id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0084	true	4413455641855100358	18	60	86	287	1541	300	من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله --------------من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	84	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0663	false	6989784614255431559	37	71	191	362	1520	300	من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف----------------------------------- ملك الحديث--------- ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	663	8989071251619580677	152	278.5	120	215	70.69767761230469	29	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0096	true	577042830604709	93	235	517	1277	1633	300	القلب -----------مثل ق-------بة لها ابواب تنصب اليها الاحوال من كل باب او مث----------ل هدف ترمي اليه السهام من كل جانب او مث----ل مراة منصوبة تجتاز عليها الاشخاص------------- فتتراءي فيها صورة بعد صورة او مث---------------ل حوض تنصب اليه مياه مختلفة من انهار مفتوحة واعلم ان-- مداخل هذه الاثار المتجددة في القلب ساعة فساعة اما من الظاهر كالحواس الخمس واما من البواطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة في مزاج الانسان فانه اذا ادرك بالحواس شيءا حصل منه اثر في القلب وكذا -اذا هاجت الشهوة ------------او ال------غضب حصل من تلك الاحوال اثار في القلب واما اذا منع الانسان عن الادراكات الظاهرة فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل الخيال من شء الي شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال الي حال فالقلب داءما ف---------ي التغير والتاثر------ من هذه الاسباب واخص الاثار الحاصلة في القلب هي الخواطر واعني بالخواطر ما يعرض فيه من الافكار والاذكار واعني	96	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1528	false	-8272808838817832869	144	300	761	1591	1591	300	القلب كما ذكرناه مثل قبة مضروبة لها ابواب تنصب اليه- الاحوال من كل باب ومثاله ايضا مثال هدف تنصب اليه السهام من الجوانب او هو مثال مراة منصوبة تجتاز عليها اصناف الصور المختلفة فتتراءي فيها صورة بعد صورة ولا تخلو عنها او مثال حوض تنصب ف-يه مياه مختلفة من انهار مفتوحة اليه وانما مداخل هذه الاثار المتجددة في القلب في كل حال- اما من الظاهر فالحواس الخمس واما من الب-اطن فالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة من مزاج الانسان فانه اذا ادرك بالحواس شيءا حصل منه اثر في القلب وكذلك اذا هاجت الشهوة مثلا بسبب كثرة الاكل وبسبب قوة في المزاج ح-صل منها في القلب اثر وان كف---------- عن الاحساس فال----------خيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل الخيال من شء الي شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال الي حال اخر والمقصود ان القلب في التغير والتاثر داءما من هذه الاسباب واخص الاثار الحاصلة في القلب هو الخواطر واعني بالخواطر ما يحصل فيه من الافكار والاذكار واعني-	1528	8989071251619580677	637	1079.0	509	856	74.41588592529297	99	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0096	true	577042830604709	235	300	1277	1633	1633	300	بها ادراكات وعلوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر ونم-ا تسمي خواطر من حيث انها تخطر بالخيال بعد ان كان القلب غافلا عنها فالخواطر هي المحركات للارادات----------------- والارادات محركة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعضاء ثم هذه الخواطر المحركة لهذه الارادات تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضر في العاقبة والي ما ينفع اعني ما ي--------------نفع في العاقب-----ة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين-	96	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1529	false	5779101205658272768	0	90	0	500	1680	300	به- ادراكاته علوما اما علي سبيل التجدد واما علي سبيل التذكر فانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر --------بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد خطور المنوي بالبال لا محالة فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء والخو------اطر المحركة للرغبة------- تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اعني الي ما ينفع في الدار الاخرة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين	1529	8989071251619580677	294	508.0	239	522	56.32183837890625	45	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0144	true	6750034731024606268	29	88	135	422	1439	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل-- ع-ن اهل الجنة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل الجنة شعث رءسهم وسخة ثيابهم لو قسم نور احدهم علي اهل الارض لوسعهم الخبر التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة كل اشعث اغبر ذي طمر-----------------ين اذا استاذنوا علي الامراء لم يءذن لهم واذا خطبوا النساء لم ينكحوا واذا	144	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2008	false	8851373081019407684	227	300	1099	1453	1453	300	صلي الله عليه وسلم الا ادلكم علي اهل الجنة كل ضعيف مستضعف لو اقسم علي الله لابره واهل النار كل متكبر مستكبر جواظ حديث الا ادلكم علي اهل الجنة كل ضعيف مستضعف الحديث متفق عليه من حديث حارثة بن وهب وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال------------------ صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة كل اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له الذين اذا استاذنوا علي الامراء لم يءذن لهم واذا خطبوا النساء لم ينكحوا واذا-	2008	8989071251619580677	171	226.5	134	459	37.25490188598633	31	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0190	true	-1438632619677480721	40	71	224	400	1543	300	صلي الله عليه وسلم ان لله تعالي ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والطير والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون و----يتراحمون واخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	190	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms3299	false	2646925580284035194	259	291	1339	1519	1561	300	صلي الله عليه وسلم ان لله تعالي ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والطير والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون واخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة	3299	8989071251619580677	175	342.5	144	180	97.22222137451172	29	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0200	true	4571289488222233134	34	69	171	349	1598	300	بنملة قاءمة علي رجليها باسطة يديها------------- وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ولا غني -لي عن فضلك قال فصب الله تعالي عليهم المطر فقال لهم سليمان عليه السلام ارجعوا فقد استجيب لكم بدعاء غيركم	200	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0605	false	-2566705785567207727	234	267	1233	1407	1574	300	بنملة ملقاة علي -ظهرها رافعة قواءمها الي السماء وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ولا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب غيرنا-------- فقال---- سليمان عليه السلام ارجعوا فقد سقيت-----م بدعوة غيركم	605	8989071251619580677	113	145.0	84	192	58.85416793823242	19	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0616	true	5269062482316612291	196	300	1067	1585	1585	300	العلماء من يضن بعلمه ولا يحب ان يوجد عند غيره فذاك في الدرك الاول من النار ومن العلماء من يكون في علمه بمنزلة السلطان فان رد عليه شء--------------------- من حقه غضب فذاك في الدرك الثاني من النار ومن العلماء من يجعل حديثه وغراءب علم-ه لاهل الشرف واليسار ولا يري الفقراء--- له اهلا فذاك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء من كان معجبا بنفسه ان وعظ عنف وان وعظ انف فذاك في الدرك الرابع من النار ومن العلماء من ينصب نفسه للفتيا ف------------------------------يفتي خطا فذاك في الدر---------------------------------------------------------------------------------------ك الخامس من النار ومن العلماء من يتعلم كلام المبطلين فيمزجه بالدين فهو في الدر----ك السادس من النار-	616	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0116	false	9002263500367794491	90	204	448	1027	1490	300	العلماء من يخزن علمه فلا يحب ان يوجد عند غيره فذلك في الدرك الاول من النار ومن العلماء من يكون في علمه بمنزلة السلطان -ان رد عليه شء من علمه او تهوون بشء من حقه غضب فذلك في الدرك الثاني من النار ومن العلماء من يجعل علم-ه وغراءب حديثه لاهل الشرف واليسار ولا يري اهل الحاجة له اهلا فذلك في الدرك الثالث من النار ومن العلماء ------------------------------------------------------------------------------------من ينصب نفسه للفتيا فيفتي بالخطا والله تعالي يبغض المتكلفين فذلك في الدرك الرابع من النار ومن العلماء من يتكلم بكلام اليهود والنصاري ليغزر به علمه فذلك في الدرك الخامس من النار ومن العلماء من يتخذ علمه مروءة ونبلا وذكرا في الناس فذلك في الدرك السادس من النار	116	8989071251619580677	361	653.0	285	665	54.28571319580078	62	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0619	true	-6496230013248304862	122	160	628	818	1592	300	الخليل-------- الرجال اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فهو- عالم فاتبعوه ورجل يدري ولا يدري انه يدري فهو- ناءم فايقظوه ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فهو- مسترشد فارشدوه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري	619	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0110	false	-93381662633632041	257	297	1296	1497	1514	300	الخليل بن احمد الرجال اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فذلك عالم فاتبعوه ورجل يدري ولا يدري انه يدري فذلك ناءم فايقظوه ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فذلك مسترشد فارشدوه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري	110	8989071251619580677	184	338.5	146	201	91.54228973388672	34	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0627	true	-2315798044029136315	64	155	349	884	1664	300	معاذ بن جبل --قال عليه الصلاة والسلام ------------تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعلي------------مه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل الجنة والانيس من الوحشة والصاحب في الوحدة والمحدث في الخلوة والدليل عل------------------ي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والدين عند الاختلاف------------------------------------ يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير ق-----ادة هداة يهتدي بهم واءمة في الخير يقتفي باثارهم ويقتدي بافعالهم وينتهي الي اراءهم ترغب الملاءكة في خلقتهم وباجنحتها تمسحهم وفي صلاتها تستغفر لهم حتي كل رطب ويابس و--------------حيتان البحر وهوامه وسباع البر	627	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0020	false	-7638936853773544002	211	300	1051	1560	1560	300	معاذ بن جبل في التعليم والتعلم ورايته ايضا مرفوعا تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة وهو ---------------------------------------الانيس في الوحدة والصاحب في------------------ الخلوة والدليل علي الدين والمصبر علي السراء والضراء والوزير عن-------------------د الاخلاء والقريب عند الغرباء ومنار سبيل الجنة يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة سادة هداة يقتدي بهم -ادلة في الخير تقتص --اثارهم وترمق --افعالهم و-----------------ترغب الملاءكة في خل-تهم وباجنحتها تمسحهم و-------------------------كل رطب ويابس لهم يستغفر حتي حيتان البحر وهوامه وسباع البر-	20	8989071251619580677	362	572.5	297	634	57.09779357910156	47	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0627	true	-2315798044029136315	71	203	385	1175	1664	300	تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه معالم الحلال والحرام ومنار سبل الجنة والانيس من الوحشة والصاحب في الوحدة والمحدث في الخلوة والدليل علي السراء والضراء والسلاح علي الاعداء والدين عند الاختلاف يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة هداة يهتدي بهم واءمة في الخير يقتفي باثارهم ويقتدي بافعالهم وينتهي الي اراءهم ترغب الملاءكة في خلقتهم وباجنحتها تمسحهم وفي صلاتها تستغفر لهم حتي كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع------------------------------------------------------------ البر وانعامه والسماء ونجومها لان العلم حياة القلوب من العمي ونور الابصار من الظلمة وقوة الابدان من الضعف يبلغ بالبعي-د منازل الاحرار ومجالس الملوك والدرجات العلي في الدنيا والاخرة والتفكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام به يطاع الله و----------يعبد و---------به يمجد ويوحد ----وبه توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام	627	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0021	false	-4787636494680506940	5	78	34	424	1577	300	تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث بطوله رواه ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الثواب وابن عبد البر وقال ليس له اسناد قوي-- لان العلم حياة القلوب من العمي ونور الابصار من الظلم- وقوة الابدان من الضعف يبلغ به العبد منازل الابرار --------------والدرجات العلي------------------ والتفكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام به يطاع الله عز وجل وبه يعبد وبه يوحد وبه يمجد وبه يتورع وبه توصل الارحام وبه يعرف الحلال والحرام	21	8989071251619580677	275	219.0	225	874	31.46453094482422	42	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0630	true	-156716923272959175	85	162	394	811	1499	300	القلوب اوعية فخيرها اوعاها فاحفظ ما اقول لك الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل --نجاة وهمج رعاع اتباع -كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق يا كميل العلم خير من المال والعلم يحرسك وانت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو ---بالانفاق وصنيع المال يزول بزواله يا كميل معرفة ---------العلم زين يزان به يكتسب به الانسان الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته والعلم حاكم والمال محكوم عليه	630	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0135	false	-1588176101579604344	44	109	213	572	1600	300	القلوب اوعية وخيرها اوعاها للخير و----------الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل النجاة وهمج رعاع اتباع لكل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق ال--------علم خير من المال -العلم يحرسك وانت تحرس المال والع--------------------لم يزكو علي الانفاق وال-------------------------مال ينقصه الانفاق والعلم دين يدان به تكتسب به-------- الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته ال-علم حاكم والمال محكوم عليه	135	8989071251619580677	319	553.0	256	432	73.84259033203125	47	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0630	true	-156716923272959175	164	210	816	1049	1499	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الرجل ليخرج من منزله وعليه من الذنوب مثل جب-ل تهامة فاذا سمع الع-لم وخاف واسترجع علي ذنوبه -انصرف الي منزله وليس عليه ذنب فلا تفارقوا مجالس العلماء فان الله------- لم يخلق تربة علي وجه الارض----- اكرم من مجالس العلماء	630	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0695	false	1361624179313181823	72	120	357	598	1552	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الرجل ليخرج من منزله وعليه من الذنوب مثل جبال تهامة فاذا سمع العالم -خاف واسترجع عن- ذنوبه وانصرف الي منزله وليس عليه ذنب فلا تفارقوا مجالس العلماء فان الله عز وجل لم يخلق -----علي وجه الارض تربة اكرم من مجالس العلماء	695	8989071251619580677	225	402.0	180	248	90.7258071899414	38	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0630	true	-156716923272959175	2	55	8	257	1499	300	فلان ل----فعلت فيه -مثل ما يفعل فلان فهما في الاجر سواء و-----------------------------------------------------------------------------رجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يمنعه من الحق وينفقه في الباطل و----رجل لم يءته الله علما ولم يءته مالا فيقول لو ان الله تعالي اتاني مثل------------- ما اوتي فلان لفعلت فيه م--ثل ما يفعل فلان فهما في الوزر سواء	630	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1846	false	-8735731530453948442	179	246	896	1200	1455	300	فلان لكنت اعمل فيه بمث--------ل عمله فهما في الاجر سواء وهذا منه حب لان يكون له مثل ماله فيعمل ما يعمل من غير حب زوال النعمة عنه قال ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو ---------------ينفقه في معاصي الله ورجل لم يءته ع-----لما ولم يءته مالا فيقول لو ان لي مثل مال فلان لكنت انفقه في مثل ما ا----------نفقه فيه من المعاصي-------- فهما في الوزر سواء	1846	8989071251619580677	162	224.0	123	350	46.28571319580078	28	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0659	true	2860635235157994230	165	193	906	1037	1603	300	بن علي لحميد الطويل عظني فقال ان -كنت اذا عصيت الله خاليا ظننت انه يراك فلقد اجترات علي امر عظيم و-ان كنت ظننت انه لا يراك فلقد كفرت	659	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms3019	false	8969861336604478471	224	250	1157	1275	1539	300	بن علي------------- عظني فقال لءن كنت اذا عصيت الله خاليا ظننت انه يراك -لقد اجترات علي امر عظيم ولءن كنت تظن -انه لا يراك فلقد كفرت	3019	8989071251619580677	109	189.0	85	133	81.95488739013672	21	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0659	true	2860635235157994230	56	131	297	708	1603	300	يءتي بناس يوم القيامة فيءمر بهم ----الي الجنة حتي اذا دنوا منها ووجد---وا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله لاهل-----ها نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون عنها بحسرة ما رجع احد------------- بمثلها ويقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فنودوا---------- ذاك اردت لكم كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم بالمحبة مخبتين تراءون الناس بخلاف	659	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms3279	false	8231518943045155614	223	300	1148	1575	1575	300	يءتي----- يوم القيامة بناس من النار الي الجنة حتي اذا دنوا منها واستنشقوا راءحتها ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون----- بحسرة ما رجع الاولون والاخرون بمثلها فيقولون يا ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فيقول الله تعالي ذاك اردت بكم كنتم اذا خلوتم بارزتموني بالعظاءم واذا لقيتم الناس لقيتموهم-------- مخبتين تراءون الناس بخلاف-	3279	8989071251619580677	370	657.5	301	446	82.95964050292969	63	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0729	true	1661434096754232854	204	299	982	1468	1474	300	قالت عاءشة-------------- لما اراد الله تعالي- ان يتوب علي اد-------------------م طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ---------- ربوة حمراء فلما ---صلي ركعتين استقبل البيت وقال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت --لي وارضي- بما قسمت- لي---------------------- فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذنبك ولن ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بهذا الدعاء الذي دعوتني به الا غفرت ذنبه وكشفت همومه وغمو-------مه ونزعت الفقر من بين عينيه	729	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0624	false	-6997358438013056078	78	184	428	953	1498	300	قالت عاءشة رضي الله عنها لما اراد الله عز وجل ان يتوب علي ادم صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا وهو--- يومءذ ليس بمبني ربوة حمراء ثم قام فصلي ركعتين ثم -----------قال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبته علي والرضا بما قسمته لي يا ذا الجلال والاكرام فاوحي الله عز وجل اليه اني----- قد غفرت ل-----ك ولم يات-ني احد من ذريتك فيدعوني بمثل------- الذي دعوتني به الا غفرت ل--ه وكشفت -------غمومه وهمومه ونزعت الفقر من بين عينيه	624	8989071251619580677	407	659.0	323	566	71.90812683105469	67	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0730	true	-5446572654119798276	12	256	72	1430	1645	300	من ثلاثة امور مترتبة علم وحال وعمل فالعلم ا--ول والحال --ثان- والعمل ث--الث والاول موجب للثاني والثاني موجب للثالث ايجابا اقتضته------ سنة الله في الملك والملكوت اما العلم فهو معرفة --ما في الذنب من الضرر وكونه -حجابا بين العبد ورحمة الر---ب فاذا عرف ذلك معرفة محققة حصل من هذه-------------------- المعرفة تالم القلب بسبب فوات المحبوب فان القلب مهما شعر بفوات المحبوب- تالم فاذا كان فواته يفعل من جهته تاسف بسبب فوات المحبوب علي الفعل الذي كان سببا لذلك الفوات فسمي ذلك التاسف-- ندما ثم ا---ن ذلك الالم اذا تاكد حصلت منه --------------------------------------------ارادة جازمة ول------ها تعلق بالحال-------- وبالمستقبل وبالماضي اما تعلقها بالحال فب--ترك الذنب الذي كان ملابسا له واما بالمستقب-ل ف-العزم علي ترك ذلك الفعل المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما بالماضي فبتلافي ما فات بالجبر والقضاء ان كان قابلا للجبر فالعلم هو الاول وهو مطلع هذه الخيرات واعني به اليقي--------------------------------------ن التام-- بان هذه الذنوب سموم مهلكة فهذا اليقين نور وهذا النور يوج-------------------------------------------------------------------------------------ب نار الندم فيتالم به- القلب حيث ابصر باشراق نور الايمان انه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فيطلع النور عليه بانقشاع السح---------------اب فراي محبوبه -قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه فتنبعث من تلك النيران -ارادته للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان مترتبة في الحصول علي التوبة ويطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم -السابق كالمقدمة والترك كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال عليه السلا--------م الندم	730	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2273	false	-5082760500419464272	29	300	157	1693	1693	300	من ثلاثة امور مر-تبة علم وحال وفعل فالعلم الاول والحال الثاني والفعل الثالث والاول موجب للثاني والثاني موجب للثالث ايجابا اقتضاه اطراد سنة الله في الملك والملكوت اما العلم فهو معرفة عظم ضرر الذنوب-------- وكونها حجابا بين العبد وبين كل محبوب فاذا عرف ذلك معرفة محققة بيقين غالب علي قلبه ثار من هذه المعرفة تالم للقلب بسبب فوات المحبوب فان القلب مهما شعر بفوات --محبوبه تالم فان ك-ان فواته بفعل-------ه تاسف عل------------------ي الفعل المفوت فيسمي تالمه بسبب فعله المفوت لمحبوبه ندما فاذا غلب هذا الالم علي القلب واستولي وانبعث من هذا الالم في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له تعلق بالحال والماضي وبالاستقبال --------اما تعلقه- بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا--- واما بالاستقبال فبالعزم علي---- ترك الذنب المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما بالماضي فبتلافي ما فات بالجبر والقضاء ان كان قابلا للجبر فالعلم هو الاول وهو مطلع هذه الخيرات واعني بهذا العلم الايمان واليقين فان الايمان عبارة عن التصديق بان الذ----نوب سموم مهلكة ----واليقين عبارة عن تاكد هذا التصديق وانتفاء الشك عنه واستيلاءه علي القلب فيثمر نور هذا الايمان مهما اشرق علي القلب نار الندم فيتالم بها القلب حيث يبصر باشراق نور الايمان انه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فيسطع النور عليه بانقشاع --سحاب او انحسار حجاب فراي محبوبه وقد اشرف علي الهلاك فتش-عل نيران الحب في قلبه وتنبعث--- تلك النيران بارادته للانتهاض للتدارك فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان مر-تبة في الحصول----------- فيطلق اسم التوبة علي مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي معني الندم وحده ويجعل العلم كالسابق والمقدمة والترك كالثمرة والتابع المتاخر وبهذا الاعتبار قال صلي- الله عليه وسلم الندم-	2273	8989071251619580677	1121	1872.0	912	1617	69.32591247558594	159	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0735	true	9029327662150723763	165	300	834	1510	1510	300	من الذنوب ي عن ابي سعيد الخدري قال قال------------- عليه الصلاة والسلام كان فيم----ن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال انه قد قتل تسعة وتسعين نفسا فهل للقاتل من توبة فقال لا فقتله فكمل الم-اءة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم فاتاه فقال--- انه قتل ماءة نفس فهل--- من توبة فقال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة انطلق الي --ارض كذا وكذا فان بها -ناسا يعبدون الله تعالي- فاعبد----ه معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اتي نصف الطريق فاتاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي وتوسط ------بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي-	735	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2341	false	-5757111905652729985	10	150	61	744	1513	300	من الصحيحين عن ابي سعيد الخدري ان نبي الله صلي الله عليه وسل----------م كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال انه--- قتل تسعة وتسعين نفسا فهل ل----ه من توبة ق-ال لا فقتله فكمل به ماءة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم------ فقال له انه قتل ماءة نفس فهل له من توبة -قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي الارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله عز وجل فاعبد الله معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا نصف الطريق ا-تاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله------ وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه حكما بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي	2341	8989071251619580677	608	1077.0	481	715	85.03496551513672	109	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0736	true	3589679586109661381	179	252	885	1239	1471	300	رضي الله عنه قال كنت -----اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه--- بما شاء ان ينفعني فا----ذا حدثني احد من اصحابه استحلفته فاذا حلف لي صدقته---- وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ف--يستغفر الله تعالي- الا غفر له ثم قرا------------ والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم	736	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0615	false	7073139339557578617	41	124	197	588	1452	300	رضي الله عنه---- كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا نفعني الله عز وجل بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني احد من اصحابه استحلفته فاذا حلف--- صدقته قال وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله عز وجل الا غفر له ثم تلا قوله عز وجل والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم	615	8989071251619580677	334	589.0	263	398	83.91960144042969	63	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0789	true	9157554059957849417	130	194	668	982	1548	300	ومن عصاني فانك غفور رحيم وقول عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك الاية ثم رفع يديه وقال اللهم امتي امتي و--بكي فقال الله -تعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله ما يبكيك فاتاه جبريل فساله فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قال فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	789	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms3262	false	3425272553465170174	148	202	768	1028	1484	300	ومن عصاني فانك غفور رحيم وقول عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك------ ثم رفع يديه وقال ا------متي امتي ثم بكي فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد---------- فسله ما يبكيك فاتاه جبريل فساله فاخبره ----والل--------------ه اعلم ب-----ه فقا------------ل يا جبريل اذهب الي محمد فقل له انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك	3262	8989071251619580677	247	413.5	195	317	77.91798400878906	45	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0796	true	-3120338926249509544	0	224	0	1080	1460	300	ثم قال انا سيد الناس--- يوم القيامة -هل تدرون لم ذلك قالوا لا يا رسول الله قال يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيق------------ون فيقول بعض الناس لبع------ض الا ترون ما انتم فيه الا ترون ما قد بلغكم الا تذهبون الي من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم -ادم فيات------------ون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله------ بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فيقول له----------------م ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قبله ولن يغضب بعده مثله وانه--- نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فياتون نوحا------------ فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض و---سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه--- كانت لي دعوة دعوت بها علي ----------قومي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم فيات----------ون ابراهيم---------- عليه السلام فيقولون انت ابراهيم نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ابراهيم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وذكر	796	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms3264	false	-3578778984345027941	73	297	375	1472	1485	300	ثم قال انا سيد المرسلين يوم القيامة وهل تدرون مم ذلك-------------------------- يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد -يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس ف-بلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول---- الناس بعضهم لبع---------------------ض الا ترون ما قد بلغكم الا تنظرون---- من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض عليكم بادم عليه السلام فياتون ادم فيقولون له ان----ت ابو البشر خلقك الله تعالي بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فيقول لهم ادم عليه السلام ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه قد نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فياتون نوحا عليه السلام فيقولون يا نوح انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه فيقول---- ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوت--ها علي قومي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم خليل الله فياتون ابراهيم خليل الله عليه السلام فيقولون انت-------- نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه فيقول له--------م ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله واني	3264	8989071251619580677	952	1718.5	748	1188	80.13468170166016	173	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0796	true	-3120338926249509544	224	300	1080	1460	1460	300	كذبات-------ه نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي موسي فياتون موسي------------ ويقولون يا-- موسي انت رسول الله فضلك الله برسلاته وبكلامه علي الناس اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم موسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قتلت نفسا لم اومر بقتلها نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي عيسي بن مري----م فياتون عيسي فيقولون-------- انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم-	796	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms3265	false	-1338097536448954710	0	78	0	396	1471	300	كذبات ويذكرها نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي موسي فياتون موسي عليه السلام فيقولون يا 4 موسي انت رسول الله فضلك برسال-----ته وبكلامه علي الناس اشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه فيقول--------- ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قتلت نفسا لم اومر بقتلها نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي عيسي عليه السلام فياتون عيسي فيقولون يا عيسي انت رسول الله وكلمته القاها الي مريم	3265	8989071251619580677	349	628.0	279	414	84.29951477050781	62	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0797	true	5140894733810642666	0	103	0	479	1496	300	وروح منه وكلمت الناس في المهد اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم عيسي------------ ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم يغضب بعده مثله ولم يذكر له ذنبا نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد------------------- فياتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم النبيين وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه فانطلق واستاذن علي ربي فيءذن لي فاذا رايت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء ان يدعني ----------------------------------------------------ثم يقول لي يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد	797	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms3265	false	-1338097536448954710	78	185	396	902	1471	300	وروح منه وكلمت الناس في المهد اشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه فيقول---- عيسي عليه السلام ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر--- ذنبا نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد صلي الله عليه وسلم فياتون ف-يقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم النبيين و---غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تري ما نحن فيه فانطلق فاتي تحت العرش فاقع------------------------ ساجدا لربي ثم يفتح الله لي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال--- يا محمد ارفع راسك ----------سل تعط- واشفع تشفع فارفع	3265	8989071251619580677	376	632.5	295	562	66.90391540527344	70	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms0886	true	6798180052871892729	58	87	287	427	1550	300	او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	886	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2610	false	-2727325650656848072	213	242	1129	1269	1571	300	او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	2610	8989071251619580677	140	280.0	111	140	100.0	29	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1042	true	6133658468449956969	0	180	0	825	1445	300	لحيته من وضوءه وقد علق نعليه في ------شماله فسلم فلما كان الغد قال عليه السلا--------م مثل ذلك فطلع ذلك الرجل وقال- في اليوم الثالث مثل ذلك فطلع ذلك الرجل فلما قام النبي عليه السلا--------م تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص فقال--- اني تاذيت من ابي فاقسمت ---لا ادخل عليه ثلاثا فان رايت ان تذهب بي الي دارك------------ فعلت -قال نعم فبات عنده ثلاث ليال فلم يره يقوم من الليل شيءا غير انه اذا انقلب علي فراشه ذكر الله ولا يقوم حتي يقوم لصلاة الفجر---- غير اني لم اسمعه يقول الا خيرا فلما مرت الثلاث وكدت ان احتقر عمله قلت يا عبد الله لم يكن بيني وبين والدي غضب ولا هجر- ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا وكذا فاردت ان اعرف عملك فلم ارك تعمل عملا كثيرا فما الذي بلغ بك ذاك -قال ما هو الا ما رايت فلما وليت دعاني فقال ما هو الا ما رايت غير اني لم اجد علي احد من المسلمين في نفسي عيبا ولا حسدا علي خير اعطاه الله اياه فقال عبد ال--------له هي التي بلغت بك وهي التي لا تطاق	1042	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1838	false	1819548823677206925	91	278	469	1328	1428	300	لحيته من وضوءه -قد علق نعليه في يده الشمال- فسلم فلما كان الغد قال صلي- الله عليه وسلم مثل ذلك فطلع ذلك الرجل وقاله في اليوم الثالث-------- فطلع ذلك الرجل فلما قام النبي صلي- الله عليه وسلم تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص فقال له اني لاحيت--- ابي فاقسمت ان لا ادخل عليه ثلاثا فان رايت ان ت-ءويني اليك حتي تمضي الثلاث فعلت فقال نعم فبات عنده ثلاث ليال فلم يره يقوم من الليل شيءا غير انه اذا انقلب علي فراشه ذكر الله تعالي ولم يق----م لصلاة الفجر قال غير اني ما سمعته يقول الا خيرا فلما مضت الثلاث وكدت ان احتقر عمله قلت يا عبد الله لم يكن بيني وبين والدي غضب ولا هجرة ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كذا وكذا فاردت ان اعرف عملك فلم ارك تعمل عملا كثيرا فما الذي بلغ بك ذلك فقال ما هو الا ما رايت فلما وليت دعاني فقال ما هو الا ما رايت غير اني لا اجد علي احد من المسلمين في نفسي غش-ا ولا حسدا علي خير اعطاه الله اياه ق-ال عبد الله فقلت له هي التي بلغت بك وهي التي لا نطيق	1838	8989071251619580677	761	1352.5	589	881	86.37911224365234	147	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1042	true	6133658468449956969	203	226	955	1086	1445	300	انه سيصيب امتي داء الامم قالوا -ما داء الامم قال الاشر والبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد حتي يكون البغي ثم الهرج	1042	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1839	false	5822971113864852308	274	297	1410	1542	1556	300	انه سيصيب امتي داء الامم قالوا وما داء الامم قال الاشر والبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد حتي يكون البغي ثم الهرج	1839	8989071251619580677	131	257.0	108	132	99.24242401123047	22	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1042	true	6133658468449956969	205	285	965	1370	1445	300	امتي داء الامم------ قالوا -ما داء الامم قال الاشر والبطر والتكاثر والتنافس-------------------------------- في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا والتباعد والتحاسد حتي يكون البغي ثم الهرج الخامس ان موسي عليه السلام لما ذهب- الي ربه------ راي في ظل العرش رجلا يغبط- بمكانه وقال ان هذا لكريم علي ربه فسال ربه------ ان يخبره باسمه فلم يخبره باسمه وقال احدثك من عمله -ثلاثا كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة السادس قال عليه السلام ان لنعم الله	1042	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1840	false	-5833698532467800885	0	124	0	637	1560	300	امتي داء الامم قبلكم قالوا وما داء الامم قال الاشر والبطر الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في ذم الحسد والطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة باسناد جيد وقال صلي الله عليه وسلم لا تظهر الشماتة لاخيك فيعافيه الله ويبتليك حديث لا تظهر الشماتة باخيك فيعافيه الله ويبتليك اخرجه الترمذي من حديث واثلة بن الاسقع وقال حسن غريب وفي رواية ابن ابي الدنيا فيرحمه الله وروي-------------------------------- ان موسي عليه السلام لما تعجل الي ربه تعالي راي في ظل العرش رجلا فغبطه بمكانه فقال ان هذا لكريم علي ربه فسال ربه تعالي ان يخبره باسمه فلم يخبره وق------ال احدثك من عمله بثلاث- كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله من فضله وكان لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة وقال زكريا عليه السلام ----قال الله	1840	8989071251619580677	309	391.0	240	680	45.44117736816406	55	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1043	true	-3478218996779307438	1	109	4	582	1525	300	عليه السلام ستة يدخلون النار قبل الحساب-------------------------------- الامراء بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالتكبر والتجار بالخيانة واهل الرستاق بالجهالة والعلماء بالحسد اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثار فالاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ان عوف بن عبد الله دخل علي الفضل بن المهلب وكان يومءذ علي واسط فقال اني اريد ان اعظك بشء---------------- اياك والكبر فانه اول ذنب عصي الله به ابليس ثم قرا واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر البقرة 34 واياك والحرص فانه اخرج ادم من الجنة اسكنه الله في------- جنة عرضها السموات والارض---------------------------------------- فاكل منها فاخرجه الله ثم قرا----------- اهبط-ا منها طه 123 واياك -------والحسد فانه- قتل ابن ادم اخاه حين حسده ثم قرا واتل عليهم نبا ابني ءادم بالحق	1043	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1841	false	-3139990907632089355	55	234	272	1208	1546	300	عليه وسل--م ستة يدخلون النار قبل الحساب بسنة قيل يا رسول الله من هم قال الامراء بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالتكبر والتجار بالخيانة واهل الرستاق بالجهالة والعلماء بالحسد حديث ستة يدخلون النار قبل الحساب بسنة قيل يا رسول الله ومن هم قال الامراء بالجور الحديث وفيه والعلماء بالحسد اخرجه ابو منصور الديلمي من حديث ابن عمر وانس بسندين ضعيفين الاثار قال بعض السلف اول خطيءة هي الحسد حسد ابليس ادم عليه السلام علي رتبته فابي ان يسجد له فحمله علي الحسد والمعصية وحكي ان عون بن عبد الله دخل علي الفضل بن المهلب وكان يومءذ علي واسط فقال اني اريد ان اعظك بشء فقال وما هو قال اياك والكبر فانه اول ذنب عصي الله به------ ثم قرا واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس الاية واياك ----------------والحرص فانه اخرج ادم من الجنة امكنه الله سبحانه من جنة عرضها السموات والارض ياكل منها الا شجرة واحدة نهاه الله عنها فاكل منها فاخرجه الله تعالي منها ثم قال اهبطوا منها الي اخر الاية واياك والحسد فانما قتل ابن ادم اخاه حين حسده ثم قرا واتل عليهم نبا ابني -ادم بالحق	1841	8989071251619580677	510	862.5	412	961	53.06971740722656	83	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1043	true	-3478218996779307438	113	172	604	873	1525	300	ابن الزبير--------- ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي الدنيا وهي حقيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي امر الدنيا وهو يصير الي النار الثالث قال رجل للحسن هل يحسد المءمن قال ما انساك بني يعقوب الا ------------------انه لا يضرك ما لم تعد به يدا	1043	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1842	false	-6335738744252900075	235	299	1128	1418	1421	300	ابن سيرين رحمه الله ما حسدت احدا علي شء من امر الدنيا لانه ان كان من اهل الجنة فكيف احسده علي الدنيا وهي حفيرة في الجنة وان كان من اهل النار فكيف احسده علي امر الدنيا وهو يصير الي النار و------قال رجل للحسن هل يحسد المءمن قال ما انساك بني يعقوب نعم ولكن غمه في صدرك فانه لا يضرك ما لم تعد به يدا	1842	8989071251619580677	252	465.5	194	296	85.1351318359375	54	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1043	true	-3478218996779307438	174	235	887	1197	1525	300	قال معاوية كل الناس اقدر علي رضاه الا الحاسد----- فانه لا يرضيه الا زوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمة الخامس قي---------ل الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد لا ينال من المجالس الا مذمة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند الفزع الا شدة وهولا وعن--------د الموقف الا فضيحة ونكالا المسالة الثانية في حقيقة الحسد ----------------------------------------------------اذا انعم الله علي اخيك	1043	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1843	false	5529943649026844809	15	154	68	751	1508	300	قال معاوية كل الناس اقدر علي رضاه الا --حاسد نعمة فانه لا يرضيه الا زوالها ولذلك قيل كل العداوات قد ترجي اماتتها الا عداوة من عاداك من حسد وقال بعض الحكماء الحسد جرح لا يبرا وحسب الحسود ما يلقي وقال اعرابي ما رايت ظالما اشبه بمظلوم من حاسد انه يري النعمة عليك نقمة عليه وقال الحسن يا ابن ادم لم تحسد اخاك فان كان الذي اعطاه لكرامته عليه فلم تحسد من اكرمه الله وان كان غير ذلك فلم تحسد من مصيره الي النار وقال بعضهم الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمه وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند النزع الا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف الا فضيحة ونكالا بيان-------------- حقيقة الحسد وحكمه واقسامه ومراتبه اعلم انه لا