id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0084	true	4413455641855100358	4	60	24	287	1541	300	معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله --------------من الشيطان الرجيم --وقرا ث--لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	84	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4006	false	1706847249845738322	201	255	982	1243	1460	300	معقل بن يسار------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات--- ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	4006	5546722295972043744	240	434.0	189	281	85.40925598144531	47	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms0143	true	1581533236994743500	4	64	24	320	1461	300	عن ابن مسعود قال تلا النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر 22 فقلت يا رسول الله كيف يشرح الله صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقلت -ما علامة ذلك يا رسول الله ق-ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت	143	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3469	false	1464034889332447973	19	70	100	357	1511	300	عن ابن مسعود قال تلا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية- افمن شرح الله صدره قلنا يا نبي ا-------------------------------------لله كيف انشراح صد---ره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت	3469	5546722295972043744	222	397.0	174	298	74.49664306640625	40	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms0362	true	4073435599602593579	7	41	42	240	1547	300	الثاني ان الله تعالي اورد في هذه الفواتح---------------------- نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة	362	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0035	false	5509490854143320729	64	97	307	504	1706	300	سلطانه في----------------------- الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراد والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة	35	5546722295972043744	169	310.5	140	220	76.81818389892578	25	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms0539	true	-2877193119130759009	174	236	868	1207	1551	300	بين بالدليل كون القران معجزا اورد ه--هنا شبهة اوردها الكفار قدحا في ذلك واجاب عنها وتقرير الشبهة انه جاء في القران ذكر النحل والذباب والعنكبوت والنمل وهذه الاشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فاشتمال القران عليها يقدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا فاجاب الله تعالي عنه بان صغر هذه الاشياء لا يقدح في الفصاحة اذا كان ذكرها مشتملا علي حكم- بالغة	539	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0083	false	-5411196621790318706	0	61	0	329	1579	300	بين بالدليل كون القران معجزا اورد ها هنا شبهة اوردها الكفار قدحا في ذلك واجاب عنها وتقرير الشبهة انه جاء في القران ذكر النحل-------- والعنكبوت والنمل وهذه الاشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فاشتمال القران عليها يقدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا واجاب الله عنها----- بان صغر هذه الاشياء لا تقدح في الفصاحة اذا كان ذكرها مشتملا علي حكمة بالغة	83	5546722295972043744	320	618.0	260	342	93.56725311279297	55	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms0563	true	-3622958893429195992	79	155	435	857	1629	300	واختلف اهل القبلة في انه هل هو مءمن او كافر فعند اصحابنا انه مءمن وعند الخوارج انه كافر وعند المعتزلة انه لا مءمن ولا كافر واحتج المخالف بقوله تعالي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات 11 وقال ان المنافقين هم الفاسقون التوبة 17 وقال حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الحجرات 7 وهذه المسالة طويلة مذكورة في علم الكلام المسالة الثامنة عشرة اختلفوا في المراد من قوله تعالي الذين ينقضون عهد	563	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0086	false	-88861107045147284	15	76	80	425	1597	300	واختلف اهل القبلة------- هل هو مءمن او كافر فعند اصحابنا انه مءمن وعند الخوارج انه كافر وعند المعتزلة---- لا مءمن ولا كافر واحتج المخالف بقوله تعالي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان وقوله---------- ان المنافقين هم الفاسقون وقوله--------- حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان---------- وهذه المسالة طويلة مذكورة في علم الكلام انتهي البقرة 27------------------------------------- الذين ينقضون عهد	86	5546722295972043744	321	578.0	262	422	76.06635284423828	56	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms0566	true	-7154623276279342828	208	239	1123	1295	1605	300	الاول بالفاء والبواقي بثم قلنا لان الاحياء الاول قد يعقب الموت بغير تراخ واما الموت فقد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا	566	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0089	false	4925693797176712938	248	279	1300	1467	1578	300	الاول بالفاء وما بعده بثم----- لان الاحياء الاول قد تعقب الموت بغير تراخ واما الموت فقد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا	89	5546722295972043744	159	303.0	129	172	92.44186401367188	28	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms0573	true	-4556918206177221351	227	282	1144	1406	1496	300	علي حرمة- اكل الطين لانه تعالي خلق لنا ما في الارض دون نفس الارض و------------------------لقاءل ان يقول--- في جملة الارض ما يطلق عليه انه في الارض فيكون ج-معا للموضعين ولا شك ان المعادن داخلة في ذلك وكذلك عروق الارض وما يجري مجري --بعض لها ولان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه	573	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0090	false	6471158841504755892	233	294	1167	1459	1487	300	علي تحريم اكل الطين لانه تعالي خلق لنا ما في الارض دون نفس الارض وقال الرازي في تفسيره ان لقاءل ان يقول ان في جملة الارض ما يطلق عليه انه في الارض فيكون جامعا للوصف-ين ولا شك ان المعادن داخلة في ذلك وكذلك عروق الارض وما يجري مجري البعض لها ولان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه	90	5546722295972043744	254	467.0	199	293	86.68942260742188	49	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms0589	true	89602128560602090	171	226	998	1271	1665	300	في الارض خليفة المسالة السابعة الظاهر ان الارض التي في الاية جميع الارض من المشرق الي المغرب وروي عبد الرحمن بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سابط عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دحيت الارض من مكة وكانت الملاءكة تطوف بالبيت وهم اول من طاف به وهو في الارض التي قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اني جاعل في الارض خليفة	589	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0097	false	-6230190988483316894	0	127	0	624	1490	300	في الارض خليفة ------------------------------------------------------------------------------------------------قالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها قال اني اعلم ما لا تعلمون واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن عساكر عن ابي سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال دحيت الارض من مكة وكانت الملاءكة تطوف بالبيت فهي اول من طاف به وه---ي الارض التي قال الله اني جاعل في الارض خليفة قال ابن كثير وهذا مرسل في سنده ضعف وفيه مدرج وهو ان المراد بالارض مكة والظاهر ان المراد بالارض اعم من ذلك انتهي واخرج عبدالرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة قال التسبيح والتقديس المذكور في الاية هو الصلاة واخرج ابن ابي الدنيا في كتاب التوبة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول من لبي الملاءكة قال الله تعالي اني جاعل في الارض خليفة	97	5546722295972043744	167	207.5	131	727	22.971115112304688	31	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms0596	true	-8431127894914291776	161	210	831	1085	1545	300	عن ابن مسعود وناس من الصحابة ثم ذكروا فيه وجوها احدها انه تعالي لما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا ربنا وما يكون ذلك الخليفة قال يكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا فعند ذلك قالوا ربن------ا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء	596	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0096	false	-8671921411040377961	136	229	696	1162	1496	300	عن ابن مسعود وناس من الصحابة قال------------------------------- لما فرغ الله من خلق ما احب استوي علي العرش فجعل ابليس علي ملك سماء الدنيا وكان من قبيلة من الملاءكة يقال لهم الجن وانما سموا الجن لانهم خزان الجنة وكان ابليس مع ملكه خازنا فوقع في صدره كبر وقال ما اعطاني الله هذا الا لمزية لي فاطلع الله علي ذلك منه فقال للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا ربنا وما يكون ذلك الخليفة قال يكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا--------- قالوا ربنا قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء	96	5546722295972043744	210	375.5	169	506	41.501976013183594	38	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms0729	true	1661434096754232854	10	141	42	663	1474	300	عن ابن عباس -----------ان ادم --عليه السلام قال يا رب الم تخلقني بيدك بلا واسطة قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال ال----------------------------------------------------م تسكني جنتك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت تردني ال-----ي الجنة قال بلي فهو قوله فتلقءادم من ربه كلمات وزاد السدي فيه يا رب هل كنت كتبت علي ذنبا قال نعم وثانيها قال النخعي اتيت ابن عباس فقلت ما الكلمات التي تلقي ادم من ربه قال علم ا------------------لله ادم وحواء امر الحج فحجا وهي الكلمات التي تقال في الحج فلما فرغا من الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج اوحي الله تعالي اليهما باني قبلت توبتكما وثالثها--- قال مجاهد وقتادة في احدي الروايتين عنهما هي قوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين	729	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0111	false	2501986337153358392	95	233	488	1148	1468	300	عن ابن عباس في قوله فتلقي ادم من ربه كل-مات قال اي رب الم تخلقني بيدك---------- قال بلي قال اي رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال اي رب الم تسبق الي رحمتك قبل غضبك قال بلي قال اي رب الم تسكني جنتك قال بلي قال اي رب ارايت-------------------------------- ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة ---------------------------------------------------------------------------------قال نعم واخرج الطبراني في الاوسط وابن عساكر بسند ضعيف عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما اهبط الله ادم الي الارض قام وجاه الكعبة فصلي ركعتي-------------------------ن الحديث وقد روي نحوه باسناد لا باس به اخرجه الازرقي في تاريخ مكة والطبراني في الاوسط والبيهقي في الدعوات وابن عساكر من حديث بريدة مرفوعا واخرج الثعلبي عن ابن عباس في وقوله فتلقي ادم من ربه كلمات قال ق----------------------------------------وله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين	111	5546722295972043744	255	332.0	190	849	30.035335540771484	46	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms0729	true	1661434096754232854	88	203	387	974	1474	300	ما الكلمات التي تلقي ادم من ربه قال علم الله ادم وحواء امر الحج فحجا وهي الكلمات التي تقال في الحج فلما فرغا من الحج اوحي الله تعالي اليهما باني قبلت توبتكما وثالثها قال مجاهد وقتادة في احدي الروايتين عنهما هي قوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 ورابعها قال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم انها قوله--------------------------- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك--- عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت خير- الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك--- عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	729	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0112	false	1148473813203392659	2	80	7	385	1551	300	ما الكلمات التي تلقي ادم من ربه قال علم شان الحج ف--------------------هي الكلمات واخرج عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن حميد عن عبد----------الله بن زيد في قوله فتلقي ادم من ربه كلمات قال لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	112	5546722295972043744	311	531.0	245	621	50.08051681518555	57	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms0753	true	1606210506811849100	42	121	213	631	1554	300	الي قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 54 وكان علي بن عيسي يقول تصديق ذلك في قوله تعالي فاسقون ياايها الذين -----------------------------ءامنوا اتقوا-------------------- الله وءامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 وتصديقه ايضا فيما روي ابو موسي الاشعري ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بعيسي ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فله اجران ورجل ادب امته فاح----------سن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها	753	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2995	false	3319174842964585699	201	278	1047	1445	1562	300	الي قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين في عشرة رهط انا احدهم واخرج ابن مردويه عن ابن عباس---------------------------- الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون قال يعني من امن بمحمد صلي الله عليه واله وسلم من اهل الكتاب واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي-------- موسي الاشعري قال قال رسول ال-له صلي ا-له عليه واله وسلم--- ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بالكتاب الاول والاخر--------------------------- ورجل كانت له امة فادبها فاحسن تاديب---------------------ها ثم اعتقها وتزوجها	2995	5546722295972043744	176	184.5	135	487	36.13962936401367	25	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms0778	true	554896958082308065	0	112	0	584	1539	300	الله عليه وسلم ثم قرنه بالوعيد وهو قوله و-تقوا يوما البقرة 48 كانه قال ان لم تطيعوني لاجل سوالف نعمتي عليكم فاطيعوني للخوف من عقابي في المستقبل اما قوله واني فضلت---------------------------------------------------كم علي العالمين ففيه سءال وهو انه يلزم انم يكونوا افضل من محمد عليه السلام وذلك باطل بالاتفاق والجواب عنه من وجوه احدها قال قوم العالم عبارة عن----------------------------------------------------------------- الجمع الكثير من الناس كقولك-------------------------- رايت عالما من الناس والمراد منه الكثير لا الكل و-------------------هذا ضعيف لان لفظ العالم مشتق من العلم وهو الدليل فكل ما كان دليلا علي الله تعالي كان عالما فكان من العل-م وهذا تحقيق قول المتكلمين العالم كل موجود سوي الله وعلي هذا لا يمكن تخصيص لفظ------- ببعض المحدثات ثانيها	778	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0128	false	7965874454621472541	96	198	472	1021	1534	300	الله عليه وسلم ثم قرنه بالوعيد وهو قوله واتقوا يوما وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه واني فضلتكم معطوف علي مفعول اذكروا اي اذكروا نعمتي وتفضيلي لكم علي العالمين قيل المراد بالعالمين ---------------------------------------------------------------------------------------------عالم زمانهم وقيل علي جميع العالمين بما جعل فيهم من الانبياء وقال في الكشاف علي الجم- الغفير من الناس كقوله باركنا فيها للعالمين يقال رايت عالما من الناس ---يراد---- الكثرة انتهي قال الرازي في تفسيره وهذا ضعيف لان لفظ العالم مشتق من العلم وهو الدليل وكل ما ك-ن دليلا علي الله ------كان ع-لما وكان من العالم وهذا تحقيق قول المتكلمين العالم كل موجود سوي الله وعلي هذا لا يمكن تخصيص لفظ العالم ببعض المحدثات -انتهي	128	5546722295972043744	328	518.0	261	754	43.50132751464844	49	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms0789	true	9157554059957849417	122	194	622	982	1548	300	عليه الصلاة والسلام تلا قوله تعالي في ابراهيم ومن عصاني فانك غفور رحيم وقول عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك الاية ثم رفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	789	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4424	false	1583171022261857633	98	139	455	656	1436	300	عليه واله وسل-----م تلا قول الله --في ابراهيم فمن تبعني فانه مني------ وقول عيسي------------ ان تعذبهم فانهم عبادك الاية ف--رفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله------ يا جبريل اذهب الي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	4424	5546722295972043744	178	298.0	140	360	49.44444274902344	32	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms0824	true	-7277339313280831491	66	93	349	490	1558	300	كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم والاخر------------------------------ ان يكون خطابا من الله لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم	824	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0136	false	-7049343227215120093	191	225	986	1157	1518	300	كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما ما قاله صاحب الكشاف من انه يجوز ان يكون خطابا من الله لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم	136	5546722295972043744	138	255.5	111	171	80.70175170898438	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms0880	true	-8751271911386275115	105	207	539	1040	1539	300	ان وقوع ذلك القتل لا بد وان يكون متقدما لامره تعالي بالذبح ام-ا الاخبار عن وقوع ذلك القتل وعن انه لا بد وان يضرب القتيل ببعض تلك البقرة فلا يجب ان يكون متقدما علي الاخبار عن قصة البقرة فقول من يقول هذه القصة يجب ان تكون متقدمة في التلاوة علي الاولي خطا لان هذه القصة في نفسها يجب ان تكون متقدمة علي الاول ف-ي الوجود فاما التقدم في الذكر فغير واجب لانه تارة يتقدم ذكر السبب علي ذكر الحكم واخري علي العكس من ذلك فكانه- لما وقعت لهم تلك الواقعة امرهم تعالي بذبح البقرة فلما ذبحوها قال واذ قتلتم نفسا من قبل	880	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0159	false	5348727257994668877	181	282	897	1393	1497	300	ان وقوع ال----قتل لا بد -ان يكون متقدما لامره تعالي بالذبح فاما الاخبار عن وقوع ذلك القتل وعن انه لا بد -ان يضرب القتيل ببعض تلك البقرة فلا يجب ان يكون متقدما علي الاخبار عن قصة البقرة فقول من يقول هذه القصة يجب ان تكون متقدمة في التلاوة علي الاولي خطا لان هذه القصة في نفسها يجب ان تكون متقدمة علي الاولي في الوجود فاما التقدم في الذكر فغير واجب لانه تارة ي-قدم ذكر السبب علي ذكر الحكم واخري علي العكس من ذلك فكانهم لما وقعت لهم تلك الواقعة امرهم الله- بذبح البقرة فلما ذبحوها قال واذ قتلتم نفسا من قبل	159	5546722295972043744	484	935.5	384	504	96.03174591064453	93	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms0902	true	394777377091031630	203	235	1065	1226	1559	300	من قوله تمني كتاب الله اول ليلة قال صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف والاشتقاق مني من- اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويجوز ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا	902	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0167	false	-8474994242318442323	103	180	530	910	1509	300	بن مالك تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليلة تمني داود الزبور علي رسل وقيل الاماني التقدير قال الجوهري يقال مني له اي قدر ومه قول الشاعر لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر قال في الكشاف والاشتقاق من- مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويجوز ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا	167	5546722295972043744	149	264.5	118	381	39.10761260986328	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms1028	true	922079087508456847	128	201	643	1010	1522	300	اليهود------- الزامان ا----------لاول جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك-- اني------ جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم انه تعالي حرم علي موسي وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوان الثاني ك--------ان ادم عليه السلام يزوج --------الاخت من الاخ وقد حرمه بعد ذلك علي موسي عليه السلام قال منكرو النسخ لا نسلم ان نبوة محمد عليه الصلاة	1028	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0204	false	240143232503202078	43	118	211	584	1531	300	اليهود اقماهم الله انكاره وهم محجوجون بما في التوراة ان الله ------قال لنوح عليه السلام عند خروجه من السفينة اني ان قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم قد -------حرم علي موسي وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوان وثبت في التوراة ان ادم كان-------- يزوج الاخ من الاخت-------- وقد حرم الله ذلك علي موسي عليه السلام وعلي غيره ----وثبت فيها ان اب--راهيم عليه السلام	204	5546722295972043744	277	426.0	216	408	67.89215850830078	47	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms1174	true	-46646546873119595	55	76	288	387	1535	300	ابن عباس قال لا تقولوا فان امنوا بمثل ما امنتم به فليس لله--- مثل--- ولكن قولوا فان امنوا بالذي امنتم به	1174	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0243	false	-1816053453678301314	25	48	133	238	1502	300	ابن عباس قال لا تقولوا فان امنوا بمثل ما امنتم به فان الله لا مثل له ولكن قولوا فان امنوا بالذي امنتم به	243	5546722295972043744	95	174.0	75	105	90.47618865966797	18	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms1176	true	-3394607796776002771	180	300	926	1535	1535	300	البقرة 138 صبغة الله ومن اعلم انه تعالي لما ذكر الجواب الثاني وهو ان ذكر ما يدل علي صحة هذا الدين ذكر بعده ما يدل علي ان دلاءل هذا الدين واضحة جلية فقال صبغة الله ثم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية مساءل المسالة الاو-------------------لي الصبغ ما يلون به الثياب ويقال صبغ الثوب يصبغه بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات صبغا بفتح الصاد وكسرها لغتان والصبغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ ثم اختلفوا في المراد بصبغة الله علي اقوال الاول انه دين الله وذكروا في انه لم سمي دين الله بصبغة الله وجوه احدها ان بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصاري كانوا يغمسون اولادهم في --ماء اصفر---- يسمونه المعمودية ويقولون -هو تطهير- لهم واذا فعل الواحد بولده ذلك قال --الان صار-	1176	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0240	false	7856994815953573788	13	128	71	672	1609	300	البقرة 138 صبغة الله ومن -------------------------------------وقوله------------------------------------------------------------------------------------- صبغة الله قال الاخفش وغيره اي دين الله قال وهي منتصبة علي البدل من ملة وقال الكساءي هي منصوبة علي تقدير اتبعوا او علي الا---غراء اي الزموا ورجح الزجاج الانتصاب علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من ملة كما قاله الفراء وقال في الكشاف انها مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغ والمعني تطهير الله لان الايمان تطهير النفوس انتهي وبه قال سيبويه اي كونه مصدرا مءكدا وقد ذكر المفسرون ان اصل ذلك ان النصاري كانوا يصبغون اولادهم في الماء وهو الذي يسمونه المعمودية ويجعلون ذلك تطهيرا لهم فاذا فعلوا -----------ذلك قالوا الان صار	240	5546722295972043744	199	66.0	160	973	20.45220947265625	28	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms1310	true	-8238659310708026438	19	55	120	300	1604	300	قريش عند ذلك للنبي--------- عليه السلام ادع الله ان يجعل لنا الصفا ذهبا فنزداد يقينا وقوة علي عدونا فسال ربه ذلك فاوحي الله تعالي اليه ان ي-عطيهم--------------------- ولكن ان كذبوا بعد ذلك عذبتهم عذابا لا اعذبه	1310	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0267	false	-1758516488263823361	265	300	1441	1613	1613	300	قريش-------- للنبي صلي الله عليه وسل--م ادع الله ان يجعل لنا الصفا ذهبا نتقوي به--------- علي عدونا------------- فاوحي الله------ اليه اني معطيهم فاجعل لهم الصفا ذهبا ولكن ان كفروا بعد ذلك عذبتهم عذابا لا اعذبه-	267	5546722295972043744	126	172.5	100	211	59.715641021728516	23	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms1439	true	-3274656652853180307	142	221	682	1043	1450	300	فروي عن علي رضي الله عنه انه دخل علي مولي لهم في الموت وله سبعماءة در---------------هم فقال اولا اوصي قال لها لا انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وليس لك كثير مال و----------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت قال الله ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك فهو افضل و---------------------------------------عن ابن عباس---- اذا ترك------ سبعماءة درهم فلا يوصي	1439	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0292	false	-2865307210199703419	106	203	525	989	1483	300	عروة ان علي بن ابي طالب----- دخل علي مولي لهم في الموت وله سبعماءة درهم او ستماءة درهم فقال ا-لا اوصي قال---- لا انما قال الله------ ان ترك خيرا وليس لك كثير مال فدع مالك لورثتك واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وابن المنذر والبيهقي عن عاءشة-------------- ان رجلا قال لها اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت قال الله ان ترك خيرا وان هذا -شء يسير فاتركه لعيالك فهو افضل واخرج عبدالرزاق وسعيد بن منصور والبيهقي عن ابن عباس قال اذا ترك الميت سبعماءة درهم فلا يوصي	292	5546722295972043744	312	514.5	241	495	63.030303955078125	60	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms1470	true	-7757663844487333599	91	135	469	694	1565	300	لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر---------- وقيل سمي بهذا الاسم لانه يرمض الذنوب اي يحرقها وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه يرمض --ذنوب	1470	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0298	false	3237671739901677550	47	73	262	405	1616	300	لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام---- الحر فسمي بذلك وقي------------------------------------------------------------------------------------------ل انما سمي رمضان لانه يرمض الذنوب	298	5546722295972043744	131	234.5	107	237	55.274261474609375	21	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms1485	true	880589803396728706	108	227	546	1167	1527	300	جاء---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------- اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله تعالي هذه الاية وثالثها انه عليه السلام كان في غزوة وقد رفع اصحابه اصواتهم بالتكبير والتهليل والدعاء فقال عليه السلام انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا قريبا ورابعها ما روي عن قتادة وغيره ان سببه ان الصحابة قالوا كيف ندعو ربنا يا نبي الله فانزل هذه الاية وخامسها قال عطاء وغيره انهم سالوه في اي ساعة ندعو الله فانزل الله تعالي هذه الاية وسادسها ما ذكره ابن عباس وهو ان يهود اهل المدينة قالوا يا محمد كيف يسمع ربك دعاءنا فنزلت هذه الاية وسابعها قال----------------- الحسن---- سال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اين ربنا فانزل الله هذه الاية	1485	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0303	false	145962674839274589	134	180	714	951	1519	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه ف-سكت النبي صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت هذه الاية واخرج عبدالرزاق وابن جرير عن الحسن قال سال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم------- اين ربنا فانزل الله هذه الاية	303	5546722295972043744	176	264.0	140	656	26.829267501831055	29	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms1519	true	-2805240742454579459	246	289	1356	1559	1612	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم وكل واحد منهما كان من الانصار قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو------ دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حت-----ي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة كالشمس فنزلت	1519	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0311	false	-2407897621586945361	96	138	484	681	1531	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن عثمة وهما رجل-------ان من الانصار قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم- ويستوي ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال- واحد-------- فنزلت	311	5546722295972043744	166	286.0	128	214	77.5700912475586	31	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms1534	true	9167359354746910575	48	125	259	660	1598	300	المراد فتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم لانهم يسعون في المنع من العبودية والطاعة التي ما خلقت الجن والانس الا لها الوجه الخامس ان ارتداد المءمن اشد عليه من ان يقتل محقا والمعني واخرجوهم من حيث اخرجوكم ولو اتي ذلك علي انفسكم فانكم ان قتلتم وانتم علي الحق كان ذلك اولي بكم واسهل عليكم من ان ترتدوا عن دينكم او تتكاسلوا في طاعة ربكم اما--------------------- قوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام	1534	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0313	false	-5439607398084658601	87	129	458	677	1557	300	المراد فتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم ايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ان قتلو-------------------------------كم والظاهر ان المراد الفتنة في الدين باي سبب كان وعلي اي صورة اتفقت فانها اشد من القتل قوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام	313	5546722295972043744	134	174.5	102	422	31.753555297851562	20	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms1624	true	-7336165026255070156	91	164	487	859	1539	300	نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي وهو حليف لبني زهرة اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم واظهر---------------- الاسلام وزع-م انه يحبه ويحلف بالله علي--------------------- ذلك وهذا هو المراد بقوله يعجبك قوله في الحيواة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه غير انه كان منافقا حسن العلانية خبيث الباطن ثم خرج من عند النبي عليه السلا--------م فمر بزرع لقوم من المسلمين----- فاحرق الزرع وقتل الحمر وهو المراد بقوله واذا تولي سعي في الارض	1624	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0345	false	-4147768697300380062	232	299	1192	1523	1528	300	نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي---- حليف -بني زهرة اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وقال جءت اريد الاسلام ويعلم الله اني لصادق فاعجب النبي صلي الله عليه وسلم ذلك منه فذل------------------ك قوله------------------ ويشهد الله علي ما في قلبه-------------------------------------------- ثم خرج من عند النبي صلي- الله عليه وسلم فمر بزرع لقوم من المسلمين وحمر فاحرق الزرع وعقر الحمر فانزل ال------له واذا تولي سعي في الارض	345	5546722295972043744	234	332.5	180	423	55.319149017333984	41	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms1750	true	-1462013775443559290	136	180	725	948	1531	300	اللفظ في غير الكلام فهو انه يقال لما لا يعتد به من اولاد الابل لغو قال جرير يعد الناسبون بني تميم بيوت المجد اربعة كبارا وتخرج منهم المرءي لغوا كما الغيت في الدية الحوارا وقال العجاج ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم	1750	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0381	false	115378976202372439	207	240	1050	1216	1557	300	اللغو في الدية وهو الساقط الذي------ لا يعتد به من اولاد الابل---- قال جرير ويذهب بينها والمر--------------------------------------------ي لغوا كما الغيت في الدية الحوارا وقال اخر--- ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم	381	5546722295972043744	124	206.0	96	223	55.60538101196289	24	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms1751	true	6044770681393459676	49	111	259	555	1530	300	قول الرجل في كلامه كلا والله وبلي والله ولا والله وروي ان----------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه رجل ------------------------من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله ثم اخطا ثم ق-----ال الذي مع النبي صلي الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة و-----------------عن عاءشة	1751	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0384	false	1318815859559870297	33	116	163	566	1456	300	قول الرجل ----------لا والله وبلي والله فذاك لا كفارة فيه وانما الكفارة فيما عقد قلبه عليه ان يفعله ثم لا يفعله واخرج ابن جرير عن الحسن قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بقوم ينتضلون ومع النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله --واخطات والله فقال الذي مع النبي صلي الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله فقال كلا------------------ ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة وقد روي ابو الشيخ عن عاءشة	384	5546722295972043744	234	379.5	187	436	53.66972351074219	42	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms1925	true	-3972007359104539477	146	194	758	992	1549	300	السنة ما يتقدم من الفتور الذي يسمي النعاس فان قيل اذ كانت السنة عبارة عن مقدمة النوم فاذا قال القيوم لا تاخذه سنة فقد دل ذلك علي انه لا ياخذه نوم بطريق الاولي وكان ذكر النوم تكريرا قلنا تقدير الاية لا تاخذه سنة فضلا عن ان ياخذه النوم	1925	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0453	false	4779199319568973721	131	169	727	911	1542	300	السنة ما تتقدم النوم فاذا--------------------------- كانت------ عبارة عن مقدمة النوم فاذا قيل------- لا تاخذه سنة دل-------- علي انه لا ياخذه نوم بطريق الاولي فكان ذكر النوم تكرارا قلنا تقدير الاية لا تاخذه سنة فضلا عن ان ياخذه --نوم	453	5546722295972043744	168	285.5	131	234	71.79486846923828	30	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms2185	true	369680133934683180	258	300	1371	1573	1573	300	عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر --وقرا هذه الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال----------------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا-	2185	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0554	false	2819004279318425045	18	89	91	448	1486	300	عن ابي عبيدة بن الجراح-------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا	554	5546722295972043744	184	316.0	146	365	50.41095733642578	34	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms2205	true	-5765467697314805727	109	165	553	875	1573	300	قوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران 118 وقوله --------------------------------لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة 22 وقوله لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء وقوله الحكيم ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة 1 وقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 واعلم ان كون المءمن مواليا ---------------------------------	2205	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0559	false	5053154977033878541	9	57	54	319	1543	300	قوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم ال-------اية وقوله ومن يتولهم منكم فانه منهم وقوله لا تجد قوما يءمنون ---------------------------------------بالله ال------اية وقوله لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء وقوله يا ------ايها الذين -امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقوله من د---------------------------------------------------------------ون المءمنين في محل الحال اي متجاوزين المءمنين الي	559	5546722295972043744	171	282.5	139	387	44.1860466003418	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms2226	true	3623298673254842368	122	161	652	846	1580	300	ابو هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان -----الا مريم وابنها ثم قا-ل ابو هريرة اقرء-ا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان	2226	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0567	false	-8751554753868416743	122	163	602	808	1502	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان	567	5546722295972043744	179	323.0	142	210	85.23809814453125	32	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms2319	true	-1569996017060465954	135	222	708	1172	1583	300	بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل والمعني ان ذلك الاستحلال والخيانة هو بسبب انهم يقولون ليس علينا فيما اصبنا من اموال العرب سبيل وههنا مساءل المسالة الاولي ذكروا في السبب الذي لاجله اعتقد اليهود هذا الاستحلال وجوها الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم مبالغون في التعصب لدينهم فلا جرم يقولون يحل قتل المخالف ويحل اخذ ماله باي طريق كان وروي في الخبر انه لما نزلت هذه الاية قال عليه السلام كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي ------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	2319	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0598	false	3034593069373058403	197	273	985	1360	1491	300	بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قال قالت اليهود ليس علين--------------------------------------ا فيما اصبنا من ما--ل العرب سبي----------------------------------------------------------------------------------------------ل واخرج ابن جرير عن السدي نحوه واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قال النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------- عليه وسل--م كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	598	5546722295972043744	183	201.0	146	584	31.335617065429688	31	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms2329	true	1503946946567153499	74	153	378	776	1567	300	من اليهود ورءيس وفد------ نجران من النصاري قالا لرسول الله صلي الله عليه وسل-------------------م اتريد ان --------نعبدك ونتخذك ربا فقال عليه الصلاة والسلا--------------------م معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني ف-نزلت هذه------------------- الاية الثالث قال رج----------------------------------ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	2329	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0601	false	-2251034861349114205	149	237	800	1227	1533	300	من اليهود والنصاري من اهل نجران عن-------------د رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي الاسلام اتريد يا محمد ان نعبدك كما تعبد النصاري عيسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او--- نامر ب----عبادة غيره -ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله في ذلك ما كان لبشر الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك -قال لا-------------------------------------------------------- ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	601	5546722295972043744	255	366.0	201	505	50.49504852294922	42	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms2388	true	-1491628950558977040	178	211	880	1036	1481	300	ابي امامة قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام ولم تمنعه حاجة ظاهرة او مرض حابس او سلطان جاءز-------------- فليمت علي اي حال شاء يهوديا او نصرانيا	2388	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0618	false	5867527018004213909	147	181	744	903	1480	300	ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام -لم يمنعه-------------- مرض حابس او سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال شاء يهوديا او نصرانيا	618	5546722295972043744	134	228.0	104	174	77.0114974975586	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms2394	true	4323580821063728599	0	48	0	262	1616	300	فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار وقال اترجعون الي احوال الجاهلي---------------------------ة وانا بين اظهركم وقد اكرم--كم الله ب---الاسلام----------------------------------------------------------- والف بين قلوبكم---------------------------- فعرف القوم ان ذلك كان من عمل الشيطان ومن كيد ذلك اليهودي- فالقوا السلاح---------------- وعانق------- بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2394	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0623	false	-1894772077128550039	101	176	552	949	1544	300	فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هداكم الله الي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا فعرف القوم انها نزغة من----- الشيطان و---كيد من عدوهم لهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	623	5546722295972043744	186	262.5	149	405	45.925926208496094	28	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms2511	true	1792537842754718280	12	56	62	277	1539	300	ال عمران 152 ولقد صدقكم الله اعلم ان اتصال هذه الاية بما قبلها من وجوه الاول انه لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله	2511	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0658	false	8819448908338214750	184	207	1000	1114	1630	300	ال عمران 152 ولقد صدقكم الله قوله ولقد صدقكم الله وعده نزلت--------------------- لما------------------------------------------------------------------------------- قال بعض المسلمين -من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله	658	5546722295972043744	75	95.5	57	215	34.88372039794922	15	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms2527	true	-688372630094339300	48	140	242	709	1569	300	عليه الامر فقوله هل لنا من الامر من شء اي هل لنا من الشء الذي كان يعدنا به محمد----------------------------------- وهو النصرة والقوة شء وهذا استفهام علي سبيل الانكار وكان غرضهم منه الاستدلال بذلك علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في ادعاء النصرة والعصمة من الله تعالي لامته وهذا استفهام علي سبيل الانكار الثالث ان يكون التقدير انطمع ان تكون لنا الغلبة علي هءلاء والغرض منه تصبير المسلمين في التشديد في الجهاد والحرب مع الكفار ثم ان ا---------------------------------------------لله سبحانه اجاب عن هذه الشبهة بقوله قل ان الامر كله لله وفيه	2527	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0662	false	9204121542007426657	157	206	843	1075	1523	300	عليه -------وسلم هل لنا من الامر من شء اي هل لنا من امر الله نصيب وهذا الاستفهام معناه الجحد اي ما لنا شء من الامر وهو النصر- والاستظهار -----------------------------------------------------------ع-------------لي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدو وقيل هو الخروج اي انما خرجنا مكرهين فرد الله سبحانه ذلك عليهم--------- بقوله قل ان الامر كله لله وليس	662	5546722295972043744	106	-8.0	79	547	19.378427505493164	19	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms2570	true	9089555809502615522	146	232	782	1214	1565	300	عنه انه قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ----------ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان تقتل منهم عدتهم فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------ذلك لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا------ ناخذ الفداء منهم فنتقوي به علي قتال العدو ونرضي ان يستشهد منا بعددهم-------------------- فقتل -----يوم احد سبعون رجلا عدد اساري اهل بدر	2570	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0672	false	-4641998668162724312	189	277	952	1378	1487	300	عن علي- قال جاء جبريل------------ الي النبي صلي الله عليه وسلم --------فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الاس----------اري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا فتضرب---------- اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان تقبل منهم عدتهم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم --فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ --فداء---هم فن-قوي به علي قتال --عدونا و------يستشهد منا -عدتهم فليس في ذلك ما نكره فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدة اساري اهل بدر	672	5546722295972043744	350	571.0	277	484	72.31404876708984	60	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms2712	true	2950016180744712534	32	79	159	397	1565	300	ابي سعيد الخدري ان------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ليلة اسري بي رايت قوما----------- لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من النار---------------------- يخرج من اسافلهم---------------- فقلت يا جبريل من هءلاء فقال هءلاء الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	2712	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0730	false	-4457335310507610726	154	213	772	1062	1513	300	ابي سعيد الخدري قال حدثنا النبي صلي الله عليه وسلم عن- ليلة اسري به قال 0 نظرت فاذا بقوم لهم مشافر كمشافر الابل وقد وكل بهم من ياخذ بمشافرهم ثم يجعل في افواههم صخرا من --نار فيقذف في في احدهم حتي يخرج من اسافلهم ولهم جءار وصراخ فقلت يا جبريل من هءلاء -قال هءلاء الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما	730	5546722295972043744	221	374.0	175	294	75.1700668334961	39	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms2716	true	3724817300694711717	58	122	320	647	1578	300	سعد بن الربيع وترك ابنتين وامراة واخا فاخذ الاخ المال كله فاتت المراة وقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد وان سعدا- قتل ------------------------وان عمهما اخذ مالهما فقال عليه الصلاة والسلام ارجعي فلعل الله س------يقضي فيه ثم انها عادت بعد مدة وبكت فنزلت هذه------------------------------- الاية ف-دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عمهما وقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك	2716	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0733	false	6311789495629245518	2	73	11	364	1553	300	سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------قالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك------------------ فنزلت اية الميراث يوصيكم الله في اولادكم الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك	733	5546722295972043744	189	250.5	149	394	47.96954345703125	31	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms2743	true	96118595269916631	0	50	0	255	1546	300	ليعمل بعمل اهل الجنة سبعين سنة ---------وجار في وصيته --ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله ميراثه من الجنة -ومعلوم ان الزيادة في ---------------	2743	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0742	false	617897967337003366	56	139	273	681	1449	300	ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل ال-شر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم تلك حدود الله الي قوله عذاب مهين وفي اسناده شهر بن حوشب وفيه مقال معروف واخرج ابن ماجة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من قطع ميراث وارث-----ه قطع الله ميراثه من الجنة يوم------- القيامة واخرجه البيهقي في	742	5546722295972043744	209	305.0	164	431	48.491878509521484	36	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms2788	true	-1181082153864136279	25	53	142	275	1648	300	وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت ابي امك و------------كل انثي رجع نسبك ا-----ليها بالولادة فاختها خالتك وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك	2788	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0755	false	6300662899784259235	142	173	706	847	1514	300	وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت اب الام والخالة اسم لكل انثي شاركت امك في اصليها او في احدهما--------- وقد تكون الخالة من جهة الاب وهي اخت ام ابيك	755	5546722295972043744	97	151.0	74	150	64.66666412353516	19	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms2791	true	7912965600438915130	233	254	1250	1343	1577	300	يحل له ان يتزوج امها دخل بالبنت- او لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج	2791	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0755	false	6300662899784259235	0	21	0	94	1514	300	يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة او لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج	755	5546722295972043744	90	178.0	69	94	95.74468231201172	20	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms2866	true	-3955182756236948984	94	202	486	1016	1500	300	عن عبيدة انه ------------------قال جاء رجل وامراة الي علي رضي الله عنه ومع كل واحد منهما جمع من الناس فامرهم علي بان يبعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين تعرفان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا --فاجمعا وان رايتما ان تفرقا--- ففرقا فقالت المراة رضيت بكتاب الله تعالي فيما علي ولي فيه فقا----ل الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كذبت والله حتي تقر بمثل الذي اقرت به قال الشافعي رضي الله عنه وفي هذا الحديث لكل واحد من القولين دليل اما دليل القول الاول فهو انه بعث من غير رضا الزوجين وقال عليكما-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رايتما ان تجمعا فاجمعا واقل ما في قوله عليكما ان	2866	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0791	false	-8607059141970747604	7	101	38	509	1550	300	عن عبيدة السلماني في هذه الاية قال جاء رجل وامراة الي علي ومعهما فءام م-----------------------ن الناس فامرهم علي ف----بعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين تدريان ما عليكما عليكما ان رايتما ان تجمعا ان تجمعا وان رايتما ان تفرقا ان تفرقا -قالت المراة رضيت بكتاب الله -------بما عل----ي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا فقال---- كذبت والله حتي تقر -مثل الذي اقرت به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرج عبدالرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال بعثت انا ومعاوية حكمين فقيل لنا ان رايتما ان تجمعا --جمع------تما ----وان رايتما ان	791	5546722295972043744	314	404.0	247	655	47.93893051147461	52	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms2969	true	949276669273982861	51	85	259	440	1543	300	ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتني ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما وفيه مساءل المسالة الاولي ق-------------------------------را ابن كثير وحفص عن عاصم كان لم تكن بالتاء المنقطة من فوق يعني المودة والباقون --	2969	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0831	false	-6747222221725313998	12	54	67	270	1597	300	ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة اي كان لم يعاقدكم علي الجهاد وقيل هو موضع نصب علي الحال وقرا الحسن ليقولن بضم اللام علي معني من وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم كان لم تكن بالتاء علي الفظ----------- المودة قوله فافوز	831	5546722295972043744	95	121.5	73	214	44.39252471923828	17	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms2987	true	3399439517188921080	13	124	66	651	1610	300	النساء 81 ويقولون طاعة فاذا اي ويقولون اذا امرتهم بشء طاعة بالرفع------------------------- اي امرنا و-------شاننا طاعة ويجوز النصب بمعني اطعناك طا----------------------------------عة وهذا كما اذا قال الرجل المطيع المنقاد سمعا وطاعة وسمع وطاعة قال سيبويه سمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال لهم كيف اصبحت فيقول حمدالله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمدا لله واعلم ان النصب يدل علي مجرد الفعل واما الرفع فانه يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها ف----------------------------------------------------------اذا برزوا من عندك اي خرجوا من عندك بيت طاءفة --------------------------------منهم غير الذي تقول وفيه مساءل المسالة الاولي قال الزجاج كل امر تفكروا فيه كثيرا وتاملوا في مصالحه ومفاسده كثيرا قيل هذا امر مبيت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول	2987	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0836	false	-7989178847527539332	65	182	315	912	1539	300	النساء 81 ويقولون طاعة فاذا--- ويقولون ط---------------اعة بالرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي امرنا طاعة او شاننا طاعة وقرا الحسن والجحدري ونصر بن عاصم بالنصب علي المصدر اي نطيع طاعة وهذه في---------------------- المن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افقين في قول اكثر المفسرين اي يقولون اذا كانوا عندك طاعة فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم اي زورت طاءفة من هءلاء القاءلين غير الذي تقول لهم انت----------------------------------------------------- وتام------------------------------------------------رهم به او غير الذي تقول لك هي من الطاعة لك وقيل معناه غيروا وبدلوا وحرفوا قولك فيما عهدت اليهم والتبييت التبديل ومنه قول الشاعر اتوني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني بامر نكر يقال بيت الرجل الامر اذا دبره ليلا ومنه قوله تعالي اذ يبيتون ما لا يرضي من القول	836	5546722295972043744	184	-34.5	144	958	19.206680297851562	29	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms3127	true	-5516127508017052149	173	219	977	1226	1702	300	صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما بمواه من الكتب والرسل فقال---------- صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله وبرسله وبمحمد وبكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت هذه الاية فكلهم امنوا القول ------	3127	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0896	false	7185427078032803669	7	56	36	294	1584	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك و-موسي والتوراة وعزير ونكفر بما س-واه من الكتب والرسل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله --محمد و-كتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت يا ايها الذين ام--نوا امنوا بالله	896	5546722295972043744	219	387.0	176	265	82.64151000976562	34	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms3137	true	-6017910247088134076	28	90	132	458	1641	300	النساء 143 مذبذبين بين ذلك وفيه مساءل المسالة الاولي مذبذب-------ين اما حال من قوله يراءن او من قوله لا يذكرو--------------------------ن الله الا قليلا النساء 142 ويحتمل ان يكون منصوبا------------------------------- علي ------الذم المسالة الثانية مذبذبين اي متحيرين--------------------------------------------------------- وحقيقة المذبدب الذي يذب عن كلا الجانبين اي ير-د ويدفع فلا يقر في جانب واحد الا ا-----------------------------ن الذبذبة فيها تكرير وليس في الذب فكان المعني كلما	3137	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0902	false	-282599558731417521	212	300	1151	1631	1631	300	النساء 143 مذبذبين بين ذلك قوله مذبذبين بين ذلك المذبذب المتردد بين امرين والذبذبة الاضطراب يقال ذبذبه فتذبذب ومنه قول النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب قال ابن جني المذبذب القلق الذي لا يثبت علي حال فهءلاء المنافقون ممترددون بين المءمنين والمشركين لا مخلصين الايمان ولا مصرحين بالكفر قال في الكشاف وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرجوان الاان الذبذبة فيها تكرير -ليس في الذب -كان المعني كلما-	902	5546722295972043744	182	214.0	143	483	37.68115997314453	27	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms3255	true	3536273115374036657	13	44	75	237	1572	300	الماءدة 14 ومن الذين قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ان سبيل النصاري مثل سبيل اليهود في نقض المواثيق من عند-- الله وانما---------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري وذلك ل---انهم	3255	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0961	false	6821888248086537922	144	233	784	1281	1644	300	الماءدة 14 ومن الذين قالوا قوله ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم الجار والمجرور متعلق بقوله اخذنا والتقديم للاهتمام والتقدير واخذنا من الذين قال--وا ان------ا نصاري ميثاقهم اي في التوحيد والايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به قال الاخفش هو كقولك اخذت من زيد ثوبه ودرهمه فرتبه الذين بعد اخذنا وقال الكوفيون بخلافة وقيل ان الضمير في قوله ميثاقهم راجع الي بني اسراءيل اي اخذنا من النصاري مثل ميثاق المذكورين قبلهم من بني اسراءيل وقال ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري للايذان بانهم	961	5546722295972043744	105	120.5	84	505	20.79207992553711	15	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms3266	true	3840039413096096024	109	170	595	909	1594	300	قالوا يا موسي ثم اخبر الله تعالي عنهم انهم قالوا يابانا موسي ان فيها قوما جبارين وفي -تفسير الجبارين وجهان الاول الجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي---- الذي يجبر الناس علي ما يريد و---------هذا هو اختيار الفراء والزجاج قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك والثاني ----	3266	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0970	false	4421266654330594312	0	91	0	440	1417	300	قالوا يا موسي----------------------------- قالوا يا م----وسي ان فيها قوما جبارين قال الزجاج الجبار----- من الادميين------------------------------------------------ العاثي وهو الذي يجبر الناس علي ما يريد واصله علي هذا من الاجبار وهو الاكراه فانه يجبر غيره علي ما يريده يقال اجبره اذا اكرهه وقيل هو ماخوذ من جبر العظم فاصل الجبار علي هذا المصلح لامر نفسه ثم استعمل في كل من جر الي نفسه نفعا بحق او باطل وقيل ان جبر العظم راجع الي معني الاكراه قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين----- جبار من اجبر ودراك من ادرك والمراد هنا	970	5546722295972043744	176	231.0	137	531	33.1450080871582	29	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms3320	true	587102150790144197	111	158	582	828	1580	300	الماءدة 46 وقفينا علي اثارهم قف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال عقبته بفلان وقفيته به ف-تعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قيل فاين المفعول الاول في الاية قلنا هو محذوف و------------الظرف وهو قوله عل-ءاثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	3320	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1004	false	3113011545518565287	156	228	790	1170	1547	300	الماءدة 46 وقفينا علي اثارهم قوله وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم هذا شروع في بيان حكم الانجيل بعد بيان حكم التوراة اي جعلنا عيسي ابن مريم يقفوا اثارهم اي اثار النبيين الذين اسلموا من بني اسراءيل يقال قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فيتعدي- الي الثاني ب------الباء و------------المفعول الاول----------------- محذوف استغناء عنه بالظرف وهو----- علي اثارهم------------ لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	1004	5546722295972043744	183	277.0	147	433	42.26327896118164	30	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms3350	true	-6124337348925744758	207	248	1143	1350	1621	300	ابن عباس ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل الي قوله-------------------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا	3350	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1020	false	4157153719682872678	193	245	1017	1284	1545	300	ابن عباس قال اتي النبي------------------- صلي الله عليه وسلم نفر من اليهود فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل ا---------------لي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا	1020	5546722295972043744	151	256.0	119	301	50.166114807128906	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms3373	true	1466758200132367794	208	271	1137	1493	1651	300	الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق اعلم ان المقصود بيان عتو بني اسراءيل وشدة تمردهم عن الوفاء بعهد الله وهو متعلق بما افتتح الله به السورة وهو قوله اوفوا بالعقود الماءدة 1 فقال لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل يعني خلقنا الدلاءل وخلقنا العقل الهادي الي كيفية الاستدلال--------------- وارسلنا اليهم رسلا بتعريف ---الشراءع والاحكام وقوله كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم جملة شرطية وقعت	3373	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1031	false	-512271815107327026	183	223	960	1191	1615	300	الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل كلام مبتدا لبيان بعض افعالهم الخبيثة وقد تقدم في البقرة بيان معني الميثاق وارسلنا اليهم رسلا ليعرفوهم بالشراءع وينذروهم------ كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم جملة شرطية وقعت	1031	5546722295972043744	148	174.0	118	374	39.57219314575195	23	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms3380	true	1651032205131336287	104	264	567	1347	1534	300	وان لم ينتهوا عما يقولون--------- ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم قال الزجاج معناه ليمسن الذين اقاموا علي هذا الدين لان كثيرا منهم تابوا عن النصرانية ثم -------قال تعالي 7 افلا يتوبون ال----------------ي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم 7 الماءدة 74 افلا يتوبون الي قال الفراء هذا امر في لفظ الاستفهام كقوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 في اية تحريم الخمر 7 ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الا يات ثم انظر اني يءفكون 7 الماء------------------------------------------دة 75 ما المسيح ابن ثم قال تعالي ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة---------------------------------------------------------------------- اي ما هو الا رسول من جنس الرسلل الذين خلوا من قبله جاء --بايات من الله كما اتوا بامث----ال--------------------------------ها فان كان الله ابرا الاكمه والابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق علي يد موسي وان كان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير	3380	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1033	false	6260796784285402370	156	271	837	1395	1534	300	وان لم ينتهوا عما يقولون من الكفر ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم جواب قسم محذوف ساد مسد جواب الشرط ومن في منهم بي-------------------------------انية او تبعيضية الماءدة 74 افلا يتوبون الي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء للعطف علي مقدر والهمزة للانكار الماءدة 75 ما المسيح ابن قوله-------- ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل اي هو مقصور علي الرسالة لا يجاوزها كما زعتم وجملة قد خلت من قبله الرسل صفة لرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرس-ل الذين خلوا من قبله وما وقع منه من المعجزات لا يوجب كونه الها فقد كان لمن قبله من الرسل مثلها فان ا----لله--------------------------------------------- احيا العصا ف----------------------ي يد موسي و---------------------------خلق ادم من غير	1033	5546722295972043744	283	236.5	217	962	29.417879104614258	50	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms3389	true	3567203431388758975	136	254	690	1288	1544	300	الماءدة 84 وما لنا لا ففيه مسالتان الاولي قال صاحب الكشاف----------------------------------------------------------------------------------------------------- محل لا نءمن النصب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحال بمعني غير مءمنين كقولك قاءم--------------------------ا والواو في قوله ونطمع واو الحال فان قيل فما العامل في الحال الا--------------------------------------------------------------------------------------ولي والثانية ---قلنا العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا حال كوننا غير مءمنين وفي الثاني معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي لانك لو ازلته وقلت وما لنا نطمع لم يكن كلاما ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي انهم انكروا علي انفسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين وان يكون معطوفا علي قوله لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث---- وبين الطمع في صحبة الصالحين المسالة	3389	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1040	false	-6431751790470500628	141	271	750	1444	1612	300	الماءدة 84 وما لنا لا قوله وما لنا لا نءمن بالله كلام مستانف والاستفهام للاستبعاد ولنا متعلق بمحذوف و لا نءمن في محل نصب في الحال والتقدير اي شء حصل لنا حال كوننا لا نءمن بالله وبما جاء من الحق والمعني انهم استبعدوا انتفاء الايمان منهم مع وجود المقتضي له وهو الطمع في انعام الله فالاستفهام والنفي متوجهان الي القيد والمقيد جميعا--- كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا والواو في----- ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين للحال ايضا بتقدير مبتدا اي اي شء حصل لنا غير مءمنين ونحن نطمع في الدخول مع الصالحين فالحال الاولي والثانية صاحبهما الضمير في لنا وعاملهم------------------------------------------------------------------------------------ا الفعل المقدر اي حصل-------------------------------------------------------- ويجوز ان تك----------------------------------------------------------------ون الحال الثانية من الضمير في نءمن والتقدير وما ل----------------------------------------نا نجمع بين ترك الايمان وبين الطمع في صحبة الصالحين الماءدة	1040	5546722295972043744	168	103.5	126	946	17.75898551940918	22	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms3405	true	2915870599620428439	12	83	73	470	1631	300	تحريم شرب الخمر من----- وجوه احد-----------ها تصدير الجملة بانما وذلك لان هذه الكلمة للحصر فكانه تعالي قال للا رجس ولا شء من عمل الشيطان الا هذه الاربعة وثانيها انه تعالي قرن الخمر والميسر بعبادة الاوثان ومنه قوله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن وثالثها انه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بالاجتناب وظاهر الامر للوجوب ورابعها انه قال لعلكم تفلحون جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة و----خامسها انه	3405	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1049	false	-464046442312802751	227	295	1154	1538	1558	300	تحريم---- الخمر والميسر وجوها من التاكيد منها تصدير الجملة بانما ومنها انه قرنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعبادة الاصنام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن و--منها انه جعلهما رجسا كما قال فاجتنبوا الرجس من الاوثان ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه-------------------------------------- جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه	1049	5546722295972043744	210	312.5	170	535	39.25233459472656	32	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms3474	true	-76954287331023245	226	247	1140	1243	1555	300	لما نزلت سورة الانعام سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم و--قال لقد شيع هذه السورة من الملاءكة ما سد الافق	3474	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1090	false	-8556423528404748332	109	131	575	680	1538	300	لما نزلت سورة الانعام سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال لقد شيع هذه السورة من الملاءكة ما سد الافق	1090	5546722295972043744	102	197.5	81	105	97.14286041259766	20	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms3504	true	8624769344770303897	160	236	866	1276	1627	300	ليجمعنكم يوم القيامة وق-----------------------يل الي بمعني في اي