id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms1194	false	2535011529553035259	214	263	1141	1400	1596	300	تعالي عن عدال--------ة هذه الامة وعن خيريتهم فلو اقاموا علي شء من المحظورات لما اتصفوا بالخيرية واذا ثبت انهم لا يقدمون علي شء من المحظورات وجب ان يكون قولهم حجة فان قيل الاية متروكة الظاهر لان وصف الامة بالعدالة يقتضي اتصاف كل واحد منهم بها وخلاف ذلك معلوم بالضرورة	1194	3998786367282152764	JK000152-ara1.ms136	true	-6381268866492144043	234	283	1232	1487	1586	300	تعالي قد اخبر عن خيرية هذه الامة------------ فلو اقدموا علي شء من المحظورات لما اتصفوا بالخيرية واذا ثبت انهم لا يقدمون علي شء من المحظورات وجب ان يكون قولهم حجة لا يقال الاية متروكة الظاهر لان وصف الامة بالعدالة يقتضي اتصاف كل واحد منهم بها وخلاف ذلك معلوم بالضرورة	136	-6365000793677182583	236	448.0	190	267	88.38951110839844	41	JK006478-ara1	JK000152-ara1
JK006478-ara1.ms1195	false	-2946118816458501639	0	201	0	1073	1581	300	الواجبات واجتناب المحرمات وهذا من فعل العبد وقد اخبر الله تعالي ان جعلهم وسطا فاقتضي ذلك ان كونهم وسطا من فعل الله تعالي وذلك يقتضي ان يكون كونهم وسطا غير كونهم عدولا والا لزم وقوع مقدور واحد بقادرين وهو محال الثاني ان الوسط اسم لما يكون متوسطا بين شيءين فجعله حقيقة في العدالة والخيرية يقتضي الاشتراك وهو خلال الاصل سلمنا اتصافهم بالخيرية ولكن -----------------------------------------------------------------------لم لا--------- يكفي في حصول هذا الوصف الاجتناب------------ عن الكباءر فقط واذا كان كذلك ا-حتمل ان الذي اجمعوا عليه وان كان خطا لكنه من الصغاءر فلا يقدح ذلك في خيريتهم ومما يءكد هذا الاحتمال انه تعالي حكم بكونهم عدولا ليكونوا شهداء علي الناس وفعل الصغاءر لا يمنع الشهادة سلمنا---------- اجتنابهم عن الصغاءر والكباءر ولكن الله تعالي بين ان اتصافهم بذلك انما كان لكونهم شهداء علي الناس -معلوم ان هذه الشهادة انما تتحقق في الاخرة فيلزم وجوب تحقق عدالتهم هنا-ك لان عدالة الشهود انما تعتبر حالة الاداء لا حالة التحمل وذلك لا نزاع فيه لان الامة تصير معصومة في الاخرة فلم قلت انهم في الدنيا كذلك سلمنا وجوب كونهم عدولا في الدنيا لكن المخاطبين بهذا الخطاب هم الذين كانوا موجودين عند نزول هذه الاية لان الخطاب مع من لم يوجد محال واذا كان كذلك فهذه الاية تقتضي عدالة اولءك	1195	3998786367282152764	JK000152-ara1.ms137	true	2317789555227377894	10	190	54	1018	1603	300	الواجبات واجتناب المقبحات وهذا من فعله----- وقد اخبر سبحانه انه--- جعلهم وسطا فاقتضي ذلك ان كونهم وسطا من فعل الله و------ذلك يقتضي ان يكون----------- غير عدالتهم التي ليست من فعل الله واجيب ايضا بان ال-------------------وسط اسم لما يكون متوسطا بين شيءين فجعله حقيقه في العدل يقت-----------ضي الاشتراك وهو خلاف الاصل سلمنا ان الوسط من كل شء خياره فلم قلتم بان خبر الله تعالي عن خيريتهم يقتضي اجتنابهم لكل المحظورات ولم لا يقال انه يك----------------في فيه اجتنابهم للكباءر واما الصغاءر فلا واذا كان كذلك فيحتمل ان الذي اجمعوا عليه وان كان خطا لكنه من الصغاءر فلا يقدح ذلك في خيريتهم ومما يءيد هذا انه سبحانه-------- حكم بكونهم عدولا ليكونوا شهداء علي الناس وفعل الصغاءر لا يمنع الشهادة سلمنا ان المراد اجتنابهم--- الصغاءر والكباءر -لكنه سبحانه قد بين ان اتصافهم بذلك --------ليكونوا شهداء علي الناس ومعلوم ان هذه الشهادة انما -تكون في الاخرة فيجب و-جوب تحقق عدالتهم هنالك لان عدالة الشهود انما تعتبر حال- الاداء لا حال- التحمل سل-----------------------------------------------------------------------------منا وجوب كونهم عدولا في الدنيا لكن المخاطب-- بهذا الخطاب هم الذين كانوا موجودين عند نزول---- الاية------------------------------ واذا كان كذلك فهذا يق------تضي عدالة اولءك	137	-6365000793677182583	725	1178.0	584	1178	61.54499053955078	108	JK006478-ara1	JK000152-ara1
