id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms0124	true	5335665434658127858	110	269	570	1413	1569	300	الثالثة في اشتقاقه قولان-- قال البصريون ه--------و مشتق- من سما يسمو اذا علا وظهر ف---اسم الشء ما علاه حتي ظهر ذلك الشء به واقول اللفظ معرف للمعني ومعرف الشء متقدم -----------في المعلومية علي المعرف فلا جرم كان الاسم عاليا علي المعني ومتقدما عليه وقال الكوفيون هو مشتق من وسم يسم سمة والسمة العلامة فالا---سم كالعلامة المعرفة للمسمي -حجة البصريين----- لو كان اشتقاق الاسم من السمة لكان تصغيره وسيما وجمعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوساما المسالة الرابعة الذين قالوا اشتقاقه من السمة قالوا اصله---- من وسم يسم ثم حذف منه الواو ثم زيد فيه الف الوصل عوضا عن المحذوف كالعدة والصفة والزنة اصله الوعد والوصف والوزن اسقط- منها الواو وزيد فيها الهاء واما الذين قالوا اشتقاقه من السمو وهو العلو فلهم قولان الاول ان اصل--- الاسم من سما يسمو وسما يسمي والامر فيه اسم كقولنا ادع من دعوت او اسم مثل -----ارم من رميت ثم انهم جعلوا هذه الصيغة اسما وادخلوا عليها وجوه الاعراب واخرجوها عن حد الافعال قالوا وهذا كما سموا البعير يعملا	124	3998786367282152764	AOCP20251104091Vols-ara1.ms520	false	-2034726895170690871	5	156	24	869	1800	308	الثان----ي اشتقاق كلمة اسم قال البصريون هذه اللفظة مشتقة من سما يسمو اذا علا وظهر لان اسم الشء---------------------------------------- معرف له والمعرف------- متقدم علي المعرف في المعلومية فال----------------------اسم عال-- علي المعني ومتقدم -عليه وقال الكوفيون هو مشتق من وسم يسم سمة والسمة العلامة لان الاسم كالعلامة المعرفة للمسمي ورده البصريون بانه لو كان اشتقاق-----ه من السمة لكان تصغيره وسيما وجمعه اوسام ولكنهم اجمعوا علي ان تصغيره سمي وجمعه اسماء واسامي image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0423png--------------------- الذين قالوا اشتقاقه من السمة قالوا اصله وسم من وسم يسم ثم حذف منه الواو --وزيد فيه الف الوصل عوضا عن المحذوف كالعدة والصفة والزنة اصله الوعد والوصف والوزن اسقطت منها الواو وزيد فيها الهاء واما الذين قالوا اشتقاقه من السمو وهو العلو فاقرب قوليهم---- ان اصله فعل امر من سما يسمو ك-------------------------------ادع من دعوت او من سمي يسمي كارم من رميت ث-----م جعلواهذ-ه الصيغة اسما وادخلوا عليها وجوه الاعراب واخرجوها عن حد الافعال----------- كما سموا البعير يعملا	520	6129728036639556585	628	1028.5	507	1001	62.73726272583008	102	JK006478-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0128	true	3475183746690489999	154	223	874	1270	1693	300	تسعة فاولها الاسم الواقع علي الذات----------------------- وثانيها الاسم الواقع علي الشء بحسب جزء من اجزاء ذاته كما اذا قلنا للجدار انه جسم وجوهر وثالثها الاسم الواقع علي الشء بحسب صفة حقيقية قاءمة بذاته كقولنا للشء انه اسود و--ابيض وحار وبارد فان السواد والبياض والحرارة والبرودة صفات حقيقية قاءمة بالذات لا تعلق لها بالاشياء الخارجية ورابعها الاسم الواقع علي الشء بحسب صفة اضافية فقط كقولنا للشء انه معلوم و--مفهوم و--مذكور	128	3998786367282152764	AOCP20251104091Vols-ara1.ms520	false	-2034726895170690871	253	300	1407	1689	1800	308	تسعة -اولها الاسم الواقع علي الشء بحسب ذاته كساءر الاعلام وثانيها------ الواقع علي الشء بحسب جزء من اجزاء ذاته كالجوهر----- للجدار والجسم له---- وثالثها------ الواقع علي الشء بحسب صفة حقيق-ة قاءمة بذاته كال-------------اسود والابي------------------------------ض والح-ار- والبارد-------------------------------------------------------- ورابعها------ الواقع علي الشء بحسب صفة اضافية فقط كال-------------معلوم والمفهوم والمذكور	520	6129728036639556585	229	316.5	187	425	53.882354736328125	32	