----------- ولا شك ان الملاءكة يعلمون في ذلك الوقت------------- وايضا يحتمل ان يكون هذا الاستثناء منقطعا كانه قيل عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه المخصوص وهو قيام القيامة احدا ثم قيل الا----- من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه حفظة يحفظونه من شر مردة الانس والجن	10983	-578158170901559387	283	528.0	227	318	88.99371337890625	50	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9272	false	-7354298323923344016	139	300	747	1611	1611	300	يمكن حمل هذه المراتب الاربعة علي العقوبة الروحانية اما الانكال فهي عبارة عن بقاء النفس في قيد التعلقات الجسمانية واللذات البدنية فانها في الدنيا لما اكتسبت ملكة تلك المحبة والرغبة فبعد البدن يشتد الحنين مع ان الات الكسب قد بطلت فصارت تلك كالانكال والقيود المانعة له من التخلص الي عالم الروح والصفاء ثم يتولد من تلك القيود الروحانية نيران روحانية فان شدة ميلها الي الاحوال البدنية وعدم تمكنها من الوصول اليها يوجب حرقة شديدة روحانية كمن تشتد رغبته في وجدان شء ثم انه لا يجده فانه يحترق قلبه عليه فذاك هو الجحيم ثم انه يتجرع غصة الحرمان والم الفراق فذاك هو المراد من قول-------ه وطعاما ذا غصة ثم انه بسبب هذه الاحوال بقي محروما عن- تجلي نور الله------ والانخراط في سلك المقدس-ين وذلك هو المراد من قوله وعذ-------ابا اليما والتنكير في قوله وعذابا يدل علي ان هذا العذاب اشد مما تقدم واكمل واعلم اني لا اقول المراد بهذه الايات هو ما ذكرته فقط بل اقول انها تفيد حصول المراتب الاربعة الجسمانية-	9272	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11003	true	-947810707061145605	0	155	0	848	1657	300	يمكن حمل هذه المراتب الاربعة علي العقوبة الروحانية اما الانكال فهي عبارة عن بقاء النفس في قيد التعلقات الجسمانية واللذات البدنية فانها في الدنيا لما اكتسبت ملكة تلك المحبة والرغبة فبعد البدن يشتد الحنين مع ان الات الكسب قد بطلت فصارت تلك كالانكال والقيود المانعة له من التخلص الي عالم الروح والصفاء ثم يتولد من-تلك القيود الروحانية نيران روحانية فان شدة ميلها الي الاحوال البدنية وعدم تمكنها من الوصول اليها توجب حرقة شديدة روحانية كمن تشتد رغبته في وجدان شء ثم انه لا يجده فانه يحترق----- عليه فذاك هو الجحيم ثم انه يتجرع غصة الحرمان والم الفراق فذاك هو المراد من قوله سبحانه وطعاما ذا غصة ثم انه بسبب هذه الاحوال بقي محروما علي تجلي نور الله تعالي والانخراط في سلك ال-قدسيين وذلك هو المراد --بقوله عز وجل وعذابا اليما و--تنكير عذ---------ابا يدل علي انه---------- اشد مما تقدم واكمل واعلم اني-لا اقول المراد ب----الاية---- ما ذكرته فقط بل اقول انها تفيد حصول المراتب الاربعة الجسمانية	11003	-578158170901559387	815	1532.0	665	887	91.88275146484375	138	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9273	false	-425787024480924842	0	52	0	295	1689	300	وحصول المراتب الاربعة الروحانية ولا يمتنع --حمله عليهما وان كان اللفظ بالنسبة الي المراتب الجسمانية حقيقة وبالنسبة الي المراتب الروحانية مجازا---------- متعارفا مشهورا ثم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لما وصف العذاب اخبر انه متي يكون ذلك فقال تعالي 7 يوم ترجف الا رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا 7 المزمل 14 يوم ترجف الارض	9273	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11003	true	-947810707061145605	155	223	848	1238	1657	300	وحصول المراتب الاربعة الروحانية ولا يمتنع الحمل- عليهما وان كان اللفظ بالنسبة الي المراتب الجسمانية حقيقة وبالنسبة الي المراتب الروحانية مجازا لكنه مجاز متعارف- مشهور انتهي وتعقب بانه بالحمل عليهما يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز او عموم المجاز من غير قرينة وليس في الكلام ما يدل عليه بوجه من الوجوه وان تتعلم ان اكثر باب الاشارة عند الصوفية من هذا القبيل وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- المزمل 14 يوم ترجف الارض	11003	-578158170901559387	185	309.5	156	493	37.52535629272461	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9277	false	6938097808779662692	83	141	461	771	1619	300	منفطر به الجواب من وجوه احدها قال الفراء المعني منفطر فيه وثانيها ان ------الباء في به مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر-------- به يعني ان------------------------ها تنفطر لشدة ذلك اليوم وهوله كما ينفطر الشء بما ينفطر به وثالثها ي------------------جوز ان يراد السماء مثقلة به----- اثقالا يءدي الي انفطارها لعظم تلك الواقعة عليها وخشيتها منها---- كقوله------ ثقلت في السماوات	9277	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11006	true	-6852473523221519509	165	232	846	1204	1570	300	منفطر به السماء منفطر اي منشق وقرء منفطر اي مشتق به اي بذلك اليوم والبناء والباء للالة مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر بالقدوم به يعني ان السماء علي عظمها واحكامها تنفطر بشدة ذلك اليوم وهوله كما ينفطر----- بما ي-فطر به فما ظنك بغيرها من الخلاءق وجوز ان يراد السماء مثقلة به الان اثقالا يءدي الي انفطارها لعظمه----------------- وخشيتها من وقوعه كقوله تعالي ثقلت في السماوات	11006	-578158170901559387	223	312.0	177	381	58.530181884765625	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9278	false	-2889497775167802871	129	209	672	1095	1564	300	ان ربك يعلم قوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي ا-ليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك فيه مسالتان المسالة الاولي المراد من قوله ان ربك يعلم انك اقل منهما وانما استعير---- الادني وهو الا------------------قرب للاقل لان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك المسالة الثانية قرء ونصفه وثلثه با--------------------لنصب والمعني انك تقوم--------- اقل من الثلثين وتقوم النصف---- والثلث- وقر---------------ء ونصفه وثلثه بالجر-------------------- اي تقوم اقل من الثلثين و-------النصف و-------الثلث	9278	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11008	true	-5971874642305293749	0	136	0	697	1572	300	ان ربك يعلم----------- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل اي زمانا اق---------------------------------------------------------------------------------ل منه------ما استعمل فيه الادني وهو اسم تفضيل من دنا اذا قرب لما--- ان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز فهو مجاز مرسل لان القرب يقتضي قلة الاحياز بين الشيءين فاستعمل في لازمه او في مطلق القلة وجوز اعتبار التشبيه بين القرب والقلة ليكون هناك استعارة والارسال اقرب وقرا الحسن وشيبة وابو حيوة وابن السمقيع وهشام وابن مجاهد عن قنبل فيما ذكر صاحب الكامل ثلثي باسكان اللام وجاء ذلك عن نافع وابن عامر فيما ذكر ---صاحب ال----لوامح ونصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادني كانه قيل يعلم انك تقوم من الليل اقل من --ثلثيه وتقوم --نصفه وتقوم ثلثه وقرا العربيان ونافع ونصفه وثلثه بالجر عطفا علي ثلثي الليل اي تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف واقل من الثلث	11008	-578158170901559387	256	313.5	202	809	31.644004821777344	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0224	false	-3361490372923095961	85	179	455	915	1523	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم انه قال كل صلاة لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج غير تمام قالوا الخداج هو النقصان وذلك----------------------------------- لا يدل علي عدم الجواز قلنا بل هذا يدل علي عدم الجواز لان التكليف بالصلاة قاءم والاصل في الثابت البقاء خالفنا هذا الاصل عند الاتيان بالصلاة علي صفة الكمال فعند الاتيان بها علي سبيل النقصان وجب ان لا ن----------------خرج عن العهدة والذي يقوي هذا ان عند ابي حنيفة يصح الصوم في يوم العيد الا انه لو صام يوم العيد قضاء عن رمضان لم يصح قال لا------------------------ن الواجب	224	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11012	true	-2376451884116555021	216	300	1128	1553	1553	300	عن ابي هريرة عنه----- صلي الله تعالي عليه وسلم-------- كل صلاة لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي -------------خداج اي --نقصان للمبالغة او ذو نقصان واعترض بان النقصان لا يدل علي عدم الجواز واجيب بانه يدل لا----------------ن التكليف بالصلاة قاءم والاصل في الثابت البقاء خالفنا---------ه عند الاتيان بها ----علي صفة الكمال فعند النقص---------------------ان وجب ان يبقي علي الاصل ولا يخرج عن العهدة واكد بقول ------------ابي حنيفة بعدم جواز صو------------------------م يوم العيد قضاء عن رمضان -مع صحة الصوم فيه عنده مستدلا عليه بان الواجب-	11012	-578158170901559387	279	402.0	221	541	51.571163177490234	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0227	false	-1235687367820606853	220	266	1167	1388	1574	300	معارض بما نقل عن ابي هريرة انه قال امرني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان اخرج وانادي لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وايضا لم لا يجوز ان يقال المراد من قوله لا صلاة الا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب -هو انه لو اقتصر علي الفاتحة لكفي	227	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11014	true	-7939026245751698633	19	60	97	300	1547	300	معارض بما نقل عن ابي هريرة انه قال امرني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان اخرج وانادي لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وبانه------ يجوز ان يكون المراد من قوله------------------- ولو بفاتحة الكتاب وهو انه لو اقتصر علي الفاتحة لكفي	11014	-578158170901559387	189	339.0	149	228	82.89473724365234	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9293	false	6061927633544096975	210	251	1077	1275	1530	300	---حالا من الخالق علي وجهين الاول ذر--------------ني وحدي معه فاني كاف --في الانتقام منه والثاني خلقت-----------------------ه وحدي لم يشركني في خلقه احد واما كونه حالا من المخلوق فعلي معني اني خلقته حال ما كان------------------------------------------------------ وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد	9293	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11030	true	3104741575490066475	7	71	34	328	1528	300	حال اما من الياء في ذرني وهو المروي عن مجاهد اي ذرني وحدي معه فانا اغنيك في الانتقام عن كل منتقم او من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد فانا اهلكه لا احتاج الي ناصر في اهلاكه او من الضمير المحذوف العاءد علي من علي ما استظهره ابو حيان اي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد	11030	-578158170901559387	102	149.5	77	294	34.693878173828125	18	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9295	false	-4836143561430779050	22	265	122	1369	1557	300	مجاهد كانوا عشرة و---------------قيل سبعة كلهم رجال الوليد -بن الوليد وخالد وعمارة وهشام -----------------------والعاص وقيس وعبد شمس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم منهم ثلاثة خالد وعمارة وهشام 7 ومهدت له تمهيدا 7 المدثر 1----------------4 ومهدت له تمهيدا اي وبسطت له ال---------جاه العريض والرياسة في قومه فاتممت عليه نعمتي المال والجاه------- واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا ولهذا المعني يدعي بهذا فيقال ادام الله تمهيده اي بسطته وتصرفه في الامور ومن المفسرين من جعل هذا التمهيد ال---------------------------بسطة في العيش وطول العمر وكان الوليد من اكابر قريش ولذلك لقب الوحيد و-------------------ريحانة قريش 7 ثم يطمع ان ازيد 7 المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 15 ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطمع ان لفظ ثم ههنا معناه التعجب كما تقول لصاحبك انزلتك داري واطعمتك واسقيتك ثم انت تشتمني ونظيره قوله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 فمعني ثم ههنا للانكار والتعجب ثم تلك الزيادة التي كان يطمع فيها هل هي زيادة في الدنيا او في الاخرة فيه قولان الاول قال الكلبي ومقاتل ثم يرجو ان ازيد في ماله وولده وقد كفر بي الثاني ان تلك الزيادة في الاخرة قيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظيره قوله تعالي افرايت الذي كفر بءاياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 7 كلا انه كان لا ياتنا عنيدا 7 المدثر 16 كلا انه كان ثم قال تعالي كلا وهو ردع----- له عن ذلك الطمع الفاسد قال المفسرون ولم يزل الوليد في نقصان بعد قوله كلا حتي افتقر ومات فقيرا قوله تعالي انه كان لاياتنا عنيدا	9295	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11031	true	5175159228431293511	0	270	0	1419	1579	300	مجاهد انهم- عشرة وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد ابن الوليد وخالد------- وهشام وقد اسلم هءلاء الثلاثة والعاص وقيس وعبد شمس وعمارة واختلفت الرواية فيه انه قتل يوم بدر او قتله النجاشي لجايه نسبت اليه في حرم الملك والروايتان متفقتان علي انه قتل كافرا ورواية الثعلبي عن مقاتل اسلامه لا تصح ونص ابن حجر علي ان ذلك غلط وقد وقع في هذا الغلط صاحب الكشاف وتبعه فيه من تبعه والعجب ايضا انهم لم يذكروا الوليد بن الوليد فيمن اسلم مع ان المحدثين عن اخرهم اطبقوا علي اسلامه المد-------ثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا ----بسطت-له الرياسة والجاه العريض----------------- فات-مت عليه نعمتي الج-------اه والمال واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا واصل------------------------------------------------------------------------------------------- التمهيد التسوية والتهيءة وتجوز به عن بسطة--- المال و----الجاه وكان لكثرة غناه ونضارة حاله الراءقة في الاعين نظرا ومخبرا يلقب ريحانة قريش وكذا كانوا يلقبونه بالوحيد بمعني المنفرد باستحقاق الرياسة وعن ابن عباس وسعت له ما بين اليمن الي الشام وعن مجاهد مهدت له المال بعضه فوق بعضكما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد علي ما اديته وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه في غني تام لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه مناف لما هو عليه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كفران النعم ومعان------------------------------------------------------دة المنعم وعن الحسن وغيره انه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي واستعمال ثم للاستبعاد كثير قيل التفات الرتبي بل عد الشء بعيدا غير مناسب لما عطف عليه كما تقول تسء الي ثم ترجو احساني وكان ذلك لتنزيل البعد المعنوي منزلة البعد الزماني------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدثر 16 كلا انه كان كلا----------------- ردع وزجر له عن طمعه----- الفارغ وقطع لرجاءه الخاءب وقوله سبحانه انه كا--------------------------------------------------ن لاياتنا عنيدا	11031	-578158170901559387	365	132.0	286	2104	17.34790802001953	49	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9296	false	-3084778394994807825	107	266	574	1352	1524	300	المدثر 17 سارهقه صعودا اي ساكلفه صعودا وفي الصعود قولان الاول انه -مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب الذي لا يطاق مثل قوله يسلكه عذابا صعدا الجن 17 وصعود من قولهم عقبة صعود وكدود -------------------------شاقة المصع------------------------------------------------د والثاني ان صعودا اسم لع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة في النار كلما وضع يده عليها-------- ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت واذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي كذلك فيه ابدا ثم انه تعالي حكي كيفية عناده فقال 7 انه فكر وقدر 7 المدثر 18 انه فكر وقدر يقال فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الامر وتفكر اذا نظر فيه وتدبر ثم لما تفكر رتب في قلبه كلاما وهياه وهو المراد من قوله فقدر بم ثم قال تعالي 7 فقتل كيف قدر 7 المدثر 19 فقتل كيف قدر وهذا انما يذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند التعجب والاستعظام ومثله قولهم- قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره ومعناه انه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	9296	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11032	true	6968306923165606965	27	246	133	1257	1508	300	المدثر 17 سارهقه صعودا--- سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب الذي لا يطاق ------به ما يسوقه الله تعالي له من المصاءب وانواع المشاق بتكليف الصعود في الجبال الوعرة الشاقة واطلق لفظه عليه علي سبيل الاستعارة التمثيلية وروي احمد والترمذي والحاكم وصححه وجماعة عن ابي سعيد الخدري مرفوعا الصعود جبل من نار يصعد فيه خرفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع ----عليها يده ذات ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان لعناده لاياته عز وجل فيكون جملة مفسرة لذلك لا محل لها من الاعراب وما بينهما اعتراض وقيل الجملة عليه بدل من قوله تعالي انه لايا عنيدا اي انه فكر ماذا يقول في شان القران وقدر في نفسه ما يقول المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره واصابته في المخزورميه الغرض الذي كان ينتجيه قريش فهو نظير قاتلهم الله اني يءفكون او ثناء عليه تهكما علي نحو قاتله الله ما اشجعه او حكاية لما كرره علي سبيل الدعاء عند سماع كلمته الحمقاء فالعرب تقول قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره يريدون انه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو----- حاسده بذلك	11032	-578158170901559387	332	396.0	256	1389	23.902088165283203	56	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9297	false	4073337472589039803	237	282	1169	1386	1469	300	والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة-------------------------------- وانه ليعلو وما يعلي عليه فقالت قريش صبا------ الوليد ولو صبا لتصب-ان قريش كلها فقال ابو جهل انا اكفيكموه ثم دخل عليه محزونا	9297	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11033	true	-4107347049244350518	140	189	698	937	1512	300	والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي----- فقال ق-ريش صبا والله الوليد-------- لتصب ان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه فقعد-- اليه -حزينا	11033	-578158170901559387	192	323.5	152	256	75.0	35	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9301	false	4119498072107307730	90	143	469	736	1587	300	انه- لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر المدثر 30 قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم قال---- ابن ابي كبشة------- ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الجمع العظيم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهما فقال ---ابو الا-شد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر واكفوني انتم	9301	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11038	true	4932115492167844888	127	178	630	885	1530	300	انها لما نزلت---------- عليها تسعة عشر قال ----------ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ان ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الده-------م ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم- فقال له ابو الارشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم	11038	-578158170901559387	228	397.5	181	283	80.56536865234375	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9308	false	83762895094093295	35	157	160	816	1571	300	المدثر 34 والصبح