id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0245	false	8499468712972628381	240	300	1201	1487	1487	300	في كل الركعات اما ابو حنيفة فعنه روايتان روي يعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يقراها في كل ركعة قبل ال---------------------فاتحة وروي ابو ي--------------------------------------وسف و----محمد والحسن بن زياد ثلاثتهم جميعا عن ابي حنيفة انه قال اذا قراها في اول ركعة عند ابتداء القراءة لم يكن عليه ان يقراها في تلك الصلاة حتي يفرغ منها قال وان قراها مع-	245	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0012	true	5192106284451622043	3	65	20	321	1494	300	في كل --ركعة وعند افتتاح السورة فروي ابو ي----------------وسف عن ابي حنيفة انه يقراها في كل ركعة مرة واحدة عند ابتداء قراءة فاتحة الكتاب ولا يعيدها مع السورة عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد والحسن بن --------------زياد عن ابي حنيفة-------- اذا قراها في اول ركعة عند ابتداء القراءة لم يكن عليه ان يقراها في تلك الصلاة حتي يسلم--------- وان قراها مع	12	3849123763866769352	191	294.0	148	350	54.57143020629883	36	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms0241	false	2427220153819627185	0	29	0	166	1600	300	يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر عند الخفض الي الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون-------- والانصار يا معاوية سرقت منا الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير	241	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0019	true	8596723566042699757	54	81	272	422	1613	300	يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر --اذا خفض واذا رفع ف------------------ناداه المهاجرون حين سلم والانصار اي معاوية سرقت---- الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير	19	3849123763866769352	127	211.0	105	174	72.9885025024414	19	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms0876	false	4501170836722084960	45	126	218	630	1578	300	وانا ان شاء الله لمهتدون وههنا مساءل المسالة الاولي قال الحسن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لو لم يقولوا ان شاء الله لحيل بينهم وبينها ابدا واعلم ان ذلك يدل علي ان التلفظ بهذه الكلمة مندوب في كل عمل يراد تحصيله ولذلك قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم------------------ ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 وفيه استعانة بالله وتفويض الامر اليه والاعتراف بقدرته ونفاذ مشيءته	876	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0048	true	-3843792172424156096	74	165	385	859	1554	300	وانا ان شاء الله لمهتدون لما قرنوا الخبر بمشيءة الله وفقوا لترك المراجعة بعدها ولوجود ما امروا به وقد روي انهم----------- لو لم يقولوا ان شاء الله لما اهتدوا ل---ها ابدا ولدام الشر بينهم وك------------------------------------------------------ذلك قوله وما كادوا يفعلون فاعلمنا الله ذلك لنطلب نجح الامور عند الاخبار عنها في المستقبل بذكر الاستثناء الذي هو مشيءة الله وقد نص الله تعالي لنا في غير هذا الموضع علي الامر به في قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله ف---------فيه استعانة بالله وتفويض الامر اليه والاعتراف بقدرته ونفاذ مشيءته	48	3849123763866769352	209	279.0	162	552	37.86231994628906	32	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms0881	false	-7246417783750507525	216	270	1102	1369	1528	300	علي ان ما يسره العبد من خير او شر ودام ذلك منه فان الله سيظهره قال عليه الصلاة والسلا----------------م ان عبدا لو اطاع الله من وراء سبعين حجابا لاظهر ال---له ذلك علي السنة الناس وكذلك المعصية وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي عليه السلام قل لبني اسراءيل يخفون الي اعمالهم وعلي ان اظهرها	881	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0049	true	3964592024409662980	41	100	211	493	1471	300	علي ان ما يسره العبد من خير و--شر ودام ذلك منه -ان الله سيظهره وهو كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عبدا لو اطاع الله من وراء سبعين حجابا لاظهر الله له ذلك علي السنة الناس وكذلك المعصية وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي عليه السلام قل لبني اسراءيل يخفوا -لي اعمالهم وعلي ان اظهرها	49	3849123763866769352	240	439.0	189	286	83.91608428955078	45	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms0976	false	-178877935037408086	170	205	880	1066	1586	300	ر-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام قال لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا و---راوا مقاعدهم من النار ولو خرج الذين يباهلون----------------------------- لرجعوا لا يجدون اهلا ولا مالا وقال ابن عباس لو تمنوا الموت لشرقوا به ولماتوا	976	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0056	true	4934421244524149893	128	171	680	901	1603	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا او لراوا مقاعدهم من النار ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون اهلا ولا-مالا وقال ابن عباس لو تمنوا الموت لشرقوا به ولماتوا	56	3849123763866769352	169	296.5	136	232	72.8448257446289	28	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms0994	false	-4330416627184031548	254	300	1335	1592	1592	300	فنقول ذكر اهل اللغة ان-----------ه في الاصل عبارة عما لطف وخفي سببه والسحر بالنصب------ هو الغذاء لخفاءه ولطف مجاريه قال لبيد--------------------- ونسحر بالطعام وبالشراب قيل فيه وجهان احدهما انا نعلل ونخدع كالمسحور -المخدوع والاخر نغذي واي الوجهين كان فمعناه الخفاء وقال---- فان تسالينا فيم نحن فاننا-	994	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0058	true	-1981399846026050692	102	152	546	822	1591	300	فنقول ان- اهل اللغة يذكرون ان اصله في اللغة ل------ما لطف وخفي سببه والسحر عندهم بالفتح هو الغذاء------- ولطف مجاريه قال لبيد ارنا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب قيل فيه وجهان----------- نعلل ونخدع كالمسحور والمخدوع والاخر نغذي واي الوجهين كان فمعناه الخفاء وقال اخر فان تسالينا فيم نحن فاننا	58	3849123763866769352	218	362.0	177	301	72.42524719238281	34	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms0995	false	4440830111195329366	0	142	0	737	1543	300	عصافير من هذا الانام المسحر وهذا البيت يحتمل من المعني ما احتمله الاول ويحتمل ايضا ان يري-د بالمسحر انه ذو سحر والسحر هو الرءة وما -تعلق بالحلقوم وهذا ايضا يرجع الي معني الخفاء ومنه قول عاءشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وقوله تعالي انما انت من المسحرين الشعراء 153 يعني من المخلوقين الذي يطعم ويشرب -يدل عليه قولهم ما ------انت الا بشرا مثلنا الشعراء 154 ويحت---------------------------------------------مل انه ذو سحر مثلنا وقال تعالي حكاية عن موسي عليه السلام انه قال للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله يونس 81 وقال فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوه--م الاعراف 116 ف------------------------------هذا هو معني السحر في اصل اللغة المسالة الثانية اعلم ان لفظ السحر في عرف الشرع مختص بكل امر يخفي سببه ويتخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع ومتي اطلق ولم يقيد افاد ذم فاعله	995	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0058	true	-1981399846026050692	152	285	822	1511	1591	300	عصافير من هذا الانام المسحر وهذا البيت يحتمل من المعني ما احتمله الاو-------ل ايضا انه اراد بالمسحر انه ذو سحر والسحر--- الرءة وما يتعلق بالحلقوم وهذ-----ا يرجع الي معني الخفاء ومنه قول عاءشة-------------- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وقوله تعالي انما انت من المسحرين------------ يعني من المخلوق-- الذي يطعم ويسقي ويدل عليه قوله تعالي وما انت الا بشر- مثلنا وكقوله تعالي ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق ويحتمل انه ذو سحر مثلنا وانما يذكر---------------------------------------------------- السحر في مثل هذه المواضع لضعف هذه الاجساد ولطافتها ورقتها وبها مع ذلك قوام الانسان فمن كان بهذه الصفة فهو ضعيف محتاج وهذا هو معني السحر في---- اللغة ثم نقل هذا الاسم الي --------------------------------كل امر -خفي سببه و-تخيل علي غير حقيقته ويجري مجري التمويه والخداع ومتي اطلق ولم يقيد افاد ذم فاعله	58	3849123763866769352	488	738.0	389	823	59.29526138305664	75	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms0995	false	4440830111195329366	176	250	910	1285	1543	300	قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهت-------------م فقال لعمرو خبرني عن الزبرقان فقال مطاع في ناديه شديد العارضة مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان هو والله يعلم اني افضل منه فقال عمرو انه زمن المروءة ضيق العطن احمق الاب لءيم الخال يا رسول الله صدقت فيهما ارضاني فقلت احسن ما علمت واسخطني فقلت اسوا ما علمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	995	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0059	true	2216657541615076846	17	90	84	454	1484	300	قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقيس بن عاصم فقال لعمرو خبرني عن الزبرقان فقال مطاع في ناديه شديد العارضة مانع لما وراء ظهره فقال الزبرقان هو والله يعلم اني افضل منه فقال عمرو انه زمر المروءة ضيق العطن احمق الاب لءيم الخال يا رسول ا-له صدقت فيهما ارضاني فقلت احسن ما علمت واسخطني فقلت اسوا ما علمت فقال عليه السلا-----------------م ان من البيان لسحرا	59	3849123763866769352	349	666.0	279	388	89.94845581054688	65	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1005	false	-2990452797087405976	56	79	333	446	1609	300	فارسين يقتتلان فيقتل احدهما الاخر------------------------- وكفارس------- علي فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب -البوق من غير ان يمسه احد	1005	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0064	true	4615765810384202731	251	281	1324	1470	1562	300	فارسين يقتتلان فيقتل احدهما الاخر وينصرف بحيل قد اعدت لذلك وكفارس من صفر علي فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب بالبوق من غير ان يمسه احد	64	3849123763866769352	113	204.0	90	146	77.39726257324219	22	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1005	false	-2990452797087405976	79	119	446	665	1609	300	ومنها الصور التي يصورها------ الروم والهند حتي لا يفرق الناظر بينها وبين ا----------------------------------------------------------لانسان -حتي يصورونها ضاحكة و--باكية ح-تي يفرق فيها ------ضحك ----------السرور وبين ضحك الخجل وضحك الشامت فهذه الوجوه من لطيف امور المخايل------------------------------- وكان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب	1005	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0065	true	-3244097036751201887	214	274	1067	1377	1514	300	ومنها الصور التي يصورها مصورو الروم والهند حتي لا يفرق الناظر بي-------ن الانسان وبينها ومن لم يتقدم له علم انها صورة لا يشك في انها انسان وحتي تصور--ها ضاحكة او باكية وحتي يفرق فيها بين الضحك من الخجل والسرور--------------- وضحك الشامت فهذه الوجوه من لطيف امور التخايل وخفيها وما ذكرناه قبل من جليها وكان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب	65	3849123763866769352	190	308.5	154	334	56.886226654052734	29	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1007	false	2679420681184581351	246	300	1299	1568	1568	300	ان امراة اتت عاءشة رضي الله عنها فقالت لها اني ساحرة فهل لي من توبة فقالت وما سحرك فقالت صرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت ببابل لطلب علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في-	1007	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0069	true	-3879405326817831953	67	116	381	629	1569	300	ان امراة اتت عاءشة فقالت------------------ اني ساحرة فهل لي--- توبة فقالت وما سحرك -قالت سرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت ببابل لطلب علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في	69	3849123763866769352	241	457.0	193	270	89.25926208496094	45	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1008	false	6519064265710073109	0	108	0	534	1537	300	نفسي فقلت لا افعل- وجءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا لي ما رايت لما فعلت فقلت ما رايت شيءا فقالا لي انت علي راس امر فاتقي الله ولا تفعلي فابيت فقالا لي اذهبي فافعلي---- فذهبت ففعلت فرايت كان فارسا--------------- مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا---- ايمانك قد خرج عنك وقد احسنت السحر فقلت وما هو -قالا ما تريدين شيءا فتصوريه في وهمك الا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا ب--حب فقلت--- انزرع فانزرع فخرج من ساعته سنبلا فقلت--- انطحن فانطحن من ساعته فقلت انخبز فانخبز وانا لا اريد شيءا اصوره في نفسي----- الا حصل فقالت---- عاءشة ليس- لك توبة	1008	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0069	true	-3879405326817831953	116	216	629	1122	1569	300	نفسي فقلت لا -فعلت وجءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا--- ما راي---------ت فقلت ما رايت شيءا فقالا ما فعلت----------------------------------------------- اذهبي فبولي عليه فذهبت وفعلت فرايت كان فارسا قد خرج من فرجي مقنعا بالحديد حتي ------------صعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا ذلك ايمانك ---خرج عنك وقد احسنت السحر فقلت وما هو فقالا لا تريدين شيءا فتصورينه-- وهمك الا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بالحب فقلت له انزرع فانزرع وخرج من ساعته سنبلا فقلت له انطحن وانخبز الي اخر الامر حتي صار خبزا واني كنت ل------ا اصور- في نفسي شيءا الا كان فقالت لها عاءشة ليست لك توبة	69	3849123763866769352	393	606.0	309	577	68.11091613769531	62	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1007	false	2679420681184581351	200	242	1058	1269	1568	300	عليه السلام سحر وان السحر عمل فيه حتي قال---- انه ليخيل الي اني اقول الشء وافعله ولم اقله ولم افعله وان امراة يهودية سحرته وجعلت ذلك السحر------------------------------------------------------------------- تحت راعوفة البءر فلما استخرج ذلك زال عن النبي صلي- الله عليه وسلم ذلك العارض	1007	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0070	true	-597860954704771189	62	115	319	586	1586	300	عليه السلام سحر وان السحر عمل فيه حتي قال فيه انه يتخيل -لي اني اقول الشء وافعله ولم اقله ولم افعله وان امراة يهودية سحرته في جف طلعة ومشط ومشاقة حتي اتاه جبريل عليه السلام فاخبره انها سحرته في جف طلعة وهو تحت راعوفة البءر ف----استخرج و---زال عن النبي عليه السلا--------م ذلك العارض	70	3849123763866769352	175	287.0	138	283	61.83745574951172	29	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1012	false	-3014861021323363317	32	94	170	487	1590	300	الله علي قوله باخبار احدها ما روي-------- نافع عن ابن عمر ان جارية لحفصة سحرت-------------ها واخذوها فاعترفت بذلك فامرت عبد الرحمن بن زيد فقتلها فبلغ عث----مان فانكره فاتاه ابن عمر واخبره امرها فكان عثمان انما انكر ذلك لانها قتلت بغير اذنه وثانيها ما روي--- عمرو بن دنيار انه ورد----------------------------------------- كتاب عمر رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر	1012	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0071	true	115082887065741024	159	229	834	1198	1527	300	الله علي محمد عليه السلام وروي عبدالله عن نافع عن ابن عمر ان جارية لحفصة سحرتها فوجدوا سحرها و--------اعترفت بذلك فامرت عبد-الرحمن بن زيد فقتلها فبلغ ذلك عثمان فانكره فاتاه ابن عمر فاخبره امرها وكان عثمان انما انكر ذلك لانها قتلت بغير اذنه وذكر ابن عيينة عن عمرو بن دينار انه سمع بجالة يقول كنت كاتبا لجزي بن معاوية فاتي كتاب عمر------------- ان اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر	71	3849123763866769352	250	417.5	198	386	64.76683807373047	40	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1011	false	6161337969652435272	156	219	811	1099	1489	300	الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال يقتل الساحر----- اذا علم انه ساحر ولا يستتاب ولا يقبل قوله اني اترك السحر واتوب منه فاذا اقر انه ساحر فقد حل دمه وان شهد ش------هدان علي انه ساحر او وصفوه---- بصفة يعلم انه ساحر قتل ولا يستتاب وان اقر باني كنت اسحر مرة وقد تركت ذلك منذ زمان قبل منه ولم يقتل	1011	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0072	true	704504565974061793	127	187	624	900	1448	300	الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ----------انه قال في-- الساحر يقتل اذا علم انه ساحر ولا يستتاب ولا يقبل قوله اني اترك السحر واتوب منه فاذا اقر انه ساحر فقد حل دمه وان شهد عليه شاهدان---- انه ساحر --فوصفوا ذلك بصفة يعلم انه س-حر قتل ولا يستتاب وان اقر فقال كنت اسحر---- وقد تركت---- منذ زمان قبل منه ولم يقتل	72	3849123763866769352	252	429.0	195	303	83.16831970214844	49	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1011	false	6161337969652435272	219	259	1099	1289	1489	300	وحكي محمد بن شجاع عن---- علي الرازي قال سالت ابا يوسف عن قول ابي حنيفة في الساحر يقتل ولا يستتاب لم يكن ذلك بمنزلة المرتد فقال الساحر--- جمع مع كفره السعي في الارض بالفساد ومن كان كذلك--- اذا قتل قتل	1011	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0073	true	-8810255112650659254	48	89	237	437	1480	300	وحكي محمد بن شجاع عن ابي علي الرازي قال سالت ابا يوسف عن قول ابي حنيفة في الساحر يقتل ولا يستتاب لم يكن ذلك بمنزلة المرتد فقال الساحر قد جمع مع كفره السعي في الارض بالفساد والساعي بالفساد اذا قتل قتل	73	3849123763866769352	181	334.5	142	200	90.5	37	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1064	false	6048657474826352547	218	280	1112	1451	1564	300	النصاري اعانه علي ذلك بغضا لليهود قال ابو بكر الرازي في احكام القران هذان الوجهان غلطان-------- لانه لا خلاف بين اهل العلم بالسير-------- ان عهد بخت-نصر كان قبل مولد المسيح عليه السلام بدهر طويل والنصاري كا-----نوا بعد المسيح ف-------------كيف يكونون مع بخت-نصر في تخريب بيت المقدس وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان النصاري يعتقدون في تعظيم بيت المقدس مثل اعتقاد اليهود واكثر فكيف اعانوا علي تخريبه	1064	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0089	true	-7227148159004814553	92	196	447	1006	1530	300	النصاري خربوا بيت المقدس--------- قال ابو بكر ما روي في خبر قتادة يشبه ان يكو---ن غلطا من راويه لانه لا خلاف بين اهل العلم باخبار الاولين ان عهد بخت نصر كان قبل مولد المسيح عليه السلام بدهر طويل والنصاري انما كانوا بعد المسيح واليه ينتمون فكيف يكونون مع بخت نصر في تخريب بيت المقدس والنصاري انما استقاض دينهم في الشام والروم في ايام قسطنطين الملك وكان قبل الاسلام بماءتي سنة وكسور وانما كانوا قبل ذلك صابءين عبدة اوثان وكان من ينتحل النصرانية منهم مغمورين مستخفين باديانهم فيما بينهم ومع ذلك فان النصاري تعتقد من-- تعظيم بيت المقدس مثل اعتقاد اليهود ف------كيف اعانوا علي تخريبه	89	3849123763866769352	271	421.5	215	579	46.80483627319336	47	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1078	false	9166193997775774950	121	220	622	1160	1621	300	قوله------ ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين يقتضي ان يكون ذلك الخوف انما حصل من الدخول وعلي ما يقولونه لا يكون الخوف متولدا من الدخول بل من شء اخر فسقط كلامهم وثالثها قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شهدين علي انفسهم بالكفر التوبة 17 وعمارتها تكون ب--وجهين احدهما بناءها واصلاحها والثاني حضورها ولزومها كما تقول فلان يعمر مسجد فلان ا--ي يحضره ويلزمه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وذلك لقوله تعالي ا-نما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الاخر التوبة 18 فجعل حضور- المساجد عمارة لها	1078	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0090	true	-5142574748315604960	75	156	420	853	1573	300	قوله اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين وذلك يدل علي منعهم منها علي ما بينا ويدل علي مثل دلالة هذه الاية---------------------------------------------------------- قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله---------------------------------- وعمارتها تكون من وجهين احدهما بناءها واصلاحها والثاني حضورها ولزومها كما تقول فلان يعمر مجلس فلان يعني يحضره ويلزمه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المس-جد فاشهدوا له بالايمان وذلك لقوله عز وجل انما يعمر مساجد الله من -امن بالله----------------------- فجعل حضوره المساجد عمارة لها	90	3849123763866769352	352	573.0	284	550	64.0	55	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1109	false	8467887400968733200	222	300	1170	1588	1588	300	والخلفاء ايضا اءمة لانهم رتبوا في المحل الذي يجب علي الناس اتباعهم وقبول قولهم واحكامهم والقضاة والفقهاء ايضا اءمة ------لهذا المعني والذي يصلي بالناس يسمي ايضا اماما لان من دخل في صلاته لزمه ------------الاءتمام به -قال--------------- عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام اماما ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا و----لا تختلفوا علي امامكم فثبت بهذ -ان اسم الامام------- لمن استحق -------الاقتداء به في----- الدين-------------- وقد يسمي بذلك ايضا من يءتم به في الباطل قا--------------------------ل الله تعالي-	1109	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0102	true	-3098976707702216774	7	98	39	522	1572	300	فالخلفاء اء-----مة لانهم رتبوا في المحل الذي يلزم--- الناس اتباعهم وقبول قولهم واحكامهم والقضاة والفقهاء----- اءمة ايضا ولهذا المعني ال-ذي يصلي بالناس يسمي اما-----ما لان من دخل في صلاته لزمه الاتباع له والاءتمام به وقال النبي صلي الله عليه وسل----------م انما جعل الامام اماما ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وقال لا تختلفوا علي امامكم فثبت بذلك ان اسم الامامة مستحق لمن يلزم اتباعه والاقتداء به في امور الدين او في شء منها وقد يسمي بذلك----- من يءتم به في الباطل الا ان الاطلاق لا يتناوله قال الله تعالي	102	3849123763866769352	361	586.0	292	517	69.82592010498047	56	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1114	false	1841877539046302685	221	300	1178	1593	1593	300	تعالي------ قالوا ان الله عهد الينا ال عمران 183 يعني امرنا ومنه عهود الخلفاء الي امراءهم وقضاتهم اذا ثبت -----------------------------------------------------------ان عهد الله------------- هو --امره فنقول لا يخلو قوله لا ينال عهدي الظالمين من ان يريد ان الظالمين غير مامورين --وان الظالمين لا يجوز ان يكونوا بمحل من يقبل منهم اوامر الله تعالي و-------------------------لما بطل الوجه الاول لاتفاق المسلمين علي ان اوامر الله تعالي لازمة للظالمين كلزومها لغيرهم ث-----------------------------------------------بت الوجه الاخر وهو انهم غير مءتمنين علي اوامر الله تعالي وغير-	1114	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0104	true	5576343018171456036	0	101	0	538	1521	300	تعالي الذين قالوا ان الله عهد الي------------------------نا ومنه عه-د الخلفاء الي امراءهم وقضاتهم انما هو ما يتقدم به اليهم ليحملوا الناس عليه ويحكموا به فيهم وذلك لان عهد الله اذا كان انما هو اوامره------ لم يخل- قوله لا ينال عهدي الظالمين من ان يريد ان الظالمين غير مامورين او ان الظالمين لا يجوز ان يكونوا بمحل من يقبل منهم اوامر الله تعالي واحكامه ولا يءمنون عليها فلما بطل الوجه الاول لاتفاق المسلمين علي ان اوامر الله تعالي لازمة للظالمين كلزومها لغيرهم وانهم انما استحقوا سمة الظلم لتركهم اوامر الله ثبت الوجه الاخر وهو انهم غير مءتمنين علي اوامر الله تعالي وغير	104	3849123763866769352	374	645.5	303	570	65.6140365600586	63	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1115	false	-5171624439330691750	0	123	0	610	1469	300	مقتدي بهم فيها فلا يكونون اءمة في الدين فثبت بدلالة---- الاية بطلان امامة الفاسق قال عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ودل ايضا علي ان الفاسق لا يكون حاكما وان احكامه لا تنفذ اذا ولي الحكم وكذلك لا تقبل شهادته ولا خبره--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا فتياه اذا افتي و---------لا يقدم للصلاة وان كان هو بحيث لو اقتدي به فانه لا تفسد صلاته قال ابو بكر الرازي--------------------------------------- ومن الناس من يظن ان مذهب ابي حنيفة ----------------------------انه يجوز كون الفاسق اماما وخليفة ولا يجوز كون الفاسق قاضيا قال وهذا خطا ولم يفرق ابو حن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة بي------------ن الخليفة والحاكم في ان شرط كل واحد منهما العدالة وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يكون خليفة وروايته غير مقبولة واحكامه غير نافذة وكيف يجوز ان يدعي ذلك علي	1115	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0104	true	5576343018171456036	101	300	538	1521	1521	300	مقتدي بهم فيها فلا يكونون اءمة في الدين فثبت بدلالة هذه الاية بطلان امامة الفاسق وانه لا يكون خليفة وان من نصب نفسه في هذا المنصب وهو فاسق لم يلزم الناس اتباعه ولا طاعته وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ودل ايضا علي ان الفاسق لا يكون حاكما وان احكامه لا تنفذ اذا ولي الحكم وكذلك لا تقبل شهادته ولا خبره اذا اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا فتياه اذا كان مفتيا وانه لا يقدم للصلاة وان كان لو قدم و---اقتدي به مقتد كانت--- صلاته ماضية فقد حوي قوله لا ينال عهدي الظالمين هذه المعاني كلها ومن الناس من يظن ان مذهب ابي حنيفة تجويز امامة الفاسق وخلافته وانه------------------------------------------------------------------------ يفرق بينه وبين الحاكم فلا يجيز حكمه وذكر ذلك عن بعض المتكلمين وهو المسمي زرقان وقد كذب في ذلك وقال بالباطل وليس هو ايضا ممن تقبل حكايته ولا فرق عند ابي حنيفة بين القاضي وبين الخليفة --------في ان شرط كل واحد منهما العدالة وان الفاسق لا يكون خليفة ولا يكون حاكما كما لا تقبل شهادته ولا خبره لو روي خبرا عن النبي صلي الله عليه وسلم وكيف يكون خليفة وروايته غير مقبولة واحكامه غير نافذة وكيف يجوز ان يدعي ذلك علي-	104	3849123763866769352	469	787.0	372	1070	43.8317756652832	86	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1115	false	-5171624439330691750	193	224	939	1091	1469	300	وقص-ته في امر زيد بن علي مشهورة وفي حمله المال اليه وفتياه الناس سرا في وجوب نصرته والقتال معه وكذلك امره مع محمد وابراهيم ابني عبد الله بن الحسن ثم قال	1115	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0105	true	-3711359782195837346	192	221	983	1131	1521	300	وقضيته في امر زيد بن علي مشهورة وفي حمله المال اليه وفتياه الناس سرا في وجوب نصرته والقتال معه وكذلك امره مع محمد وابراهيم ابني عبد-الله بن --حسن --وقال	105	3849123763866769352	145	267.0	116	153	94.771240234375	25	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1115	false	-5171624439330691750	123	189	610	919	1469	300	ابي حنيفة وقد اكرهه ابن هبيرة في ايام بني امية علي القضاء وضربه فامتنع من ذلك فحبس فلح ابن هبيرة وجعل يضربه كل يوم اسواطا فلما خيف عليه قال له الفقهاء -تول له شيءا من عم--له اي شء كان حتي يزول عنك---- الضرب فتولي له عد احمال التبن التي تدخل فخلاه ثم دعاه المنصور الي مثل ذلك -----------حتي عد له اللبن الذي كان يضرب لسور مدينة	1115	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0105	true	-3711359782195837346	0	68	0	324	1521	300	ابي حنيفة وقد اكرهه ابن هبيرة في ايام بني امية علي القضاء وضربه فامتنع من ذلك وحبس فلج ابن هبيرة وجعل يضربه كل يوم اسواطا فلما خيف عليه قال له الفقهاء فتول--- شيءا من اعماله اي شء كان حتي يزول عنك هذا الضرب فتولي له عد احمال التبن الذي يدخل فخلاه ثم دعاه المنصور الي مثل ذلك فابي فحبسه حتي عد له اللبن الذي كان يضرب لسور مدينة	105	3849123763866769352	300	562.5	235	327	91.74311828613281	59	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1115	false	-5171624439330691750	232	300	1126	1469	1469	300	قول---- ابي حنيفة ان القاضي اذا كان عدلا في نفسه وتولي القضاء من ----امام جاءر فان احكامه نافذة و-----------------الصلاة خلفه- ج------------------------------------------------------------------------------------------اءزة لان القاضي اذا كان عدلا في نفسه و------------يمكنه تنفيذ الاحكام ----------------------------------كانت احكامه نافذة ف----------لا اعتبار في ذلك بمن ولاه لان الذي ولاه-------- بمنزلة ساءر اعوانه وليس شرط اعوان القاضي ان يكون-- عدولا الا تري ان اهل بلد لا سلطان عليهم لو اجتمعوا علي الرضا بتولية رجل عدل-	1115	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0106	true	2480011707852927182	4	108	18	542	1536	300	قوله من العراقيين ان القاضي اذا كان عدلا في نفسه ف-ولي القضاء من قبل امام جاءر -ان احكامه نافذة وقضاياه صحيحة وان الصلاة خلفهم جاءزة مع كونهم فساقا وظلمة وهذا مذهب صحيح ولا دلالة فيه علي ان من مذهبه تجويز امامة الفاسق وذلك لان القاضي اذا كان عدلا فانما يكون قاضيا بان يمكنه تنفيذ الاحكام وكانت له يد وقدرة علي من امتنع من قبول احكامه حتي يجبره عليها ولا اعتبار في ذلك بمن ولاه لان الذي ولاه انما هو بمنزلة ساءر اعوانه وليس شرط اعوان القاضي ان يكونوا عدولا الا تري ان اهل بلد لا سلطان عليهم لو اجتمعوا علي الرضا بتولية رجل عدل	106	3849123763866769352	311	511.0	248	526	59.1254768371582	55	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1116	false	2321406855676827609	0	25	0	120	1493	300	منهم القضاء حتي يكونوا اعوانا له علي من امتنع من قبول احكامه لكان قضاءه نافذا وان لم يكن له ولاية من جهة امام ولا سلطان	1116	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0106	true	2480011707852927182	108	133	542	662	1536	300	منهم القضاء حتي يكونوا اعوانا له علي من امتنع من قبول احكامه لكان قضاءه نافذا وان لم يكن له ولاية من جهة امام ولا سلطان	106	3849123763866769352	120	240.0	95	120	100.0	25	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1119	false	-1342562157144941686	93	131	513	723	1586	300	البيت ثم نقول---------------- اما البيت فانه يريد البيت----- الحرام واكتفي بذكر البيت مطلقا لدخول الالف واللام عليه اذا كانتا تدخلان لتعريف المعهود او الجنس وقد علم المخاطبون انه لم يرد به الجنس فانصرف الي المعهود عندهم وهو الكعبة	1119	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0108	true	-9163678164067295574	57	96	273	491	1506	300	البيت مثابة للناس وامنا البيت اما------ فانه يريد ب--يت الله الحرام واكتفي بذكر البيت مطلقا لدخول الالف واللام عليه اذ- كانا ي-دخلان لتعريف المعهود او الجنس وقد علم المخاطبون انه لم يرد ال---جنس فانصرف الي المعهود عندهم وهو الكعبة	108	3849123763866769352	185	331.5	151	231	80.08657836914062	28	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1120	false	9099530862757686657	61	92	317	469	1607	300	الحس---ن معناه انهم يثوبون اليه في كل عام وعن ابن عباس ومجاهد انه لا ينصرف عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الا وهو يتمني العود اليه قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم	1120	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0108	true	-9163678164067295574	101	231	516	1153	1506	300	الحسن ان معناه انهم يثوبون اليه في كل عام وعن ابن عباس ومجاهد انه لا ينصرف عنه احد وهو يري انه قد قضي وطرا منه فهم يعودون اليه وقيل فيه انهم يحجون اليه فيثابون عليه قال ابو بكر قال اهل اللغة اصله من ثاب يثوب مثابة وثوابا اذا رجع قال بعضهم انما ادخل الهاء عليه للمبالغة لما كثر من يثوب اليه كما يقال نسابة وعلامة وسيارة وقال الفراء هو كما قيل المقامة والمقام واذا كان اللفظ محتملا لما تاوله السلف من رجوع الناس اليه في كل عام ومن قول من قال انه لا ينصرف عنه احد الا وهو ي--حب العود اليه ومن انهم يحجون اليه فيثابون فجاءز ان يكون المراد ذلك كله ويشهد لقول من قال انهم يحبون العود اليه بعد الانصراف قوله تعالي فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم	108	3849123763866769352	144	253.0	113	639	22.53521156311035	27	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1119	false	-1342562157144941686	155	264	845	1406	1586	300	البيت------- والمراد منه كل الحرم قوله تع--------الي هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 والمراد الحرم كله لا الكعبة نفسها لانه لا يذبح في الكعبة ولا ف---------------ي المسجد الحرام وكذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا التوبة 28 المراد والله اعلم منعهم من الحج -حضور-- مواضع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسك وقال------- في اية اخري او-لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا العنكبوت 67 وقال الله تعالي في اية اخري مخبرا عن ابراهي------------م رب اجعل هاذا البلد امنا ابراهيم 35 فدل هذا ------------------علي انه وصف- البيت بالامن فاقتضي جميع الحرم والسبب في انه تعالي اطلق لفظ البيت وعني به الحرم كله ان حرمة الحرم لما كانت م-علقة بالبيت جاز ان يعبر عنه باسم البيت	1119	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0109	true	-8114384315500900591	71	207	350	1053	1500	300	البيت بالامن والمراد --جميع الحرم كما قال الله تعالي هديا بالغ الكعبة----------- والمراد الحرم---- لا الكعبة نفسها لانه لا يذبح في الكعبة ولا في المسجد وكقوله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد قال ابن عباس وذلك ان الحرم كله مسجد وكقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ه-ذا والم---------راد والله اعلم منعهم من الحج وحضورهم مواضع النسك الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم حين بعث بالبراءة مع علي رضي الله عنه وان لا يحج بعد العام مشرك منبءا عن مراد الاية وقوله تعالي في اية اخري او لم يروا انا جعلنا حرما -امنا وقال حاكيا----------------------------------- عن ابراهيم عليه السلام رب اجع-------------------------------ل هذا بلدا امنا يدل ذلك علي ان- وصفه البيت بالامن -اقتضي جميع الحرم ول---------------------------------------------------ان حرمة الحرم لما كانت متعلقة بالبيت جاز ان يعبر عنه باسم البيت	109	3849123763866769352	373	562.0	298	850	43.882354736328125	56	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1123	false	-951447562299375414	171	250	898	1312	1585	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------مقام ابراهيم عليه السلام اي شء هو القول الاول انه موضع الحجر قام عليه ابراهيم عليه السلام ثم هءلاء ذكروا وجهين احدهما انه هو الحجر الذي كانت زوجة اسماعيل وضعته تحت قدم ابراهيم عليه السلام حين غسلت راسه فوضع ابراهيم عليه السلام رجله عليه وهو راكب فغسلت احد شقي راسه ثم رفعته من تحته وقد غاصت رجله في الحجر فوضعته تحت الرجل الاخر------ي فغاصت رجله ايضا فيه فجعله- الله تعالي----------------- من معجزاته وهذا قول-------------- الحسن وقتادة والربيع بن انس	1123	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0112	true	357013587813247951	167	239	831	1221	1522	300	مقام ابراهيم عرفة والمزدلفة والجمار وقال مجاهد الحرم كله مقام ابراهيم وقال السدي مقام ابراهيم ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحجر الذي كانت زوجة اسماعيل وضعته تحت قدم ابراهي------------م حين غسلت راسه فوضع ابراهي------------م رجله عليه وهو راكب فغسلت شق---------ه ثم رفعته من تحته وقد غابت رجله في الحجر فوضعته تحت الشق- الاخر فغسلته فغابت رجله ايضا فيه فجعلها الله من شعاءره فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وروي نحوه عن الحسن وقتادة والربيع بن انس	112	3849123763866769352	233	264.5	184	547	42.595977783203125	38	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1125	false	-3271499625495135388	1	118	7	630	1531	300	فجعله من الصلاة التي هي الدعاء قال الله تعالي النبي ياايها الذين ءامنوا صلوا عليه الاحزاب 56 وهو قول مجاهد وانما ذهب الي هذا التاويل ليتم له قوله ان كل الحرم مقام ابراهيم وثانيها قال الحسن اراد به قبلة وثالثها قال قتادة والسدي امروا ان يصلوا عنده قال اهل التحقيق هذا القول اولي لان لفظ الصلاة اذا اطلق يعقل منه الصلاة المفعولة بركوع وسجود الا تري ان مصلي المصر وهو الموضع الذي يصلي فيه صلاة العيد وقال عليه السلا-------------م لاسامة بن زيد المصلي امامك يعني به موضع الصلاة المفعولة وقد دل عليه ايضا فعل النبي صلي الله عليه وسلم للصلاة عنده بعد تلاوة ال-اية ولان حملها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصلاة المعهودة اولي لانها جامعة لساءر المعاني التي فسرو-------ا الاية	1125	