id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms1800	false	3772539240421966036	267	300	1411	1582	1582	300	تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح-	1800	3998786367282152764	JK000875-ara1.ms032	true	-6769371611263397419	0	33	0	171	1542	300	تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذ-لك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح	32	732347475337512187	170	330.0	138	172	98.83721160888672	32	JK006478-ara1	JK000875-ara1
JK006478-ara1.ms2555	false	-4778447166440462056	16	158	91	840	1586	300	قرا ابن كثير وعاصم وابو عمرو ي---------غل بفتح الياء وضم الغين اي ما كان للنبي ان يخون -------وقرا الباقون من السبعة يغل بضم الياء وفتح الغين اي ما كان للنبي ان يخان واختلفوا في اسباب النزول فبعضها يوافق القراءة الاولي وبعضها يوافق القراءة الثانية اما النوع الاول ففيه روايات الاولي انه عليه الصلاة والسلام غنم في بعض الغزوات وجمع الغناءم وتاخرت القسمة لبعض الموانع فجاء قوم و---------------قالوا الا تقسم------ غناءمنا فقال عليه الصلاة والسلام لو كان لكم مثل احد ذهبا ما حبست عنكم منه درهما اتحسبون اني اغلكم مغنمكم فانزل الله هذه الاية الثاني ان هذه الاية نزلت في اداء الوحي كان عليه الصلاة والسلام يقرا القران وفيه عيب دينهم وسب الهتم فسالوه ان يترك ذلك فنزلت هذه الاية الثالث روي عكرمة وسعيد بن جبير ان الاية نزلت----------------------------------------------------------------------------- في قطيفة حمراء فقدت يوم---- بدر فقال بعض الجهال لعل النبي صلي الله عليه	2555	3998786367282152764	JK000875-ara1.ms056	true	4223675363658788064	167	274	841	1344	1464	300	قرا ابن كثير------ وابو عمرو وعاصم ان يغل بفتح الياء وضم الغين اي ما كان -لنبي ان يخون اصحابه فيما افاء الله عليهم وحجتهم في ذلك ان ا--------------------لنبي صلي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه -----------------------------------جمع الغناءم في غزاة------------------- فجاءه جماعة من المسملين فقالوا الا تقسم بيننا غناءمنا فقال صلي- الله عليه لو ------ان لكم مثل احد ذهبا ما منعتكم------- درهما اترون----ني اغلكم مغنمكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت وما كان لنبي ان يغل اي ما ينبغي لنبي ان يجور في القسم ولكن يعدل ويعطي كل ذي حق حقه عن ابن عباس قال نزلت علي رسول الله صلي الله عليه في قطيفة حمراء فقدت في غزوة بدر فقال---- من كان مع- النبي صلي الله عليه	56	732347475337512187	249	295.5	193	867	28.719722747802734	35	JK006478-ara1	JK000875-ara1
JK006478-ara1.ms3048	false	-2208939182411613694	101	204	523	1106	1624	300	غير اولي الضرر بالحركات الثلاث في غير فالرفع صفة لقوله القاعدون والمعني لا يستوي القاعدون المغايرون لاولي الضرر والمجاهدون ونظيره قوله او التابعين غير اولي الاربة النور 31 وذكرنا جواز ان يكون غير صفة المعرفة في قوله غير المغضوب الفاتحة 7 قال الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجو- ان يكون غير رفعا علي جهة الاستثناء والمعني لا يستوي القاعدون والمج-هدون الا اولي الضرر فانهم يساوون المجاهدين -اي الذين اقعدهم عن الجهاد الضرر والكلام في رفع المستثني بعد النفي قد تقدم في قوله ما فعلوه الا قليل منهم النساء 66 و اما القراءة بالنصل ففيها وجهان الاول ان يكون استثناء القاعدين والمعني لا يستوي القاعدون الا اولي الضرر	3048	3998786367282152764	JK000875-ara1.ms071	true	2026338830583359370	13	103	78	585	1561	300	غير اولي الضرر بنصب الراء وقرا الباقون بالرفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج فاما الرفع فمن جهتين احداهما ان يكون غير صفة للقاعدين وان كان اصلها