اذا ا----------------سفر اي اضاء و---------------------------------------------------------في الحديث اسفروا بالفجر ومنه قوله وجوه يومءذ مسفرة عبس 38 اي مضيءة ثم قال تعالي 7 انها لاحدي الكبر 7 المدثر 35 انها لاحدي الكبر وفيه مساءل المسالة الاولي هذا---------------------------------------------------------------------------- الكلام--------- هو جواب القسم او- تعليل لكلام والقسم معترض للتوكيد المسالة الثانية قال الواحدي الف احدي مقطوع ولا تذهب في الوصل وروي عن ابن كثير انه قرا انها لاحدي الكبر بحذف الهمزة كما يقال ويلمه وليس هذا الحذف بقياس والقياس التخفيف وهو ان يجعل بين بين المسالة الثالثة قال صاحب الكشاف الكبر جمع الكبري -جعلت الف التانيث كتاء التانيث فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظير ذلك السوافي جم---ع السافياء وهو التراب الذي سفته الريح والقواصع في جميع القاصعاء كانهما جمع فاعلة	9308	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11047	true	-6209020047020405529	56	165	298	870	1589	300	المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اي اضاء وانكشف علي قراءة الجمهور وقرا ابن السميفع وعيسي بن الفضل سفر ثلاثيا وفسر بطرح الظلمة عن وجهه------------------------------------------------------------------ المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها لاحدي الكبر جواب للقسم وجوز ان يكون كلا ردعا لمن ينكر ان تكون احدي الكبري لما علم من ان ان واللام من الكلام الانكاري في جواب منكر وهذا تعليل لكلا -والقسم معترض للتاكيد لا جواب له او جوابه مقدر يدل عليه كلا وفي التعليل نوع خفاء فتامل وضم---------------ير انها لسقر والك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر جمع الكبري وجعلت الف التانيث كتاءها------ فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظيرها-- السوافي في جمع السافياء ---------------------------والقواصع في جم-ع القاصعاء فان------- فاعلة	11047	-578158170901559387	270	302.0	215	819	32.96703338623047	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9311	false	4877335787274401209	204	236	1070	1231	1563	300	محمد بن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا فقال مستنفرة طردها قسورة ------------قلت انما هو فرت من قسورة قال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذا	9311	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11054	true	4753538455577801298	245	278	1304	1475	1578	300	محمد بن سلام قال سالت ابا سرار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا فقال مسن-فرة طردها قسورة ففتح الفاء فقلت انما-هو فرت من قسورة قال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذن	11054	-578158170901559387	156	291.5	125	173	90.17340850830078	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9312	false	7145305888058189255	75	273	395	1385	1519	300	انهم قالوا لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم لا نءمن بك حتي تاتي- كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه- من رب العالمين الي فلان بن فلان ونءمر فيه- باتباعك ونظيره---------------- لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم وقيل----------------------------------------------------------- ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل منا صحيفة فيها براء------ة من النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا سعيد بن جبير صحفا------------- منشرة ب--تخفيفهما علي ان انشر الصحف ونشرها واحد كانزله ونزله ثم قال تعالي 7 كلا بل لا يخافون الا خرة 7 المد----------------------------------------------------------------------------------------------ثر 53 كلا بل لا كلا وهو ردع لهم عن تلك الارادة وزجر ----عن اقتراح الايات ثم قال تعالي بل- لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التامل فانه لما حصلت المعجزات الكثيرة كفت في الدلالة علي صحة النبوة فطلب الزيادة يكون من باب التعنت ثم قال تعالي 7 كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره 7 المدثر 54 كلا انه تذكرة ثم قال تعالي كلا وهو ردع لهم عن اعراضهم عن-------------- التذكر--------ة ثم قال- تعالي	9312	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11055	true	1774697143791449188	49	299	248	1555	1558	300	انهم قالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان سرك ان نتابعك فات كل واحد منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان -نءمر فيها باتباعك فنزلت ونحوه قوله تعالي لن نءمن لك ح---تي تنزل علينا كتابا نقرءه ------------قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر عن السدي عن ابي صالح قال قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح تحت راس-كل رجل منا صحيفة فيها براءة وامنة من النار وقبل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة ونحوه ما روي عن ابي صالح فمالهما الي واحد لاشتراكهما في ان المنشر لم يبق علي اصله وان لكل صحيفة مخصوصة به اما لخلاصه من الذنب واما لوجه خلاصة فالمعمول عليه ما تقدم وهو مروي عن الحسن وقتادة وابن زيد وقرا سعيد بن جبير صحفا باسكان الحاء منشرة بالتخفيف ع---لي ان انشر الصحف ونشرها واحد كانزله ونزله وفي البحر المحفوظ في الصحيفة والثوب نشر مخففا ثلاثيا ويقال في الميت انشره الله تعالي ونشره ويقال انشره الله تعالي فنشر هو اي احياه فحيي المدثر 53 كلا بل لا كلا ردععن ارادتهم- تلك-------- وزجر لهم عن اقتراح الايات------------- بلا لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف وحصول مقترحهم كما يزعمون وقرا ابو حيوة تخافون بتاء الخط----اب التفاتا المد-------------------------------------------ثر 54 كلا انه تذكرة------------- كلا---- ردع لهم عن اعر-ضهم انه اي القران او التذكرة السابقة في قوله تعالي	11055	-578158170901559387	700	1089.5	556	1415	49.46996307373047	108	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9318	false	-8062490445002968352	0	62	0	304	1556	300	شريق وهما اللذان كان رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم يقول فيهما اللهم اكفني شر جاري السوء قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا م---------------حمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف----- امره فاخبره رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اءمن بك كيف يجمع الل----------ه العظام فنزلت هذه الاية وقال ابن	9318	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11060	true	-6763340588232905403	172	237	962	1287	1640	300	شريق وهما اللذان كان----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول فيهما اللهم اكفني--- جاري السوء فقد --روي ا-نه جاء اليه عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف يكون امره فاخبره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اءمن به او- يجمع الله تعالي هذه العظام فنزلت---------- وقيل ابو	11060	-578158170901559387	256	416.0	200	347	73.77521514892578	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9323	false	-3041247807938126581	68	212	345	1046	1475	300	القيامة 11 كلا لا وزر قوله تعالي كلا وهو ردع عن طلب المف--------------ر لا وزر قال المبرد والزجاج اصل الوزر الجبل المنيع ثم يقال-------------------------------------------------------------------------- لكل م--------------------------------------------------------------------------ا التجات اليه وتحصنت به وزر وانشد المبرد قول كعب بن مالك الناس الت علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر ومعني الاية انه لا شء يعتصم به من امر الله ثم قال تعالي 7 الي ربك يومءذ المستقر 7 القيامة 12 الي ربك يومءذ وفيه وجهان احدهما ان يكون المستقر بمعني ال----------------استقرار بمعني ان----------------------------------------------------------------هم لا يقدرون ان يستقروا الي غيره وينصبوا الي غيره كما قال ان الي ربك الرجعي العلق 8 والي الله المصير النور 42 الا الي الله تصير الامور الشوري 53 وان الي ربك المنتهي النجم 12 الثاني ان يكون المعني الي ربك مستقرهم اي موضع قرارهم من جنة او نار اي مفوض ذلك الي مشيءته -----من شاء------- ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار	9323	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11066	true	1345990850293912556	67	178	349	884	1513	300	القيامة 11 كلا لا وزر كلا--------------- ردع عن طلب المفر وتمنيه لا وزر لا ملجا واصله---------------------- الجبل المنيع وقد كان مفرا في الغالب لفرار العرب واشتقاقه من الوزير وهو الثقل ثم شاع وصار حقيقة لكل ملجامن جبل او حصن او سلاح اورجل او غير ذلك ومنه قوله لعمرك ما للفتي من وزير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الموت يدركه والكبر----------------------------- القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ------------ المستقر ---اي اليه جل وعلا وحده استقرار العباد اي لا ملجا ولا منجي لهم غيره عز وجل او الي حكمه تعالي استقرار امرهم لا يحكم فيه غير سبحانه او الي مشيءته تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي موضع قرارهم من جنة او--------------------------- نار فمن شاء سبحانه ادخله الجنة ومن شاء ادخله النار	11066	-578158170901559387	194	98.0	148	955	20.314136505126953	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9327	false	-7495005284966570067	0	85	0	448	1515	300	اليوم عليك حسيبا الاسراء 14 فاذا اخذ في القراءة تلجلج لسانه من شدة الخوف وسرعة القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد او بحكم الحكمة ان نجمع اعمالك عليك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قران-ه بالاقرار بانك فعلت تلك الافعال-------------- ثم ان علينا ---------بيان امره وشرح مراتب عقوبته و--حاصل الامر من تفسير هذه الاية ان المراد منه انه تعالي يقرا علي الكافر---- جميع اعماله علي سبيل التفصيل وفيه اشد الوعيد في الدنيا واشد التهويل في الاخرة	9327	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11073	true	-5364515939406245912	89	166	463	873	1592	300	اليوم عليك حسيبا ف-----------اذا اخذ في-القراءة تلجلج لسانه من شدة الخوف وسرعة القراءة فقي-ل له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد او بحكم الحكمة ان نجمع اعمال-----ك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قراءته بالاقرار بانك فعلت تلك الافعال او التامل فيه ثم ان علينا بيانه اي بيان امره وشرح------ عقوبته والحاصل علي هذا------------------------------- انه تعالي يوقف---- الكافر علي جميع اعماله علي----- التفصيل وفيه اشد الوعيد في الدنيا و----التهويل في الاخرة	11073	-578158170901559387	367	629.0	297	478	76.77824401855469	59	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9337	false	6165050495012532510	179	293	906	1504	1545	300	7 القيامة 28 وظن انه الفراق قال المفسرون المراد انه ايقن بمفارق-----------------------------------ته الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله انما سمي اليقين ههنا بالظن لان الانسان ما دام يبقي روحه متعلقا ببدنه فانه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة علي ما قال كلا بل تحبون العاجلة القيامة 20 ولا ينقطع رجاءه عنها فلا يحصل له يقين الموت بل الظن الغالب مع رجاء الحياة او لعله سماه بالظن علي سبيل التهكم واعلم ان الاية دالة علي ان الروح جوهر قاءم بنفسه باق بعد موت البدن لانه تعالي سمي الموت فراقا والفرق انما يكون لو كانت الروح باقية فان الفراق والوصال صفة والصفة تستدعي وجود الموصوف ثم قال تعالي 7 والتفت الساق بالساق 7 القيامة 29 والتفت الساق بالساق	9337	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11080	true	-2687100328720118126	127	205	837	1291	1921	300	--القيامة 28 وظن انه الفراق وظن ا-----نه الفراق اي وظن الانسان المحتضر ان ما نزل به الفراق من حبيبته الدنيا ونعيمهاوقيل فراق الروح الجسد والظن هنا عند ابي حيان علي بابه واكثر المفسرين علي تفسيره باليقينقال الامام ولعله-انماسم-ي اليقين ههنا بالظن لان-الانسان ما دامت-----روحه متعلقة ببد-----نه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة------------------------------------------- ولا ينقطع رجاءه-عنها فلا يحصل له يقين الموت-بل الظن الغالب-مع رجاء الحياة او لعله سماه بالظن علي سبيل التهكم القيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 29 والتفت الساق بالساق	11080	-578158170901559387	285	465.0	234	738	38.61788558959961	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9353	false	5666210975766908946	142	232	758	1268	1630	300	بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل- فقال السلام عليكم--- اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين ----------------------------------اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صاءمين فلما امسوا ووضعواالطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه وجاءهم اسير في الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي عليه السلام بيد ال----حسن والحسين ودخلوا علي الرسول عليه الصلاة والسلام فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال -------------ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة-------------------- في محرابها قد التصق بطنها بظهرها وغارت عيناها	9353	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11098	true	-5433183948697410840	215	299	1133	1574	1576	300	بين -يديه--------- فوقف اسير بالباب فقال السلام عليكم يا اهل بيت محمد صلي الله تعالي عليه وسلم انا اسير محمد عليه الصلاة والسلام اطعموني اطعمكم الله فاثر---------------وه وباتوا -لم يذوقوا الا الماء القراح فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصبحوا اخذ علي كرم الله تعالي وجهه الحسن وا-------قبلوا الي --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وراهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال يا ابا الحسن ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق ال------ي فاطمة رضي الله عنها فراها في محرابها قد التصق بطنها بظهرها وغارت عيناها	11098	-578158170901559387	277	399.0	219	585	47.350425720214844	42	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9362	false	2231406540812462204	144	172	726	864	1584	300	الا ان يراد ان جملة قول القاءل سلسبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شر---------ا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح	9362	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11105	true	7235041844347452070	222	252	1193	1340	1600	300	الا ان يراد ان جملة قول القاءل سلسبيلا جعلت اسما للعين كما قيل تابط شرا وذوي حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح	11105	-578158170901559387	136	264.0	108	147	92.51700592041016	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9363	false	-1191193288871373927	4	109	21	598	1610	300	وصفاء الوانهم وانتشار------------هم في مجالسهم ومنازلهم عند اشتغالهم بانواع الخدمة باللءلء المنثور ولو كان صفا لشبهوا باللءلء المنظوم الا تري انه تعالي قال ويطوف عليهم فاذا كانوا يطوفون كانوا متناثرين وثانيها انهم شبهوا باللءلء الرطب اذا انتثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء وثالثها قال القاضي هذا من التشبيه العجيب لان اللءلء اذا كان متفرقا يكون احسن في المنظر لوقوع شعاع بعضه علي ال-------------------------------------------------------بعض فيكون مخالفا للمجتمع منه واعلم انه تعالي لما ذكر تفصيل احوال اهل الجنة اتبعه بما يدل علي ان هناك امورا اعلي واعظم من هذا القدر المذكور فقال 7 واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا 7 الانسان 20 واذا رايت ثم	9363	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11106	true	-3034594705207399400	60	115	328	626	1553	300	وصفاء الوانهم واشراق وجوه وانبثاثهم في مجالسهم ومنازلهم وانعكاس اشعة بعضهم الي بعض وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبهوا باللءلء الرطب اذا ن--ثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء وعليه من -------------------تشبيه المفرد لان ال----------انبثات غير ملحوظ والخطاب في رايتهم للنبي ص-----لي الله تعالي عليه وسلم او لكل واقف عليه وكذا في قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان 20 واذا رايت ثم	11106	-578158170901559387	149	76.5	119	644	23.136646270751953	20	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9363	false	-1191193288871373927	111	155	609	827	1610	300	المسالة الاولي رايت هل له مفعول فيه قولان الاول قال الفراء--- المعني واذا رايت ما ثم وصلح اضمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كما قال-------------- لقد تقطع بينكم يريد ما بينكم قال--- الزجاج-------------------------- لا يجوز اضمار ما لان ثم صلة وما موصولها ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة	9363	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11106	true	-3034594705207399400	238	300	1252	1553	1553	300	الم--لك الداءم لا زوال له وزعم--------------------- الفراء ان المعني واذا رايت ما ثم رات الخ وخرج علي انه اراد ان ثم ظرف وقعصلة لموصوف محذوف هو مفعول رايت والتقدير وغذا رايت ما ثم رايت نعيما الخ فحذف ما كما حذف في قوله تعالي لقد تقطع بينكم اي-- ما بينكم وتعقبه الزجاج ثم الزمخشري بانه خطا لانه لا يج-----------------------------------------وز اسقاط الموصول وترك الصلة-	11106	-578158170901559387	120	137.0	92	368	32.60869598388672	19	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9367	false	-2478237733196955692	267	300	1407	1613	1613	300	الفاءضة من جواهر اكابر الملاءكة وعظماءهم------------- علي هذه الارواح مشبهة بالماء العذب الذي يزيل العطش ويقوي البدن وكما ان العيون متفاوتة في الصفاء والكثرة والقوة فكذا ينابيع الانوار العلوية مختلفة فبعضها تكون كافورية-	9367	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11112	true	567204822125107587	41	75	220	435	1656	300	الفاءضة من جواهر اكابر الملاءكة وعظماءهم عليهم السلام علي هذه الارواح مشبهة بالماء العذب الذي يزيل العطش ويقوي البدن وكما ان العيون متفاوتة في الصفاء والكثرة والقوة فكذا ينابيع الانوار العلوية مختلفة فيعضها----- كافورية	11112	-578158170901559387	200	384.0	169	220	90.90908813476562	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9368	false	-4872333285277993063	0	273	0	1453	1592	300	علي طبع البرد واليبس ويكون صاحب--ها في الدنيا في مقام الخوف والبكاء والانقباض وبعضها تكون زنجبيلية علي طبع الحر واليبس فيكون صاحب هذه الحالة قليل الالتفات الي ما سوي الله تعالي قليل المبالاة بالاجسام والجسمانيات ثم لا تزال الروح البشرية منتقلة من ينبوع الي ينبوع ومن نور الي نور ولا شك ان الاسباب والمسببات متناهية في ارتقاءها الي واجب الوجود الذي هو النور المطلق جل جلاله وعز كماله فاذا وصل الي ذلك المقام وشرب من ذلك الشراب انه-ضمت تلك الاشربة المتقدمة بل فنيت لان نور ما سوي الله تعالي يضمحل في مقابلة نور الل------------ه وكبرياءه وعظمته وذلك هو اخر سير الصديقين ومنتهي درجاتهم في الارتقاء والكمال فلهذا السبب ختم الله تعالي ذكر ثواب الابرار علي قوله-------- وسقاهم ربهم شرابا طهورا واعلم انه تعالي لما تمم شرح احوال السعداء قال تعالي 7 ان هاذا --------------------------------------------------كان لكم جزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان سعيكم مشكورا 7 الانسان 22 ان هذا كان اعلم ان في الاية وجهين الاول قال--- ابن