id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms1451	false	2763446298927420076	207	291	1080	1524	1570	300	في اللغة وفي الشريعة هو---- الامساك----------------------------------------- من طلوع الفجر الي غروب الشمس عن المفطرات حال العلم بكونه صاءما مع اقتران النية اما قوله تعالي -----------كما كتب علي الذين من قبلكم ففيه مسالتان المسالة الاولي في هذا التشبيه قولان احدهما انه عاءد الي اصل ايجاب الصوم يعني هذه العبادة كانت مكتوبة واجبة علي الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم----------------------------------------------- ما اخلي الله امة من ايجابها عليهم لا يفرضها عليكم وحدكم وفاءدة هذا الكلام ان الصوم عبادة شاقة والشء الشاق اذا عم سهل تحمله والقول	1451	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms0439	true	8364502847979715427	100	171	499	851	1539	300	ف----------ي الشرع عبارة عن الامساك عن الاكل والشرب والجماع في وقت مخصوص وهو من طلوع الفجر الي غروب الشمس---------------------------------- مع------- النية---- قاله الخازن في تفسيره كما كتب علي الذين من قبلك-------------------------------------------------------------------------------------م يعني من------------------------------- الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم والمعني ان الصوم عبادة قديمة اي في الزمن الاول ما اخلي الله امة لم يفرضه-- عليهم كما فرضه- عليكم و------------------ذلك لان الصوم عبادة شاقة والشء الشاق اذا عم سهل -عمله قاله --	439	2562114315443329862	215	291.5	169	547	39.305301666259766	33	JK006478-ara1	JK000264-ara1
JK006478-ara1.ms1784	false	-6069527713324853848	170	202	808	975	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال الخطابي و--------------هذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق لان الله تعالي قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 فلو كانت هذه	1784	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms1708	true	7020642553136331708	267	300	1361	1530	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال الخطابي في معالم السنن هذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق لان الله تعالي قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء----------- فلو كانت هذه-	1708	2562114315443329862	154	280.5	125	181	85.08287048339844	28	JK006478-ara1	JK000264-ara1
JK006478-ara1.ms1784	false	-6069527713324853848	19	78	89	369	1485	300	ان الخلع ليس بفسخ واذا بطل ذلك ثبت انه طلاق حجة من قال انه ليس بطلاق وجوه الحجة الاولي ان-----------ه تعالي قال ---------------------------------------------------فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم ذكر الطلاق فقال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا و----هذا	1784	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms1708	true	7020642553136331708	20	79	92	382	1530	300	ان الخلع -----فسخ ول----------------------------------------يس بطلاق والي هذا ذهب بن عباس واحتج بقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف الاية قال ثم ذكر الخلع فقال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم ذكر الطلاق فقال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا والي هذا	1708	2562114315443329862	202	336.0	159	346	58.38150405883789	38	JK006478-ara1	JK000264-ara1
JK006478-ara1.ms1463	false	-4181440988774915456	65	106	347	583	1590	300	فقال انس بن مالك وعثمان بن ابي اوفي-------------- الصوم افضل--------------------------------- وهو مذهب -------------الشافعي وابي حنيفة ومالك والثوري وابي يوسف ومحمد وقالت طاءفة افضل الامرين الفطر واليه ذهب ابن المسيب والشعبي والاوزاعي واحمد واسحاق وقالت فرقة ثالثة افضل الامرين ايسرهما علي المرء	1463	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms1816	true	-1949207698694325237	251	286	1198	1389	1460	300	وقال انس بن مالك وعثمان بن ابي العاص افضل الامرين الصوم في السفر وبه قال النخعي وسعيد بن جبير وهو قول مالك والثوري والشافعي وابي حنيفة واصحابه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------الت فرقة ثالثة افضل الامرين ايسرهما علي المرء	1816	2562114315443329862	109	168.5	87	296	36.82432556152344	17	JK006478-ara1	JK000264-ara1
