id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms6896	false	-1846266154181661543	1	74	7	393	1563	300	لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل فيه من الجنابة ذكره علي الاطلاق من غير فرق بين------------------- القليل و--------الكثير وثالثها قوله ع-----------------------------------ليه --------السلام اذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل يده ثلاثا قبل ان يدخلها--- الاناء فانه لا يدري اين باتت يده فامر بغسل اليد احتياطا من نجاسة قد اصابته من موضع الاستنجاء ومعلوم ان مثلها اذا ادخلت الماء لم تغيره----- ولولا انها تفسده -------------ما كان للامر بالاحتياط منها معني و-------رابعها قوله عليه	6896	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms0182	true	-6161439663699292885	172	260	904	1360	1559	300	لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل فيه من الجنابة وفي لفظ اخر ولا يغتسل فيه من جنابة ومعلوم ان البول القليل في الماء الكثير لا يغير لونه ولا طعمه ولا راءحته ويدل ايضا قوله عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل يده ثلاثا قبل ان يدخلها في الاناء فانه لا يدري اين باتت يده فامر بغسل اليد احتياطا من نجاسة--- اصابته من موضع الاستنجاء ومعلوم انها لا-------------------- تغير الماء ولولا انها مفسدة عند التحقيق لما كان للامر بالاحتياط----- معني وحكم النبي صلي الله عليه	182	-8033235710361536306	304	484.5	244	484	62.80991744995117	48	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms9279	false	-9144356805030852162	114	187	575	960	1522	300	قوله تعال--------ي فاقرءوا ما تيسر من القرءان ----------------------------وفيه قولان ال-------------------------------اول ان المراد من هذه القراءة الصلاة لان القراءة احد اجزاء الصلاة فاطلق اسم الجزء علي الكل اي فصلوا ما تيسر عليكم ثم ههنا قولان الاول قال الحسن يعني في صلاة المغرب والعشاء وقال اخرون بل نسخ وجوب ذلك التهجد واكتفي بما تيسر منه ثم نسخ ذلك ايضا بالصلوات الخمس القول الثاني ان المراد من قوله فاقرءوا ما تيسر من القرءان قراءة القران بعينها	9279	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms0614	true	118597026849325310	201	247	1028	1276	1562	300	قوله تعالي فاقراوا فاقرءوا -----قراءة القر-ان بعينها وهو ليس بمتفق عليه بل فيه قولان قال الرازي في تفسيره فيه قولان الاول ان المراد من هذه القراءة الصلاة------------------------------------------------------ اي فصلوا ما تيسر عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الثاني ان المراد من قوله فاقرءوا ما تيسر من القر-ان قراءة القران بعينها	614	-8033235710361536306	173	273.0	140	452	38.27433776855469	26	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms0253	false	8612503292462724518	126	163	679	863	1556	300	فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال ما لي اراكم تقراون خلف امامكم قلنا اي والله ------------------------------------------------قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال ابو عيسي الترمذي هذا --حديث----- حسن الحجة السابعة	253	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms0757	true	-3050570868728462852	50	91	250	458	1504	300	فثقلت عليه القراءة فلما انصرف اي فرغ من الصلاة---------------------- اي والله بكسر الهمزة وسكون التحتية اي نعم والله نحن نقرا قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال الخطاب---------ي هذا الحديث صريح بان قراءة الفاتحة	757	-8033235710361536306	126	185.0	96	239	52.71966552734375	22	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms4269	false	1580597878383847125	65	128	373	714	1620	300	السءال الثالث وهو المعتمد ان نقول الفقهاء اجمعوا علي انه يجوز تخصيص عموم القران بخبر الواحد فهب ان عموم قوله تعالي واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا يوجب سكوت الماموم عند قراءة الامام الا ان قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وقوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب اخص من ذلك العموم وثبت ان تخصيص عموم القران بخبر الواحد	4269	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms0772	true	5940997396268557295	238	300	1294	1625	1625	300	السءال الثالث وهو المعتمد ان نقول الفقهاء اجمعوا علي انه يجوز تخصيص عموم القران بخبر الواحد فهب ان عموم قوله تعالي واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا يوجب سكوت الماموم عند قراءة الامام الا ان قوله عليه --------السلام لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وقوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب اخص من ذلك العموم وثبت ان تخصيص عموم القران بخبر الواحد-	772	-8033235710361536306	331	643.5	270	341	97.06745147705078	59	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms4267	false	4306944834385167536	163	295	931	1656	1677	300	وللناس فيه اقوال القول الاول وهو قول الحسن وق---ول اهل الظاهر انا نجري هذه الاية علي عمومها ففي اي موضع قرا الانسان القران وجب علي كل احد استماعه والسكوت فعلي هذا القول يجب الانصات لعابري الطريق ومعلمي الصبيان والقول الثاني انها نزلت في تحريم الكلام في الصلاة قال ابو هريرة رضي الله عنه كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الاية وامروا بالانصات وقال قتادة كان الرجل ياتي وهم في الصلاة فيسالهم كم صليتم وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة بحواءجهم فانزل الله تعالي هذه الاية والقول الثالث ان الاية نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الامام قال ابن عباس قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة المكتوبة وقرا اصحابه وراءه رافعين اصواتهم فخلطوا عليه فنزلت هذه الاية وهو قول ابي حنيفة واصحابه والقول الرابع انها نزلت في السكوت عند الخطبة	4267	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms0774	true	-1912300254452294947	20	77	104	404	1560	300	وللناس فيه اقوا------ل الاول -هو قول الحسن وهو قول اهل الظاهر انا نجري هذه الاية علي عمومها ففي اي موضع قرا الانس-------ان وجب علي كل احد استما----------------------------------------------------------------عه والقول الثاني انها نزلت في تحريم الكلام في الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقول ال---------ثالث نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الامام وهو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي حنيفة واصحابه و------الرابع انها نزلت في السكوت عند الخطبة	774	-8033235710361536306	287	512.5	231	728	39.42307662963867	46	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms4269	false	1580597878383847125	184	300	1015	1620	1620	300	وفي الاية قول --خامس وهو ان قوله تعالي واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا خطاب مع الكفار في ابتداء التبليغ وليس خطابا مع المسلمين وهذا قول حسن مناسب وتقريره ان الله تعالي حكي قبل هذه الاية ان اقواما من الكفار يطلبون ايات مخصوصة ومعجزات مخصوصة فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لا ياتيهم بها قالوا لولا اجتبيتها فامر الله رسوله ان يقول جوابا عن كلامهم انه ليس لي ان اقترح علي ربي وليس لي الا ان انتظر الوحي ثم بين تعالي ان النبي صلي الله عليه وسلم انما ترك الاتيان بتلك المعجزات التي اقترحوها في صحة النبوة لان القران معجزة تامة كافية في اثبات النبوة وعبر الله تعالي عن هذا المعني بقوله هاذا بصاءر من ربكم-	4269	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms0774	true	-1912300254452294947	77	184	404	958	1560	300	وفي الاية قول الخامس وهو انه -----------------------------------------------خطاب مع الكفار في ابتداء التبليغ وليس خطابا مع المسلمين وهذا قول حسن مناسب وتقريره ان الله تعالي حكي قبل هذه الاية ان اقواما من الكفار يطلبون ايات مخصوصة ومعجزات مخصوصة فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لا ياتيهم بها قالوا لولا اجتبيتها فامر الله رسوله ان يقول جوابا عن كلامهم انه ليس لي ان اقترح علي ربي وليس لي الا ان انتظر الوحي ثم بين------ ان النبي صلي الله عليه وسلم انما ترك الاتيان بتلك المعجزات التي اقترحوها في صحة النبوة لان القران معجزة تامة كافية في اثبات النبوة وعبر الله تعالي عن هذا المعني بقوله ه-ذا بصاءر من ربكم	774	-8033235710361536306	549	1064.0	444	608	90.29605102539062	102	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms4270	false	1286370300567626152	0	117	0	617	1597	300	وهدي ورحمة لقوم يءمنون الاعراف 203 فلو قلنا ان قوله تعالي واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا المراد منه قراءة الماموم خلف الامام لم يحصل بين هذه الاية وبين ما قبلها تعلق بوجه من الوجوه وانقطع النظم وحصل فساد الترتيب وذلك لا يليق بكلام الله تعالي فوجب ان يكون المراد منه شيءا اخر سوي هذا الوجه وتقريره انه لما ادعي كون القران بصاءر وهدي ورحمة من حيث انه معجزة دالة علي صدق محمد عليه الصلاة والسلام وكونه كذلك لا يظهر الا بشرط مخصوص وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قرا القران علي اولءك الكفار استمعوا له وانصتوا حتي يقفوا علي فصاحته ويحيطوا بما فيه من العلوم الكثيرة