عباس المعني انه يقال لاهل الجنة --بعد دخولهم فيها- ومشاهدتهم--- لنعيمها ان هذا كان لكم جزاء قد اعده الله تعالي لكم الي هذا الوقت فهو كله لكم باعمالكم علي قلة اعمالكم كما قال حاكيا عن الملاءكة انهم يقولون لاهل الجنة سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد 24 وقال كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية الحاقة 24 والغرض من ذكر هذا الكلام ان يزداد سرورهم فانه يقال للمعاقب هذا بعملك الردء فيزداد غمه والم قلبه ويقال للمثاب هذا بطاعتك فيكون -------------------------ذلك تهنءة له وزيادة في سروره والقاءل بهذا التفسير جعل القول مضمرا اي ويقال لهم هذا الكلام الوجه الثاني ان يكون ذلك اخبارا من الله تعالي لعباده في الدنيا ف-------كانه تع-الي شرح جواب اهل الجنة---- ان هذا	9368	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11112	true	567204822125107587	75	300	435	1656	1656	300	علي طبع البرد والييس ويكون صاحب ذلك في الدنيا في مقام الحزن والبكاء والانقباض وبعضها يكون زنجبيليا علي طبع الحر واليبس ويكون صاحبه قلي----------ل الالتفات الي السو------------ي قليل المبالات بالاجسام والجسمانيات ثم لا يزال الروح البشري- منتقلا من ينبوع الي ينبوع ومن نور الي نور ولا شك ان الاسباب والمسببات متناهية في ارتفاعها الي واجب الوجود الذي هو النور-المطلق جل جل----------اله فاذا وصل الي ذلك المقام وشرب ذل---ك الشراب انه ضمت تلك الاشربة المتقدمة بل فنيتل ان نور ما سوي الله------ يضمحل في مقابلة نور جلال الله سبحانه وكبرياء-------ه وذلك--- اخر سير الصديقين ومنتهي درجاتهم في الارتقاء والكمال ولهذا------ ختم الله تعالي ذكر ثواب الابرار ---بقوله جل وعلا وسقاهم ربهم شرابا طهورا -------------------------------------------الانسان 22 ان ه-ذا كان ان هذا الذي ذكرمن فنون الكرامات الجليلة الشان كان لكم جزاء بمقابلة اعمالكم الصالحة التي اقتض والظاهران المجء بالفعل للتحقيق والدوام وجوز ان يكون المراد كان في علم يوحكي وكذا في قوله تعالي وكان سعيكم مشكورااي مرضيا مقبولا او مجازي عليه غير مضيع والكلام علي ما روي عن ابن عباس علي اضمار القول اي ويقال لهم بعد دخولهم الجنة ومشاهدتهم ما اعد لهم ان هذاالخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرض ------------------ان يزداد سرورهم فانه يقال للمعاقب هذا بعملك الردء فيزداد غمه و---------------للمثاب هذا بطاعتك وعملك الحسن فيزداد سروره ويكون ذلك تهنءة----------------------------------------------------------------------------------- له --وجوز ان يكون خطابا----- من الله تعالي------- في الدنيا -كانه سبحانه بعد ان شرح ثواب اهل الجنة قال ان هذا-	11112	-578158170901559387	827	1333.5	666	1701	48.61846160888672	120	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9372	false	-2644199932406490765	253	293	1299	1512	1544	300	الاثم هو عتب------ة والكفور هو الوليد----------- لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسوق والوليد كان غاليا في الكفر والقول الاول اولي لانه متايد بالقران يروي ان عتبة بن ربيعة قال للنبي صلي الله------ عليه وسلم ارجع عن هذا الامر	9372	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11115	true	-3639724802403305810	73	111	423	626	1629	300	الاثم عتبة بن ربيعة والكفور--- الوليد بن المغيرة لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع ---وكان الوليد---- غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو وعن مقاتل انهما قالا له----------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم ارجع عن هذا الامر	11115	-578158170901559387	126	169.5	101	236	53.38983154296875	20	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9413	false	963860574927889155	81	186	422	1004	1611	300	وكم لظلام الليل عندي من يد تخبر ان المانوية تكذب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فكما ان الانسان بسبب اللباس يزداد جماله وتتكامل قوته ويندفع عنه اذي الحر والبرد فكذا لباس ال-------------------ليل بسبب ما يحصل فيه من النوم يزيد في جمال الانسان وفي طراوة اعضاءه وفي تكامل قواه الحسية والحركية ويندفع عنه اذي التعب الجسماني واذي الافكار الموحشة النفسانية فان المريض اذا نام بالليل وجد الخفة العظيمة 7 وجعلنا النهار معاشا 7 وسادسها قوله تعالي وجعلنا النهار معاشا النبا 11 وجعلنا النهار معاشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المعاش وجهان احدهما انه مصدر يقال عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشة وعيشة وعلي هذا التقدير فلا بد فيه من اضمار والمعني وجعلنا النهار وقت معاش	9413	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11149	true	3608852611906073144	16	145	89	759	1592	300	وكم لظلام الليل عندي من يد تخبر ان المانوية تكذب وقاك ردي الاعداء تسري اليهم وزارك فيه ذو الدلال المحجب وقال بعضهم يمكن ان يحمل كون الليل كاللباس علي كونه كاللباس لليوم في سهولة اخراجه ومنه ولا يخفي بعده ومما يقضي منه العجب استدلال بعضهم بهذه الاية علي ان من صلي عريانا في ليل او ظلمة فصلاته صحيحة ولعمري لقد اتي عن----------------------------------------------------------------------------------------- لباس التحقيق كما لا تخفي علي------------------ من اشرق عليه ضياء الحق الحقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبا 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا مصدر ميمي بمعني العيش وهو الحياء المختصة بالحيوان علي ما قال الراغب دون العامة لحياة الملك مثلا ووقع هنا ظرفا كما قيل في نحو اتيتك خفوق النجم وطلوع الفجر وجوز ان يكون اسم زمان وتعقب بانه لم يثبت مجيءه كذلك في اللغة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وجعلنا النهار وقت معاش	11149	-578158170901559387	132	-19.0	105	1092	12.087912559509277	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9417	false	-4472010110637817041	133	300	689	1636	1636	300	قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء 71 وقيل جماعات مختلفة وروي صاحب الكشاف ع------------------------------------------------------------------------------------ن معاذ انه سال------ رسول الله--- صلي الله عليه وسلم عنه------------------------ فقال عليه السلام يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه --وقال يحشر--------------- عشرة ا-----------------------------------------صناف من --امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم----- يسحبون عليها وبعضهم عمي وبع--------ضهم صم بكم وبع----------ضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبالا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل- السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم والبكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قو--لهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة- بالناس الي السلطان واما الذين هم-	9417	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11158	true	-7027946699621625074	28	228	146	1276	1663	300	قال سبحانه يوم ندعو- كل اناس بامامهم او زمرا و-------جماعات مختلفة الاحوال متباينة الاوضاع حسب اختلاف الاعمال وتباينها واستدل لهذا بما خرج ابن مردويه عن البراء بن عازب ان معاذ بن جبل قال يا رسول الله ما قول الله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا فقال------------ يا معاذ سالت عن---- عظيم من الامور ثم ارسل عينيه ثم قال عليه الصلاة والسلام عشرة اصناف قد ميزهم الله عز وجل من جماعة المسلمين فبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسين ارجلهم فوق وجوههم اسفل يسحبون عليها وبعضهم عمي يترددون وبعضهم صم بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبهضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاكلة السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم -البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين -خالف اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من --نار فالساعون بالناس الي السلطان واما الذين هم	11158	-578158170901559387	838	1474.0	685	1158	72.36614990234375	129	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9439	false	2816921986379115115	95	141	543	797	1728	300	ان الملاءكة يسلون ارواح المءمنين سلا رفيقا فهذا هو المراد من قوله والناشطات نشطا ثم يتركونها حتي تستريح رويدا ثم يستخرجونها بعد ذلك برفق ولطافة كالذي يسبح في الماء فانه يتحرك برفق ولطافة لءلا يفرق فكذا ههنا يرفقون في ذلك الاستخراج لءلا يصل اليه------ الم وشدة	9439	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11179	true	-2959165618019656645	94	130	500	699	1672	300	ان الملاءكة يسلون ارواح المءمنين سلا رقيقا --------------------------------------ثم يتركونها حتي تستريح رويدا ثم يستخرجونها-------- برفق ولطف-- كالذي يسبح في الماء فانه يتحرك برفق------- لءلا يغرق فهم------ يرفقون في ذلك الاستخراج لءلا يصل الي المءمن الم وشدة	11179	-578158170901559387	187	313.0	152	260	71.92308044433594	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9444	false	-8576919743962688338	0	40	0	230	1655	300	الشريفة اذا فارقت ابدانها ثم اتفق انسان مشابه للانسان الاول في الروح والبدن فانه لا يبعد ان يحصل للنفس المفارقة تعلق بهذا البدن حتي تصير كالمعاونة للنفس المتعلقة بذلك البدن علي اعمال الخير فتسمي تلك المعاونة الهاما ونظيره في جانب	9444	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11182	true	914176476330895647	261	300	1384	1612	1612	300	الشريفة اذا فارقت ابدانها ثم اتفق انسان مشابه للانسان الاول في الروح والبدن فانه لا يبعد-ان يحصل للنفس المفارقة تعلق بهذا البدن حتي تصير كالمعاونة للنفس المتعلقة بذلك البدن علي اعمال الخير فتسمي تلك المعاونة الهاما ونظيره في جانب-	11182	-578158170901559387	228	446.0	190	230	99.13043212890625	37	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9440	false	4264890843456068129	132	294	743	1672	1706	300	ان الملاءكة------------- لها صفات سلبية وصفات اضافية اما الصفات السلبية فهي انها مبراة عن الشهوة والغضب والاخلاق الذميمة والموت والهرم والسقم والتركيب من الاعضاء والاخلاط والاركان بل هي جواهر روحانية مبراة عن هذه الاحوال فقوله والنازعات غرقا اشارة الي كونها منزوعة عن هذه الاحوال نزعا كليا من جميع الوجوه وعلي هذا التفسير النازعات هي ذوات النزع كاللابن والتامر واما قوله والناشطات نشطا اشارة الي ان خروجها عن هذه الاحوال ليس ------------علي سبيل التكليف والمشقة كما في حق البشر بل هم بمقتضي --ماهياتهم خرجوا عن هذه الاحوال وتنزهوا عن هذه الصفات فهاتان الكلمتان اشارتان الي تعريف احوالهم السلبية واما صفاتهم الاضافية فهي قسمان احدهما شرح قوتهم العاقلة اي كيف حالهم في معرفة ملك الله------ وملكوته -------والاطلاع علي نور جل---------اله فوصفهم------- في هذا المقام بوصفين احدهما قوله والسابحات سبحا فهم يسبحون من اول فطرتهم في بحار جلال الله-- ثم لا منتهي لسباحتهم لانه لا منتهي لعظمة الله------ وعلو صمديته ونور جلاله وكبرياءه فهم ابدا في تلك السباحة وثانيهما قوله فالسابقات سبقا وهو اشارة الي ------	9440	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11183	true	-8153715126193173440	60	204	314	1153	1682	300	ان الملاءكة عليهم السلام لها صفات سلبية وصفات اضافية اما الاولي --------فهي انها مبراة عن الشهوة والغضب والاخلاق الذميمة والموت والهرم والسقم والتركيب و--الاعضاء والاخلاط والاركان بل هي جواهر روحانية مبراة عن هذه الاحوال ف------النازعات غرقا اشارة الي كونها منزوعة عن هذه الاحوال نزعا كليا من جميع الوجوه -علي ان الصيغة للنسبة و--------------------------------------------الناشطات نشطا اشارة الي ان خروجها عن ذلك-------- ليس كخروج البشر علي سبيل الكلفة -والمشقة بل------------------- بمقتضي الماهية ف----------------------------------------------------الكلمتان اشارتان الي تعريف احوالهم السلبية واما صفاتهم الاضافية فهي قسمان الاول----- قوتهم العاقلة وبيان- حالهم في معرفة ملك الله تعالي وملكوته سبحانه والاطلاع علي نور جلاله جل جلاله فوصفهم سبحانه في هذا المقام بوصفين احدهما ا------لسابحات سبحا فهم يسبحون من اول فطرتهم في بحار جلاله تعالي ثم لا منتهي لسبح--هم لانه لا منتهي لعظمة الله تعالي وعلو صمديته ونور جلاله وكبرياءه فهم ابدا في تلك السباحة وثانيهما----- فالسابقات سبقا وهو اشارة الي تفاوت	11183	-578158170901559387	717	1209.0	590	999	71.77177429199219	110	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9441	false	1162027855096643366	65	141	390	801	1659	300	--------في درجات المعرفة وفي مراتب التجلي فهذا هو المراد من قوله فالسابقات سبقا فهاتان الكلمتان المراد منهما شرح احوال-------- قوتهم العاقلة واما قوله ف----------------------------------------------المدبرات امرا فهو اشارة الي شرح حال قوتهم العاملة وذلك لان كل حال من احوال العالم السفلي مفوض الي تدبير واحد من الملاءكة الذين هم عمار العالم العلوي وسكان بقاع السموات ولما كان التدبير لا يتم الا بعد العلم لا جرم قدم شرح القوة العاقلة التي لهم علي شرح القوة العاملة الت-ي لهم	9441	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11183	true	-8153715126193173440	204	245	1153	1384	1682	300	مراتبهم في درجات المعرفة وفي مراتب ال-------------------------------------------------------------------------تجلي والثاني شرح قوتهم العامة وبيان حالهم فيها فوصفهم سبحانه في هذا المقام بقوله تعالي والمدبرات امرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان التدبير لا يتم الا بعد العل-------م قدم شرح القوة العاقلة--------- علي شرح القوة العاملة انتهي وهو	11183	-578158170901559387	148	210.5	120	474	31.223628997802734	20	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9449	false	-6391104348969184624	192	256	1056	1357	1581	300	رجع فلان في حافرته اي في طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا فهي في الحقيقة محفو--------------------------------------------------------------رة الا انها سميت حافرة كما قيل------------------------------------------ في عيشة راضية الحاقة 21 و ماء دافق الطارق 6 اي منسوبة الي الحفر والرضا والدفق او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته	9449	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11187	true	-5664917759483503587	35	91	199	490	1592	300	رجع فلان في حافرته ا---ي طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه والقياس ال-----------------------------محفورة فهي اما بمعني ذات حفر او السناد مجازي او الكلام علي الاستعارة المكنية بتشبيه القابل بالفاعل وجعل الحافرية تخييلا وذلك نظير ما ذكروا في عيشة راضية ويقال لكل -----------------------------------------------------------------------------------من كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته	11187	-578158170901559387	144	216.0	112	406	35.467979431152344	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9455	false	8624280038895951366	127	182	623	888	1503	300	النازعات 18 فقل هل لك وفيه مساءل المسالة الاولي يقال هل -----------------------------------------------------------------لك في كذا وهل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه وهل ترغب اليه قال الواحدي المبتدا محذوف في اللفظ مراد في المعني والتقدير هل لك الي تزكي حاجة او اربه قال الشاعر فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي حذيما	9455	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11190	true	1944264322433744640	120	167	616	838	1515	300	النازعات 18 فقل هل------------------------------------- لك فقل بعد ما اتيته هل لك الي ان تزكي اي هل لك ميل الي ان تتزكي فلك في موضع الخبر لمب--------------------------------------------------------تدا محذوف والي ان تزكي متعلق بذلك المبتدا المحذوف ونحوه قو---------------ل الشاعر فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي حذيما	11190	-578158170901559387	99	148.5	77	330	30.0	16	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9465	false	7899455776090494443	146	200	753	1038	1606	300	الحقيقة حاصلة ثم --------قالوا------------- لما ثبت انها محدثة مفتقرة الي فاعل مختار فاي ضرر في الدين ينشا من كونها كر-ة 7 واغطش لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها واخرج ضحاها 7-------------------------------------------------------------------- النازعات 29 واغطش ليلها واخرج الصفة الثالثة قوله تعالي واغطش ليلها واخرج ضحاها وفيه مساءل المسالة الاولي اغطش قد يجء لازما يقال اغطش الليل اذا صار م-----------------------------------------------------ظلما ويجء ------------------------------------	9465	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11195	true	6202098805146990081	49	188	275	1018	1609	300	الحقيقية واليه ذهب كثير وقالوا وحكاه الامام لما ثبت انها محدثة مفتقرة الي فاعل مختار فاي ضرر في الدين ينشا من كونها كرية وقيل تسويتها تتميمها بما به كما لها من الكواكب والمتممات والتداوير وغيرها مما بين في علم الهيءة من قولهم سوي امره اي اصلحه او من قولهم استوت الفاكهة اذا نضجت وانت تعلم ان هذا مع بناءه علي اتحاد السماوات والافلاك غير معروف في الصدر الاول من المسلمين لعدم وروده عن صاحب المعراج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعدم ظهور الدليل عليه والادلة التي يذكرها اهل الهيءة لتلك الامور لا يخفي حالها ولذا لم يقل بما تقتضيه مخالفوهم من اهل الهيءة اليوم والله تعالي اعلم بحقيقة الحال النازعات 29 واغطش ليلها واخرج------------------------- واغطش ليلها اي جعله------------------------------------------------------------------------ مظلما يقال غطش الليل واغطشه الله تعالي كما يقال ظلم واظلمه ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم وجاء	11195	-578158170901559387	146	179.5	117	840	17.380952835083008	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9472	false	-8529543089408152391	164	209	884	1113	1582	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ي----ذكر الساعة ويسال عنها حتي نزلت هذه الاية فهو -------------------------------علي هذا---- تعجيب من كثرة ذكره------------------------- لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها	9472	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11209	true	2911924457304991121	111	168	553	840	1533	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يكثر ذكر الساعة----------- حتي نزلت فيهم انت من ذكراها الي ربك منتهاها فكف عنها وعلي هذا فهو تعجيب من كثرة ذكره صلي الله تعالي عليه وسلم لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالون ع-نها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها	11209	-578158170901559387	202	339.5	163	299	67.55852508544922	37	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9474	false	-8187755814589359563	39	132	181	654	1532	300	عبدا-لله بن شريح بن مالك بن رب----يعة الفهري من بني عامر بن لءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة ---------يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال للنبي صلي الله عليه وسلم اقرءني وعلمني مما علمك الله------ وكرر ذلك----------------------- فكره رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واع-رض عنه فنزلت هذه الاية وكان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول هل لك من حاجة واستخلفه علي	9474	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11210	true	