ان تكون صفة للنكرة المعني لا يستوي القاعدون الذين هم غير اولي الضرر اي لا يستوي القاعدون الاصحاء والمجاهدون وان كانوا كلهم مءمنين قال ويجوز ان يكون غير رفعا علي جهة الاستثناء -المعني لا يستوي القاعدون والمجاهدون الا اولو الضرر فانهم يساوون المجاهدين لان الذين اقعدهم عن الجهاد الضرر ومن نصب جعله استثناء من القاعدين وهو استثناء منقطع عن-------------------------------------------------------------- ال--------------------------اول المعني لا يستوي القاعدون الا اولي الضرر	71	732347475337512187	219	332.0	176	788	27.79187774658203	31	JK006478-ara1	JK000875-ara1
JK006478-ara1.ms3461	false	218578471230456916	14	86	79	466	1612	300	الثاني اذكر اذ قال الحواريون المسالة ا-لثانية هل يستطيع ربك------------------------------ قرا الكساءي هل تستطيع بالتاء ربك بالنصب وبادغام اللام في التاء وسبب الادغام ان اللام قريب المخرج من التاء لانهما من حروف طرف اللسان واصول الثنايا وبحسب قرب الحرف من الحرف يحسن الادغام وهذه القراءة مروية عن علي وابن عباس وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كانوا اعلم بالله من ان يقولوا هل يستطيع و---انما قالوا هل تستطيع ان تسال ربك	3461	3998786367282152764	JK000875-ara1.ms084	true	3888285962963842697	231	286	1193	1459	1536	300	الا مع ساحر اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قرا الكساءي هل تستطيع بالتاء ربك ---نصب اي هل تقدر يا عيسي ان تسل ربك------------------------------------ لانهم كانوا مءمنين وكانت--------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة تقول كان القوم--------------- اعلم بالله من ان يقولوا هل يستطيع ربك انما قالوا هل تستطيع ربك --------	84	732347475337512187	151	170.0	116	421	35.866981506347656	25	JK006478-ara1	JK000875-ara1
JK006478-ara1.ms3612	false	9027950957785179196	168	223	909	1204	1638	300	تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون 7 الانعام 63 64 قل من ينجيكم اعلم ان هذا نوع اخر من الدلاءل الدالة علي كمال القدرة الالهية وكمال الرحمة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل والاحسان وفيه مساءل المسالة الاولي قرا عاصم وحمزة والكساءي قل --من ينجيكم -----بالتشديد	3612	3998786367282152764	JK000875-ara1.ms092	true	-4295453890051009839	161	247	834	1271	1557	300	تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من ه-ذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب 63 و----------------------- 64 ق---------------------را عاصم وحمز----------------------------------------------------ة والكساءي لءن انجانا من هذه بغير تاء علي لفظ الخبر عن غاءب بمعني لءن انجانا الله وحجتهم انها في مصاحفهم بغير تاء وقرا الباقون لءن انجيتنا بالتاء علي الخطاب لله اي لءن انجيتنا يا ربنا وحجتهم ما في يونس لءن انجيتنا من هذه وهذا مجمع عليه فردوا ما اختلفوا فيه الي ما اجمعوا عليه-------------------------------------- قرا عاصم وحمزة والكساءي قل الله ينجيكم منها بالتشديد	92	732347475337512187	145	84.5	114	572	25.34964942932129	24	JK006478-ara1	JK000875-ara1