حسد الا علي نعمة فاذا انعم الله علي اخيك	1843	8989071251619580677	278	472.5	220	699	39.77110290527344	49	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1044	true	3068612900097005670	1	230	6	1217	1565	300	لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم فاخبر ------ان حبهم زوال نعمة الايمان حسد وثانيها قوله تعالي ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء النساء 89 وثالثها قوله تعالي ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها ال عمران 120 وهذا الفرح شماتة والحسد والشماتة متلازمان ورابعها ذكر الله تعالي حسد اخوة يوسف------------ وعبر عما في قلوبهم بقوله قا---------لوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم يوسف 8 9 فبين تعالي ان حسدهم له عبارة عن كراهتهم حصول تلك النعمة له وخامسها قوله تعا------------------------------لي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا الحشر 9 اي لا تضيق به صدورهم و---لا يغتمون فاثني الله عليهم بعدم الحسد وسادسها قال تعالي في معرض الانكار ما ء-------------------اتاهم الله من فضله فقد ءاتينا ءال ابراهيم النساء 54 وسابعها قال الله تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين البقرة 213 الي قوله الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم الشوري 14 قيل في التفسير حسدا وثامنها قوله تعالي وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم فانزل الله العلم ل--------يءلف بينهم علي طاعته------------------------- فتحاسدوا واختلفوا اذ اراد كل واحد -----ان ينفرد بالرياسة وقبول القول وتاسعها قا----------ل ابن عباس كانت اليهود قبل مبع---ث النبي عليه السلا--------م اذا قاتلوا قوما قالوا نسالك بالنبي الذي وعدتنا ان ترسله وبالكتاب الذي تنزله الا --تنصر-نا	1044	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1844	false	6199449723903530252	68	271	350	1396	1545	300	لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم فاخبر تعالي ان حبهم زوال نعمة الايمان حسد وقال عز وجل------- ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله تعالي حسد اخوة يوسف عليه السلام وعبر عما في قلوبهم بقوله تعالي اذ قالوا ليوسف واخوه احب الي ابينا منا ونحن عصبة ان ابانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخل لكم وجه ابيكم فلما كرهوا حب ابي---------هم------------------------------------ له وساءهم ذلك واحبوا زواله عنه غيبوه عنه وقال تعالي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا-------- اي لا تضيق--- صدورهم به ولا يغتمون فاثني -----عليهم بعدم الحسد و-------قال تعالي في معرض الانكار ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله وقال تع---------------------------------------------الي كان الناس امة واحدة -----------------------------الي قوله الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم---------- قيل في التفسير حسدا وقال تعا--------لي وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم فانزل الله العلم ليجمعهم ويءلف بينهم علي طاعته وامرهم ان يتالفوا بالعلم فتحاسدوا واختلفوا اذ اراد كل واحد منهم ان ينفرد بالرياسة وقبول القول فرد بعضهم علي بعض قال ابن عباس كانت اليهود قبل ان يبعث النبي صلي- الله عليه وسلم اذا قاتلوا قوما قالوا نسالك بالنبي الذي وعدتنا ان ترسله وبالكتاب الذي تنزله الا ما نصرتنا	1844	8989071251619580677	832	1438.0	665	1352	61.53845977783203	145	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1044	true	3068612900097005670	230	300	1217	1565	1565	300	فكانوا ينصرون فلما جاء النبي عليه السلا--------م من ولد اسماعيل ------------عرفوه وكفروا به بعد معرفتهم اياه فقال تعالي وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا البقرة 19------------------- الي قوله ان يكفروا بما انزل الله بغيا البقرة 90 اي حسدا وقالت صفية بنت حيي للنبي عليه السلا--------م جاء ابي وعمي من عندك فق-----ال ابي لعمي ما تقول فيه قال اقول انه النبي الذي بشر به موسي عليه السلام قال فما تري-	1044	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1845	false	-3968432163611623144	41	118	209	586	1493	300	فكانوا ينصرون فلما جاء النبي صلي- الله عليه وسلم من ولد اسماعيل عليه السلام عرفوه وكفروا به بعد معرفتهم اياه فقال تعالي وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به الي قوله ان يكفروا بما انزل الله بغيا---------- اي حسدا وقالت صفية بنت حيي للنبي صلي- الله عليه وسلم جاء ابي وعمي من عندك يوما فقال ابي لعمي ما تقول فيه قال اقول انه النبي الذي بشر به موسي ------------قال فما تري	1845	8989071251619580677	306	528.5	242	401	76.3092269897461	57	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1045	true	2437675166209951035	10	94	56	504	1561	300	فليست بحرام وهي مشتقة من النفاسة والذي يدل علي انها ليست بحرام وجوه اولها قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المطففين 26 وثانيها قوله تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم وانما المسابقة عند خوف الفوت وهو كالعبدين يتسابقان الي خدمة مولاهما اذ يجزع كل واحد ان يسبقه صاحبه فيحظي عند مولاه بمنزلة لا يحظي هو بها وثالثها قوله------------------- عليه السلام-------- لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فانفق---------ه في سبيل الله ورجل اتاه الله------ علما فهو يعمل به ويعلمه الناس وهذا الحديث	1045	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1846	false	-8735731530453948442	39	124	205	644	1455	300	في اللغة------- مشتقة من النفاسة والذي يدل علي اباحة المنافسة قوله تع------------الي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وقال تع--------------------الي سابقوا الي مغفرة من ربكم وانما المسابقة عند خوف الفوت وهو كالعبدين ينسابقان الي خدمة مولاهما اذ يجزع كل واحد ان يسبقه صاحبه فيحظي عند مولاه بمنزلة لا يحظي هو بها فكيف وقد صرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق----- ورجل اتاه الله تعالي علما فهو يعمل به ويعلمه الناس -------حديث	1846	8989071251619580677	336	591.5	267	490	68.57142639160156	59	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1046	true	7609302998461530013	27	168	133	842	1549	300	الحسد قال الغزالي رحمه الله هي اربعة الاولي ان يحب زوال تلك النعمة---- وان كان ذلك لا يحصل له و---هذا غاية الحسد والثانية ان يحب زوال تلك النعمة عنه الا وذلك------------- مثل رغبته في دار حسنة او امراة جم-لة او ولاية نافذ-------ة نالها غيره وهو يحب ان تكون له فالمطلوب بالذات حصوله له فاما زواله- عن غيره فمطلوب بالعرض الثا------------------لثة ان لا يشتهي ع-نها------ بل يشتهي لنفسه مثلها فان عجز عن مثلها احب زوالها لكي لا يظهر التفاوت بينهما الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فان لم يحصل فلا يحب زوالها و----هذا الاخير هو المعفو عنه ان كان في الدنيا والمندوب اليه ان كان في الدين والثالثة منها مذمومة وغير مذمومة والثانية اخف من الثالثة والاول- مذموم محض قال------------------------------------------------ تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض النساء 32 فتمنيه لمثل ذلك غير مذموم واما تمنيه عين ذلك فهو مذموم	1046	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1848	false	7494300829445891307	137	288	672	1446	1515	300	الحسد واحكامه واما مراتبه فاربع----- الاولي ان يحب زوال---- النعمة عنه وان كان ذلك لا ينتقل اليه وهذا غاية الخبث -الثانية ان يحب زوال---- النعمة اليه لرغبته في تلك النعمة مثل رغبته في دار حسنة او امراة جميلة او ولاية نافذة او سعة نالها غيره وهو يحب ان تكون له --ومطلوبه تلك النعمة ل------ا زوالها عنه ومكروهه فقد النعمة لا تنعم غيره بها الثالثة ان لا يشتهي عينها لنفسه بل يشتهي------ مثلها فان عجز عن مثلها احب زوالها كي--لا يظهر التفاوت بينهما الرابعة ان يشتهي لنفسه مثلها فان لم تحصل فلا يحب زوالها عنه وهذا الاخير هو المعفو عنه ان كان في الدنيا والمندوب اليه ان كان في الدين والثالثة فيها مذموم- وغير مذموم- والثانية اخف من الثالثة والاولي مذموم محض وتسمية الرتبة حسدا فيه تجوز وتوسع ولكنه مذموم لقوله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض---------- فتمنيه لمثل ذلك غير مذموم واما تمنيه عين ذلك فهو مذموم	1848	8989071251619580677	578	967.0	460	816	70.83333587646484	100	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1047	true	-2731843156199653653	0	110	0	565	1593	300	عنتم قد بدت البغضاء من افواههم ال عمران 118 واعلم ان ا-----------لحسد ربما افضي الي التنازع والتقاتل السبب -------------------------------------------------------------------------الثاني التعزز فان واحدا من------------------------------------- امثاله اذا نال منصبا عاليا ترفع عل----------يه وهو لا يمكنه تحمل ذلك فيريد زوال ذلك المنصب عن----------ه وليس من غرضه ان يتكبر بل غرضه ان يدفع كبره فانه قد يرضي بمساواته----- ولكنه لا يرضي ب--ترفعه عليه السبب الثالث ----------ان يكون في طبيعته ان ---------------------يستخدم غيره فيريد زوال ال---------------------------------------نعمة من ذلك الغير ليقدر علي ذلك الغرض------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هذا الباب -----كان حسد اكثر الكفار للرسول عليه الصلاة والسلا----م اذ قالوا كيف يتقدم علينا غلام يتيم وكيف نطاطء له رءوسنا فقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم	1047	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1850	false	-129856589820868485	55	221	284	1153	1556	300	عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر والحسد بسبب البغض ربما يفضي الي التنازع والتقاتل واستغراق العمر في ازالة النعمة بالحيل والسعاية وهتك الستر وما يجري مجراه السبب الثاني التعزز وهو ان يثقل عليه ان يترفع عليه غيره فاذا اصاب بعض امثاله ولاية او علما او مالا خاف ان يتكبر عليه وهو لا يطيق تكبره ولا تسمح نفسه باحتمال صلفه وتفاخره عليه وليس من غرضه ان يتكبر بل غرضه ان يدفع كبره فانه قد ر-ضي بمساواته مثلا ولكن -لا يرضي بالترفع- عليه السبب الثالث الكبر وهو ان يكون في طب--عه ان يتكبر عليه ويستصغره ويستخدم----ه ويتوقع منه الانقياد له والمتابعة في اغراضه فاذا نال نعمة خاف ان لا يحتمل تكبره ويترفع عن متابعته او ربما يتشوف الي مساواته او الي ان يرتفع عليه فيعود متكبرا بعد ان كان متكبرا عليه ومن التكبر والتعزز كان حسد اكثر الكفار -لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قالوا كيف يتقدم علينا غلام يتيم وكيف نطاطء--- رءوسنا فقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم	1850	8989071251619580677	390	533.0	307	882	44.21768569946289	58	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1047	true	-2731843156199653653	109	300	560	1593	1593	300	عظيم- وقال تعالي يصف قول قريش اهءلاء من الله عليهم من بيننا الانعام 53 كالاستحقار بهم والانفة منهم السبب الرابع التعجب كما اخبر الله------ عن الامم الماضية اذ قالوا ما انتم الا بشرا مثلنا ابراهيم 10 وقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون المءمنون 47 ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 34 وقال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 وقالوا لولا -نزل علينا المل-ءكة الفرقان 21 وقال عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم الاعراف 63 69 السبب الخامس الخوف من فوت المقاصد وذلك يختص بالمتزاحمين علي مقصود واحد فان ك-ل واحد منهما يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذا الباب تحاسد الضرات في التزاحم علي مقاصد الزوجية وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة في قلوب الابوين للتوصل--- الي مقاصد المال والكرامة------- وكذلك تحاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الواعظين المتزاحمين علي اهل بلدة واحدة اذ -كان غرضهما نيل المال والقبول عندهم السب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السادس حب الرياسة وطلب الجاه -نفسه من غير توسل به الي مقصوده وذلك كالرجل الذي يريد ان يكون عديم النظير في فن من الفنون------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه لو سمع بنظير له في اقصي العالم -ساءه ذلك واحب موته --وزوال النعمة---- التي بها	1047	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1851	false	1334958171219302040	14	300	65	1582	1582	300	عظيما وقال تعالي يصف قول قريش اهءلاء من الله عليهم من بيننا----------- كالاستحقار لهم والانفة منهم السبب الرابع التعجب كما اخبر الله تعالي عن الامم السالفة اذ قالوا ما انتم الا بشر- مثلنا وقا-----------لوا انءمن لبشرين مثلنا------------------------------- ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون فتعجبوا من ان يفوز برتبة الرسالة والوحي والقرب من الله تعالي بشر مثلهم فحسدوهم واحبوا زوال النبوة عنهم جزعا ان يفضل عليهم من هو مثلهم في الخلقة لا عن قصد تكبر وطلب رياسة وتقدم عداوة او سبب اخر من ساءر الاسباب وقالوا متعجبين ابعث الله بشرا رسولا وقا-----------لوا لولا انزل علينا الملاءكة وقال تعالي او-- عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل من--------كم الاية السب--------ب الخامس الخوف من فوت المقاصد وذلك يختص ب--متزاحمين علي مقصود واحد فان كان واحد------ يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد بمقصوده ومن هذا الجنس تحاسد الضرات في التزاحم علي مقاصد الزوجية وتحاسد الاخوة في التزاحم علي نيل المنزلة في قلب- الابوين للتوصل به الي مقاصد -------الكرامة والمال وكذلك تحاسد التلميذين لاستاذ واحد علي نيل المرتبة من قلب الاستاذ وتحاسد ندماء الملك وخواصه في نيل المنزلة من قلبه للتوصل به الي المال والجاه وكذلك تحاسد الواعظين المتزاحمين علي اهل بلدة واحدة اذا كان غرضهما نيل المال بالقبول عندهم وكذلك تحاسد العالمين المتزاحمين علي طاءفة من المتفقهه محصورين اذ يطلب كل واحد منزلة في قلوبهم للتوصل بهم الي اغراض له السبب السادس حب الرياسة وطلب الجاه لنفسه من غير توصل--- الي مقصود و-ذلك كالرجل الذي يريد ان يكون عديم النظير في فن من الفنون اذا غلب عليه حب الثناء واستفزه الفرح بما يمدح به من انه واحد الدهر وفريد العصر في فنه وانه لا نظير له فانه لو سمع بنظير له في اقصي العالم لساءه ذلك واحب موته او زوال النعمة عنه التي بها	1851	8989071251619580677	871	1547.5	704	1620	53.76543045043945	138	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1048	true	5462319899025223655	0	189	0	977	1600	300	يشاركه في المنزلة من شجاعة او علم او زهد------------------- او ثروة--------------------------- ويفرح بسبب تفرده ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب السابع -شح النفس------ بالخير علي عباد الله------ فانك تجد من لا يشتغل برياسة ولا بكبر ولا بطلب مال اذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله شق عليه ذلك------------------------------ واذا وصف--- اضطراب امور الناس وادبار--------------هم وتنغص عيشهم فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزانته ويقال البخيل من -بخل ب-------------------------------مال غيره فهذا يبخل بنعمة الله------ علي عباده الذين ليس بينهم وبينه لا عداوة ولا رابطة وهذا ليس له سبب ظاهر الا خبث الن---فس ورذالة جبلته في الطبع-------------------------------- لان --------------ساءر انواع الحسد يرجي---------- زواله لازالة سببه و------هذا خبث في الجبلة لا عن سبب عارض فتعسر ازال---------------------------ته فهذه هي اسباب الحسد وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد----- ويقوي قوة لا يقوي صاحبها معها علي الاخفاء والمجاملة بل ي-هتك حجاب المجاملة ويظهر العداوة بالمكاشفة واكثر المحاسدات تجتمع فيها جملة من هذه الاسباب وقلما يتجرد و----احد منها المسالة الخامسة في سبب كثرة الحسد------------------------------------------------------- وقلته وقوته--- وضعفه اعلم ان الحسد انما يكثر بين قوم تكثر فيه-م الاسباب التي ذكرناها	1048	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1852	false	3775459563716431945	0	300	0	1574	1574	300	يشاركه--- المنزلة من شجاعة او علم او عبادة او صناعة او جمال او ثروة او غير ذلك مما يتفرد هو به ويفرح بسبب تفرده وليس السبب في هذا عداوة ولا تعزز ولا تكبر علي المحسود ولا خوف من فوات مقصود سوي محض الرياسة بدعوي الانفراد وهذا وراء ما بين احاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس للتوصل الي مقاصد سوي الرياسة وقد كان علماء اليهود ينكرون معرفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يءمنون به خيفة من ان تبطل رياستهم واستتباعهم مهما نسخ علمهم السبب السابع خبث النفس وشحها بالخير ---لعباد الله تعالي فانك تجد من لا يشتغل برياسة وت---كبر ولا -طلب مال اذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله تعالي فيما انعم الله به عليه يشق ذلك عليه واذا وصف له اضطراب امور الناس وادبارهم وفوات مقاصدهم وتنغص عيشهم فرح به فهو ابدا يحب الادبار لغيره ويبخل بنعمة الله علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزانته ويقال البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح هو الذي يبخل بمال غيره فهذا يبخل بنعمة الله تعالي علي عباده الذين ليس بينه- وبينه--م عداوة ولا رابطة -هذا ليس له سبب ظاهر الا خبث في النفس ورذالة ف------ي الطبع عليه وقعت الجبلة ومعالجته شديدة لان الحسد الثابت بساءر الاسباب اسبابه عارضة يتصور زوالها فيطمع في ازالتها وهذا خبث في الجبلة لا عن سبب عارض فتعسر ازالته اذ يستحيل في العادة ازالته فهذه هي اسباب الحسد وقد يجتمع بعض هذه الاسباب او اكثرها او جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد بذلك ويقوي قوة لا يقدر------- معها علي الاخفاء والمجاملة بل ينهتك حجاب المجاملة وتظهر العداوة بالمكاشفة واكثر المحاسدات تجتمع فيها جملة من هذه الاسباب وقلما يتجرد سبب واحد منها بيان السبب في--------- كثرة الحسد بين الامثال والاقران والاخوة وبني العم والاقارب وتاكده وقلته في غيرهم وضعفه اعلم ان الحسد انما يكثر بين قوم تكثر بينهم الاسباب التي ذكرناها-	1852	8989071251619580677	865	1446.5	692	1611	53.693359375	142	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1048	true	5462319899025223655	181	300	933	1600	1600	300	يكثر بين قوم تكثر--------------------- فيهم الاسباب التي ذكرناها اذ الشخص الواحد يجوز ان يحسد لانه--- يمتنع من ق-ول المتكبر ولانه يتكبر ولانه عدو -لغير ذلك من الاسباب وهذه الاسباب انما تكثر بين قو--م تجمعهم روابط يجتمعون بسببها في مجالس المخاطبات ويتواردون علي الاغراض والمنازعة مظنة المنافرة والمنافرة مءدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الحسد فحيث لا مخالطة فليس هناك محاسدة ولما لم توجد الرابطة بين شخصين في بلد-ين لا جرم لم يك-----ن بينهما محاسدة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك تري العالم يحسد العالم دون العابد والعابد يحسد العابد دون العالم والتاجر يحسد التاجر بل الاسكاف يحسد الاسكاف ولا يحسد البزاز------------------------------------ ويحسد الرجل اخاه وابن عمه اكثر مما يحسد الاجانب والمراة تحسد ضرتها وسرية زوجها اكثر مما تحسد ام الزوج وابنته لان مقصد البزاز غير مقصد الاسكاف فلا-	1048	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1853	false	8271994264378932625	1	186	6	1019	1654	300	يقوي بين قوم تجتمع جملة من هذه الاسباب فيهم وتتظاهر------------- اذ الشخص الواحد يجوز ان يحسد لانه قد يمتنع عن قبول ال-تكبر ولانه يتكبر ولانه عدو ولغير ذلك من الاسباب وهذه الاسباب انما تكثر بين اقوام تجمعهم روابط يجتمعون بسببها في مجالس المخاطبات ويتواردون علي الاغراض فاذا خالف واحد منهم صاحبه في غرض من الاغراض نفر طبعه عنه وابغضه وثبت الحقد في قلبه فعند ذلك يريد ان يستحقره ويتكبر عليه ويكافءه علي مخالفته لغرضه ويكره تمكنه من النعمة التي توصله الي اغراضه وتترادف جملة من هذه الاسباب اذ لا ------------رابطة بين شخصين في بلدتين متناءيتين فلا يكون بينهما محاسدة وكذلك في محلتين نعم اذا تجاورا في مسكن او سوق او مدرسة او مسجد تواردا علي مقاصد تتناقض فيها اغراضهما فيثور من التناقض التنافر والتباغض ومنه تثور بقية اسباب الحسد ولذلك تري العالم يحسد العالم دون العابد والعابد يحسد العابد دون العالم والتاجر يحسد التاجر بل الاسكاف يحسد الاسكاف ولا يحسد البزاز الا بسبب اخر سوي الاجتماع في الحرفة ويحسد الرجل اخاه وابن عمه اكثر مما يحسد الاجانب والمراة تحسد ضرتها وسرية زوجها اكثر مما تحسد ام الزوج وابنته لان مقصد البزاز غير مقصد الاسكاف فلا	1853	8989071251619580677	539	873.0	436	1039	51.87680435180664	84	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1049	true	7480880647919484399	3	42	21	236	1592	300	ثم مزاحمة البزاز المجاور له اكثر من مزاحمة البعيد عنه الي طرف السوق وبالجملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصل الحسد العد--------اوة واصل العداوة التزاحم -------علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجمع متباعدين بل لا يجمع الا متناسبين فلذلك يكثر الحسد بينهم- نعم من	1049	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1853	false	8271994264378932625	211	300	1158	1654	1654	300	ثم مزاحمة البزاز المجاور له اكثر من مزاحمة البعيد عنه الي طرف السوق فلا جرم يكون حسده للجار اكثر وكذلك الشجاع يحسد الشجاع ولا يحسد العالم لان مقصده ان يذكر بالشجاعة ويشتهر بها وينفرد بهذه الخصلة ولا يزاحمه العالم علي هذا الغرض وكذلك يحسد العالم العالم ولا يحسد الشجاع ثم حسد الواعظ للواعظ اكثر من حسده للفقيه والطبيب لان التزاحم بينهما علي مقصود واحد اخص فاصل هذه المحاسدات العداوة واصل العداوة التزاحم بينهما علي غرض واحد والغرض الواحد لا يجمع متباعدين بل------------ متناسبين فلذلك يكثر الحسد بينهما نعم من-	1853	8989071251619580677	186	325.0	152	509	36.542240142822266	31	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1049	true	7480880647919484399	42	253	236	1346	1592	300	اشتد حرصه علي الجاه العريض والصيت في----- اطراف العالم----------- فانه يحسد كل من--- في العالم-------- ممن يشاركه في الخصلة التي يتفاخر بها اقول والسبب الحقيقي فيه ان الكمال محبوب بالذات وضد المحبوب