-4095945994103992609	152	286	761	1458	1530	300	عبد الله بن شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري والاول اكثر واشهر كما في جامع الاصول وام مكتوم كنية امه واسمها عاتكة بنت عبد الله المخزومية وغلط الزمخشري في جعلها في الكشاف جدته وكان اعمي وعمي بعد نور وقيل ولد اعمي ولذا قيل لامه ام مكتوم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل-------- والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يناجيهم ويدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله------------ اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك ولم يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قطعه لكلامه -عبس واعترض عنه فنزلت ف----------كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول هل لك من حاجة واستخلفه صلي	11210	-578158170901559387	399	668.0	318	728	54.80769348144531	68	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9477	false	3811139410597814188	12	192	63	932	1424	300	وما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنفعه بالرفع عطفا علي يذكر وبالنص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب جوابا للعل كقوله فاطلع-------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاه موسي غافر 37 وقد مر 7 اما من استغني 7 ثم قال اما من استغني ----عبس 5 اما-------------- من استغني قال عطاء يريد عن الايمان وقال الكلبي استغني عن الله وقال بعضهم استغني اثري وهو فاسد ههنا لان اقبال النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن لثروتهم ومالهم حتي يقال له اما من اثري فانت تقبل عليه ولانه قال واما من جاءك يسعي وهو يخشي عبس 9 8 ولم يقل وهو فقير عديم ومن قال اما من استغني بماله فهو صحيح لان المعني انه استغني عن الايمان والقران بماله من المال 7 فانت له تصدي 7 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 6 فانت له تصدي قال الزجاج اي انت تقبل عليه وتتعرض له وتميل اليه يقال تصدي فلان لفلان يتصدي اذا تعرض له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فيه تصدد يتصدي من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك وقد ذكرنا مثل هذا من قوله الا مكاء وتصدية الانفال 35 وقرء تصدي بالتشديد بادغام التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء ---------------------------اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي	9477	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11213	true	-1059198141964691235	38	299	202	1556	1563	300	فما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وضعف بعدم تقدم ذكر الكافر وبافراد الضمير والظاهر جمعه اي بناء علي المشهور في ان من تشاغل عليه الصلاة والسلام به كان جمعا وجاء في بعض الروايات انه كان واحدا وقرا الاعرج وعاصم في رواية او يذكر بسكون الذال وضم الكاف وقرا الاكثر فتنفعه بالرفع عطفا علي يذكر وبالنصب قرا عاصم في المشهور والاعرج وابو حيوة وابن ابي عبلة والزعفراني وهو عند البصريين باضمار ان بعد الفاء وعند الكوفيين في جواب الترجي وهو كالتمني عندهم ينصب في جوابه وفي الكشف ان النصب يءيد رجوع ضمير لعله علي الكافر لا شمام الترجي معني التمني لبعد المرجو من الحصول اي بالنظر الي المجموع اذ قد حصل من العباس وعلي السابق وجهه ترشيح معني الهضم فتذكر عبس 5 اما من استغني اما من استغني -----------اي عن الايمان وعما عندك من العلوم والمعارف التي ينطو----------------------------------------ي عليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران وفي معناه ما قيل استغني لكفره عما يهديه وقيل اي واما من كان ذا ثروة وغني وتعقب بانه لو كان كذلك لذكر الفقر في مقابله واجيب بما ستعمله ان شاء الله تعالي عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي تتصدي------ وتتعرض بالاقبال علي---------------------------------------ه والاهتمام بارشاده واستصلاحه وفيه مزيد تنفير له صلي الله تعالي عليه وسلم عن مصاحبتهم فان الاقبال علي المدبر مخل بالمروءة ومن هنا قيل لا ابتغي وصل من لا يبتغي صلتي ولا الين لمن لا يبتغي ليني والله لو كرهت كفي مصاحبتي يوما لقلت لها عن صحبتي بيني وقرا الحرميان تصدي بتشديد الصاد علي ان الاصل تتصدي فقلبت التاء صادا وادغمت وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابو جعفر تصدي بضم التاء وتخفيف الصاد مبنيا للمفعول اي تعرض ومعناه يدعوك الي---- التصدي	11213	-578158170901559387	234	231.5	180	1782	13.13131332397461	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9477	false	3811139410597814188	154	223	737	1063	1424	300	من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك وقد ذكرنا مثل هذا من قوله الا مكاء وتصدية الانفال 35 وقرء تصدي بالتشديد بادغام التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه 7 وما عليك الا يزكي 7 ثم قال تعالي وما عليك الا يزكي عبس 7 وما عليك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا المعني لا-------------------------------------------------------------------------------- شء عليك في ان لا	9477	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11214	true	8331196876765151097	15	101	70	500	1564	300	من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك يقال داري صدد داره اي قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التها وقيل من الصدي وهو العطش وقيل من الصدي وهو الصوت المعروف---------- عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي وليس عليك باس في ان لا يزكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن اسلم فما نافية والجملة حال من ضمير تصدي والممنوع عنه في الحقيقة الاعراض عمن اسلم لا الاقبال علي غيره والاهتمام بامره حرصا علي اسلامه ويجوز ان تكون ما استفهامية للانكار اي اي شء عليك في ان لا	11214	-578158170901559387	89	69.0	64	588	15.136054039001465	17	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms8749	false	-1520127399303035171	258	300	1380	1564	1564	300	عمر رضي الله تعالي عنه حيث قال مع نفسه عند قراءته سورة عبس----------------------------------------- كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفع عصا كانت --بيده وقال هذا لعمر الله--- التكليف وما عليك يا------- عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما-	8749	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11226	true	3087017634988639943	244	291	1240	1450	1489	300	عمر رضي الله تعالي-------------------- عنه قرا علي المنبر فانبتنا فيها حبا وعنبا الي قوله وابا فقال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفض عصا كانت في يده فقال هذا لعمر الله هو التكلف ف-ما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ابتغ-------وا ما	11226	-578158170901559387	133	195.0	102	238	55.882354736328125	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9487	false	-7325617371714692245	129	165	663	838	1604	300	مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس------- من قيام الليل لما روي من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله وعندي	9487	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11230	true	7822341607339181681	156	206	785	1031	1556	300	مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس ان ذلك من قيام الليل و----------------------------------------------عن الضحاك من اثار الوضوء فيختص ذلك بهذه الامة اي لان الوضوء من خواصهم قيل اي بالنسبة الي الامم السابقة فقط لا مع انبياءهم عليهم السلام وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله تعالي	11230	-578158170901559387	125	210.0	98	292	42.80821990966797	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9492	false	3498997452632981916	128	214	709	1155	1629	300	كان الرجل----- اذا ولدت له بنت فاراد بقار حياتها البسها جبة من صوف او شعر لترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا بلغت قامتها ستة اشبار فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي اقاربها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها الي البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي يستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا قربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت--ها في الحفرة واذا ولدت ابنا امسكته	9492	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11237	true	-4545115170828689806	34	118	179	610	1572	300	كان الرجل منهم اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر -ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيق----------ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها ال----بءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا قربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها فيها وان و------لدت ابنا حبس-ته	11237	-578158170901559387	389	718.0	310	453	85.87196350097656	69	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9497	false	8278609430999403910	88	200	435	998	1525	300	العرش مكين 7 التكوير 20 ذي قوة عند وثالثها قوله ذي قوة ثم منهم من حمله علي الشدة روي----------------- انه عليه الصلاة والسلام قال لجبريل ذكر الله قوتك فماذا بلغت قال رفعت قريات قوم لوط------------------------------------------------------------------------------ الاربع علي قوادم جناحي حتي اذا سمع اهل السماء نباح الكلاب واصوات الدجاج قلبتها وذكر مقاتل ان شيطانا يقال له الابيض صاحب الانبياء قصد ان يفتن النبي صلي الله عليه وسلم فدفعه جبريل دفعة رقيقة وقع بها من مكة الي اقصي الهند ومنهم من حمله علي القوة في اداء طاعة الله------ وترك الاخلال بها من اول الخلق الي اخر زمان التكليف وعلي القوة في معرفة الله وفي مطالعة جلال الله ورابعها قوله تعالي عند ذي العرش مكين	9497	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11251	true	1275673734628840584	121	209	634	1082	1562	300	المءمنين ----التكوير 20 ذي قوة عند------------- ذي قوة اي شديد كما قال سبحانه شديد القوي وجاء في قوته انه عليه --------السلام بعث الي مداءن----------------------------------------- لوط وهي اربع مداءن وفي كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملها بمن فيها من الارض السفل----------ي حتي---- سمع اهل السماء -------------اصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم هوي بها فاهلكها وقيل المراد القوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اداء طاعة الله تعالي وترك الاخلال بها من اول الخلق الي اخر زمان التكليف وقيل لا يبعد ان يكون المراد قوة الحفظ والبعد عن النسيان والخلط عند-- ذي العرش مكين	11251	-578158170901559387	187	195.0	143	664	28.16265106201172	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9517	false	8179015289706737842	205	255	1097	1345	1584	300	قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقص قوم العهد الا سلط الله------ عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله------ الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر	9517	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11273	true	4446481485614027459	22	73	127	382	1556	300	قيل يا رسول الله وما -----خمس قال ما نقض قوم العهد الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	11273	-578158170901559387	241	462.0	192	260	92.69230651855469	46	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9532	false	615030706225240192	245	283	1292	1487	1572	300	تعالي------------ ومزاجه من تسنيم وفيه مساءل المسالة الاولي تسن------------------------------------------------------------يم علم لعين بعينها في الجنة------------------------------------------------------- سميت بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لان-----ها ارفع شراب في الجنة واما لان---------------------ها تاتيهم من فوق علي ما ---------------روي انها تجري	9532	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11284	true	5862113066932217211	227	300	1252	1614	1614	300	تعالي المطففين 27 ومزاجه من تسنيم ومزاجه من تسنيم عطف علي ختامه مسك صفة اخري لرحيق مثله وما بينهما اعتراض مقرر لنفاسته وتسنيم علم لعين بعينها في الجنة كما روي عن ابن مسعود وعن حذيفة اليمان انه قالعين منعدن سميت بالتسليم الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لان شرابها ارفع شراب في الجنة علي ما روي عن ابن عباس او لانها تاتيهم من فوق علي ما روي عن الكلبي وروي انها تجري-	11284	-578158170901559387	157	223.0	125	363	43.25069046020508	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9535	false	-7125289238870833658	167	298	944	1618	1628	300	علي الاراءك ينظرون حال من---- يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من---- الهوان و---------الصغار بعد العزة والكبر ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي------------ هل ثوب الك--------------فار ما كانوا يفعلون ثوب بمعني اثيب اي الله المثيب قال اوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي قال المبرد وهو فعل من الثواب وهو ما يثوب اي يرجع الي فاعله جزاء ما عمله من خير او شر والثواب يستعمل في المكافاة بالشر ونشد ابو عبيدة الا ابلغ ابا حسن رسولا فما لك لا تجء الي الثواب والاولي ان يحمل ذلك علي سبيل التهكم كقوله ذ---------------------------------------ق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 والمعني كانه تعالي يقول للمءمنين هل جازينا الكفار علي عملهم الذي كان من جملته ضحكهم بكم واستهزاءهم بطريقتكم كما جازيناكم علي اعمالكم الصالحة فيكون هذا القول زاءدا في سرورهم	9535	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11287	true	-4797298472976295974	97	265	574	1462	1659	300	علي الاراءك ينظرون حال منفاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من سوء ال-حال وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم هلم هلم فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك مرارا حتي ان احدهم يقال له هلم هلم فما ياتي من اياسه ويضحك المءمنون منهم وتعقب بان قوله تعالي المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ياباه فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جزاء لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة حتما والحق انه لا اباء كما لا يخفي والتثويب والاثابة المجازاة ويقال ثوبه واثابه اذا جازاه ومنه قول الشاعر ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي وظاهر كلامهم اطلاق ذلك علي المجازاة بالخي------------------------------------------ر و---------------------------الشر واشتهر بالمجازاة بالخير وجوز حمله عليه هنا ع------------------------لي ان المراد----------- التهكم كما قيل به في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم وذوق انك انت العزيز الكريم------------------ كانه تعالي يقول للمءمنين هل -اثبنا -هءلاء علي ما كانوا يفعلون كما اثب---------------------------------------ناكم علي ما كنتم تعملون- فيكون هذا القول زاءدا في سرورهم	11287	-578158170901559387	320	383.0	249	1053	30.38936424255371	49	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9545	false	-899425422168526174	152	199	799	1043	1548	300	بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع طبق-----------ة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات----------- والمعني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من اهوال القيامة ولنذكر الان و-جوه المفسرين فنقول اما	9545	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11296	true	2572842802808556775	16	82	79	434	1549	300	بعد حا---ل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول و-جوز ----كون الركوب علي حقيقته وتجعل الحال مركوبة مجازا وقيل نصب طبقا علي التشبيه بالظرف او الحالية وقال جمع الطبق جمع طبقة كتخم وتخمة وهي المرتبة ويقال انه اسم جنس جمعي واحده ذلك والمعني لتركبن احوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة و---اهوالها ورجحه الطيبي فقال هذا ---	11296	-578158170901559387	184	273.0	147	369	49.864498138427734	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9548	false	2827355109521371374	259	297	1398	1588	1602	300	روي انه عليه السلا--------------م قرا ذات يوم واسجد واقترب العلق 19 فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم وتصفر فنزلت هذه الاية واحتج ابو حنيفة علي وجوب السجدة بهذا من وجهين الاول ان فعله صلي -	9548	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11299	true	7815262829644099947	27	66	136	330	1579	300	روي انه صلي- الله تعالي عليه وسلم قرا ذات يوم واسجد واقترب--------- فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رء-سهم وتصفر فنزلت هذه الاية واحتج ابو حنيفة علي وجوب السجدة بهذا من وجهين الاول ان فعله عليه	11299	-578158170901559387	173	312.0	138	205	84.39024353027344	31	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9549	false	8659441008311362090	0	157	0	811	1572	300	يقتضي الوجوب لقوله تعالي واتبعوه والثاني ان الله تعالي ذم من يسمعه فلا يسجد وحصول الذم عند الترك يدل علي الوجوب المسالة الرابعة مذهب--------------- ابن عباس انه ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة انه سجد ههنا وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة 7 بل الذين كفروا يكذبون 7 الانشقاق 22 بل الذين كفروا اما قوله بل الذين كفروا فالمعني ان الدلاءل الموجبة للايمان وان كانت جلية ظاهرة لكن الكفار يكذ---بون به--------------------------------------------------------------------------------------------------ا اما لتقليد الاسلاف واما للحسد واما للخوف من انهم لو اظهروا الايمان لفاتتهم مناصب الدنيا ومنافعها 7 والله اعلم بما يوعون 7 اما قوله تعالي يكذبون والله اعلم بما يوعون الانشقاق 23 والله اعلم بما فاصل الكلمة من الوعاء فيقال اوعيت الشء اي جعلته في وعاء كما قال وجمع فاوعي المعارج 18 والله اعلم بما يجمعون في صدورهم من الشرك	9549	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11299	true	7815262829644099947	68	159	345	833	1579	300	يقتضي الوجوب لقوله تعالي فاتبعوه -الثاني ان----ه تعالي ذم من يسمعه ولا يسجد وحصول الذم عند الترك يدل علي الوجوب انتهي وفيه بحث مع ان الحديث كما قال ابن حجر لم يثبت الانشق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق 22 بل الذين كفروا--------- بل الذين كفروا يكذبون اي بالقران وهو انتقال عن كونهم لا يسجدون عند قراءته الي كونهم يكذبون به صريحا ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم وقرا الضحاك وابن ابي عبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكذبون مخففا وبفتح الياء--- الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعدون اي بالذي يضمرون---------ه------------------------------------------------------------ في صدورهم من الكفر	11299	-578158170901559387	225	181.0	177	927	24.2718448638916	33	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9557	false	-1630014028597264050	69	146	358	781	1580	300	منه ذلك فقالت له ابسط فيهم السوط فلم يقبلوا فقالت --------------ابسط فيهم---------------------------------------------------- السيف فلم يقبلوا فامرته بالاخاديد وايقاد الني------------------------------------------------------------------ران وطرح من اتي فيها الذين ارادهم الله بقوله قتل اصحاب الاخدود الرواية الثالثة انه----- وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي فدعاه-----م فاجابوه