id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006478-ara1.ms6148	false	9107898614564414749	5	106	36	576	1596	300	قال الاشعري ان الله تعالي اسمعه الكلام القديم الذي ليس بحرف ولا صوت واما المعتزلة فانهم انكروا وجود ذلك الكلام فقالوا انه سبحانه خلق ذلك النداء في جسم من الاجسام كالشجرة او غيرها لان النداء كلام الله تعالي والله------ قادر عليه ومتي شاء فعله واما اهل السنة من اهل ما وراء النهر فقد اثبتوا الكلام القديم الا انهم زعموا ان الذي سمعه موسي ع-----------ليه --------السلام صوت خلقه الله تعالي في الشجرة-------------------------------------------------------- واحتجوا بالاية علي ان المسموع هو الصوت المحدث قالوا انه تعالي رتب النداء علي انه اتي النار والمرتب علي المحدث محدث فالنداء محدث-------- المسالة السادسة اختلفوا في ان موسي عليه	6148	3998786367282152764	AOCP20240816431-ara1.ms113	true	-9113119354977264103	166	272	877	1481	1634	302	قال الاشعري ان الله تعالي اسمعه -لكلام القديم الذي لنس بحرف ولا صوت واما المعتزلة فانهم انكروا وجود ذلك الكلام فقالوا انه سبحانه خلق ذلك النداء في جسم من الاجسام كالشحرة او غيرها لان النداء كلام----------- والله تعالي قادر عليه ومتي شاء فعله واما اهل السنة من اهل ما-وراء النهر فقد اثبتوا الكلام القديم الا انهم زعموا ان الذي سمعه موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام صوت خلقه الله تعالي في الشحرة image filename1098KamalDinBayyadiUsulMunifa_V02_0183png واحتحوا بالاية علي ان المسموع هو الصوت المحدث قالوا انه تعالي رتب النداء علي انه راي النار فالمرتب علي المحدث محدث فالنداء محدث وفي شرح المقاصد -----في اخت-------صاص موسي بانه	113	2910889504432721451	498	888.5	402	629	79.17329406738281	81	JK006478-ara1	AOCP20240816431-ara1
JK006478-ara1.ms3925	false	-5108481702573419857	203	300	1047	1568	1568	300	تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون فقد احتج اصحابنا بهذا النص علي انه تعالي هو الذي سلط الشيطان الرجيم عليهم حتي اضلهم واغواهم قال الزجاج ويتاكد هذا النص بقوله تعالي --------انا ار-سلنا الشياطين علي الكا-فرين مريم 83 قال القاضي معني قوله جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون هو انا حكمنا بان الشيطان ولي لمن لا يءمن -----------قال ومعني قوله ارسلنا الشياطين علي الكافرين هو انا خلينا بينهم وبينهم كما يقال فيمن يربط الكلب في داره ولا يمنعه من التوثب علي الداخل انه ارسل عليه كلبه والجواب ان القاءل اذا قال ان فلانا جعل هذا الثوب-	3925	3998786367282152764	AOCP20240816431-ara1.ms157	true	-5267680214892360164	159	216	914	1230	1664	302	نعالي انا-حعلنا الشياطين اولياء للذين لا يومنون عل---------------------------ي انه تعالي هو الذي سلط الشيطان -------عليهم حتي اضلهم واغواهم----------- ويتاكد هذا النص بقوله تعالي المة تر انا ار سلنا الشياطين علي الكا فرين وحمله المعتزلة علي الحكمر------------------------------------------------------ بان الشيطان ولي لمن لا-يءمن وحملوا الارسال --علي التخلية بين الشياطين-------------------------------- وبينهم ورد ب-----------------------------------------------------------انه--------------------------------- اذا قيل ان فلانا جعل هذا الثوب	157	2910889504432721451	248	307.5	200	543	45.67219161987305	35	JK006478-ara1	AOCP20240816431-ara1
JK006478-ara1.ms9589	false	104833477754302527	52	123	291	671	1540	300	عليه --------السلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له وفيه لطيفة علمية وذلك لان ذلك الفعل في نفسه ماهية ممكنة قابلة للوجود والعدم علي السوية فما دام القادر يبقي بالنسبة الي فعلها وتركها علي السوية امتنع صدور الفعل عنه فاذا نرجح جانب الفاعلية علي جانب التاركية فحينءذ يحصل الفعل ف-ثبت ان الفعل ما لم يجب لم يوجد وذلك الرجحان هو المسمي بالتيسير فثبت ان الامر ب--التحقيق هو ان الفاعل يصير ميسرا للفعل	9589	3998786367282152764	AOCP20240816431-ara1.ms206	true	7554673226516140239	147	217	838	1211	1680	302	عليه الصلاة والسلام------- فكل متسر لما خلق ل-----ه لطيفة علمية وذلك لان---- الفعل في نفسه ماهية ممكنة قابلة للوجود والعدم علي السوية فما دام القادر يبقي بالتسبة الي فعلها وتركها علي السوية امتنه صدور الفعل عنه فاذا ترجح جانب الفاعلية علي جانب التاركية فحينءد بحصل الفعل فيثبت ان الفعل ما لم يجب لم يوجد وذلك الرجحان هو المسمي باليس--ر فثبت ان الامر في التحقيق هو ان الفاعل يصير ميسرا للفعل	206	2910889504432721451	353	652.5	285	391	90.28132629394531	57	JK006478-ara1	AOCP20240816431-ara1