ليجمعنكم في يوم القيامة وقيل فيه حذف اي ليجمعنكم الي المحشر في يوم القيامة لان الجمع ي----------------------------------------------كون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المكان لا الي الزمان------- وقيل-------- ليجمعنكم في الدنيا بخلقكم قرنا بعد قرن الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة اما قوله الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون ففيه ابحاث الاول في هذه الاية قولان الاول ان قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------الذين--- موضعه نصب علي البدل من ال------ضمير في قوله ليجمعنكم والمعني ليجعن هءلاء المشركين الذين خسروا انفسهم	3504	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1101	false	7748963996577944275	38	177	223	962	1583	300	ليجمعنكم -في القبور الي اليوم الذي انكرتموه وقيل الي بمعني في اي ليجمعنكم في يوم القيامة وقيل يجوز ان------------------------------------------------ يكون موضع ليجمعنكم النصب علي البدل من الرحمة فتكون اللام بمعني ان والمعني كتب ربكم علي نفسه الرحمة ان يجمعنكم كما قالوا في قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه اي ان يسجنوه وقيل ان جملة ليجمعنكم مسوقة للترهيب بعد الترغيب وللوعيد بعد الوعد اي ان امهلكم برحمته فهو مجازيكم بجمعكم ثم معاقبة من يستحق عقوبته من العصاة والضمير في لا ريب فيه لليوم او للجمع ق---وله الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون -------قال الزجاج ان الموصول مرتفع علي الابتداء وما بعده خبره كما تقول الذي يكرمني فله درهم فالفاء لتضمن المبتدا معني الشرط وقال الاخفش ان شءت كان الذين في موضع- نصب علي البدل من الكاف والميم في----- ليجمعنكم -----اي ليجمعن----- المشركين الذين خسروا انفسهم	1101	5546722295972043744	220	263.0	175	814	27.027027130126953	27	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms3543	true	5067827274191138431	209	239	1098	1256	1585	300	قال ابو عبيدة يقال للرجل اذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع احمل وزرك واوزار الحرب اثقالها من السلاح ووزير السلطان الذي يزر عنه اثقال ما يسند اليه من تدبير الولاية	3543	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1114	false	2332698117519422548	197	223	1035	1165	1558	300	قال ابو عبيدة يقال للرجل اذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع احمل وزرك اي ثقلك ومنه ال-----------------وزير لانه يحمل ا-----------ثقال ما يسند اليه من تدبير الولاية	1114	5546722295972043744	106	180.0	84	158	67.08860778808594	19	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms3576	true	-5124994211243236748	87	149	469	809	1653	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا الدابر التابع للشء من خلفه كالولد للوالد يقال دبر فلان القوم يدبرهم دبورا ودبرا اذا كان اخ-----------------------------------------------------------رهم قال-----------------------------------ل امية بن ابي الصلت فاستءصلوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصر-ا وقال ابو عبيدة دابر القوم اخرهم الذي يدبرهم وقال الاصمعي الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اذهب الله اصله وقوله والحمد لله رب العالمين	3576	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1124	false	-6707996993469375618	57	115	283	604	1549	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا الدابر الاخر ي----------------------------قال دبر ال-----قوم يدبرهم -------دبرا اذا كان اخرهم في المجء والمعني انه قطع اخرهم اي استءصلوا جميعا حتي اخرهم قال قطرب يعني انهم استءصلوا واهلكوا قال امية بن ابي الصلت فاهلك--وا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا ومنه التدبير لانه احكام عواقب الامور ------------------------------------------------------------------------قوله والحمد لله رب العالمين	1124	5546722295972043744	186	281.5	150	435	42.75862121582031	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms3584	true	-4332957052523447441	26	72	129	369	1557	300	عن عبدا-لله بن مسعود انه قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم------------ من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء عن قومك اف-----------------------------نحن نكون تبعا لهءلاء اطردهم عن نفسك فلعلك ان طردتهم ا---تبعناك ف-قال عليه	3584	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1131	false	-8851788563955938477	60	111	317	577	1524	300	عن عبد الله بن مسعود---- قال مر الملا من قريش علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب------------ وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك اهءلاء من الله عليهم من بيننا انحن نكون تبعا لهءلاء اطردهم عنا---- فلعلك ان طردتهم ان نتبع--ك فانزل الله	1131	5546722295972043744	196	315.5	155	286	68.5314712524414	33	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms3675	true	6541379397408536350	189	248	976	1261	1525	300	صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها------ ان الله يبغض الحبر السمين وانت الحبر السمين وقد سمنت من الاشياء التي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك بن الصيف ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له --قومه ويلك	3675	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1165	false	510551798891152234	99	142	466	675	1436	300	صلي الله عليه وسلم فقال له النبي---- صلي الله عليه وسلم انشدك ب----الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين وكان --حبر-ا سمينا------------------------------------------------ فغضب وقال والله------------------------- ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك	1165	5546722295972043744	176	256.0	135	293	60.068260192871094	33	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms3692	true	8368972728611259919	273	296	1466	1579	1601	300	ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذالكم الله فاني تءفكون 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 95 ان الله فالق	3692	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	133	240	653	1224	1519	300	ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلك-م الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون الانعام 95 ان الله فالق	1167	5546722295972043744	109	204.0	86	572	19.055944442749023	21	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms3710	true	3388034625192395587	273	300	1493	1634	1634	300	وهو الذي-انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون-	3710	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	191	219	970	1113	1519	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون	1167	5546722295972043744	141	272.0	115	143	98.60140228271484	25	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms3759	true	-1328873916177197035	193	271	984	1369	1517	300	قال الخليل ءان-- بمعني لعل تقول -------------------------------------------------العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه تعالي قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال الواحدي ءان بمعني لعل كثير في كلامهم قال الشاعر اريني جوادا مات هولا لانني اري ما تريني او بخيلا مخلدا وقال اخر هل انتم عاجلون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن حاتم اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او-في ضحي الغد وقال الواحدي وفسر علي لعل منيتي	3759	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1184	false	6272702161430699508	110	157	583	803	1533	300	قال الخليل -انها بمعني لعلها وفي التنزيل وما يدريك لعله يزكي اي انه يزكي وحكي عن العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك ومنه قو-----------------------------------------------------------------------------ل الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي بن زيد- اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد اي -------------------لعل منيتي	1184	5546722295972043744	150	212.5	118	437	34.32494354248047	28	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms3836	true	6303880107722208242	199	235	1122	1316	1664	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن الانعام 99 فالاية المتقدمة ذكر تعالي فيها خمسة انواع وهي الزرع والنخل--------------------- وجنات من اعناب والزيتون والرمان	3836	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	191	220	970	1121	1519	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن ----------------------------------------------------------------النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان	1167	5546722295972043744	130	239.0	105	215	60.46511459350586	24	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms3860	true	7559806518992392064	86	176	450	910	1543	300	الانعام 151 قل تعالوا اتل اعلم انه تعالي لما بين فساد ما يقول الكفار ان الله حرم علينا كذا وكذا اردف------------------------------ه تعالي ببيان الاشياء التي حرمها عليهم وهي الاشياء المذكورة في هذه الاية وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب------- الكشاف تعال من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان---- لمن هو اسفل منه ثم كثر وعم وما في قوله ما حرم ربكم عليكم منصوب وفي ناصبه وجهان الاول انه منصوب بقوله اتل والتقدير ات----------------------------------------------ل الذي حرمه عل-----يكم والثاني انه منصوب بحرم والتقدير اتل الاشياء التي حرم	3860	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1224	false	5928931585566221603	191	287	1006	1474	1537	300	الانعام 151 قل تعالوا اتل قوله -قل تعالوا اي تقدموا قال ابن الشجري-- ان المامور بالتقدم في اصل وضع هذا الفعل كانه كان قاعدا فقيل له تعال اي ارفع شخصك بالقيام وتقدم واتسعوا فيه حتي جعلوه للواقف والماشي وهكذا---------------------- قال الزمخشري في الكشاف انه- من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتي عم ق--------------------------------------------------------وله اتل ما حرم ربكم اتل جواب الامر وما موصولة في محل نصب به اي اتل الذي حرمه ربكم عليكم والمراد من تلاوة ما حرم الله تلاوة الايات المشتملة --	1224	5546722295972043744	178	189.0	135	552	32.246376037597656	28	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4115	true	-2291399431230623406	5	67	23	338	1525	300	جرير عن السدي في حديث عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم ان موسي وامير السحرة التقيا فقال--- موسي عليه السلام ارايتك ان غلبتك اتءمن بي وتشهد ان ما جءت به الحق قا-ل الساحر لاتين غدا بسحر لا يغلبه سحر فوالله لءن غلبتني لاومنن بك--------------- وفرعون ينظر اليهما ويسمع قولهما فهذا هو قول فرعون ان هاذا لمكر مكرتموه	4115	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1320	false	4294251011645799625	209	263	1038	1307	1499	300	جرير وابو الشيخ ------عن ----------ابن مسعود وناس--- من الصحابة قال التقي م-------وسي وامير السحرة------- فقال له موسي------------ ارايتك ان غلبتك اتءمن بي وتشهد ان ما جءت به --حق فقال الساحر لاتين غدا بسحر لا يغلبه سحر فوالله لءن غلبتني لاومنن بك ولاشهدن انه حق وفرعون ينظر اليهما و-----------------هو قول فرعون ان ه-ذا لمكر مكرتموه	1320	5546722295972043744	226	370.5	179	334	67.6646728515625	38	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4156	true	3858906415326096544	124	227	637	1150	1504	300	الاعراف 149 ولما سقط في اعلم انهم اتفقوا علي ان المراد من قوله -----سقط في ايديهم انه اشتد ندمهم علي عبادة العجل واختلفوا في الوجه الذي لاجله حسنت هذه الاستعارة فالوجه الاول قال الزجاج معناه ---------------------------------------------------------------------سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم كما يقال حصل في يديه مكروه وان كان من المحال حصول المكروه الواقع في اليد الا انهم اطلقوا علي المكروه الواقع في القلب والنفس كونه واقعا في اليد فكذا ههنا والوجه الثاني قال صاحب الكشاف انما يقال لمن ندم سقط في يده لان من شان من اشتد ندمه------- ان يعض يده غما فيصير ندمه مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها	4156	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1343	false	-2878728510610330892	112	177	588	900	1526	300	الاعراف 149 ولما سقط في---------------------------------- قوله ولما سقط في ايديهم اي ندموا وتحيروا بعد عود موسي من الميقات يقال للنادم المتحير قد سقط في يده -----------------قال الاخفش يقال سقط في يده واسقط ومن قال سقط في ايديهم علي البناء للفاعل فالمعني عنده سقط الندم واصله ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يد-ه مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها	1343	5546722295972043744	145	176.0	111	594	24.41077423095703	25	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4322	true	4746427839881290195	230	266	1240	1417	1589	300	عن جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فعلم------ النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم علي الذهاب اليه------------------------------------------------------------------------------------------- فكتب اليه رجل من المنافقي--------------ن ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله هذه الاية ----	4322	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1438	false	-3669370547047904779	84	143	427	714	1528	300	عن جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابا سفيان بمكان كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا فكتب----- رجل من المنافقين الي ابي سفيان ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله يا ايها الذين	1438	5546722295972043744	135	213.5	106	292	46.23287582397461	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4334	true	-8995307750027098888	33	150	191	803	1606	300	في قوله ليميز الله الخبيث علي القول الاول متعلق بقوله يحشرون والمعني انهم يحشرون ليميز الله الفريق الخبيث من الفريق الطيب وعلي القول الثاني متعلق بقوله-------------------- ثم تكون عليهم حسرة ثم قال اولاءك هم الخاسرون وهو اشا---------------------------------------------------------------رة ال----ي الذين كفروا 7 قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الا ولين 7 الانفال 38 قل للذين كفروا اع------------------------------------لم------------------------------------------------------------------------------------------------ انه تعالي----------------------------------------------- لما بين صلاتهم في عباداتهم البدنية وعباداتهم المالية ارشدهم الي طريق الصواب وقال قل للذين كفروا ان ينتهوا وفيه مساءل المسالة الاولي قال صاحب---------------- الكشاف قل للذين كفروا اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا يغفر لهم ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر وقال ---------ابن مسعود	4334	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1448	false	280205477263212561	53	174	259	860	1488	300	في قوله ليميز الله الخ--------------------------------------------------------------------------------بيث من------- الطيب قال يميز يوم القيامة ما كان من عمل صالح في الدنيا ثم تءخذ الدنيا باسرها فتلقي في جهنم واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن زيد في قوله فيركمه جميعا قال يجمعه جميعا سورة الانفال الاية 38 40 الان--------------------------------------------------------------------------------فال 38 قل للذين كفروا امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول للكفار هذا المعني وسواء قاله بهذه العبارة او غيرها قال ابن عطية ولو كان كما قال الكساءي انه في مصحف عبد الله بن مسعود يعني بالتاء المثناة من فوق لما تادت الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالة الا بتلك الالفاظ بعينها وقال في الكشاف--------------- اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو ---------كان بمعني خاطبهم--- لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود	1448	5546722295972043744	197	186.0	151	903	21.8161678314209	30	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4373	true	5273449712029031015	154	300	812	1544	1544	300	صلي الله عليه وسلم اتي بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا بكر فيهم فقال قومك واهلك -استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك فقام عمر وقال-------- كذبوك واخرجوك ف-------قدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء فمكن عليا من عقيل وحمزة من الع--------باس و---------------مكني من فلان ينسب له فنضرب اعناقهم -----------------فقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 و-----مثل عيسي في قوله----------- ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر مثل نوح وقال نوح رب---------------- تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 و-----مثل موسي حيث قا-----------ل ربنا اطمس-	4373	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1480	false	5814731186334687266	58	239	309	1193	1490	300	صلي الله عليه وسلم ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله-------------------------- قومك واهلك فاستبقهم لعل الله ان يتوب عل------------------------------يهم وقال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فاضرمه عليهم نارا فقال العباس وهو يسمع قطعت رحمك فدخل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال قوم ياخذ بقول عبد الله بن رواحة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم------------ ومثلك يا عمر---- نوح عليه السلام اذ اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ومثلك يا عمر مثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس	1480	5546722295972043744	437	622.5	340	960	45.52083206176758	71	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4394	true	-6074910634078345017	198	277	1112	1514	1628	300	عن ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم علي ان عمدتم الي سورة براءة وهي من المءين والي سورة الانفال وهي من المثاني -------------------------فقرنتم بينهما وما فصلتم ب-----------بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------ فقال --------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم كلما نزلت عليه سورة ---------------------يقول ضعوها في موضع----------------------------- كذا وك--------------------------------------------انت براءة من اخر القران نزولا فتوفي صلي الله عليه وسلم ولم يبين موضعها وكانت قصتها شبيهة بقصتها فقرن بينهما قال القاضي يبعد ا----ن يقال انه عليه السلام لم يبين	4394	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1489	false	-8094894090255306155	17	127	104	666	1529	300	عن ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم علي ان عمدتم الي الان-----------------------------------فال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول ما حملكم علي ذلك فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد ف--------------------------كان اذا نزل- عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وك-----------------------------------------انت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انه-ا منها وقبض- رسول الله صلي ال--له عليه -وسلم ولم يبين	1489	5546722295972043744	235	299.5	185	670	35.07462692260742	34	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4400	true	-5807157878278673398	184	230	954	1205	1580	300	واعلموا انكم غير معجزي الله فقيل اعلموا ان هذا الامهال ليس لعجز ولكن لمصلحة ولطف ليتوب من تاب وقيل تقديره فسيحوا عالمين انكم لا تعجزون الله في حال والمقصود اني امهلتكم واطلقت لكم فافعلوا------------- كل ما امكنكم فعله من اعداد الالات والادوات فانكم لا تعجزون الله	4400	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1491	false	294032050633810167	228	267	1192	1390	1569	300	واعلموا انكم غير معجزي الله اي-- اعلموا ان هذا الامهال ليس لعجز ولكن لمصلحة----- ليتوب من تاب وفي ذلك ضرب من التهديد كانه قيل ------------------------------------------------------افعلوا في هذه المدة كل ما امكنكم -----من اعداد الالات والادوات فانكم لا تفوتون الله	1491	5546722295972043744	152	235.5	122	264	57.57575607299805	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4404	true	7080560657764383013	83	152	424	799	1583	300	المتقين 7 التوبة 4 الا الذين عاهدتم هذا الاستثناء------ الي اي شء عاد فيه وجهان الاول قال الزجاج انه عاءد الي قوله براءة والتقدير براءة من الله ورسوله الي المشركين المعاهدين الا من ال-------------ذين لم ينقضوا العهد والثاني قال صاحب الكشاف وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض لان الكلام خطاب للمسلمين والتقدير براءة من الله- ورسوله الي الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم	4404	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1497	false	-4107974477000670660	113	169	569	878	1564	300	الاية 4 6 التوبة 4 الا الذين عاهدتم---- الاستثناء بقوله الا الذين عاهدتم -------------قال الزجاج انه يعود الي قوله براءة والتقدير براءة من الله ورسوله الي--------- المعاهدين---- من المشركين الا الذين لم ينقضوا العهد منهم وقال في---- الكشاف انه--------- مستثني من قول----------------------------------ه فسيحوا والتقدير ----فقولوا لهم فسيحوا الا الذين عاهدت-----م ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم	1497	5546722295972043744	236	357.5	189	395	59.74683380126953	33	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4405	true	-1548935394450034003	83	155	492	864	1619	300	التوبة 5 فاذا انسلخ الاشهر في الاية مساءل المسالة الاولي قال الليث يقال سلخت الشهر اذا خرجت منه وكشف ابو الهيثم عن هذا المعني فقال يقال اهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا بعد تكامل النصف منه جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا وانشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاءلا سلخي الشهور واهلالي واقول تمام البيان	4405	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1498	false	-3014827030278108836	38	108	208	618	1639	300	التوبة 5 فاذا انسلخ الاشهر قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلو-------------------------------------------------------ا المشركين حيث وجدتموهم انسلاخ الشهر---------------------------------------------------------------------------------------- تكامل---------ه جزءا فجزءا الي ان ينقضي كانسلاخ الجلد عما يحويه شبه خروج المتزمن عن زمانه بانفصال المتمكن عن مكانه واصله الانسلاخ الواقع بين الحيوان وجلده فاستعير لانقضاء الاشهر يقال سلخت الشهر تسلخه سلخا وسلوخا بمعني خرجت منه ومنه قول الشاعر اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي ويقال سلخت المراة	1498	5546722295972043744	132	132.0	104	562	23.487545013427734	17	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4475	true	-7626142662948516554	136	262	731	1369	1570	300	قال ابو علي الفارسي لا يجوز ان يتعلق قوله في كتاب الله بقوله عدة لانه يقتضي الفصل بين الصلة والموصول ب------------الخبر الذي هو قوله الله اثنا عشر شهرا وانه لا يجوز واقول في اعراب هذه الاية وجوه الاول ان نقول قوله عدة الشهور مبتدا وقوله اثنا عشر شهرا خبر وقوله عند الله في كتاب ال------له يوم خلق السماوات والارض ظروف ابدل البعض من البعض والتقدير ان عدة الشهور اثنا عشر شهرا عند الله في كتاب الله يوم خلق السموات والارض والفاءدة في ذكر هذه الابدالات المتوالية تقرير-------------------------------- ان ذلك العدد واجب متقرر---------------------- في علم الله وفي كتاب الله من اول ما خلق الله تعالي العالم الثاني ان يكون قوله تعالي في كتاب الله متعلقا بمحذوف يكون صفة للخبر تقديره اثنا عشر شهرا------- مثبتة في كتاب الله	4475	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1534	false	-5297423872026946153	98	189	483	925	1532	300	قال ابو علي الفارسي لا يجوز ان يتعلق----- في كتاب الله بقوله عدة الشهور ل----لفص-------------------ل بالاجنبي وهو الخبر ا-------------عني اثنا عشر شهرا فقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في كتاب الله وقوله يوم خلق بدل من قوله من عند الله----------------- والتقدير ان عدة الشهور-------------- عند الله في كتاب الله يوم خلق السموات والارض و--فاءدة----------- الابدالين---------- تقرير الكلام في الاذهان لانه يعلم منه ان ذلك العدد واجب عند الله في كتاب الله وثابت في علمه في------------------ اول ما خلق الله------ العالم ويجوز -ان يكون----------- في كتاب الله------------------- صفة------------- اثنا عشر اي اثنا عشر مثبتة في كتاب الله	1534	5546722295972043744	307	412.0	240	717	42.81729507446289	56	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4549	true	-3978545713413661534	191	224	1030	1216	1636	300	ان في الاصناف الاربعة الاول يصرف المال اليهم حتي يتصرفوا فيه كما شاءوا وفي الاربعة الاخيرة لا يصرف المال اليهم بل يصرف الي جهات الحاجات المعتبرة في الصفات التي لاجلها استحقوا سهم الزكاة	4549	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1560	false	-4319661980150128046	203	235	1046	1228	1559	300	ان--- الاصناف الاربعة الاول يصرف المال اليهم حتي ينصرفوا ب-ه كما شاءوا وفي الاربعة الاخيرة لا يصرف المال اليهم بل يصرف الي جهات الحاجات المعتبرة في الصفات التي لاجلها استحقوا سهم الزكاة	1560	5546722295972043744	180	347.0	148	186	96.7741928100586	30	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4557	true	-2727726541908366674	171	239	910	1238	1557	300	حاد فلان فلانا اي صار في حد غيره حده كقوله شاقه اي صار في شق غير شقه ومعني يحادد الله اي يصير في حد غير حد اولياء الله بالمخالفة وقال ابو مسلم المحادة ماخوذة من الحديد حديد السلاح ثم للمفسرين ههنا عبارات يحالف الله وقيل يحارب الله وقيل يعاند الله وقيل يعاد الله ثم قال فان له نار جهنم وفيه وجوه الاول التقدير--------------------------- فحق ان له نار جهنم	4557	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1565	false	-2091933414027718716	138	166	735	857	1578	300	حاد فلان فلانا اي صار في حد ------------------------------------------------------------------------غير حده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان له نار جهنم قرا الجمهور بفتح الهمزة علي انه خبر مبتدا محذوف اي فحق ان له نار جهنم	1565	5546722295972043744	73	92.0	54	355	20.56338119506836	18	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4566	true	-787516778227087111	244	277	1329	1504	1633	300	قيل ما الفاءدة في ذكر الاستمتاع بالخلاق في حق الاولين مرة ثم ذكره في حق المنافقين ثانيا ثم ذك--ره في حق الاولين ثالثا قلنا الفاءدة فيه انه تعالي ذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا	4566	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1570	false	8044268356703348823	271	300	1421	1577	1577	300	قيل ما --فاءدة--- ذكر الاستمتاع بالخلاق في حق الاولين مرة ثم----- في حق المنافقين ثانيا ثم تكريره في حق الاولين ثالثا واجيب ب----------انه تعالي ذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا-	1570	5546722295972043744	146	249.0	119	177	82.48587799072266	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4571	true	-1411546218477214443	2	69	7	319	1506	300	في الجنة من اللءلء فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا علي---------- كل فراش زوجة م-ن الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من ال-طعام وفي كل بيت سبعون -------وصيفة -يعطي المءمن من القوة في--- غداة واحدة ما ياتي علي ذلك اجمع و-------------عن ابن عباس	4571	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1574	false	-264057608145726518	184	259	940	1279	1470	300	في الجنة في ذلك القصر سب-عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي المءمن من القوة في كل غدا------ة ما ياتي علي ذلك كله واخرج ابن جرير عن ابن عباس	1574	5546722295972043744	272	479.0	210	348	78.16091918945312	50	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4573	true	-3028606061704640506	40	113	218	598	1657	300	هل رضيتم فيقولون----- وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط- احدا من خلقك فيقول اما اعطيكم افضل من ذلك قالو--------ا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم----- ابدا واعلم ان دلالة هذا الحديث علي ان السعادات الروحانية افضل من الجسمانية كدلالة الاية وقد تقدم تقريره علي الوجه الكامل 7 ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير 7 التوبة 73 يا ايها النبي	4573	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1575	false	8346036139770350523	36	85	189	418	1567	300	هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعطه احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا سورة براء------------------------------------------------------------------ة الاية 73 74-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 73 يا ايها النبي	1575	5546722295972043744	195	331.0	152	399	48.8721809387207	36	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4575	true	4339798917273121821	79	114	395	573	1555	300	قتادة------------ ان رجلين اقتتلا احدهما من جهينة والاخر من غف--------------------------ار فظهر الغفاري علي الجهيني فنادي عبد الله بن ابي يا بني الاوس انصروا اخاكم والله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قي-------ل سمن كلبك ياكلك	4575	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1578	false	-579524236874515805	50	91	265	479	1559	300	قتادة قال ذكر لنا ان رجلين اقتتلا احدهما من جهينة والاخر من غفار وكانت جهينة حلفاء الانصار فظهر الغفاري علي الجه-ني فقال- عبد الله بن ابي ل-------لاوس انصروا اخاكم والله ما مثلنا ومثل محمد الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك	1578	5546722295972043744	165	285.5	132	223	73.99102783203125	27	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4577	true	-1528588981202575238	130	168	668	853	1510	300	ثعلبة بن حاطب قال يارسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه السل----ام يا ثع----------------------------------------------لبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه	4577	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1580	false	3591694936506505730	186	266	1029	1397	1557	300	ثعلبة بن حاطب -ال-ي رسول الله صلي الله-------------------- عليه -وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا قال ويلك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا قال ويحك يا ثعلبة اما تحب ان تكون مثلي فلو شءت ان يسير ربي هذه الجبال معي ذهبا لسارت فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فوالذي بعثك بالحق ان اتا-ني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه	1580	5546722295972043744	138	197.5	106	392	35.20408248901367	24	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4595	true	3627972181709380310	179	294	910	1500	1541	300	ولا تقم علي قبره وفيه وجهان الاول قال الزجاج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فمنع ه-هنا منه الثاني قال الكلبي لا تقم باصلاح مهمات------ قبره وهو من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وتولاه ثم انه تعالي علل المنع من الصلاة عليه والقيام علي قبره بقوله انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وفيه سءالات السءال الاول الفسق ادني حالا من الكفر ولما ذكر في تعليل هذا النهي كونه كافرا فما الفاءدة في وصفه بعد ذلك بكونه فاسقا والجواب ان الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا في دينه خبيثا ممقوتا عند قومه والكذب والنفاق والخداع والمكر والكيد امر مستقبح- في	4595	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1587	false	5210520271597609172	163	218	822	1106	1522	300	ولا تقم علي قبره -----------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له فمنع هاهنا منه وقيل معناه------- لا تقم ب------مهمات اصلاح قبره وجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم كفروا--------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل ل----لنهي وانما وصفهم بالفسق------------ بعد وصفهم بالكفر لان---------- الكافر قد يكون عدلا في دينه ---------------------------------------------والكذب والنفاق والخداع والجبن والخبث---- مستقبحة في	1587	5546722295972043744	222	296.0	174	602	36.8770751953125	36	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4608	true	8735477044711113068	1	178	3	948	1632	300	اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه -في العرب------ وجمعه العرب كما تقول مجوسي ويهودي ثم يحذف ياء النسبة في الجمع فيقال المجوس وال---------يهود ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا يطلب مساقط الغيث والكلا سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب فالاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح والعربي اذا قيل له---- يا اعرابي غضب له ف----من استوطن القري العربية فهم عرب- ومن نزل البادية فهم اعراب والذي يدل علي الفرق وجوه الاول انه عليه السلام قال حب العرب من الايمان واما الاعراب فقد ذمهم الله في هذه الاية والثاني انه لا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب ا-نما هم عرب وهم متقدمون في مراتب الدين علي الاعراب قال عليه السلام لا تءمن امراة رجلا ولا فاسق مءمنا ولااعرابي مهاجرا الثالث قيل انما سمي العرب عربا لان اولاد اسماعيل------------ نشاوا ب--عربة وهي من تهامة فنسبوا الي بلدهم وكل من يسكن جزيرة العرب وينطق بلسانهم فهو منهم لانهم انما تولدوا من اولاد اسماعيل وقيل سموا بالعرب لانه السنتهم معربة عما في ضماءرهم ولا شك ان اللسان العربي مختص بانواع من الفصاحة والجزالة	4608	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1597	false	8526601787329619835	162	256	816	1319	1541	300	اهل اللغة----- رجل عربي اذا كان نسبه الي العرب ثابتا وجمعه --عرب كال------مجوسي وال----------------------------------------مجوس واليهودي واليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح و-------اذا قيل للعربي يا اعرابي غضب وذلك ان من استوطن القري العربية فهو عربي ومن نزل البادية فهو اعرابي ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب وانما هم عر---------------------------------------ب قال ----------------------------------------------------------------------قيل انما سمي العرب عربا لان اولاد اسماعيل عليه السلام نشءوا بالعرب- وهي من تهامة فنسبوا الي بلدهم وكل من يسكن جزيرة العرب وينطق بلسانهم فهو منهم----------------------------------- وقيل لان------------- السن-هم معربة عما في ضماءرهم ولما في لسانهم م---------------------ن الفصاحة والبلاغة	1597	5546722295972043744	424	632.0	340	985	43.045684814453125	65	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4615	true	-2560078718716981483	38	141	215	752	1614	300	حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب الرسول عليه السلام فيما كان بينهم واردت-- الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعه-----------------------------م واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب----- لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا-- قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الي اخر الاية فاوجب الله لجميع اصحاب النبي عليه السلام ال--------جنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا ----شرطه عليهم قلت وما ذاك الشرط ق--ال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحسان في العمل وهو -----ان يقتدوا بهم في اعمالهم الحسنة ولا يقتدوا بهم في غير ذلك او يقال	4615	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1606	false	-5792976159593241378	181	280	919	1428	1524	300	حميد بن زياد ----قال قلت----- لمحمد بن كعب القرظي ا----خبرني عن اصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اريد الفتن -قال--- ان الله------ قد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة في كتابه قال ا--لا تقرءون قوله تعالي والسابقون الاولون------------------------------ الاية -اوجب----- لجميع اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يشرطه -فيهم قلت وما اشترط عليهم قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحس----------------ان يقول يقتدون بهم في اعمالهم الحسنة ولا يقتدون بهم في غير ذلك ----قال	1606	5546722295972043744	388	603.5	311	594	65.31986236572266	58	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4641	true	3644058225085224540	150	234	825	1285	1634	300	قال الزجاج الارصاد الانتظار وقال ابن قتيبة الارصاد الانتظار مع العداوة وقال الاكثرون الارصاد الاعداد قال تعالي ان ربك لبالمرصاد الفجر 14---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله من قبل يعني من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل بناء مسجد الضرار ثم انه تعالي لما وصف هذا المسجد بهذه الصفات الاربعة قال وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي ليحلفن ما اردنا ببناءه الا الفعلة الحسني وهو الرفق بالمسلمين في التوسعة علي اهل الضعف والعلة والعجز عن المصير الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك-------- ------------------------------------------------------------------انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	4641	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1610	false	-5537580493682416354	72	212	418	1185	1625	300	قال الزجاج الارصاد الانتظار وقال ابن قتيبة الارصاد الانتظار مع العداوة وقال الاكثرون هو -----الاعداد -----------------------------------والمعني متقارب يقال ارصدت لكذا اذا اعددته مرتقبا له به وقال ابو زيد يقال رصدته وارصدته في الخير وارصدت له في الشر وقال ابن الاعرابي لا يقال الا ارصدت ومعناه ارتقبت والمراد بمن حارب الله ورسوله المنافقون ومنهم ابو عامر الراهب اي اعدوه لهءلاء وارتقبوا به وصولهم وانتظروهم ليصلوا فيه حتي يباهوا بهم المءمنين وقوله من قبل متعلق باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء ويبنوا مسجد الضرار او متعلق بحارب اي لمن وقع منه الحرب لله ولرسوله من قبل بناء مسجد الضرار قوله--------------------------------------------------- وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي------- ما اردنا------- الا الخصلة الحسني وهي الرفق بالمسل--------------------------------------------------------------------مين فرد الله عليهم بقوله والله يشهد انهم لكاذبون فيما حلفوا عليه التوبة 108 لا تقم فيه ثم نهي الله سبحانه-------- رسو----له صلي الله عليه وسلم	1610	5546722295972043744	240	189.5	195	952	25.210084915161133	37	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4647	true	-9072673690174082641	6	49	32	254	1633	300	قال عبد الله بن ر------------------------------واحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني -ما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت	4647	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1621	false	7076857672053069114	52	102	307	561	1547	300	قال عبد الله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال الجنة قال-- ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت	1621	5546722295972043744	213	396.5	170	259	82.2393798828125	37	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4658	true	-532286249774357870	104	172	527	842	1520	300	عن سعيد بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة قال له الرسول عليه الصلاة والسلام يا------------------------------------------------------------------ عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية------------ اترغب عن ملة عبد المطلب فقال ان--------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------- علي ملة عبد المطلب فقال عليه الصلاة والسلا----------------------------------م لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت هذه--------- الاية قوله------------------ انك لا تهدي من احببت	4658	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1625	false	-280809576020766752	156	275	779	1328	1464	300	عن سعيد بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت--------- الوفاة ابا طالب دخل النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبد الله بن اميه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن---- امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه وابو جهل وعبد الله يعاندانه بتلك المقالة فقال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت ما كان للنبي الاية وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت	1625	5546722295972043744	242	357.0	183	562	43.06049728393555	49	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4700	true	2220996342196000329	55	150	303	829	1612	300	واختار- ابن الانباري هذا الثاني وانشد صل لذي العرش واتخذ قدما بنجيك يوم العثار والزلل -------------------------المسالة السابعة ان الكافرين لما جاءهم رسول منهم فانذرهم وبشرهم واتاهم من عند الله تعالي بما هو اللاءق بحكمته وفضله قالوا متعجبين ان هاذا لساحر مبين اي ان هذا الذي يدعي انه رسول هو ساحر والابتداء بقوله قال الكافرون علي تقدير فلما انذرهم قال الكافرون ان هذا لساحر مبين قال القفال واضمار هذا غير قليل في القران المسالة الثامنة قرا ابن كثير وعاصم وحمزة والكساءي ان هاذا لساحر والمراد منه محمد------------------------- صلي الله عليه وسلم و-----------------الباقون لساحر ------والمراد به القران	4700	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1644	false	5454550431579900919	54	115	274	603	1554	300	واختاره ابن جرير ومنه قول الوضاح----- صل لذي العرش واتخذ قدما ينجيك يوم الحصام والزلل وقيل غير ما تقدم مما لا حاجة الي التطويل بايراده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قال الكاف-----------------------------------رون ان هذا لساحر مبين--------------------------------------------------------- قرا ابن كثير وعاصم وحمزة والكساءي وخلف والاعمش وابن محيصن لساحر علي انهم ارادوا رسول الله صلي الله عليه وسلم باسم الاشارة وقرا الباقون لس-حر علي انهم اراد-وا القران	1644	5546722295972043744	179	218.0	143	600	29.83333396911621	24	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4736	true	-6074911778710773117	7	160	39	848	1645	300	قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم يفصل بالياء وق----------------------------------------------------را الباقون بالنون ثم قال لقوم يعلمون وفيه قولان الاول ان المراد منه العقل الذي يعم الكل والثاني ان المراد منه من تفكر وعلم فواءد مخلوقاته واثار احسانه وحجة القول الاول عموم اللفظ وحجة القول الثاني انه لا يمتنع ان يخص-------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه وتعالي العلماء بهذا الذكر لانهم هم الذين انتفعوا بهذه الدلاءل فجاء كما في قوله انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 مع انه عليه السلام كان منذرا للكل 7 ان في اختلاف اليل والنهار وما خلق الله في السماوات والا رض لايات لقوم يتقون 7 يونس 6 ان في اختلاف اعلم انه تعالي استدل علي التوحيد والالهيات اولا بتخليق السموات والارض وثانيا باحوال الشمس والقمر وثالثا في هذه الاية بالمنافع الحاصلة من اختلاف الليل والنهار وقد تقدم تفسيره في سورة البقرة في تفسير قوله--- ان في خلق السماوات والارض ال عمران 9 ورابعا بكل ما خلق الله في السم-وات والارض	4736	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1649	false	4701556056533558502	111	193	637	1080	1639	300	قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص ويعقوب- يفصل بالتحتية وقرا ابن السميفع تفصل بالفوقية علي البناء للمفعول وقرا الباقون بالنون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختار ابو عبيد وابو حاتم القراءة الاولي ولعل وجه هذا الاختيار ان قبل هذا الفعل ما خلق الله ذلك الا بالحق وبعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما خلق الله في السم-وات والارض-------------------- يونس 6 ان في اختلاف ثم ذكر سبحانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------المنافع الحاصلة من اختلاف الليل والنهار وما خلق في السموات والارض من تلك المخلوقات فقال ان في اختلاف الليل والنهار وما خل--------------------ق الله في السماوات والارض	1649	5546722295972043744	193	88.5	150	951	20.2944278717041	30	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4736	true	-6074911778710773117	274	300	1515	1645	1645	300	قال القفال من تدبر في هذه الاحوال علم ان الدنيا مخلوقة لشقاء الناس فيها وان خالقها وخالقهم ما اهملهم بل جعلها لهم دار عمل واذا كان-	4736	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1649	false	4701556056533558502	233	259	1307	1438	1639	300	قال القفال من تدبر في هذه الاحوال علم ان الدينا مخلوقة لبقاء الناس فيها وان خالقها وخالقهم ما اهملهم بل جعلها لهم دار عمل واذا كان	1649	5546722295972043744	127	246.0	102	131	96.94656372070312	23	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4741	true	-137713143931654752	66	118	396	644	1649	300	و----بايمانهم الحديد 12 وثانيها ما روي ان-------------------ه عليه السلام قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة --------------------------------------------------------حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة و----الكافر -اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة ----------------------------------------------------------سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	4741	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1652	false	224166777516101738	132	214	685	1072	1487	300	ربهم بايمانهم قال حدثنا الحسن قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة وريح طيبة فيقول له ما انت فوالله اني لاراك عين امرء صدق فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة واما الكافر فاذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة وريح منتنة فيقول له ما انت فوالله اني لاراك عين امرء سوء- فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	1652	5546722295972043744	209	370.0	162	390	53.589744567871094	40	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4743	true	1758258186011461050	180	282	1005	1549	1649	300	العبادة ونظيره قوله تعالي واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم 48 اي وما تعبدون فيكون معني الاية انه لا عبادة لاهل الجنة الا ان يسبحوا الله ويحمدوه ويكون اشتغالهم بذلك الذكر لا علي سبيل التكليف بل علي سبيل الابتهاج بذكر الله تعالي الثالث قال بعضهم لا يبعد ان يكون المراد من الدعوي نفس الدعوي التي تكون للخصم علي الخصم والمعني ان اهل الجنة يدعون في الدنيا وفي الاخرة تنزيه الله تعالي عن كل المعايب والاقرار له بالالهية قال القفال اصل ذلك ايضا من الدعاء لان الخصم يدعو خصمه الي من يحكم بينهما الرابع قال مسلم دعواهم اي قولهم واقرارهم ونداءهم وذلك	4743	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1651	false	2443433201565572983	144	195	781	1075	1622	300	العبادة ك------قوله تعالي واعتزلكم وما تدعون من دون ا----------------------------------------------------------------------------------لله وقيل معني دعواهم هنا الادعاء الكاءن بين المتخاصمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان اهل الجنة يدعون في الدنيا و---الاخرة تنزيه الله سبحانه من-- المعايب والاقرار له بالالهية قال القفال اصله من --------الدعاء لان الخصم يدعو خصمه الي من يحكم بينهما وقيل معناه طريقتهم وسيرت----------------------هم وذلك	1651	5546722295972043744	210	345.0	170	544	38.60293960571289	35	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4755	true	-4871451056165899389	4	99	20	573	1599	300	---------هو الذي ينفق المال الكثير لاجل الغرض الخسيس ومعلوم ان لذات الدنيا وطيباتها خسيسة جدا في مقابلة سعادات الدار الاخرة و----------------------الله تعالي اعطاه الحواس والعقل والفهم والقدرة لاكتساب تلك السعادات العظيمة فمن بذل هذه الالات الشريفة لاجل ان يفوز بهذه السعادات الجسمانية الخسيسة كان قد انفق اشياء عظيمة كثيرة لاجل ان يفوز باشياء حقيرة خسيسة فوجب ان يكون من المسرفين البحث الثالث الكاف في قوله تعالي كذالك للتشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني كما زين لهذا الكافر هذا العمل القبيح المنكرزين للمسرفين ما كانوا يعملون من الاعرا------------------ض عن الذكر ومتابعة ---الشهوات ------7 ولقد اهلكنا الق-------------------------------------------------------------------------------رون من قبلكم لما ظلموا	4755	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1655	false	-1496896172237388965	71	146	385	793	1656	300	في اللغة هو الذي ينفق المال الكثير لاجل الغرض الخسيس ومحل كذلك النصب علي المصدري------------------------------------------ة والتزيين هو اما من جهة الله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي علي طريقة التحلية وعدم اللطف بهم او من طريق الشيطان بالوسوسة او من طريق النفس الامارة بالسوء والمعني انه زين لهم--------------------------------------------------------------- الاعراض عن الدعاء والغفلة عن الشكر والاشتغال بالشهوات يونس 13 ولقد اهلكنا القرون ثم ذكر سبحانه ما يجري مجري الردع والزجر عما صنعه هءلاء فقال ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا	1655	5546722295972043744	139	-7.0	111	787	17.66200828552246	16	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4821	true	-7018094615816817130	11	32	58	165	1578	300	الان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد واما قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	4821	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1694	false	-5601332105888118203	88	275	457	1441	1580	300	الان وقد--------------------------- كنتم به تستعجلون قل هو استءناف بتقدير القول غير داخل تحت القول الذي امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون اي بالعذاب تكذيبا منكم واستهزاء لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والاستهزاء ويكون المقصود بامره صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم هذا القول التوبيخ لهم والاستهزاء بهم والازراء عليهم وجملة وقد كنتم به تستعجلون في محل نصب علي الحال وقرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام يونس 52 ثم قيل للذين قوله ثم قيل للذين ظلموا ذوق-----------------------------وا عذاب الخلد معطوف علي الفعل المقدر قيل الان والمراد منه التقريع والتوبيخ لهم اي قيل للذين ظلموا انفسهم بالكفر وعدم الايمان ان هذا الذي تطلبونه ضرر محض عار عن النفع من كل وجه والعاقل لا يطلب ذلك ويقال لهم علي سبيل الاهانة لهم ذوقوا عذاب الخلد اي العذاب الداءم الذي لا ينقطع والقاءل لهم هذه المقالة والتي قبلها قيل هم الملاءكة الذين هم خزنة جهنم ولا يبعد ان يكون القاءل لذلك هم الانبياء علي الخصوص او المءمنون علي العموم هل تجزون الا بما كنتم تكسبون	1694	5546722295972043744	51	-402.5	41	1040	4.903846263885498	9	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4838	true	8345814114320851681	12	300	61	1505	1505	300	لصار تقدير هذه الاية وما يعزب عنه شء في الارض ولا في السماء الا في كتاب وحينءذ يلزم---- ان يكون---- الشء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله تعالي وانه باطل واجاب بعض المحققين عنه بوجهين الوجه الاول انا بينا ان العزوب عبارة عن مطلق البعد واذا ثبت هذا فنقول الاشياء المخلوقة علي قسمين قسم اوجده الله تعالي ابتداء من غير واسطة ك----الملاءكة والسموات والارض وقسم اخر اوجده الله بواسطة القسم الاول مثل الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد ولا شك ان هذا القسم الثاني قد يتباعد في سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة وجود واجب الوجود فقوله وما يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذالك ولا اكبر الا في كتاب مبين اي لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين وهو كتاب كتبه الله تعالي واثبت صور----- تلك المعلومات فيه ومتي كان الامر كذلك فقد كان عالما بها محيطا باحوالها والغرض منه الرد علي من يقول انه تعالي غير عالم بالجزءيات وهو المراد من قوله انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 29 والوجه الثاني في الجواب ان نجعل كلمة الا في قوله الا في كتاب مبين استثناء منقطعا-- لكن بمعني هو في كتاب مبين وذكر ابو علي الجرجاني صاحب النظم عنه جوابا اخر فقال قوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذالك ولا اكبر ههنا تم الكلام وانقطع----------------- ثم وقع الابتداء بكلام اخر وهو قوله الا في كتاب مبين اي وهو ايضا في كتاب مبين قال والعرب--- تضع الا موضع --واو النسق كثيرا علي معني الابتداء كقوله تعالي ----لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل 10 يعني ومن ظلم وقوله لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا البقرة 150 يعني والذين-	4838	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1703	false	-2804011541071877983	15	197	72	973	1498	300	يصير تقدير---- الاية -لا يعزب عنه شء في الارض ولا في السماء الا في كتاب و------يلزم منه ان يكون ذلك الشء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله وهو محال وقد اجيب عن هذا الاشكال بان -------------------------------------------------------------------------------الاشياء المخلوقة قسما----ن قسم اوجده الله------ ابتداء من غير واسطة كخلق الملاءكة والسموات والارض وقسم اخر اوجد-----ه بواسطة القسم الاول من ---حوادث ع-----------الم الكون والفساد ولا شك ان هذا القسم الثاني م---تباعد في سلسلة الع-----------لية عن مرتبة الاول فالمراد من الاية انه ----------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد عن مرتبة وجوده سبحانه شء في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين --------------------------اثبت فيه صورة تلك المعلومات--------------------------------------------------------- والغرض---- الرد علي من يزعم انه ------غير عالم بالجزءيات واجيب ايضا بان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء منقطع اي لكن------ هو في كتاب مبين وذكر ابو علي الجرجاني ان الا بمعني الواو علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام قد تم عند قوله ولا اكبر ثم وقع الابتداء ب-------------قوله الا في كتاب مبين اي وهو ايضا في كتاب مبين---- والعرب قد تضع الا موضع الواو ومنه ق--------------------------وله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم يع---------ني ومن ظلم وقوله لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا ا-------------ي والذين	1703	5546722295972043744	717	1081.5	568	1490	48.12080383300781	121	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4853	true	8236130663839219788	28	186	145	947	1584	300	الله ---في هذه الساعة لكن --------المعني انه انما ت--------------------وكل علي الله في دفع هذا الشر في هذه الساعة والقول الثاني وهو قول الاكثرين ا---------------------------------------ن جواب الشرط هو قوله فاجمعوا امركم وشركاءكم وقوله فعلي الله توكلت كلام اعترض به بين الشرط وجوابه كما تقول في الكلام ان كنت انكرت علي شيءا فالله حسبي فاعمل ما تريد واعلم ان جواب هذا الشرط مشتمل علي قيود خمسة علي الترتيب القيد الاول قوله فاجمعوا امركم وفيه بحثان البحث الاول قال الف---------------------------------------راء الاجماع الاعداد والعزيمة علي الامر----------------------------------- وانشد ف يا ليت شعري والمني لا ينفع هل اغدون يوما وامري مجمع فاذا اردت جمع التفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون وقال ابو الهيثم اجمع امره اي جعله جميعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقه اي جعل يتدبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع ومنه قوله تعالي وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف 102 ثم صار بمعني العزم	4853	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1712	false	-7789862044744408679	67	201	360	1041	1572	300	الله توكلت هذه الجملة جواب الشرط والمعني اني لا اقابل ذلك منكم الا بالتوكل علي الله فان ذلك دابي الذي انا عليه قديما وحديثا ويجوز ان يريد احداث مرتبة مخصوصة عن مراتب التوكل ويجوز ان يكون جواب الشرط-------- فاجمعوا وجملة--------------- فعلي الله توكلت----- اعتراض كقولك-------------------------------- ان كنت انكرت علي شيءا فالله حسبي --------------ومعني------------------------------------------------------------------- فاجمعوا امركم اعتزموا عليه من اجمع الامر اذا نواه وعزم عليه قاله الفراء وروي عن الفراء انه قال اجمع الشء اعده وقال مءرج السدوسي اجمع الامر افصح من اجمع عليه وانشد-- يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وق------------------------------------------------ال ابو الهيثم اجمع امره--- جعله جميعا بعد ما كان متفرقا---- وتفرقه ان ت------------قول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع------------------------------------------------------- ثم صار بمعني العزم	1712	5546722295972043744	389	531.5	306	946	41.120506286621094	66	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4854	true	-2910896342950150232	95	131	533	704	1575	300	الثالث قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة قال ابو الهيثم اي مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التبس ---------------------------قال طرفة ف لعمري ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد ----وقال	4854	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1713	false	-6525882633239271305	92	127	514	687	1580	300	الفعل -قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة الغمة التغطية---------- من قولهم غم------ الهلال---------- اذا استتر اي ليكن امركم ظاهرا منكشفا قال طرفة-- لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد هكذا قال	1713	5546722295972043744	122	171.0	95	202	60.39603805541992	22	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4858	true	6800330529696401303	149	172	797	918	1599	300	قال الزجاج سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وايضا فالنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ا-عترف القوم بصدق-ه صارت مقاليد امر امته اليه	4858	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1717	false	5347521466939252423	209	252	1094	1338	1612	300	قال الزجاج سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وقيل سمي بذلك لان الملك يتكبر والحاصل انهم عللوا عدم قبولهم دعوة موسي بامرين التمسك بالتقليد للاباء والحرص علي الرياسة الدنيوية لانهم اذا اجابوا النبي وصدقوه صارت مقاليد امر امته اليه	1717	5546722295972043744	103	171.0	81	244	42.21311569213867	18	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4884	true	5401791918108614880	256	290	1369	1524	1573	300	الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا-حي ويا حي يا محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوا فكشف الله العذاب	4884	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1736	false	3571838624444834022	2	32	12	144	1575	300	الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا له ----------------ما تري -قال---- قولوا يا حي حين لا حي ويا حي--- محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوا فكشف عنهم العذاب	1736	5546722295972043744	125	209.0	96	156	80.12820434570312	24	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4896	true	-8559116862405748519	13	99	54	487	1546	300	قوله وان يردك بخير فقال الواحدي هو من المقلوب معناه وان يرد بك الخير ولكنه لما تعلق كل واحد منهما بالاخر جاز ابدال-- كل واحد منهما ب----الاخر واقول التقديم في اللفظ يدل علي زيادة العناية فقوله وان يردك بخير يدل علي ان المقصود----------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الانسان وساءر الخيرات مخلوقة لاجله فهذه الدقيقة لا تستفاد الا من هذا التركيب 7 قل ياايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل 7 يونس 108 قل يا ايها	4896	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1739	false	3635734861876769814	65	149	327	745	1513	300	قوله وان يردك بخير------------- هو من ال-قل-ب واصله وان يرد بك الخير ولكن- لما تعلق كل واحد منهما بالاخر جاز ان يكون كل واحد منهما مكان الاخر --قال النيسابوري وفي تخصيص الارادة بجانب الخير والمس بجانب الشر دليل علي ان الخير يصدر عنه سبحانه بالذات والشر بالعرض قلت وفي هذا نظر فان المس هو امر وراء الارادة فهو مستلزم لها والضمير في يصيب به راجع الي فضله اي يصيب بفضله من يشاء من عباده وجملة وهو الغفور الرحيم تذييلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يونس 108 قل يا ايها	1739	5546722295972043744	163	207.0	123	604	26.98675537109375	27	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4905	true	-408330138211331943	209	292	1123	1585	1625	300	اذا اغلقنا ابوابنا وارسلنا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد فكيف يعلم بنا وعلي هذا التقدير كان قوله يثنون صدورهم كناية عن النفاق فكانه قيل يضمرون خلاف ما يظهرون ليستخفوا من الله تعالي ثم نبه بقوله الا حين يستغشون ثيابهم علي انهم يستخفون منه حين يستغشون ثيابهم الوجه الثاني روي------------------------------------------------------------------------------- ان بعض الكفار كان اذا مر به رسول الله------------------- ثني صدره وولي ظهره واستغشي ثيابه والتقدير كانه قيل انهم يتصرفون عنه ليستخفوا منه حين يستغشون ثيابهم لءلا يسمعوا كلام رسول الله	4905	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1745	false	7793318436679316098	22	73	121	394	1604	300	اذا اغلقنا ابوابن---------------ا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد فمن- يعلم بنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل معني حين يستغشون حين ياوون الي فراشهم ويتدثرون بثيابهم وقيل انه حقيقة وذلك ان بعض الكفار كان اذا مر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وولي ظهره واستغشي ثيابه------------------------------------------------------------------- لءلا يسمع-- كلام رسول الله	1745	5546722295972043744	173	160.0	139	560	30.89285659790039	29	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4932	true	-2224264710328943855	91	260	464	1313	1525	300	انها بمنزلة قولنا لا بد ولا محالة ثم كثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا تقول العرب لا جرم انك محسن علي معني حقا انك محسن واما النحويون فلهم فيه وجوه الاول لا حرف نفي وجزم اي قطع فاذا قلنا لا جرم معناه انه لا قطع قاطع عنهم انهم في الاخرة هم الاخسرون الثاني قال الزجاج ان كلمة لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم و جرم معناه كسب ذلك الفعل والمعني لا ينفعهم ذلك وكسب ذلك الفعل لهم الخسران في الدنيا والاخرة وذكرنا جرم بمعني كسب في تفسير قوله تعالي لا يجرمنكم عليه قوم الماءدة 2 قا----------ل الازهري وهذا من احسن ما قيل في هذا الباب الثالث قال سيبويه والاخفش لا رد علي اهل الكفر كما ذكرنا وجرم معناه حق وصحح والتاويل انه حق كفرهم وقوع العذاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخسران بهم واحتج سيبويه بقول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزاة بعدها ان يغضبوا اراد حقت الطعنة فزارة ان يغضبوا 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7----------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 23 ان الذين امنوا	4932	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1762	false	2681943148623518754	59	185	303	914	1564	300	انها بمنزلة قولك- لا بد ولا محالة ثم كثر استعمالها حتي صارت بمنزلة حقا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم بمعني كسب اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران وفاعل كسب مضمر وان منصوبة بجرم قال الازهري وهذا من احسن ما نقل في هذه اللغة وقا-----------------------------------ل الك-------------------------------------------------------------------ساءي معني لا جرم لا صد ولا منع عن انهم في الاخرة هم الاخسرون وقال جماعة من النحويين ان معني لا جرم لا قطع قاطع انهم في الاخرة هم الاخسرون قالوا والجرم القطع وقد جرم النخل واجترمه اي قطعه وفي هذه الاية بيان انهم في الخسران قد بلغو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي حد يتقاصر عنه غيرهم ولا يبلغ اليه وهذه الايات مقررة لما سبق من نفي المماثلة بين من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وبين من كان علي بينة من ربه هود 23 ان الذين امنوا	1762	5546722295972043744	184	79.0	140	1174	15.672913551330566	30	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms4996	true	2933948319357242037	88	134	457	690	1527	300	السين اللفظ الثاني قوله وضاق بهم ذرعا قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوته--------- فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن قدر الوسع والطاقة	4996	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1798	false	-7562655872907442560	184	226	920	1127	1495	300	السين الضم------------- وضاق بهم ذرعا قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة واصله ان-- البعير يذرع بيد-ه في سيره----- علي قدر سعة خطوه اي يبسطها فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك-------------- فجعل ضيق الذرع كناية عن قلة الوسع والطاقة	1798	5546722295972043744	183	310.5	144	242	75.61983489990234	33	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5034	true	-6920735130745459679	9	55	46	274	1563	300	خالدين فيها ما دامت السماوات والارض فهم منه انهم يكونون في------------ النار في جميع مدة بقاء السموات والارض في الدنيا ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------سوي ما يتجاوز ذلك من الخلود الداءم فذكر اولا في خلودهم ما-ليس عند العرب اطول منه ثم زاد عليه الدوام الذي لا اخر له	5034	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1818	false	-5543118958190583392	165	226	855	1150	1538	300	خالدون فيها ما دامت السم-وات والارض لا يموتون الا ما شاء ربك فانه يامر النار فتاكلهم حتي يفنو------------------------ا ثم يجدد الله خلقهم روي ذلك عن ابن مسعود الخامس ان الا معني سوي والمعني ما دامت السموات والارض سوي ما يتجاوز ذلك من الخلود كانه ذكر-------- في خلودهم ما ليس عند العرب اطول منه ثم زاد عليه الدوام الذي لا اخر له	1818	5546722295972043744	148	219.0	114	328	45.121952056884766	25	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5041	true	-6699691141515901846	115	176	619	947	1590	300	الازهري وليست بفصيحة قال المحققون الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة من الظلم وتحسين تلك الطريقة وتزيينها عندهم وعند غيرهم ومشاركتهم في شء من تلك الابواب فاما مداخلتهم لدفع ضرر او اجتلاب منفعة عاجلة فغير داخل- في الركون ومعن------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فتمسكم النار اي انكم ان ركنتم اليهم فهذه عاق------------------------------------------بة الركون ثم قال له-------------------------م من دون الله من اولياء اي	5041	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1830	false	-393059966018912876	142	227	753	1220	1613	300	النيسابوري في تفسيره قال المحققون الركون المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة او -------تحسين---- الطريقة وتزيينها -------عند غيرهم ومشاركتهم في شء من تلك الابواب فاما مداخلتهم لرفع ضرر و--اجتلاب منفعة عاجلة فغير داخلة في الركون قال واقول هذا من طريق المعاش والرخصة ومقتضي التقوي هو الاجتناب عنهم بالكلية اليس الله بكاف عبده انتهي قوله فتمسكم النار بسبب الركون----- اليهم وفيه اشارة الي ان الظلمة اهل النار او كالنار ومصاحبة النار توجب لا محالة مس النار وجملة وما لكم من دون الله من اولياء في	1830	5546722295972043744	249	377.0	198	492	50.60975646972656	37	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5072	true	