JK006478-ara1.ms6818	false	6409083101441946402	141	180	696	917	1518	300	انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسول------ه واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	6818	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms2011	true	2197550808726630154	18	58	91	316	1594	300	انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله وبعده واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اول-ءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	2011	2562114315443329862	219	422.0	180	227	96.47576904296875	36	JK006478-ara1	JK000264-ara1
JK006478-ara1.ms4393	false	-4127853071880532550	169	219	827	1093	1509	300	اصحاب ابي حنيفة رحمه الل----------------ه بهذه الاية في توريث ذوي الارحام واجاب اصحابنا عن----------------------------ه بان قوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض مجمل في الشء الذي حصلت فيه هذه الاولوية فلما قال في كتاب الله كان معناه في الحكم ا-----لذي بينه الله في كتابه- فصارت هذه الاولوية مقيدة بالاحكام التي بينها	4393	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms2106	true	650714987586721824	223	266	1236	1457	1648	300	---ابو--- حنيفة رحمه الله تعالي ومن وافقه بهذه الاية في توريث ذوي الارحام واجاب-------- عنه الشافعي رحمه الله ومن وافقه بانه ----------------------------------------------------------------------------لما قال في كتاب الله كان معناه في --حكم الله الذي بينه في سورة النساء فصارت هذه الا---ية مقيدة بالاحكام التي ذكرها	2106	2562114315443329862	153	222.5	121	316	48.417720794677734	21	JK006478-ara1	JK000264-ara1
JK006478-ara1.ms9009	false	-1416224728385177242	86	179	421	905	1523	300	ان هذه الاية نزلت في بني النضير وقراهم وليس للمسلمين يومءذ كثير خيل ولا ركاب و-لم يقطعوا اليها مسافة كثير-------ة وانما كانوا ع----------------لي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان راكب جمل فلما كانت المقاتلة قليلة والخيل والركب غير حاصل اجراه الله تعالي مجري مالم يحصل فيه المقاتلة اصلا فخص رسول الله صلي ا-----------------------------لله عليه وسلم بتلك الاموال ثم روي انه ------------قسمها---------- بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجان-------------ة وسهل بن حنيف والح-رث بن الصمة	9009	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms2135	true	2221189656573063911	11	100	57	497	1613	300	في هذه الاية انها لم يوجف ا------------------لمسلمون عليها خيلا ----ولا ركابا ولم يقطعوا اليها شقة ولا نالوا مشقة وانما كانوا يعني بني النضير علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا ولم يركب الا رسول الله كان علي--------------------- جمل ------------------------------------------------------------------------------------------وتمام الاية ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء من اعداءه والله علي كل شء قدير اي فهي له خاصة يضعها حيث يشاء فقسمها رسول الله بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة	2135	2562114315443329862	264	364.0	204	573	46.073299407958984	40	JK006478-ara1	JK000264-ara1
JK006478-ara1.ms3102	false	2399096229873030049	60	119	312	619	1571	300	ابي صالح عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية شقت علي المءمنين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله واينا--- لم يعمل سوءا----- فكيف الجزاء فقال عليه الصلاة والسلام انه تعالي وعد علي الطاعة عشر حسنات وعلي المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة------ وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره واما	3102	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms2233	true	7800645294838152487	55	109	242	508	1458	300	ابي صالح عنه---------------- لما نزلت هذه الاية شقت علي المسلمين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله واينا من لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء -قال منه ما يكون في الدنيا فمن يعمل حسنة فله عشر حس-----نات و---------------------------------من جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشر حسناته وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره واما	2233	2562114315443329862	205	341.0	163	321	63.8629264831543	36	JK006478-ara1	JK000264-ara1