فحينءذ يظهر لهم كونه معجزا دالا علي صدق محمد	4270	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms0774	true	-1912300254452294947	184	300	958	1560	1560	300	وهدي ورحمة لقوم يءمنون------------ فلو قلنا ان قوله تعالي واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا المراد منه قراءة الماموم خلف الامام لم يحصل بين هذه الاية وبين ما قبلها تعلق بوجه من الوجوه وانقطع النظم وحصل فساد التركيب وذلك لا يليق بكلام الله تعالي فوجب ان يكون المراد منه شيءا اخر سوي هذا الوجه وتقريره انه لما ادعي كون القران بصاءر وهدي ورحمة من حيث انه معجزة دالة علي صدق محمد عليه الصلاة والسلام وكونه كذلك لا يظهر الا بشرط مخصوص وهو ان النبي صلي- الله عليه وسلم اذا قرا القران علي اولءك الكفار استمعوا له وانصتوا حتي يقفوا علي فصاحته ويحيطوا بما فيه من العلوم الكثيرة فحينءذ يظهر لهم كونه معجزا دالا علي صدق محمد-	774	-8033235710361536306	589	1142.5	476	617	95.4619140625	108	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms4270	false	1286370300567626152	117	300	617	1597	1597	300	صلي الله عليه وسلم فيستعينوا بهذا القران علي طلب ساءر المعجزات ويظهر لهم صدق قوله في صفة القران انه بصاءر وهدي ورحمة فثبت انا اذا حملنا الاية علي هذا الوجه استقام النظم وحصل الترتيب الحسن المفيد ولو حملنا الاية علي منع الماموم من القراءة خلف الامام فسد النظم واختل الترتيب فثبت ان حمله علي ما ذكرناه اولي واذا ثبت هذا ظهر ان قوله واذا قرء القرءان فاستمعوا له خطاب مع الكفار عند قراءة الرسول عليهم القران في معرض الاحتجاج -بكونه معجزا علي صدق نبوته وعند هذا يسقط استدلال الخصوم بهذه الاية من كل الوجوه ومما يقوي ان حمل الاية علي ما ذكرناه اولي وجوه الوجه الاول انه تعالي حكي عن الكفار انهم قالوا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون فصلت 26 فلما حكي عنهم ذلك ناسب ان يامرهم بالاستماع والسكوت حتي يمكنهم الوقوف علي ما في القران من الوجوه الكثيرة البالغة الي حد الاعجاز والوجه الثاني انه تعالي قال قبل هذه الاية هاذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون فحكم تعالي بكون هذا القران رحمة للمءمنين علي سبيل القطع والجزم ثم قال واذا قرء القرءان فاستمعوا له------------------------- وانصتوا لعل--------------------كم ترحمون-	4270	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms0775	true	-8630448204503381093	0	168	0	896	1549	300	صلي الله عليه وسلم فيستغ-نوا بهذا القران عن- طلب ساءر المعجزات ويظهر لهم صدق قوله في صفة القران بص----اءر وهدي ورحمة فثبت انا اذا حملنا الاية علي هذا الوجه استقام النظم وحصل التر-------------------------------------------------------------------------------------------تيب فثبت ان حمله علي ما ذكرناه اولي واذا ثبت هذا ظهر ان قوله واذا قرء القر-ان فاستمعوا--- خطاب مع الكفار عند قراءة الرسول عليهم القران في معرض الاحتجاج وبكونه معجزا علي صدق نبوته وعند هذا يسقط استدلال الخصوم بهذه الاية من كل الوجوه ومما يقوي ان حمل الاية علي ما ذكرناه اولي وجوه------ الاول انه تعالي حكي عن الكفار انهم قالوا لا تسمعوا له-ذا القر-ان والغوا فيه لعلكم تغلبون-------- فلما حكي عنهم ذلك ناسب ان يامرهم بالاستماع والسكوت حتي يمكنهم الوقوف علي ما في القران من الوجوه الكثيرة البالغة الي حد الاعجاز والوجه الثاني انه ------قال قبل هذه الاية ه-ذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون فحكم ------بكون هذا القران رحمة للمءمنين علي سبيل القطع والجزم ثم قال واذا قرء القر-ان الخ ولو كان المخاطبون بقوله فاستمعوا وانصتوا هم المءمنون لما قال لعلكم ترحمون	775	-8033235710361536306	832	1558.0	674	1027	81.01265716552734	142	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms4271	false	-7900053562947044595	0	54	0	302	1628	300	ولو كان المخاطبون بقوله فاستمعوا له وانصتوا هم المءمنون لما قال لعلكم ترحمون لانه جزم تعالي قبل هذه الاية بكون القران رحمة للمءمنين قطعا فكيف يقول بعده من غير فصل لعل استماع القران يكون رحمة للمءمنين اما اذا قلنا ان المخاطبين بقوله فاستمعوا له وانصتوا هم الكافرون صح حينءذ قوله لعلكم ترحمون -------لان المعني	4271	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms0775	true	-8630448204503381093	156	205	822	1093	1549	300	ولو كان المخاطبون بقوله فاستمعوا--- وانصتوا هم المءمنون لما قال لعلكم ترحمون لانه جزم------ قبل هذه الاية يكون القران رحمة للمءمنين قطعا فكيف يقول بعده من غير فصل لعل-ه يكون القرا-----ن رحمة للمءمنين اما اذا قلنا ان المخاطبين به ه-----------------------م الكافرون صح حينءذ قوله لعلكم ترحمون انتهي كلام الرازي	775	-8033235710361536306	250	443.5	204	309	80.9061508178711	38	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms1074	false	-5732585045216526962	52	102	275	510	1496	300	فاطمة-------- بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابيها قالت كان رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متك واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج صلي علي محمد وسلم وقال قال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	1074	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms0783	true	6853305035592458689	54	207	251	1017	1495	300	فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------سلم ام الحسنين سيدة نساء هذه الامة تزوجها علي في السنة الثانية من الهجرة وماتت بعد النبي صلي الله عليه وسلم بستة اشهر وقد جاوزت العشرين بقليل قوله اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك قال القارء في المرقاة يحتمل قبل الدخول وبعده والاول اولي ثم حكمته بعد تعليم امته انه صلي الله عليه وسلم كان يجب عليه الايمان بنفسه كما كان يجب علي غيره فكذا طلب منه تعظيمها بالصلاة منه عليها كما طلب ذلك من غيره انتهي وفي رواية بن ماجه اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وكذلك في رواية احمد واذا خرج صلي علي محمد وسلم و----قال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	783	-8033235710361536306	182	341.0	143	817	22.276620864868164	36	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms1076	false	-7690171117173127186	153	176	804	912	1525	300	اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانه- يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا ولكن	1076	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	248	271	1233	1342	1471	300	اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يبصق امامه فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا ولكن	1189	-8033235710361536306	107	208.0	84	109	98.1651382446289	22	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms1784	false	-6069527713324853848	170	210	808	1011	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال الخطابي و----------هذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق لان الله تعالي قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 فلو كانت هذه مطلقة لم يقتصر لها علي قرء واحد اما --	1784	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms1874	true	1459055737777955529	113	153	542	746	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال الخطابي في المعالم هذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق لان الله تعالي قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء----------- فلو كانت هذه مطلقة لم يقتصر لها علي قرء واحد انتهي	1874	-8033235710361536306	188	350.0	151	215	87.44186401367188	36	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms1775	false	5028422230340824025	54	80	291	430	1573	300	ان التطليق الشرعي يجب ان يكون تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة وهذا التفسير هو قول من قال ال---جمع بين الثلاث- حرام	1775	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms1881	true	-3576709337392358913	40	67	208	351	1530	300	ان التطليق الشرعي يجب ان يكون تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة وهذا التفسير هو قول من قال ان الجمع بين الثلاثة حرام	1881	-8033235710361536306	138	267.0	112	143	96.50349426269531	24	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms2556	false	-4554256033092214527	26	90	123	439	1500	300	الغلول وجعله من الكباء--------ر عن ثوبان عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال من فارق روحه جسده------------------------- وهو برء من ثلاث دخل الجنة الكبر والغلول والدين و-----عن عبد-الله بن عمرو ان رجلا كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم---- يقال له كركرة فمات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون----- فوجدوا عليه كساء وعباءة قد غلهما --وقال	2556	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms2181	true	6770119143449172744	124	187	621	914	1487	300	الغلول ولم يذكر عبد الله بن عم--------------ر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرق متاعه يعني في حديثه الذي ساقه في ذلك الباب----------------------------------------------- وهو حديث عبد الله بن عمر قال----- كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا -----------عباءة قد غله-ا ثم قال	2181	-8033235710361536306	194	259.0	151	372	52.15053939819336	34	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms4676	false	-5848787103900262272	12	63	61	311	1546	300	بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون	4676	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms2332	true	3910102645418922364	81	132	437	687	1507	300	بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون	2332	-8033235710361536306	250	500.0	199	250	100.0	51	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms4373	false	5273449712029031015	222	300	1170	1544	1544	300	ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 و-----مثل عيسي في قوله ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر مثل نوح وقال نوح رب تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 و--------------------مثل موسي حيث قال ربنا اطمس-	4373	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms2423	true	3537318437852846840	112	190	552	920	1438	300	ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين ويش----------د قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي قال---- ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم------------ ومثلك يا عمر مثل نوح -قال رب لا- تذر علي الارض من الكافرين ديارا ومثلك يا عبد الله بن رواحة كمثل موسي قا----ل ربنا اطمس	2423	-8033235710361536306	309	536.5	243	400	77.25	59	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms1705	false	1637296252926070959	195	243	969	1210	1475	300	الخمر بهذ--ه الاشياء الخمسة ليس لاجل ان الخمر لا يكون الا من هذه الخمسة باعيانها وانما جري ذكرها خصوصا لكونها معهودة في ذلك الزمان فكل ما كان في معناها من ذرة او سلت او ---------عصارة شجرة فحكمها حكم هذه الخمسة--------------------- كما ان تخصيص الاشياء ال--ستة بالذك--ر في --خبر	1705	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms2616	true	5778560338401787436	109	159	550	809	1541	300	الخمر من هذه الاشياء وليس معناه----- ان الخمر لا تكون الا من هذه الخمسة باعيانها وانما جري ذكرها خصوصا لكونها معهودة في ذلك الزمان فكل-ما كان في معناها من ذرة او سلت او لب ثمرة وعصارة شجرة فحكمها حكمها--------- كما قلنا في الربا ورددنا ا-----لي الاشياء الاربعة المذكورة في الخبر	2616	-8033235710361536306	195	315.5	154	279	69.89247131347656	31	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms8651	false	-6727468574151578012	244	300	1303	1605	1605	300	واما المءرخون فتركوه لان التواريخ في اكثر الامر يستعملها المنجم وهو لما وقع الامر قالوا بانه مثل خسوف القمر وظهور شء في الجو علي شكل نصف القمر في موضع اخر فتركوا حكايته في تواريخهم والقران ادل دليل واقوي مثبت له وامكانه لا يشك فيه وقد اخبر عنه الصادق فيجب اعتقاد وقوعه وحديث امتناع الخرق والالتءام حديث-	8651	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms2936	true	-234358963860460881	6	62	28	330	1604	300	واما المءرخون -تركوه لان التواريخ في اكثر الامر يستعملها المنجم وهو لما وقع الامر قالوا بانه مثل خسوف القمر وظهور شء في الجو علي شكل نصف القمر في موضع اخر فتركوا حكايته في تواريخهم والقران ادل دليل واقوي مثبت له وامكانه لا يشك فيه وقد اخبر عنه الصادق فيجب اعتقاد وقوعه وحديث امتناع الخرق والالتءام حديث	2936	-8033235710361536306	301	592.0	246	303	99.33993530273438	55	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms6489	false	1092577123581891053	130	182	666	941	1574	300	وانما جمع الشرك وقول الزور في سلك واحد لان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي ر-اس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربو-----ا منه شيءا لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا	6489	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3065	true	6257640970037560718	86	186	454	994	1560	300	وانما ------ساوي قول الزور بالشرك لا-----ن الشرك من باب الزور فان المشرك ز-عم ان الوثن يحق ل---لعبادة ثم قرا اي استشهادا واعتضادا فاجتنبوا الرجس من الاوثان من بيانية اي النجس الذي هو الاصنام واجتنبوا قول الزور اي قول الكذب الشامل لشهادة الزور قال الطيبي وفي التنزيل عطف قول الزور علي عبادة الاوثان وكرر الفعل استقلالا فيما هو مجتنب عنه في كونهما من وادي الرجس الذي يجب ان يجتنب عنه وكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي رءوس الرجس واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا شيءا منه----- لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيل- عبادة الاوثان وسمي الاوثان رجسا	3065	-8033235710361536306	236	389.5	190	561	42.0677375793457	34	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms7934	false	3117436267750385694	209	262	1057	1344	1536	300	انتم فانا لا نجترء عل--------ي ذلك ولا نشفع الا بشرطين احدهما كون المشفوع له مءمنا والثاني حصول الاذن في الشفاعة ولم يوجد واحد من هذين الشرطين فاقدامنا علي هذه الشفاعة ممتنع لكن ادعوا انتم وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا لم يسمع دعاءه فكيف يسمع دعاء	7934	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3312	true	-6023207952405900141	133	160	709	850	1590	300	انتم فانا لا نجترء علي الله في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ولكن للدلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا لم يسمع دعاءه فكيف يسمع دعاء	3312	-8033235710361536306	133	251.5	108	295	45.084747314453125	23	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms0141	false	6069699219525729589	278	299	1349	1442	1447	300	من نوره فمن اصابه من ذلك النور شء فقد------------ اهتدي------------------ ومن اخطا فقد ضل------------------------------------------------------ فلذلك------------------------------------- اقول جف القلم علي علم الله	141	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3381	true	-4966494157686212802	228	276	1267	1481	1585	300	من نوره فمن اصابه من ذلك النور اي شء من ذلك النور اهتدي اي الي طريق الجنة ومن اخطاه اي ذلك النور يعني جاوزه ولم يصل اليه ضل اي خرج عن طريق الحق فلذلك اي من اجل ان الاهتداء والضلال قد جري اقول جف القلم علي علم الله	3381	-8033235710361536306	83	107.0	63	214	38.7850456237793	16	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms0069	false	-565862764510354653	91	146	499	772	1609	300	اقرا وار-ق ورتل------------------------------------- كما كنت ترتل في الدني------------------------------------------------------------ا قال ابو سليمان------------ الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي عدد درج الجنة -----------يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي عدد ما كنت تقرا من القر---ان فمن استوفي قراءة جميع اي القران استولي علي اقصي---- الجنة المسالة التاسعة اذا قرا القران فالسنة -ان يجيد في	69	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3632	true	-7138965757513303015	205	281	1090	1472	1571	300	اقرا وارتق ورتل اي اقرا بالترتيل ولا تستعجل بالقراءة كما كنت ترتل في الدنيا من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف فان منزلتك عند اخر اية تقراها قال المنذري في الترغيب قال الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة في الاخرة فيقال للقاري ------ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع الق---ران استولي علي اقصي درج الجنة في الاخرة ومن------ قرا -----جزءا منه كان رقيه في	3632	-8033235710361536306	213	325.5	164	402	52.98507308959961	35	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms5999	false	614069865626640302	155	209	748	997	1461	300	قرا ابن---------- عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم في عين حامية بالالف من غير هم--زة اي حارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علي جمل فراي -الشمس حين غابت-- فقال ا--تدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية	5999	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3645	true	-8795073241152512767	80	201	405	990	1497	300	قرا ابو جعفر وابو عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حا---------------مية بالالف--- غير مهموزة اي حارة وقرا الاخرون حمءة مهموزا بغير الالف اي ذات حماه وهي الطينة السوداء وقال بعضهم يجوز ان يكون معني قوله في عين حمءة اي عندها عين حمءة او في راي العين وذلك انه بلغ موضعا من المغرب لم يبق بعده شء من العمران فوجد الشمس كانها تغرب في وهدة مظلمة كما ان راكب البحريري الشمس كانها تغيب في البحر وقد جاء في قراءة في عين حامية حديث مرفوع اخرج ابو داود في سننه عن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي حم----ار والشمس عند غروبها فقال هل تدري---------- اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية	3645	-8033235710361536306	203	319.5	158	617	32.9011344909668	36	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms1081	false	-7937071460045942848	33	69	159	346	1593	300	فمعني الاية فاينما تولوا وجوهكم