-3703774458972381800	23	49	127	250	1555	300	وعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فظن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف	5072	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1854	false	-2611660589778605588	11	37	49	171	1448	300	فعرفهم وهم له منكرون جء- بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف	1854	5546722295972043744	118	227.0	92	123	95.9349594116211	23	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5083	true	-897943911167344501	225	258	1179	1355	1559	300	ابن مسعود اشد----- النار فراسة ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعن--------------ا والمراة لما را-ت موسي فقالت احداهما يا-ابت است-جره القصص 26 وابو بكر حين استخلف عمر	5083	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1860	false	4310823683915285847	136	171	678	860	1511	300	ابن مسعود قال افرس الناس------ ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا والمراة التي اتت موسي فقالت لابيه-ا يا ابت استاجره--------- وابو بكر حين استخلف عمر	1860	5546722295972043744	147	231.5	118	198	74.24242401123047	22	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5087	true	-2368085563455296871	30	73	152	369	1527	300	يوسف 23 وراودته التي هو اعلم ان يوسف عليه السلام كان في غاية الجمال والحسن فلما راته المراة طمعت فيه ويقال ايضا ان زوجها كان عاجزا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال راود فلان جاريته عن نفسها وراودته هي عن نفسه اذا حاول كل واحد منه-ا الوطء والجماع	5087	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1861	false	4407937802782406399	16	82	82	439	1586	300	يوسف 23 وراودته التي هو المراودة الارادة والطلب برفق ولين وقيل هي ماخوذة من الرود اي الرفق والتاني-------------------------------- يقال ارودني امهلني وقيل المراودة ماخوذة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني انها فعلت في مراودتها له فعل المخادع ومنه الراءد لمن يطلب الماء والكلا وقد يخص بمحاولة الوقاع فيقال راود فلان جاريته عن نفسها وراودته هي عن نفسه اذا حاول كل واحد منهما الوطء والجماع	1861	5546722295972043744	119	183.0	94	389	30.591259002685547	20	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5161	true	-2601165757732440089	119	162	640	853	1579	300	هاشم وابو القاسم البلخي انه ------------------لا يمتنع ان تكون العين حقا ويكون معناه ان صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به استحسانا كان المصلحة له في تكليفه ان يغير الله ذلك الشخص وذلك الشء حتي لا يبقي قلب ذلك المكلف متعلقا به ----فهذا	5161	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1903	false	-4821188435265914383	79	115	404	578	1578	300	هاشم و-----------البلخي ان للعين تاثيرا وقالا لا يمتنع------------------------------ ان صاحب العين اذا شاهد الشء واعجب به كانت-------- المصلحة له في تكليفه ان يغير الله ذلك ا-----------لشء حتي لا يبقي قلب ذلك المكلف م-علقا به وليس هذا	1903	5546722295972043744	145	239.5	114	235	61.70212936401367	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5196	true	-2622701752677746921	169	254	851	1276	1516	300	قال انتم انما اقدمتم علي ذلك الفعل القبيح المنكر حال ما كنتم في جهالة------------------------------------------------------------------------------ الصبا او في جهالة الغرور يعني والان لستم كذلك ونظيره ما يقال في تفسير قوله تعالي ما غرك بربك الكريم الانفطار 6 قيل انما ذكر تعالي هذا الوصف المعين ليكون ذلك جاريا مجري الجواب وهو ان يقول العبد يا رب غرني كرمك فكذا ههنا انما ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------ذلك الكلام ازالة للخجالة عنهم وتخفيفا للامر عليهم ثم ان اخو--------------ته قالوا اءنك ل----------------انت يوسف قال انا يوسف قرا ابن كثير انك علي لفظ الخبر	5196	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1922	false	7706537352869999272	190	254	954	1279	1523	300	قال ا-----نما اقدمتم علي ذلك الفعل القبيح المنكر وقت عدم علمكم بما فيه من الاثم وقصور معارفكم عن عاقبته وما يترتب عليه او اراد انهم عند ذلك في اوان الصبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزمان الصغر اعتذارا لهم ودفعا لما يدهمهم من الخجل والحيرة مع علمه وعلمهم بانهم كانوا في ذ----------------------------------------------------لك الوقت كبارا يوسف 90 قالوا اءنك لانت قالوا اءنك لانت يو-------------سف قرا ابن كثير انك علي---- الخبر	1922	5546722295972043744	106	-10.5	83	621	17.069242477416992	16	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5222	true	1023216622312169198	93	174	519	941	1585	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة تغشاهم وتنبسط عليهم وت--------غمره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة و-------بغتة نصب علي الحال------------------------------------------------------------ يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم من حيث لم يتوقعوا وقوله وهم لا يشعرون كالتاكيد لقوله بغتة 7 قل هاذه سبيليادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين 7 يوسف 108 قل هذه سبيلي قال المفسرون--- قل يا محمد لهم -----هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها سبيل----------ي وسنتي	5222	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1935	false	4425447944591804717	194	299	1068	1627	1631	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله الاستفهام للانكار والغاشية ما يغشاهم ويغمرهم من العذاب كقوله تعالي يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل هي الساعة وقيل الصواعق والقوارع ولا مانع من الحمل علي العموم او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وانتصاب بغتة عل----ي الحال قال المبرد جاء عن العرب حال بعد نكرة وهو قولهم وقع امر بغتة يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم------------------------ وهم لا يشعرون باتيانه ويجوز انتصاب بغتة علي انها صفة مصدر محذوف---------------------------------------------------------- يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي اي قل يا محمد للمشركين هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها سبيلي اي طريقتي وسنتي	1935	5546722295972043744	249	369.5	199	645	38.604652404785156	40	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5240	true	-8876438390791205012	70	261	407	1421	1629	300	قوله تعالي- جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا الكهف 32 ق--------را ابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان كلها بالرف----ع عطفا علي قوله وجنات و----الباقون بالجر عطفا علي الاعناب وقرا حفص عن عاصم في رواية القواس صنوان بضم الصاد -------------والباقون ب--كسر الصاد وهما لغتان وال-----------صنوان جمع صنو مثل قنوان وقنو ويجمع علي اصناء مثل اسم واسماء فاذا كثرت فهو الصني والصني بكسر الصاد وفتحها والصنو ان يكون الاصل واحدا وتنبت فيه النخلتان والثلاثة فاكثر فكل واحدة صنو وذكر ثعلب عن -----ابن الاعرابي الصنو المثل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الا ان عم الرجل صنو ابيه اي مثله اذا عرفت هذا فنقول اذا فسرنا الصنو بالتفسير الاول كان المعني ان النخيل منها ما ينبت من اصل واحد شجرتان واكثر ومنها ما لا يكون كذلك واذا فسرناه بالتفسير الثاني كان المعني ان اشجار النخيل قد تكون متماثلة متشابهة وقد لا تكون كذلك ثم قال تعالي تس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي بماء واحد قرا عاصم وابن عامر يسقي بالياء علي تقدير يسقي كله او لتغليب المذكر علي المءنث و----الباقون بالتاء لقوله جنات قال ابو عمرو ومما يشهد ل-----------------------------------------لتانيث ------قوله تعالي ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ق--------------را حمزة	5240	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1945	false	-8984379685368408155	106	300	592	1630	1630	300	قوله سبحانه جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا صنوان وغير صنوان قرا ابن كثير وابو عمرو وحفص-------- وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان برفع هذه الاربع عطفا علي ------جنات وقرا الباقون بالجر عطفا علي اعن--اب وقرا مجاهد والسلمي-------------------- بضم الصاد من صنوان وقرا الباقون بالكسر------ وهما لغتان قال ابو عبيدة صنوان جمع صنو وه----------------------------------------------------------------------------------------------و ان يكون الاصل واحدا ثم يتفرع فيصير نخيلا ثم يحمل وهذا قول جميع اهل اللغة والتفسير قال ابن الاعرابي الصنو المثل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم------- عم الرجل صنو ابيه فمعني الاية علي- هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشجار النخيل قد تكون متماثل--------ة وقد لا تكون قال في الكشاف والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها راسان واصلها واحد وقيل الصنوان المجتمع وغير الصنوان المفترق النحاس وهو كذلك في اللغة يقال للنخلة اذا كانت فيها نخلة اخري او اكثر صنوان والصنو المثل ولا فرق بين التثنية والجمع الا بكسرالنون في المثني وبما يقتضيه الاعراب في الجمع يسقي بماء واحد قرا عاصم وابن عامر يسقي بالتحتية اي يسقي ذلك----------------------------- كله وقرا الباقون بالفوقية بارجاع الضمير الي جنات واختاره ابو حاتم وابو عبيد وابو عمرو قال ابو عمرو التانيث احسن لقوله------ ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ولم يقل بعضه وقرا حمزة-	1945	5546722295972043744	482	638.0	383	1383	34.85177230834961	73	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5248	true	4269604211240507294	18	49	101	246	1544	300	وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر ثم اوما----- الي منكب علي رضي الله عنه وقال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي	5248	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1954	false	-2012319476467061790	234	262	1145	1280	1476	300	وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي صدره فقال انا المنذر و--اوما بيده الي منكب علي فقا-------------ل انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي	1954	5546722295972043744	126	232.5	99	150	84.0	25	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5261	true	2769735592271093110	75	116	428	630	1599	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود سالت------- النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فم----ا الصوت الذي نسمع قال زجره -السحاب	5261	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0068	false	-571937490907093019	181	218	932	1112	1574	300	ابن عباس قال--------------------- سالت اليهود النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد ما هو -قال ملك من الملاءكة بيد------------ه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال زجره بالسحاب	68	5546722295972043744	162	273.5	127	214	75.70093536376953	29	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5285	true	4027377653300071925	39	174	221	966	1612	300	سلام عليكم فاضمر القول ههنا لان في الكلام دليلا عليه واما قوله بما صبرتم فنعم عقبي الدار ففيه وجهان احدهما انه متعلق بالسلام والمعني انه انما حصلت لكم هذه السلامة بواسطة صبركم علي الطاعات وترك المحرمات والثاني انه متعلق بمحذوف والتقدير ان هذه الكرامات التي ترونها وهذه الخيرات التي تشاهدونها انما حصلت بواسطة ذلك الصبر --------------7 والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الا رض اولاءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار 7 الرعد 25 والذين ينقضون عهد اعلم انه تعالي لما ذكر صفات السعداء وذكر ما ترتب عليها من الاحوال الشريفة العالية اتبعها بذكر حال الاشقياء وذكر ما يترتب عليها من الاحوال المخزية المكروهة واتبع الوعد بالوعيد والثواب بالعقاب ليكون البيان كاملا فقال والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وقد بينا ان عهد الله ما	5285	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1970	false	5959386150992864353	57	142	286	741	1564	300	سلام عليكم اي سلمتم من الافات او دامت لكم السلامة------------- بما صبرتم اي بسبب صبركم وهو متع--------------------لق بالسلام ---------اي انما حصلت لكم هذه السلامة بواسطة صبركم او كتعلق بعليكم او --------------------------محذوف اي هذ---------ه الكرامة بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق------------------------- الصبر فنعم عقبي الدار جاء سبحانه بهذه الجملة المتضمنة لمدح-------- ما اعطاهم من عقبي الدار المتقدم ذكرها للترغيب والتشويق--------------------- الرعد 25 والذين ينقضون عهد ثم اتبع احوال-------------- السعداء باحوا-------------------------------------------------------ل الاشقياء------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون- ما امر الله به	1970	5546722295972043744	221	190.5	170	759	29.117259979248047	30	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5293	true	4128525465880049813	108	274	537	1406	1540	300	افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وفيه مسالتان المسالة الاولي في قوله افلم يياس قولان القول الاول افلم يعلموا وعلي هذا التقدير ففيه وجهان الوجه الاولك يياس يعلم في -لغة النخع وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قول اكثر المفسرين مثل مجاهد والحسن وقتادة واحتجوا عليه بقول الشاعر الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا------------ وانشد------- ابو عبيدة----------------------- اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم اي الم تعلموا وقال الكساءي ما وجدت العرب يءست بمعني علمت البتة والوجه الثاني ما روي ان عليا وابن عباس كانا يقران افلم ياس الذين امنوا فقيل لابن عباس افلم يياس فقال اظن----------------------------- ان الكاتب كتبها وهو ناعس انه كان في الخط ياس فزاد الكاتب سنة واحدة فصار يياس فقرء يياس وهذا القول بعيد جدا لانه يقتضي كون القران محلا للتحريف والتصحيف وذلك يخرجه عن كونه حجة قال صاحب الكشاف ما هذا القول والله الا فرية بلا مرية والقول الثاني قال الزجاج المعني او يءس الذين امنوا من ايمان هءلاء لا-------------ن الله	5293	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1978	false	6258821229844743308	55	210	275	1062	1546	300	افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ---------قال الفراء قال الكلبي----- افلم يياس بمعني اف------------لم -----------------------------------------------------يعلم وهي لغة النخع قال في الصحاح وقيل هي لغة هوازن وبهذا قال جماعة من السلف قال ابو عبيدة افلم يعلموا ويتبينوا قال الزجاج وهو مجاز لان الياءس من الشء عالم بانه لا يكون نظيره استعمال الرجاء في معني الخوف والنسيان في الترك لتضمنهما اياهما ويءيده قراءة علي وابن عباس وجماعة افلم يتبين ومن هذا قول رباح بن عدي الم ييا---------------------------------------------------س الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم يعلم وانشد في هذا ابو عبيدة قول مالك بن عوف النضري اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم اي الم تعلمو--------------------------------ا فمعني الاية علي هذا افلم يعلم الذي----------------------------------------------ن امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا من غير ان يشاهدوا الايات وقيل ان ال-----------------------------------اياس علي معناه الحقيقي اي افلم ييا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الذين امنوا من ايمان هءلاء الكفار لعلمهم ان الله	1978	5546722295972043744	306	454.0	241	1220	25.081966400146484	48	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5330	true	4493902257566149341	45	124	252	644	1584	300	ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم اعلم ان قوله واذ تاذن ربكم من جملة ما قال موسي لقومه كانه قيل واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم----- ومعني تاذن اذن ربكم ونظير تاذن واذن توعد واوعد وتفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس -في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا ينتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبهة والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم ف--اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من القول	5330	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1999	false	6780113181533383178	1	55	7	270	1550	300	ابراهيم 7 واذ تاذن رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------كم واذ-------- تاذن ربكم تاذن بمعني -اذن قاله الفراء قال في الكشاف---------------------- ولا بد في تفعل من زيادة معني ليست في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عن-ه الشكوك وتنزاح الشبه- والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من القول	1999	5546722295972043744	226	351.0	179	400	56.5	37	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5334	true	4441190932654564890	94	257	525	1415	1635	300	ايدي-----هم في افواههم ف-عضوها من الغيظ والضجر من شدة نفرتهم عن رءية الرسل واستماع كلامهم ونظيره قوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 وهذا القول مروي عن ابن عباس وابن مسعود رحمهما الله تعالي وهو اختيار القاضي والثاني ان----------------------------هم لما --------------------------سمعوا كلام الانبياء عجبوا منه وضحكوا علي سب------------يل السخرية فعند ذلك رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ايديهم ف-ي افواههم ---------------كما يفعل ذلك من غلبة الضحك ف--وضع يده علي فيه --------------والثالث انهم وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان كفوا عن هذا الكلام واسكتوا عن ذكر هذا الحديث وهذا مروي عن الكلبي والرابع انهم اشاروا بايديهم الي السنتهم والي ما تكلموا به من قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا هو الجواب عندنا عما ذكرتموه وليس عندنا غيره اقناطا لهم من التصديق الا تري الي قوله فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به الوجه الثاني ان يكون الضميران راجعين الي الرسل عليهم السلام وفيه وجهان الاول ان الكفار-------------------------------- اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواههم---- ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم الثاني ان	5334	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2000	false	6927022983794758400	151	294	809	1606	1634	300	ايدي انفسهم في افواههم ليعضوها غيظا مما جاءت به الرسل كما في ق------------------------------------وله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ لان الرسل جاءتهم بتسفيه احلامهم وشتم اصنامهم وقيل ان المع------------------------------------ني انهم اشاروا باصابعهم الي افواههم لما جاءتهم الرسل بالبينات اي اسكتوا واتركوا هذا الذي جءتم به تكذيبا لهم ورد لقولهم وقيل المعني انهن اشاروا الي انفسهم وما يصدر عنها من المقالة وهي قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي لا جواب لكم سوي هذا الذي قلناه لكم بالسنتنا هذه وقيل وضعوا ايديهم علي افواههم استهزاء وتعجبا كما يفعله--- من غلبه الضحك من وضع يده علي فيه وقيل المعني ردوا----------------------- علي الرسل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم وكذبوهم بافواههم فالضمير الاول للرسل والثاني للكفار وقيل جع------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ايديهم في افواه الرسل ردا لقولهم فالضمير الاو----------ل علي هذا للكفار والثاني للرسل وقيل معناه اومءوا الي الرسل ان اسكتوا وقيل اخذوا ايدي الرسل ووضعوها علي افواه الرسل ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم وقيل ان --	2000	5546722295972043744	257	211.0	203	1159	22.174287796020508	27	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5375	true	811000505976175063	214	280	1191	1543	1639	300	قوله سرا وعلانية وجوه احدها ان يكون علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين وثانيها علي الظرف اي وقت سر وعلانية وثالثها علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية والمراد اخفاء------------------------------------------------------------------------ التطوع واعلان-- الواجب واعلم انه تعالي لما امر باقامة الصلاة وايتاء الزكاة قال-- من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال قال ابو عبيدة البيع ه--هنا الفداء والخلال المخالة وهو مصدر	5375	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2022	false	-5331706805675752979	192	262	1050	1398	1585	300	-----سرا وعلانية اما عل---------------ي الحال ا---------------------ي مسرين ومعلنين او عل-----------------------------------------ي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية او علي الظرف اي وقت سر ووقت علانية قال الجمهور السر ما خفي والعلانية ما ظهر وقيل السر التطوع العلانية الفرض وقد تقدم بيان هذا عند تفسير قوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال قال ابو عبيدة البيع ها هنا الفداء والخلال المخالة وهو مصدر	2022	5546722295972043744	187	268.0	149	430	43.488372802734375	31	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5394	true	4456159528223893977	68	166	352	863	1580	300	من الظالم فان قيل كيف يليق بالرسول صلي الله عليه وسلم ان يحسب الله موصوفا بالغفلة والجواب من وجوه الاول المراد به التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من المشركين الانعام 14 ولا تدع مع الله الاها ءاخر القصص 88 وكقوله ذلك بان الذين كفروا والثاني ان المقصود منه بيان انه لو لم ينتقم لكان عدم الانتقام لاجل غفلته عن ذلك الظلم ولما كان امتناع هذه الغفلة معلوما لكل احد لا جرم كان عدم الانتقام محالا والثالث ان المراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم	5394	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2032	false	-217166120717591047	60	102	289	521	1573	300	من المكل--فين وان كان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم من غير تعريض لامته فمعنا----------------------------------ه التثبيت علي ما كان عليه من عدم الحسبان----------- كقوله ولا تكونن من المشركين ونحوه وقيل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم	2032	5546722295972043744	172	260.5	134	511	33.65949249267578	27	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5399	true	-1806255217491408822	156	208	791	1049	1524	300	رسله وعده ولم---------------------------------------------------------------------------------------------- قدم المفعول الثاني علي الاول قلنا ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا------ ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته---------------------------------------------------------------------------------------- وقرء مخلف وعده رسله بجر الرسل- ونصب	5399	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2037	false	-3309128209145245518	216	297	1085	1494	1511	300	رسله وعده ومثل ما في الاية قول الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع وقال الزمخشري قدم الوعد------------------------ ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليءذن انه اذ------------ا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته والمراد بالوعد هنا هو ما وعدهم سبحانه بقوله انا لننصر رسلنا و كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقرء مخلف وعده رسله بجر --رسله ونصب	2037	5546722295972043744	205	340.0	162	447	45.861297607421875	37	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5411	true	4644869106555112402	0	27	0	130	1500	300	ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العاقل لان العذاب مدخر فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر وقال قوم اخرون	5411	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2043	false	6013792708259703461	263	287	1360	1475	1534	300	ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العقلاء--------------- فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر وقد تقدم تفسير	2043	5546722295972043744	102	181.5	79	130	78.46154022216797	20	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5439	true	5394981513471596337	72	298	364	1505	1513	300	ابو عبيدة المسنون المصبوب والسن والصب يقال سن-- الماء علي --وجهه سنا الخامس ق----------ال سيبويه المسنون المصور علي صورة ومثال من سنة الوجه وهي صورته السادس روي عن ابن عباس انه ق------------------------------------------------ال المسنون الطين الرطب وهذا يعود الي قول ابي عبيدة لانه اذا كان رطبا يسيل وينبسط علي الارض فيكون م-------------------------------------------سنونا -------------------------------------------بمعن-ي انه-- مصبوب اما قوله تعال-----ي والجان خلقناه فاختلفوا في ان----------------------- الجان من هو ف----------------------قال عطاء عن ابن عباس يريد ابليس وهو قول الحسن ومقاتل وقتادة وقال ابن عباس في رواية اخري الجان هو اب الجن وهو قول الاكثرين وسمي جانا لتواريه عن الاعين كما سمي الجنين جنينا لهذا السبب والجنين متوار في بطن امه ومعني الجان في اللغة الساتر من قولك جن الشء اذا ستره فالجان المذكور ههنا يحتمل انه سمي جانا لانه يستر نفسه عن اعين بني ادم او يكون من باب الفاعل الذي يراد به المفعول كما يقال في لابن وتامر وماء دافق وعيشة راضية واختلفوا في الجن فقال بعضهم انهم جنس غير الشياطين والاصح ان الشياطين قسم من الجن فكل من كان منهم مءمنا فانه لا يسمي بالشيطان وكل من كان منهم كافرا يسمي بهذا الاسم والدليل علي صحة ذلك ان لفظ الجن مشتق من الاستتار فكل من كان كذلك كان من الجن وقوله تعالي خلقناه من قبل قال ابن عباس يريد من قبل خلق ادم وقوله من نار السموم معني السموم في اللغة الريح الحارة تكون------------------ بالنهار وقد تكون بالليل	5439	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2057	false	-4839311335108936261	75	216	386	1117	1559	300	ابو عبيدة المسنون المص-وب وهو من قول العرب سننت الماء علي الوجه اذا صببته والسن الصب وقال سيبويه المسنون المصور ماخوذ--------- من سنة الوجه وهي صورته ومنه قول ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب وقال الاخفش المسنون المنصوب القاءم من قولهم وجه مسنون -----------اذا كان فيه طول والحاصل علي هذه الاقوال ان التراب لما بل صار طينا فلما انتن صار حما مسنونا فلما يءس صار صلصالا فاصل الصلصال هو الحما المسنون ولهذا وصف ب-هما -------الحجر 27 والجان خلقناه من والجان خلقناه من قبل من نار السموم الجان ابو الجن عند جمهور المفسرين وقال عطاء و------------------------------الحسن------- وقتادة ومقاتل ---------------------------هو ابليس------------------- وسمي جانا لتواريه عن الاعين يقال---------------------------------------------------------------------------------------- جن الشء اذا ستره فالجان------------------------------------- يستر نفسه عن اعين بني ادم ومعني من قبل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل خلق ادم و------------السموم--------------------- الريح الحادة النافذة في المسام تكون بالنهار وقد تكون بالليل	2057	5546722295972043744	325	320.0	256	1360	23.897058486938477	49	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5451	true	-2457554478888240465	191	229	995	1234	1623	300	جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية قال الضحاك الطبقة الاولي فيها اهل التوحيد يعذبون علي قدر اعمالهم ثم يخرجون والثانية لليهود والثالثة للنصاري والرابعة للصابءين والخامسة للمجوس والسادسة للمشركين والسابعة للمنافقين	5451	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2062	false	1446189295398627897	40	67	203	384	1551	300	جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية فاعلاها للموحدين و----------------------------------------------------------الثانية لليهود والثالثة للنصاري والرابعة للصابءين والخامسة للمجوس والسادسة للمشركين والسابعة للمنافقين	2062	5546722295972043744	165	309.5	140	239	69.03765869140625	24	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5463	true	111673919502618192	86	153	465	820	1578	300	انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم ولا اعرف انكم من اي الاقوام ولاي غرض دخلتم علي فعند هذه الكلمة قالت الملاءكة بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون في نزوله ثم اكد------------------------------وا ما ذ-------------------------ك---------------------------------------------------------------------------------------روه بقولهم واتيناك بالحق قال الكلبي بالعذاب وقيل باليقين والامر الثابت الذي لا شك -----------فيه وهو --عذاب اولءك الاقوام ثم اكدوا هذا التاكيد بقولهم وانا لصادقون 7--------------------------------- فاسر باهلك بقطع	5463	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2068	false	2640345805182539357	21	108	103	552	1507	300	انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم بل------ انكركم الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك -------------------------------بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه فالاضراب هو عن مجيءهم بما ينكره كانهم قالوا ما جءناك بما خطر ببالك من المكروه بل جءناك بما فيه سرورك وهو عذابهم الذي كنت تحذرهم منه وهم يكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق اي--------------------- باليقين ا--------------لذي لا مرية فيه ولا تردد وهو العذاب النازل بهم لا محالة و----------------------انا لصادقون في ذلك الخبر الذي اخبرناك الحجر 65 فاسر باهلك بقطع	2068	5546722295972043744	169	197.5	134	543	31.123388290405273	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5473	true	-3978195443970356900	170	293	891	1517	1548	300	من هذه القوافل ال----------سبع ا-لقول الثاني قال ا-بن عباس لا تمدن عينيك ا-ي لا تتمن ما فضلنا به ---احد من متاع الدنيا وقرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواحدي هذا المعني فقال انما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر الي الشء تدل علي استحسانه وتمنيه وكان صلي الله عليه وسلم لا ينظر الي ما يستحسن من متاع الدنيا وروي انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها فتقنع في ثوبه وقرا هذه الاية وقوله عبست في ابوالها وابعارها هو ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها اذا تركت من العمل ايام الربيع فتكثر شحومها ولحومها وهي احسن ما تكون والقول الثالث قال بعضهم ولا تمدن عينيك اي لا تحسدن احدا علي ما اوتي من الدنيا قال القاضي هذا بعيد لان الحسد	5473	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2079	false	3128340457315005087	169	243	882	1277	1561	300	من هذه ال-نعمة الدينية نفره عن اللذات العاجلة الزاءلة فقال لا تمدن عينيك الي ما متع--------نا به ازواجا منهم اي لا تطمح ببصرك الي زخارف الدنيا طموح رغبة فيها وتمن لها والازواج الاصناف قاله ابن قتبية وقال الجوهري الازواج القرناء قال الواحدي---------------- انما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر اليه---- تدل علي استحسانه وتمنيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم معني الاية -------لا تحسدن احدا علي ما اوتي من الدنيا ورد ب----------------ان الحسد	2079	5546722295972043744	215	282.5	167	750	28.66666603088379	36	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5478	true	5644934513607561443	53	246	270	1267	1542	300	وتصدع القوم اذا تفرقوا ومنه قوله تعالي يومءذ يصدعون الروم 43 قا--ل الفراء يتفرقون والصدع في الزجاجة الابانة اقول ولعل الم الراس انما سمي صداعا لان قحف الراس عند ذلك الالم كانه ينشق قال الازهري وسمي الصبح صديعا كما يسمي فلقا وقد انصدع وانفلق الفجر وانفطر الصبح اذا عرفت هذا فقو-----------------------------------------------------------ل فاصدع بما تءمر اي فرق --------------بين الحق والباطل وقال الزجاج فاصدع اظهر ما تءمر به يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها وهذا في الحقيقة يرجع ايضا الي الشق والتفريق اما قوله بما تءمر ففيه قولان الاول ان يكون ما بمعني الذي ا----------------------------------ي بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به الثاني ان تكون ما مصدرية اي فاصدع بامرك وشانك قالوا------------------------------------------------------------ وما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ثم قال تعالي----------------------------------------------------------- واعرض عن المشركين اي لا تبال بهم ولا تلتفت الي لومهم ايا-----ك علي اظهار الدعوة قال بعضهم هذا منسوخ باية القتال وهو ضعيف لان معني هذا الاعراض ترك المبالاة بهم فلا يكون منسوخا ثم قال انا كفيناك المستهزءين قيل كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا خمسة نفر من المشركين- الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وعدي بن قيس والاسود بن ال-----------------مطلب والاسود	5478	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2082	false	-5953578410405320406	75	256	392	1380	1617	300	وتصدع القوم اي- تفرقوا ومنه----------- يومءذ يصدعون اي يتفرقون قال الفراء اراد فاصدع بالامر اي اظهر دينك فما مع الفعل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا بمنزلة المصدر وقال ابن الاعرابي معني اصدع بما تءمر اي اقصد وقيل فاصدع بما تءمر اي فرق جمعهم وكلمتهم بان تدعوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي التوحيد فانهم يتفرقون والاولي ----------ان الصدع الاظهار كما قاله الزجاج والفراء وغيرهم قال النحويون المعني بما تءمر به من الشراءع وجوزوا---------------------------------------------- ان تكون--- مصدرية اي با------مرك وشانك قال الواحدي قال المفسرون اي اجهر بالامر اي بامرك بعد اظهار الدعوة وما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ثم امره سبحانه بعد امره بالصدع بالاعراض وعدم الالتفات الي المشركين فقال واعرض عن المشركين اي لا تبال بهم ولا تلتفت الي----هم اذا لاموك علي اظهار الدعوة الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين ثم اكد ------------هذا الا-----------مر وثبت قلب رسوله بقوله---------- انا كفيناك المستهزءين مع كونهم كانوا من اكابر الكفار واهل الشوكة فيهم فاذا كفاه الله امرهم بقمعهم وتدميرهم كفاه امر من هو دونهم بالاولي وهءلاء المستهزءون كانوا خمسة من رءساء اهل مكة الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والا------------سود بن المطلب بن الحرث بن زمعة والاسود	2082	5546722295972043744	399	502.0	310	1376	28.997093200683594	63	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5499	true	-369845282719776763	82	165	423	870	1590	300	يقال تشاجر القوم اذا اختلط اصوات بعضهم بالبعض وتشاجرت الرماح اذا اختلطت وقال تعالي حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 ومعني الاختلاط حاصل في العشب والكلا فوجب جواز اطلاق لفظ الشجر عليه القول الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------ان الابل تقدر-------------------------------------------------------- علي رعي ورق الاشجار الكبار وعلي هذا التقدير فلا حاجة الي ما ذكرناه في القول الاول البحث الثاني قوله فيه تسيمون اي في الشجر ترعون مواشيكم يقال اسمت الماشية اذا خليتها ترعي وسامت هي----- تسوم سوما اذا رعت حيث شاءت فهي سوام وساءمة قال الزجاج	5499	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2095	false	-6333681976395565952	217	294	1107	1506	1537	300	ومنه تشاجر القوم اذا اختلط اصوات بعضهم بالبعض------------------------------------------------------------------------- ومعني الاختلاط حاصل في العشب والكلا وفيما له ساق وقال ابن قتيبة المراد من الشجر في الاية الكلا وقيل الشجر كل ماله ساق كقوله تعالي والنجم والشجر يسجدان والعطف يقتضي التغاير فلما كان النجم ما لا ساق له وجب ان يكون الشجر ما له ساق واجيب بان عطف الجنس علي النوع جاءز------------------------------------------------------------------------------------- فيه تسيمون اي في الشجر ترعون مواشيكم يقال ------------------------------سامت الساءمة تسوم سوم----ا رع---------ت فهي ------ساءمة واسمتها اي	2095	5546722295972043744	169	194.5	133	606	27.887788772583008	24	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5516	true	-697771281822767174	74	119	378	598	1599	300	ان كل جزء من اجزاء البدن الانساني لو ظهر فيه ادني خلل لت---------نغص العيش علي الانسان ولتمني ان ينفق كل الدنيا---------------- حتي يزول عنه ذلك الخلل ثم انه تعالي يدبر احوال بدن---- الانسان علي الوجه الاكمل الاصلح مع ان الانسان لا علم له بوجود ذلك	5516	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2100	false	-2765816777715903614	157	205	863	1090	1554	300	ان كل جزء من اجز------اء الانسان- لو ظهر فيه ادني خلل وايسر نقص لنغص النعم علي الانسان و-تمني ان ينفق--- الدنيا لو كانت في ملكه حتي يزول عنه ذلك الخلل فهو سبحانه يدير-------- بدن هذا الانسان علي الوجه الملاءم له--- مع ان الانسان لا علم له بوجود ذلك	2100	5546722295972043744	171	267.5	133	249	68.67469787597656	29	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5529	true	8215601571981540195	69	275	368	1486	1598	300	النحل 33 34 هل ينظرون الا اعلم ان------------- هذا هو الشبهة الثانية لمنكري النبوة فانهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل الله تعالي ملكا من السماء يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال تعالي هل ينظرون في التصديق بنبوتك الا ان تاتيهم الملاءكة شاهدين بذلك ويحتمل ان يقال ان القوم لما طعنوا في القران بان قالوا انه اساطير الاولين--- وذكر الله تعالي انواع التهديد والوعيد-------------------------------------------------------------------- لهم ثم ا-تبعه بذكر الوعد لمن وصف القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكونه-------- خيرا وصدقا وصوابا عاد الي بيان ان اولءك الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ينزجرون عن ---------------------------------------------------------------------الكفر بسبب البيانات التي ذكرناها بل كانوا لا ينزجرون عن تلك الاقوال الباطلة الا اذا جاءتهم الملاءكة بالتهديد واتاهم امر ربك وهو عذاب الاستءصال واعلم ان علي كلا التقديرين فقد قال تعالي كذلك فعل الذين من قبلهم اي كلام هءلاء وافعالهم يشبه كلام الكفار المتقدمين وافعالهم ثم قال وما ظلمهم الله ولاكن كانوا انفسهم يظلمون والتقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم الهلاك المعجل وما ظلمهم الله بذلك ------------فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم ولكنهم ظلموا انفس--------------------------------------------------------هم بان كفروا وكذبوا الرسول فاستوجبوا ما نزل بهم ثم قال فاصابهم سيءات ما عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا--------------- والمراد -اصابهم عقاب سيءات ما عملوا---------------------- وحاق بهم اي نزل بهم علي وجه احاط بجوانبهم ما كانوا به يستهزءون اي ع---------------------------------قاب استهزاءهم 7------- وقال الذين اشركوا	5529	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2111	false	4230832364117466291	34	300	177	1631	1631	300	النح---ل 33 هل ينظرون الا قوله هل ينظرون الاية هذا جواب شبهة اخري--- لمنكري النبوة فانهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم----- ملكا من السماء يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال------ هل ينظرون في --تصديق -نبوتك الا ان تاتيهم الملاءكة شاهدين بذلك ويحتمل ان يقال انه----م لما طعنوا في القران با---------نه اساطير الاولين او عدهم الله بقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم او ياتي امر ربك اي عذابه في الدنيا المستاصل لهم او المراد بامر الله القيامة وقرا الاعمش وابن وثاب وحمزة والكساءي وخلف الا ان ياتيهم الملاءكة بالياء التحتية وقرا الباقون بالمثناة الفوقية والمراد بكونهم ينظرون اي ينتظرون اتيان الملاءكة او اتيان امر الله علي التفسير الاخر انهم قد فعلوا فعل من وجب عليه العذاب وصار منتظرا له وليس المراد انهم ينتظرون ذلك حقيقة فانهم لا يءمنون بذلك ولا يصدقونه كذلك فعل الذين من قبلهم اي مثل فعل هءلاء من الاصرار علي الكفر والتكذيب والاستهزاء فعل الذين خلوا من قبلهم من طواءف الكفار ف-------------------------------------------اتاهم امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله فهلكوا وما ظلمهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله بتدميرهم بالعذاب فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم ولكن-- كانوا انفسهم يظلمون بما ارتكبوه من القباءح وفيه ان ظلمهم مقصور عليهم با---------------------------------------------------------------------عتبار ما اليه يءول النحل 34 فاصابهم سيءات ما وجملة فاصابهم سيءات ما عملوا معطوفة علي فعل الذين من قبلهم وما بينهما اعتراض وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم سيءات ما عملوا وما ظلمهم الله والمعني فاصابهم جزاء سيءات اعمالهم او جزاء اعمالهم السيءة وحاق بهم اي نزل بهم علي وجه الاحاطة------ ما كانوا به يستهزءون اي العذاب الذي كانوا به يستهزءون او عقاب استهزاءهم النحل 35 وقال الذين اشركوا-	2111	5546722295972043744	511	534.5	399	1846	27.681472778320312	72	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5542	true	1017716818488808537	41	209	233	1160	1652	300	بالبينات والزبر الا رجالا يوحي اليهم------------------------------- وانكر الفراء ذلك وقال ان صلة ما قبل الا لا يتاخر الي بعد والدليل عليه ان المستثني عنه هو مجموع ما قبل الا مع صلته ف--------------------------------------ما لم يصر هذا المجموع مذكورا بتمامه امتنع ادخال الاستثناء عليه الثاني ان التق-------------------دير وما ارسلنا من ----------------قبلك الا رجالا يوحي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم بالبينات والزبر وعلي هذا التقدير فقوله بالبينات والزبر متعلق بالمستثني والثالث ان الجالب لهذا الباء محذوف والتقدير ارسلناهم بالبينات وهذا قول الفراء قال ونظيره ما مر الا اخوك بزيد ما مر الا اخوك ثم يقول مر بزيد الرابع ان يقال ال-----------------------------------------------------ذكر بمعني العلم والتقدير فاسالوا اهل الذكر بالبينات والزبر ان كنتم لا تعلمون الخامس ان يكون التقدير ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر فاسالوا اهل الذكر المسالة الثانية قوله تعالي بالبينات والزبر لفظة جامعة لكل ما تكامل به الرسالة لان مدار امرها علي المعجزات الدالة علي صدق من يدعي الرسالة وهي البينات وعلي التكاليف التي يبلغها الرسول من الله تعالي الي العباد وهي الزبر ثم قال تعالي وانزلنا اليك الذكر------------------------------------------------- لتبين للناس------ ما نزل اليهم	5542	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2118	false	1773834344362700661	9	178	54	998	1682	300	بالبينات والزبر يتعلق بارسلنا فيكون داخلا في حكم الاستثناء مع رجالا وانكر الفراء ذلك وقال ان صفة ما قبل الا لا تتاخر الي ما بعدها لا-------ن المستثني عنه هو مجموع ما قبل الا مع صلته كما لو قيل ارسلنا الا رجالا بالبينات فلما لم يصر هذا المجموع مذكورا بتمامه امتنع ادخال الاستثناء عليه وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير وما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا وقيل يتعلق بمحذوف دل عليه المذكور اي ارسلناهم بالبينات والزبر ويكون جوابا عن سءال مقدر كانه قيل لماذا ارسلهم فقال ارسلناهم بالبينات والزبر وقيل متعلق بتعلمون علي انه مفعوله والباء زاءدة اي ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وقيل متعلق برجالا اي رجالا متلبسين بالبينات والزبر وقيل بنوحي اليهم بالبينات والزبر وقيل منصوب بتقدير اع--------------------------------ني وال----------------------باء زاءدة واه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذكر هم اهل الكتاب كما تقدم وقال الزجاج اسالوا كل من يذكر ب-------علم والبين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الحجج والبراهين والزبر الكتب وقد تقدم الكلام علي هذا في ال عمران----------------------------------------------------------- وانزلنا اليك الذكر اي القران ثم بين الغاية المطلوبة من الانزال فقال لتبين للناس جميعا ما نزل اليهم	2118	5546722295972043744	311	411.0	246	1419	21.91684341430664	44	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5546	true	322623363552243239	89	157	451	783	1508	300	قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي بعدما انصرفت عنه الشمس والظل ما ي----كون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس كمال قال الشاعر فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل ومنهم من	5546	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2120	false	-7482919850134078745	149	199	774	1022	1531	300	قال الازهري تفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار فالتفيء لا يكون الا بالعشي و--ما انصرف -عنه الشمس والقمر والذي يكون بالغداة -هو الظل و------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل ومعني من	2120	5546722295972043744	226	405.5	180	336	67.26190185546875	41	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5546	true	322623363552243239	118	155	609	774	1508	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق -قال ثعلب اخبرت عن ابي---------------------------------------- عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وما لم ي---كن عليه الشمس فهو ظل	5546	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2829	false	-996343381547788500	211	255	1049	1258	1515	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء مانسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل ومالم تكن عليه الشمس فهو ظل	2829	5546722295972043744	144	249.5	110	209	68.89952087402344	28	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5585	true	-2654931515450843196	87	132	451	664	1483	300	قوله يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه ثم ابتدا وقا---------------------------------------------------------ل فيه --شفاء للناس اي في هذا القران حصل ما هو شفاء للناس من الكفر والبدعة مثل هذا الذي في قصة النحل وعن ابن مسعود---- ان العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور	5585	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2139	false	7982150807950670492	146	194	732	960	1506	300	قوله يخرج من بطونها شراب قال العسل واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن ابي حاتم عن مجاهد في الاية قال هو العسل فيه الشفاء وفي------------ القران واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير ------------------------------------عن ابن مسعود قال ان العسل شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور	2139	5546722295972043744	115	134.5	88	276	41.66666793823242	19	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5586	true	2019422530617267930	111	176	604	963	1650	300	النحل 70 والله خلقكم ثم في الاية مساءل المسالة الاولي لما ذكر -تعالي بعض عجاءب احوال الحيوانات ذكر بعده بعض عجاءب احوال الناس فمنها ما هو مذكور في هذه الاية وهو اشارة الي مر-----------اتب عمر الانسان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقلاء ضبطوها -----------------في اربع مراتب اول-ها سن النشو والنماء وثانيهما سن الوقوف وهو سن الشباب وثالثها سن الانحطاط القليل وهو سن الكهولة ورابعها سن الانحطاط الكبير وهو سن الشيخوخة	5586	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2140	false	-8665342985994699530	63	151	308	804	1528	300	النحل 70 والله خلقكم ثم------------------------------ لما ذكر سبحانه بعض------ احوال الحيوان-- وما -فيها من عجاءب الصنعة الباهرة وخصاءص القد------------------------رة القاهرة اتبعه بعجاءب خلق الانسان وما فيه من العبر فقال والله خلقكم ولم تكونوا شيءا ثم يتوفاكم عند انقضاء اجالكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر يقال رذل يرذل رذالة والارذل والرذالة ارادا الشء واوضعه قال النيسابوري واعلم ان العقلاء ضبطوا مراتب عمر الانسان في اربع------ اولاها سن النشو-------- وثانيه-ا سن الوقوف وهو سن الشباب وثالثها سن الانحطاط اليسير وهو سن الكهولة ورابعها سن الانحطاط الظاهر وهو سن الشيخوخة	2140	5546722295972043744	227	307.5	183	574	39.54703903198242	31	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5597	true	-6624522827630274954	3	66	20	358	1612	300	قال الزجاج اي لا تجعلوا لله مثلا اونه واحد لا مثل له والثالث اقول يحتمل ان يكون المراد ان عبدة الاوثان كانوا يقولون ان اله العالم اجل واعظم من ان يعبده الواحد منا بل نحن نعبد الكواكب او نعبد هذه الاصنام ثم ان الكواكب والاصنام عبيد الاله الاكبر الاعظم والدليل عليه العرف فان اصاغر الناس يخدمون اكابر حضرة الملك واولءك الاكابر يخدمون الملك	5597	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2144	false	5394186130733865290	7	46	36	248	1493	300	قال الزجاج--- لا تجعلوا لله مثلا لانه واحد لا مثل له وكان-------------------------------------------------وا يقولون ان اله العالم اجل------ من ان يعبده الواحد منا فكانوا يتوسلون الي------------- الاصنا------------------------------------------------م والكواكب كما -------ان اصاغر الناس يخدمون اكابر حضرة الملك واولءك الاكابر يخدمون الملك	2144	5546722295972043744	182	287.5	145	338	53.846153259277344	30	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5600	true	-5140494617134200959	13	127	75	631	1553	300	قل الحمد لله ويحتمل ان يكون خطابا------------------- لمن رزقه الله رزقا حسنا ان يقول الحمد لله علي ان ميزه في هذه القدرة عن ذلك العبد الضعيف الرابع يحتمل ان يكون المراد انه تعالي لما ذكر هذا المثل وكان هذا مثلا مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود قال بعده الحمد لله يعني الحمد لله علي قوة هذه الحجة وظهور هذه البينة ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون يعني انها مع غاية ظهورها ونهاية وضوحها لا يعلمها و--------------------------------------------------------------لا يفهمها هءلاء الضلال 7 وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 76 وضرب الله مثلا	5600	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2147	false	-7750127588640788810	38	149	193	756	1500	300	قل الحمد لله والخطاب اما لمحمد صلي الله عليه وسلم او لمن رزقه الله رزقا حسنا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- انه------ لما ذكر م-------------------ثلا مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود قال----- الحمد لله اي ------------علي قوة هذه الحجة------------------------ بل اكثرهم لا يعلمون ذلك حتي يعبدوا من تحق له العبادة ويعرفوا المنعم عليهم بالنعم الجليلة ونفي العلم عنهم اما لكونهم من الجهل بمنزلة لا يفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بسببها ما يجب عليهم او هم يتركون الحق عنادا مع علمهم به فكانوا كمن لا علم له وخص الاكثر بنفي العلم اما لكونه يريد الخلق جميعا واكثرهم المشركون او ذكر الاكثر وهو يريد الكل او المراد اكثر المشركين لان فيهم من يعلم ولا يعمل بموجب العلم النحل 76 وضرب الله مثلا	2147	5546722295972043744	172	34.0	133	872	19.72477149963379	32	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5609	true	7811868749873975707	80	185	442	984	1604	300	احدهما مغنيا غن ذكر الاخر والوجه الثالث قال الزجاج ما وقي من الحر وقي من البرد فكان ذكر احدهما مغنيا عن ذكر الاخر فان قيل هذا بالضد اولي لان دفع الحر يكفي فيه السرابيل التي هي القمص من دون تكلف زيادة واما البرد فانه لا يندفع الا بتكلف زاءد قلنا القميص الواحد لما كان دافعا للحر كان الاستكثار من القميص نافعا للبرد فصح ما ذكرناه وقوله---------------- وسرابيل تقيكم باسكم يعني -دروع الحديد ومعني الباس الشدة ويريد ههنا شدة الطعن والضرب والرمي وا--علم انه تعالي لما عدد اقسام نعمة الدنيا قال----------- كذلك يتم نعمته عليكم اي مثل ما خلق هذه الاشياء لكم وانعم بها عليكم فانه	5609	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2153	false	-4303588755250801043	116	183	597	944	1581	300	احد-- الضدين عن ذكر الاخر لان--------------------- ما وقي من الحر وقي من البرد ووجه تخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يص الحر بالذكر ---------------ان الوقاية منه كانت اهم عندهم من الوقاية من البرد لغلبة الحر في بلادهم وسرابيل تقيكم باسكم وهي الدروع والجواشن يتقون بها--------------------- الطعن والضرب والرمي والمعني انها تقيم الباس الذي يصل من بعضهم الي بعض في الحرب كذلك يتم نعمته عليكم اي مثل ذلك الاتمام البالغ يتم نعمته عل----يكم فانه	2153	5546722295972043744	160	126.0	122	572	27.972028732299805	23	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5612	true	-7210412090518450169	84	118	454	636	1621	300	قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فان قيل فما فاءدتهم في هذا القول قلنا فيه وجهان الاول قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين----------- احالة الذنب علي هذه الاصنام وظنوا ان ذلك	5612	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	98	128	504	668	1645	300	قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك اي الذين كنا نعبدهم من دونك-------------------------- قال ابو مسلم الاصفهاني مقصود المشركين بهذا القول احالة الذنب علي تلك الاصنام تعللا --بذلك	2156	5546722295972043744	122	182.5	97	193	63.21243667602539	18	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5628	true	3183629823534780771	75	156	380	809	1526	300	فقال ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم وليس المراد منه التحذير عن نقض مطلق الايمان والا لزم التكرير الخالي عن الفاءدة في موضع واحد بل المراد نهي اولءك الاقوام المخاطبين بهذا الخطاب عن نقض ايمان مخصوصة اقدموا عليها فلهذا المعني قال المفسرون المراد من هذه الاية نهي الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقض --عهده لان-------------------------------- هذا الوعيد هو ق-----وله فتزل قدم بعد ثب------------------------------وتها لا يليق بنقض عهده قبله وانما يليق بنقض---- عهد--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5628	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2164	false	8304215928415494420	3	65	17	345	1521	300	فقال ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم وهي ايمان البيعة قال الواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال المفسرون وهذا في ن------------هي الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقض العهد علي الاسلام ونصرة الدين واستدلوا علي هذا التخصيص بما في قوله فتزل قدم بعد ثبوتها من المبالغة وبما في قوله وتذوقوا السوء بما صدد----تم لانهم --اذا نقضوا العهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2164	5546722295972043744	182	247.5	145	505	36.03960418701172	28	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5637	true	-4664437729386766379	37	93	201	482	1568	300	-العرب تسمي كل من لا يعرف لغتهم ولا يتكلم بلسانهم اعجم واعجميا قال الفراء واحمد بن يحيي الاعجم الذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي --والعجمي الذي اصله من العجم ق-ال ابو علي الفار-------------------سي الاعجم الذي لا يفصح سواء كان من العرب او من العجم الا تري انهم قالوا زي---------ادة الاعجم لانه كانت في -------	5637	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2170	false	3906652774613542015	197	254	1063	1356	1607	300	والعرب تسمي كل من لا يعرف لغتهم ولا يتكلم بها---- ا------عجميا قال الفراء-------------- الاعجم الذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي هو العجمي الذي اصله من العجم وقال ابو علي الفارسي العجمي المنسوب الي ال-عجم الذي لا يفصح سواء كان من العرب او من العجم وكذلك الاعجم والاعجمي المنسوب الي ال-عجم وان- كان فصيحا وهذا	2170	5546722295972043744	227	372.5	180	320	70.9375	36	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5639	true	-2822415032740547506	251	300	1296	1551	1551	300	قوله من كفر بالله من بعد ايمانه مبتدا خبره غير مذكور فلهذا السبب اختلف المفسرون وذكروا فيه وجوها الاول ان يكون قوله من كفر بدلا من قوله الذين لا يءمنون بايات الله والتقدير----------------- انما يفتري------ من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء-	5639	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2173	false	7216628878413697733	66	108	348	565	1492	300	قوله من كفر بالله من بعد ايمانه قد------------------------------ اختلف اهل العلم في اعرابه فذهب الاكثرون علي انه بدل اما ان------------ الذين لا يءمنون بايات الله وما بينهما اعتراض والمعني انما يفتري الكذب من كفر-------------------- واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء	2173	5546722295972043744	135	187.0	107	279	48.3870964050293	23	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5650	true	-2274648452727321117	26	53	151	298	1587	300	الذوق بالفم ثم قد يستعار فيوضع موضع التعرف وهو الاختبار تقول ناظر فلانا وذق ما عنده قال الشاعر ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها	5650	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2179	false	5098207358223200742	86	108	485	609	1633	300	الذوق بالفم ثم قد يستعار فيوضع موضع التعرف و---الاختبار ومن ذلك قو--------------------ل الشاعر ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها	2179	5546722295972043744	114	206.0	94	147	77.55101776123047	19	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5654	true	6275046619800654356	2	92	6	461	1525	300	اليهود به من المحرمات فقال وعلي الذين هادوا حرمنا------------------------------ ما قصصنا عليك-------------------------------------------------------------------- من قبل وهو الذي سبق ذكره في سورة الانعام ثم قال تعالي وما ظلمنا-------------------------------هم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون وتفسيره هو المذكور في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا -----------حرمنا عليهم طيبات احلت------- لهم النساء 160 7 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 النحل 119 ثم ان ربك اعلم ان المقصود بيان ان الافتراء علي الل-------ه ومخالفة امر الله لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة	5654	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2181	false	1342402098260625776	51	128	261	677	1524	300	اليهود بالذكر-------- فقال وعلي الذين هادوا حرمنا اي حرمنا عليهم خاصة دون غيرهم ما قصصنا عليك بقولنا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الاية و من قبل متعلق بقصصنا او بحرمنا------------------------ وما ظلمناهم بذلك التحريم بل جزيناهم ببغيهم ول-كن كانوا انفسهم يظ-----------------------------------------لم-ون --حيث فعلوا اسباب ذلك فحرمنا عليهم تلك الاشياء عقوبة لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 119 ثم ان ربك ثم بين سبحانه ا-------ن الافتراء علي الله سبحانه ومخالفة امر----ه لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة	2181	5546722295972043744	206	267.0	163	609	33.82594299316406	29	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5700	true	-5065792636041282413	83	129	439	683	1591	300	امرته فعصاني او فخالفني فان هذا لا------------------ يفهم منه اني امرته بالمعصية والمخالف---ة لانا نقول ان المعصية منافية للامر ومناقضة له فكذلك امرته ففسق يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به	5700	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2203	false	7144750283271798173	9	57	44	288	1637	300	امرته فعصا-----------ني فان كل من يعرف اللغة العربية يفهم من هذا ان المامور به شء غير المعصي---------ة لان المعصية منافية للامر -مناقضة له فكذلك امرته ففسق يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به	2203	5546722295972043744	187	325.5	151	265	70.5660400390625	33	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5704	true	-7769059353720243232	45	99	257	511	1580	300	قال الفراء لو الغيت الباء من قولك بربك جاز وانما يجوز دخو-ل الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه او يذم--- كقولك كفاك به واكرم به رجلا وطاب بطعامك طعاما وجاد بثوبك ثوبا اما اذا لم يكن مدحا او ذما لم يجز دخولها فلا يجوز ان يقال قام باخيك وانت تريد قام اخوك	5704	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2204	false	6152274856032080797	100	132	497	654	1548	300	قال الفراء ---------------------------------انما يجوز ادخال الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه ام يذم به كقولك كفاك--- واكرم به رجلا وطاب بطعامك طعاما ولا----------------------------------------------------------------- يقال قام باخيك وانت تريد قام اخوك	2204	5546722295972043744	148	251.5	117	258	57.364341735839844	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5709	true	8977902111628944518	27	216	142	1176	1633	300	وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا والمعني ان تفاضل الخلق في درجات منافع الدنيا محسوس فتفاضلهم في درجات منافع الاخرة اكبر واعظم فان نسبة التفاضل في درجات الاخرة الي التفاضل في درجات الدنيا كنسبة الاخرة الي الدنيا فا--------------------------------------ذا كان- الانسان تشتد رغبته في طلب فضيلة الدنيا فبان تقوي رغبته في طلب فضيلة الاخرة اولي القول الثاني ان المراد ان الاخرة اعظم واشرف من الدنيا والمعني ان المءمنين يدخلون الجنة والكافرين يدخلون النار فيظهر فض--ل المءمنين علي الكافرين ونظيره قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 7 لا تجعل مع الله الاها ءاخر فتقعد مذموما مخذولا 7----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 22 لا تجعل مع في الاية مساءل المسالة الاولي في بيان وجه النظم فنقول انه تعالي لما بين ان الناس فريقان منهم من يريد بعمله الدنيا فقط وهم اهل العقاب والعذاب ومنهم من يريد به طاعة الله وهم اهل الثواب ثم شرط ذلك بشراءط ثلاثة اولها ارادة الاخرة وثانيها ان يعمل عملا ويسعي سعيا موافقا لطلب الاخرة وثالثها ان يكون------------------------------------------------- مءمنا لا جرم فصل في هذه الاية تلك المجملات فبدا اولا بشرح حقيقة الايمان واشرف اجزاء الايمان هو التوحيد ونفي الشركاء والاضداد فقال لا تجعل مع الله الاها ءاخر	5709	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2209	false	-1842423780739529823	48	148	258	818	1611	300	وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا وذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------ان نسبة التفاضل في درجات الاخرة الي التفاضل في درجات الدنيا كنسبة الاخرة الي الدنيا وليس للدنيا بالنسبة الي الاخرة مقدار فلهذا كانت الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا وقيل------------------------------------------------------------ المرا---------------------------------------د ان المءمنين يدخلون الجنة والكافرين يدخلون النار فتظهر فضيلة المءمنين علي الكافرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل المعني ان التفاضل في الاخرة ودرجاتها فرق التفاضل في الدنيا ومراتب اهلها فيها من بسط وقبض ونحوهما الاسراء 22 لا تجعل مع ثم------------------------------------------------------------- لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمل سبحانه اعمال البر في قوله وسعي لها سعيها وهو مءمن اخذ في تفصيل ذلك مبتدءا باشرفها الذي-------------------------------------------------- هو التوحي----------------------د فقال لا تجعل مع الله ال-ها -اخر	2209	5546722295972043744	294	138.0	238	1225	24.0	41	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5717	true	2069198275608822744	125	232	666	1208	1537	300	قال الفراء تقول العرب جعل فلان يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف الثاني قال الاصمعي الاف وسخ الاذن والتف وسخ الظف--ر يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي استعملوا عند كل ما يتاذون به الثالث قال بعضهم اف معناه قلة وهو ماخوذ من الافيف وهو الشء القليل وتف اتباع له كقولهم شيطان ليطان خبيث نبيث الرابع روي ثعلب عن ابن الاعرابي الا----ف الضجر الخامس قال القتب--ي اصل هذه الكلمة انه اذا سقط عليك تراب او رماد نفخت فيه لتزيله والصوت الحاصل عند تلك النفخة هو قولك------ اف ثم انهم توسعوا فذكروا هذه اللفظة عند كل مكروه يصل اليهم السادس قال الزجاج اف معناه النتن	5717	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2211	false	-7504738863445946295	15	91	92	476	1590	300	قال الفراء تقول العرب---- فلان يتافف من ريح وجدها اي--- يقول اف اف وقا------ل الاصمعي الاف وسخ الاذن والثف وسخ الاظفار يقال ذلك عند استقذار الشء ثم كثر حتي استعملوه في -كل ما يتاذون به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ثعلب عن ابن الاعرابي ان الافف الضجر وقال------ القتيبني اصله---------- انه اذا سقط عليه تراب ونحوه نفخ--- فيه ليزيله فالصوت الحاصل عند تلك النفخة هو قول القاءل اف ث-----م توسعوا فذكروه عند -----------كل مكروه يصل اليهم وقا------ل الزجاج مع---ناه النتن	2211	5546722295972043744	327	547.0	255	556	58.812950134277344	54	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5720	true	3682527228752950530	39	172	210	923	1614	300	واخفض لهما جناح الذل من الرحمة والمقصود منه المبالغة في التواضع وذكر القفال رحمه الله في تقريره وجهين الاول ان الطاءر اذا اراد ضم فر-خه اليه للتربية خفض له- جناحه ولهذا السبب صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية فكانه قال للولد اكفل والديك ----بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك--- حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد ترك الطيران وترك الارتفاع خفض جناحه فصار خفض الجناح كناية عن فعل التواضع من هذا الوجه فان قيل كيف اضاف- الجناح الي الذل والذل لا جناح له قلنا فيه وجهان الاول انه اضيف الجناح الي الذل كما يقال حاتم---- الجود فكما ان المراد هناك حاتم الجواد فكذلك ههنا المراد واخفض لهما جناحك الذليل اي المذلول والثاني ان مدار-- الاستعارة علي الخيالات فههنا تخيل للذل جناحا و--اثبت لذلك الجناح	5720	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2211	false	-7504738863445946295	196	300	1034	1590	1590	300	واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ----------------------------------ذكر القفال في معني خفض الجناح- وجهين الاول ان الطاءر اذا اراد ضم فراخه اليه للتربية خفض لها جناحه فلهذا------ صار خفض الجناح كناية عن حسن التدبير فكانه قال للولد اكفل والديك بان بان تضمهما الي نفسك كما فعلا ذلك بك في حال صغرك والثاني ان الطاءر اذا اراد الطيران والارتفاع نشر جناحه واذا اراد النزول -------------------خفض جناحه فصار خفض الجناح كناية عن---- التواضع وترك الارتفاع وفي------- اضافة الجناح الي الذل-------------------------- وجهان الاو--------------------ل انها ك--اضافة حاتم الي الجود في قول------------ك حاتم الجو-د فالاصل فيه الجناح -----------------ال-----------ذليل والثاني سلوك سبيل الاستعارة كانه-------------- تخيل للذل جناحا ثم اثبت لذلك الجناح-	2211	5546722295972043744	457	706.0	367	731	62.5171012878418	69	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5760	true	2356768700106912543	10	109	48	584	1607	300	قال ابن قتيبة ولا ادري ما الذي حمله علي هذا التفسير المستكره مع ان السلف فسروه بالوجوه الواضحة وقال مجاهد مسحورا اي مخدوعا لان السحر حيلة وخديعة وذلك لان المشركين كانوا يقولون ان محمدا يتعلم من بعض الناس هذه الكلمات واولءك الناس يخدعونه بهذه الكلمات وهذه الحكايات فلذلك قالوا انه مسحور اي مخدوع وايضا كانوا يقولون ان الشيطان يتخيل له فيظن انه ملك فقالوا انه مخدوع من قبل الشيطان ثم قال انظر كيف ضر-------------------------------------بوا لك الامثال اي كل احد شبهك بشء اخر فقالوا انه كاهن و-----ساحر و-----شاعر ومعلم ومجنون فضلوا عن الحق والطريق المستقيم---------- فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي	5760	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2235	false	-5340887989868123289	74	124	390	650	1533	300	قال ابن قتيبة -لا ادري ما----- حمله علي هذا التفسير المستكره مع ان السلف فسروه بالوجوه الواضحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال اي قالوا تارة انك---------------- كاهن وتارة ساحر وتارة شاعر وتارة -مجنون