JK006478-ara1.ms0914	false	7975456454990595840	60	209	308	1068	1539	300	للعموم لكانت اما موضوعة للخصوص او مشتركة بي---------------------------نهما والقسمان باطلان فوجب كو--------------------------نها موضوعة للعموم اما انه لا يجوز ان تكون موضوعة للخصوص---- فلانه لو كان كذلك لما حسن من المتكلم ان يعطي الجزاء لكل من اتي بالشرط لان علي هذا التقدير لايكو---------------------------------ن ذلك الجزاء مرتبا علي ذلك الشرط لكنهم اجمعوا علي انه اذا قال من دخل داري اكرمته انه يحسن ان يكرم كل من دخل داره فعلمنا ان هذه اللفظة ليست للخصوص واما انه لا يجوز ان تكون موضوعة للاشتراك اما اولا فلان الاشتراك خلاف الاصل واما ثانيا فلانه لو كان كذلك لما عرف كيفية ترتيب الجزاء علي الشرط الا بعد الاستفهام -عن جميع الاقسام الممكنة مثل انه اذا قال من دخل داري اكرمته فيقال له اردت الرجال او النساء فاذا قال اردت الرجال يقال له اردت ال------------عرب او العجم فاذا قال اردت العرب يقال له اردت----- ربيعة او مضر وهلم جرا الي ان ياتي علي جميع التقسيمات الممكنة	914	3998786367282152764	JK000152-ara1.ms208	true	694255335169514195	57	178	288	866	1504	300	للعموم فقط او للخ----------صوص او لهما علي سبيل الاشتراك او لا لواحد منهما والكل--- باطل الا الاول اما انه لا يجوز ان يقال انها موضوعة للخ--------------------------------------صوص فقط فلانه لو كان كذلك لما حسن من الم-جيب ان يجيب بذكر كل العقلاء--------- لان الجواب يجب ان ----يكون مطابقا للسءال لكن لا نزاع في حسن ذلك واما انه لا يجوز ان يقال بالاشتراك فلانه لو كان كذلك لما -----------------------حسن الجواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بعد الاستفهام معن جيمع الاقسام الممكنة مثل---ا اذا قال من عندك فلا بد ان تقول سالتني عن الرجال او النساء فاذا قال --عن الرجال فلا بد ان تقول سالتني عن العرب او العجم فاذا قال --عن العرب فلا بد ان تقول عن ربيعة او مضر وهكذ---ا الي ان تاتي علي جميع الاقس--ام الممكنة	208	-6365000793677182583	284	320.0	219	868	32.718894958496094	40	JK006478-ara1	JK000152-ara1
JK006478-ara1.ms0914	false	7975456454990595840	132	300	676	1539	1539	300	واما انه لا يجوز ان تكون--------------- موضوعة لل-------------------------------------------اشتراك اما اولا فلان الاشتراك خلاف الاصل واما ثانيا فلان--------------------------------------------------------------ه لو كان كذلك--------------------- لما عرف كيفية ترتيب الجزاء علي الشرط الا بع-----د الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة مثل انه اذا قال من دخل داري اكرمته فيقال له اردت الرجال او النساء فاذا قال اردت الرجال يقال له اردت العرب او العجم فاذا قال اردت العرب يقال له اردت ربيعة او مضر وهلم جرا الي ان ياتي علي جميع التقسيمات الممكنة ولما علمنا بالضرورة من عادة اهل اللسان قبح ذلك علمنا ان القول بالاشتراك باطل وثانيها--------- انه اذا--------- قال من دخل داري -اكرمته حسن---- استثناء كل واحد من العقلاء منه -------------------------------------------------والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه لانه---- لا نزاع في ان المستثني من الجنس لا بد وان يكون بحيث يصح دخوله تحت المستثني منه فاما ان يع---تبر مع الصحة الوجوب او لا يعتبر والاول باطل -اما اولا فلانه يلزم ان لا يبق---ي بين الاستثناء من الجمع المنكر كقوله جاءني الفقهاء الا زيدا وبين الاستثناء من الجمع المعرف كقوله جاءني-	914	3998786367282152764	JK000152-ara1.ms209	true	-8105777459659786335	6	164	41	847	1559	300	واما انه لا يجوز ان تكون هذه الصيغة غير موضوعة للعموم والخصوص بمتفق عليه فبطلت هذه الثلاثة ولم يبق الا القسم الاول الفرع الثاني في صيغة ما ومن في المجازاة فانهما للعموم ويدل عليه ان قول القاءل من دخل داري فاكرمه لو