JK006478-ara1.ms5712	false	1427255457552664583	83	113	439	590	1640	300	ثبت بالدلاءل ان المعطي لهذه الاشياء هو الله تعالي لا غيره واذا كان المنعم بجميع النعم هو الله لا غ-----يره لا جرم كان المستحق للعبادة هو الله تعالي لا غيره	5712	3998786367282152764	AOCP20240816431-ara1.ms211	true	-2193683702927480406	0	28	0	154	1709	302	ثبت بالدلاءل ان المعطي لهذه الاشياء هو الله تعالي لاغ-يره واذا كان المنعم بجميع النعم هو الله تعالي لاغيره لا جرم كان المستحق للعبادة هو الله تعالي لا-غيره	211	2910889504432721451	144	273.5	117	156	92.30769348144531	24	JK006478-ara1	AOCP20240816431-ara1
JK006478-ara1.ms9377	false	-6964566005546747633	4	93	21	487	1526	300	اليه واعلم--- ان هذه الاية من جملة الايات التي تلاطمت فيها امواج الجبر والقد-------ر فالقدري يتمسك بقوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ويقول انه صريح مذهبي ونظيره فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر والجبري يقول متي ضمت هذه الاية الي الاية التي بعدها خرج منه صريح مذهب الجبر وذلك لان قوله------ فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا يقتضي ان تكون مشيءة العبد متي كانت خالصة فانها تكون مستلزمة للفعل وقوله بعد ذلك وما تشاءون الا ان -يشاء الله يقتضي -ان مشيءة الله تعالي مستلزمة لمشيءة العبد ومستلزم	9377	3998786367282152764	AOCP20240816431-ara1.ms212	true	4858106478049869468	220	302	1201	1631	1631	302	الي ربه سبيلا ان هده الاية من جملة الايات التي تلاطمت فيها امواج ا-------لقدر والجبر فالقدري -تمسك بالاية-------------------------------- ويقول انه صريح مذه-ي ونظيره همن شاء فليءمن ومن شاء مليكفر والجبري يقول متي ضمت هده الابة الي الابة التي بعدها خرج منه صريح مذهب الجبر وذلك لان قوله تعالي همن شاء اتخد الي ربه سبيلا يقتضي ان تكو- مشيءة العبد متي كانت خالصة مستلز-----------مة للفعل وقوله بعد ذلك وما تشاءون الا ان ايشاء الله بقتضي كون مشيءة الله تعالي مستلزمة لمشيءة العبد ومستلزم-	212	2910889504432721451	385	690.0	308	484	79.54545593261719	60	JK006478-ara1	AOCP20240816431-ara1
JK006478-ara1.ms2981	false	1738174121923731158	141	221	746	1165	1600	300	الجباءي قد ثبت ان لفظ السيءة تارة يقع علي البلية والمحنة وتارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه في الاية الاولي بقوله قل كل من عند-- الله النساء 78 واضافها في هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 79 فلا بد من التوفيق بين هاتين الايتين وازالة التناقض عنهما------------- ولما كانت السيءة بمعني البلاء والشدة مضافة الي الله وجب ان تكون السيءة بمعني المعصية مضافة الي العبد حتي يزول التناقض	2981	3998786367282152764	AOCP20240816431-ara1.ms226	true	-2178999511505504849	192	265	1084	1465	1663	302	الجبابي قد تبت ان لفظ السبءة تارة يقع علي البلية والمحنة وتارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه في الاية الاولي بقوله قل كل من عند م الله---------- واضافها في هذه الابة الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة همن نفسك فلاي-----------د من التوفيق بي--------------------------------نهما ودفع التناقض ولما كانت السيءة بمعني البلاء والشدة مضافة الي الله وجب ان تكون السيءة بمعني المعصية مضافة الي العبد حتي تزول التناقض	226	2910889504432721451	357	663.5	287	434	82.25806427001953	61	JK006478-ara1	AOCP20240816431-ara1