فصار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا	9557	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11309	true	9117744916476807800	35	136	163	677	1501	300	علي ذلك ق-------------------------------------الت ان ابوا عليك فابسط فيهم السوط فبسط فيهم السوط فابوا ان يقروا قالت فجرد فيهم السيف فابوا ان يقروا قالت فخذ لهم الاخدود ثم اوقد فيها النيران فمن تابعك خل عنه فاخذ لهم اخدودا واوقد فيها النيران وعرض اهل مملكته علي ذلك فمن ابي قذفه في النار ومن لم ياب خلي ع--------------نه وقيل وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثني عشر ذراعا	11309	-578158170901559387	266	435.5	212	565	47.079647064208984	44	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9560	false	5258631566620964136	206	235	1081	1229	1578	300	قال الا -------ان يءمنوا لان التعذيب انما كان واقعا علي الا--يمان في المستقبل ولو كفروا في المستقبل لم يعذبوا علي ما مضي فكانه قيل الا -------ان يدوموا علي ايمانهم	9560	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11312	true	7768372642238321041	54	85	290	445	1622	300	قال سبحانه الا ان يءمنوا لان التعذيب انما كان واقعا علي اتل ايمان في المستقبل ولو كفروا فيه-------- لم يعذبوا علي ما-مضي فكانه قال عز وجل الا ان يدوموا علي ايمانهم	11312	-578158170901559387	127	234.0	102	164	77.43902587890625	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9563	false	6827899746027393622	42	142	201	732	1579	300	البروج 12 ان بطش ربك اعلم ان---------------------------------------ه تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر وعيد الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اولا وذكر وعد الذين امنوا وعملوا الصالحات ثانيا اردف ذلك الوعد والوعيد بالتاكيد فقال لتاكيد الوعيد ان اخذه اليم شديد ثم ان هذا القادر لا يكون امهاله لاجل الاهمال لكن لاجل انه حكيم اما بحكم المشيءة او بحكم المصلحة وتاخير هذا الامر الي يوم القيامة فلهذا قال انه هو يبدء ويعيد اي -----------------------------------------انه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق خلقه ثم يفنيهم ---------------------------------------------------------------------ثم يعيدهم احياء ليجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم في القيامة فدل الامهال لهذا السبب لا لاجل الاهمال قال ابن عباس ان اهل جهنم تاكلهم النار حتي يصيروا فحما ثم يعيدهم------- خلقا جديدا	9563	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11314	true	2932411356823895439	96	267	544	1440	1593	300	البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد استءناف خوطب به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ايذانا بان الكفار قومه نصيبا موفورا منمضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام والبطش الاخذ بصولة وعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه عز وجل بالجبابرة والظلمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه ----------------------------------------سبحانه اياهم بالعذاب والانتقام البروج 13 انه هو يبدء انه هو ي--------------------------------------------------------بدء ويعيد اي انه عز وجل هو يبدء الخلق بالانشاء وهو سبحانه يعيده بالحشر يوم القيامة كما قال ابن زيد والضحاك او يبدء كل ما يبدا ويعيد كل ما يعاد كما قال ابن عباس من غير دخل لاحد في شء منهما ومن كان كذلك كان بطشه في غاية الشدة او يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ثم يعيده في الاخرة وعلي الوجهين الجملة فيموضع التعليل لما سبق ووجهه علي الثاني ظاهر وعلي الاول قد اشرنا اليه وقيل وجهه عليه ان الاعادة للمجازاة فهي متضمنة للبطش وليس بذاك وعن ابن عباس يبدء العذاب بالكفار ويعيده عليهم ف--------------------------------------------------------------------------تاكلهم النار حتي يصيروا فحما ثم يعيدهم عز وجل خلقا جديدا	11314	-578158170901559387	130	-27.5	105	1212	10.726072311401367	18	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9571	false	-6003838878803026939	180	298	931	1537	1550	300	انما يتولد من فضلة الهضم الرابع وينفصل عن جميع اجزاء البدن حتي ياخذ من كل عضو طبيعته وخاصيته فيصير مستعدا لان يتولد منه مثل تلك الاعضاء ولذلك فان المفرط في الجماع يستولي الضعف علي جميع اعضاءه وان كان المراد ان معظم اجزاء المني يتولد ------------هناك فهو ضعيف -بل معظم اجزاءه انما يتربي في الدماغ والدليل عليه ان صورته يشبه الدماغ ولان المكثر منه يظهر الضعف اولا في -------عينيه وان كان المراد ان مستقر المني هناك فهو ضعيف----- لان مستقر المني هو اوعية المني وهي عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيض------------------تين وان كان المراد ان مخرج المني هناك فهو ضعيف لا-----ن الحس يدل علي -----------------------------انه ليس كذلك الجواب لا شك ان اعظم الاعضاء معونة في توليد المني هو الدماغ	9571	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11326	true	2985827942093780277	9	114	51	598	1619	300	انما يتولد من فضلة الهضم الرابع وينفصل من جميع اجزاء البدن ف---ياخذ من-كل عضو طبيعة- وخاصية متعديا -------لان يتولد منه---- تلك الاع-------------------------------------------------------ضاء- وان كان المراد ان معظم اجزاء المني تتولد في ذينك الموضعين فهو ضعيف لان معظم------ه انما يتولد في الدماغ الا تري انه في- صورته يشبه الدماغ و----المكثر منه يظهر الضعف اولا في دماغه وعينيه وان كان المراد ان مستقر-----ه هناك فهو ضعيف ايضا لان مستقره------------------------ عروق يلتف بعضها بالبعض عند البيضتين وتسمي اوعية المني وان كان المراد ان مخرج-----ه هناك فهو ايضا كذلك لان الحس يدل علي خلافه واجاب رحمه الله تعالي بانه---------------- لا شك ان معظم الاعضاء معونة في توليد المني--- الدماغ	11326	-578158170901559387	423	665.5	334	683	61.93265151977539	62	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0350	false	-3438421559091501652	105	181	529	891	1538	300	قال عليكم بكتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن اتبع- الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين و---الذكر الحكيم والص---راط المستقيم هو الذي لا نزيغ به- الاهواء ولا تشبع منه العلماء --------------------ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ---------------------------------------------------------------------------من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	350	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11331	true	1438352294061859086	11	107	53	502	1536	300	قال -------كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو السراط المستقيم هو الذي لا تزيغ فيه الاهواء ولا تشبع منه العلماء ولا تلتبس به الالسن ولا يخلق عن------ الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تلته الجن لما سمعته عن ان قالوا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن -عمل به اجر ومن هدي ب--ه هدي الي صراط مستقيم	11331	-578158170901559387	325	572.0	251	465	69.89247131347656	63	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9587	false	3247420446478093737	138	183	691	914	1512	300	قال ال-----فراء انه تعالي ما شاء ان ينسي محمد عليه السلا--------------م شيءا الا ان المقصود من ذكر هذا الاستثناء بيان انه تعالي لو اراد ان يصير--------------------- ناسيا لذلك لقدر عليه كما قال------- ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء 86 ثم انا نقطع بانه تعالي	9587	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11342	true	8795184936444048251	252	300	1272	1521	1521	300	ذهب الفراء فقال انه تعالي ما-شاء ان ينسي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم شيءا الا ان المقصود من --------الاستثناء بيان انه تعالي لو اراد ان يصيره عليه الصلاة والسلام ناسيا لذلك لقدر عليه كما قال سبحانه ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك----------- ثم انا نقطع بانه تعالي-	11342	-578158170901559387	185	296.0	147	270	68.51851654052734	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9593	false	6974655829270390782	220	299	1181	1585	1588	300	الاعلي 13 ثم لا يموت ففيه مسالتان المسالة الاولي للمفسرين فيه وجهان احدهما لا يموت----- فيستريح ولا يحيا ح---ياة تنفعه كما قال لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها فاطر 36 وهذا علي مذهب العرب تقول للمبتلي بالبلاء الشديد لا هو حي ولا هو ميت وثانيهما معناه ان نفس احدهم في النار تصير في حلقه فلا تخرج فيموت ولا ترجع الي موضعها من الجسم فيحيا المسالة الثانية انما قيل ثم لان -----------------------------------------------------------هذه الحالة افظع واعظم من---- ال-صلي	9593	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11347	true	-333716285820401764	111	169	575	852	1520	300	الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يم---------------------------------------------------وت فيها فيستريح ولا يحيي اي حياة تنفعه وقيل ان روح احجدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصير في حلقه فلا تخرج فيموت ولا ترجع الي موضعها من الجسد فيحيا وهو غير غني عن التقييد بنحو حياة كاملة علي انه بعد لا يخلو عن بحث وثم للتراخي في الرتبة فانهذه الحالة افظع واعظم من نفس المصلي	11347	-578158170901559387	148	204.5	114	476	31.092437744140625	24	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9601	false	-8208041769100260898	34	150	202	772	1551	300	وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته وهو سم قاتل قال ابو ذويب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا عاد عنه النحاءص جمع نحوص وهي الحاءل من الابل وهذا قول اكثر المفسرين واكثر اهل--------------------------------------- اللغة ورابعها قا-------------------------------------------------ل الخليل في كتابه ويقال للجلدة التي علي العظم تحت اللحم هي الضريع فكان----------------------------------------------------------------ه تعالي وصفه بالقلة فلا جرم لا يسمن ولا يغني من جوع وخامسها قال ابو الجوزاء الضريع السلا ويقرب منه ما ر-----------------------------وي عن سعيد بن جبير انه شجرة ذات شوك ثم قال ابو الجوزاء وكيف يسمن من كان ياكل الشوكا وفي الخبر الضريع شء يكون في النار شبيه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار قال	9601	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11356	true	-2726654559949556408	142	271	712	1361	1515	300	وهو جنس من الشوك ترعاه الابل------- رطبا فاذا يبس تحامته وهو سم قاتل قال ابو ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وصار ضريعا بان عنه النحاءص وقال ابن غرارة الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعي وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود وقال بعض اللغويين الضريع يبيس العرفج اذا انحطم وقال الزجاج نبت كالعوسج وقال الخليل نبت اخضر منتن الريح يرمي به البحر والظاهر ان المراد ما هو ضريع حقيقة وقيل هو شجرة نارية تشبه الضريع وانت تعلم انه لا يعجز الله تعالي ------الذي اخرج من الشجر الاخضر نارا ان ينبت في النار شجر---------- الضريع نعم يءيد ما قيل ما حكاه في البحور الزاخرة عن البغوي عن ابن عباس يرفعه الض-------------------------------------------------------------------------ريع شء----- في النار شب-ه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار فان	11356	-578158170901559387	256	309.0	194	751	34.08788299560547	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9602	false	5749449872383659801	214	267	1083	1336	1487	300	ان كفار قريش قالت----------- ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن ولا يغني من جوع فلا يخلو- اما ان----------- يتعنتوا بذلك الكلام كذبا فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع قال -	9602	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11358	true	3696273642686257700	40	93	189	449	1511	300	ان كفار قريش قالوا صدر الاية ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فنزلت لا يسمن الخ قيل-------- فلا يخلوا اما ان يتكذبوا او يتعنتوا بذلك وهو الظاهر- فيرد قولهم بنفي السمن والشبع واما ان يصدقوا فيكون المعني ان طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم انما هو-------- غير مسمن ولا مغن من جوع وعلي	11358	-578158170901559387	218	376.0	171	277	78.70036315917969	41	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9617	false	-2244444595608970645	139	176	716	903	1502	300	الاولي -----الحجر العقل سمي به لانه------- يمنع- عن الوقوع- فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل ويمنع وحصاة من الاحصاء وهو الضبط ق-ال الفراء والعرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها	9617	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11374	true	6610269095780356468	86	124	449	644	1516	300	الاول اظهر والحجر العقل لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقا-------ل انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها	11374	-578158170901559387	155	260.5	122	202	76.73267364501953	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9620	false	-4529167380273231923	95	148	551	843	1585	300	انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساط-ينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار	9620	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11376	true	3214322508409941310	245	298	1275	1568	1580	300	انه كان لعان ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصوتها من الذهب والفضة واساطلينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار	11376	-578158170901559387	290	573.0	237	293	98.97611236572266	50	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9620	false	-4529167380273231923	149	238	848	1273	1585	300	تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ------عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد فحمل ما قدر عليه مما كان هناك وبلغ خبره معاوية فاستحضره وقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن ابي قلابة فقال هذا والله هو ذلك الرجل	9620	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11377	true	-1461402288154592265	0	84	0	406	1497	300	تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها---- مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها------- فحمل ما قدر عليه مما ثم------ وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر---- ابن قلابة فقا- هذا والله--- ذلك الرجل	11377	-578158170901559387	389	726.5	306	431	90.25521850585938	73	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9626	false	-830249183521379707	14	61	75	303	1564	300	الفجر 17 كلا بل لا واعلم انه تعالي لما حكي عنهم تلك الشبهة قال كلا وهو ردع للانسان عن تلك المقالة ---------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس--------------------- المعني لم ابتله بالغني لكرامته علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي بل ذلك اما علي مذهب اهل السنة فمن محض القضاء او القدر	9626	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11383	true	-2702159628279325238	56	106	308	562	1599	300	الفجر 17 كلا بل لا كلا------------------------------------------------ ردع للانسان عن قوليه المحكيين وتكذيب له فيهما لا عن الاخير فصط كما في الوجه الاخير وقد نص الحسن علي ماقلنا وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المعني لم ابتله بالغني لكرامته علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي بل ذلك ل--------------------------محض القضاء و--القدر	11383	-578158170901559387	135	214.5	107	330	40.90909194946289	24	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9627	false	6294283229536118195	155	279	859	1476	1591	300	الكشاف ويجوز ان يكون الذم متوجها الي الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا لما واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه -------كما يفعله الوراث البط--------------------------------------------الون اما قوله تعالي ويحبون المال حبا جما فاعلم ان الجم هو الكثرة يقال جم الشء يجم جموما يقال ذلك في المال وغيره فهو شء جم وجام وقال ابو عمرو جم يجم اي يكثر والمعني ويحبون المال حبا كثيرا --------------------شد-يدا فبين ان حرصهم علي الدنيا فقط وانهم عادلون عن امر الاخرة 7 كلا اذا دكت الا رض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري 7 الفجر 21 كلا اذا دكت اعلم ان قوله كلا ردع لهم عن ذلك	9627	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11384	true	8509522482734186064	192	275	1041	1469	1610	300	الكشاف -يجوز ان يذم الوار-----------------ث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا-من غير ان يعرق فيه جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكل----ا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه ونحوها كما يفعله الوارث البطالون وتعقب بانه غير مناسب للسياق الفجر 20 وتحبون ا-----لمال حبا وتحبون المال حبا جما اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا كما قال ابن عباس وانشد قول امية ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما----------------------------------------------- والمراد انكم تحبونه مع حرص وضره الف------------------------------------جر 21 كلا اذا دكت -------------كلا ردع لهم عن ذلك	11384	-578158170901559387	262	390.5	208	689	38.026123046875	39	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9629	false	-8132648396522784446	73	146	395	775	1580	300	تمثيل لظهور ايات الله--------- وتبيين اثار قهره-------- وسلط----------انه مثلت حال-------ه في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه فانه يظهر بمجرد حضوره من اثار الهيبة والسياسة ما-لا يظهر بحضور عساكره -----------------------------------------------------------------كلها وسادسها ان الرب هو المربي ولعل ملكا هو اعظم الملاءكة هو مربي للنبي صلي الله عليه وسلم جاء فكان هو المراد من قوله وجاء ربك اما قوله والملك صفا صفا فالمعني انه تنزل ملا-----------------------------------------------------------------------------------ءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف---------------------- محدقين بالجن والانس	9629	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11385	true	-399599786850350363	132	213	692	1135	1600	300	تمثيل لظهور ايات اقتداره تعالي وتب-ين اثار قدرته عز وجل وسلطانه عز سلطانه مثلت حاله سبحانه في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ------ظهر لم----حضوره من اثار الهيبة والسيامة ما لا يظهر بحضور عساكره ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم وان تتعلم ما للسلف في المتشابه من الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملك اي جنس الملك فيشتمل جمع ملاءكة السماوات عليهم السلام صفاصفا اي مصطفين او ذوي صفوف فانه قيل ينزل يوم القيامة ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين بالجن والانس	11385	-578158170901559387	204	295.5	164	585	34.871795654296875	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9635	false	2726508165513798291	51	90	256	439	1555	300	نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل----- في خبيت بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو بلدتك