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0113	true	4802549614809062843	68	189	362	991	1572	300	وجعله من الصلاة اذ-- هي الدعاء لقو---له تعالي يا -----ايها الذين -امنوا صلوا عليه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن اراد به قبله وق-------ال قتادة والسدي امروا ان يصلوا عنده وهذا هو الذي يقتضيه ظاهر اللفظ لان لفظ الصلاة اذا اطلق تعقل منه الصلاة المفعولة بركوع وسجود الا تري ان مصلي المصر ه-و الموضع الذي يصلي فيه صلاة العيد وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاسامة بن زيد المصلي امامك يعني به موضع الصلاة المفعولة وقد دل عليه ايضا فعل النبي صلي الله عليه وسلم------------ بعد تلاوته الاية واما قول من قال قبلة فذلك يرجع الي معني الصلاة لانه انما يجعله المصلي بينه وبين البيت فيكون قبلة له وعلي ان الصلاة فيها الدعاء فحمله علي الصلا---------ة اولي لانها تنتظم -ساءر المعاني التي تاولوا عليها الاية	113	3849123763866769352	419	681.5	332	766	54.699737548828125	65	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1130	false	449727305022045213	83	146	432	755	1563	300	جواز فعل الصلاة المفروضة في البيت فان قيل لا نسلم دلالة--- الاية علي ذلك لانه تعالي لم يقل والركع السجود في البيت وكما لا تدل الاية علي جواز فعل الطواف في جوف البيت وانما دلت علي فعله خارج البيت كذلك دلالته مقصورة علي جواز فعل الصلاة الي البيت متوجها اليه قلنا-- ظاهر الاية يتناول الركوع والسجود الي البيت سواء كان --------------------ذلك في البيت	1130	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0115	true	-876746319218415481	236	299	1194	1513	1516	300	جواز فعل الصلا---------ة في البيت وزعم انه لا ----دلالة في اللفظ عليه--- لانه ------لم يقل والركع السجود في البيت وكما لم يدل------ علي جواز فعل الطواف في جوف البيت وانما دل -علي فعله خارج البيت كذلك دلالته مقصورة علي جواز فعل الصلاة الي البيت متوجها اليه قيل له ظاهر قوله تعالي طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود قد اقتضي فعل ذلك في البيت	115	3849123763866769352	227	372.5	180	348	65.2298812866211	38	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1130	false	449727305022045213	13	89	77	466	1563	300	فحينءذ تدل ال-----اية علي ان---- الطواف للغرباء افضل من---- الصلاة لانه تعالي كما خصهم بالطواف دل علي ان لهم به مزيد اختصاص وروي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء ان الطواف لاهل الامصار افضل والصلاة لاهل مكة افضل وثانيها تدل الاية علي جواز-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتكاف في البيت وثالثها تدل علي جوا------------------------ز الصلاة في البيت فرضا كانت او نفلا اذ لم تفرق الاية بين شيءين منها وهو خلاف قول مالك في امتناعه من جواز فعل الصلاة المفروضة في البيت	1130	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0115	true	-876746319218415481	7	101	40	528	1516	300	----------بالطواف فدل علي ان فعل الطواف للغرباء افضل من فعل الصلاة والاعتكاف الذي هو اللبث من غير طواف وقد ------------------روي عن ابن عباس ومجاهد وعطاء ان الطواف لاهل الامصار افضل والصلاة لاهل مكة افضل -----فتضمنت الاية معاني منها فعل الطواف في البيت وهو قربة الي الله تعالي يستحق فاعله الثواب وانه للغرباء افضل من الصلاة وفعل الاعتكاف في البيت وبحضرته بقوله والعاكفين وقد دل ايضا علي جواز الصلاة في البيت فرضا كانت او نفلا اذ لم تفرق الاية بين شء م---نها وهو خلاف قول مالك في امتناعه من جواز فعل الصلاة المفروضة في البيت	115	3849123763866769352	281	459.0	222	524	53.625953674316406	50	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1130	false	449727305022045213	144	212	746	1111	1563	300	في البيت او خارجا عنه وانما اوجبنا وقوع الطواف ---------------خارج البيت ---------------لان الطواف بالبيت هو ------ان يطوف بالبيت---------- ولا يسمي طاءفا بالبيت من طاف في جوفه والله تعالي ان-ما امر-- بالطواف---- به لا بالطواف فيه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29------------------------------------------- وايضا------- المراد لو كان التوجه اليه للصلاة لما كان للامر بتطهير البيت للركع -السجود وجه اذا كان حاضر والبيت والغاءبون عنه سواء في الامر بالتوجه اليه	1130	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0116	true	969564766376486919	5	84	25	455	1567	300	في البيت------------- وانما خرج---- منه الطواف في كونه مفعولا خارج البيت بدليل الاتفاق ولان الطواف بالبيت انما هو بان يطوف حواليه خارجا منه ولا يسمي طاءفا بالبيت من طاف في جوفه والله سبحانه انما امرنا بالطواف فيه به لا بالطواف ب----قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ومن صلي داخل البيت يتناوله الاطلاق بفعل الصلاة فيه وايضا لو كان المراد------- التوجه اليه------- لما كان لذكر --تطهير البيت للركع والسجود وجه اذ -كان حاضرو البيت والناء-ون عنه سواء في الامر بالتوجه اليه	116	3849123763866769352	288	423.5	234	469	61.407249450683594	40	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1132	false	5622323950429526947	0	141	0	717	1565	300	وجهين احدهما----- مامون فيه كقوله تعالي في عيشة راضية القارعة 7 اي مرضية والثاني ان يكون المراد اهل البلد كقوله واسء------ل القرية يوسف 82 اي اهلها وهو مجاز لان الامن والخوف لا يلحقان البلد المسالة الثالثة-------- اختلفوا في الامن المسءول في هذه الاية علي وجوه احدها ساله الامن من القحط ل-------انه اسكن اهله بواد غير ذي زرع ولا ضرع وثانيها ساله الامن من الخسف والمسخ وثالثها ساله --الامن- من ال--قتل وهو قو--------------------------ل ابو بكر -----------الرازي واحتج عليه بانه عليه السلام ساله الامن اولا ثم ساله الرزق ثانيا ولو كان الامن المطلوب هو الامن من القحط لكان سءال الرزق بعده تكرارا فقال في هذه الاية رب اجعل هاذا بلدا امن---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وارزق اهله من الثمرات وقال في اية اخر-------------------ي رب اجعل هاذا البلد امنا----------------------------- ثم قال في اخر- القصة ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع---------------- الي قوله وارزقهم من الثمرات	1132	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0119	true	4416826331580669547	122	286	585	1412	1487	300	وجهين احدهما معني مامون فيه كقوله تعالي في عيشة راضية يعن--------ي مرضية والثاني ان يكون المراد اهل البلد كقوله تعالي واسال القرية معناه -----اهلها وهو مجاز لان الامن والخوف لا يلحقان البلد وانما يلحقان من فيه وقد اختلف --في الامن المسء-ل في هذه الاية ---فقال قاءلون سال- الامن من القحط والجدب لانه اسكن اهله بواد غير ذي زرع ولا ضرع ولم ي---سءله الامن من الخس-------ف و-القذف لانه كان امنا من ذلك قبل وقد قيل انه سال الامرين جميعا قال ابو بكر هو كقوله تعالي مثابة للناس وامنا وقوله ومن دخله-------------------------------------- كان امنا وقوله واذ قال ابراهيم--------------------------------------------------- رب اجعل ه-ذا بلدا امنا والمراد والله اعلم بذلك الامن من القتل وذلك انه قد ساله مع رزقهم من الثمرات رب اجعل هذا البلد امنا وارزق اهله من الثمرات وقال عقيب مسءلة الامن في قوله تعالي رب اجعل ه-ذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ثم قال في سياق القصة ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم الي قوله وارزقهم من الثمرات	119	3849123763866769352	471	686.0	369	949	49.63119125366211	78	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1163	false	1570299299968399385	216	295	1159	1569	1590	300	نعبد الاهك والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق فاطلق لفظ الاب علي الجد فان قيل فقد اطلقه في العم وهو اسماعيل مع انه بالاتفاق ليس باب قلنا الاستعمال دليل الحقيقة ظاهرا ترك العمل به في حق العم لدليل قام فيه فيبقي في الباقي حجة الاية الثانية قوله تعالي مخبرا عن يوسف عليه السلام واتبعت ملة ءاباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب يوسف 38 واما الاثر فما روي------------------------------------ عطاء عن ابن عباس انه قال من شاء لاعنته عند الحجر الاسود ان الجد اب	1163	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0123	true	-5036758437284461009	104	160	513	805	1515	300	نعبد ال-هك وال-ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا فسم---ي الجد والعم كل واحد منهما ابا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي حاكيا عن يوسف عليه السلام واتبعت ملة -اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وقد احتج ابن عباس بذلك في توريث الجد دون الاخوة وروي الحجاج عن عطاء عن ابن عباس---- قال من شاء لاعنته عند الحجر الاسود ان الجد اب	123	3849123763866769352	190	277.5	151	446	42.60089874267578	29	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1166	false	-5764980380464687178	39	144	227	756	1593	300	ان الابناء لا يثابون علي طاعة الاباء بخلاف قول-------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود من ان -------------------------صلاح اباءهم ينفعهم وتحقيقه ما روي عنه عليه السلام انه قال يا صفية عمة محمد يا فاطمة بنت محمد اءتوني يوم القيامة باعمالكم لا بانسابكم فاني لا اغني عنكم من الله شيءا وقال ومن ابطا به عمله لم يسرع به نسبه وقال الله تعالي فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 وقال تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به النساء 123 وكذلك قوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 وقال فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم	1166	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0127	true	-8983520069225949516	184	254	902	1257	1478	300	ان الابناء لا يثابون علي طاعة الاباء ولا يعذبون علي ذنوبهم وفيه ابطال مذهب من يجيز تعذيب اولاد المشركين بذنوب الاباء ويبطل مذهب من يزعم من اليهود ان الله تعالي يغفر لهم ذنوبهم بصلاح اباءهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر ا-----------------------------------لله تعالي هذا المعني في نظاءر ذلك من الايات نحو-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري و------------قال فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم	127	3849123763866769352	186	286.0	147	646	28.792570114135742	32	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1212	false	2572697784595530817	30	110	160	561	1550	300	الي بيت المقدس-------------------------- ---------------------فقال قوم كان بمكة يصلي الي الكعبة فلما صار الي المدينة امر بالتوجه الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا وقال قوم بل كان بمكة يصلي الي بيت المقدس الا انه يجعل الكعبة بينه وبينها وقال قوم بل كان يصلي الي بيت المقدس فقط وبالمدينة اولا سبعة عشر شهرا ثم امره الله تعالي بالتوجه الي الكعبة لما فيه م----------------------ن الصلاح المسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في توجه النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس هل كان فرضا لا يجوز	1212	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0128	true	6783571199589798711	143	300	724	1504	1504	300	الي بيت المقدس وبعد الهجرة مدة من الزمان فقال ابن عباس والبراء بن عازب كان التحوي--ل الي الكعبة بعد مقدم النبي صلي الله عليه وسلم لسبعة عشر ش-------------هرا وقال قتادة لستة عشر وروي عن انس بن مالك----- انه تسعة اشهر وعشرة اشهر ------------------------------------------------------------------------ثم امره الله تعالي بالتوجه الي الكعبة وقد نص الله في هذه الايات علي ان الصلاة كانت الي غير الكعبة ثم حولها اليها بقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها الاية وقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فهذه الايات كلها دالة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان يصلي الي غير الكعبة وبعد ذلك حوله اليها وهذا يبطل قول من يقول ليس في شريعة النبي ناسخ ولا منسوخ ثم اختلف-- في توجه النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس هل كان فرضا لا يجوز-	128	3849123763866769352	184	221.0	142	875	21.02857208251953	28	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1212	false	2572697784595530817	178	261	912	1343	1550	300	التوجه الي اي جهة شاء واما الخبر فما روي ابو بكر الرازي في كتاب احكام القران ان نفرا قصدوا الرسول عليه الصلاة والسلا----م من المدينة الي مكة للبيعة قبل الهجرة وكان فيهم البراء بن معرور فتوجه بصلاته الي الكعبة في طريقه وابي الاخرون وقالوا ان--------------ه عليه السلام يتوجه الي بيت المقدس فلما قدموا مكة سالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم -----------------فقال له قد كنت علي قبلة يعني بيت المقدس لو ثبت عليها اجزاك ولم يامره باستءناف الصلاة فدل علي انهم قد كانوا مخيرين	1212	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0129	true	5606512235195094337	193	276	963	1387	1500	300	التوجه الي الكعبة بلا تخيير وقد----- روي ان النفر الذين----------------------------- قصدوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة للبيعة قبل الهجرة -كان فيهم البراء بن معرور فتوجه بصلاته الي الكعبة في طريقه وابي الاخرون وقالوا ان النبي صلي الله عليه وسل--م يتوجه الي بيت المقدس فلما قدموا مكة سالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا له فقال ---قد كنت علي قبلة يعني بيت المقدس لو ثبت عليها اجز-ك ولم يامره باستءناف الصلاة فدل علي انهم--- كانوا مخيرين	129	3849123763866769352	337	562.5	268	471	71.54989624023438	56	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1197	false	-8747928701081379851	68	103	342	523	1564	300	بان قوله وكذا-----لك جعلناكم امة وسطا--- خطاب لجميع الامة اولها واخرها من كان منهم موجودا--- وقت نزول هذه الاية ومن جاء بعدهم الي قيام الساعة كما ان قوله------ كتب عليكم القصاص البقرة 178 كتب عليكم	1197	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0136	true	-2056158329096064959	31	68	154	339	1519	300	لان قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا هو خطاب لجميع الامة اولها واخرها من كان منهم موجودا في وقت نزول---- الاية ومن جاء بعدهم الي قيام الساعة كما ان قوله تعالي كتب عليكم الصيا-------م كما كتب علي --	136	3849123763866769352	156	261.0	124	198	78.78787994384766	28	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1197	false	-8747928701081379851	136	214	703	1101	1564	300	الي قيام الساعة فانما حكم لجماعتهم بالعدال----------------------------------------------------------------ة فمن اين حكمت لاهل كل عصر بالعدالة حتي جعلتهم حجة علي من بعدهم قلنا لانه تعالي لما جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم شهداء علي الناس فلو اعتبرنا اول الامة واخرها بمجموعها في كونها حجة علي غيرها لزالت الفاءدة اذ لم يبق بعد انقضاءها من تكون الامة حجة عليه ف-علمنا ان المراد به اهل كل عصر و--------------يجوز--- تسمية اهل العصر الواحد بالامة فان الامة اسم- للجماعة التي تءم جهة واحدة ولا شك ان اهل كل عصر	1197	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0136	true	-2056158329096064959	178	281	913	1419	1519	300	الي قيام الساعة فانما حكم لجماعتها بالعدالة وقبول الشهادة وليس فيه حكم لاهل عصر واحد بالعدالة وقبول الشهادة فمن اين حكمت لاهل كل عصر بالعدالة حتي جعلتهم حجة علي من بعدهم قيل له--------- لما جعل من حكم له بالعدالة حجة علي غيره فيما يخبر به او يعتقده من احكام الله تعالي وكان معلوما ان ذلك صفة قد حصلت له في الدنيا واخبر تعالي بانهم شهداء علي الناس فلو اعتبر-- اول الامة واخر---------ها في كونها حجة له-------------------------------------------------------------- عليهم لعلمنا ان المراد--- اهل كل عصر لان اهل كل عصر يجوز ان يسموا امة اذ كانت الا----------------مة اسما للجماعة التي تءم جهة واحدة و---------اهل كل عصر	136	3849123763866769352	262	403.5	208	616	42.532466888427734	41	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1200	false	6915981394971539711	237	281	1220	1437	1543	300	--الاية علي ان من ظهر كفره وفسقه نحو المشبهة و------------------------------------------------------------------------------------------------الخوارج والروافض فانه لا يعتد به في الاجماع-------------------- لان الله تعالي انما جعل الشهداء من وصفهم بالعدالة والخيرية -----------------------------------ولا يختلف في ذلك الحكم من فسق او كفر بقوله او فعل ومن كفر برد النص او	1200	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0137	true	-1274355090966973007	108	181	543	894	1498	300	دلال--ة علي ان من ظهر كفر------ه نحو المشبهة ومن صرح بالجبر وعرف ذلك منه لا يعتد به في الاجماع وكذلك من ظهر فسقه لا يعتد به في الاجماع من نحو الخوارج والروافض وسواء من فسق من طريق الفعل او من طريق الاعتقاد لان الله تعالي انما جعل الشهداء من وصفهم بالعدالة والخير وهذه الصفة لا تلحق الكفار ولا الفساق ولا يختلف في ذلك --حكم من فسق او كفر بالتاويل او--------- برد النص اذ	137	3849123763866769352	162	238.0	126	370	43.783782958984375	28	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1214	false	-1262664687385008967	175	204	920	1070	1578	300	قال اهل اللغة------------ الشطر اسم مشترك يقع علي معنيين احدهما النصف يقال شطرت الشء اي جعلته نصفين ويقال-- في المثل---- اجلب جلبا لك شطره اي نصفه والثاني نحوه وتلقاءه	1214	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0138	true	-7651624843360348078	31	64	170	336	1545	300	فان اهل اللغة قد قالوا ان الشطر اسم مشترك يقع علي معنيين احدهما النصف يقال شطرت الشء اي جعلته نصفين ويقولون في --مثل لهم احلب حلبا لك شطره اي نصفه والثاني نحوه وتلقاءه	138	3849123763866769352	143	253.0	114	168	85.11904907226562	24	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1253	false	275429988708913643	146	271	753	1397	1549	300	لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فانهم يحاجونكم بالباطل القول الثاني انه------------------------------------------------ استثناء منقطع ومعناه لكن الذين ظلموا منهم يتعلقون بالشبهة ويضعونها موضع الحجة وهو كقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 وق---------ال النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ومعناه لكن بسيوفهم فلول وليس بعيب و------------------------------------------يقال ما له علي حق --------------الا التعدي يعني لكنه يتعدي ويظلم ونظيره ايضا قوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل 10 11------------- وقال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هود 43 وهذا النوع من الكلام عادة مشهورة للعرب القول الثالث زعم ابو عبيدة ان ال--ا بمعني الواو -كانه تعالي قال لءلا يكون للناس عليكم حجة ول---لذين ظلموا وانشد وكل	1253	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0140	true	7652978211858229934	12	124	74	663	1643	300	لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم من الناس من يحتج به في الاستثناء من غير جنسه وقد اختلف اهل اللغة في معناه فقال بعضهم هو استثناء منقطع ومعناه لكن الذين ظلموا منهم يتعلقون بالشبهة ويضعون-- موضع الحجة وهو كقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن معناه لكن اتباع الظن قال النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب -معناه لكن بسيوفهم فلول وليس بعيب وقيل فيه انه اراد بالحجة المحاجة والمجادلة فقال لءلا يكون للناس عليكم حجاج الا الذي------------------------------------------------------------------------------ن ظلموا فانهم يحاجونكم بالباطل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة الا ههنا بمعني الواو وكانه------ قال لءلا يكون للناس عليكم حجة ولا الذين ظلموا وانكر ذلك	140	3849123763866769352	375	597.0	299	776	48.32474136352539	60	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1266	false	-1116011164008362644	199	267	1097	1463	1653	300	روي عن عطاء والربيع بن انس ا--------ن المراد بهذه المخاطبة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة المسالة الثالثة اما ان الابتلاء كيف يصح علي الله تبارك وتعالي فقد تقدم في تفسير قوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه البقرة 124 واما الحكمة في تقديم تعريف هذا الابتلاء ففيها وجوه احده-ا ليوطنوا انفسهم علي الصبر عليها اذا وردت فيكون ذلك ابعد لهم عن الجزع واسهل عليهم بعد الورود	1266	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0143	true	644886041708951561	29	87	172	474	1584	300	روي عن عطاء والربيع --وانس بن مالك ان المراد بهذه المخاطبة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة قال ابو بكر جاءز والله اعلم ان يكون قدم اليهم ذكر ما علم انه يصيبه---م في الله من هذ----------------------------ه البلايا والشداءد المعنيين------------------------------------ احدهما ليوطنوا انفسهم علي الصبر عليها اذا وردت فيكون ذلك ابعد م----ن الجزع واسهل عليهم بعد الورود	143	3849123763866769352	203	295.5	161	375	54.13333511352539	31	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1275	false	-1951737168937232625	227	300	1208	1597	1597	300	المتمسكون بما الزم وامر قال ابو بكر الرازي اشتملت---- الاية علي حكمين فرض ونفل ام-ا الفرض فهو التسليم لامر الله تعالي والرضا بقضاءه---- والصبر علي اداء فراءضه لا يصرف- عنها مصاءب الدني------------ا واما النفل فاظهارا لقوله انا لله وانا اليه راجعون فان في اظهاره فواءد جزيلة م---------------------------------------------نها ان غيره يقتدي به اذا سمعه ومنها غيظ الكفار وعلمهم بجده واجتهاده في دين الله------ والثبات عليه وعلي طاعته و----------------حكي عن داود الطاءي قال الز-هد في-	1275	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0145	true	-7667829957642476227	13	98	70	520	1539	300	----------الا الله ق-----ال ابو بكر وقد--- اشتملت هذه الاية علي حكمين فرض ونفل فاما الفرض فهو التسليم لامر الله------ والرضا بقضاء الله والصبر علي اداء فراءضه لا يثنيه عنها مصاءب الدنيا ولا شداءدها واما النفل فاظهار القول بانا لله وانا اليه راجعون فان في اظهاره فواءد جزيلة منها فعل ما ندب الله اليه ووعده الثواب عليه ومنها ان غيره يقتدي به اذا سمعه ومنها غيظ الكفار وعلمهم بجده واجتهاده في دين الله تعالي والثبات ------علي طاعته ومجاهدة اعداءه ويحكي عن داود الطاءي قال الزاهد في	145	3849123763866769352	341	589.0	275	480	71.04166412353516	55	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1286	false	7021757973438109275	191	295	995	1542	1565	300	قوله تعالي واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 وقريب منهما قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا البقرة 174 فهذه الاية كلها موجبة لاظهار علوم الدين تنبيها للناس وزاجرة عن---------------------------- كتمانها---- ونظيرها في بيان العلم وان لم يكن فيها ذكر الوعيد لكاتمه قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون التوبة 122 وروي حجاج عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كتم علما يعلمه جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار اما	1286	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0153	true	-460916481174249494	203	287	1041	1470	1527	300	قوله تعالي واذ- اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية فهذا ميثاق اخذه الله علي اهل العلم فمن علم علما فليعلمه واياكم وكتمان العلم فان كتمانه هلكة ونظيره- في بيان العلم وان لم يكن فيه- ذكر الوعيد لكاتمه قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون وقد --------روي حجاج عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كتم علما يعلمه جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار فان	153	3849123763866769352	344	591.0	273	579	59.41278076171875	61	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1287	false	5947131754054747748	209	275	1097	1458	1586	300	قوله تعالي في اخر الاية الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا البقرة 160 فحكم بوقوع البيان بخبرهم فان قيل --لم لا يجو-----------------------------ز ان يكون كل واحد--------- منهيا عن الكتمان ومامور- بالبيان ليكثر المخبرون فيتواتر الخبر قلنا-- هذا غلط لانهم ما نهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم الكتمان----- ومن جاز منهم التواطء علي الكتمان جاز منهم التواطء علي الوضع والاقتراء فلا يكون خبرهم موجبا للعلم المسالة	1287	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0154	true	-6850405067884777382	127	200	659	1042	1536	300	قوله في سياق الخطاب ----الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا----------- فحكم بوقوع العلم- بخبرهم فان قال قاءل لا دلالة فيه علي لزوم العمل به وجاءز ان يكون كل واحد منهم كان منهيا عن الكتمان ومامورا بالبيان ليكثر المخبرون ويتواتر الخبر قيل له هذا غلط لانهم ما نهوا عن الكتمان الا وهم ممن يجوز عليهم التواطء عليه ومن جاز منهم التو-طء علي الكتمان جاز منهم التواطء علي التقول--------- فلا يكون خبرهم موجبا للعلم فقد دلت	154	3849123763866769352	294	477.0	235	409	71.88263702392578	46	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1288	false	-8110977455341238008	7	147	37	790	1611	300	ويدل علي----------ه ايضا قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا البقرة 174 وظاهر ذلك بمنع اخذ الاجرة علي الاظهار وعلي الكتمان جميعا لان قوله------ ويشترون به ثمنا قليلا البقرة 174 مانع اخذ البدل عليه من جميع الوجوه اما قوله تعالي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب قبل في التوراة والانجيل من صفة محمد صلي الله عليه وسلم وم-----------------------------------------------------------------------------------------ن الاحكام وقيل اراد بالمنزل الاول ما في كتب المتقدمين والثاني ما في القران -------------اما قوله تعالي اولءك يلعنهم الله فاللعنة في اصل اللغة هي الابعاد وفي عرف الشرع الابعاد------------------- من ال-ثواب ا-ما قوله تعالي ويلعنهم اللاعنون فيجب ان يحمل علي من للعنة تاثير وقد اتفقوا علي ان الملاءكة والانبياء والصالحين كذلك فهم داخلون تحت هذا العموم لا محالة ويءكده قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والمل-ءكة والناس اجمعين	1288	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0155	true	-1783632369317068781	2	131	17	685	1542	300	ويدل علي ذلك من جهة اخري قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا----------- وظاهر ذلك يمنع اخذ الاجر- علي الاظهار و----الكتمان جميعا لان قوله تعالي ويشترون به ثمنا قليلا----------- مانع اخذ البدل عليه من ساءر الوجوه اذ كان الثمن ف-----------------------------------------------------------------------ي اللغة هو البدل قال عمر بن ابي ربيعة ان كنت حاولت دنيا او رضيت بها فما اصبت بترك الحج من ثمن فثبت بذلك بطلان الاجارة علي تعليم------------------------------------------------ القران وساءر علوم الدين قوله تعال------------------------------------------ي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا يدل علي ان التوبة من الكتمان انما يكون باظهار البيان وانه لا يكتفي في صحة التوبة بالندم -----------------علي الكتمان فيما سلف دون البيان فيما استقبل باب لعن الكفار قال الله تع--------------------الي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	155	3849123763866769352	348	435.5	274	893	38.969764709472656	48	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1291	false	-4362748505444873549	144	214	740	1101	1565	300	دلالة علي ان علي المسلمين لعن من مات كافرا وان زوال التكليف عنه بالموت لا يسقط عنا لعنه والبراءة منه لان قوله والناس اجمعين قد اقتضي امرنا بلعنه بعد موته وهذا يدل علي ان الكافر لو-جن لم يكن زوال التكليف عنه بالجنون مسقطا للعنه والبراءة منه وكذلك السبيل فيما يوجب المدح والموالاة من الايمان والصلاح فان موت من كان كذلك او جنونه لا يغير حكمه عما كان عليه قبل حدوث ----	1291	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0155	true	-1783632369317068781	132	204	689	1050	1542	300	دلالة علي ان علي المسلمين لعن من مات كافرا وان زوال التكليف عنه بالموت لا يسقط عنه لعنه والبراءة منه لان قوله والناس اجمعين قد اقتضي امرنا بلعنه بعد موته وهذا يدل علي ان الكافر لو جن لم يكن زوال التكليف عنه بالجنون مسقطا للعنه والبراءة منه وكذلك --سبيل --ما يوجب المدح والموالاة من الايمان والصلاح -ان موت من كان كذلك او جنونه لا يغير حكمه عما كان عليه قبل حدوث هذه	155	3849123763866769352	355	681.5	285	366	96.99453735351562	67	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1382	false	-8504886509225861881	0	39	0	216	1528	300	لنا ميتتان ودمان ام-ا الميتتان فالجراد والنون واما الدمان فالطحال والكبد و------------------عن جابر في قصة طويلة---- ان البحر القي اليهم حوتا فاكلوا منه نصف شهر ف--لما رجعوا اخبروا النبي--------- عليه الصلاة والسلام بذلك فقال هل عندكم منه شء تطعموني	1382	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0164	true	6507437871049942384	126	171	639	874	1523	300	لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالجراد والسمك واما الدمان فالطحال والكبد وروي عمرو بن دينار عن جابر في قصة جيش الخبط ان البحر القي اليهم حوتا فاكلوا منه نصف شهر ثم لما رجعوا اخبروا النبي صلي الله عليه وسلم--------------- فقال هل عندكم منه شء تطعموني	164	3849123763866769352	186	317.5	149	250	74.4000015258789	33	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1382	false	-8504886509225861881	228	276	1177	1396	1528	300	المسالة السابعة قال ---------الشافعي وابو حنيفة رضي الله عنهما لا باس باكل الجراد كله ما اخذته وما وجدته----- وروي-------- عن مالك رضي الله عنه ان ما وجد ميتا لا يحل واما ما اخذ حيا ثم قطع راسه وشوي- اكل وما اخذ حيا فغفل عنه حتي يموت لم يءكل	1382	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0168	true	3988460668082150051	159	199	770	956	1457	300	الجراد--------- قال اصحابنا والشافعي----------- رضي الله عنهم- لا باس باكل الجراد كله ما اخذته وما وجدته ميتا وروي ابن وهب عن مالك انه اذا اخذه ----------------------------------حيا ثم قطع راسه وشواه اكل وما اخذ حيا فغفل عنه حتي ما-ت لم يءكل	168	3849123763866769352	148	219.5	113	242	61.15702438354492	27	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1383	false	-1426291766640235785	137	270	669	1367	1515	300	ابو سعيد الخدري وابو الدرداء وابو امامة وكعب بن مالك وابن عمر وابو ايوب وابو هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذكاه الجنين ذكاة امه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقريره ان كون الذكاة سببا للاباحة حكم شرعي فجاز ان تكون ذكاة الجنين حاصلة شرعا بتحصيل ذكاة امه اجاب الحنفيون بان قوله ذكاة الجنين ذكاة امه يحتمل ان يريد به ان ذكاة امه ذكاة له ويحتمل ان يريد به ايجاب تذكيته كما تذكي امه وانه لا يءكل بغير ذكاة كقوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض ال عمران 133 ومعناه كعرض السموات والارض وكقول القاءل قولي قولك ومذهبي مذهبك وانما المعني قولي كقولك ومذهبي كمذهبك وقال الشاعر فعيناك عيناها وجيدك جيده-------------------------------------------------------------ا واذا ثبت ما ذكرنا------------------------------------------------------------------- كان--- احد الاحتمالين ايجاب تذكيته وانه لا يءكل غير مذكي في نفسه والاخر ان ذكاة امه تبيح اكله	1383	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0171	true	632119455760427135	147	297	743	1548	1560	300	ابي سعيد الخدري وابي الدرداء وابي امامة وكعب بن مالك وابن عمر وابي ايوب وابي هريرة ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ذكاة الجنين ذكاة امه وهذه الاخبار كلها واهية السند عند اهل النقل كرهت الاطالة بذكر اسانيدها وبيان ضعفها واضطرابها اذ ليس في شء منها دلالة علي موضع الخلاف وذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله ذكاة الجنين ذكاة امه يحتمل ان يريد به ان ذكاة امه ذكاة له ويحتمل ان يريد به ايجاب تذكيته كما تذكي امه وانه لا يءكل بغير ذكاة كقوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض مع--------------ناه كعرض السموات والارض وكقول القاءل قولي قولك ومذهبي مذهبك وال-----معني قولي كقولك ومذهبي كمذهبك -قال الشاعر فعيناك عيناها وجيدك جيدها سوي ان عظم الساق منك دقيق ومعناه فعيناك كعينيها وجيدك كجيدها واذا احتمل اللفظ لما وصفنا ولم يجز ان يكون المعنيان جميعا مرادين بالخبر لتنافيهما اذ كان في احد المعني--ين ايجاب تذكيته فانه لا يءكل غير مذكي في نفسه والاخر ي------------بيح اكله	171	3849123763866769352	509	796.5	409	967	52.637020111083984	83	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1384	false	-9085274377866356628	99	147	490	721	1525	300	ضرب بطن امراته فماتت والقيت جنينا ميتا -لم ينفرد الجنين بحكم نفسه-------------------------------------------------- ولو خرج الولد حيا ثم مات انفرد بحكم نفسه دون امه في ايجاب الغرة---- فكذلك جنين الحيوان اذا مات عن ذبح امه وخرج ميتا كان تبعا للام في الذكاة واذا خرج حيا لم يءكل حتي يذكي	1384	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0175	true	-3468427012784293481	66	120	319	574	1454	300	ضرب بطن امراة- فماتت والق-ت جنينا ميتا ولم ينفرد------- بحكم نفسه كان كذلك حكمه في الذكاة اذا مات في بطن امه بموتها ولو خرج الولد حيا ثم مات انفرد بحكم نفسه دون امه في ايجاب الغرة فيه فكذلك جنين الحيوان اذا مات بموت --امه وخرج ميتا اكل-------------------- واذا خرج حيا لم يءكل حتي يذكي	175	3849123763866769352	191	298.5	150	286	66.78321838378906	35	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1381	false	7933049361195891855	214	277	1114	1456	1583	300	عطاء بن جابر قال لما قدم الرسول----- صلي الله عليه وسلم مكة اتاه------------- الذين يجمعون الاوداك فقالوا يا رسول الله انا نجمع---- الاوداك وهي من الميتة وغيرها وانما هي للاديم والسفن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن ال-له اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها فنهاهم عن ذلك واخبرهم ب----------------------ان تحريمه---------- اياها علي الاطلاق--- اوجب تحريم بيعها كما اوجب تحريم اكلها	1381	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0181	true	-6834063445401243178	96	171	505	902	1552	300	عطاء عن جابر قال لما قدم --رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة اتاه اصحاب الصليب الذين يجمعون الاوداك فقالوا يا رسول الله انا نجمع هذه الاوداك وهي من الميتة وعكرها وانما هي للاد-م والسفن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها فنهاهم عن ذلك فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان تحريم الله تعالي اياها علي الاطلاق قد اوجب تحريم بيعها كما اوجب تحريم اكلها	181	3849123763866769352	324	574.5	263	400	81.0	56	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1385	false	-4162572805871972149	83	162	439	821	1548	300	في قدر مطبوخ فمات فقال ابو حنيفة لاصحابه م--ا ترون فيها فذكروا له عن ابن عباس ان اللحم يءكل بعد ما يغسل وي-راق المرق فقال ابو حنيفة بهذا نقول-------------- علي شريطة -ان كان وقع فيها في حال سكونها -كما في هذه الرواية وان كان وقع----- في حال غليانها لم يءكل اللحم ولا المرق -قال ---ابن المبارك ولم ذاك ق-ال لانه اذا سقط فيها في---- غليانها فمات فقد داخلت الميتة اللحم واذا وقع فيها حال سكونها فمات فانما رشحت الميتة	1385	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0183	true	7301921255201323371	219	299	1144	1533	1537	300	فيها فما--------ت فقال ابو حنيفة لاصحابه ماذا ترون----- فذكروا له عن ابن عباس ان اللحم يءكل بعد ما يغسل ويهراق المرق فقال ابو حنيفة بهذا نقول ولكن هو عندنا علي شريطة فان كان وقع فيها في حال سكونها فكما في هذه الرواية---- وان وقع فيها في حال غليانها لم يءكل اللحم ولا المرق فقال له ابن المبارك ولم ذلك فقال لانه اذا سقط فيها في حال غليانها فمات فقد داخلت الميتة اللحم واذا وقع في-- حال سكونها فمات فان------- الميتة	183	3849123763866769352	347	614.5	274	415	83.61445617675781	60	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1388	false	4689288997100187730	9	96	52	504	1535	300	تحريم ما اهل به لغير الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الناس من -زعم ان المراد بذلك ذباءح عبدة الاوثان الذين كانوا يذبحون لاوثانهم كقوله تعالي وما ذبح علي الماءدة 3 واجازوا ذبيحة النصراني اذا سمي عليها باسم المسيح وهو مذهب عطاء ومكحول والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه لا يحل ذلك والحجة فيه ان-----------------هم اذا ذبحوا علي-- -اسم ال-----------------مسيح فقد اهلوا به لغير الله فوجب ان يحرم وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اذا سمعتم اليهود والنصاري يهلون لغير الله -------------------------	1388	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0193	true	2527534047667044671	97	231	