مكروه ومن-- جملة انواع الكمال التفرد بالكمال فلا جرم كان الشريك في الكمال مبغضا لكونه منازعا في الفردانية التي هي من اعظم ابواب الكمال الا ان هذا النوع من الكمال لما امتنع حصوله الا الله سبحانه ووقع الياس عنه فاختص الحسد بالامور الدنيوية وذلك لان الدنيا لا تفي ب---------المتزاحمين اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة العلم فلا جرم من يحب معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وملاءكته فلا ي----------------------------حسد غيره اذا عرف ذلك----- لان المعرفة لا تضيق علي العارفين بل المعلوم الواحد يعرفه الف الف----- ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة -احد بسبب غيره بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس فلذل-------------------------ك لا يكون بين علماء الدين محاسدة لان مقصدهم معرفة الله وهي------ بحر واسع لا ضيق فيها وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا لان المال اعيان -------اذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الاخر ومعني الجاه ملء القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر اما -----------------------------------------اذا امتلا قلب بالفرح بمعرفة الله ------لم يمنع ذلك ان يمتلء قلب غيره ----وان يفرح به فلذلك	1049	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1854	false	6664742174582240044	0	219	0	1135	1529	300	اشتد حرصه علي الجاه واحب ---الصيت في جميع اطراف العالم بما هو فيه فانه يحسد كل من هو في العالم وان بعد ممن يساهمه في الخصلة التي يتفاخر بها----------------------------------------------------------------- ومنشا جميع ذلك حب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا فا-------ن الدنيا هي التي تضيق علي المتزاحمين اما الاخرة فلا ضيق فيها وانما مثال الاخرة نعمة العلم فلا جرم من يحب معرفة الله تعالي ومعرفة صفاته وملاءكته وانبياءه وملكوت سمواته وارضه لم يحسد غيره اذا عرف ذلك ايضا لان المعرفة لا تضيق علي العارفين بل المعلوم الواحد يعلمه الف الف عالم ويفرح بمعرفته ويلتذ به ولا تنقص لذة واحد بسبب غيره بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الانس وثمرة الاستفادة والافادة فلذلك لا يكون بين علماء الدين محاسدة لان مقصدهم معرفة الله تعالي وهو بحر واسع لا ضيق فيه- وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق ايضا فيما عند الله تعالي لان اجل ما عند الله سبحانه من النعيم لذة لقاءه وليس فيها ممانعة ومزاحمة ولا يضيق بعض الناظرين علي بعض بل يزيد الانس بكثرتهم نعم اذا قصد العلماء بالعلم المال والجاه تحاسدوا لان المال اعيان واجسام اذا وقعت في يد واحد خلت عنها يد الاخر ومعني الجاه ملك القلوب ومهما امتلا قلب شخص بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الاخر او نقص عنه لا محالة فيكون ذلك سببا للمحاسدة واذا امتلا قلب بالفرح بمعرفة الله تعالي لم يمنع ذلك ان يمتلء قلب غيره بها وان يفرح ب----ذلك	1854	8989071251619580677	779	1340.5	624	1420	54.859153747558594	128	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1050	true	6894802934146448890	28	142	134	738	1522	300	الحسد واما التفصيلي فهو ان تعلم------- ان الحسد ضرر عليك في الد-ين والدنيا وانه ليس--- فيه علي المحسود ضرر في الد-ين والدنيا بل ينتفع به في الدين والدنيا-------------------------------------------------------------- اما -انه ضرر- عليك في الدين فمن وجوه احدها انك بالحسد ----------------------كرهت حكم الله ونازعته في قسمته التي قسمها لعب---اده وعدله الذي اقامه في خلقه بخفي حكم-----------------------ته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وثانيها انك ان----------------------------------- غششت رجلا من المءمنين فار--------------قت اولياء الله--------- في حبهم الخير لعباد الله-- وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البل----------------------------------------------------------------------ايا وثالثها --العقاب العظيم المرتب عليه في الاخرة واما كونه ضررا عليك في الدنيا فهو انك بسبب الحسد ------------------------لا تزال تكون في الغم والكمد و------اعداءك لا يخليهم الله	1050	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1856	false	-6616767433671774199	146	300	740	1549	1549	300	الحسد ه---------------و ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين- وانه لا ضرر فيه علي المحسود---- في الدنيا والدين- بل ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه ضررا عليك في الدين فهو ا-----------نك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي وكرهت نع--------------------مته التي قسمها بين عباده وعدله الذي اقامه في ملكه بخفي حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية علي حدقة التوحيد وقذي في عين الايمان وناهيك بهما جناية علي الدين وقد انضاف الي ذلك انك غششت رجلا من المءمنين وتركت نصيحته وفارقت اولياء الله وانبياءه في حبهم الخير لعباده تعالي وشاركت ابليس وساءر الكفار في محبتهم للمءمنين البلايا وزوال النعم وهذه خباءث في القلب تاكل حسنات القلب كما تاكل النار الحطب وتمحوها كما يمحو ال-------------ليل --والنهار واما كونه ضررا عليك في الدنيا فهو انك تتالم بحسدك في الدنيا او تتعذب به ولا تزال في -------------كمد وغم اذ اعداءك لا يخليهم الله-	1856	8989071251619580677	443	621.5	351	890	49.7752799987793	65	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1050	true	6894802934146448890	144	299	747	1516	1522	300	النع---م فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي ابدا مغموما مهموما فقد حصل ل---------------------ك ما اردت حصول---------------ه لاعداءك واراد اعداءك حصوله لك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فسعي-ت في ---------تحصيل---------------------------------- المحنة لنفسك ثم ان ذلك الغم اذا استولي عليك امرض بدنك وازال الصحة عنك واوقعك في الوساوس ونغص عليك لذة المطعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشرب-------------------------------------------- واما انه لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله ------من اقبال ونعمة فلا بد وان يدوم الي اجل---------- قدرة الله فان كان------------------- كل شء عنده بمقدار ولكل اجل كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا----- عليه اثم في الاخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت لي وتزول عن المحسود بحسدي وهذا غاية الجهل فانه بلاء تشتهيه اولا لنفسك فانك ايضا لا تخلو عن عدو يحسدك فلو زالت النعمة----- بالحسد لم يبق لله ع------ليك نعمة -لا-------- في الدين ولا في الدنيا وان	1050	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1857	false	-104685875418546220	4	260	20	1300	1504	300	---عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتالم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقي----- مغموما محروما متشعب القلب ضيق الصدر قد نزل بك ما يشتهيه الاعداء لك وتشتهيه لاعداء----------------------ك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا ومع هذا فلا تزول النعمة عن المح--------------------------------------------------------------------------------------------------------سود بحسدك ولو لم تكن تءمن بالبعث والحساب لكان مقتضي الفطنة ان كنت عاقلا ان تحذر من الحسد لما فيه من الم القلب ومساءته مع عدم النفع فكيف وانت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الاخرة فما اعجب من العاقل كيف يتعرض لسخط الله تعالي من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله والم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوي ولا فاءدة واما انه ---ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح لان النعمة لا تزول عنه بحسدك بل ما قدره الله تعالي من اقبال ونعمة فلا بد -ان يدوم الي اجل غير معلوم قدره الله سبحانه فلا حيلة في دفعه بل كل شء عنده بمقدار ولكل اجل كتاب ولذلك شكا نبي من الانبياء من امراة ظالمة مستولية علي الخلق فاوحي الله اليه فر من قدامها حتي تنقضي ايامها اي ما قدرناه في الازل لا سبيل الي تغييره فاصبر حتي تنقضي المدة التي سبق القضاء بدوام اقبالها فيها ومهما لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا يكون عليه اثم في الاخرة ولعلك تقول ليت النعمة كانت تزو----ل عن المحسود بحسدي وهذا غاية الجهل فانه بلاء تشتهيه اولا لنفسك فانك ايضا لا تخلو عن عدو يحسدك فلو كانت النعمة تزول بالحسد لم يبق لله تعالي عليك نعمة ولا علي احد من الخلق ولا نعمة الايمان -	1857	8989071251619580677	565	755.0	444	1423	39.70484924316406	98	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1051	true	8791338322682528237	0	191	0	959	1553	300	ان تزول النعمة عن الخلق بحسدك ولا تزول عنك بحسد غيرك فهذا ايضا جهل----------- فان كل واحد من حمقي الحساد----- يشتهي ان يختص بهذه الخاصية ولست -اولي بذلك من الغير فنعمة الله عل------يك في ان لم يزل النعمة بالحسد مما يجب----- شكرها عليك وانت بجهلك تكرهها واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجت الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساوءه فهي- هدايا يهديها الله اليه اعني ان-----ك تهدي اليه حسناتك فانك كلما ذكرته بسوء نقل الي ديوانه حسناتك وازدادت سيءاتك---------------- فكانك اشتهيت زوال --نعم الله عنه اليك فازيلت نعم الله عنك اليه ولم تزل في كل حين واوان تزداد شق-------------------------------------------------------------------------------اوة واما منفعته في الدنيا فمن وجوه الاول ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء--------------- وكونهم------- مغمومين معذبين ولا عذاب اعظم مما انت فيه من الم الحسد بل العاقل----------------------------------------------------------------------------------------- لا يشتهي موت عدوه- بل يريد -----طول حياته ليكون في عذاب الحسد لينظر في كل حين واوان الي نعم- الله عليه فيتقطع قلبه بذلك ولذلك قيل لا مات اعداءك بل خلدوا حتي يروا منك الذي يكمد لا زلت محسودا علي نعمة فانما الكامل من يحسد	1051	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1858	false	-7173699072534470199	22	242	119	1238	1528	300	ان تزول النعمة عن الخلق بحسدك ولا تزول عنك بحسد غيرك فهذا غاية الجهل والغباوة فان كل واحد من حمقي الحساد ايضا يشتهي ان يخ-ص بهذه الخاصية ولست باولي من غيرك------ فنعمة الله تعالي عليك في ان لم تزل النعمة بالحسد مما يجب عليك شكرها----- وانت بجهلك تكرهها واما ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساويه فهذه هدايا تهديها ا-----ليه اعني انك بذلك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما عن النعمة كما حرمت في الدنيا عن النعمة فكانك ارد--ت زوال النعمة----------------------------- عن-----ه فلم تزل نعم كان لله عليه نعمة اذ وفقك للحسنات فنقلتها اليه فاضفت اليه نعمة الي نعمة واضفت الي نفسك شقاوة الي شقاوة واما منفعته في الدنيا فهو -----------ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء وغمهم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغموم-------ين ولا عذاب اشد -مما انت فيه من الم الحسد وغاية اماني اعداءك ان يكونوا في نعمة وان تكون في غم وحسرة بسببهم وقد فعلت بنفسك ما هو مرادهم ولذلك لا يشتهي عدوك موتك بل يشتهي ان تطول حياتك ولكن- في عذاب الحسد لتنظر---------------- الي نعمة الله عليه فيتقطع قلبك حسدا ولذلك قيل لا مات اعداءك بل خلدوا حتي يروا فيك الذي يكمد لا زلت محسودا علي نعمة فانما الكامل من يحسد	1858	8989071251619580677	732	1181.5	575	1208	60.59602737426758	120	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1052	true	-5907282274357238576	8	139	43	701	1548	300	تح-سد رجلا من اهل العلم وتحب ان يخطء في دين الله وت-------كشف خطاه ليفتضح وتحب ان يخرس لسانه حتي لا يتكلم او يمرض حتي لا يعلم ولا يتعلم واي اثم يزيد علي ذلك واي مرتبة اخس من هذه---------------------------------------------- وقد ظهر من هذه الوجوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الحاسد انك بمثابة من يرمي حجرا الي عدوه ليصيب به مقتله فلا يصيبه بل يرجع الي حدقته اليمني فيقلعها فيزداد غضبه فيعود ويرميه ثانيا------ اشد من الاول- فيرجع الحجر علي عينه الاخري فيعميه- فيزداد غيظه ويعود ثالثا فيعود علي راسه فيشجه وعدوه سالم في كل الاحوال والوبال- راجع اليه داءما-- واعداءه حواليه يفرحون به ويضحكون عليه بل --حال الحا------------------------------------سد اقبح من هذا لان الحجر- العاءد- لم يفوت الا الع--ين ولو بقيت- لفات---------------------------------------------------ت بالموت واما حسده فانه يسوق -الي غضب الله والي النار فلان تذهب عينه في الدنيا	1052	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1860	false	-45635273934210949	81	300	388	1485	1485	300	تحاسد رجلا من اهل العلم وتحب ان يخطء في دين الله تعالي وينكشف خطءه ليفتضح وتحب ان يخرس لسانه حتي لا يتكلم او يمرض حتي لا يعلم ولا يتعلم واي اثم يزيد علي ذلك فليتك اذ فاتك اللحاق به ثم اغتممت بسببه سلمت من الاثم وعذاب الاخرة وقد جاء في الحديث اهل الجنة ثلاثة المحسن والمحب له والكاف عنه حديث اهل الجنة ثلاثة المحسن والمحب له والكاف عنه لم اجد له اصلا اي من يكف عن الاذي والحسد والبغض والكراهة فانظر كيف ابعدك ابليس عن جميع المداخل الثلاثة حتي لا تكون من اهل واحد منها البتة فقد نفذ فيك حسد ابليس وما نفذ حسدك في عدوك بل علي نفسك بل لو كوشفت بحالك في يقظة او منام لرايت نفسك ايها الحاسد في صور---ة من يرمي سهما الي عدوه ليصيب--- مقتله فلا يصيبه بل يرجع الي حدقته اليمني فيقلعها فيزي-د غضبه فيعود------- ثانية فيرمي اشد من الاولي فيرجع ا------لي عينه الاخري فيعميها فيزداد غيظه في------------عود علي راسه فيشجه وعدوه سالم في كل ----حال وهو اليه راجع مرة بعد اخري واعداءه حول--ه يفرحون به ويضحكون عليه وهذا حال الحسود وسخرية الشيطان منه بل حالك في الحسد اقبح من هذا لان الرمية العاءدة لم تفوت الا العينين ولو بقيتا لفاتتا بالموت لا محالة والحسد يعود بالاثم والاثم لا يفوت بالموت ولعل---------ه يسوقه الي غضب الله والي النار فلان تذهب عينه في الدنيا-	1860	8989071251619580677	533	825.0	418	1145	46.55021667480469	87	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1052	true	-5907282274357238576	139	246	701	1254	1548	300	خير له من ان يبقي له عين ويدخل بها الن-------------------ار فانظر كيف انتقم الله من الحاسد اذا اراد زوال النعمة عن المحسود فما ازالها عنه ثم ازال نعمة الحاسد------------------------------------------------------------------- تصديقا لقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه--- الادوية العلمية فمهما تفكر الانسان فيها بذهن صاف وقلب حاضر انطفا من قلبه نار الحسد----------------------------------------------------------- واما العمل النافع---- فهو ان ياتي بالافعال المضادة لمقتضيات الحسد----------------------------------------------------------- فان بعثه الحسد علي القدح فيه ------كلف لسانه المد-------------ح له وان حمله علي التكبر عليه كل-ف نفسه التواض---------------ع له وان حمله علي -قطع اسباب الخير عنه كل-ف نفسه ال--سعي في ايصال الخيرات اليه فمهما عرف المحسود ذلك---------------------- طاب قلبه-------------------- واحب الحاسد	1052	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1861	false	-2039852058135089909	0	212	0	1097	1591	300	خير له من ان تبقي له عين -يدخل بها النار فيقلعها لهيب النار فانظر كيف انتقم الله من الحاسد اذا اراد زوال النعمة عن المحسود فلم يز-لها عنه ثم ازالها عن الحاسد اذ السلامة من الاثم نعمة والسلامة من الغم والكمد نعمة قد زالتا عنه تصديقا لقوله تعالي ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله وربما يبتلي بعين ما يشتهيه لعدوه وقلما يشمت شامت بمساءة الا ويبتلي بمثلها حتي قالت عاءشة رضي الله عنها ما تمنيت لعثمان شيءا الا نزل بي حتي لو تمنيت له القتل لقتلت فهذا اثم الحسد نفسه فكيف ما يجر اليه الحسد من الاختلاف وجحود الحق واطلاق اللسان واليد بالفواحش في التشفي من الاعداء وهو الداء الذي فيه هلك الامم السالفة فهذه هي الادوية العلمية فمهما تفكر الانسان فيها بذهن صاف وقلب حاضر انطفات------- نار الحسد من قلبه وعلم انه مهلك نفسه ومفرح عدوه ومسخط ربه ومنغص عيشه واما العمل النافع فيه فهو ان يحكم ال--------------------------حسد فكل ما يتقاضاه الحسد من قول وفعل فينبغي ان يكلف نفسه نقيضه فان حمله الحسد علي القدح في محسوده كلف لسانه المدح له والثناء عليه وان حمله علي التكبر عليه الزم نفسه التواضع له والاعتذار اليه وان بعثه علي كف الانعام عل-----يه الزم نفسه الزيادة في الانعام ع------ليه فمهما فعل-------- ذلك عن تكلف وعرفه المحسود طاب قلبه واحبه ومهما ظهر حبه عا-د الحاسد	1861	8989071251619580677	432	633.5	340	1153	37.46747589111328	64	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1058	true	-455063664258806069	89	131	456	659	1510	300	الاسراءيليات ان رجلا مر بكثبان من رمل في مجاعة فقال في نفسه لو كان هذا الرمل طعاما لقسمته بين الناس فاوحي الله تعالي الي نبيهم--- قل له ان الله------ قبل صدقتك و---شكر حسن نيتك واعطاك ثواب ما لو كان طعاما فتصدقت به	1058	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2955	false	6511125626947631626	137	181	647	861	1426	300	الاسراءيليات ان رجلا مر بكثبان من رمل في مجاعة فقال في نفسه لو كان هذا الرمل طعاما لقسمته بين الناس فاوحي الله تعالي الي نبيهم ان قل له ان الله تعالي قبل صدقتك وقد شكر حسن نيتك واعطاك ثواب ما-لو كان طعاما فتصدقت به	2955	8989071251619580677	202	379.5	161	215	93.9534912109375	39	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1058	true	-455063664258806069	203	269	1007	1341	1510	300	يكون كل واحد منهما مستق--------------------------------------------------------لا بالبعث او لا يكون واحد منهما مستقلا بذلك او يكون احدهما مستقلا بذلك دو-----ن الاخر فهذه اقسا-------------------------------م اربعة-------------------------------------- الاول---- ان يكون- الباعث --واحدا وهو- كما اذا هجم علي الانسان سبع ف-لما راه قام من مكانه فهذا الفعل لا داعي اليه الا اعتقاده ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهرب من النفع وما في ترك الهرب من الضرر فهذه النية تسمي خالصة ويسمي العمل بموجبها اخلاصا	1058	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2959	false	758975424453439912	169	272	958	1502	1658	300	يكون كل واحد بحيث لو انفرد لكان مليا بانهاض القدرة وقد يكون كل واحد قاصرا عنه الا بالاجتماع وقد يك------------------------------ون احدهما كافيا لولا الاخر لكن الاخر انتهض عاضدا له ومعاونا فيخرج من هذا القسم اربعة اقسام فلنذكر لكل واحد مثالا واسما اما الاول فهو ان ينفرد الباعث الواحد يتجرد كما اذا هجم علي الانسان سبع فكلما راه قام من موضعه ف----------لا مزعج --له الا غرض الهرب من السبع فانه راي السبع وعرفه ضارا فانبعثت نفسه الي الهرب ورغبت فيه فانتهضت القدرة عاملة بمقتضي الانبعاث فيقال نيته للفرار من السبع لا نية له في القيام لغيره وه----------------------------ذه النية تسمي خالصة ويسمي العمل بموجبها اخلاصا	2959	8989071251619580677	185	210.5	144	614	30.130292892456055	26	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1059	true	-7282474937284614241	81	154	427	805	1556	300	ان تكون نية الصلاة خيرا من نفس الصلاة وثانيها ال--------------نية تدوم الي اخر العمل والاعمال لا تدوم والداءم خير من المنقطع وهذا ليس بشء لانه يرجع معناه الي ان العمل الكثير خير من العمل القليل وايضا فنية عم-----------ل الصلاة قد لا تحصل الا في لحظات قليل-ة والاعما------------------------------------------------------ل تدوم وثالثها ان النية بمجردها خير من العمل بمجرده وهو ضعيف--------------------------------------- اذ العمل بلا ني--------------ة لا خير فيه------------------------ وظاهر الترجيح للمشتركين في اصل الخيرية ورابعها ان	1059	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2961	false	3162696908400350364	142	244	713	1214	1492	300	ان تكون نية التفكر خيرا من التفكر وقد يظن ان سبب الترجيح ان النية تدوم الي اخر العمل والاعمال لا تدوم وهو ضعيف لان ذلك------------------------ يرجع معناه الي ان العمل الكثير خير من------ القليل بل ليس كذلك فان نية اعمال الصلاة قد لا تدوم الا في لحظات معدودة والاعمال تدوم والعموم يقتضي ان تكون نيته خيرا من عمله وقد يقال ان م----عناه ان النية بمجردها خير من العمل بمجرده دون النية وهو كذلك ولكنه بعيد ان يكون هو المراد اذ العمل بلا نية او علي الغفلة لا خير فيه اصلا والنية بمجردها خير وظاهر الترجيح للمشتركين في اصل الخير بل المعني ان	2961	8989071251619580677	262	390.5	203	535	48.971961975097656	45	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1060	true	3903073627397588359	78	143	434	773	1583	300	ا-لثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في الاصل---- وفي الفضيلة---- اما في الاصل فهو ان ينوي بها عبادة الله تعالي -------فان نوي الرياء صارت معصية واما------ الفضيلة فبكثرة النيات تكثر الحسنة كمن قعد في المسجد وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي فيه نيات كثيرة-------------------------------------------------------- اولها ان يعتقد انه بيت الله و--------------------يقصد به زيارة مولاه كما قال---------------------------- عليه الصلاة والسلام من قعد في المسجد فقد زار الله------ وحق علي المز----------------------------------------------------------------------ور اكرام زاءره	1060	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2968	false	-483297033012136459	154	299	872	1599	1604	300	ا لثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في اصل صحتها وفي تضاعف فضلها اما ال---اصل فهو ان ينوي بها عبادة الله تعالي لا غير فان نوي الرياء صارت معصية واما تضاعف الفضل-- فبكثرة النيات----- الحسنة فان الطاعة الواحدة يمكن ان ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب اذ كل واحدة منها حسنة ثم تضاعف كل حسنة عشر امثالها حديث تضعيف الحسنة بعشر امثالها تقدم كما ورد به الخبر ومثاله