JK006478-ara1.ms3759	false	-1328873916177197035	17	97	97	492	1517	300	انها اذا جاءت لا يءمنون قرا ابن كثير وابو عمرو انها----------------------------- بكسر الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاستءناف وهي القراءة الجيدة والتقدير ان الكلام تم عند قوله وما يشعركم اي وما يشعركم ما يكون منهم ثم ابتدا فقال انها اذا جاءت لا يءمنون قال سيبويه سالت الخليل عن القراءة بفتح الهمزة في ان وقلت لم لا يجوز ان يكون التقدير ما يدريك انه لا يفعل فقال الخليل انه لا يحسن ذلك ههنا لانه-------------------------------------------------------------------- لو قال وما يشعركم انها بالفتح لصار ذلك------- عذرا لهم	3759	3998786367282152764	JK000875-ara1.ms098	true	2067642255524079192	9	105	43	516	1516	300	انها اذا جاءت لا يءمنون قرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر وما يشعركم انها اذا جاءت بكسر الالف قال اليزيدي الخبر متناه عند قوله وما يشعركم اي ما يدريكم ثم ابتدا الخبر عنهم انهم لا يءمنون اذا جاءتهم وكسروا الالف علي الاستءناف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه سالت الخليل عن قوله وما يشعركم انها اذا جاءت ما منعها ان تكون كقولك وما ي----دريك انه لا يفعل فقال -----------لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون لو قال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون كان عذرا لهم	98	732347475337512187	167	238.5	128	614	27.19869613647461	30	JK006478-ara1	JK000875-ara1
JK006478-ara1.ms3947	false	2344474654299930193	111	185	588	986	1576	300	ولاكن لا تعلمون فيه مسالتان المسالة الاولي قرا ابو بكر عن عاصم ------------يعلمون بالياء علي الكناية عن الغاءب والمعني ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر فيحمل الكلام علي كل لانه وان كان للمخاطبين فهو اسم ظاهر موضوع للغيبة فحمل علي اللفظ دون المعني واما الباقون فقرءوا بالتاء علي الخطاب والمعني ولكن لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب وي-----------جوز ولكن لا تعلمون يا اهل الدنيا ما مقدار ذلك	3947	3998786367282152764	JK000875-ara1.ms107	true	4764229895264938751	0	52	0	262	1547	300	ول-كن لا تعلمون--------------------------- قرا ابو بكر قال لكل ضعف ولكن لا يعلمون بالياء ------اخبار عن ---غيب -المعني ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الاخر وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الباقون------- بالتاء ----------------اي ولكن لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب ويجوز والله اعلم ولكن لا تعلمون يا اهل الدني---ا مقدار ذلك	107	732347475337512187	218	332.0	172	421	51.781471252441406	35	JK006478-ara1	JK000875-ara1
JK006478-ara1.ms5750	false	-3389697041256202493	120	149	655	809	1598	300	ولقد صرفنا في هاذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل لو كان معه ءالهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا	5750	3998786367282152764	JK000875-ara1.ms173	true	-8213668465870808954	19	131	94	701	1570	300	ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قرا حمزة والكساءي ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا بالتخفيف وقرا الباقون ليذكروا بالتشديد اي ليدبروا ويتعظوا والاصل ليتذكورا فادغموا التاء في الذال وحجتهم ان تذكر ابلغ في الوصف من ذكر لان اكثر ما يقال ذكر يذكر اذا نسي شيءا ثم ذكره واذا قيل تذكر فمعناه تفكر قال تبارك وتعالي وليتذكر اولوا الالباب وحجة التخفيف ان الوجهين متقاربان يقال ذكرت ما صنعت وتذكرت ما صنعت وفي التنزيل كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله فهذا بمعني التفكر والاتعاظ قل لو كان معه -الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا	173	732347475337512187	151	278.0	122	610	24.754098892211914	26	JK006478-ara1	JK000875-ara1