JK006478-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0132	true	-9217073543190239931	70	108	346	549	1615	300	انه لا يمتنع في قدرة الله تعالي-------- ان يشرف بعض المقربين من عباده بان يجعله عارفا بتلك الحقيقة المخصوصة--- قالوا -اذا كان الامر كذلك فحينءذ لا يمتنع وضع الاسم لتلك الحقيقة المخصوصة فثبت ان- هذه المسالة مبنية علي	132	3998786367282152764	AOCP20251104091Vols-ara1.ms522	false	5597692139732192691	41	77	259	458	1703	304	----لا يمتنع في قدرة الله سبحانة وتعاكل ان يشرف بعض المقربين من عباده بان يجعله عارفا بتلك الحقيقة المخصوصة ثم قالوا واذا كان------ كذلك لم يم-------تنع وضع الاسم لتلك الحقيقة المخصوصة وبالجملة هذه المسالة مبنية علي	522	6129728036639556585	169	302.0	136	216	78.24073791503906	28	JK006478-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0161	true	-2426180247165026271	43	129	222	681	1606	300	وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين وما خلقناهما الا بالحق وثالثها لا يخلق العبث قال تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا- لا ترجع-ون فتعالي---- الملك الحق المءمنون 115 ورابعها انه لا يرضي بالكفر قال تعالي ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 وخامسها انه لا يريد الظلم قال تعالي وما الله يريد ظلما للعباد غافر 31 وسادسها انه لا يحب الفساد قال تعالي والله لا يحب الفساد البقرة 205 وسابعها انه لا يعاقب من غير سابقة جرم قال تعالي ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم	161	3998786367282152764	AOCP20251104091Vols-ara1.ms522	false	5597692139732192691	255	297	1430	1667	1703	304	وما خلقنا السماء- والارض وما بينهما لاعبين وما خلقناهما الا بالحق-------------------------------- افحسبتم انما خلقن-كم عبما وانكم اليتما لا تربحهون فتعال الله الملك------------------------------------------------------- ولا يرضي لعباده الكفر --------------------------------------------وما الله يريد ظلما للعباد-------------------------------------------- والله لا يحب الفساد البقرة و---------------------------------------------------ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم	522	6129728036639556585	222	353.5	181	465	47.74193572998047	35	JK006478-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0177	true	-6652846744208269632	247	300	1296	1569	1569	300	بعضهم لا يجوز اطلاق شء من الاسماء والصفات علي الله تعالي الا اذا كان واردا في القران والاحاديث الصحيحة وقال اخرون كل لفظ دل علي معني يليق بجلال الله وصفاته فهو جاءز والا فلا- وقال الشيخ الغزالي رحمة الله عليه الاسم غير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفة غير ف---اسمي محمد واسمك ابو بكر فهذا من باب الاسماء-	177	3998786367282152764	AOCP20251104091Vols-ara1.ms521	false	-50294008666358064	1	70	5	359	1611	302	بعضهم لا يجوز اطلاق شء من الاسماء والصفات علي الله تعالي الا اذا كان واردا في القران والاحاديث الصحيحة وقال اخرون كل لفظ دل علي معني يليق بجلال الل-------ه فهو جاءز والا فلا7 وقال------ الغ---------زالي اطلاق الاسم علي الله تعالي لا يجوز الا عند وروده في القران والخبر واما الصفات فانه لا يتوقف علي التوقيف وفرق بين الاسم والصفة بان قال اسمي محمد واسمك ابو بكر----- من باب الاسماء	521	6129728036639556585	231	396.0	185	381	60.629920959472656	39	JK006478-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0178	true	-4471798720816911557	209	280	1089	1470	1587	300	ان اسماء الله------ وصفاته مذكورة بالفارسية وبالتركية وبالهندية و----------------------------------ان شيءا منها لم يرد في القران ولا في الاخبار مع ان المسلمين اجمعوا علي جواز اطلاقها الثاني ان الله تعالي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 والاسم لا يحسن الا لدلالته علي