كان مشتركا بين العموم والخصوص لما حسن من المخاطب ان يجري علي موجب الامر الا عند الاستفهام عن جميع الاقسام ---لكنه قد حسن ذلك بدون استفهام فدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عدم ----------------------------------------------------------------------------------الاشتراك كما سبق في الفرع الذي قبل هذا وايضا لو قال من دخل داري فاكرم-ه حسن منه استثناء كل واحد من العقلاء من هذا الكلام وحسن ذلك معلوم من عادة اهل اللغة ضرورة والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه وذلك انه لا نزاع--- ان المستثني من الجنس-------------------- يصح دخوله تحت المستثني منه فاما ان لا يعتبر مع الصحة الوجوب او يع---تبر والاول باطل والا------------------- لم يبق فرق بين الاستثناء من الجمع المنكر كقولك جاءني --فقهاء الا زيدا وبين الاستثناء من الجمع المعرف كقولك جاءني	209	-6365000793677182583	432	614.5	341	1093	39.52424621582031	68	JK006478-ara1	JK000152-ara1
JK006478-ara1.ms0915	false	598669824267518899	180	231	952	1220	1539	300	وجوه احدها ان الانصار لما طلبوا الامامة احتج عليهم ابو بكر رضي الله عنه بقوله عليه ال---صلاة والسلام الاءمة من قريش والانصار سلموا تلك الحجة ولو لم يدل الجمع المعرف بلام الجنس علي الاستغراق لما صحت تلك الدلالة لان قولنا---------------------------------------------- بعض الاءمة من قريش-------- لا ينافي وجود امام من قوم اخرين	915	3998786367282152764	JK000152-ara1.ms214	true	7760960919282067821	123	184	646	954	1568	300	وجوه الاول ان الانصار لما طلبوا الامامة احتج عليهم ابو بكر------------- بقوله صلي- الله عليه وسل---م الاءمة من قريش والانصار سلموا تلك الحجة ولو لم يدل الجمع المعرف بلام الجنس علي الاستغراق لما صحت تلك الدلالة لان قوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش لو كان معناه بعض الاءمة من قريش لوجب ان لا ينافي وجود امام من قوم اخرين	214	-6365000793677182583	240	425.5	192	325	73.84615325927734	42	JK006478-ara1	JK000152-ara1
JK006478-ara1.ms0916	false	1752367445600612858	11	219	60	1149	1567	300	ان هذا الجمع يءكد بما يقتضي الاستغراق فوجب ان يفيد-------- الاستغراق اما انه يءكد فلقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ص 73 واما انه بعد التاكيد يقتضي الاستغراق فبالاجماع واما انه متي كان كذلك وجب كون المءكد في اصله للاستغراق لان هذه الالفاظ مسماة بالتاكيد اجماعا والتاكيد هو تقوية الحكم الذي كان ثابتا في الاصل فلو لم يكن الاستغراق حاصلا في الاصل وانما حصل بهذه الالفاظ ابتداء لم يكن تاثير هذه الالفاظ في تقوية الحكم بل في اعطاء حكم جديد وكانت مبينة للمجمل لا مءكدة وحيث اجمعوا علي انها مءكدة علمنا ان اقتضاء الاستغراق كان حاصلا في الاصل وثالثها ان الالف واللام اذا دخلا في الاسم صار الاسم معرفة كذا نقل عن اهل اللغة فيجب صرفه الي ما به تحصل المعرفة وانما تحصل المعرفة عند اطلاقه ب--صرفه الي الكل لانه معلوم للمخاطب واما --صرفه الي ما دون الكل فانه لا يفيد المعرفة لانه ليس بعض الجمع------ اولي من بعض فكان يبقي مجهولا فان قلت اذا افاد جمعا مخصوصا من ذلك الجنس فقد افاد تعريف ذلك الجنس قلت هذه الفاءدة كانت حاصلة بدون الالف واللام لانه لو قال رايت رجالا افاد تعريف ذلك الجنس وتميزه عن غيره فدل علي ان للالف واللام فاءدة زاءدة وما هي الا الاستغراق ورابعها انه يصح استثناء اي واحد كان منه وذلك يفيد العموم	916	3998786367282152764	JK000152-ara1.ms214	true	7760960919282067821	187	281	971	1467	1568	300	ان هذا الجمع يءكد بما يقتضي الاستغراق فوجب ان يفيد في اصله الاستغراق اما انه يءكد فكقوله------ فسجد الملاءكة كلهم اجمعون----- واما انه بعد التاكيد يقتضي الاستغراق فبالاجماع قال الوجه الثالث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الالف واللام اذا دخلا في الاسم صار------ معرفة كما نقل عن اهل اللغة فيجب صرفه الي ما به تحصل المعرفة وانما تحصل المعرفة عند اطلاقه بالصرف -الي الكل لانه معلوم للمخاطب فاما الصرف- الي ما دونه---- فانه لا يفيد المعرفة لان -----بعض المجموع ليس اولي من بعض فكان----- مجهولا قال الوجه الرابع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يصح استثناء اي واحد كان منه وذلك يفيد العموم	214	-6365000793677182583	441	765.0	355	1107	39.837398529052734	71	JK006478-ara1	JK000152-ara1