JK006478-ara1.ms3446	false	-569059352769873437	123	241	665	1306	1636	300	الاية دالة علي وجوب الحلف علي هذين الشاهدين من بعد الصلاة واجمع المسلمون علي ان الشاهد المسلم لا يجب عليه الحلف فعلمنا ان هذين الشاهدين ليسا من المسلمين الحجة الرابعة ان سبب نزول هذه الاية ما ذكرناه من شهادة النصاريين علي بديل وكان مسلما الحجة الخامسة ما روينا ان ابا موسي الاشعري قضي بشهادة اليهوديين بعد ان حلفهما وما انكر عليه احد من الصحابة فكان ذلك اجماعا الحجة السادسة انا انما نجيز اشهاد الكافرين اذا لم نجد احدا من المسلمينن والضرورات قد تبيح المحذورات الا تري انه تعالي اجاز التيمم والقصر في الصلاة والافطار في رمضان واكل الميتة في حال الضرورة والضرورة حاصلة في هذه المسالة لان المسلم اذا قرب اجله في الغربة ولم يجد مسلما يشهده علي	3446	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms2612	true	9158081943166193255	8	38	43	195	1618	300	الاية دالة علي وجوب الحلف علي هذين الشاهدين-------------- واجمع المسلمون علي ان الشاهد المسلم لا يجب عليه يمين ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت اذا كان في ارض ------------------------------------------------------------غربة ولم يجد مسلما يشهده علي	2612	2562114315443329862	130	217.0	104	641	20.280811309814453	22	JK006478-ara1	JK000264-ara1
JK006478-ara1.ms3449	false	3306574734273519247	73	155	362	776	1509	300	اي لا نبيع عهد الله بشء من الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان ذلك الشء حبوة ذي--------- قربي او نفسه وخص ذا------------------------ القربي بالذكر لان الميل اليهم اتم والمداهنة بسببهم اعظم وهو كقوله كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين او الاقربين النساء 135 ثم قال تعالي ولا نكتم شهادة الله وفيه مسالتان المسالة الاولي هذا عطف علي قوله لا نشتري به ثمنا يعني انهما يقسمان حال ما يقولان لا نشتري به ثمنا------------ ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امر الله	3449	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms2613	true	-787275489662659645	95	159	507	809	1557	300	اي لا نبيع عهد الله بشء من الدنيا ولا نحلف بالله كاذبين لاجل عوض ناخذه او حق نجحده ولا نستبدل به عرضا من الدنيا بل قصدنا به اقامة الحق ولو كان المشهود له ومن نقسم له ذا قربي ذا قرابة منا لا نحلف له كاذبا وانما خص القربي بالذكر لان الميل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اكثر من غيرهم ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امر الله	2613	2562114315443329862	126	191.5	98	560	22.5	24	JK006478-ara1	JK000264-ara1
JK006478-ara1.ms3405	false	2915870599620428439	99	142	569	777	1631	300	عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة وسادسها قوله فهل انتم منتهون وهو -------------------------------------من ابلغ ما ينتهي به------------------------------------------------- كانه قيل قد تلي عليكم ما فيها -من انواع المفاسد والقباءح فهل انتم منتهون مع هذه الصوارف ام انتم علي ما كنتم عليه حين-- لم توعظوا	3405	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms2663	true	-9078200870186148065	11	65	56	332	1570	300	عن ذكر الله------ وعن الصلاة------------- فهل انتم منتهون لفظة استفهام ومعناه الامر اي انتهوا وهذا من ابلغ ما ين-هي به لانه تعالي ذم الخمر والميسر واظهر قبحهما للمخاطب كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم منتهون مع هذه الامور- ام انتم علي ما كنتم عليه كانكم لم توعظوا	2663	2562114315443329862	168	253.5	130	297	56.56565475463867	31	JK006478-ara1	JK000264-ara1