JK006478-ara1.ms5949	false	-5356731544850852809	191	284	987	1458	1544	300	ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وفيه بحثان البحث الاول قرا حمزة والكساءي ولم يكن له فءة بالياء ----لان قوله فءة جمع فاذ------------------------------------------------------------------ا تقدم علي الكناية جاز التذكير ولانه رعاية للمعني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقو--------ن بالتاء المنقوطة باثنتين من فوق لان الكناية عاءدة الي اللفظة وهي الفءة البحث الثاني المراد من قوله ينصرونه من دون الله هو انه ما حصلت له فءة يقدرون علي نصرته من دون الله اي هو الله تعالي وحده القادر علي نصرته ولا يقدر احد غيره ان ينصره ثم قال تعالي هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبي	5949	3998786367282152764	JK000875-ara1.ms181	true	966212596073714205	20	106	102	529	1588	300	ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله----------------------- قرا حمزة والكساءي ولم يكن له فءة بالياء وحجتهما قوله ينصرونه ولم يقل تنصره كما قال في موضع اخر فءة تقاتل في سبيل الله وكان تذكير ما تقدم من فعلهم من اجل تذكير ما تاخر من فعلهم اولي لياتلف الفعلان علي لفظ واحد وقيل انه قد حيل بين الفعل والاسم بحاءل وهو قوله له والحاءل صار كالعوض من التانيث وقرا الباقون ولم تكن بالتاء لتانيث-------------------------------------------------- الفءة وقد سقط السءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا	181	732347475337512187	163	185.0	125	663	24.58521842956543	27	JK006478-ara1	JK000875-ara1
JK006478-ara1.ms5999	false	614069865626640302	147	209	708	997	1461	300	وجدها تغرب في عين حمءة ففيه مباحث الاول قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم في عين حامية بالالف من غير همز---------------------------------------------ة اي حارة و-------------عن ابي ذر ----------قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت-- فقال اتدري يا ابا ذر-------- اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية	5999	3998786367282152764	JK000875-ara1.ms186	true	6082097169394818053	4	74	22	348	1537	300	وجدها تغرب في عين حمءة----------------- قرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر-------- في عين حامية بالالف اي حارة من حميت تحمي فهي حامية قال تعالي تصلي نارا حامية اي حارة وحجتهم ما روي عن ابي ذر رحمه الله قال كنت ردف النبي----- صلي الله عليه وهو- علي حمار و---الشمس عند غروبها فقال------ يا ابا ذر هل تدري اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال -انها تغرب في عين حامية	186	732347475337512187	221	320.0	170	367	60.21798324584961	40	JK006478-ara1	JK000875-ara1
JK006478-ara1.ms6006	false	5912181854150859612	32	110	168	574	1582	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما اي لا حاجة لي في مالكم ولكن اعينوني برجال والة ابني بها السد وقيل المعني اعينوني بمال اصرفه الي هذا المهم ولا اطلب المال لاخذه لنفسي والردم هو السد يقال ردمت الباب اي سددته وردمت الثوب رقعته لانه يسد الخرق بالرقعة والردم اكثر من السد من قولهم ثوب مردوم اي وضعت عليه رقاع 7 ءاتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني-افرغ عليه قطرا	6006	3998786367282152764	JK000875-ara1.ms188	true	-3143906370023569283	151	176	806	939	1580	300	فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا	188	732347475337512187	131	247.0	107	407	32.18673324584961	24	JK006478-ara1	JK000875-ara1
JK006478-ara1.ms6260	false	5596687477135640824	269	300	1383	1550	1550	300	يا-بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد-	6260	3998786367282152764	JK000875-ara1.ms201	true	7408387978767790271	119	150	582	750	1533	300	يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا-يمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد	201	732347475337512187	166	317.0	137	169	98.224853515625	30	JK006478-ara1	JK000875-ara1