JK006478-ara1.ms3827	false	-7878787290622633025	32	109	179	588	1577	300	الشيخ الامام الوالد ضياء الدين عمر بن الحسين رحمه الله------ قال سمعت الشيخ ابا القاسم سليمان بن ناصر الانصاري يقول نظر اهل ا--------------------------------------------------------لسنة علي تعظيم الله في جانب القدرة ونفاذ المشيءة ونظر المعتزلة علي تعظيم الله------ في جانب العدل والبراءة عن فعل ما لا ينبغي فاذا تاملت علمت ان احدا لم يصف الله الا ب---------التعظيم والاجلال والتقديس والتنزيه ولكن منهم من اخطا ومنهم من اصاب ورجاء الكل متعلق بهذه الكلمة وهي قوله وربك الغني ذو الر-حمة ثم	3827	3998786367282152764	AOCP20240816431-ara1.ms227	true	4375738658075717606	141	221	715	1176	1628	302	الشيخ الامام الوالد----------- عمر بن الحسين رحمه الله تعالي قال سمعت الشيخ ابا القاسم سل-مان بن ناصر الانصاري يقول نظر اهل السنة image filename1098KamalDinBayyadiUsulMunifa_V02_0311png الي تعظيم الله في حانب القدرة ونفاذ المشبءة ونظر المعنزلة الي تعظيم الله تعالي في حانب العدل والبراءة عن فعل ما لا-ينبغي فاذا تاملت علمت ان احدا لم يصف الله الا بالاحلال والتعظ-م ---------والتقديس والتنزبه -لكن م-هم من اخطا ومبهم من اصاب ورجاء الكل متعلق بهده الكلمة وهي موله وربك الغني دو الرتحمة م -	227	2910889504432721451	366	653.5	294	487	75.15400695800781	52	JK006478-ara1	AOCP20240816431-ara1
JK006478-ara1.ms2985	false	2606189882675199224	228	292	1122	1454	1497	300	لم تكن طاعته طاعة الله وايضا وجب ان يكون معصوما في جميع افعاله لانه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابعته في قوله فاتبعوه الانعام 153 155 والمتابعة عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير لاجل انه فعل ذلك الغير فكان الاتي بمثل ذلك الفعل مطيعا لله في قوله فاتبعوه فثبت -ان الانقياد له في جميع اقواله وفي جميع افعاله الا ما خصه الدليل طاعة لله وانقياد- لحكم الله	2985	3998786367282152764	AOCP20240816431-ara1.ms240	true	-2598804379533320858	0	106	0	587	1673	304	لم تكن طاعته طاعة الله وايضا -جب ان يكون معصوما في جميع افعاله لانه حعل الرسول قاءدا لجميع خلقه من الجن image filename1098KamalDinBayyadiUsulMunifa_V02_0329png والانس فوجب الانقياد له في كل ما امر ونهي وكل فعل واظب عليه الا ما خصه الدليل وهو الاشياء التي يتبت بالدليل المنفصل انها من خواض الرسول اوصدر طبعا واليه اشار بقوله وامينا علي فراءضه وسينه وامر متابعته في قوله فاتبعوه---------------- والمتابعه عبارة عن الاتيان بمنل فعل الغير لاحل انه فعل ذلك الغير فكان الاتي -مثل ذلك الفعل مطيعا لله في قوله فاتبعوه فثبت كون الانقياد له في جميع اقواله و---جميع افعاله الا ما خصه الدليل طاعه لله وانقيادا لحكم الله	240	2910889504432721451	300	531.5	240	608	49.342105865478516	48	JK006478-ara1	AOCP20240816431-ara1
JK006478-ara1.ms8038	false	7285688006875854122	173	266	922	1453	1643	300	المسالة الثانية هذه الاية تدل علي ان هذه الشراءع---- قسمين منها ما يمتنع دخول النسخ والتغيير فيه بل يكون واجب البقاء في جميع الشراءع والاديان كالقول بحسن ا-صدق والعدل والاحسان والقول بقبح الكذب والظلم والايذاء ومنها ما يختلف باختلاف الشراءع والاديان ودلت هذه الا------------------ية علي ان سعي الشرع في تقرير النوع الاول اقوي من سعيه في تقرير النوع الثاني لان المواظبة علي القسم الاول مهمة في اكتساب الاحوال المفيدة لحصول السعادة في الدار الاخرة المسالة الثالثة قوله تعالي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه مشعر بان حصول الموافقة امر مطلوب في الشرع والعقل	8038	3998786367282152764	AOCP20240816431-ara1.ms245	true	-7704978288402488597	179	240	1017	1394	1762	302	الاحوال الثالثة ------التنبيه علي ان---- الشراءع علي قسمين منها ما-يمتنع دخول النسخ والتبديل فيه بل يكون واجب البقاء في جميع الشراءع والاديان كالقول بحسن الصدق والعدل والاحسان والقول بقبح الكدب والظلم والايذاء ومنها ما-يختلف باختلاف الشراءع والاديان ككثير من الاحكام الرابعة التنبيه علي ان ا----------------------------------------------------------------------لمواظبة علي القسم الاول اقوي في بحصي-----------------------ل السعادة--------- ------------------ال-اخرويه وع-لي ان ا-------------------------------------------لموافقة امر مطلوب في الشرع والعقل	245	2910889504432721451	314	461.0	257	554	56.6786994934082	39	JK006478-ara1	AOCP20240816431-ara1