لنوافلكم في اسفاركم فثم وجه الله--- فقد صادفتم المطلوب ان الله واسع الفضل غني فمن سعة فضله وغناه رخص لكم في ذلك لانه لو كلفكم استقبال القبلة في مثل هذه الحال	1081	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3672	true	-1662935294450984418	263	300	1362	1551	1551	300	فمعني الاية فاينما تولوا وجوهكم لنوافلكم في اسفاركم فثم وجه الله اي فقد صادفتم المطلوب ان الله واسع الفضل غني فمن سعة فضله وغناه رخص لكم في ذلك لانه لو كلفكم استقبال القبلة في مثل هذه الحال-	3672	-8033235710361536306	186	361.0	151	190	97.89473724365234	35	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms1081	false	-7937071460045942848	69	115	346	613	1593	300	لزم احد الضررين اما ترك النوافل واما النزول عن الراحلة والتخلف عن الرفقة بخلاف الفراءض فانها صلوات معدودة محصورة فتكليف النزول عن الراحلة عند اداءها واستقبال القبلة فيها لا يفضي الي الحرج بخلاف النوافل فانها غير محصورة فتكليف الاستقبال يفضي الي الحرج فان قيل فاي---------- هذه	1081	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3673	true	8952501457194487078	0	48	0	277	1591	300	لزم احد الضررين اما ترك النوافل واما النزول عن الراحلة والتخلف عن الرفقة بخلاف الفراءض فانها صلوات معدودة محصورة فتكليف النزول عن الراحلة عند اداءها واستقبال القبلة فيها لا يفضي الي الحرج بخلاف النوافل فانها غير محصورة فتكليف الاستقبال يفضي الي الحرج وقال بعض اهل العلم ان هذه	3673	-8033235710361536306	257	499.0	213	277	92.77978515625	43	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms1798	false	-2537832955051389788	19	167	91	874	1609	300	وتمسك ابو حنيفة رضي الله عنه بقوله تعالي ان ينكحن ازواجهن علي ان النكاح بغير ولي جاءز وقال انه تعالي اضاف النكاح اليها اضافة الفعل الي فاعله والتصرف الي مباشره ونهي الولي عن منعها من ذلك ولو كان ذلك التصرف فاسدا لما نهي الولي عن منعها منه قالوا وهذا النص متاكد بقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وبقوله فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف البقرة 234 وترويجها نفسها من الكفء فعل بالمعروف فوجب ان يصح وحقيقة هذه الاضافة علي المباشر دون الخطاب وايضا قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها الاحزاب 250 دليل واضح مع انه لم يحضر هناك ولي البتة واجاب اصحابنا بان الفعل كما يضاف الي المباشر -قد يضاف ايضا الي المتسبب يقال بني الامير دارا وضرب دينارا و----------------------------هذا وان كان مجازا الا انه يجب المصير اليه لدلالة الاحاديث علي بطلان هذا النكاح	1798	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3696	true	-8044146222189606061	127	217	637	1103	1542	300	وتمسك ا--لحنفية------------- بقوله تعالي ان ينكحن ازواجهن علي ان النكاح بغير ولي جاءز وذلك انه تعالي اضاف النكاح اليها اضافة الفعل الي فاعله والتصرف الي مباشره ونهي الولي عن منعها من ذلك ولو كان ذلك التصرف فاسدا لما نهي الولي عن منعها منه ويتاكد هذا النص------ بقوله------ حتي تنكح زوجا غيره واجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الفعل كما يضاف الي المباشر فقد يضاف ايضا الي ال--سبب مث-ل بني الامير دارا قال الرازي في تفسيره بعد ذكر هذا الجواب وهذا وان كان مجازا الا انه يجب المصير اليه لدلالة الاحاديث علي بطلان هذا النكاح	3696	-8033235710361536306	404	718.5	323	812	49.75369644165039	72	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms2291	false	427017816675642530	194	300	971	1515	1515	300	لما اورد---------- الدلاءل علي نصاري نجران ثم انهم اصروا علي جهلهم فقال عليه السلام ان الله امرني ان لم تقبلوا الحجة ان اباهلكم فقالوا يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فلما رجعوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الحق في- امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم -وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وعليه مرط من-	2291	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3712	true	-402170096590894525	22	125	132	660	1564	300	لما اورد رسول الله الدلاءل علي نصاري نجران ثم انهم اصروا علي جهلهم -قال ا------------ن الله امرني ان لم تقبلوا الحجة ان اباهلكم فقالوا يا ابا القاسم بل نرجع فننظر في امرنا ثم ناتيك فلما رجعوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالكلام الفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لكان الاستءصال فان ابيتم الا الاصرار علي دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله وقد--------------- خرج وعليه مرط من	3712	-8033235710361536306	502	940.5	403	557	90.12567138671875	94	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms2292	false	989833594387040343	0	163	0	840	1560	300	شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال صلوات الله عليه فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم القتال فقالوا ما لنا بحرب العرب--------- طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك في كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	2292	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3712	true	-402170096590894525	125	283	660	1476	1564	300	شعر اسود وكان قد احتضن الحسين واخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو دعت ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا تبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك فقال---------------- فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم -------فقالوا ما لنا بحرب العرب المسلمين طاقة ولكن نصالحك ان---- لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك--- كل عام الفي حلة الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك -قال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	3712	-8033235710361536306	800	1549.5	644	849	94.22850036621094	149	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms3449	false	3306574734273519247	0	74	0	365	1509	300	ومن قال الاية نازلة في حق المسلم قال انها منسوخة وعن علي عليه السلام انه كان يحلف الشاهد والراوي عند التهمة المسالة الثالثة قوله لا نشتري به ثمنا يعني يقسمان -بالله انا لا نبيع عهد الله بشء-------------------------------- من الدنيا قاءلين لا نشتري به ثمنا وهو كقوله ان الذين يشرون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران 77 اي لا ناخذ ولا نستبدل ومن باع شيءا فقد اشتري ثمنه وقوله ولو كان ذا قربي اي	3449	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3764	true	-7365217065930146153	71	110	392	584	1541	300	ومن قال الاية نازلة في حق المسلم قال انها منسوخة وقوله ان ارتبتم اعتراض بين--------------------------------------------------------------------------- يقسمان وجوابه وهو لا نشتري به اي بالقسم ثمنا اي لا نعتاض عنه بعوض قليل من الدنيا الفانية الزاءلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ذا قربي اي	3764	-8033235710361536306	100	120.5	75	398	25.125627517700195	19	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms3860	false	7559806518992392064	177	265	916	1371	1543	300	فان قيل قوله ءان تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا كالتفصيل لما اجمله في قوله ما حرم ربكم عليكم وهذا باطل لان ترك الشرك والاحسان ---بالوالدين واجب لا محرم و-الجواب من وجوه الاول ان المراد من التحريم ان يجعل له حريما معينا وذلك بان بينه بيانا مضبوطا معينا فقوله اتل ما حرم ربكم عليكم معناه اتل عليكم ما بينه بيانا شافيا بحيث يجعل له حريما معينا وعلي هذا التقرير فالسءال زاءل والثاني ان الكلام تم وانقطع عند قوله اتل ما حرم ربكم ثم ابتدا فقال عليكم ان لا تشركوا	3860	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3777	true	5857924653787487037	170	217	857	1104	1564	300	فان قيل قوله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا كالتفصيل لما اجمله في قوله ما حرم فيلزم ان يكو-----------ن ترك الشرك والاحسان الي الوالدين-------- محرما فالجواب ان-------------- المراد من التحريم البيان ال----------------------------------مضبوط او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام تم------- عند قوله---- ما حرم ربكم ثم ابتدا فقال عليكم ان لا تشركوا	3777	-8033235710361536306	216	338.0	175	459	47.05882263183594	33	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms4201	false	3470459578519502010	140	214	678	1033	1465	300	المعتزلة فقد اطبقوا علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الوجه واحتجوا علي فساد هذا القول بوجوه الحجة الاولي لهم قالوا قوله من بن-ءادم من ظهورهم لا شك ان قوله من ظهورهم يدل من قوله واذ اخذ فيكون المعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم وعلي هذا التقدير فلم يذكر الله تعالي انه اخذ من ظهر ادم شيءا الحجة الثانية انه لو كان المرا- انه تعالي اخرج من ظهر ادم شيءا من	4201	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3783	true	8326683715129063580	14	57	73	269	1517	300	المعتزلة -----------علي انه لا يجوز تفسير هذه الاية بهذا الحديث لان قوله من ظهورهم بدل------------------------------------- من بني ادم