القعود في المسجد فانه طاعة ويمكن ان ينوي فيه نيات كثيرة حتي يصير من فضاءل اعمال المتقين ويبلغ به درجات المقربين اولها ان يعتقد انه بيت الله وان داخله زاءر الله فيقصد به زيارة مولاه رجاء لما وعده به رسول الله صلي الله عليه --وسلم حيث قال من قعد في المسجد فقد زار الله تعالي وحق علي المزور ان يكرم زاءره حديث من قعد في المسجد فقد زار الله تعالي وحق علي المزور اكرام زاءره	2968	8989071251619580677	284	407.5	224	739	38.43031311035156	43	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1060	true	3903073627397588359	143	185	773	1006	1583	300	وثانيها ان ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون حال ال--انتظار كمن هو في الصلاة---------------------------- وثالثها اغضاء----- السمع والبصر وساءر الاعضاء كما لا ينبغي-------- فان الاعتكاف كف وهو في معني الصوم وهو نوع ترهب ولذلك قال------------------- عليه الصلاة والسلام رهبانية امتي القعود في المساجد	1060	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2969	false	-6081498830032155520	24	73	124	398	1532	300	وثانيها ان ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون في جملة انتظار------ه في الصلاة وهو معني قوله تعالي ورابطوا وثالثها الترهب بكف السمع والبصر و-----الاعضاء عن الحركات والترددات فان الاعتكاف كف وهو في معني الصوم وهو نوع ترهب ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م رهبانية امتي القعود في المساجد	2969	8989071251619580677	188	280.5	153	295	63.72881317138672	29	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1060	true	3903073627397588359	224	261	1205	1392	1583	300	ان يترك الذنوب-------- حياء من الله فهذا طريق تكثير النيات وقس به ساءر الطاعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القسم الثالث ساءر المباحات ولا--- شء منها ا--------لا ويحتمل نية او نيات يصير بها من محاسن القرب------------------------ات فما اعظم خسران من يغفل عنها	1060	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2970	false	-4640792105047210021	19	90	88	460	1510	300	او يترك الذنوب خشية او حياء-------- فهذا طريق تكثير النيات وقس به ساءر الطاعات والمباحات اذ ما من طاعة الا وتحتمل نيات كثيرة وانما تحضر في قلب العبد المءمن بقدر جده في طلب الخير وتشمره له وتفكر فيه فبهذا تزكوا الاعمال وتتضاعف الحسنات القسم الثالث----- المباحات وما من شء من المبحاثات الا ويحتمل نية او نيات يصير بها من محاسن القربات وينال بها معالي الدرجات فما اعظم خسران من يغفل عنها	2970	8989071251619580677	169	291.5	136	385	43.89610290527344	27	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1061	true	-4004262054344376715	90	172	471	872	1512	300	اعلم ان الجاهل اذا سمع الوجوه العقلية والنقلية في انه لا بد م--------------ن النية--------------------------------------------------------- فيقول في نفسه عند تدريسه و--تجارت--------ه نويت ان ادرس -----------لله واتجر لله يظن ان ذلك نية وهيهات فذاك حديث نفس او حديث لسان --------------------------------والنية بمعزل عن جميع ذلك -انما النية انبعاث النفس-------- وميلها الي ما ظهر لها ان فيه غرضها اما عاجلا واما اجلا والميل اذا لم يحصل لم يقدر الانسان علي اكتسابه وهو كقو-----------------ل الشبعان نويت ان اشتهي الطعام او كقو----------ل الفارغ نويت ان اعشق بل لا	1061	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2974	false	-9070328038372273807	196	297	979	1492	1510	300	اعلم ان الجاهل ---يسمع ما ذكرناه--------------------------- من الوصية بتحسين النية وتكثيرها مع قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فيقول في نفسه عند تدريسه او تجارته او اكله نويت ان ادرس لله او اكل لله ويظ------------ن ذلك نية وهيهات فذلك حديث نفس وح--ديث لسان وفكر او انتقال من خاطر الي خاطر والنية بمعزل من جميع ذلك وانما النية انبعاث النفس وتوجهها وميلها الي ما ظهر لها ان فيه غرضها اما عاجلا واما اجلا والميل اذا لم ي-كن لا يمكن اختراعه و---اكتسابه بمجرد الارادة بل ذلك كقول الشبعان نويت ان اشتهي الطعام واميل اليه او قول الفارغ نويت ان اعشق فلانا	2974	8989071251619580677	308	478.5	241	561	54.90196228027344	48	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1061	true	-4004262054344376715	204	245	1031	1229	1512	300	فاذا غلبت شهوة النكاح----- ولم يعتقد في الولد غرضا صحيحا لا عاجل-----ا ولا اجلا لا يمكنه ان يواقع علي نية الولد بل لا يمكن الا علي نية قضاء الشهوة اذ النية هي اجابة الباعث ولا باعث الا الشهوة فكيف ينوي الولد	1061	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2975	false	-4823621687909305310	94	135	497	696	1535	300	فاذا غلبت شهوة النكاح مثلا ولم يعتق---------د غرضا صحيحا في الولد دينا ولا دنيا لا يمكنه ان يواقع علي نية الولد بل لا يمكن الا علي نية قضاء الشهوة اذ النية هي اجابة الباعث ولا باعث الا الشهوة فكيف ينوي الولد	2975	8989071251619580677	181	331.0	142	208	87.01923370361328	34	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1062	true	1883995788533919607	2	51	10	296	1614	300	الجنة والعامل لاجل الجنة عامل لبطنه وفرجه كالاجير السوء ودرجته درجة البل-------------------------------------------ه واما عبادة ذوي الالباب ف-----لا تجاوز ذكر الله------ والفكر فيه حبا ل---------جلاله وساءر الاعمال----- مءكدات له و----------------------------------------------------------------------------------هم الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه---- وثواب الناس بقدر نياتهم فلا جرم صار المقربون متنعمين بالنظر الي وجهه الكريم	1062	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2977	false	7855877502020500659	150	224	811	1238	1678	300	الجنة فالعامل لاجل الجنة عامل لبطنه وفرجه كالاجير السوء ودرجته درجة البله وانه لينالها بعمله اذ اكثر اهل الجنة البله واما عبادة ذوي الالباب فانها لا تجاوز ذكر الله تعالي والفكر فيه لجماله لماله وجلاله وساءر الاعمال تكون مءكدات وروادف وهءلاء ارفع درجة من الالتفات الي المنكوح والمطعوم في الجنة فانهم لم يقصدوها بل هم الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه فقط وثواب الناس بقدر نياتهم فلا جرم يتنعمو-------------ن بالنظر الي وجهه الكريم	2977	8989071251619580677	258	450.0	213	440	58.6363639831543	36	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1146	true	3610691902469965497	125	300	653	1605	1605	300	عبارة عن مجموع امور---------- ثلاثة----- مرتبة علم وحال وعمل فالعلم ا--ول والحال ثان وهو موجب العلم والعمل ثالث وهو موجب الحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العلم فهو معرفة عظم ضرر الذنوب يتولد م--------------------------------------------------------------------------------ن هذه المعرفة تالم القلب بسبب فو-ت المنفعة وحصول المضرة وهذا ال------------------تالم هو المسمي بالندم ثم يتولد------------------------------------------------------------------------------------------------------ من هذا الندم صفة--------------- تسمي ارادة ولها ------------تعلق بالحال والماضي و-المستقبل -اما تعلقه بالحال فهو الترك للذنب الذي كان ملابسا له واما بالاستقبال فبالعزم علي ترك ذلك الفعل المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما في الماضي فبتلافي ما فات بالجبر والقضاء ان كان قابلا للجبر فالعلم هو الاول وهو مطلع هذه الخيرات واعني بهذا العلم الايمان واليقين فان الايمان عبارة عن التصديق بان الذنوب سموم مهلكة واليقين عبارة عن تاكد هذا التصديق وانتفاء الشك عنه واستيلاءه علي القلب --ثم ان-- هذا اليقي-ن مهما استولي علي القلب اشتعل نار الندم فيتالم به- القلب حيث يبصر باشراق نور الايمان انه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة--------------------------------------------- فراي محبوبه -قد اشرف علي الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه فيتولد من تلك الحالة --ارادته للانتهاض للتدارك-	1146	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2273	false	-5082760500419464272	24	255	130	1416	1693	300	عبارة عن معني ينتظم ويلتثم من ثلاثة امور مرتبة علم وحال وفعل فالعلم الاول وال----------------------------------------------حال الثاني والفعل الثالث والاول موجب للثاني والثاني موجب للثالث ايجابا اقتضاه اطراد سنة الله في الملك والملكوت اما العلم فهو معرفة عظم ضرر الذنوب وكونها حجابا بين العبد وبين كل محبوب فاذا عرف ذلك معرفة محققة بيقين غالب علي قلبه ثار من هذه المعرفة تالم للقلب بسبب فوات الم------حبوب فان القلب مهما شعر بفوات محبوبه تالم فان كان فواته بفعله تاسف علي الفعل المفوت فيسمي تالمه بسبب فعله المفوت لمحبوبه ندما فاذا غلب هذا الالم علي القلب واستولي وانبعث من هذا الالم في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له تعلق بالحال والماضي وبالاستقبال اما تعلقه بالحال فب--الترك للذنب الذي كان ملابسا--- واما بالاستقبال فبالعزم علي---- ترك الذنب المفوت للمحبوب الي اخر العمر واما بالم--اضي فبتلافي ما فات بالجبر والقضاء ان كان قابلا للجبر فالعلم هو الاول وهو مطلع هذه الخيرات واعني بهذا العلم الايمان واليقين فان الايمان عبارة عن التصديق بان الذنوب سموم مهلكة واليقين عبارة عن تاكد هذا التصديق وانتفاء الشك عنه واستيلاءه علي القلب فيثمر نور هذا الايمان مهما ا--شرق علي القلب------ نار الندم فيتالم بها القلب حيث يبصر باشراق نور الايمان انه صار محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فيسطع النور عليه بانقشاع سحاب او انحسار حجاب فراي محبوبه وقد اشرف علي الهلاك فتش-عل نيران الحب في قلبه وتنبعث--- تلك النيران بارادته للانتهاض للتدارك	2273	8989071251619580677	778	1306.5	631	1361	57.163848876953125	118	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1218	true	-5610800199442481989	31	129	175	702	1603	300	فعل الصحابة فمن وجهين الاول ان اهل --مسجد قباء كانوا في صلاة الصبح بالمدينة مستقبلين لبيت المقدس مستدبرين للكعبة لان المدينة بينهما فقيل لهم الا ان القبلة قد حولت------- الي الكعبة فاستداروا في اثناء الصلاة من غير طلب دلالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليهم وسمي مسجدهم بذي القبلتين ومقابلة العين من المدينة الي مكة لا تعرف الا بادلة هندسية يطول النظر فيها فكيف ادركوها--- علي البديهة في اثناء الصلاة وفي ظلمة الليل الثاني ان الناس من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنوا المساجد في جميع----------- بلاد الاسلام ولم يحضروا قط مهندسا عند تسوية	1218	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1237	false	4206098388218723702	175	300	945	1609	1609	300	فعل الصحابة رضي الله عنهم فما روي ان مسجد قباء كانوا في صلاة الصبح بالمدينة مستقبلين لبيت المقدس مستدبرين الكعبة لان المدينة بينهما فقيل لهم الا---------ن قد حولت القبلة الي الكعبة فاستداروا في اثناء الصلاة من غير طلب دلالة حديث ان اهل قباء كانوا في صلاة الصبح مستقبلين لبيت المقدس فقيل لهم الا ان القبلة قد حولت الي الكعبة فاستداروا الحديث اخرجه مسلم من حديث انس واتفقا عليه من حديث ابن عمر مع اختلاف ولم ينكر -------------------------عليهم وسمي مسجدهم ذا ا-لقبلتين ومقابلة العين من المدينة الي مكة لا تعرف الا بادلة هندسية يطول النظر فيها فكيف ادركوا ذلك علي البديهة في اثناء الصلاة وفي ظلمة الليل ويدل ايضا من فعلهم انه----------------------------م بنوا المساجد حوالي مكة وفي ساءر بلاد الاسلام ولم يحضروا قط مهندسا عند تسوية-	1237	8989071251619580677	406	716.0	330	728	55.769229888916016	66	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1220	true	-360157992133916921	90	300	464	1580	1580	300	ارضية وهي الاستدلال بالجبال والقري والانهار او هواءية وهي الاستدلال بالرياح او سما----------------------------وية وهي النجوم ام-ا الارضية والهواءية غير مضبوطة ضبطا كليا فرب طريق فيه جبل مرتفع لا يعلم انه علي يمين المستقبل او شماله ---------او قدامه او خلفه فكذ-----------لك الرياح قد تدل في بعض البلاد----------- ولسنا نقدر علي استقصاء ذلك اذ -كل بلد ب------حكم اخر في ذلك اما السماوية فادلتها منها تقريبية ومنها تحقيقية اما التقريبية فقد قالوا هذه الادلة اما ان تكون نهارية او-- ليلية اما النهارية فالشمس فلا بد وان يراعي قبل الخروج من البلد ان الشمس عند الزوال------------ اهي بين الحاجبين ام هي علي العين اليمني ام اليسري او تميل الي الجبين ميلا اكثر من ذلك فان الشمس لا تعدو في البلاد الشمالية هذه المواقع وكذ---------------------------------------------------------------لك يراعي مو-قع الشمس وقت---- العصر واما وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المغرب فانما يعرف ذلك بموضع الغروب وهو ان يعرف بان الش--------مس تغرب عن يمين المستقبل او هي ماءلة الي وجهه او قفاه وكذلك يعرف وقت الع----------شاء الاخ-رة بموضع الشفق ويعرف وقت الصبح بمشرق الشمس------------------------ فكان الشمس تدل علي القبلة في الصلوات الخمس ولكن يختلف حكم ذلك بالشتاء والصيف فان المشارق والمغارب كثيرة وكذلك يختلف الحكم في هذا الباب بحسب اختلاف البلاد واما الليليلة فهو ------------------------------------ان يستدل علي القبلة ب--------------------------------الكوكب الذي يقال له الجدي فانه كوكب كالثابت لا تظهر حركته من موضعه وذلك اما-	1220	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1235	false	-1243373990411626997	3	250	16	1370	1629	300	ارضية ---كالاستدلال بالجبال والقري والانهار --وهواءية ---كالاستدلال بالرياح شمالها وجنوبها وصباها ودبورها وسماوية وهي النجوم فاما الارضية والهواءية فتخلف باختلاف البلاد فرب طريق فيه جبل مرتفع--- يعلم انه علي يمين المستقبل او شماله او وراءه او قدامه فليعلم ذلك وليفهمه وكذلك الرياح قد تدل في بعض البلاد فليفهم ذلك ولسنا نقدر علي استقصاء ذلك اذ لكل بلد واقليم حكم اخر وام------ا السماوية فادلتها تنقسم الي---------------------------------------------------------------- نهارية والي ليلية اما النهارية فالشمس فلا بد -ان يراعي قبل الخروج من البلد ان الشمس عند الزوال اين تقع منه اهي بين الحاجبين او عل---ي العين اليمني او اليسري او تميل الي الجبين ميلا-اكثر من ذلك فان الشمس لا تعدو في البلاد الشمالية هذه المواقع فاذا حفظ ذلك فمهما عرف الزوال بدليله الذي سنذكره عرف القبلة به وكذلك يراعي مواقع الشمس منه وقت العصر فانه في هذين الوقتين يحتاج الي القبلة بالضرورة وهذا ايضا لما كان يختلف بالبلاد فليس يمكن استقصاءه واما القبلة وقت المغرب فانها تدر----ك بموضع الغروب وذلك------- بان يحفظ ان الشمس تغرب عن يمين المستقبل او هي ماءلة الي وجهه او قفاه وبالشفق ايضا تعرف القبلة للعشاء الاخيرة و---------------------------بمشرق الشمس تعرف القبلة لصلاة الصبح فكان الشمس تدل علي القبلة في الصلوات الخمس ولكن يختلف ذل----ك بالشتاء والصيف فان المشارق والمغارب كثيرة وان كانت محصورة في جهتين فلا بد من تعلم ذلك ايضا ولكن قد يصلي المغرب والعشاء بعد غيبوبة الشفق فلا يمكنه ان يستدل علي القبلة به فعليه ان يراعي موضع القطب وهو الكوكب الذي يقال له الجدي فانه كوكب كالثابت لا تظهر حركته عن موضعه وذلك اما	1235	8989071251619580677	837	1347.5	677	1482	56.47773361206055	128	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1221	true	1839843426524565681	0	49	0	259	1569	300	ان يكون علي قفا المستقبل او---- منكبه الايمن من ظهره او منكبه الايسر في البلاد الشمالية من مكة وفي البلاد الجنوبية منها كاليمن وما وراءها -يقع في مقابلة المستقبل فليعلم ذلك وما عرفه ب--بلده فليعول عليه في الطريق كله الا اذا طال السفر فان المسافة اذا بعدت اختلف موقع	1221	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1235	false	-1243373990411626997	250	300	1370	1629	1629	300	ان يكون علي قفا المستقبل او علي منكبه الايمن من ظهره او منكبه الايسر في البلاد الشمالية من مكة وفي البلاد الجنوبية----- كاليمن وما والاها فيقع في مقابلة المستقبل فيتعلم ذلك وما عرفه في بلده فليعول عليه في الطريق كله الا اذا طال السفر فان المسافة اذ- بعدت اختلف موقع-	1235	8989071251619580677	246	452.0	199	266	92.481201171875	42	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1221	true	1839843426524565681	49	89	259	467	1569	300	الشمس وموقع القطر وموقع المشارق والمغارب الي ان ينتهي في اثناء سفره الي بل-د فينبغي ان يسال اهل البصيرة او يراقب هذه الكواكب وهو مستقبل محراب جامع البلد حتي يتضح له ذلك فمهما تعلم هذه الادلة فله ان يعول عليها	1221	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1236	false	7466943022850190701	0	40	0	209	1543	300	الشمس وموقع القطب وموقع المشارق والمغارب الا ان ينتهي في اثناء سفره الي بلاد فينبغي ان يسال اهل البصيرة او يراقب هذه الكواكب وهو مستقبل محراب جامع البلد حتي يتضح له ذلك فمهما تعلم هذه الادلة فله ان يعول عليها	1236	8989071251619580677	206	405.0	166	209	98.56459045410156	37	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1267	true	-4706793496502968861	193	297	1011	1545	1563	300	الخامسة اعلم-- ان كل ما يلاقيك من مكروه ومحبوب فينقسم الي موجود في الحال والي ما كان موجودا في الماضي والي ما سيوجد في المستقب-ل فاذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي ذكرا وتذكرا وان كان------------- موجودا في الحال يسمي ------ذوقا ووجدا-- وانما سمي وجدا لانها حالة تجدها من نفسك وان كان قد خطر ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك سمي انتظارا وتوقعا فان كان المنتظر مكروها حصل منه الم في القلب يسمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا س-----------------------------------------------------------------------مي ذلك ارتياحا والارتياح رجاء فالخوف هو تالم القلب لانتظار ما هو مكروه عنده والرجاء هو ارتياح القلب لانتظار ما هو محبوب عنده	1267	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2535	false	5870760638914992435	96	204	514	1072	1565	300	الثلاثة وبيانه ان كل ما يلاقيك من مكروه ومحبوب فينقسم الي موجود في الحال والي------- موجود- فيما م-ضي والي م---نتظر في الاستقبال فاذا خطر ببالك موجود فيما مضي سمي ذكرا وتذكرا وان كان من خطر بقلبك موجودا في الحال -سمي وجدا وذوقا وادراكا وانما سمي وجدا لانها حالة تجدها من نفسك وان كان قد خطر ببالك وجود شء في الاستقبال وغلب ذلك علي قلبك سمي انتظار- وتوقعا فان كان المن-ظر مكروها حصل منه الم في القلب -سمي خوفا واشفاقا وان كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلق القلب به واخطار وجوده بالبال لذة في القلب وارتياح سمي ذلك ---------الارتياح رجاء ف----------------------------------------------الرجاء هو ارتياح القلب لانتظار ما هو محبوب عنده	2535	8989071251619580677	444	766.5	354	629	70.5882339477539	75	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1269	true	1958600763135203879	162	256	817	1337	1582	300	الصبر من خواص-- الانسان ولا يتصور ذلك في البهاءم والملاءكة اما في البهاءم فلنقصانها واما في الملاءكة فلكمالها -بيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات----------------------------------------------------------- وليس لشهواتها عقل يعارضها ح-------------------تي يسمي ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضي الشهوة صبرا واما الملاءكة -------------فانهم جردوا للشوق الي حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم يسلط عليهم شهوة صارف-----ة عنها حتي تحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند اخر وام-------------ا الانسان فانه خلق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة ولم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليه ثم يظهر فيه شهوة اللعب-------- ثم شهوة	1269	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2386	false	8174799739404727015	186	300	1061	1693	1693	300	الصبر ----خاصية الانس-- ولا يتصور ذلك في البهاءم والملاءكة اما في البهاءم فلنقصانها واما في الملاءكة فلكمالها وبيانه ان البهاءم سلطت عليها الشهوات وصارت مسخرة لها فلا باعث لها علي الحركة والسكون الا الشهوة وليس فيها قوة تصادم الشهوة وتردها عن مقتضاها حتي يسمي ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضي الشهوة صبرا واما الملاءكة عليهم السلام فانهم جردوا للشوق الي حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها ولم تسلط عليهم شهوة صارفة صادة عنها حتي يحتاج الي مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال بجند اخر يغلب الصوارف واما الانسان فانه خلق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة -لم يخلق فيه الا شهوة الغذاء الذي هو محتاج اليه ثم تظهر فيه شهوة اللعب والزينة ثم شهوة-	2386	8989071251619580677	487	885.0	397	640	76.09375	77	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1270	true	-8828983297265665610	30	95	166	535	1570	300	اعلم ان الصبر ضربان احدهما---- بدني كتحمل المشاق بالبدن والثبات عليه و-هو اما بالفعل كتعاطي الاعمال الشاقة او------------------------------ بالاحتمال كالصبر علي الضرب الشديد والالم العظيم والثاني---------------------------------------------------------------- ه----------------و الصبر النفساني وهو منع النفس عن مقتضيات الشهوة ومشتهيات الطبع--------------- ثم هذا الضرب ان كان صبرا عن- شهوة البطن والفرج سمي عفة وان كان علي احتمال مكروه اختلفت اساميه عند الناس باختلاف المكروه الذي ع----ليه الصبر فان كان	1270	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2393	false	1714795422725408109	216	300	1184	1655	1655	300	اعلم ان الصبر ضربان احدهما ضرب بدني كتحمل المشاق بالبدن والثبات عليها وهو اما بالفعل كتعاطي الاعمال الشاقة اما من العبادات او من غيرها واما بالاحتمال كالصبر علي الضرب الشديد والمرض العظيم والجراحات الهاءلة وذلك قد يكون محمودا اذا وافق الشرع ولكن المحمود التام هو الضرب الاخر وهو الصبر النفسي---------------- عن ----------------مشتهيات الطبع ومقتضيات الهوي ثم هذا الضرب ان كان صبرا علي شهوة البطن والفرج سمي عفة وان كان علي احتمال مكروه اختلفت اساميه عند الناس باختلاف المكروه الذي