فضلوا عن --------طريق الصواب في جميع ذلك فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي	2235	5546722295972043744	179	119.5	143	593	30.185497283935547	27	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5781	true	4105123637969840806	180	293	943	1535	1579	300	والخيل تقع علي الفرسان قال----------- عليه الصلاة والسلام يا خيل الله اركبي وقد تقع علي الافراس خاصة والمراد ههنا الاول والرجل جمع راجل كما قالوا تاجر وتجر وصاحب وصحب وراكب وركب وروي حفص عن عاصم ورجلك بكسر الجيم وغيره بالضم قال ابو زيد يقال رجل ورجل بمعني واحد ومثله حدث وحدث وندس وندس قال ابن الانباري اخبرنا ثعلب عن الفراء قال يقال رجل ورجل ورجلان بمعني واحد والنوع الرابع من الاشياء التي ذكرها الله تعالي لابليس قو-------------------------------------------------------------------------------------له وشاركهم في الاموال والاولاد نقول اما المشاركة في الاموال فهي عبارة عن كل تصرف قبيح في المال------- سواء كان ذلك القبيح بسبب اخذه من غير حقه او وضعه في غير حقه ويدخل فيه الربا والغصب والسرقة	5781	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2252	false	6677506784809221342	144	227	756	1179	1579	300	والخيل تقع علي الفرسان كقوله صلي الله عليه وسل----------م يا خيل الله اركبي و---تقع علي الافراس والرجل بسكون الجيم------------ جمع ر-جل ك---------تاجر وتجر وصاحب وصحب وقرا----------- حفص-------------- بكسر الجيم علي انه صفة قال ابو زيد يقال رجل ورجل بمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني راجل فالخيل والرجل كناية عن جميع مكايد الشيطان او المراد كل راكب وراجل في معصية الله وشاركهم في الاموال والاولاد----- اما المشاركة في الاموال فهي--------- كل تصرف فيها يخالف وجه الشرع سواء كان اخذا---------------- من غير حق- او وضعا في غير حق ك-----------------الغصب والسرقة	2252	5546722295972043744	266	263.0	207	695	38.273380279541016	45	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5787	true	6548007233521435644	146	231	755	1199	1545	300	وقال الزجاج الحاصب التراب الذي فيه حصباء والحاصب علي هذا ذو الحصباء مثل اللابن والتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وقوله ثم لا تجدوا لكم وكيلا يعني لا تجدوا ناصرا ينصركم ويصونكم من عذاب الله ثم قال-------- ام امنتم ان ن------------عيدكم فيه اي في البحر تارة اخري وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيرسل عليكم قاصفا من الريح القاصف الكاسر يقال-------------------- قصف الشء يقصفه قصفا اذا كسره بشدة والقاصف من الريح التي تكسر الشجر واراد ههنا ريحا شديدة تقصف الفلك وتغرقهم وقوله فيغرقكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كفرتم-------- اي بسبب كفركم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	5787	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2255	false	6235303658309258073	117	299	613	1589	1591	300	وقال الزجاج الحاصب التراب الذي فيه حصباء فالحاصب-------- ذو الحصباء ك---اللابن والتامر وقيل الحاصب حجارة من السماء تحصبهم كما فعل بقوم لوط ويقال للسحابة التي ترمي بالبرد حاصب ومنه قول الفرزدق مستقبلين جبال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي حافظا ونصيرا يمنع------------كم من باس- الله ----الاسراء 69 ام امنتم ان ام امنتم ان يعيدكم فيه------------ تارة اخري اي في البحر مرة اخري بان يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ركوبه وجاء بفي ولم يقل الي البحر للدلالة علي استقرارهم فيه فيرسل عليكم قاصفا من الريح القاصف الريح الشديدة التي تكسر بشدة من قصف الشء يقصفه اي------ كسره بشدة والق-صف ال-------------كسر ا-----------------------------------------------------------و هو الريح التي لها قصيف اي صوت شديد من قولهم رعد قاصف اي شديد الصوت فيغرقكم قرا ابو جعفر وشيبة ورويس ومجاهد فتغرقكم بالتاء الفوقية علي ان فاعله الريح وقرا الحسن وقتادة وابن وردان فيغرقكم بالتحتية والتشديد في الراء وقرا ابو جعفر ايضا الرياح وقرا ابن كثير وابو عمرو بالنون في جميع هذه الافعال وقرا الباقون بالياء التحتية في جميعها ايضا والباء في بما كفرتم للسببية اي بسبب كفركم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	2255	5546722295972043744	275	197.0	216	1095	25.114154815673828	45	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5799	true	1896824029662235811	129	250	658	1297	1544	300	بينها وبين النافية والمعني -ان الشان انهم قاربوا ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين و اصل الفتنة الاختبار يقال فتن الصاءغ الذهب اذا ادخله النار واذابه لتميز جيده من رديءه ثم استعملوه في كل من ازال الشء عن حده وجهته فقالوا فتنه فقوله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك اي يزيلونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك يعني القران والمعني عن حكمة وذلك لان في اعطاءهم ما سالوه مخالفة لحكم القران وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتفتري علينا غيره اي---------- غير --ما اوحينا اليك وهو قولهم قل الله امرني بذلك واذا لاتخذوك خليلا اي لو فعلت ما ا-رادوا لاتخذوك خليلا واظهروا للناس انك موافق--------------------------------------------------------------- لهم علي كونهم وراض بشركهم ثم قال ولولا ان ثبتناك اي علي الحق بعصمتنا اياك------- لقد كدت تركن اليهم اي------- تميل اليهم	5799	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2261	false	2289063582462370602	0	108	0	594	1594	300	بينها وبين النافية والمعني وان الشان----- قاربوا ان---------- يخدعوك فاتنين و-اصل الفتنة الاختبار ومنه فتن الصاءغ الذهب------------------------------------------- ثم استعمل-- في كل من ازال الشء عن حده وجهته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان في اعطاءهم ما سالوه مخالفة لحكم القران وافتراء علي الله سبحانه من تبديل الوعد بالوعيد وغير ذلك عن الذي اوحينا اليك من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد لتفتري علينا غيره لتتقول علينا غير الذي اوحينا اليك مما اقترحه عليك كفار قريش ---واذا لاتخذوك خليلا اي لو --اتبعت اهواءهم لاتخذوك خليلا------------------------ لهم اي والوك وصافوك ماخوذ من الخلة بفتح الخاء الاسراء 74 ولولا -----------------------ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك عل---ي الحق وعصمناك عن موافقتهم لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل اليهم	2261	5546722295972043744	336	465.5	265	835	40.23952102661133	57	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5800	true	2132314150023384532	76	112	377	575	1546	300	لكل ضعف ولاكن لا تعلمون الاعراف 38 وحاصل الكلام انك لو مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون اليه همتك لاستحققت بذلك تضعيف العذاب عليك في الدنيا والاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا	5800	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2261	false	2289063582462370602	267	300	1417	1594	1594	300	لكل ضعف اي نصيب قال الرازي ---------حاصل الكلام انك لو مكنت خواطر الشيطان من قلبك وعقدت علي الركون هم------ك لاستحققت----- تضعيف العذاب عليك في الدنيا والاخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا-	2261	5546722295972043744	156	274.5	128	198	78.78787994384766	27	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5806	true	-4446698554539370487	44	83	218	427	1568	300	السلام لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلي بي الظهر الحجة الثالثة قال اهل اللغة معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة هكذا قاله	5806	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2266	false	4273578709006710113	101	135	556	738	1612	300	الفراء د-لوك الشمس من لدن زوالها الي غروبها ------------------قال الازهري-- معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة قال ------	2266	5546722295972043744	146	251.5	118	209	69.85646057128906	25	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5806	true	-4446698554539370487	274	300	1433	1568	1568	300	الشاعر هذا مقام قدمي رباح وقفت حتي دلكت براح وبراح اسم--------- الشمس اي حتي غابت واحتج ابن قتيبة بقول ذي الرمة مصابيح ليست باللواتي يقودها نجوم-	5806	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2266	false	4273578709006710113	188	215	1024	1160	1612	300	الشاعر هذا مقام قدمي رباح دب-ت حتي دلكت ب------راح اسم من اسماء الشمس علي وزن حذام وقطام ومن ذلك --قول ذي الرمة مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم	2266	5546722295972043744	96	157.5	78	145	66.20689392089844	13	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5847	true	2904019446715332041	2	155	8	772	1514	300	الاسراء 86 87 ولءن شءنا لنذهبن المسالة الاولي اعلم انه تعالي لما بين في الاية الاولي انه ما اتاهم من العلم الا قليلا بين في هذه الاية انه لو شاء ان ياخذ منهم ذلك القليل ايضا لقدر عليه وذلك بان يمحو حفظه من القلوب وكتابته من الكتب وهذا وان كان امرا مخالفا للعادة الا انه تعالي قادر عليه المسالة الثانية احتج الكعبي بهذه الاية علي ان القران مخلوق فقال و-----------------الذي يقدر علي ازالته والذهاب به يستحيل ان يكون قديما بل يجب ان يكون محدثا وهذا الاستدلال بعيد لان المراد بهذا الاذهاب ازالة العلم به ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القلوب وازالة النقوش الدالة عليه عن المصحف وذلك لا يوجب كون ذلك المعلوم المدلول محدثا وقوله-------------- ثم لا تجد لك به عل-----------ينا وكيلا اي لا تجد من تتوكل عليه- في رد شء---------------------------------------- منه ثم قال------------- الا رحمة من ربك اي ال-----------------ا ان يرحمك ربك فيرده عليك او يكون علي الاستثناء المنقطع- بمعني و------------------------------لكن رحمة ---ربك تركته غير مذهوب	5847	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2278	false	-1834287066817281348	27	155	137	749	1498	300	الاسرا---ء 86 ولءن شءنا لنذهبن------------------------------ لما بين سبحانه ---------انه ما اتاهم من العلم الا قليلا بين -------------انه لو شاء ان ياخذ منهم هذا القليل لفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ولءن شءنا لنذهبن بالذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوحينا اليك واللام هي الموطءة ولنذهبن جواب القسم ساد مسد جواب الشرط قال الزجاج معناه لو شءنا لمحوناه من القلوب ومن الكتب حتي ---------------------------لا يوجد له اثر انتهي وعبر عن القران بالموصول تفخيما لشانه ثم لا تجد لك به اي بالقران علينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل علينا في رد شء منه بعد ان ذهبنا به الاسراء 87 الا رحمة من---- والاستثناء بقوله الا رحمة من ربك ان كان متصلا فمعناه الا ان يرحمك ربك فلا نذهب به وان كان ---------------منقطعا فمعناه لكن لا يشا ذلك رحمة من ربك او لكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب	2278	5546722295972043744	273	212.5	207	1013	26.94965362548828	46	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5858	true	-2597916951121477906	46	129	225	654	1576	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا---------------------------------------------------------------- اءنا لمبعوثون خلقا ج----------------------------------------------ديدا اولم يروا ا----------------------------------------------------------------------ن الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا اعلم انه تعالي لما اجاب عن شبهات منكري النبوة عاد الي حكاية شبهة منكري الحشر والنشر ليجيب عنها وتلك الشبهة هي ان الانسان بعد ان يصير رفاتا ورميما يبعد ان يعود هو بعينه واجاب الله تعالي عنه ب------------------------------------------------ان من قدر علي خلق السموات والارض لم يبعد ان يقدر علي اعادتهم باعي-انهم	5858	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2286	false	1012174990253448011	17	140	94	714	1548	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا الهمزة للانكار وقد تقدم تفسير الاية في هذه السورة وخلقا في قوله اءنا لمبعوثون خلقا جديدا مصدر من غير لفظه او حال اي مخلوقين الاسراء 99 اولم يروا ان فجاء سبحانه بحجة تدفعهم عن الانكار وتردهم عن الجحود فقال اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي من هو قادر علي خلق هذا فهو علي اعادة ما هو ادون منه اقدر وقيل المراد انه قادر علي افناءهم وايجاد غيرهم وعلي القول الاول يكون الخلق بمعني الاعادة وعلي هذا القول هو علي حقيقته وجملة وجعل لهم اجلا لا ريب فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي او لم يروا والمعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السموات والارض -------فهو قادر علي خلق امثالهم لانهم	2286	5546722295972043744	187	190.5	148	841	22.23543357849121	31	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5858	true	-2597916951121477906	228	299	1202	1570	1576	300	وجعل لهم اجلا لا ريب فيه الاسراء 99 ثم قال تعالي فابي الظالمون الا كفورا اي بعد هذه الدلاءل ----------------الظاهرة ابوا الا الكفر والنفور والجحود 7 قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا 7 الاسراء 100 قل لو انتم وفي الاية مساءل المسالة الاولي ان الكفار لما قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 طلبوا اجراء الانهار والعيون في	5858	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2286	false	1012174990253448011	181	227	919	1156	1548	300	وجعل لهم اجلا لا ريب فيه قادر علي ان يخلق مثلهم- فابي الظالمون الا كفورا اي ابي المشركون الا جحودا وفيه وضع الظاهر موضع المضمر للحكم عليهم بالظلم ومجاوزة الحد الاس---------------------------------------------------------------------راء 100 قل لو انتم ثم لما وقع من هءلاء --------------الكفار طلب--------------------------------------------------------------- اجراء الانهار والعيون في	2286	5546722295972043744	116	130.5	91	384	30.20833396911621	20	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5866	true	363642999369797929	221	267	1152	1398	1585	300	الاءمة فرقناه بالتخفيف وفسره ابو عمرو بيناه قال ابو عبيد التخفيف اعجب الي لان تفسيره بيناه ومن قرا بالتشديد لم يكن له معني الا انه انزل متفرقا فالفرق يتضمن التبيين ويءكده ما روي- ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال فرقت افرق بي-ن الكلام وفرقت بين------ الاجسام	5866	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2290	false	2009803815080985601	114	153	624	834	1599	300	الزجاج فرقه في التنزيل ليفهمه الناس --------قال ابو عبيد التخفيف اعجب الي لان تفسيره بيناه وليس ل----لتشديد---------- معني الا انه -نزل متفرقا ويءي---------------------ده ما رواه ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال فرقت مخففا بين الكلام وفرقت مشددا بين الاجسام	2290	5546722295972043744	157	256.5	125	254	61.8110237121582	24	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5868	true	-166361479337916130	94	194	479	1006	1556	300	الاسراء 110 111 قل ادعوا الله قال صاحب الكشاف المراد بهما الاسم لا المسمي والواو للتخيير بمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمان اي سموا بهذا الاسم او بهذا او اذكروا اما هذا واما هذا و----------------------------------------التنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة ل---------لابهام المءكد لما في اي والتقدير اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في قوله فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته عز وعلا والمعني ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه---------------------- اذا حسنت اسماءه فقد -حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني حسن --اسماء	5868	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2293	false	-8195910331707640460	12	95	62	512	1622	300	الاسراء---- 110 قل ادعوا الله اراد سبحانه ان يعلم عباده كيفية الدعاء والخشوع فقال قل ادعوا ال----------له او ادعوا الرحمن ومعناه انهما مستويان في جواز الاطلاق وحسن الدعاء بهما ولهذا قال ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني التنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و-ما مزيدة لتوكيد الابهام في ايا------------------------------------------------------------------- والضمير في --له ---------راجع -------------------------------الي الم-سمي وكان اصل ---------الكلام ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضع-----ه فله الاسماء الحسني للمبالغة وللدلالة علي انها اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان ------------ومعني حسن الاسماء	2293	5546722295972043744	230	302.0	183	601	38.26955032348633	33	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5870	true	-3086475814133976112	138	175	730	919	1520	300	من قال الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وهو بعيد واعلم انه تعالي لما امر ان لا يذكر ولا ينادي الا باسماءه الحسني علمه--- كيفية التحميد- فقال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا	5870	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2293	false	-8195910331707640460	251	288	1371	1555	1622	300	ان هذه الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاسراء 111 وقل الحمد لله و---------لما امر ان لا يذكر ولا ينادي الا باسماءه الحسني نبه علي كيفية الحمد له فقال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا	2293	5546722295972043744	148	251.5	116	193	76.6839370727539	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5883	true	8829792951213559119	104	149	536	777	1562	300	قال ابو عبيدة الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج هو الطريق الذي لا نبات فيه وقد ذكرنا تفسير الصعيد في اية التيمم واما الجرز فقال الفراء الجرز الارض التي لا نبات عليها -----------يقال جرزت الارض فهي مجروزة-------------------------- وجرزها الجراد والشاء والابل ------اذا اكلت ما عليها	5883	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2301	false	-3388947461450174554	202	246	1051	1283	1558	300	قال ابو عبيدة الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج هو الطريق الذي لا نبات فيه قا-------------------------------------------------ل الفراء الجرز الارض التي لا نبات -فيها ومن قولهم امراة جرزا اذا كانت اكولا وسيفا جرازا اذا كان مستاصلا وجرز --الجراد والشاة والابل الارض اذا اكلت ما عليها	2301	5546722295972043744	166	268.0	133	284	58.45070266723633	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5883	true	8829792951213559119	222	286	1149	1492	1562	300	الاولي اعلم-- ان القوم---- تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنها الرسول علي سبيل الامتحان فقال تعالي ام حسبت---------- انهم كانوا عجبا من اياتنا فقط فلا تحسبن ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي تخليق السموات والارض ثم يزين الارض بانواع المعادن والنبات والحيوان ثم يجعلها بعد ذلك صعيدا جرزا خالية عن الكل كيف ي---ستبعدون من قدرته وحفظه ورحمته حفظ-------- طاءفة	5883	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2303	false	-8796339064851629669	131	196	652	980	1493	300	الاصل والمعني ان القوم لما تعجبوا من قصة اصحاب الكهف وسالوا عنها الرسول علي سبيل الامتحان -قال سبحانه بل اظننت يا محمد انهم كانوا عجبا من اياتنا فقط -لا تحسب -ذلك فان اياتنا كلها عجب فان من كان قادرا علي جعل ما علي------------------ الارض زينة لها للابتلاء ثم جعل ما عليها---------------- صعيدا جرزا كان لم تغن بالامس لا تستبعد----- قدرته وحفظه ورحمته بالنسبة الي طاءفة	2303	5546722295972043744	222	326.0	177	370	60.0	35	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5908	true	-8406579280572983183	17	85	86	448	1571	300	وربطنا علي قلوبهم اي الهمناها -الصبر وثبتناها------------------------------------ اذ قاموا و-------------------------------------في هذا القيام---- اقوال الاول قال مجاهد كانوا عظماء مدينتهم فخرجوا فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم--- اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا ما اظن ان احدا يجده قالوا ما تجد قال اجد في نفسي ان ربي رب السموات والارض القول الثاني انهم قاموا بين يدي ملكهم دقيانوس الجبار وقالوا ربنا رب السم-وات والارض وذلك	5908	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2305	false	4771358595278694944	222	287	1180	1536	1602	300	وربطنا علي قلوبهم اي -قويناها بالصبر علي هجر الاهل والاوطان وفراق الخلان والاخدان اذ قاموا الظرف منصوب بربطنا واختلف اهل التفسير في هذا القيام علي اقوال فقيل انهم ----------------------------------اجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم هو اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا------------------------------------------------- ان ربي رب السموات والارض فقالوا ونحن ايضا كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقا----لوا ربنا رب السماوات والارض قاله	2305	5546722295972043744	200	272.0	159	444	45.0450439453125	30	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5908	true	-8406579280572983183	87	137	457	737	1571	300	يدعو الناس الي عبادة الطواغيت فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي عصوا ذلك الجبار واقروا بربوبية الله وصرحوا بالبراءة عن الشركاء والانداد والقول الثالث وهو قول عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم وهذا بعيد لان الله استانف قصتهم بقوله نحن نقص عليك وقوله-------------------- لقد قلنا اذا شططا	5908	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2306	false	7729816131570152233	0	49	0	257	1621	300	يدعو الناس الي عبادة الطواغيت فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي قاموا بين يديه فقالوا ربنا رب السماوات------------------------ والارض وقا-------------------ل عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم لن ندعوا من دونه الها اي لن نعبد معبودا اخر غير الله لا اشتراكا ولا استقلالا لقد قلنا اذا شططا	2306	5546722295972043744	140	217.0	113	300	46.66666793823242	24	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5910	true	4222468516363021268	48	129	243	671	1539	300	----------------------واما قوله واذا غربت تقرضهم ذات الشمال ففيه بحثان البحث الاول قال الكساءي ---------------------------------------------قرضت المكان اي عدلت عنه وقال ابو عبيدة القرض في اشياء فمنها القطع وكذلك السير في البلاد اي اذا قطعها تقول لصاحبك هل وردت مكان كذا فيقول المجيب انما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------رضته فقوله تقرضهم ذات الشمال اي تعد-----------------------ل عن سمت رءوسهم الي ------------جهة الشمال البحث الثاني --------------------------------------للمفسرين ههنا--------------- قولان القول الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان باب ذلك الكهف كان مفتوحا الي جانب الشمال فاذا طلعت الشمس كانت علي يمين الكهف واذا غربت كانت	5910	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2308	false	140316338190853472	134	264	687	1360	1543	300	وانتصاب ذات علي الظرف واذا غر----------بت تقرضهم القرض القطع---------------------- قال الكساءي والاخفش والزجاج وابو عبيدة تعدل عنهم وتتركهم قرضت المكان--- عدلت عنه----------------------------------------------------------------------------- تقول لصاحبك هل وردت مكان كذا فيقول------- انما قرضته اذا مر به وتجاوز عنه والمعني ان الشمس اذا طلعت مالت عن كهفهم ذات اليمين اي يمين الكهف واذا غربت------- تمر--- ذات الشمال اي شمال الكهف لا تصيبه بل تعدل عن سمت------ه الي الجهتين والفجوة المكان المتسع وجملة وهم في فجوة منه في محل نصب علي الحال وللمفسرين في تفسير هذه الجملة قولان ال------اول انهم مع كونهم في مكان منفتح انفتاحا واسعا في ظل جميع نهارهم لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا في غروبها لان الله سبحانه حجبها عنهم والثاني ان باب ذلك الكهف كان مفتوحا الي جانب الشمال فاذا طلعت الشمس كانت ع-ن يمين الكهف واذا غربت كانت	2308	5546722295972043744	247	343.0	194	815	30.30674934387207	39	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5914	true	-8465757555767001138	177	300	916	1561	1561	300	وليتلطف اي يكون ذلك في سر وكتمان يعني دخول المدينة وشراء الطعام ولا يشعرن بكم احدا اي لا يخبرن بمكانكم احدا--------------------------------------------------------------------------------------------- من ا---هل المدي---نة انهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا------ ويشرفوا علي مكانكم او علي انفسكم من قولهم ظهرت علي فلان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه ومنه قوله تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف 14 اي عالين وكذلك قوله ليظهره علي الدين كله التوبة 33 اي ليعليه وقوله يرجموكم يقتلوكم والرجم بمعني القتل كثير في التنزيل كقوله ولولا رهطك لرجمناك هود 91 وقوله ان ترجمون الدخان 20 واصله الرمي قال الزجاج اي يقتلوكم بالرجم والرجم-------- اخبث-------------------------------------------- انواع ال----------قتل او يعيدوكم في ملتهم اي يردوكم الي دينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولن تفلحوا اذا ابدا اي اذا----------------------- رجعتم الي دينهم -لن تسعدوا في------------ الدنيا ولا في الاخرة-	5914	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2311	false	-8952231501759075296	18	157	103	807	1508	300	وليتلطف اي يدقق النظر حتي لا يعرف او لا يغبن والاول اولي ويءيده ولا يشعرن بكم احدا اي لا يفعلن ما يءدي الي الشعور ويتسبب له فهذا النهي يتضمن التاكيد للامر بالتلطف الكهف 20 انهم ان يظهروا ثم علل ما سبق من الامر والنهي فقال انهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم ويعلموا ---بمكانكم --يعني اهل المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجموكم يقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم بالرجم وهذه القتلة هي اخبث قتلة وكان ذلك كان عادة لهم ولهذا خصه من بين انواع ما يقع به القتل او يعيدوكم في ملتهم اي يردوكم الي ملتهم التي كنتم عليها قبل ان يهديكم الله او المراد بالعود هنا الصيرورة علي تقدير انهم لم يكونوا علي ملتهم وايثار كلمة في علي كلمة الي للدلالة علي الاستقرار ولن تفلحوا اذا ابدا في اذن معني الشرط كانه قال ان رجعتم الي دينهم فلن تفلحوا اذا ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة	2311	5546722295972043744	250	259.0	193	999	25.0250244140625	35	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms5947	true	-6333293866978182413	167	278	852	1396	1507	300	لا قوة الا بالله اي لا قوة لاحد علي امر من الامور الا باعانة الله واقداره والمقصود انه قال المءمن للكافر هلا قلت عند دخول جنتك الامر ما شاء الله والكاءن ما قدره الله اعترافا----------- بانها وكل خير فيها بمشيءة الله وفضله فان امرها بيده ان شاء ترك-ها وان شاء -خربها وهلا قلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها فهو بمعونة الله وتاييده------------------- لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده------------- الا با-------------------------لله ثم ان المءمن لما علم الكافر الايمان------------------------------ اجابه عن- افتخاره بالمال والنفر فقال ان ترن انا اقل منك مالا وولدا من قرا اقل بالنصب فقد جعل انا فصلا---- واقل --مفعولا	5947	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2330	false	8830619470468825832	58	154	267	740	1520	300	لا قوة الا بالله اي------------------------------------------------------------------------------------- هلا قلت-------------------- ما شاء الله لا قوة الا بالله تحضيضا له علي الاعتراف بانها وما---- فيها بمشيءة الل---------------------ه ان شاء ابقاها وان شاء افناها وعلي الاعتراف بالعجز و------------ان ما تيسر له من- عمارتها انما ---------هو بمعونة الله لا بقوته وقدرته قال الزجاج لا يقوي احد علي م-----ا في---- يده من ملك ونعمة الا بالله ولا يكون الا ما شاء الله ثم---------- لما علمه------ الايمان وتفويض الامور الي الله سبحانه اجابه علي افتخاره بالمال والنفر فقال ان ترن انا اقل منك مالا وولدا المفعول الاول ياء الضمير وانا ضمير فصل واقل المفعول -	2330	5546722295972043744	260	273.5	197	651	39.93855667114258	43	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6003	true	7500216493409849618	6	81	28	409	1491	300	كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا وفيه وجوه الاول اي كذلك فعل ذو القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ ما بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك والاستقلال------------------------------------------------------------------------------------- به والثاني كذلك جعل الله امر هءلاء القوم--------------------------------- علي ما قد اعلم رسوله------------ عليه السلام في هذا الذكر والثالث كذلك كانت حالته مع اهل المطلع كما كانت مع اهل المغرب قضي في هءلاء كما قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين	6003	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2368	false	6632703584771584022	90	169	432	837	1489	300	كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا---------------- اي كذلك امر ذي القرنين اتبع هذه الاسباب حتي -------بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك والاستقلال به وقيل المعني لم نجعل لهم سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الابنية والثياب وقيل ----المعني كذلك بلغ مطلع الشمس مثل ما بلغ من مغربها وقيل المعني كذلك تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم فقضي -------------------------------------------------------------------------------في هءلاء كما قضي في اولءك من تعذيب الظالمين والاحسان الي المءمنين	2368	5546722295972043744	227	378.0	180	511	44.422698974609375	39	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6004	true	6132300942339821791	4	152	23	809	1567	300	موضع---- السدين في ناحية الشمال وقيل جبلان بين ارمينية وبين اذربيجان وقيل هذا المكان في مقطع ارض الترك----------------------------------------- وحكي محمد بن جرير الطبري في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا اليه من ناحية الخزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق عميق وثيق منيع وذكر ابن خردا ذبة في كتاب المسالك والممالك ان الواثق بالله راي في المنام كانه فتح هذا الردم فبعث بعض الخدم اليه ليعاينوه فخرجوا من باب الابواب حتي وصلوا اليه وشاهدوه فوصفوا انه بناء من لبن من حديد مشدود بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل ثم ان ذلك الانسان لما حاول الرجوع اخرجهم الدليل علي البقاع المحاذية لسمرقند قال ابو الريحان مقتضي هذا ان موضعه في الربع الشمالي الغربي من المعمورة والله اعلم بحقيقة الحال البحث الثالث ان ذا القرنين لما بلغ ما بين السدين وجد من دونهما اي من وراءهما مجاوزا عن-------------هما قوما اي امة من الناس لا يكادون يفقهون قولا قرا	6004	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2371	false	-6656300373737636806	245	300	1243	1529	1529	300	موضع بين السدين هو من--------------------------------------------------------------------قطع ارض الترك مما يلي المشرق لا جبلا ارمينية واذربيجان وحكي ا----بن جرير------- في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا----- من ناحية الجزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خند-----ق وثيق منيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد من دونهما اي من وراءهما مجا-زا عنهما وقيل امامهما قوما---------------- لا يكادون يفقهون قولا قرا-	2371	5546722295972043744	222	332.0	178	844	26.30331802368164	36	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6047	true	-2564796076468715963	53	95	257	486	1494	300	بكمها فنفخ في جنب درع----------------------ها فدخلت النفخة صدرها فحملت فجاءتها اختها امراة زكريا------ تزورها فالتزمتها فلما--------------- التزمتها علمت انها حبلي وذكرت مريم حالها فقالت امراة زكريا ---------------------------------------------------------------------اني وجدت ما في بطني يسجد لما في- بطنك فذلك قوله تعالي مصدقا بكلمة من الله	6047	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2404	false	-2132878032685208273	134	190	698	996	1556	300	بكمها فنفخ في جنب درعها وكان مشقوقا من قدامها فدخلت النفخة صدرها فحملت فاتت-ها اختها امراة زكرياء ليلة تزور----------ها فلما فتحت لها الباب التزمت--------------------------------ها فقالت امراة زكرياء يا مريم اشعرت اني حبلي قالت مريم اشعرت اني حبلي فقالت امراة زكرياء فاني وجدت ما في بطني -سجد للذي في بطنك فذلك قوله تعالي مصدقا بكلمة من الله	2404	5546722295972043744	176	286.5	143	342	51.46198654174805	25	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6053	true	805743511786769367	219	272	1095	1364	1493	300	الثمرة وقال قطرب كل خشبة في اصل شجرة فهي جذع وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البا---------------ء في قوله بجذع النخلة فزاءدة والمعني هزي اليك اي حركي جذع النخلة قال الفراء العرب تقول هزه وهز به وخذ الخطام وخذ بالخطام وزوجتك فلانة وبفلانة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------الاخفش يجوز ان يكون علي معني هزي ا---ليك رطب-----ا بجذع النخلة اي علي جذعها	6053	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2402	false	-4578908032046451378	169	267	864	1403	1579	300	الشجرة -قال قطرب كل خشبة في اصل شجرة فهي جذع ومعني اليك الي جهتك واصل تساقط تتساقط فادغم التاء في السين وقرا حمزة والاعمش تساقط مخففا وقرا عاصم في رواية حفص والحسن بضم التاء مع التخفيف وكسر القاف وقرء تتساقط باظهار التاءين وقرء بالتحتية مع تشديد السين وقرء تسقط ويسقط وقرا الباقون بادغام التاء في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السين فمن قرا بالفوقية جعل الضمير للنخلة ومن قرا بالتحتية جعل الضمير للجذع وانتصاب رطبا علي بعض هذه القراءات للتمييز وعلي البعض الاخر علي المفعولية لتساقط قال المبرد والاخفش يجوز انتصاب رطبا بهزي اي هزي اليك رطبا جنيا بجذع النخلة اي علي جذعها	2402	5546722295972043744	106	16.0	81	681	15.56534481048584	16	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6094	true	-5833341340413716000	46	97	250	517	1543	300	وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود الثاني ان المراد به الرفعة في المكان الي موضع عال وهذا اولي لان الرفعة المقرونة بالمكان تكون رفعة في المكان لا في الدرجة ثم-------------------------------------------------------------------- اختلفوا فقال بعضهم ا------------------------ن الله رفعه الي السماء والي ------------	6094	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2418	false	-2395739568389083442	123	167	652	868	1518	300	وهو اول من خط بالقلم ونظر في---- النجوم والحساب واول من خاط الثياب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وهو اول من اعطي النبوة من بني ادم مريم 57 ورفعناه مكانا عليا وقد اختلف في معني قوله ورفعناه مكانا عليا فقيل ان الله رفعه الي السماء الرابعة وقيل الي	2418	5546722295972043744	93	51.0	73	371	25.067384719848633	17	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6103	true	-8347384501299041943	1	155	4	762	1504	300	نحن فيه فلا نتمالك ا--ن ننتقل من جهة الي جهة ومن مكا--ن الي مكان الا بامره--- ومشيءته فليس لنا ان ننقلب من السماء الي الارض الا بامره وثانيها له ما بين ايدينا ما سلف من امر الدنيا وما خلفنا ما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك و---ما بين النفختين وهو اربعون سنة وثالثها------------------------------------------------------------- ما مضي من اعمارنا وما غبر من ذلك والحال ا-لتي نحن فيها ورابعها ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وخامسها الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وعلي كل التقديرات فالمقصود انه--------------------- المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عن----ه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل الا بامره وحكمه البحث الثالث قوله وما كان -------------------------------------------------------------------------ربك نسيا اي تاركا لك كقوله ما وعدك ربك وما قلي الضحي 3 اي ما كان امتناع النزول الا لامتناع الا------------------------------------------------------مر به ولم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك اما قوله-------- رب السماوات والا-------------------رض وما بينهما	6103	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2425	false	-8866460559313458914	105	267	531	1311	1497	300	نحن فيه فلا نقدر علي ان ننتقل من جهة الي جهة او من زمان الي زمان الا بامر ربك ومشيءته وقيل المعني-------------------------------------------- له-------------- ما سلف من امر الدنيا و---------ما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك وهو ما بين النفختين وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها-- والحالة التي نحن فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذه الاقوال كلها يكون المعني ان الله سبحانه هو المحيط بكل شء لا يخفي عليه خافية ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة فلا- نقدم علي امر الا باذنه وقال ما بين ذلك ولم يقل وما بين ذينك لان المراد وما بين ما ذكرنا كما في قوله سبحانه عوان بين ذلك وما كان ربك نسيا اي لم ينسك وان تاخر عنك الوحي وقيل المعني انه عالم بجمي-------------------------ع الاشياء لا ينسي منها شيءا وقيل المعني وما كان ربك ينسي الارسال ال-------يك عن---د ال-----وقت الذي يرسل فيه رسله مريم 65 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما	2425	5546722295972043744	358	452.0	269	1009	35.480674743652344	59	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6112	true	4602538503928470665	4	57	19	290	1627	300	مريم 73 واذا تتلي عليهم اعلم انه تعالي لما اقام الحجة علي مشركي قريش المنكرين للبعث اتبعه بالوعيد علي ما تقدم ذكره عنهم انهم عارضوا حجة الله بكلام ف-----------------------------------------------قالوا لو كنتم انتم علي الحق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا احسن واطيب من حالنا--------------- لان الحكيم لا يليق به ان يوقع اولياءه	6112	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2433	false	-6136763306830375095	43	99	209	485	1631	300	مريم 73 واذا تتلي عليهم الضمير في عليهم راجع الي الكفار الذين سبق-------------------------------------------- ذكرهم في قوله اءذا ما مت لسوف اخرج حيا اي هءلاء اذا قرء عليهم القران تعذروا بالدنيا وقالوا لو ك-----نتم علي --حق وكنا علي الباطل لكان حالكم في الدنيا ------اطيب من حالنا ولم يكن بالعكس لان الحكيم لا يليق به ان يهين اولياءه	2433	5546722295972043744	145	187.5	115	333	43.54354476928711	23	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6122	true	-3418844417784334605	75	132	379	664	1523	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتب-عدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي----- عهدا توفينيه-- يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع ا----------------------------------لله عليه	6122	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2443	false	-4069629886676911873	165	219	827	1105	1500	300	اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في الحياة الدنيا --------------------------------------------------انك ان تكلني الي عملي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه	2443	5546722295972043744	197	325.5	157	328	60.06097412109375	31	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6206	true	-740525365822513265	140	185	693	906	1495	300	سبق في قضاءي وقدري ان -------اجعلك رسولا لي في وقت معين عينته لذلك فما جءت الا علي ذلك القدر لا قبله ولا بعده ومنه قوله انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 وثانيها علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة	6206	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2466	false	1761831515606687558	109	130	535	639	1513	300	سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واجعلك نبيا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة	2466	5546722295972043744	89	153.0	71	220	40.45454406738281	17	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6308	true	-6656007633902952893	137	193	658	937	1454	300	لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك---- خير الغافرين فقالها ادم عليه السلام ثم قال قل لا اله الا انت سبحانك وبحمدك--- عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين ثم قال قل لا اله الا انت سبحانك وبحمدك--- عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	6308	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms0112	false	1148473813203392659	31	80	139	385	1551	300	لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغا---------------------------------فرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني انك انت ارحم الراحمين---------- لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم	112	5546722295972043744	232	432.0	186	289	80.27681732177734	42	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6411	true	-3953750310088425699	0	73	0	349	1443	300	لقد اذنب ايوب ذنبا ما اذنبه احد من العالمين فقال له صاحبه وما ذاك فقال منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله تعالي ولم يكشف---- ما به فلما راحا الي ايوب لم يصبر الرجل حتي ذكر--- ذلك لايوب عليه السلام فقال ايوب ما ادري ما تقولون غير ان الله تعالي يعلم اني كنت امر علي الرجلين يتنازعان فيذكران الله عز وجل فارجع الي بيتي فاكفر عنهما كراهية ان يذكر الله الا في حق	6411	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2563	false	174362408094566790	121	182	612	894	1475	300	لقد اذنب ايوب ذنبا ما اذنبه احد قال---------------------- وما ذاك -قال منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله ف---------يكشف عنه ما به فلما راحا الي ايوب لم يصبر الرجل حتي ذكر له ذلك ف------------------قال ايوب لا ادري ما يقول-- غير ان الله------ يعلم اني---- امر با---لرجلين يتنازعان -يذكران الله------- فارجع الي بيتي فاكفر عنهما كراه-ة ان يذكر الله الا في حق	2563	5546722295972043744	266	436.5	207	356	74.71910095214844	49	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6452	true	-7207562756140303623	1	135	3	681	1542	300	قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله لادم عليه السلام قم فابعث بعث النار من ولدك فيقول ادم وما بعث النار يعني من كم كم فيقول الله عز وجل من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون الي النار وواحد- الي الجنة فعند ذلك يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري فكبر ذلك علي المءمنين وبكوا وقالوا فمن ينجو يا رسول الله --فقال-- عليه الصلاة والسلام ابشروا وسددوا وقاربوا---------------------------------------------------------------------- فان معكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليقتين ما كانا في قوم الا كثرتاه ياجوج وماجوج ثم قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا وحمدوا الله ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلثي اهل الجنة ان اهل الجنة ماءة وعشرون صفا ثمانون منها امتي وما المسلمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكفار الا كالشامة في جنب البعير او كالشعرة	6452	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2588	false	452218210412449289	74	254	368	1275	1521	300	قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله لادم ----------------ابعث بعث النار قال يا رب --------وما بعث النار قا----------------------------ل من كل الف تسمعاءة وتسعة وتسعين الي النار وواحدا الي الجنة فانشا المسلمون يبكون فقال--------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قارب----------وا وسددوا وابشروا فانها لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهلية فتءخذ العدة من الجاهلية فان تمت والا كملت من المنافقين وما مثلكم والامم الا كمثل الرقمة في ذراع الدابة او كالشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا قال ولا ادري قال الثلثين ام لا واخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر عن عمران بن حصين مرفوعا نحوه وقال في اخره اعملوا وابشروا فوالذي نفس محمد بيده انكم لمع خليقتين ما كانت مع شء ا-لا كثرتاه ياجوج وماجوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن مات من بني ادم ومن بني ابليس فسري عن القوم بعض الذي يجدون قال اعملوا وابشروا فوالذي نفس محمد بيده ما انتم في ال-ناس الا كالشامة في جنب البعير او كالرقمة	2588	5546722295972043744	255	211.5	200	1262	20.206022262573242	39	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6466	true	8440247262510945460	52	83	260	415	1553	300	لم اصب من ديني هذا خيرا ذهب بصري وولدي ومال----------ي فقال صلي الله عليه وسلم ان الاسلام لا يقال ------ان الاسلام ليسبك------- كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة فنزلت هذه	6466	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2596	false	-5246030916161575386	0	26	0	133	1561	300	لم اصب من ديني هذا خيرا ذهب بصري------ ومالي ومات ولدي --------------------------------------فقال يا يهودي الاسلام -يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة فنزلت ومن	2596	5546722295972043744	104	166.5	82	178	58.42696762084961	17	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6512	true	2073111176017992054	73	261	358	1352	1522	300	الق-ي الشيطان علي لسانه تلك العرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته فقرا--- السورة كلها فسجد وسجد المسلمون لسجوده وسجد جميع من في المسجد من ----------المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد سوي الوليد بن المغيرة وابي احيحة سعيد بن العاصي فانهما اخذا حفنة من التراب من البطحاء ورفعاها الي جبهتيهما وسجدا عليها لانهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر فلما امسي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل عليه السلام فقال ماذا صنعت تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله وقلت ما لم اقل لك ا فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما حتي نزل قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الاية هذا رواية عامة المفسرين الظاهريين اما اهل التحقيق فقد قالوا هذه الرواية باطلة موضوعة واحتجوا عليه بالقران والسنة والمعقول اما القران فوجوه احدها قوله تعالي--------------------------------------------------- ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه	6512	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2629	false	4426773393137273246	2	116	10	593	1514	300	القاه الشيطان علي-----ه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتها لترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته حتي ختم السورة فلما -سجد في اخرها سجد معه--------- جميع من في النادي من المسلمين والمشركين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرقت قريش مسرورين بذلك----- وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر ف--------------------------------------اتاه جبريل------------ فقال م--ا صنعت تلوت علي الناس ما لم اتك به عن الله-------------------- فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وخاف-------- خوفا شديدا --فانزل الله هذ-------------------------------------------------------------------------ه الاية هكذا------------------------------------------------- قالوا ولم يصح شء من هذا ولا ثبت بوجه من ال--------------------------------------وجوه ومع عدم صحته بل بطلانه فقد دفعه المحققون بكتاب الله سبحانه قال الله ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه	2629	5546722295972043744	404	534.0	317	1059	38.14919662475586	68	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6564	true	-1893119834923782238	210	299	1120	1567	1572	300	وانا علي ذهاب به لقادرون اي كما قدرنا علي انزاله فكذلك نقدر-- علي رفعه وازالته قال صاحب الكشاف وقوله علي ذهاب به من اوقع النكرات واخرها للفصل والمعني علي وجه من --وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه ايذان بكمال اقتدار المذهب وانه لا يعسر--------------------------- عليه شء وهو ابلغ في الايعاد من-------------------------------------------------------------------------- قوله قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الم-----------------لك- 30 ثم انه سبحانه لما نبه علي عظيم نعمته بخلق الماء ذكر بعده النعم الحاصلة من الماء فقال فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب	6564	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2656	false	1586918771990558853	61	138	322	713	1597	300	وانا علي ذهاب به لقادرون اي كما قدرنا علي انزاله ف-نحن قادرون علي ان نذهب به ب----------------------------------------------------------------------------وجه من الوجوه ولهذا التنكير حسن موقع------------------------------------- لا يخفي وفي هذا تهديد شديد لما يدل عليه----------------------- من قدرته سبحانه علي اذهابه وتغويره حتي يهلك الناس بالعطش وتهلك مواشيهم ومثله قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين المءمنون 19 فانشانا لكم به ثم بين سبحانه -ما يتسبب عن انزال ال-----------------------------------------ماء فقال فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب	2656	5546722295972043744	206	256.5	159	570	36.140350341796875	35	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6572	true	4005546131745134118	166	244	889	1303	1607	300	والنجاة منهم كقوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 45-------------------------------------------- وانما جعل سبحانه استواءهم علي السفينة نجاة من الغرق----- لانه ---سبحانه كان عرفه انه بذلك ينجيه ومن تبعه فيصح ان يقول نجانا من حيث جعله امنا بهذا الفعل ووصف قومه بانهم الظالمون لان الكفر منهم ظلم لانفسهم لقوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13------------------------------------------------------------------------ ثم انه سبحانه بعد ان امره بالحمد علي اهلاكهم امره بان يدعو لنفسه----------------------- فقال وقل رب انزلني منزلا مباركا	6572	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2662	false	-2503317810623185983	210	285	1099	1477	1554	300	وخلصنا م-نهم كقوله------ فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وقد تقدم تفسير هذه القصة في سورة هود علي التمام والمال وانما جعل سبحانه استواءهم علي السفينة نجاة من الغرق جزما لانه قد سبق في علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ذلك سبب نجاتهم من الظلمة وسلامتهم من ان يصابوا بما اصيبوا به من العذاب المءمنون 29 وقل رب انزلني ث------------------------------------------م امره -ان يسال ربه ما هو انفع له واتم فاءدة فقال وقل رب انزلني منزلا مباركا	2662	5546722295972043744	178	254.0	141	561	31.729055404663086	27	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6590	true	-7759862611587266570	126	160	602	781	1522	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب فقال صاحب الكشاف حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الج---ملة الشرطية واعلم انه لا شبهة في ان --------------الضمير في مترفيهم راجع الي من تقدم ذكره من الكفار	6590	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2676	false	2713263378262884115	106	138	542	721	1591	300	حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب----------------- حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام هو الجملة الشرطية المذكورة وهذه الجملة مبينة لما قبلها والضمير في مترفيهم راجع الي من تقدم ذكره من الكفار	2676	5546722295972043744	136	242.0	110	196	69.38775634765625	23	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6591	true	954038580529281190	20	204	98	1106	1580	300	المءمنون 66 72 قد كانت اياتي اعلم انه سبحانه لما بين فيما قبل انه لا ينصر اولءك الكفار اتبعه بعلة ذلك----------- وهي انه متي تليت ايات الله عليهم اتوا بامور ثلاثة احدها انهم كانوا علي اعقابهم ينكصون وهذا مثل يضرب فيمن تباعد عن الحق كل التباعد وهو قوله فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي تنفرون عن تلك الايات وعمن يتلوها كما يذهب النا------------------------------------------كص علي عقبيه بالرجوع الي وراءه وثانيها قوله مستكبرين به والهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في به الي ماذا تعود فيه وجوه اولها الي البيت العتيق --او الحرم كان---------------------------------------------------------------------------------وا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي يسوغ- هذا ------------------------الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وان لم يكن لهم مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به وثانيها المراد مستكبرين بهذا التراجع والتباعد وثالثها ان تتعلق الباء بسامرا اي يسمرون بذكر القران وبالطعن فيه------------------------------------------------------- وهذا هو الامر------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الذي ياتون به عند تلاوة القران عليهم وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا وسب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويهجرون والسامر نحو الحاضر في الاطلاق علي الجمع وقرء سمرا وسامرا يهجرون من اهجر في منطقه اذا افحش والهجر--------------------------------- بالفتح الهذيان والهجر--------------------------------------- بالضم---- الفحش	6591	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2677	false	-2168421372092480256	76	290	439	1621	1669	300	المءمنون 66--- قد كانت اياتي ثم عدد-- سبحانه عليهم قباءحهم توبيخا لهم فقال قد كانت اياتي تتلي عليكم اي في الدنيا وهي ا-------------يات القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون وراءكم واصل النكوص ان يرجع القهقري ومنه قول الشاعر زعموا انهم علي سبل الحق وانا نكص علي-------------------------------------------------------- الاعقاب وهو هنا استعارة للاعراض عن الحق وقرا علي بن ابي طالب علي ادباركم بدل علي اعقابكم تنكصون بضم الكاف وعلي اعقابكم متعلق بتنكصون او متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل تنكصون المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين به الضمير في به راجع ال------------------------ي البيت العتيق وقيل للحرم والذي سوغ الاضمار قبل الذكر اشتهارهم بالاستكبار به وافتخارهم بولايته والقيام به وكانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم وخدامه والي هذا ذهب جمهور المفسرين وقيل ال-ضمير عاءد الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القران و-المعني ان سماعه يحدث لهم كبرا وطغيانا فلا يءمنون به قال ابن عطية وهذا قول جيد وقال النحاس القول الاول اولي وبينه بما ذكرنا فعلي القول الاول يكون به متعلقا بمستكبرين وعلي الثاني يكون متعلقا ب سامرا لانهم كان------------وا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكان- عامة سمرهم ذكر القران والطعن فيه------------------------------------------------- والسامر ك---الحاضر في الاطلاق علي الجمع قال الواحدي السامر الجماعة يسمرون بالليل اي يتحدثون ويجوز ان يتعلق به بقوله تهجرون والهجر بالفتح الهذيان اي تهذون في شان القران ويجوز ان يكون من الهجر بالضم وهو الفحش	2677	5546722295972043744	343	193.5	267	1613	21.264724731445312	46	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6592	true	-8618548951986291188	61	121	339	669	1606	300	قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون نبه سبحانه بذلك علي انهم عرفوا منه قبل ادعاءه الرسالة كونه في نهاية -------------الامانة والصدق وغاية الفرار من الكذب والاخلاق الذميمة فكيف كذبوه بعد ان اتفقت كلمتهم علي تسميته بالامين ورابعها ان يعتقدوا فيه الجنون فيقولون انما حمله علي ادعاءه الرسالة جنونه وهو المراد من قوله ام يقولون به جنة وهذا ايضا	6592	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2680	false	6452195662815443838	215	260	1161	1395	1587	300	قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون وفي هذا اضراب وانتقال من التوبيخ بما تقدم الي التوبيخ بوجه اخر اي بل الم يعرفوه بالامانة والصدق ------------------------------------------فانكروه ومعلوم انهم قد عرفوه بذلك المءمنون 70 ام -----------------------------يقولون به والرابع-------------------------------------- قوله ام يقولون به جنة وهذا ايضا	2680	5546722295972043744	111	118.5	85	343	32.361515045166016	16	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6616	true	-2720145292411257087	187	242	1038	1314	1587	300	حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا معشر الناس اتقوا ----الزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة -اما التي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما التي في الاخرة فسخط الله سبحانه وتعالي وسوء الحساب وعذاب -----النار وعن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي -	6616	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms1038	false	-3040436355732764255	224	273	1156	1407	1534	300	حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يا معشر المسلمين اياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما التي في الدنيا فذهاب البهاء ودوام الفقر وقصر- العمر واما التي في الاخرة فسخط الله-------------- وسوء الحساب والخلود في النار ثم تل-----------------ا رسول الله صلي	1038	5546722295972043744	208	343.5	165	287	72.47386932373047	36	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6679	true	9149803727774182719	59	92	315	494	1553	300	فقيل انها الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصوصبوا اجتمعوا وهم عبدالله بن ابي بن سلول راس النفاق--- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	6679	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2713	false	6322273815041381456	231	260	1168	1316	1518	300	-------هم الجماعة من العشرة الي الاربعين والمراد بهم هنا عبد -------------------الله بن ابي-------- راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	2713	5546722295972043744	123	212.0	98	182	67.5824203491211	22	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6687	true	-4608120476221098032	141	267	723	1404	1591	300	افاض في الحديث واندفع وخاض وفي المعني وجهان الاول ولولا اني قضيت ان اتفضل عليكم------- في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك و----الثاني ولولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم في الدنيا والاخرة معا فيكون فيه تقديم وتاخير والخطاب للقذفة وهو قول مقاتل وهذا الفضل هو حكم الله تعالي من تاخيره العذاب وحكمه بقبول التوبة لمن تاب النوع الرابع 7 اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم 7 ------------------------------------------------------------النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم وهذا ايضا من الزواجر قال صاحب الكشاف اذ ظرف لمسكم او لافضتم ---------ومعني تلقونه ياخذه بعضكم من بعض يقال تلقي -القول وتلق-نه	6687	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2716	false	-3803302368371327250	8	83	36	459	1590	300	افاض في الحديث واندفع وخاض و---المعني ل-------------ولا اني قضيت--------- عليكم بالفضل في الدنيا ب-----النعم التي من جملتها الامهال والرحمة ف---------------ي الاخرة بالعفو--------- لعاجلتكم بالعقاب علي ما خضتم فيه من حديث الافك وقيل المعني ل-ولا فضل الله عليكم------- لمسكم -------------العذاب----- في الدنيا والاخرة معا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن برحمته ستر عليكم في الدنيا ويرحم والاخرة من اتاه تاءبا النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ تلقونه بالسنتكم الظرف منصوب بمس-------------كم او بافضتم قرا الجمهور اذ تلقونه من ال-------------------تلقي والاصل تتلقونه	2716	5546722295972043744	281	260.5	226	763	36.82830810546875	42	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6713	true	-777492692458888654	28	143	161	730	1556	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع و--------------------------عن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك فقال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عليه الصلاة والسلا---------م اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذا بالبينة او لاعاقبنك فقال ابي لا يقوم معك الا اصغر القوم قال فقام ابو سعيد ف-----شهد له وفي بعض الاخبار ان عمر قال لابي موسي اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6713	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2730	false	-7020984793723822170	30	140	152	694	1491	300	صلي الله عليه وسلم قال لامة له يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي سعيد الخدري قال كنت جالسا في مجلس من مجالس الانصار فجاء ابو موسي فزعا فقلنا له ما افزعك ق-ال امرني عمر ان اتيه فاتيته فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي ف------قال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا---- يءذن له فليرجع ق-ال لتاتيني علي هذا بالبينة فقالوا-------------- لا يقوم---- الا اصغر القوم---- فقام ابو سعيد معه ليشهد له فقال عمر------------------ لابي موسي اني لم اتهمك ولكن--------------- الحديث عن رسول الله صلي عليه واله وسلم	2730	5546722295972043744	416	695.5	326	609	68.30870056152344	76	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6725	true	-6406262131034822106	189	242	1015	1309	1612	300	وهي المقانع قال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يشددن خمرهن من خلفهن وان-- جيوبهن كانت من قدام------ فكان ينكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب ليتغطي بذلك اعناقهن ونحورهن وما يحيط به من شعر وزينة من الحلي في الاذن والنحر وموضع العقدة منها وفي لفظ الضرب مبالغة في الالقاء والباء ل-لالصاق	6725	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2733	false	3688709703703814964	105	146	596	819	1659	300	وهو القط--ع قال المفسرون ان نساء الجاهلية كن يسدلن خمرهن من خلفهن وكانت جيوبهن----- من قدام واسعة فكان تنكشف نحورهن وقلاءدهن فامرن ان يضربن مقانعهن علي الجيوب لتستر- بذلك ما كان يبدو------------------------------------------------------------------------ وفي لفظ الضرب مبالغة في الالقاء الذي هو الالصاق	2733	5546722295972043744	183	299.5	147	303	60.39603805541992	27	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6727	true	7158966872977305424	95	141	507	725	1516	300	انس ان--------------ه عليه الصلاة والسلام اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما بها- قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	6727	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2739	false	-4931742739277053772	157	205	820	1041	1502	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اتي فاطمة بعبد قد وهب- لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنع -به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2739	5546722295972043744	190	319.0	147	238	79.8319320678711	37	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6776	true	2382438544969598844	64	108	345	605	1652	300	حذف- الهاء ما قاله الزجاج يقال اقمت الصلاة اقامة وكان الاصل اقواما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمع -الفان فحذفت احداهما لالتقاء الساكنين فبقي اقمت الصلاة اقاما فادخلت الهاء عوضا من المحذوف وقامت الاضافة ه-هنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة قال وهذا اجماع من النحويين	6776	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2754	false	5221776769804800412	76	117	418	667	1647	300	حذفت الهاء لانه---------- يقال اقمت الصلاة اقامة وكان الاصل اقواما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمعت الفان فحذفت احداهما لالتقاء الساكنين فبقي اقمت الصلاة اقاما فادخلت الهاء عوضا من المحذوف وقامت الاضافة هاهنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة---- وهذا اجماع من النحويين	2754	5546722295972043744	242	452.0	202	263	92.01520538330078	37	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6814	true	6314892706102919266	42	104	224	548	1578	300	ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يسلمون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك -قالوا لا ندخلها وهم غاءبون فنزلت هذه الاية رخصة لهم وهذا قول عاءشة رضي الله عنها فعلي هذا معني الاية نفي الحرج عن الزمني في اكلهم من بي-----------------ت من يدفع اليهم المفتاح اذا خرج الي الغزو	6814	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2784	false	-170206698083530913	54	110	276	574	1588	300	ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون لهم قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك وقالوا لا ندخلها وهم غيب--- فنزلت هذه الاية رخصة لهم ف-------------------------------------معني الاية نفي الحرج عن الزمني في اكلهم من بيوت اقاربهم او بيوت من يدفع اليهم المفتاح اذا خرج ل----لغزو	2784	5546722295972043744	273	495.5	220	342	79.8245620727539	48	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6853	true	-4409910808906683560	23	129	131	684	1602	300	قال الزجاج الجمل--------ة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذ--------ف لان في قوله من المرسلين دليلا عليه ونظيره قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 علي معني وما منا احد وثانيها قال الفراء انه--------------------------- صلة لاسم متروك اكتفي بقوله من المرسلين عنه والمعني الا من انهم كقوله وما منا الا له مقام معلوم اي من له مقام معلوم وكذلك قوله------ وان منكم الا واردها مريم 71 اي الا من يردها -----------فعلي قول الزجاج الموصوف محذوف وعلي قول الفراء الموصول هو المحذوف ولا يجوز حذف الموصول وتبقية الصلة عند البصريين وثالثها قال ابن الانباري	6853	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2810	false	1306842473330930657	206	299	1120	1600	1604	300	قال الزجاج الجملة الواقعة بعد الا صفة لموصوف محذوف والمعني وما ارسلنا قبلك احد- من المرسلين الا اكلين وماشين وانما حذف الموصوف لان في قوله من المرسلين دليلا عليه -نظيره----------- وما منا الا له مقام معلوم ا------------------ي وما منا احد و-------قال الفراء لا محل لها من الاعراب وانما هي صلة لموصول محذوف هو المفعول والتقدير الا --------------من انهم فالضمير في انهم وما بعده راجع ال-ي من ------المقدرة ومثله قوله تعالي وان منكم الا واردها-------- اي الا من يردها وبه قرا الكساءي قال الزجاج هذا خطا لان من الموصولة لا---------------------------يجوز حذفها وق---------------------------------------ال ابن الانباري	2810	5546722295972043744	311	432.5	246	613	50.734092712402344	52	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6875	true	-9198739140857510570	214	249	1169	1332	1589	300	جرير عن الرسول------------------------------ صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------ان الله بعث نبيا الي اهل قرية فلم يءمن به من اهلها احد الا عبد ا--سود ثم ع--------------دوا علي الرسول فحفروا له بءرا فالقوه فيها ثم اطبقوا عليه	6875	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2827	false	-5580438110515641828	245	300	1296	1557	1557	300	جرير عن محمد بن كعب القرظي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول الناس يدخل الجنة يوم القيامة العبد الاسود وذلك ان الله بعث نبيا الي اهل قرية فلم يءمن به من اهلها احد الا ذلك الاسود ثم ان اهل القرية غدوا علي النبي- فحفروا له بءرا فالقوه فيها ثم اطبقوا عليه-	2827	5546722295972043744	148	246.5	114	263	56.273765563964844	29	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6876	true	8337411024100880585	0	52	0	270	1614	300	نام ساعة من نهار فجاء الي القرية فباع حزمته و--اشتري طعاما وشرابا