ف-----------------------------------------------------------المعني واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم----------------- فلم يذكر -----------انه اخذ من ظهر ادم شيءا وما----------------- كان المراد ا--------لاخ-ذ من ظهر ادم لقيل من	3783	-8033235710361536306	158	196.0	121	357	44.2577018737793	28	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms4247	false	4992660075262155057	139	189	756	1023	1548	300	في تفسير قوله تعالي هدي للمتقين البقرة 2 7 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالي الله عما يشركون	4247	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3788	true	-644252696841137780	249	294	1224	1465	1494	300	في تفسير قوله تعالي----------------------- هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن -اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما -اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما -اتاهما فتعالي الله عما يشركون	3788	-8033235710361536306	241	458.0	196	267	90.26216888427734	41	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms4247	false	4992660075262155057	213	300	1148	1548	1548	300	المروي عن ابن عباس هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم وخلق منها زوجها اي حواء خلقها الله من ضلع ادم عليه السلام من غير اذي فلما تغشاها ادم حملت حملا خفيفا فلما اثقلت اي ثقل الولد في بطنها اتاها ابليس في صورة رجل وقال ما هذا يا حواء اني اخاف ان يكون كلبا او بهيمة وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او ينشق بطنك فخافت حواء وذكرت ذلك لادم عليه السلام فلم يزالا في هم من ذلك ثم اتاها وقال ان سالت-	4247	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3790	true	-2420304944210874677	103	190	545	944	1503	300	المروي عن -بن عباس هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم وجعل منها زوجها اي حواء خلقها الله من ضلع ادم عليه السلام من غير اذي فلما تغشاها ادم حملت حملا خفيفا فلما اثقلت اي ثقل الولد في بطنها اتاها ابليس في صورة رجل -قال ما هذا يا حواء اني اخاف ان يكون كلبا او بهيمة وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او ينشق بطنك فخافت حواء وذكرت ذلك لادم عليه السلام فلم يزالا في هم من ذلك ثم اتاها وقال ان سالت	3790	-8033235710361536306	395	772.0	309	401	98.50373840332031	84	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms4248	false	-1887569543133408582	0	113	0	575	1504	300	الله ان يجعله صالحا سويا مثلك ويسهل خروجه من بطنك تسميه عبد الح-رث وكان اسم ابليس في الملاءكة الح-رث فذلك قوله فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما اي لما اتاهما الله ولدا سويا صالحا جعلا له شريكا اي جعل ادم وحواء له شريكا والمراد به الح-رث هذا تمام القصة واعلم ان هذا التاويل فاسد ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي قال فتعالي الله عما يشركون وذلك يدل علي ان الذين اتوا بهذا الشرك جماعة الثاني انه تعالي قال بعده ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 وهذا يدل علي ان المقصود من هذه الاية الرد علي من جعل الاصنام شركاء لله تعالي وما جري لابليس اللعين في هذه الاية	4248	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3790	true	-2420304944210874677	190	300	944	1503	1503	300	الله ان يجعله صالحا سويا مثلك ويسهل خروجه من بطنك تسميه عبد الحارث وكان اسم ابليس في الملاءكة الحارث فذلك قوله فلما -اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما -اتاهما اي لما اتاهما الله ولدا سويا صالحا جعلا له شريكا اي جعل ادم وحواء له شريكا والمراد به الحارث هذا تمام القصة واعلم ان هذا التاويل فاسد ويدل عليه وجوه الاول انه تعالي قال فتعالي الله عما يشركون وذلك يدل علي ان الذين اتوا بهذا الشرك جماعة الثاني انه تعالي قال بعده ايشركون من لا يخلق شيءا وهم يخلقون------------ وهذا يدل ا----ن المقصود من هذه الاية الرد علي من جعل الاصنام شركاء لله تعالي وما جري لابليس اللعين في هذه الاية-	3790	-8033235710361536306	554	1062.0	445	578	95.84774780273438	101	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms4248	false	-1887569543133408582	113	300	575	1504	1504	300	ذكر الثالث لو كان المراد ابليس لقال ايشركون من لا يخلق شيءا ولم يقل ما لا يخلق شيءا لان العاقل انما يذكر بصيغة من لا بصيغة ما الرابع ان ادم عليه السلام كا---ن اشد الناس معرفة بابليس وكان عالما بجميع الاسماء كما قال تعالي وعلم ءادم الاسماء كلها فكان لا بد وان يكون قد علم ان اسم ابليس هو الح-رث فمع العداوة الشديدة التي بينه وبين ادم ومع علمه بان اسمه هو الح-رث كيف سمي ولد نفسه بعبد الح-رث وكيف ضاقت عليه الاسماء حتي انه لم يجد سوي هذا الاسم الخامس ان الواحد منا لو حصل له ولد يرجو منه الخير والصلاح فجاءه انسان ودعاه الي ان يسميه بمثل هذه الاسماء لزجره وانكر عليه اشد الانكار فادم عليه السلام مع نبوته وعلمه الكثير الذي حصل من قوله وعلم ءادم الاسماء كلها البقرة 31 وتجاربه الكثيرة التي حصلت له بسبب الزلة التي وقع فيها لاجل وسوسة ابليس كيف لم يتنبه لهذا القدر وكيف لم يعرف ان ذلك من الافعال المنكرة التي يجب علي العاقل الاحتراز منها السادس ان بتقدير ان ادم عليه السلام سماه بعبد الح-رث فلا يخلو اما ان يقال انه جعل هذا اللفظ اسم علم له-	4248	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3791	true	6250932940672371214	0	184	0	917	1510	300	ذكر الثالث لو كان المراد ابليس لقال ايشركون من لا يخلق شيءا ولم يقل ما لا يخلق شيءا لان العاقل انما يذكر بصيغة من لا بصيغة ما الرابع ان ادم عليه السلام كان من اشد الناس معرفة بابليس وكان عالما بجميع الاسماء كما قال تعالي وعلم -ادم الاسماء كلها فكان لا بد وان يكون قد علم ان اسم ابليس هو الحارث فمع العداوة الشديدة التي بينه وبين ادم ومع علمه بان اسمه هو الحارث كيف سمي ولد نفسه بعبد الحارث وكيف ضاقت عليه الاسماء حتي انه لم يجد سوي هذا الاسم الخامس ان الواحد---- لو حصل له ولد يرجو منه الخير والصلاح فجاءه انسان ودعاه ----ان يسميه بمثل هذه الاسماء لزجره وانكر عليه اشد الانكار فادم عليه السلام مع نبوته وعلمه الكثير الذي حصل من قوله وعلم -ادم الاسماء كلها---------- وتجاربه الكثيرة التي حصلت له بسبب الزلة التي وقع فيها لاجل وسوسة ابليس كيف لم يتنبه لهذا القدر وكيف لم يعرف ان ذلك من الافعال المنكرة التي يجب علي العاقل الاحتراز منها السادس ان بتقدير ان ادم عليه السلام سماه بعبد الحارث فلا يخلو اما ان يقال انه جعل هذا اللفظ اسم علم له	3791	-8033235710361536306	909	1754.5	727	937	97.0117416381836	173	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms4249	false	8450724886815552463	0	116	0	593	1591	300	او جعله صفة له بمعني انه اخبر بهذا اللفظ انه عبد الح-رث ومخلوق من قبله فان كان الاول لم يكن هذا شركا بالله لان اسماء الاعلام والالقاب لا تفيد في المسميات فاءدة فلم يلزم من التسمية بهذا اللفظ حصول الاشراك وان كان الثاني كان هذا قولا بان ادم عليه السلام اعتقد ان لله شريكا في الخلق والايجاد والتكوين وذلك يوجب الجزم بتكفير ادم وذلك لا يقوله عاقل فثبت بهذه الوجوه ان هذا القول فاسد ويجب علي العاقل المسلم ان لا يلتفت اليه اذا عرفت هذا فنقول في تاويل الاية وجوه صحيحة سليمة خالية عن هذه المفاسد التاويل الاول ما ذكره القفال فقال انه تعالي ذكر هذه القصة علي تمثيل ضرب المثل وبيان ان هذه الحالة صورة	4249	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3791	true	6250932940672371214	184	300	917	1510	1510	300	او جعله صفة له بمعني انه اخبر بهذا اللفظ انه عبد الحارث ومخلوق من قبله فان كان الاول لم يكن هذا شركا بالله لان اسماء الاعلام والالقاب لا تفيد في المسميات فاءدة فلم يلزم من التسمية بهذا اللفظ حصول الاشراك وان كان الثاني كان هذا قولا بان ادم عليه السلام اعتقد ان لله شريكا في الخلق والايجاد والتكوين وذلك يوجب الجزم بتكفير ادم وذلك لا يقوله عاقل فثبت بهذه الوجوه ان هذا القول فاسد ويجب علي العاقل المسلم ان لا يلتفت اليه اذا عرفت هذا فتقول في تاويل الاية وجوه صحيحة سليمة خالية عن هذه المفاسد التاويل الاول ما ذكره القفال فقال انه تعالي ذكر هذه القصة علي تمثيل ضرب المثل وبيان ان هذه الحالة صورة-	3791	-8033235710361536306	591	1171.0	476	594	99.49494934082031	113	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms4249	false	8450724886815552463	116	225	593	1191	1591	300	حالة هءلاء المشركين في جهلهم وقولهم بالشرك وتقرير هذا الكلام كانه تعالي يقول هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها انسانا يساويه في الانسانية فلما تغشي الزوج --زوجته وظهر الحمل دعا الزوج والزوجة ربهما لءن اتيتنا ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لالاءك ونعماءك فلما اتاهما الله ولدا صالحا سويا جعل الزوج والزوجة لله شركاء فيما اتاهما لانهم تارة ينسبون ذلك الولد الي الطباءع كما هو قول الطباءعيين وتارة الي الكواكب كما هو قول المنجمين وتارة الي الاصنام والاوثان كما هو قول عبدة الاصنام ثم قال تعالي فتعالي الله عما يشركون اي تنزه الله عن ذلك الشرك وهذا جواب في غاية الصحة والسداد ------------	4249	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3792	true	6738911343730111304	0	109	0	597	1549	300	حالة هءلاء المشركين في جهلهم