JK006478-ara1.ms1705	false	1637296252926070959	195	239	969	1190	1475	300	الخمر بهذ--ه الاشياء الخمسة ليس لاجل ان الخمر لا يكون الا من هذه الخمسة باعيانها وانما جري ذكرها خصوصا لكونها معهودة في ذلك الزمان فكل ما كان في معناها من ذرة او سلت او ---------عصارة شجرة فحكمها حكم هذه الخمسة--------------------- كما ان تخصيص الاشياء	1705	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms2665	true	-9140713496700877381	251	298	1260	1493	1509	300	الخمر من هذه الاشياء وليس معناه----- ان الخمر لا تكون الا من هذه الخمسة باعيانها وانما جري ذكرها خصوصا لكونها معهودة في ذلك الزمان فكل ما كان في معناها من ذرة او سلت او لب ثمرة وعصارة شجر- فحكمها حكمها--------- كما قلنا في الربو ورددنا ا-----لي الاشياء	2665	2562114315443329862	181	310.0	143	253	71.54150390625	31	JK006478-ara1	JK000264-ara1
JK006478-ara1.ms1706	false	-449719503836616364	217	241	1079	1206	1496	300	اسكر منه الفرق---------------- فملء الكف منه حرام قا------------------------------------------------------------------ل الخطابي الفرق مكيال يسع ستة عشر رطلا وفيه ابين البيان ان الحرمة شاملة لجميع اجزاء الشراب	1706	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms2691	true	5554778669705311872	145	178	743	926	1558	300	اسكر منه الفرق فالحسو منه حرام فملء الكف منه حرام قال الطيبي الفرق وملا الكف عبارتان عن التكثير والتقليل لا التحديد قال الخطابي وفي هذا-------------------------- ابين البيان ان الحرمة شاملة لجميع اجزاء الشراب	2691	2562114315443329862	94	163.0	76	209	44.976078033447266	16	JK006478-ara1	JK000264-ara1
JK006478-ara1.ms2838	false	-8362871905837917092	141	213	747	1132	1602	300	الا ان ت---------------------كون التجارة تجارة والاضمار قبل الذكر ليس بقوي وان كان جاءزا المسالة الثانية قوله الا فيه وجهان الاول انه استثن--اء منقطع لان التجارة عن تراض ليس- من جنس اكل المال بالباطل فكان الا ه--هنا بمعني بل والمعني لكل يحل اكله بالتجارة عن تراض الثاني ان------------------------------------------ من الناس من قال الاستثناء متصل واضمر شيءا فقال التقدير---------------------------------------------------------------- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وان تراضيتم كالربا وغيره الا ان تكون تجارة عن تراض	2838	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms2730	true	8378319297642721821	149	232	767	1184	1509	300	الا ان تكون تجارة اي الا ان تكون التجارة قا----------------------------------------------------------------له النسفي عن تراض منكم هذا الاستثناء منقطع لان التجارة عن تراض ليست من جنس اكل المال بالباطل فكان الا ها هنا بم-----------عني لكن يحل اكله بالتجارة عن تراض يعني بطيبة نفس كل واحد منكم وقيل هو ان يخبر كل واحد من المتبايعين صاحبه بعد البيع فيلزم والا فلهما الخيار ما لم يتفرقا والله اعلم وبيان مقصود الباب انه لما نزل قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل------------------------- الا ان تكون تجارة عن تراض	2730	2562114315443329862	206	284.5	162	517	39.84526062011719	32	JK006478-ara1	JK000264-ara1
JK006478-ara1.ms6817	false	8453448587787465541	36	133	172	645	1500	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا----------- او اشتاتا فقال اكثر المفسرين نزلت الاية في بني ليث بن عمرو وهم حي من كنانة كان الرجل منهم لا ياكل وحده يمكث يومه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا-------------------------------- وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد -من يشاربه فاعلم الله تعالي ان الرجل اذ------------------ا اكل وحده لا حرج عليه هذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وقال عكرمة وابو صالح رحمهما الله كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار ----------------اذا نزل بواحد منهم ضيف لم ياكل الا --وضيفه معه فرخص الله لهم ان ياكلوا كيف شاءوا مجتمعين --ومتفرقين وقال -	6817	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms2732	true	-4642735878226539477	43	161	217	794	1512	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا اي مجتمعين او اشتاتا اي متفرق--------ين نزلت------ في بني ليث بن عمرو وهم حي من كنانة كان الرجل منهم لا ياكل وحده حتي يجد ضيفا ياكل معه فربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي ياتي من يشاربه ف-------------------------اذا امسي ولم يجد احدا اكل وقال ---------------------بن عباس كان الغني يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله لاجنح اي اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية وقيل نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا نزل ب-------هم ضيف-------- الا مع ضيفهم--- فرخص----- لهم ان ياكلوا كيف شاءوا مجتمعين او متفرقين -قاله	2732	2562114315443329862	287	352.5	224	661	43.419063568115234	48	JK006478-ara1	JK000264-ara1