وذه---------------ب الي الحفرة-------------------------------- فلم يجد احدا وكان ----قومه قد -----استخرجوه وامنوا به وصدقوه وكان ذلك النبي يسالهم عن---- الاسود------- فيقولون لا ندري حاله حتي قبض---------------- الله النبي وقبض ذلك الاسود فقال عليه السلام ان ذلك الاسود لاول من يدخل الجنة	6876	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2828	false	8373934217413265433	93	160	462	793	1481	300	نام ساعة من نهار فجاء الي القرية فباع حزمته ثم اشتري طعاما وشرابا كما كان يصنع ثم ذهب الي الحفرة في موضعها الذي كانت فيه فالتمسه فلم يجده وقد كان بدا لقومه فيه بد فاستخرجوه فامنوا به وصدقوه وكان ال----نبي يسالهم عن ذلك الاسود ما فعل فيقولون ما ندري----- حتي قبض ذلك النبي فاذهب ال---------------له الاسود من نومته بعد ذلك ان ذلك الاسود لاول من يدخل الجنة	2828	5546722295972043744	209	319.0	167	355	58.87323760986328	29	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6899	true	-7153439421556621492	123	265	653	1409	1593	300	فلا تطع الكافرين فالمراد نهيه عن طاعتهم ودلت هذه الاية علي ان النهي عن الشء لا يقتضي كون المنهي عنه مشتغلا به واما قوله وجاهدهم به جهادا كبيرا فقال بعضهم المراد بذل الجهد في الاداء والدعاء وقال بعضهم المراد القتال وقال اخرون كلاهما والاقرب ----------------------------------------------------الاول لان------ السورة مكية والامر بالقتال ورد----- بعد الهجرة بزمان وانما قال جهادا كبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------را ل-------انه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب --علي كل نذير---- مجاهدة --قريته فاجتمعت علي رسول---------------------------------------------- الله تلك---------------------------- المجاهدات وكثر جهاده من اجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة 7 وهو الذي مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا 7 الفرقان 53 وهو الذي مرج اعلم ان هذا هو النوع الرابع من دلاءل التوحيد وقول--------ه مرج البحرين اي خلاهما--- و-------------------------------------------------------------------------------------ارسله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقال مرجت الدابة اذا خليتها ترعي واصل -----المرج الارسال	6899	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2833	false	-6211158734354777034	47	256	244	1370	1597	300	فلا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه من اتباع الهتهم بل اجتهد في الدعوة واثبت فيها و الضمير في قوله وجاهد-----------------------هم به جهادا كبيرا راجع --الي القرا----------ن اي جاهدهم بالقران واتل عليهم مافيه من القوارع والزواجرت----- والاوامر والنواهي وقيل الضمير يرجع الي الاسلام وقيل بالسيف والاول اولي وهذه السورة مكية والامر بالقتال انما كان بعد الهجرة وقيل الضمير راجع الي ترك الطاعة المفهوم من قوله فلا تطع الكافرين وقيل الضمير يرجع الي مادل عليه قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا لانه سبحانه لو بعث في كل قرية نذيرا لم يكن علي كل نذير الا مجاهدة القرية التي ارسل اليها وحين اقتصر علي نذير واحد لكل القري وهو محمد صلي الله عليه وسلم فلا جرم اجتمع عليه كل المجاهدات فكبر جهاده----------- وعظم وصار------------------------------------------------- جامعا لكل مجاهدة ولا يخفي مافي هذين الوجهين من البعد------------------------------------------------- الفرقان 53 وهو الذي مرج ثم ذكر سبحانه دليلا رابعا علي------- التوحيد فقال وهو الذي مرج البحرين مرج خلي وخلط وارسل يقال مرجت الدابة وامرجتها اذا ارسلتها في المرعي وخليتها تذهب حيث تشاء قال مجاهد ارسلهما وافاض احدهما الي الاخر وقال ابن عرفة خلطهما فهما يلتقيان يقال مرجته اذا خلطته ومرج الدين والامر اختلط واضطرب ومنه قوله في امر مريج وقال الازهري مرج البحرين خلي بينهما يقال مرجت الدابة اذا خليتها ترعي وقال ثعلب المرج الاجراء	2833	5546722295972043744	336	336.0	262	1282	26.209049224853516	41	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6905	true	7039980325839995617	101	137	539	710	1562	300	فان قيل فعلي هذا التفسير يلزم ان يكون خلق العرش بعد خلق السموات وليس كذلك لقوله تعالي وكان عرشه علي الماء هود 7 قلنا كلمة ثم -ما دخلت علي خلق العرش بل علي رفعه علي السموات	6905	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2837	false	1307493048562796742	140	168	719	849	1541	300	فان قيل----------------- يلزم ان يكون خلق العرش بعد خلق السموات والارض كما تفيده ثم فيقال ان------------------------ كلمة ثم لم تدخل -علي خلق العرش بل علي رفعه علي السموات	2837	5546722295972043744	99	153.5	78	172	57.55813980102539	20	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6906	true	-8326666045384265793	6	90	36	474	1568	300	ابن جرير------------- الباء في قوله به صلة والمعني فسل-----------ه خبيرا وخبيرا نصب علي الحال ورابعها ان قوله به يجري مجري القسم كقوله واتقوا الله الذي تساءلو----------------------ن به النساء 1 اما قوله واذا قيل --------------------------------------------------------------لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان فهو خبر عن قوم قالوا هذا القول ويحتمل انهم جهلوا الله تعالي ويحتمل انهم ان عرفوه لكنهم جحدوه ويحتمل انهم وان اعترفوا به لكنهم جهلوا ان هذا الاسم من اسماء الله تعالي وكثير من المفسرين علي هذا القول الاخير قالوا-------- الرحمن------------------------------------------------ اسم من اسماء الله	6906	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2838	false	-706752895617207840	60	132	309	693	1664	300	ابن جرير يجوز ان تكون الباء في به زاءد---ة والمعني فاساله حال كونه خبيرا وقيل قوله--------------------------- به يجري مجري القسم كقوله واتقوا الله الذي تساءلون به والوجه الاول اقرب هذه الوجوه الفرقان 60 واذا قيل لهم ثم اخبر سبحانه عنهم بانهم جهلوا معني الرحمن فقال واذا قيل لهم اسجدوا للرحم-ن قالوا وما الرحمن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون ----------------انهم قالوا ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة قال الزجاج الرحمن اسم من اسماء الله	2838	5546722295972043744	177	241.0	141	602	29.401992797851562	22	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6918	true	-4804699085403441746	121	157	594	803	1572	300	وقال المفضل في قرة العين ثلاثة اقوال احدها يرد دمعتها وهي التي تكون مع الضحك والس-----------------رور ودمعة الحزن حارة و-الثاني نومها لانه يكون مع -------------ذهاب الحزن والوجع والثالث حضور الرضا المسالة الخامسة قوله واجعلنا للمتقين اماما	6918	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2847	false	-3465321544805978422	0	35	0	197	1619	300	وقال المفضل في قرة العين ثلاثة اقوال احدها برد دمع-ها لانه دليل --------------السرور والضحك كما ان حره دليل الحزن والغم والثاني نومها لانه يكون مع فراغ الخاطر وذهاب الحزن و-------الثالث حصول الرضا--------------------- واجعلنا للمتقين اماما	2847	5546722295972043744	142	215.0	117	240	59.16666793823242	18	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6918	true	-4804699085403441746	270	295	1423	1548	1572	300	قال الفراء قال اماما ولم يقل اءمة كما قال للاثنين اني رسول رب العالمين الزخرف 46 ويجوز ان يكون المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل كل واحد منا اماما	6918	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2847	false	-3465321544805978422	55	112	293	576	1619	300	قال الفراء قال اماما ولم يقل اءمة كما قال للاثنين انا رسول رب العالمين ي--------------------------عني انه من الواحد الذي اريد به الجمع وقال الاخفش الامام جمع ام من ام يام جمع علي فعال نحو صاحب وصحاب وقاءم وقيام وقيل ان اماما مصدر يقال ام فلان فلانا اماما مثل الصيام والقيام وقيل ارادوا اجعل كل واحد منا اماما	2847	5546722295972043744	97	171.5	77	309	31.391586303710938	18	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6919	true	6397346854183580076	10	75	52	414	1623	300	القفال وعندي ان الامام اذا ذهب به مذهب الاسم وحد كانه قيل اجعلنا حجة للمتقين ومثله البينة يقال هءلاء بينة فلان واعلم انه سبحانه وتعالي لما عدد صفات المتقين المخلصين بين بعد ذلك انواع احسانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليهم وهي مجموعة في امرين المنافع والتعظيم 7 اولاءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما 7 الفرقان 75 اولءك يجزون الغرفة اما المنافع فهي قوله والمراد اولءك يجزون	6919	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2847	false	-3465321544805978422	193	253	1025	1355	1619	300	القفال وعندي ان الامام اذا ذهب به مذهب الاسم وحد كانه قيل اجعلنا حجة للمتقين ومثله البينة يقال هءلاء بينة فلان ------------------------------------------------------------------------------قال النيسابوري قيل في الاية دلالة علي ان الرياسة الدينية مما يجب ان تطلب ويرغب فيها والاقرب انهم سالوا الله ان يبلغهم في الطاعة المبلغ الذي يشار اليهم ويقتدي بهم------------------------------------------------------------------------------------ الفرقان 75 اولءك يجزون الغرفة والاشارة ب------قوله-------- اولءك يجزون	2847	5546722295972043744	167	181.5	135	506	33.00395202636719	30	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6920	true	-3812981789212064137	18	164	86	828	1578	300	الفرقان 76 خالدين فيها حسنت فالمراد انه سبحانه لما وعد بالمنافع اولا وبالتعظيم ثانيا بين ان من صفتهما الدوام وهو المراد من قوله خالدين فيها ومن صفتهما الخلوص ايضا وهو المراد من قوله حسنت مستقرا ومقاما--------------------------------------------------- وهذا في مقابلة ق----------وله ساءت مستقرا ومقاما اي ما اسوا ذلك وما احسن هذا اما قوله 7 قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما 7 الفرقان 77 قل ما يعبا فاعلم انه سبحانه لما شرح صفات المتقين وشرح حال ثوابهم امر رسوله ان يقول قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم فدل بذلك علي انه تعالي غني عن عبادتهم وانه تعالي انما كلفهم لينتفعوا بطاعتهم وفيه مساءل المسالة الاولي قا------------------------------------------------------ل الخليل ما اعبا بفلان اي ما اصنع به كانه يستقله ويستحقره وقال ابو عبيدة ما اعبا به اي وجوده وعدمه عندي سواء وقا------------------ل الزجاج معناه اي لا------------ وز-----ن لكم عند ربكم والعبء في اللغة الثقل	6920	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2848	false	766676552745638652	130	244	742	1310	1614	300	الفرقان 76 خالدين فيها حسنت وانتصاب-------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها علي الحال اي مقيمين فيها من غير موت ح------سنت مستقرا ومقاما اي حسنت الغرفة مستقرا يستقرون فيه ومقاما يقيمون به وهذا في مقابل ما تقدم من قوله ساءت مستقرا ومقاما--------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان ------------------------------------------------------------------------77 قل ما يعبا قل ما يعب-ا بكم ربي لولا دعاءكم بين سبحانه انه-------- غني عن طاعة الكل و--------انما كلفهم لينتفعوا بالتكليف يقال ما عبات بفلان اي ما باليت به ولا له عندي قدر واصل يعبا من العبء وهو الثقل قال الخليل ما اعبا بفلان اي ما اصنع به كانه يستقله ويستحقره ويدعي ان-------------------- وجوده وعدمه----- سواء وكذا قال ابو عبيدة قال الزجاج ما يعبا بكم ربي يريد اي وزن يكون لكم عنده---- والعبء--------- الثقل	2848	5546722295972043744	292	339.5	231	892	32.73542785644531	44	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6946	true	-1334367306800517541	113	202	625	1089	1599	300	تراءا الجمعان اي راي بعضهم بعضا قال اصحاب موسي انا لمدركون اي لملحقون وقالوا يايها موسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا كانوا يذبحون ابناءنا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا يدركوننا اي في الساعة فيقتلوننا وقرء فلما تراءت الف---------------ءتان انا لمدركون بتشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدال------ وكسر الراء من ادرك الشء اذا تتابع ففني ومنه قوله تعالي بل ادرك علمهم في الاخرة النمل 66 قال الحسن جهلوا علم الاخرة والمعني ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم حتي لا يبقي منا احد فعند ذلك قال لهم كلا	6946	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2866	false	-5262648776189104058	148	231	818	1279	1648	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدركون اي سيدركنا جمع فرعون ولاطاقة لنا بهم قرا الجمهور انا لمدركون اسم مفعول من اردك ومنه حتي اذا ادركه الغرق وقرا الاعرج وعبيد بن عمير بفتح الدال مشددة وكسر الراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء هما بمعني واحد قال النحاس ليس كذلك يقول النحويون الحذاق انما يقولون مدركون بالتخفيف ملحقون وبالتشديد مجتهدون في لحاقهم قال وهذا معني قول سيبويه وقال الزمخشري ان معني هذه القراءة انا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم حتي لا-يبقي منا احد الشعراء 62 قال-- كلا	2866	5546722295972043744	100	-141.0	80	804	12.437810897827148	16	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6946	true	-1334367306800517541	52	110	303	611	1599	300	بني اسراءيل اما قوله ك-----ذلك فيحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه وال------------------جر علي انه وصف لمقام كريم اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم و------الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك اما قوله فاتبعوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فلحقوهم وقرء فاتبعو-هم مشرقين--- داخلين في وقت الشروق من ا-شرقت الشمس شروقا اذا طلعت	6946	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2866	false	-5262648776189104058	2	89	15	494	1648	300	بني اسراءيل يحتمل ان يكون كذلك في محل نصب ا--------------ي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا ويحتمل ان يكون في محل جر علي الوصفية----------- اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم ويحتمل الرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف اي الامر كذلك ومعني واورثناها بني اسراءيل جعلناها ملكا لهم وهو معطوف علي فاخرجناهم الشعراء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم مشرقين قراءة الجمهور بقطع الهمزة وقرا الحسن والحارث الديناري بوصلها وتشديد التاء اي فلحقوهم----- حال كونهم مشرقين اي داخلين في وقت الشروق يقال شرقت الشمس شروقا اذا طلعت	2866	5546722295972043744	225	328.0	179	510	44.117645263671875	34	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6951	true	-2583503194460651515	124	165	686	906	1622	300	ابراهيم عليه السلام منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قال صاحب الكشاف لا بد في يسمعونكم من تقدير حذف -المضاف معناه هل يسم------------------عون دعاءكم وقرا قتادة هل يسمعونكم---------- اي هل يسمعونكم الجوا---ب عن دعاءكم وهل	6951	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2869	false	8551838246730107101	229	263	1204	1388	1592	300	ابراهي------------م منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم اذ تدع---------------------ون قال الاخفش فيه---------------------------- حذف وال-----معن-ي هل يسمعون منكم او هل يسمعون دعاءكم وقرا قتادة هل يسمعونكم بضم الياء اي هل يسمعونكم ا-صواتهم وقت دعاءكم لهم	2869	5546722295972043744	134	186.5	108	252	53.17460250854492	18	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6967	true	-5896205027111304716	182	212	935	1088	1572	300	الا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك صغيرا الا تتقي الله في عقوقي وقد علمتك كبيرا وانما قدم الامر بتقوي الله تعالي علي الامر بطاعته لان تقوي الله علة لطاعته	6967	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2877	false	-7656529730589594602	269	297	1376	1518	1535	300	الا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك صغيرا الا تتقي الله في عقوقي وقد علمتك كبيرا و-----قدم الامر بتقوي الله------ علي الامر بطاعته لان تقوي الله علة لطاعته	2877	5546722295972043744	142	269.5	114	153	92.81045532226562	28	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms6995	true	-7832033263587708797	188	282	1069	1548	1640	300	بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح ---------------------لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق 7 ان الذين لا يءمنون بالا خرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولاءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الا خرة هم الا خسرون 7 النمل 4 5 ان الذين لا اعلم انه تعالي لما بين ما للمءمنين من البشري اتبعه بما علي الكفار من سوء العذاب فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة------------------------------ زينا لهم اعمالهم واختلف الناس في انه كيف اسند تزيين اعمالهم الي ذاته مع انه اسنده الي الشيطان في قوله فزين لهم الشيطن اعمالهم	6995	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2905	false	282620349412014650	8	75	46	412	1590	300	بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح وجعل الخبر مضارعا للدلالة------------------ علي التجدد في كل وقت وعد----------------------------------------------------------------------------------------------م الانقطاع--- النمل 4-- ان الذين لا ثم------------ لما ذكر سبحانه اهل السعادة ذكر بعدهم اهل الشقاوة---------------- فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة وهم الكفار اي لايصدقون بالبعث زينا لهم اعمالهم ---قيل ال------مراد زين الله --لهم اعمالهم السيءة حتي راوها حسنة وقيل المراد ان الله -زين لهم ال-----اعمال --	2905	5546722295972043744	200	225.0	155	530	37.73584747314453	28	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7024	true	5521542660201912113	69	105	399	598	1588	300	فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر البحث الثاني ان المراد بالسيءة العقاب وبالحسنة الثواب فاما وصف العذاب بانه سيءة فهو مجاز وسبب هذا التجويز اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها	7024	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2934	false	8410204647013814557	100	123	540	661	1563	300	فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر و----------------------------------------------------------وصف العذاب بانه سيءة---- مجازا---------------- اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها	2934	5546722295972043744	119	203.0	96	199	59.79899597167969	23	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7055	true	-4531094237546136306	9	103	41	486	1486	300	------فرعون قرة عين لي ولك --فقال------- فرعون يكون لك واما انا فلا حاجة لي فيه فقال عليه السلام والذي يحلف به لو اقر فرعون ان يكون قرة عين له كما اقرت لهداه الله تعالي كما هداها قال صاحب الكشاف قرة عين خبر مبتدا محذوف ولا يقوي ان يجعل مب---------------تدا و-----لا تقاتلوهم خبرا ولو نصب لكان اقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة ا------بن مسعود دليل علي انه خبر قرا لا تقتلوه قرة عين لي ولك و--------ذلك لتقديم لا تقتلوه ثم قالت المراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي ان ينفعنا فنصيب منه خيرا او نتخذه ولدا لانه اهل للتبني اما قوله----------------------- وهم لا يشعرون	7055	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2962	false	330762731028704556	164	298	912	1588	1594	300	امراة فرعون قرة عين لي ولك اي قالت امراة فرعون لفرعون وارتفاع قرة علي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا محذوف قاله الكساءي وغيره وقيل علي انه مبتدا وخبره لا تق-تلوه قاله الزجاج والاول اولي وكان قولها لهذا القول عند رءيتها له لما وصل اليها واخرجته من التابوت وخاطبت بقولها لا تقتلوه فرعون ومن عنده من قومه او فرعون وحده علي طريقة التعظيم له وقرا عبد الله بن مسعود ---وقالت امراة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك ويجوز نصب قرة بقوله لا تقتلوه علي الاشتغال وقيل انها قالت لا تقتلوه فان الله اتي به من ارض بعيدة وليس من بني اسراءيل ثم عللت ما قالته بالترجي منها لحصول النفع منه لهم او التبني له فقالت عسي ان ينفعنا فنصيب منه خيرا او نتخذه ولدا وكانت لا تلد فاستوهبته من فرعون فوهبه لها وجملة وهم لا يشعرون	2962	5546722295972043744	185	163.0	143	809	22.867738723754883	29	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7065	true	-3835764053513549400	129	197	663	994	1551	300	القبطي وقد كان عرف القصة من-------- الاسراءيلي و-------الظاهر----------------------- هذا الوجه-- لانه تعالي قال فلما ان اراد يبطش بالذي هو عدو لهما قال ياموسي موسي فهذا القول اذن منه لا من غير----------------------------------------------------------------ه وايضا --فقوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض لا يليق الا بان يكون قولا للكافر وا------علم ان الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن	7065	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2970	false	-4961016317489143045	181	292	905	1449	1486	300	القبطي و---كان قد بلغه الخبر من جهة الاسراءيلي وهذا هو الظاهر وقد سبق ذكر القبطي قبل هذا بلا فصل لانه هو المراد بقوله--------------------- عدو لهما ولا موجب لمخالفة الظاهر حتي يلزم عنه ان المءمن بموسي المستغيث به المرة الاولي والمرة الاخري هو الذي افشي عليه وايضا ان قوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض لا يليق صدور مثله الا من ---كافر وان في قوله ان تريد هي النافية اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض قال الزجاج الجبار في اللغة الذي لا يتواضع لامر الله والقاتل بغير حق جبار وقيل الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل و----لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن	2970	5546722295972043744	205	271.5	159	575	35.65217208862305	35	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7093	true	5940897636437087342	1	40	6	196	1584	300	بالفي عام ثم وضعه علي العرش- ثم نادي يا امة محمد ان-- رحمتي سبقت غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني -من لقيني منكم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله------ ادخلته الجنة	7093	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2994	false	4838933335200962530	261	300	1365	1557	1557	300	بالفي عام ثم وضعه علي --عرشه ثم نادي يا امة محمد سبقت رحمتي----- غضبي اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني فمن لقيني منكم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبدي ورسولي صادقا ادخلته الجنة-	2994	5546722295972043744	178	311.5	141	200	89.0	33	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7108	true	3329818592000080113	61	137	327	738	1603	300	لو انهم كانوا يهتدون فكثير من المفسرين زعموا ان جواب لو محذوف وذكروا فيه وجوها احدها قال الضحاك ومقاتل يعني المتبوع والتابع يرون---------------------------- العذاب و-----------لو انهم كانوا يهتد------------------------------------------ون في الدنيا ما ابصروه في الاخرة وثانيها لو انهم كانوا مهتدين في الدنيا لعلموا ان العذاب حق وثالثها ودوا حين راوا العذاب لو كانوا في الدنيا يهتدون و----رابعها لو كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب وخامسها قد ان لهم ان يهتدوا لو انهم كانوا يهتدون	7108	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2999	false	-6670879386854353417	75	135	414	727	1601	300	لو انهم كانوا يهتدون قال الزجاج---------------- جواب لو محذوف و---------------------------------------------المعني لو انهم كانوا يهتدون لانجاهم ذلك ولم يروا العذاب وقيل المعني لو انهم كانوا يهتدون ما دعوهم وقيل المعني لو انهم كانوا يهتدون في الد-----------------------------------------------------------نيا لعلموا ان العذاب------------------------------------------------------- حق وقيل المعني لو كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب وقيل--- قد ان لهم ان يهتدوا لو----- كانوا يهتدون	2999	5546722295972043744	192	303.5	153	496	38.709678649902344	32	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7125	true	4558938090403367203	191	286	984	1448	1516	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين ووجه تعلقه بما قبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي وعد رسوله الرد الي معاد قال قل للمشركين ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من --------------------------------------------------------الثواب في المعاد والاعزاز بالاعادة --------------------------------------------------------------------الي مكة ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقون من العقاب في معادهم ثم قال لرسوله وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك ففي كلمة الا وجهان احدهما انها للاستثناء ثم قال صاحب الكشاف هذا كلام محمول علي ----------------------------------------------------المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا -------رحمة من ربك	7125	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	36	167	183	819	1498	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك في ضلال والمراد من جاء بالهدي هو النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن هو في ضلال مبين المشركون والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما ت--------------------------ستحقه من خير وشر القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك ال--------------------------------------------------------ي معادك وا----------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك	3009	5546722295972043744	154	164.0	116	812	18.965517044067383	22	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7176	true	-1903160085784458859	161	236	840	1210	1531	300	في موضع ا--خر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتكم النمل 56 وقال ههنا--- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا فكيف الجمع فنقول لوط --------------------------------كان ثابتا علي الارشاد -مكررا عليهم التغيير والنهي---- والوعيد ------فقالوا او---لا اءتنا ثم --------------------------لما كثر منه ذلك ولم يسكت عنهم قالوا اخرجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة------ من الله وذكرهم بما لا يحب الله --------فقال رب انصرني علي القوم المفسدين فان	7176	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3030	false	5997419498131689842	48	153	246	779	1603	300	في سورة النمل فما كان----- قومه الا ان قالوا اخرجوا -ال لوط من قريتكم وتقدم في سورة الاعراف فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم وقد جمع بين هذه الثلاثة المواضع بان لوطا كان ثابتا علي الارشاد ومكررا ل---------------لنهي لهم والوعيد عليهم فقالوا له اولا اءتنا بعذاب الله كما في هذه الاية فلما كثر منه ذلك ولم يسكت عنهم قالوا اخرجوهم كما في الاعراف والنمل وقيل انهم قالوا اولا اخرجوهم من قريتكم ثم قالوا ثانيا اءتنا بعذاب الله العنكبوت 30 قال رب انصرني ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة عليهم م-----------------------ن الله سبحانه ف قال رب انصرني علي القوم المفسدين ----	3030	5546722295972043744	269	362.5	208	581	46.29948425292969	43	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7208	true	1880490024595248172	81	128	424	688	1555	300	العنكبوت 56 يا عبادي الذين وجه التعلق هو ان الله تعالي لما ذكر------- حال------------------------- المشركين علي حدة وحال اهل الكتاب علي حدة وجمعهما في الانذار وجعلهما من اهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في ايذاء المءمنين ومنعوهم من العبادة فقال مخاطبا للمءمنين تعملون يا-عبادي الذين ءامنوا	7208	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3044	false	-4338638268222549643	182	221	935	1147	1554	300	العنكبوت 56 يا عبادي الذين---------------------------- لما ذكر سبحانه حال الكفرة من اهل الكتاب ومن المشركين-------------------------------- وجمعهم -في الانذار وجعلهم- من اهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في ايذاء المسلمين بكل وجه----------- فقال -----الل------ه سبحانه يا عبادي الذين -امنوا	3044	5546722295972043744	161	215.0	131	297	54.20875549316406	21	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7324	true	1571300633034034963	207	282	1043	1389	1480	300	مقدار الف سنة ثانيها هو---------- ان ذلك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفذ امره غاية النفاذ في يوم او يومين وانقطع لا يكون مثل من ينفذ امره في سنين متطاولة فقوله تعالي في يوم كان مقداره الف سنة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون --شهر منه وكم تكون سن--ة منه وكم يكون دهر منه وعلي هذا الوجه لا فرق بين هذا---- وبين قوله مقداره خمسين الف سنة	7324	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3109	false	-1095595465583873871	103	172	523	846	1516	300	مقدار الف سنة من ايام الدنيا وقيل ان ذلك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفذ امره غاية النفاذ في يوم او يومين وانقطع لاي-كون مثل من ينفذ امره في سنين متطاولة فقوله في ------يوم كان مقداره الف سنة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون الشهر منه وكم تكون السنة م-----------------نه وعلي هذا ف-----لا فرق بين الف سنة وبين------------ خمسين الف سنة	3109	5546722295972043744	287	514.0	223	364	78.84615325927734	59	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7389	true	8410949094833801424	221	300	1159	1541	1541	300	قوله الا ان يءذن لكم الي طعام اما ان يكون فيه تقديم وتاخير تقديره ولا تدخلوا الي طعام الا ان يءذن لكم فلا يكون منعا من الدخول في غير وقت الطعام بغير الاذن واما ان لا يكون فيه تقديم وتاخير فيكون معناه ولا تدخلوا الا ان يءذن لكم الي طعام فيكون الاذن مشروطا بكونه الي الطعام فان لم يءذن لكم الي طعام فلا يجوز الدخول فلو اذن لواحد في الدخول لاستماع كلام لا لاكل طعام -لا يجوز -نقول المراد-	7389	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3191	false	-4269809724835124481	98	173	548	922	1570	300	قوله الا ان يءذن لكم الي طعام اما ان يكون فيه تقديم وتاخير تقديره ولا-تدخلوا الي طعام الا ان يءذن لكم فلا يكون منعا من الدخول في غير وقت الطعام بغير --اذن واما ان لا-يكون فيه تقديم وتاخير فيكون معناه ولا-تدخلوا الا ان يءذن لكم الي طعام فيكون الاذن مشروطا بكونه الي طع--ام فان لم يءذن---- الي طعام فلا يجوز الدخول فلو اذن لواحد في الدخول لاستماع كلام لا لاكل طعام فلا يجوز فنقول المراد	3191	5546722295972043744	369	694.5	295	385	95.84415435791016	73	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7390	true	7806284662676586649	0	84	0	421	1515	300	هو الثاني ليعم النهي عن الدخول واما قوله فلا يجوز الا بالاذن الذي الي طعام نقول قال الزمخشري------------- الخطاب مع قوم كانوا يجيء-ون حين الطعام ويدخلون من غير اذن فمنعوا من الدخول في وقته- بغير اذن و-------------الاولي ان يقال المراد هو الثاني لان التقديم والتاخير خلاف الاصل وقوله الي طعام من باب التخصيص بالذكر فلا يدل علي نفي ما عداه لا سيما اذا علم ان غيره مثله فان من جاز دخول بيته باذنه الي طعامه جاز دخوله ------الي غير طعامه باذنه فان غير الطعام	7390	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3191	false	-4269809724835124481	173	256	922	1339	1570	300	هو الثاني ليعم النهي عن الدخول واما كونه لا--يجوز الا ب--ا-----ذن الي طعام فلما هو مذكور في سبب النزول ان الخطاب مع قوم كانوا يتحينون حين الطعام ويدخلون من غير اذن فمنعوا من الدخول في وقتهم بغير اذن وقال ابن عادل الاولي ان يقال المراد هو الثاني لان التقديم والتاخير خلاف الاصل وقوله الي طعام من باب التخصيص بالذكر فلا يدل علي نفي ما عداه لا-سيما اذا علم-------- مثله فان من جاز دخول بيته باذنه الي طعامه جاز دخوله باذنه الي غ--------------------ير الطعام	3191	5546722295972043744	359	639.0	285	455	78.9011001586914	66	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7392	true	-6601902169110240127	12	123	48	612	1564	300	بقوله ان ذالكم ك------------------------ان عند الله عظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ايذاء الرسول 7 ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما 7 الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا يعني ان كنتم لا تءذونه في الحال وتعزمون علي ايذاءه او نكاح ازواجه بعده فالله عليم بذات الصدور 7 لا جناح عليهن فءاباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 7 الاحز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 55 لا جناح عليهن ثم ان الله تعالي لما انزل الحجاب ------استثني المحارم بقوله لا جناح عليهن فء-اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا------------- نساءهن ولا ما وفي -	7392	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3193	false	2261273786632113336	123	237	635	1219	1574	300	بقوله ان ذ-لكم الي نكاح ازواجه من بعده كان عند الله عظيما اي ذنبا عظيما وخطبا هاءلا شديدا وكان سبب نزول الاية انه قال قاءل لو قد مات محمد لتزوجنا نساءه وسياتي بيان ذلك الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا------------- ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء من الاشياء ومن جملة ذلك ماتظهرونه في شان ازواج رسوله وما تكتمونه في صدوركم وفي هذا وعيد شديد لان احاطته بالمعلومات تستلزم المجازاة علي خيرها وشرها الاحزاب 55 لا جناح عليهن ثم بين سبحانه من لايلزم-- الحجاب منه فقال------------------ لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن فهءلاء لايجب علي نساء رسول الله صلي	3193	5546722295972043744	216	335.0	169	878	24.60136604309082	36	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7399	true	355178771911703558	33	159	162	801	1501	300	الاحزاب 62 سنة الله في يعني هذا ليس بدعا بكم بل هو سنة جارية وعادة مستمرة تفعل بالمكذبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا اي ----ليست هذه السنة مثل الحكم الذي يبدل وينسخ فان النسخ يكون في الاحكام اما الافعال والاخبار فلا تنسخ 7 يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا 7 الاحزاب 63 يسالك الناس عن لما بين حالهم في الدنيا انهم يلعنون ويهانون ويقتلون اراد ان يبين حالهم في الاخرة فذكرهم بالقيامة وذكر ما يكون لهم فيها فقال يسءلك الناس عن الساعة اي عن وقت القيامة قل انما علمها عند الله لا يتبين لكم فان الله اخفاها لحكمة هي امتناع المكلف عن الاجتراء وخوفهم منها في كل وقت ثم قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يدري--------------------------ك لعل الساعة تكون قريبا	7399	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3206	false	8018616338143289176	4	108	25	590	1610	300	الاحزاب 62 سنة الله في---------------------------- سنة الله في الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو لعن المنافقين واخذهم وتقتيلهم وكذا حكم المرجفين وهو منتصب علي المصدر قال الزجاج بين الله في الذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يقتلوا حيثما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تحويلا وتغييرا بل هي ثابتة داءمة في امثال هءلاء ------------في الخلف والسلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن السا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اي عن وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيامها وحصولها قيل الساءلون عن الساعة هم اولءك المنافقون والمرجفون لما توعدوا بالعذاب سالوا عن الساعة استبعادا وتكذيبا وما يدريك يا محمد اي مايعلمك ويخبرك لعل الساعة تكون قريبا	3206	5546722295972043744	139	36.5	109	965	14.404145240783691	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7492	true	-3627306130279870112	35	227	173	1141	1545	300	خلاءف في الارض اي خليفة -----------------------------------بعد خليفة تعلمون حال الماضين وتصبحون بحالهم راضين----------------------- فمن كفر بعد هذا كله---- فعليه كف------------------------------------ره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا لان الكافر السابق كان ممقوتا كالعبد الذي لا يخدم سيده واللاحق الذي انذره الرسول ولم ينتبه امقت كالعبد الذي ينصحه الناصح ويامره بخدمة سيده ويعده ويوعده ولا ينفعه النصح ولا يسعده والتالي لهم الذي راي عذاب من تقدم ولم يخش عذابه امقت الكل ثم قال تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي----------------------- الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيد-- الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يفيدهم الا الخسارة فان العمر كالراس مال من اشتري به رضا الله ربح ومن اشتري به سخطه خسر 7 قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات ام ءاتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا 7 ثم قال تعالي قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات قل ارءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم	7492	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3287	false	5115421722676807883	160	247	822	1260	1549	300	خلاءف في الارض اي جعلكم امة خالفة لمن قبلها قال قتادة خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم وقيل جعلكم خلفاءه في ارضه فمن كفر منكم هذه النعمة فعليه كفره اي عليه ضرر كفره لا يتعداه الي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي غضبا وبغضا و---------------------------------------لا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي نقصا وهلاكا والمعني ان الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يزيدهم الا الخسار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم	3287	5546722295972043744	246	386.0	192	1091	22.548120498657227	41	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7517	true	-1806635375648100823	146	281	756	1470	1571	300	يس 13 واضرب لهم مثلا وفيه وجهان والترتيب ظاهر----------------------- علي الوجهين الوجه الاول هو ان يكون ------المعني واضرب لاجلهم مثلا والثاني ان يكون المعني واضرب لاجل نفسك اصحاب القرية لهم مثلا اي مثلهم عند نفسك باصحاب القرية وعلي الاول نقول لما قال الله- انك لمن المرسلين وقال لتنذر -----قال قل لهم ما كنت بدعا من الرسل بل- قبلي بقليل جاء اصحاب القرية مرسلون وانذروهم بما انذرتكم وذكروا التوحيد وخوفوا بالقيامة وبشروا بنعيم دار الاقامة وعلي الثاني نقول لما قال الله تعالي ان الانذار لا ينفع من اضله الله وكتب هليه انه لا يءمن قال للنبي عليه الصلاة والسلام فلا تاس واضرب لنفسك ولقومك مثلا اي مثل لهم عند نفسك مثلا-------------- حيث جاءهم ثلاثة رسل ولم يءمنوا وصبر الرسل علي القتل والايذاء وانت جءت----هم واحدا وقومك اكثر من قوم الثلاثة فانهم جاءا قر-----------ية وانت بعثت- الي	7517	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3301	false	-4591096725457676746	129	266	681	1397	1579	300	يس 13 واضرب لهم مثلا قوله واضرب لهم مثلا اصحاب القرية قد تقدم الكلام علي نظير هذا في سورة البقرة وسورة النمل والمعني -اضرب لاجلهم مثلا او اضرب ---------------------لاجل نفسك اصحاب القرية---- مثلا اي مثلهم عند نفسك باصحاب القرية فعلي الا-----ول لما قال تعالي انك لمن المرسلين وقال لتنذر قوما قال قل لهم ما انا بدعا من الرسل فان قبلي بقليل جاء اصحاب القرية مرسلون وانذروهم بما انذرتكم وذكروا التوحيد وخوفوا بالقيامة وبشروا بنعيم دار الاقامة وعلي الثاني----- لما قال----------- ان الانذار لا ينفع من اضله الله وكتب عليه انه لا يءمن قال النبي صلي- الله عليه وسلم اض---------رب لنفسك ولقومك مثلا اي مثل لهم عند نفسك مثلا باصحاب القرية حيث جاءهم ثلاثة رسل ولم يءمنوا وصبر الرسل علي -------الايذاء وانت جءت اليهم واحدا وقومك اكثر من قوم الثلاثة فانهم جاءوا الي اهل القرية وانت بعثتك الي	3301	5546722295972043744	565	954.0	450	780	72.43589782714844	92	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7518	true	-5730237850433135738	49	81	242	418	1566	300	واضرب لهم مثلا مثل اصحاب الق---------------------------------------رية فترك المثل واقيم الاصحاب------- مقامه في الاعراب كقوله واسءل القرية هذا قول الزمخشري في الكشاف ويحتمل ان يقال لا حاجة الي الاضمار بل المعني اجعل اصحاب	7518	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3301	false	-4591096725457676746	269	300	1416	1579	1579	300	واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية اي اذكر لهم قصة عجيبة قصة اصحاب القرية فترك المثل واقيم --اصحاب القرية مقامه في الاعراب وقي--------------------------------------------------------ل لا حاجة الي الاضمار بل المعني اجعل اصحاب-	3301	5546722295972043744	115	194.5	94	222	51.80180358886719	19	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7537	true	250758127735410123	24	151	136	760	1493	300	ياتيهم من رسول من الرسل الثلاثة الا كانوا به يستهزءون -----------------------------علي قولنا الحسرة ----------------------------------------عليهم ويجوز ان يكون عاءدا الي الكفار المصرين 7 الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون 7 يس 31 الم يروا كم ثم ان الله تعالي لما بين ح------------------------------------------------ال الاولين قال للحاضرين الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون اي الباقون لا يرون ما جري علي من تقدمهم ويحتمل ان يقال ان الذين قيل في حقهم عليهم حسرة يس 30 هم الذين قال في حقهم الم يروا ومعناه ان كل مهلك تقدمه قوم كذبوا واهلكوا الي قوم نوح وقبله وقوله انهم اليهم لا يرجعون بدل في المعني عن قوله كم اهلكنا وذلك لان معني كم اهلكنا الم يروا كثرة--- اهلاكنا وفي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الم ي----------روا المهلكين الكثيرين انهم اليهم لا يرجعون	7537	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3309	false	5333200520139302674	67	168	360	880	1522	300	ياتيهم من رسول----------------- الا كانوا به يستهزءون مستانفة مسوقة لبيان ما كانوا عليه من تكذيب الرسل والاستهزاء بهم وان ذلك هو سبب التحسر عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------يس 31 الم يروا كم ثم عجب سبحانه م--------ن حالهم حيث لم يعتبروا بامثالهم من الامم الخالية فق---------------------ال الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون اي الم يعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا كثرة من اهل-كنا قبلهم من القرون التي اهلكناها من الامم الخالية وجملة انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني قال سيبويه ان بدل من كم وهي الخبرية فلذلك جاز ان يبدل منها ما ليس باستفهام والمعني الم يروا ان القرون ا---لذين اهلكناهم انهم اليهم لا يرجعون	3309	5546722295972043744	167	218.0	131	930	17.956989288330078	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7590	true	1480245754188168872	48	167	244	869	1597	300	يس 64 اصلوها اليوم بما وفي هذا الكلام ما يوجب شدة ندامتهم وحسرتهم من ثلاثة اوجه احدها قوله تعالي اصلوها فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر تنكيل واهانة كقوله ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 والثاني قوله اليوم يعني العذاب حاضر ولذاتك قد مضت وايامها قد انقضت وبقي اليوم العذاب الثالث وقوله تعالي بما كنتم تكفرون فان الكفر والكفارن ينبي عن نعمة كانت يكفر بها وحياء الكفور من المنعم من اشد الالام ولهذا كثيرا ما يقول العبد المجرم افعلوا بي ما يامر به السيد ولا تحضروني بين يديه والي هذا المعني اشار القاءل اليس بكاف لذي نعمة حياء المسء من المحسن ثم قال تعالي 7 اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون 7 يس 65 اليوم نختم علي	7590	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3326	false	-1255524182167033605	220	271	1213	1492	1658	300	يس 64 اصلوها اليوم بما ثم يقولون لهم------------------------------------------------------------ اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اي قاسوا حرها اليوم وادخلوها وذوقوا انواع العذاب فيها بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم بالله في الدنيا وطاعتكم للشيطان وعبادتكم للاوثان وهذا الامر امر تنكيل واهانة كقوله ذق انك انت العزيز الكريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 65 اليوم نختم علي	3326	5546722295972043744	101	133.5	79	786	12.849872589111328	20	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7597	true	-86401767937524947	28	53	150	272	1580	300	يس 71 او لم يروا ثم انه تعالي اعاد الوحدانية ودلاءل دالة عليها------------------ فقال تعالي او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما	7597	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3333	false	3695815954465250664	24	51	109	243	1649	300	يس 71 او لم يروا ثم ذكر سبحانه قدرته العظيمة وانعامه علي عبيده وجحد الكفار لنعمه فقال------ او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما	3333	5546722295972043744	82	115.0	61	140	58.57143020629883	17	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7633	true	1628268729199760803	128	236	703	1278	1604	300	يقال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا والمعني احبسوهم وفي الاية قولان احدهما علي التقديم والتاخير والمعني ----------------------------قفوهم واهدوهم والاصوب انه لا حاجة اليه بل كانه قيل فاهدوهم الي صراط الجحيم فاذا انتهوا الي الصراط قيل وقفوهم فان السءال يقع هنللهك وقوله انهم قيل---------------------------------------------- عن اعمالهم في الدنيا واقواله--------------------------------م وقيل المراد سالتهم الخزنة الم ياتكم رسل منكم قالوا بلي ولاكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر 71 ويجوز ان يكون هذا السءال ما ---ذك-ر بعد ذلك ------------وهو قوله تعالي ما لكم لا تناصرون اي انهم يسالون توبيخا لهم فيقال ما لكم لا تناصرون قال ابن عباس رضي الله عنهما لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا	7633	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3348	false	-1619809331371542628	203	288	1155	1585	1657	300	يقال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا -------------------------------------يتعدي ولا يتعدي وهذا الحبس لهم يكون قبل السوق الي جهنم اي وقفوهم للحساب ثم سوق------------------------------------وهم ------------------------------------------------------الي النار بعد ذلك وجملة انهم مسءولون تعليل للجملة الاولي قال الكلبي اي مسءولون عن اعمالهم---------- واقوالهم وافعالهم وقال الضحاك عن خطاياهم وقيل عن لا اله الا الله وقيل عن ظلم العباد وقيل هذ-----------------------------------------------------------------ا السءال هو المذكور بعد هذا الصافات 25 ما لكم لا بقوله ما لكم لا تناصرون-------------------------- اي اي شء لكم--------------------------------------- لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا	3348	5546722295972043744	192	171.0	147	697	27.546628952026367	27	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7635	true	-8536806832529430627	134	278	779	1528	1649	300	لم تكونوا مءمنين يعني انكم ما ك-------------------------نتم موصوفين بالايمان حتي يقال انا ازلناكم عنه الثاني قولهم وما كان لنا عليكم من سلطان يعني لا قدرة لناعليكم حتي نقهركم----------- ونجبركم الثال--ث بل كنتم قوما طاغين اي ---ضالين غالين في معصية الله الرا-بع قولهم فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون والمعني ان الله تعالي لما اخبر عن وقوعنا في العذاب فلو لم يحصل وقوعنا في العذاب لما كان خبر الله حقا بل كان باطلا ولما كان خبر الله امرا واجبا لا جرم كان الوقوع في العذاب الاليم لازما قال مقاتل -قوله تعالي فحق علينا قول ربنا اشارة الي -----قول الله لابليس--------------------------------------------------- لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص 85 وقوله تعالي انا لذاءقون يعني لما وجب ان يحق علينا قول ربنا وجب ان نكون ذاءقين لهذا العذاب الخامس قولهم-------------------------------------------------------- فاغويناكم انا -------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا غ-------------------------------------------------------------------------اوين والمعني انا انما اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية	7635	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	2	155	13	816	1587	300	لم تكونوا مءمنين قط حتي ننقلكم عن الايمان الي الكفر بل كنتم من الاصل علي الكفر فاقمتم عليه الصافات 30 وما كان لنا وما كان -لنا عليكم من سلطان من تسلط بقهر ---وغلبة حتي ندخلكم في الايمان ونخرجكم من الكفر بل كنتم قوما طاغين اي متجاوزين -الحد في الكفر والضلال الصافات 31 فحق علينا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقوله------ فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون من قول المتبوعين اي وجب علينا وعليكم ولزمنا قول ربنا يعنون قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين -----------------انا لذاءقو العذاب اي انا جميعا لذاءقو العذ---------------------------------اب الذي ورد به الوعيد قال الزجاج اي ان المضل والضال في النار الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم اي اضللناكم عن الهدي ودعوناكم الي ما كنا فيه من الغي وزينا لكم ما كنتم عليه من الكفر انا كنا غاوين فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم لانا اردنا ان تكونوا امثالنا في الغواية و--معني الاية--- اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية	3350	5546722295972043744	295	338.0	230	1080	27.314815521240234	39	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7639	true	2042392698276630923	21	120	110	631	1592	300	قال الفراء العرب تقول ليس فيها غيلة وغاءلة وغول سواء وقال ابو عبيدة الغول ان يغتال عقولهم وانشد قول مطيع بن اياس وما زالت الكاس تغتالهم وتذهب بالاول الاول وقال الليث الغول الصداع والمعني ليس فيها صداع كما في خمر الدنيا قال الواحدي رحمه الله وحقيقته الاهلاك يقال غاله غولا اي --------اهلكه والغول والغاءل المهلك ثم سمي الصداع غولا لانه يءدي الي الهلاك ثم قال تعالي ولا هم عنها ين-----------------------------------------------------------زفون وقرء بكسر الزاي قال الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء من كسر الزاي فله معنيان يقال انزف الرجل اذا نفدت خمرته وانزف اذا ذهب عقله من السكر و--من فتح الزاي فمعناه---- لا يذهب عقولهم	7639	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3353	false	1775351062973871409	131	242	657	1249	1559	300	قال الفراء العرب تقول ليس فيها غيلة وغاءلة وغول سواء وقال ابو عبيدة الغول ان تغتال عقلوهم وانشد قول مطيع بن اياس وما زالت الكاس تغتالهم وتذهب بالاول الاول وقا---------------------------------------------------------------ل الواحدي الغول -----حقيقته الاهلاك يقال غاله غولا واغتاله اي اهلكه والغول كل ما اغتالك اي اهلكك قرا الجمهور---------------------------------------------- ينزفون بضم الياء وفتح الزاي مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي بضم الياء وكسر الزاي من انزف الرجل اذا ذهب عقله من السكر فهو نزيف ومنزوف ومنزف يقال احصد الزرع اذا حان حصاده واقطف الكرم اذا حان قطافه قال الفراء من-كسر الزاي فله معنيان يقال انزف الرجل اذا فتيت خمر-ه وانزف اذا ذهب عقله من السكر وتحمل هذه القراءة علي معني لا ينفد شرابهم	3353	5546722295972043744	325	529.5	259	708	45.903953552246094	50	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7641	true	8810905428358627224	232	300	1201	1621	1621	300	اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف القراء في هذه الاستفهامات الثلاثة -قرا نافع الاولي والثانية بالاستفهام بهمزة غير ممدودة والثالثة بكسر الالف من غير استفهام ووافقه الكساءي الا -نه يستفهم الثالثة بهمزتين وقرا ابن عامر الاولي والثالثة بالاستفهام بهمزتين والثانية بكسر الالف من غير استفهام وقرا الباقون بالاستفهام في جميعها ثم اختلفوا فابن كثير يستفهم بهمزة واحدة غير مطولة وبعدها ياء ساكنة خفيفة وابو عمرو مطولة-	7641	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3357	false	-8661693477711217833	113	262	578	1451	1637	300	اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي مجزيون باعمالنا ومحاسبون بها بعد ان صرنا ترابا وعظاما وقيل معني مدينون مسوسون يقال دانه اذا ساسه قال سعيد بن جبير قرينه شريكه وقيل اراد بالقرين الشيطان الذي يقارنه وانه كان يوسوس اليه بانكار البعث وقد مضي ذكر قصتهما في سورة الكهف والاختلاف في اسميهما قرا الجمهور لمن المصدقين بتخفيف الصاد من التصديق اي لمن المصدقين بالبعث وقرء بتشديدها ولا ادري من قرا بها ومعناها بعيد لانها من التصدق لا من التصديق ويمكن تاويلها بانه انكر عليه التصدق بماله لطلب الثواب وعلل ذلك باستبعاد البعث وقد اختلف القراء في هذه الاستفهامات الثلاثة فقرا نافع الاولي والثانية بالاستفهام بهمز-----------ة والثالثة بكسر الالف من غير استفهام ووافقه الكساءي الا انه يستفهم الثالثة بهمزتين و----ابن عامر الاوني والثالثة بهمزتي-----------ن والثانية بكسر الالف من غير استفهام و----الباقون بالاستفهام في جميعها ثم اختلفوا فابن كثير يستفهم بهمزة واحدة غير مطولة وبعده----- ساكنه خفيفة وابو عمرو مطولة	3357	5546722295972043744	378	700.0	317	908	41.62995529174805	53	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7650	true	-8321892074083695868	147	191	771	998	1564	300	فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم عن ابن عباس انهم-------- كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم علي مقتضي عادتهم----- وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم ليلزمهم الحجة في انها غير معبودة وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه فاراد ان يتخلف عنهم	7650	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3366	false	6635519929874259611	126	171	657	897	1518	300	فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قال الواحدي قال المفسرون كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم بذلك لءلا ينكروا عليه وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لتلزمهم الحجة في انها غير معبودة وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه واراد ان يتخلف عنهم	3366	5546722295972043744	195	349.5	154	240	81.25	35	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7659	true	-197390918084866005	251	275	1251	1369	1499	300	-اوصمعي انه قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين-------- عقلك ومتي كان اسح-ق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة وهو	7659	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3371	false	-7787827782671143192	39	64	205	329	1514	300	الاصمعي ----قال سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا اصمعي اين عزب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان اسماعيل بمكة قال	3371	5546722295972043744	109	193.0	86	128	85.15625	19	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7786	true	7677889010494117667	133	272	667	1345	1471	300	منيبا اليه اي راجعا اليه وحد------ه في ازالة------------------------------------------------------------------ ذلك الضر لان الانابة هي الرجوع ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه قال صاحب الكشاف وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال --يخول اذا اختال وافتخر وفي المعني قالت العرب ان الغني طويل الذيل مياس ثم قال تعالي نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي ربه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل اليه وما بمعني من كقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل 3 وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 3 وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وقيل نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه والمراد من قوله --	7786	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3455	false	3235248789338605690	33	125	152	573	1457	300	منيبا اليه اي راجعا اليه مستغيثا به في دفع ما نزل به تاركا لما كان يدعوه ويستغيث به من ميت او حي او صنم او غير ذلك--------------------------- ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وملكه يقال خوله الشء اي ملكه اياه وكان ابو عمرو بن العلاء ينشد هنالك ان يستخولوا المال يخولوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا ومنه قول ابي النجم اعطي ولم يبخل ولم يبخل كوم الذري---------------------------------------- من خول المخول -----------------------------------------------------------------------------نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه ----عنه من قبل ان	3455	5546722295972043744	155	70.5	116	883	17.55379295349121	32	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7793	true	3339392327325664952	86	129	481	689	1610	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين----------------------------------------------- قال مقاتل ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي هذا الدين الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزي---------- فانزل الله قل يا	7793	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3459	false	-5535825225864093225	5	56	28	283	1481	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي اعبده عبادة خالصة من الشرك والرياء وغير ذلك قال مقاتل ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي---------- الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزي فتاخذ بها فانزل الله الاية	3459	5546722295972043744	195	350.0	155	265	73.58490753173828	37	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7795	true	-1528961476647130660	14	66	70	324	1504	300	فان قيل ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلنا هذا ليس---- بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالاتيان بالعبادة والثاني اخبار بانه امر بان لا يعبد احدا غيره وذلك لان قوله امرت ان اعبد	7795	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3460	false	6546101583720350505	223	272	1095	1334	1486	300	فان قيل ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلن----ا ليس هذا بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالايمان والعبادة والثاني اخبار بانه امر -ان لا يعبد احدا غير الله الزمر 15 --------------	3460	5546722295972043744	218	401.5	174	258	84.49612426757812	39	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7817	true	1621210841882862997	83	150	456	860	1645	300	وبالجملة فاكثر الاشياء المذكورة وقعت زو------------جين زوجين مثل الامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمفصل واحوال السموات والارض والجنة والنار------- والظلمة والضوء واللوح والقلم والملاءكة والشياطين والعرش والكرسي والوعد والوعيد والرجاء والخوف والمقصود منه -----بيان ان- كل ما سوي الحق زوج ويدل علي ان كل شء مبتلي بضده ونقيضه وان الفرد الاحد الحق هو الله سبحانه الصفة الرابعة من صفات القران قوله------------------ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم	7817	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3466	false	5042511998875533035	207	274	1071	1468	1592	300	--ان -----اكثر الاشياء المذكورة في القران متكررة زوجين زوجين مثل الامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمفصل واحوال السموات والارض والجنة والنار والنور والظلمة------- واللوح والقلم والملاءكة والشياطين والعرش والكرسي والوعد والوعيد والرجاء والخوف والمقصود من ذلك البيان بان كل ما سوي الحق زوج------------------------------------ وان الفرد الاحد الحق هو الله ولا يخفي ما في كلامه هذا من التكلف والبعد عن مقصود التنزيل تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم	3466	5546722295972043744	302	539.5	252	447	67.5615234375	43	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7844	true	3184417200278686864	274	300	1414	1539	1539	300	وان كنت لمن الساخرين اي انه ما كان مكتفيا بذلك التقصير بل كان من المستهزءين بالدين------------------------------------------- قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر-	7844	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3487	false	-293367906652009160	231	260	1134	1275	1465	300	وان كنت لمن الساخرين اي ---وما كنت الا----------------------- من المستهزءين ب--دين الله في الدنيا ومحل الجملة النصب علي الحال قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر	3487	5546722295972043744	91	130.5	71	169	53.846153259277344	17	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7855	true	-8982007622677869236	189	236	976	1217	1536	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم-- ان الله يمسك السموات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع------- والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	7855	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3497	false	-5163220756140971793	125	166	638	843	1526	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يحمل السموات يوم القيامة علي اصبع----------------------------------- والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق ع-ي اصبع--------- فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم	3497	5546722295972043744	184	327.0	146	250	73.5999984741211	34	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7897	true	8569201950097826493	79	134	427	718	1531	300	لمن الملك اليوم لله الواحد القهار والتقدير يوم ينادي فيه--------------------------------------------- لمن الملك اليوم وهذا النداء في اي الاوقات يحصل فيه قولان الاول قال المفسرون اذا هلك كل من--- السموات ومن في الارض فيقول الرب تع-------الي لمن الملك اليوم يعني يوم القيامة فلا يجيبه احد فهو تعالي يجيب------ نفسه فيقول لله الواحد القهار قال ا-----هل الاصول	7897	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3510	false	-4441926524750088533	139	195	752	1047	1574	300	لمن الملك اليوم مستانفة جواب عن سءال مقدر كانه قيل فماذا يقال عند بروز الخلاءق في ذلك اليوم فقيل يقال لمن الملك اليوم قا-----------------------------------------------ل المفسرون اذا هلك كل من في السموات و------الارض فيقول الرب تبارك وتعالي لمن الملك اليوم يعني يوم القيامة فلا يجيبه احد ف---------يجيب تعالي نفسه فيقول لله الواحد القهار قال الحسن هو الساءل	3510	5546722295972043744	185	254.5	148	357	51.82072830200195	29	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7901	true	-2173897171870571390	54	160	268	821	1584	300	غافر 18 وانذرهم يوم الازفة اعلم ان المقصود من هذه الاية وصف يوم القيامة بانواع اخري من الصفات الهاءلة المهيبة وفي الاية مساءل المسالة الاولي ذكروا في تفسير يوم الازفة وجوها الاول ان يوم الازفة هو يوم القيامة والازفة فاعلة من ازف الامر اذا دنا وحضر لقوله في صفة يوم القيامة ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة النجم 57 58 وقال شاعر فاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------ف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد والمقصود منه التنبيه علي ان يوم القيامة قريب ونظيره قوله تعالي اقت-------------ربت الساعة القمر 1----------------------------------------- قال الزجاج انما قيل لها ازفة لانها قريبة وان استبعد الناس مداها وما هو كاءن فهو قريب	7901	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3511	false	-1250852646454625220	66	142	313	704	1519	300	غافر 18 وانذرهم يوم الازفة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر----------------------------------------------------------------- الله سبحانه رسوله بانذار عباده فقال وانذرهم يوم الازفة اي يوم القيامة سميت بذلك لقربها يقال ازف فلان اي قرب يازف ازفا ومنه قول النابغة ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل بركابنا وكان قد ومنه----------------------------------------------- قوله تعالي ازفت الازفة اي قربت الساعة وقيل ان يوم الازفة هو يوم حضور الموت والاول اولي قال الزجاج و----قيل لها ازفة لانها قريبة وان استبعد الناس امرها وما هو كاءن فهو قريب	3511	5546722295972043744	184	239.0	145	708	25.98870086669922	32	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7906	true	5445365852417777661	78	129	408	699	1595	300	الاخرة اردفع ببيان تخويفهم باحوال الدنيا فقال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين------ من قبلهم والمعني ان العاقل من اعتبر بغيره- فان الذين مضوا من الكفار كانوا--- اشد----- قوة من هءلاء الحاضرين من الكفار واقوي -اثارا في الارض منهم والمراد حصونهم وقصورهم وعساكرهم--------------------- فلما كذبوا رسلهم اهلكهم الله	7906	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3514	false	-1124774240716139661	23	82	111	439	1589	300	الاخرة اردفه ببيان تخويفهم باحوال الدنيا فقال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم ارشدهم سبحانه الي الاعتبار بغيرهم فان الذين مضوا من الكفار كانوا هم اشد منهم قوة من هءلاء الحاضرين من الكفار واقوي واثارا في الارض بما عمروا فيها من الحصون والقصور وبما لهم من العدد والعدة فلما كذبوا رسلهم اهلكهم الله	3514	5546722295972043744	233	403.0	189	328	71.03658294677734	35	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7931	true	-7982541778991827247	163	194	864	1022	1567	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	7931	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2015	false	6043288724772838223	32	63	167	325	1499	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	2015	5546722295972043744	158	316.0	127	158	100.0	31	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7950	true	-2682355361063160626	187	253	966	1288	1526	300	غافر 69 الم تر الي اعلم -------انه تعالي عاد الي ذم الذين يجادلون في ايات الله فقال الم تر الي الذين يجادلون ف-ءايات الله اني يصرفون وهذا ذم لهم علي ان جادلوا في ايات الله ودفع----------------------------------------------------------------------------------ها والتكذيب بها فعجب تعالي منهم بقوله اني يصرفون كما يقول الرجل لمن لا يبين اني يذهب بك تعجبا من غفلته ثم بين انهم --------------------هم الذين كذبوا بالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب اي بالقران وبما	7950	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3535	false	-4485954050034900297	3	112	19	574	1583	300	غافر 69 الم تر الي --ثم عجب سبحانه ----من احوال---- ال----مجادلين في ايات الله فقال الم تر الي الذين يجادلون في ايات ا--------------------------------------------------لله وقد سبق بيان معني المجادلة اني يصرفون اي كيف يصرفون عنها مع قيام الادلة الدالة علي صحتها وانها في انفسها موجبة للتوحيد غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب قال ابن زيد------------------------------------------ هم المشركون بدليل قوله الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا قال القرطبي وقال اكثر المفسرين نزلت في القدرية قال ابن سيرين ان لم تكن هذه لاية نزلت في القدرية فلا ادري فيمن نزلت ويجاب عن هذا بان الله سبحانه قد وصف هءلاء بصفة تدل علي غير ما قالوه فقال الذين كذبوا بالكتاب اي بالقران وهذا	3535	5546722295972043744	138	144.5	106	661	20.877458572387695	18	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7970	true	-9199233023346131906	182	288	973	1541	1597	300	اربعة ايام لاجل الساء---------------------------------------------لين اي الطالبين للاقوات المحتاجين اليها والثاني انه متعلق بمحذوف والتقدير كانه قيل هذا الحصر والبيان لاجل من سال كم خلقت الارض وما فيها ولما شرح الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيفية تخليق الارض وما فيها اتبعه بكيفية تخليق السموات فقال ثم استوي الي السماء وهي دخان وفيه مباحث البحث الاول قوله تعالي ثم استوي الي السماء من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلتفت معه الي عمل اخر وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونظيره قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه فصلت 6 والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء- بعد خلق الارض وما فيها	