وقولهم بالشرك وتقرير هذا الكلام كانه تعالي يقول هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها انسانا يساويه في الانسانية فلما تغشي الزوج الزوجة- وظهر الحمل دعا الزوج والزوجة ربهما لءن اتيتنا ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لالاءك ونعماءك فلما اتاهما الله ولدا صالحا سويا جعل الزوج والزوجة---- شركاء فيما اتاهما لانهم تارة ينسبون ذلك للط----------باءع كما هو قول الطباءعيين وتارة الي الكواكب كما هو قول المنجمين وتارة الي الاصنام والاوثان كما هو قول عبدة الاصنام ثم قال تعالي فتعالي الله عما يشركون اي تنزه الله عن ذلك الشرك وهذا جواب في غاية الصحة والسداد ثم ذكر باقي	3792	-8033235710361536306	580	1123.0	474	612	94.771240234375	103	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms4378	false	3692159157665544547	17	117	84	558	1512	300	ان يكون له المعني المذكور ونظيره ما كان لله ان يتخذ من ولد قال ابو عبيدة يقول- لم يكن لنبي ذلك فلا يكون لك واما من قرا ما كان للنبي فمعناه ان هذا الحكم ما كان ينبغي حصوله لهذا النبي وهو محمد عليه الصلاة والسلام قال الزجاج ا----------------------------------------------سري جمع و اس----اري جمع الجمع قال ولا اعلم احدا قرا اساري وهي جاءزة كما نقلنا عن صاحب الكشاف انه نقل ان بعضهم قرا به وقوله حتي يثخن في الارض فيه بحثان البحث الاول قال الواحدي الاثخان في كل شء عبارة عن قوته وشدته يقال قد اثخنه المرض اذا اشتد- قوة المرض عليه	4378	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3801	true	-3441936755258282290	50	112	235	529	1521	300	ان يكون له ا--سري ا------------ي ما كان ينبغي لنبي وق-------ال ابو عبيدة معناه لم يكن لنبي ذلك فلا يكون لك يا---------------------------------------------------------------------------- محمد والمعني ما كان لنبي ان يحبس كافرا قدر عليه وسار في يده اسيرا للفداء والمن والاسري جمع اسير واساري جمع الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يثخن في الارض---------------------------------- الاثخان في كل شء عبارة عن قوته وشدته يقال--- اثخنه المرض اذا اشتدت قو-----ته عليه	3801	-8033235710361536306	185	245.0	140	526	35.171104431152344	32	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms4399	false	3922641380900667739	6	57	29	290	1587	300	الله عليه وسلم بعث ابا بكر اميرا علي الحاج وولاه الموسم وبعث عليا ------يقرا علي الناس ايات من سورة براءة فكان ابو بكر الامام وعلي المءتم وكان ابو بكر------------- الخطيب وعلي المستمع وكان ابو بكر الرافع بالمو----سم والسابق لهم والامر لهم------- ولم يكن ذلك ------------------------------لعلي رضي الله عنه واما قوله عليه	4399	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3809	true	7082048052370051680	28	84	146	430	1466	300	الله لان النبي بعث ابا بكر اميرا علي الحاج وولاه الموسم وبعث عليا خلفه ليقرا علي الناس ب------------براءة فكان ابو بكر الامام وعلي المءتم وكان ابو بكر رضي الله عنه الخطيب وعلي المستمع وكان ابو بكر المتولي امر الموسم------------ والامير علي الناس ولم يكن ذلك لعلي فدل ذلك علي تقديم ابي بكر علي علي -------------وفضله عليه	3809	-8033235710361536306	194	312.5	154	321	60.43613815307617	33	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms4460	false	6479608396982656820	7	78	37	428	1651	300	قال شيخنا ومولانا خاتمة المحققين والمجتهدين رضي الله عنه قد شاهدت جماعة من مقلدة الفقهاء قرات عليهم ايات كثيرة من كتاب الله تعالي في بعض المساءل وكانت مذاهبهم بخلاف تلك الايات فلم يقبلوا تلك الايات ولم يلتفتوا اليها وبقوا ينظرون الي كالمتعجب يعني كيف يمكن العمل بظواهر هذه الايات مع ان الرواية عن سلفنا وردت علي خلافها ولو تاملت حق التامل وجدت هذا الداء ساريا في عروق الاكثرين من اهل الدنيا	4460	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3812	true	6888835901268266622	196	267	1042	1433	1593	300	قال شيخنا ومولانا خاتمة المحققين والمجتهدين رضي الله عنه قد شاهدت جماعة من مقلدة الفقهاء قرات عليهم ايات كثيرة من كتاب الله تعالي في بعض المساءل فكانت مذاهبهم بخلاف تلك الايات فلم يقبلوا تلك الايات ولم يلتفتوا اليها وبقوا ينظرون الي كالمتعجب يعني كيف يمكن العمل بظواهر هذه الايات مع ان الرواية عن سلفنا وردت الي خلافها ولو تاملت حق التامل وجدت هذا الداء ساريا في عروق الاكثرين من اهل الدنيا	3812	-8033235710361536306	389	776.0	318	391	99.48848724365234	69	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms4595	false	3627972181709380310	190	237	964	1194	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم اذا --------------------------دفن الميت و---------قف علي قبره ودعا له فمنع ههنا منه الثاني قال الكلبي لا تقم باصلاح مهمات قبره وهو من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وتولاه ثم انه تعالي علل----------------------------------------------------------- المنع من الصلاة عليه والقيام علي قبره بقوله	4595	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3820	true	-4608485574698228699	8	62	44	307	1507	300	الله ولا تصل- علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره لدفن او زيارة اي لا تقف عليه ولا تتول دفنه----------------------------------------------------------- من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وناب عنه فيه وتمام الاية انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون وهذا تعليل لسبب المنع من الصلاة عليه والقيام علي قبره -قوله	3820	-8033235710361536306	116	135.0	90	324	35.802467346191406	18	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms4658	false	-532286249774357870	104	164	527	806	1520	300	عن سعيد بن المسيب عن ابيه قال------------------------ لما حضرت ابا طالب الوفاة قال له الرسول عليه الصلاة والسلام يا--------------------------------------------------------------------- عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية------------ اترغب عن ملة عبد المطلب فقال انا علي ملة عبد المطلب فقال عليه الصلاة والسلام لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت	4658	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3822	true	5999698503171893490	66	140	339	677	1466	300	عن سعيد بن المسيب عن ابيه اخرجه احمد والشيخان عنه انه لما حضرت ابا طالب الوفاة جا--ءه --رسول الله فوجد عنده ابا جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية بن المغيرة فقال رسول الله لابي طالب اي عم قل لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فقال النبي------------------------------------------ لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت	3822	-8033235710361536306	206	338.0	157	384	53.64583206176758	43	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms4874	false	-5154496224921014603	0	146	0	738	1515	300	تلك الحالة اما ان يقال التكليف--- كان ثابتا او ما كان ثابتا فان كان ثابتا لم يجز علي جبريل عليه السلام ان يمنعه من التوبة بل يجب عليه ان يعينه علي التوبة وعلي كل طاعة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة 2 وايضا فلو منعه بما ذكروه لكانت التوبة ممكنة لان الاخرس قد يتوب بان يندم بقلبه ويعزم علي ترك معاودة القبيح وحينءذ لا يبقي ل-ما --------فعله جبريل عليه السلام فاءدة وايضا لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقاءه علي الكفر والرضا بالكفر كفر وايضا فكيف يليق ب-----الله تعالي ان يقول لموسي وهرون عليهما السلام فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 ثم يامر جبريل عليه السلام بان يمنعه من الايمان ولو قيل ان جبريل عليه السلام انما فعل ذلك من عند نفسه لا بامر الله تعالي فهذا يبطله قول جبريل وما نتنزل الا بامر ربك	4874	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3838	true	-5923899932959612615	128	224	601	1060	1434	300	تلك الحالة اما ان يقال التكليف هل كان ثابتا ام ل----------ا فان كان ثابتا لا يجوز ل--جبريل------------ ان يمنعه من التوبة بل يجب عليه ان يعينه علي التوبة وعلي كل طاعة وان كان التكليف زاءلا عن فرعون في ذلك الوقت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ لا يبقي لهذا الذي نسب الي جبريل------------ فاءدة وايضا لو منعه من التوبة لكان قد رضي ببقاءه علي الكفر والرضي بالكفر كفر وايضا فكيف يليق بجلال الله ان------------------------------------------------------------------------------------ يامر جبريل------------ بان يمنعه من الايمان ولو قيل ان جبريل----------------- فعل ذلك من عند نفسه لا بامر الله------ فهذا يبطله قول جبريل وما نتنزل الا بامر ربك	3838	-8033235710361536306	390	610.0	306	755	51.6556282043457	69	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms5042	false	8791334006816057520	134	169	701	889	1555	300	النهار--- طلوع الشمس والطرف الثاني منه غروب الشمس فالطرف الاول هو صلاة الفجر والطرف الثاني لا يجوز ان يكون صلاة المغرب لانها داخلة تحت قوله------ وزلفا من ا-ليل فوجب حمل الطرف الثاني علي صلاة العصر	5042	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3844	true	-8363080335949743353	0	36	0	194	1600	300	النهار