JK006478-ara1.ms7074	false	-2648132957978402420	5	70	30	361	1501	300	لعلء-اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون --فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشجرة ان ياموسي انيانا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما رءاها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب ياموسي اقبل ولا تخف انك من الا منين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك	7074	3998786367282152764	JK000875-ara1.ms244	true	4091674840294176420	173	230	936	1233	1610	300	لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون 29 قرا عاصم جذو------------------------------------------ة من النار بالفتح وقرا حمزة جذوة بالضم وقرا الباقون جذوة بالكسر ثلاث لغات مثل ربوة ربوة ربوة وسمعت الشيخ ابا الحسين يقول سمعنا قديما بعض اهل العلم يقول جذوة قطعة وجذوة جمرة وجذوة شعلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك	244	732347475337512187	105	10.5	83	512	20.5078125	19	JK006478-ara1	JK000875-ara1
JK006478-ara1.ms7752	false	4960778072131798092	42	102	219	565	1652	300	عندهم -----اشرارا ثم قالوا اتخذناهم سخريا وفيه مساءل المسالة الاولي--- قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي من الاشرار اتخذناهم بوصل الف اتخذناهم والباقون بفتحها علي الاستفهام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد وبالوصل يقرا لان الاستف--------------------هام متقدم في قوله ما لنا لا نري رجالا ولان----------- المشركين لا يشكون --في اتخاذهم المءمنين في الدنيا سخريا ---------------------لانه تعالي قد اخبر عنهم بذلك في قوله فاتخذتموهم سخريا	7752	3998786367282152764	JK000875-ara1.ms281	true	-3097546455212273317	145	246	701	1246	1520	300	نعدهم من الاشرار---------- اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار 62 و 63 قرا ابو-عمرو وحمزة والكساءي من الاشرار اتخذناهم موصولة----------------------------------------- قال نحويو البصرة والجملة المعادلة ل ام محذوفة المعني اتفقدونهم ام زاغت عنهم الابصار وكذلك قوله ام كان من الغاءبين لان المعني مالي لا اري الهدهد اي اخبروني عن الهدهد احاضر هو ام كان من الغاءبين وقال ابو عبيد بهذه القراءة نقول من وجهين احدهما ان الاستفهام متقدم في قوله ما لنا لا نري رجالا والوجه الاخر ان المشركين لم يشكوا انهم اتخ-ذوا المسلمين في الدنيا سحريا فكيف يستفهمون عن شء علموه وفيه وجه اخ-ر -وهو ان يجعل قوله -اتخذ-ناهم سخريا	281	732347475337512187	204	243.5	160	602	33.88704299926758	23	JK006478-ara1	JK000875-ara1
JK006478-ara1.ms7849	false	-6800363377129897266	189	241	972	1267	1599	300	بمفازتهم وفيه مساءل المسالة الاولي قرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم بمفازاتهم علي الجمع و-----------------------الباقون بمفازتهم -------------------------------------------------------------------------------------------علي التوحيد وحكي الواحدي عن الفراء انه قال كلاهما صواب اذ يقال في الكلام قد تبين امر القوم وامور القوم قال ابو علي الفارسي الافراد للمصدر و---------------------------------------وجه الجمع ان المصادر قد تجمع اذا اختلفت اجناسها	7849	3998786367282152764	JK000875-ara1.ms286	true	-3200108382358371955	29	77	149	433	1622	300	بمفازتهم 61----------------------- قرا حمزة والكساءي وابو بكر ب--------مفازاتهم جماعة مثل مكانتكم و مكاناتكم وقرا الباقون بمفازتهم واحدة اي بخلاص وهو الاختيار لانه بمنزلة السعادة والمفازة كما قال بمفازة من العذاب والمفازة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر مثل الفوز فافراد المفازة كافراد الفوز و وجه الجمع ان المصادر قد تجمع اذا اختلفت اجناسها	286	732347475337512187	117	60.0	96	448	26.116071701049805	17	JK006478-ara1	JK000875-ara1