496	1205	1552	300	تحريم ما اهل به لغير الله قال الله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله ولا خلاف بين المسلمين ان المراد به الذبيحة اذا اهل بها لغير الله عند الذبح فمن الناس من يزعم ان المراد بذلك ذباءح عبدة الاوثان الذين كانوا يذبحون لاوثانهم كقوله تعالي وما ذبح علي النصب---- واجازوا ذبيحة النصراني اذا سمي عليها باسم المسيح وهو مذهب عطاء ومكحول والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وقالوا ان الله تعالي قد اباح اكل ذباءحهم مع علمه بانهم يهلون باسم المسيح علي ذباءحهم وهو مذهب الاوزاعي والليث بن سعد ايضا وقال ---------------ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر ومالك والشافعي لا تءكل ذباءحهم اذا سم-وا عليها باسم المسيح وظاهر قوله تعالي وما اهل-- به لغير الله يوجب تحريمها--------------------------------------------- اذا سم--ي عليه-ا با-----------سم غير الله لان الاهلال به لغير الله	193	3849123763866769352	316	476.0	252	790	40.0	49	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1388	false	4689288997100187730	95	212	499	1086	1535	300	الله فقلا تاكلوا واذا لم تسمعوهم فكلوا فان الله تعالي قد اح-ل ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون و-------احتج المخالف بوجوه الاول انه تعالي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 وهذا عام الثاني انه تعالي قال وما ذبح علي النصب فدل علي ان المراد بقوله وما-- اهل-- به لغير الله هو المراد بقوله وما ذبح علي النصب الثالث ان النصراني اذا سمي الله تعالي وانما يريد به المسيح ف------------اذا كانت ارادته لذلك -لم تمنع -حل ذبيحته---- مع انه يهل به لغير الله فكذلك ينبغي ان يكون حكمه اذا اظهر ما يضمره عند ذكر الله وارا--------دته المسيح والجواب ع------------------------------------------------ن الاول ان قوله وطعام الذين اوتوا ا--------------لكتاب حل لكم عام وقوله وما اهل به لغير الله	1388	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0194	true	1276868325058705985	0	145	0	729	1530	300	الله ف-لا تاكلوا واذا لم تسمعوهم فكلوا فان الله------ قد احال ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون واما ما احتج به القاءلون باباحة ذلك لاباحة الله طعام اهل الكتاب مع علمه بما يقولون فليس فيه دلالة علي ما ذكر ولان اباحة طعام اهل الكتاب معقودة بشريطة ان لا يهلوا لغير الله اذ كان الواجب علينا استعمال الايتين بمجموعهما فكانه ----------------------------------------------------قال و------طعام الذين -----اوتوا الكتاب حل لكم مالم يهلوا به لغير الله فان قال قاءل ا----------------------------ن النصراني-اذا سمي الله فا------نما يريد به المسيح عليه السلام فاذا كان- ارادته كذلك ولم تمنع صحة ذبيحته وهو مع ذلك مهل به لغير الله ك-ذلك ينبغي ان يكون حكمه اذا اظهر ما يضمره عند ذكر الله تعالي في ارادته المسيح قيل له لا يجب ذلك لان الله تعالي انما كلفنا حكم الظاهر لان الاهل-ال هو-- اظهار القول -فاذا اظهر اسم غير الله لم تحل ذبيحته لقوله وما اهل به لغير الله	194	3849123763866769352	344	416.0	264	840	40.9523811340332	46	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1375	false	6545277543049355409	196	276	1063	1454	1579	300	ليس من افعال المكلف حتي يقال انه لا اثم عليه -------ان الله غفور رحيم فاذن----------------- لا بد ههنا من اضمار------------------------------------------------------------------------------ وهو الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل والتقدير فمن اضطر فاكل فلا اثم عليه والحذف ههنا--------- كالحذف في قوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 اي فافط-----------------ر فحذف فافطر وقوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة البقرة 196 ومعناه فحلق ففدية وانما جاز الحذف لعلم المخاطبين بالحذف ول-دلالة الخطاب عليه	1375	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0198	true	6448986101510025607	82	249	419	1232	1483	300	ليس من فع--ل المضطر -فيكون قوله فلا اثم عليه وقوله فان الله غفور رحيم خبر له وقوله فمن اضطر لا بد له-- من خبر به تم الكلام اذ لم يكن الحكم متعلقا بنفس الضرورة وخبره الذي يتم به الكلام ضميره وهو الاكل فكان تقديره فمن اضطر فاكل فلا اثم عليه ثم قوله غير باغ ولا عاد علي قول من يقول غير باغ في الميتة ولا عاد في الاكل فيكون البغي والعدوان حالا للاكل وتقديره علي قول من يقول غير باغ ولا عاد علي المسلمين فمن اضطر غير باغ ولا عاد علي المسلمين فاكل فلا اثم عليه فيكون البغي والعدوان حالا له عند الضرورة قبل ان ياكل فلا يكون ذلك صفة للاكل وعند الاولين يكون صفة للاكل------------------------------------ والحذف في هذا الموضع كالحذف في قوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر والمعن------ي فافطر فعدة من ايام اخر فحذف فافطر وقوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام------------------- ومعناه فحلق ففدية وانما جاز الحذف لعلم المخاطبين بالمحذوف ودلالة الخطاب عليه	198	3849123763866769352	283	436.0	220	879	32.1956787109375	50	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1392	false	-337478027507678535	148	221	803	1142	1554	300	ولا اعتبار في ذلك بسد الجوعة علي ما قاله العنبري لان الجوعة في الابتداء لا تبيح اكل الميتة اذا لم يخف ضررا بتركه فكذا ههنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل عليه--- ايضا انه لو كان معه من الطعام مقدار ما اذا اكله امسك رمقه لم يجز له ان يتناول الميتة --فاذا اكل ذلك الطعام وزال خوف التلف لم يجز له ان ياكل الميتة فكذ-ا اذا اكل من الميتة ما زال معه خوف الضرر وجب ان يحرم عليه	1392	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0201	true	-8384115609856860931	13	158	64	770	1481	300	ولا اعتبار في ذلك بسد الجوعة --------------------لان الجوع- في الابتداء لا يبيح اكل الميتة اذا لم يخف ضررا بتركه وايضا في قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فقد بينا ان المراد منه غير باغ ولا عاد في الاكل ومعلوم انه لم يرد الاكل منها فوق الشبع لان ذلك محظورا في الميتة وغيرها من المباحات فوجب ان يكون المراد غير باغ في الاكل منها مقدار الشبع فيكون البغي والتعدي واقعين في اكله منها مقدار الشبع حتي يكون لاختصاصه الميتة بهذا الوصف وعقده الاباحة بهذه الشريطة فاءدة وهو ان لا يتناول منها الا مقدار زوال خوف الضرورة ويدل علي ذلك ايضا انه لو كان معه من الطعام مقدار ما اذا اكله امسك رمقه لم يجز له ان يتناول الميتة ثم اذا اكل ذلك الطعام وزال خوف التلف لم يجز له ان ياكل الميتة وكذلك اذا اكل من الميتة ما زال معه خوف الضرر --------حرم عليه	201	3849123763866769352	296	522.5	230	735	40.27210998535156	60	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1416	false	-109429622865070931	40	145	214	770	1618	300	السبيل فروي عن مجاهد انه المسافر وعن قتادة انه الضيف لانه انما وصل اليك من السبيل والاول اشب--------------ه لان السبيل اسم ل-----لطريق وجعل المسافر ابنا له للزومه اياه كما يقال لطير الماء ابن الماء ويقال للرجل الذي اتت عليه السنون ابن الايام وللشجعان بنو الحرب وللناس بنو الزمان قال ذو الرمة وردت عشاء--- والثريا كانها علي قمة الراس ابن ماء محلق واما قوله والساءلين فعني به الطالبين ومن جعل الاية في غير الزكاة ادخل في هذه الاية المسلم والكافر روي الحسن بن علي رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال للساءل حتي ولو جاء علي فرس وقال تعالي في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم	1416	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0205	true	-8574948830804655579	120	176	627	929	1529	300	السبيل -روي عن مجاهد انه المسافر وعن قتادة انه الضيف القول ------------------------الاول اشبه لانه انما سمي ابن السبيل لانه علي الطريق--------------------------------- كما قيل للطير الاوز ابن --ماء لملازمته له ---------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة وردت اعتسافا والثريا كانها علي قمة الراس ابن ماء محلق ----------والساءلين يعني به الطالبين للصدقة قال----------------------------------------------------------------------- الله------------------------------------------------------------------ تعالي في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم	205	3849123763866769352	235	334.5	188	578	40.657440185546875	32	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2742	false	-6641733485404719926	217	283	1074	1408	1482	300	عكرمة عن ابن عباس انه قال الاضرار في الوصية من الكباءر واعلم انه يدل علي ذلك القران والسنة والمعقول اما القران فقوله تعالي تلك حدود الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يطع الله ورسوله النساء 13 قال ابن عباس في الوصية ومن يعص الله ورسوله النساء 14 قال في الوصية واما السنة فروي عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاضرار في الوصية من الكباءر	2742	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0269	true	8702979401490498600	220	280	1068	1368	1483	300	عكرمة عن ابن عباس ق----ال الاضرار في الوصية من الكباءر ثم قرا------------------------------------------------------------- تلك حدود الله فلا تعتدوها وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا القاسم بن زكريا ومحمد بن الليث قالا حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا عمر بن المغيرة عن داود بن ابي هند عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاضرار في الوصية من الكباءر	269	3849123763866769352	148	122.0	117	479	30.897703170776367	28	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2743	false	96118595269916631	0	32	0	160	1546	300	ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة ---------وجار في وصيته --ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	2743	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0270	true	-2701899586599937016	19	53	82	253	1489	300	ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	270	3849123763866769352	157	296.5	125	171	91.8128662109375	30	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1631	false	6985630514690071474	115	204	608	1078	1556	300	عليه قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة النور 19 والمراد بذلك انهم------------------- يريدون وايضا نقل عن الرسول--------------------------------------------------- عليه السلام انه قال ان الله احب لكم ثلاثا وكره لكم ثلاثا احب لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تناصحوا من ولاة----- امركم وكره لكم القيل والقال واضاعة المال وكثرة السء-------------ال فجعل الكراهة -------ضد المحبة ولول-------------------------------------------------------------------------------------------ا ان المحبة عبارة ع----------------------------ن الارادة والا لكانت الكراهة ضدا للارادة وايضا لو كانت المحبة غير الارادة لصح ان يحب الفعل وان كرهه لان الكراهة علي هذا القول انما تضاد الارادة دون المحبة	1631	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0509	true	4617656014161162106	80	182	375	891	1473	300	عليه قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم والمعني ان الذين يريدون فد----------------ل علي ان المحبة هي الارادة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال ان الله احب لكم ثلاثا وكره لكم ثلاثا احب لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وكره لكم القيل والق-------------ال وكثرة السءال واضاعة المال فجعل الكراهة في مقابلة المحبة فدل ان ما اراده فقد احبه كما ان ما كرهه فلم يرده اذ كانت الكراهة في مقابلة الارادة كما هي في مقابلة المحبة فلما كانت الكراهة نقيضا لكل واحدة من الاراد--------------------------------------------ة والمحبة ---------------------------------------------------------------------------------------------	509	3849123763866769352	252	387.5	200	684	36.842105865478516	41	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1737	false	8981641469013187858	216	287	1060	1408	1471	300	عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشر ايام قال ابو بكر فان صح هذا الحديث فلا معدل عنه لاحد الحجة الثانية ما روي عن انس بن مالك وعثمان بن ابي العاص الثقفي------------- انهما قالا الحيض ثلاثة ايام واربعة ايام الي عشرة ايام وما زاد فهو استحاضة والاستدلال به-------- من وجهين احدهما ان القول اذا ظهر ع---------ن الصحابي-------- ولم يخالفه احد كان --------	1737	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0542	true	-5434196186035182927	77	150	368	724	1495	300	عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة---------------- فان صح هذا الحديث فلا معدل عنه لاحد ويدل عليه ايضا حديث -----------------عثمان بن ابي العاص الثقفي وانس بن مالك انهما قالا الحيض ثلاثة ايام -اربعة ايام الي عشرة ايام وما زاد فهو استحاضة ويدل ذلك علي ما وصفنا من وجهين احدهما ان القول اذا ظهر عن جماعة من الصحابة واستفاض ولم يوجد له منهم مخالف فهو	542	3849123763866769352	262	427.0	208	394	66.4974594116211	47	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1738	false	1946970966543227223	56	140	288	720	1570	300	عليه السلام في حق النساء ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب لعقول ذوي الالباب منهن فقيل ما نقصان دينهن -قال تمكث احداهن الايام والليالي لا تصلي وهذا الخبر يدل علي ان مدة الحيض ما يقع عليه اسم الايام والليال- واقلها ثلاثة----- واكثرها عشرة لانه لا يقال في الواحد والاثنين لفظ الايام ولا يقال في الزاءد علي العشرة ايام بل يقال احد عشر يوما اما الثلاثة الي العشرة فيقال فيها ايام وايضا قال صلي الله عليه وسلم---- لفاطمة بنت ابي حبيش دع---ي الصلاة ايام	1738	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0543	true	-2553390382634509333	171	239	811	1155	1455	300	عليه وسلم انه قال------- ما رايت--- ناقصا- عقل ودين اغلب لعقول ذوي الالباب منهن فقيل ما نقصان دينهن فقال تمكث احداهن الايام والليالي لا تصلي فدل ع-----------لي ان مدة الحيض ما يقع عليه اسم الايام والليالي واقلها ثلاثة ايام واكثرها ع-------------------------------------------------------------------------شرة ايام ويدل عليه حديث الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عروة عن عاءشة انه------- صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اجتنبي الصلاة ايام	543	3849123763866769352	256	404.5	202	446	57.39910125732422	41	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1736	false	8397459429244274178	2	84	7	405	1574	300	المقدار ساقطا في القليل- والكثير----------------- لوجب ان يكون الحيض هو الدم الموجود من المراة فكان يلزم ان لا يوجد ف-----ي الدنيا مستحاضة لان كل ذلك الدم يكون------ حيضا علي هذا المذهب وذلك باطل باجماع-- الامة ولانه روي ان فاطمة بنت ابي حبيش قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض فلا اطهر وايضا روي ان حمنة -----------------استحيضت----- سبع سنين ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لهما ان جميع ذلك حيض بل اخبرهما ان منه ما هو حيض ومنه ما هو استحاضة	1736	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0548	true	1532805243219708469	63	147	307	716	1489	300	المقدار------ في --قليله و--كثيره انه لو كان كذلك لوجب ان يكون الحيض هو الدم الموجود منها فيجب علي هذه القضية ان لا تكون في الدنيا مستحاضة -----لوجود الدم وكون جميعه حيضا وقد علمنا بطلان ذلك بالسنة واتفاق الامة ف---------ان فاطمة بنت ابي حبيش قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض فلا اطهر فاخاف ان لا يكون لي في الاسلام حظ واستحيضت حمنة سبع سنين فلم يقل الشارع------------------ لهما ان جميع ذلك حيض بل اخبرهما ان منه ما هو حيض ومنه ما هو استحاضة	548	3849123763866769352	281	422.0	219	451	62.30598831176758	47	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms1737	false	8981641469013187858	63	156	325	766	1471	300	صلي الله عليه وسلم لما وصف النسوان ب------------------------------------------------نقصان الدين فسر ذلك بان قال تمكث احداهن شطر عمرها لا تصلي---- وهذا يدل علي ان الحيض قد يكون خمسة عشر ي--------------------------وما لان علي هذا التقدير يكون الطهر ايضا خمسة عشر يوما فيكون الحيض نصف عمرها ولو كان ال-----حيض اقل من ذلك لما وجدت امراة لا تصلي نصف عمرها اجاب ابو بكر الرازي عنه من----------------- وجهين الاول ان الشطر ليس هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف بل هو ال-----------------------بعض والثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يوجد في الدنيا امراة تكون حاءضا نصف عمرها لان ما مضي من عمرها قبل البلوغ هو من عمرها	1737	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0550	true	8599758004851121096	64	234	313	1152	1472	300	صلي الله عليه وسلم قال ما رايت ناقصات عقل ودين اغلب لعقول ذوي الالباب منهن فقيل وما نقصان دينهن ف-----------قال تمكث احداهن نصف عمرها لا تصلي قال وهذا يدل علي ان الحيض-------- خمسة عشر يوما ويكون الطهر خمسة عشر يوما لانه اقل الطهر----------------------------------- فيكون الحيض نصف عمرها ولو كان اكثر الحيض اقل من ذلك لم توجد- امراة لا تصلي نصف عمرها فيقال له لم يرو احد نصف عمرها وانما روي علي وجهين احدهما شطر عمرها والاخر تمكث احداهن الايام والليالي تصلي فاما ذكر نصف عمرها فلم يوجد في شء من الاخبار وقوله شطر عمرها لا دلالة فيه علي انه اراد النصف لان الشطر هوبمنزلة قوله طاءفة وبعض ونحو ذلك قال الله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وانما اراد ناحيته وجهته ولم يرد نصفه وقد بين مقدار ذلك الشطر في قوله صلي الله عليه وسلم تمكث احداهن الايام والليالي لا تصلي فوجب ان لا يكون هو المراد دون غيره ومع ذلك فانه لا يوجد في الدنيا امراة تكون حاءضا نصف عمرها لان ما مضي من عمرها قبل البلوغ--- من عمرها	550	3849123763866769352	292	391.0	226	897	32.552955627441406	50	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2185	false	369680133934683180	249	300	1314	1573	1573	300	ويقتلون النبيين بغير حق وهو للمبالغة المسالة الثان--------------ية روي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر --وقرا هذه الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا-	2185	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0883	true	-4336474225248010626	45	117	222	592	1531	300	ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الاية روي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن --منكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا	883	3849123763866769352	224	382.5	177	374	59.89304733276367	43	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2186	false	-8733143805623129147	0	36	0	186	1632	300	من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله تعالي	2186	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0883	true	-4336474225248010626	117	153	592	775	1531	300	من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي- ذكر-- الله تعالي	883	3849123763866769352	181	349.5	145	186	97.31182861328125	33	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2383	false	-6501540293500603432	246	276	1286	1432	1551	300	قال ابو بكر الرازي لما كانت الايات المذكورة عقيب قوله ان اول بيت وضع للناس موجودة في ال-----حرم ثم قال ومن دخله كان ءامنا وجب ان يكون مراده جميع الحرم	2383	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0906	true	-1013152732769513506	18	48	88	231	1447	300	قال ابو بكر------- لما كانت الايات المذكورة عقيب قوله ان اول بيت وضع للناس موجودة في جميع الحرم ثم قال ومن دخله كان -امنا وجب ان يكون مراده جميع الحرم	906	3849123763866769352	136	256.0	107	151	90.06622314453125	26	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2552	false	-1228439002090398142	32	72	174	388	1617	300	اشار الحباب بن المنذر يوم بدر علي النبي صلي الله عليه وسلم بالنزول علي الماء فقبل------ منه فاشار عليه السعدان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يوم الخندق بترك مصالحة غطفان علي بعض ثمار المدينة لينصرفوا فقبل منهما وخرق الصحيفة	2552	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0939	true	3341449848541308637	256	296	1350	1563	1578	300	اشار الحباب بن المنذر يوم بدر علي النبي صلي الله عليه وسلم بالنزول علي الماء فقبل واشار منه ع------ليه السعدان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يوم الخندق بترك مصالحة غطفان علي بعض ثمار المدينة فينصرفوا فقبل منهم- وخرق الصحيفة	939	3849123763866769352	205	391.0	166	220	93.18181610107422	36	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2556	false	-4554256033092214527	19	113	90	566	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم عظم امر الغلول وجعله من ------الكباءر----------------------------------------------------- عن ثوبان ع----------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قا-ل من فارق --روحه جسده وهو برء من ثلاث دخل الجنة الكبر والغلول والدين وعن- عبدالله بن عمرو ان رجلا كان علي -----ثقل النبي صلي الله عليه وسلم يقال له كركرة فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون فوجدوا عليه كساء و--عباءة قد غلهما وقال عليه الصلاة والسلا-----م ادوا الخيط والمخيط فانه عار ونار وشنار يوم القيامة وروي رويفع بن ثابت الانصاري------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	2556	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0942	true	3041467886117204924	164	282	845	1429	1525	300	النبي صلي الله عليه وسل----م امر الغلول حتي اجراه مجري الكباءر وروي قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول من فارق الروح- جسده وهو برء من ثلاث دخل الجنة الكبر والغلول والدين وروي عبدالله بن عمر -ان رجلا كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقال له كركرة فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون فوجدوا عليه كساء او عباءة قد غله-ا وقال النبي صلي الله عليه وسلم ادوا الخيط والمخيط فانه عار ونار وشنار يوم القيامة والاخبار في امر تغليظ الغلول كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	942	3849123763866769352	403	686.5	319	592	68.07432556152344	73	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2556	false	-4554256033092214527	101	146	502	727	1500	300	القيامة وروي رويفع بن ثابت الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها---- ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يلبس ثوبا حتي ا---------------ذا اخلقه رده	2556	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0943	true	-2567343083991769175	37	87	192	436	1526	300	الله وقد روي رويفع بن ثابت الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده	943	3849123763866769352	213	410.5	170	244	87.29508209228516	42	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2669	false	2019655993032230718	25	142	129	744	1551	300	--الاية علي جواز المسالة بالله تعالي روي----------- مجاهد ع----ن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سالكم بالله فاعطوه وع---------------------------ن البراء بن عازب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع منها ابرار القسم المسالة السابعة دل قوله تعالي------------------------------------------------------ والارحام علي- تعظيم -حق الرحم وتاكيد النهي عن قطعها قال تع-----الي------------ فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم محمد 22 وقال--------------------------------- لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة قيل في الاول انه القرابة وقال وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 23 وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين النساء 36 وعن عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم	2669	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0948	true	4267347266159595607	79	210	420	1081	1506	300	دلال--ة علي جواز المسالة بالله تعالي وقد روي ليث عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال-- بالله فاعطوه وروي معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع منها ابرار القسم وهذا يدل علي مثل ما دل عليه قوله صلي الله عليه وسلم من سالكم بالله فاعطوه واما قوله والارحام ففيه تعظيم لحق الرحم وتاكيد للنهي عن قطعها قال الله تعالي في موضع اخر فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم فقرن قطع الرحم الي الفساد في الارض وقال تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة قيل في الا-ل انه القر-بي وقال--------------- تع-----ال-----ي وبالوالدين احس------------------------------------------------------------------انا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي وقد روي عن------- النبي صلي الله عليه وسلم	948	3849123763866769352	439	707.5	348	765	57.3856201171875	70	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2669	false	2019655993032230718	171	238	887	1227	1551	300	الله عليه وسلم-------- ما من شء اطيع الله فيه اعجل ثوابا من صلة الرحم وما من عمل عصي الله به اعجل عقوبة من البغي واليمين الفاجرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء ويدفع الله بهما المحذور والمكروه وقال عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح قيل الك--------اشح العدو	2669	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0949	true	-7146796154133817457	0	124	0	624	1533	300	الله عليه وسلم انه قال ما من شء اطيع الله فيه اعجل ثوابا من صلة الرحم وما من عمل عصي الله به اعجل عقوبة من البغي واليمين الفاجرة وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا بشر بن موسي قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا صالح المري قال حدثنا يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء ويدفع الله بهما المحذور والمكروه وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا بشر بن موسي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن امه ام كلثوم بنت عقبة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح قال الحميدي الكاشح العدو	949	3849123763866769352	320	574.5	255	624	51.28205108642578	61	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2671	false	858144701087050229	77	109	373	549	1576	300	واسم اليتيم قد يقع علي--------------------- المراة الم-فردة عن زوجها قال النبي صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة ---------وهي لا تستامر الا وهي بالغة قا-ل الشاعر ان القبور تنكح الايامي النسوة الارامل اليتامي	2671	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0950	true	8246342696752326426	192	230	948	1156	1510	300	واسم اليتيم قد يقع علي المنفرد عن ابيه وعلي المراة المنفردة عن زوجها قال النبي صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها وهي لا تستامر الا وهي بالغة وقال الشاعر ان القبور تنكح الايامي النسوة الارامل اليتامي	950	3849123763866769352	174	330.0	142	208	83.65384674072266	30	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2683	false	4503611861575432718	224	270	1096	1338	1485	300	ان لا تعيلوا لكان ذلك مستقيما فاما تفسير تعولوا بتعيلوا فانه خطا في اللغة وثالثها انه تعالي------------- ذكر الزوجة الواحدة او ملك اليمين والاماء في العيال بمنزلة النساء ولا خلاف ان له ان يجمع من العدد من شاء بملك اليمين فعلمنا انه ليس المراد كثرة العيال	2683	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0965	true	17673414696893981	81	125	383	592	1476	300	ان لا----------------------------------- تعولوا قال ان لا تجوروا يقال علت علي اي جرت والثالث ان في الاية ذكر------- الواحدة او ملك اليمين والاماء في العيال بمنزلة النساء ولا خلاف ان له ان يجمع من العدد من شاء بملك اليمين فعلمنا انه لم ير----د كثرة العيال	965	3849123763866769352	152	263.0	119	255	59.60784149169922	27	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2687	false	7836039139017131731	181	207	962	1102	1569	300	عوضا يملكه فكان في معني النحلة التي ليس بازاءها بدل وانما الذي يستحقه الزوج منها بعقد النكاح هو الاستباحة لا الملك وقال اخرون ان ال-------------------له تعالي	2687	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0966	true	8625160931984333769	0	30	0	159	1552	300	عوضا يملكه فكان في معني النحلة التي ليس بازاءها بدل وانما الذي يستحقه الزوج منها بعقد النكاح هو الاستباحة لا الملك وقال ابو عبيدة معمر بن المثني في قوله تعالي	966	3849123763866769352	130	246.5	106	159	81.7610092163086	23	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2688	false	-3904605567675019682	183	221	981	1179	1608	300	قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا اعلم انه تعالي-------- لما امرهم بايتاءهن صدقاتهن عقبه بذكر جواز قبول ابراءها وهبتها له لءلا يظن ان عليه ايتاءها مهرها وان طابت نفسها بتركه وفي------------- الاية	2688	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0966	true	8625160931984333769	108	150	585	800	1552	300	قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا ----فانه يعني عن المهر لما امرهم بايتاءهن صدقاتهن عقبه بذكر جواز قبول ابراءها وهبتها له لءلا يظن ان عليه ايتاءها مهرها وان طابت نفسها بتركه قال قتادة في هذه الاية	966	3849123763866769352	186	341.0	149	219	84.93150329589844	34	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2690	false	1196732328710431285	52	126	286	660	1535	300	الاية علي امور منها ان المهر لها و---------------لا حق للولي ف-------------------------------------------يه ومنها جواز هبتها المهر للزوج وجواز ان ي--------اخذه الزوج -----------------------------------------------------------------------------------لان قوله------ فكلوه هنيءا مريءا يدل علي المعنيين و--------منها جواز هبتها المهر قبل القبض لان الله تعالي لم يفرق بين الحالتين وههنا بحث وهو ان قوله------ فكلوه هنيءا مريءا يتناول ما اذ كان المهر عينا--------------- اما اذا كان دينا فالاية غير متناولة له فانه-------------------------------------------------------------------------- لا يقال لما في الذمة كله هنيءا مريءا ق------لنا المراد	2690	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0966	true	8625160931984333769	167	289	888	1501	1552	300	الاية معاني--- منها ان المهر لها وهي المستحقة له لا حق للولي فيه ومنها ان علي الزوج ان يعطيها بطيبة من نفسه ومنها جواز هبتها المهر للزوج والاباحة للزوج في اخذه بقوله تعالي فكلوه هنيءا مريءا ومنها تساوي قال قبضها للمهر وترك قبضها في جواز هبتها للمهر لان قوله تعالي فكلوه هنيءا مريءا يدل علي ال-عنيين ويدل ايضا علي جواز هبتها للمهر قبل القبض لان الله تعالي لم يفرق بين------------هما فان ---قيل قوله تعالي فكلوه هنيءا مريءا ي------دل علي ان المراد فيما تعين من المهر اما ان يكون عرضا بعينه فقبضته او لم تقبضه اودراهم قد قبضتها فاما دين في الذمة فلا دلالة في الاية علي جواز هبتها له اذ لا يقال لما في الذمة كله هنيءا مريءا قيل له ليس المراد	966	3849123763866769352	273	373.0	211	638	42.78997039794922	45	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2693	false	-3942901506823767939	135	181	719	966	1612	300	السفه خفة العقل ولذلك سمي الفاسق سفيها لانه لا وزن له عند اهل الدين والعلم ويسمي الناقص العقل سفيها لخفة عقله المسالة الثالثة انه ليس السفه في هءلاء صفة ذم ولا يفيد معني العصيان لله تعالي وانما سموا سفهاء لخفة عقولهم ونقصان تمييزهم عن القيام بحفظ	2693	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0971	true	7675481653033530015	71	114	366	593	1589	300	السفه خفة الحلم ولذلك سمي الفاسق سفيها لانه لا وزن له عند اهل الدين والعلم ويسمي الناقص العقل سفيها لخفة عقله و-------------------ليس السفه في هءلاء صفة ذم ولا يفيد معني العصيان لله تعالي وانما سموا سفهاء لخفة عقولهم ونقصان تم-يزهم عن القيام بحفظ	971	3849123763866769352	223	424.0	180	247	90.28340148925781	40	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2702	false	-6844131210605589548	0	91	0	459	1513	300	المال كان ابعد من ان يدعي ما ليس له وثانيها ان اليتيم اذا اقدم علي الدعوي الكاذبة اقام الوصي الشهادة علي انه دفع ماله اليه ثالثها ان تظهر امانة الوصي---------------------------------------------------------------------------- وبراءة ساحته ونظيره ا------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فامره بالاشهاد لتظهر امانته وتزول---- التهمة عنه فثبت بما ذكرنا من الاجماع والمعقول ان الاحوط هو الاشهاد واختلفوا----------------------------------------------------------------------------------- في ان الوصي اذا ادعي بعد بلوغ اليتيم انه قد دفع المال اليه هل هو مصدق وكذلك لو قال انفقت عليه في صغره	2702	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0984	true	5554500664417055676	64	188	343	979	1539	300	المال كان ابعد من ان يدعي ما ليس له واما الوصي فلان يبطل ------------دعوي اليتيم بانه لم يدفع-----------------------ه اليه كما امر الله تعالي بالاشهاد علي البيوع احتياطا للمتبايعين ووجه اخر في الاشهاد وهو انه يظهر اداء امانته وبراءة ساحته كما امر النبي صلي الله عليه وسلم الملتقط بالاشهاد علي اللقطة في حديث عياض بن حماد المجاشعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فامره بالاشهاد لتظهر امانته وتزول عنه التهمة ------------------------------والله الموفق ذكر اختلاف الفقهاء في تصديق الوصي علي دفع المال الي اليتيم قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد في الو---صي اذا ادعي بعد بلوغ اليتيم انه قد دفع المال اليه انه ي--صدق وكذلك لو قال انفقت عليه في صغره	984	3849123763866769352	282	449.0	222	706	39.94334411621094	52	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2702	false	-6844131210605589548	142	205	729	1026	1513	300	لو كان ما ذكره علة لنفي التصديق لوجب ان لا يصدق القاضي اذا قال لليتيم قد دفعت ا-ليك لانه لم ياتمنه وكذلك يلزمه ان يقول في الاب اذا قال بعد بلوغ الصبي- قد دفعت----- مالك اليك ان لا يصدق- لانه لم ياتمنه ويلزمه ايضا ان يوجب------ الضمان عليهم اذا تصادقوا بعد البلوغ انه قد هلك لانه امسك ماله من غير اءتمان له عليه	2702	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0985	true	5745310692258301962	176	239	880	1180	1490	300	لو كان ما ذكره علة لنفي التصديق لوجب ان لا يصدق القاضي اذا قال لليتيم قد دفعته اليك لانه لم ياتمنه وكذلك يلزمه ان يقول في الاب اذا قال بعد بلوغ الصغير قد دفعت اليك مال-----ك ان لا يصدقه لانه لم ياتمنه ويلزمه ايضا ان يوجب عليهم الضمان ------اذا تصادقوا بعد البلوغ انه قد هلك لانه امسك ماله من غير اءتمان له عليه	985	3849123763866769352	283	527.0	223	311	90.99678802490234	55	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2703	false	-3043476836171860630	159	200	818	1036	1586	300	ويدل علي انه مصدق فيه بغير اشهاد اتفاق الجميع علي انه مامور بحفظه وامساكه علي وجه الامانة حتي يوصله الي اليتيم في وقت استحقاقه فهو بمنزلة الوداءع والمضارب---------------------------ات فوجب ان يكون مصدقا علي الرد كما يصدق علي رد الوديعة فيقال له -------	2703	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0985	true	5745310692258301962	90	137	425	677	1490	300	ويدل علي انه مصدق فيه بغير اشهاد اتفاق الجميع علي انه مامور بحفظه وامساكه علي وجه الامانة حتي يوصله الي اليتيم في وقت استحقاقه فهو بمنزلة الوداءع والمضاربات وما جري مجراها من الامانات فوجب ان يكون مصدقا علي الرد كما يصدق علي رد الوديعة والدليل علي انه	985	3849123763866769352	211	407.0	172	252	83.73015594482422	38	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2706	false	2703846112204307457	78	183	430	960	1585	300	المسالة الخامسة----------- اصل الفرض الحز-- ولذلك سمي الحز الذي في سية القوس فرضا والحز الذي في القداح يسمي ايضا فرضا وهو علامة لها تميز بينها وبين غيرها والفرضة العلامة في مقسم الماء يعرف بها كل ذي حق حقه من الشرب فهذا هو اصل الفرض في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللغة ثم ان اصحاب ابي حنيفة خصصوا لفظ الفرض بما عرف وجوبه بدليل قاطع واسم الوجوب بما عرف وجوبه بدليل مظنون قالوا لان الفرض عبارة عن الحز والقطع واما الوجوب فانه عبارة عن السقوط يقال وجبت الشمس اذا سقطت ووجب الحاءط اذا- سقط وسمعت وجبة يعني سقطة ق-ال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 36 يعني سقطت فثبت ان الفرض	2706	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0988	true	-1191804510817137911	69	202	363	1022	1547	300	الثابتة اللازمة وقد قيل ان اصل الفرض الثبوت ولذلك سمي الحز الذي في سية القوس فرضا لثبوته----------------------------------------------------------------- وال------------------------------------------------------------------------فرض في