هو طلوع الشمس والطرف الثاني منه غروبها---- فالطرف الاول هو صلاة الفجر والطرف الثاني لا يجوز ان يكون صلاة المغرب لانها داخلة تحت قوله تعالي وزلفا من الليل فوجب حمل الطرف الثاني علي صلاة العصر	3844	-8033235710361536306	183	340.0	149	198	92.42424011230469	32	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms6454	false	4725285273073073668	111	146	598	780	1531	300	سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما ارهقهم من هول عذاب الله تعالي هو الذي اذهب عقولهم وطير- تمييزهم وقال ابن عباس والحسن ونراهم سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب	6454	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3903	true	3780743289665363619	59	89	294	447	1536	300	سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي التحقيق ولكن ما -رهقهم من خوف عذاب الله------ هو الذي اذهب عقولهم وازال تمييزهم وقيل----------------------- سكاري من الخوف وما هم بسكاري من الشراب	3903	-8033235710361536306	146	254.5	116	183	79.78141784667969	25	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms7042	false	-2751863336159224707	17	217	98	1117	1560	300	دابة--- الارض والناس-------------- تكلموا---- فيها----- من وجوه احدها في مقدار جسمها وفي الحديث ان طولها ستون ذراعا وروي ايضا ان راسها تبلغ السحاب وعن ابي هريرة ما بين قرنيها فرسخ للراكب وثانيها في كيفية خلقتها فروي ان لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وصدر اسد ولون نمر وخاصرة بقرة وذنب كبش وخف بعير وثالثها في كيفية خروجها عن علي عليه السلام انه- تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام ورابعها في موضع خروجها سءل النبي صلي الله عليه وسلم من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي المسجد الحرام وقيل تخرج من الصفا- فتكلمهم بالعربية وخامسها في عدد خروجها فروي انها تخرج ثلاث مرات تخرج باقصي اليمن ثم تكمن ثم تخرج بالبادية ثم تكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة واعلم انه لا دلالة في الكتاب علي شء من هذه الامور فان صح الخبر فيه عن الرسول صلي الله عليه وسلم قبل والا لم يلتفت اليه	7042	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms3924	true	3351151464480267928	46	250	250	1285	1568	300	دابة من الارض قال الرازي في تفسيره تكلم الناس في الدابة من وجوه احدها في مقدار جسمها وفي الحديث ان طولها ستون ذراعا وروي ايضا ان راسها تبلغ السحاب وعن ابي هريرة ما بين قرنيها فرسخ للراكب وثانيها في كيفية خلقتها فروي--- لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان وعن -بن جريج في وصفها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وصدر اسد ولون نمر وخاصرة بقر- وذنب كبش وخف بعير وثالثها في كيفية خروجها عن علي عليه السلام انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام ورابعها في موضع خروجها سءل النبي صلي الله عليه وسلم من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي المسجد الحرام وقيل تخرج من الصفاء فتكلمهم بالعربية وخامسها في عدد خروجها فروي انها تخرج ثلاث مرات تخرج باقصي اليمن ثم تكمن ثم تخرج بالبادية ثم تكمن دهرا طويلا فبين- الناس في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون------ واعلم انه لا دلالة في الكتاب علي شء من هذه الامور فان صح الخبر فيه عن الرسول صلي الله عليه وسلم قبل والا لم يلتفت اليه	3924	-8033235710361536306	1002	1929.5	804	1047	95.7020034790039	190	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms9035	false	-8670409235099691597	134	240	708	1248	1536	300	ولا يقتلن اولادهن اراد------------------------ واد البنات الذي كان يفعله اهل الجاهلية ثم هو عام في كل نوع من قتل الولد وغيره وقوله ولا ياتين ببهتان نهي عن النميمة------------ اي لا تنم احداهن علي صاحبها فيورث القطيعة ويحتمل ان يكون نهيا عن الحاق الولد بازواجهن قال ابن عباس لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه ق-ال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا رضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني نهيهن عن الزن------------------------ا لان--------------- النهي عن الزنا قد تقدم وقوله ولا يعصينك في معروف اي--- كل امر وافق طاعة الله وقيل في ----------------امر بر	9035	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms4023	true	-7010963506551176305	90	184	449	934	1509	300	ولا يقتلن اولادهن هو ما كانت تفعله الجاهلية من واد البنات اي دفنهن احياء لخوف العار والفقر و----------------------------------------لا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن----------------------------------------------------------------- بازواجهن---------------------------- ولدا ليس منهم قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا انها تنسب ولدها من الزني الي زوجها لان ذلك قد دخل تحت النهي عن الزني و--------------لا يعصينك في معروف اي في كل امر هو-- طاعة -لله واحسان الي الناس وكل ما امر به	4023	-8033235710361536306	308	471.5	243	635	48.503936767578125	48	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms9155	false	-3704010401082128322	196	247	1032	1283	1576	300	يقول----وا ان شاء الله هذا---------------- قول جماعة المفسرين--- يقال حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوي ولا ثنية ولا مثنوية ولا استثناء وكله- واحد واصل هذا كله من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله لافعلن كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد انعقاد ذلك اليمين	9155	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms4074	true	8364041871727498878	61	114	298	553	1469	300	يقول عقيبه ان شاء الله تعالي قال الطيبي هو قول الرجل ان شاء الله يقال حلف فلان يمينا ليس فيها ثني- ولا ثنو- ولا ثنية -----------ولا استثناء -كلها واحد واصلها------ من الثني وهو الكف والرد وذلك ان الحالف اذا قال والله لافعلن كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد انعقاد ذلك اليمين	4074	-8033235710361536306	213	352.5	166	275	77.45454406738281	39	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms9788	false	4671800294274198286	216	269	1169	1435	1590	300	من قوله حتي زرتم المقابر اي حتي متم وزيارة القبر عبارة عن الموت يقال لمن مات زار قبره وزار رمسه قال جرير للاخطل زار القبور ابو مالك فاصبح الام زوارها اي مات فيكون معني الاية الهاكم حرصكم علي تكثير اموالكم عن طاعة ربكم حتي اتاكم الموت وانتم علي ذلك يقال حمله عل-------------ي هذا	9788	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms4075	true	1558886811848988054	235	277	1201	1408	1528	300	عن سخطه حتي زرتم المقابر اي حتي متم ودفنتم في المقابر ي----------قال لمن مات زار قبره وزار رمسه------------------------------------------------------------- فيكون معني الاية الهاكم حرصكم علي تكثير اموالكم عن طاعة ربكم حتي اتاكم الموت وانتم علي ذلك -قال بن جرير في تفسيره وفي هذا	4075	-8033235710361536306	167	289.0	131	279	59.856632232666016	29	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms7932	false	-1955598510480883610	95	179	486	923	1531	300	قوله ال------نار يعرضون عليها غدوا وعشيا ففيه مساءل المسالة الاولي احتج اصحابنا بهذه الاية علي اثبات عذاب القبر قالوا الاية تقتضي عرض النار عليهم غدوا وعشيا وليس المراد منه يوم القيامة لانه قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ءال فرعون اشد العذاب وليس المراد منه ايضا الدنيا لان عرض النار عليهم غدوا وعشيا ما كان حاصلا في الدنيا فثبت ان هذا العرض انما حصل بعد الموت وقبل يوم القيامة وذلك يدل علي اثبات عذاب القبر في حق هءلاء واذ- ثبت في حقهم ثبت في حق	7932	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms4076	true	2567551207113554688	216	300	1153	1586	1586	300	قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا انتهي وقال الراز--------ي احتج اصحابنا بهذه الاية علي اثبات عذاب القبر قالوا الاية تق-ضي عرض النار عليهم غدوا وعشيا وليس المراد منه يوم القيامة لانه قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا -ال فرعون اشد العذاب وليس المراد منه ايضا الدنيا لان عرض النار عليهم غدوا وعشيا ما كان حاصلا في الدنيا فثبت ان هذا العرض انما حصل بعد الموت وقبل يوم القيامة وذلك يدل علي اثبات عذاب القبر في حق هءلاء واذا ثبت في حقهم ثبت في حق-	4076	-8033235710361536306	413	783.0	332	444	93.01802062988281	75	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms7932	false	-1955598510480883610	179	300	923	1531	1531	300	غيرهم لانه لا قاءل بالفرق فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من عرض النار عليهم غدوا وعشيا عرض النصاءح عليهم في الدنيا لان اهل الدين اذا ذكروا لهم الترغيب والترهيب وخوفوهم بعذاب الله فقد عرضوا عليهم النار ثم نقول في الاية ما يمنع من حمله- علي عذاب القبر وبيانه من وجهين الاول ان ذلك العذاب يجب ان يكون داءما غير منقطع وقوله يعرضون عليها غدوا وعشيا يقتضي ان لا يحصل ذلك العذاب الا في هذين الوقتين فثبت ان هذا لا يمكن حمله علي عذاب القبر الثاني ان الغدوة والعشية انما يحصلان في الدينا اما في القبر فلا وجود لهما فثبت