JK006478-ara1.ms8929	false	-6691725612546157030	105	183	548	952	1571	300	قرا ابن كثير وابن عامر فيضعفه مشددة بغير الف ثم ان ابن كثير قرا بضم الفاء و------ابن عامر بفتح الفاء وقرا عاصم فيضاعفه بالالف وفتح الفاء وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي فيضاعفه بالالف وضم الفاء قال ابو علي الفارسي يضاعف ويضعف بمعني انما الشان في تعليل قراءة الرفع والنصب اما الرفع فوجهه ظاهر ل----------انه معطوف علي يقرض او علي الانقطاع من الاول -كانه قيل فهو يضاعف واما قراء النصب فوجهها انه لم--------------------------------ا قال من ذا الذي يقرض	8929	3998786367282152764	JK000875-ara1.ms323	true	-4034945625783600967	236	300	1199	1535	1535	300	قرا ابن كثير وابن عامر فيضعفه بالتشديد الا----- ان ابن كثير---- رفع الفاء ونصبها ابن عامر و-----------قرا عاصم فيضاعفه بالالف وفتح الفاء وقرا الباقون بالالف والرفع ضاعف و-------------------------------------------------------ضعف بمعني واحد ف---------------------------------اما الرفع في فيضاعفه فهو الوجه لانه محمول علي يقرض او علي الانقطاع من الاول فكانه قال فهو يضاعف ومن --------نصب فعلي جواب الاستفهام ويحمله علي المعني لانه اذا قال من ذا الذي يقرض-	323	732347475337512187	215	297.0	168	453	47.461368560791016	32	JK006478-ara1	JK000875-ara1
JK006478-ara1.ms8970	false	7192004152085895852	33	211	175	1164	1600	300	قرا ابن كثير ونافع وابو عمر والذين يظاهرون بغير الالف وقرا عاصم يظاهرون بضم الياء وتخفيف الظاء ----والالف وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي------ يظاهرون بفتح الياء وبالالف مشددة الظاء قال ابو علي ظ------------------------------------------اهر من امراته -ظهر مثل ضاعف وضعف وتدخل التاء علي كل واحد منهما فيصير تظاهر وتظهر ويدخل حرف المضارعة فيصير يتظاهر ويتظهر ثم تدغم التاء في الظاء لمقاربتها لها فيصير يظاهر ويظهر وتفتح الياء التي هي حرف المضارعة لانها للمطاوعة كما يفتحها في يتدحرج الذي هو مطاوع دحرجته فتدحرج وانما فتح الياء في يظاهر ويظهر لانه المطاوع كما ان يتدحرج كذلك ولانه علي وزنهما وان لم يكونا للالحاق واما قراءة عاصم يظاهرون فهو مشتق من ظاهر يظاهر اذا اتي بمثل هذا التصرف المسالة الخامسة لفظة منكم في قوله الذين يظاهرون منكم توبيخ للعرب وتهجين لعادتهم في الظهار لانه كان من ايمان اهل الجاهلية خاصة دون ساءر الامم وقوله تعالي ما هن امهاتهم فيه مسالتان المسالة الاولي قرا عاصم في رواية المفضل امهاتهم بالرفع والباقون بالنصب علي لفظ الخفض وجه الرفع انه لغة تميم قال سيبويه وهو اقيس الوجهين وذلك ان النفي كالاستفهام فكما لا يغير الاستفهام	8970	3998786367282152764	JK000875-ara1.ms325	true	-1077606621831445043	198	300	998	1562	1562	300	قرا ابن كثير ونافع واب-----------------------------------و عمرو يظ-هرون ب----------تشديد الظاء من غير الف وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي الذين يظاهرون ------------بالالف والتشديد وقرا عاصم يظاهرون بضم الياء وتخفيف الظاء وكسر الهاء تقول ظاهر من امراته وظهر مثل ضاعف وضعف فتدخل التاء علي كل واحد منهما فيصير تظاهر وتظهر -يدخل حرف المضارعة فيصير يتظاهر ويتظهر ثم تدغم التاء في الظاء لمقاربتها فتص----ير يظاهر ويظهر -بفتح الياء التي هي حرف المضارعة لانها للمطاوعة كما يفتحها في يتدحرج الذي هو مطاوع دحرجته فتدحرج ووجه الرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هن امهاتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لغة تميم قال سيبويه وهو اقيس الوجهين وذلك ان النفي كالاستفهام فكما لا يغير الاستفهام-	325	732347475337512187	462	780.5	376	1042	44.33781051635742	72	JK006478-ara1	JK000875-ara1