صفات المدح ونعوت الجلال فكل اسم دل علي هذه المعاني كان اسما حسنا فوجب جواز اطلاقه في حق الله تعالي تمسكا بهذه الاية--------- الثالث انه لا فاءدة في ----	178	3998786367282152764	AOCP20251104091Vols-ara1.ms521	false	-50294008666358064	142	211	770	1135	1611	302	ان اسماء الله تعالي وصفاته مذكورة بالفارسية و-التركية و-الهندية واجمع المسلمون علي جواز اطلاقها مع ان شيءا منها لم يرد في القران ولا في الاخبار ---------------------------------------الثاني ان الله تعالي قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها------------ والاسم لا يحسن الا لدلالته علي صفات المدح ونعوت الجلال فكل اسم دل هذا---- المع-ني كان----- حسنا فوجب جواز اطلاقه في حق الله تعالي------ بهذه الاية واجيب عن الاول بانه ان ورد الاسم في	521	6129728036639556585	294	493.0	238	434	67.74193572998047	48	JK006478-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0178	true	-4471798720816911557	16	73	85	375	1587	300	اما---- اطلاق الاسم علي الله ف-----لا يجوز الا عند وروده في القران والخبر واما الصفات فانه لا يتوقف علي التوقيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج الاولون بان قالوا--- ان العالم--------- له اسماء كثيرة------------------------------- ثم انا نصف الله تعالي بكونه عالما ولا نصفه بكونه طبيبا ولا فقيها ولا نصفه بكونه متيقنا ولا بكونه متبينا وذلك يدل علي انه لا بد من التوقيف	178	3998786367282152764	AOCP20251104091Vols-ara1.ms521	false	-50294008666358064	35	120	178	621	1611	302	الغزالي اطلاق الاسم علي الله تعالي لا يجوز الا عند وروده في القران والخبر واما الصفات فانه لا يتوقف علي التوقيف وفرق بين الاسم والصفة بان قال اسمي محمد واسمك ابو بكر من باب الاسماء ووصفك هذا الانسان بكونه طويلا فقيها من باب الصفات احتج الاولون بوجهين الاول ان العالم اسم فاعل له اسماء كثيرة عالم وطبيب وفقيه ومتيقن ومتبين ثم انا نصف الله تعالي بكونه عالما ولا نصفه بكونه طبيبا ولا فقيها ولا----------- متيقنا ولا------ متبينا وذلك يدل علي انه لا بد من التوقيف	521	6129728036639556585	262	455.5	209	460	56.956520080566406	47	JK006478-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0179	true	6233930458770318917	246	290	1283	1508	1562	300	رايت في بعض كتب التذكير ان لله تعالي------- اربعة الاف اسم الف منها في القران والاخبار الصحيحة والف منها في التوراة والف في الانجيل والف في الزبور---- ويقال الف اخر في اللوح المحفوظ ولم يصل ذلك الالف الي عالم البشر واقول هذا----------- غير مستبعد	179	3998786367282152764	AOCP20251104091Vols-ara1.ms525	false	-4635392790808497718	4	51	28	270	1612	304	رايت في بعض كتب التذكير ان لله سبحانه وتعال اربعة الاف اسم الف منها في القران والاخبار الصحيحة والف ف-----ي التوراة والف في الانجيل والف في الزبور قال ويقال الف اخر في اللوح المحفوظ ولم يصل ذلك الالف الي عالم البشر وهذا الذي راه الامام غير مستبعد	525	6129728036639556585	207	381.5	165	247	83.80567169189453	38	JK006478-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0380	true	-1537347918410745432	50	137	249	681	1591	300	واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب-------- الثاني	380	3998786367282152764	AOCP20251104091Vols-ara1.ms092	false	-4593283106467844032	22	111	113	553	1652	302	واما اهل الحديث فذكروا وجهين الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان الفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب3 ثم قال الرازي	92	6129728036639556585	430	849.5	343	440	97.7272720336914	85	JK006478-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0381	true	1256277215656446543	144	204	781	1119	1661	300	وهو قول الحسين بن الفضل البجل-----------------ي الفرقة الرابعة الذين قالوا الايمان