الشرع ينقسم الي هذين المعنيين فمتي اريد به الوجوب كان المفروض في اعلي مراتب الايجاب وقد اختلف في معني الفرض والواجب في الشرع من بعض الوجوه وان كان كل مفروض واجبا من حيث كان الفرض يقتضي فارضا وموجبا له وليس كذلك الواجب لانه قد يجب من غير ايجاب موجب له الا تري انه جاءز ان يقال ان ثواب المطيعين واجب علي الله في حكمته ولا يجوز ان يقال انه فرض عليه اذ كان الفرض يقتضي فارضا وقد يكون واجبا في الحكمة غير مقتض موجبا واصل الوجوب في اللغة هو ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسقوط يقال وجبت الشمس اذا سقطت ووجب الحاءط اذ 1 سقط وسمعت وجبة يعني سقطة وقال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها-------- يعني سقطت ف-------الفرض	988	3849123763866769352	198	299.0	157	971	20.39134979248047	32	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6693	false	-950741800467662269	25	65	131	319	1571	300	عبدالله بن عمر عن--------------ه عليه الصلاة والسلام قال من سره ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحب ان يءتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وعن	6693	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms0993	true	4050209817266426606	77	119	375	567	1497	300	عبدالله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسل----------م قال من سره ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحب ان ياتي الي الناس ما يحب ان ياتي اليه قال	993	3849123763866769352	170	312.5	131	202	84.15841674804688	35	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2728	false	5181110928228150912	83	132	417	658	1536	300	ثلث ما بقي الي الام ويدفع الباقي الي الاب وقال ابن عباس يدفع الي الزوج نصيبه والي الام الثلث ويدفع --الباقي الي الاب وقال لا اجد في كتاب الله------ ثلث ما بقي وعن ابن سيرين---------------------- انه وافق ابن عباس في الزوجة والابوين وخالفه في الزوج والابوين لانه يفضي الي ---	2728	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1008	true	-1588860079661367928	243	291	1236	1479	1533	300	ثلث ما بقي وما بقي فللاب و-----------------قال ابن عباس للزوج والزوجة ميراثهما ول--لام الثلث كاملا وما ب-قي فل---لاب وقال لا اجد في كتاب الله تعالي ثلث ما بقي وعن ابن سيرين مثل قول ابن عباس وروي انه تا--------بعه في المراة والابوين وخالفه في الزوج والابوين لتفضيله الام علي	1008	3849123763866769352	147	217.5	114	274	53.649635314941406	25	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2732	false	2863137436163083820	22	88	117	443	1511	300	ان سهام المواريث كما انها تءخر عن الدين فكذا تءخر عن الو----صية الا تري انه اذا اوصي بثلث ماله كان- سهام الورثة معتبرة بعد تسليم ال----------------------------------------------------------------------------------------ثلث الي الموصي له-- فجمع الله -بين ذكر الدين وذكر الوصية ليعلمنا ان سهام الميراث معتبرة بعد الوصية كما هي معتبرة بعد الدين بل فرق بين الدين وبين الوصية------------- من جهة اخري وهي --انه لو هلك من المال شء -دخل النقصان	2732	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1028	true	-3210950587731785125	221	300	1098	1518	1518	300	ان سهام المواريث جارية في التركة بعد قضاء الدين وعزل حصة الوصية الا تري انه اذا اوصي بثلث ماله كانت سهام الورثة معتبرة بعد الثلث فيكون للزوجة الربع او الثمن في الثلثين وكذلك سهام ساءر اهل الميراث جارية في الثلثين دون الثلث الذي فيه الوصية فجمع تعالي بين ذكر الدين والو----صية ليعلمنا ان سهام الميراث معتبرة بعد الوصية كما هي معتبرة بعد الدين وان كانت الو-------------صية مخالفة للدين من جهة الاستيفاء لانه لو هلك من المال شء لدخل النقصان-	1028	3849123763866769352	226	359.0	178	438	51.598175048828125	37	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2732	false	2863137436163083820	90	180	453	923	1511	300	اصحاب الوصايا وفي انصباء اصحاب الارث وليس كذلك الدين فانه لو هلك من المال شء استوفي الدين كله من الباقي وان استغرقه -بطل حق الموصي له وحق الورثة جميعا فال-وصي--ة تشبه الار-ب من وجه والدين من --------------وجه اخر اما مشابهتها بالارث فما ذكرنا انه متي هلك من المال شء دخل النقصان في انصباء اصحاب الوصية والارث واما مشابهتها بالدين فلان سهام اهل المواريث معتبرة بعد الوصية كما انها معتبرة بعد الدين والله اعلم المسالة الثالثة لقاءل ان يقول ما معني او ههنا وهلا قيل من بعد وصية يوصي بها --ودين	2732	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1029	true	-4227929543870345648	1	64	4	326	1583	300	اصحاب الوصايا كما يدخل علي الورثة و---ليس كذلك الدين لانه لو هلك من المال شء استوفي الدين كله من الباقي وان استغرقه وبطل حق الموصي له والو---رثة جميعا فالموصي له شريك الورثة من وجه وياخذ شبها من الغريم من وجه اخر وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سهام اهل المواريث معتبرة بعد الوصية كاعتبارها بع------د الدين وليس المراد بقوله تعالي------------------------------------------ من بعد وصية يوصي بها او دين	1029	3849123763866769352	224	353.0	175	491	45.62118148803711	37	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2741	false	-7177045898069413786	34	100	179	523	1550	300	--------احدها ان الوصية غير جاءزة في اكثر من الثلث و--ثانيها ان ال-اولي النقصان عن الثلث لقوله -----------------------------------------------------------والثلث كثير و--ثالثها انه اذا ترك القليل من المال وورثته فقراء ف--الافضل له ان لا يوصي بشء لقوله عليه ال---صلاة والسلا-م ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ورابعها فيه دلالة علي جواز الوصية بجميع المال اذا لم يكن له وارث لان المنع منه---------------------------- لاجل الورثة	2741	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1030	true	1721487084738472214	155	240	737	1173	1455	300	والفواءد منها ان الوصية غير جاءزة في اكثر من الثلث والثاني-- ان المستحب النقصان عن الثلث ولذلك قال بعض الفقهاء استحب النقصان عنه لقوله صلي الله عليه وسلم والثلث كثير والثالث-- انه اذا كان --قليل ال---مال وورثته فقراء ان الافضل--- ان لا يءصي بشء لقوله صلي- الله عليه وسلم انك ان تدع- ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وفي ذلك ايضا دليل علي جواز الوصية بجميع المال اذا لم يكن له وارث لانه اخبر ان الوصية باكثر من الثلث ممنوعة لاجل الورثة	1030	3849123763866769352	280	421.0	218	450	62.22222137451172	44	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2742	false	-6641733485404719926	217	300	1074	1482	1482	300	عكرمة عن ابن عباس انه قال الاضرار في الوصية من الكباءر واعلم انه يدل علي ذلك القران والسنة والمعقول اما القران فقوله تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله النساء 13 قال ابن عباس في الوصية ومن يعص الله ورسوله النساء 14 قال في الوصية واما السنة فروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاضرار في الوصية من الكباءر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن شهر بن حوشب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل-	2742	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1037	true	-8726875121068050886	40	157	206	788	1497	300	عكرمة عن ابن عباس ق----ال الاضرار في الوصية من الكباءر ثم قرا------------------------------------------------------------- تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله---------- قال--------- في الوصية ومن يعص الله ورسوله---------- قال في الوصية وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا القاسم بن زكريا ومحمد بن الليث قال حدثنا حميد بن زنجويه قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا عمر بن المغيرة عن داود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاضرار في الوصية من الكباءر وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا طاهر بن عبدالرحمن بن اسحاق القاضي قال حدثنا يحيي بن معين قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن اشعث عن شهر بن حوشب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل	1037	3849123763866769352	294	377.5	232	676	43.49112319946289	57	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2743	false	96118595269916631	0	54	0	277	1546	300	ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة ---------وجار في وصيته --ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة وقال عليه الصلاة والسلام من قطع ميراثا فرضه الله ق-------------------------------------طع الله ميراثه---- من ال-جنة وم------علوم ان الزيادة في الوصية قطع من----- الميراث	2743	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1037	true	-8726875121068050886	157	226	788	1128	1497	300	ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة -قال ابو بكر ومصادقه في كتاب الله فيما تاوله ابن عباس في قوله تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله قال في الوصية ومن يعص الله ورسوله قال في الوصية باب من يحرم الميراث	1037	3849123763866769352	207	305.0	160	341	60.70381164550781	35	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2781	false	-3668436500666013392	134	202	677	1025	1527	300	الا ما قد سلف فانكم مقرون عليه قالوا انه عليه الصلاة والسلام اقرهم عليهن مدة ثم امر بمفارقتهن وانما فعل ذلك ليكون اخراجهم عن هذه العادة الرديءة علي سبيل التدريج وقيل ان هذا خطا --------------------------لانه عليه الصلاة والسلام ما اقر احدا علي---- نكاح امراة ابيه وان كان في الجاهلية---- روي البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا بردة-------- الي رجل عرس بامراة ابيه ل---------------------------------يقتله وياخذ ماله	2781	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1072	true	-3389527698707849090	104	166	520	814	1461	300	الا ما قد سلف فانكم مقرون عليه وتاوله بعض-----------------------هم علي--------------------------------- ذلك و------------------------------------------------------------هذا خطا لانه لم يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم------------- اقر احدا علي عقد نكاح امراة ابيه وان كان في الجاهلية وقد روي البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا بردة بن نيار الي رجل عرس بامراة ابيه وفي بعض الالفاظ نكح امراة ابيه ان يقتله وياخذ ماله	1072	3849123763866769352	201	308.5	157	423	47.517730712890625	39	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2789	false	-3117951644139956017	149	297	796	1588	1603	300	الاية فقال انه تعالي علق هذا الاسم يعني الامومة والاخوة بفعل الرضاع فحيث حصل هذا الفعل وجب ان يترتب--------------------------------------------------------------- عليه الحكم ثم سال نفسه فقال ان قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم بمنزلة قول القاءل وامهاتكم اللاتي اعطينكم وامهاتكم اللاتي كسونكم وهذا يقتضي تقدم حصول صفة الامومة والاختية علي فعل الرضاع بل لو انه تعالي قال اللاتي ارضعنكم هن امهاتكم لكان مقصودكم حاصلا واجاب عنه بان قال الرضاع هو الذي يكسوها سمة الامومة فلما كان الاسم مستحقا بوجود الرضاع كان الحكم م-علق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به بخلاف قوله وامهاتكم اللاتي كسونكم لان اسم الامومة غير مستفاد من-- الكسوة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ان ذلك مفهوم من هذه الاية------- ما روي انه-------------------------------------------------- جاء رجل الي ابن عمر رضي الله عنهما فقال قال ابن الزبير ل-----ا باس بالرضعة ولا بالرضعتين فقال ابن عمر قضاء الله خير من قضاء ابن الزبير قال الله تعالي واخواتكم من الرضاعة قال فعقل ابن عمر من ظاهر اللفظ التحريم ب-----الرضاع	2789	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1075	true	-229358710735752931	84	289	456	1596	1654	300	----------------------------------------السم----------ة بفعل الرضاع اقتضي ذلك استحقاق اسم الامومه والاخوة بوجود الرضاع وذلك يقتضي التحريم بقليل الرضاع لوقوع الاسم ------------------عليه فان قيل قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم بمنزلة قول القاءل وامهاتكم اللاتي اعطينكم وامهاتكم اللاتي كسونكم فنحتاج الي ان نثبت انها ام بهذه الصفة حتي يثبت--- الرضاع لانه لم يقل والل-------اتي ارضعنكم--- امهاتكم قيل له هذا غلط من قبل ان الر------------ضاع هو الذي يكسبها سمة الامومة فلما كان الاسم مستحقا بوجود الرضاع كان الحكم متعلقا به واسم الرضاع في الشرع واللغة يتناول القليل والكثير فوجب ان تصير اما بوجود الرضاع لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وليس كذلك الذي ذكرت من قول القاءل وامهاتكم اللاتي كسونكم لان اسم الامومة غير متعلق بوجود الكسوة كتعلقه بوجود الرضاع فلذلك احتجنا الي حصول الاسم والفعل المتعلق به وكذلك قوله تعالي واخواتكم من الرضاعة يقتضي ظاهره كونها اختا بوجود الرضاع اذا كان اسم الاخوة مستفادا بوجود الرضاع لا بمعني اخر سواه ويدل علي ان ذلك مفهوم الخطاب ومقتضي القول ما رواه عبدالوهاب بن عطاء عن ابي الربيع عن عمرو بن دينار قال جاء رجل الي ابن عمر--------------- فقال -ان ابن الزبير يقول لا باس بالرضعة وا----لرضعتين فقال ابن عمر قضاء الله خير من قضاء ابن الزبير قال الله تعالي واخواتكم من الرضاعة---- فعقل ابن عمر من ظاهر اللفظ التحريم بقليل الرضاع	1075	3849123763866769352	508	798.5	407	1257	40.4136848449707	76	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2792	false	-6527299217148173647	11	42	59	208	1504	300	قتادة عن سعيد بن المسيب ان زيد بن ثابت قال الرجل اذا طلق امراته قبل الدخول واراد ان يتزوج امها ف---ان طلقها قبل الدخول -تزوج امها وان ماتت لم يتزوج امها	2792	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1081	true	-6239472794418917159	0	32	0	150	1549	300	قتادة عن سعيد بن المسيب ان زيد بن ثابت قال في رجل--- طلق امراته قبل الدخول فاراد ان يتزوج امها قال ان طلقها قبل الدخول يتزوج امها وان ماتت لم يتزوج امها	1081	3849123763866769352	138	255.5	108	153	90.19607543945312	27	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2792	false	-6527299217148173647	44	103	218	518	1504	300	انما فرق بين الموت والطلاق في التحريم لان الطلاق قبل الدخول لا يتعلق به شء من احكام الدخول الا تري انه -------------------لا يجب عليها --عدة واما الموت فلما كان في حكم الدخول في باب --------------------وجوب العدة لا جرم جعله الله سببا لهذا التحريم النوع الحادي عشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المحرمات قوله تعا---------------------------لي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن	2792	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1081	true	-6239472794418917159	145	234	718	1191	1549	300	انما فرق بين الموت والطلاق في التحريم لان الطلاق قبل الدخول لا يتعلق به شء من احكام الدخول الا تري انه يجب فيه نصف المهر ولا يجب عليها العدة واما الموت فلما كان في حكم الدخول في باب استحقاق كمال المهر ووجوب العدة------- جعله كذلك ---في حكم التحريم والدليل علي ان امهات النساء يحرمن بالعقد قوله تعالي وامهات نساءكم هي مبهمة عامة كقوله وحلاءل ابناءكم وقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فغير جاءز تخصيصه الا بدلالة وقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن	1081	3849123763866769352	249	411.0	198	483	51.55279541015625	44	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2792	false	-6527299217148173647	207	268	1059	1343	1504	300	مالك بن اوس بن الحدثان عن -----علي رضي الله عن-ه انه قال--- الربيبة اذا لم تكن في حجر الزوج وكانت في بلد اخر ثم فارق الام بعد الدخول فانه يجوز له ان يتزوج الربيبة ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل انه رضوان الله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج علي ذلك بان----ه تعالي قال ورباءبكم اللاتي في حجوركم شرط في كونها ربيبة له كونها في حجره فاذا لم تكن في	2792	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1083	true	-4663999189582180858	84	211	387	1006	1446	300	مالك بن اوس عن عل----ي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه قال في الربيبة اذا لم تكن في حجر الزوج وكانت في بلد اخر ثم فارق الام بعد الدخول -انه جاءز له ان يتزوج الربيبة ونسب عبدالرزاق ابراهيم هذا فقال ابراهيم ابن عبيد في غير هذا الحديث وهو مجهول لا تثبت بمثله مقالة ومع ذلك فان اهل العلم ردوه ولم يتلقه احد منهم بالقبول وقد ذكر قتادة عن خلاس عن علي ان الربيبة والام تجريان مجري واحدا وهو خلاف هذا الحديث لان الام لا محالة تحرم بالدخول بالبنت وقد جعل الربيبة مثلها فاقتضي تحريم البنت بالدخول فالام سواء كانت في حجره او لم تكن وذكر في حديث ابراهيم هذا ان عليا احتج ف-ي ذلك بان الله تعالي قال ورباءبكم اللاتي في حجوركم------------------------------------ فاذا لم تكن في	1083	3849123763866769352	212	342.5	161	661	32.07261657714844	39	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2795	false	-5508923181691743383	214	249	1117	1292	1568	300	تحريم حليلة ولد الولد علي الجد وهذا يدل علي ان ولد الولد يطلق عليه انه من صلب الجد------------------------------------- وفيه دلالة علي ان ولد الولد منسوب الي الجد بالولادة النوع الثالث عشر----------------- من المحرمات----- قوله تعالي	2795	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1085	true	-3780094668545848848	2	48	11	242	1549	300	تحريم حليلة ولد الولد علي الجد وهذا يدل علي ان ولد الولد يطلق عليه انه من صلب الجدلان اطلاق الاية قد اقتضاها عند الجميع وفيه دلالة علي ان ولد الولد -نسوب الي الجد ب--ولادة وهذه الاية في تخصيصها حليلة الابن من الصلب في معني قوله تعالي	1085	3849123763866769352	150	250.0	117	234	64.1025619506836	28	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2810	false	231618007018286513	44	137	215	670	1492	300	--منها ما روي ان امراة جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد تزوج بها رجل -علي نعلين فقال عليه الصلاة والسلا-------------م رضيت من نفس------ك بنعلين فقالت نعم فاجازه -----النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر ان قيمة النعلين تكون اقل من عشرة دراهم فان مثل هذا الرجل والمراة اللذين لا يكون تزوجهما الا علي النعلين يكونان في غاية الفقر ونعل هذا الانسان يكون قليل القيمة جدا ومنها ما روي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعطي امراة في نكاح كف دقيق او سويق او طعام- فقد استحل	2810	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1104	true	7807176522130793123	27	93	137	450	1475	300	عامر بن ربيعة ان امراة جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد تزوج---ت رجلا علي نعلين فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم رضيت من نفسك ومالك بنعلين -قالت نعم فاجازه رسول الله- صلي الله عليه وسلم وبحديث ابي الزبير ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اعطي امراة في نكاح كف دقيق او سويق او طعاما فقد استحل	1104	3849123763866769352	236	390.5	183	483	48.86128234863281	43	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2813	false	2272553482505214645	29	138	159	713	1516	300	قال عمارة سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح -قال--------- لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال هي متعة كما قال تع-----الي قلت--- هل لها--- عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتوارثان قالا لا و----الرواية الثانية عنه ان الناس لما ذكروا الاشعار في فتيا ابن عباس في المتعة قال ابن عباس قاتلهم الله اني ما افتيت باباحتها علي الاطلاق لكني قلت انها تحل للمضطر كما تحل الميتة والدم ولحم الخنزير له والرواية الثالثة انه اقر بانها صارت منسوخة روي عطاء الخرساني عن ابن عباس في قوله ------فما استمتعتم به منهن قال صارت هذه الاية منسوخة بقوله تعالي الحكيم يايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن	2813	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1113	true	871423286752882285	137	214	680	1043	1445	300	قال------ سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح فقال ابن عباس لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال الم-تعة كما قال الله تعالي قلت له هل لها من عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتوارثان قال- لا وحدثنا جعفر بن محمد----------------------------------------------------------- قال حدثنا حجاج عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء الخرساني عن ابن عباس في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن قال نسختها يا --------------------------------ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن	1113	3849123763866769352	264	413.0	207	585	45.128204345703125	49	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2815	false	-2681244107442716121	113	158	556	776	1553	300	مالك عن الزهري --عن عبدالله والحسن ابني محمد ابن علي عن ابيهما عن علي -ان ال----------رسول----- صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء وعن اكل لحوم الحمر الانسية وروي الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه------------------------------------------------------------------ قال غدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2815	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1119	true	101013398225908255	15	77	82	376	1503	300	مالك عن ابن شهاب عن عبدالله والحسن ابني محمد -بن علي عن ابيهما عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء وعن اكل لحوم الحمر الانسية وقال فيه غير مالك ان عليا--------- قال لابن عباس انك امرء تياه انما المتعة انما كانت رخصة في اول الاسلام نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1119	3849123763866769352	168	280.0	131	304	55.26315689086914	32	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2820	false	7378189591156866154	103	135	533	690	1566	300	ابو حنيفة رضي الله عنه الحاق الزيادة في الصداق----------- جاءز- وهي ثابتة ان دخل بها او مات عنها اما اذا طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة وكان لها نصف المسمي في العقد وقال	2820	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1127	true	-2185677709812334419	267	299	1465	1627	1630	300	ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد الزي---ادة في الصداق بعد النكاح جاءزة وهي ثابتة ان دخل بها او مات عنها وان---- طلقها قبل الدخول بطلت الزيادة وكان لها نصف المسمي في العقد وقال	1127	3849123763866769352	128	228.5	101	169	75.7396469116211	24	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2824	false	3381918936111918608	72	132	379	691	1572	300	تخصيص هذه الحالة بذكر الاباحة فيها لا يدل علي حظر ما عداه- كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 ولا دلالة فيه علي اباحة القتل عند زوال هذه الحالة وقوله------ لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران 130 لا دلالة فيه علي اباحة الاكل عند زوال هذه الحالة وقوله لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة لا -دلالة فيه علي	2824	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1130	true	-7783301773110939589	244	283	1280	1481	1561	300	تخصيص هذه الحال- بذكر الاباحة فيها لا يدل علي حظر ما عداها كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ------------لا دلالة فيه علي اباحة القتل عند زوال هذه الحال- وقوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضا--------------------------------------------------------------------------------------------------عفة لا يدل------- علي	1130	3849123763866769352	193	337.0	155	320	60.3125	32	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2677	false	3604618635741183979	71	99	380	521	1513	300	بقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات او- ما ملكت ايمان-----------كم النساء 25 الي قوله------ ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم	2677	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1135	true	7813771479169689683	65	95	340	498	1523	300	بقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات- الي قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم	1135	3849123763866769352	132	235.5	105	159	83.01886749267578	24	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2827	false	-4066181158756458159	143	211	785	1153	1601	300	فانكحوهن باذن اهلهن وفيه مسالتان المسالة الاولي اتفقوا علي ان نكاح الامة بدون ---اذن سيدها باطل ويدل عليه القران والقياس اما القران فهو هذه الاية فان قوله تعالي فانكحوهن باذن اهلهن يقتض--ي كون الاذن شرطا في جواز النكاح وان لم يكن النكاح واجبا وهو كقو------------له عليه الصلاة والسلام من اسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم ف--السلم ليس بواجب ولكنه اذا اختار ان يسلم فعليه	2827	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1143	true	-5040410220841473369	236	300	1242	1557	1557	300	فانكحوهن باذن اهلهن قال ابو بكر قد اقتضي ذلك بطل-----------ان نكاح الامة الا ان ياذن سيدها وذلك ل--------------------------------------------------ان قوله تعالي فانكحوهن باذن اهلهن يدل علي كون الاذن شرطا في جواز النكاح وان لم يكن النكاح واجبا وهو مثل قوله صلي الله عليه وسل----------م من اسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم ان السلم ليس بواجب ولكنه اذا اختار ان يسلم فعليه-	1143	3849123763866769352	250	403.5	199	387	64.59947967529297	43	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2827	false	-4066181158756458159	211	289	1153	1540	1601	300	استيفاء هذه الشراءط كذلك النكاح وان لم يكن واجبا لكنه اذا اراد ان يتزوج --امة وجب ان لا يتزوجها الا باذن سيدها وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القياس فهو ان الامة ملك للسيد وبعد التزوج يبطل عليه اكثر منافعها فوجب ان لا يجوز ذلك الا باذنه واعلم ان لفظ القران مقتصر علي الامة واما العبد فقد ثبت ذلك في حقه بالحديث عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج العبد بغير اذن السيد فهو عاهر المسا--لة الثانية قال	2827	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1144	true	1261064268188536662	0	82	0	414	1513	300	استيفاء هذه الشراءط كذلك النكاح وان لم يكن حتما فعليه اذا اراد ان يتزوج الامة ان ----لا يتزوجها الا باذن سيدها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا المعني في نكاح العبد حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا محمد بن شاذان قال اخبرنا معلي قال حدثنا عبدالوارث قال حدثنا القاسم بن عبدالواحد عن عبدالله بن محمد بن عقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فهو عاهر حدثنا عبد الباقي- قال	1144	3849123763866769352	196	308.5	151	541	36.22920608520508	34	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2829	false	-7337388415230248937	34	100	185	522	1596	300	تدل علي وجوب مهرها اذا نكحها سمي لها المهر- او لم يسم لانه تعالي لم يفرق بين من سمي وبين من لم يسم في ايجاب- المهر ويدل علي انه قد اراد--- مهر -لمثل قوله تعالي بالمعروف البقرة 33 وهذا انما يطلق فيما كان مبنيا علي الاجتهاد وغالب الظن في المعتاد والمتعارف كقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف الثاني قال القاضي ان المراد من اجورهن	2829	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1146	true	-160912879607192121	61	121	319	629	1628	300	يدل علي وجوب مهرها اذا نكحها سمي لها --مهرا او لم يسم لانه ------لم يفرق بين من سمي وبين من لم يسم في ايجابه المهر ويدل علي انه قد اريد به مهر المثل قوله تعالي بالمعروف---------- وهذا انما يطلق فيما كان مبنيا علي الاجتهاد وغالب الظن--- المعتاد والمتعارف كقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله تعالي واتوه------------ن اجورهن	1146	3849123763866769352	287	504.5	230	343	83.67346954345703	48	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2855	false	4379855631045665016	136	261	717	1438	1625	300	ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما ترك الوالدان والاقربون -----------------------فقوله موالي علي هذا القول يكون صفة والموصوف يكون محذوفا والراجع الي قوله ولكل محذوفا والخبر وهو قوله نصيب محذوف ايضا وعلي هذا التقدير يكون جعلنا معتديا الي مفعولين والوجهان الاولان اولي لكثرة الاضمار في هذا الوجه المسالة الثانية لفظ مشترك بين معان احدها المعت--------ق لانه ولي نعمته في عتقه ولذلك يسمي مولي النعمة وثانيها العبد المعتق لاتصال ولاية مولاه ---في انعامه عليه وهذا كما يسمي الطالب غريما لان له اللزوم والمطالبة بحقه ويسمي المطلوب غريما لكون---------------------- الدين لازما له وثالثها----------- الحليف لان المحالف يلي امره بعقد اليمين ورابعها ابن العم لانه يليه بالنصرة للقرابة التي بينهما وخامسها المولي الولي لانه يليه بالنصرة -قال تعالي ذلك بان الله مولي الذين ءامنوا وان الكافرين لا مولي لهم	2855	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1173	true	3348158473761971260	147	265	736	1407	1607	300	ولكل---- جعلنا-- موالي----- مما ترك الوالدان والاقربون قال ابن عباس ومجاهد وقتادة الموالي ---ههنا العصبة وقال السدي الموالي الورثة وقيل ان اصل المولي من ولي الشء يليه--- وهو اتصال الولاية في التصرف قال ابو بكر المولي------------------------------------------------------------------------------------------ لفظ مشترك ينصرف علي وجوه فالمولي المعتق لانه ولي نعمه- في عتقه ولذلك -سمي مولي النعمة والمولي العبد المعتق لاتصال ولاية مولاه به في انعامه عليه وهذا كما يسمي الطالب غريما لان له اللزوم والمطالبة بحقه ويسمي المطلوب غريما لتوجه المطالبة عليه وللزوم الدين اياه والمولي العصبة والمولي الحليف لان المحالف يلي امره بعقد اليمين والمولي ابن العم لانه يليه بالنصرة للقرابة التي بينهما و-------المولي الولي لانه يلي- بالنصرة وقال تعالي ذلك بان الله مولي الذين -امنوا وان الكافرين لا مولي لهم	1173	3849123763866769352	443	706.0	359	789	56.14702224731445	65	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2858	false	-4946789473814642576	61	144	330	762	1561	300	لا يرث المولي الاسفل من الاع-------لي وحكي--------- الطحاوي عن الحسن بن زياد انه قال يرث لما رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن ع------------باس ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق ولانه داخل في قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فءاتوهم نصيبهم والجواب عن التمسك بالحديث انه لعل ذلك المال لما صار لبيت المال---------- دفعه ال--نبي علي---ه الصلاة والسلام الي ذلك الغلام لحاجته وفقره لانه كان مالا لا وارث له فسبيله ان يصرف الي ------------الفقراء	2858	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1175	true	-6374356606644788324	81	191	417	958	1511	300	لا يرث المولي الاسفل من المولي الاعلي وحكي ابو جعفر الطحاوي عن الحسن بن زياد ----قال يرث المولي الاسفل من الاعلي وذهب فيه الي حديث رواه حماد بن سلمة وحماد بن زيد ووهب بن خالد ومحمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو بن دينار عن عوسجة مولي ابن عباس عن ابن عباس ان رجلا اعتق عبدا له فمات المعتق ولم يترك الا المعتق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق قال ابو جعفر وليس لهذا --------------------------------------------------------الحديث معارض فوجب اثبات حكمه قال ابو بكر يجوز ان يكون دفعه اليه لا علي وجه الميراث لكنه----------------- لحاجته وفقره لانه كان مالا لا وارث له فسبيله ان يصرف الي ذوي الحاجة والفقراء	1175	3849123763866769352	281	414.0	222	618	45.46925735473633	48	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2866	false	-3955182756236948984	86	164	452	832	1500	300	رضي الله عنه وهو ما روي ---------------------ابن سيرين عن عبيدة انه قال جاء----- رجل وامراة الي علي رضي الله عنه ومع كل واحد منهما جمع -من الناس فامرهم علي بان ي-------------------------------بعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين تعرف------------------------------ان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا فاج--معا وان رايتما ان تفرقا ففر---قا فقالت المراة رضيت بكتاب الله تعالي فيما علي ولي فيه فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كذبت والله------------- حتي تقر بمثل الذي اقرت	2866	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1184	true	6316987244284159883	120	207	599	1023	1506	300	رضي الله عنه و------روي ابن عيينة عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة---- قال اتي عليا رجل وامراته ---------------------مع كل واحد منهما فءام من الناس ف--قال علي ما شان هذين قالوا بينهما شقاق قال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما فقال علي هل تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا ان تجمعا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا فقالت المراة رضيت بكتاب الل-----------------------ه فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كذبت والله لا تنفلت مني حتي تقر كما------ اقرت	1184	3849123763866769352	276	416.0	217	486	56.790122985839844	47	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2868	false	-7250385569988026639	133	209	729	1121	1587	300	قوله------ ان اشكر لي ولوالديك الي المصير لقمان 14 وكفي بهذا دلالة علي تعظيم حقهما ووجوب برهما والاحسان اليهما ومما يدل علي وجوب البر اليهما قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما ال--اسر-اء 23 وقال------ ووصينا الانسان اجرا--- حسنا وقال في الوالدين الكافرين وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان 15 و-----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكبر	2868	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1189	true	2010617113130450703	1	74	3	385	1521	300	قوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك الي المصير--------- وكفي بذلك دلالة علي تعظيم حقهما ووجوب برهما والاحسان اليهما وقال تع------------------------------الي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما الي اخر القصة وقال تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا وقال في الوالدين الكافرين وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وروي عبدالله بن انيس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكبر	1189	3849123763866769352	326	579.0	261	421	77.43467712402344	59	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2869	false	5570614518576716142	0	66	0	326	1551	300	ان يقتله ان ترك قتله فحينءذ يجوز له قتله لانه اذا لم يفعل ذلك كان قد قتل نفسه ب---------------------------تمكين غيره من----ه --وذلك منهي عنه------------------------------------------ روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي حنظلة بن ابي عامر الراهب عن قتل ابيه وكان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركا النوع الرابع قوله تعالي الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا-------------------------------------------------------------------------------------------- وبذي القربي وهو امر بصلة الرحم ك----------------------------ما ذكر -في اول السورة --بقوله ------والارحام	2869	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1190	true	-261502170713958716	61	183	316	943	1560	300	ان يقتله ان ترك قتله فحينءذ يجوز ق---تله لانه ان- لم يفعل ذلك---- قد قتل نفسه بتمكنه غيره منه وهو منهي عن تمكين غيره من قتله كما هو منهي عن قتل نفسه فجاز له حينءذ من اجل ذلك قتله وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي حنظلة بن ابي عامر الراهب عن قتل ابيه وكان مشركا وقال اصحابنا في المسلم يموت ابواه وهما كافران انه يغسلهما ويتبعهما ويدفنهما لان ذلك من الصحبة بالمعروف التي امر الله بها فان قال قاءل ما معن--------ي قوله تعالي------------------------ وبالوالدين احسانا وما ضميره قيل له يحتمل استوصوا بالوالدين احسانا ويحتمل واحسنوا بالوالدين احسانا وقوله تعالي وبذي القربي ----امر بصلة الرحم والاحسان الي القرابة علي نحو ما ذكره في اول السورة في قوله تعالي والارحام	1190	3849123763866769352	265	376.0	209	671	39.49329376220703	47	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2920	false	3872423639101083916	130	184	709	981	1595	300	الامانات الوداءع ويجب------- ردها عند الطلب والاكثرو--------------------------------------ن علي انها غير مضمونة و-----------عن بعض السلف انها مضمونة روي الشعبي عن انس قال استحملني رجل بضاعة فضاعت من بين ثيابي فضمنني عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن انس قال كان لان---------------------------------------------------------------سان عندي وديعة-------------------------------- ستة الاف درهم فذهبت فقال ---عمر ذهب لك معها شء قلت لا	2920	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1211	