id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006476-ara1.ms0051	false	-7621024974198877850	61	83	332	460	1673	300	تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون 84 ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم	51	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms0038	true	-7992191693406277262	84	105	444	569	1621	300	تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ---ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم	38	-5307064513583114391	125	244.0	104	128	97.65625	20	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1021	false	-5143824706285403148	156	214	773	1047	1472	300	ان لك الا تجوع فيها ولا تعري ظاهر المعني طه 119 وانك لا تظما وقوله وانك لا تظما فيها ولا تضحي اي لا تعطش ولا يصيبك اذي 119 فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي 120 فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي	1021	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms0109	true	6824710176320346611	128	170	676	878	1556	300	ان لك الا تجوع فيها ولا -------------------تعري وانك لا ت-------------------ظما فيها ولا تضحي----------------------------- فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي---- فاكلا منها فبدت لهما سو-اتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي	109	-5307064513583114391	198	368.5	156	274	72.26277160644531	37	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1339	false	-1684776033271055729	257	300	1268	1500	1500	300	تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون اي يحلف المجرمون القدير 54 ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون 55 وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا-	1339	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms0122	true	3617053695980088776	188	220	955	1126	1541	300	تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجر----------------------------------------------------------مون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون ----قال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا	122	-5307064513583114391	170	325.5	139	233	72.96137237548828	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0507	false	52574212334997393	262	300	1386	1607	1607	300	وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون 46 واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين 47 ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا-	507	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms0157	true	1899823082131756225	67	95	360	523	1585	300	وعلي الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنه ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون الاعراف 45 الي ان قال -----------------------------------------------------------ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا	157	-5307064513583114391	140	255.0	117	222	63.06306457519531	21	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0508	false	-5531374996245702870	115	194	628	1088	1669	300	الاعراف 4-----------8 ونادي اصحاب الاعراف قوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قيل انهم يرون الكفار فيعرفونهم مثل الوليد بن المغيرة وابي جهل وابي لهب ونحوهم فينادونهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم يعني ما نفعكم اجتماعكم وتظاهركم في الدنيا وما كنتم تستكبرون الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمتم قوله تعالي اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة وذلك حين قالوا وما كنتم تستكبرون 48 اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	508	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms0157	true	1899823082131756225	83	117	452	643	1585	300	الاعراف 45 الي ان قال ونادي اصحاب الاع-------------------------------راف رجالا يعرفونهم بسيما----------------------------------------------------------------------------------------هم قالوا ما اغني عنكم جم-----------------------عكم و-------------------ما كنتم تستكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون--- اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون	157	-5307064513583114391	179	334.5	148	471	38.00424575805664	25	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0114	false	-2810945200056337632	3	41	14	218	1623	300	لله وقوله تعالي فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين اي فان اسلموا فلا نهب ولا اسر ولا قتل----------------------------- الا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين بقوا علي الشرك البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر قوله تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص	114	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms0469	true	924194044948899270	36	102	202	565	1701	300	كله -قوله تعالي فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين اي فان انتهوا عن الفتنة وامنوا بما امنتم به فلا تقاتلوهم فلا عدوان الا علي الظالمين فهو من وضع السبب موضع المسبب كما مر نظيره في قوله تعالي فان انتهوا فان الله غفور رحيم الاية فالاية كقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين التوبة قوله تع-------------------------------------------------------------الي الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص	469	-5307064513583114391	115	72.0	93	425	27.058822631835938	17	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0288	false	9106362352060279503	84	189	463	995	1602	300	علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسالوا الله من فضله ان الله كان بكل شء عليما 32 ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين واسالوا الله من فضله وفي هذا دليل علي ان الحسد حرام والحسد هو ان يتمني زوال النعمة عن صاحبه ويتمناها لنفسه والغبطة هو ان يتمني لنفسه مثل ما لصاحبه فالحسد حرام والغبطة لا باس بها ثم اختلفوا في معني الفضل هاهنا قال ابن عباس واسالوا الله من فضله اي من رزقه وقال سعيد بن جبير معناه واسالوا الله من فضله اي من عبادته وقيل هو سءال التوفيق علي الطاعة ان الله كان بكل شء عليما النساء	288	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms0677	true	6886566645771891996	81	102	459	568	1616	300	علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسالوا الله من فضله ان الله كان بكل شء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما النساء	677	-5307064513583114391	109	218.0	88	532	20.48872184753418	20	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0158	false	2490237559418482992	156	249	843	1306	1581	300	قوله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي بعض هذه الاية في بيان فضل الرسل------ بعضهم علي بعض مع استواءهم في اصل الرسالة وقوله منهم من كلم الله يعني موسي وقوله ورفع بعضهم درجات يعني محمدا قال الزجاج ما اوتي نبي اية الا اوتي نبينا مثل تلك الاية وقد اوتي انشقاق واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم----------- من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد 253 يا ايها الذين	158	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms0729	true	-2461431131066981819	173	300	917	1547	1547	300	قوله تعالي تلك الرسل فضلنا الخ في هذا ما يستدل به علي ان اصحاب محمد قد اختلفوا من بعده فمنهم من امن ومنهم من كفر وفي تفسير العياشي عن اصبغ بن نباتة قال كنت واقفا مع امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام يوم الجمل فجاء رجل حتي وقف بين يديه فقال يا امير المءمنين كبر القوم وكبرنا وهلل القوم وهللنا وصلي القوم وصلينا فعلي ما نقاتلهم فقال عليه السلام علي---- هذه الاية-------- تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض--------------------------------- منهم من كلم ال----------------له ورفع بعضهم درجات----------------------------------------------------------------------------------- واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم فنحن الذين من بعدهم ول----------------كن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد فنحن الذين--------	729	-5307064513583114391	276	452.5	220	798	34.58646774291992	48	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1339	false	-1684776033271055729	257	300	1268	1500	1500	300	تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون اي يحلف المجرمون القدير 54 ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون 55 وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا-	1339	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms0773	true	-7163860057288597449	47	79	229	401	1537	300	تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجر----------------------------------------------------------مون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون--- وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا	773	-5307064513583114391	171	328.0	140	233	73.39055633544922	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1336	false	5318217502020505722	42	103	218	512	1525	300	ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون اي يرجعون الي الله بالتوبة الروم 42 قل سيروا في قوله تعالي قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل اي اخر امر الذين كانوا من قبل كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 42 فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	1336	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms0792	true	-895482540040869801	238	274	1318	1497	1641	300	ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قل سيروا----------------------------------------------------------- في الارض فانظروا كيف كان عاقبه الذين من قبل -----------------------------------------------------كان اكثرهم مشركين--- فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	792	-5307064513583114391	171	323.0	135	294	58.163265228271484	31	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0765	false	4970894232909267060	53	95	262	481	1584	300	بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون 45 يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون 46 قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا	765	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms0880	true	-2890676106139391060	160	187	801	940	1539	300	بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون ي---وسف ايها الصديق افتنا يوسف 4346-------------------------------------------------------------- الي ان قال ---------------قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا	880	-5307064513583114391	123	210.5	99	219	56.16438293457031	21	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0199	false	3815331187835378298	140	206	716	1032	1527	300	من قوله تعالي ذرية بعضها من بعض قيل هو مشتق من ذرا بمعني خلق وقيل هو من الذر لانه خلقهم واستخرجهم من صلب ادم كالذر والابناء يسمون ذرية وكذلك الاباء ق-----------------------------------------------------------------ال الله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في 33 ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم 34 اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم	199	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms1027	true	-2909394206347468844	179	240	904	1201	1516	300	من قوله تعالي ذرية بعضها من بعض انها عترة محفوظة اخذة--------------- من ادم الي نوح الي ال ابراهيم وال عمران ومن هنا يظهر النكتة في ذكر ادم ونوح مع ال ابراهيم وعمران فهي اشارة الي اتصال السلسلة في الاصطفاء 33541 بيان قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم	1027	-5307064513583114391	138	163.0	105	381	36.22047424316406	25	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0223	false	-3875273150092835681	22	45	115	219	1540	300	وما تنفقوا من شء فان الله به عليم اي يعلمه اي يجازي عليه ال عمران 93 كل الطعام كان------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي كل الطعام	223	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms1199	true	8821941275332357703	125	162	637	826	1548	300	وما تنفقوا من شء فان الله به عليم تطييب لنفوس المنفقين ان ما ينفقونه من المال المحبوب عندهم لا يذهب مهدورا من غير اجر فان الله الذي يامرهم به عليم بانفاقهم وما ينفقونه قوله تعالي كل الطعام	1199	-5307064513583114391	62	78.0	46	189	32.80423355102539	12	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0258	false	1588405814586979107	34	134	175	687	1503	300	قوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما انتم عليه يعني علي--------------------------------------------------------- اختلاط المنافقين بكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانهم كانوا مختلطين بالمءمنين حتي يميز الخبيث من الطيب قال مجاهد حتي يميز الكافر من المءمن وقال قتادة حتي يميز المنافق من المءمن ويقرا حتي يميز مشددا يقال ماز يميز وميز يميز بمعني واحد وفي الحديث من ماز اذي من الطريق فهو له صدقة وما كان الله ليطلعكم علي الغيب سبب نزوله ان اصحاب رسول ا------لله قالوا يا رسول الله اخبرنا بمن يموت علي الايمان ومن يموت علي الكفر فنزل قوله------ وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء	258	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms1309	true	1327455262536429725	143	252	741	1312	1559	300	قوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين الخ ثم عطف الكلام الي المءمنين فبين ان سنة الابتلاء جارية فيهم ليتم تكميلهم ايضا فيخلص المءمن الخالص من غيره ويتميز الخبيث من الطيب ولما امكن ان يتوهم ان هناك طريقا اخر الي تمييز الخبيث من الطيب وهو ان يطلعهم علي الخبثاء حتي يتميزوا منهم فلا يقاسوا جميع هذه المحن والبلايا التي يقاسونها بسبب اختلاط المنافقين والذين في قلوبهم مرض بهم فدفع هذا الوهم بان علم الغيب مما استاثر الله به نفسه فلا يطلع عليه احدا الا من اجتبي من رسله فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربما اطلعه عليه بالوحي وذلك----------------------------------------------------------- قوله تعالي وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء	1309	-5307064513583114391	145	197.0	114	904	16.039823532104492	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0617	false	-1384589929466125434	15	91	78	476	1563	300	ما اخبر الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون وهو حافظنا وناصرنا وعليه يعتمد المءمنون وفي الخبر المعروف برواية ابي الدرداء ان النبي قال لا يبلغ العبد حقيقة الايمان حتي يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وان ما اخطاه لم يكن ليصيبه التوبة 52 قل هل تربصون قوله تعالي قل هل تربصون بنا هل تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون	617	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms1340	true	8607262878930477783	223	255	1142	1310	1529	300	ما كتب ا-لله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون قل هل ترب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صون ---------------بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون	1340	-5307064513583114391	155	296.0	126	398	38.944725036621094	26	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1594	false	2952938522843878796	276	300	1432	1561	1561	300	-------الشاعر واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم-	1594	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms1389	true	5145055198538119347	253	278	1407	1541	1662	300	فلذلك فادع--- واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم	1389	-5307064513583114391	124	238.0	101	137	90.51094818115234	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0222	false	1264895771420332771	73	161	401	823	1519	300	تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن---------------------------------------- يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به يعني لو افتدي به و الواو زاءدة مقحمة وقيل تقدير الاية فلن يقبل من احدهم ان يتبرع بملء الارض ذهبا ولو افتدي به ايضا لا يقبل اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين ال عمران 92 لن تنالوا البر قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال ابن مسعود وعمرو بن ميمون من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين	222	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms1471	true	-1385474398885770109	123	148	640	761	1603	300	تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين	1471	-5307064513583114391	81	-33.5	65	462	17.532466888427734	16	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0278	false	6997889106287319852	1	84	7	407	1532	300	ثم قال -----------------من تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه ثم قال ا-ن اليوم لكثير -من تاب قبل موته بنصف يوم تاب الله عليه ثم قال ان نصف اليوم لكثير من تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه ثم قال ان- الساعة لكثيرة من تاب ---قبل---------------------- ان يغرغر تاب الله عليه رواه عبادة بن الصامت فهذا معني قوله ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما النساء 18 وليست التوبة للذين قو----له -تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات قيل	278	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms1480	true	-7798666745336431527	8	67	36	320	1484	300	ثم قال وان الشهر لكثير ومن تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه ثم قال وان اليوم لكثير ومن تاب قبل مو-----------------------------------------------------------------ته بساعة تاب الله عليه ثم قال وان الساعة لكثيرة من تاب وقد بلغت نفسه هذه واهوي بيده الي حلقه تاب الله عليه وسءل--------- الصادق عليه السلام ع--------------------------------------------------------------------------------------------ن قول الله عز وجل وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي	1480	-5307064513583114391	197	287.0	150	450	43.77777862548828	33	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0337	false	3950831331706556180	98	217	512	1163	1627	300	من المعصية ويءاخذ به-- وما يعدهم الشيطان الا غرورا---- ال----غرور ايهام ال-وصول الي -----النفع من موضع الضر -النساء 121 اولءك ماواهم جهنم اولءك ماواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا اي معدلا ----------------------------------------------------------------------------------تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا 122 ليس بامانيكم النساء 122 والذين امنوا وعملوا قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا فان قيل ما الفاءدة في تكرار الوعد والوعيد في القران قيل فاءدته التوكيد قطعا من سواء التاويل وقيل انما كرر الوعد علي تفاصيل الايمان وكرر الوعيد علي تفاصيل الكفر ومن اصدق من الله قيلا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول-----------------------------------ا النساء 123----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بامانيكم ول--------------------------ا قوله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب	337	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms1732	true	3519784228603173574	91	249	521	1351	1643	300	من المتخيلات ولذلك قال وما يعدهم الشيطان الا غرورا فعد الوعد غرور-ا دون التمنية علي ما لا يخفي ثم بين عاقبة حالهم بقوله اولءك ماواهم ج------------------هنم ولا يجدون عنها محيصا اي معدلا ومفرا من حاص اذا عدل ثم ذكر ما يقابل حالهم وهو حال المءمنين تتميما للبيان فقال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات الي اخر الاية وفي الايات التفات من سياق التكلم مع الغير الي الغيبة------------------- والو----------------------جه العام فيه-------------------------------------------------- الايماء الي جلالة المقام وعظمته بوضع لفظ الجلالة موضع ضمير المتكلم مع الغير فيما يحتاج الي هذا الاشعار حتي اذا استوفي الغرض رجع الي سابق السياق الذي كان هو الاصل وذلك في قوله سندخلهم جنات وفي ذلك نكتة اخري وهي الايماء الي قرب الحضور وعدم احتجابه تعالي عن عباده المءمنين وهو وليهم قوله تعالي وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا فيه مقابلة لما ذكر في وعد الشيطان انه ليس الا غرورا فكان وعد الله حقا وقوله صدقا قوله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب	1732	-5307064513583114391	242	171.0	186	1062	22.787193298339844	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0345	false	-717780562997578299	249	293	1301	1523	1555	300	