JK006478-ara1.ms6727	false	7158966872977305424	108	141	573	725	1516	300	اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بها قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	6727	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms2849	true	5892263965841198102	160	185	774	897	1492	300	اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال النبي-------- صلي الله عليه وسلم--------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2849	2562114315443329862	110	194.0	85	152	72.36842346191406	20	JK006478-ara1	JK000264-ara1
JK006478-ara1.ms2555	false	-4778447166440462056	206	246	1097	1296	1586	300	هذه الاية السادس ----------------------------------------------قال الكلبي ومقاتل نزلت هذه الاية--- حين ترك الرماة المركز يوم احد طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر	2555	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms2897	true	5825003887136667370	141	187	776	996	1576	300	هذه الاية التي في ال عمران هكذا روي عن عكرمة ومقسم عن بن عباس وقال الكلبي ومقاتل نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز------------- للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول---------- الله---------- من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر	2897	2562114315443329862	152	243.0	121	253	60.07905197143555	26	JK006478-ara1	JK000264-ara1
JK006478-ara1.ms5999	false	614069865626640302	148	209	714	997	1461	300	تغرب في عين حمءة ففيه مباحث الاول------------------ قرا ابن---------- عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم في عين حامية بالالف من غير هم--زة اي حارة وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل- فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية	5999	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms2916	true	-5443330523207988906	133	249	629	1199	1437	300	تغرب في عين حامية باثبات الالف بعد الحاء قال البغوي قرا ابو جعفر وابو عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حامي---------------ة بالالف--- غير مهموزة اي حارة وقرا الاخرون حمءة مهموزا بغير الف اي ذات حماة وهي الطينة السوداء وقال بعضهم يجوز ان يكون معني قوله في عين حمءة اي عند عين حمءة او في راي العين انتهي وتقدم شرح هذا القول تحت حديث بن عباس عن ابي بن كعب مع بيان اختلاف القراءة فليرجع اليه وفي الدر المنثور اخرج بن ابي شيبة وبن المنذر وبن مردوية والحاكم وصححه عن ابي ذر قال كنت رد-ف رسول الله وهو--------------- علي حمار فراي الشمس حين غربت فقال اتدري---------- اين تغرب---- قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية	2916	2562114315443329862	199	311.5	154	618	32.200645446777344	34	JK006478-ara1	JK000264-ara1
JK006478-ara1.ms0069	false	-565862764510354653	165	300	870	1609	1609	300	المسالة العاشرة المختار عندنا ان اشتباه الضاد بالظاء لا يبطل الصلاة ويدل علي- ان المشابهة حاصلة بينهما جدا والتمييز عس-ر فوجب ان يسقط التكليف بالفرق -بيان المشابهة من وجوه الاول انهما من الحروف المجهورة والثاني انهما من الحروف الرخوة والثالث انهما من الحروف المطبقة والرابع ان الظاء وان كان مخرجه من بين طرف اللسان واطراف الثنايا العليا ومخرج الضاد من اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس الا انه حصل في الضاد انبساط لاجل رخاوتها وبهذا السبب يقرب مخرجه من مخرج الظاء والخامس ان النطق بحرف الضاد مخصوص بالعرب قال عليه الصلاة والسلام انا افصح من نطق بالضاد فثبت بما ذكرنا ان المشابهة بين الضاد والظاء شديدة وان التمييز عس-ر واذا ثبت هذا فنقول لو كان هذا الفرق معتبرا لوقع السءال عنه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ازمنة الصحابة لا سيما-	69	