فحول الله و------جهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله	9635	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11395	true	-887925712737647272	39	80	189	383	1583	300	نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل نزلت في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله تعالي وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله	11395	-578158170901559387	178	339.5	139	194	91.75257873535156	36	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9637	false	-2414432709914537996	0	40	0	202	1562	300	تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل ---الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلالها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس الا الاذخر يا رسول الله------------ فانه لبيوتنا وقبور--------ن--------------------ا فقال الا الاذخر	9637	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11397	true	-3833657758175322353	89	134	445	678	1519	300	تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلالها ولا ينفر صيدها-ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس----------- يا رسول الله الا الا ذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر	11397	-578158170901559387	184	327.5	148	245	75.10204315185547	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9797	false	-3207552803322174412	46	76	225	366	1506	300	لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيم افناه وعن شبابه فيم ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وعن علمه ماذا عمل به	9797	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11401	true	8543608178933539934	231	256	1205	1320	1541	300	لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيم افناه --------------------وعن ماله مم جمع------ه وفيم انفقه وعن علمه ماذا عمل به	11401	-578158170901559387	111	207.5	86	141	78.72340393066406	22	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9641	false	4643121021564469146	91	120	453	575	1530	300	ان الله تعالي ما راي ذلك منه فعل او لم يفعل انفق او لم ينفق بل راه------- وعلم منه خلاف ما--------------------------------------------------------------------- قال 7 الم نجعل------------ له عينين------------------ ولسانا وشفتين	9641	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11402	true	-3724555095761502988	0	50	0	228	1571	300	ان الله تعالي ما راي ذلك منه فعل او لم يفعل انفق او لم ينفق بل راه عز وجل وعلم منه خلاف ما قال وقرر سبحانه القدرة علي مجازاته والاطلاع علي حاله بقوله جل وعلا البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين	11402	-578158170901559387	117	207.0	89	228	51.31578826904297	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms6743	false	-3055474142180526992	110	156	574	808	1540	300	الله تعالي في ظل عرشه وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعظمت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال ا--ليسا -واحدا فقال لا--- عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	6743	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11404	true	-3990218824039067171	208	244	1076	1253	1539	300	الله تعالي عنه ان اعرابي---------ا قال يا رسول-- الله---------- علمني عملا يدخلني الجنة قال--------------------------------------- اعتق النسمة وفك الرقبة -قال او ليسا بواحد ق--ال لا ان عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في عتقها	11404	-578158170901559387	146	216.0	116	240	60.83333206176758	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9642	false	8290823450707889476	163	223	857	1174	1597	300	زلال في جهنم وقال مجاهد والضحاك هي الصراط يضرب علي جهنم وهو معني قول الكلبي انها عقبة الجنة والنار قال الواحدي وهذا تفسير فيه نظر لان من المعلوم ان بني هذا الانسان وغيره لم يقتحموا عقبة جهنم ولا جاوزوها فحمل الاية عليه يكون ايضاحا للواضحات------- ويدل عليه انه لما قال------- وما ادراك ما العقبة البلد 12 فسره بفك----- الرقبة وبالاطعام	9642	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11404	true	-3990218824039067171	96	143	498	746	1539	300	زلال في جهنم وب--------------------الصراط ونحو ذلك----- وهو قوله وفي ال---------------------------------------------تفسير---- نظر لان من المعلوم ان---- هذا الانسان وغيره لم يقتحموا عقبة جهنم ولا جاوزوها فحمل الاية عليه يكون ايضاحا للواضحات ثم قال ويدل عليه انه لما قال سبحانه وما ادراك ما العقبة--------- فسرها جل شانه الرقبة و-الاطعام	11404	-578158170901559387	211	318.0	169	336	62.7976188659668	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9644	false	3925552086158109095	230	255	1146	1276	1508	300	في النسب يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترب اذا افتقر ومعناه التصق بالتراب-------- واما اترب فاستغني اي صار ذا مال كالتراب في الكثرة قال ----	9644	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11405	true	5115842754961659019	195	285	942	1392	1463	300	في النسب يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي بمعني قال الزجاج وفلان قرابتي قبيح لان القرابة مصدر قال يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور وفيه بحث وفي اطعام هذا جمع بين الصدقة والصلة وفيهما من الاجر ما فيهما وقيل انه لا يخص القريب نسبا بل يشمل من له قرب بالجوار البلد 16 او مسكينا ذا او مسكينا ذا متربة اي افتقار وهو مصدر ميمي كما تقدم من ترب اذا افتقر ومعناه التصق بالتراب فاستغني واما اترب فاستغني اي صار ذا مال كالتراث في الكثرة كما قيل	11405	-578158170901559387	125	221.0	100	450	27.77777862548828	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9646	false	2116789972332074458	246	285	1312	1521	1590	300	بالصبر اشارة الي التعظيم لامر الله وقوله وتواصوا بالمرحمة اشارة الي الشفقة علي خلق الله و-----------------------مدار امر الطاعات ليس الا علي هذين الاصلين وهو الذي قاله بعض المحققين ان الاصل في التوصف امر-ان -صدق مع الحق وخلق مع الخلق	9646	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11408	true	7384043345477864895	102	139	537	735	1575	300	بالصبر اشارة الي --تعظيم ام-ر الله تعالي وتواصوا بالمرحمة اشارة الي الشفقة علي خلق الله تعالي وهما اصلان عليهما مدا----ر الطاعة-------------------------- وهو الذي قاله بعض المحققين ا---لاصل في التصوف امر ان اصدق مع الحق وخلق مع الخلق	11408	-578158170901559387	163	259.5	131	234	69.65811920166016	25	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9675	false	5982572325046450852	190	289	1000	1543	1585	300	المذكرين فسر الضحي بوجه محمد وال---------------ليل بشعره والجواب نعم و---------------------------لا استبعاد فيه ومنهم من زاد عليه فقال وال-ضحي ذكور اهل بيته والليل------------- اناثهم ويحتمل ال--------------------ضحي رسالته وال-------------------------ليل زمان احتباس الوحي---- لان في حال النزول حصل الاستءناس وفي زم-ن الاحتباس حصل الاستيحاش ويحتمل والضحي نور علمه------ الذي به يعرف المستور من الغيوب والليل عفوه------ الذي به يستر جميع الغيوب ويحتمل ان الضحي اقبال الاسلام بعد ان ك-ل غريبا والليل اشارة الي انه سيعود غريبا ويحتمل والضحي كمال العقل والليل حال الموت ويحتمل اقسم بعلانيتك-------------------- التي لا يري عليها الخلق------ عيبا وبسرك الذي -------------------------لا يعلم عليه عالم الغيب ع-يبا 7 ما	9675	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11436	true	-2134880245817366194	119	245	598	1275	1570	300	الناس من فسر الضحي بوجهه صلي الله عليه وسلم والليل بشعره عليه الصلاة والسلام كما ذكر الامام وقال لا استبعاد فيه وهو كما تري ومثله ما قيل الضحي ذكور اهل بيته عليه الصلاة والسلام اناثهم و--قال الامام يحتملان يقال الضحي رسالته صلي الله تعالي عليه وسلم والليل زمان احتباس الوحي فيه لان في حال النزول حصل الاستءناس وفي زمان الاحتباس حصل الاستيحاش او ال-----ضحي نور علمه تعالي الذي--- يعرف المستور من الغيوب والليل عفوه تعالي الذي به يستر جميع العيوب او ال-------ضحي اقبال الاسلام بعد ان كان غريبا والليل اشارة الي انه سيعود غريبا او ال-----ضحي كمال العقل والليل حال الموت او الضحي ----علانيته عليه الصلاة والسلام التي لا يري------ الخلق عليها عيبا والليل سره صلي الله تعالي عليه وسلم لا يعلم----- عالم الغيب عليها عيبا	11436	-578158170901559387	410	622.0	328	714	57.422969818115234	59	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9674	false	6880197342412575059	107	156	549	812	1555	300	تعالي يقول الزمان ساعة فساعة ساعة ليل وساعة نهار ثم يزداد فمرة تزداد ساعات الليل وتنقص ساعات النهار ومرة- بالعكس فلا تكون الزيادة لهوي ولا النقصان لقلي بل ل--لحكمة -كذا الرسالة وانزال الوحي بحسب المصالح فمرة انزال ومرة- حبس فلا كان الانزال عن هوي ولا كان الحبس عن قلي	9674	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11437	true	-559932259485093636	71	115	366	594	1582	300	تعالي يقول الزمان ساعة فساعة ساعة ليل وساعة نهار ثم تا------رة تزداد ساعات الليل وتنقص ساعات النهار واخري بالعكس فلا----- الزيادة لهوي ولا النقصان لقلي بل كل لحكمة وكذا امر----------- الوحي --------------مرة انزال واخري حبس فلا كان الانزال عن هوي ولا---- الحبس عن قلي	11437	-578158170901559387	213	359.0	170	268	79.47761535644531	35	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9675	false	5982572325046450852	13	120	66	635	1585	300	من النهار وذكر الليل بكليته الجواب فيه وجوه احدها انه اشارة الي ان ساعة من النهار توازي جميع الليل كما ان محمدا اذا وزن------------ يوازي جميع الانبياء والثاني ان النه----------------ار وقت السرور والراحة والليل وقت الوحشة والغم فهو اشارة الي ان هموم الدني--------ا ادوم من سرورها فان الضحي ساعة والليل كذا ساعات يروي ان الله تعالي لما خلق العرش اظلت غمامة سوداء عن ي------سارة ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري الهموم والاحزان------- ماءة سنة ثم انكشفت فامرت مرة اخري بذلك وهكذا الي تمام ثلاثماءة سنة ثم بعد ذلك اظلت عن يمين العرش غمامة بيضاء ونادت ماذا امطر فاجيبت ان امطري السرور ساعة فلهذا السبب تري الغموم والاحزان	9675	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11438	true	-987080781788204721	15	112	84	610	1556	300	من النهار و---بالليل جميعه قيل ان التفرقة للاشارة الي---------- ان ساعة من النهار توازي جميع الليل كما ان النبي عليه الصلاة والسلام يوازي جميع الانبياء عليهم السلام وللاشارة لكون النهار وقت السرور وال--------ليل وقت الوحشة والغم الي---------- ان هموم الدنيا وغمومها ادوم من سرورها وقد -----------------------------روي ان الله تعالي لما خلق العرش اظلت ------------عن يسارة غمامة فنادت ماذا امطر فا-مرت ان تمطر- الغموم والاحزان فامطرت ماءة سنة ثم انكشفت فامرت مرة اخري بذلك وهكذا الي تمام ثل-ثماءة سنة ثم-------- اظلت عن يمين العرش غمامة بيضاء فنادت ماذا امطر فا-مرت ان تمطر- السرور ساعة فلذا------- تري الغموم والاحزان	11438	-578158170901559387	402	658.0	318	618	65.04854583740234	61	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9676	false	-6216298948865883154	148	268	769	1374	1543	300	الحسن انه قال ابطا عل--ي ال--رسول----- صلي الله------ عليه وسلم الوحي فقال لخديجة ان ربي ودعني وقلاني يشكو اليها فقالت كلا والذي بعثك بالحق ما ابتداك الله------ بهذه الكرامة الا وهو------- يريد ان يتمها لك فنزل ما ودعك ربك وما قلي وطعن الاصوليون في هذه الرواية وقالوا انه لا يليق بالرسول صلي الله------ عليه وسلم ان يظن ان الله تعالي----- ودعه وقلاه بل يعلم ان -----------عزل النبي عن النبوة غير جاءز في حكمة الله تعالي---------------------------------- ------------------------------ويعلم ان نزول الوحي يكون بحسب ال--------------مصلحة وربما كان الصلاح تاخيره وربما كان خلاف ذلك فثبت ان هذا الكلام غير لا-ءق با--لرسول عليه الصلاة والسلام ثم ان صح ذلك يحمل علي انه كان مقصوده عليه الصلاة والسلام ان يجربها ليعرف قدر علمها او ليعرف الناس	9676	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11443	true	2058864634894714422	6	120	33	609	1537	300	الحسن انه قال ابطا الوحي علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ------فقال لخديجة ان ربي ودعني وقلاني يشكو اليها فقالت كلا والذي بعثك بالحق ما ابتداك الله تعالي بهذه الكرامة الا وهو سبحانه يريد ان يتمها لك فنزلت واستشكل هذا ب-------------------------------------------انه لا يليق بالرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ان يظن ان الله تعالي شانه ودعه وقلاه وهل الا نحو من العزل وعزل النبي عن النبوة غير جاءز في حكمته عز وجل والنبي عليه الصلاة والسلام اعلم بذلك ويعلم صلي الله تعالي عليه وسلم ايضا ان ابطا الوحي وعكسه لا يخلو كل منهما عن مص------------------------------------------------------------لحة وحكمة واجيب بان مراده عليه الصلاة والسلام--- ان صح ------------------------------------------------ان يجربها ليعرف قدر علمها او ليعرف الناس	11443	-578158170901559387	373	551.0	295	736	50.67934799194336	65	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9677	false	-2415762045811632879	233	300	1163	1474	1474	300	وللا خرة خير لك من------------------------------------------------------------- الا ولي 7 الضحي 4 وللاخرة خير لك واعلم ان في اتصاله بما تقدم وجوها احدها ان يكون المعني ان انقطاع الوحي لا يجوز ان يك------------ون لانه عزل عن النبو---------------------ة بل اقصي ما في الباب ان يكون ذلك لانه حصل الاستغناء عن الرسالة وذلك امارة الموت فكانه ي-----قال انقطاع الوحي متي حصل دل علي الموت لكن الموت خير لك فان مالك عند-	9677	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11445	true	-200594700004664970	161	239	815	1192	1519	300	وللا-خرة خير لك من الاولي علي معني ان هذا التشريف وان كان عظيما الا ان مالك عند ال---له تعال--ي في الاخرة خير واعظ-------------------------م وجو-ز ا-يضا ان يكون المعني ان انقطاع الوحي لا يجوز ان يكون لما يتوهمون لانه عز ع-ن النبوة وهو مستحيل في الحكمة بل اقصي ما في الباب ان يكون ذلك لانه حصل الاستغناء عن الرسالة وذلك امارة الموت فكانه تعالي قال انقطاع الوحي متي حصل دل علي الموت لكن الموت خير لك فان مالك عند	11445	-578158170901559387	260	438.0	205	411	63.26034164428711	47	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9678	false	-6385155174186185838	10	56	50	270	1515	300	لما نزل ما ودعك ربك الضحي 3 حصل له بهذا------------------ تشريف عظيم فكانه------------------------- استعظم هذا التشريف فقيل له وللاخرة خير لك من ال---------اولي اي هذا التشريف وان كان عظيما الا ان مالك عند الله------ في الاخرة خير واعظم وثالثها ما يخطر ببالي وهو ان يكون المعني	9678	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11445	true	-200594700004664970	136	189	696	950	1519	300	لما نزل ما ودعك ربك وما قلي حصل له عليه الصلاة والسلام به تشريف عظيم فكانه صلي الله تعالي عليه وسلم استعظم ذلك-------- فقيل له وللاخرة خير لك من الاولي علي معني ان هذا التشريف وان كان عظيما الا ان مالك عند الله تعالي في الاخرة خير واعظم وجوز ايضا---------------- ان يكون المعني	11445	-578158170901559387	170	267.0	130	278	61.15107727050781	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms0789	false	9157554059957849417	30	194	144	982	1548	300	صلي الله------ عليه وسلم ضرورة انه لا قاءل بالفرق وثانيها قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم فقوله ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 لا يجوز حمله علي الكافر لانه ليس اهلا للمغفرة بالاجماع ولا حمله علي صاحب الصغيرة ولا علي صاحب الكبيرة بعد التوبة لان غفرانه لهم واجب عقلا عند الخصم فلا حاجة له الي الشفاعة فلم يبق الا حمله علي صاحب الكبيرة قبل التوبة ومما يءكد دلالة هاتين الايتين علي ما قلناه ما رواه البيهقي في كتاب شعب الايمان انه عليه الصلاة والسلام تلا قوله تعالي في ابراهيم ومن عصاني فانك غفور رحيم وقول---------- عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك الاية ثم رفع------------------ يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل فساله فاخبره رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بما قال فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك -----ولا نسوءك	789	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11449	true	-2259105783903010748	201	258	994	1285	1491	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ---------تلا ق----------------ول الله تعالي------ في ابراهيم عليه السلام فمن تبعني فانه مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي في عيسي------------ ان تعذبهم فانهم عبادك الاية فرفع عليه الصلاة والسلام يديه وقال اللهم ا-----متي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد----------------------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم فقا-----------------------------------------------ل له انا سنرضيك في امتك يخفي ولا نسوءك	11449	-578158170901559387	232	294.5	183	883	26.274065017700195	37	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9683	false	793279000103419678	1	210	4	1025	1483	300	فكيف لا افارقه ساعة من ليل ولا نهار ولا ااتمن عليه احدا حتي اني كنت انومه في فراشي فامرته ليلة ان يخلع ثيابه وينام معي فرايت الكراهة- في وجهه لكنه كره ان يخالفني وقال يا عماه اصرف بوجهك عني حتي اخلع ثيابي ا-ذ لا ينبغي لاحد ان ينظر الي جسدي فتعجبت من قوله وصرفت بصري حتي دخل الفراش فلما دخلت معه الفراش اذا بيني وبينه ثوب والله ما ادخلته--- فراشي فاذا هو في غاية اللين وطيب الراءحة كانه غمس في المسك فجهدت لانظر الي جسده فما كنت اري شيءا وكثيرا ما كنت افتقده من فراشي فاذا قمت لاطلبه ناداني ها انا يا عم فارجع ولقد كنت كثيرا ما اسمع منه كلاما يعجبني وذلك عند-- مضي ----الليل وكنا لا نسمي علي الطعام والشراب ولا نحمده بعده وكان يقول في اول الطعام بسم الله الاحد فاذا فرغ من طعامه قال الحمد-لله ف----تعجبت منه ثم لم ار منه كذبة ولا ضحكا ولا جاهلية ولا وقف مع --صبيان---- يلعبون واعلم ان العجاءب----------------------------------------------------------------------------------------- المروية في حقه من حديث بحيري الراهب وغيره مشهورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التف-سير الثاني لليتيم انه من -----------قولهم درة يتيمة والمعني الم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فا------------------------------------------------------------------------------------------واك اي جعل لك من تاوي اليه وهو--------------------- ابو طالب وقرء فاوي وهو علي معنيين اما م-ن اواه بمعني اواه واما م----ن اوي له اذا رحمه	9683	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11451	true	-1631832736665869496	6	273	26	1342	1480	300	فكنت لا افارقه ساعة من ليل ولا نهار ولم اءتمن عليه احدا حتي اني كنت انومه في فراشي فامرته ليلة ان يخلع ثيابه وينام معي فرايت الكراهية في وجهه و----كره ان يخالفني فقال يا عماه اصرف -وجهك عني حتي اخلع ثيابي اني لا -------احب ان تنظر الي جسدي فتعجبت من قوله وصرفت بصري حتي دخل الفراش فلما دخلت معه الفراش اذا بيني وبينه ثوب والله ما ادخلته في فراشي فاذا هو