JK006478-ara1.ms9202	false	453219943762082371	0	26	0	139	1605	300	به وقد حذفت الجار قلت بصرني زيدا ف----هذا هو معني يبصرونهم وانما جمع فقيل يبصرونهم لان الحميم وان كان مفردا في اللفظ فالمراد به الكثرة والجميع --------	9202	3998786367282152764	JK000875-ara1.ms335	true	6346153615868617513	214	238	1071	1193	1514	300	به وقد حذفت الجار قلت بصر--ت كذا فعلي هذا قو---له يبصرو------------------------نهم لان الحميم وان كان مفردا في اللفظ فالمراد به الكثرة والجمع قرا نافع	335	732347475337512187	100	159.5	81	151	66.22516632080078	16	JK006478-ara1	JK000875-ara1
JK006478-ara1.ms9249	false	5686024836129201168	22	62	115	290	1412	300	قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا 7 الجن 20 قل انما ادعو قرا العامة قال علي الغيبة وقرا عاصم وحمزة قل حتي يكون نظيرا ل-----------------------------ما بعده---------- وهو قوله قل اني لا املك الجن 21 قل ا--------------ني لن يجيرني	9249	3998786367282152764	JK000875-ara1.ms339	true	-1622607496586619100	89	129	445	623	1506	300	قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا----------------------- ---------------------------قرا عاصم وحمزة قل انما ادعو علي الامر وحجتهما اجماع الجميع علي ما بعده علي الامر وهو قوله قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا 21 و قل اني لن يجيرني	339	732347475337512187	100	149.5	76	228	43.859649658203125	20	JK006478-ara1	JK000875-ara1
JK006478-ara1.ms9631	false	6009845716162080893	87	211	474	1110	1574	300	فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 7 الفجر 25 26--- فيومءذ لا يعذب وفيه مسالتان المسالة الاولي قراءة العامة يعذب ويو----------------------------------------------------------------------------ثق بكسر العين فيهما قال مقاتل معناه فيومءذ لا يعذب عذاب الله احد من الخلق ولا يوثق وثاق الله احد من الخلق والمعني لا يبلغ احد من الخلق كبلاغ ال----له في العذاب والوثاق قال ابو عبيدة هذا التفسير ضعيف لانه ليس يوم القيامة معذب سوي الله فكيف يقال لا يعذب احد في مثل عذابه واجيب عن هذا الاعتراض من وجوه الاول ان التقدير لا يعذب احد في الدنيا عذاب الله الكافر يومءذ ولا يوثق احد في الدنيا وثاق الله الكافر يومءذ والمعني مثل عذابه -------------------------------------------------------ووثاقه---- في ال-شدة والمبالغة الثاني ان ----------المعني لا يتولي يوم القيامة عذاب الله احد اي الامر يومءذ	9631	3998786367282152764	JK000875-ara1.ms355	true	-626078221049251519	120	224	649	1167	1544	300	فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد 2625 قرا الكساءي فيومءذ لا يعذب عذابه احد بفتح الذال ولا يوثق بفتح الثاء المعني لا يعذب احد يوم القيامة كما يعذب الكافر وقرا الباقون لا يعذب عذابه احد ولا يوثق بكسر ال----------ذال والثاء المعني لا ي-----عذب عذاب الله احد--------- ولا يوثق وثاق الله احد --------------اي لا يعذب احد في الدنيا مثل عذاب الله في الاخرة قال الحسن قد علم الله ان في الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا عذابا--------------------------------------------------------------------------------- ووثاقا فقال فيومءذ لا يعذب عذابه احد في الدنيا ولا يوثق وثاقه احد في الدنيا قال------ الزجاج من قرا يعذب فالمعني لا يتولي يوم القيامة عذاب الله احد--- الملك يومءذ	355	732347475337512187	226	286.5	172	789	28.64385223388672	32	JK006478-ara1	JK000875-ara1