7970	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3545	false	7856198396922937527	40	170	203	890	1567	300	اربعة ايام مستوية تامة وقوله للساءلين متعلق بسواء اي مستويات للساءلين او--------------------------------------------------- بمحذوف--------- كانه قيل هذا الحصر للساءلين في-------- كم خلقت الارض وما فيها او متعلق بقدر اي قدر فيها اقواتها لاجل الطالبين المحتاجين اليها قال الفراء في الكلام تقديم وتاخير والمعني وقدر فيها اقواتها سواء للمحتاجين في اربعة ايام واختار هذا ابن جرير فصلت 11 ثم استوي الي ثم لما ذكر سبحانه خلق الارض وما فيها ذكر---------------------------------- كيفية -خلقه للسموات فقال ثم استوي الي السماء اي عمد وقصد نحوها قصدا سويا قال الرازي هو--------------------- من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلتفت معه الي عمل اخر وهو من الاستواء الذي هو ضد الاعوجاج ونظيره قولهم استقام ال-----------يه ومنه قوله تعالي فاستقيموا اليه والم-------عني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السموات بعد خلق الارض وما فيها	3545	5546722295972043744	342	545.5	270	829	41.25452423095703	59	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7978	true	-4464713038786668686	67	106	357	573	1581	300	ان اليهود سالوا الرسول صلي الله عليه وسلم------- عن خلق السموات والارض فقال خلق الله تعالي الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال و------------------------------------------------الشجر في---------------------------------------------------------------------------------------------------- ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومين وخلق في يوم الخميس السماء وخلق في يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	7978	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3548	false	4306441482745740608	193	276	1031	1503	1611	300	ان اليهود اتت النبي--- صلي الله عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال خلق الله------ الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من منافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والحجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ايام فقال تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين وخلق يو---م الخميس السماء وخلق يو---م الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	3548	5546722295972043744	185	319.0	150	487	37.98767852783203	28	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7987	true	-6508939291087996096	228	290	1223	1557	1600	300	تخصيص هذه الاعضاء الثلاث-------------------ة بالذكر سببا وفاءدة واقول لا شك ان الحواس --خمس---ة السمع والبصر والشم والذوق واللمس ولا شك ان الة اللمس هي الجلد فالله تعالي -ذكر ههنا----------- من الحواس وهي السمع والبصر واللمس واهمل ذكر نوعين وهما الذوق والشم لان الذوق دالخل في اللمس من بعض الوجوه لان ادراك الذوق انما يتاتي بان تصير جلدة اللسان والحنك مماسة لجرم الطعام	7987	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3552	false	8573644514729884394	127	185	698	1019	1621	300	تخصيص------------ الثلاثة بالشهادة دون غيرها ما ذكر----------------ه الرازي ان الحواس الخمس وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس و---------الة ا-لمس هي الجلد فالله سبحانه ذكر هنا ثلاثة انواع من الحواس وهي السمع والبصر واللمس واهمل ذكر نوعين وهما الذوق والشم فال---ذوق دا-خل في اللمس من بعض الوجوه لان ادراك الذوق انما يتاتي بان تصير جلدة اللسان------- مماسة لجرم الطعام	3552	5546722295972043744	263	432.0	214	370	71.0810775756836	41	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7991	true	-8331920863405258833	2	119	16	614	1591	300	في المراد بقوله فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وذكر الزجاج فيه وجهين الاول زينوا لهم ما بين ايديهم من امر الاخرة انه لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من امر الدنيا فزينوا ان الدنيا قديمة وانه لا فاعل ولا صانع الا الطباءع والافلاك الثاني زينوا لهم اعمالهم التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعملونها ويشاهدونها وما خلفهم وما يزعمون انهم يعلمونه وعبر ابن زيد عنه فقال زينوا لهم ما مضي من اعمالهم الخبيثة وما بقي من اعمالهم الخسيسة ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------- وحق عليهم القوم فيها امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين فقوله----------------- في امم في محل النصب علي الحال من الضمير في عليهم والتقدير حق عليهم القول حال كونهم كاءنين في جملة امم	7991	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3555	false	1531676316601014456	125	243	673	1251	1539	300	في الدنيا لقوله فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المع--------------------------------------------------------ني زينوا لهم ما بين ايديهم من امور الدنيا وشهواتها وحملوهم علي الوقوع في معاصي الله بانهماكهم فيها وزينوا لهم ما خلفهم من امور الاخرة فقالوا لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار وقال الزجاج ما بين ايديهم ما عملوه وما خلفهم ما عزموا علي ان يعملوه وروي عن الزجاج ايضا انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ما بين ايديهم من امر الاخرة انه لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من امر الدنيا وحق عليهم القول اي وجب وثبت عليهم العذاب وهو قوله سبحانه لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين و في امم في محل --نصب علي الحال من الضمير في عليهم والمعني-------------------------- كاءنين في جملة امم	3555	5546722295972043744	173	148.5	133	896	19.308034896850586	28	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7993	true	4447228331767754862	50	87	259	465	1694	300	الخليل انك اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فالمعني- بصرنيه واذا قلته بالسكون فهو استعطاء معناه اعطني ثوبك ثم قال تعالي نجعلهما تحت اقدامنا قال مقاتل يكونان-------------------------- اسفل منا في النار ليكونا من الاسفلين ---قال الزجاج ليكونا في	7993	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3557	false	1932054868263175875	76	108	417	603	1616	300	الخليل---- اذا قلت ارني ثوبك بالكسر ف--معناه بصرنيه و---------بالسكون------------------ اعطنيه نج-----------------علهما تحت اقدامنا اي ندسهما باقدامنا لنشتفي منهم وقيل نجعلهم اسفل منا في النار ليكونا من الاسفلين فيها مكانا او ليكونا من	3557	5546722295972043744	127	167.5	103	236	53.813560485839844	19	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms7996	true	-6475939859459242719	218	300	1261	1672	1672	300	في الحيواة و--------------------في الاخرة -------ثم قال----- ولكم فيها ما تشتهي انفسك----------------------------م ولكم فيها ما تدعون قال ابن عباس ولكم فيها ما تدعون اي ما تتمنون كقوله تعالي لهم فيها فاكهة--------------------------------- ولهم ما يدعون يس 57 فان قيل فعلي هذا التفسير لا يبقي فرق--------------------------------------------------------------------------- بين قوله ولكم فيها ما تشتهي- انفسكم وبين قوله ولكم فيها ما تدعون قلنا الاقرب عندي ان قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اشارة الي الجنة الجسمانية وقوله ولكم فيها ما تدعون اشارة الي الجنة الروحانية المذكورة في قوله-	7996	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3558	false	327973086731013558	154	235	822	1267	1576	300	في ال-اخرة وقيل انهم يشفعون لهم في الاخرة ويتلقونهم بالكرامة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم من صنوف اللذات وانواع النعم ولكم فيها ما تدع--------------------------------ون اي ما تتمنون افتعال من الدعاء بمعني الطلب وقد تقدم بيان معني هذا في قوله ولهم ما يدعون مستوفي وال-----------------------------فرق بين الجملتين ان الاولي باعتبار شهوات انفسهم والثانية باعتبار ما يطلبونه اعم من ان يكون م------ما تشتهيه انفسهم اولا وقال الرازي----------------- الاقرب عندي ان قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اشارة الي الجن---------------------------------------------------ة الروحانية المذكورة في قوله	3558	5546722295972043744	211	262.5	167	581	36.31669616699219	30	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8002	true	5344880148933010938	152	232	804	1234	1586	300	فقال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وهذه الاية مع ما فيها من الفواءد الجليلة مفسرة في اخر سورة الاعراف علي الاستقصاء قال صاحب الكشاف النزغ والنسغ بمعني واحد وهو شبه النخس والشيطان ينزغ الانسان كانه ينخسه ببعثه علي ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر وبالجملة فالمقصود من الاية وان صرفك الشيطان ع------ما شرعت م-----------ن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره	8002	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3560	false	-2464301059864020629	118	156	622	813	1543	300	فقال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله النزغ شبيه النخس شبه به الوسوسة لانها تبعث ---------------------------------------------علي الشر وال--------------------------------معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صرفك الشيطان عن شء مما شرعه الله لك او عن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره	3560	5546722295972043744	131	185.0	103	447	29.306488037109375	20	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8012	true	6902786087523410550	13	43	67	216	1576	300	قوله وما تخرج من ثمرات من اكمامها و------------------------------الثاني قوله وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو عبيدة اكمامه- اوعيتها وهي ما كانت فيه الثمرة واحدها كم وكمة	8012	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3568	false	-984971038059851999	162	222	790	1101	1475	300	قوله وما تخرج من ثمرات من اكمامها نافية ومن الاولي للاستغراق ومن الثانية لابتداء الغاية وقيل هي موصولة في محل جر عطفا علي الساعة اي علم الساعة وعلم التي تخرج والاول اولي والاكمام جمع كم بكسر الكاف وهو وعاء الثمرة ويطلق علي كل ظرف لمال او غيره قال ابو عبيدة اكمامها اوعيتها وهي ما كانت فيه الثمرة واحدها كم وكمة	3568	5546722295972043744	112	161.5	89	311	36.01286315917969	19	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8048	true	5364493535149272791	99	218	544	1140	1563	300	صلي الله علي-----ه وسلم من هذا التبليغ المال والجاه فقال قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القربي وفيه مساءل المسالة الاولي ذكر الناس في هذه الاية ثلاثة اقوال الاول قال الشعبي---- اكثر الناس علينا في هذه الاية --------------------------------------------فكتبنا الي -بن عباس نساله عن ذلك فكتب ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان واسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد -----ولده فقال الله قل لا اسالكم ----------علي ما ادعوكم اليه اجرا ال-------------ا ان تودوني لقرابتي منك------------------------------------------------------م والمعني انكم قومي واحق من اجابني واطاعني فاذا قد ابيتم ذلك فاحفظوا حق القربي ولا تءذوني ولا تهيجوا علي والقول الثاني روي الكلبي عن بن عباس رضي الله عنهما قال -ان النبي----- صلي الله عليه وسلم	8048	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3593	false	7864288390988133070	12	146	54	725	1518	300	صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------ لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني في نفسي لقرابتي وتحفظوا القرابة التي بيني وبينكم واخرج سعيد بن منصور وابن سعد وعبد بن حميد والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن------------------------------------------------------------------- الشعبي قال اكثر الناس علينا في هذه الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فكتبنا الي ابن عباس نساله عن ذلك فقال--------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان واسط -لنسب في قريش ليس بطن من بطونهم الا وله فيه قرابة فقال الله قل لا اسالكم عليه اجرا علي ما ادعوكم اليه ا-لا المودة في القربي ان تودوني لقرابتي منكم وتحفظوني بها واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبرا-----------------------ني وا---------------------------------------بن مردويه من طريق------- علي بن ابي طلحة عن ا------------بن عباس -في الاية----- قال كان لرسول الله صلي الله عليه واله	3593	5546722295972043744	325	410.5	248	872	37.2706413269043	51	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8059	true	4617842160479139076	73	122	385	651	1611	300	وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وفي الاية مساءل المسالة الاولي--------------------------------------- قرا نافع وابن عامر بما كسبت بغير فاء وكذلك هي في مصاحف الشام والمدينة والباقون بالفاء وكذلك هي في مصاحفهم وتقدير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول-------------------------------------------------------------------------------- ان ما مبتدا بمعني الذي وبما كسبت خبره والمعني والذي اصابكم وقع بما كسبت ايديكم	8059	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3596	false	3501168824727808782	147	256	750	1337	1582	300	وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم اي ما اصابكم من المصاءب كاءنة ما كانت فبسبب ما كسبت ايديكم من المعاصي قرا نافع وابن عامر بما كسبت بغير فاء وقرا -----------------------------الباقون بالفاء وما في وما اصابكم هي الشرطية ولهذا دخلت الفاء في جوابها علي قراءة الجمهور ولا يجوز حذفها عند سيبويه والجمهور وجوز الاخفش الحذف كما في قوله وان اطعتموهم انكم لمشركون وقول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقيل هي الموصولة فيكون الحذف والاثبات جاءزين والاول اولي قال الزجاج اثبات الفاء اجود لان الفاء مجازاة جواب الشرط ومن حذف الفاء فعلي ان ما ----في معني الذي ---------------والمعني ا-لذي اصابكم وقع بما كسبت ايديكم	3596	5546722295972043744	160	220.0	128	636	25.1572322845459	25	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8061	true	1948350999327666787	60	142	278	688	1550	300	فهذه ارجي اية في كتاب الله لان الله تعالي جعل ذنوب المءمنين صنفين صنف كفره عنهم بالمصاءب في الدنيا وصنف عفا عنه في الدنيا وهو كريم لا يرجع في عفوه وهذه سنة الله مع المءمنين واما الكافر فلانه لا يعجل عليه عقوبة ذنبه حتي يوافي ربه يوم القيامة ثم قال تعالي وما انتم بمعجزين في الارض يقول ما انتم معشر المشركين بمعجزين في الارض اي لا تعجزونني حيثما كنتم فلا تسبقونني بسبب هربكم في الارض ----------------------------------------------------------------------------وما لكم من دون الله من ولي	8061	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3597	false	-8811149430816691999	82	165	419	822	1514	300	وهذه اوجي اية في كتاب الله لانه---------- جعل ذنوب المءمنين صنفين صنف كفره عنهم بالمصاءب---------- وصنف عفا عنه في الدنيا وهو كريم لا يرجع في عفوه فهذه سنة الله مع المءمنين واما الكافر ف-انه لا يعجل ل--ه عقوبة ذنبه حتي يوافي -به يوم القيامة الشوري ---31 وما انتم بمعجزين -------------وما انتم-------------- بمعجزين في الارض اي بفاءتين عليه هربا في ال-----------------------------ارض ولا في السماء لو كانوا فيها بل ما قضاه عليهم من المصاءب واقع عليهم نازل بهم وما لكم من دون الله من ولي	3597	5546722295972043744	293	489.5	229	486	60.28806686401367	53	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8073	true	-8132268805177718547	80	147	390	690	1470	300	الشوري 47 استجيبوا لربكم من اعلم انه تعالي لما اطنب في الوعد والوعيد ذكر بعده ما هو المقصود فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا تملك له من الله وقوله من الله يجوز ان يكون صلة لقوله لا مرد له يعني لا يرده الله بعد ما حكم----------------------- به ويجوز ان يكون صلة لقوله ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يقدر احد --------------------------------------------------------------	8073	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	167	224	838	1107	1486	300	الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم----------------------- فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم-------------------------------------------------------- لا مرد له ----------من الله اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان به -----------وبكتبه ورسله-------- من قبل ان ياتي يوم --------لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد	3605	5546722295972043744	121	111.0	91	385	31.428571701049805	25	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8088	true	-8553191930827278335	17	72	89	383	1640	300	ان كنتم قوما مسرفين وفيه مساءل المسالة الاولي قرا نافع وحمزة والكساءي ان كنتم بكسر الالف تقديره ءن كنتم مسرفين لا نضرب عنكم الذكر صفحا وقيل ان بمعني اذ كقوله تعالي وذروا ما بقي من الربواا ان كنتم مءمنين البقرة 278 وبالجملة فالجزاء مقدم علي الشرط----------- وقرا الباقون بفتح الالف علي التعليل اي لان كنتم	8088	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3611	false	-5764161265868811026	110	139	625	780	1637	300	ان كنتم قوما مسرفين-------------------------- قرا نافع وحمزة والكساءي ان كنتم بكسر ان علي انها الشرطية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزاء محذوف لدلالة ما قبله عليه وقرا الباقون بفتحها عل----ي التعليل اي لان كنتم	3611	5546722295972043744	111	161.0	91	305	36.3934440612793	18	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8125	true	-3495852736641167434	77	132	417	748	1669	300	الذين ءامنوا بءاياتنا وكانوا مسلمين قيل الذين كفروا مبتدا------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبره مضمر وال---------تقدير يقال لهم ادخلوا الجنة ويحتمل ان يكون المعني اعني الذين امنوا قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نادي مناد المتقين يا-عباد- لا خوف عليكم اليوم فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوسهم فيقال الذين ءامنوا بءاياتنا وكانوا مسلمين فتنكس اهل الاديان الباطلة رءوسهم	8125	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3637	false	-8934129210830541491	19	93	114	515	1682	300	الذين -امنوا ب-اياتنا وكانوا مسلمين الموصول يجوز ان يكون نعتا لعبادي او بدلا منه او عطف بيان له او مقطوعا عنه في محل نصب علي المدح او في محل رفع بالابتداء وخبره ادخلوا الجنة علي تقدير يقال لهم ادخلوا الجنة والاول اولي وبه قال الزجاج ------------قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نادي مناد-------ي يا عبادي لا-خوف عليك------م فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوسهم فيقال الذين -امنوا ب-اياتنا وكانوا مسلمين فينكس اهل الاوثان-------- رءوسهم	3637	5546722295972043744	241	328.5	198	439	54.89749526977539	31	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8145	true	955924251302396133	21	126	108	629	1558	300	اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضه علمنا وتدبيرنا والثاني انه نصب علي الحال وفيه ثلاثة اوجه الاول ان يكون حال من احد الضميرين----- في انزلناه-------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من ضمير الفاعل اي انا انزلناه امرين امرا او من ضمير المفعول اي انا انزلناه في حال كونه امرا من عندنا بما يجب ان يفعل والثالث ما حكاه ابوعلي الفارسي عن ابي الحسن زحمهما الله انه حمل قوله امرا علي الحال وذو الحال قوله كل امر حكيم وهو نكرا ثم قال انا كنا مرسلين يعني انا انما فعلنا ذلك الانذار لاجل انا كنا مرسلين يعني الانبياء ثم قال ر--حمة من ربك اي للرحمة	8145	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3648	false	-6581352375630405233	209	281	1104	1460	1565	300	اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عن--------------دنا---------------------------------------------------- وفيه تفخيم لشان القران وتعظيم له وقد ذكر بعض زهل العلم في انتصاب امرا اثني عشر وجها اظهرها ما ذكرناه وقرا زيد بن علي امر بالرفع اي هو امر انا كنا مرسلين هذه الجملة اما بدل من قوله انا كنا منذ---------رين او جواب ----------------------------------------------------------------------------ثالث للقسم او مستانفة --------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرازي المعني ان-----------ا فعلنا ذلك الانذار لاجل انا كنا مرسلين ل-----لانبياء الدخان 6 رحمة من ربك -----رحمة	3648	5546722295972043744	147	136.5	112	626	23.4824275970459	19	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8158	true	-3652252430576304717	96	286	509	1492	1564	300	بالمهل وهو دردي الزيت وعكر القطران ومذاب-- النحاس وساءر الفلزات وتم الكلام ههنا هم اخبر عن غليانه في بطون الكفار فقال يغلي في البطون----------------------------------------- وقرء بالتاء فمن قرا بالتاء فلتانيث------- الشجرة ومن قرا بالياء حمله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطعام في قوله طعام الاثيم لان الطعام هو ثمر الشجرة في المعني واختار ابو عبيد الياء لان الاسم المذكور يعني المهل هو الذي بل الفعل فصار التذكير به اولي واعلم انه لا يجوز ان يحمل الغلي علي المهل لان المهل مشبه به وانما يغلي ما يشبه بالمهل------ كغلي الحميم والماء اذا اشتد غليانه فهو حميم ثم قال خ-----------------------------------------------------------------------------------------ذوه اي خذوا الاثيم فاعتلوه قرء بكسر التاء قال الليث العتل ان تاخذ بمنكث الرجل فتعتله اي تجره اليك وتذهب به الي حبس او منحة واخذ فلان بزمان النقة يعتلها وذلك اذا قبض علي اصل الزمام عند الراس وقادها قودا عنيفا وقال ابن السكيت عتلته الي السجن واعتلته اذا دعته دفعا عنيفا هذا قول جميع اهل اللغة في العتل وذكروا في اللغتين ضم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء وكسر-----------------------------ها وهما صيحيان مثل يعكفون ويكعفون ويعرضون ويعرشون قوله تعالي الي سواء الجحيم اي ال-------------------ي -وسط الجحيم---------- ثم صبوا فوق ر------------اسه من عذاب الحميم -وكان الاصل ان يقال ثم صبوا من فوق راسه	8158	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3662	false	-8995916440583488963	29	233	153	1217	1566	300	كالمهل وهو دردي الزيت وعكر القطران وقيل هو النحاس المذاب وقيل كل مايذوب في النار ي-------------------------------------غلي في البطون الدخان 46 كغلي الحميم الحميم قرا الجمهور تغلي بالفوقية علي ان الفاعل ضمير يعود الي الشجرة والجملة خبر ثان او حال او حبر مبتدا محذوف اي تغلي غليا مثل غلي الحميم وهو الماء الشديد الحرارة وقرا ابن كثير وحفص وابن محيصن وورش عن يعقوب يغلي بالتحتية علي ان الفاعل ضمير يعود الي الطعام وهو في -------------------------------------------م---------------------------------------------عني الشجرة ولايصح ان يكون الضمير عاءدا الي ال-----------------------------------------مهل لانه----- مشبه به وانما يغلي ما يشبه بالمهل وقوله كغلي الحميم صفة مصدر محذوف اي غليا كغلي الحميم الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم اي يقال للملاءكة الذين هم خزنة النار خذوه اي الا-----ثيم فاعتلوه العتل القود بالعنف يقال عتله يع-----------------------تله اذا جره و------ذهب به ال-------------------------------------------------------------------------ي مكروه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- العتل ان ياخذ بتلابيب الرجل ومجامعه فيجره ومنه قول الشاعر يصف فرسا نفرعه قرعا ولسنا نعتله ومنه قول الفرزدق يهجو جريرا حتي ترد الي عطية تعتل قرا الجمهور فاعتلوه بكسر التاء وقرا نافع وابن كثير وابن عامر بضمها -----------------------------------------------وهما لغتان الي سواء الجحيم اي الي وسطه كقوله فراه في سواء الجحيم الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم من هي ال----تبعيضية اي صبوا--- فوق راسه	3662	5546722295972043744	302	280.0	230	1495	20.200668334960938	35	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8220	true	8166424036233966528	54	198	292	1035	1564	300	من بين يديه من قبله ومن خلفه من بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ده والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم وقال لهم ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم العذاب واعلم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره ثم حكي تعالي عن الكفار انهم قالوا اجءتنا لتافكنا الافك الصرف يقال افكه عن رايه اي صرفه وقيل بل المراد لتزيلنا بضرب من الكذب عن ء--------------------------------------------------------------------------الهتنا و----------عن عبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتها فاتنا بما تعدنا معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعدك -------------فعند هذا قال هود انما ال---------------علم عند الله --وانما صلح هذا الكلام جوابا لقولهم فاتنا بما تعدنا لان قولهم فاتنا بما تعدنا استعجال منهم لذلك العذاب فقال لهم هود لا علم عندي بالوقت الذي يحصل فيه ذلك العذاب انما علم ذلك عند الله تعالي وابلغكم ما ارسلت به وهو التحذير عن العذاب و------------اما العلم بوقته---------- فما اوحاه الله الي ولاكني اراكم قوما تجهلون	8220	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3696	false	1956453774849093441	59	227	291	1160	1539	300	من بين يدي--------ه و--------من بعده والجملة في محل نصب علي الحال ويجوز ان تكون معترضة بين انذار هود وبين قوله لقومه اني اخاف عليكم والاول اولي والمعني اعلم--------------------------------هم-------------------------------------------------- ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره ثم --رجع الي كلام هود لقومه فقال حاكيا عنه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم--------------- وقيل ان جعل تلك الجملة اعتراضية اولي بالمقام واوفق بالمعني الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا اي لتصرفنا عن عبادتها وقيل لتزيلنا وقيل لتمنعنا والمعني متقارب ومنه قول عروة بن اذينة ان تك عن حسن الصنيعة مافو كا ففي اخرين قد افكو يقول ان لم توفق للاحسان فانت في القوم قد صرفوا عن ذلك فاتنا بما تعدنا م----ن العذاب العظيم--- ان كنت من الصادقين في وعدك لنا به الاحقاف---- 23 قال---- انما العلم قال انما العلم عند الله اي انما العلم بوقت مجيءه عند الله---------------------------------------------------------------------------------- لا---- عند------------------------------------------------------------ي وابلغكم ما ارسلت به اليكم من ربكم من الانذار والاعذار فاما العلم بوقت مجء العذاب فما اوحاه ا-----لي ول-كني اراكم قوما تجهلون	3696	5546722295972043744	305	391.0	238	1151	26.49869728088379	43	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8221	true	-8081448965238305376	73	155	374	790	1569	300	اوديتهم قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد---- يقال له المغيث فلما راوه مستقبل اوديتهم استبشروا و قالوا هاذا عارض ممطرنا والمعني ممطر ايانا قيل كان هود قاعدا في قومه فجاء سحاب مكثر فقالوا هاذا عارض ممط----------------------رنا ف------------------------------قال بل هو ما استعجلتم به م-----ن العذاب ثم بين ماهيته فقال-------------- ريح----------------------------------- فيها عذاب اليم ثم وصف تلك ---------------------------------------------------الريح فقال تدمر كل شء اي تهلك كل شء من الناس والحيوان والنبات بامر ربها	8221	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3697	false	656662988509627338	21	130	119	665	1566	300	اوديتهم قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المعتب فلما راوه مستقبل اوديتهم استبشروا و قالوا ه-ذا عارض ممطرنا اي غيم فيه مطر وقوله 0 مستقبل اوديتهم صفة لعارض لان اضافية لفظية لا معنوية فصح وصف النكرة به وهكذا ممطرنا فلما قالوا ذلك اجاب عليهم هود فقال بل هو ما استعجلتم به يعني من العذاب حيث قالوا فامتنا بما تعدنا وقوله ريح بدل من ما او خبر مبتدا محذوف وجملة فيها عذاب اليم صفة لريح و-الريح التي عذبوا بها نشات من ذلك السحاب الذي رواوه الاحقاف 25 تدمر كل شء--- تدمر كل شء-------------------------- بامر ربها	3697	5546722295972043744	267	386.5	211	577	46.27383041381836	45	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8224	true	3464914378476128893	170	245	927	1333	1624	300	بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ان كون--------- الهتهم ناصرين لهم امر ممتنع ثم قال تعالي وذلك افكهم اي وذلك الامتناع اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله --الكذب في اثبات الشركاء له قال صاحب الكشاف وقرء افكهم والافك والافك كالحذر والحذر وقرء وذلك اف-------------------------------------------------------------------------------------كهم بفتح ال--------فاء والكاف------------ اي ذلك الاتخاذ الذي هذا اثره وثمرته صرفهم عن ال---حق وقرء افكهم علي ال-------تشديد للمبالغة افكهم جعلهم افكين	8224	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3699	false	-5847648683713487255	29	122	150	658	1561	300	بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصر-هم ولم يحضروا عند الحاجة اليهم وقيل بل اهلكوا وقيل الضمير في ضلوا راجع الي الكفار اي تركوا الاصنام وتبرءوا منها والاول اولي والاشارة بقوله وذلك الي ضلال الهتهم والمعني ذلك الضلال والضي-----------------------------------اع اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وزعمهم انها تقربهم ال---ي الله قرا كذبهم الجمهور اف---------------------------------------------------------------------------كهم بكسر الهمزة وسكون الفاء مصدر افك يافك افكا اي كلبهم وقرا ابن عباس وابن الزبير ومجاهد بفتح الهمزة والفاء والكاف علي انه فعل اي ذلك القول----------------------- صرفهم عن التوحيد وقرا عكرمة بفتح الهمزة وتشديد الفاء اي صير------هم افكين	3699	5546722295972043744	166	172.0	129	651	25.499231338500977	21	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8279	true	907171105468899924	86	158	468	788	1506	300	والله لا يقبل الا العمل الخالص 7 ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم 7 محمد 34 ان الذين كفروا بين ان الله ---------------------------------لا يغفر الشرك وما دون ذلك يغفره ان شاء حتي لا يظن ظان ان اعمالهم وان بطلت لكن فضل الله باق يغفر لهم بفضله وان لم يغفر لهم بعملهم 7 انا كل شء خلقناه بقدر 7 محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا	8279	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3727	false	2922636588269301813	69	119	377	629	1582	300	والصد عن سبيل ال---له فقال------ ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فقيد سبحانه عدم المغفرة بالموت علي الكفر لان باب التوبة وطريق المغفرة لا يغلقان علي من كان حيا وظاهر الاية العمو---------------------م وان كان السبب خاصا مح-----------------------------------------------------------------------مد 35 فلا تهنوا وتدعوا	3727	5546722295972043744	123	150.5	95	353	34.84419250488281	20	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8301	true	3799633585987791332	42	257	220	1338	1586	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 الفتح 13 ومن لم يءمن علي قولنا وظننتم ظن السوء الفتح 12 ظن اخر غير ما في قوله بل ظننتم ظاهر لانا بينا ان ذلك ظنهم بان الله يخلف وعده او ظنهم بان الرسول كاذب فقال ومن لم يءمن بالله ورسوله ويظن به خلفا وبرسوله كذبا فانا اعتدنا له سعيرا وفي قوله للكافرين بدلا عن ان يقول فانا اعتدنا له فاءدة وهي التعميم كانه تعالي قال ومن لم يءمن ب-------------------------------------------الله فهو من الكافرين وانا اعتدنا للكافرين سعيرا 7 ولله ملك السماو-----------------ات والا رض يغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فر لمن يشاء وي-----------عذب من يشاء------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما 7 الفتح 14 ولله ملك السماوات بعد ما ذكر من له اجر عظيم من المبايعين ومن له عذاب اليم من الظانين الضالين اشار الي انه يغفر للاولين بمشيءته ويعذب الاخرين بمشيءته وغفرانه ورحمته اعم واشمل واتم واكمل وقوله تعالي والله ملك السماوات والارض يفيد عظمة الامرين جميعا لان من عظم ملكه يكون اجره وهبته في غاية العظم وعذابه وعقوبته كذلك في غاية النكال والالم 7 سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا 7 الفتح 15 سيقول المخلفون اذا ثم قال تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها	8301	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3739	false	-5756902125197776284	147	266	761	1377	1590	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا هذا الكلام مستانف من جهة الله سبحانه---------------------------- غير داخل تحت ما امر الله سبحانه رسوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول--------------ه اي------------------------------ ومن لم يءمن بهما كما صنع هءلاء المخلفون فجزاءهم ما اعده الله لهم من عذاب السعير الفتح 14 ولله ملك -----------------السماوات ولله ملك السموات والا-رض يتصرف فيه كيف يشاء لا يحتاج الي احد من خلقه وانما نعبدهم بما تعبدهم ليثيب من احسن ويعاقب من اساء ولهذا قال يغفر لمن يشاء ان يغفر له ويعذب من يشاء ان يعذبه لا يسال عما يفعل وهم يسالون وكان الله غفورا رحيما اي كثير المغفرة والرحمة بليغها يخص بمغفرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورحمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من يشاء من عباده الف------------------------------------------تح 15 سيقول المخلفون اذا------------- سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها	3739	5546722295972043744	246	289.0	193	1333	18.454612731933594	37	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8384	true	-8618241464571529474	265	300	1269	1456	1456	300	------اليه الا مجء المنذر ثم قالوا اءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد الثاني ههنا وجد------- بعد الاستبعاد بالاستفهام امر يءدي معني التعجب وهو قولهم ذلك رجع بعيد فانه استبعاد وهو كالتعجب فلو كان التعجب-	8384	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3776	false	-9218291953824113207	131	163	655	824	1538	300	اشارة الي----- مجء المنذر ثم قالوا اءذا متنا وايضا قد--------------------------- وجد ها هنا بعد الاستبعاد بالاستفهام امر يءدي معني التعجب وهو قولهم ذلك رجع بعيد فانه استبعاد وهو كالتعجب فلو كان التعجب	3776	5546722295972043744	148	262.0	121	201	73.63184356689453	24	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8385	true	-7850314069462327479	1	103	5	509	1475	300	عاءدا اليه---------- لكان كالتكرار فان قيل التكرار الصريح يلزم من جعل قولك هاذا شء عجيب عاءدا ---الي مجء المنذر فان تعجبهم منه علم من قوله عج--بوا ان جاءهم فقوله هاذا شء عجيب يكون تكرارا -نقول ذلك ليس بتكرار بل هو تقرير وذلك لانه لما قال بل عجبوا بصيغة الفعل وجاز ان يتعجب الانسان مما لا يكون عجيبا كما قال تعالي اتعجبين من امر الله هود 73 ويقال في العرف لا وجه لتعجبك مما ليس بعجب فكانهم لما عجبوا قيل لهم لا معني لفعلكم وعجبكم فقالوا هاذا شء عجيب فكيف لا نعجب منه ويدل عليه انه تعالي قال ههنا فقال الكافرون بحرف الفاء	8385	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3776	false	-9218291953824113207	167	263	843	1320	1538	300	عاءدا الي قولهم اءذا لكان كالتكرار فان قيل التكرار الصريح يلزم من---- قولك ه-ذا شء عجيب انه يعود الي مجء المنذر فان تعجبهم منه علم من قولهم وعجبوا ان جاءهم فقوله ه-ذا شء عجيب يكون تكرارا فنقول ذلك ليس بتكرار بل هو تقرير----- لانه لما قال بل عجبوا بصيغة الفعل وجاز ان يتعجب الانسان مما لا يكون عج-با كقوله-------- اتعجبين من امر الله------- ويقال في العرف لا وجه لتعجبك مما ليس بعجب فكانهم لما عجبوا قيل لهم لا معني لت------عجبكم فقالوا ه-ذا شء عجيب فكيف لا نعجب منه ويدل علي ذلك قوله ها-----هنا فقال الكافرون ب----الفاء	3776	5546722295972043744	434	765.0	346	520	83.46154022216797	78	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8398	true	2180205488603990667	57	189	311	987	1573	300	كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط واصحاب الا يكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد 7 ق 12 كذبت قبلهم قوم ذكر المكذبين تذكيرا لهم بحالهم ووبالهم وانذرهم باهلاكهم واستءصالهم وتفسيره ظاهر وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتنبيه بان حاله كحال من تقدمه من الرسل كذبوا وصبروا فاهلك الله مكذبيهم ونصرهم واصحاب الرس فيهم وجوه من المفسرين من قال هم قوم شعيب ومنهم من قال -------هم الذين جاءهم من اقصي المدينة رجل يسعي وهم ---قوم عيسي عليه السلام ومنهم من قال هم اصحاب الاخدود والرس---- موضع نسبوا اليه او فعل وهو حفر البءر يقال رس اذا حفر بءرا وقد تقدم في سورة الفرقان ذلك وقال ههنا----------------------------------- اخوان لوط وقال قوم نوح لان لوطا كان مرسلا الي طاءفة من قوم ابراهيم عليه السلام معارف لوط	8398	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3779	false	-6292488423308282268	174	245	914	1266	1538	300	كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم قوم شعيب كما تقدم بيانه وقيل هم الذين جاءهم من اقصي المدينة رجل يسعي وهم من قوم عيسي وقيل --------------------هم اصحاب الاخدود والرس اما موضع نسبوا اليه او فعل وهو حفر البءر يقال رس اذا حفر بءرا وثمود ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعاد وفرعون اي فرعون وقومه واخوان لوط جعلهم اخوانه لانهم كانوا اصهاره وقيل هم من ------------------قوم ابراهيم وكانوا من-- معارف لوط	3779	5546722295972043744	214	307.0	168	725	29.517240524291992	39	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8944	true	9158208411044774426	1	103	6	536	1618	300	ومغفرة من الله ورضوان لاولياءه واهل طاعته وذلك لانه لما وصف الدنيا بالحقارة وسرعة الانقضاء بين ان الاخرة اما عذاب شديد داءم واما رضوان وهو اعظم درجات الثواب ثم ------------------------------------------قال وما الحيواة الدنيا الا متاع الغرور يعني لمن اقبل عليها واعرض بها عن طلب الاخرة --قال سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور اذا الهتك عن -طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله وطلب الاخرة فنعم الوسيلة 7 سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والا رض اعدت للذين ءامنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 7 الحديد 21 سابقوا الي مغفرة ثم	8944	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3950	false	4609728397784963215	223	300	1217	1620	1620	300	ومغفرة من الله ورضوان لاولياءه واهل طاعته قال الفراء التقدير في الاي-----------------------------------ة اما عذاب شديد----- واما مغفرة فلا يوقف علي شديد ثم ذكر سبحانه بعد الترهيب والترغيب حقارة الدنيا فقال وما الحي-اة الدنيا الا متاع الغرور -----لمن اعتر------------ بها ولم يعمل لاخرته قال سعيد بن جبير -------متاع الغرور لمن لم يشتغل بطلب الاخرة ومن اشتغل بطلبها فله متاع بلاغ ------------------------------------الي ما هو خبر منه وهذه الجملة مقررة للمثل المتقدم ومءكدة له---------------------------------------------------------------------- الحديد 21 سابقوا الي مغفرة ثم-	3950	5546722295972043744	201	222.5	155	575	34.956520080566406	31	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8963	true	2525745671005938068	164	236	843	1199	1504	300	المجادلة 1 قد سمع الله روي ان خولة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت اخي عبادة بن الصامت راها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم وكان بالرجل لمم فلما سلمت راودها فابت فغضب وكان به خفة فظاهر منها فاتت رسول الله صلي الله-------------------- عليه وسلم وقالت ان اوسا تزوجن---------------------------------------ي وانا شابة مرغوب في فلما خلا سني وكثر ولدي جعلني كامه وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	8963	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3960	false	-7123211287524127483	24	111	127	574	1566	300	المجادلة 1 قد ---------------------------------------------------------------------------سمع الله قوله قد سمع الله قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بادغام الدال في السين وقرا الباقون بالاظهار قال الكساءي من بين الدال عند السين فلسانه اعجمي وليس بعربي قول التي تجادلك في زوجها اي تراجعك الكلام في شانه وتشتكي الي الله معطوف علي تجادلك والمجادلة هذه الكاءنة------- منها مع-- رسول الله انه كان كلما قال لها قد حرمت عليه ------قالت والله ما ذكر طلاقا ثم تقول اشكو الي الله فاقتي ووحدتي -----------------------------------------------------وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	3960	5546722295972043744	119	-5.5	90	590	20.169490814208984	20	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8986	true	8086440948046134279	121	171	624	907	1680	300	الاول-ي قال المفسرون انه صح ان اولءك الاقوام---- كانوا يتناجون فيما بينهم ويوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم فيحزنون لذلك فلما اكثروا ذلك شكا المسلمون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله تعالي هذه	8986	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3969	false	22571120810348358	95	141	485	750	1580	300	الواحدي قال المفسرون------- ان المنافقين واليهود كانوا يتناجون فيما بينهم ويوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم فيحزنون لذلك فلما ---طال ذلك وكثر شكوا -------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله------ هذه	3969	5546722295972043744	235	412.0	192	288	81.59722137451172	40	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8989	true	754368804300741509	134	223	722	1149	1543	300	النزول وجوها الاول قال--------- مقاتل بن حيان كان عليه السلام---------------------------------- يوم الجمعة ف------------------------------------ي الصفة وفي المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المج-لس فقاموا ----------------------------------------------------------------------------------حيال النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------م ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيا-------------م وشق ذلك علي الرسول فقال لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر قم يا فلان --قم يا فلان فلم يزل يقيم-- بعدة النفر الذين هم قيام بين ---يديه وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه	8989	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3976	false	1608616633678124803	59	197	298	979	1506	300	النزول وقد اخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان قال انزلت هذه الاية اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس يوم --جمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ في الصفة وفي المكان ضيق وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجالس فقاموا حيال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف----- النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام فلم يفسح لهم فشق ذلك عليه ------فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيمهم بعدة النفر الذين هم قيام -من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه	3976	5546722295972043744	370	577.0	287	695	53.23741149902344	67	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8992	true	-1738793546265826845	107	138	577	732	1626	300	ان المسلمين اكثروا المساءل علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حتي شقوا عليه واراد الله ان يخفف عن نبيه فلما نزلت هذه الاية شح كثير من الناس فكفوا عن المسالة	8992	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3977	false	-4611816186920291323	34	65	175	328	1506	300	ان المسلمين اكثروا المساءل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي شقوا عليه فاراد الله ان يخفف عن نبيه فلما قال ذلك ظن------- كثير من الناس وكفوا عن المسالة	3977	5546722295972043744	137	252.5	109	160	85.625	24	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8993	true	6996414412958571523	160	202	814	1007	1506	300	قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي---------------------------------------------------------------------------- كان ل--ي دينار فاشتريت به عشرة دراهم ف----كلما ناجيت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد	8993	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3977	false	-4611816186920291323	222	279	1117	1393	1506	300	قال ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي اية النحوي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة كان عندي دينار فبعته ب----عشرة دراهم فكنت كلما ناجيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها احد	3977	5546722295972043744	183	325.0	143	280	65.35713958740234	36	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms8997	true	3681841827419448822	119	231	640	1238	1592	300	الا انهم هم الكاذبون اي--------- في الدنيا واعلم ان تفسير---------------------------------------------------------- الاية بهذا الوجه لا شك انه يقتضي ركاكة عظيمة في النظم وقد استقصينا هذه المسالة في سورة الانعام في تفسير قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 7 استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولاءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون 7------ المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان قال الزجاج استحوذ في اللغة استولي يقال حاوزت الابل وحذتها اذا استوليت عليها وجمعتها قال المبرد استحوذ علي الشء حواه واحاط به وقالت عاءشة في حق عمر كان----- احوذيا--- اي ساءسا ضابطا للامور وهو احد ما جاء علي الاصل نحو استصوب واستنوق اي ملكهم الشيطان واستولي عليهم -----------ثم قال فانساهم ذكر الله	8997	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3979	false	-3221066611061689852	177	258	966	1421	1663	300	الا انهم هم الكاذبون اي الكاملون في الكذب المتهالكون عليه البالغون فيه الي حد لم يبلغ غيرهم اليه باقدامهم عليه وعلي الايم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفاجرة في موقف القيامة بين يدي الرحمن المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان----------- استحوذ عليهم الشيطان اي غلب عليهم واستعلي واستولي قا-----------------------ل المبرد استحوذ علي الشء حواه واحاط به وقيل قوي عليهم وقيل جمعهم يقال احوذ الشء اي جمعه وضم بعضه الي بعض والمعاني متقاربة لانه اذا جمعهم فقد قوي عليهم وغلبهم واستع-----لي عليهم واستولي واحاط بهم فانساهم ذكر الله	3979	5546722295972043744	177	163.5	138	690	25.65217399597168	23	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9015	true	-5892952646570959177	135	208	739	1092	1578	300	بانهم قوم لا يعقلون فيه وجهان الاول ان ذلك----------------- بسبب انهم قوم لا يعقلون ما في----------------------------ه الحظ لهم والثاني لا يعقلون ان تشيت القلوب مما يوهن قواهم 7 كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم 7 الحشر 15 كمثل الذين من-------------------- اي مثلهم كمثل اهل بدر ف----------------------------------------------------------------------------------------ي زمان قريب فان قيل بم انتص------------------------------------ب قريبا ق-لنا بمثل والتقدير كوجود مثل ا----هل بدر قريب-----ا ذاقوا وبال امرهم اي سوء عاقبة كفرهم	9015	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms3999	false	8467433975036369620	188	265	1067	1470	1646	300	بانهم قوم لا يعقلون اي---------------- ذلك الاختلاف والتشتت بسبب انهم قوم لا يعقلون شيءا ولو عقلوا لعرفوا الحق واتبعوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم اي مثلهم كمثل الذين من قبلهم والمعني ان مثل المنافقين واليهود كمثل الذين من قبلهم من كفار المشركين قريبا يعني في زمان قريب وانتصا---------ب قريبا لي الظرفية اي يشبهونهم في زمن قريب وقيل العامل -----فيه ذاقوا اي ذاقوا في زمن قريب ومعني ذاقوا وبال امرهم اي سوء عاقبة كفرهم	3999	5546722295972043744	162	178.5	125	552	29.34782600402832	25	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9019	true	7607332687390488320	16	90	84	457	1569	300	القاءم علي الناس بعده وما--------- العزيز فهو اما الذي لا يوجد له نظير واما الغالب القاهر واما الجبار ففيه وجوه احدها انه فعال من ج-------------------------------------------------------------بر اذا اغني الفقير واصلح الكسير قال الازهري وهو لعمري جابر كل كسير وفقير وهو جابر دينه الذي ارتضاه قال العجاج قد جبر الدين الاله فجبر والثاني ان يكون الجبار من جبره علي كذا اذا اكرهه علي ما اراده قال السدي انه الذي يقهر الناس ويجبرهم علي ما اراد--------ه قال	9019	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4004	false	-3033782626923500431	228	288	1190	1494	1558	300	الكلام علي المهيمن في سورة الماءدة العزيز ا--------لذي لا يوجد له نظير وقيل------- القاهر وقيل الغالب غير المغلوب وقيل القوي الجبار جبروت الله عظمته والعرب تسمي الملك الجبار ويجوز ان يكون من جبر اذا اغني الفقير واصلح الك------------------------------------------------------------------------------------------------------سير و--يجوز ان يكون من------- جبره علي كذا اذا اكرهه علي ما اراد----------- فهو الذي -جبر خل---------قه علي ما اراد منهم وبه قال	4004	5546722295972043744	156	203.0	116	451	34.58980178833008	24	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9028	true	-3977622405801250326	104	298	536	1527	1537	300	فيظنوا انهم علي الحق----------- وقال مجاهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم ذلك وقيل لا تبسط عليهم الرزق دوننا فان ذلك فتنة لهم وقيل قوله لا تجعلنا فتنة اي عذابا اي سببا يعذب به الكفرة وعلي هذا ليست الاية من قول ابراهيم وقوله تعالي واغفر لنا ربنا الاية من جملة ما مر فكانه قيل لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ثم اعاد ذكر الاسوة تاكيدا للكلام فقال لقد كان لك-----------------------------------------------------------------------------------------------م فيهم اسوة حسنة اي ------------في ابراهيم والذين معه وهذا هو الحث عن الاءتساء بابراهيم وقومه قال ابن عباس كانوا يبغضون من خالف الله ويحبون من احب الله وقوله تعالي لمن كان يرجو الله -------------بدل من قوله لكم وبيان ا----------------ن هذه الاسوة ----------لمن يخاف الله ويخاف عذاب الا----------------------------------------------خرة ومن يتول------------------------- اي يعرض عن الاءتساء بهم ويميل الي مودة الكفار فان الله هو الغني عن مخالفة اعداءه الحميد الي اولياءه ا--ما قوله عسي الله فقال مقاتل لما امر الله تعالي المءمنين بعداوة الكفار شددوا في عداوة اباءهم وابناءهم وجميع اقاربهم والبراءة منهم فانزل الله تعالي قوله عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي من كفار مكة مودة وذلك	9028	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4012	false	7017163351222537816	0	143	0	698	1506	300	فيظنوا انهم علي حق فيفتنوا بذلك وقال مجاهد لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي --حق -ما اصابهم هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغفر لنا ربنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك انت العزيز اي الغالب الذي لا يغالب الحكم ذو الحكمة البالغة الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة اي لقد كان لكم في ابراهيم والذين معه قدوة حسنة وكرر هذا للمبالغة والتاكيد وقيل ان هذا نزل بعد الاول بمدة ------------------------------------------لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من قوله لكم بدل بعض من كل والمعني ان هذه الاسوة انما تكون لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة او يطمع في الخير من الله في الدنيا وفي الاخرة ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي يعر-------------------------------ض عن ذلك فان الله هو الغني عن خلق---------ه الحميد الي اولياءه الممتحنة 7 عسي الله ان عسي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم م---------------ودة وذلك	4012	5546722295972043744	363	403.5	283	1221	29.7297306060791	60	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9035	true	-8670409235099691597	134	280	708	1448	1536	300	ولا يقتلن اولادهن اراد واد البنات الذي كان يفعله اهل الجاهلية ثم هو عام في كل نوع من قتل الولد وغيره وقوله ولا ياتين ببهتان نهي عن النميمة------------ اي لا تنم احداهن علي صاحبها فيورث القطيعة ويحتمل ان يكون نهيا عن الحاق الولد بازواجهن قال ابن عباس لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه- قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا رضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني نهيهن عن الزن------------------------ا--------------- لان النهي عن الزنا قد تقدم وقوله ولا يعصينك في معروف ا---ي كل امر وافق طاعة الله وقيل في امر--- بر وتقوي وقيل في كل امر فيه رشد اي ولا يعصينك في جميع امرك وقال ابن المسيب والكلبي وعبد الرحمن بن زيد ولا يعصينك في معروف اي مما تامرهن به وتنهاهن عنه كالنوح وتمزيق الثياب وجز الشعر ونتفه وشق الجيب وخمش	9035	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4018	false	4062723697516820818	42	143	197	725	1577	300	ولا يقتلن اولادهن وهو ما كانت ت-------------فعله---- الجاهلية من واد البنات و-------------------------------لا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن----------------------------------------------------------------- بازواجهن---------------------------- ولدا ليس منهم قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا انها تنسب ولدها من الزنا الي زوجها لان ذلك قد دخل تحت النهي عن الزنا-------------- ولا يعصينك في معروف اي في كل امر هو-- طاعة -لله قال عطاء في كل بر وتقوي-------------------------------------------------- وقال المقاتلان عني بالمعروف النهي عن --------------------------------------------------------النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر------ وشق الجيب وخمش	4018	5546722295972043744	364	560.0	290	798	45.614036560058594	58	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9045	true	5109362295705075595	107	135	556	702	1611	300	الامر عند الفراء يقال هل انت ساكت اي اسكت وبيانه ان هل بمعني الاستفهام ثم يتدرج الي ان يصير عرضا وحثا والحث كالاغراء والاغراء امر وقوله تعالي علي	9045	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4028	false	-2508364788225139386	0	28	0	140	1527	300	الامر عنده------ يقال هل انت ساكت اي اسكت وبيانه ان هل بمعني الاستفهام ثم يتدرج الي ان يصير عرضا وحثا والحث كالاغراء والاغراء امر وقرا زيد بن علي	4028	5546722295972043744	130	242.5	104	146	89.04109954833984	25	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9057	true	236829259631169678	81	197	399	1006	1542	300	سميت الجمعة جمعة لان ادم- جمع فيه- خلق---ه وقيل لما انه تعالي فرغ فيها من خلق الاشياء فاجتمعت فيها----- المخلوقات قال الفراء وفيها ثلاث لغات التخفيف وهي قراءة الاعمش والتثقيل وهي قراءة العامة ولغة لبني عقيل وقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله اي فامضوا وقيل فامشوا وعلي هذا معني السعي --المشي -لا العدو- وقال الفراء المضي والسعي والذهاب في معني واحد وعن--------------- عمر انه سمع رجلا يقرا فاسعوا قال من اقراك هذا قال ابي قال لا يزال يقرا بالمنسوخ لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقيل المراد بالسعي القصد دون العدو والسعي التصرف في كل عمل ومنه قوله تعالي فلما بلغ معه السعي قال الحسن والله ما هو سعي علي الاقدام ولكنه سعي بالقلوب وسعي	9057	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4035	false	663610369480351743	26	98	135	509	1535	300	سميت------- جمعة لان الله جمع فيها خلق ادم وقيل لان الله----- فرغ فيها من خلق كل ش--ء فاجتمعت فيها جميع المخلوقات وقيل لاجتماع الناس فيها للصلاة فاس--------------------------------------------------------------------------عوا الي ذكر الله قال عطاء ي----------------------عني الذهاب والمشي الي الصلاة وقال الفراء المضي والسعي والذهاب في معني واحد ويدل علي ذلك قراءة عمر بن الخطاب وابن مسعود فامضوا الي ذكر الله و-----------------------------------------------------------------------قيل المراد------- القصد قا---------------------------------------------------------------------ل الحسن والله ما هو سعي علي الاقدام ولكنه قصد بالقلوب -----	4035	5546722295972043744	241	297.5	190	636	37.89308166503906	34	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9076	true	980619884788479122	27	59	159	343	1629	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته-------------------------------------------------------------------------- ويدخله جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين ف----------------------يها ابدا---------------------------------- ذلك----------------------------------------------- الفوز ال---------------------------------------عظيم والذين كفروا وكذ--------------------بوا بااياتنا اولاءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	9076	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4050	false	-6204067808559079108	178	252	943	1361	1623	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي من وقع منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيءاته قرا الجمهور يكفر ويدخله بالتحتية وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما وانتصاب خالدين فيها ابدا علي انها حال مقدرة والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من التكفير والادخال وهو مبتدا وخبره الفوز العظيم اي الظفر الذي لا يساويه ظفر التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا ب-اياتنا اول-ءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	4050	5546722295972043744	146	232.5	120	420	34.761905670166016	17	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9087	true	-5955390106832577637	105	282	522	1429	1526	300	قال ابو اسحق اذا طلقها ثلاثا في وقت واحد فلا معني في قوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا بم ثم قال تعالي 7 فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الا خر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا 7 الطلاق 2 فاذا بلغن اجلهن فاذا بلغن اجلهن اي قاربن انقضاء اجل العدة لا انقضاء اجلهن والمراد من بلوغ الاجل هنا مقاربة البلوغ وقد مر تفسيره قال صاحب الكشاف هو اخر العدة وشارفته فانتم بالخيار ان شءتم فالرجعة والامساك بالمعروف وان شءتم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار وهو ان يراجعها في اخر العدة ثم يطلقها تطويلا للعدة وتعذيبا لها وقوله تعال--------ي واشهدوا ذوي عدل منكم -اي امروا ان يشهدوا عند الطلاق وعند الرجعة ذوي عدل وهذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كما في قوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وعند---------- الشافعي هو--------- واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة	9087	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4056	false	-3977661968650188605	171	278	904	1477	1585	300	قال الزجاج و-اذا طلقها ثلاثا في وقت واحد فلا معني لق--وله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق 2 فاذا بلغن اجلهن فاذا بلغن اجلهن اي قاربن انقضاء اجل الع---------------------------------------------------------------------------------------------------دة وشارف-------------------------------------------------------------ن اخرها 0 فامسكوهن بمعروف اي راجعوهن بحسن معاشرة ورغبة فيهن من غير قصد الي مضارة لهن او فارقوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيملكن نفوسهن مع ايفاءهن بما هو لهن عليكم من الحقوق وت------------------------------------------------------------------------------------------------------رك المضارة لهن واشهدوا ذوي عدل منكم علي الرجعة وقيل علي الط----لاق وقيل عليهما قطعا للتنازع وحسما لمادة الخصومة والامر للندب كما في قوله واشهدوا اذا تبايعتم وقيل انه للوجوب واليه ذهب الشافعي قال الاشهاد واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة	4056	5546722295972043744	266	278.5	208	1118	23.7924861907959	44	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9093	true	9031573797727307015	22	160	107	863	1604	300	الطلاق 8 وكاين من قرية قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- وكاين من قرية الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في كاين قد مر وقوله عتت عن امر ربها وصف القرية بالعتو والمراد اهلها كقوله واسءل القرية يوسف 82 قال ابن عباس عتت عن امر ربها اي اعرضت عنه وقال مقاتل خالفت امر ربها وخالفت رسله فحاسبناها حسابا شديدا فحاسبها الله بعملها في الدنيا فجازاها -العذاب وهو قو-----له وعذبناها عذابا نكرا اي عذابا منكر------ا عظيما فسر المحاسبة بالتعذيب وقال الكلبي هذا علي التقديم والتاخير يعني فعذبنا---------------ها في الدنيا----------------------------------- وحاسبناها في الاخرة حسابا شديدا والمراد حساب الاخرة وعذاب------------ها فذاقت وبال امرها اي شدة امرها وعقوبة كفرها وقال ابن عباس عاقبة كفرها وكان عاقبة امرها خسرا اي عاقبة ----عتوها -خسارا في الاخرة وهو قوله تعالي اعد الله لهم عذابا شديدا يخوف كفار مكة ان يكذبوا محمدا فينزل بهم ما نزل بالامم قبلهم وقوله تعالي فاتقوا الله يااولي اولي الالباب	9093	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4065	false	7567446579002989387	137	300	672	1542	1542	300	الطلاق 8 وكاين من قرية لما ذكر سبحانه ما تقدم من الاحكام حذر من مخالفتها وذكر عتو قوم خالفوا اوامره فحل بهم عذابه فقال وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله يعني عصت والمراد اهلها والمعني وكم من اهل قرية عصوا امر الله ورسله او اعرضوا عن امر الله ورسله علي تضمين عتت معني اعرضت وقد قدمنا الكلام في كاين في سورة ال عمران وغيرها فحسبناها حسابا شديدا اي شددنا علي اهلها في الحساب بما عملوا--- -------------------------------------------قال مقاتل --------------------------------------------------حاسبها الله بعملها في الدنيا فجاز-ها بالعذاب وهو معني قوله وعذبناها عذابا نكرا اي عذبنا اهلها عذابا عظيما منكرا في الاخرة وقيل في الكلام -------------تقديم و--تاخير --اي -عذبنا اهلها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع والقحط والسيف والخسف والمسخ وحاسبناهم في الاخرة حسابا شديدا والنكر المنكر الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها اي عا-------------------------------------قبة كفرها وكان عاقبة امرها خسرا اي هلاكا في الدنيا وعذابا في الاخرة--------------- اعد الله لهم عذابا شدي------------------------------دا في الاخرة وهو عذاب النار والتكرير للتاكيد فاتقوا الله يا---- اولي الالباب-	4065	5546722295972043744	354	362.0	281	1072	33.02238845825195	46	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9095	true	-2795949504727031192	194	270	973	1361	1511	300	مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سماوات و--------------------------------------------------------------بالرفع علي الابتداء و--------------------خبره من الارض وقوله تعالي يتنزل الامر بينهن قال عطاء يريد الوحي بينهن الي خلقه في كل ارض وفي كل سماء وقال مقاتل يعني الوحي من السماء العليا الي الارض السفلي وقال مجاهد يتنزل الامر بينهن بحياة بعض وموت بعض وسلامة هذا وهلاك ذاك مثلا و------------------قال قتادة في كل سماء من سماواته وارض من ارض---------------ه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقرء -ينزل الامر -------	9095	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4067	false	-1435818803086877730	212	293	1073	1487	1523	300	مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سم-وات او علي تقدير فعل اي وخلق من الارض مثلهن وقرا عاصم في رواية عنه بالرفع علي الابتداء والجار والمجرور قبله ---------------------خبره يتنزل الامر بين--------------------------هن الجملة مستانفة ويجوز ان تكون صفة لما قبلها والامر الوحي ق--------------------------------ال مجاهد يتنزل الامر من السموات السبع الي السبع الارضين وقال الحسن بين كل سماء وبين الارض وقال قتادة في كل ا-----------------رض من ارضه وسماء من سماءه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقيل بينهن اشارة الي ما	4067	5546722295972043744	177	185.0	137	511	34.63796615600586	25	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9140	true	1460612413996598589	191	295	961	1483	1500	300	الملك 29 قل هو الرحمن والمعني انه الرحمن امنا به وعليه توكلنا فيعلم انه لا يقبل دعاءكم وانتم اهل الكفر والعناد في حقنا مع انا امنا به و----لم نكفر به كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا لا علي غيره كما فعلتم انتم حيث توكلتم علي رجالكم واموالكم وقرء فستعلمون علي المخاطبة وقرء بالياء ليكون علي وفق قوله فمن يجير الكافرين الكافرين 28 واعلم انه لما ذكر انه يجب ان يتوكل عليه لا علي غيره ذكر الدليل عليه بم فقال تعالي 7 قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك 30 قل ارايتم ان والمقصود ان يجعلهم مقرين ببعض نعمه ليريهم	9140	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	220	286	1149	1489	1557	300	الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الر------حم-------------------------------------------------------------------------------------ن امنا به وحده لا نشرك به ------------شيءا وعليه توكلنا لا علي غيره والتوكل تفويض الامور اليه عز وجل------------------ فستعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون من هو في ضلال مبين منا ومنكم وفي هذا تهديد شديد مع اخراج الكلام مخرج الانصاف قرا الجمهور ستعلمون بالفوقية علي الخطاب وقرا الكساءي بالتحتية علي الخبر الملك 30 قل ارايتم ان ثم احتج سبحانه عليهم---- ببعض نعمه وخوفهم	4096	5546722295972043744	115	-39.5	86	678	16.961652755737305	20	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9144	true	8871354614432392884	253	293	1265	1464	1502	300	قال الزجاج انت هو اسم ما و بمجنون الخبر-- وقوله بنعمة ربك كلام وقع في البين والمعني انتفي عنك الجنون بنعمة ربك كما يقال انت بحمد الله --------------------------------------عاقل وانت ب--حمد الله لست بمجنون --وانت بنعمة الله فهم وانت بنعمة الله	9144	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4099	false	-2429332134398105123	25	67	134	340	1535	300	قال الزجاج انت هو اسم ما و-بمجنون --خبرها وقوله بنعمة ربك كلام وقع في الوسط ا-----ي انتفي عنك الجنون بنعمة ربك كما يقال انت بحمد الله عاقل قيل الباء متعلقة بمضمر هو حال كانه قيل انت برء من ال---------جنون ملتبسا بنعمة الله --------------------	4099	5546722295972043744	147	229.0	115	243	60.49382781982422	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9147	true	-8731857337449645682	218	259	1162	1349	1534	300	قالت ما كان احد احسن خلقا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما دعاه احد من اصحابه ولا من اهل بيته الا قال لبيك فلهذا قال تعالي وانك لعلي خلق ع-------------------------------------------------------------------------ظيم وقال انس خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم	9147	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4104	false	8564408677109163525	82	136	411	670	1508	300	قالت ما كان احد احسن خلقا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما دعاه احد من اصحابه ولا من اهل بيته الا قال لبيك فلذلك انزل الله وانك لعلي خلق عظيم واخرج ابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابي الدرداء قال سءلت عاءشة عن خ-لق رسول الله صلي الله عليه وسلم	4104	5546722295972043744	162	295.0	123	260	62.30769348144531	34	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9154	true	-6579189096312359105	129	170	673	875	1542	300	سنلحق به شيءا لا يفارقه ونبين امره بيانا واضحا حتي لا يخفي كما لا تخفي السمة علي الخراطيم تقول العرب للرجل الذي تسبه في مسبة قبيحة باقية فاحشة قد وسمه ميسم سوء والمراد انه الصق به عارا