بهذين الوجهين انه لا يمكن حمل هذه الاية علي عذاب القبر والجواب عن السءال الاول ان في الدنيا عرض-	7932	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms4077	true	-3885012288400874600	0	120	0	609	1547	300	غيرهم لانه لا-قاءل بالفرق فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من عرض النار عليهم غدوا وعشيا عرض النصاءح عليهم في الدنيا لان اهل الدين اذا ذكروا لهم الترغيب والترهيب وخوفوهم بعذاب الله فقد عرضوا عليهم النار ثم نقول في الاية ما يمنع من حملها علي عذاب القبر وبيانه من وجهين الاول ان ذلك العذاب يجب ان يكون داءما غير منقطع وقوله يعرضون عليها غدوا وعشيا يقتضي ان لا يحصل ذلك العذاب الا في هذين الوقتين فثبت ان هذا لا يمكن حمله علي عذاب القبر الثاني ان الغدوة والعشية انما يحصلان في الدنيا اما في القبر فلا وجود لهما فثبت بهذين الوجهين انه لا يمكن حمل هذه الاية علي عذاب القبر والجواب عن السءال الاول ان في الدنيا عرض	4077	-8033235710361536306	605	1193.0	486	610	99.18032836914062	117	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms7933	false	-5636889564818301771	0	115	0	591	1587	300	عليهم كلمات تذكرهم امر النار لا انه يعرض عليهم نفس النار فعلي قولهم يصير معني الاية الكلمات المذكرة لامر النار كانت تعرض عليهم وذلك يفضي الي ترك ظاهر اللفظ والعدول الي المجاز اما قوله الاية تدل علي حصول هذا العذاب في هذين الوقتين وذلك لا يجوز قلنا لم لا يجوز ان يكتفي في القبر بايصال العذاب اليه في هذين الوقتين ثم عند قيام القيامة يلقي في النار فيدوم عذابه بعد ذلك وايضا لا يمتنع يان يكون ذكر الغدوة والعشية كناية عن- الدوام كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 اما قوله انه ليس في القبر والقيامة غدوة وعشية قلنا لم لا يجوز ان يقال ان عند حصول هذين الوقتين لاهل الدنيا يعرض عليهم العذاب	7933	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms4077	true	-3885012288400874600	120	232	609	1188	1547	300	عليهم كلمات تذكرهم امر النار لا انه يعرض عليهم نفس النار فعل -قولهم يصير معني الاية الكلمات المذكرة لامر النار كانت تعرض عليهم وذلك يفضي الي ترك ظاهر اللفظ والعدول الي المجاز اما قوله الاية تدل علي حصول هذا العذاب في هذين الوقتين وذلك لا يجوز قلنا لم لا يجوز ان يكتفي في القبر بايصال العذاب اليه في هذين الوقتين ثم عند قيام القيامة يلقي في النار فيدوم عذابه بعد ذلك وايضا لا يمتنع ا-ن يكون ذكر الغدوة والعشية كناية علي الدوام كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا-------- اما قوله انه ليس في القبر والقيامة غدوة وعشية قلنا لم لا يجوز ان يقال ---عند حصول هذين الوقتين لاهل الدنيا يعرض عليهم العذاب	4077	-8033235710361536306	575	1123.5	464	592	97.12837982177734	107	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms9915	false	-1209266997678413456	260	300	1308	1495	1495	300	قوله تعالي في جيدها حبل من مسد المسد 5 في جيدها حبل قال الواحدي المسد في كلام العرب الفتل يقال مسد الحبل يمسده مسدا اذا اجاد فتله ورجل ممسود اذا كان مجدول الخلق والمسد ما مسد اي فتل من اي-	9915	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms4084	true	-8599978165007086269	233	268	1180	1347	1498	300	قوله تعالي في جيدها حبل من مسد--------------------- قال الواحدي المسد في كلام العرب الفتل يقال مسد الحبل يمسده مسدا اذا اجاد قتله وحبل ممدود اذا كان مجدول الخلق والمسد ما مسد اي فتل من اي	4084	-8033235710361536306	162	303.0	128	188	86.17021179199219	31	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms9916	false	2463381346405123205	0	32	0	152	1473	300	شء كان فيقال لما فتل من جلود الابل ومن الليف والخوص مسد ولما فتل من الحديد ايضا مسد اذا عرفت هذا فنقول ذكر المفسرون وجوها احدها في جيدها حبل مما مسد من	9916	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms4084	true	-8599978165007086269	268	300	1347	1498	1498	300	شء كان فيقال لما فتل من جلود الابل ومن الليف والخوص مسد ولما فتل من الحديد ايضا مسد اذا عرفت هذا فنقول ذكر المفسرون وجوها احدها في جيدها حبل مما مسد من-	4084	-8033235710361536306	151	297.0	120	152	99.34210205078125	31	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms9916	false	2463381346405123205	32	142	152	710	1473	300	الحبال لانها كانت تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون والمقصود بيان خساستها تشبيها لها بالحطابات ايذاءه لها ولزوجها وثانيها ان يكون المعني ان حالها يكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل الحزمة من الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم وفي جيدها حبل من سلاسل النار فان قيل الحبل المتخذ من المسد كيف يبقي ابدا في النار قلنا كما يبقي الجلد واللحم والعظم ابدا في النار ومنهم من قال ذلك المسد يكون من الحديد وظن من ظن ان المسد لا يكون من الحديد خطا لان المسد هو المفتول سواء كان من الحديد او من غيره	9916	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms4085	true	8905314320143467274	0	110	0	557	1497	300	الحبال لانها كانت تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون والمقصود بيان خساستها تشبيها لها بالحطابات ايذاء -لها ولزوجها وثانيها ان يكون المعني ان حالها يكون في نار جهنم علي الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل الحزمة من الشوك فلا تزال علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم وفي جيدها حبل من سلاسل النار فان قيل الحبل المتخذ من المسد كيف يبقي ابدا في النار قلنا كما يبقي الجلد واللحم والعظم ابدا في النار ومنهم من قال ذلك المسد يكون من الحديد وظن من ظن ان المسد لا يكون من الحديد خطا لان المسد هو المفتول سواء كان من الحديد او من غيره	4085	-8033235710361536306	556	1109.0	447	558	99.6415786743164	109	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms9928	false	707647055993102106	183	226	914	1138	1513	300	ان يحمل لفظ الصمد علي الكل وهو---------- محتمل لانه بحسب دلالته علي الوجوب الذاتي يدل علي جميع السلوب وبحسب دلالته علي كونه مبدا للكل يدل علي جميع النعوت الالهية المسالة الثانية قوله الله الصمد يقتضي ان لا يكون في الوجود صمد سوي الله	9928	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms4086	true	-2683661189257684020	207	230	1073	1172	1526	300	ان يحمل لفظ الصمد علي كل ما قيل فيه لانه محتمل له فعلي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي ان لا يكون في الوجود صمد سوي الله	4086	-8033235710361536306	72	113.5	55	234	30.769229888916016	15	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms9923	false	-2682170095044676215	59	158	313	806	1558	300	الواحد والاحد ليسا اسمين مترادفين قال الاهري -------------لا يوصف شء بالاحدية غير الله تعالي لا يقال رجل احد ولا درهم احد-كما يقال رجل واحد اي فرد به بل احد صفة من صفات الله تعالي استاثر بها فلا يشركه فيها شء ثم ذكروا في الفرق بين الواحد والاحد وجوها احدها ان الواحد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه وثانيها انك اذا قلت فلان لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه يقاومه اثنان بخلاف الاحد فانك لو قلت فلا-----ن لا يقاومع احد لا يجوز ان يقال لكنه يقاومه اثنان وثالثها ان الواحد يستعمل في الاثبات والاحد في------------------------------------- النفي تقول في ----------------------------------------------------------	9923	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms4173	true	1252876292573447477	19	98	95	488	1518	300	الواحد للتاكيد ومما يفيد الفرق بينهما ما قاله الازهري انه لا يوصف--- بالاحدية غير الله تعالي لا يقال رجل احد ولا درهم احد كما يقال رجل واحد ودرهم واحد قيل والوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------حد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه ف-----------اذا قلت----- لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه يقاومه اثنان ب-----------------------خلاف قولك لا يقاومه احد وذكر ا--------------------------------------------------------------------حد في الاثبات مع ان المشهور انه يستعمل بعد النفي كما ان الواحد لا يستعمل الا بعد الاثبات يقال في الدار واحد وما في	4173	-8033235710361536306	207	304.5	162	607	34.102142333984375	37	JK006478-ara1	JK000201-ara1
JK006478-ara1.ms0190	false	-1438632619677480721	44	72	243	406	1543	300	ان لله تعالي ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والطير والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون و----يتراحمون واخر------------------------------- تسعة -------------------------------------------وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة واقول	190	3998786367282152764	JK000201-ara1.ms4224	true	607550372463453051	203	244	1028	1254	1539	300	ان لله------ ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس------- والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها وعند الله تسعة وتسعون رحمة وفي رواية لمسلم واخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة قال --	4224	-8033235710361536306	142	246.5	117	241	58.92116165161133	22	JK006478-ara1	JK000201-ara1