true	2872694853239544242	82	170	413	838	1458	300	الامانات الوداءع علي مودعيها ردها الي من اودعه اياها ولا خلاف بين فقهاء الامصار انه لا ضمان علي المودع فيها ان هلكت وقد روي عن بعض السلف فيه الضمان ذكر- الشعبي عن انس قال استحملني رجل بضاعة فضاعت من بين ثيابي فضمنني عمر بن الخطاب وحدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا حامد بن محمد قال حدثنا شريح قال حدثنا ابن ادريس عن هشام بن حسان عن انس بن سيرين عن انس بن مالك قال استودعت ستة الاف درهم فذهبت فقال لي عمر ذهب لك معها شء قلت لا	1211	3849123763866769352	191	266.0	148	426	44.8356819152832	35	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2921	false	-198587300349288798	268	300	1413	1575	1575	300	وعن الحسن قال ان الله اخذ علي الحكام ثلاثا ان لا يتبعوا الهوي وان يخشوه ولا يخشوا الناس و---لا يشتروا باياته ثمنا قليلا ثم قرا مءاب ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض-	2921	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1216	true	7501438354747235150	138	171	701	861	1569	300	-عن الحسن قال ان الله اخذ علي الحكام ثلاثا ان لا يتبعوا الهوي وان يخشوه ولا يخشوا الناس وان لا يشتروا باياته ثمنا قليلا ثم قرا يا دا-----ود انا جعلناك خليفة في الارض	1216	3849123763866769352	151	280.0	121	166	90.96385192871094	29	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2939	false	1683709526015420564	167	220	881	1157	1539	300	وفي هذه الايات دلاءل علي ان من رد شيءا من اوامر الله------ او اوامر الرسول---------- عليه الصلاة والسلام فهو خارج عن الاسلام سواء رده من جهة الشك---- او من جهة التمرد------------------------- وذلك يوجب صحة ما ذهبت---- الصحابة اليه من الحكم بارتداد مانعي----------- الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهم المسالة الرابعة قالت المعتزلة ان قوله تعالي	2939	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1222	true	8162590486686803791	24	83	120	409	1553	300	وفي هذه الاي-ة دلالة علي ان من رد شيءا من اوامر الله تعالي او اوامر --رسوله صلي الله عليه وسل----------م فهو خارج من الاسلام سواء رده من جهة الشك فيه او من جهة ترك القبول والامتناع من التسليم وذلك يوجب صحة ما ذهب اليه الصحابة في حكمه-----م بارتداد من امتنع من اداء الزكاة وقتلهم وسبي ذرا-----------------------------ريهم لان الله تعالي	1222	3849123763866769352	197	287.0	152	336	58.630950927734375	35	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2992	false	-1097210207727214353	64	157	347	874	1676	300	القول علي الاول قالوا لان---- اولي الامر الذين لهم امر--------- علي الناس و-------------اهل العلم ------------------ليسوا كذل--ك انما الامراء هم الموصوفون بان لهم امرا علي الناس واجيب عنه بان العلماء اذا كانوا عالمين ب------اوامر الله ونواهيه وكان يجب علي غيرهم قبول قولهم لم يبعد ان ---يسموا اولي الامر من هذا الوجه والذي يدل عليه قوله تعالي ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون التوبة 122 فاوجب الحذر بانذراهم والزم المنذرين قبول قولهم فجاز لهذا المعني اطلاق اسم اولي الامر عليهم المسالة الثانية ا----------------------------------------------------------------------------------لاستنباط في اللغة الاستخراج يقال استنب-ط الفقيه اذ-------------------ا استخرج	2992	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1224	true	1817903241032364008	51	166	275	905	1620	300	الاسم علي----هم جميعا فان قيل اولو الامر من يملك الامر بالولاية علي الناس وليست هذه صفة اهل العلم قيل له ان الله تعالي لم يقل من يملك الامر بالولاية------------------- علي الناس وجاءز ان يسمي الفقهاء اولي الامر لانهم يعرفون اوامر الله ونواهيه ويلزم------- غيرهم قبول قولهم فيها فجاءز ان يسموا اولي الامر من هذا الوجه كما قال في اية اخر------ي ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون----------- فاوجب الحذر بانذارهم والزم المنذرين قبول قولهم فجاز من اجل ذلك- اطلاق اسم اولي الامر عليهم والامراء ايضا يسمون بذلك لنفاذ امورهم علي من يلون عليه وقوله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم فان الاستنباط هو ا------لاستخراج ومنه استنباط المياه والعيون فهو اسم لكل ما استخرج	1224	3849123763866769352	338	417.5	269	684	49.41520309448242	42	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2993	false	5028913284259524520	193	272	1003	1439	1597	300	عليه وسلم--- كان مكلفا باستنباط الاحكام-------------------------- لانه تعالي امر بالرد الي الرسول والي اولي الامر ثم قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولم يخصص اولي الامر بذلك دون الرسول و---ذلك يوجب ان الرسول واولي الامر كلهم مكلفون-------------- بالاستنباط فان قيل لا نسلم ان المراد بقوله الذين يستنبطونه منهم هم اولوا الامر بل المراد منهم المنافقون المذيعون علي ما رويتم هذا ا-----------------------------------------------------------لقول في تفسير الاية سلمنا ان المراد ب-----------------------------------------------------------------الذين يستنبطونه منهم اولو الامر لكن هذه الاية انما نزلت في شان	2993	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1225	true	8659884208717386323	0	86	0	471	1585	300	عليه وسلم قد كان مكلفا باستنباط الاحكام والاستدلال عليها بدلاءلها لانه تعالي امر بالرد الي الرسول والي اولي الامر ثم قال------ لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولم يخ-ص اولي الامر بذلك دون الرسول وفي ذلك دليل علي ان للجميع الاستنباط والتوصل الي معرفة الحكم بالاستدلال فان قيل ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا استنباطا في احكام الحوادث وانما هو في الامن والخوف من العدو لقوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فانما ذلك------------------------- في شان	1225	3849123763866769352	220	325.0	177	606	36.30363082885742	35	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms3016	false	-1928765168821981062	0	62	0	313	1630	300	صلي الله عليه وسلم --------وقالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم فاختلف اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم فيهم فمنهم فرقة يقولون كفروا واخرون قالوا لم يكفروا فنزلت هذه الاية وهو قول زيد بن ثابت ومنهم من طعن في هذا الوجه وقال في نسق الاية ما يقدح فيه---------------------- وانهم من اهل مكة وهو قوله تعالي فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله	3016	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1229	true	-7103195769321457926	169	205	893	1079	1604	300	صلي الله عليه وسلم يوم احد وقالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نسق الاية دلالة علي خلاف هذا التاويل الاخير وانهم من اهل مكة وهو قوله تعالي فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله	1229	3849123763866769352	144	244.5	115	343	41.982505798339844	27	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms3019	false	-8266165840003335877	4	93	20	450	1537	300	الهجرة بعد الاسلام وانهم وان اسلموا لم يكن بيننا وبينهم موالاة الا بعد الهجرة ونظيره قوله ما-------لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا واعلم ان هذا التكليف انما كان لازما حال ما كانت الهجرة مفروضة قال------ صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم اقام بين اظهر المشركين وانا برء من كل مسل-----م مع مشرك----------------------------------------- فكانت الهجرة واجبة الي ان فتحت مكة ثم نسخ فرض الهجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول----- صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية	3019	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1230	true	5604603114954911213	66	182	388	936	1509	300	الهجرة بعد الاسلام وانهم وان اسلموا لم تكن بيننا وبينهم موالاة الا بعد الهجرة وهو ك--قوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وهذا في---------------------------- حال ما كانت الهجرة -فرضا وقال النبي صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم اقام بين اظهر المشركين وانا برء من كل مسلم اقام مع مشرك قيل ولم يا رسول الله قال لا تراءي نارهما فكانت الهجرة فرضا- الي ان فتحت مكة ف--نسخ فرض الهجرة حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة---------- ولكن جهاد ونية	1230	3849123763866769352	364	600.5	286	592	61.486488342285156	70	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms3019	false	-8266165840003335877	93	114	450	547	1537	300	وروي عن الحسن ان حكم الاية ثابت في كل من اقام في دار الحرب فراي فرض الهجرة الي دار الاسلام قاءما	3019	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1231	true	5282278779816818927	17	38	84	181	1534	300	وروي عن الحسن ان حكم الاية ثابت في كل من اقام في دار الحرب فراي فرض الهجرة الي دار الاسلام قاءما	1231	3849123763866769352	97	194.0	76	97	100.0	21	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms3024	false	1423003730617935529	194	253	989	1294	1522	300	عروة بن الزبير ان حذيفة بن اليمان كا-ن مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم يوم احد فاخطا المسلمون وظنوا ان اباه اليمان واحد من الكفار فاخذوه وضربوه باسيافهم وحذي----فة يقول انه ابي فلم يفهموا قوله الا بعد ان قتلوه فقال حذيفة-- يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فلما سمع الرسول صلي الله عليه وسلم ذلك ازداد وقع حذيفة عنده	3024	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1235	true	2596683413034158235	215	270	1036	1322	1470	300	عروة بن الزبير ان حذيفة بن اليمان قاتل مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فاخطا المسلمون يومءذ بابيه يحسبونه------ من العدو وكروا علي----ه باسيافهم فطفق حذيفة يقول انه ابي فلم يفهموا قوله حتي------- قتلوه فقال عند ذلك يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين ف---بلغت ال-نبي صلي الله عليه وسلم فزادت حذ--------يفة عنده	1235	3849123763866769352	214	331.5	166	317	67.50788879394531	37	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms3029	false	4693259686342524328	156	185	781	922	1512	300	واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا--- اوجب ال-----نار بالقتل فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار	3029	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1274	true	-8815066106985408147	236	266	1199	1344	1505	300	واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد اوجب يعني النار بالقتل فقال اعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا---- من النار	1274	3849123763866769352	135	255.0	107	149	90.6040267944336	26	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms3044	false	5325809607896963701	167	238	834	1185	1498	300	ان المقداد بن الاسود قد وقعت له مثل واقعة ا--------سامة قال فقلت يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف ثم لاذ---- بشجرة فقال اسلمت لله تعالي افاقتله يا رسول الله بعد ذلك ف----قال رسول الله لا تقت-------------------له فقلت يا رسول الله انه قطع يدي فقال عليه الصلاة والسلام لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك بعد ما تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي	3044	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1277	true	-5209630147613969579	230	298	1100	1429	1441	300	عن المقداد بن ال---------------------اسود انه اخبره انه قال----- يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله------ افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فقلت يا رسول الل----ه قطع يدي -قال لا تقت--------------------له فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي	1277	3849123763866769352	265	464.0	208	386	68.65284729003906	46	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms3044	false	5325809607896963701	93	165	464	818	1498	300	القاتل ملحم بن جثامة لقيه عامر بن الاضبط فحياه بتحية الاسلام وكانت بين ملحم وبينه احنة في الجاهلية فرماه بسهم فقتله فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لا غفر الله لك فما مضت به سبعة ايام حتي مات فدفنوه فلفظته الارض ثلاث مرات فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الارض لتقبل من هو شر منه ولكن الله اراد ان يريكم عظم الذنب عنده ثم امر ان تلقي عليه الحجارة	3044	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1277	true	-5209630147613969579	71	119	350	581	1441	300	القاتل محلم بن جثامة قتل- عامر بن الاضبط الاشجعي وروي ان القاتل مات بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايام فلما دفن -------لفظته الارض ثلاث مرات فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الارض لتقبل من هو شر منه ولكن الله اراد ان يريكم عظم الدم- عنده ثم امر ان يلقي عليه الحجارة	1277	3849123763866769352	184	321.5	143	354	51.97740173339844	35	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms3044	false	5325809607896963701	238	271	1185	1341	1498	300	قال وعن ابي عبيدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشرع احدكم الرمح الي الرجل فان كان سنانه عند نقرة نحره فقال لا اله الا الله فليرفع عنه الرمح -قال	3044	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1278	true	-2347094735986113957	19	52	101	257	1521	300	مجلز عن ابي عبيدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا -شرع احدكم الرمح الي الرجل فان كان سنانه عند ثغرة نحره فقال لا اله الا الله فليرجع منه الرمح وقال	1278	3849123763866769352	147	276.0	115	157	93.63056945800781	27	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms3059	false	-4639824270907780859	124	169	655	887	1579	300	قوم بهذه الاية علي ان الغازي اذا مات في الطريق وجب سهمه من الغنيمة كما وجب اجره وهذا ضعيف--------------------- لان لفظ الاية مخصوص بالاجر وايضا فاستحقاق السهم من الغنيمة متعلق بحيازتها اذ لا تكون غنيمة الا بعد --حيازتها قال---- تعالي واعلموا انما غنمتم من شء	3059	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1285	true	-2310173615778853810	34	76	182	392	1483	300	قوم بهذه الاية علي ان الغازي اذا مات في الطريق وجب سهمه من الغنيمة لورثت------ه وهذه الاية لا تدل علي ما قالوا لان كونها غن-------------------------------------------يمة متعلق بحيازتها اذ لا تكون غنيمة الا بعد الحيازة وقال الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء	1285	3849123763866769352	159	261.0	125	259	61.38996124267578	29	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms3060	false	-8183276302866359605	262	300	1370	1545	1545	300	روي عن يعلي بن امية انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي -ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة ان خفتم---------------------- فقال عجبت مما عجبت منه فسالت النبي-	3060	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1287	true	-8473089260385645809	76	114	371	553	1422	300	روي عن يعلي بن امية انه قال قلت لعمر بن الخطاب------------- كيف تقصر وقد امنا و---قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصل-اة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال عجبت مما عجبت منه فسالت النبي	1287	3849123763866769352	157	269.0	124	199	78.89447021484375	29	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms3068	false	2483330682073010442	75	231	419	1212	1582	300	صلي الله عليه وسلم ولا تجوز لغيره وقال المزني كانت ثابتة ثم نسخت واحتج ابو يوسف علي قوله بوجهين الاول ان قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلواة ظاهره يقتضي ان اقامة هذه الصلاة مشروطة بكون النبي صلي الله عليه وسلم فيهم لان كلمة اذا تفيد الاشتراط الثاني ان تغيير هيءة الصلاة امر علي خلاف الدليل الا انا جوزنا ذلك في حق الرسول صلي الله عليه وسلم لتحصل للناس فضيلة الصلاة خلفه واما في حق غير الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا المعني غير حاصل -----------------لان فضيلة الصلاة خلف الثاني كهي خلف الاول فلا يحتاج هناك الي تغيير هيءة ا-----------------------------لصلاة واما ساءر الفقهاء فقالوا لما ثبت هد--------------------------------------------------------------------------ا الحكم في حق النبي صلي الله عليه وسلم بحكم هذه الاية وجب ان يثبت في حق غيره لقوله تعالي و--------------------------------------------اتبعوه الاعراف 158 --------------------------------------------------------------------------الا تري ان قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة 103 لم يوجب كون الرسول صلي الله عليه وسلم مخصوصا به دون غيره من الا-مة بعده	3068	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1303	true	-7174628803459209673	102	263	490	1307	1515	300	صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف وانه ينبغي ان تصلي عند الخوف بامامين فانه ذهب فيه الي ظاهر قول ال------------له تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصل-اة -----------------فخص هذه الصلا-------ة بكون النبي صلي الله عليه وسلم فيهم واباح لهم فعلها معه علي هذا الوجه ليدركوا فضيلة الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------- خلفه التي مثلها لا يوجد في الصلاة خلف غيره فغير جاءز بعده لاحد ان يصليها الا بامامين لان فضيلة الصلاة خلف الثاني كهي خلف الاول فلا يحتاج -----الي مشي واختلاف واستدبار القبلة مما هو مناف للصلاة قال ابو بكر فاما تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بالخطاب بها بقوله واذا كنت فيهم فليس بموجب بالاقتصار عليه بهذا الحكم دون غ------------------------------------------------------------يره لان الذي قال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة هو الذي قال فاتبعوه فاذا وجدنا النبي صلي الله عليه وسلم قد فعل فعلا فعلينا اتباعه فيه علي الوجه الذي فعله الا تري ان قوله------ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم----------- لم يوجب كون ال-نبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا به دون غيره من الاءمة بعده	1303	3849123763866769352	335	398.5	260	1032	32.461238861083984	50	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms3327	false	-4719612269111532774	164	287	920	1568	1634	300	بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك عدو لنا فانزل الله تعالي هذه الاية افحكم الجاهلية يبغون يعني حكمهم الاول وقيل ا------------نهم كانوا اذا وجب الحكم علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا -وجب علي اقوياءهم لم ياخذوهم به فمنعهم الله تعالي منه بهذه الاية الثاني ان المراد بهذه الاية ان يكون تعييرا لليهود بانهم اهل --ك----------------------------------تاب وعلم مع انهم يبغون حكم الجاهلية التي هي محض الجهل وصريح الهوي ثم قال تع---------الي ومن احسن من الله ح-------------------------------------------------------------------------------كما لقوم يوقنون اللام في قوله لقوم يوقنون للبيان كاللام في- هيت لك------- يوسف 23 اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يعرفون انه لا احد اعدل من الله حكما ولا--- احسن منه بيانا 7 ي-----------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض	3327	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1599	true	4624741452027339425	52	184	285	952	1546	300	بني النضير وقتل------------------------- بني قريظة قوله تعالي---------- افحكم الجاهلية يبغون فيه وجهان احدهما انه خطاب لليهود لانهم كانوا اذا وجب الحكم علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا اوجب علي اغنياءهم لم ياخذ-هم به فقيل لهم افحكم عبدة الاوثان تبغون وانت-------------------------------------------------م اهل الكتاب وقيل انه اريد به كل من خرج عن حكم الله ----------الي حكم الجاهلية وهو ما تقدم عليه فاعله بجهالة من غير علم قوله تعالي ومن احسن من الله حكما اخبار عن حكمه بالعدل والحق من غير محاباة وجاءز ان يقال ان حكما احسن من حكم كما ل-------------------------------------------------و خير بين حكمين نصا وعرف ان احدهما افض-------------------------------------------------------------------ل من الاخر كان الافضل احسن وكذلك قد يحكم المجتهد بما غيره اولي منه لتقصير منه في النظر او لتقليده من قصر فيه قوله تعالي يا ايها الذين -امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض	1599	3849123763866769352	287	339.0	220	879	32.65073776245117	36	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms3442	false	4964276216101563412	232	261	1221	1380	1575	300	دامت قلوبكم واح---------------دة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا--------- وانهوا---------- فاذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا ووكل كل امرء------------ ونفسه فعند ذلك جاء تاويل هذه الاية	3442	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1674	true	-52614729085760427	204	240	1011	1213	1537	300	دامت قلوبكم واحدة واهواءكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فاذا اختلف- القلوب والاهواء و-لبستم شيعا وذاق بعضكم باس بعض فامرا ونفسه -عند ذلك جاء تاويل هذه الاية	1674	3849123763866769352	147	248.5	119	205	71.70731353759766	22	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms3445	false	4726280216599741884	183	242	958	1272	1566	300	شهادة ا-لكافرين علي----- المسلمين الا في هذه الصورة قال الشعبي رحمه الله مرض رجل من المسلمين في الغربة فلم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة واتيا ابا موسي الاشعري وكان واليا عليها فاخبراه بالواقعة وقدما -------------------------------تركته ووصيته ف-قال ابو موسي-------------- هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد الرسول عليه	3445	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1676	true	-9064888882887650848	86	153	450	785	1562	300	شهادة اهل الذمة علي وصية المسلم------ في السفر وروي---- الشعبي عن ابي موسي ان رجلا مسلما توفي بدقوقا و--لم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب ----------فاحلفهما ابو موسي بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وت-------ركته فامضي ابو موسي شهادتهما وقال هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد --رسول الله	1676	3849123763866769352	175	209.0	134	366	47.814208984375	28	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms4373	false	5273449712029031015	243	300	1270	1544	1544	300	مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم ----قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثل عيسي في قوله ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر مثل نوح --وقال نوح رب تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 ومثل موسي حيث قال ربنا اطمس-	4373	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1804	true	3270151865232621447	220	266	1100	1315	1481	300	مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم حين قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم و-----------مثل عيسي اذ قال- ان تعذبهم فانهم عبادك الاية ------------------------------------------ومثلك يا عمر مثل نوح اذ قال لا---- تذر علي الارض من الكافرين ديارا و-------مثل موسي اذ -قال ربنا اطمس	1804	3849123763866769352	191	314.5	150	281	67.97152709960938	35	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms4400	false	-5807157878278673398	51	85	281	455	1580	300	في هذه الاشهر ال----اربعة وعن الزهري ان براءة نزلت في شوال وهي اربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي-- عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر	4400	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1817	true	7519011709542971731	4	35	22	180	1507	300	في----------- الارض اربعة اشهر قال----------- نزلت في شوال وهي اربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم قال قتادة عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر	1817	3849123763866769352	137	241.5	109	180	76.11111450195312	25	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms4499	false	-135699402415916426	136	164	735	877	1583	300	ان ابا ايوب شهد بدرا مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم و--لم يتخلف عن غزوات المسلمين و--------------------------------------------------------------------------------------يقول قال الله انفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا	4499	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1871	true	-7749299759898685359	249	298	1280	1512	1524	300	ان ابا ايوب شهد بدرا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يتخلف عن غزاة- المسلمين الا عاما واحدا فانه استعمل علي الجيش رجل شاب ثم قال بعد ذلك وما علي من استعمل علي فكان يقول قال الله انفروا خفافا وثقالا فلا اجدني الا خفيفا او ثقيلا	1871	3849123763866769352	135	233.0	107	235	57.446807861328125	26	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6743	false	-3055474142180526992	119	156	613	808	1540	300	للنبي صلي الله عليه وسلم علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعظمت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال ا--ليسا واحدا فقال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	6743	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1893	true	4637134474225098114	214	252	1065	1257	1499	300	للنبي صلي الله عليه وسلم علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد عرض-ت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة -قال او ليسا سواء ق--ال لا عتق النسمة ان تفوز- بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	1893	3849123763866769352	178	330.0	142	197	90.35533142089844	32	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms5065	false	-9187267984473613112	225	273	1195	1431	1562	300	اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتكونوا من بعده قوما صالحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين 7 يوسف 9 10 اقتلوا يوسف او واعلم انه لما قوي الحسد وبلغ النهاية قا------------------------------------------------لوا لا بد من	5065	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1964	true	4921458974099218299	151	270	829	1433	1599	300	اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم الاية فانهم تامروا فيما بينهم علي احد هذين من قتل او تبعيد له عن ابيه وكان الذي استجازوا ذلك واستجرءوا من اجله عليه قولهم وتكونوا من بعده قوما صالحين فرجوا التوبة بعد هذا الفعل وهو نحو قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه قيل في التفسير انه يعزم علي المعصية رجاء التوبة بعدها فيقول افعل ثم اتوب وفي ذلك دليل علي ان توبة القاتل مقبولة لانهم قالوا وتكونوا من بعده قوما صالحين وحكاه الله عنهم ولم ينكره عليهم قوله تعالي قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب----------------------------------------------------------------------- لما تامروا علي احد شيءين من قتل او ابعاد عن ابيه اشار عليهم هذا القاءل حين قالوا لا بد من	1964	3849123763866769352	141	217.0	111	675	20.88888931274414	26	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms5143	false	7319762365035298136	12	80	70	411	1523	300	وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني علي خزاءن الا رض اني حفيظ عليم 7 يوسف 54 55 وقال الملك اءتوني في الاية مساءل المسالة الاولي اختلفوا في هذا الملك فم--نهم من قال هو العزيز ومنهم من قال بل هو الري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي هو الملك الاكبر وهذا هو الاظهر لوجهين الاول ان قو-------------------------------------------------ل يوسف اجعلني علي خزاءن الارض يدل عليه	5143	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms1975	true	3081426063397961692	182	255	946	1326	1548	300	وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الملك لما كان من اهل العقل والدراية لم يرعه من يوسف منظره الراءع البهج كما راع النساء لقلة عقولهن وضعف احلامهن وانهن انما نظرن الي ظاهر حسنه وجماله دون علمه وعقله و--------ان الملك لم يعبا بذلك ولكنه لما كلمه ووقف علي كماله ببيانه وعلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ	1975	3849123763866769352	139	123.0	108	502	27.68924331665039	22	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6150	false	-4765773335449698309	194	300	981	1526	1526	300	ليس في الاية دلالة علي كراهة الصلاة والطواف في النعل والصحيح عدم الكراهة وذلك لانا ان عللنا ال--------------------------------------------------------------------------------------------امر بخلع النعلين بتعظيم الوادي وتعظيم كلام الله كان الامر مقصورا علي تلك الصورة وان عللناه بان النعلين كانا من جلد حمار ميت-------- فجاءز ان يكون قد كان محظورا لبس جلد الحمار الميت وان كان مدبوغا فان كان كذلك فهو منسوخ -------------بقوله عليه السلام-- ايما ايهاب دبغ فقد طهر وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم في نعليه ثم خلعهما في الصلاة فخلع الناس نعالهم فلما سلم قال ما لكم خلعتم نعالكم قالوا خلعت فخلعنا قال فان جبريل اخبرني ان فيهما قذرا فلم يكره النبي صلي الله عليه وسلم-	6150	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2051	true	5912344945730394562	127	243	643	1238	1558	300	ليس في الاية دلالة علي كراهة الصلاة والطواف في النعل-------------------- وذلك لان التاويل ان كان هو الاول فالمعني فيه مباشرة الوادي بقدمه تبركا به كاستلام الحجر وتقبيله تبركا به فيكون الامر بخلع النعل------------------------------------------- مقصورا علي تلك الحال في ذلك الوادي المقدس بعينه وان كان التاويل هو الثاني فجاءز ان يكون قد كان محظورا لبس جلد الحمار الميت وان كان مدبوغا فان كان كذلك فهو منسوخ لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما ا-هاب دبغ فقد طهر وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم في نعليه ثم خلعهما في الصلاة فخلع الناس نعالهم فلما سلم قال ما-لكم خلعتم نعالكم قالوا خلعت فخلعنا قال فان جبريل اخبرني ان فيه-ا قذرا فلم يكره النبي صلي الله عليه وسلم	2051	3849123763866769352	412	714.5	330	661	62.329803466796875	75	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6154	false	-7507612198318871791	30	114	150	588	1540	300	يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول يا رسول الله ما صليت صلاة العصر حتي كادت--------- تغيب الشمس قال النبي صلي الله عليه وسلم وانا والله ما صليتها بعد قال فنزل الي البطحاء وصلي العصر بعد ما غابت الشمس ثم صلي المغرب بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث مذكور في الصحيحين قالت الحنفية والاستدلال به من وجهين----------------- احدهما ----------انه عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رايتموني اصلي فلما صلي الفواءت علي الولاء وجب علينا ذلك والثاني------------ ان -------------------------------------------------------فعل النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج مخرج--- البيان	6154	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2054	true	8931236078302979509	66	184	335	919	1517	300	يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول يا رسول الله ما صليت ال-----عصر حتي كادت الشمس ان تغيب فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا والله ما صليت-- بعد---- فنزل وتوضا ثم صلي ال----عصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي المغرب بعد ما صلي العصر وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه فاتته اربع صلوات حتي كان هوي من الليل فصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء وهذا الخبر يدل------------------------------------------ من وجهين علي وجوب الترتيب احدهما قوله صلي الله عليه وسلم --------------صلوا كما رايتموني اصلي فلما صلاهن ------علي الترتيب اقتضي--- ذلك ايجابه والوجه الاخر ان فرض الصلاة تحل من الكتاب والترتيب وصف من اوصاف الصلاة وفعل النبي صلي الله عليه وسلم اذا ورد علي وجه البيان	2054	3849123763866769352	288	419.5	224	665	43.30826950073242	48	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6154	false	-7507612198318871791	199	255	1008	1309	1540	300	انهما صلاتان فريضتان- جمعهما وقت واحد في اليوم والليلة فاشبهتا صلاتي عرفة والمزدلفة فلما لم يجب اسقاط الترتيب فيهما وجب ان يكون---- حكم الفواءت فيما دون اليوم والليلة كذلك حجة الشافعي رحمه الله انه روي في حديث ابي قتادة انهم لما ناموا عن صلاة الفجر ثم انتبهوا بعد طلوع الشمس امرهم------------ النبي صلي الله عليه وسلم	6154	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2054	true	8931236078302979509	207	260	1039	1316	1517	300	انهما صلاتان فرضان قد جمعهما وقت واحد في اليوم والليلة فاشبهتا صلاتي عرفة والمزدلفة فلما لم يجز اسقاط الترتيب فيهما وجب ان يكون ذلك حكم الفواءت فيما دون اليوم والليلة وقال عمر للنبي صلي الله عليه وسلم اني ما صليت العصر حتي كادت----------------------------------------- الشمس ان تغيب فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم	2054	3849123763866769352	195	324.5	156	318	61.32075500488281	32	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6401	false	-3191064794031181483	235	276	1229	1447	1558	300	عن البراء بن عازب انه قال كانت--- ناقة ضارية فدخلت حاءطا فافسدته فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل	6401	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2057	true	-5613179862368980107	26	68	136	354	1530	300	عن البراء بن عازب---- قال كانت له ناقة ضارية فدخلت حاءطا فافسدت فيه فكلم ----رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل	2057	3849123763866769352	200	370.0	163	226	88.49557495117188	36	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6492	false	3064646222180326576	122	187	623	964	1550	300	جابر عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ق----------ال اركبوا الهدي بالمعروف---------------- حتي تجدوا ظهرا واحتج ابو حنيفة رحمه الله------------------------------------------- علي انه لا يملك منافعها بان لا يجوز له ان يء-جرها للركوب فلو كان مالكا لمنافعها لملك عقد الاجارة عليها كمنافع ساءر المملوكات وهذا ضعيف لان ام الولد لا يمكنه بيعها ويمكنه الانتفاع بها فكذا ههنا اما قوله تعال-------------------------------------------------------------------------ي ثم محلها الي البيت العتيق	6492	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2089	true	8628267302881588982	154	236	736	1162	1469	300	جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ركوب الهدي قال اركب-------- بالمعروف اذا احتجت اليها حتي تجد-- ظهرا فبين في هذه الاخبار ان اباحة ركوبها معقودة بشريطة الضرورة اليها ويدل علي انه لا يملك منافعها انه لا يجوز له ان يءاجرها للركوب فلو كان مالكا لمنافعها لملك عقد الاجارة عليها كمنافع ساءر المملوكات باب محل الهدي قال ال------------------------------------------------------له تعالي واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم الي قوله لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق	2089	3849123763866769352	223	349.5	177	490	45.51020431518555	36	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6494	false	-3207721658228863700	191	235	1042	1244	1572	300	قال لله علي بدنة هل يجوز له نحرها في غير مكة -قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله يجوز وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجوز-------- الا بمكة واتفق----وا فيمن نذر هديا ان عليه ذبحه بمكة و---لو قال لله علي جزور انه يذبحه حيث شاء	6494	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2090	true	519555165617088440	252	297	1290	1491	1502	300	قال لله علي بدنة هل يجوز له نحرها ب--غير مكة فقال ابو حنيفة ومحمد يجوز له ذلك----- وقال ابو يوسف---------- لا يجوز له نحره الا بمكة ولم يختلفوا فيمن نذر هديا ان عليه ذبحه بمكة وان من قال لله علي جزور انه يذبحه حيث شاء	2090	3849123763866769352	168	278.5	129	218	77.06421661376953	33	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6494	false	-3207721658228863700	235	300	1244	1572	1572	300	وقال ابو حنيفة رحمه الله البدنة بمنزلة الجزور فوجب ان يجوز له نحرها حيث يشاء بخلاف ال---------------------------------هدي --------------------------------فانه تعالي قال هديا بالغ الكعبة يس 39 فجعل بلوغ الكعبة من صفة الهدي واحتج ابو- يوسف رحمه الله بقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله------------- فكان اسم البدنة يفيد --كونها قربة ف-----------------------------------------------------------------------------كان ك----اسم الهدي اجاب ابو حنيفة رحمه الله