JK006478-ara1.ms1026	false	-8890331322430463652	83	154	425	805	1568	300	فان قيل وصفهم الريح بانها ناسخة للاثار والشمس بانها ناسخة للظل مجاز لان المزيل للاثار والظل هو الله تعالي واذا كان ذلك مجازا امتنع الاستدلال به علي كون اللفظ حقيقة في مدلوله ثم نعارض ما ذكرتموه ونقول بل النسخ هو النقل والتحويل ومنه نسخ الكتاب الي كتاب اخر كانه ينقله اليه او ينقل حكايته ومنه تناسخ الارواح وتناسخ القرون قرنا بعد قرن وتناسخ المواريث انما هو التحول من واحد الي اخر	1026	3998786367282152764	JK000152-ara1.ms326	true	9205178086429476310	232	300	1261	1623	1623	300	فان قيل وصفهم الريح بانها ناسخة للاثار والشمس بانها ناسخة للظل مجاز -اذ الناسخ ه-------------و الله تعالي واذا كان ذلك مجازا امتنع الاستدلال به علي كون اللفظ حقيقة في مدلوله ثم نعارض ما ذكرتموه ونقو---ل النسخ هو النقل والتحويل ومنه نسخ الكتاب الي كتاب اخر كانك تنقله اليه او تنقل حكايته ومنه تناسخ الارواح وتناسخ القرون قرنا بعد قرن وتناسخ المواريث انما هو التحول من واحد الي اخر-	326	-6365000793677182583	353	673.0	286	380	92.89473724365234	60	JK006478-ara1	JK000152-ara1
JK006478-ara1.ms1026	false	-8890331322430463652	172	288	900	1506	1568	300	فوجب ان يكون اللفظ حقيقة في النقل ويلزم ان لا يكون حقيقة في الابطال دفعا للاشتراك و--------------الجواب عن الاول من وجهين احدهما انه لا يمتنع ان يكون الله------ هو الناسخ لذلك من حيث انه فعل الشمس والريح المءثرتين في تلك الازالة ويكونان ايضا ناسخين لكونهما مختصين بذلك التاثير والثاني ان اهل اللغة انما اخطاوا في اضافة النسخ الي الشمس والريح فهب انه كذلك لكن متمسكنا اطلاقهم لفظ النسخ علي الازالة ل--اسنادهم هذا الفعل الي الريح والشمس وعن الثاني ان النقل اخص من الابطال لانه حيث وجد النقل فقد عدمت صفة وحصل ع-قيبها صفة اخري فان- مطلق العدم اهم من عدم يحصل عقيبه شء اخر------ واذا دار اللفظ بين -------الخاص والعام كان جعله حقيقة في العام اولي	1026	3998786367282152764	JK000152-ara1.ms327	true	-2814108198450653922	3	100	14	509	1600	300	فوجب ان يكون اللفظ حقيقة في النقل ويلزم ان لا يكون حقيقة في الازالة دفعا للاشتراك وعليكم الترجيح الجواب عن الاول من وجهين احدهما انه لا يمتنع ان يكون الله تعالي هو الناسخ لذلك من حيث---- فعل الشمس والريح المءثرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهب انه كذلك لكن متمسكنا اطلاقهم لفظ النسخ علي الازالة لا اسنادهم هذا الفعل الي الريح والشمس وعن الثاني ان النقل اخص من الزو-ال لانه حيث وجد النقل فقد عدمت صفة -حصلت عقيبها صفة اخري فاذا مطلق العدم اعم من عدم تحصل------ شء اخر عقيبه واذا دار اللفظ بين العام والخاص------- كان جعله حقيقة في العام اولي	327	-6365000793677182583	445	794.0	355	643	69.20684051513672	81	JK006478-ara1	JK000152-ara1
JK006478-ara1.ms1027	false	4169359552525882198	244	267	1275	1383	1560	300	طريق شرعي يدل علي ان---- الحكم الذي كان ثابتا بطريق شرعي لا يوجد بعد ذلك مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	1027	3998786367282152764	JK000152-ara1.ms328	true	5761231538723635704	14	38	75	187	1518	300	طريق شرعي يدل علي ان مثل الحكم الذي كان ثابتا بطريق شرعي لا يوجد بعد ذلك مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	328	-6365000793677182583	108	209.5	85	112	96.42857360839844	23	JK006478-ara1	JK000152-ara1