غلب عليه الصبر فان كان-	2393	8989071251619580677	323	561.0	265	504	64.0873031616211	49	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1270	true	-8828983297265665610	95	224	535	1211	1570	300	في مصيبة اقتصر عليه باسم الصبر ويضاده حالة تسمي الجزع والهلع وهو اطلاق داعي الهوي-------- في رفع الصوت وضرب الخ--د وشق الجي-ب وغيره-ا وان كان في حا---ل الغني يسمي ضبط النفس ويضاده حالة تسمي البطر وان كان في حرب ومقاتلة يسمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب يسمي حلما ويضاده ال-نزق وان كان في ناءبة من نواءب الزمان مضجرة سمي سعة الصدر ويضاده الضجر والند-م وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام يسمي كتمان النفس ويسمي صاحبه كتوما وان كان عن فضول العيش سمي زهدا ويضاده الحرص وان كان -----علي قدر يسير من ال-مال سمي بالقناعة ويضاده الشره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع الله تعالي اقسام ذلك وسمي الكل صبرا فقال -------الصابرين في الباساء اي المصيبة والضراء اي الفقر وحين الباس اي المحاربة اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون	1270	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2394	false	5884731457367419090	0	157	0	825	1607	300	في مصيبة اقتصر علي --اسم الصبر وتضاده حالة تسمي الجزع والهلع وهو اطلاق داعي الهوي ليسترسل في رفع الصوت وضرب الخدود وشق الجيوب وغيرهما وان كان في احتمال الغني -سمي ضبط النفس وتضاده حالة تسمي البطر وان كان في حرب ومقاتلة -سمي شجاعة ويضاده الجبن وان كان في كظم الغيظ والغضب -سمي حلما ويضاده التذمر وان كان في ناءبة من نواءب الزمان مضجرة سمي سعة الصدر ويضاده الضجر والتبرم وضيق الصدر وان كان في اخفاء كلام -سمي كتمان السر و--سمي صاحبه كتوما وان كان عن فضول العيش سمي زهدا ويضاده الحرص وان كان صبرا علي قدر يسير من الحظوظ سمي ---قناعة ويضاده الشره فاكثر اخلاق الايمان داخل في الصبر ولذلك لما سءل عليه السلام مرة عن الايمان قال هو الصبر لانه اكثر اعماله واعزها كما قال الحج عرفة وقد جمع الله تعالي اقسام ذلك وسمي الكل صبرا فقال تعالي والصابرين في الباساء اي المصيبة والضراء اي الفقر وحين الباس اي المحاربة اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون	2394	8989071251619580677	648	1176.0	521	836	77.511962890625	107	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1271	true	6498624216458843653	20	155	98	830	1588	300	فضيلة الصبر -قد وصف الله تعالي الصابرين باوصاف وذكر الصبر في القران في نيف وسبعين موضعا واضاف اكثر ---------الخيرات الي--------------------ه فقا-----------ل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا السجدة 24 وقال وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسر-ءيل بما صبروا الاعراف 137 وقال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 96 وقال او------لءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 54 وقال انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 فما من طاعة الا واجرها مقدرا -------الا الصبر ولاجل كون الصوم من الص---------------بر قال----- تعالي ياذن لي-------------- فاضافة الي نفسه--------------------- ووعد الصابرين بانه معهم فقال------ واصبروا ان الله مع الصابرين الانفال 46 وعلق النصرة علي الصبر فقال------ بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من المل-ءكة ال عمران 125 وجمع للصابر----ين امورا لم يجمعها لغيرهم فقال او------لءك عليهم صلوات	1271	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2383	false	952480445535130814	151	300	818	1631	1631	300	فضيلة الصبر وقد وصف الله تعالي الصابرين باوصاف وذكر الصبر في القران في نيف وسبعين موضعا واضاف اكثر الدرجات والخيرات الي الصبر وجعلها ثمرة له فقال عز من قاءل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وقال تعالي---- وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا وقال تعالي------ ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون--------- وقال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا وقال تعالي--- انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب--------- فما من قربة الا واجرها بتقدير وحساب الا الصبر ولاجل كون الصوم من الصبر وانه نصف الصبر قال الله تعالي الصوم لي وانا اجزي به فاضافه الي نفسه من بين ساءر العبادات ووعد الصابرين بانه معهم فقال تعالي واصبروا ان الله مع الصابرين----------- وعلق النصرة علي الصبر فقال تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم ه-ذا يمددكم ربكم بخمسة -الاف من الملاءكة مسومين------ وجمع للصابرين بين امور- لم يجمعها لغيرهم فقال تعالي اولءك عليهم صلوات-	2383	8989071251619580677	623	1018.5	505	865	72.02312469482422	93	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1272	true	4805611987729617307	2	51	12	280	1597	300	من افضل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر وقال---------- يءتي باشكر اهل الارض فيجزيه الله جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض فيقال له ا---ترضي ان نجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول الله تعالي لقد انعمت عليك فشكرت وابتليتك فصبرت لاضعفن لك الاجر----- فيعطي اضعاف جزاء الشاكرين	1272	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2522	false	-1178938404145747681	244	297	1315	1600	1615	300	من افضل ما اوتيتم اليقين وعزيمة الصبر تقدم وفي الخبر يءتي باشكر اهل الارض فيجزيه الله جزاء الشاكرين ويءتي باصبر اهل الارض فيقال له اما ترضي ان يجزيك كما جزينا هذا الشاكر فيقول نعم يا رب فيقول الله تعالي كلا انعمت عليه فشكر- وابتليتك فصبرت لاضعفن لك الاجر عليه فيعطي اضعاف جزاء الشاكرين	2522	8989071251619580677	259	484.0	210	286	90.55944061279297	42	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1352	true	-5331744940678640588	274	300	1419	1553	1553	300	ان ابراهيم عليه السلام قال لملك الموت عليه السلام وقد جاءه لقبض روحه هل رايت خليلا يميت خليله فاوحي الله تعالي اليه هل رايت خليلا يكره-	1352	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2829	false	3520055779169861344	175	199	863	984	1466	300	ان ابراهيم عليه السلام قال لملك الموت اذ------------- جاءه لقبض روحه هل رايت خليلا يميت خليله فاوحي الله تعالي اليه هل رايت محب-ا يكره	2829	8989071251619580677	115	204.0	92	135	85.18518829345703	21	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1353	true	553031079412152083	8	181	40	915	1553	300	وجاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال يا رسول الله متي الساعة فقال ما اعددت لها فقال ما اعددت---- كثير صلاة ولا صيام الا اني احب الله ورسوله فقال عليه الصلاة والسلام ------------المرء مع من احب فقال انس فما رايت المسلمين فرحوا بشء بعد الاسلام فرحهم بذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان عيسي عليه السلام مر بثلاثة نفر وقد نحلت ابدانهم وتغيرت الوانهم فقال لهم ما الذي بلغ بكم الي ما اري فقالوا الخوف من النار فقال حق علي الله ان يءمن الخاءف ثم -تركهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحولا وتغيرا فقال لهم ما الذي بلغ بكم الي هذا المقام قالوا الشوق الي الجنة فقال حق علي الله ان يعطيكم ما ترجون ثم -تركهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحولا وتغيرا كان وجوههم المرايا من النور فقال كيف بلغتم الي هذه الدرجة قالوا بحب الله فقال عليه الصلاة وال-سلام انتم المقربون الي الله يوم القيامة وعند السدي قال--------------------------------------------------------------------------------------------- تدعي الامم يوم القيامة بانبياءها------------- فيقال يا امة موسي ويا امة عيسي ويا امة محمد غير المحبين منهم----- فانهم ينادون يا اولياء الله	1353	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2830	false	574319092712165055	15	277	74	1358	1471	300	وجاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم وسلم فقال يا رسول الله متي الساعة -قال ما اعددت لها فقال ما اعددت لها كثير صلاة ولا صيام الا اني احب الله ورسوله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب قا-ل انس فما رايت المسلمين فرحوا بشء بعد الاسلام فرحهم بذلك وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه من ذاق من خالص محبة الله تعالي شغله ذلك عن طلب الدنيا واوحشه عن جميع البشر وقال الحسن من عرف ربه احبه ومن عرف الدنيا زهد فيها والمءمن لا يلهو حتي يغفل فاذا تفكر حزن وقال ابو سليمان الداراني ان من خلق الله خلقا ما يشغلهم الجنان وما فيها من النعيم عنه فكيف يشتغلون عنه بالدنيا ويروي ان عيسي عليه السلام مر بثلاثة نفر -قد نحلت ابدانهم وتغيرت الوانهم فقال لهم ما الذي بلغ بكم ما ----اري فقالوا الخوف من النار فقال حق علي الله ان يءمن الخاءف ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحولا وتغيرا فقال---- ما الذي بلغ بكم ما اري قالو--------ا الشوق الي الجنة فقال حق علي الله ان يعطيكم ما ترجون ثم جاوزهم الي ثلاثة اخرين فاذا هم اشد نحولا وتغيرا كان وجوههم المراءي من النور فقال -ما ال-ذي بلغ بكم ما اري قالوا نحب الله --------------عز وجل فقال انتم المقربون انتم المقربون وقال عبد الواحد بن زيد مررت برجل قاءم في الثلج فقلت اما تجد البرد فقال من شغله حب الله لم يجد البرد وعن سري السقطي تدعي الامم يوم القيامة بانبياءها عليهم السلام فيقال يا امة موسي ويا امة عيسي ويا امة محمد غير المحبين لله تعالي فانهم ينادون يا اولياء الله	2830	8989071251619580677	744	1319.5	588	1319	56.406368255615234	134	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1355	true	-4819093981512734270	234	282	1245	1458	1554	300	معني الشوق الي الله تعالي اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشوق لا يتصور الا الي شء ادرك من وجه ولم يدرك من وجه فاما الذي لم يدرك اصلا فلا يشتاق اليه فا---ن لم ير شخصا ولم يسمع وصفه -لم يتصور ان يشتاق اليه ولو ادرك -كماله لا يشتاق اليه ثم ان	1355	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2880	false	-7146908257682848981	155	277	850	1458	1574	300	معني الشوق الي الله تعالي اعلم ان من انكر حقيقة المحبة لله تعالي فلا بد وان ينكر حقيقة الشوق اذ لا يتصور الشوق الا الي محبوب ونحن نثبت وجود الشوق الي الله تعالي وكون العارف مضطرا اليه بطريق الاعتبار والنظر بانوار البصاءر وبطريق الاخبار والاثار اما الاعتبار فيكفي في اثباته ما سبق في اثبات الحب فكل محبوب يشتاق اليه في غيبته لا محالة فاما الحاصل الحاضر فلا يشتاق اليه فان الشوق طلب وتشوف الي امر والموجود لا يطلب ولكن بيانه ان الشوق لا يتصور الا الي شء ادرك من وجه ولم يدرك من وجه فاما ما لا ي--درك اصلا فلا يشتاق اليه فان من لم ير شخصا ولم يسمع وصفه ولا يتصور ان يشتاق اليه وما ادرك بكماله لا يشتاق اليه وكمال	2880	8989071251619580677	197	364.5	152	610	32.295082092285156	38	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1356	true	-3682354619070627160	0	137	0	725	1619	300	ان يري وجه محبوبه ولا يري شعره -----ولا ساءر محاسنه فيش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاق الي ان ينكشف له ما لم يره قط والوجهان جميعا متصوران في حق الله تعالي بل هما لازمان بالضرورة لكل العارفين فان الذي اتضح للعارفين من الامور الالهية وان كان في غاية الوضوح----------------------------------------------------------- مشوب- بشواءب الخيالات فان الخيالات لا تفتر في هذا العالم عن ---------المحاكاة والتمثيل-----ات وهي مدركات للمعارف الروحانية ولا يحصل -------------------------------------------------تمام------ التجلي------------- الا في الاخرة وهذا يقتض---ي حصول الشوق لا محالة في الدنيا------- فهذا احد نوعي الشوق فبما ا-------------------تضح اتضاحا و--الثاني ان الامور الالهية لا نهاية لها وانما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها وتبقي امور لا نهاية لها غامضة فاذا علم العارف------------------------------------------ ان ما غاب عن عقله------------- اكثر مما حضر فانه لا يزال يكون مشتاقا الي معرفتها---------------------------------------------------------------------------------------------------- والشوق بالتفسير الاول ينتهي في --دار الاخرة بالمعني الذي يسمي رءية ولقاء ومشاهدة ولا يتصور ان	1356	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2881	false	-5478530172830384625	82	300	421	1583	1583	300	ان يري وجه محبوبه ولا يري شعره مثلا ولا ساءر محاسنه فيشتاق لرءيته وان لم يرها قط ولم يثبت في نفسه خيال صادر عن الرءية ولكنه يعلم ان له عضوا واعضاء جميلة ولم يدرك تفصيل جمالها بالرءية فيشتاق الي ان ينكشف له ما لم يره قط والوجهان جميعا متصوران في حق الله تعالي بل هما لازمان بالضرورة لكل العارفين فان ما ا--تضح للعارفين من الامور الالهية وان كان في غاية الوضوح فكانه من وراء ستر رقيق فلا يكون متضحا غاية الاتضاح بل يكون مشوبا بشواءب التخيلات فان الخيالات لا تفتر في هذا العالم عن التمثيل والمحاكاة لجميع المعلومات وهي مكدرات للمعارف ومنغصات وكذلك ينضاف اليها شواغل الدنيا فانما كمال الوضوح بالمشاهدة وتمام اشراق التجلي ولا يكون ذلك الا في الاخرة وذلك بالضرورة يوجب الشوق فانه منتهي محبوب العارفين فهذا احد نوعي الشوق وهو استكمال الوضوح فيما اتضح اتضاحا ما الثاني ان الامور الالهية لا نهاية لها وانما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها وتبقي امور لا نهاية لها غامضة --------والعارف يعلم وجودها وكونها معلومة لله تعالي ويعلم ان ما غاب عن علمه من المعلومات اكثر مما حضر ف----لا يزال متشو-----قا الي ان يحصل له اصل المعرفة فيما لم يحصل مما بقي من المعلومات التي لم يعرفها اصلا لا معرفة واضحة ولا معرفة غامضة والشوق--------- الاول ينتهي في الدار الاخرة بالمعني الذي يسمي رءية ولقاء ومشاهدة ولا يتصور ان-	2881	8989071251619580677	616	989.5	492	1191	51.72124099731445	102	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1515	true	-7616795713685376000	162	248	872	1305	1577	300	من النبات او من الحيوانات اما المعادن وهي اجزاء ا-------------------لارض فلا يحرم شء منه الا من حيث---- يضر بالاكل وهو ------ما يجري مجري السم وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النبات فلا يحرم منه الا م--------------ا يزيل الحياة والصحة او العقل -----------------------------------------فمزيل الحياة السموم ومزيل الصحة الادوية في غير وق------------------------تها ومزيل العقل الخمر والبنج وساءر المسكرات وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحيوانات فتنقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل--------------------------------------------------------------------------------------------- وما يحل -----------انما يحل اذا ذبح ذبحا شرعيا ثم اذا ذبحت فلا تحل بجميع اجزاءها بل يحرم منها الفرث والدم وكل ذلك مذكور في كتب -	1515	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0899	false	-7178124231667266970	0	182	0	904	1515	300	من النبات او من الحيوانات اما المعادن فهي اجزاء الارض وجميع ما يخرج منها فلا يحرم --اكله الا من حيث انه يضر بالاكل وفي بعضها ما يجري مجري السم والخبز لو كان مضرا لحرم اكله و الطين الذي يعتاد اكله لا يحرم الا من حيث الضرر وفاءدة قولنا انه لا يحرم مع انه لا يءكل انه لو وقع شء منها في مرقة او طعام ماءع لم يصر به محرما واما النبات فلا يحرم منه الا ما يزيل العقل او يزيل الحياة------- او الصحة فمزيل العقل البنج و الخمر وساءر المسكرات ومزيل الحياة السموم ومزيل الصحة الادوية في غير وقتها وكان مجموع هذا يرجع الي الضرر ال--ا الخمر و----------- المسكرات فان الذي لا يسكر منها ايضا حرام مع قلته لعينه ولصفته وهي الشدة المطربة واما السم فاذا خرج عن كونه مضرا لقلته او لعجنه بغيره فلا يحرم واما الحيوانات فتنقسم الي ما يءكل والي ما لا يءكل وتفصيله في كتاب الاطعمة والنظر يطول في تفصيله لا سيما في الطيور الغريبة وحيوانات البر والبحر وما يحل اكله منها فانما يحل اذا ذبح ذبحا شرعيا روعي فيه شروط الذابح والالة والذبح و---------------------------ذلك مذكور في كتاب	899	8989071251619580677	321	480.5	252	953	33.68310546875	52	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1516	true	-3612051060657218808	0	60	0	361	1660	300	الم-لك كالغناءم او لاستحقاق الاخذ كزكوات الممتنعين و-النفقات الواجبة عليهم والماخوذ تراضيا اما ان يءخذ بعوض كالبيع و-الصداق و-الاجرة واما ان يءخذ بغير عوض كالهبة و-الوصية فيحصل من هذا التقسيم--- اقسام ستة الاول ما يءخذ من غير مالك كنيل المعادن واحياء المو-ت والاصطياد والاحتطاب والاستقاء من الانهار والاحتشاش فهذا حلال بشرط ان لا يكون الماخوذ مختصا بذي حرمة من الادميين	1516	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0900	false	-788166098023799753	236	300	1194	1558	1558	300	المالك كالغناءم او لاستحقاق الاخذ كزكاة- الممتنعين و النفقات الواجبة عليهم والماخوذ تراضيا اما ان يءخذ بعوض كالبيع و الصداق و الاجرة واما ان يءخذ بغير عوض كالهبة و الوصية فيحصل من هذا السياق ستة اقسام---- الاول ما يءخذ من غير مالك كنيل المعادن واحياء الموات والاصطياد والاحتطاب والاستقاء من الانهار والاحتشاش فهذا حلال بشرط ان لا يكون الماخوذ مختصا بذي حرمة من الادميين-	900	8989071251619580677	348	642.5	290	370	94.0540542602539	51	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1516	true	-3612051060657218808	60	216	361	1220	1660	300	الثاني الماخوذ ق-هرا ممن لا حرمة له وهو الفء والغنيمة وسا-ءر اموال الكفار -المحاربين وذلك حلال للمسلمين اذا اخرجوا منه- الخمس وقسموه- بين المستحقين بالعدل ولم ياخذوه -من كافر له حرمة وامان وعهد و------------------------------------------------------------------الثالث ما يءخذ قهرا باسح-قاق عند امتناع من ع----ليه فيءخذ دون رضاه وذلك حلال اذا تم سبب الاستحقاق وتم وصف المستحق----------------- واقتصر علي القدر المستحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ما يءخذ تراضيا بمعاوضة وذلك حلال اذا روعي شرط العوضين وشرط العاقدين وشرط اللفظين اعني الايجاب والقبول م--ما يعتد الشرع به من اجتناب الشرط- المفسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ما يءخذ بالرضا من غير عوض كما في الهبة والوصية والصدقة اذا روعي---- شرط المعقود عليه وشرط العاقدين وشرط العقد ولم يءد الي ضرر بوارث او غيره-------------------------------------------- السادس ما يحصل بغير اختياره كالميراث وهو حلال اذا كان الموروث قد اكتسب المال من بعض الجهات الخمس علي وجه حلال ثم كان ذلك بعد قضاء الدين وتنفيذ الوصايا وتعديل القسمة بين الورثة واخراج الزكاة و-الحج وال-كفارة ان كانت واجبة فهذا------------------------------------ مجامع مداخل الحلال	1516	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0901	false	-7782653955393051318	12	260	68	1451	1649	300	الثاني الماخوذة قهرا ممن لا حرمة له وهو الفء والغنيمة و ساءر اموال الكفار والمحاربين وذلك حلال للمسلمين اذا اخرجوا منها الخمس وقسموها بين المستحقين بالعدل ولم ياخذوها من كافر له حرمة وامان وعهد وتفصيل هذه الشروط في كتاب السير من كتاب الفء والغنيمة وكتاب الجزية الثالث ما يءخذ قهرا باستحقاق عند امتناع من وجب عليه فيءخذ دون رضاه وذلك حلال اذا تم سبب الاستحقاق وتم وصف المستحق الذي به استحقاقه واقتصر علي القدر المستحق واستوفاه ممن يملك الاستيفاء من قاض او سلطان او مستحق وتفصيل ذلك في كتاب تفريق الصدقات وكتاب الوقف وكتاب النفقات اذ فيها النظر في صفة المستحقين للزكاة و الوقف و النفقة وغيرها من الحقوق فاذا استوفيت شراءطها كان الماخوذ حلالا الرابع ما يءخذ تراضيا بمعاوضه وذلك حلال اذا روعي شرط العوضين وشرط العاقدين وشرط اللفظين اعني الايجاب والقبول مع ما تعبد الشرع به من اجتناب الشروط المفسدة وبيان ذلك في كتاب البيع و السلم والاجارة والحوالة والضمان والقراض والشركة والمساقاة والشفعة والصلح والخلع والكتابة والصداق وساءر المعاوضات الخامس ما يءخذ عن رضا من غير---------------- عوض وهو حلال---- اذا روعي فيه شرط المعقود عليه وشرط العاقدين وشرط العقد ولم يءد الي ضرر بوارث او غيره وذلك مذكور في كتاب الهبات والوصايا والصدقات السادس ما يحصل بغير اختيار- كالميراث وهو حلال اذا كان الموروث قد اكتسب المال من بعض الجهات الخمس علي وجه حلال ثم كان ذلك بعد قضاء الدين وتنفيذ الوصايا وتعديل القسمة بين الورثة واخراج الزكاة و الحج و الكفارة ان كان- واجبا وذلك مذكور في كتاب الوصايا والفراءض فهذه مجامع مداخل الحلال	901	8989071251619580677	807	1445.5	659	1405	57.437721252441406	125	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1517	true	8294774426040832305	0	78	0	417	1635	300	بينكم بالباطل -------الا ان تكون تجارة النساء 29 وقال الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 وقال يحزنون ي-ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربواا ان كنتم مءمنين البقرة 278 ثم قال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ثم قال وان تبتم فلكم يسءلكم اموالكم البقرة 279 ثم قال ومن عاد فاولءك اصحاب النار--- فيها خالدون البقرة 275 جعل اكل الربا في اول الامر مءذنا بمحاربة الله وفي اخره متعرضا للنار المسالة الثانية	1517	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0892	false	7790195084424560629	3	71	19	376	1509	300	بينكم بالباطل وقال تعالي ان ال--------------------------ذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ال----اية وقال تعالي يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا-- ان كنتم مءمنين ثم -----------قال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ثم قال وان تبتم فلكم رءوس ا--موالكم ثم ق-----------ال ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون----------- جعل اكل الربا--- اول الامر مءذنا بمحاربة الله وفي اخره متعرضا للنار والايات الواردة	892	8989071251619580677	309	524.0	248	428	72.19625854492188	50	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1552	true	1410627946516566617	172	297	900	1579	1595	300	الخروج الي الاحرام---- ثمانية الاول ف-ي المال فينبغي ان يبدا بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لكل من تلزمه نفقته الي وقت