ب-------انه ليس كل ما كان ذبحه قربة-	6494	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2091	true	4129156132463447254	49	141	232	703	1501	300	وذهب ابو حنيفة ان الب-------دنة بمنزلة الجزور ولا يقتضي اهداءها الي موضع فكان بمنزلة ناذر الجزور والشاة ونحوها واما الهدي فانه يقتضي اهداءه الي موضع وقال الله تعالي---- هديا بالغ الكعبة------ فجعل بلوغ الكعبة من صفة الهدي ويحتج لابي يوسف---------- بقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فكان اسم للبدنة مفيدا لكونها قربة كالهدي اذ كان اسم الهدي يقتضي كونه قربة مجعولا لله فلما لم يجز الهدي الا بمكة كان كذلك حكم البدنة قال ابو بكر وهذا لا يلزم من قبل انه ليس كل ما كان ذبحه قربة	2091	3849123763866769352	220	318.5	175	498	44.17670822143555	32	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6626	false	3294151988641368696	0	73	0	347	1480	300	بهرقل فقال عمر لا اغرب بعدها احدا ولم يستثن الزنا وروي عن علي عليه السلام انه قال في البكرين اذا زنيا يجلدان ولا ينفيان وان نفيهما من الفتنة و----------------------عن ابن عمر ان امة له زنت فجلدها ولم ينفها و------------------------------------لو كان النفي معتبرا في--------------- حد الزنا- لما خفي ذلك علي اكابر الصحابة وسابعها----- ما روي ان شيخا وجد علي بطن جارية يحنث بها في خربة فاتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم ---فقال	6626	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2111	true	-2056324267784184819	42	123	188	577	1422	300	بهرقل فقال عمر لا اغرب بعدها احدا ولم يستثن الزنا وروي عن علي انه ------------قال في البكرين اذا زنيا يجلدان ولا ينفيان وان نفيهما من الفتنة وروي عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان امة له زنت فجلدها ولم ينفها وقال ابراهيم النخعي كفي بالنفي فتنة فلو كان النفي ثابتا مع الجلد علي انهما حد الزاني لما خفي علي كبراء---- الصحابة ويدل علي ذلك ما روي ابو هريرة وشبل وزيد بن خالد عن------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	2111	3849123763866769352	251	399.5	194	429	58.50815963745117	48	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6624	false	8796854301489471954	0	82	0	405	1530	300	بن خالد ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابني كان عسيفا علي هذا وزني بامراته فافتديت- منه بوليدة وماءة شاة ثم اخبرني اهل العلم ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فاقض بيننا فقال عليه الصلاة والسلام---------------------- والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما الغنم والوليدة فرد عليك واما ابنك فان عليه جلد ماءة وتغريب عام ثم قال لرجل من اسلم اغد يا انيس الي امراة هذا فان	6624	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2112	true	-5207804915240591837	80	167	391	819	1472	300	بن خالد ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فافتديته منه بوليدة وماءة شاة ثم اخبرني اهل العلم ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فاقض بيننا بكتاب الله تعالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله اما الغنم والوليدة فرد عليك واما ابنك فان عليه جلد ماءة وتغريب عام ثم قال لرجل من اسلم اغد يا انيس علي امراة هذا فان	2112	3849123763866769352	381	741.0	301	428	89.01869201660156	75	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6623	false	7519812239222908211	0	129	0	640	1533	300	ولم يذكر الجلد ولو وجب الجلد مع الرجم لذكره وثانيها ان ---------------قصة ماعز رويت من جهات مختلفة ولم يذكر في شء منها مع الرجم جلد ولو كان الجلد معتبرا مع الرجم لجلده النبي عليه السلا--------م ولو جلده لنقل كما نقل الرجم اذ ليس احدهما ------بالنقل اولي من الاخر وكذا- في قصة الغامدية حين اقرت بالزنا فرجمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان وض--------------عت ولو----- جلدها لنقل ذلك وثالثها ما روي الزهري عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهم قال قال عمر رضي الله عنه قد خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي وقد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموه-ا البتة -رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمنا	6623	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2113	true	-7742227018159103193	172	300	881	1506	1506	300	ولم يذكر جلدا -ولو وجب الجلد مع الرجم لذكره له كما ذكر الرجم وقد وردت قصة ماعز----- من جهات مختلفة ولم يذكر في شء منها مع الرجم جلد ولو كان الجلد ---حدا مع الرجم لجلده النبي صلي- الله عليه وسلم ولو جلده لنقل كما نقل الرجم اذ ليس احدهما باولي بالنقل----- من الاخر وكذلك في قصة الغامدية حين اقرت بالزنا فرجمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان وضعت ولم يذكر جلدا ولو كانت جلد-ت لنقل وفي حديث---------- الزهري عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس --------------قال قال عمر------------- قد خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله------ فيضلوا بترك فريضة انزلها الله ------وقد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا-	2113	3849123763866769352	542	934.5	428	691	78.43704986572266	96	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6622	false	-9085515108887903175	202	300	1093	1600	1600	300	بالثيب --جلد ماءة ورجم بالحجارة وثالثها روي ابو بكر الرازي في احكام القران عن ابن جريج عن ابن الزبير عن جابر ان رجلا زني بامراة فامر--- النبي صلي الله عليه وسلم فجلد ثم اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه--- كان محصنا فامر به فرجم ورابعها روي ان عليا عليه السلام جلد شراحة الهمدانية ثم رجمها وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم واعلم ان اكثر المجتهدين متفقون علي ان المحصن يرجم ولا يجلد واحتجوا عليه بامور احدها قصة العسيف فانه عليه السلام قال يا انيس اغد الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها-	6622	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2114	true	6561605265959286176	32	131	162	656	1517	300	بالثيب الجلد وا---لرجم وبما ر------------وي ----------------------------------ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا زني بامراة فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فجلد ثم ا-------------------------خبر انه قد كان احصن- فامر به فرجم وبما ر---وي ان عليا ------------جلد شراحة الهمدانية ثم رجمها وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما حديث عبادة فانا قد علمنا انه وارد عقيب كون حد الزانيين الحبس والاذي ناسخا له واسطة بينهما بقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا ثم كان رجم ماعز والغامدية وقوله واغد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا انيس ع----لي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	2114	3849123763866769352	261	275.5	207	721	36.19972229003906	44	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6639	false	6461250677876688353	159	257	781	1303	1541	300	لا يضرب علي الوجه فكذا الراس والجامع الحكم والمعني اما الحكم فلان الشين الذي يلحق الراس بتاثير الضرب كالذي يلحق الوجه ب------------------------------------------------------------------------------------------------دليل---------------------------------------------- ان الموضحة وساءر الشجاج حكمها في الراس والوجه واحد وفارقا ساءر ا-------------لبدن لان الموضحة فيما سوي الراس والوجه انما يجب فيها حكومة ولا يجب فيها ارش الموضحة والواقعة في الراس والوجه فوجب----------- استواء---- الراس والوجه في وج--وب صونهما عن الضرب واما المعني فهو انما من-ع من ضرب الوجه لما كان -فيه من الجناية علي البصر وذلك موجود في الراس لان ضرب الراس يظلم منه البصر وربما حدث منه الماء في العين وربما حدث منه----- اختلاط--- العقل	6639	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2120	true	5385603533550674036	49	175	254	904	1557	300	لم يضرب---- الوجه ف----الراس مثله لا----------------------------ن الشين الذي يلحق الراس بتاثير الضرب كالذي يلحق الوجه وانما امر باجتناب الوجه لهذه العلة ولءلا يلحقه اثر يشينه اكثر مما هو مستحق بالفعل الموجب للحد والدليل علي ان ما يلحق الراس من ذلك هو كما يلحق الوجه ان الموضحة وساءر الشجاج حكمها في الراس والوجه سواء وفارقا ساءر البدن من هذا الوجه لان الموضحة فيما سوي الراس والوجه انما تجب فيه- حكومة ولا يجب فيها ارش الموضحة -الواقعة في الراس والوجه فوجب من اجل ذلك استواء حكم الراس والوجه في اجتناب ضربهما ووجه اخر و------------هو انه ممنوع من ضرب الوجه لما يخاف فيه من الجناية علي البصر وذلك موجود في الراس لان ضرب الراس يظلم منه البصر وربما حدث---- الماء في العين وربما حدث منه ايضا اختلاط في العقل	2120	3849123763866769352	432	686.5	347	704	61.3636360168457	69	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6638	false	3239724912451219111	246	278	1271	1427	1539	300	ان ابا عبيدة بن الجراح اتي برجل في حد فذهب الرجل ينزع قميصه وقال ما ينبغي لجسدي هذا المذنب ان يضرب وعليه قميص فقال ابو عبيدة لا تدعوه ينزع قميصه فضربه عليه	6638	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2121	true	7045440715333417072	186	218	870	1026	1408	300	ان ابا عبيدة بن الجراح اتي برجل في حد فذهب الرجل ينزع قميصه وقال ما ينبغي لجسدي هذا المذنب ان يضرب وعليه قميص فقال ابو عبيدة لا تدعوه ينزع قميصه فضربه عليه	2121	3849123763866769352	156	312.0	124	156	100.0	32	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6639	false	6461250677876688353	50	82	248	390	1541	300	ابو عثمان النهدي قال اتي عمر برجل في حد ثم جء بسوط فيه شدة فقال اريد الين من هذا فاتي بسوط فيه لين فقال اريد اشد من هذا فاتي بسوط بين السوطين	6639	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2121	true	7045440715333417072	4	31	20	145	1408	300	ابي عثمان النهدي قال اتي عمر بسوط -----------------فيه شدة فقال اريد الين من هذا فاتي بسوط فيه لين فقال اريد اشد من هذا فاتي بسوط بين السوطين	2121	3849123763866769352	121	238.0	94	142	85.21126556396484	24	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6622	false	-9085515108887903175	41	91	218	478	1600	300	الرجم ابو بكر وعمر وعلي وجابر بن عبدالله وابو سعيد الخدري وابو هريرة وبريدة الاسلمي وزيد بن خالد في اخرين من الصحابة وبعض هءلاء الرواة روي خبر رجم ماعز وبعضهم خبر اللخمية والغامدية وقال عمر رضي الله عنه لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبته في---- المصحف	6622	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2124	true	-8596819071798528655	78	116	382	574	1500	300	الرجم ابو بكر وعمر وعلي وجابر بن عبدالله وابو سعيد الخدري وابو هريرة وبريدة الاسلمي وزيد بن خالد في اخرين من الصح----------------------------------------------------------------ابة وخطب عمر فقال-------- لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبته في بعض المصحف	2124	3849123763866769352	179	335.5	142	264	67.80303192138672	34	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6649	false	-3401577698437586771	0	75	0	378	1500	300	كان عمر يضرب الحد في التعريض وروي ايضا------------------------------------- ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ما انا بزان ولا امي بزانية فاستشار عم-------ر الناس في ذلك فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا----------------- فجلده عمر----- ثمانين جلدة والجواب ان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاورة عمر الصخابة في حكم التعريض دلالة علي انه لم يكن عندهم فيه توقيف وانهم قالوا رايا واجتهادا المسا-----------------------لة الثانية	6649	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2131	true	1988595494445465322	55	200	284	1013	1553	300	كان عمر يضرب الحد في التعريض وروي ابن وهب عن مالك عن ابي الرحال عن امه عمرة ان رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر الناس ف-------قال قاءل مدح اباه وامه وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان يجلد الحد فجلده عمر الحد ثمانين ومعلوم ان عمر لم يشاور في ذلك الا الصحابة الذين اذا خالفوا قبل خلافهم فثبت بذلك حصول الخلاف بين السلف ثم لما ثبت ان المراد بقوله والذين يرمون المحصنات هو الرمي بالزنا لم يجز لنا ايجاب الحد علي غيره اذ لا سبيل الي اثبات الحدود من طريق المقاييس وانما طريقها الاتفاق او التوقيف وذلك معدوم في التعريض مشاورة عمر الصحابة في حكم التعريض دلالة علي انه لم يكن عندهم فيه توقيف وانه- قال --------اجتهادا ورايا وايضا فان التعريض بمنزلة الكناية	2131	3849123763866769352	329	549.0	261	745	44.161075592041016	59	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6649	false	-3401577698437586771	241	300	1209	1500	1500	300	المحصنات وجب عليه الجلد وذلك------ يقتضي ان قاذف جماعة من المحصنات لا يجلد اكثر من ثمانين فمن اوجب علي قاذف جماعة المحصنات اكثر من حد واحد فقد -خالف----- الاية واما------------ السنة فما رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عكرمة عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي عليه السلام لا----- البينة او-	6649	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2134	true	-4141881752105863059	24	109	132	545	1484	300	--محصنا---- فعليه ثمانون جلدة وهذا يقتضي ان قاذف جماعة من المحصنات لا يجلد اكثر من ثمانين ومن اوجب علي قاذف جماعة المحصنات اكثر من حد واحد فهو مخالف لحكم الاية ويدل عليه من جهة السنة -ما حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي قال انبانا هشام بن حسان قال حدثني عكرمة ع------------ن هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سمحاء فقال النبي صلي- الله عليه وسلم البينة او	2134	3849123763866769352	242	389.0	191	433	55.88914489746094	40	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6650	false	7752049129224198271	1	51	3	244	1513	300	في ظهرك ف-------------------------------لم يوجب النبي صلي الله عليه وسلم علي هلال الا حدا واحدا مع قذفه لامراته ولشريك بن سحماء الي ان نزلت اية اللعان فاقيم اللعان في الزوجات مقام الحد في الاجنبيات واما القياس فهو ان ساءر ما يوجب الحد اذا وجد منه مرارا لم يجب الا--------- حد واحد	6650	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2134	true	-4141881752105863059	240	290	1194	1441	1484	300	في ظهرك ولان عموم الاية قد اقتضي ذلك ثم لم يوجب النبي صلي الله عليه وسلم علي هلال الا حدا واحدا مع قذفه لامراته ولشريك بن سمحاء الي ان نزلت اية اللعان فاقيم اللعان في الزوجات مقام الحد في الاجنبيات ولم ينسخ موجب الخبر من وجو----------------------------------ب الاقتصاد علي حد واحد	2134	3849123763866769352	180	316.5	143	281	64.05693817138672	34	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6655	false	4635323575151537074	14	55	72	294	1534	300	الله تعالي حكم في القاذف اذا لم يات باربعة شهداء------------ بثلاثة احكام احدها جلد ثمانين و--ثانيها بطلان الشهادة و--ثالثها الحكم بفس--قه الي ان يتوب واختلف اهل العلم في كيفية ثبوت هذه الاحكام بعد اتفاقهم علي وجوب الحد عليه بنفس القذف عند	6655	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2136	true	-31062115872568680	262	300	1252	1458	1458	300	الله تعالي---- في القاذف اذا لم يات باربعة شهداء علي ما قذفه بثلاثة احكام احدها جلد ثمانين والثاني-- بطلان الشهادة والثالث-- الحكم بتفسيقه الي ان يتوب واختلف اهل العلم في لزوم------ هذه الاحكام له وثبوتها--------------- عليه ب----القذف بعد-	2136	3849123763866769352	170	257.0	137	240	70.83333587646484	26	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6655	false	4635323575151537074	47	152	252	785	1534	300	اتفاقهم علي وجوب الحد عليه بنفس القذف عند عجزه عن اقامة البينة علي الزنا فقال قاءلون قد بطلت شهادته ولزم-ه سمة الفسق قبل اقامة الحد عليه وهو قول الشافعي والليث بن سعد--------- وقال ابو حنيفة ومالك وابو يوسف----- ومحمد وزفر شها-دته مقبولة ما لم يحد قال ابو بكر الرازي وهذا مقتضي --قولهم انه غير موسوم بسمة الفسق ما لم يقع به الحد لانه لو لزمته سمة الفسق لما جازت شهادته اذ كانت سمة الفسق مبطلة لشهادة من وسم بها ثم احتج ابو بكر ----------------------------------------------علي صحة قول ابي حنيفة رحمه الله بامور احدها قوله سبحانه والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة	6655	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2137	true	-2288698917932505863	0	104	0	530	1516	300	اتفاقهم علي وجوب الحد عليه بنفس القذف عند عجزه عن اقامة البينة علي الزنا فقال قاءلون قد بطلت شهادته ولزمته سمة الفسق قبل اقامة الحد عليه وهو قول ---------الليث بن سعد والشافعي وقال ابو حنيفة------ وابو يوسف وزفر ومحمد ومالك شهادته مقبولة ما لم يحد------------------- وهذا يقتض من قولهم انه غير موسوم بسمة الفسق ما لم يقع به الحد لانه لو لزمته سمة الفسق لما جازت شهادته اذ كانت سمة الفسق مبطلة لشهادة من وسم بها اذا كان فسقه من طريق الفعل لا من جهة التدين والاعتقاد والدليل علي صحة ذلك --------------------------------قوله تعالي- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة	2137	3849123763866769352	434	768.0	345	597	72.69681549072266	79	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6655	false	4635323575151537074	251	300	1292	1534	1534	300	ان لا تقبل بعد ذلك بينته علي الزنا اذ قد وقع الحكم بكذبه والحكم بكذبه في قذفه حكم ببطلان شهادة من شهد بصدقه في كون المقذوف زانيا ولما اجمعوا علي------- قبول بينته----------------------------------------- ثبت انه -----------------------------------------------------لم يحكم عليه بالكذب بمجرد قذفه الثان---------------------------------------------------ي ان قاذف امراته بالزنا لا يحكم بكذب-ه بنفس-	6655	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2138	true	-4457540873414565539	144	228	762	1157	1519	300	ان لا يقبل بعد ذلك بينة عل-ي الزنا اذ قد وقع الحكم بكذبه والحكم بكذبه في قذفه حكم ببطلان شهادة من شهد بصدقة في كون المقذوف زانيا فلما لم يختلفوا في حكم قبول بينته علي المقذوف بالزنا وان ذلك يسقط عنه الحد ثبت ان قذفه لم يوجب ان يكون كاذبا فواجب ان لا تبطل شهادته اذ لم يحكم بكذبه لان من سمعناه بخبر يخبر لا نعلم فيه صدقه من كذبه لم تبطل به شهادته الا تري ان قاذف امراته بالزنا لا تبطل شهادته بنفس	2138	3849123763866769352	186	277.0	145	396	46.969696044921875	35	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6656	false	-1593555058950419702	0	54	0	275	1533	300	قذفه والا-------- لما جاز ايجاب اللعان بينه وبين امراته ولما امر بان يشهد------------ بالله انه لصادق فيما رماها به من الزنا مع الحكم بكذبه و------------------------------------لما قال النبي صلي الله عليه وسلم بعدما لا-عن بين الزوجين الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فاخبر ان احدهما بغير تعيين هو الكاذب ولم يحكم بكذب القاذف	6656	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2138	true	-4457540873414565539	234	300	1190	1519	1519	300	قذفه ولو كان كذلك لما جاز ايجاب اللعان بينه وبين امراته ولما امر -ان يشهد اربع شهادات بالله انه لصادق فيما رماها به من الزنا مع الحكم بكذبه ولما وعظ في ترك اللعان الكاذب منهما ولما قال النبي صلي الله عليه وسلم بعد مالا عن بين الزوجين الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فاخبر ان احدهما بغير عينه- هو الكاذب ولم يحكم بكذب القاذف-	2138	3849123763866769352	262	478.0	210	332	78.91566467285156	49	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6656	false	-1593555058950419702	212	260	1082	1324	1533	300	رحمه الله زعم ان شهود القذف اذا جاءوا متفرقين قبلت شهادتهم فان كان القذف قد ابطل شهادته فواجب ان لا يقبلها بعد ذلك وان شهد معه ثلاثة لانه قد فسق بقذفه ووجب الحكم بكذ--به وفي قبول شهادتهم اذا جاءوا متفرقين ما يلزمه ان لا تبطل شهادتهم بنفس القذف	6656	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2139	true	-6188104362745011362	246	292	1279	1510	1544	300	ي---------زعم ان شهود القذف اذا جاء-ا متفرقين قبلت شهادتهم فان كان القذف قد ابطل شهادته فو-جب ان لا يقبلها بعد ذلك وان شهد معه ثلاث- لانه قد فسق بقذفه فوجب الحكم بتكذيبه وفي قبول شهادتهم اذا جاء-ا متفرقين ما يلزمه ان لا تبطل شهادتهم بنفس القذف	2139	3849123763866769352	225	422.0	179	244	92.2131118774414	39	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6656	false	-1593555058950419702	53	90	268	460	1533	300	القاذف وفي ذلك دليل علي ان نفس القذف لا يوجب كونه كاذبا الثالث----------------- قوله تعالي- لولا جاءو ع-ليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور 13 فلم يحكم بكذبهم بنفس القذف فقط	6656	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2139	true	-6188104362745011362	1	40	4	206	1544	300	الزوجة وفي ذلك دليل علي ان نفس القذف لا يوجب تفسيقه ولا الحكم بتكذيبه ويدل عليه قوله عز وجل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون--------- فلم يحكم بكذبهم بنفس القذف فقط	2139	3849123763866769352	159	268.0	126	211	75.35545349121094	27	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6656	false	-1593555058950419702	134	208	686	1055	1533	300	عليه الصلاة والسلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف -اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ببقاء عدالة القاذف ما لم يحد ورابعها ما روي----------------------- عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة هلال بن امية لما قذف امراته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله --------------------يجلد هلال وتبطل شهادته في المسلمين فاخبر ان بطلان شهادته متعلق بوقوع الجلد به و----ذلك يدل علي ان مجرد القذف لا يبطل	6656	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2140	true	-4893892710555668510	18	93	78	449	1504	300	عليه وسل----------م المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف فاخبر------ صلي الله عليه وسلم ببقاء عدالة القاذف ما-لم يحد ويدل عليه ايضا حديث ابن منصور عباد عن عكرمة عن ابن عباس ---------------في قصة هلال بن امية لما قذف امراته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايجلد هلال وتبطل شهادته في المسلمين فاخبر ان بطلان شهادته م-علق بوقوع الجلد به ودل بذلك ان------------- القذف لم يبطل	2140	3849123763866769352	304	513.5	241	417	72.90167999267578	53	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6661	false	-7527148196869682451	180	271	960	1408	1545	300	لو قا----ل عبده حر وامراته طالق ان شاء الله فانه يرجع الاستثناء الي الجميع فكذا في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نحن فيه ف------ان قيل الفرق -----------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله ان شاء الله يوسف 99 يدخل لرفع حكم الكلام حتي لا يثبت فيه شء والاستثناء المذكور بحرف الاستثناء لا يجوز دخوله---- لرفع حكم الكلام راسا الا تري انه يجوز ان يقول انت طالق ان شاء الله فلا يقع شء ولو قال انت طالق الا طلاقا كان الطلاق واقعا والاستثناء باطلا لاستحالة دخوله لرفع حكم الكلام بالكلية فثبت انه لا يلزم من رجوع قوله ان شاء الله------ الي جميع	6661	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2143	true	8131609088712877348	135	275	711	1423	1544	300	لو قال رجل عبده حر وامراته طالق ان شاء الله ------رجع الاستثناء الي الجميع وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا ان شاء الله فكان استثناءه راجعا الي جميع الايمان اذ كانت معطوفة بعضها علي بعض قيل له ليس هذا مما نحن فيه في شء لان هذا الضرب من الاستثناء مخالف للاستثناء الداخل علي الجملة بحروف الاستثناء التي هي الا وغير وسوي ونحو ذلك لان قوله ان شاء الله-------- يدخل لرفع حكم الكلام حتي لا يثبت منه شء والاستثناء المذكور بحرف الاستثناء لا يجوز دخوله الا لرفع حكم الكلام راسا الا تري انه يجوز ان يقول انت طالق ان شاء الله فلا يقع شء ولو قال انت طالق الا طالق- كان الطلاق واقعا والاستثناء باطلا لاستحالة دخوله لرفع حكم الكلام --------------ولذلك جاز- ان يكون قوله ان شاء الله راجعا الي جميع	2143	3849123763866769352	394	658.0	310	742	53.0997314453125	70	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6662	false	1708855846747245492	34	212	173	1090	1565	300	الواو للجمع المطلق فقوله فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون صار الجم-ع كانه ذكر --معا لا تقدم ل------لبعض علي البعض فلما -دخل عليه الاستثناء لم يكن رجوع الاستثناء الي بعضها ---------اولي من رجوعه الي الباقي اذ لم يكن لبع-----ضها علي بعض تقدم في----------------------- المعني -----------------البتة فوجب رجو--------------------------------------عه الي------------------------------- الكل ونظيره علي قول ابي حنيفة رحمه الله قوله تعالي يايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي الماءدة 6 فان فاء التعقيب ما دخلت علي غسل الوجه بل علي مجموع هذه الامور من حيث ان الواو لا تفيد الترتيب فكذا ههنا كلمة الا ما دخلت علي واحد بعينه لان حرف الواو لا يفيد الترتيب بل دخلت علي المجموع فان قيل الواو قد تكون للجمع علي ما ذكرت وقد تكون للاستءناف وهي في قوله واولءك هم الفاسقون---------- لانها انما تكون للجمع فيما لا يختلف معناه ون--ظمه جملة واحدة فيصير الكل كالمذكور معا مثل اية الوضوء فان الكل امر واحد ك------------------------------------------------------انه قال فاغسلوا هذه الاعضاء فان الكل --قد تضمنه لفظ الام--------------------------------------------ر واما اية القذف فان ابتداءها امر واخرها خبر فلا يجوز ان ين-ظمهما جملة واحدة -----وكان- الواو للاستءناف	6662	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2146	true	112466857074708242	29	205	148	1103	1587	300	الواو للجمع ثم قال------ فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون صار الجميع كانه مذكور معا لا تقدم لواحد منهما علي الاخر فلما ادخل عليه الاستثناء لم يكن رجوع الاستثناء الي شء من المذكور باولي من رجوعه الي الاخر- اذ لم يكن تقديم بعضها علي بعض حك-م في الترتيب فكان الجميع في المعني بمنزلة المذكور معا---- فليس رجوع الاستثناء الي سمة الفسق باولي من رجوعه الي بطلان الشهادة والحد ولولا قيام الدل----الة علي انه لم يرجع--------------------------------------------------- الي الحد لاقتضي ذلك رجوعه ايضا وزواله عنه بالتوبة وقيل له------------------------- ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو قد تكون للجمع علي ما ذكرت وقد تكون للاستءناف وهي في قوله واولءك هم الفاسقون للاستءناف لانها انما تكون للجمع فيما لا يختلف معناه وينتظمه جملة واحدة فيصير الكل كالمذكور معا وذلك في نحو قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الي اخر الاية لان الجميع امر كانه قال فاغسلوا هذه الاعضاء لان الجميع قد تضمنه لفظ الامر فصارت كالجملة الواحدة المنتظمة لهذه الاوامر واما اية القذف فان ابتداءها امر واخرها خبر ولا يجوز ان ينتظمهما جملة واحدة فلذلك كانت الواو للاستءناف	2146	3849123763866769352	577	893.5	457	1169	49.35842514038086	91	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6664	false	-7751742870374259070	2	65	11	325	1516	300	في قصة هلال بن امية حين قذف امراته بشريك بن سحماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -يجلد هلال وتبطل شهادته في المسلمين------------ فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وقوع الجلد به يبطل شهادته من غير شرط التوبة في قبولها وثانيها ان قوله عليه السلا----------------------------------------------------------------م المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدود -في قذف------------ ولم يشترط فيه وجود التوبة منه	6664	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2151	true	-8095854022702819533	178	262	894	1298	1480	300	في قصة هلال بن امية حين قذف امراته بشريك بن سحماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايجلد هلال وتبطل شهادته في المسلمين وذكر الحديث فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وقوع الجلد به يبطل شهادته من غير شرط التوبة في قبولها وقد روي الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف قال ابو بكر ولم يستثن فيه وجود التوبة منه	2151	3849123763866769352	288	531.5	229	404	71.2871322631836	55	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6637	false	7960403954502032798	97	183	516	990	1583	300	الاحرار والعبيد فوجب ان ت--------------------كون الاءمة هم المخاطبون باقامة الحدود علي الاحرار والعبيد دون الموالي وثانيه----------ا انه لو جاز للمولي ان يسمع شهادة الشهود علي عبده بالسرقة فيقطعه فلو رجعوا----- عن شهادتهم لوجب ان يتمكن من تضمين الشهود ل------ان تضمين الشهود يتعلق بحكم الحاكم بالشهادة لانه لو لم يكن يحكم بشهادتهم لم يضمنوا شيءا فكان يصير حاكما لنفسه بايجاب الضمان عليهم وذلك باطل لانه ليس لاحد من الناس -----------ان يحكم لنفسه فعلمنا ان المولي لا يملك استماع البينة علي عبده بذلك ولا قطعه وثالثها ان المالك	6637	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2158	true	-7743934784317268962	0	94	0	505	1498	300	الاحرار والعبيد -وجب ان يكون فيهم جميعا وان يكون الاءمة هم المخاطبون باقامة الحدود علي الاحرار والعبيد دون الموالي ويدل علي ذلك ايضا انه لو جاز للمولي ان يسمع شهادة الشهود علي عبده بالسرقة فيقطعه ثم يرجع الشهود عن شهادتهم----- ان ي-كون له تضمين الشهود ومعلوم ان تضمين الشهود يتعلق بحكم الحاكم بالشهادة لانه لو لم ي----حكم بشهادتهم لم يضمنوا شيءا فكان يصير حاكما لنفسه بايجاب الضمان عليهم ومعلوم ان احدا--------- من الناس لا يجوز له ان يحكم لنفسه فعلمنا ان المولي لا يملك استماع البينة علي عبده بذلك ولا قطعه و-ايضا فان المولي	2158	3849123763866769352	418	722.5	339	526	79.46768188476562	67	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6636	false	-4783838877592097202	78	191	427	1034	1595	300	عليه السلام اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال عليه السلام--------------------------------- اذا زنت امة احدكم فليجلدها وفي رواية اخري فليجلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الحد قال ابو بكر الرازي لا دلالة في هذه الاخبار -----------------------لان قوله اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم هو كقو---------------------------------------------له الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ومعلوم ان المراد منه رفعه الي الامام لاقامة الحد والمخاطبون باقامة الحد هم الاءمة وساءر الناس مخاطبون برفع الامر اليهم حتي يقيموا عليهم الحدود فكذل-------------------ك قوله اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم ---علي هذا المعني وام-------------------ا قوله اذا زنت امة احدكم فليجلدها فانه ليس كل جلد حدا لان الجلد قد يكون علي وجه التعزير فاذا عزرن--ا فقد وفينا	6636	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2159	true	3890969416025198438	60	202	276	1042	1531	300	عليه وسلم ا-----------------------------------------------------------نه قال--------- اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وقوله اذا زنت امة احدكم فليجلدها و------ان عادت فليجلدها وان عادت فليجلدها ولا يثرب عليها فان عادت فليبعها ولو بضفير وقد روي في بعض الفاظ هذا الحديث فليقم عليها الحد قال ابو بكر------- لا دلالة في هذه الاخبار علي ما ذهبوا اليه وذلك لان قوله اقيموا الحدود علي ما مبكت ايمانكم هو كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ومعلوم ان المراد---- رفعه الي الامام لاقامة الحد فالمخاطبون باقامة الحد هم الاءمة وساءر الناس مخاطبون برفعهم ----اليهم حتي يقيموا عليهم الحدود فكذلك قوله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم هو علي هذا المعني واما قوله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها فانه ليس كل جلد حدا لان الجلد قد يكون علي وجه التعزير فاذا عزرناها فقد قضينا	2159	3849123763866769352	486	839.5	392	855	56.842105865478516	76	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6669	false	-7891744286746618249	85	179	463	943	1596	300	المسالة الثانية قال ابو بكر الرازي كان حد قاذف الاجنبيات والزوجات والجلد والدليل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية حين قذف امراته بشريك بن سحماء اءتني باربعة يشهدون لك والا فحد في ظهرك--------------------------------------------------------- فثبت بهذا ان حد قاذف الزوجات كان كحد قاذف الاجنبيات الا انه نسخ عن الازواج الجلد باللعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي نحو ذلك ف-------------------------ي الرجل الذي قال ارايتم لو ان رجلا وجد مع امراته رجلا فان تكلم جلدتموه وان قتل قتلتموه وان سكت سكت علي غيظ فدلت هذه الاخبار علي ان حد قاذف الزوجة كان الجلد وان الله------ نسخه باللعان	6669	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2160	true	2290390037221659437	166	297	848	1519	1530	300	الي اخر القص--ة قال ابو بكر -------كان حد قاذف الاجنبيات والزوجات -الجلد والدليل عليه قول-----ه صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية حين قذف امراته بشريك بن سحماء اءتني باربعة يشهدون--- والا فحد في ظهرك وقال الانصار ايجلد هلال بن امية وتبطل شهادته في المسلمين فثبت بذلك ان حد قاذف الزوجات كان كحد قاذف الاجنبيات و---انه نسخ عن الازواج الجلد باللعان لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهلال بن امية حين نزلت اية اللعان اءتني بصاحبتك فقد انزل الله فيك وفيها قرانا ولاعن بينهما وروي نحو ذلك في حديث عبدالله بن مسعود في الرجل الذي قال ارايتم لو ان رجلا وجد مع امراته رجلا فان تكلم جلدتموه وان قتل قتلتموه وان سكت سكت علي غيظ فدلت هذه الاخبار علي ان حد قاذف الزوجة كان الجلد وان الله تعالي نسخه باللعان	2160	3849123763866769352	448	803.0	358	692	64.73988342285156	81	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6671	false	-3572936579941357524	84	120	440	613	1585	300	ان تكون الزوجة ممن لا يجب علي قاذفها الحد اذا كان اجنبيا نحو ان تكون الزوجة مملوكة او ذمية--------------------------------- والثاني ان يكون احدهما من غير اهل الشهادة بان يكون محدودا في قذف او عبدا او كافرا	6671	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2161	true	-3314785810632973943	97	139	487	685	1538	300	ان يكون الزوجة ممن لا يجب علي قاذفها الحد اذا كان اجنبيا نحو ان تكون الزوجة مملوكة او ذمية او قد وطءت وطءا حراما في غير ملك والثاني ان يكون احدهما من غير اهل الشهادة بان يكون محدودا في قذف-------- او كافرا	2161	3849123763866769352	164	315.0	130	206	79.61164855957031	32	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6669	false	-7891744286746618249	97	167	536	881	1596	300	والدليل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية حين قذف امراته بشريك بن سحماء اءتني باربعة يشهدون لك والا فحد في ظهرك فثبت بهذا ان حد قاذف الزوجات كان كحد قاذف الاجنبيات الا انه نسخ عن الازواج الجلد باللعان وروي نحو ذلك في الرجل الذي قال ارايتم لو ان رجلا وجد مع امراته رجلا فان تكلم جلدتموه وان قتل قتلتموه وان سكت سكت علي غيظ فدلت هذه --	6669	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2162	true	1885545867877372409	104	151	551	786	1515	300	والدليل عليه قوله----- صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية حين قذف امراته بشريك بن سحماء اءتني باربعة يشهدون--- والا فحد في ظهرك وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل الذي قال ارايتم لو ان رجلا وجد مع امراته رجلا ف---تكلم جلدتموه وان قتل قتلتموه وان سكت سكت عن- غيظ فانزلت اية	2162	3849123763866769352	219	394.0	174	347	63.11239242553711	40	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6671	false	-3572936579941357524	248	293	1307	1544	1585	300	كان الواجب علي قاذف الزوجة والاجنبية الح-------د بقوله------ والذين يرمون المحصنات النور 40------------------------------------- ثم نسخ ذلك عن الازواج واقيم اللعان مقامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان اللعان مع الازواج قاءما مقام الحد في الاجنبيات لم يجب اللعان علي----- من لا يجب عليه الحد لو قذفها اجنبي واما في ------	6671	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2162	true	1885545867877372409	75	196	381	1010	1515	300	كان الواجب علي قاذف الزوجة والاجنبية جميعا الجلد بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ثم نسخ ذلك عن الازواج واقيم اللعان مقامه والدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية حين قذف امراته بشريك بن سحماء اءتني باربعة يشهدون والا فحد في ظهرك وقول الرجل الذي قال ارايتم لو ان رجلا وجد مع امراته رجلا فتكلم جلدتموه وان قتل قتلتموه وان سكت سكت عن غيظ فانزلت اية اللعان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاءتني بها فلما كان اللعان في الازواج