في غاية اللين وطيب الراءحة كانه غمس في المسك فجهدت لانظر الي جسده فما كنت اري شيءا وكثيرا ما كنت اف-قده من فراشي فاذا قمت لاطلبه ناداني ها انا يا عم فراجع و----كنت كثيرا ما اسمع منه كلاما يعجبني وذلك عندما مضي بعض الليل وكنا لا نسمي علي الطعام والشراب ولا نحمد------ وكان يقول في اول الطعام بسم الله الاحد فاذا فرغ من طعامه قال الحمد لله فكنت اعجب- منه و--لم ار منه كذبة ولا ضحكا ولا جاهلية ولا وقف من الصبيان وهم يلعبون وهذا لعمري غيض من فيض في المهد يعرب عن سعادة جده اثر النجابة ساطع البرهان وقيل المعني الم يجدك يتيما ابتك المراضع فاواك من مرضعة تحنو عليك بان رزقها بصحبتك الخير والبركة حتي احبتك وتكفلتك والاول هو الظاهر وقيل غير ذلك مما ستعلمه بعد ان شاء الله تعالي ومن بدع التفاسير علي ما قال الزمخشري ان يتيما من قولهم درة يتيمة والمعني الم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فاواك والاولي عليه ان يقال الم يجدك واحدا عديم النظير في الخليقة لم يحو مثلك صدف الا مكان فاواك------------------ اليه وجعلك في حق اصطفاءه وقرا ابو الاشعث--- فاوي ثلاثيا فجوز ان يكون من اواه بمعني اواه وان يكون من اوي له اي- رحمه	11451	-578158170901559387	854	1459.5	671	1364	62.60997009277344	152	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9692	false	-2962520714774590007	236	300	1190	1536	1536	300	بن عبد-العزيز انهما كانا يقولان هذه السورة وسورة الضحي سورة واحدة وكانا يقرانهما في الركعة الواحدة وما كانا يفصلان بينهما ببسم الله الرحمن الرحي-------------------------------------------------م والذي دعاهما الي ذلك هو ان قوله تعالي الم نشرح لك كالعطف علي قوله ------الم يجدك يتيما وليس كذلك لان الاول كان نزوله حال اغتمام الرسول صلي الله------ عليه وسلم من ايذاء- الكفار فكانت -------حال محنة وضيق صدر والثاني يقتضي-	9692	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11459	true	-7114841128119550746	0	72	0	386	1552	300	بن عبد العزيز انهما كانا يقولان هما------------------- سورة واحدة وكانا يقرانهما في الركعة الواحدة وما كانا يفصلان بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم وعلي ذلك الشيعة كما حكاه الطبرسي منهم قال الامام والذي دع---ا الي ذلك هو ان قوله تعالي الم نشرح--- كالعطف علي قوله تعالي الم يجدك يتيما وليس كذلك لان الاول كان عند اغتن------ام الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم من ايذاءه الكفرة وكانت الحالة حال محنة وضيق صدر والثاني يقتضي	11459	-578158170901559387	302	525.5	245	417	72.42206573486328	51	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9693	false	-7369652801217510922	0	21	0	95	1540	300	ان يكون حال النزول منشرح الصدر طيب القلب فاني يجتمعان 7 الم نشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك صدرك 7-------------------------------------------------------- الشرح 1 الم نشرح لك	9693	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11459	true	-7114841128119550746	72	151	386	798	1552	300	ان يكون حال النزول منشرح الصدر طيب القلب فاني يجتمعان وفيه نظر والحق ان مدار مثل ذلك الرواية لا الدارية والمتواتر كونهما سورتين والفصل بينهما بالبسملة نعم هما متصلتان معني جدا ويدل عليه ما في الاسراء الذي اخرجه ابن ابي حاتم ان الله تعالي قال له عليه الصلاة والسلام يا محمد الم اجدك يتيما فاويت وضالا فهديت وعاءلا فاغنيت وشرحت لك صدرك وحططت عنك وزرك ورفعت لك ذكرك فلا اذكر الا ذكرت معي الحديث الشرح 1 الم نشرح لك	11459	-578158170901559387	84	137.0	65	412	20.388349533081055	17	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9699	false	752888840064487928	113	141	586	732	1540	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب وجه تعلق هذا بما قبله انه تعالي لما عدد عليه نعمه---------------------------------------- السالفة ---------------------------------------------------------ووعدهم بالنعم الاتية لا جرم----------- بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة	9699	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11471	true	222963464776853569	40	90	209	463	1487	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت اي من عبادة كتبليغ الوحي فانصب فاتعب في عبادة اخري شكرا لما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدناك من الالاء الانفة كانه عز وجل لما عدد عليه ما عدد ووعده صلي الله تعالي عليه وسلم بما وعد بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة	11471	-578158170901559387	78	120.5	61	254	30.708662033081055	13	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9700	false	2212143126002221582	148	187	797	988	1586	300	وروي------- انه اهدي لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم طبق من تين فاكل منه ثم قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	9700	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11476	true	792984179906107637	13	54	71	272	1603	300	وروي ابو ذر انه اهدي الي النبي- صلي الله تعالي عليه وسلم طبق من تين فاكل منه و--قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	11476	-578158170901559387	178	324.5	141	204	87.2549057006836	35	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9716	false	-6369968100920654842	44	74	244	397	1491	300	روي ان ابا جهل قال للرسول-------------------- عليه الصلاة والسلام اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل	9716	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11491	true	-5673199003335010964	266	299	1413	1575	1579	300	روي ان ابا جهل قال -لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسل----------م اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل	11491	-578158170901559387	139	250.0	110	173	80.34681701660156	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9716	false	-6369968100920654842	74	101	397	528	1491	300	وقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم مثل ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله ------عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم	9716	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11492	true	4963537381118375151	1	28	7	140	1548	300	فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم---- ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم	11492	-578158170901559387	126	237.0	100	137	91.9708023071289	24	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9718	false	-4591283419065680661	123	205	614	1032	1531	300	عليه الصلاة والسلام فلو جعلنا الوسط لغير النبي لخرج الكلام عن النظم الحسن يقول الله تعالي يا محمد ارايت ان كان هذا الكافر ولم يقل لو كان اشارة الي المستقبل كانه يقول ارايت ان صار علي الهدي واشتغل بامر نفسه اما كان يليق به ذلك اذ هو رجل عاقل ذو ثروة فلو اختار الدين والهدي ----------والامر بالتقوي اما كان ذلك خيرا له من الكفر بالله------ والنهي عن خدمته وطاعته ك-------انه تعالي يقول تلهف عليه كيف فوت علي نفسه المراتب العالية وقنع بالمراتب	9718	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11499	true	-2134623138518681994	25	90	131	460	1543	300	عليه الصلاة والسلام وقال في بيان معني ارايت------------------------------------------------------------ ان --------------------------كان الخ ارايت------------------------- ان صار علي الهدي واشتغل بامر نفسه اما كان يليق به ذلك اذ هو رجل عاقل ذو ثروة فلو اختار الراي الصاءب والاهتداء والامر بالتقوي اما كان ذلك خيرا له من الكفر بالله تعالي والنهي عن خدمته سبحانه عز وجل كانه تعالي يقول تلهف عليه كيف فوت علي نفسه المراتب الع-لية وقنع بالمراتب	11499	-578158170901559387	263	476.5	207	441	59.63718795776367	48	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9717	false	3066586835498052797	222	294	1080	1430	1457	300	انه راي في المصلي اقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال ما رايت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يفعل ذلك فقيل ل-------------------ه الا تنهاهم فقال------------------- اخشي ان ادخل تحت----- قوله------ ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي فلم يصرح بالنهي عن الصلاة واخذ -----------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة منه هذا الادب الجميل حيث -------قال له ابو يوسف ايقول المصلي حين يرفع راسه من الركوع اللهم اغفر لي -قال يقول ربنا لك الحمد ويسجد ولم يصرح بالنهي	9717	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11500	true	-1873974506294949860	13	116	75	568	1484	300	انه راي في المصلي اقواما يصلون قبل صلاة العيد فقال ما رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يفعل ذلك فقيل له رضي الله تعالي عنه الا تنهاهم فقال رضي الله تعالي عنه اخشي ان ادخل تحت وعيد قوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي وفي رواية لا احب ان انهي عبدا اذا صلي ولكن احدثهم بما رايت من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقد سلك نحو هذا المسلك ابو حنيفة عليه الرحمة فقد روي ان ابا يوسف قال له--------- ايقول المصلي حين يرفع راسه من الركوع اللهم اغفر لي فقال يقول ربنا لك الحمد ويسجد ولم يصرح بالنهي	11500	-578158170901559387	287	454.5	227	502	57.17131423950195	56	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9721	false	-6765986878029858885	100	141	501	707	1514	300	المراد يوم بدر فيكون ذلك بشارة بانه تعالي يمكن المسلمين من ناصيته حتي يجرونه الي القتل اذا عاد الي النهي فلما عاد لا جرم مكنهم الله تعالي من ناصيته يوم بدر روي انه لما نزلت سورة الرحمن علم القرءان قال عليه	9721	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11500	true	-1873974506294949860	266	295	1323	1461	1484	300	الدنيا يوم بدر وفيه----- بشارة بانه تعالي يمكن المسلمين من ناصيته حتي يجرو-ه ان لم ينته وقد فعل عز وجل فقد------------------------------------------------- روي انه لما نزلت سورة الرحم------------ن قال صلي -	11500	-578158170901559387	101	148.5	79	206	49.02912521362305	16	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9737	false	-1230673418111825346	250	297	1289	1556	1565	300	ليلة القدر يسلمها الي اربابها وقيل يقدر--- ليلة البراءة الاجال والارزاق و---ليلة القدر يقدر الامور التي فيها الخير والبركة والسلامة وقيل يقدر في ليلة القدر ما يتعلق به اعزاز الدين وما فيه النفع العظيم للمسلمين واما ليلة البراءة فيكتب فيها اسماء من يموت ويسلم الي ملك الموت	9737	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11511	true	6278627825526375151	109	152	633	864	1581	300	ليلة القدر------------------- وقيل يقدر في ليلة النصف-- الاجال والارزاق وفي ليلة ال-----قدر الامور التي فيها الخير والبركة والسلامة وقيل يقدر في هذه------- ما يتعلق به اعزاز الدين وما فيه النفع العظيم للمسلمين و-في ليلة النصف ---يكتب----- اسماء من يموت ويسلم الي ملك الموت	11511	-578158170901559387	213	349.5	173	273	78.02198028564453	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9734	false	-6056945743221237615	51	105	292	585	1631	300	عن علي عليه------ السلام انه----م ينزلون ليسلموا علينا وليشفعوا لنا فمن اصابته التسليمة غفر له ذنبه ورابعها ان الله تعالي جعل فضيلة هذه الليلة في الاشتغال بطاعته في الارض فهم ينزلون الي الارض لتصير طاعاتهم اكثر ثوابا كما ان الرجل---- يذهب الي مكة لتصير طاعته هناك اكثر ثوابا وكل -----------ذلك ترغيب للانسان في الطاعة	9734	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11517	true	-6668668398519217826	96	147	503	783	1615	300	ان شاء الله تعالي الكلام فيه وقيل ينزلون اليها ل--------------------------------لتسليم علي المءمنين وقيل لا--ن الله تعالي جعل فضيلة هذه الليلة في الاشتغال بطاعته في الارض فهم ينزلون اليها---- لتصير طاعاتهم اكثر ثوابا كما ان الرجل منا يذهب الي مكة لتصير طاعته كذلك فيكون المقصود من الاخبار بذلك ترغيب الانسان في الطاعة	11517	-578158170901559387	203	301.5	163	318	63.83647918701172	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9740	false	-2053565222020411811	55	183	291	961	1575	300	الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان كانوا يقولون قبل --مبعث محمد صلي الله عليه وسلم لا ننفك عما نحن عليه من ديننا ولا نتركه حتي يبعث----------- النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد عليه السلا--------------م فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال -------وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق ولا اقرهم علي الكفر الا مجء الرسول ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست امتنع مما انا فيه من الافعال القبيحة حتي يرزقني الله ال------غني فلما رزقه الله الغني ا------زداد فسقا فيقول واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما عمست راسك في الفسق الا بعد اليسار بذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما وحاصل هذا	9740	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11531	true	-3409814752094039188	96	212	486	1084	1551	300	الكفار من الفريقين يق-------------------------------ولون قبل المبعث------------------------ لا ننفك عما نحن فيه- من ديننا ح----------تي يبعث الله تعالي النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والانجيل وهو محمد صلي- الله تعالي عليه وسلم فحكي الله تعالي ما كانوا يقولونه ثم قال سبحانه وما تفرق الخ--------------- يعني انهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقهم عن الحق و---اقرهم علي الكفر الا مجيءه----- ونظيره في الكلام ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك مما انا فيه ح-------------------تي يرزقني الله تعالي الغني في---رزقه الله عز وجل ذلك فيزداد فسقا------ واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار يذكره ما كان يقوله توبيخا والزاما وحاصله ان	11531	-578158170901559387	517	882.5	412	716	72.20670318603516	87	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9758	false	-3933526398814001940	154	193	853	1064	1622	300	ابو هريرة انه عليه السلام قال اتعجبون من منزلة الملاءكة من الله تعالي والذي نفسي بيده لمنزلة العبد المءمن عند الله------ يوم القيامة اعظم من ذ--------لك واقرءا ان شءتم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية واعلم	9758	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11540	true	289898971038172640	261	298	1361	1571	1581	300	ابي هريرة مرفوعا------------- اتعجبون --لمنزلة الملاءكة من الله تعالي والذي نفسي بيده لمنزلة العبد المءمن عند الله تعالي يوم القيامة اعظم من منزلة الملك واقرءا ان شءتم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية واخرج	11540	-578158170901559387	185	326.5	150	225	82.22222137451172	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9771	false	4655852092565957550	173	215	893	1113	1554	300	ابن الزبير بعث اليها بماءة الف وثمانين الف درهم في غرارتين فدعت بطبق وجعلت تقسمه- بين الناس فلما امست قالت يا جارية فطوري هلمي------------ فجاءت بخبز ويزت فقيل لها اما امسكت النار درهما نشتري به لحما نفطر عليه فقالت لو ذكرتيني لفعلت	9771	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11554	true	-7948781155432481435	217	256	1130	1340	1536	300	ابن الزبير---------- بماءة الف وثمانين الف درهم في غرارتين فدعت بطبق وجعلت تقسمها بين الناس فلما امست قالت لجارتها------- هلمي وكانت صاءمة فجاءت بخبز وزيت فقالت ما---- امسكت -لنا -درهما نشتري به لحما نفطر عليه فقالت لو ذكرتيني لفعلت	11554	-578158170901559387	183	315.0	148	233	78.540771484375	29	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9772	false	9136773665741964365	79	154	399	769	1546	300	فسالني عن العاديات ضبحا ففسرتها ب---------------------------------------------------الخيل فذهب الي عليه عليه السلام وهو تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام -بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد------------------ والعاديات ضب-------------------حا الابل---- من عرفة الي --مزدلفة و--------------------------------------------------من المزدلفة الي مني يعني ابل الحاج ق--------------------------------------------------------ال ابن عباس فرجعت عن قولي الي قول علي	9772	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11560	true	9117071349095790983	28	132	137	668	1517	300	فساله- عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال هي الخيل تغير -في سبيل الله تعالي فقال اذهب ف-----------------------------------ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام لبدر وم---ان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقدادين الاسود فكيف تكون العاديات ضبحا انما العاديات ضبحا الابل تعد من عرفة الي المزدلفة فاذا اوو الي المزدلفة اوروا النيران والمغيرات صبحا من المزدلفة الي مني فذلك جمع واما قوله تعالي فاثرن به نقعا فهو نقع الارض حين تطءها بخفافها قال ابن عباس فنزعت عن قولي الي قول علي	11560	-578158170901559387	279	411.0	218	571	48.86164474487305	46	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9778	false	-2643063530800786439	9	87	46	473	1511	300	قوله تعالي ان ترك خيرا وقوله واذا مسه الخير منوعا وهذالان---- الناس يعدون----------------------------------------------------------- المال فيما بينهم خيرا كما انه تعالي سمي ما ينال المجاهد من الجراح واذي الحرب سوءا في قوله لم يمسسهم سوء والشديد البخيل الممسك يقال فلان شديدة ومتشدد قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التفسيري وجوه احدها انه ل---------اجل حب المال لبخيل ممسك وثانيها ان يكون المراد من الشديدة القري ويكون-- المعني وانه لحب المال وايثار الدنيا وطلبها	9778	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11563	true	-5153953133975382345	192	300	1002	1565	1565	300	قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية واطلاق كونه خيرا باعتبار مايراه الناس ---والا فمنه ماهو الشر يوم القيامة واللام للتعليل اي انه لاجل حب المال لشديد اي لبخيل- كما قيل --------وكما يقال للبخيل شديد يقال له متشدد كم----ا في قو----------------------------------------------------------------ل طرفة اري الموت يعتري الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وشديد فيه يجوز ان يكون بمعني مفعول كان البخيل شد عن الافضال ويجوز ان يكون بمعني فاعل كانه شد صرته فلا يخرج منها شيءا وجوز غير واحد ان يراد بالشديد القوي ولعله الاظهر وكان اللام عليه بمعني في ا------ي و----------انه لقوي مبالغ في حب المال و--------------------------المراد قوة حبه له وقال الزمخشري المعني وانه لحب المال وايثار الدنيا وطلبها-	11563	-578158170901559387	197	211.0	154	686	28.717201232910156	27	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9778	false	-2643063530800786439	87	179	473	926	1511	300	قوي مطيق وهو لحب عبادة الله------ وشكر نعم--------ه ضعيف------- تقول هو شديد لهذا الامر وقوي له واذا كان مطيقا له ضابطا وثالثها اراد انه لحب الخيرات غير هني منبسط ولكنه شديد منقبض ورابعها قال الفراء يجوز ان يكون المعني وانه لحب الخير لشديد الحب يعني انه يحب المال ويحب كونه محبا له الا انه اكتفي بالحب الاول عن الثاني كما قال------ اشتدت به الريح في يوم عاصف اي في يوم عاصف الريح