هو الاقرار باللسان فقط وهم فريقان الاول ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط لكن شرط كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب-------------------------------------------------------- فالمعرفة شرط لكون الاقرار اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان الكعبي قد انكر كونه قولا لغيلان	381	3998786367282152764	AOCP20251104091Vols-ara1.ms092	false	-4593283106467844032	100	169	505	916	1652	302	وهو قول عبد الله بن سعيد بن كلاب3 ثم قال الرازي الفرقة الرابعة الذين قالوا الايمان هو الاقرار باللسان فقط وهم فريقان الاول ان الاقرار باللسان هو الايمان فقط لكن شرط كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0154png فالمعرفة شرط لكون الاقرار اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل الرقاشي وان كان الكعبي قد انكر كونه قولا لغيلان	92	6129728036639556585	317	615.0	260	411	77.12895202636719	55	JK006478-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0932	true	-7812012138097607615	1	76	8	368	1498	300	ان قوله------ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يفيد القطع بانه يغفر كل ما سوي الشرك وذلك يندرج فيه الصغيرة والكبيرة بعد التوبة وقبل التوبة الا ان غفران كل هذه الثلاثة يحمل قسمين لانه يحتمل ان يغفر كلها لكل احد وان يغفر كلها للبعض دون البعض فقوله ويغفر ما دون ذلك يدل علي انه تعالي يغفر كل هذه الثلاثة ثم قوله لمن يشاء يدل علي انه تعالي يغفر كل تلك الاشياء---- لا للكل بل للبعض	932	3998786367282152764	AOCP20251104091Vols-ara1.ms550	false	-7224497025357504902	104	144	609	808	1712	304	ان قوله تعالي ويغفر-ما دون ذلك يقتضي انه تعالي يغفر--------- كل ما سوي الشرك وذلك يندرج فيه الصغيرة والكبيرة بعد التوبة وقبلها وقوله بعد ذلك لمن يش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء يدل علي انه تعالي يغفر كل هذه الاقسام لكن لا للكل بل للبعض	550	6129728036639556585	145	247.0	114	370	39.18918991088867	27	JK006478-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK006478-ara1.ms0934	true	-8424889630681170684	148	206	754	1045	1515	300	قوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما النساء 110 111 والاستغفار طلب المغفرة وهو غير----- التوبة فصرح ههنا-------- بانه سواء----------------------- تاب او لم يتب فاذا استغفر غفر الله له ولم---------------- يقل ومن يكسب اثما فانه يجد الله معذبا معاقبا	934	3998786367282152764	AOCP20251104091Vols-ara1.ms551	false	-2001242794472617065	23	79	167	448	1646	304	قوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومن يكست اثما فانما يكسبه عل ن-فسه------------------------------------- والاستغفار طلب المغفرة وانه ليس نفس التوبة فصرح سبعانه وتعال بانه اذا استغفر الله غفر الله له تاب او لم يتب------------------------ ولم يقل في جانب المعصية ومن يكسب اثما فانه يجد الله معذبا معاقبا	551	6129728036639556585	210	353.0	167	343	61.224491119384766	37	JK006478-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK006478-ara1.ms1918	true	1559245059072190508	168	240	842	1210	1535	300	ان تكون باسراها ممكنة------------------------- لان كل مجموع فهو مفتقر الي كل واحد من اجزاءه وكل واحد من اجزاء هذا المجموع ممكن------ والمفتقر الي الممكن------ اولي بالامكان------------ فهذا المجموع ممكن بذاته وكل واحد من اجزاءه ممكن فانه لا يترجح وجوده علي عدمه الا لمرجح مغاير له فهذا المجموع مفتقر بحسب كونه مجموعا وبحسب كل واحد من اجزاء-----ه الي مرجح مغاير له وكل ما كان مغايرا ل---كل الممك---------------------------------نات لم يكن ممكنا فقد وجد-- موجود	1918	3998786367282152764	AOCP20251104091Vols-ara1.ms377	false	-7283930957130259508	0	86	0	442	1610	302	ان يكون واجبا