الرجوع ويرد ما عنده من الوداءع ويستصحب من المال الطيب الحلال ------ما يكفيه لذهابه وايابه من غير تقتير بل علي وجه يمكنه من- التوسع في الزاد والرفق ب---------الفقراء ويتصدق بشء قبل خروجه ويشتري لنفسه دابة قوية علي الحمل-------- او يكتريها فان اكتراها فليظهر للمكاري كل ما -------------------------------يحصل رضاه فيه الثاني ف-ي الرفيق فينبغي ان يلتمس رفيقا صالحا محبا للخير معينا عليه ان نسي ذكره وان ذكر ساعده وان جبن شجعه وان عجز قواه وان ضاق صدره صبره واما الاخوان والرفقاء- المقيمون---------------- فيودعهم ويلتمس ادعيتهم فان الله تعالي ج-عل في دعاء-هم خيرا والسنة في الوداع ان يقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك	1552	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0480	false	8389098603767031559	37	174	190	930	1579	300	الخروج الي الاحرام وهي ثمانية الاولي في المال فينبغي ان يبدا بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لكل من تلزمه نفقته الي وقت الرجوع ويرد ما عنده من الوداءع ويستصحب من المال------ الحلال الطيب ما يكفيه لذهابه وايابه من غير تقتير بل علي وجه يمكنه معه التوسع في الزاد والرفق بالضعفاء والفقراء ويتصدق بشء قبل خروجه ويشتري لنفسه دابة قوية علي الحمل لا تضعف او يكتريها فان اكتري-- فليظهر للمكاري كل ما يريد ان يحمله من قليل او كثير ويحصل رضاه فيه الثانية في الرفيق -ينبغي ان يلتمس رفيقا صالحا محبا للخير معينا عليه ان نسي ذكره وان ذكر اعانه وان جبن شجعه وان عجز قواه وان ضاق صدره صبره ويودع ----------رفقاءه المقيمين واخوانه وجيرانه فيودعهم ويلتمس ادعيتهم فان الله تعالي جاعل في ادعيتهم خيرا والسنة في الوداع ان يقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك	480	8989071251619580677	640	1166.0	520	759	84.32147216796875	107	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1553	true	-4749772511479983608	51	97	269	490	1587	300	الخامس- في الركوب فاذا ركب الراحلة قا-ل بسم الله وبالله والله اكبر توكلت علي الله -لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن سبحان الله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	1553	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0481	false	-1855576966134886654	223	268	1117	1336	1500	300	الخامسة في الركوب فاذا ركب الراحلة يقول بسم الله وبالله والله اكبر توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن سبحان----- الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	481	8989071251619580677	214	408.0	169	224	95.53571319580078	42	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1553	true	-4749772511479983608	27	97	153	490	1587	300	الرابع اذا حصل علي باب الدار --قال بسم الله توكلت علي الله -لا حول ولا قوة الا بالله وكلما كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوات ازيد كانت اولي الخامس في الركوب ف----------اذا ركب الراحلة --قال بسم الله وبالله والله اكبر توكلت علي الله -لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن سبحان الله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	1553	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1217	false	327388151519113905	24	157	124	752	1474	300	الخامس اذا حصل علي باب الدار فليقل بسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله رب اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي فاذا مشي قال اللهم بك انتشرت وعليك توكلت وبك اعتصمت واليك توجهت اللهم انت ثقتي وانت رجاءي فاكفني ما اهمني وما لا اهتم به وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت وليدع بهذا----------------------- الدعاء في كل منزل يرحل عنه فاذا ركب الدا-بة فليقل بسم الله وبالله والله اكبر توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاءا-لله كان وما لم يشا لم يكن سبحان----- الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون	1217	8989071251619580677	276	474.5	214	658	41.945289611816406	53	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms1903	true	8338989910603978735	0	144	0	729	1535	300	اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد------ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس قال----------- جلس ناس من الصحابة----------------------------------------------------------------- يتذاكرون فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثهم فقال بعضهم عجبا ان الله ا--------------------------تخذ ابراهيم خليلا وقال اخر ماذا باعجب من كلام موسي كلمه تكليما وقال اخر فعيسي كلمة الله وروحه وقال اخر ادم اصطفاه الله فخرج رسول الله- صلي الله عليه و-----سلم وقال قد سمعت كلامكم وحجت-كم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وموسي نجي الله وهو كذلك وعيسي روح الل-------ه وهو كذلك وادم اصطفاه الله تعالي وهو كذلك الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول شافع وانا اول مشفع يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلقة الجنة فيفتح----- لي فادخلها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر	1903	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms3267	false	-2651329009660916564	53	282	269	1415	1500	300	اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا وانا مبشرهم اذا يءسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وانا اكرم ولد ادم علي ربي ولا فخر حديث انس انا اول الناس خروجا اذا بعثوا الحديث اخرجه الترمذي وقال حسن غريب وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقوم بين يدي ربي عز وجل فاكسي حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري حديث فاكسي حلة من حلل الجنة ثم اقوم عن يمين العرش الحديث اخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة وقال حسن غريب صحيح وقال ابن عباس رضي الله عنهما جلس ناس من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرونه فخرج حتي اذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع -----------------------------حديثهم فقال بعضهم عجبا ان الله عز وجل اتخذ من خلقه خليلا اتخذ ابراهيم خليلا وقال اخر ماذا باعجب من كلام موسي كلمه تكليما وقال اخر فعيسي كلمه الله وروحه وقال اخر ادم اصطفاه الله فخرج----- عليهم صلي الله عليه وسلم فسلم وقال قد سمعت كلامكم وتعجبكم ان ابراهيم خليل الله وهو كذلك وموسي نجي الله وهو كذلك وعيسي روح الله وكلمته وهو كذلك وادم اصطفاه الله تعالي وهو كذلك الا وانا حبيب الله ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وانا اول شافع وا----ول مشفع يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلق- الجنة فيفتح الله لي فادخلها ومعي فقراء المءمنين ولا فخر وانا اكرم الاولين والاخرين ولا فخر	3267	8989071251619580677	673	1203.0	537	1186	56.745361328125	122	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms2007	true	5689042263417532529	176	215	928	1115	1554	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد المقل الي الفقير في سر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا------------------------------ ان العبد ليعمل عملا في السر -يكتبه الله له سرا فان اظهره نقل من السر وكتب في العلانية فان تحدث به نقل من السر والعلانية	2007	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0417	false	5535654236930439619	191	300	1027	1559	1559	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد المقل الي --فقير في سر حديث افضل الصدقة جهد المقل الي فقير في سر اخرجه احمد وابن حبان والحاكم من حديث ابي ذر ولابي داود من حديث ابي هريرة اي الصدقة افضل قال جهد المقل وقال بعض العلماء ثلاث من كنوز البر منها اخفاء الصدقة حديث ثلاث من كنوز البر فذكر منها اخفاء الصدقة اخرجه ابو نعيم في كتاب الايجاز وجوامع الكلم من حديث ابن عباس بسند ضعيف وقد روي ايضا مسندا وقال صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل عملا في السر فيكتبه الله له سرا فان اظهره نقل من السر وكتب في العلانية فان تحدث به نقل من السر والعلانية-	417	8989071251619580677	184	279.0	146	535	34.39252471923828	34	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms2007	true	5689042263417532529	46	150	252	799	1554	300	الرياء والسمعة---- قال صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله--- مسمع ولا مراء ولا منان والمتحدث بصدقته لا شك انه يطلب السمعة والمعطي في ملا من الناس يطلب الرياء والاخفاء والسكوت هو المخلص منهم----------------------------------------------------------ا وقد بالغ قوم في قصد الاخفاء و---------اجتهدوا ان لا يعرفهم الاخذ-------- فكان بعضهم يلقيه في يد اعمي وبعضهم يلقيه في طريق الفقير وفي موضع جلوسه حيث يراه ولا يري المعطي وبعضهم كان يشده في اثواب الفقير وهو ناءم وبعضهم كان يوصل الي يد الفقير علي يد غيره والمقصود عن الكل ال--------------------------------------------------------------------------------------احتراز- عن الرياء والسمعة والمنة لان الفقير اذا --------------------------------------------------------------------------------عرف- المعطي فقد حصل الرياء والمنة م--عا وليس في معرفة المتو----سط الرياء	2007	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0418	false	3787651333129701465	130	281	661	1439	1541	300	الرياء والسمعة فقد قال صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله من مسمع ولا مراء ولا منان والمتحدث بصدقت----------ه يطلب السمعة والمعطي في ملا من الناس يبغي الرياء والاخفاء والسكوت هو المخلص منه حديث لا يقبل الله من مسمع ولا مراء ولا منان لم اظفر به هكذا وقد بالغ---- في فضل الاخفاء جماعة حتي اجتهدوا ان لا يعرف-- القابض المعطي فكان بعضهم يلقيه في يد اعمي وبعضهم يلقيه في طريق الفقير وفي موضع جلوسه حيث يراه ولا يري المعطي وبعضهم كان يصره في ثو--ب الفقير وهو ناءم وبعضهم كان يوصل الي يد الفقير علي يد غيره بحيث لا يعرف المعطي وكان يستكتم المتوسط شانه ويوصيه بان لا يفشيه كل ذلك توصلا الي اطفاء غضب الرب سبحانه واحترازا من الرياء والسمعة ومهما لم يتمكن الا بان يعرفه شخص واحد فتسليمه الي وكيل ليسلم الي المسكين والمسكين لا يعرف اولي اذ في معرفة المسكي-------ن الرياء والمنة جميعا وليس في معرفة المتوسط الا الرياء	418	8989071251619580677	463	774.0	372	803	57.65877914428711	74	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms2072	true	-2854156573808558120	192	299	1048	1576	1578	300	تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله يروي عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية جاء ابو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ وناس الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله كلفنا من العمل ما لا نطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فلعلكم تقولون كما قال بنو اسراءيل سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا واشتد ذلك عليهم فمكثوا في ذلك حولا فانزل الله-------------------------------- تعالي -لا يك--لف الله---- نفسا الا وسعها البقرة 286 فنسخت هذه الاية فقال صلي الله عليه وسلم	2072	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1561	false	-2266130845040934352	39	124	205	625	1505	300	تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله-------------------------------------------- جاء ناس من الصحابة---------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا------------- كلفنا--------- ما لا نطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه ثم يحاسب بذلك فقال------ صلي الله عليه وسلم -لعلكم تقولون كما قالت اليهود سمع----نا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا حديث لما نزل قو----------------------------له تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله جاء ناس من الصحابة الي ر------------سول ال------له صلي الله عليه وسلم	1561	8989071251619580677	292	411.0	228	571	51.13835525512695	51	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms2170	true	1973197383432139404	214	252	1165	1355	1615	300	تعالي فقال لا فقال الصبر لله تعالي فقال لا فقال الصبر مع الله تعالي قال لا -قال فايش قال الصبر عن الله تعالي فصرخ الشبلي صرخة كادت روحه تتلف وقد كثر ----مدح الله تعالي ------للصابرين فقال والصابرين في	2170	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2416	false	2193653543541432850	0	37	0	184	1582	300	تعالي فقال لا فقال الصبر لله------ فقال لا فقال الصبر مع الله -----فقال لا فقال فايش قال الصبر عن الله------ فصرخ الشبلي صرخة كادت روحه تتلف وقد قيل في معني قوله تعالي اصبروا وصابروا ورابطوا اصبروا في	2416	8989071251619580677	151	239.0	117	201	75.12437438964844	28	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms4428	true	5984470283228534259	240	300	1264	1583	1583	300	صلي الله عليه وسلم ياتي في اخر الزمان اناس من امتي ياتون المساجد -يقعدون فيه-----ا حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث الحديث في----------------------------- المس-جد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش قال--------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام قال الله تعالي-------------- ان بيوتي في الارض- المساجد وان زواري فيها عمارها -طوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني-	4428	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0292	false	9020370026189173303	21	107	103	541	1541	300	صلي الله عليه وسلم ياتي في اخر الزمان -ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة ------حديث ياتي-- في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا حلقا ذكرهم الدنيا الحديث اخرجه ابن حبان من حديث ابن مسعود والحاكم من حديث انس وقال صحيح الاسناد وقال صلي الله عليه وسل----------م قال الله عز وجل في بعض الكتب ان بيوتي في --ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني	292	8989071251619580677	248	391.5	196	459	54.03050231933594	39	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms4571	true	-1411546218477214443	35	66	159	306	1506	300	الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت سبعون وصيفة -يعطي المءمن م----------------ن القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك اجمع	4571	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms3286	false	3472681488538233500	0	32	0	149	1508	300	الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام -في كل بيت سبعون وصيفة ويعطي المءمن في كل غداة يعني من القو--------------ة ما ياتي علي ذلك اجمع	3286	8989071251619580677	131	233.0	103	164	79.8780517578125	24	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms4577	true	-1528588981202575238	156	224	796	1139	1510	300	والذي بعثك بالحق----- لءن --------------رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له--------------------------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت -بها المدينة ف-----------نزل واديا بها ف----------جعل يصلي الظهر والعصر ويترك---------- ما سواهما ثم نمت وكثرت------ حتي ترك الصلوات الا الجم---------------------------------------عة وطفق يتلقي الركبان يسال-------------- عن الاخبار----------- وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه ف-------------------------------------------------------------------------اخبر بخبره ف----قال يا ويح ثعلبة فنزل قوله------------------------------------- خذ من اموالهم صدقة	4577	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1999	false	-7989382042999460540	2	126	10	642	1542	300	والذي بعثك بالحق نبيا لءن دعوت الله ان يرزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه ولافعلن ولافعلن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود ---فضاقت عليه المدينة فتنحي عنها فنزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي الظهر والعصر في الجماعة ويدع ما سواهما ثم نمت وكثرت فتنحي حتي ترك الجماعة الا الجمعة وهي تنمو كما ينمو الدود حتي ترك الجمعة وطفق ي-لقي الركبان يوم الجمعة فيسالهم عن الاخبار في المدينة وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال ما فعل ثعلبة بن حاطب فقيل يا رسول الله اتخذ غنما فضاقت عليه المدينة واخبر بامره كله فقال يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة يا ويح ثعلبة قال وانزل الله تعالي خذ من اموالهم صدقة	1999	8989071251619580677	294	430.5	231	641	45.8658332824707	45	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms5891	true	-3013299229285937162	76	154	374	775	1525	300	عن سالم عن ابن عمر قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم ف---اواهم المبيت الي غار فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل وسدت عليهم باب الغار فقالوا والله لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله------ بصالح اعمالكم فقال رجل منهم -------------------كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهم--------------ا فناما في ظل شجرة- يوما فلم ابرح ع-نهما و---------حلبت لهما غبوقهما فجءتهما به فوجدتهما ناءمين فكرهت ان اوقظهما وكرهت ان اغبق	5891	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1678	false	893532848421933682	213	297	1075	1500	1516	300	عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انطلق ثلاثة نفر مما كان قبلكم حتي اواهم المبيت الي غار فدخلوا فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم---- الغار فقالوا ان--ه لا ينجيكم من هذه الصخرة الي ان تدعوا الله تعالي بصالح اعمالكم فقال رجل منهم اللهم انك تعلم انه كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا فناي بي طلب الشجر يوما فلم ا-رح عليهما حتي ناما فحلبت لهما غبوقهما----------- فوجدتهما ناءمين فكرهت -----------------ان اغبق	1678	8989071251619580677	330	542.5	262	460	71.73912811279297	50	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms5891	true	-3013299229285937162	156	299	787	1523	1525	300	والقدح في يدي انتظر استيقاظهما حتي ظهر الفجر------------------------- فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم ان كنت فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت انفراجا لا يستطيعون الخروج منه ثم قال الاخر كانت------------------ لي ابنة عم وكانت احب الناس الي فراودتها عن نفسها فامتنعت ح----تي المت بها سنة من السنين فجاءتني واعطيتها مالا عظيم--------ا علي ان تخلي بيني وبين نفسها فلم---------ا قدرت عليها قالت لا يجوز لك ان تفك الخاتم الا بحقها فتحرجت من ذلك العمل وتركتها و-----------------------------تركت المال مع--------ها اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة غير----- انهم لا يستطيعون الخروج منه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال الثالث اللهم اني استاجرت اجراء فاعطيتهم اجورهم غير رجل واحد----- ترك ا------لذي له وذهب فثمرت--- اجره حتي كثرت منه الاموال فجاءني بعد حين وقال يا عبد الله اد الي اجرتي فقلت	5891	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1679	false	-8096541851662564362	1	155	6	810	1535	300	والقدح في يدي انتظر استيقاظهما حتي طلع الفجر والصبية يتضاغون حول قدمي فاستيقظا فشربا غبوقهما اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ف-فرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة فانفرجت شيء---ا لا يستطيعون الخروج منه وقا--ل الاخر اللهم انك تعلم انه كان لي ابنة عم ---من احب الناس الي فراودتها عن نفسها فامتنعت مني حتي المت بي- سنة من السنين فجاءتني فاعطيتها ماءة وعشرين دينارا علي ان تخلي بيني وبين نفسها ففعلت حتي اذا قدرت عليها قالت اتق الله ولا تفض- الخاتم الا بحقه- فتحرجت من الوقوع عليها فانصرفت عنها وهي من احب الناس الي وتركت الذهب الذي اعطيتها اللهم ان كنت فعلت---ه ابتغاء وجهك ف-فرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة عنهم حتي انهم لا يستطيعون الخروج منها وقا----------------------------------ل الثالث اللهم اني استاجرت اجراء واعطيتهم اجورهم غير رجل واحد فانه ترك الاجر الذي له وذهب فنميت له اجره حتي كثرت منه الاموال فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله اعطن-ي اجر-ي فقلت	1679	8989071251619580677	602	999.5	478	856	70.32710266113281	96	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms5941	true	-8227184744996011964	134	253	705	1278	1511	300	فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هاذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ولولااذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين- خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا ولم ----	5941	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms2154	false	-8603824350294434835	49	112	252	561	1541	300	فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا حتي اجابه فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا وكان ذلك منه تكبرا بالمال والولد ثم بين الله عاقبة امره بقوله يا ---------ليتني لم اشرك بربي احدا ومن ذلك	2154	8989071251619580677	229	390.0	180	578	39.61937713623047	43	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms6096	true	-48821880856463024	128	171	631	857	1514	300	في سجود التلاوة بما ي--------------------------------------------------------------------ليق بها فان قرا اية تنزيل السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن ------------------------------------------------------------------امرك وان قرا سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وان قرا---------------- هذه السجدة	6096	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0541	false	3707158262286192769	193	256	987	1332	1567	300	في سجوده------- بما يليق بالاية التي قراها مثل ان يقرا قوله تعالي خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون -----------فيقول اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك او علي اولياءك واذا قرا قوله تعالي ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا -------------فيقول اللهم اجعلني من الباكين اليك الخاشعين لك وكذلك كل سجدة ويشترط في هذه السجدة	541	8989071251619580677	161	246.5	128	376	42.819149017333984	26	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms6096	true	-48821880856463024	37	92	187	463	1514	300	صالح المري قال قرات القران ع-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء وعن- ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك ق------------------------------------لبه ------------وعن رسول ال------له صلي الله عليه وسلم الق---ران نزل بحزن فا---قرا--وه	6096	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0541	false	3707158262286192769	13	79	64	400	1567	300	صالح المري ----قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه وانما طريق تكلف البكاء ان يحضر قلبه الحزن فمن الحزن ينشا البكاء قال صلي الله عليه وسلم ان القران نزل بحزن فاذا قراتموه	541	8989071251619580677	259	459.0	205	340	76.17646789550781	46	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms6194	true	-3168830829536873167	47	129	245	648	1568	300	ان- ما من موجود او معدوم خالق او مخلوق--------- معلوم ------او موهوم الا واللسان يتناوله ويتعرض له باثبات او نفي فان كل ما يتناوله الضمير يعبر عنه اللسان---- بحق او باطل---------------------------- وهذه خاصية لا توجد في ساءر الاعضاء فان العين لا تصل الي غير الالوان والصور والاذان لا تصل الا الي الاصوات والحروف واليد لا تصل الي غير الاجسام وكذا ساءر الاعضاء بخلاف اللسان فانه رحب الميدان ليس له نهاية ولا حد فله ف-------------ي الخير مجال رحب وله في الشر بحر سحب	6194	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1683	false	6695087792359720126	1	92	3	446	1546	300	انه ما من موجود او معدوم خالق او مخلوق متخيل او معلوم مظنون او موهوم الا واللسان يتناوله ويتعرض له باثبات او نفي فان كل ما يتناوله العلم يعرب- عنه اللسان اما بحق او باطل ولا شء الا والعلم متناول له وهذه خاصية لا توجد في ساءر الاعضاء فان العين لا تصل الي غير الالوان والصور والاذان لا تصل الي غير الاصوات-------- واليد لا تصل الي غير الاجسام وكذا ساءر الاعضاء -----واللسان -----رحب الميدان ليس له --مرد ولا لمجالة منتهي وحد له في الخير مجال رحب وله في الشر ذيل سحب	1683	8989071251619580677	358	633.0	281	464	77.1551742553711	65	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms6274	true	822291485803867579	270	300	1382	1527	1527	300	اوحي الله تعالي الي يوشع بن نون اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار فقال انهم لم-	6274	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1320	false	9150414113510892890	6	35	33	171	1523	300	اوحي الله------ الي يوشع بن نون اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم -قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار -قال انهم لم	1320	8989071251619580677	137	251.5	109	146	93.83561706542969	26	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms6274	true	822291485803867579	271	300	1387	1527	1527	300	الله تعالي الي يوشع بن نون------------ اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار فقال انهم لم-	6274	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1322	false	1424991171168409219	120	151	605	757	1490	300	الله تعالي الي يوشع بن نون عليه السلام اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار -قال انهم لم	1322	8989071251619580677	139	257.5	111	153	90.84967041015625	26	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms6548	true	8077895344726046810	202	300	1092	1623	1623	300	قوله تعالي انني انا الله طه 14 وظاهر الامر للوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره وثالثها قوله تعالي ولا تكن من الغافلين الاعراف 205 وظاهر النهي للتحريم ورابعها قوله حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 تعليل لنهي السكران وهو مطرد في الغافل المستغرق المهتم ب---------------الدنيا --وخامسها قوله عليه السلام انما الخشوع لمن تمسكن وتواضع------------------ وكلمة انما ل-------------------------------------------------------------------------------------ل----------------حصر وقوله عليه السلام-------- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء-------- وقال عليه السلا--------م كم من قاءم حظه من قيامه التعب والنصب-	6548	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0306	false	-5447962188591872924	76	196	425	1074	1569	300	قوله تعالي اقم الصلاة لذكري وظاه---ر الامر الوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره و-------قوله تعالي ولا تكن من الغافلين-------- نهي وظاهره ا-----لتحريم وقوله عز وجل حتي تعلموا ما تقولون---------- تعليل لنهي السكران وهو مطرد في الغافل المستغرق اله--م بالوسواس وافكار الدنيا وقوله صلي الله عليه -وسل-م انما الصلاة---- تمسكن وتواضع حصر بالالف واللام وكلمة انما للتحقيق والتوكيد وقد فهم الفقهاء من قوله صلي الله عليه وسلم انما الشفعة فيما لم يقصر الحصر والاثبات والنفي وقوله صلي- الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء والمنكر وقال صلي- الله عليه وسلم كم من قاءم حظه من صلاته التعب والنصب	306	8989071251619580677	424	675.0	339	692	61.27167510986328	66	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms6549	true	2449859825939893916	8	235	37	1198	1546	300	للعبد من صلاته الا ما عقل وسادسها قال الغزالي رحمه الله الم--------------صلي يناجي ربه ----------------------كما ورد به الخبر والكلام مع الغفلة ليس بمناجاة البتة وبيانه ان ال--انسان اذا ادي الزكاة حال الغفلة فقد حصل المقصود منها علي بعض الوجوه وهو كسر الحرص واغناء الفقير وكذا الصوم قاهر للقوي كاسر لسطوة الهوي التي ه------------ي عدوة الله تعالي فلا يبعد ان يحصل منه- مقصوده مع الغفلة وكذا ا-لحج افعال- شاق------ة وفيه من المجاهدة ما يحصل به الابتلاء سواء كان القلب حاضرا---------- او لم يكن اما الصلاة فليس فيها الا ذكر وقراءة وركوع وسجود وقيام وقعود ام-ا الذكر فانه منا--------جاة مع الله تعالي فا-ما ان يكون المقصود منه كونه مناجا-------ة او المقصود مجرد الحروف والاصوات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك في فساد هذا القسم----- فان تحريك اللسان بالهذيان --------------------ليس فيه غرض صحيح فثبت ان-------- المقصود منه المناجاة وذلك لا يتحقق ا---------لا اذا كان اللسان معبرا عما في القلب من التضرعات --------------------فاي سءال في قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 وكان القلب غافلا عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------بل اقول لو حلف ان--سان وقال والله لاشكرن فلانا واثني عليه واساله حاجة ثم جرت الالفاظ الدالة علي هذه المعاني علي لسانه في اليوم لم يبر في يمينه ولو جري علي لسانه في ظلمة الليل وذلك الانسان حاضر وهو لا يعرف حضوره ولا يراه لا يصير بارا في يمينه --ولا يكون كلامه خطاب------ا معه ما لم يكن--- حاضرا ب--قلبه ولو ------جرت هذه الكلمات علي لسانه وهو حاضر-------- في بياض النهار	6549	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0307	false	-8557489061125760908	4	299	17	1519	1523	300	للرجل من صلاته ما سها عنه والتحقيق فيه ان المصلي مناج ربه عز وجل حديث المصلي يناجي ربه متفق عليه من حديث انس كما ورد به الخبر والكلام مع الغفلة ليس بمناجاة البتة وبيانه ان الزكاة ان غفل الانسان عنها مثلا فهي في نفسها مخالفة للشهوة شديدة علي النفس وكذا ال-------------------------صوم قاهر للقوي كاسر لسطوة الهوي الذي هو الة للشيطان عدو- الله------ فلا يبعد ان يحصل منها مقصود- مع الغفلة وكذلك الحج افعاله شاقة شديدة وفيه من المجاهدة ما يحصل به الا------يلام كان القلب حاضرا مع افعاله او لم يكن اما الصلاة فليس فيها الا ذكر وقراءة وركوع وسجود وقيام وقعود فاما الذكر فانه مجاورة ومناجاة مع الله عز وجل فاما ان يكون المقصود منه كونه خطابا ومحاورة او المقصود م-نه الحروف والاصوات امتحانا للسان بالعمل كما تمتحن المعدة والفرج بالامساك في الصوم وكما يمتحن البدن بمشاق الحج ويمتحن بمشقة اخراج الزكاة واقتطاع المال المعشوق ولا شك ان -----هذا القسم باطل فان تحريك اللسان بالهذيان ما اخفه علي الغافل فليس فيه امتحان من حيث انه عمل بل المقصود الحروف من حيث انه نطق ولا يكون نطقا الا اذا اعرب------------ عما في الضمير ولا يكون معربا الا بحضور القلب فاي سءال في قوله اهدنا الصراط المستقيم ا-------ذا كان القلب غافلا واذا لم يقصد كونه تضرعا ودعاء فاي مشقة في تحريك اللسان به مع الغفلة لا سيما بعد الاعتياد هذا حكم الاذكار بل اقول لو حلف الانسان وقال------ لاشكرن فلانا واثني عليه واساله حاجة ثم جرت الالفاظ الدالة علي هذه المعاني علي لسانه في النوم لم يبر في يمينه ولو جرت علي لسانه في ظلمة وذل------ك الانسان حاضر وهو لا يعرف حضوره ولا يراه لا يصير بارا في يمينه اذ لا يكون كلامه خطابا ونطقا معه ما لم يكن هو حاضرا في قلبه فلو كانت تجري هذه الكلمات علي لسانه وهو حاضر الا انه في بياض النهار	307	8989071251619580677	883	1385.0	696	1578	55.9569091796875	137	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms6549	true	2449859825939893916	239	296	1218	1520	1546	300	لكونه مستغرق الهم بفكر من الافكار ولم يكن له قصد توجيه الخطاب عليه عند نطقه لم يصر بارا في يمينه ولا شك ان المقصود من القراءة -الاذكار والحمد والثناء والتضرع والدعاء والمخاطب هو الله تعالي فاذا كان القلب محجوبا بحجاب الغفلة وكان------------------------------- غافلا عن جلال الله وكبرياءه ثم ان لسانه يتحرك بحكم العادة فما ابعد ذلك عن	6549	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0308	false	-1053346233134699479	0	58	0	301	1584	300	لكونه مستغرق الهم بفكر من الافكار ولم يكن له قصد توجيه الخطاب اليه عند نطقه لم يصر بارا في يمينه ولا شك ان المقصود من القراءة والاذكار -الحمد والثناء والتضرع والدعاء والمخاطب هو الله عز وجل وقلبه--------------- بحجاب الغفلة محجوب عنه فلا يراه ولا يشاهده بل هو غافل- عن المخاطب و----------------لسانه يتحرك بحكم العادة فما ابعد هذا عن	308	8989071251619580677	241	413.0	193	334	72.15568542480469	41	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms6550	true	2512851327898006732	0	81	0	447	1636	300	فالمقصود منهما التعظيم----- ولو جاز ان يكون تعظيما لله تعالي مع انه غافل ----عنه لجاز ان يكون تعظيما للصنم الموضوع بين يديه وهو غافل ------------------------------------------------عنه ولانه اذ--------------ا لم يحصل التعظيم لم يبق الا مجرد حركة الظهر والراس وليس فيها من المشقة ما يصير لاج---------------له عمادا للدين و--فاصلا بين الكفر والايمان ويقدم علي الحج والزكاة والجهاد وساءر الطاعات الشاقة ويجب القتل بسبب----ه علي الخصوص وبالجملة فكل عاقل يقطع بان مشاهدة الخواص العظيمة ليس--------------- اعمالها الظاهرة الا ان ينضاف اليها مقصود هذه المناجاة	6550	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0308	false	-1053346233134699479	92	185	496	971	1584	300	فالمقصود ب-هما التعظيم قطعا ولو جاز ان يكون معظم-ا لله عز وجل بفعله وهو غافل عنه لجاز ان يكون معظ-ما -لصنم --موضوع بين يديه وهو غافل عنه او يكون معظما للحاءط الذي بين يديه وهو غافل عنه واذا خرج عن كونه تعظيما ----------------لم يبق الا مجرد حركة الظهر والراس وليس فيه- من المشقة ما يقصد الامتحان به ثم يجعله عماد ا-لدين والفاصل -بين الكفر والاسلام ويقدم علي الحج---------------- وساءر العبادات------ ويجب القتل بسبب تركه علي الخصوص وما اري ان هذه-------------------------- العظ-مة كلها للصلاة من حيث اعمالها الظاهرة الا ان ي-ضاف اليها مقصود---- المناجاة	308	8989071251619580677	308	447.5	246	554	55.59566879272461	41	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms6551	true	5659238254554839486	47	142	251	701	1539	300	عن- ابي طالب المكي عن --بشر الحافي انه قال من لم يخشع فسدت صلاته وع----ن الحسن رحمه الله كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع وعن معاذ بن جبل من عرف من علي يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا صلاة له وروي ايضا مسندا قال------------------- عليه السلام ان العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها ولا عشرها وانما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الواحد بن زيد اجمعت العلماء علي انه ليس للعبد من صلاته الا ما عقل وادعي فيه الاجماع اذا ثبت---- هذا فنقول هب ان الفقهاء	6551	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0309	false	361459455633400644	30	165	145	787	1482	300	عنه ابو طالب المكي عن سفيان الثوري انه قال من لم يخشع فسدت صلاته وروي عن الحسن انه قال-- كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع وعن معاذ بن جبل من عرف من علي يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا صلاة له وروي ايضا مسندا قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها ولا عشرها وانما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها حديث ان العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها ولا عشرها الحديث اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان من حديث عمار بن ياسر بنحوه وهذا لو نقل عن غيره لجعل مذهبا فكيف لا يتمسك به وقال عبد الواحد بن زيد اجمعت العلماء علي انه ليس للعبد من صلاته الا ما عقل منها فجعله -اجماعا وما نقل من هذا الجنس ع---ن الفقهاء	309	8989071251619580677	401	689.5	312	650	61.69230651855469	77	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms6892	true	-4361457241577761921	138	256	715	1362	1592	300	لكان اولي المواضع ب-----الطهارة مكة والمدينة لانه لا تكثر------ المياه هناك لا الجارية والا الراكدة الكثيرة ومن اول عصر الرسول----- صلي الله عليه وسلم الي اخر عصر الصحابة لم ينقل انهم خاضوا في تقدير المياه بالمقادير المعينة ولا انهم سالوا عن كيفية حفظ المياه عن النجاسات وكانت اواني مياههم يتعاطاها الصبيان والاماء الذين لا يحترزون عن النجاسات وسابعها اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الاناء للهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعدم منعهم الهرة من شرب الماء من اوانيهم بعد ان كانوا يرون انه تاكل الفارة ولم يكن في بلادهم حياض تلغ السنانير فيها وكانت لا تنزل الي الابار وثامنها ان الشافعي------------- نص علي ان غسالة النجاسات طاهرة اذا لم تتغير ونجسة اذا تغيرت واي فرق بين ان يلاقي الماء النجاسة بالورود	6892	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0246	false	-8251175004739790436	118	300	591	1555	1555	300	لكان اولي المواضع بتعسر الطهارة مكة والمدينة --اذ لا يكثر فيهما المياه-------- الجارية ول-ا الراكدة الكثيرة ومن اول عصر --رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخر عصر ا-صحابه لم تنقل واقعة في الطهارة ولا سءال---------------------------------- عن كيفية حفظ الم-اء عن النجاسات وكانت اواني مياههم يتعاطاها الصبيان والاماء الذين لا يحترزون عن النجاسات وقد توضا عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية وهذا كالصريح في انه لم يعول الا علي عدم تغير الماء والا فنجاسة النصرانية واناءها غالبة تعلم بظن قريب فاذا عسر القيام بهذا المذهب وعدم وقوع السءال في تلك الاعصار دليل اول وفعل عمر رضي الله عنه دليل ثان والدليل الثالث اصغاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الاناء للهرة حديث اصغاء الاناء للهرة اخرجه الطبراني في الاوسط والدار قطني من حديث عاءشة وروي اصحاب السنن ذلك من فعل ابي قتادة وعدم تغطية الاواني منها----------------- بعد ان يري انها------ تاكل الفارة ولم يكن في بلادهم حياض تلغ السنانير فيها وكانت لا تنزل---- الابار والرابع ان الشافعي رضي الله عنه نص علي ان غسالة النجاسة- طاهرة اذا لم تتغير ونجسة ان -تغيرت واي فرق بين ان يلاقي الماء النجاسة بالورود-	246	8989071251619580677	497	789.0	401	1043	47.65100860595703	80	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms6892	true	-4361457241577761921	256	300	1362	1592	1592	300	عليها او بورودها عليه واي معني لقول القاءل ان قوة الورود تدفع النجاسة مع ان قوة الورود لم تمنع المخالطة وتاسعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا يستنجون علي اطراف المياه الجارية القليلة ولا خلاف ان مذهب الشافعي----------------- اذا وقع بول في ماء جار ولم يتغير انه يجوز-	6892	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0247	false	-3403047568602348090	0	83	0	421	1529	300	عليها او بورودها عليه واي معني لقول القاءل ان قوة الورود تدفع النجاسة مع ان الو----رود لم يمنع --مخالطة النجاسة وان احيل ذلك علي الحاجة فالحاجة ايضا ماسة الي هذا فلا فرق بين طرح الماء في اجانة فيها ثوب نجس او طرح الثوب النجس في الاجانة وفيها ماء وكل ذلك معتاد في غسل الثياب والاواني والخامس انهم كانوا يستنجون علي اطراف المياه الجارية القليلة ولا خلاف في مذهب الشافعي رضي الله عنه انه اذا وقع بول في ماء جار ولم يتغير انه يجوز	247	8989071251619580677	211	380.0	169	427	49.414520263671875	36	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms6893	true	7549311453555014526	0	100	0	518	1561	300	الوضوء به وان كان قليلا واي فرق بين الجاري والراكد وليت شعري--- الحوالة علي عدم التغير اولي او علي قوة الماء بسبب الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريان وعاشرها اذا وقع ---------بول في قلتين ثم فرقتا فكل كوز يءخذ- منه فهو ظاهر علي قول الشافعي ومعلوم ان البول منتشر فيه وهو قليل فان فرق بينه اذا وقع ذلك القليل في ذلك القدر من--- الماء ابتداء وبينه اذا وصل اليه عند اتصال غيره به وحادي عشرها ا----------ن الحمامات لم تزل في الاعصار الخالية يتوضا فيها المتقشفون ويغمسون الايدي والاواني في ذلك القليل من الماء من تلك الحياض مع علمه--------------م بان الايدي --------الطاهرة والنجسة كانت تتوارد عليها	6893	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0247	false	-3403047568602348090	83	256	421	1316	1529	300	التوضء به وان كان قليلا واي فرق بين الجاري والراكد وليت شعري هل الحوالة علي عدم التغير اولي او علي قوة الماء بسبب الجريان ثم ما حد تلك القوة اتجري في المياه الجارية في انابيب الحمامات ام لا فان لم تجر فما الفرق وان جرت فما الفرق بين ما يقع فيها وبين ما يقع في مجري الماء من الاواني علي الابدان وهي ايضا جارية ثم البول اشد اختلاطا بالماء الجاري من نجاسة جامدة ثابتة اذا قضي بان ما يجري عليها وان لم يتغير نجس ان يجتمع في مستنقع قلتان فاي فرق بين الجامد والماءع والماء واحد والاختلاط اشد من المجاورة والسادس ان-------ه اذا وقع رطل من البول في قلتين ثم فرقتا فكل كوز يغترف منه طاهر-------------------- ومعلوم ان البول منتشر فيه وهو قليل وليت شعري هل تعليل طهارته بعدم التغير اولي او بقوة الماء بعد انقطاع الكثرة وزوالها مع تحقق بقاء اجزاء النجاسة فيها والسابع ان الحمامات لم تزل في الاعصار الخالية يتوضا فيها المتقشفون ويغمسون الايدي والاواني في تل-----------------------ك الحياض مع قلة الماء ومع العلم بان الايدي النجسة والطاهر--------ة كانت تتوارد عليها	247	8989071251619580677	346	541.0	276	953	36.306400299072266	57	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms7118	true	-3226699822173397817	34	65	180	340	1559	300	العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الموت ف---------------------------والذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا--- دار الا الجنة و--النار	7118	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1871	false	-6433068557461409730	222	259	1091	1279	1486	300	العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه لاخرته ومن حياته لموته ومن شبابه لهرمه فان الدنيا خلقت لكم وانتم خلقتم للاخرة والذي نفسي---- بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الا الجنة او النار	1871	8989071251619580677	117	187.0	91	192	60.9375	20	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms7119	true	7249957395094837270	225	255	1156	1307	1520	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحيواة الدنيا يا-ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن	7119	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms0117	false	6026066991856984585	129	160	636	786	1498	300	فخرج علي قومه في زينته قال الذين يريدون الحي-اة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن -امن	117	8989071251619580677	149	283.0	119	152	98.02631378173828	27	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms7642	true	-3727786071674049914	167	194	892	1038	1592	300	انها شجرة تخرج في-اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم	7642	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms3275	false	1481531360965543315	36	64	197	344	1560	300	انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم	3275	8989071251619580677	146	287.0	119	147	99.3197250366211	26	JK006478-ara1	JK000001-ara1
JK006478-ara1.ms9513	true	4423542019260448100	84	142	454	729	1570	300	فقال لابي ح--ازم كيف القدوم علي الله غدا قال------------- اما المحسن فكالغاءب يقدم من سفره علي اهله واما المسء فكالابق يقدم علي مولاه قال فبكي ثم ق------ال ليت شعري ما لنا عند الله فقال ابو حازم اعرض عملك علي كتاب الله قال في اي مكان من كتاب الله قال ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وقال	9513	3998786367282152764	JK000001-ara1.ms1005	false	3781126918218179569	33	87	170	433	1471	300	فقال يا ابا حازم كيف القدوم علي الله قال يا امير المءمنين اما المحسن فكالغاءب يقدم ع--------لي اهله واما المسء فكالابق يقدم علي مولاه---- فبكي سليمان و قال ليت شعري ما لي- عند الله ق-ال ابو حازم اعرض نفسك علي كتاب الله تعالي حيث ق------------------ال ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم -قال	1005	8989071251619580677	212	358.5	165	296	71.62162017822266	36	JK006478-ara1	JK000001-ara1