قاءما مقام الحد في الاجنبيات لم يجب اللعان علي قاذف من لا يجب عليه الحد لو قذفها اجنبي وايضا فقد سمي	2162	3849123763866769352	219	378.5	176	629	34.817169189453125	39	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6672	false	-7316765924079837588	23	65	114	360	1599	300	فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فسمي الله تعالي لعانهما شهادة كما قال------ واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 وقال فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 الثاني ان---------------------------------------------------------ه عليه السلام حين لاعن بين الزوجين امرهما باللعان بلفظ الشهادة ولم يقتصر علي لفظ اليمين	6672	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2164	true	-4150984566997961968	134	180	666	932	1528	300	فشهادة احدهم اربع شهادات بالله------------------------------ كما قال تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم----------- وقال فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولم يجز الاقتصار علي الاخبار دون ايراده بلفظ الشهادة وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسل--م حين لاعن بين الزوجين امرهما باللعان بلفظ الشهادة ولم يقتصر علي لفظ اليمين	2164	3849123763866769352	184	308.0	151	309	59.54692459106445	28	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6673	false	3397296567545132621	20	78	114	424	1545	300	قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد لا تقع الفرقة ب---فراغهما من اللعان حتي يفرق الحاكم بينهما وثالثها قال مالك--------------- والليث وزفر رحمهم الله اذا فرغا من اللعان وقعت الفرقة وان لم يفرق------- الحاكم ورابعها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله اذا اكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امراته ولا تحل له ابدا التعنت او لم ت----------------لتعن حجة عثمان البتي	6673	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2182	true	4909360204957355811	151	233	765	1192	1514	300	قال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد لا تقع الفرقة بعد فراغهما من اللعان حتي يفرق الحاكم و--------------قال مالك وزفر بن الهذيل والليث ----------------اذا فرغا من اللعان وقعت الفرقة وان لم يفرق بينهما الحاكم وعن الثوري والاوزاعي لا تقع الفرقة بلعان الزوج وحده وقال عثمان البتي لا اري ملاعنة الزوج امراته تنقص شيءا واحب الي ان يطلق وقال الشافعي ----------اذا اكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش امراته ولا تحل له ابدا التعنت او لم تلتعن قال ابو بكر اما قول عثمان البتي	2182	3849123763866769352	254	420.0	204	467	54.38972091674805	44	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6673	false	3397296567545132621	100	137	538	716	1545	300	لان اكثر ما فيه ان يكون الزوج صادقا في قوله وهو لا يوجب تحر----يما الا تري انه لو قامت البينة عليه-------ا لم يوجب ذلك تحريما فاذا كان كاذبا والمراة صادقة يثبت ا---------------نه لا دلالة فيه علي التحريم	6673	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2187	true	4044682511977739669	84	125	420	620	1497	300	لان اكثر ما فيه ان يكون الزوج صادقا في قذفه ف---لا يوجب ذلك تحريما الا تري انه لو قامت البينة عليها بالزنا لم يوجب ذلك تحريما وان- كان كاذبا والمراة صادقة فذلك ابعد فثبت بذلك انه لا دلالة فيه علي التحريم	2187	3849123763866769352	162	290.5	126	204	79.4117660522461	29	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6674	false	8449842842465147767	175	236	936	1225	1548	300	-----لان اكثر ما فيه انها زنت و--------------------------------------------------لو قامت البينة علي زناها او هي اقر------------------------------------------------------ت بذلك فذاك لا يوجب التحريم فكذا اللعان واذا لم يوجد فيها دلالة عل----ي التحريم وجب ان لا --------تقع الفرقة به فلا بد من احداث التفريق اما من قبل الزوج او من قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم اما قول مالك وزفر فحجته انهما لو تراضيا علي الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء علي النكاح لم يخليا	6674	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2187	true	4044682511977739669	83	247	415	1211	1497	300	بحال لان اكثر ما فيه ان يكون الزوج صادقا في قذفه فلا يوجب ذلك تحريما الا تري انه لو قامت البينة عليها بالزنا لم يوجب ذلك تحريما وان كان كاذبا والمراة صادقة فذلك ابعد فثبت بذلك انه ل--------------------------------------------ا دلالة فيه علي التحريم قال فلذلك لم يجز وقوع الفرقة دو---------ن احداث --تفريق اما من قبل الزوج او من قبل الحاكم وايضا انه لما لم يصح ابتداء اللعان الا بحكم الحاكم كان كذلك ما تعلق به من الفرقة ولما صح ابتداء الايلاء من غير حاكم لم يحتج في وقوع الفرقة الي حكم الحاكم فان قيل لما اتفقنا علي- انهما لو تراضيا علي البقاء في النكاح لم يخليا وذلك وفرق بينهما دل ذلك علي ان اللعان قد اوجب الفرقة فواجب ان تقع الفرقة فيه بنفس اللعان دون سبب اخر غيره قيل له هذا منتقض علي اصل الشافعي لانه يزعم ان ارتداد المراة لا يوجب الفرقة الا بحدوث سبب اخر وهو مضي ثلاث حيض فاذا مضت ثلاثة حيض وقعت الفرقة ولو تراضيا علي البقاء علي النكاح لم يخليا	2187	3849123763866769352	175	226.0	133	852	20.539905548095703	28	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6673	false	3397296567545132621	139	267	727	1375	1545	300	تلاعنا فيما بينهما لم يوجب الفرقة فكذا لو تلاعنا عند الحاكم وثالثها ان اللعان----------- قاءم مقام الشهود في قذف الاجنبيات فكما انه لا فاءدة في احضار الشهود هناك الا اسقاط الحد فكذا اللعان لا تاثير له الا اسقاط الحد ورابعها اذا اكذب الزوج نفسه في قذفه اياها ثم حد لم ي--------------------وجب ذلك فرقة فكذا -اذا لاعن لان اللعان قاءم مقام درء الحد قال واما تفريق النبي صلي الله عليه وسلم بين المتلاعنين فكان ذلك--------- في قصة العجلاني وكان قد طلقها ثلاثا بعد اللعان فلذلك فرق بينهما واما قول ابي حنيفة وهو ان الحاكم يفرق بينهما فلا بد من بيان امرين احدهما انه يجب علي الحاكم ان يفرق بينهما ودليله ما روي سهل بن سعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قصة العجلاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	6673	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2188	true	4541864273882753232	165	293	844	1485	1516	300	تلاعنا في-- بيتهما لم يوجب --فرقة فكذلك ---------عند الحاكم و------لان اللعان في الازواج قاءم مقام الحد علي قاذف الاجنبيات ولو حد------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج في----- قذفه اياها بان اكذب نفسه او كان عبدا لم يوجب ذلك فرقة وكذلك اذا لاعن وذهب في------------------------------- تفريق النبي صلي الله عليه وسلم بين المتلاعنين --ان ذلك انما كان في قصة العجلاني وكان--- طلقها ثلاثا بعد اللعان فلذلك فرق بينهما و----روي ابن شهاب ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد قال فطلقها العجلاني ثلاث تطليقات بعد فراغهما من اللعان فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث ابن عمر ايضا انما هو في قصة العجلاني قال ابو بكر في حديث سهل بن سعد انه قال فحضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قصة العجلاني فمضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	2188	3849123763866769352	330	494.5	263	908	36.34361267089844	50	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6686	false	1896086675888582632	126	246	645	1283	1555	300	يدل علي ان الواجب فيمن كان ظاهره العدالة ان يظن به خيرا و--------------------يوجب ان يكون----------------- عقود المسلمين وتصرفات-----هم محمولة علي الصحة والجواز------------------------------------------------------------------- ولذلك قال اصحابنا فيمن وجد رجلا مع امراة اجنبية----- فاعترفا بالتزويج انه لا يجوز تكذيبهما بل يجب تصديقهما وزعم مالك ا-------نه يحدهما ان لم يقيما بينة علي النكاح ومن ذلك ايضا ما قال اصحابنا رضي الله عنهم فيمن باع درهما ودينارا بدرهمين ودينارين انه يخالف بينهما لانا قد امرنا بحسن الظن بالمءمنين------------------------ فوجب حمله علي ما يجوز وهو المخالفة بينهما وكذلك اذا باع- سيفا محلي فيه ماءة درهم بماءتي درهم انا نجعل الماءة بالماءة والفضل بالسيف وهو--------------------------------------------------------------------------- يدل ايضا علي---- قول ابي حنيفة رحمه الله في ان المسلمين عدول ما لم يظهر منهم ريبة لا--------نا مامورون بحسن الظن	6686	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2197	true	5143613809361738289	138	297	729	1568	1587	300	يدل علي ان الواجب ل-من كان ظاهره العدالة ان يظن به خيرا ولا يقوم مستبشرا وهو يوجب ان يكون امور المسلمين في عقودهم وافعالهم وساءر تصرفهم محمولة علي الصحة والجواز وانه غير جاءز حملها علي الفساد وعلي ما لا يجوز فعله بالظن والحسبان ولذلك قال اصحابنا فيمن وجد----- مع امراة اجنبية رجلا فاعترفا بالتزويج انه لا يجوز تكذيبهما بل يجب تصديقهما وزعم مالك بن انس انه يحدهما ان لم يقيما بينة علي النكاح ومن ذلك ايضا ما قال اصحابنا ف--------------يمن باع درهما ودينارا بدرهمين ودينارين انا نخالف بينهما لانا قد امرنا بحسن الظن بالمءمنين وحمل امورهم علي ما يجوز فوجب حمله علي ما يجوز وهو المخالفة بينهما -كذلك اذا باعه سيفا محلي فيه ماءة درهم بماءتي درهم انا نجعل الماءة بالماءة والفضل بالسيف فنحمل امرهما علي انهما تعاقدا عقدا جاءزا ولا نحمله علي الفساد وما لا يجوز وهذا يدل ايضا علي صحة قول ابي حنيفة---------- في ان المسلمين عدول ما-لم تظهر منهم ريبة لانا اذا كنا مامورين بحسن الظن	2197	3849123763866769352	579	1014.0	468	871	66.4753189086914	96	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6686	false	1896086675888582632	0	52	0	287	1555	300	انه جعل المءمنين----- كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الامور فاذا جري علي احدهم مكروه فكانه--- جري علي جميعهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النعمان بن بشير ----قال عليه السلام---------------- مثل المسلمين في تواصلهم وتراحمه---------------------م كمثل الجسد اذا وجع بعض--------ه بالسهر والحمي وجع كله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بردة قال عليه السلا---------------------م المءمنون لل-ءمنين كالبنيان يشد بعضه بعضا	6686	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2198	true	8089370337260597056	88	216	489	1153	1589	300	انه جعل المءمنين كلهم كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الامور فاذا جري علي احدهم مكروه فكانه قد جري علي جميعهم كما حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا ابو عبدالله احمد بن دوست قال حدثنا جعفر بن حميد قال حدثنا الوليد بن ابي ثور قال حدثنا عبدالملك بن عمير عن النعمان بن بشير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مثل المسلمين في تواصلهم وتراحمهم والذي جعل الله بينهم كمثل الجسد اذا وجع بعضه وجع كله بالسهر والحمي وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا عبدالله بن محمد بن ناجية قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن زنجويه قال حدثنا عبدالله بن ناصح قال حدثنا ابو مسلم عبدالله بن سعيد عن مالك بن مغول عن ابي بردة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمنون للمءمنين كالبنيان يشد بعضه بعضا	2198	3849123763866769352	262	420.5	213	664	39.45783233642578	42	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6693	false	-950741800467662269	7	82	38	401	1571	300	عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبدالله بن عمر عن--------------ه عليه الصلاة والسلام قال من سره ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحب ان يءتي الي الناس ما يحب ان يءتي- اليه و----------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال قال عليه الصلاة والسلام لا ي--------ءمن العبد حتي يجب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير	6693	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2200	true	-2842298863669843614	38	167	208	830	1465	300	عليه وسلم انه قال المءمن --من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه وقال ليس بمءمن من لا يءمن جاره بواءقه وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا الحسن بن العباس الرازي قال حدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا زياد بن عبدالله عن ليث عن طلحة عن خيثمة عن عبدالله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------قال من سره ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحب ان ياتي الي الناس ما يحب ان ياتوا اليه وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا ابراهيم بن هاشم قال حدثنا هدبة قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن العبد حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير	2200	3849123763866769352	299	518.0	233	634	47.160884857177734	58	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6705	false	-350290542639782874	34	250	169	1265	1523	300	انه ياتي بالذي هو خير وذلك كفارته واحتج ذلك القاءل بال-----------------------------------------------------------اية والخبر اما الاية فهي ان الله تعالي امر ابا بكر بالحنث ولم يوجب عليه كفارة واما الخبر فما روي عن النبي صلي----------- الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وذلك كفارته واما دليل قول الجمهور فامور احدها قوله تعالي ولاكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 فكفارته وقوله ذالك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 وذلك ع-ام في الحانث في ا---لخير و---غيره وثانيها قوله تعالي في شان ايوب حين حلف علي امراته ان يضربها وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص 44 وقد علمنا ان الحنث كان خيرا من تركه وامره الله ------بضرب لا يبلغ منها ولو كان الحنث فيها كفارتها لما امر بضربها بل كان يحنث بلا كفارة وثالثها قو-----------------له عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه اما الجواب عما ذكره اولا فهو انه تعالي لم يذكر امر الكفارة في قصة ابي بكر لا نفيا ولا اثباتا لان حكمه كان معلوما في ساءر الايات والجواب عما ذكره ثانيا في قوله وليات الذي هو خير وذلك كفارته فمعناه تكفير الذنب لا الكفارة المذكورة في الكتاب وذلك لانه منهي عن نقض الايمان-------------- فامره ههنا بالح--------------------نث والتوبة واخبر ان ذلك يكفر ذنبه الذي ارتكبه بالحلف	6705	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2201	true	-7452933828756065818	3	182	14	897	1546	300	انه ياتي -الذي هو خير وذلك كفارته وقد روي ايضا في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ويحتج من يقول ذلك بظاهر هذه الا-----------------ية ---وان الله تعالي امر ابا بكر بالحنث ولم يوجب عليه كفارة وليس فيما ذكروا دلالة علي سقوط الكفارة لان الله قد بين ايجاب الكفارة في----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ول-------كن يءاخذكم بما عقدتم الايمان----------- فكفارته وقوله ذ-لك كفارة ايمانكم اذا حلفتم و-----------ذلك عموم فيمن ح-نث فيما هو خير وفي غيره وقا---ل الله تعالي في شان ايوب حين حلف علي امراته ان يضربها وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث -----وقد علمنا ان الحنث كان خيرا من تركه وامره الله تعالي بضرب لا يبلغ منها ولو كان الحنث فيها كفارتها لما امر بضربها بل كان يحنث بلا كفارة واما ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وذلك كفارته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ------------------------------------------------------------------------------------معناه تكفير الذنب لا الكفارة المذكورة في الكتاب وذلك لانه منهي عن ان يحلف علي ترك طاعة الله فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالحنث والتوبة واخبر ان ذلك يكفر ذنبه الذي اقترفه بالحلف	2201	3849123763866769352	620	972.5	490	1230	50.4065055847168	105	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6716	false	4972320780961437136	207	288	1050	1459	1509	300	الاستءذان واما السلام ف--هو من سنة المسلمين التي امروا بها و-----------امان للقو--م وهو تحية اهل الجنة ومجلبة للمودة وناف للحقد والضغينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله تعالي ادم عليه السلام ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله باذن الله فقال له ربه يرحمك ربك يا ادم اذهب الي هءلاء الملاءكة وهم ملا منهم جلوس فقل السلام عليكم فلما فعل ذلك----------------- رجع الي ربه فقال هذه تحيتك وتحية ذريتك	6716	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2202	true	1780610476963930339	166	279	866	1427	1533	300	الاستءذان ----بالسلام اذ هو من سنة المسلمين التي امروا بها ولان السلام امان منه لهم وهو تحية اهل الجنة ومجلبة للمودة وناف للحقد والضغنة حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا صفوان بن عيسي قال حدثنا الحارث بن عبدالرحمن بن ابي رباب عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله------ ادم ف------------نفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله باذن الله فقال له ربه -رحمك ربك يا ادم اذهب الي هءلاء الملاءكة و---ملا منهم جلوس فقل السلام عليكم فقال سلام عليكم ورحمة الله ثم رجع الي ربه فقال هذه تحيتك وتحية ذريتك	2202	3849123763866769352	350	595.5	278	600	58.33333206176758	62	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6713	false	-777492692458888654	0	104	0	547	1556	300	هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستءذان ثلاث بالاولي يستنصتون وبالثانية يستصلحون وبالثالثة ياذنون او يردون و-----------------------------------عن جندب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عليه الصلاة والسلا-----م اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذا بالبينة	6713	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2203	true	-6841774055135081706	165	300	821	1497	1497	300	هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستءذان ثلاث فالاولي يستنصتون و-الثانية يستصلحون و-الثالثة ياذنون او يردون وروي يونس بن عبيد عن الوليد بن مسلم عن جندب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا احمد بن عبدة قال اخبرنا سفيان عن يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك ق-ال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني -قلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع -قال لتاتين- علي هذا بالبينة-	2203	3849123763866769352	509	929.0	411	696	73.13218688964844	89	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6717	false	4413145512850665254	0	49	0	245	1586	300	صلي الله عليه وسلم حق المسلم علي المسلم ست يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه وينصح له بالغيب ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويشهد جنازته اذا مات وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام ان سركم ان يسل- الغل من صدوركم فافشوا السلام بينكم	6717	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2203	true	-6841774055135081706	16	145	69	731	1497	300	صلي الله عليه وسلم حق المسلم علي المسلم ست يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه وينصح له بالغيب ويشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض ويشهد جنازته اذا مات وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق الحربي قال حدثنا ابو غسان النهدي قال حدثنا زهير قال حدثنا الاعمش عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنون حتي تحابوا افلا ادلكم علي امر اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وحدثنا عبدالباقي قال حدثنا اسماعيل بن الفضل قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا محمد بن معلي قال حدثنا زياد بن خيثمة عن ابي يحيي القتات عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------ ان سركم ان يخرج الغل من صدوركم فافشوا السلام بينكم	2203	3849123763866769352	216	392.0	170	668	32.335330963134766	42	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6713	false	-777492692458888654	106	143	559	730	1556	300	فقال ابي----- لا يقوم معك الا اصغر القوم قال فقام ابو سعيد---- فشهد له وفي بعض الاخبار ان عمر قال لابي موسي اني لم اتهمك -----------------------------------------------------------ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6713	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2204	true	-2419454326557423989	1	52	4	243	1462	300	فقال ابو سعيد لا يقوم معك الا اصغر القوم قال فقام ابو سعيد معه فشهد له وفي بعض الاخبار ان عمر قال لابي موسي اني لم اتهمك ولكن الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شديد وفي بعضها ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2204	3849123763866769352	170	322.5	133	239	71.12970733642578	36	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6714	false	-6171487412778576179	0	59	0	308	1488	300	اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم وذلك لان الدور لم يكن------ عليها حينءذ ستور السءال السادس ان كلمة حتي للغاية والحكم بعد الغاية يكون بخلاف ما قبلها فقوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا يقتضي جواز الدخول بعد الاستءذان وان لم يكن من صاحب البيت اذن	6714	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2205	true	6939578918284240855	40	90	196	448	1473	300	اتي باب قوم لا يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم وذلك -ان الدور لم تكن يومءذ عليها------ ستور ---قال ابو بكر ظاهر ----------------------------------------------------قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا يقتضي جواز الدخول بعد الاستءذان وان لم يكن من صاحب البيت اذن	2205	3849123763866769352	231	412.5	185	314	73.56687927246094	40	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6714	false	-6171487412778576179	172	256	872	1286	1488	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الرجل الي الرجل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنه وعن ابي هريرة ----رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دعي احدك----------م فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن و---هذا الخبر يدل علي معنيين احدهما ان الاذن محذوف من قوله حتي تستانسوا وهو المراد منه والثاني ان الدعاء اذن اذا جاء مع الرسول وانه لا يحتاج الي استءذ-ن ثان وقال بعضهم------ ان من قد جرت العادة له باباحة الدخول فهو غير محتاج الي الاستءذان	6714	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2205	true	6939578918284240855	148	255	752	1269	1473	300	ابي هريرة ان ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الرجل الي الرجل اذنه وحدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا حسين بن معاذ قال حدثنا عبدالاعلي قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله ---صلي ال-له عليه وسلم ----------قال اذا دعي احدكم مع الطعام فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن فدل هذا الخبر ----علي معنيين احدهما ان الاذن محذوف من قوله حتي تستانسوا وهو --مراد ب-ه والثاني ان الدعاء اذن اذا جاء مع الرسول وانه لا يحتاج الي استءذان ثان وهو يدل ايضا علي ان من قد جرت العادة--- باباحة الدخول انه غير محتاج الي الاستءذان	2205	3849123763866769352	339	578.5	266	554	61.19133758544922	59	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6715	false	-6189368279255905145	25	147	125	732	1475	300	من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقءا عينه فقد هدرت عينه قال ابو بكر الرازي هذا الخبر يرد لوروده علي خلاف قياس الاصول فانه لا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه كان ضامنا وكان عليه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا ومعلوم ان الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع فظ-------اهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق فان صح------- فمعناه --------من اطلع في دار قوم ونظر -الي حرمهم ونساءهم فمونع فلم يمتنع فذهبت عينه في حال الممانعة فه-ي هدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا لم يكن الا النظر ولم يقع فيه ممانعة ولا نهي ثم جاء انسان ففقا عينه فهذا جان يلزمه حكم جنايته لظاهر قوله تعالي العين بالعين الي قوله والجروح قصاص الماءدة 45 واعلم ان التمسك ----بقوله تعالي	6715	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2208	true	3378278244996097051	14	150	77	750	1484	300	من اطلع في دار -----غير-----ه ففق-ا عينه وهو هدر وذهب الي ظاهر----------- هذا الخبر و------------------------------------لا خلاف انه لو دخل داره بغير اذنه ففقا عينه كان ضامنا وكان عليه القصاص ان كان عامدا والارش ان كان مخطءا ومعلوم ان الداخل قد اطلع وزاد علي الاطلاع الدخول وظاهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق فان صح الحديث فمعناه عندنا فيمن اطلع في دار قوم ناظرا الي حرمهم ونساءهم فمونع فلم يمتنع فذهبت ع-نه في حال الممانعة فهذا هدر وكذلك من دخل دار قوم او اراد دخولها فمانعوه فذهبت عينه او شء من اعضاءه فهو هدر ولا يختلف فيه حكم الداخل والمطلع فيها من غير دخول فاما اذا لم يكن الا النظر ولم تقع فيه ممانعة ولا نهي ثم جاء انسان ففقا عينه فهذا جان يلزمه حكم جنايته بظاهر قوله تعالي العين بالعين الي قوله والجروح-------------------------------- قصاص قوله تعالي	2208	3849123763866769352	489	850.5	388	764	64.00523376464844	90	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6716	false	4972320780961437136	21	126	124	655	1509	300	عن عطاء بن يسار ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال -استاذن علي اختي فقال النبي عليه الصلاة والسلام نعم اتحب ان تراها عريانة وسال رجل حذيفة استاذن علي اختي فقال ان لم تستاذن عليها رايت ما يسوءك وقال ع--------طاء سالت ابن عباس رضي الله عنهما استاذن علي اختي ومن- انفق عليها قال نعم ا---------------------ن الله تعالي يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم النور 59 ولم يفرق بين من كان---- اجنبيا او ذا رحم محرم واعلم ان ترك الاستءذان علي المحارم وان كان غير جاءز الا انه ايسر لجواز النظر الي شعرها وصدرها وساقها ونحوه-ا من الاعضاء	6716	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2209	true	-835538974470358787	8	107	34	541	1520	300	عن عطاء بن يسار ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم -قال ااستاذن علي ا-مي -قال-------------------------- نعم اتحب ان تراها عريانة--------------------------------------------------------------------- وقال عمرو عن عطاء سالت ابن عباس --------------ااستاذن علي اختي وانا انفق عليها قال نعم اتحب ان تراها عريانة ان الله------ يقول يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم فلم يءمر هءلاء بالاستءذان الا في العورات الثلاث ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم--------- ولم يفرق بين من كان منه اجنبيا او ذا رحم محرم --الا ان امر ذو----------ي المحارم------------------------- ايسر لجواز النظر الي شعرها وصدرها وساقها ونحوهما من الاعضاء	2209	3849123763866769352	357	559.5	283	671	53.20417404174805	57	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6723	false	-4088827832567604941	107	185	541	946	1517	300	يغضوا من ابصارهم فقال ابصار الرءوس عن المحرمات وابصار القلوب عما سوي الله تعالي واما قوله تعالي ويحفظوا فروجهم فالمراد به عما لا يحل و------عن ابي العالية انه قال كل ما ف-ي القران من قوله ويحفظوا فروجهم ويحفظن فروجهن من الزنا الا التي في النور ---من ابصارهن ويحفظن فروجهن ان لا ينظر اليها احد وهذا ضعيف لانه- تخصيص من غير دلالة والذي يقتضيه الظاهر ان يكون المعني حفظها عن ساءر ما حرم الله عليه من الزنا وا-لمس والنظر	6723	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2211	true	-4926776229564904536	156	234	744	1142	1461	300	يغضضن من ابصارهن هو علي معني ما نهي الرجال عنه من النظر الي ما حرم عليه النظر اليه وق-وله تعالي ويحفظوا فروجهم وقوله ويحفظن فروجهن فانه روي عن ابي العالية انه قال كل اية في القران ---------يحفظوا فروجهم ويحفظن فروجهن من الزنا الا التي في النور يحفظوا فروجهم ويحفظن فر-جهن ان لا ينظر اليها احد قال ابو بكر هذا تخصيص بلا--- دلالة والذي يقتضيه الظاهر ان يكون المعني حفظها عن ساءر ما حرم ع-----ليه من الزنا واللمس والنظر	2211	3849123763866769352	263	413.0	209	417	63.06954574584961	42	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6723	false	-4088827832567604941	186	238	951	1201	1517	300	انه ان كان المراد حظر النظر فا-------------لمس والوطء ايضا مرادان بالاية اذ هما اغلظ من النظر فلو نص الله تعالي علي النظر لكان في مفهوم الخطاب ما يوجب حظر الوطء وا-لمس كما ان قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23---- اقتضي حظر ما فوق ذلك من السب والضرب اما قوله تعالي	6723	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2212	true	-6380992399645861877	0	52	0	247	1532	300	انه ان كان المراد حظر النظر فلا محالة ان اللمس والوطء----- مرادان بالاية اذ هما اغلظ من النظر فلو نص الله------ علي النظر لكان في مفهوم الخطاب ما يوجب حظر الوطء واللمس كما ان قوله ------فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما قد اقتضي حظر ما فوق ذلك من السب والضرب---- قوله تعالي	2212	3849123763866769352	220	383.0	173	268	82.08955383300781	40	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6721	false	2656420373697048988	0	99	0	498	1578	300	انظر اليها فان في اعين الانصار --------------------------------شيءا وقال-- عليه الصلاة والسلام اذا خطب اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم المراة فلا جناح عليه ان ينظر اليها اذا كان انما ينظر اليها للخطبة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغبرة بن شعبة خطبت----- امراة فقال عليه السلا-------------م نظرت اليها فقلت لا -قال فانظر فانها احري ان يدوم بينكما فكل ذلك- يدل علي جواز النظر الي وجهها وكفيها للشهوة اذا اراد ان يتزوجها ويدل عليه ايضا قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الاحزاب 52 ولا يعجبه حسنهن الا بعد رءية وجوههن وثانيها اذا اراد شراء جارية فله ان -ينظر الي	6721	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2213	true	3413347386182490247	73	235	370	1153	1493	300	انظر اليها فان في اعين الانصار شيءا يعني الصغر وروي جابر عن النبي صلي الله عليه------- وسل---م اذا خطب احدكم فقدر علي ان يري منها ما يعجبه ويدعوه اليها فليفعل وروي موسي بن عبدالله بن يزيد عن ابي حميد وقد راي النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فلا جناح عليه ان ينظر اليها اذا كان انما ينظر اليها للخطبة وروي سليمان بن ابي حثمة عن محمد بن سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وروي عاصم الاحول عن بكير بن عبدالله عن المغيرة بن شعبة قال خطبنا امراة فقال النبي صلي الله عليه وسلم نظرت اليها فقلت لا فقال ا-نظر فانه لاجدر ان يءدم بينكما فهذا كله يدل علي جواز النظر الي وجهها وكفيها ب-شهوة اذا اراد ان يتزوجها ويدل عليه ايضا قوله------ لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن -----------ولا يعجبه حسنهن الا بعد رءية وجو-----------------------ههن ويدل علي ان النظر الي	2213	3849123763866769352	396	669.0	310	835	47.425148010253906	68	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6727	false	7158966872977305424	173	202	884	1033	1516	300	رضي الله عنها كانت تمتشط والعبد ينظر اليها وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب رضي الله عنهم ان العبد لا ينظر الي شعر مولاته وهو	6727	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2216	true	-6842160947899171786	138	162	690	816	1496	300	روي ا-----نها كانت تمتشط والعبد ينظر اليها وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وا----بن المسيب-------------- ان العبد لا ينظر الي شعر مولاته وهو	2216	3849123763866769352	124	221.0	100	149	83.22147369384766	20	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6727	false	7158966872977305424	212	255	1087	1295	1516	300	عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق ثلاث الا مع ذي محرم والعبد ليس بذي محرم منها فلا يجوز ان يسافر بها واذا لم يجز له السفر بها لم يجز له النظر الي شعرها كالحر الاجنبي	6727	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2216	true	-6842160947899171786	248	290	1251	1449	1496	300	عليه وسل----------م لا تحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان يسافر سفرا فوق ثلاث الا مع ذي محرم والعبد ليس بذي محرم منها فلا يجوز ان تسافر بها واذا لم يجز له السفر بها لم يجز له النظر الي شعرها كالحر الاجنبي	2216	3849123763866769352	192	370.0	150	208	92.30769348144531	38	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6728	false	6054599800418923809	72	183	372	958	1542	300	الرجال بقوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الي اخر ما ذكر فجاز------ ان يظن ظان ان الرجال مخصوصون بذلك اذ- كانوا ذوي المح-------------------------------------------------------------------ارم او غير ذ-ات المحارم ثم عطف علي ذلك الاماء بقوله او ما ملكت ايمانهن لءلا يظن ان---- الاباحة مقصورة علي الحراءر من النساء اذ كان ظاهر قوله او نساءهن يقتضي الحراءر دون الاماء كق-----------------------------------------------------------وله شهيدين من رجالكم البقرة 282 علي الاحرار لاضافتهم الينا كذلك قوله او نساءهن علي ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نساءهن او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة من الرجال وفيه مساءل المسالة الاولي قيل هم--- الذين يتبعونكم لينالوا من فضل طعامكم ولا حاجة بهم الي النساء	6728	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2217	true	-9185633676004714195	61	192	298	984	1500	300	الرجال بقوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الي اخر ما ذكر فكان جاءزا ان يظن ظان ان الرجال مخصوصون بذلك اذا كانوا ذوي محارم فابان تعالي اباحة النظر الي هذه المواضع من نساءهن سواء كن ذوات محارم او غير ذوات مح--ارم ثم عطف علي ذلك الاماء بقوله او ما ملكت ايمانهن لءلا يظن ظان ان الاباحة مقصورة علي الحراءر من النساء اذ كان ظاهر قوله او نساءهن يقتضي الحراءر دون الاماء كما كان قوله وانكحوا الايامي منكم علي الحراءر دون المماليك وقوله شهيدين من رجالكم--------------- الاحرار لاضافتهم الينا كذلك قوله او نساءهن علي الحراءر ثم عطف عليهن الاماء فاباح لهن مثل ما اباح في الحراءر وقوله تعالي -----------او التابعين غير اولي الاربة من الرجال روي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد قالوا الذي- يتبعك ليصيب من--------- طعامك -ولا حاجة له ف--ي النساء	2217	3849123763866769352	427	713.0	342	727	58.73452377319336	69	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6729	false	-4363931715734441972	25	66	118	340	1654	300	فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال عليه الصلاة والسلام---- لا يدخلن عليكم هذا فاباح النبي عليه الصلاة والسلام دخول المخنث عليهن حين ظن انه من غير اولي الاربة فلما علم انه يعرف احوال النساء واوصافهن علم انه من اولي الاربة فحجبه	6729	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2218	true	5074089446711200493	0	44	0	219	1562	300	فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال لا اري هذا يعرف ما ههنا لا يدخل- عليكم---- فاباح النبي صلي- الله عليه وسلم دخول المخنث عليهن حين ظن انه من غير اولي الاربة فلم- علم انه يعرف احوال النساء واوصافهن علم انه من اولي الاربة فحجبه	2218	3849123763866769352	186	324.0	149	226	82.30088806152344	31	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6730	false	-2796467889172141600	270	300	1411	1569	1569	300	صوتها اقرب الي الفتنة من صوت خلخالها ولذلك كرهو------ا اذان النساء لانه يحتاج فيه الي رفع الصوت والمراة منهية عن ذلك الثالثة تدل الاية علي حظر النظر الي وجهها -بشهوة-	6730	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2219	true	849893978213897388	0	31	0	161	1553	300	صوتها اقرب الي الفتنة من صوت خلخالها ولذلك كره اصحابنا اذان النساء لانه يحتاج فيه الي رفع الصوت والمراة منهية عن ذلك وهو يدل ايضا----- علي حظر النظر الي وجهها للشهوة	2219	3849123763866769352	140	250.0	112	166	84.33734893798828	26	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6732	false	4487580487310516687	80	213	393	1071	1561	300	قال ابو بكر الرازي هذه الاية وان اقتضت بظاهره-----ا الايجاب الا انه اجم--------------------ع السلف--------------- علي انه لم يرد به- الايجاب ويدل عليه امور احدها انه لو كان ذلك واجبا لورد النقل بفعله من النبي صلي الله عليه وسلم ومن السلف مستفيضا شاءعا لعموم الحاجة اليه فلما وجدنا عصر النبي صلي الله عليه وسلم وساءر الاعضاء بعده قد كان في الناس ايامي من الرجال والنساء فلم ينكروا عدم تزويجهن ثبت