عليكم قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم هذا اشارة الي ما انزل في سورة الانعام واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم	345	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms1761	true	-6471756361572393276	193	221	1092	1234	1668	300	عمران قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم الي قوله----------------------------------------------------------------------- مثلهم يريد ما نزله--------- في سورة الانعام واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم	1761	-5307064513583114391	121	210.0	96	222	54.5045051574707	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0067	false	-4827533438232820567	44	70	217	340	1502	300	قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب يعني احب وتمني كثير من اهل------------------------------------------- الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير	67	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms1819	true	-131975990986264977	189	224	985	1151	1529	300	قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير	1819	-5307064513583114391	101	173.5	80	166	60.8433723449707	21	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0534	false	-8478468422308508125	170	203	895	1079	1610	300	وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين 146 والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا	534	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms1851	true	7913273642656926827	34	66	173	353	1676	300	وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين---- والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا	1851	-5307064513583114391	180	353.5	148	184	97.82608795166016	31	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0535	false	4456456270476254180	59	113	309	626	1525	300	سبيل الرشد والرشد والرشد واحد وهو الصلاح وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا يعني سبيل الضلالة ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين لانهم لما لم يتدبروا القران فكانهم عنه غافلين الاعراف 147 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم اي بطلت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون الاعراف 148	535	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms1851	true	7913273642656926827	36	69	182	372	1676	300	سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا-------------- وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا------------------ ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنه----------------------------------------------ا غافلين------------ والذين كذبوا بايات---------------------نا ولقاء الاخرة حبطت اعما----------------لهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون الاعراف 146	1851	-5307064513583114391	175	301.5	144	317	55.205047607421875	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0372	false	-5579880860882176710	2	133	12	720	1614	300	لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم قال ابو عبيدة معناه عظمتموهم وقال غيره نصرتموهم والتعزير التاديب في اللغة واصل التعزير -المنع ولذلك سمي التاديب تعزيرا لانه يمنع المءدب عن فعل ما ادب عليه وعن سعد بن ابي وقاص اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي تءدبني------------------------- واقرضتم الله قرضا حسنا وهو ا--------------خراج الزكاة وقال زيد بن اسلم معناه النفقة علي الاهل وعن بعض السلف انه سمع رجلا يقول من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار----------------------------------- فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل اي اخطا طريق الحق الماءدة 13 فبما نقضهم ميثاقهم قوله تعالي فبما نقضهم ما صلة اي فبنقضهم ميثاقهم لعناهم ابعدناهم عن الرحمة وجعلنا قلوبهم قاسية	372	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms1884	true	-1573389952647008546	135	212	750	1200	1685	300	لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتمو------------------------------------------------هم والتعزير هو النصرة مع--------- التعظيم والمراد بالرس-----------------------------------------ل ما سيستقبلهم ببعثته ودعوته كعيسي ومحمد عليهما السلام وساءر من بعثه الله بين موسي ومحمد عليهم السلام واقرضتم الله قرضا حسنا وهو الانفاق المندوب دون الزكاة الواجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فهذا ما يرجع الي جميل الوعد ثم قال فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل------------------------------------------------ قوله تعالي فبما نقضهم ميثا------------------قهم لعناهم------------------- وجعلنا قلوبهم قاسية	1884	-5307064513583114391	276	396.5	223	783	35.24904251098633	39	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0534	false	-8478468422308508125	154	190	817	1006	1610	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	534	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms1915	true	7028352651060714879	106	142	554	743	1628	300	ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين	1915	-5307064513583114391	189	378.0	153	189	100.0	36	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0526	false	-6132490903700675540	183	217	989	1169	1617	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين 128 قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم	526	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms1934	true	5637772480332605927	28	61	156	332	1643	300	قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين---- قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم	1934	-5307064513583114391	176	345.5	143	180	97.77777862548828	32	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0377	false	-2461048389552485303	55	193	304	1041	1573	300	وقالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون 22 قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون الماءدة 23 قال رجلان من قوله تعالي قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما هما يوشع وكالب قالا ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وذلك باب كانوا عرفوا انهم اذا دخلوا من ذلك الباب غلبوا ويقرا في الشواذ قال رجلان من الذين يخافون ضم الياء فيكون معناه رجلان من اولءك العمالقة قيل اسلم رجلان منهم وقالا هذه المقالة وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة 24 قالوا يا موسي قوله تعالي قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها وهذا معلوم فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها-هنا قاعدون قال	377	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms1940	true	5986598284026041989	211	267	1067	1364	1537	300	-قالوا-------- ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون-------------------------------------------------------------- قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين----------- قالوا يا موس-------------------------ي انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها----------- فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون قال	1940	-5307064513583114391	296	538.5	241	738	40.108402252197266	50	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0382	false	6426653552789338293	17	127	81	629	1474	300	قوله تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض في القصص ان قابيل لما قتله رجع اليه واخذه وجعله في جراب وحمله علي عاتقه اربعين يوما وقال ابن عباس سنة كاملة قال مجاهد ماءة سنة حتي انتن علي عاتقه وما كان يعرف مواراته فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر ثم ان القاتل منهما بحث في الارض ليواري الثاني وقيل كان ملكا علي صورة غراب يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه اي جيفة اخيه وقيل عورة اخيه لانه كان قد سلبه ثيابه قال يا ويلتي وهذه كلمة دعاء الهلاك اعجزت ان اكون اضعفت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين فان قال قاءل هل كان	382	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms1952	true	-442163063537813255	225	257	1150	1313	1538	300	قوله تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ليريه كيف يواري سواة اخي---------------------------------------------------ه قال يا ويلتا---------------------- اعجزت ان ا--------------كون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين اية واحدة في القران	1952	-5307064513583114391	149	236.0	118	548	27.189781188964844	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0144	false	-8692456458771181773	39	125	205	671	1598	300	اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون 232 والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا يءمن بالله واليوم الاخر انما خصهم لان الوعظ انما يءثر في المءمنين وقوله تعالي ذلكم ازكي لكم واطهر ازكي لكم اي خير لكم واطهر اي اصلح والله يعلم وانتم لا تعلمون البقرة 233 والوالدات يرضعن اولادهن قوله تعالي	144	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms1959	true	-3435054472385011432	256	283	1352	1496	1586	300	اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان م---------------------------------نكم يءمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكي لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون البقرة 232 و-----------------------قوله تعالي	1959	-5307064513583114391	143	263.0	116	466	30.686695098876953	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0382	false	6426653552789338293	80	122	401	609	1474	300	غراب- يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه اي جيفة اخيه وقيل عورة اخيه لانه كان قد سلبه ثيابه قال يا ويلتي وهذه كلمة دعاء الهلاك اعجزت ان اكون اضعفت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	382	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms1970	true	-8119297420120947480	241	265	1178	1300	1471	300	غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخي---------------------------------------------------ه قال يا ويلتا---------------------- اعجزت ان ا--------------كون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين	1970	-5307064513583114391	120	189.0	96	209	57.41626739501953	20	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0399	false	-123918770915211763	75	187	412	1020	1597	300	اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعيم 65----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاك----------------------------لوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون 66 يا ايها الرسول بلغ ما جمعهم وبدد شملهم ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين الماءدة 65 ولو ان اهل قوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا بمحمد واتقوا يعني عن المعاصي لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم الماءدة 66 ولو انهم اقاموا قوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم يعني ولو انهم قاموا وعملوا ما في التوراة وما في الانجيل وما في القران لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم	399	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2088	true	-9050697422338494051	133	245	718	1358	1682	300	اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم الخ عود الي حال اهل الكتاب عامة كما كان بدا الكلام فيهم عامة وختم الكلام بتخليص القول في ما فاتهم من نعمة السعادة في الاخرة والدنيا وهي جنة النعيم ونعمة الحياة السعيدة والمراد بالتقوي بعد الايمان التورع عن محارم الله واتقاء الذنوب التي تحتم السخط الالهي وعذاب النار وهي الشرك بالله وساءر الكباءر الموبقة التي اوعد الله عليها النار فيكون المراد بالسيءات التي وعد الله سبحانه تكفيرها الصغاءر من الذنوب وينطبق علي قوله سبحانه ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما النساء قوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2088	-5307064513583114391	114	-69.0	94	1119	10.187667846679688	18	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0422	false	6548307924286105088	158	180	845	964	1576	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	422	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2286	true	-6490284148915236088	117	139	659	778	1637	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	2286	-5307064513583114391	119	238.0	97	119	100.0	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0423	false	-7745356539839638182	21	79	113	421	1539	300	قوله تعالي قال عيسي ابن مريم الل-----------------------------------------------------------هم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا قيل انه لما اراد سءال الماءدة اغتسل وصلي ركعتين فطاطا راسه وغض بصره وبكي ثم قال اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا والعيد المراد به يوم السرور لهم واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	423	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2286	true	-6490284148915236088	115	139	648	778	1637	300	قوله تعالي قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا-------------------------------- واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	2286	-5307064513583114391	71	-4.0	58	367	19.34604835510254	12	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0793	false	-2819839183456159144	174	265	929	1375	1548	300	وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل تفسير رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا اي صدقا وقد احسن بي اي انعم علي اذ اخرجني من السجن فان قال قاءل كيف لم يقل اذ اخرجني من الجب وكانت المحنة عليه والبلية في الجب اكثر منها في السجن الجواب عنه انه اعرض عن ذكر ان نزغ الشيطان يبني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم 100 رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السم-وات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين	793	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2329	true	3677849050335932774	218	279	1087	1394	1507	300	وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من -------------------قبل قد جعلها ربي ح--------قا وقد احسن ب------------ي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم---- رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين	2329	-5307064513583114391	281	520.0	225	447	62.86353302001953	49	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0537	false	5240920602579047422	41	105	222	551	1562	300	واخذ بشعر راس اخيه يجره اليه قال ابن ام يعني هارون قال لموسي ابن ام ويقرا بكسر الميم ونصبها فاما بكسر الميم معناه يا ابن امي قال الشاعر وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم -لظالمين-------- 150 -------------------------------------------------------------قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين 151 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا	537	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2337	true	-8730557329874427573	163	249	809	1262	1514	300	واخذ ب----راس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني----------------------------------------------------------------------------- وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين الاعراف 150 فعند ذلك رق له ودعا له ولنفسه ليمتازا بذلك من القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين الاعراف ولم يكن يريد التميز منهم وان يدخلهما الله في رحمته الا لما كان يعلم ان الغضب الالهي سينال القوم بظلمهم كما ذكره الله بقوله بعد ذلك ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا	2337	-5307064513583114391	225	389.5	181	534	42.134830474853516	40	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0422	false	6548307924286105088	158	180	845	964	1576	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	422	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2344	true	1547148043940349013	8	30	44	163	1636	300	قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين	2344	-5307064513583114391	119	238.0	97	119	100.0	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0423	false	-7745356539839638182	16	87	88	461	1539	300	الماءدة --114 قال عيسي ابن قوله تعالي قال عيسي ابن مريم الل-----------------------------------------------------------هم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا قيل انه لما اراد سءال الماءدة اغتسل وصلي ركعتين فطاطا راسه وغض بصره وبكي ثم قال اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا والعيد المراد به يوم السرور لهم واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين الماءدة 115 قال ال----له اني قوله تعالي قال ----	423	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2344	true	1547148043940349013	6	38	30	209	1636	300	الماءدة بقوله قال عيسي ------------------------ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا-------------------------------- واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين الماءدة --القصة المذكورة في كلامه تعالي في سءال	2344	-5307064513583114391	90	-5.5	72	442	20.36199188232422	12	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0704	false	2353428977835763838	79	110	419	566	1537	300	الصادقين 32 قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين 33 ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	704	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2350	true	9199155372810320865	39	68	194	335	1590	300	الصادقين--- قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين--- ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون	2350	-5307064513583114391	141	270.0	112	147	95.91836547851562	27	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0752	false	8439998243497744194	102	195	551	1042	1528	300	تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه معني المراودة طلب الفعل والمراد هاهنا هو الدعاء الي الفاحشة وقوله وغلقت الابواب يعني اطبقت الابواب واستوثقت منها ويقال انها غلقت سبعة ابواب وقوله وقالت هيت لك معناه هلم وعلي هذا اكثر المفسرين وقيل معناه تعال انا لك وقرء هيت لك اي تهيات لك وانكر الكساءي هذه القراءة قال الشاعر في قوله هيت ابلغ امير المءمنين اخا العراق اذا اتينا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون 23 -----	752	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2351	true	-608201504648029966	55	81	261	389	1434	300	تعالي وراودته التي هو في بيتها عن ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون يوسف 23	2351	-5307064513583114391	120	236.0	96	496	24.19354820251465	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1010	false	670096005448329417	139	166	666	798	1428	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي	1010	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2351	true	-608201504648029966	4	31	19	151	1434	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي	2351	-5307064513583114391	132	264.0	105	132	100.0	27	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0513	false	7556324232192828126	217	251	1099	1264	1514	300	قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين 66 قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين 67 ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين	513	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2353	true	5164365534877079961	84	116	425	584	1560	300	قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين--- قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين--- ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين	2353	-5307064513583114391	159	306.0	127	165	96.36363983154297	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0514	false	2084527646218795712	34	92	158	448	1502	300	الملا الذين قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة اي في حمق وجهالة وانا لنظنك من الكاذبين الاعراف 67 قال يا قوم قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين وهو ايضا من حسن الجواب الاعراف 68 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين وقد بينا معني النصح الاعراف	514	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2353	true	5164365534877079961	83	117	418	592	1560	300	السلام -----قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاه-----------------ة وانا لنظنك من الكاذبين----------- قال