لا يفارقه كما ان ----	9154	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4102	false	2452330164964703279	271	295	1405	1524	1544	300	سنلحق به شيءا لا يفارقه واختار هذا ابن قتيبة قال و---------------------------------------------العرب تقول------------------------------------- قد وسمه ميسم سوء يريدون----- الصق به عارا لا يفارقه فالمعني ان	4102	5546722295972043744	75	94.0	57	206	36.40776824951172	15	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9156	true	-3027189856096418220	196	251	1042	1326	1589	300	وقال قوم سمي الليل صريما لانه يقطع بظلمته عن التصرف وعلي هذا هو فعيل بمعني فاعل وقال اخرون سميت الليلة بالصريم -------لانها تصرم نور البصر وتقطعه بم ثم قال تعالي 7 فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين 7 القلم 21 فتنادوا مصبحين ---------------------------------------------------قال مقاتل لما اصبحوا قال بعضهم ل-------------------------بعض اغدوا علي حرثكم	9156	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4106	false	3290305390792448938	214	270	1154	1444	1603	300	وقيل---- سمي الليل صريما لانه يقطع بظلمته عن الت----------------------------صرف وقال الءرج -------------الصريم الرملة لانها لا يثبت عليها شء ينتفع به وقال الحسن صرم منها الخير اي قطع الق--------------------------------لم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا داخلين في الصباح قال مقاتل لما اصبحوا قال بعضهم لبعض القلم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا علي حرثكم	4106	5546722295972043744	137	181.0	109	367	37.3297004699707	19	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9161	true	-5822225032007844505	87	183	466	940	1547	300	افنجعل المسلمين كالمجرمين قرر هذا الاستبعاد بان قال علي طريقة الالتفات ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم المعوج ثم قال 7 ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه ل-ما تخيرون 7 القلم 37 38 ام لكم كتاب وهو كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم الصافات 156 والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدرس فلما جاءت اللام كسرت وتخير الشء واختاره اي اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله بم ثم قال تعالي 7 ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون -----------7 القلم 39 ام	9161	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4110	false	7515586695875206243	87	123	452	626	1557	300	افتجعل المسلمين كالمجرمين--------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون ام لكم ك--------------------------تاب فيه تدرسون ان لكم فيها لما تخيرون ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سورة ن 34 52 القلم 34 ان	4110	5546722295972043744	146	247.5	117	486	30.041152954101562	24	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9163	true	2197921702054615365	3	46	15	219	1459	300	انه سءل ابن عباس عن هذه الاية فق-ال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر سن لنا قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق ثم قال وهو------------- كرب وشدة وروي مجاهد عنه قال	9163	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4117	false	1905297642312235992	111	151	560	744	1512	300	انه سءل عن قوله يوم يكشف عن ساق قال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر------------------------ وقامت الحرب بنا علي ساق--- قال ابن عباس هذا يوم كرب -شديد روي------ عنه نحو	4117	5546722295972043744	138	211.5	107	218	63.30275344848633	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9167	true	7710443490934392453	4	66	20	360	1595	300	ليزدادوا اثما ال عمران 178 واطيل لهم المدة والمل----------------اوة المدة من الدهر يقال املي الله له اي اطال الله له الملاوة والملوان الليل والنهار والملا مقصورا الارض الواسعة سميت به لامتدادها وقيل واملي لهم اي بالموت فلا اعاجلهم به ثم ----انه انما سمي احسانه كيدا كما سماه استدراجا لكون- في صورة الكيد--------------- ووصفه بالمتانة لقوة اثر احسانه في التسبب للهلاك واعلم ان	9167	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4114	false	-5785272984098265368	48	109	256	586	1562	300	ليزدادوا اثما وقد مضي تفسير هذا في سورة الاعراف والطور واصل الملاوة المدة من الدهر يقال املي الله له اي اطال -----له الم--دة وا-----------------------لملا مقصور- الارض الواسعة سميت به لامتدادها ان كيدي متين اي قوي شديد فلا يفوتني شء وسمي سبحانه احس---------انه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد باعتبار عاقبته ووصفه بالمتانة لقوة اثره------ في التسبب للهلاك القلم 46	4114	5546722295972043744	215	315.5	173	376	57.180850982666016	31	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9168	true	-7509639949063944823	53	240	272	1223	1531	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا وهذه الاية مع ما بعدها مفسرة في سورة الطور واقول انه اعاد------- الكلام الي ما تقدم من قوله ام لهم شركاء القلم 41 و--------------------------------------------------------------------المغرم الغرامة اي لم يطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم فيثبط-------------------------------------------------------------------------هم ذلك عن الايمان بم ثم قال تعالي 7 ام عندهم الغيب فهم يكتبون 7 القلم 47 ام عندهم الغيب وفيه وجهان الاول ان عندهم--- اللوح المحفوظ فهم يكت-------------------------------ب----------ون منه ثواب ما هم عليه من الكفر والشرك فلذلك اصروا عليه وهذا استفهام علي سبيل الانكار الثاني ان الاشياء الغاءبة كانها حضرت في عقولهم حتي ا------نهم يكتبون علي الله اي يحكمون عليه بما شاءوا وارادوا 7 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم 7 القلم 48 فاصبر لحكم ربك ثم انه تعالي لما بالغ في تزييف طريقة الكفار وفي زجرهم عما هم عليه قال لمحمد صلي الله عليه وسلم فاصبر لحكم ربك وفيه وجهان الاول فاصبر لحكم ربك في------------------------------------------------------------------ امهالهم وتاخير نصرتك عل----------------------------يهم والثاني فاصبر لحكم ربك في ان اوجب عليك التبليغ والوحي واداء الرسالة وتحمل ما يحصل بسبب ذلك من الاذي والمحنة ثم قال --------------تعال--ي ولا تكن كصاحب الحوت	9168	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4114	false	-5785272984098265368	107	273	577	1430	1562	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا-------------------------------------- اعاد سبحانه الكلام الي ما تقدم من قوله ام لهم شركاء اي ام تلتمس منهم ثوابا علي ما تدعوهم اليه من الايمان بالله فهم من مغرم مثقلون المغرم الغرامة اي فهم من غرامة ذلك الاجر ومثقلون اي ------يثقل عليهم حمله لشحهم ببذل المال فاعرضوا عن اجابتك بهذا السبب والاستفهام للتوبيخ والتقريع لهم والمعني انك لم تسالهم ذلك ولم تطلبه منهم الق------------------------------------------لم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي اللوح المحفوظ او كل ما غاب عنهم فهم من ذلك الغيب يكتبون ما يريدون من الحجج التي يزعمون -----------------------------------------------------------------------------------------انها تدل علي -قولهم -ويخاصمونك بما يكتبونه من ذلك و---يحكمون لانفسهم بما يريدون ويستغنون بذلك عن الاجابة لك والامتثال لما تقوله الق-------------لم 48 فاصبر لحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك فاصبر لحكم ربك اي لقضاءه الذي قد قضاه في سابق علمه قيل والحكم هنا هو امهالهم وتاخير نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم وقيل هو ما حكم به عليه من ---------------تبليغ------------- الر-------------------------------------------سالة قيل وهذا منسوخ باية السيف ولا تكن كصاحب الحوت	4114	5546722295972043744	297	237.5	231	1259	23.590150833129883	37	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9176	true	-1816341893070143923	109	215	574	1149	1544	300	الحاقة 8 فهل تري لهم وفيه مسالتان المسالة الاولي في الباقية ثلاثة اوجه احدها انها البقية وثانيها المراد من نفس باقية وثالثها المراد بالباقية البقاء كالطاغية بمعني الطغيان المسالة الثانية ذهب قوم الي ان المراد انه لم يبق من نسل اولءك القوم احد واستدل بهذه الاية علي قوله قال ابن جريج كان-وا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عقاب الله من الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر فذاك هو قوله فهل تري لهم من باقية وقوله فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف 25 القصة الثانية قصة فرعون 7 وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة 7 الحاقة 9 وجاء فرعون ومن	9176	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4120	false	-4584390511765530080	244	298	1292	1561	1571	300	الحاقة 8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية اي من فرقة باقية او ------------------------------------------من نفس باقية او من ع------------------------------------------------------------------------لي ان باقيه مصدر كالعاقبة والعافية--------------------------------------- قال ابن جريج اقاموا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عذاب الر--------يح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 9 وجاء فرعون ومن	4120	5546722295972043744	193	278.5	152	576	33.50694274902344	34	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9187	true	-6390112682823377822	40	102	196	498	1543	300	الحاقة 28 32 ما اغني عني ما اغني نفي------------------------------------------------------- او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار ونظيره قوله وياتينا فردا وقوله هلك عني سلطانيه في المراد بلسطانيه وجهان احدهما ---------------------------------قال ابن عباس ضلت عني حجتي التي كنت احتج بها علي محمد في الدنيا وق-------------------------------ال مقاتل ضلت عني حجتي يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك	9187	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4128	false	-3530226123060511936	24	95	128	480	1519	300	الحاقة 28--- ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي لم يدفع عني من عذاب الله شيءا علي ان ما نافية او استفهامية والمعن---------ي اي شء اغني عني ماليه الحاقة 29 هلك عني سلطاني-------------------ه هلك عني سلطانيه اي هلكت عني حجتي وضلت عني كذ--ا قال مجاهد وعكرمة والسدي والضحاك وقال ابن زيد يعني سلطانيه الذي ف-----------------------ي الدنيا وهو الملك وقيل تسلطي علي جوارحي قال مقاتل يع-------------ني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك	4128	5546722295972043744	149	144.0	114	421	35.39192581176758	25	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9200	true	-1646520372153041017	21	201	102	1026	1569	300	في الجواب عن هذا ما بين اسفل العالم الي اعلي شرفات العرش مسيرة خمسين الف سنة ومن اعلي السماء الدنيا الي الارض مسيرة الف سنة لان عرض كل سماء مسيرة خمسماءة سنة وما بين اسفل السماء الي قرار الارض خمسماءة اخري فقوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في يوم يريد من ايام الدنيا وهو مقدار الف سنة لو صعدوا فيه الي سماء الدنيا ومقدار الف سنة لو صعدوا الي اعالي العرش 7 فاصبر صبرا جميلا 7 المعارج 5 فاصبر صبرا جميلا فيه مسالتان المسالة الاولي اعلم ان هذا متعلق بسال ساءل لان استعجال النضر بالعذاب انما كان علي وجه الاستهزاء برسول الله والتكذيب بالوحي وكان ذلك مما يضجر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فامر بالصبر عليه وكذلك من يسال عن العذاب لمن هو فانما يسال علي طريق التعنت من كفار مكة ومن قرا سال ساءل فمعناه جاء العذاب لقرب وقوعه فاصبر فقد جاء وقت الانتقام المسالة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكلبي هذه الاية نزلت قبل ان يءمر الرسول بالقتال 7 انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا 7 المعارج 6 انهم يرونه بعيدا الضمير ف----------ي يرونه الي ماذا يعود فيه وجهان الاول انه عاءد الي العذاب الواقع	9200	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4135	false	4161991539093668117	125	283	667	1439	1522	300	في الج-مع ان --------من اسفل العالم الي----------- العرش------ خمسين الف سنة ومن اعلي --سماء الدنيا الي الارض------ الف سنة لان غلظ كل سماء------ خمسماءة عام وما بين اسفل السماء الي قرار الارض خمسماءة عام فالمعني ان الملاءكة اذا عرجت من اسفل العالم الي العرش كان مسافة ذلك خمسين الف سنة وان عرجوا من هذه الارض التي نحن فيها الي باطن هذه السماء التي هي سماء الدنيا كان مسافة ذلك الف سنة وسياتي في اخر البحث ما يءيد هذا عن ابن عباس المع--------------------------------------------------------------------------------------------------ارج 5 فاصبر صبرا جميلا ثم امر الله سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسو----له صلي الله عليه واله وسلم----- بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر فقال فاصبر صبرا جميلا اي اصبر يا محمد علي تكذيبهم لك وكفرهم بما جءت به صبرا جميلا لا جزع فيه ولا شكوي الي غير الله وهذا معني الصبر الجميل وقيل هو ان يكون صاحب المصيبة في القوم لا يدري بانه مصاب قال ابن زيد وغيره هي منسوخة باية السيف المع-----------------------------------------------ارج 6 انهم يرونه بعيدا انهم يرونه بعيدا اي يرون- العذ-------------------------------------------اب الواقع	4135	5546722295972043744	277	256.5	214	1271	21.79386329650879	41	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9204	true	-1745774556276565986	15	103	84	550	1587	300	والشوي ايضا جلد-------------------- الراس واحدتها شواة ومنه قول الاعشي قالت قتيلة ماله قد جللت شيبا شواته هذا قول اهل اللغة قال مقاتل تنزع النار الهامة والاطراف فلا تترك لحما ولا جلدا الا احرقته وقال سعيد بن جبير العصب والعقب ولحم الساقين واليدين وقال ثابت البناني ----------------لمكارم --وجه بني ادم واعلم ان النار اذا افنت هذه الاعضاء فالله تعالي يعيدها مرة اخري كما قال نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب بم قوله تعالي 7 تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعارج 17 تدعو من ادبر	9204	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4138	false	-2765947265467154849	213	274	1098	1425	1546	300	والشوي الاطراف او جمع شواه وهي جلدة الراس------------- ومنه قول الاعشي قالت قتيلة ماله قد جللت شيبا شوا-----------------------------------------------------------------------------------------ته وقال الحسن و---------------------------------------------ثابت البناني نزاعة للشوي اي المكارم الوجه وحسنه وكذ-----------------------------------------------------------------ا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو العالية وقتادة وقال قتادة تبري اللحم والجلد عن العظم حتي لا تترك فيه شيءا وقال الكساءي هي المفاصل وقال ابو صالح هي اطراف اليدين والرجلين المعارج 17 تدعو من ادبر	4138	5546722295972043744	125	46.0	100	645	19.379844665527344	20	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9207	true	3325094489915072912	59	284	312	1502	1598	300	المعارج 26 وال-------------------ذين يصدقون بيوم اي يءمنون بالبعث والحشر ورابعها قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------7 والذين هم -------------من عذاب ربهم مشفقون 7 المعارج 27 والذين -----هم من والاشفاق يكون من امرين اما الخوف من ترك الواجبات او الخوف من الاقدام علي المحظورات وهذا كقوله والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 وكقوله سبحانه الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الحج 35 ومن يدوم به الخوف والاشفاق فيما كلف يكون حذرا من التقصير حريصا علي القيام بما كلف به من علم وعمل ثم انه تعالي اكد ذلك الخوف فقال 7 ان عذاب ربهم غير مامون 7 المعارج 28 ان عذاب ربهم والمراد ان الانسان لا يمكنه القطع بانه ادي الواجبات كما ينبغي -------------واحترز عن المحظورات بالكلية بل يجوز ان يكون قد وقع منه تقصير في شء من ذلك فلا جرم يكون خاءفا ابد وخامسها قوله تعالي ----7 والذين هم لفرو------------------جهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذالك فاولاءك هم العادون 7 المعارج 29 31 والذين هم لفروجهم وقد مر تفسيره في سورة المءمنين وس-----ادسها قوله 7 والذين هم لامانات--------------------هم وعهدهم راعون -----------------7 المعارج 32 والذين هم لام----------------------------------------------------------------------اناتهم وقد تقدم تفسيره ايضا وسابعها قوله 7 والذين هم بشهاداتهم قاءمون 7 المعارج 33 والذين هم بشهاداتهم قرء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادتهم وبشهاداتهم------------------------------------------- قال الواحدي والافراد اولي لانه مصدر فيفرد كما تفرد المصادر وان اضيف لجمع كقوله لصوت الحمير ومن جمع ذهب الي اختلاف الشهادات	9207	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4142	false	3669448811897265645	16	224	102	1245	1649	300	المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم الدين اي بيوم الجزاء وهو يوم القيامة لا يشكون فيه ولا يجحدونه وقيل يصدقونه باعمالهم فيتعبون انفسهم في الطاعات المعارج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون --اي خاءفون وجلون مع ما لهم من اعمال الطاعة استحقارا لاعمالهم واعترافا بما يجب ل------------------------------------------------------------------------------------------------له سبحانه عليهم المعارج 28 ان عذاب ربهم وجملة ان عذاب ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم غير مامون مقررة لمضمون ما قبلها مبينة ان ذلك مما ل----------------------------------------ا ينبغي ان يامنه احد وان حق كل احد------------------------------------------------------------------------------- ا-ن يخافه ا-----لمعارج 29 31 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله--------------------------------------------------------------- فاول-ءك هم العادون قد تقدم تفس---------------------------------يره في سورة المءمنين مستوفي المعا--رج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون اي لا يخلون بشء من الامانات التي يءتمنون عليها ولا ينقضون شيءا من العهود التي يعقدونها علي انفسهم قرا الجمهور لاماناتهم بالجمع قرا ابن كثير وابن محيصن لامانتهم بالافراد والمراد الجنس المعا--رج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاداتهم قاءمون اي يقيمونها علي من كانت عليه من قريب او بعيد او رفيع او وضيع ولا يكتمونها ولا يغيرونها وقد تقدم القول في الشهادة في سورة البقرة قرا الجمهور بشهادتهم بالافراد وقرا حفص ويعقوب وهي رواية عن ابن كثير بالجمع قال الواحدي والافراد اولي لانه مصد-------------------------------------------------------ر ومن جمع ذهب الي اختلاف الشهادات	4142	5546722295972043744	359	315.0	283	1656	21.678743362426758	41	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9208	true	8289982878325325392	66	292	341	1543	1585	300	المعارج 35 اولءك في جنات ثم ذكر بعده ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق ب--الكفار---- فقال ----------7 فمال الذين كفروا قبلك مهطعين 7 المعارج 36 فمال الذين كفروا المهطع المسرع وقيل الماد عنقه وانشدوا فيه بمكة اهلها ولقد اراهم -بمكة مهطعين الي السماع والوجهان متقاربان روي ان المشركين كانوا يحتفون حول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون------------------------------------------------------------ ويستهزءون بكلامه ويقولون اذا دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت هذه الاية فقوله مهطعين اي مسرعين نحو------------------------------------------ك مادين اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك وقال ابو مسلم ظاهر الاية يدل علي انهم هم المنافقون فهم الذين كانوا عنده واسراعهم المذكور هو الاسراع في الكفر كقوله لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ثم قال 7 عن اليمين وعن الشمال عزين 7 المعارج 37 عن اليمين وعن وذلك لانهم كانوا------------ عن يمينه ------------------------وعن شماله مجتمعين ومعني عزين جماعات في تفرقة واحدها--- عزة وهي العصبة من الناس ------------------------------------------------------------قال الازهري واصلها من قولهم عزا فلان نفسه الي بني فلان يعزوها عزوا اذا انتهي اليهم والاسم العزوة وكان العزة كل جماعة اعتزوها الي امر واحد واعلم ان هذا من المنقوص الذي جاز جمعه بالواو والنون عوضا من المحذوف واص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها عزوة والكلام في هذه كالكلام في عضين الحجر 91 وقد تقدم وقيل كان --------------المستهزءون خمسة ارهط ثم----- قال 7 ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم 7-------------------------------------------------------------------------------- المعارج 38 ايطمع كل امرء والنعيم ضد البءس والمعني ايطمع كل -رجل منهم ان يدخل	9208	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4143	false	2149986935640426966	30	259	167	1400	1619	300	المعارج 35 اولءك في جنات والاشارة بقوله اولءك الي الموصوفين بتلك الصفات في جنات مكرمون اي مستقرون فيها مكرمون بانواع الكرامات وخبر المبتدا قوله في جنات وقوله مكرمون خبر اخر ويجوز ان يكون الخبر مكرمون وفي جنات متعلق به المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا قبلك مهطعين ا ي اي شء لهم حواليك مسرعين قال الاخفش مهطعين مسرعين ومنه قول الشاعر ب---مكة اهلها ولقد اراهم اليهم مهطعين الي السماع وقيل المعني ما بالهم يسرعون اليك يجلس-------ون حواليك ولا يعملون بما تامرهم وقيل ما بالهم مسرعين الي التكذيب وقيل ما بال الذين كفروا يسرعون الي السماع اليك فيكذبونك ويستهزءون بك وقال الكلبي ان تعني مهط--------------------------------------------------------------------------عين ناظرين اليك وقال قتادة عامدين وقيل مسرعين اليك مادي- اعناقهم مديمي النظر اليك المعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين اي عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وعن شماله -------------------جماعات م--تفرقة وعزين جمع عزة وهي العصبة من الناس ومنه قول الشاعر ترانا عنده والليل داج علي ابوابه حلقا عزينا قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راعي اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سراتهم اليك عزينا قال عنترة وقرن قد تركت لدي ولي عليه الطير كالعصب العزينا وقيل اصلها عزوة من العزو--------------------------------------------- كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري قال في الصحاح والعزة الفرقة من الناس والهاء عوض من التاء والجمع عزي وعزون وقوله عن اليمين وعن الشمال متعلق بعزين او بمهطعين المعارج 38 ايطمع كل امرء------------------------- ايطمع كل امرء منهم ان يدخل	4143	5546722295972043744	324	127.0	247	1805	17.950138092041016	44	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9219	true	8893961986816899924	228	300	1182	1553	1553	300	الاية لم يزده-------- ماله و--ولده الا خسارا المسالة الثانية قرء وو------------------------------------لده بضم- الواو واعلم ان الولد بالضم--------------- لغة في الولد ويجوز ان يكون جمعا اما جمع ولد كالفلك وههنا يجوز ان يكون واحدا وجمعا النوع الثالث من قباءح افعالهم قوله تعالي 7 ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا 7--------------------------------- نوح 22 ومكروا مكرا كبارا-	9219	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4153	false	3602687197156496437	96	148	469	756	1565	300	الذين لم يزدهم كثرة المال- والولد- الا ضلالا في الدنيا وعقوبة في الاخرة قرا اهل المدينة والشام وعاصم وولده بفتح الواو واللام وقرا الباقون بسكون اللام وهي لغة في الولد ويجوز ان يكون جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد تقدم تحقيقه ومعني واتبعوا انهم استمروا علي اتباعهم لا انهم احدثوا الاتباع نوح 22 ومكروا مكرا كبارا	4153	5546722295972043744	113	95.0	87	467	24.197002410888672	14	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9239	true	6831222646273028589	95	227	512	1167	1547	300	الجن 7 وانهم ظنوا كما اعل----------------م ان هذه الاية والتي قبلها يحتمل ان يكونا من كلام الجن ويحتمل ان يكونا من جملة الوحي فان كانا من كلام الجن وهو الذي قاله بعضهم مع بعض كان التقدير وا----------------------------------------------ن الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن وان كانا من الوحي كان التقدير وان الجن ظنوا كما ظننتم يا كفار قريش وعلي التقديرين فالاية دلت علي ان الجن كما انهم كان فيهم مشرك ويهودي ونصراني ففيهم من ينكر البعث ويحتمل ان يك----ون المراد انه لا يبعث احدا للرسالة علي ما هو مذهب البراهمة واعلم ان حمله علي كلام الجن اولي لان ما قبله وما بعده كلام الجن فالقاء كلام اجنبي عن كلام الجن في البين غير لاءق النوع السابع قوله تعالي 7 وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا 7 الجن 8 وانا لمسنا السماء	9239	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4161	false	1208997755416828982	246	299	1207	1464	1468	300	الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا هذا من قول الجن وللانس اي و-------------------------------------------------------------------------------------ان الجن ظنوا كما ظننتم ايها الانس انه لا بعث وقيل المعني وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لا يءمنون ب--------------------------------البعث كما انكم لا تءمنون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن 8 وانا لمسنا السماء	4161	5546722295972043744	111	134.0	86	721	15.395284652709961	18	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9242	true	8696314479596914566	180	257	960	1334	1545	300	الجن 12 وانا ظننا ان----------------------------------- الظن---- بمعني -------اليقين و في الارض و هربا فيه وجهان الاول انهما حالا--------------------ن اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هاربين منها الي السماء والثاني لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا النوع الثاني عشر قوله تعالي 7 وانا لما سمعنا الهدءامنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا 7 الجن 13 وانا لما سمع-----نا لما سمعنا الهدي اي--- القران	9242	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4164	false	2847836564095947064	1	60	6	287	1544	300	الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض الظن هنا بمعني العلم واليقي----------------------------------------------ن اي وانا علمنا ان الشان لن نعجز--- الله في الارض اينما كنا فيها ولن نفوته -------------------------------------------------ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا اي هاربين منها فهو مصدر في موضع الحال-------------------------------------------------------------------- الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا ا-هدي يعنون القران	4164	5546722295972043744	161	188.5	124	448	35.9375	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9243	true	3403395831085717261	136	255	658	1275	1508	300	الجن 14 وانا منا المسلمون القاسط الجاءر والمقسط العادل وذكرنا معني قسط واقسط في اول سورة النساء فالقاس---طون الكافرون الجاءرون--------------------- عن طريق الحق وعن سعيد بن جبير ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله واما القاسطون وقوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 تحروا رشدا اي قصدوا طريق الحق قال ابو عبيدة تحروا توخوا قال المبرد اصل التحري من قولهم ذلك احري اي احق واقرب وبالحري ان تفعل كذا اي يجب عليك ثم ان الجن ذموا الكافرين فقالوا 7 واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 7 الجن 15 واما القاسطون فكانوا	9243	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4166	false	2152188070161100795	79	136	387	694	1521	300	الجن 14 وانا منا المسلمون قوله وانا منا المسلمون هم الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم ومنا القاسطون اي ال------جاءرون الظالمون الذين حادوا عن طريق الحق ومالوا الي طريق الباطل ي-----------------------------------قال ق-سط اذا جار واقسط اذا --------------------------------------عدل فمن اسلم فاولءك تح--------------------------------------------------------------------------------------------------روا رشدا اي قصدوا طريق الحق قال الفراء امنوا الهدي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 15 واما القاسطون فكانوا	4166	5546722295972043744	134	139.0	106	641	20.904836654663086	19	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9249	true	5686024836129201168	31	295	151	1381	1412	300	الجن 20 قل انما ادعو ---------------------------------------------------------------------------------قرا العامة قال علي الغيبة وقرا عاصم وحمزة قل حتي يكون نظيرا لما بعده وهو قوله قل اني لا املك الجن 21 قل اني لن يجيرني الجن 22 قال مقاتل ان كفار مكة قا-لوا للنبي صلي الله عليه و-----سلم انك جءت بامر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فانزل الله قل انما ادعوا ربي وهذا حجة لعاصم وحمزة ومن قرا قال حمل ذلك علي ان القوم لما قالوا ذلك اجابهم النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انما ادعو ربي فحكي الله ذلك عنه بقوله قال او يكون ذاك من بقية حكاية الجن احوال الرسول لقومهم 7 قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا 7 الجن 21 قل اني لا اما ان يفسر الرشد بالنفع حتي يكون تقدير الكلام لا املك لكم غيا ولا رشدا ويدل عليه قراءة ابي غيا ولا رشدا ومعني الكلام ان النافع والضار والمرشد والمغوي هو الله وان احدا من الخلق لا قدرة له عليه 7 قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا 7 الجن 22 قل اني لن قوله تعالي قل اني لن يجيرني من الله احدا قال مقاتل انهم قالوا اترك ما تدعوا اليه ونحن نجيرك فقال الله له قل اني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يجيرني من الله احد ثم قال تعال------------------------ي ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملج-------ا وحرزا قال المبرد ملتحدا مثل قولك منعرجا والتحد معناه في اللغة ---مال فالملتحد المدخل من ال----------------------------------------------------ارض مثل السرب ------------------------------------------الذاهب في الارض 7 الا بلاغ---------------ا من----- الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا 7 الجن 23 الا بلاغا من-------------- قوله تعالي الا بلاغا من الله	9249	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4169	false	-8655932154561822151	102	289	530	1421	1463	300	الجن 20 قل انما ادعو قال انما ادعوا ربي اي قال عبد الله انما ادعو ربي واعبده ولا اشرك به احدا من خلقه قرا الجمهور قال---------- وقرا عاصم وحمز------------------------------------ة قل علي لامر وسبب نزولها---------------------------------- ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك جءت بامر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن نجيرك -----الجن 21 قل اني لا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق اليكم خيرا وقيل الضر الكفر والرشد الهدي والاول اولي لوقوع النكرتين في سياق النفي فهما يعمان كل ضرر وكل رشد في الدنيا والدين الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد اي لا يدفع عني احد عذابه ان انزله بي ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملجا ومعدلا وحرزا والمل--------------------------------تحد معناه في اللغة الممال اي موضعا اميل اليه قال قتادة مولي وقال السدي حرزا وقال الكلبي مدخلا في الارض مثل السرب وقيل مذهبا ومسلكا والمعني متقارب ومنه قول الشاعر يا لهف نفسي ولهفا غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد ال----------------------------------------------------------جن 23 الا بلاغا من والاستثناء في قوله ----0 الا بلاغا من الله	4169	5546722295972043744	327	444.5	248	1700	19.235294342041016	54	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9254	true	4241830221694159611	231	266	1142	1302	1486	300	قال الواحدي وفي هذا دليل علي ان من ادعي ان النجوم تدله علي ما يكون من حياة او موت او غير ذلك فقد كفر بما في القران واعلم ان الواحدي يجوز ا------لكرامات--------------------- وان يلهم الله	9254	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4172	false	7902791390359264740	3	38	18	183	1561	300	قال الواحدي وفي هذا دليل علي ان من ادعي ان النجوم تدله علي ما يكون من حادث------------------ فقد كفر بما في القران قال في الكشاف وفي هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا ----	4172	5546722295972043744	109	163.0	84	187	58.28876876831055	22	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9256	true	3578201422057448763	4	208	16	1103	1572	300	لا يطلع احدا علي شء من المغيبات الا الرسل والذي يدل عليه وجوه احدها انه ثبت بالاخبار القريبة من التواتر ان شقا وسطيحا كانا كاهنين --يخبران بظهور --نبينا محمد صلي الله عليه و-----سلم قبل زمان ظهوره وكانا في العرب مشهورين بهذا النوع من العلم ----------حتي رجع اليهما كسري في تعرف اخبار رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم فثبت ان الله تعالي قد يطلع غير الرسل علي شء من ال-غيب وثانيها ان جميع ارباب الملل والاديان مطبقون علي صحة علم التعبير وان المعبر قد ----يخبر عن وقوع الوقاءع الاتية في المستقبل ويكون صادقا فيه وثالثها ان الكاهنة البغدادية التي نقلها السلطان سنجر بن ملك شاه------ من بغداد الي خراسان وسالها عن الاحوال الاتية في المستقبل فذكرت اشياء ثم انها وقعت علي وفق كلامها قال مصنف الكتاب ختم الله له بالحسني وانا قد رايت اناسا محققين في علوم الكلام والحكمة حكوا عنها انها اخبرت عن الاشياء الغاءبة اخبارا علي سبيل التفصيل وجاءت تلك الوقاءع علي وفق خبرها وبالغ ابو البركات في كتاب المعتبر في شرح حالها وقال لقد تفحصت عن حالها مدة ثلاثين سنة حتي تيقنت انها كانت تخبر عن المغيبات اخبارا مطابقا ورابعها انا نشاهد ذلك في اصحاب الالهامات الصادقة وليس هذا مختصا بالاولياء بل قد يوجد ف----ي السحرة ايضا من يكون كذلك نري الانسان	9256	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4172	false	7902791390359264740	150	296	775	1537	1561	300	لا يطلع احد- علي شء من المغيبات------------------------------------ انه ثبت كما يقارب---------- التواتر ان شقا وسطيحا كانا كاهنين وقد عرفا بحديث النبي------- صلي الله عليه واله وسلم قبل----- ظهوره وكانا--------- مشهورين بهذا--------- العلم عند العرب حتي رجع اليهما كسري--------------------------------------------- فثبت ان الله تعالي قد يطلع غير الرسل علي شء من المغيبات وايضا اطبق اهل----- الملل علي ان -----------------------------------معبر الرءيا يخبر عن امور مستقبله------------------- ويكون صادقا فيها وايضا قد نقل-------------------------- السلطان سنجر بن ملك شاة كاهنة من بغداد الي خراسان وسالها عن امور مستقبلة فاخبرته بها ف---------------------وقعت علي وفق كلامها قال واخبرني ناس--------------------------------------- محققون في عل-م الكلام والحكمة ان----------ها اخبرت عن امور -----غاءبة ب---------------التفصيل فكانت علي ------------وفق خبرها وبالغ ابو البركات في كتاب التعبير في شرح حالها وقال -----فحصت عن حالها---- ثلاثين سنة فتحققت ا---نها كانت تخبر عن المغيبات اخبارا مطابقا وايضا ف-انا نشاهد ذلك في اصحاب الالهامات الصادقة و---------------------------قد يوجد ذلك في السحرة ايضا وقد--------- نري الاحكام	4172	5546722295972043744	596	855.5	473	1121	53.16681671142578	96	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9257	true	-5611508483604932769	49	219	252	1124	1549	300	الجن 28 ليعلم ان قد قوله تعالي ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم فيه مساءل المسالة الاولي وحد الرسول في قوله الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارتضي------ من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه الجن 27 ثم جمع في قوله ان قد ابلغوا رسالات ربهم ونظيره ما تقدم من قوله فان له نار جهنم خالدين الجن 23 المسالة الثانية احتج من قال بحدوث علم الله تعالي بهذه الاية لان معني الاية ليعلم الله ان قد ابلغوا الرسالة ونظيره قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين محمد 31 والجواب من وجهين الاول قال قتادة ومقاتل ليعلم محمد ان الرسل----- قد ابلغوا الرسالة كما -بلغ هو الرسالة وعلي هذ---------ا اللام في قوله ليعلم متعلق بمحذوف يدل عليه الكلام كانه قيل اخبرناه بحفظ-- الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حالته من التبليغ الحق ويجوز ان يكون المعني ليعلم الرسول ان قد ابلغوا اي جبريل و-----------------------------------------------------------------------الملاءكة -----------الذين يبعثون الي------------- الرسل رسالات ربهم فلا يشك فيها ويعلم انها حق من الله الثاني وهو اختيار اكثر المحققين ان المعني ليعلم الله ان قد ابلغ الانبياء رسالات ربهم	9257	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4175	false	-941532380281671283	111	226	611	1231	1621	300	الجن 28 ليعلم ان قد----------- ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم اللام متعلق بيسلك والمراد به العلم لمتعلق بالابلاغ الموجود بالفعل وان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان والخبر الجملة والرسالات عبارة عن الغيب الذي اريد اظهاره لمن ارتضاه الله من رسول------------------------------------------------------ وضمير ابلغوا يعود الي الرصد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ومقاتل ليعلم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما ابلغ هو الرسالة وفيه حذف تتعلق به اللام اي------------------------------------------------- اخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي---- حالته من التبليغ وقيل ليعلم محمد ان------------------------------------ جبريل ومن معه قد ابلغوا اليه رسالات ربه قاله سعيد بن جبير وقيل ليعلم الرسل ان الملاءكة قد بلغوا رسالات ربهم وقيل ليعلم ابليس ان الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ابلغوا------- رسالات ربهم	4175	5546722295972043744	285	357.5	225	1109	25.698827743530273	44	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9295	true	-4836143561430779050	50	265	270	1369	1557	300	المدثر 14 ومهدت له تمه----------------يدا اي وبسطت له الجاه العريض والرياسة في قومه فاتممت عليه نعمتي المال والجاه واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا ولهذا المعني يدعي بهذا فيقال ادام الله تمهيده اي بسطته وتصرفه في الامور ومن المفسرين من جعل هذا التمهيد البسطة في العيش وطول العمر وكان الوليد من اكابر قريش ولذلك لقب الوحيد وريحانة قريش 7 ثم يطمع ان ازيد 7 المد------------------------------------------ثر 15 ثم يطمع ان لفظ ثم ههنا معناه التعجب كما تقول لصاحبك انزلتك داري واطعمتك واسقيتك ثم انت تشتمني ونظيره قوله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 فمعني ثم ههنا للانكار والتعجب ثم تلك الزيادة التي كان يطمع فيها هل هي زيادة في الدنيا او في الاخرة فيه قولان الاول قال الكلبي ومقاتل ثم يرجو ان ازيد في ماله وولده وقد كفر بي الثاني ان تلك الزيادة في الاخرة قيل انه ك---------------------------------------------------ان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ونظيره قوله تعالي افرايت الذي كفر بءاياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 7 كلا انه كان لا ياتنا عنيدا 7 المدثر 16 كلا انه كان ثم قال تعالي كلا وهو ردع له عن------------------------ ذلك الطمع الفاسد قال المفسرون ولم يزل الوليد في نقصان بعد قوله كلا حتي افتقر ومات فقيرا قوله تعالي انه كان لاياتنا عنيدا	9295	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4197	false	-4100992182207693850	173	274	884	1377	1512	300	المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بسطت له ف------------------------------------------------------ي العيش وطول العمر والرياسة في ق---------ريش والتمهيد عند العرب التوطءة ومنه مهد الصبي وقال مجاهد انه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يطمع ان ازيد اي يطمع بعد هذا كله في الزيادة لكثرة حرصه وشدة طعمه مع كفرانه للنعم واشراكه بالله قال الحسن لم يطمع ان ادخله الجنة وكان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 16 كلا انه كان ثم ردعه الله سبحانه وزجره فقال كلا اي لست ازيده ثم علل----------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بقوله انه كان لاياتنا عنيدا	4197	5546722295972043744	196	235.0	147	1232	15.909090995788574	34	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9311	true	4877335787274401209	66	168	360	895	1563	300	المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة واحتج اصحابنا علي ثبوت الشفاعة للفساق بمفهوم هذه الاية وقالوا ان تخصيص هءلاء بانهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين يدل علي ان غيرهم تنفعهم شفاعة الشافعين ثم قال تعالي 7 فما لهم عن التذكرة معرضين 7------------------------------------------- المدثر 49 فما لهم عن -----اي عن ال-ذكر وهو العظة يريد القران او غيره من المواعظ ومعرضين نصب عل-------------------------------------------------------------------------------------ي ال----------------------------------------------------حال كقولهم مالك قاءما----------------------------------------------------------------------------------- ثم شبههم في نفورهم عن القران بحمر نافرة فقال 7 كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة 7 المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة قال ابن عباس يريد ا---------------لحمر الوحشية ومستنفرة اي نا-------------------------------------------------------فرة يقال نفر واستنفر مثل سخر واستسخر وعجب واستعجب	9311	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4209	false	2584500777222123032	140	243	711	1294	1613	300	المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي شفاعة الملاءكة والنبيين كما تنفع الصالحين المدثر 49 فما لهم عن فما لهم عن التذكرة معرضين التذكرة التذكير ب----------مواعظ القران والفاء لترتيب انكار اعراضهم عن التذكرة علي ما قبله من موجبات الاقبال عليها وانتصاب معرضين علي الحال من الضمير في متعلق الجار والمجرور اي شء حصل لهم حال ك-ونهم معرضين عن القران الذي هو مشتمل علي التذكرة الكبري والموعظة العظمي المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة ثم شبههم في نفورهم عن القران ب------------------------------------------------------------------------------------------------الحمر فقال كانهم حمر ---------مستنفرة والجملة حال من الضمير في معرصين علي التداخل ومعني مستنفرة نافرة يقال نفر واستنفر مثل -------------عجب واستعجب	4209	5546722295972043744	168	176.5	132	874	19.221967697143555	23	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9312	true	7145305888058189255	70	276	374	1400	1519	300	المدثر 52 بل يريد----------- كل انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا نءمن بك حتي تاتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين الي فلان بن فلان ونءمر فيه باتباعك ونظيره لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 وقال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم وقيل ان كان محمد صادقا فليصبح عند راس كل رجل من------------------------------------------------------ا صحيفة فيها براءة من النار وقيل كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فاتنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة ال-------------------------------------------------------------------------------كتابات الظاهرة المكشوفة---------------- وقرا سعيد بن جبير صحفا منشرة بتخفيفهما علي ان انشر ال--------------صحف ونشرها واحد كانزله ونزله ثم قال تعالي 7 كلا بل لا يخافون الا خرة 7 المدثر 53 كلا بل لا كلا وهو ردع لهم عن تلك الاراد-----ة وزجر عن---------------------------------------------------------------------- اقتراح -الايات ثم قال تعالي بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التامل فانه لما حصلت المعجزات الكثيرة كفت في الدلالة علي صحة النبوة فطلب الزيادة يكون من باب التعنت ثم قال تعالي 7 كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره 7 المدثر 54 كلا انه تذكرة ثم قال تعالي كلا وهو ردع لهم عن اعراضهم عن التذكرة ثم قال تعالي انه تذكرة يعني	9312	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4210	false	-9213573078450260911	95	234	528	1248	1582	300	المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يوتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قيل لا يكتفون بتلك التذكرة بل يريد قال المفسرون ان كفار قريش قالوا لمحمد----- صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليصبح عند راس كل رجل منا كتاب منشور من الله انك رسول الله والصحف الكتب واحدتها صحيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنشره المنشوره والمنتشره المفتوحه ومثل هذه الاية قوله سبحانه حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قرا الجمهور منتشرة بالتشديد وقرا سعيد بن جبير بال---------تخفيف وقرا الجمهور ايضا بضم الحاء من صحف وقرا سعيد بن جبير باسكانها المد----------------------------------------ثر 53 كلا بل لا ثم ردعهم الله سبحانه عن هذه المقالة وزجرهم فقال كلا بل لا يخافون الاخرة يعني عذاب الاخرة لانهم لو خافوا النار لما اقترحوا الايات وقيل كلا بمعني حقا المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 54 كلا انه تذكرة ثم كرر الردع والزجر لهم فقال 0 كلا انه تذ-----------------------------كرة يعني	4210	5546722295972043744	188	79.5	143	1393	13.496051788330078	29	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9338	true	-280805648106413217	54	227	275	1177	1566	300	والتفت الساق بالساق اي التفت شدة مفارقة الدنيا ولذاتها وشدة الذهاب او التفت شدة ترك الاهل وترك الولد وترك المال وترك الجاه وشدة شماتة الاعداء وغم الاولياء وبالجملة فالشداءد هناك كثيرة كشدة الذهاب الي الاخرة والقدوم علي الله او التفت شدة ترك الاحباب والالياء وشدة الذهاب الي دار الغربة والقول الثاني ان المراد من الساق هذا العضو المخصوص ثم ذكروا علي هذا القول وجوها احدها قال الشعبي وقتادة هما ساقاه عند الموت اما رايته في النزع كيف يضرب باحدي رجليه علي الاخري والثاني قال الحسن وسعيد بن المسيب هما ساقاه اذا التفتا في الكفن والثالث انه اذا مات -----------------------------------------يبست ساقاه و--------------------التصقت احداهما بالاخري ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي 7 الي ربك يومءذ المساق 7------------------------------------------------------------- القيامة 30 الي ربك يومء--------------ذ المساق مصدر من ساق يسوق كالمقال من قال يقول ثم فيه وجهان احدهما ان يكون المراد ان المسوق اليه هو الرب والثاني ان يكون المراد ان الساءق في ذلك اليوم هو الرب اي سوق هءلاء مفوض اليه 7 فلا صدق ولا صلي ولاكن كذب وتولي ثم ذهب ------------------------------------------------الي اهله يتمطي 7 القيا----مة 31 فلا صدق ولا	9338	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4223	false	-2390250605196448695	89	208	446	1087	1531	300	والتفت الساق بالساق اي التفت ساقه بساقه عند نز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت به وقال جمهور المفسرين المعني تتابعت عليه الشداءد وقا--------ل ا---------------لحس-ن هما ساقاه اذا التفتا في الكفن وقال زيد بن اسلم التفت ساق الكفن بساق الميت وقيل ماتت رجلاه ويبست ساقاه ولم تحملاه وقد كان جوالا عليهما وقال الضحاك اجتمع عليه امران شديدان الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه وبه قال ابن زيد والعرب لا تذكر الساق الا في الشداءد الكبار والمحن العظام ومنه قولهم قا-مت الحرب علي ساق -وقيل ال-ساق الاول تعذيب روحه عند خروج نفسه والساق الاخر شدة البعث وما بعده القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الي خالقك يوم القيامة المرجع وذلك جمع العباد الي الله يساقون اليه القيامة 31 فلا صدق ولا	4223	5546722295972043744	184	43.5	143	1235	14.898785591125488	22	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9339	true	-8622267262236618808	239	275	1184	1346	1469	300	اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد ابي جهل ثم قال اولي لك فاولي توعده فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستط-ع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي	9339	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4224	false	7045211199270906138	78	113	400	557	1477	300	اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد ابي جهل ثم قال اولي لك فاولي------ فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي	4224	5546722295972043744	156	299.5	121	163	95.70552062988281	34	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9359	true	3232602379036401497	12	65	68	360	1630	300	الزمهرير هو القمر في لغة طء هكذا رواه ثعلب وانشد-------- وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها الي شمس وقمر 7 ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا 7 الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها والثالث كونه بستانا نزها فوصفه الله تعالي بقوله ودانية عليهم ظلالها وفي	9359	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4236	false	-4691186468329583642	211	248	1086	1286	1554	300	الزمهرير--- القمر ب--لغة طي--------------- وانشد لشاعرهم وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر ويروي ما ظهر اي لم يطلع القمر وقد تقدم تفسير هذا في سورة مريم-------------------------------- الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها------------------------------------------------ ودانية عليهم ظلالها قرا	4236	5546722295972043744	130	152.5	105	300	43.33333206176758	19	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9379	true	-5107569400919787509	147	272	807	1511	1673	300	عرفا واحدا---------------- وهم عليه---- كعرف الضبع اذا تالبوا عليه والثاني ان يكون بمعني العرف الذي هو نقيض النكرة فان هءلاء الملاءكة ان كانوا بعثوا للرحمة فهذا المعني فيهم ظاهر وان كانوا لاجل العذاب فذلك العذاب وان لم يكن معروفا للكفار فانه معروف للانبياء والمءمنين الذين انتقم الله لهم منهم والثالث ان يكون مصدرا كانه قيل والمرسلات ارسالا اي متتابعة وانتصاب----------------------------------------------------- عرفا علي الوجه الاول علي الحال وعلي الثاني لكونه مفعولا اي ارسلت للاحسان والمعروف وقوله فالعاصفات عصفا فيه وجهان الاول يعني ان الله تعالي لما ارسل اولءك الملاءكة فهم عصفوا في طيرانهم كما تعصف-------------- الرياح والثاني ان هءلاء الملاءكة يعصفون بروح الكافر يقال عصف بالشء اذا اباده واهلكه يقال ناقة عصوف اي تعصف براكبها فتمضي كانها ريح في السرعة و-----عصفت الحرب بالقوم اي- ذهبت بهم	9379	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4246	false	972178235578902502	142	230	779	1265	1680	300	عرفا واحدا اذا توجهوا اليه وهم علي فلان كعرف الضبع اذا تالبوا عليه -او علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر -كانه قال والمرسلات ارسالا اي متتابعة او علي انه منصوب بنزع الخافض اي والمرسلات بالعرف قرا الجمهور عرفا بسكون الراء وقرا عيسي بن عمر بضمها وقيل المراد بالمرسلات السحاب--------------------------------------------------------------------- لما فيها من نعمة ونقمة المرسلات 2 فالعاصفات عصفا فالعاصفات عصفا وهي الرياح الشديدة الهبوب قال القرطبي بغير اختلاف يقال------ عصف بالشء اذا اباده واهلكه و----ناقة عصوف اي تعصف براكبها فتمضي كانها ريح في السرعة ويقال عصفت الحرب بالقوم اذا ذهبت بهم	4246	5546722295972043744	233	287.5	184	797	29.234630584716797	35	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9386	true	7969277903868741207	16	111	90	609	1628	300	المرسلات 10 واذا الجبال نسفت وفيه وجهان احدهما نسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت كالحب المغلث اذا نسف بالمنسف ومنه قوله لنحرقنه ثم لننسفنه ونظيره وبست الجبال بسا الواقعة 5 وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 فقل ينسفها ربي نسفا والثاني اقتلعت بسرعة من اماكنها من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرء طمست و فرجت و نسفت مشددة ورابعها قوله تعالي 7 واذا الرسل اقتت 7 المرسلات 11 واذا الرسل اقتت وفيه مسالتان المسالة الاولي اقتت اصلها وقتت ويدل عليه وجوه احدها قراءة ابي عمرو وقتت بالواو وثانيها ان اصل الكلمة من الوقت وثالثها ان كل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة	9386	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4248	false	8366522990107267726	53	124	275	664	1579	300	المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت اي قلعت من مكانها بسرعة يقال نسفت الشء وانسفته اذا اخذته بسرعة وقال الكلبي سويت بالارض والعرب تقول نسفت الناقة الكلا اذا رعته وقيل جعلت كالحب الذي ي-----نسف بالمنسف ومنه قول--------------------------ه وبست الجبال بس-----------------------------------------------------------------ا والاول اولي قال المبرد نسفت قلعت من مواضعها------------------------------------------------------------------------------------ المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل ا-----------------قتت الهمزة في ا-------------------------------------قتت بدل -------------------------من الواو المضمومة و-كل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة	4248	5546722295972043744	163	187.0	131	649	25.115562438964844	23	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9407	true	-2689139005853995165	0	45	0	223	1608	300	بعضهم بعضا كالتقابل وقد يستعمل ايضا في ان يتحدثوا به وان لم يكن من بعضهم لبعض سءال قال----- تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الطور 25 قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اءنك لمن المصدقين الصافات 52 51 فهذا يدل علي معني التحدث	9407	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4257	false	-2632485450545297918	224	260	1153	1332	1540	300	بعضهم بعضا كالتقابل وقد يستعمل ايضا في ان يتحدثوا به وان لم يكن بينهم-------- سءال قال الله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ---------قال قاءل منهم اني كان لي قر-----------------------ين الاية و--------هذا يدل علي انه- التحدث	4257	5546722295972043744	161	275.5	127	228	70.6140365600586	29	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9428	true	3783942131502484513	1	59	6	304	1560	300	النبا 30 فذوقوا فلن نزيدكم واعلم انه تعالي لما شرح احو---------------------------------------------ال العقاب اولا ثم ادعي كونه جزاء وفاقا النبا 26 ثم بين تفاصيل افعالهم القبيحة وظهر صحة ما ادعاه اولا من ان ذلك العقاب كان جزاء وفاقا لا جرم اعاد ذكر العقاب وقوله فذوقوا والفاء للجزاء فنبه علي ان الامر بالذوق معلل بما تقدم شرحه من قباءح افعالهم	9428	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4266	false	6409595712923331987	69	103	379	566	1606	300	النبا 30 فذوقوا فلن نزيدكم فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا هذه الجملة مسببة عن كفرهم وتكذيبهم بالايات قال الرازي هذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء للجزاء فنبه علي ان الامر بالذوق معلل بما تقدم شرحه من قباءح افعالهم	4266	5546722295972043744	109	159.0	88	343	31.778425216674805	18	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9436	true	4677144306905661537	106	172	556	886	1525	300	7---- النبا 40 انا انذرناكم عذابا ثم انه تعالي زاد------- في تخويف الكفار فقال انا انذرناكم عذابا قريبا يعني العذاب في الاخرة وكل ما هو ات ----قريب و هو كقوله تعالي كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات 46 وانما سماه انذار-----------------ا لانه تعالي بهذا الوصف قد خوف منه نهاية التخويف وهو معني الانذار ثم قال تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه	9436	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4271	false	-1531671902400670569	183	248	923	1256	1501	300	سبيلا النبا 40 انا انذرناكم عذابا ثم---------- زاد سبحانه في تخويف الكفار فقال انا انذرناكم عذابا قريبا يعني العذاب في الاخرة وكل ما هو ات فهو قريب ومثله قوله------ كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها كذا قال الكلبي وغيره وقال قتادة هو عذاب الدنيا لانه اقرب العذابين قال مقاتل هو قتل قريش ببدر والاول اولي بقوله ي-------------وم ينظر المرء ما قدمت يداه	4271	5546722295972043744	212	333.5	167	362	58.56353759765625	38	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9446	true	-5432238221025310737	0	87	0	465	1700	300	للذهاب ولو قلت قام وذهب لم تجعل------ القيام سببا للذهاب قال الواحدي قول صاحب النظم غير مطرد في قوله----------- فالمدبرات ا---------------مرا لانه يبعد ان يجعل السبق سببا للتدبير واقول ------يمكن الجواب عن اعتراض الواحدي رحمه الله من وجهين الاول لا يبعد ان يقال انها لما امرت سبحت فسبقت فدبرت ما امرت بتدبيرها واصلاحها فتكون هذه افعالا يتصل بعضها ببعض كقولك قام زيد فذهب فضرب عمرا الثاني لا يبعد ان يقال انهم لما كانوا سابقين في اداء الطاعات متسارعين اليها ظهرت امانتهم فلهذا السبب فوض الله اليهم --تدبير	9446	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4275	false	20456297931726372	173	241	930	1306	1645	300	للذهاب ولو قلت قام وذهب بالواو لم يكن القيام سببا للذهاب قال الواحدي وهذا---------- غير مطرد في قوله النازعات 5 فالمدبرات امرا فالمدبرات امرا لانه يبعد ان يجعل السبق سببا للتدبير قال الرازي ويمكن الجواب ع-ما قاله الواحدي ب----------------------------------------انها لما امرت سبحت فسبقت فدبرت ما امرت بتدبيره---------- فتكون هذه افعالا يتصل بعضها ببعض كقوله قام زيد فذهب ولما سبق---------------------------------------------- في----- الطاعات -وسارعوا اليها ظهرت امانتهم ففرض ----------------اليهم التدبير	4275	5546722295972043744	298	451.5	240	505	59.0098991394043	46	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9454	true	-6673501991622697525	123	193	620	954	1455	300	قال القراء طوي واد بين المدينة ومصر فمن صرفه قال هو ذكر سمينا به ذكرا ومن لم يصرفه جعله معدولا عن جهته كعمر وزفر ثم قال و---------------------------------------الصرف احب الي اذ لم اجد في المعدول نظيرا اي لم اجد اسما م------------------------------------------------------ن الواو والياء عدل عن فاعلة الي فعل غير طوي المسالة الخامسة------------------------------------------------------------------- تقدير الاية اذ--------------------- ناداه ---ربه وقال- اذهب الي فرعون وفي-------------------- قراءة عبدالله --ان اذهب لان في النداء معني القول	9454	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4280	false	-4406832047924719946	51	147	257	716	1489	300	قال الفراء طوي واد بين المدينة ومصر --------------------------------------------------------------------------------قال وهو معدل من طاو كما عدل عمر من عامر قال الصرف احب الي اذ لم اجد في م--عدول نظيرا له قيل طوي معناه يا رجل بالعبرانية فكانه قيل يا رجل اذهب وقيل المعني ان الواد المقدس بورك فيه مرتين والاول اولي وقد مضي تحقيق القول فيه النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون انه طغي قيل هو علي تقدير القول وقيل هو تفسير للنداء اي ناداه نداء هو قوله اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة ويءيده قراءة ابن مسعود ان اذهب لان في النداء معني القول	4280	5546722295972043744	156	182.5	119	541	28.83548927307129	24	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9455	true	8624280038895951366	127	182	623	888	1503	300	النازعات 18 فقل هل لك وفيه مساءل المسالة الاولي يقال هل لك في كذا وهل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه وهل ترغب اليه قال الو-----------------------------------------------------احدي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا محذوف في اللفظ مراد في المعني والتقدير هل لك الي تزكي حاجة او اربه قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي حذيما	9455	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4280	false	-4406832047924719946	163	272	805	1338	1489	300	النازعات 18 ف-------------------------------------قل هل لك فقل له -هل لك الي ان تزكي اي قوله بعد وصولك-------- اليه هل لك رغبة الي التزكي وهو التطهر من الشرك واصله تتزكي فحذفت احدي التاءين قرا الجمهور تزكي بالتخفيف وقرا نافع وابن كثير بتشديد الزاي علي ادغام التاء في الزاي قال ابو عمرو بن العلاء معني قراءة التخفيف تكون زكيا مءمنا ومعني قراءة التشديد الصدقة وفي الكلام مبتدا مقدر يتعلق به ال------------ي والتقدير هل لك رغب---------ة او هل لك توجه او هل لك سبيل الي التزكي ومثل هذا قولهم هل لك في الخير يريدون هل لك رغبة في الخير ومن هذا قول الشاعر فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي جذيما	4280	5546722295972043744	136	167.5	103	600	22.66666603088379	21	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9468	true	5959504930430842422	262	300	1381	1588	1588	300	النازعات 34 فاذ-----------------ا جاءت الطامة وفيه مسال----تان المسالة الاولي الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة عند العرب الداهية التي لا تستطاع وفي اشتقاقها وجوه قال المبرد اخذت فيما احسب من قولهم طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده في الجري وطم الماء اذا ملا-	9468	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4286	false	-5177072420606046836	128	192	708	1049	1589	300	النازعات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة -------الكبري اي الداهية العظمي التي تطم علي ساءر الطامات قال الحسن وغيره وهي النفخة الثانية وقال الضحاك وغيره هي القيامة سميت بذلك لانها تطم علي كل شء لعظم هولها قال المبرد الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع وانما----------------------- اخذت فيما احسب من قولهم طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده في الجري وطم الماء اذا ملا	4286	5546722295972043744	164	245.5	132	371	44.20485305786133	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9473	true	-4347002062517654268	115	224	612	1165	1570	300	النازعات 46 كانهم يوم يرونها وتفسير هذه الاية قد مضي ذكره في قوله كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من ن---------------------هار الاحقاف 35------------------------------ والمعني ان ما انكروه سيرونه حتي كانهم ابدا فيه وكانهم لم يلبثوا في الدنيا ------------------الا ساعة من نهار ثم مضت فان قيل قوله او ضحاها معناه ضحي العشية وهذا غير معقول لانه ليس للعشية ضحي قلنا الجواب عنه من وجوه احدها قال عطاء عن ابن عباس الهاء والالف صلة للكلام يريد لم يلبثوا ----------الا عشية او ضحي وثانيها قال الفراء والزجاج المراد باضافة الضحي الي العشية اضافتها الي يوم العشية كانه قيل الا عشية او ضحي يومها والعرب تقول------------------------- اتيك العشية او غداتها	9473	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4288	false	351574514661768520	206	279	1070	1446	1556	300	النازعات 46 كانهم يوم يرونها------------------------------------- كانهم يوم يرون--------ها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها اي الا قدر اخر نهار او اوله او قدر الضحي الذي يلي تلك العشية والمراد تقليل مدة------------------------------------------------- الدنيا كما قال لم يلبثوا الا ساعة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهار وقيل لم يلبثوا في قبورهم الا عشية او ضحاها ------قال الفراء والزجاج المراد باضافة الضحي الي العشية اضافة --الي يوم العشية علي عادة -----------------------العرب يقولون اتيك الغداة او عشيتها واتيك العشية او غداتها	4288	5546722295972043744	223	290.5	176	657	33.942161560058594	33	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9477	true	3811139410597814188	46	233	218	1114	1424	300	استغني عبس 5 اما من استغني قال عطاء يريد عن الايمان وقال الكلبي استغني عن الله وقال بعضهم استغني اثري وهو فاسد ههنا لان اقبال النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن لثروتهم ومالهم حتي يقال له اما من اثري فانت تقبل عليه ولانه قال واما من جاءك يسعي وهو يخشي عبس 9 8 ولم يقل وهو فقير عديم ومن قال اما من استغني بماله فهو صحيح لان المعني انه استغني عن الايمان والقران بماله ----------------------------------------------------------------------------من المال 7 فانت له تصدي 7 عبس 6 فانت له تصدي قال الزجاج اي انت تقبل عليه وتتعرض له وتميل اليه يقال تصدي فلان لفلان يتصدي اذا تعرض ل---ه والاصل فيه تصدد يتصدي من الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك وقد ذكرنا مثل هذا من قوله الا مكاء وتصدية الانفال 35 وقرء تصدي ----------------------------------------------------------بالتشديد ب-----ادغام التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه 7 وما عليك الا يزكي 7 ثم قال تعالي وما عليك الا يزكي عبس 7 وما عليك الا المعني لا-------------- شء عليك في ان لا يسلم من تدعوه الي الاسلام فانه ليس عليك الا البلاغ	9477	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4291	false	267515422528264092	128	218	669	1107	1480	300	الترجي عبس 5 اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من استغني اما من استغني اي كان ذا ثروة وغني او استغني عن الايمان وعما عندك من العلم -----------------عبس 6 فانت له ت-----------------------------------------------------------صدي فانت ل----ه تصدي اي تصغي لكلامه والتصدي الاصغاء قرا الجمهور تص----------------------------------------------------------------------------------------دي بالتخفيف علي طرح احدي التاءين تخفيفا وقرا نافع وابن محيصن بالتشديد علي الادغام -----وفي هذا مزيد تنفير له ص------------------------------------------لي الله عليه وسلم عن الاقبال عليهم والاصغاء الي كلامهم ----------------------------------------عبس 7 وما عليك الا وما عليك الا يزكي اي اي شء عليك في ان لا يسلم ولا يهتدي----------- فانه ليس عليك الا البلاغ	4291	5546722295972043744	158	-71.5	116	1052	15.019011497497559	24	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9489	true	-8932937505308593810	131	175	685	935	1585	300	النجوم انكدرت اي تناثرت وتساقطت كما قال تعالي و--------------------اذا الكواكب انتثرت الانفطار 2 والاصل في الانكدار الانصباب قال الخليل يقال انكدر عليهم القول اذا جاءوا ارسالا فانصبوا عليهم قا------------------------------------ل الكلبي------ تمطر السماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي وجه الارض	9489	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4301	false	-5841103702017225220	8	59	44	331	1597	300	النجوم انكدرت اي تهافتت وانقضت وتناكرت يقال انكدر الطاءر من الهواء اذا انقض--------------------- والاصل في الانكدار الانصباب قال الخليل يقال انكدر عليهم القوم اذا جاءوا ارسالا فانصبوا عليهم قال ابو عبيدة انصبت كما ينصب العقاب قال الكلبي وعطاء تمطر السماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي---- الارض	4301	5546722295972043744	197	340.5	161	312	63.14102554321289	30	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9495	true	-2942187417347473028	124	225	667	1182	1568	300	التكوير 17 والليل اذا عسعس وهذا بالنجوم اليق منه ببقر الوحش الثاني ان محل قسم الله كلما كان اعظم واعلي رتبة كان اولي ولا شك ان الكواكب اعلي رتبة من بقر الوحش الثالث ان الخنس جمع خانس من الخنوس واما جمع خنساء واخنس من الخنس خنس بالسكون والتخفيف ولا يقال الخنس فيه بالتشديد الا ان يجعل الخنس في الوحشية ايضا من الخنوس وهو اختفاءها في الكناس اذا غابت عن الاعين قوله تعالي واليل اذا عسعس ذكر اهل اللغة ان عسعس من الاضداد يقال عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر وانشدوا في ورودها بمعني ادبر قول العجاج حتي اذا الصبح لها	9495	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4305	false	-3535181228033334158	123	154	704	859	1599	300	التكوير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اللغة هو من----- الاضداد يقال عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر ويدل