انه ما اريد به الايجاب وثانيها اجمعنا علي ---------ان الايم الثيب لو ابت التزو-ج لم يكن للولي اجبارها عليه وثالثها----------------------------------------------- اتفاق ال--كل علي انه لا يجبر علي تزويج عبده وامته وهو معطوف علي الايامي فدل علي انه غير واجب في الجميع بل ندب في الجميع ورابعها ان اسم الايامي ينتظم فيه الرجال والنساء وهو في الرجال ما اريد به الاولياء دون غيرهم كذلك في ---	6732	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2219	true	849893978213897388	55	194	295	1005	1553	300	قال ابو بكر ----------------------------ظاهره يقتضي الايجاب الا انه قد قامت الدلالة من اجماع السلف وفقهاء الامصار علي انه لم يرد بها الايجاب وانما هو استحباب و-------لو كان ذلك واجبا لورد النقل بفعله من النبي صلي الله عليه وسلم ومن السلف مستفيضا شاءعا لعموم الحاجة اليه فلما وجدنا عصر النبي صلي الله عليه وسلم وساءر الاعصار بعده قد كان في الناس ايامي من الرجال والنساء فلم ينكروا ترك تزويجهم ثبت انه لم ير----د الايجاب ويدل علي انه لم يرد الايجاب ان الايم الثيب لو ابت التزويج لم يكن للولي اجبارها عليه ولا تزويجها بغير امرها وايضا مما يدل علي انه علي الندب اتفاق الجميع علي انه لا يجبر علي تزويج عبده وامته وهو معطوف علي الايامي فدل علي انه ---مندوب في الج-----------------ميع ولكن دلالة الاية واضحة في وقوع العقد الموقوف اذ لم يخصص بذلك------------ الاولياء دون غيرهم وكل احد من	2219	3849123763866769352	490	781.5	387	781	62.74007797241211	84	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6732	false	4487580487310516687	267	300	1379	1561	1561	300	ولولا قيام الدلالة علي انه لا يزوج الثيب الكبيرة بغير رضاها لكان جاءزا له تزويجها ايضا بغير رضاها لعموم الاية قال ابو بكر الرازي قوله تعالي وانكحوا الايامي -----لا يختص بالنساء دون الرجال-	6732	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2220	true	-489765676838009107	232	264	1175	1349	1523	300	ولولا قيام الدلالة علي انه لا يزوج البنت الكبيرة بغير رضاها لكان جاءزا له تزويجه-----ا بغير رضاها لعموم الاية قيل له معلوم ان--- قوله------ وانكحوا الايامي منكم لا يختص بالنساء دون الرجال	2220	3849123763866769352	153	260.0	125	188	81.38298034667969	24	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6733	false	4329953704406278232	3	52	12	279	1543	300	فلما كان---- الاسم شاملا للرجال والنساء وقد اضمر في الرجال تزويجهم باذنهم فوجب استعمال ذلك الضمير في النساء----- وايضا فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم باستءمار البكر بقوله البكر تستامر في نفسها واذنها صماتها وذلك امر وان كان في صورة الخبر فثبت انه --------لا يجوز تزويجها الا باذنها	6733	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2221	true	-5791107962660832062	24	76	121	404	1541	300	فلما كان هذا الاسم شاملا للرجال والنساء وقد اضمر في الرجال تزويجهم باذنهم فوجب استعمال ذلك الضمير في النساء ايضا وايضا -قد امر النبي صلي الله عليه وسلم باستءمار البكر بقوله البكر تستامر في نفسها واذنها صماتها وذلك امر وان كان في صورة الخبر وذلك علي الوجوب فلا يجوز تزويجها الا باذنها	2221	3849123763866769352	259	484.0	210	284	91.19718170166016	45	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6737	false	-4438716623094244605	79	140	396	725	1574	300	تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله -----ان شاء الله ان الله عليم حكيم التوبة 28 المطلق محمول علي المقيد وثانيها ان اللفظ وان كان عاما الا انه يكون خاصا في بعض المذكورين دون البعض و---------------------------------------------------------------------------------------------هو في الايامي الاحرار الذين يملكون فيستغنون بما يملكون وثالثها ان يكون المراد الغني بالعفاف فيكون المعني وقوع الغني بملك البضع والاستغناء به عن	6737	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2221	true	-5791107962660832062	222	294	1139	1510	1541	300	تعالي -ان يكونوا فقراء يغنه---م الله من فضله خبر والمخبر الله تعالي ولا محالة------------------------- علي ما يخبر به فلا يخلو ذلك من احد وجهين اما ان ي-كون خاصا في بعض المذكورين دون --بعض اذ قد وجدنا من يتزوج ولا يستغني بالمال واما ان يكون المراد بالغني العفاف فان كان المراد خاصا فهو في الايامي الاحرار الذين يملكون فيستغنون بما يملكون-------- او يكون عاما---------------- فيكون المعني وقوع الغني بملك البضع والاستغناء به عن	2221	3849123763866769352	195	265.5	153	427	45.66744613647461	29	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6742	false	3346933237052244215	13	114	60	579	1513	300	قال اذا صلي وقال النخعي وفاء وصدقا وقا----------------ل الحسن صلاحا في الدين ورابعها قال الشافعي رحمه الله المراد بالخير------------------------------------------------------ الامانة والقوة علي الكسب لان مقصود الكتابة قلما يحصل الا بهما فانه ينبغي ان يكون كسوبا يحصل المال ويكون امينا يصرفه في نجومه ولا يضيعه فاذا فقد الشرطان او احدهما لا يستحب ان يكاتبه والاقرب انه لا يجوز حمله علي المال لوجهين الاول ان المفهوم من كلام الناس اذا قالوا فلان فيه خير انما يريدون به الصلاح في الدين ولو اراد المال لقال ان علمتم لهم خيرا لانه انما يقال لفلان مال ولا يقال فيه مال الثاني ان العبد لا مال له	6742	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2223	true	-3341773276254954860	6	73	28	365	1479	300	قال اذا صلي وعن ابراهيم وفاء وصدقا وقال مجاهد مالا وقال الحسن صلاحا في الدين-------- قال ابو بك------------------------ر الاظهر انه اراد الصلاح فينتظم ذلك الوفاء والصدق واداء الامانة----------------- لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المفهوم من كلام الناس اذا قالوا فلان فيه خير انما يريدون به الصلاح في الدين ولو اراد المال لقال ان علمتم لهم خيرا لانه انما يقال لفلان مال ولا يقال فيه مال وايضا فان العبد لا مال له	2223	3849123763866769352	245	424.5	193	589	41.595924377441406	45	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6743	false	-3055474142180526992	145	248	753	1259	1540	300	عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها قالوا ويءكد هذا القول وجوه احدها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه امر باعطاءه من مال الله تعالي وما اطلق عليه هذه الاضافة فهو ما كان سبيله الصدقة وصرفه في وجوه القرب وثانيها ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله من---- فضله والذين يبتغون الكتاب هو الذي قد صح ملكه للمالك وامر باخراج بعضه ومال الكتابة ليس بدين صحيح لانه علي عبده والمولي لا يثبت له علي عبده دين صحيح وثالثها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما اتاه الله فهو الذي يحصل في يده ويمكنه التصرف فيه وما سقط عقيب العقد لم ي---------------------حصل له عليه يد ملك فلا يستحق الصفة بانه من مال الله الذي اتاه	6743	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2224	true	-8791488092982350557	1	185	4	910	1500	300	عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها وهذا يدل علي ان قوله وفي الرقاب قد اقتضي اعطاء المكاتب فاحتمل ان يكون قوله واتوهم من مال الله الذي اتاكم دفع الصدقات الواجبات وافاد بذلك جواز دفع الصدقة الي المكاتب وان كان مولاه غنيا ويدل عليه انه امر باعطاءه من مال الله ------وما اطلق عليه هذه الاضافة فهو ما كان سبيله الصدقة وصرفه في وجوه القرب وهذا يدل علي انه اراد مالا هو ملك لمن امر بايتاءه وان سبيله الصدقة وذلك الصدقات الواجبة في الاموال ويدل عليه قوله من مال الله -الذي اتاكم وهو ا--------لذي قد صح ملكه للمالك وامر باخراج بعضه ومال الكتابة ليس بدين صحيح لانه علي عبده والمولي لا يثبت له علي عبده دين صحيح وعلي قول من يوجب حط بعض الكتابة ينبغي ان يسقط بعد عقد الكتابة وذلك خلاف موجب الاية من وجوه احدها انه اذا سقط لم يحصل مالا لله قد اتاه المولي والثاني ان ما اتا-----ه فهو الذي يحصل في يده ويمكنه التصرف فيه وما سقط عقيب العقد لا يمكنه التصرف فيه ولم يحصل له عليه بل -----لا يستحق الصفة بانه من مال الله الذي اتاه	2224	3849123763866769352	414	728.5	325	931	44.46831512451172	77	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6745	false	8602966356953916441	61	163	332	847	1588	300	كان الحط واجبا لما احتاج الي ان يضع عنه بل كان يسقط القدر المستحق كمن له علي انسان دين ثم حصل لذلك الاخر علي الاول مثله فانه يصير قصاصا ولو كان كذلك لكان قدر الايتاء اما ان يكون معلوما او مجهولا فان كان معلوما وجب ان تكون الكتابة بالفين فيعتق اذا ادي ثلاثة الاف والكتابة اربعة الاف وذلك باطل لان اداء جميعها مشروط فلا يعتق باداء بعضها ولانه عليه السلام قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وان كان مجهولا صارت الكتابة مجهولة لان الباقي بعد الحط مجهول فيصير بمنزلة من كاتب عبده علي الف درهم الا شيءا وذلك غير جاءز والله	6745	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2225	true	-4355326119183891753	30	80	128	372	1455	300	كان الحط واجبا لما احتاج ----ان يضع عنه بل---- يسقط القدر المستحق كمن له علي انسان دين ثم صار للمدين عليه--------- مثله -انه يصير قصاصا ولو كان كذلك لحصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الكتابة مجهولة لان الباقي بعد الحط مجهول فيصير بمنزلة من كاتب عبده علي الف درهم الا شء و--ذلك غير جاءز وجملة	2225	3849123763866769352	222	390.0	174	515	43.10679626464844	40	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6744	false	-7732864805675286198	230	297	1214	1549	1567	300	عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت يا عاءشة اني قد كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعيت-ني ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت---- عاءشة رضي الله عنها ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاءك لي فعلت فابو----------------------------------------------------ا فذكرت ذلك النبي----- صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	6744	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2226	true	-7810168723988383458	109	181	540	905	1480	300	عروة عن عاءشة-------------- قالت جاءتني بريرة فقالت يا عاءشة اني قد كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة-------------- ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاءك لي فعلت فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنع----ك منها ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	2226	3849123763866769352	297	532.5	237	397	74.81108093261719	54	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6745	false	8602966356953916441	1	33	3	172	1588	300	قضت من كتابتها شيءا وارادت عاءشة ان تءدي عنها كتابتها بالكلية وذكرته لرسول الله صلي الله عليه وسلم وترك رسول الله------------------- النك-ر عليها ولم يقل انها تستحق ان يحط عنها بعض كتابتها	6745	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2226	true	-7810168723988383458	197	233	978	1164	1480	300	قضت من كتابتها شيءا وارادت عاءشة ان تءدي عنها كتابتها كلها--- وذكرته لرسول الله صلي الله عليه وسلم وترك رسول الله صلي الله عليه وسلم النكير عليها ولم يقل انها تستحق ان يحط عنها بعض كتابتها	2226	3849123763866769352	162	301.0	130	189	85.71428680419922	30	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6740	false	-6385444409207588252	0	46	0	239	1569	300	الرقبة كان بمنزلة اثمان السلع-- المبيعة فيجوز عاجلا واجلا وايضا اجمعوا عل---ي جواز العتق معلقا علي مال حال فوجب ان تكون الكتابة مثله لانه بدل عن ال-عتق في الحالين الا ان في احدهما العتق معلق علي شرط الاداء وفي الاخر معجل فوجب ان لا يختلف حكمهما	6740	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2228	true	-7755023707282331252	37	83	190	429	1491	300	الرقبة كان بمنزلة اثمان الاعيان المبيعة فتجوز عاجلة واجلة وايضا لا يختلفون في جواز العتق ------علي مال حال فوجب ان تكون الكتابة مثله لانه يدل علي العتق في الحالين الا ان في احدهما العتق معلق علي شرط الاداء وفي الاخر معجل فوجب ان لا يختلف حكمهما	2228	3849123763866769352	213	392.5	170	245	86.93877410888672	35	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6770	false	-7648259519309025450	144	188	729	942	1517	300	بين اربع خلال ان اعطي شكر وان ابتلي صبر ------------وان قال صدق وان حكم عدل----- فهو في ساءر الناس كالرجل الحي الذي يمشي بين الاموات يتقلب في خمس من النور كلامه نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي النور يوم القيامة قال	6770	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2233	true	1396432550930533767	9	47	59	241	1520	300	بين اربع خلال ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان حكم عدل وان قال صدق وقال نور علي نور فهو ينقلب عل-----------------------------------------------ي خمسة انوار ف-كلامه نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي النور يوم القيامة الي	2233	3849123763866769352	136	236.0	107	230	59.130435943603516	25	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6789	false	1448902106168374561	109	146	570	772	1578	300	تعالي------ من السماء من جبال فيها من برد فم-----------------------------------------ن الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان ما ينزله الله بعض تلك الجبال التي في السماء والثالثة للتبيين ل---------ان جنس تلك الجبال جنس البرد	6789	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2234	true	-3630301210106544233	120	167	617	862	1501	300	تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء قيل ان من الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان البرد-------- بعض الج----بال التي في السماء والثالثة -لتبيين الجنس اذ كان جنس تلك الجبال جنس البرد	2234	3849123763866769352	180	310.0	146	258	69.76744079589844	29	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6806	false	8491555226235461796	177	254	964	1319	1548	300	قوله تعالي والذين لم يبلغوا الحلم منكم يدل علي بطلان قول من جعل حد البلوغ خمس عشر----ة اذا لم يحتلم-------- لان الله تعالي لم يفرق بين من بلغها وبين من قصر عنها بعد ان لا يكون قد بلغ الحلم و---روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من جهات كثيرة رفع القلم عن ثلاث- عن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يحتلم ولم يفرق بين من بلغ خمس عشرة سنة وبين من لم يبلغها	6806	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2238	true	-2173005259146519925	191	272	1023	1394	1520	300	قوله تعالي والذين لم يبلغوا الحلم منكم يدل علي بطلان قول من جعل حد البلوغ خمس عشرة سنة اذا لم يحتلم قبل ذلك لان الله تعالي لم يفرق بين من بلغها وبين من قصر عنها بعد ان لا يكون قد بلغ الحلم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من جهات كثيرة رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يحتلم ولم يفرق بين من بلغ خمس عشرة سنة وبين من لم يبلغها	2238	3849123763866769352	355	684.0	278	371	95.68733215332031	75	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6807	false	-681895304429664986	42	69	224	346	1518	300	روي- ابن عمر انه عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وله اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه يوم الخندق وله خمس عشرة سنة	6807	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2238	true	-2173005259146519925	273	300	1399	1520	1520	300	حديث ابن عمر انه عرض علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وله اربع عشرة سنة فلم يجز- وعرض عليه يوم الخندق وله خمس عشرة سنة-	2238	3849123763866769352	118	221.0	92	123	95.9349594116211	24	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6806	false	8491555226235461796	126	173	694	945	1548	300	اتفق الفقهاء علي ان الاحتلام بلوغ واختلفوا اذا بلغ خمس عشرة سنة ولم يحتلم فقال ابو حنيفة رحمه الله لا يكون الغلام بالغا حتي يبلغ ثماني عشرة سنة ويستكملها وفي الجارية سبع عشرة سنة وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد رحمهم الله في الغلام والجارية خمس عشرة سنة	6806	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2239	true	4566847808784192923	106	149	516	746	1513	300	اتفق الفقهاء علي ان الاحتلام بلوغ واختلفوا اذا بلغ خمس عشرة سنة ولم يحتلم فقال ابو حنيفة---------- لا يكون الغلام بالغا حتي يبلغ ثماني عشرة سنة ويستكملها وفي الجارية سبع عشرة سنة وقال ---------ابو يوسف ومحمد والشافعي-- في الغلام والجارية خمس عشرة سنة	2239	3849123763866769352	222	415.0	179	251	88.44621276855469	40	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6806	false	8491555226235461796	266	293	1383	1514	1548	300	قد علمنا بان العادة في البلوغ خمس عشرة سنة وكل ما كان مبنيا علي طريق ا-لعادات فقد تجوز الزيادة فيه والنقصان منه وقد وجدنا من بلغ في	6806	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2239	true	4566847808784192923	275	300	1393	1513	1513	300	قد علمنا -ان العادة في البلوغ خمس عشرة سنة وكل ما كان---------- طريقه العادات فقد تجوز الزيادة فيه والنقصان منه وقد وجدنا من بلغ في-	2239	3849123763866769352	117	214.0	94	132	88.63636016845703	20	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6807	false	-681895304429664986	131	296	668	1500	1518	300	في الانبات هل يكون بلوغا فابو حنيفة واصحابه ما جعلوه بلوغا والشافعي رحمه الله جعله بلوغا قال ابو بكر الرازي رحمه الله ظاهر قوله والذين لم يبلغوا الحلم منكم ينفي ان يكون الانبات بلوغا اذا لم يحتلم كما نفي كون خمس عشرة سنة بلوغا وكذلك قوله عليه السلا--------م وعن الصبي حتي يحتمل حجة الشافعي رحمه الله تعالي ما روي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طية القرظي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل من انبت من---- قريظة واستحياء من لم ينبت قال فنظروا الي فلم اكن قد انبت فاستبقاني قال ابو بكر الرازي هذا الحديث لا يجوز اثبات الشرع به وبمثله لوجوه احدها ان عطية هذا مجهول -لا يعرف الا من هذا الخبر لا سيما مع اعتراضه علي الاية والخبر في نفي البلوغ الا بالاحتلام وثانيها انه مختلف الالفاظ ففي بعضها انه امر بقتل من جرت عليه المو-سي وفي بعضها من اخضر عذاره ومعلوم انه لا يبلغ هذه الحال الا وقد تقدم بلوغه ولا يكون قد جرت عليه المو-سي الا وهو رجل كبير فجعل الانبات وجري المو-سي عليه كناية	6807	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2240	true	4035426466262560220	129	300	661	1528	1528	300	في الاثبات هل يكون بلوغا فلم يجعله --اصحابنا بلو--------غا والشافعي ---------يجعله بلوغا و----------------------------ظاهر قوله والذين لم يبلغوا الحلم منكم ينفي ان يكون الاثبات بلوغا -ذا لم يحتلم كما نفي كون خمس عشر----ة بلوغا وكذلك قوله صلي- الله عليه وسلم وعن الصبي حتي يحتلم وهذا خبر منقول من طريق الاستفاضة قد استعمله السلف والخلف في رفع حكم القلم عن المجنون والناءم والصبي واحتج من جعله بلوغا بحديث عبدالملك بن عمير عن عطية القرظي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل من انبت من بني قريظة واستحيي- من لم ينبت قال فنظروا الي فلم اكن ا---نبت فاستبقاني وهذا ح--------------------ديث لا يجوز اثبات الشرع ----بمثله اذ ك--------ان عطية هذا مجهولا لا يعرف الا من هذا الخبر لا سيما مع اعتراضه علي الاية والخبر في نفي البلوغ الا بالاحتلام ومع ذلك فهو مختلف الالفاظ ففي بعضها انه امر بقتل من جرت عليه المواسي وفي بعضها من اخضر از-ره ومعلوم ان -لا يبلغ هذه الحال الا وقد تقدم بلوغه ولا يكون قد جرت عليه المواسي الا وهو رجل كبير فجعل الانبات وجري المواسي عليه كناية-	2240	3849123763866769352	655	1120.5	523	959	68.3003158569336	110	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6808	false	-423465370048032031	194	294	991	1505	1538	300	ابن عمر رضي الله عنه قال نعلم الصبي الصلاة اذا عرف يمينه من شماله وعن زين العابدين انه كان ي------------------------------------------امر الصبيان ان يصلوا الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا فقي-ل له يصلون الصلاة لغير وقتها فقال----- خير من ان يتناهوا عنها وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود رض الله عنه اذا بلغ الصبي عشر سنين كتبت له الحسنات ولا تكتب عليه السيءات حتي يحتلم ثم قال ابو بكر الرازي انما يءمر بذلك علي وجه التعليم وليعتاده ويتمرن عليه فيكون اسهل عليه بعد البلوغ واقل نفورا منه وكذلك يجنب شرب الخمر و----لحم الخنزير وينهي عن ساءر المحظورات لانه لو لم يمنع منه- في الصغر	6808	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2242	true	2228472211061838224	2	128	8	649	1592	300	ابن------------- عمر قال يعلم الصبي الصلاة اذا عرف يمينه من شماله وروي حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال كان علي بن الحسين يامر الصبيان ان يصلوا الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا فيقال له يصلون الصلاة لغير وقتها فيقول هذا خير من ان يتناهوا عنها وروي هشام بن عروة انه كان يامر بنيه بالصلاة اذا عقلوها وبالصوم اذا طاقوه وروي ابو اسحاق عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود قال --------اذا بلغ الصبي عشر سنين كتبت له الحسنات ولا تكتب عليه السيءات حتي يحتل---م قال ابو بكر------- انما يءمر بذلك علي وجه التعليم وليعتاده ويتمرن عليه فيكون اسهل عليه بعد البلوغ واقل نفورا منه وكذلك يجنب شرب الخمر واكل لحم الخنزير وينهي عن ساءر المحظورات لانه لو لم يءمر بذلك في الصغر	2242	3849123763866769352	440	801.5	352	672	65.47618865966797	75	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6814	false	6314892706102919266	36	79	195	428	1578	300	الله بن عبدالله في هذه الاية ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يسلمون--- اليهم --مفاتيح ابوابهم ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك قالوا-- لا ندخلها وهم غاءبون فنزلت هذه الاية رخصة لهم وهذا	6814	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2244	true	6459148713853439861	91	130	461	671	1530	300	الله بن عبدالله بن عتب-----ة ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم في بيوتهم ودفعوا اليهم المفاتيح وقالوا------------- قد احللنا لكم ان تاكلوا منه---------ا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم غيب--- فنزلت هذه الاية رخصة لهم فهذا	2244	3849123763866769352	170	277.0	133	240	70.83333587646484	28	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6817	false	8453448587787465541	0	34	0	161	1500	300	بهذه الاية الاكل من بيوتهم ودخولها ب--غير اذنهم فلا يكون ماله محرزا منهم فان قيل فيلزم- ان لا يقطع اذا سرق من مال صديقه قلنا------------------------------------ من اراد سرقة ماله لا يكون صديقا له اما	6817	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2246	true	-309895898381909809	228	270	1106	1302	1448	300	بهذه الاية الاكل من بيوتهم ودخولها من غير اذنهم فلا يكون ماله محرزا منهم فان قيل فينبغي ان لا يقطع اذا سرق من ----صديقه لان في الاية اباحة الاكل من طعامه قيل له من اراد سرقة ماله لا يكون صديقا له وقد	2246	3849123763866769352	147	252.5	114	200	73.5	29	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6890	false	-7948564352411121398	195	286	1017	1492	1555	300	عليه السلام في البحر هو الطهور ماءه ------------ظاهره يقتضي جواز الطهارة به وان خالطه غيره لان--- النبي صلي الله عليه وسلم اطلق ذلك وخامسها انه عليه السلام اباح الوضوء بسءر الهرة وسءر الحاءض وان خالطه-- شء من لعابهما وسادسها لا خلاف في----- الوضوء بماء المدر والسيول مع تغير لونه بمخالطة الطين--- وما يكون في الصحاري من الحشيش والنبات ومن اجل مخالطة ذلك له يري تارة متغيرا الي السواد واخري الي الحمرة والصفرة----- فصار ذلك اصلا في جميع ما خالط- الماء اذا لم يغلب عليه فيسلبه اسم الماء القسم الثاني اذا كان	6890	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2251	true	7552346166014582469	6	97	28	494	1486	300	عليه وسل--م في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وظاهره يقتضي جواز الطهارة به وان خالطه غيره لاطلاق النبي صلي الله عليه وسلم----- ذلك فيه و-------------------اباح الوضوء بسءر الهرة وسءر الحاءض وان خالطهما شء من لعابهما وايض--ا لا خلاف في جواز الوضوء بماء المد- والسي-ل مع تغير لونه بمخالطة الطين له وما يكون في الصحاري من الحشيش والنبات ومن اجل مخالطة ذلك له يري----- متغيرا الي السواد تارة والي الحمرة والصفرة اخري فصار ذلك اصلا في جميع ما خالطه الماء اذا لم يغلب عليه فيسلبه اسم الماء فان قيل -----اذا كان	2251	3849123763866769352	410	704.0	328	506	81.02766418457031	69	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6891	false	-315687503380533860	25	114	140	593	1506	300	مذهب اصحابنا---- ان كل ما تيقنا فيه جزا من النجاسة او غلب علي الظن ذلك لم يجز استعماله ولا يختلف علي هذا الحد ماء البحر وماء البءر والغدير و------الراكد والجاري لان ماء البحر لو وقعت فيه نجاسة لم يجز استعمال الماء الذي فيه النجاسة وكذلك الماء الجاري واما اعتبار اصحابنا للغدير الذي اذا حرك احد طرفيه لم يتحرك الطرف الاخر فانما هو كلام في جهة تغليب الظن في بلوغ النجاسة الواقعة في احد طرفيه الي الطرف الاخر وليس ه-و كلامنا في ان بعض المياه الذي فيه النجاسة قد يجوز	6891	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2253	true	-4478998345255797796	208	299	1042	1504	1512	300	مذهب اصحابنا فيه ان كل ما تيقنا فيه جزء من النجاسة او غلب ف-ي الظن ذلك لم يجز استعماله ولا يختلف علي هذا الحد ماء البحر وماء البءر والغدير والماء الراكد والجاري لان ماء البحر لو وقعت فيه نجاسة لم يجز استعمال الماء الذي فيه النجاسة وكذلك الماء الجاري واما اعتبار اصحابنا للغدير الذي اذا حرك احد طرفيه لم يتحرك الطرف الاخر فانما هو كلام في جهة تغليب الظن في بلوغ النجاسة الواقعة في احد طرفيه الي الطرف الاخر وليس هذا كلام-ا في ان بعض المياه الذي فيه النجاسة قد يجوز	2253	3849123763866769352	448	864.0	359	464	96.55172729492188	85	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6891	false	-315687503380533860	133	202	693	1022	1506	300	عبدالله بن عمر اذا كان الماء اربعين قلة لم ينجسه شء و----عن ابن عباس رضي الله عنهما الحوض لا يغتسل فيه جنب الا ان يكون فيه اربعون غربا وهو قول محمد بن كعب القرظي وقال مسروق-------- وابن سيرين اذا كان الماء كثيرا لا ينجسه شء وقال سعيد بن جبير الم------اء الراكد لا ينجسه شء اذا كان قدر ثلاث قلال وقال الشافعي اذا كان الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه	6891	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2254	true	5254079993407591588	133	202	666	992	1466	300	عبدالله بن عمر اذا كان الماء اربعين قلة لم ينجسه شء وروي عن ابن عباس انه قال------- الحوض لا يغتسل فيه جنب الا ان يكون فيه اربعون غربا وهو قول محمد بن كعب القرظي وقال مسروق والنخعي وابن سيرين اذا كان الماء ك--را لم ينجسه شء وقال سعيد بن جبير رواية الماء الراكد لا ينجسه شء اذا كان قدر ثلاث قلال وقال --مجاهد اذا كان الماء قلتين---------- لم ينجسه	2254	3849123763866769352	294	534.5	228	347	84.72622680664062	59	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6895	false	-6564409620740177162	163	295	875	1600	1627	300	قوله تعالي ويحرم عليهم الخبءث الاعراف 157 والنجاسات م---------ن الخباءث وقال تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم النحل 115 وقال في الخمر رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 ومر ---------------عليه السلام بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ان- احدهما كان لا يستبرء من البول والاخر كان يمشي بالنميمة فحرم الله هذه الاشياء تحريما مطلقا ولم يفرق بين حال انفرادها واختلاطها بالماء فوجب تحريم استعمال كل ما يبقي- فيه جزء م-ن النج--------------------------------اسة اكثر ما في الباب ان الدلاءل الدالة علي كون الماء مطهرا تقتضي جواز الطهارة به ولكن تلك الدلاءل مبيحة والدلاءل التي ذكرناها حاظرة والمبيح والحاظر اذا اجتمعا فالغلبة للحاظر----------------------------- الا تري ان الجارية بين رجلين لو كان لاحدهما منها ماءة جزء وللاخر جزء واحد ان جهة الحظر فيها اولي من جهة الاباحة وانه غير جاءز لواحد منهما وطءها	6895	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2255	true	1744117407434975540	72	201	368	1052	1559	300	قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث----------- والنجاسات لا محالة من الخباءث وقال------ انما حرم عليكم الميتة والدم و----------قال في الخمر رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه----------- ومر النبي صلي الله عليه وسل--م بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما كان لا يستبرء من البول والاخر كان يمشي بالنميمة فحرم الله هذه الاشياء تحريما مبهما ولم يفرق بين حال انفرادها واختلاطها بالماء فوجب تحريم استعمال كل ما تيقنا فيه جزءا من النجاسة ويكون جهة الحظر من طريق النجاسة اولي من جهة الاباحة من طريق الماء المباح في الاصل لانه متي----------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع في شء جهة الحظر وجهة الاباحة فجهة الحظر اولي الا تري ان الجارية بين رجلين لو كان لاحدهما فيها ماءة جزء وللاخر جزء واحد ان جهة الحظر فيها اولي من جهة الاباحة وانه غير جاءز لواحد منهما وطءها	2255	3849123763866769352	518	878.0	416	813	63.714637756347656	84	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6896	false	-1846266154181661543	1	74	7	393	1563	300	لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل فيه من الجنابة ذكره علي الاطلاق من غير فرق بين القليل والكثير وثالثها قوله عليه السلا------------------------م اذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل يد-ه ثلاثا قبل ان يدخلها الاناء فانه لا يدري اين باتت يده فامر بغسل اليد احتياطا من نجاسة قد اصابته من موضع الاستنجاء ومعلوم ان مثلها اذا ادخلت الماء لم تغيره ولولا انها تفسده -ما كان للامر بالاحتياط منها معني و-------رابعها قوله عليه	6896	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2257	true	-7562907680986534396	188	268	921	1333	1497	300	لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل فيه من --جنابة فمنع الباءل الاغتسال فيه بعد البول قبل ان يصير الي حال التغير ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلها الاناء فانه لا يدري اين باتت يده فامر بغسل اليد احتياطا من نجاسة--- اصابته من موضع الاستنجاء ومعلوم ان مثلها اذا ح--لت الماء لم يغيره ولولا انها تفسده لما كان للامر بالاحتياط منها معني وحكم النبي صلي الله عليه	2257	3849123763866769352	312	543.0	248	419	74.46300506591797	51	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms2921	false	-198587300349288798	232	300	1239	1575	1575	300	ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص 26 وعن انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال هذه الامة بخير ما اذا قالت صدقت واذا حكمت عدلت واذا استرحمت رحمت وعن الحسن قال ان الله اخذ علي الحكام ثلاثا ان لا يتبعوا الهوي وان يخشوه ولا يخشوا الناس و---لا يشتروا باياته ثمنا قليلا ثم قرا مءاب ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض-	2921	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2321	true	-9040535635382660263	74	151	357	736	1458	300	يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي حدثنا عبدالباقي بن قانع قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا ابو عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن حميد بن سلمة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن قال ان الله اخذ علي الحكام ثلاثا ان لا يتبعوا الهوي وان يخشوه ولا يخشوا الناس وان لا يشتروا باياته ثمنا قليلا ثم قرا----- يا داود انا جعلناك خليفة في الارض	2321	3849123763866769352	209	366.0	167	490	42.65306091308594	39	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms8976	false	5277263567384867525	191	233	990	1205	1555	300	تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فكان ذلك ع-اما في---- جميع ضروب المسيس من لمس بيد او غيرها والثاني قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم -الزمه حكم التحريم بسبب انه شبهها بظهر الام ف---------------------------------------------كما ان مباشرة ظهر الام ومسه يحرم عليه	8976	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2389	true	-3537830622266327541	243	290	1212	1453	1499	300	تعالي------------ من قبل ان يتماسا -كان ذلك عموما في حظر جميع ضروب المسيس من لمس بيد او غيرها وايضا لما قال----- والذين يظاهرون من نساءهم فالزمه حكم التحريم لتشبيهه------- بظهرها وجب ان يكون ذلك التحريم عاما في المباشرة والجماع كما ان مباشرة ظهر الام ومسه محرم عليه	2389	3849123763866769352	166	258.0	132	266	62.40601348876953	27	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms8976	false	5277263567384867525	268	300	1389	1555	1555	300	فيمن ظاهر مرارا فقال ---------الشافعي وابو حنيفة لكل ظهار كفارة الا ان يكون في مجلس واحد واراد بالتكرار التاكيد فانه يكون عليه كفارة واحدة وقال مالك من ظاهر من امراته في مجالس-	8976	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2391	true	467956587371330491	77	107	395	552	1576	300	فيمن ظاهر مرارا فقال اصحابنا والشافعي عليه------ لكل ظهار كفارة الا ان يكون في مجلس واحد واراد -التكرار فت------------كون عليه كفارة واحدة وقال مالك من ظاهر من امراته في مجالس	2391	3849123763866769352	141	239.0	113	176	80.11363983154297	25	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms8979	false	-9015401014538127240	107	138	600	743	1554	300	الشافعي لكل مسكين مد من طعام بلده الذي يقتات منه حنطة او شعيرا او ارزا او تمرا او اقطا وذلك بمد النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعتبر مد- حدث بعده	8979	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2394	true	-4868523177391077717	22	52	110	246	1438	300	الشافعي لكل مسكين مد من طعام بلده الذي يقتات---- حنطة او شعير -او ارز- او تمر -او اقط- وذلك بمد النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعتبر مدا حدث بعده	2394	3849123763866769352	133	238.5	105	144	92.36111450195312	24	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms8993	false	6996414412958571523	160	214	814	1063	1506	300	قال---- ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان ل--ي دينار فاشتريت به عشرة دراهم فكلما ناجيت رسول الله صلي الله عليه وسلم -قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد وروي عن ابن جريج والكلبي وعطاء عن ابن عباس انهم نهوا عن	8993	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2397	true	1769184878481065439	94	136	498	687	1530	300	قال علي ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان عندي دينار فصرفته فكنت اذ------------ا ناجيت رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقت بدرهم--------------------------------------- وروي علي بن ابي طلحة عن ----------ابن عباس قال ان ------	2397	3849123763866769352	142	210.0	109	256	55.46875	28	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms9060	false	-5767639583882252322	258	286	1321	1472	1542	300	فقدمت عير والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فسمعوا بها وخرجوا اليها فقا-----------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لو اتبع اخرهم اولهم لالتهب الوادي عليهم نارا	9060	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2435	true	9026617333289018840	0	41	0	216	1512	300	فقدمت عير والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فسمعوا بها فخرجوا اليها والنبي صلي الله عليه وسلم قاءم كما هو قال الله تعالي وتركوك قاءما قال النبي صلي الله عليه وسلم لو اتبع اخرهم اولهم لالتهب الوادي عليهم نارا	2435	3849123763866769352	147	283.0	119	216	68.05555725097656	26	JK006478-ara1	JK000871-ara1
JK006478-ara1.ms6743	false	-3055474142180526992	109	158	569	820	1540	300	اظله ال--------------له تعالي في ظل عرشه وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم----------- علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعظمت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال اليسا واحدا فق------------ال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها قالوا ويءكد	6743	3998786367282152764	JK000871-ara1.ms2470	true	4810842621445869062	10	58	53	288	1488	300	الله الرحمن الرحيم قوله تعالي فك رقبة ----روي ان ا---------لنبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل علمني عملا يدخلني الجنة قال--------------------------------------- اعتق النسمة وفك الرقبة ق-ال اليسا سواء يا رسول الله فقال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها قال ابو بكر	2470	3849123763866769352	176	278.5	140	288	61.11111068725586	28	JK006478-ara1	JK000871-ara1