يا -----------قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العا----------------------------------لمين ابلغكم رسالات ------------------ربي وانا لكم ناصح --------------------امين الاعراف	2353	-5307064513583114391	163	286.0	130	290	56.2068977355957	26	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0702	false	-6974408122997149111	118	166	628	859	1570	300	نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين 27 قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون 28 ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا	702	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2357	true	-5307593466936250492	122	168	629	854	1520	300	نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين--- قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون--- ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا	2357	-5307064513583114391	225	438.0	179	231	97.40259552001953	44	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0703	false	4333705591240225504	77	138	393	688	1499	300	ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله معناه م-----------------------------ا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون 29-------------------------------------- ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون 30 ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك --ولا اق---------------------------------------------------ول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفس----------------------------------------هم اني اذا لمن الظالمين	703	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2357	true	-5307593466936250492	150	240	767	1219	1520	300	ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون هود 2729 اي في تحقيركم امر الفقير الضعيف ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون--- ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك اي لا ادعي شيءا يميزني منكم بمزية الا اني رسول اليكم ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اي من الخير والسعادة اللذين يرجيان منهم اني اذا لمن الظالمين	2357	-5307064513583114391	281	509.0	222	455	61.758243560791016	54	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1839	false	4052829773336891613	9	38	56	229	1607	300	وقوله تعالي ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات معناه ااشفقتم علي اموالكم وبخلتم بها وقوله فاذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله	1839	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2421	true	7441844849223230117	92	114	491	621	1569	300	وقوله تعالي ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات------------------------------------------- فاذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله	2421	-5307064513583114391	130	248.0	108	173	75.1445083618164	21	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1339	false	-1684776033271055729	268	300	1332	1500	1500	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون 55 وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا-	1339	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2438	true	-1550666553043686701	266	297	1463	1629	1644	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون--- وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا	2438	-5307064513583114391	165	319.0	135	169	97.63313293457031	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0429	false	6677343619690603127	19	86	95	458	1533	300	قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بهذه الاية انشقاق القمر فان الكفار سالوا رسول الله ان ياتيهم باية فقال عليه الصلاة و السلام ماذا تريدون فاقترحوا انشقاق القمر فاتاهم به فكفروا واعرضوا الانعام 5 فقد كذبوا بالحق-------------------------- قوله تعالي فقد كذبوا بالحق لما جاءهم يعني ما ذكرنا فسوف كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون	429	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2446	true	-8612412498118534147	227	292	1146	1486	1528	300	قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين اشارة الي ان سجية الاستكبار رسخت في نفوسهم فانتجت فيهم الاعراض عن الايات الدالة علي الحق فلا يلتفتون الي اية من الايات من غير تفاوت بين اية واية لانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذبوا بالاصل المقصود الذي هو الحق وهو قوله تعالي فقد كذبوا بالحق لما جاءهم قوله تعالي ف------------------------------سوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون	2446	-5307064513583114391	152	106.0	121	538	28.252788543701172	27	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0672	false	-7547455224532420326	61	96	314	476	1520	300	ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 47 ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين 48 قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل	672	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2449	true	8623953702886138821	155	188	826	982	1555	300	ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون--- ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين--- قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل	2449	-5307064513583114391	156	300.0	123	162	96.29629516601562	31	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1070	false	5707889030140635794	255	294	1241	1423	1448	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير 8 ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق 9 ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد	1070	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2476	true	-1150975286392793777	239	276	1227	1405	1529	300	ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير-- ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق-- ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد	2476	-5307064513583114391	178	345.0	141	182	97.80220031738281	35	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0894	false	4430932057495317812	194	224	988	1154	1565	300	واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون 86 والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	894	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2478	true	-2734937240765938890	76	105	414	576	1598	300	واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالو- ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون--- والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون	2478	-5307064513583114391	162	313.0	133	166	97.59036254882812	27	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1535	false	-2037429019560232825	143	180	746	925	1491	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون 47 وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	1535	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2481	true	8302488227635671832	122	158	594	770	1538	300	ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون--- وبدا لهم سيءات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	2481	-5307064513583114391	176	346.0	140	179	98.32402038574219	35	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0437	false	7504284733565577889	57	191	291	962	1532	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم --قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 30 قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا مرة لكفر بي الانعام 29 وقالوا ان هي قوله تعالي وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين هذا في انكارهم البعث والقيامة ال-----------------انعام 30 ولو تري اذ-------------------- قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي ربهم اي عرضوا علي ربهم قال اليس هذا---------------------------------------------------- بالحق وذلك حين تكشف لهم الغيوب والسراءر قالوا بلي وربنا فيق---------------------------رون بها قال ابن عباس هذا في موقف وقوله والله ربنا ما كنا مشركين في موقف اخر وفي القيامة مواقف ففي موقف ينكرون وفي موقف يقرون قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون الانعام 31 قد خسر الذين قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي خسروا	437	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2484	true	-8545655723165748746	31	107	162	561	1593	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم بلقاء الله ويءيده ايضا قوله في الاية التالية----------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة الخ حيث بدل الحشر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث والقيامة المذكورات في سابق الكلام لقاء ثم ذكر الساعة اي ساعة اللقاء قوله ا------------------------------------------------------ليس هذا اي اليس البعث الذي انكرتموه في الدنيا وهو لقاء الله بالحق---------------------------------- قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون به وتسترونه قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الي اخر -	2484	-5307064513583114391	188	219.0	145	789	23.82762908935547	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0702	false	-6974408122997149111	122	166	645	859	1570	300	فضل بل نظنكم كاذبين 27 قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون 28 ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا	702	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2527	true	-3182835199269276081	0	37	0	180	1531	300	فضل بل نظنكم كاذبين ---قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني رحمة من عنده فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون هود 27 28 الي ان قال------------------------------- وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا	2527	-5307064513583114391	164	296.0	130	214	76.63551330566406	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0703	false	4333705591240225504	107	138	534	688	1499	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	703	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2527	true	-3182835199269276081	43	74	203	357	1531	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين	2527	-5307064513583114391	154	308.0	123	154	100.0	31	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1664	false	8183832530532925320	173	196	874	996	1537	300	تعالي----------------- قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا اي تصرفنا وقوله فاتنا بما تعدنا اي---- من العذاب------ انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به	1664	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2551	true	-7825502095445209174	194	220	998	1131	1548	300	تعالي في قصه هود وقومه قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا---------------- فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به	2551	-5307064513583114391	101	162.0	81	149	67.78523254394531	17	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0971	false	5292195888709424213	100	147	481	704	1477	300	ما لم ياتك-------- اهدك صراطا سويا 43 يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا 44 يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا 45 قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا 46 قال سلام	971	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2610	true	-1852954095746826834	0	44	0	219	1597	300	ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ---ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ---ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ---قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا ---قال سلام	2610	-5307064513583114391	207	389.5	164	231	89.61038970947266	37	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0473	false	-3623947217078751779	95	165	472	834	1542	300	قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته يعني الله اعلم---------------- من اهل النبوة وان محمدا اهل الرسالة ولستم باهل الرسالة سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله فيه معنيان احدهما قال الفراء معناه صغار من عند الله و من محذوف قال البصريون من لا تحذف ومعناه صغار ثابت داءم عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون الانعام 125 فمن يرد الله----------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	473	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2779	true	5876573737292803838	192	255	964	1302	1524	300	قوله------ الله اعلم حيث يجعل رسالته موقعه بل كان حق الجواب انه لغو من القول كما عرفت ويءيده الوعيد الذي في ذيل الاي-----ة سيصيب الذين اجرموا صغار عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعذاب شديد بما كانوا يمكرون حيث وصفهم بالاجرام وعلل الوعيد بمكرهم ولم ينسب المكر في الاية السابقة الا الي اكابر مجرميها والصغار الهوان والذلة قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	2779	-5307064513583114391	160	225.5	128	467	34.2612419128418	26	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0672	false	-7547455224532420326	61	96	314	476	1520	300	ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 47 ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين 48 قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل	672	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2822	true	-3907692952604427507	260	293	1352	1508	1540	300	ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون--- ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين--- قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل	2822	-5307064513583114391	156	300.0	123	162	96.29629516601562	31	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0490	false	6604214766592171751	217	300	1108	1523	1523	300	قوله ولا تتبعوا من دونه اولياء وقال مالك بن دينار ولا تبتغوا يعني الطلب ----------------والمعني ولا تبتغوا من دونه اولياء قليلا --------------------------------------ما تذكرون وقرا ابن عامر يتذكرون والمراد بهما واحد اي قليلا ما تتعظون الاعراف 4 وكم من قرية قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها كم للتكثير و رب للتقليل قال الشاعر كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري تذكرون 3 وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا-	490	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2834	true	7758401899920077030	36	179	200	946	1615	300	قوله ولا تتبعوا من دونه اولياء حيث لم يقل في مقام المقابلة ولا تتبعوا غير ما انزل اليكم والمعني ولا تتبعوا غيره تعالي وهم كثيرون فيكونوا لكم اولياء من دون الله قليلا ما تذكرون ولو تذكرتم لدريتم ان الله تعالي هو ربكم لا رب لكم سواه فليس لكم من دونه اولياء قوله تعا--لي وكم من قرية اهلكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون تذكير لهم بسنة الله الجارية في المشركين من الامم الماضية اذ اتخذوا من دون الله اولياء فاهلكهم الله بعذاب انزله اليهم ليلا او نهارا فاعترفوا بظلمهم و البيات التبييت وهو قصد العدو ليلا و القاءلون من القيلولة وهو النوم نصف النهار وقوله بياتا او هم قاءلون ولم يقل ليلا او نهارا كانه للاشارة الي اخذ العذاب اياهم وهم اخذون في النوم امنون مما كمن لهم من الباس الالهي الشديد غافلون مغفلون قوله تعالي فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا	2834	-5307064513583114391	163	211.0	128	861	18.931474685668945	26	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0491	false	-1845935564586720016	127	205	684	1111	1630	300	قوله تعالي فما كان دعواهم اي دعاءهم قال سيبويه تقول اللهم اجعلني في دعوي المسلمين اي في دعاء المسلمين فقوله فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لم يقدروا علي رد العذاب حين جاءهم العذاب وكان حاصل امرهم ان اعترفوا بالخيانة حين لا ينفع الاعتراف الاعراف 6 فلنسالن الذين ارسل--------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم هذا سءال توبيخ لا سءال استعلام يعني نسالهم عما عملوا فيما بلغهم ولنسالن المرسلين عن الابلاغ	491	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2834	true	7758401899920077030	170	236	901	1267	1615	300	قوله تعالي فما كان دعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------هم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين تتميم للتذكير يبين ان الانسان بوجدانه وسره يشاهد الظلم من نفسه ان اتخذ من دون الله اولياء بالشرك وان السنة الالهية ان ياخذ منه ------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتراف بذلك بباس العذاب ان لم يعترف به طوعا ولم يخضع لمقام الربوبية فليعترف اختيارا والا فسيعترف اضطرارا قوله تعالي فلنسالن الذين ارسل الي----------------------------------------------------------------هم ولنسالن المرسلين دل البيان -	2834	-5307064513583114391	137	124.5	112	624	21.955127716064453	20	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0497	false	-7696696549808113349	203	296	1064	1536	1554	300	قوله تعالي قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين اعترف ادم بالذنب وسال------------------------------------------------------ المغفرة وهذا هو الفرق بين معصيتة ومعصية ابليس ان ابليس عصي واصر علي المعصية وادم عصي وتاب عن المعصية وان ابليس كان متعمدا وادم كان ساهيا واختلفوا في ان ادم هل عرف عند الاكل انه معصية قال بعضهم عرف ذلك لكن الله غفر له وتاب عليه وقيل دخل عليه شبهة من وسوسة ابليس ولم يكن متعمدا اذ كان معصوما نبيا الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم قوله تعالي قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو فان قال قاءل	497	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2860	true	-8956281400224676377	86	134	477	747	1645	300	قوله تعالي قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين هذا منهما نهاية التذلل والابتهال ولذلك لم يسالا شيءا وانما ذكرا حاجتهما الي المغفرة و-----------------الرحمة وتهديد ا-لخسران الداءم المطلق لهما حتي يشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ما يشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو الي اخر -----	2860	-5307064513583114391	148	193.0	115	526	28.136882781982422	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1436	false	1363944879491742223	241	273	1273	1412	1541	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان وقد روي	1436	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2927	true	8957567275231748153	245	277	1218	1357	1481	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب ان ذلك علي	2927	-5307064513583114391	134	263.0	102	139	96.40287780761719	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1339	false	-1684776033271055729	265	297	1313	1486	1500	300	المجرمون القدير 54 ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون 55 وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث	1339	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2932	true	-6349129651504301518	121	151	613	779	1545	300	المءمنون وقوله---- ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون--- وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث	2932	-5307064513583114391	158	295.5	128	173	91.32948303222656	27	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0506	false	723957945725327370	26	88	141	453	1520	300	قوله تعالي لهم من جهنم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد اي ف-----------رش ومن فوقهم غواش اي لحف وهذا مثل ق------------------------------------------------------وله لهم --------------من فوقهم ظلل من النار و-----------من تحتهم ظلل قال سيبويه رحمه الله التنوين في قوله غواش غير اصلي وانما هو بدل عن الياء واصله غواشي ومثله كثير وكذلك نجزي الظالمين 2 الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها	506	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2938	true	3924756256603545220	118	200	635	1060	1596	300	قوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الخ جهنم اسم من اسماء نار الاخرة التي بها التعذيب وقد قيل انه ماخوذ من قولهم بءر جهنام اي بعيدة العقر وقيل فارسي معرب و المهاد الوطاء الذي يفترش ومنه مهد الصبي والغواشي جمع غاشية وهي ما يغشي الشء ويستره ومنه غاشية السرج وقد افيد بقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش انهم محاطون بالعذاب من تحتهم ومن فوقهم والباقي ظاهر قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------لي والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها	2938	-5307064513583114391	116	116.0	91	544	21.323530197143555	17	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0508	false	-5531374996245702870	88	197	482	1103	1669	300	تعالي واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين يعني اذا اطلعوا علي اهل النار وما ---------------------------هم فيه استعاذوا بالله من النار الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف قوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قيل انهم يرون الكفار فيعرفو-------------------------------------------------------------------نهم مثل الوليد بن المغيرة وابي جهل وابي لهب ونحوهم فينادونهم قا-----------------------لوا ما اغني عنكم جمعكم يعني ما نفعكم اجتماعكم وتظاهركم في-------------------------------------------- الدني-------ا وما ك-نتم تستكبرون الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمت--م قوله تعالي اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله بر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة وذلك حين قالوا وما كنتم تستكبرون 48 اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة--------------------- ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون -49 ونادي اصحاب	508	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2955	true	9219098723658975792	7	164	40	919	1634	300	دعاءهم اذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب الن---------------------------------------------------------------------ار كما ان الجملة السابقة بيان لطمعهم في دخول الجنة وكل ذلك قبل دخولهم الجنة-------------------- قوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم الي اخر الاية في توصيف الرجال بقوله يعرفونهم بسيماهم دلالة علي ان سيماءهم كما يدلهم علي اصل كونهم من اصحاب الجنة يدلهم علي امور اخر من خصوصيات احوالهم وقد مرت الاشارة اليه وقوله قالوا ما اغني عنكم جم-----------------------عكم وما كنتم تستكبرون تقريع لهم وشماتة وكشف عن تقطع الاسباب الدنيوية عنهم فقد كانوا يستكبرون عن الحق ويستذلونه ويغترون بجمعهم قوله تعالي اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة الي اخر الاية الاشارة الي اصحاب الجنة والاستفهام للتقرير اي هءلاء هم الذين كنتم تجزمون قولا انهم لا يصيبهم فيما يسلكونه من طريق العبودية خير واصابة الخير هي نيله تعالي اياهم برحمة ووقوع النكرة برحمة في حيز النفي يفيد استغراق النفي للجنس وقد كانوا ينفون عن المءمنين كل خير وقوله ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون امر من--- اصحاب	2955	-5307064513583114391	273	212.5	215	994	27.46478843688965	34	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0512	false	-8277478168518103314	188	237	1008	1230	1560	300	يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 59 قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين 60 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني-------------------------------------------- رسول- من------------------------ رب العالمين 61----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	512	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2999	true	2459935048083793871	9	169	44	940	1637	300	يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قوله تعالي ---------------------قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين الملا هم اشراف القوم وخواصهم سموا به لانهم يملءون القلوب هيبة والعيون جمالا وزينة وانما رموا بالضلال المبين واكدوه تاكيدا شديدا لانهم لم يكونوا ليتوقعوا ان معترضا يعترض عليهم بالدعوة الي رفض الهتهم وتوجيه العبادة الي الله سبحانه بالرسالة والانذار فتعجبوا من ذلك فاكدوا ضلالة مدعين ان ذلك من بين الضلال تحقيقا والرءية هي الرءية بحسب الفكر اعني الحكم قوله تعالي قال يا قوم ليس بي ضلالة الاية اجابهم بنفي الضلال عن نفسه والاستدراك بكونه رسولا من الله سبحانه وذكره بوصفه رب العالمين ليجمع له الربوبية كلها قبال تقسيمهم اياها بين الهتهم بتخصيص كل منها بشء من شءونها وابوابها كربوبية البحر وربوبية البر وربوبية الارض وربوبية السماء وغير ذلك وقد جرد عليه السلام جوابه عن التاكيد للاشارة الي ظهور رسالته وعدم ضلالته تجاه اصرارهم بذلك وتاكيد دعواهم قوله تعالي ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	2999	-5307064513583114391	181	262.5	140	917	19.738277435302734	37	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0513	false	7556324232192828126	34	140	183	690	1514	300	يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ذكر في هذه الاية قصة نوح وقومه وسياتي الاعراف 60 61 قال الملا من قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني-------------------------------------------- رسول- من------------------------ رب العالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الله تعالي الناس بذكر قوله حسن الجواب حيث قال ليس بي ضلالة ولم يقل انتم الضلال كما جرت عادتنا الاعراف 62 ابلغكم رسالات ربي قوله تعالي ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم النصح هو ان يريد لغيره من الخير مثل ما يريد لنفسه ومعناه ارشدكم اني اريد لنفسي ما اريد لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	513	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms2999	true	2459935048083793871	9	169	44	940	1637	300	يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قوله تعالي قال الملا -----------------------------------------------------------------------------------من قومه انا لنراك في ضلال مبين الملا هم اشراف القوم وخواصهم سموا به لانهم يملءون القلوب هيبة والعيون جمالا وزينة وانما رموا بالضلال المبين واكدوه تاكيدا شديدا لانهم لم يكونوا ليتوقعوا ان معترضا يعترض عليهم بالدعوة الي رفض الهتهم وتوجيه العبادة الي الله سبحانه بالرسالة والانذار فتعجبوا من ذلك فاكدوا ضلالة مدعين ان ذلك من بين الضلال تحقيقا والرءية هي الرءية بحسب الفكر اعني الحكم قوله تعالي قال يا قوم ليس بي ضلالة الاية اجابهم بنفي الضلال عن نفسه والاستدراك بكونه رسولا من الله سبحانه وذكره بوصفه رب العالمين ليجمع له الربوبية كلها قبال تقسيمهم اياها بين الهتهم بتخصيص كل منها بشء من شءونها وابوابها كربوبية البحر وربوبية البر وربوبية الارض وربوبية السماء وغير ذلك وقد جرد عليه السلام جوابه عن التاكيد للاشارة الي ظهور رسالته وعدم-------------------------------------------------------- ضلالته تجاه اصرارهم بذلك وتاكيد دعواهم ق-------------------------------وله تعالي ابلغكم رسالات ربي وانصح -------------------------------------------------------------------------------------------لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	2999	-5307064513583114391	188	136.0	146	1157	16.248920440673828	35	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0514	false	2084527646218795712	153	189	747	929	1502	300	فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون الاء الله لعلكم تفلحون 69 قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا--------------------------------------------------------------- بما تعدنا ان كنت من الصادقين 70--- قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب	514	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3002	true	2975864596762234874	195	239	1030	1263	1589	300	فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون قوله تعالي--------------- قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا الاية فيه تعلق منهم بتقليد الاباء وتعجيز هود مشوبا بنوع من الاستهزاء بما انذرهم به من العذاب قوله تعالي قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب	3002	-5307064513583114391	128	204.0	98	248	51.6129035949707	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0517	false	-8204689363487781445	179	262	915	1350	1551	300	ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون معناه---------------------------------- يتنزهون عن ادبار الرجال قال قتادة ذموهم من غير ذم وعابوهم من غير عيب الاعراف 83 فانجيناه واهله الا قوله تعالي فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين اي من ----------------------------------------------الباقين في العذاب يقال غبر اذا بقي وانشدوا ولست يا معد في الرجال اساءل هذا وذا ما الخبر ولكني مدده الاصفر بن قيس بما قد مضي وما غبر وقيل معناه من الغابرين عن النجاة الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا قوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا	517	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3007	true	-7970100137494256476	133	218	716	1164	1585	300	اذ قالوا اخرجوهم من قريتكم الاية اي ان القرية اي البلدة لكم وهم نزلاء ليسوا منها وهم يتنزهون عما تاتونه ويتطهرون ولا يهمنكم امرهم فليسوا الا اناسا لا عدة لهم ولا شدة قوله تعا------------------لي فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين فيه دلالة علي انه لم يكن امن به الا اهله وقد قال تعالي في موضع اخر فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات وقوله كانت من الغابرين اي الماضين من القوم وهو استعارة بالكناية عن الهلاك والباقي ظاهر قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وامطرنا عليهم مطرا	3007	-5307064513583114391	123	176.5	99	649	18.952234268188477	15	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0522	false	-8941529711888709173	60	117	307	593	1500	300	قوله تعالي او لم يهد للذين يرثون الارض يعني او لم يتبين للذين يرثون الارض من بعد هلاك قومها ان لو نشاء اصبناهم يعني انا لو نشاء اخذناهم بذنوبهم ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون اي نختم---- علي قلوبهم حتي لا يفقهوا ولا يسمعوا الاعراف 101 تلك القري نقص ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها	522	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3024	true	-3915319256894428478	165	230	877	1205	1581	300	قوله تعالي او لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم السجدة واما قوله-------------------------------------------------------- ونطبع علي قلوبهم فهم لا يسمعون -----فمعطوف علي ق--------------------وله اصبناهم لان الماضي ها هنا في معني المستقبل والمعني او لم يهد لهم او لو نشاء نطبع الخ وقيل جملة معترضة تذييلية وفي الاية وجوه واقوال اخر خالية عن الجدوي قوله تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها	3024	-5307064513583114391	113	134.5	86	409	27.62836265563965	19	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0523	false	-8245919578274116954	171	216	828	1046	1484	300	قوله تعالي ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قيل انه نزع يده من جيبه وقيل من تحت ابطه فاذا هي بيضاء لها شعاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالشمس يتلالا وكان موسي ادم اللون الاعراف 109 قال الملا من قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم	523	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3034	true	3508764576757900535	36	133	171	648	1509	300	قوله تعالي ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين اي----- نزع يده من جيبه علي ما يدل عليه قوله تعالي واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء طه وقوله اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء القصص والاخبار وان وردت فيها ان يده عليه السلام كانت تضء كالشمس الطالعة عند ارادة--------- الاعجاز بها لكن الايات لا تقص ازيد من انها كانت تخرج بيضاء للناظرين الا ان كونها اية معجزة تدل علي انها كانت تبيض ابيضاضا لا يشك الناظرون في انها حالة خارقة للعادة قوله تعالي قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم	3034	-5307064513583114391	133	187.0	102	491	27.087575912475586	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1278	false	-8407370487648543903	125	154	661	798	1502	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	1278	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3043	true	1857277542866263680	29	58	140	277	1512	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين	3043	-5307064513583114391	137	274.0	108	137	100.0	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0547	false	-1515716182005075472	166	223	842	1134	1534	300	مسح صفحة ظهر ادم اليمني فاخرج منه ذرية ب-----------يضاء كهيءة الذر يتحركون ثم مسح صفحة ظهر ادم اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال يا ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا بلي فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي ولا ابالي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء في------------------- النار ولا ابالي ------وهم اصحا--------------ب الشمال	547	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3147	true	-7916603197395952631	262	300	1329	1540	1540	300	مسح صفحة ظهره ---اليمني فاخرج منه ذرية بيضاء مثل اللءلء كهيءة الذر فق---------------------------------------------------------------------------------------------ال لهم ادخلوا---------------------------------- الجنة برحمتي ومسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذرية سوداء كهيءة الذر فقال ادخلوا النار ولا ابالي فذلك قوله اصحاب اليمين واصحاب الشمال-	3147	-5307064513583114391	106	102.5	84	342	30.994152069091797	13	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0579	false	-5653641428305749726	155	268	824	1429	1618	300	اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم 42 اذ والله علي كل شء قدير وروي عن الشعبي انه قال يوم الفرقان يوم السابع عشر من رمضان اخبر الله تعالي بتمام قدرته الانفال 42 اذ انتم بالعدوة قوله تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا الاية العدوة--------------- شفير الوادي والغدوة والعدوة واحد وقوله الدنيا يعني الادني---- من المدينة فهي تانيث الادني وهم بالعدوة القصوي يعني الاقصي من مكة وهي تانيث الاقصي والركب اسفل منكم قالوا معناه والركب بمنزل اسفل منكم والركب هو العير الذي كان عليه ابو سفيان	579	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3288	true	3911968370501023492	0	48	0	263	1603	300	اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدوة بالضم وقد يكسر شفير الوا--------------------------دي والدنيا مءنث --ادني كما ان القصوي وقد يقال القصيا مءنث ا-----------------------------------------------قصي والركب كما قيل-------------------------------------------- هو العير الذي كان عليه ابو سفيان	3288	-5307064513583114391	203	326.5	166	624	32.53205108642578	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0189	false	-6718861156298119436	40	123	202	661	1626	300	تعالي قد كان لكم اية اي معجزة وعلامة في فءتين في فرقتين التقتا اجتمعتا من الالتقاء وهو الاجتماع ومنه يوم التلاق لانه يجتمع فيه اهل السماء واهل الارض فءة تقاتل في سبيل الله يعني المسلمين يوم بدر واخري كافرة يعني المشركين يرونهم مثليهم راي العين يعني المسلمين راو المشركين مثلي عددهم وكانوا ثلاثة امثالهم لان عدد المسلمين يوم بدر كان ثلثماءة وثلاثة عشر نفرا او اربعة عشر نفرا وكان عدد المشركين تسعماءة وخمسين يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان	189	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3290	true	-3391207334585526641	119	144	644	768	1620	300	تعالي قد كان لكم اي----------------ة في فء----------تين التقتا-------------------------------------------------------------------------------------- فءة تقاتل في سبيل الله---------------------- واخري كا--------------فرة يرونهم مثليهم راي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين والله يءيد بنصره من يشاء ال	3290	-5307064513583114391	120	200.0	95	459	26.14379119873047	18	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0582	false	-7683004935774571505	150	228	742	1151	1518	300	قوله تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم هءلاء قوم كا-------------------------------------------------نوا اسلموا بمكة ولم يهاجروا فكان في قلوبهم بعض الريب فخرجوا مع المشركين وقالوا ان نري مع محمد قوة انتقلنا اليه فلما راوا قلة المءمنين وضعف شوكتهم قالوا هذا القول فانزل الله تعا------------------------لي هذه الاية اذ يقول المنافقون الاي--------------------------------------------------------------ة قوله تعالي ومن يتوكل علي الله ومن يثق بالله فان الله عزيز حكيم قد غر هءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم	582	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3296	true	-4048363706781185714	36	121	186	642	1619	300	قوله تعالي اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم الي اخر الاية اي يقول المنافقون وهم الذين اظهروا الايمان وابطنوا ا-لكفر والذي---------------ن في قلوبهم مرض وهم الضعفاء في الايمان ممن لا يخلو نفسه من الشك والارتياب يقولون مشيرين الي-- المءمنين اشارة تحقير واستذلال غر هءلاء دينهم اذ لولا غرور دينهم لم يقدموا علي هذه المهلكة الظاهرة وهم شرذمة اذلاء لا عدة لهم ولا عدة وقريش علي ما بهم من العدة والقوة والشوكة قوله تعال----------------------------------------------------------------------ي ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم	3296	-5307064513583114391	166	182.5	130	544	30.514705657958984	25	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0584	false	-8675629586117656308	37	141	213	736	1564	300	فهم لا يءمنون معناه ظاهر الانفال 56 الذين عاهدت منهم------------------------------------- قوله تعالي الذين عاهدت منهم هذه------------------------------------------------------- الاية نزلت في قوم------------------ من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشركين عاهدوا مع رسول الله ثم نقضوا العهد فقال الله تعالي الذين عاهدت منهم ثم--------------------------------------- ينقضون عهدهم في كل مرة يعني كلما عاهدوا نقضوا وهم لا يتقون معناه لا يتقون نقض العهد الانفال 57 فاما تثقفنهم في قوله تع---------------------------------------الي فاما تثقفنهم في الحرب معناه فاما تصادفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم قال سعيد بن جبير انذر بهم من خلفهم قال الشاعر اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم 56 فاما تثقف-هم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون	584	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3309	true	-3795611815410911660	137	252	706	1296	1564	300	فهم لا يءمنون ---------------------------------كونهم ثابتين علي كفرهم لا يزولون عنه البتة قوله تعالي الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون بيان للذين كفروا في الاية السابقة او بدل منهم بدل البعض من الكل ويتفرع عليه ان من في قوله منهم تبعيضية والمعني الذين عاهدتهم من بين الذين كفروا واما احتمال ان يكون من زاءدة والمعني الذين عاهدتهم او بمعني مع والمعني الذين ع-----------------------------------------------------------------اهدت معهم فليس بشء والمراد بكل مرة مرات المعاهدة اي ينقضون عهدهم في كل مرة عاهدتهم--------------- وهم لا يتقون الله في -------نقض العهد او لا يتقونكم ولا يخافون نقض عهدكم وفيه دلالة علي تكرر النقض منهم قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون	3309	-5307064513583114391	175	99.5	136	873	20.045818328857422	28	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0596	false	-4490968853509460374	40	74	223	398	1618	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون 6--------------------------------------------- كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما	596	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3389	true	4477510024751457534	160	200	833	1053	1598	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون التوبة وقال مستثنيا الموفين بعهدهم من المشركين كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما	3389	-5307064513583114391	174	333.0	140	220	79.09091186523438	33	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0596	false	-4490968853509460374	226	290	1220	1568	1618	300	يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله يعني ولا عند رسوله قوله تعالي الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام هءلاء قوم من بني ضمرة علي ما ذكرنا قوله تعالي فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم يعني اذا وفوا بعهدكم وفوا استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين 7 كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون	596	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3389	true	4477510024751457534	186	224	976	1193	1598	300	يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله ------------------------------الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام---------------------------------------------- فما استقاموا لكم فاستقيموا -----------------------------------------------------لهم ان الله يحب المتقين-- كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون	3389	-5307064513583114391	217	400.5	179	348	62.3563232421875	34	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0616	false	494416093239830842	186	269	961	1416	1574	300	الا في الفتنة سقطوا فيه---------------------------------------------- معنيان احدهما الا في جهنم سقطو---------------------------------ا والاخر الا في ا----لشرك سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين محدقة بالكافرين التوبة 50 ان تصبك حسنة ق-------------------------------------------------------------وله تعالي ان تصبك حسنة تسءهم الحسنة هاهنا هي النعمة التي تطيب بها نفس الانسان وتلذ عيشه وفي غير هذا الموضع الحسنة بمعني الطاعة وان تصبك مصيبة المصيبة هاهنا هي البلية في القتال باصابة الكافرين من المسلمين يقال ان الح-----------------------------سنة المذكورة كانت يوم بدر والمصيبة المذكورة كانت يوم احد وق----------------وله يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل	616	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3507	true	-6726053915881759560	201	291	1097	1618	1663	300	الا في الفتنة سقطوا وقوله وان جهنم لمحيطة بالكافرين كانهما معا يفيدان معني واحدا وهو ان هءلاء واقعون في الفتنة والتهلكة ابدا في الدنيا والاخرة ويمكن ان يفهم من قوله وان جهنم لمحيطة بالكاف----------------رين الاحاطة بالفعل دون الاحاطة الاستقبالية كما تهدي اليه الايات الدالة علي تجسم الاعمال قوله تعالي ان تصبك حسنة تسءهم --------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصبك سيءة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل المراد بالحسنة والسيءة بقرينة السياق ما تتعقبه الحروب والمغازي لاهلها من حسنة الفتح والظف---------ر والغنيمة والسبي ومن سيءة القتل والجرح والهزيمة وقوله يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل	3507	-5307064513583114391	158	137.5	125	644	24.534160614013672	20	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0632	false	-691651208750989969	127	203	621	1048	1570	300	قوله تعالي ولا تعجبك اموالهم ولا اولادهم -------قد بينا معناها فيما سبق فان قيل ايش معني التكرار وفي هذه الاية الجواب من وجهين احدهما انه للتاكيد والثاني ان الايتين نزلتا في طاءفتين من المنافقين دون طاءفة واحدة وجاهدوا مع رسوله استءذنك اولوا-- الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين 86 رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون 87 لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون	632	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3561	true	-7262709530282527368	141	283	744	1561	1658	300	قوله تعالي ولا تعجبك اموالهم و---اولادهم الاية تقدم بعض ما يتعلق بالاية من الكلام في-------------------- الاية 55 من السورة قوله تعالي واذا انزلت سورة--- ان امنوا بالله------------------------------------------ وجاهدوا مع رسوله الي اخر الايتين الطول القدرة والنعمة والخوالف هم الخالفون والكلام فيه كالكلام فيه والباقي ظاهر قوله تعالي------------ لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم لما ذم المنافقين في الايتين السابقتين بالرضا بالقعود مع الخوالف والطبع علي قلوبهم استدرك بالنبي صلي الله عليه واله وسلم والذين امنوا معه والمراد بهم المءمنون حقا الذين خلصت قلوبهم من رين النفاق بدليل المقابلة مع المنافقين ليمدحهم بالجهاد باموالهم وانفسهم اي انهم لم يرضوا بالقعود ولم يطبع علي قلوبهم بل نالوا سعادة الحياة والنور الالهي الذي يهتدون به في مشيهم كما قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام ولذلك عقب الكلام بقوله واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون	3561	-5307064513583114391	181	200.5	143	897	20.17837142944336	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0652	false	-8303782962397966877	196	289	1029	1472	1526	300	تعالي او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين معناه----------------------------------------------------------------- يبتلون في------ كل عام بالامراض والشداءد وقيل بالجهاد مع الاعداء ثم لا يتوبون لا يرجعون الي الله ولا------------------------------- هم ي---------------ذكرون ولا هم يتعظون التوبة 127 واذا ما انزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض الاية كان المنافقون اذا نزلت السورة او شء من القران يومء بعضهم الي بعض ويخافون مع ذلك ان كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون 126 واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد	652	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3611	true	-4375436939594772199	20	103	109	544	1528	300	تعالي او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين الاية الاستفهام للتقرير اي ما لهم لا يتفكرون ولا يعتبرون وهم يرون انهم يبتلون ويمتحنون كل عام مرة او مرتين فيعصون------------------------------------------------- الله ولا يخرجون من عهدة المحنة الالهية وهم لا يتوبون ولا يتذكرون ولو تفكروا في ذلك انتبهوا لواجب امرهم وايقنوا ان الاستمرار علي هذا الشان ينتهي بهم الي تراكم الرجس علي الرجس والهلاك الداءم والخسران المءبد قوله تعالي واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض هل يراكم من احد	3611	-5307064513583114391	158	183.5	120	661	23.90317726135254	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0663	false	765127503032204321	246	297	1286	1567	1583	300	يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون 23 انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض---------------------------------------------------------------------------- مما ياكل ال------------------------ناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت بها وظن اهلها انهم قادرون عليها قوله تعالي ثم الينا مرجعكم	663	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3643	true	8243836678406341323	147	203	760	1051	1566	300	يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم الي اخر الاية في الكلام التفات-------------------------------- من الغيبة الي الخطاب فقوله يا ايها الناس الخ خطاب منه تعالي للناس بلا واسطة وليس من كلام النبي عليه السلام مما امره الله سبحانه ان يخاطب به الناس والدليل علي ذلك---------------------------------------------------------- قوله تعالي ثم الينا مرجعكم	3643	-5307064513583114391	126	175.0	97	381	33.070865631103516	20	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0667	false	2881385562608821389	249	280	1315	1474	1572	300	افلا تتقون الشرك مع هذا الاقرار يون---س 32 فذلكم الله ربكم قوله تعالي فذلكم الله ربكم الحق معناه فذلكم الذي صفته هذا هو ربكم الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فماذا بعد الحق الا الضلال	667	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3657	true	-7004870484384293989	162	210	894	1160	1628	300	افلا ت-------------------------تقون ثم قال فذلكم الله ربكم قوله تعالي فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون الجملة الاولي نتيجة الحجة السابقة وقد وصف الرب بالحق ليكون توضيحا لمفاد الحجة وتوطءة وتمهيدا لقوله بعده فماذا بعد الحق الا الضلال وقوله فماذا بعد الحق الا الضلال	3657	-5307064513583114391	92	132.0	72	291	31.61511993408203	16	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0669	false	5115139772279258550	36	148	159	723	1503	300	ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من ---------------------------------------------------------------------------والوجه الثاني ان هذا مذكور علي وجه المجاز فان المشركين كانوا يعتقدون في الاصنام انها تسمع وتعقل وتهدي فذكر ذلك في الاصنام علي وفق ما يعتقدون وجعلها بمنزلة من يعقل في هذا الخطاب واثبت عجزها عن الهداية قوله فما لكم كيف تحكمون معناه ظاهر يونس 36 وما يتبع اكثرهم قوله سبحانه وتعالي وما يتبع اكثرهم الا ظنا الاية الظن حالة بين الشك واليقين وقوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا معناه ان الظن لا يقوم مقام الحق بحال وقوله ان الله عليم بما يفعلون معناه ظاهر يونس 37 وما كان هذا قوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من	669	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3665	true	5462420388369413611	265	300	1360	1531	1531	300	ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين وفي اخر الايات الرجوع الي ذكر الحشر وهو من مقاصد السورة كما تقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من-	3665	-5307064513583114391	96	13.0	76	639	15.023473739624023	18	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0671	false	7877777074093879774	71	169	389	906	1566	300	قوله تعالي ومنهم من ينظر اليك النظر طلب الرءية بتقليب البصر واما نظر القلب هو طلب العلم بالفكرة وقوله افانت تهدي العمي جعلهم بمنزلة العمي لانهم لم ينظروا لطلب الحق والمراد من العمي هاهنا عمي القلب ومنهم من قال جعلهم بمنزلة العمي كما جعلهم بمنزلة الصم حيث لم ينتفعوا لا باسماعهم ولا بابصارهم وذكر ابن الانباري حاكيا عن ابن قتيبة انه استدل بهذه الاية ع------------------------------------------لي ان السمع افضل كانوا لا يبصرون 43 ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون 44---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم --قد خسر الذين من	671	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3670	true	-2001460043853653733	188	271	993	1424	1573	300	قوله تعالي ومنهم من ينظر اليك ال-------------------------------------------------------------------------------ي اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية الكلام فيها نظير الكلام في سابقتها قوله تعالي ان ا---------------------------------لله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون مسوق للاشارة الي ان ما ابتلي به هءلاء المحرومون من السمع والبصر من جهة الصمم والعمي من اثار ظلمهم انفسهم من غير ان يكون الله تعالي ظلمهم بسلب السمع والبصر عنهم فانهم انما اوتوا ما اوتوا من قبل انفسهم قوله تعالي ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم الخ ظاهر الاية ان	3670	-5307064513583114391	166	275.5	131	769	21.586475372314453	27	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0678	false	-5967657363241713022	205	246	1038	1232	1502	300	قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السموات وما في الارض----------------- ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون 68--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون 69--------------------------------- متاع في الدنيا ثم الينا	678	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3695	true	3148483568721224781	143	224	712	1127	1508	300	قولهم اتخذ الله ولدا ثم خاطبهم خطاب الساخط الغضبان مما نسبوا اليه وافتروا عليه فقال ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون وانما خاطبهم متنكرا من غير ان يعرفهم نفسه حيث قال علي الله ولم يقل علي او علينا صونا لعظمة مقامه ان يخالطهم معروفا ثم اعرض عنهم تنزها عن ساحة جهلهم ورجع الي خطاب رسوله قاءلا قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون لانه انذار والانذار شانه قوله تعالي متاع في الدنيا ثم الينا	3695	-5307064513583114391	149	228.5	114	415	35.90361404418945	28	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0680	false	-4154687567754476389	114	154	567	774	1507	300	فما سالتكم -----من اجر ان اجري الا علي ال------له وامرت ان اكون من المسلمين 72------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين 73-------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم	680	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3700	true	829223604764929330	157	241	820	1274	1601	300	وما سالتكم عليه من اجر ان اجري الا علي الله وقوله وامرت ان اكون من المسلمين اي الذين يسلمون الامر اليه فيما اراده لهم وعليهم ولا يستكبرون عن امره بالتسليم لساءر الاسباب الظاهرة حتي يخضعوا لها ويتوقعوا به ايصال نفع او دفع شر قوله تعالي فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلاءف الي اخر الاية الخلاءف جمع خليفة اي جعلنا هءلاء الناجين خلاءف في الارض والباقين من بعدهم يخلفون سلفهم ويقومون مقامهم والباقي ظاهر قوله تعالي ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم	3700	-5307064513583114391	152	220.0	119	454	33.48017501831055	27	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0691	false	-8777576956036036568	23	192	112	950	1511	300	قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو معناه ان يصبك الله بضر والضر هو الخوف------------ والمرض والجوع ونحوه وقوله فلا كاشف له الا هو اي لا كاشف لذلك الضر الا الله وقوله وان يرك بخير اي يصبك بخير والخير ------------------------------------------------------------------------هو الخصب والسعة والعافية ونحوه وقوله فلا راد لفضله اي لا مانع لفضله قوله يصيب به من يشاء من عباده وهو ال---------------------غفور الرحيم ظاهر المعني يونس 108 قل يا ايها قوله تع---------------------------------------------------------------------------الي قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم الحق هاهنا هو ما ينجو به الانسان وضده الباطل وهو الذي يهلك به الانسان وقيل معناه الاسلام وقيل معناه القران وقو---------------------------------له فمن اهتدي فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يهتدي لنفسه يعني يحتاط لنفسه ومن ضل فان----ما يضل عليها يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------ي من ----------------------------------------------------------------------كفر وترك الايمان فانما وباله وضلاله عليه قوله وما انا عليكم بوكيل اي بمسلط ومعناه انكم تسالون عن اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين 109 اعمالكم ولا اسال انا عن اعمالكم كما يسال من وكل بالشء يونس 109 واتبع ما يوحي قوله تعالي واتبع ما يوحي اليك	691	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3726	true	-8320016397346421516	79	268	397	1325	1489	300	قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو الخ الجملة حالية وهي تتمة البيان في الاية السابقة والم------------------عني ولا تدع من دون الله ما لا نفع لك عنده ولا ضر-----------------------------------ر والحال ان ما مسك الله به من ضر لا يكشفه غيره وما ارادك به من خير لا يرده غيره فهو القاهر دون غير------------------------------------------------------ه يصيب ب-------الخير عباده بمشيءته وارادته وهو مع ذلك غفور --رحيم يغفر ذنوب عباده ويرحمهم واتصافه بهذه الصفات الكريمة وكون غيره صفر الكف منها يقتضي تخصيص العبادة والدعوة به قوله تعالي قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ القران او ما يشتمل عليه من الدعوة الحقة وقوله فمن اهتدي الي اخر الاية اعلام لهم بكونهم مختارين فيما ينتخبونه لانفسهم من غير ان يسلبوا الخيرة ببيان حقيقة هي ان الحق وقد جاءهم من حكمه ان من اهتدي اليه فانما يهتدي ونفعه عاءد الي-------ه ومن ضل عنه فانما يضل وضرره علي نفسه فلهم ان يختاروا لانفسهم ما يحبونه من نفع او ضرر وليس هو صلي الله عليه واله وسلم وكيلا لهم يتصدي من الفعل ما هو لهم فالاية كناية عن وجوب اهتداءهم الي الحق لان فيه نفعهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واتبع ما يوحي اليك	3726	-5307064513583114391	234	108.5	173	1368	17.105262756347656	36	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0708	false	1685745423615171519	257	287	1345	1480	1546	300	ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين 42 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا	708	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3816	true	-7424435814252394412	2	121	11	613	1541	300	ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين المعزل اسم مكان من العزل وقد عزل ابنه نفسه عن ابيه والمءمنين في مكان لا يقرب منهم ولذلك قال ونادي نوح ابنه ولم يقل وقال نوح لابنه والمعني ونادي نوح ابنه وكان ابنه في مكان منعزل بعيد منهم وقال في نداءه يا بني بالتصغير والاضافة دلالة علي الاشفاق والرحمة اركب معنا السفينة ولا تكن مع الكافرين فتشاركهم في البلاء كما شاركتهم في الصحبة وعدم ركوب السفينة ولم يقل عليه السلام ولا تكن من الكافرين لانه لم يكن يعلم نفاقه وانه غير مءمن الا باللفظ ولذلك دعاه الي الركوب قوله تعالي قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الخ	3816	-5307064513583114391	131	219.5	102	602	21.76079750061035	28	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0714	false	-6765208048176127364	54	142	267	716	1538	300	ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------57 ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ 58 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد 59 واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا هود 57 فان تولوا فقد قوله تعالي فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم معناه فان اعرضوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم وقوله ويستخلف ربي قوما غيركم معناه ان اعرضتم يهلككم ويستخلف قوما غيركم	714	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3886	true	503599605318849058	93	146	503	794	1576	300	ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيءا ان ربي علي كل شء حفيظ هذا وعيد واخبار بالتبعة التي يستتبعها اجرامهم فانه كان وعدهم ان يستغفروا الله ويتوبوا اليه ان يرسل السماء عليهم مدرارا ويزيد قوة الي قوتهم ونهاهم ان يتولوا مجرمين ففيه ال--------------------------------------------------------------------عذاب الشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ويستخلف ربي قوما غير-----------------------كم اي يجعل قوما غيركم	3886	-5307064513583114391	110	56.0	87	619	17.770597457885742	19	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0716	false	-1733868167714330730	43	76	206	364	1510	300	قوله تعالي قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اي علي حجة من ربي وقوله تعالي واتاني منه رحمة ---------------------------------------------الرحمة هاهنا بمعني النبو---------------------------------------------------------------ة وقوله فمن ينصرني من الله ان عصيته	716	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3893	true	-8137237283418381947	245	289	1299	1523	1583	300	قوله تعالي قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ------------------رب------------ي واتاني منه رحمة الي اخر الاية المراد بالبينة الاية المعجزة وبالرحمة------------ النبوة وقد تقدم الكلام في نظير الاية من قصة نوح عليه السلام في السورة وقوله فمن ينصرني من الله ان عصيته	3893	-5307064513583114391	116	192.0	92	266	43.60902404785156	21	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0716	false	-1733868167714330730	84	212	399	1054	1510	300	وقوله فما تزيدونني غير تخسير فيه قولان احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اتبعتكم ما كنت الا كمن يزداد خسارا وهلاكا والقول الثاني فما تزيدونني غير تخسير لكم وحقيقته اني اطلب منكم الرشد وانتم تعطونني الخسار والهلاك يعني لانفسكم هذا كله جواب عن سءال من سال في هذه الاية كيف قال--- فما تزيدونني غير تخسير ولم يك صالح في خسار هود 64 ويا قوم هذه وقوله تع-الي ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية روي ان قومه طلبوا منه ان يخرج ناقة عشراء من هذه الصخرة الصماء واشاروا الي صخرة امامهم قال فدعا صالح ربه فتمخضت الصخرة وسمع لها انين كانين الناقة ثم خرجت منها ناقة كاعظم ما تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب 64--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب 65----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين -------	716	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3894	true	-3019375802816927544	39	296	219	1619	1636	300	وقوله فما تزيدونني غير تخسير تفريع علي قوله السابق الذي ذكره في مقام دحض الحجتين والاعتذار عن مخالفتهم والقيام بدعوتهم الي خلاف سنتهم القومية فالمعني فما تزيدونني في حرصكم علي ترك الدعوة والرجوع اليكم واللحوق بكم غير ان تخسروني فما مخالفة الحق الا خسارة وقيل المراد انكم ما تزيدونني في قولكم اتنهانا ان نعب---د ما يعبد اباءنا غير نسبتي ايا------------------------------------------------------------------كم ال----------------ي ا-------------------------------------------------------------لخسارة وقيل المعني ما تزيدونني الا بصيرة------------ في خسارتكم والوجه الاول اوجه قوله تعالي ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب اضافة الناقة الي