علي ان المراد هنا ا-دبر قوله و-------------الصبح اذا	4305	5546722295972043744	109	159.0	87	515	21.165048599243164	18	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9499	true	-657342466739850112	131	248	674	1246	1517	300	التكوير 26 فاين تذهبون و--------------------------------------------------------هذا استضلال لهم يقال لتارك الجادة اعتسافا اين تذهب مثلت حالهم بحالة في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل والمعني اي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم -قال---------------------------- الفراء ---العرب تقول الي اين تذهب واين تذهب وتقول ذهبت الشام------------- وانطلقت السوق واحتج اهل الاعتزال بهذ---ه الا---------ية وجهه ظاهر 7 ان هو الا ذكر للعالمين 7 ثم بين ان القران ما هو فقال ان هو الا ذكر للعالمين----------- التكوير 27 ان هو الا اي هو بيان وهداي----------------------------ة للخلق اجمعين 7 لمن شاء منكم ان يستقيم 7 التكوير 28 لمن شاء منكم ثم قال- لمن شاء منكم ان يستقيم وهو بدل من العالمين -------------------والتقدير ان هو الا ذكر لمن شاء منكم	9499	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4308	false	5165664311325108316	39	162	213	841	1567	300	التكوير 26 فاين تذهبون ثم بكتهم سبحانه ووبخهم فقال فاين تذهبون اي اين تعدلون عن هذا القران وعن طاعته كذا قاله قتادة وقال الزجاج معناه----------------------------------------------------------- اي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم يقال اين تذهب والي اين تذهب وحكي الفراء عن العرب---------------------------------- ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق اي اليها قال سمعناه في هذه الاحرف الثلاثة وانشد لبعض بني عقيل تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب بالصياح تريد الي اي الارض تذهب فحذف الي التكوير 27 ان هو الا ان هو الا ذكر للعالمين اي ما القران الا موعظة للخلق اجمعين وتذكير لهم التكو----------------ير 28 لمن شاء منكم --وقوله لمن شاء منكم ان يستقيم---- بدل من العالمين باعادة الجار ومفعول المشيءة ان يستقيم -اي لمن شاء منكم	4308	5546722295972043744	267	298.5	203	744	35.8870964050293	43	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9514	true	8863624156076234751	82	172	433	865	1523	300	الزجاج يجوز ان يكون في موضع رفع الا انه يبني علي الفتح لاضافته الي قوله لا تملك وما اضيف الي غير المتمكن -قد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع او جر كما قال لم يمنع الشرب منهم غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال فبني غير علي الفتح لما اضيف الي قوله ان نطقت قال الواحدي والذي ذكره الزجاج من البناء علي الفتح انما يجوز عند الخليل وسيبويه اذا كانت الاضافة الي الفعل الماضي نحو قولك علي حين عاتبت اما مع الفعل المستقبل فلا يجوز البناء	9514	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4316	false	-886295019087954080	43	94	211	466	1445	300	الزجاج يجوز ان يكون في موضع رفع الا انه مبني علي الفتح لاضافته الي قوله لا تملك وما اضيف الي غير المتمكن فقد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي ذكره--------------------------- انما يجوز عند الخليل وسيبويه اذا كانت الاضافة الي الفعل الماضي واما الي الفعل--------------------- المستقبل فلا يجوز -------	4316	5546722295972043744	237	403.5	188	433	54.73440933227539	44	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9524	true	-5169332459139255174	271	300	1432	1571	1571	300	قال ابو زيد يقال --رين بالرجل يران به رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه قال ---------------ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع-	9524	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4322	false	3521270986085791027	71	102	352	501	1517	300	قال ابو زيد يقال قدرين بالرجل-------- رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع	4322	5546722295972043744	128	231.0	102	157	81.5286636352539	23	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9532	true	615030706225240192	11	70	63	390	1572	300	اذا رفع الشارب فاه من اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك والمعني لذاذة المقطع وذكاء الراءحة وارجها مع طيب الطعم والختام اخر كل شء ومنه يقال ختمت القران والاعمال بخواتيمها ويءكد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قراءة----------------- علي عليه السلام واختيار --------الكساءي فانه يقرا خا---------------------------------------------------------------------تمه مسك- اي اخره كما يقال خاتم النبيين قال الفراء وهما متقاربان في المعني الا ان الخاتم --اسم والختام --مصدر	9532	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4326	false	6199658905634579668	147	237	783	1285	1636	300	اذا رفع الشارب فاه من اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك وقيل مختوم اوانيه من الاكواب------------------------------------------------------------------ والاباريق بمسك مكان الطين وكانه تمثيل لكمال نفاسته وطيب راءحته والحاصل ان المختوم والختام اما ان يكون من ختام الشء وهو اخره او من ختم الشء وهوجعل الخاتم 4 عليه كما تختم الاشياء بالطين ونحوه قرا الجمهور ختامه وقرا علي علقمة وشقيق والضحاك وطاووس والكساءي خاتمه بفتح الخاء والتاء والف بينهما قال علقمة اما رايت المراة تقول للعطار اجعل خاتمه مسكا اي اخره -----وال-خاتم والختام ي----------------تقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر	4326	5546722295972043744	161	193.0	127	590	27.288135528564453	21	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9532	true	615030706225240192	133	162	727	856	1572	300	ابو الدرداء-------------- هو شراب ابيض مثل الفضة يحتمون به اخر شر-بهم -لو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل------ فيه يده ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد طيب	9532	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4330	false	-2376145431846072594	12	43	62	205	1541	300	ابي الدرداء ختامه مسك قال هو شراب ابيض مثل الفضة يختمون به اخر شرابهم ولو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل اصبعه في----ه ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد ----	4330	5546722295972043744	119	197.0	92	151	78.80794525146484	20	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9535	true	-7125289238870833658	114	197	636	1098	1628	300	اليهم كيف يعذبون في النار وكيف يصطرخون فيها ويدعون بالويل والثبور ويلعن بعضهم بعضا الثاني قال ابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وتفتح لهم ابوابها فاذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذاك هو سبب الضحك المسالة الثانية قوله علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ثم قال تعالي هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون	9535	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4328	false	7813055727456506926	222	283	1236	1573	1657	300	الله وهم- يعذبون في النار فضحكوا منهم كما ضحكوا منهم في الدنيا و--------------------------قال ابو صالح يقال لاهل النار--------- اخرجوا ويفتح لهم ابوابها فاذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذلك----------------------------- قوله فا اليوم الذين امنوا------------------------------------------------------- من الكفار يضحكون المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الك-----فار ما كانوا يفعلون	4328	5546722295972043744	232	359.5	190	462	50.21644973754883	36	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9553	true	-2337636478355382185	235	288	1265	1541	1597	300	اليوم الموعود يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة ويوم الجمعة ذخيرة الله لنا وعن ابي هريرة مرفوعا قال المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة -ما طلعت الشمس ولا غربت علي---- افضل منه فيه ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجاب----- له ولا يستعيذ من شر الا اعاذه منه	9553	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4347	false	-7449765424015831297	144	184	740	944	1562	300	اليوم الموعود يوم القيامة واليوم---------------------------------------------------------------------------------- المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه فيه ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجاب الله له ولا يستعيذ من شء الا اعاذه منه	4347	5546722295972043744	190	345.5	152	286	66.43356323242188	33	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9554	true	3169637837417045305	148	232	811	1239	1624	300	اليوم الموعود يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة ويوم الجمعة ذخيرة الله لنا وعن ابي هريرة مرفوعا قال المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة -ما طلعت الشمس ولا غربت علي---- افضل منه فيه ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجاب----- له ولا يستعيذ من شر الا اعاذه منه وعن سعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ----------بن المسيب مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سيد الايام يوم الجمعة وهو الشاهد والمشهود يوم عرفة وهذا قول كثير من اهل العلم كعلي بن ابي طالب	9554	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4347	false	-7449765424015831297	144	218	740	1127	1562	300	اليوم الموعود يوم القيامة واليوم---------------------------------------------------------------------------------- المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة وما طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه فيه ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجاب الله له ولا يستعيذ من شء الا اعاذه منه واخرج الحاكم وصححه ابن مردويه والبيهقي عن ابي هريرة رفعه وشاهد ومشهود قال الشاهد يوم عرفة ويوم الجمعة والمشهود هو الموعود يوم القيامة واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب	4347	5546722295972043744	216	331.0	171	583	37.04974365234375	36	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9564	true	1517864096442824401	1	63	4	343	1628	300	احب عباده المطيعين فهو فضل منه وان احبه عباده العارفون فلما تقرر عندهم من كريم احس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ورابعها قال القفال قيل الودود قد يكون بمعني الحليم من قولهم دابة ودود وهي المطيعة القياد التي كيف عطفتها انعطفت وانشد قطرب واعددت للحرب خيفانة ذلول القياد وقاحا ودودا وثالثها ذو- العرش قال القفال ذو العرش اي ذو الملك والسلطان كما يقال فلان علي سرير ملكه	9564	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4345	false	-6907804974683605278	67	170	343	878	1544	300	احب عباده المطيعين فهو فضل منه وان احبه عباده العارفون فلما تقرر عندهم من كريم احسانه البروج 15 ذو العرش المجيد قرا الجمهور ذو العرش المجيد برفع المجيد علي انه نعت لذو واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم قالا لان المجد هو النهاية في الكرم والفضل والله سبحانه هو المنعوت بذلك وقرا الكوفيون الا عاصما بالجر علي انه نعت للعرش وقد وصف سبحانه عرشه بالكرم كما في اخر سورة المءمنون وقيل هو نعت لربك ولا يضر الفصل بينهما لانها صفات لله سبحانه وقال مكء هو خبر بعد خبر والاول اولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ذور العرش ذو----------------------- الملك والسلطان كما يقال فلان علي سرير ملكه	4345	5546722295972043744	143	249.0	114	691	20.694644927978516	24	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9573	true	-3489873429917570122	57	211	277	1043	1555	300	مجاهد قادر علي ان يرد الماء في الاحليل وقال عكرمة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب وروي ايضا عن الضحاك انه قادر علي رد الانسان ماء كما كان قبل وقال مقاتل -بن حيان----- ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة واعلم ان القول ال---------------------------------------اول اصح ويشهد له قوله يوم تبلي السراءر اي انه قادر علي بعثه يوم القيامة ثم انه سبحانه لما اقام الدليل علي صحة القول بالبعث والقيامة وصف حاله في ذلك اليوم فقال 7 يوم تبلي السراءر فما له من قوة ولا ناصر 7 الطارق 9 يوم تبلي السراءر وفيه مساءل المسالة الاولي يوم منصوب برجعه ومن جعل الضمير في رجعه للماء وفسره ب---------------------------------------------------------------------------رجعه الي مخرجه من الصلب والتراءب او الي الحالة الاولي نصب------------------------------------------------------------- الظرف بقوله فما له من قوة اي ماله من قوة ذلك اليوم المسالة الثانية تبلي اي تختبر------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسراءر ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وما اخفي من----------- الاعمال	9573	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4356	false	9200429930502594913	0	148	0	787	1574	300	مجاهد----- علي ان يرد الماء في الاحليل وقال عكرمة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب و------------------------------------------------------------قال مقاتل ابن حيان يقول ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقال ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء حتي لا يخرج لقادر والاول اظهر ورجحه ابن جرير والثعلبي------------------------------------------------------------------------------------------ والقرطبي----------------------------------------------------------------------- الطارق 9 يوم تبلي السراءر يوم تبلي السراءر العامل في الظرف علي التفسير الاول هو------ رجعه------ وقيل لقادر واعترض عليه بانه يلزم تخصيص القدرة بهذا اليوم وقيل العامل فيه مقدر اي يرجعه يوم تبلي السراءر وقيل العامل فيه مقدر وهو اذكر فيكون مفعولا به واما علي قول من قال ان المراد رجع الماء فالعامل في الظرف مقدر وهو اذكر ومعني تبلي السراءر------------------------------------ تختبر وتعرف ومنه قول الراجز قد كنت قبل اليوم تزدريني فاليوم ابلوك وتبتليني اي اختبرك وتختبرني وامتحنك تمتحني والسراءر ما يسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها والمراد هنا عرض الاعمال	4356	5546722295972043744	300	376.5	236	1061	28.275211334228516	47	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9590	true	-5787780942351293336	76	283	418	1482	1572	300	الذكري الجواب ان المعلق بان علي الشء لا يلزم ان يكون عدما عند عدم ذلك الشء ويدل عليه ايات منها هذه الاية ومنها قوله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا النور 33 ومنها قوله واشكروا -لله ان كنتم اياه تعبدون البقرة 172 ومنها قوله فليس---- عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة ان خفتم النساء 101 فان القصر جاءز وان لم يوجد الخوف------ ومنها قوله ولم تجدوا كاتبا فرهان البقرة 283 والرهن جاءز مع الكتابة ومنها قوله فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله والمراجعة جاءزة بدون هذا الظن اذا عرفت هذا فنقول ذكروا لذكر هذا الشرط---- فواءد احداها ان من باشر فعلا لغرض فلا شك ان الصورة التي علم فيها افضاء تلك الوسيلة الي ذلك الغرض كان الي ذلك الفعل اوجب من الصورة التي علم فيها عدم ذلك الافضاء فلذلك قال ان نفعت الذكري وثانيها انه تعالي ذكر اشرف الحالتين ونبه علي الاخري كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل 81 والتقدير فذكر ان نفعت الذكري او لم تنفع وثالثها ان المرا--------------د منه- البعث علي الانتفاع بالذكري كما يقول المرء لغيره اذا بين له الحق قد اوضحت لك ان كنت تعقل فيكون مراده البعث علي القبول والانتفاع به ورابعها ان هذا يجري مجري تنبيه الرسول صلي الله علي-----ه وسلم انه----- لا تنفعهم الذكري	9590	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4363	false	-7187008157508365786	162	262	836	1343	1530	300	الذكري و---------المعلق بان علي الشء لا يلزم ان يكون عدما عند عدم ذلك الشء ويدل عليه ايات منها هذه الاية ومنها قوله تعالي---------------------------------------------------------- واشكروا الله ان كنتم اياه تعبدون----------- ومنها قوله ولا جناح عليكم----- ان تقصروا من الصل-اة ان خفتم----------- فان القصر جاءز عن--------د الخوف وعدمه ومنها قول-------------------------------------------------------------------ه فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله والمراجعة جاءزة بدون هذا الظن فهذ-----------------------------ا الشرط فيه فواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منها ما تقدم ومنها البعث علي الانتفاع بالذكري كما يقول الرجل لمن يرشده------------ قد اوضحت لك ان كنت تعقل وهو--------------------------------------------------------------- تنبيه للنبي- صلي الله عليه واله وسلم علي انها لا تنفعهم الذكري	4363	5546722295972043744	431	672.5	341	1104	39.03985595703125	74	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9600	true	-8676565444162589142	195	272	1009	1383	1516	300	الذي قد انتهي حره من الايناء بمعني التاخير وفي الحديث ان رجلا اخر حضور الجمعة ثم تخطي رقاب الناس فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انيت واذيت ونظير هذه الاية قوله يطوفون بينها وبين حميم ءان الرحمن 44 قا--ل المفسرون ان حرها بلغ الي حيث لو وقعت منها قطرة علي جبال الدنيا لذابت 7 ليس لهم طعام الا من ضريع 7 واما مطعومهم فقوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية 6 ليس لهم طعام	9600	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4371	false	9001179278461409465	1	41	7	211	1500	300	الذي قد انتهي حره من الايناء بمعني التاخر يقال اناه يءنيه ايناء اي اخره وحبسه كما في------------------------------------------------------------------------ قوله يطوفون بينها وبين حميم -ان قال الواحدي قال المفسرون-------------------- لو وقعت منها نطفة علي جبال الدنيا لذابت------------------------------------------------------------------------------- الغاشية 6 ليس لهم طعام	4371	5546722295972043744	149	225.0	118	376	39.62765884399414	25	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9601	true	-8208041769100260898	246	297	1278	1536	1551	300	في سورة الحاقة فليس له اليوم ها-هنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة 36 35 وقال ههنا ليس لهم طعام الا من ضريع والضريع غير الغسلين والجواب من وجهين الاول ---ان النار دركات فمن اهل النار من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الضريع ومنهم من شرابه	9601	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4371	false	9001179278461409465	233	265	1176	1338	1500	300	في سورة الحاقة فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين والغسلين----------------------------------------------- غير الضريع كما تقدم وجمع بين الايتين بان النار دركا------------------------------ت فمنهم من طعام-----------------------ه الضريع ومنهم من طعامه	4371	5546722295972043744	124	196.0	97	262	47.328243255615234	18	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9608	true	3404522609475200111	157	245	844	1279	1578	300	الغاشية 18 والي السماء كيف--------------------- اي رفعا بعيد المدي بلا امساك وبغير عمد ------7 والي الجبال كيف نصبت 7 الغاش--------------------------------ية 1----------------9 والي الجبال كيف نصبا ثابتا فهي------ راسخة لا--------- تميل ولا تزول 7 والي الا رض كيف سطحت 7 الغاشية 2---------------0 والي الارض كيف سطحا بتمهيد وتوطءة فهي مهاد للمتقلب عليها ومن الناس من استدل بهذا علي ان الارض ليست بكرة وهو ضعيف لان الكرة اذا كانت في غاية العظمة يكون كل قطعة منها كالسطح و---------------------------قرا علي عليه السلام كيف---------------------- خلقت ورفعت ونصبت وسطحت علي البناء للفاعل و-----تاء	9608	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4374	false	2282367803359853183	157	252	799	1292	1527	300	الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء كيف رفعت اي رفعت فوق الارض- بلا------------ عمد علي وجه لا يناله الفهم ولا يدركه العقل وقيل رفعت فلا ينالها شء الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال كيف نصبت علي الارض مرساة راسخة لا تميد ولا تميل ولا تزول الغا-------------------------شية 20 والي الارض كيف والي الارض كيف سطحت اي بسطت والسطح بسط الشء يقال لظهر البيت--------------------------------------------------------------- اذا كان مستويا سطح قرا الجمهور سطحت مبنيا للمفعول مخففا وقرا الحسن بالتشديد وقرا علي بن ابي طالب وابن السميفع وابو العالية خلقت ورفعت ونصبت وسطحت علي البناء للفاعل وضم التاء	4374	5546722295972043744	194	200.5	150	594	32.65993118286133	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9621	true	-8070603444333731276	174	210	938	1117	1573	300	عن ابي هريرة ان فرعون وتد لامراته اربعة اوتاد------------------ وجعل علي صدرها رحا واستقبل بها عين الشمس فرفعت راسها الي السماء وقالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة--------------------- ففرج الله---- عن بيتها في الجنة فراته	9621	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4082	false	8154056946967099873	161	205	874	1096	1578	300	عن ابي هريرة ان فرعون وتد لامراته اربعة اوتاد واضجعها علي صدرها وجعل علي صدرها رحي واستقبل بها عين الشمس فرفعت راسها الي السماء فقالت رب ابن لي عندك بيتا من الجنة الي قوله من الظالمين ففرج الله لها عن بيتها في الحنة فراته	4082	5546722295972043744	174	312.5	138	222	78.37837982177734	29	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9622	true	-5059528725150497698	11	132	59	695	1603	300	علي الذم- ويجوز ان يكون مرفوعا علي الاخبار------------------------ اي هم الذين طغوا او مجرورا علي وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون المسالة الثالثة طغوا في البلاد اي عملوا المعاصي وتجبروا علي انبياء الله والمءمنين ثم فسر طغيانهم بقوله تعالي فاكثروا فيها الفساد ضد الصلاح فكما ان الصلاح يتناول جميع اقسام البر فالفساد يتناول جميع اقسام الاثم فمن عمل بغير امر الله وحكم في عباده بالظلم فهو مفسد ثم قال تعال-----ي فصب عليهم --------------ربك سوط عذاب واعلم انه-------------------------------------------------------------------------------------------- يقال صب ع--------------------------------------------------ليه السوط وغشاه وقنعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس ---الي ما اعد- لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به -قال القاضي وشبهه بصب السوط الذي يتواتر علي المضروب فيهلكه وكان	9622	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4383	false	-4172062510792369985	126	260	691	1319	1515	300	علي عباده ويجوز ان يكون الموصول في محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين طغوا او ---------------------------------------------------------------في محل نصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الذم الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك سوط عذاب اي افرغ عليهم والقي علي تلك الطواءف سوط عذاب وهو ما عذبهم به قال الزجاج جعل صوته الذي ضربهم به العذاب يقال صب علي فلان خلعة اي القاها عليه ومنه قول النابغة فصب عليه الله احسن صبغة وكان له بين البرية ناصر ومنه قول الاخر الم تر ان الله اظهر جينه وصب علي الكفار سوط عذاب ومعني صوت عذاب نصيب عذاب وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم هو بالنسبة الي ما اعده لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به وقيل------------- ذكر السوط لل----دلالة علي شدة ما نزل بهم وكان	4383	5546722295972043744	237	307.0	179	937	25.293489456176758	44	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9629	true	-8132648396522784446	165	189	884	1004	1580	300	قال جماعة من المفسرين جء بها يوم القيامة مزمومة بسبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها حتي تنصب عن يسار العرش	9629	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4390	false	3130564231774138563	132	156	671	791	1511	300	قال جماعة من المفسرين جء بها يوم القيامة مزمومة بسبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها حتي تنصب عن يسار العرش	4390	5546722295972043744	120	240.0	96	120	100.0	24	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9640	true	8040831060652253444	153	291	789	1476	1520	300	ايحسب ان لن يقدر عليه احد 7 ال----------------------------------------------------------------------------------------بلد 5 ايحسب ان لن اعلم انا ان فسرنا الكبد بالشدة في القوة فالمعني ا----------------------------------------------------------------------------يحسب ذلك الانسان الشديد انه لشدته لا يقدر عليه احد وان فسرنا المحنة والبلاء كان المعني تسهيل ذلك علي القلب كانه يقول وهب ان الانسان كان في النعمة والقدرة افيظن انه في تلك الحالة لا يقدر عليه احد ثم اختلفوا فقال بعضهم لن يقدر علي بعثه ومجازاته فكانه خطاب مع من انك-------------------------ر البعث وقال اخرون المراد لن يقدر علي تغيير احواله ظنا منه انه قوي علي الامور لا يدافع عن مراده وقوله ايحسب استفهام علي سبيل الانكار 7 يقول اهلكت مالا لبدا 7 البلد 6 يقول اهلكت مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو عبيدة لبد فعل من التلبيد وهو المال الكثير بعضه علي بعض قال الزجاج فعل للكثرة يقال رجل حطم اذا كان كثير الحطم قال الفراء واحدته لبدة و------لبد	9640	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4396	false	4637809324351534186	38	232	191	1132	1422	300	ايحسب ان لن يقدر عليه احد يعني لقوته ويكون معني في كبد علي هذا في شدة خلق وقيل معني في كبد انه جرء القلب غليظ الكبد البلد 5 ايحسب ان لن ا------------------------------------------------يحسب ان لن يقدر عليه احد اي يظن ابن ادم ان لن يقدر عليه ولا ينتقم منه احد او يظن ابو الا-------شدين ان------- لن يقدر عليه احد وان -------------------------------------------هي المخففة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثقيلة واسمهما ضمير شان مقدر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد 6 يقول اهلكت مالا ثم اخبر سبحانه عن مقال هذا الانسان فقال يقول اهلكت مالا لبدا اي كثيرا مجتمعا بعضه علي بعض قال الليث مال لبد لا يخاف فناءه م كثرته قال الكلبي ومقاتل يقول اهلكت في عداوة محمد مالا كثيرا وقال مقاتل نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل اذنب فاستفتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فامره ان يكفر فقال لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت في دين محمد قرا الجمهور لبدا بضم اللام وفتح الباء مخففا وقرا مجاهد وحميد بضم اللام والباء مخففا وقرا ابو جعفر بضم اللام وفتح الباء مشددا قال ابو عبيدة لبد فعل من التلبيد وهو المال الكثير بعضه علي بعض قال الزجاج فعل للكثرة يقال رجل حطم اذا كان كثير الحطم قال الفراء واحدته لبدة والجمع لبد	4396	5546722295972043744	257	342.5	199	1350	19.037036895751953	46	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9641	true	4643121021564469146	3	106	21	513	1530	300	قال الليث مال لبد لا يخاف فناءه من كثرته وقد ذكرنا تفسير هذا الحرف عند قوله يكونون عليه لبدا الجن 19 والمعني ان هذا الكافر يقول اهلكت في عداوة محمد مالا كثيرا والمراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة ما انفقه فيم---ا كان اهل الجاهلية يسمونه مكارم ويدعونه معالي ومفاخر 7 ايحسب ان لم يره احد 7----- البلد 7 ايحسب ان لم فيه وجهان الاول ------------------------------قال قتادة ايظن ان الله لم -------يره ولم يساله عن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه الثاني قال الكلبي كان كاذبا لم ينفق --شيءا فقال الله تعالي ايظن ان الله تعالي ما راي ذلك منه فعل او لم يفعل انفق او لم ينفق	9641	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4396	false	4637809324351534186	128	297	603	1411	1422	300	قال الليث مال لبد لا يخاف فناءه م- كثرته قال الكلبي ومقاتل---------------------------------------------------------------- يقول اهلكت في عداوة محمد مالا كثيرا وقال مقاتل نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل اذنب فاستفتي النبي صلي الله عليه واله وسلم فامره ان يكفر فقال لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت في دين محمد قرا الجمهور لبدا بضم اللام وفتح الباء مخففا وقرا مجاهد وحميد بضم اللام والباء مخففا وقرا ابو جعفر بضم اللام وفتح الباء مشددا قال ابو عبيدة لبد فعل من التلبيد وهو المال الكثير بعضه علي بعض قال الزجاج فعل للكثرة يقال رجل حطم اذا كان كثير الحطم قال الفراء واحدته لبدة والجمع لبد وقد تقدم بيان هذا في سورة الجن البلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره احد اي ايظن انه لم يعاينه احد قال قتادة ايظن ان الله سبحانه لم يره ولا يساله عن ماله من اين ك--سبه واين انفقه ------وقال الكلبي كان كاذبا لم ينفق ما قال فقال الله------ ايظن ان الله لم ير------- ذلك منه فعل ا -لم يفعل انفق او لم ينفق	4396	5546722295972043744	272	372.0	204	895	30.391061782836914	51	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9650	true	-1504032565151816185	22	170	133	896	1574	300	والقمر اذا تلاها قال اللي----------------------------ل تلا يتلو ا-----ذا تبع شيءا وفي كون القمر تاليا وجوه احدها بقاء القمر طالعا عند غروب الشمس--- وذلك انما يكون في النصف الاول من الشهر اذا غربت الشمس فاذ-ا القمر يتبعها في الاضاءة وهو قول عطاء عن ابن عباس وثانيها ان الشمس اذا غربت فالقمر يتبعها ليلة الهلال في الغروب وهو قول قتادة والكلبي وثالثها قال الفراء المراد من هذا التلو هو ان القمر ياخذ الضوء من الشمس يقال فلان يتبع فلانا في كذا اي ياخذ منه ورابعها قال الزجاج تلاها حين استدار وكمل فكانه يتلو الشمس في الضياء والنور يعني اذا كمل ضوءه فصار كالقاءم مقام الشمس في الانار--------------------------ة وذلك في الليالي البيض وخامسها انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتلوها في كبر الجرم بحسب الحس وفي ارتباط مصالح هذا العالم بحركته ولقد ظهر في علم النجوم ان بينهما من المناسبة ما ليس بين الشمس وبين غيرها 7 والنهار اذا جلاها 7 الشمس 3 والنهار اذا جلاها	9650	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4404	false	-30081493082417193	185	299	987	1575	1582	300	والقمر اذا تلاها اي تبعها وذلك بان طلع بعد غروبها يقال تلا يتلو تلوا اذا--------------------------------------------------------- تبع -قال المفسرون وذلك---------- في النصف الاول من الشهر اذا غربت الشمس تلاها القمر ف-------ي الاضاءة وخلفها في النور قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج تلاها حين استدار----- فكان- يتلو الشمس في الضياء والنور يعني اذا كمل ضوءه فصار تابعا------- للشمس في الانارة يعني كان مثلها في الاضاءة وذلك في الليالي البيض وقيل اذا تلا طلوعه طلوعها قال قتادة ان ذلك ليلة الهلال اذا سقطت رءي الهلال قال ابن زيد اذا غربت الشمس في النصف الاول من الشهر تلاها القمر بالطلوع وفي اخر الشهر يتلوها ------بالغروب وقال الفراء تلاها اخذ منها يعني ان القمر ياخذ من ضوء----------------------------------------------- الشمس ال---------------------------------شمس 3 والنهار اذا جلاها	4404	5546722295972043744	269	368.0	212	974	27.618070602416992	40	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9653	true	-1178069816818732318	151	276	825	1520	1645	300	الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالمعني المحصل فيه وجهان الاول ان الهام الفجور والتقوي افهام---ها واعق------الهما وان احدهما -----حسن والاخر قبيح وتمكينه من اختيار ما شاء منهما وهو كقوله-------------------------------------------------------------- وهديناه النجدين البلد 10 وهذا تاويل مطابق لمذاهب المعتزلة قالوا ويدل عليه قوله بعد ذلك قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الشمس 10 9 وهذا الوجه مروي عن ابن عباس وعن جمع من اكابر المفسرين والوجه الثاني انه تعالي الهم المءمن المتقي تقواه والهم الكافر فجور----------------------------------------------------------------ه قال سعيد بن جبير الزمها فجورها وتقواها وقال ابن زيد جعل فيها ذلك بتوفيقه اياها للتقوي وخذلانه اياها بالفجور واختار---- الزجاج والواحدي ذلك قا---------------------ل الواحدي ------------------------------------------التعليم والتعريف والتبيين غير والالهام غير فان الالهام هو ان ي----------------------------وقع الله في قلب العبد شيءا واذا اوقع في قلبه شيءا فقد الزمه	9653	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4406	false	7854828197429627415	5	111	28	630	1651	300	الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواه---------------------------------ا فاله-مها فجورها وتقواها اي عرفها وافهمهما حالهما وما -فيهما من الحسن والقبح قال مجاهد عرفها طريق الفجور والتقوي والطاعة والمعصية قال الفراء فالهمها عرفها طريق الخير وطريق الشر كما قال وهديناه النجدين قال محمد بن كعب اذا اراد ال---------------------------------له بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده خيرا الهمه الخير فعمل به واذا اراد به الشر الهمه الشر فعمل به ق----------------------------------------ال ابن زيد جعل فيها ذلك بتوفيقه اياها للتقوي وخذلانه اياها -للفجور واختار هذا الزجاج وحمل الالهام علي التوفيق والخذلان قال الواحدي وهذا هو الوجه لتفسير الالهام فان التبيين والتعليم والتعريف دون الالهام -والالهام------------------- ان يوقع في قلبه ويجعل فيه واذا اوقع الله في قلب --عبد----------------------ه شيءا ا----لزمه	4406	5546722295972043744	253	164.0	206	930	27.204301834106445	25	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9655	true	-5851848982951837613	191	285	945	1476	1549	300	الشمس 10 وقد خاب من فقالوا---- دسا--------------------------------------------ها اصله دسسها من التدسيس وهو اخفاء الشء في الشء فابدلت احدي السينات ياء فاصل دسي دسس كما ان اصل تقضي البازي تقضض البازي وكما قالوا الببت والاصل لببت وملبي والاصل ملبب ثم نقول اما المعتزلة فذكروا وجوها توافق قولهم احدها ان اهل الصلاح يظهرون انفسهم واهل الفسق يخفون انفسهم ويدسونها في المواضع الخفية كما ان-------------------------------------- اجواد العرب ينزلون الربا حتي ت--------شتهر اماكنهم ويقصدهم المحتاجون ويوقدون النيران بالليل للطارقين واما اللءام فانهم يخفون اماكنهم----------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الطالبين وثانيها خاب من دساها اي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم	9655	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4406	false	7854828197429627415	166	256	897	1394	1651	300	الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها اي خسر من اضلها واغواها قال اهل اللغة دساها اصله دسسها من التدسيس وهو اخفاء الشء في الشء فمعني دساه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاية اخفاها واخملها ولم يشهرها بالطاعة والعمل الصالح وكانت اجواد العرب تنزل-- الامكنة المرتفعة ليشتهر مكانها ف-يقصدها الضيوف وكانت ------------------------------------لءام العرب تنزل الهضاب والامكنة المنخفضة ليخفي مكانها عن الوافدين وقيل معني دساها اغواها ومنه قول الشاعر وانت الذي دسيت عمرا فاصبحت حلاءله منه ارامل ضيعا وقال ابن الاعرابي و----قد خاب من دساها اي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم	4406	5546722295972043744	183	207.0	142	760	24.078947067260742	28	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9673	true	-3918719785207165284	90	213	451	1101	1561	300	يقال ليلة ساجية اي ساكنة ---الريح وعين------------ ساجية اي فاءزة الطرف وسجي البحر اذا سكنت امواجه وقال في الدعاء يا مالك البحر اذا البحر سجي واما الثاني وهو تفسير سجي باظلم فقال الفراء سجي اي اظلم وركد في طوله واما الثالث وهو تفسير سجي بغطي فقال الاصمعي وابن الاعرابي سجي ال----------------------------ليل تغطيته النهار مثل ما يسجي الرجل بالثوب واعلم ان اقوال المفسرين غير خارجة عن هذه الوجوه الثلاثة فقال ابن عباس غطي الدنيا بالظلمة وقال الحسن البس الناس ظلامه وقال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير اذا اقبل الليل غطي كل شء وقال مجاهد وقتادة والسدي وابن زيد سكن بالناس ولسكونه معنيان احدهما سكون الناس فنسب اليه كما يقال ليل ناءم ونهار صاءم والثاني هو ان سكونه عبارة عن استقرار ظلامه واستواءه	9673	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4419	false	-4913291348191432191	188	256	958	1325	1538	300	يقال ليلة ساجية اي ساكنة ويقال للعين اذا سكن طرفها ساجية يقال سجا ال-شء يسجو -سجوا اذا سكن قال عط--------------------------------------------------------------------------------------اء سجا اذا غطي بالظلمة وروي ثعلب عن -------------------------------------ابن الاعرابي سجا امتد ظلامه وقال الاصمعي سجو الليل تغطيته النهار مثل ما يسجي الرجل بالثوب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ------غشي بظلامه وقال------------------ سعيد بن جبير---- اقبل و----------------قال مجاهد ايضا استوي والاول اولي وعليه جمهور المفسرين واهل اللغة ومعني سكونه-------------------------------------------------------------------- استقرار ظلامه واستواءه	4419	5546722295972043744	198	212.5	152	693	28.571428298950195	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9690	true	-8020307125089906526	50	111	257	564	1499	300	صلي الله علي-----ه وسلم انه قال سالت ربي مسالة وددت اني لم ا---سالها قلت اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما وسخرت مع داود الجبال واعطيت سليمان كذا وكذا واعطيت فلانا كذا وكذا فقال الم اجدك يتيما فاويتك الم اجدك ضالا فهديتك الم اجدك عاءلا فاغنيتك قلت بلي فقال الم اشرح لك صدرك قلت بلي قال ا-----لم ارفع لك ذكرك قلت بلي	9690	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4425	false	8077443735138690042	53	112	285	565	1488	300	صلي الله عليه واله وسلم ----قال سالت ربي مسءلة وددت اني لم اكن سالته قلت قد كانت قبلي انبياء منهم من -----------سخرت له الريح ومنهم من كان يحيي الموتي فقال تعالي يا محمد الم ا------------جدك يتيما فاويتك الم اجدك ضالا فهديتك الم اجدك عاءلا فاغنيتك ا-------------لم اشرح لك صدرك الم اضع عنك وزرك الم ارفع لك ذكرك قلت بلي	4425	5546722295972043744	180	259.5	137	320	56.25	28	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9699	true	752888840064487928	113	216	586	1115	1540	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب وجه تعلق هذا بما قبله انه تعالي لما عدد عليه نعمه السالفة ووعدهم بالنعم الاتية لا جرم بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة فقال فاذا فرغت فانصب----------------------------------------------------- اي فا----------------------------------------------------------------تعب يقال نصب ينص------------ب قال قتادة والضحاك ومقاتل-------- اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة يعطك وقا--------------ل الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع- لدنياك واخرتك و----قال مجاهد اذا فرغت من امر دنياك فانصب وصل وقال ---عبد الله اذا فرغت من------ الفراءض فانصب في قيام الليل وقا---------------------ل الحسن اذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وقال علي بن ابي طلح--------------------------------------------------------------ة اذا ----كنت صحيحا فانصب	9699	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4429	false	5864945386420382876	125	235	645	1218	1530	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغت فانصب اي اذا فرغت من صلاتك او من التبليغ او من الغزو فانصب اي فاجتهد في الدعاء واطلب من الله حاجتك او فانصب في العبادة والنصب التعب يقال نصب ينصب نصبا اي تعب قال قتادة والضحاك ومقاتل والكلبي اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة بعطك وكذا قال مجاهد قال الشعبي اذا فرغت من التشهد فادعو لدنياك واخرتك وكذا قال الزهري------------------------------- وقال الكلبي ايضا اذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب اي استغفر لذنبك وللءمنين والمءمنات وقال الحسن وقتاد--------------------------------------------------ة اذا فرغت من اذا من جهاد عدوك فانصب لعبادة ربك وقال مجاهد ايضا اذا فرغت من دنياك فانصب	4429	5546722295972043744	277	368.5	218	781	35.467350006103516	41	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9702	true	-4899749060446461798	98	183	588	1074	1722	300	المراد من ال-تين والزيتون --مسجدان ثم ق---ال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقال اخر------------------------------------ون التين مسجد اصحاب اهل الكف والزيتون مسجد ايليا وعن ابن عباس التين مسجد نوح المبني علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس والقاءلون بهذا القول انما ذهبوا اليه لان القسم بالمسجد احسن لانه موضع العبادة والطاعة فلما كانت هذه المساجد في هذه المواضع التي يكثر فيها التين والزيتون لا جرم اكتفي بذكر التين والزيتون وثالثها المراد من التين والزيتون بلدان فقال كعب ال--------تين دمشق والزيتون بيت المقدس وقال	9702	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4432	false	-3779014155235986376	114	152	629	854	1627	300	المسجد--- الحرام والزيتون المسجد الاقصي وقال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون ال---------------جبل الذ-------------------------------------------------------ي عليه-------------------- بيت المقدس وقال عكرمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب الاحبار التين دمشق والزيتون بيت المقدس وليت	4432	5546722295972043744	142	184.5	115	536	26.492536544799805	19	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9703	true	-733410003857605267	46	84	234	436	1548	300	وهاذا البلد الامين فالمراد مكة --والامين الا--------من قال صاحب الكشاف من ----------امن الرجل امانة فهو امين وامانته ان يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل	9703	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4433	false	-1008337353772113747	98	136	519	718	1582	300	وه-ذا البلد الامين يعني--- مكة سماه امينا لانه امن كما قال انا جعلنا حرما امنا يقال امن الرجل امانة فهو امين قال الفراء وغيره الامين بمعني الامن------------------ ويجوز ان يكون فعي-ك بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل	4433	5546722295972043744	127	165.5	100	222	57.20720672607422	18	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9703	true	-733410003857605267	222	274	1126	1407	1548	300	التين 4 لقد خلقنا الانسان المراد من الانسان هذه الماهية والتقويم تصبير الشء علي ما ينبغي ان يكون في التالف وال----------------------------------------------------------تعديل يقال قومته تقويما فاستقام وتقوم وذكروا في شرح ذلك الحسن وجوها احدها انه تعالي خلق كل ذي روح مكبا علي وجهه الا الانسان فانه تعالي خلقه مديد القامة يتناول ماكوله بيده	9703	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4433	false	-1008337353772113747	136	180	718	948	1582	300	التين 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسا-----------------------------------------------------ن في احسن تقويم هذا جواب القسم اي خلقنا جنس الانسان كاءنا في احسن تقويم وتعديل -قال الواحدي قال المفسرون ان الله-------------------------------------------- خلق كل ذي روح مكبا علي وجهه الا الانسان----------- خلقه مديد القامة يتناول ماكوله بيده	4433	5546722295972043744	128	155.5	101	339	37.758113861083984	21	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9758	true	-3933526398814001940	154	225	853	1231	1622	300	ابو هريرة انه عليه السلام قال اتعجبون من منزلة الملاءكة من الله تعالي والذي نفسي بيده لمنزلة العبد المءمن عند الله يوم القيامة اعظم من ذ------لك واقرءا- ان شءتم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية وا---------------علم ان هذا الاستدلال ضعيف لوجوه احدها ما روي عن يزيد النحوي ان البرية بنو ادم من البرا وهو التراب فلا يدخل الملك فيه البتة وثانيها ان قوله ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات	9758	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4454	false	-8443176650969936496	127	187	650	966	1537	300	ابي هريرة ----------------قال اتعجبون من منزلة الملاءكة من الله------ والذي نفسي بيده لمنزلة العبد المءمن عند الله يوم القيامة اعظم من منزلة ملك واقرءوا ان شءتم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية واخرج ابن مردويه عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله----------------------------------------------- من اكرم الخلق علي الله قال يا عاءشة اما تقرءين ا--------------ن الذين -امنوا وعملوا الصالحات	4454	5546722295972043744	222	360.5	179	400	55.5	35	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9772	true	9136773665741964365	71	154	362	769	1546	300	بين-ا انا جالس في الحجر اذا---- اتاني رجل فسالني عن العاديات ضبحا ففسرتها بالخيل--------------------------------------------------------------------------- فذهب الي عليه عليه السلام وهو----- تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام -بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد-------------------- والعاديات ضبحا الابل------------- من عرفة الي --مزدلفة و----------------------------------------------------من المزدلفة الي مني يعني ابل الحاج ق-------------------------------------------------------ال ابن عباس فرجعت عن قولي------ الي قو-----ل علي	9772	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4466	false	3618561436710405790	24	168	126	858	1502	300	بينما انا ف-----ي الحجر جالس اذ اتاني رجل يسال-- عن العاديات ضبحا فقلت الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني فذهب الي علي ابن ابي طالب وهو جالس تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال هي الخيل حين تغير في سبيل الله فقال اذهب فادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك--- والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام لبدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون والعاديات ضبحا انما العاديات ضبحا من عرفة الي المزدلفة فاذا اووا الي المزدلفة اوقدوا النيران والمغيرات صبحا من المزدلفة الي مني فذلك جمع واما قوله فاثرن به نقعا فهي نقع الارض تطءه باخفافها وحوافرها قال ابن عباس فنزعت عن قولي ورجعت الي الذي قال علي	4466	5546722295972043744	326	443.5	254	742	43.93531036376953	53	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9784	true	-5287156936545822044	150	196	795	1030	1613	300	القارعة 6 فاما من ثقلت انه تعالي لماوصف يوم القيامة قسم الناس فيه الي قسمين----------------- فقال فاما من ثقلت موازينه واعلم ان----------------------------------------- في الموازين قولين احدهما انه ج----------------------------------------------------مع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله وهذا قول الفراء قال ونظيره يقال عندي درهم بميزان	9784	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4469	false	-4394447685836846408	158	222	863	1185	1601	300	القارعة 6 فاما من ثقلت ثم كرر سبحانه احوال------------- الناس وتفرقهم فريقين علي جهة الاجمال فقال فاما من ثقلت موازينه القارعة 7 فهو في عيشة في عيشة راضية قد تقدم القول في الميزان في سورة الاعراف وسورة الكهف وسورة الانبياء وقد اختلف فيها هنا فقيل هي جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله وبه قا-ل الفراء -----وغيره وقيل --هي --جمع ميزان	4469	5546722295972043744	136	167.5	104	345	39.4202880859375	22	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9789	true	6180285537320581234	176	266	937	1418	1597	300	الهاكم التكاثر --------عن كذا وانما لم يذكره لان المطل-ق ابلغ في الذم لانه يذهب الوهم فيه كل مذهب فيدخل فيه جميع ما يحتمل--------------------------------------------------------------ه الموضع اي الهاكم التكاثر عن ذكر-------------------------------- الله وعن الواجبات والمندوبات في المعرفة والطاعة والتفكر والتدبر او نقول ان نظرنا الي ما قبل هذه الاية فالمعني الهاكم التكاثر عن التدبر في امر القارعة والاستعداد لها قبل الموت وان نظرنا ------الي الاسفل فالمعني الهاكم التكاثر فنسيتم القبر حتي زرتموه 7 كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون 7 التك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر 3 كلا سوف تعلمون اما قوله تعالي كلا سوف تعلمون	9789	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4472	false	4439908996134757293	134	255	750	1381	1610	300	الهاكم التكاثر ولم يقل عن كذا بل اطلق------ه لان الاطلاق ابلغ في الذم لانه يذهب الوهم فيه كل مذهب فيدخل فيه جميع ما يحتمله المقام ولان حذف المتعلق مشعر بالتعميم كما تقرر في علم البيان والمعني انه شغلكم التكاثر عن كل شء يجب عليكم الاشتغال به من طاعة الله و---العمل للاخرة وعب--------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن موتهم بزيارة المقابر لان الميت قد صار الي قبره كما يصير الزاءر الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------موضع الذي يزوره هذا علي قول من قال ان معني زرتم المقابر متم واما علي قول من قال ان معني زرتم المقابر ذكرتم الموتي وعددتموهم للمفاخرة والمكاثرة فيكون ذلك علي طريق التهكم بهم وقيل انهم كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان يفتخرون بذلك التكاثر 3 كلا سوف تعلمون--------------- كلا سوف تعلمون	4472	5546722295972043744	182	58.5	143	846	21.513002395629883	28	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9808	true	-4621699100577644019	28	93	131	475	1566	300	الهمزة 2 الذي جمع مالا ثم قال تعالي الذي جمع مالا وعدده وفيه مسالتان المسالة الاولي الذي بدل من كل او------- نصب علي ذم------------------------------------------------------------- وانما وصفه الله تعالي بهذا الوصف لانه يجري مجري السبب والعلة في الهمز واللمز وهو اعجابه بما جمع من المال وظنه ان- الفضل فيه لاجل ذلك فيستنقص غيره المسالة الثانية قرا ---------------------------------حمزة والكساءي وابن عامر جمع بالتشديد والباقون ----------------------------------------------------------------بالتخفيف والمعني- في	9808	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4480	false	-184455225230143081	36	118	200	635	1575	300	الهمزة 2 الذي جمع مالا------------- الذي جمع مالا وعدده الموصول------------------------- بدل من كل او في محل نصب علي الذم وهذا ارجح لان البدل يستلزم ان يكون المبدل منه في حكم الطرح وانما وصفه سبحانه---- بهذا الوصف لانه يجري مجري السبب والعلة في الهمز واللمز وهو اعجابه بما جمع من المال وظنه انه الفضل ف---لاجل ذلك -يستقصر غيره---------------- قرا الجمهور جمع مخففا وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي-------------- بالتشديد وقرا الجمهور وعدده بالتشديد وقرا الحسن والكلبي ونصر بن عاصم وابو العالية بالتخفيف والتشديد في	4480	5546722295972043744	239	333.5	189	511	46.77103805541992	41	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9855	true	8708620248911840067	173	236	892	1222	1568	300	عن علي عليه السلام قال لما نزلت هذه السورة قال النبي عليه ال---صلاة والسلا--------------------------------------------------------------------------م لجبريل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي -قال----- ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه- صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين--- في السموات السبع وان لكل شء زينة وزينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة	9855	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4497	false	-2327239960234795824	72	152	353	758	1502	300	عن علي بن ابي طالب قال لما نزلت هذه السورة علي النبي صلي- الله عليه واله وسلم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لجبريل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي فقال انها ليست بنحيرة ولكن- يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع---------- فانها صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين هم في السموات السبع وان لكل شء زينة وزينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة	4497	5546722295972043744	297	512.0	237	417	71.2230224609375	51	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9877	true	7822951705668515324	121	205	613	1030	1530	300	للمستقبل -------------ان--- لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال ان تري ---------ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في ---ان اصله لا ان اذا ثبت هذا فقوله لا اعبد ما تعبدون اي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلبه منكم من عبادة الهي ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم اي ولست في الحال بعابد معبودكم ولا انتم في الحال بعابدين لمعبودي الوجه الثاني ان تقلب الامر فتجعل الاول--- للحال والثاني----------- للاستقبال	9877	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4501	false	-3724877331109839711	223	300	1074	1466	1466	300	المستقبل لما قدمنا من ان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال والدليل علي ذلك ان لن تاكيد لما ت-نفيه لا -قال الخليل في لن ان اصله لا فالمعني -------------لا اعبد ما تعبدون----------- في المستقبل------------------------------- ولا انتم عابدون في المستقبل ما اطل-----به من عبادة الهي ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم اي ولست في الحال بعابد معبودكم ولا انتم في الحال بعابدين م-عبودي وقيل بعكس هذا وهو ان الجملتين--- الاوليين للحال والجملتين الاخريين للاستقبال-	4501	5546722295972043744	295	444.0	234	459	64.27014923095703	49	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9877	true	7822951705668515324	62	192	310	945	1530	300	الكافرون 2 لا اعبد ما اما قوله تعالي لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد ففيه مساءل المسالة الاولي في هذه الاية قولان احدهما انه لا تكرار فيها والثاني ان فيها تكرارا اما الاول فتقريره عن وجوه احدها ان الاول للمستقبل والثاني للحال والدليل علي ان الاول للمستقبل ان لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال ان تري ان لن تاكيد فيما ينفيه لا وقال الخليل في ان اصله لا ان اذا ثبت هذا فقوله لا اعبد ما تعب----------------------------------------------------دون اي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم فاعلون في المستقبل ما اطلبه منكم من عبادة ----------------الهي ثم قا-ل ولا انا عابد ما عبدتم اي ول------ست في الحال بعابد معبودكم ولا انتم في ---------	9877	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4501	false	-3724877331109839711	77	178	384	865	1466	300	الكافرون 2 لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعبد ما فامره الله سبحانه ان يقول لهم لا اعبد ما تعبدون اي لا افعل ------------ما تطلبون- مني من عبادة ما تعبدون من الاصنام قيل والمراد فيما يستقبل من الزمان لان لا النافية لا تدخل في الغالب الا علي المضارع الذي في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب- منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي ولا انا قط فيما- سلف عابد ما عبد--------تم فيه والمعني	4501	5546722295972043744	145	-46.5	113	939	15.441959381103516	25	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9903	true	-4094586692283762026	44	147	250	742	1519	300	الصحابة اتفقوا علي ان هذه السورة دلت علي انه نعي لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم روي ان العباس عرف ذلك وبكي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقال نعيت اليك نفسك فقال الامر كما تقول وقيل ا---------------ن ابن عباس هو الذي قال ذلك فقال عليه الصلاة والسلام لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا روي ان عمر كان يعظم ابن عباس ويقربه وياذن له مع اهل بدر فقال عبدالرحمن اتاذن لهذا الفتي معنا وفي ابناءنا من هو مثله فقال لانه ممن قد علمتم قال ابن عباس فاذن لهم ذات يوم واذن لي معهم فسالهم عن قول الله اذا جاء نصر الله	9903	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4508	false	-3652621411193682579	177	216	961	1150	1552	300	الصحابة علي------- ان هذه السورة دلت علي---- نعي -رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الاثار الواردة في تفسير الايات وسبب النز---------------------------------------------------------------ول وقد اخرج ابن مردويه عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------- ان عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالهم عن قول الله اذا جاء نصر الله	4508	5546722295972043744	127	144.5	97	512	24.8046875	22	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9914	true	-4423820333994461237	232	299	1245	1574	1577	300	وهي تقول مذمما قلينا ودينه ابينا وحكمه عصينا فقال ابو بكر يا رسول الله -------------------------------------قد اقبلت اليك فانا اخاف ان تراك فقال عليه السلام انها لا تراني وقرا----------------------------- واذا قرات القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وقالت ل------------ابي بكر قد ذكر ل---------------------------------------------ي ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك فول---ت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها	9914	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms2237	false	8510252829363894036	139	226	683	1109	1498	300	وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا و---------------رسول الله جالس وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر لقد اقبلت هذه وا-نا اخاف ان تراك فقال------------ انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القر-ان جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت حتي قامت علي ابي بكر فلم تر النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك فانصرفت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها	2237	5546722295972043744	273	434.5	214	455	60.0	46	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9923	true	-2682170095044676215	64	140	347	712	1558	300	قال- الا-هري ----لا يوصف شء بالاحدية غير الله تعالي لا يقال رجل احد ولا درهم احد-كما يقال رجل واحد اي فرد به بل احد صفة من صفات الله تعالي استاثر بها فلا يشركه فيها شء ثم ذكروا في الفرق بين الواحد والاحد وجوها احدها ان الواحد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه وثانيها انك اذا قلت فلان لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه يقاومه اثنان بخلاف الاحد فانك لو قلت فلا-----ن لا يقاومع احد	9923	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4518	false	3831843441594760954	131	178	648	879	1504	300	قاله الازهري انه لا يوصف--- بالاحدية غير الله تعالي لا يقال رجل احد ولا درهم احد كما يقال رجل واحد ودرهم واحد قيل والو--------------------------------------------------------------------------------------------------------احد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه ف-----------اذا قلت----- لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه يقاومه اثنان ب-----------------------خلاف قولك لا يقاومه احد	4518	5546722295972043744	196	332.0	155	377	51.9893913269043	34	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9926	true	-764316144972984682	173	227	893	1163	1521	300	بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال ايضا علوته بحسامي ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد والدليل علي صحة هذا التفسير ما روي ابن عباس انه لما نزلت هذه الاية قالوا ما الصمد قال عليه السلام هو السيد الذي يصمد اليه في الحواءج وقال الليث صمدت صمد هذا ----------	9926	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4521	false	6447023487015503339	181	212	925	1077	1508	300	بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وكان لا يطعم عند القتال وقد--------------------------------------------------------------- روي عنه ان----------------------------------------------------------------- الذي يصمد اليه في الحواءج وانه انشد البيت واستدل به علي هذا	4521	5546722295972043744	95	136.0	73	280	33.92856979370117	16	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9929	true	-5014754139099564730	187	293	926	1463	1496	300	مشركي العرب قالوا الملاءكة بنات الله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يدع احد ان--- له والدا فلهذا السبب بدا بالاهم فقال لم يلد ثم اشار الي الحجة فقال ولم يولد كانه قيل الدليل علي امتناع الولدية اتفاقنا علي انه ما كان ولدا لغيره السءال الثاني لماذا اقتصر علي ذكر الماضي فقال------------------------- لم يلد ولم يقل لن يلد الجواب انما اقتصر علي ذلك------------------------ لانه ورد جوابا عن قولهم ولد الله والدليل عليه قوله تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله فلما كان المقصود من هذه الاية تكذيب قولهم وهم انما قالوا ذلك في الماضي لا جرم-------- وردت الاية علي وفق	9929	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4520	false	4486187810133123589	0	148	0	753	1509	300	مشركي العرب قالوا الملاءكة بنات الله وقالت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله فاكذبهم الله فقال لم يلد ولم يولد قال الرازي قدم ذكر نفي الولد مع ان الولد مقدم للاهتمام لاجل ما كان يقوله الكفار من المشركين ان الملاءكة بنات الله واليهود عزيز ابن الله والنصاري المسيح ابن الله ولم يدع احد ان لا له والدا فلهذا السبب بدا بالاهم فقال لم يلد ثم اشار الي الحجة فقال ولم يولد كانه قيل الدليل علي امتناع الولد-- اتفاقنا علي انه ما كان ولدا لغيره ---------------------------------وانما عبر سبحانه بما يفيد انتفاء كونه لم يلد ولم يولد في الماضي ولم يذكر ما يفيد انتفاء كونه كذلك في المستقبل لانه ورد جوابا عن قولهم ولد الله كما حكي الله عنهم بقوله الا انهم من افك-م ليقولون ولد الله فلما كان المقصود من هذه الاية تكذيب قولهم وهم انما قالوا ذلك بلفظ يفيد النفي فيما مضي وردت الاية لدفع ---	4520	5546722295972043744	418	732.5	330	792	52.77777862548828	75	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9940	true	-7044818642522359199	0	31	0	169	1515	300	ان يدفع عن العاءذ كل ما يخافه ويخشاه الثاني ان طلوع الصبح كالمثال لمجء الفرج فكما ان الانسان في الليل يكون منتظرا لطلوع الصباح كذلك الخاءف يكون مترقيا لطلوع صباح النجاح	9940	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4525	false	1487971065737627057	120	150	629	793	1540	300	ان يدفع عن العاءذ كل ما يخافه ويخشاه وقيل----- طلوع الصبح كالمثال لمجء الفرح فكما ان الانسان في الليل يكون منتظرا لطلوع الصباح كذلك الخاءف يكون مترقبا لطلوع صباح النجاح	4525	5546722295972043744	158	303.0	128	169	93.49112701416016	27	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9944	true	-106252177901982413	113	262	546	1317	1516	300	الفلق 3 ومن شر غاسق ذكروا في الغاسق وجوها احدها ان---------------- الغاسق هو اليل اذا عظم ظلامه من قوله اقم الصلواة لدلوك ومنه غسقت العين اذا امتلات دمعا وغسقت الجراحة اذا امتلات دما وهذا قول الفراء وابي عبيدة وانشد ابن------------------ قيس----------- ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقال الزجاج الغاسق في اللغة هو البارد وسمي الليل غاسقا لانه ابرد من النهار ومنه قوله انه الزمهرير وثالثها قال قوم الغاسق------- والغساق هو الساءل من قولهم غسقت العين تغسق غسقا اذا سالت بالماء وسمي الليل غاسقا لانصباب ظلامه علي الارض اما الوقوب فهو الدخول في شء اخر بحيث يغيب عن العين يقال وقب يقب وقوبا اذا دخل الوقبة النقرة لانه يدخل فيها الماء والايقاب ادخال الشء في الوقبة هذا ما يتعلق باللغة وللمفسرين في الاية اقوال احدها ان الغاسق اذا وقب هو الليل اذا دخل وانما امر ان يتعوذ من شر الليل لان في الليل تخرج السباع من اجامها	9944	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4525	false	1487971065737627057	239	300	1228	1540	1540	300	الفلق 3 ومن شر غ----------------اسق و-----------من شر غاسق اذا وقب الغاسق --الليل والغسق الظلمة يقال غسق الليل يغسق اذا اظلم قا---------------------------------------------------------------ل الفراء يقال غسق الليل واغسق اذا اظلم ومنه قول قيس بن الرقيات ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقال ال----------------------------زجاج قيل لليل غاسق- لانه ابرد من النهار و--------------------------------------الغاسق البارد والغسق البرد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في الليل تخرج السباع من اجامها-	4525	5546722295972043744	181	228.5	144	823	21.99271011352539	26	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9948	true	2733720465724157017	0	78	0	385	1533	300	كما يقال رب الدار ورب المتاع قال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فلا جرم بينه بقوله ملك الناس ثم الملك قد يكون الها وقد لا يكون فلا جرم بينه بقوله الاه الناس لان---- الاله خاص به وهو سبحانه لا يش-ركه فيه غيره وايضا بدا بذكر الرب وهو اسم لمن قام بتدبيره واصلاحه وهو من اواءل نعمه الي ان رباه واعطاه العقل فحينءذ عرف بالدليل انه عبد مملوك وهو ملكه فثني بذكر الملك ثم لما علم	9948	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4529	false	-8720192964552661053	230	300	1171	1509	1509	300	كما يقال رب الدار ورب المتاع ومنه قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ف-------بين--- انه ملك الناس ثم الملك قد يكون الها وقد لا يكون فبين انه اله----------------- لان اسم الاله خاص ب-----------ه لا يشاركه فيه احد- وايضا بدا باسم الرب وهو اسم لمن قام بتدبيره واصلاحه---- من اواءل عمره الي ان صار عاقلا كاملا-- فحينءذ عرف بالدليل انه عبد مملوك فذكر انه ملك الناس------ ثم لما علم-	4529	5546722295972043744	273	437.5	213	390	70.0	49	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9949	true	3124047411019514469	256	300	1340	1583	1583	300	من الجنة والناس قسمان مندرجان تحت قوله في صدور الناس كان القدر المشترك بين الجن والانس يسمي انسانا والانسان ايضا يسمي انسانا فيكون لفظ الانسان واقعا علي الجنس والنوع بالاشتراك والدليل علي ان لفظ الانسان يندرج فيه---- الجن- والانس ما روي انه جاء نفر-	9949	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4531	false	-8138491953518182908	69	114	364	612	1562	300	من الجنة والناس قسمان مندرجان تحت قوله في صدور الناس لان القدر المشترك بين الجن والانس يسمي انسانا والانسان ايضا يسمي انسانا فيكون لفظ الانسان واقعا علي الجنس والنوع بالاشتراك والدليل علي ان لفظ الانسان يندرج فيه لفظ الانس والجن- ما روي انه جاء نفر	4531	5546722295972043744	239	453.5	196	249	95.98393249511719	39	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9950	true	-8958589897498756742	0	41	0	202	1344	249	من الجن فقيل لهم من انتم فقالوا اناس من الجن ا-يضا قد سماهم الله رجالا في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فجاز ايضا ان يسميهم ههنا ناسا فمعني الاية علي هذا التقدير ان هذا الوسواس الخناس	9950	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4531	false	-8138491953518182908	114	151	612	790	1562	300	من الجن فقيل لهم من انتم -قالوا -ناس من الجن وايضا قد سماهم الله رجالا في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذ-ن برجال من الجن وقيل يجوز ان يكون المراد اعوذ برب الناس من---------------------- الوسواس الخناس	4531	5546722295972043744	142	231.5	108	203	69.95073699951172	25	JK006478-ara1	JK000465-ara1
JK006478-ara1.ms9950	true	-8958589897498756742	133	159	697	839	1344	249	ان يكون المراد اعوذ برب الناس من الوسواس الخ-------------------------ناس ومن الجنة والناس كانه استعاذ بربه من ذلك الشيطان الواحد ثم استعاذ بربه من الجميع الجنة والناس	9950	3998786367282152764	JK000465-ara1.ms4531	false	-8138491953518182908	142	173	742	906	1562	300	ان يكون المراد اعوذ برب الناس من الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس ومن الجنة والناس كانه استعاذ -ربه من ذلك الشيطان الواحد ثم استعاذ بربه من --جميع الجنة والناس	4531	5546722295972043744	139	264.5	113	167	83.23353576660156	23	JK006478-ara1	JK000465-ara1