فاكتفي بالاولي عن الثانية وخامسها قال قطرب اي انه شديد -حب الخير كقولك ا---نه لزيد ضروب اي انه ضروب -زيد	9778	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11564	true	-7816993625378978247	0	93	0	464	1526	300	قوي مطيق وهو لحب عبادة الله تعالي وشكر نعمته سبحانه ضعيف متقاعس تقول هو شديد لهذا الامر وقوي له -اذا كان مطيقا له ضابط وجعل النيسابوري اللام علي هذا التعليل وليس بظاهر فتامل وق-------------ال الفراء يجوز ان يكون المعني وانه لحب الخير لشديد الحب يعني انه يحب المال ويحب كونه محبا له الا انه اكتفي بالحب الاول عن الثاني كما قال تعالي اشتدت به الريح في يوم عاصف اي في يوم عاصف الريح فاكتفي بالاولي عن الثانية و-------قال قطرب اي انه شديد لحب الخير كقولك في انه لزيد ضروب في انه ضروب لزيد	11564	-578158170901559387	379	656.0	297	485	78.14433288574219	71	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9795	false	-2225408662973792244	203	300	1040	1561	1561	300	ملاذ الماكول والمشروب ورابعها قال بعضهم الانتفاع بادراك السمع والبصر وخامسها قال الحس-ن بن الفضل--- تخفيف الشراءع وتيسير القران وسادسها قال ابن عمر انه الماء البارد وسابعها قال الباقر انه العافية ويروي ايضا عن جابر الجعفي ------------قال دخلت علي الباقر ف-------------------قال ما تقول ارباب التاويل في قوله ثم--- لتسءلن يومءذ عن النعيم فقلت يقولون الظل والماء البارد فقال لو انك ادخلت بيتك احدا واقعدته في ظل واسقيته ماء باردا اتمن عليه فقلت لا -قال فالله------ اكرم من ان يطعم عبده ويسقيه ثم يساله عنه فقلت ما تاويله قال النعيم هو رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم انعم-	9795	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11577	true	3038743277793152197	116	199	624	1055	1577	300	ملاذ الماكول والمشروب وقا------------------------------------------------------ل الحسين بن --فضل هو تخفيف الشراءع وتيسير القران-------------------------------------------------------------------- ويروي----- عن جابر الجعفي من الامامية قال دخلت علي الباقر رضي الله تعالي عنه فقال ما يقول ارباب التاويل في قوله تعالي لتسءلن يومءذ عن النعيم فقلت يقولون الظل والماء البارد فقال لو انك ادخلت بيتك احدا واقعدته في ظل و-سقيته---------- اتمن عليه -قلت لا فقال فالله تعالي اكرم من ان يطعم عبده ويسقيه ثم يساله عنه -قلت ما تاويله قال النعيم هو رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انعم	11577	-578158170901559387	373	621.5	300	573	65.09598541259766	61	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9797	false	-3207552803322174412	2	85	12	411	1506	300	ان السءال يعم المءمن والكافر عن جميع النعيم سواء كان مما لا بد منه اولا وليس كذلك لان كل ذلك-------------- يجب ان يكون مصروفا الي طاعة الل---ه لا الي معصيته------- فيكون السءال واقعا عن الكل ويءكده ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيم افناه وعن شبابه فيم ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وعن علمه ماذا عمل به فكل ال-نعيم من الله تعالي داخل فيما ذكره عليه	9797	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11579	true	4408407689257363256	224	300	1129	1498	1498	300	ان السءال يعم المءمن والكافر عن جميع النع-م سواء كان -ما لا-بد منه ----------اولا لان كل ما يهب الله تعالي يجب ان يكون مصروفا الي طاعته سبحانه لا الي معصيته عز وجل فيكون السءال واقعا عن الكل ويءكده قوله ع------ليه الصلاة والسلام لا---------تزول قدما العبد------------ حتي يسءل عن اربع عن عمره فيم افناه وعن شبابه فيم ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وعن علمه ماذا عمل به لان كل نعيم-------------- داخل فيما ذكره عليه-	11579	-578158170901559387	320	540.5	253	424	75.47169494628906	55	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9800	false	3204463969606057852	5	106	29	555	1572	300	صلاة العصر----- في مصحف حفصة وقيل في قوله تحبسونهما من بعد الصلواة فيقسمان بالله انها صلاة العصر وثانيها قوله عليه السلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وثالثها ان التكليف في اداءها اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار واشتغالهم بمعايشهم ورابعها روي ان امراة كانت تصيح في سكك المدينة وتقول دلوني علي----- النبي صلي الله------ عليه وسلم فراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها ماذا حدث -قالت يا رسول الله ان زوجي غاب عني فزنيت فجاءني ولد من الزنا فالقيت الولد في دن من الخل حتي مات ثم بعنا ذلك الخل فهل لي من توبة فقال	9800	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11580	true	1132638874704849835	229	300	1199	1552	1552	300	صلاة العصر ولما في مصحف ح------------------------------------------فصة والصلاة الوسطي صلاة العصر وفي الحديث-------------- من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان امراة كانت تصيح في سكك المدينة------ دلوني علي رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فراها عليه الصلاة والسلا---------م فسالها ماذا حدث فقالت يا رسول الله ان زوجي غاب---- فزنيت فجاءني ولد من الزنا فالقيت الولد في دن خل ف--------مات ثم بعت- ذلك الخل فهل لي من توبة فقال-	11580	-578158170901559387	292	458.5	229	543	53.77532196044922	51	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9809	false	4201996068640346506	1	48	5	221	1506	300	فلان ذو عدد وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار والرجل متي كان كذلك كان ادخل في التفاخر 7 يحسب ان ماله اخلده 7---- الهمزة 3 يحسب ان ماله ثم وصفه تعالي بضرب اخر من الجهل فقال يحسب ان ماله اخلده واعلم ان اخل----------------ده وخلده بمعني	9809	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11586	true	-4251194269628808534	16	56	103	302	1621	300	فلان ذو عدد وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار وما يصلحهم وهو معطوف علي ماله ايضا اي جمع ماله وقومه الذين ينصرونه الهمزة 3 يحسب ان ماله------------------------------------- يحسب ان ماله اخلده جملة حالية او استءنافية واخلده وخلده بمعني	11586	-578158170901559387	113	154.0	85	236	47.88135528564453	21	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9812	false	-8901458972363902502	135	163	678	834	1502	300	وقيل اججت رفقة من العرب نار------ا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة------------------------------------------------ ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخري وقيل اثنا عشر وق-----------------------------------------يل الف	9812	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11592	true	1412067986423919775	6	49	32	256	1518	300	وقيل اججت رفقة من العرب نارا حولها فحملتها الريح فاحرقتها فغضب لذلك فامر ----------الحبشة فتهيات وتجهزت فخرجت في ستين الف علي ما قيل منهم ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما و-----------------اثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وروي ذلك عن الضحاك وقيل الف	11592	-578158170901559387	115	174.0	93	251	45.816734313964844	17	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9830	false	7927295989474314213	28	73	142	364	1534	300	صاح هل ر-يت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في العلاب وقرا ابن مسعود ارايتك بزيادة حرف الخطاب ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قال ارءيتك هاذا الذي---------------------------------------------------------------------------------------------- علي المسالة الثانية قوله ارايت معناه-- هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو ف-----ان لم تعرفه ف-------------------هو الذي يدع اليتيم	9830	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11606	true	2979144622684365373	12	106	64	539	1583	300	صاح هل رايت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في العلاب وق----------------------------يل الحق بعد همزة الاستفهام باري ماضي الافعال لشدة مشابهنه به وعدم التفاوت الا بفتحة هي لخفتها في حكم السكون وليس بذاك وان زعم انه الاوجه الماعون 2 فذلك الذي يدع والفاء في قوله تعالي فذلك يدع اليتيم قيل للسبية وما بعدها مسبب عن التشويق الذي دل عليه الكلام السابق وقيل واقعة في جواب شرط محذوف علي ان ذلك مبتدا والموصول خبره والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء او بالاسلام ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بذلك هو الذي يدع اليتيم	11606	-578158170901559387	136	159.5	103	503	27.03777313232422	26	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9855	false	8708620248911840067	173	242	892	1248	1568	300	عن علي عليه السلام قال-------- لما---- نزلت هذه السورة قال النبي علي--------------------------------------------------ه الصلاة والسلام لجبريل ما هذ-----------ه النحيرة التي امرني بها ربي -قال----- ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت -راسك من الركوع واذا سجدت فانه- صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين--- في السموات السبع وان لكل شء زينة وزينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة وثالثها روي عن علي بن ابي	9855	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11615	true	-2040081839060293192	173	255	939	1364	1584	300	عن علي كرم الله تعالي وجهه انه لما قال نزلت هذه السورة علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انا اعطيناك الخ قال رسول عليه الصلاة والسلام لجبريل عليه السلام ماهذه النحيرة التي امرني بها ربي فقال انها ليست بنحيرة ولكن- يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت يراسك من الركوع---------- فانها صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين هم في السموات السبع وان لكل شء زينة وزينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة واخرج ابن جرير ع----ن ابي	11615	-578158170901559387	307	513.5	246	440	69.7727279663086	50	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9864	false	127264432890556741	34	72	190	415	1598	300	ربع القران والوجه فيه --------ان القران مشتمل علي الامر بالمامورات والنهي عن المحرمات وكل واحد منهما ينقسم الي ما يتعلق بالقلوب والي ما يتعلق بالجوارح------------------ وهذه السورة مشتملة علي النهي عن المحرمات المتعلقة بافعال القلوب فتكون ربعا للقران	9864	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11620	true	-1914332276779119851	202	239	1042	1260	1629	300	ربع القران و--وجه ذلك الامام بان القران مشتمل علي الامر بالمامورات والنهي عن المحرمات وكل----- منهما------ اما ان يتعلق بالقلب او -------------الجوارح فيكون اربعة اقسام وهذه السورة مشتملة علي النهي عن المحرمات المتعلقة بالقل-------ب فتكون كربع القران	11620	-578158170901559387	173	272.0	142	251	68.92430114746094	20	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9878	false	-7574454973346311206	102	155	541	830	1583	300	الاولي علي نفي الاعبتار الذي ذكروه والثانية علي النفي العام المتناول لجميع الجهات فكانه اولا قال يايها الكافرون------------------------------ لا اعبد ما تعبدون رجاء ان تعبدوا الله------ ولا انتم تعبدون الله رجاء ان اعبد اصنامكم ثم قال ولا انا عابد صنمكم لغرض من الاغراض ومقصود من المقاصد البتة بوجه من الوجوه و-لا انتم عا--بدون	9878	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11624	true	1322572804391828144	151	192	859	1085	1633	300	الاوليان لنف-ي الاعتبار الذي ذكره--------------------------------------------------------------------- الكافرون والاخريان للنفي علي العموم اي لا اعبد ما تعبدون رجاء ان تعبدوا الله تعالي ولا-انتم عابدون----- رجاء ما اعبد صن--مكم ثم قيل ولا انا عابد صنمكم لغرض من الاغراض------------------------ بوجه من الوجوه وكذا انتم لاتعبدون	11624	-578158170901559387	169	249.0	135	328	51.524391174316406	23	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9880	false	-5554138754173643348	211	283	1079	1444	1544	300	اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فاتركوني ولا -----تدعوني الي الشرك وثالثها لكم دينكم فكونوا عليه ان كان الهلاك خيرا لكم ولي ديني لاني لا ارفضه القول الثاني في تفسير الاية ان-------- الدين هو الحساب اي لكم حسابكم ولي حسابي ولا يرجع الي كل واحد منا من عمل صاحبه اثر البتة القول الثالث ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي لكم جزاء دينكم ولي	9880	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11629	true	-7252622245260969027	72	122	407	667	1652	300	اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني ف--دعوني كفافا ولاتدعوني الي الشرك فهي علي هذا كما قال غير واحد منسوخة ب---------------------------------------------------------------اية السيف وفسر الدين ب--الحساب اي لكم حس-بكم ولي حسابي لا--يرجع الي كل----- منا من عمل صاحبه اثر وبالجزاء اي ---------------------------------------لكم جزاء----كم ولي	11629	-578158170901559387	193	289.0	152	378	51.05820083618164	28	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9916	false	2463381346405123205	56	93	300	479	1473	300	ان يكون المعني ان حالها يكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل الحزمة من الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم------------- وفي جيدها حبل-------- من سلاسل النار	9916	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11648	true	5861432964697955062	17	56	90	276	1534	300	ان يكون المعني ت---------كون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل --حزمة--- الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها حبل مما مسد من سلاسل النار	11648	-578158170901559387	164	287.0	130	200	82.0	32	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9919	false	-3216759650739732057	61	117	309	587	1571	300	المعرفة لان معرفة الله ل--------ا تتم الا بمعرفة هذه السورة روي جابر ان رجلا صلي فقرا قل هو الله احد فقال النبي عليه الصلاة والسلام------ ان هذا عبد عرف ربه فسميت سورة المعرفة لذلك وتاسعها سورة الجمال------------------------------------ قال عليه الصلاة والسلام ان الله جميل يحب الجمال فسالوه------------------------- عن ذلك فقال احد صمد لم يلد ولم يولد	9919	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11650	true	-8474579861500888759	230	287	1239	1518	1586	300	المعرفة لان معرفة الله تعالي انما تتم---- بمعرفة مافيها وفي اث-----ر ان رجلا صلي فقراها فق-------------ال النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم ان هذا عبد عرف ربه وسور-------------------------------ة الجمال قيل لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال-------------------- ان الله جميل يحب الجمال فسالوه صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذلك فقال احد صمد لم يلد ولم يولد	11650	-578158170901559387	171	253.0	132	353	48.441925048828125	30	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9919	false	-3216759650739732057	249	300	1289	1571	1571	300	المانعة ر--------وي ابن عباس انه تعالي قال لنبيه------------------------- حين عرج به اعطيتك سورة الاخلاص وهي من ذخاءر كنوز عرشي وهي المانعة تمنع عذاب- القبر ولفحات النيران -الخامس عشر سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحضر لا----ن الملاءكة------------- تحضر لاستماعها اذا قرءت السادس عشر المنفرة لا----ن الشيطان ينفر عند قراءتها السابع عشر البراءة لانه ر---وي انه عليه-	9919	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11651	true	-6774685128446327346	147	251	712	1280	1510	300	المانعة قيل لما روي ابن عباس انه تعالي قال لنبيه صلي الله تعالي عليه وسلم حين عرج به اعطيتك سورة الاخلاص وهي من ذخاءر كنوز عرشي وهي المانعة تمنع كربات القبر ونفحات النيران والظاهر عدم صحة هذا الخبر ويعارضه مااخرجه ابن الضريس عن ابي امامة اربع ايات نزلت من كنز العرش لم ينزل منه غيرهن ام الكتاب واية الكرسي وخاتمة سورة البقرة والكوثر وحكمه حكم المرفوع بل اخرجه الشيخ ابن حبان والديلمي وغيرهما بالسند عن ابي امامة مرفوعا وسورة المحضر قيل لان الملاءكة عليهم السلام تحضر لاستماعها اذا قرءت وسورة----- المنفرة قيل لان الشيطان ينفر عند قراءتها وسورة----- البراءة قيل لما روي انه عليه	11651	-578158170901559387	237	376.5	190	578	41.00345993041992	37	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9924	false	3405952302784540994	89	146	469	764	1556	300	ان قوله هو الله احد------ الفاظ ثلاثة وكل واحد منها اشارة الي مقام من مقامات الطالبين فالمقام الاول مقام المقربين وهو اعلي مقامات الساءرين الي الله------ وهءلاء هم الذين نظروا ا-------------لي ما-هيات الاشياء وحقاءقها من حيث هي هي فلا جرم ما راوا موجودا سوي الله لان الحق هو --الذي لذاته يجب وجوده واما ما -عداه فممكن لذاته	9924	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11674	true	-5726983486362516156	27	78	130	409	1566	300	ان----ه هو الله احد ثلاثة الفاظ------ وكل واحد منها اشارة الي مقام من مقامات الطالبين فالمقام الاول مقام المقربين وهو اعلي مقامات الساءرين الي الله تعالي وهءلاء--------- نظروا بعيون عقولهم الي ما هيات الاشياء وحقاءقها من حيث--- هي ف-------ما راءا موجودا سوي--------- الحق لانه الذي------ يجب وجوده لذاته وماعداه -ممكن لذاته	11674	-578158170901559387	237	379.5	193	324	73.14814758300781	34	JK006478-ara1	JK000906-ara1
JK006478-ara1.ms9942	false	1493747353918023856	91	207	490	1027	1511	300	الثالث انه واد في جهنم اوجب فيها--------------------------- من قولهم لما اطمان من الارض الفلق والجمع فل------------قان و------------------------------------عن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وما هم فيه من خصب العيش------------------------ فقال لا ابالي اليس من وراءهم الفلق فقيل وما الفلق قال بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار------------------------------------------------------------------------------------------ من شدة حره وانما خصه بالذكر ههنا لانه هو القادر علي مثل هذا ----------------------------------------------------------------------التعذيب اعظيم الخارج عن حد اوهام الخلق ثم قد ثبت ان رحمته اعظم واكمل واتم من عذابه فكانه يقول يا صاحب العذاب الشديد اعوذ برحمتك التي هي اعظم واكمل واتم واسبق واقدم من عذابك 7 من شر ما خلق 7 قوله تعالي من شر ما خلق الفلق 2 من شر ما	9942	3998786367282152764	JK000906-ara1.ms11678	true	5051956874413551967	124	230	593	1135	1509	300	الكلبي انه واد في جهنم وقيل انه هو جهنم وهو علي مافي الكشاف من قولهم لما اطمان من الارض الفلق والجمع فلقان كخلق وخلقان وتخصيصه بالذكر قيل لانه مسكن اليهود فعن بعض الصحابة انه قدم الشام فراي دور اهل الذمة وماهم----- من خفض العيش وما وسع عليهم من دنياهم فقال لا-ابالي اليس من وراءهم الفلق وفسر بما روي انفا عن كعب ومنهم الذي سحر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ففي تعليق العياذ بالرب مضافا اليه عدة كريمة باعاذته صلي الله تعالي عليه وسلم من شرهم ولايخفي ان------------------------------------- هذا مما لايثلج الصدر واظن ضعف الاخبار السالفة ويترجح نظري المعني الاول للف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الفلق 2 من شر ما	11678	-578158170901559387	207	130.0	158	796	26.00502586364746	35	JK006478-ara1	JK000906-ara1