الله اضافة تشريف كبيت الله وكتاب الله وكانت الناقة اية معجزة له عليه السلام تءيد نبوته وقد اخرجها عن مسالتهم من صخر الجبل باذن الله وقال لهم انها تاكل في ارض الله محررة وحذرهم ان يمسوها بسوء اي يصيبوها بضرب او جرح او قتل واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك اخذهم عذاب قريب معجل وهذا معني الاية قوله تعالي فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب عقر الناقة نحرها والدار هي المكان الذي يبنيه الانسان فيسكن فيه وياوي اليه هو واهله والمراد بها في الاية المدينة سميت دارا لانها تجمع اهلها كما تجمع الدار اهلها وقيل المراد بالدار الدنيا وهو بعيد والمراد بتمتعهم في مدينتهم العيش والتنعم بالحياة لان الحياة الدنيا متاع يتمتع به او الالتذاذ بانواع النعم التي هيءوها فيها من مناظر ذات بهجة والاثاث والماكول والمشروب والاسترسال في اهواء انفسهم وقوله ذلك وعد غير مكذوب الاشارة الي قوله تمتعوا الخ و وعد غير مكذوب بيان له قوله تعالي فلما جاء امرنا نجينا صالحا الي اخر الاية	3894	-5307064513583114391	232	294.0	179	1702	13.631022453308105	38	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0717	false	-2286472463560030935	48	157	265	827	1585	300	امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا في بعض التفاسير انه امن معه اربعة الاف نفر وقوله ومن خزي يومءذ معناه ومن هلاك يو------------------------------------مءذ وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ربك هو القوي العزيز قد بينا معني القوي والعزيز من قبل----------------------------------------------------------------- هود 67 واخذ الذين ظلموا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة المعروف انه صاح بهم جبريل صيحة واحدة فهلكوا عن اخرهم وقال بعضهم خلق الله تعالي صياحا في جوف بعض الحيوانات فاهلكهم فان قيل الصيحة مءنثة وقد قال واخذ الذين ظلموا الصيحة والجواب عنه ان الصيحة ها هنا بمعني الصياح وهو جاءز في اللغة فاصبحوا في ديارهم جاثمين 67----------------------------------------------------- كان لم يغنوا فيها الا----------------------------------------------------------- ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	717	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3895	true	-7186200105735806507	0	149	0	780	1544	300	امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا فقد تقدم الكلام في مثله في قصة هود واما قو----له ومن خزي يومءذ فمعطوف علي حذوف والتقدير نجيناهم من العذاب ومن خزي يومءذ والخزي العيب الذي تظهر فضيحته ويستحي من اظهاره او ان التقدير نجيناهم من القوم ومن خزي يومءذ علي حد قوله ونجني من القوم الظالمين وقوله ان ربك هو القوي العزيز في موضع التعليل لمضمون صدر الاية وفيه التفات من التكلم بالغير الي الغيبة وقد تقدم نظيره في اخر قصة هود في قوله الا ان عادا كفروا ربهم والوجه فيه ذكر صفة الربوبية ليدل به علي خروجهم من زي العبودية وكفرهم بالربوبية وكفرانهم نعم ربهم قوله تعالي واخذ الذين ظلموا الصيح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاصبحوا في ديارهم جاثمين يقال جثم جثوما اذا وقع علي وجهه والباقي ظاهر قوله تعالي كان لم يغنوا فيها غني بالمكان اي اقام فيه والضمير راجع الي الديار قوله تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود	3895	-5307064513583114391	226	287.5	174	1011	22.35410499572754	36	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0723	false	-5230494412653460992	101	194	451	927	1508	300	قوله تعالي قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك روي انهم جاءوا وكسروا باب لوط وقصدوا الدخول وفي رواية اخري انهم كانوا ينازعون مع لوط علي الباب فقال جبريل يا لوط افتح الباب ودعهم يدخلوا فلما دخلوا ضرب بجناحه وجوههم فعموا كلهم وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله تعالي--------------------- ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم ----------------------------------------------------------------فقالوا يا لوط لقد جءتنا بقوم سحرة ستري ما تلقي منا غدا وكانوا جاءوا مساء وقوله لن يصلوا اليك معناه معلوم وقوله فاسر باهلك بقطع من الليل قرء فسر من السري و فاسر من الاسراء والسري هو--- السير بالليل	723	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3921	true	3440184166174700118	157	263	749	1308	1501	300	قوله تعالي قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك الي اخر الاية عدم وصولهم اليه كناية عن عدم قدرتهم----------------------------------- علي ما يريدون وال--------------------------------------------------------------------------------معني لما بلغ الامر هذا المبلغ قالت الملاءكة مخاطبين للوط انا رسل ربك فاظهروا له انهم ملاءكة وعرفوه انهم مرسلون من عند الله وطيبوا نفسه ان القوم لن يصلوا اليه ولن يقدروا ان يصيبوا منه ما يريدون فكان ما ذكره الله تعالي في موضع اخر من كلامه ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم القمر فاذهب الله بابصار الذين تابعوا علي الشر وازدحموا علي بابه فصاروا عميانا يتخبطون وق-----------------------------------------------------------------------------------وله فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد-------- الاسراء والسري بالضم السير بالليل	3921	-5307064513583114391	171	194.5	132	765	22.352941513061523	28	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0728	false	2132884035108638846	118	160	626	845	1561	300	تعل-------------------------------------------------مون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وا-رتقبوا اني معكم رقيب 93------------------- ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين 94----------------------------------- كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	728	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms3954	true	-7644872233507607322	186	235	933	1174	1481	300	يعلمون عند ذلك من هو الذي ياخذه العذاب هم او هو ويعلمون من--------------------- هو كاذب فليرتقبوا وهو معهم رقيب لا يفارقهم قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا شعيبا الي قوله------------------------------------------------------------- جاثمين تقدم ما يتضح به معني الاية قوله تعالي كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	3954	-5307064513583114391	118	166.5	91	323	36.532508850097656	19	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0761	false	-4896037066327163594	230	264	1178	1342	1514	300	ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون 40 يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر	761	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4138	true	-4641701020275272995	118	167	584	839	1531	300	ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله الخ ومن الواضح ان هذه الالوهية المنوطة باذنه تعالي وحكمه الوهية شفاعة لا الوهية ذاتية اي الوهية بالغير لا ما هو اعم من الالوهية بالذات وبالغير جميعا قوله تعالي------------------------------------------------------------------- يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر	4138	-5307064513583114391	97	76.5	76	322	30.124223709106445	20	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0762	false	3716653460886266783	220	271	1090	1338	1481	300	فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيان 41 وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك------------------ فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث------------------------------------------ في السجن بضع سنين يوسف 42 وقال للذي ظن ق------------------------------------------وله تعالي وقال للذي ظن انه ناج منهما معناه انه ايقن انه ناج منهما--------------------------------------- اذكرني عند ربك	762	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4140	true	-7726327639521642816	175	280	892	1426	1532	300	فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان فقال ابو عبد الله عليه السلام في قوله انا نراك من المحسنين قال كان يقوم علي المريض ويلتمس للمحتاج ويوسع علي المحبوس فلما اراد من يري في نومه يعصر خمرا الخروج من الحبس -قال له ي--------------وسف اذكرني عند ربك فكان كما قال الله فانساه الشيطان ذكر ربه اقول وفي الرواية اضطراب لفظي وظاهرها ان صاحبيه في السجن لم يكونا مسجونين وانما كانا موكلين عليه من قبل الملك ولا يلاءم ذلك ظاهر قوله تعالي وقال للذي ظن انه ناج منهما وقوله قال ا----لذي نجا منهما وفي تفسير العياشي عن سماعة عن قول الله اذكرني عند ربك	4140	-5307064513583114391	174	221.5	134	553	31.464736938476562	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0765	false	4970894232909267060	27	107	137	533	1584	300	قوله وقال الذي نجا منهما واذكر بعد امة والامة هاهنا بمعني الحين وقد بينا انه حبس سبع سنين بعد ما عبر رءيا صاحب الملك وعن وهب بعد امة----------- انا انبءكم بتاويله فارسلون ------45 يوسف----- ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون 46 قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا بن منبه قال مكث يوسف في السجن سبع س-----------نين ومكث ايوب في	765	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4159	true	7876762050642830259	228	289	1187	1490	1537	300	قوله وقال الذي نجا منهما وادكر بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------امة اي بعد حين انا انبءكم بتاويله فارسلون فجاء الي يوسف فقال ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات قال يوسف------------------------------- تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون اي لا تدوسوه فانه يفسد في طول سبع سنين واذا كان في -	4159	-5307064513583114391	217	379.0	172	429	50.5827522277832	37	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0772	false	7524311374507522971	245	276	1283	1436	1584	300	قالوا يا ابانا منع منا الكيل------------------------------------------------------ فارسل معنا اخانا نكتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا له لحافظون 63---------------------------------- قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	772	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4168	true	-8407269125409943911	32	121	172	625	1535	300	قالوا يا ابانا منع منا الكيل اي لو لم نذهب باخينا ولم يذهب معنا الي مصر بدليل قوله فارسل معنا اخانا فهو اجمال ما جري بينهم وبين عزيز مصر من امره بمنعهم من الكيل ان لم ياتوا اليه باخ لهم من ابيهم يقصونه لابيهم ويسالونه ان يرسله معهم ليكتالوا ولا يحرموا وقولهم اخانا اظهار رافة واشفاق لتطييب نفس ابيهم من انفسهم كقولهم وانا له لحافظون بما فيه من التاكيد البالغ قوله تعالي قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين	4168	-5307064513583114391	147	233.5	116	453	32.45033264160156	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0774	false	-5932048040958098444	130	212	661	1069	1498	300	قوله تعالي قال لن ارسله معكم في القصة ان الاخوة جهدوا اشد الجهد وضاق الامر علي يعقوب وقومه في الطعام فلم يجد بدا من ارسال بنيامين معهم فقال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله الموثق هو العهد المءكد بالقسم وقيل المءكد باشهاد الله علي نفسه وقوله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فيه قولان احدهما الا ان تهلكوا جميعا والاخر الا ان ياتيكم امر من السماء ليس لكم به قوة بكم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	774	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4171	true	958669973564606087	23	49	110	233	1502	300	قوله تعالي قال لن ارسله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكم حتي تءتون موثقا من ال---------------------------------------------------------------------له لتاتنني به الا ان يحاط ب-------------------------------------------------------------------------------------------كم فلما اتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل	4171	-5307064513583114391	123	225.0	97	408	30.147058486938477	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0776	false	-1233870495980405232	9	129	43	633	1480	300	علم ل-ا عن جهل ومنهم من قال وانه لذو علم بسبب-------------- تعليمنا اياه ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لم يسلكوا طريق العلم يوسف 69 ولما دخلوا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه اوي اليه ضم اليه ومعناه انزله مع نفسه وفي القصة انه انزل كل اخوين من ام بيتا فبقي بنيامين وحده فقال انزل معي وكان كل اخوين من ام علي حدة وقوله قال اني انا اخوك كانوا يعملون 69 فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون 70 قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون فيه قولان احدهما انه اسر اليه انه اخوه والاخر انه قال انا لك مكان اخيك الهالك ذكره وهب وغيره وقوله فلا تبتءس بما كانوا يعملون	776	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4176	true	-3042008030057562723	212	280	1092	1426	1551	300	علم لما علمناه الخ ----------انه لذو يقين ومعرفة بالله لاجل تعليمنا اياه ولكن اكثر الناس لا يعلمون مرتبته وقول بعضهم ان اللام في لما علمناه للتقوية والمعني انه يعلم ما علمناه فيعمل به لان من علم شيءا وهو لا يعمل به كان كمن لا يعلم الي غير ذلك من اقاويلهم قوله تعالي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اني انا اخوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تبتءس بما كانوا يعملون	4176	-5307064513583114391	146	199.5	113	717	20.362621307373047	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0783	false	469334569799056641	11	123	60	642	1526	300	قوله تعالي ارجعوا الي ابيكم الاية امضوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وحكي عن ابن عباس انه قرا ان------------------------------------------------------------------------------------ه ان ابنك سرق وفيه معنيان احدهما اتهم بالسرقة والاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم ---------------------------------منه السرقة وقوله وما شهدنا الا بما علمنا يعني الا بما راينا فانا راينا اخراج الصاع من متاعه وقوله وما كنا للغيب حافظين فيه قولان احدهما ما كنا لليله ونهاره وذهابه ومجيءه حافظين وانما كنا نعلم من حاله مادام عندنا والقول الثاني يعني انا لو علمنا انه سيسرق ما حملناه مع انفسنا فنحن لم نعلم هذا -------------------------------------------------------------------------------------------الغيب يوسف 82 واسال القرية التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها يعني اهل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها يعني	783	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4185	true	-727972523558709151	2	173	18	881	1554	300	قوله تعالي ارجعوا الي ابيكم و----------------------قولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين قيل المراد بقوله وما شهدنا الا بما علمنا انا لم نشهد في شهادتنا هذه ان ابنك سرق الا بما علمنا من سرقته وقيل المراد ما شهدنا عند العزيز ان السارق يءخذ بسرقته ويسترق الا بما علمنا من حكم المسالة قيل وانما قالوا ذلك حين قال لهم يعقوب ما يدري الرجل ان السارق يءخذ بسرقته ويسترق وانما علم ذلك بقولكم واقرب المعنيين الي السياق اولهما وقوله ---------------------------------------------------------------------------------وما كنا للغيب حافظين قيل اي لم نكن------------------------------------------------------ نعلم ان ابنك------------------------------------------------ سيسرق فيءخذ ويسترق وانما كنا نعتمد علي ظاهر الحال ولو كنا نعلم ذلك لما بادرنا الي تسفيره معنا ولا اقدمنا علي الميثاق والحق ان المراد بالغيب كونه سارقا مع جهلهم بها ومعني الاية ان ابنك سرق وما شهدنا في جزاء السرقة الا بما علمنا وما كنا نعلم انه سرق السقاية وانه سيءخذ بها حتي نكف عن تلك الشهادة فما كنا نظن به ذلك قوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها------------------------------ والعير التي اقبلنا فيها وانا	4185	-5307064513583114391	210	191.0	161	1098	19.125682830810547	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0791	false	5888834142815213861	44	106	212	520	1504	300	قوله تعالي قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين هذا ----------------دليل علي انهم عملوا ما عملوا و-كانوا بالغين لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين 97 قال سوف اس------------تغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم 98 فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين يوسف 98 قال سوف استغفر قوله تعالي قال سوف استغفر لكم ربي	791	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4199	true	-3003093803824244856	207	248	1042	1254	1519	300	قوله تعالي قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين القاءلون بنو يعقوب بدليل ---------قولهم يا ابانا ويريدون بالذنوب ما فعلوه به في امر يوسف واخيه واما يوسف فقد كان استغفر لهم قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قال سوف استغفر لكم ربي	4199	-5307064513583114391	123	166.5	96	337	36.49851608276367	18	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0789	false	-6542507727324255539	145	253	765	1316	1568	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون ذهبت بالقميص ملطخا بالدم اليه فاعطاه وخرج حافيا حاسرا يعدو ومعه سبعة ارغفة فلم يستوفها حتي بلغ كنعان وقيل انه بعث علي يد غيره وقال فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا قال الفراء يرجع بصيرا وقال غيره يعد بصيرا قال الحسن لم يعلم انه يعود بصيرا الا بعد ان اعلمه الله ذلك وقوله واتوني باهلكم اجمعين اي جيءوني باهلكم اجمعين يوسف 94 ولما فصلت العير قوله تعالي ولما فصلت العير يعني انفصلت من مصر وخرجت قوله قال ابوهم اني لاج---------------د في الق---------------------------صة ان ريح الصبا استاذنت من ربها ان تاتي بريح يوسف الي يعقوب عليهما السلام	789	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4206	true	1869455280394988601	30	76	143	372	1568	300	ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وجد يعقوب ريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف حين ف-------------------------------------------------صلت من مصر وهو بفلسطين من مسيرة عشرة اميال اقول وقد ورد في عدة روايات من طرق العامة والخاصة ان القميص الذي ارسله ي---------------------وسف الي يعقوب عليهما السلام	4206	-5307064513583114391	124	156.0	94	593	20.91062355041504	21	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0798	false	9112676460931438421	28	225	150	1218	1605	300	وقوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ظاهر المعني وق----------------------------------------------------------------------------------------وله ولدار الاخرة معناه والحال في الدار الاخرة وللانسان حالان الحال الاولي والحال الاخرة وقيل ولدار الاخرة هذا اضافة الشء الي نفسه كقولهم خير للذين اتقوا يوم الخميس ويوم الجمعة قال الشاعر اتمدح فقعسا وتذم عبسا الا لله امك من هجين ولو فزت عليك ديار عبس عرفت الذل عرفان اليقين قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين 110 لقد اضاف العرفان الي اليقين وقوله افلا تعقلون افلا تفقهون يوسف 110 حتي اذا استياس------------------------------------------------ قوله تعالي حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا قرء بقراءتين بالتشديد والتخفيف قرا اهل الكوفة بالتخفيف والاية مشكلة اذا قرءت بالتخفيف لان القاءل يقول كيف ظن الرسل انهم قد كذبوا ولا يجوز هذا علي الانبياء وكانت عاءشة تنكر هذه القراءة وتقول انما هو كذبوا بالتشديد يعني ان الرسل ظنوا ان من امن بهم كذبوهم لشدة المحنة والبلاء عليهم وتطاول المدة بهم هذا رواه الزهري عن عروة عن عاءشة وعن قتادة ان الظن هاهنا بمعني اليقين ومعناه وايقن الرسل ان القوم كذبوهم تكذيبا لا يرجي بعده ايمانهم وهو تاكيد لق------------------------------------------------------------وله حتي اذا استياس-------------------------------------------------------- الرسل لان معناه------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا استياس الرسل من ايمان قومهم	798	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4233	true	7235582551281357991	45	185	260	1017	1568	300	وقوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم انذار لامة النبي صلي الله عليه واله وسلم بمثل ما انذر به الامم الخالية فلم يسمعوا فذاقوا وبال امرهم وقوله ولدار الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خير للذين اتقوا اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعقلون بيان النصح وان ما يدعون اليه وهو التقوي ليس وراءه الا ما فيه كل خيرهم وجماع سعادتهم قوله تعالي حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا الي اخر ------------------------------------الاية ذكرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يءس واستياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني ولا يبعد ان يقا---------ل ان الاستيءاس هو الاقتراب من الياس بظهور اثاره لمكان هيءة الاستفعال وهو مما يعد ياسا عرفا وليس بالياس القاطع حقيقة وقوله حتي اذا استياس الخ متعلق الغاية بما يتحصل من الاية السابقة والمعني تلك الرسل الذين كانوا رجالا امثالك من اهل القري وتلك قراهم الباءدة دعوهم فلم يستجيبوا وانذروهم بعذاب الله فلم ينتهوا حتي اذا استياس الرسل من ايمان اولءك	4233	-5307064513583114391	255	259.5	201	1417	17.995765686035156	40	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0802	false	-6489770540232542128	158	219	817	1169	1572	300	وقوله واولءك الاغلال في اعناقهم الغل طوق تجمع به الي--------------د الي العنق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاغلال من نار------------------------------- وقوله واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون -ظاهر المعني الرعد 6 ويستعجلونك بالسيءة قبل قوله تع-----------الي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الاستعجال طلب تعجيل الامر قبل مجء وقته وقد كان الله تعالي اخر عقوبة الاصطلام عن المشركين ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات	802	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4252	true	6582980344141679990	31	111	176	626	1734	300	وقوله واولءك الاغلال في اعناقهم اشارة الي اللازم الثاني وهو الاخلاد الي الارض والركون الي الهوي والتقيد بقيود الجهل واغلال الجحد والانكار وقد مر في تفسير قوله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا البقرة 26 في الجزء الاول من الكتاب كلام في كون هذه التعبيرات القرانية حقاءق او مجازات فراجع اليه وقوله -اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اشارة ال---ي اللازم الثالث وهو مكثهم في العذاب والشقاء قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وقد خلت من قبلهم المثلات	4252	-5307064513583114391	161	219.5	130	573	28.09773063659668	21	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0816	false	-2740967068156327982	72	98	361	492	1541	300	اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تيءسوا اني ابن فارس زهدم وقال اخر --------الم ييءس الابطال اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة تاءيا وانكر	816	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4310	true	-7442268157748351541	262	290	1274	1413	1460	300	اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقول رباح بن عدي الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا ومحصل	4310	-5307064513583114391	116	211.5	91	139	83.45323944091797	19	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0818	false	-1747650159193422108	35	65	178	337	1529	300	الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق 34------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار	818	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4316	true	-8098544245428288427	115	188	585	967	1595	300	الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق اشق افعل من المشقة وواق اسم فاعل من الوقاية بمعني الحفظ وفي الاية ايجاز القول فيما وعد الله الذين كفروا من العذاب في الايات السابقة وفي قوله وما لهم من الله من واق نفي الشفاعة وتاثيرها في حقهم اصلا ومعني الاية ظاهر قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتهم الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار	4316	-5307064513583114391	156	272.0	126	382	40.83769607543945	28	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0819	false	-7615910084697303710	153	231	819	1220	1576	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك الاية روي ان اليهود ذموا النبي باستكثاره من النساء وقالوا هذا الرجل ليس له همة الا في النساء فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل ان المشركين قالوا هذا فانزل الله تعالي هذه الاية ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية ويقال انه كان لداود ماءة امراة وقد صح الخبر فيه عن النبي ودل عليه الكتاب وكان لسليمان الف امراة لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب	819	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4324	true	-2645570534781317823	19	42	94	208	1500	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما------ كان---------------------------------------------------------------------------------- لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب	4324	-5307064513583114391	112	202.5	89	401	27.930173873901367	20	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0821	false	-5267068847774378662	177	294	913	1504	1538	300	يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب 41 وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تك---------------------------------------------سب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار 42 ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 43 الكلام الاشراف علي الاطراف ليقرب منهم الاضياف وقوله والله يحكم لا معقب لحكمه اي لا راد ولا ناقص لحكمه وهو سريع الحساب معلوم الرعد 42 43 وقد مكر الذين قوله تعالي وقد مكر الذين من قبلهم----- المكر ايصال المكرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي الانسان من حيث لا يشعر قوله فلله المكر جميعا اي عند الله جزاء مكرهم جميعا وقيل ان الله خالق مكرهم جميعا وقوله يعلم ما تكسب كل نفس --------------------------------------------------------ظاهر الم-------------------------عن--------------ي وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار	821	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4329	true	-8980395474120597266	14	142	76	736	1531	300	يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب يريد به ان الغلبة لله سبحانه فانه يحكم وليس قبال حكمه احد يعقبه ليغلبه بالمنع والرد وهو سبحانه يحاسب كل -------عمل بمجرد وقوعه بلا مهلة حتي يتصرف فيه غيره بالاخلال فقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له والله يحكم الخ في معني قوله في ذيل اية سورة الانبياء المتقدمة افهم الغالبو----------------------ن قوله تعالي وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا الي اخر الاية اي وقد مكر الذين من قبلهم فلم ينفعهم مكرهم ولم يقدروا علي صدنا من ان ناتي الارض فننقصها من اطرافها فالله سبحانه يملك المكر كله ويبطله ويرده الي اه-----------------------له فليعتبرو------------------------------------------------------------------ا وقوله يعلم ما تكسب كل نفس في مقام التعليل لملكه تعالي كل مكر فان المكر انما يتم مع جهل الممكور به واما اذا علم به فعنده بطلانه وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار	4329	-5307064513583114391	192	109.0	143	882	21.768707275390625	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0799	false	1409760164265506611	171	221	892	1152	1540	300	والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون 1 الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوي -----------------علي العرش وسخر سورة الرعد تفسير سورة الرعد وهي مكية الا ايتين قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة وقوله تعالي ويقول الذين كفروا لست مرسلا	799	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4332	true	-4442177036202167277	240	281	1220	1429	1535	300	والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يءمنون وهي كرة ثالثة علي منكري حقيقة كتاب الله يستشهد فيها بان الله يشهد علي الرسالة ومن حصل له العلم بهذا الكتاب يشهد بها------------ قوله تعا--------------------------------------------------------لي ويقول الذين كفروا لست مرسلا	4332	-5307064513583114391	105	144.0	82	277	37.90613555908203	18	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0840	false	-3663577932824428231	0	87	0	466	1562	300	في مساكن الذين ظلموا انفسهم اي ظلموا انفسهم و---------------------------------------------------------------------------------تبين لكم كيف فعلنا بهم و--------------------------------------------------ضربنا لكم الامثال 45----------------------------------------------------------------------------------------- وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال 46 فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله فاهلكناهم وقوله وتبين لكم كيف فعلنا بهم يعني عرفتم عقوبتنا اياهم وقوله وضربنا لكم الامثال اي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شباه ومعناه بينا ان مثلكم كمثلهم ابراهيم 46 وقد مكروا مكرهم قوله تعالي وقد مكروا مكرهم اي كادوا كيدهم وقوله وعند الله مكرهم اي عند الله جزاء مكرهم وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان مكرهم لتزول منه الجبال	840	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4412	true	4663885758615808568	87	243	475	1305	1583	300	في مساكن الذين ظلموا انفسهم من الامم السابقة وظهر لكم ان هذه الدعوة حقة ويتعقبها لو ردت عذاب مستاصل من جهتين جهة المشاهدة حيث تبين لكم كيف فعلنا باولءك الظالمين الذين سكنتم في مساكنهم وجهة البيان حيث ضربنا لكم الامثال وانذرناكم عذابا مستاصلا يتعقبه انكار الحق ورد الدعوة النبوية ويقطع دابر الظالمين قوله تعالي وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال حال من الضمير في فعلنا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية السابقة او من الضمير في بهم فيها او من الضميرين جميعا علي ما قيل وضماءر الجمع راجعة الي الذين ظلموا والمراد بكون مكرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند الله احاطته تعالي به بعلمه وقدرته ومن المعلوم ان المكر انما يكون مكرا اذا لم يحط به الممكور به وجهله واما اذا كان الممكور به عالما بما هياه الماكر من المكر وقادرا علي دفعه لغي المكر او عاد مكرا علي نفس الماكر كما قال تعالي وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون الانعام وقوله وان كان مكرهم لتزول منه الجبال	4412	-5307064513583114391	185	83.5	145	1056	17.518939971923828	32	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0842	false	8273411354452488744	76	153	374	785	1542	300	قوله------ وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد يقال صفده اذا قيده واصفده اذا اعطاه قال الاعشي تضيفته يوما فاكرم مقعدي واصفدني علي الزمانة قاءدا اصفدني اي اعطاني وقوله مقرنين اي مجعولين بعضهم مع بعض في السلاسل والاقياد وقيل انه يقرن كل كافر مع شيطان في كل سلسلة وقيد ذكره الكلبي ويقال تجمع رجلاه الي عنقه ويغل فهو معني قوله مقرنين في الاصفاد قطران وتغشي وجوههم النار 50----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	842	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4417	true	3633360889087392094	164	247	884	1348	1609	300	قوله تعالي وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطران وتغشي وجوههم النار المقرنين من التقرين وهو جمع الشء الي نظيره والاصفاد جمع الصفد وهو الغل الذي يجمع اليد الي العنق او هو مطلق السلسلة يقرن بين المقيدين والسرابيل جمع السربال وهو القميص والقطران شء اسود منتن يطلي به الابل فانهم يطلون به فيصير كالقميص عليهم والغشاوة بالفتح الستر والتغطية يقال غشي يغشي غشاوة اي ستره وغطاه ومعني الايتين واضح قوله تعالي ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب	4417	-5307064513583114391	117	193.0	94	746	15.683646202087402	21	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1583	false	-3588589181917648335	20	131	96	629	1480	300	تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا اي يميلون الي الحجد و التكذيب في اياتنا وكل من مال من الحق الي الباطل ومن التوحيد الي الشرك فهو ملحد وقوله لا يخفون علينا اي لا يخفي كفرهم علينا قوله افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة فيه اقوال احدها ان الذي يلقي في النار هو ابو جهل والذي ياتي امنا هو عمار قال عكرمة وغيره اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير 40 ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز 41 لا يانيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من	1583	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4432	true	158485375132966589	253	300	1375	1604	1604	300	تعالي ان الذين يلحدون في ايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير--- ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز ---لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من-	4432	-5307064513583114391	228	426.0	182	533	42.776737213134766	42	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0856	false	-4738979921230202293	129	227	688	1186	1572	300	قدرنا اي حكمنا وقوله انها لمن الغابرين اي من الباقين -----------------------------------------------------------------------------------------------في العذاب قال الشاعر لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج اي ببقاياها وفي الاحاديث يذهب اهل العلم وتبقي غبرات في اوعية سوء اي بقايا الحجر 61 فلما جاء ال قوله تعالي فلما جاء ال لوط المرسلون ظاهر المعني الحجر 62 قال انكم قوم قوله تعالي قال انكم قوم منكرون -------------------------لانه لم يعرفهم الحجر 63 قالوا بل جءناك--------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي يشكون وفي القصة ان لوطا كان يتوعدهم بالعذاب فلا يصدقونه فهو في معني قوله بما كانوا فيه يمترون	856	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4507	true	-543374028703972361	91	191	504	1026	1600	300	قدرنا--------------- انها لمن الغابرين اي--- الباقين من القوم بعد خروج ال لوط من قريتهم وقد تقدم تفصيل القول في ضيف ابراهيم عليه السلام في سورة هود في الجزء العاشر---------------------------------------- من الكتاب وعقدنا هناك بحثا مستقلا فيه------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلما جاء ال لوط المر---------------------سلون قال انكم ------------------------قوم منكرون انما قال لهم لوط عليه السلام ذلك لكونهم ظاهرين بصور غلمان مرد حسان وكان يشقه ما يراه منهم وشان قومه شانهم من الفحشاء كما تقدم في سورة هود والمعني ظاهر قوله تعالي قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون الامتراء من المرية وهو الشك والمراد------------- بما كانوا فيه يمترون	4507	-5307064513583114391	185	209.5	141	705	26.241134643554688	28	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0857	false	8158727035712227599	110	265	564	1386	1550	300	لوط وقوله ان دابر هءلاء اي اصل هءلاء وقيل اخر هءلاء------------------------------------- مقطوع---------- مصبحين يعني حين يدخلون في الصبح الحجر 67 وجاء اهل المدينة قوله تعالي وجاء اهل المدينة يستبشرون يعني يبشر بعضهم بعضا لما يرجون من ارتكاب الفاحشة الحجر 68 قال ان هءلاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون الفضيحة فعل يفعل بالمرء يلزمه به العار والانفة الحجر 69 واتقوا الله ولا فاتقوا الله ولا تخزون فالخزي بم----------عني الفضيحة الحجر 70 قالوا او لم قوله تعالي --قالوا--- اولم ننهك عن العالمين معناه اولم ننهك ان تضيف كنتم فاعلين 71 لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون 72 فاخذتهم الصيحة مشرقين 73 فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل 74 ان في ذلك لايات احدا وقيل اولم ننهك عن العالمين يعني ادخال الغرباء في المدينة فانك ان ادخلتهم نركب منهم الفاحشة الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين قد بينا الحجر 72 لعمرك انهم لفي وقوله------ لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون	857	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4509	true	4631674052654729837	6	151	31	815	1628	300	لوط وهو-- ان دابر هء-------------لاء واثرهم الذي من شانه ان يبقي بعدهم من نسل وبناء وعمل مقطوع حال كونهم مصبحين او التقدير اوحينا اليه قاضيا الخ قوله تع------------------الي وجاء اهل المدينة يستبشرون الي------------------------------------------------------------------- قوله ان كنتم فاعلين يدل نسبة المجء الي اهل المدينة علي كونهم جماعة عظيمة يصح عدهم اهل المدينة لكثرتهم فالمعني وجاء الي لوط اهل المدينة جمع كثير منهم يريدون اضيافه وهم يستبشرون لولعهم بالفحشاء وخاصة بالداخلين في بلادهم من خارج فاستقبلهم لوط مدافعا عن اضيافه قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بالعمل الشنيع بهم-------------------------------------- واتقوا الله ----------------ولا تخزون قالوا المهاجمون من اهل المدينة ا-----------------لم نقطع -عذرك في ايواءهم اولم ننهك عن العالمين---------------- ان تءويهم وتشفع فيهم وتدافع عنهم فلما يءس لوط عليه السلام منهم عرض ------------------------------------------عليهم بناته ان ينصرفوا------------------------------------ عن اضيافه بنكاحهن كما تقدم بيانه في سورة هود قال ان هءلاء بن-----------------------------------------------------اتي ان كنتم فاع---------------------------------لين قوله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون	4509	-5307064513583114391	245	222.5	191	1136	21.56690216064453	31	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0868	false	1051530930162194324	93	116	467	582	1480	300	وقوله ويخلق ما لا تعلمون قيل معناه ويخلق ما لا يخطر ببال احد--------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين	868	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4534	true	8674643734396172918	162	199	950	1138	1682	300	وقوله ويخلق ما لا تعلمون اي-------- يخلق ما لا علم لكم به من الحيوان وغيره وسخرها لكم لتنتفعوا بها والدليل علي ما قدرناه هو السياق قوله تعالي وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين	4534	-5307064513583114391	92	133.5	73	196	46.93877410888672	18	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0875	false	5522493410933672647	36	63	184	343	1585	300	جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين-------- ظاهر النحل 32 الذين تتوفاهم الملاءكة قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين	875	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4556	true	-3632139311980427517	55	78	283	417	1681	300	جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاء-ن كذلك يجزي الله المتقين والمعني ظاهر-------------------------------- قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين	4556	-5307064513583114391	126	226.5	104	167	75.44910430908203	20	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0877	false	8937197730013920221	155	207	800	1062	1541	300	وقوله بلي وعدا عليه حقا معناه ليس الامر كما -قالوا ولك-----------------------------------------------ن الله يبعثهم ثم قال وعدا عليه حقا اي واجبا----------------------------------------- وقوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن وعد الله حق فانه انما يعلمه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون 38------------------------------------------------------------ ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين	877	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4568	true	3454624089265292022	70	162	358	861	1607	300	وقوله بلي وعدا عليه حقا اي--- ليس الامر كما يقولون بل يبعث الله من يموت وعده وعدا ثابتا عليه حقا اي ان الله سبحانه اوجبه علي نفسه بالوعد الذي وعد عباده واثبته اثباتا فلا يتخلف ولا يتغير وقوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي لا يعلمون انه من الوعد الذي لا يخلف والقضاء الذي لا يتغير لاعراضهم عن الايات الدالة عليه الكاشفة عن وعده وهي خلق السماوات والارض واختلاف الناس بالظلم والطغيان والعدل والاحسان والتكليف النازل في الشراءع الالهية قوله تعالي ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين	4568	-5307064513583114391	165	158.5	129	506	32.60869598388672	26	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0884	false	-6842718830543042432	167	269	828	1369	1521	300	الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 61------------------------------------------------------------------------------ ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون 62 تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم وقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي يعني الي---------- يوم القيامة وقوله فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ظاهر المعني النحل 62 ويجعلون لله ما قوله ت----------------------------------------------------------------------------------عالي ويجعلون لله ما يكرهون يعني البنات وقوله وتصف السنتهم الكذب معني الكذب المذكور هو قولهم---------------- ان لهم الحسني -------وفي الحسني قولان احدهما انها ------البنون والاخر انها-------- الجنة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا جرم