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms2921	true	8446412553947544021	22	144	110	787	1640	300	المسالة العاشرة المختار عندنا ان اشتباه الضاد بالظاء لا يبطل الصلاة ويدل عليه ان المشابهة حاصلة في-هما جدا والتم-يز عسير فوجب ان يسقط التكليف بالفرق وبيان المشابهة من وجوه الاول انهما من الحروف المجهورة والثاني انهما من الحروف الرخوة والثالث انهما من الحروف المطبقة والرابع ان الظاء وان كان مخرجه م----ن طرف اللسان واطراف الثنايا العليا ومخرج الضاد من اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس الا انه حصل في الضاد انبساط لاجل رخاوتها ولهذا السبب يقرب مخرجه الظا--------ء والخامس ان النطق بحرف الضاد مخصوص بالعرب م-----------------------------------------------ثبت بما ذكرنا ان المشابهة بين الضاد والظاء شديدة وان التم-يز عسير واذا ثبت هذا فنقول لو كان---- الفرق معتبرا لوقع السءال عنه في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ازمنة الصحابة لا سيما	2921	2562114315443329862	665	1259.5	544	744	89.38172149658203	109	JK006478-ara1	JK000264-ara1
JK006478-ara1.ms2750	false	-2632803735064105270	165	268	849	1381	1559	300	------اية الحبس منسوخة بالحديث ويكون الحديث منسوخا باية الجلد فحينءذ ثبت ان القران والسنة قد ينسخ كل واحد منهما بالاخر واعلم ان كلام الرازي ضعيف من وجهين الاول ما ذكره ابو سليمان الخطابي في معالم السنن فقال لم يحصل النسخ في هذه الاية ولا في هذا الحديث البتة وذلك لان قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا يدل علي ان امساكهن في البيوت ممدود- الي غاية ان يجعل الله لهن سبيلا و---ذلك السبيل كان مجملا فلما قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني الثيب ترجم والبكر تجلد وتنفي صار هذا الحديث بيانا لتلك الاي--------ة لا ناسخا لها	2750	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms3268	true	-7815694853029765567	163	241	817	1221	1540	300	هذه الاية م------نسوخة بالحديث والح-----ديث منسوخ- باية الجلد وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سليمان الخطابي-------------------- لم يحصل النسخ في هذه الاية ولا في---- الحديث و------ذلك لان قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا يدل علي--- امساكهن في البيوت ممدودا الي غاية ان يجعل الله لهن سبيلا وان ذلك السبيل كان مجملا فلما قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الحديث صار هذا الحديث بيانا لتلك الاية المجملة لا ناسخا لها	3268	2562114315443329862	349	602.0	279	550	63.45454406738281	58	JK006478-ara1	JK000264-ara1
JK006478-ara1.ms3327	false	-4719612269111532774	135	181	783	1013	1634	300	عليه السلام فاني احكم ان دم القرظي وفاء من دم النض-ري ودم النض-ري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضب- بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك عدو لنا فانزل الله تعالي هذه الاية افحكم الجاهلية يبغون	3327	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms3336	true	-3588249851855219576	21	61	107	309	1511	300	عليه وسل--م فاني احكم ان دم القرظي وفاء من دم النضيري ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضبت بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك------------- فانزل الله---------------- افحكم الجاهلية يبغون	3336	2562114315443329862	196	356.0	156	233	84.12017059326172	34	JK006478-ara1	JK000264-ara1
JK006478-ara1.ms0140	false	-7608350639420929970	73	107	387	550	1491	300	عن ابن عمر---- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قرا---------- ذات يوم علي المنبر وما قدروا الله حق قدره -الانعام 91 ثم اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمجد الله نفسه انا الجبار انا المتكبر ان----------ا العزيز انا الكريم	140	3998786367282152764	JK000264-ara1.ms3492	true	-7016864526740370229	53	114	264	583	1562	300	عن -بن عمر قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية ذات يوم علي المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدير يمجد الرب نفسه انا الجبار انا المتكبر انا الملك انا العزيز انا الكريم	3492	2562114315443329862	143	213.0	112	321	44.54828643798828	26	JK006478-ara1	JK000264-ara1