لذاته او ممكنا لذاته والاول باطل لان كل مجموع فهو مفتقر الي كل واحد من ا-حاده وكل واحد من ا-حاد ذلك المجموع ممكن لذاته والمفتقر الي الممكن لذاته اولي -ان يكون ممكنا لذاته فهذا المجموع ممكن لذاته وكل واحد من احاد-ه ممكن لذاته وكل ممكن لذاته فله مءثر مغاير--------- له فهذا المجموع مفتقر بحسب----- مجموعه وبحسب كل واحد من احاد مجموعه الي مءثر مغاير له وكل ما كان مغايرا لمجموع الممكنات ولكل واحد من احاد مجموع الممكنات لم يكن ممكنا لذاته وكل موجود	377	6129728036639556585	271	420.0	210	460	58.91304397583008	44	JK006478-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK006478-ara1.ms6060	true	7810818014850004902	138	216	701	1068	1481	300	مع وجوب ان يحل او مع جواز ان يحل والقسمان باطلان فالقول بالحلول باطل وانما قلنا انه لا يجوز ان يحل مع وجوب ان يحل لان ذلك يقتضي اما حدوث الله تعالي او قدم المحل وكلاهما باطلان لانا دللنا علي ان الله قديم وعلي ان الجسم محدث ولانه لو- حل مع وجوب ان يحل لكان------ محتاجا الي---- المحل والمحتاج الي الغير ممكن لذاته لا يكون واجبا لذاته وانما قلنا انه لا يجوز ان يحل مع جواز ان يحل	6060	3998786367282152764	AOCP20251104091Vols-ara1.ms406	false	-8626405663866968632	25	73	146	371	1620	304	مع وجوب ان يحل او مع جواز ان يحل والاو------------------------ل باط---------------------------------------------ل لان ذلك يقتضي اما حدوث الحال----- او قدم المحل وكلاهما مخالان----------------------------------------------- ولانه لما حل مع وجوب ان يحل -كانت ذاته مفتقرة الي ذلك المحل والمفتقر الي المحل ممكن -----------------با-لذات- وا------------لثاني هو ان يحل مع جواز ان يحل	406	6129728036639556585	189	249.5	144	378	50.0	33	JK006478-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK006478-ara1.ms7623	true	3486029447966486790	132	183	677	956	1576	300	الحيوان انما يتولد من المني ودم الطمث والمني----- يتولد من الدم فالحيوان انما يتولد- من الدم والدم انما يتولد من الغذاء والغذاء اما حيواني واما نباتي اما --تولد الحيوان الذي صار غذاء فالكلام في كيفية تولده كالكلام في تولد الانسان فثبت ان الاصل ف---------------------------ي الاغذية هو النبات والنبات انما يتولد من	7623	3998786367282152764	AOCP20251104091Vols-ara1.ms214	false	6902695003830680960	251	301	1471	1758	1762	302	الحيوان متولدة م----ن المني ودم الطمث والمني انما يتولد من الدم فكانت الابدان متولدة من الدم والدم انما يتولد من الغذاء والغذاء اما حيواني واما نباتي اما الغذاء الحيواني فيكون البحث عن--------- كيفية تولده كال-بحث عن تولد الحيوا--------ن الاول ولا يتسلسل بل ينتهي باخره الي الاغذية--- النباتية فالحيوان-- يتولد من	214	6129728036639556585	193	276.0	155	314	61.464969635009766	28	JK006478-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
JK006478-ara1.ms9913	true	8859069752887819418	71	110	368	558	1551	300	الله تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن جملة الايمان تصديق الله------- في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه ان-------ه لا يءمن وانه من اهل النار فقد صار-------- مكلف---------------ا بانه يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين	9913	3998786367282152764	AOCP20251104091Vols-ara1.ms431	false	7314323062207624639	137	180	729	925	1608	304	الله عز ول كلف ابا لهب بالايمان ومن جملته------- تصديق الله عز وجل في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه ان ابا لهب لا يءمن------------------ فقد صار ابو لهب مكلفا بان يصدقه في اخباره ------انه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين	431	6129728036639556585	149	234.5	117	227	65.63876342773438	25	JK006478-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1