ان لهم النار	884	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4602	true	7931680537758048244	24	168	123	887	1603	300	امة اجل----- فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف 34 وقال ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم الشوري قوله تعالي ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي اخر الاية عود الي نسبة المشركين الي-----------------------------------------------------------------------------ه تعالي البنات واختيارهم لانفسهم البنين وهم يكرهون البنات ويحبون البنين ويستحسنونهم فقوله ويجعلون لله ما يكرهون يعني البنات وقوله وتصف السنتهم ال-----------كذب اي تخبر السنتهم الخبر الكاذب وهو ان لهم الحسني اي العاقبة الحسني من الحياة وهي ان يخلفهم البنون وقيل المراد بالحسني الجنة علي تقدير صحة البعث وصدق الانبياء فيما يخبرون به كما حكاه عنهم في قوله ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت وهذا الوجه لا باس به لولا ذيل الاية بما سيجء من معناه وقوله لا جرم ان لهم النار	4602	-5307064513583114391	245	339.5	194	987	24.822694778442383	38	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0891	false	2359780230618436279	166	191	821	940	1474	300	الله مثلا---- قوله تعالي وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم الابكم هو ا---------------------------------------------------------------------لذي لا ينطق ولا يعقل ولا يفهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا ي------------قدر علي شء اي	891	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4619	true	-6724988412086918381	0	104	0	537	1515	300	المنعم لا غير قوله تعالي وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم الي اخر الاية قال في المجمع الابكم الذي يولد اخرس لا يفهم ولا يفهم وقيل الابكم الذي لا يقدر ان يتكلم والكل الثقل يقال كل عن الامر يكل كلا اذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه وكلت السكين كلولا اذا غلظت شفرتها وكل لسانه اذا لم ينبعث في القول لغلظه وذهاب حده فالاصل فيه الغلظ المانع من النفوذ والتوجيه الارسال في وجه من الطريق يقال وجهته الي موضع كذا فتوجه اليه انتهي فقوله وضرب الله مثلا رجلين مقايسة اخري بين رجلين مفروضين متقابلين في اوصافهما المذكورة وقوله احدهما ابكم لا يقدر علي شء اي	4619	-5307064513583114391	85	96.0	66	537	15.828678131103516	14	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0893	false	-7459036279641663519	25	176	125	952	1622	300	والله جعل لكم من بيوتكم سكنا اي مواضع------------------ تس-----------------------------------------------------------------------------------كنون فيها وقوله وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا يعني الفساطيط والخيم و----------------------------------القباب من الادم وقوله تستخفونها يعني يخف عليكم حملها وقوله ---يوم ظعنكم يعني يوم سفركم وقوله ويوم اقامتكم اي حال -اقامتكم وقوله ومن اصوافها واوبارها واشعار--------------------------------------------------ها الاصواف للغنم والاوبار ------للابل والاشعار------ للمعز وقوله اثاثا الاثاث متاع البيت وهو ما يتاثث به اي ينتفع به قال الشاعر اهاجتك الظعاءن يوم بانوا علي الزي الجميل من الاثاث وقيل الاثاث اللباس وقوله ومتاعا----------- الي حين اي متع-------------ة الي حين اجالكم النحل 81 والله جعل لكم قو---------------------------له تعالي والله جعل لكم مما خلق ظلالا اي ما يظلكم من الشمس من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشجار والحيطان والسقوف والجبال واشباه ذل---------------ك وقوله وجعل لكم من الجبال اكنانا اي الغيران والاسراب والاكنان جمع --------------------------------------------------------------------------------------الكن وقوله وجعل لكم سرابيل----------- اي قم-صا وقد تكون من الصوف وقد تكون من القطن وقد تكون من الكتان وقوله تقيكم الحر هاهنا حذف ومعناه تقيكم الحر و---البرد	893	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4631	true	381692252072182126	28	258	136	1369	1570	300	والله جعل لكم من بيوتكم سكنا اي جعل لكم بعض بيوتكم سكنا تسكنون اليه ومن البيوت ما لا يسكن اليه كالمتخذ لادخار الاموال واختزان الامتعة وغير ذلك-------- وقوله وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا الخ اي من جلودها بعد الدبغ وهي الانطاع والادم بيوتا وهي القباب والخيام------- تستخفونها اي تعدونها خفيفة من جهه الحمل يوم ظعنكم وارتحالكم----------- ويوم اقامتكم من غير سفر وظعن وقوله ومن اصوافها واوبارها واشعارها الخ معطوف علي موضع من جلود اي وجعل لكم من اصوافها ----وهي للضان و- اوبارها وهي للابل و--اشعارها وهي للمعز------ اثاثا تستعملونه في بيوتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتاعا تتمتعون به الي حين محدود قيل وفيه اشارة الي انها فانية داثرة فلا ينبغي للعاقل ان يختارها علي نعيم الاخرة قوله تعالي والله جعل لكم مما خلق ظلالا الي اخر الاية الظرفان اعني قوله لكم و مما خلق متعلقان بجعل وتعليق الظلال بما خلق لكونها امرا عدميا محققا بتبع غيره وهي مع ذلك من النعم العظيمة التي انعم الله بها علي الانسان وساءر الحيوان والنبات فما الانتفاع بالظل للانسان وغيره باقل من الانتفاع بالنور ولولا الظل وهو ظل الليل وظل الابنية والاشج---------ار والكهوف وغيرها لما عاش علي وجه الارض عاءش وقوله وجعل لكم من الجبال اكنانا--------------------------------- الكن ما يستتر به الشء حتي ان القميص كن للابسه واكنان الجبال هي الكهوف والثقب الموجودة فيها وقوله وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر اي قميصا --يحفظكم من الحر قال في المجمع ولم يقل وتقيكم البرد لان ما وقي ا--------------------------------لحر وقي البرد	4631	-5307064513583114391	362	382.5	285	1461	24.777549743652344	49	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0895	false	-3502723590967336543	61	124	317	667	1574	300	قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون فيه قولان الاظهر ان هذا قول الاصنام يقولون للمشركين انكم لكاذبون يعني في انا دعوناكم الي عبادتنا او في قولكم ان هءلاء الهة او في قولكم انا نستحق العبادة والقول الثا------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان ---الملاءكة يقولون انكم لكاذبون النحل 87 والقوا الي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والقوا الي الله يومءذ السلم	895	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4636	true	985857110270162752	120	245	673	1341	1658	300	قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك معناه ظاهر وهو تعريف منهم اياهم لربهم ولا حاجة الي البحث عن غرض المشركين في تعريفهم فان اليوم يوم احاط بهم الشقاء والعذاب من كل جانب والانسان في مثل ذلك يلوي الي كل ما يخطر بباله من طرق السعي في خلاص نفسه وتنفيس كربه وقوله فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون قال------------------------------------------------------------------ في ا------------لمجمع ت---------------------------------------------------------------قول القيت الشء اذا طرحته واللقي الشء الملقي والقيت اليه مقالة اذا قلتها له وتلقاها اذا قبلها انتهي والمعني ان شركاءهم رد-----------------------------------وا اليهم وكذبوهم وقد عبر سبحانه في موضع اخر عن هذا التكذيب بالكفر كقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر 14 وقوله حكاية عن مخاطبة الشيطان لهم يوم القيامة اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم قوله تعالي والقوا الي الله يومءذ السلم	4636	-5307064513583114391	150	236.0	121	844	17.772512435913086	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0898	false	6130077895635786761	213	261	1089	1352	1536	300	من الاضلال والهداية وانتم تسالون عما تعملون من الخير والشر النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم وقوله تعالي ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم اي سبب فساد بينكم وقد تعملون 93 ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم	898	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4652	true	-3197227524010247431	133	251	713	1348	1615	300	من ال-ضلال والهدي ما انتم تختارونه بالركون الي معصيته او بالاقبال الي طاعته ق------------وله تعالي ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بي--------------------------------------------------------------نكم فتزل قدم بعد ثبوتها الي اخر الاية قال في المفردات الصدود والصد قد يكون انصرافا عن الشء وامتناعا نحو يصدون عنك صدودا وقد يكون صرفا ومنعا نحو وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل انتهي والاية نهي عن اتخاذ الايمان دخلا بعد النهي عن اصل نقص الايمان لان لخصوص اتخاذها دخلا مفسدة مستقلة هي ملاك النهي غير المفسدة التي لاصل نقض الايمان وقد اشار الي مفسدة اصل النقض بقوله وقد جعلتم الله عليكم كفيلا الخ ويشير في هذه الاية الي مفسدة اتخاذها دخلا بقوله فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم	4652	-5307064513583114391	137	224.0	112	710	19.295774459838867	20	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0899	false	-6327810788764273897	61	108	316	547	1548	300	قوله تعالي ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا يعني شيءا يسيرا من عرض الدنيا وقوله انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر المعني النحل 96 ما عندكم ينفد قوله تعالي ما عندكم ينفد يعني ان الدنيا وما فيها تفني وقوله وما عند الله باق	899	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4654	true	6234722267885185694	98	197	508	1002	1543	300	قوله تعالي ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا ان ما عند ا-----------------------------------لله هو خير لكم ان كنتم تعلمون قال في المفردات كل ما يحصل عوضا عن شء فهو ثمنه انتهي والظاهر ان الاية نهي عن نقض العهد بعدما تقدم الامر بالوفاء به اعتناء بشانه كما جري مثل ذلك في نقض الايمان والاية مطلقة والمراد بعهد الله العهد الذي عوهد به الله مطلقا والمراد بالاشتراء به ثمنا قليلا بقرينة ذيل الاية ان يبدل العهد من شء من حطام الدنيا فينقض لنيله فسمي المبدل منه ثمنا لانه عوض كما تقدم والباقي ظاهر------------------------------ قوله تعالي ما عندكم ينفد -----------------------------------وما عند الله باق	4654	-5307064513583114391	121	186.5	95	594	20.370370864868164	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0901	false	-4824735800694339257	105	158	543	819	1570	300	انت مفتر اي مختلق وقوله بل اكثرهم لا يعلمون يعني كلهم لا يعلمون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انا المنزل لجميع الايات الناسخ والمنسوخ النحل 102 قل نزله روح قوله تعالي قل نزله روح القدس اي جبريل وقوله من ربك بالحق اي بالصدق وقوله ليثبت الذين امنوا اي ليثبت قلوب الذين امنوا وقوله وهدي وبشري للمسلمين قد	901	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4661	true	5294252689637660519	154	264	815	1431	1635	300	الا مفتريا وق-------وله بل اكثرهم لا يعل--------------------مون اي اكثر هءلاء المشركين الذين يتهمونك بقولهم انما انت مفتر لا يعلمون حقيقة هذا التبديل والحكمة المءدية اليه علي ما سينكشف في الجواب ان الاحكام الالهية تابعة لمصالح العباد ومن المصالح ما يتغير بتغير الاوضاع والاحوال والازمنة فمن الواجب ان يتغير الحكم بتغير مصلحته فينسخ الحكم الذي ارتفعت مصلحته الموجبة له بحكم اخر حدثت مصلحته فاكثر هءلاء غافلون عن هذا الامر واما الاقل منهم فهم واقفون علي حقيقة الامر ولو اجمالا غير انهم مستكبرون علي الحق معاندون له وانما يلقون القول القاء من غير رعاية جانب الحق---------------------------------------------------------------- قوله تعالي قل نزله روح القدس--------------- من ربك بالحق لي----------------ثبت الذين ام--------------------------نوا------ وهدي وبشري للمسلمين قد	4661	-5307064513583114391	115	-95.0	92	770	14.935065269470215	16	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0902	false	1847266022976579920	211	278	1062	1414	1516	300	انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال من كفر بالله من بعد ايمانه -الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان------------------------------- ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم 106 -----------------------------------------------ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يهدي القوم الكافرين 107 اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون	902	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4669	true	4462124645845272844	122	268	653	1458	1646	300	انما يفتري الكذب الذي----------------------------------------------------------------ن كفروا---- من بعد ايمانهم الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وعند ذلك تم الكلام ثم بدا فقال ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله والذوق السليم يكفي مءنة هذا الوجه علي ما به من السخافة قوله تعالي ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين بيان لسبب حلول غضب الله بهم وثبوت العذاب العظيم عليهم وهو انهم اختاروا الحياة الدنيا وهي الحياة المادية التي لا غاية لها الا التمتع الحيواني والاشتغال بمشتهيات النفس علي الاخرة التي هي حياة داءمة مءبدة في جوار رب العالمين وهي غاية الحياة الانسانية وبعبارة اخري هءلاء لم يريدوا الا الدنيا وانقطعوا عن الاخرة وكفروا بها والله لا يهدي القوم الكافرين واذ لم يهدهم الله ضلوا عن طريق السعادة والجنة والرضوان فوقعوا في غضب من الله وعذاب عظيم قوله تعالي----------------------------- اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون	4669	-5307064513583114391	236	151.0	193	902	26.164079666137695	39	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0903	false	183382819471661668	67	161	337	850	1535	300	فعليهم غضب من الله ولهم عذاب الي---------------------------------------------م الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان و-------------------------------لكن من شرح بالكفر صدرا فحكمه--------------------------------------------------- ما بينا وقوله شرح اي فتح قلبه لقبول الكفر النحل 107 ذلك بانهم استحبوا قوله تعالي ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة يعني اث--------------------------------------------------------------------------------------------روا الحياة الدنيا علي الاخرة واعلم ان المءمن يجوز ان يطلب الدنيا ويطلب الاخرة ولكن لا يءثر الدنيا علي الا---------------------------------------------------------------------------------خر-------------------------------------------------------------ة الا----------------------------------- الكافر وقوله وان ا-------------------------لله لا يهدي القوم الكافرين لا يرشد القوم الكافرين النحل 108 اولءك الذين طبع--------------------------------------- قوله تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون	903	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4669	true	4462124645845272844	115	268	618	1458	1646	300	فعليهم غضب من الله والمعني علي هذا انما يفتري الكذب الذين كفروا من بعد ايمانهم الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وعند ذلك تم الكلام ثم بدا فقال ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله والذوق السليم يكفي مءنة هذا الوجه علي----------------------------------------------------- ما به من السخافة قوله تعالي ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين بيان لسبب حلول غضب الله بهم وثبوت العذاب العظيم عليهم وهو انهم اختاروا الحياة الد--------------------------------------------------------------------------------نيا وهي الحياة المادية التي لا غاية لها الا التمتع الحيواني والاشتغال بمشتهيات النفس علي الاخرة التي هي حياة داءمة مءبدة في جوار رب العالمين وهي غاية الحياة الانسانية وبعبارة اخري هءلاء لم يريدوا الا الدنيا وانقطعوا عن الاخرة وكفروا بها والله لا يهدي القوم الكافرين واذ لم يهدهم الله ضلوا عن طريق السعادة والجنة والرضوان فوقعوا في غضب من الله وعذاب عظيم قوله تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون	4669	-5307064513583114391	285	379.0	230	973	29.29085350036621	41	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0907	false	1236017561579756904	224	300	1161	1549	1549	300	قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا هذا دليل علي انه يجوز للفاضل ان يتبع المفضول وقوله وما كان من المشركين -----------------------------------------------ظاهر المعني وقد قال بعض اهل الاصول ان النبي كان مامورا بشريعة ابراهيم الا ما نسخ في شريعته بدليل هذه الاية وقد قيل غير هذا والصحيح انه كان مامورا باتباع شريعته في بعض الاشياء وصار ذلك شريعة له النحل 124 انما جعل السبت قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه-	907	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4682	true	6318229890802822896	267	298	1450	1618	1625	300	قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا--------------------------------------------------- وما كان من المشركين تكرار اتصافه بالحنف ونفي الشرك لمزيد العناية به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه	4682	-5307064513583114391	120	86.0	97	436	27.52293586730957	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0909	false	1478456504020680440	52	115	267	589	1554	300	قوله تعالي واصبر وما صبرك الا بالله اي بمعونة الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله ولا تحزن عليهم اي لا تحزن علي افعالهم واباءهم للاسلام وقوله و-----------------------------------------لا تك في ضيق مما يمكرون قرء في ضيق ومعني القراءتين لا يضيقن صدرك مما يمكرون اي يشركون وقيل مما فعلوا من الافاع--------------------------يل النحل 128 -ان -------الله مع قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون يعني اتقوا المناهي	909	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4689	true	2122678063760443792	3	124	20	619	1556	300	قوله تعالي واصبر وما صبرك الا بالله الي اخر الاية امر للنبي صلي الله عليه واله وسلم بالصبر وبشري له ان الله قواه علي الصبر علي مر ما يلقاه في سبيله فانه تعالي يذكر ان صبره انما هو بحول وقوة من ربه ثم يامره بالصبر ولازم الامر قدرة المامور علي المامور به ففي قوله وما صبرك الا بالله اشارة الي ان الله قواك علي ما امرك به وقوله ولا تحزن عليهم اي-------- علي الكافرين لكفرهم وقد تقدم تفسير هذا المعني سابقا في السورة وغيرها وقوله ولا تك في ضيق مما يمك----------------------------------------------------رون الظاهر ان المراد النهي عن التحرج من مكرهم في الحال او علي سبيل الاستمرار دون مجرد الاستقبال قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون اي ان التقوي ------	4689	-5307064513583114391	163	211.0	127	665	24.51127815246582	26	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0930	false	8424815612364919695	230	270	1086	1294	1443	300	قوله تعالي ولا تمش في الارض مرح---------------------------------------ا المرح هو ال-فرح بالب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل ويقال هو -----------------------------------------------------------------------------الاشر والبطر ويقال هو الباو والعظمة وقيل الخيلاء وق--------------------------------------------وله انك لن تخرق الارض اي لن تثقب الارض وقيل لن تقطع الارض بالسير وقوله ولن تبلغ الجبال طولا	930	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4782	true	1423307683205310061	169	277	785	1335	1443	300	قوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا المرح شدة الفرح بالباطل كما قيل ولعل التقييد بالباطل للدلالة علي خروجه عن حد الاعتدال فان الفرح الحق هو ما يكون ابتهاجا بنعمة من نعم الله شكرا له وهو لا يتعدي حد الاعتدال واما اذا فرح واشتد منه ذلك حتي خف عقله وظهر اثاره في افعاله واقواله وقيامه وقعوده وخاصة في مشيه فهو من الباطل وقوله ولا تمش في الارض مرحا نهي عن استعظام الانسان نفسه باكثر مما هو عليه لمثل البطر والاشر والكبر و---------------------------الخيلاء وانما ذكر المشي في الارض مرحا لظهور ذلك فيه وقوله انك لن تخرق الارض------------------------------------------------- ولن تبلغ الجبال طولا	4782	-5307064513583114391	117	145.5	94	626	18.690095901489258	14	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0933	false	9038955051416337640	81	151	432	778	1561	300	الاخبار انه- لما نزلت سورة تبت يدا ابي لهب جاءته امراته- ام جميل ومع--------------ها فهر وقصدت النبي وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا وكان النبي------------------------ جالسا مع ابي بكر في الحجر فقال ابو بكر ل----لنبي هذه ---المراة قد جاءت فقال النبي انها لا تراني وقرا هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت المراة وق---------------------------------------------------الت يا ابا بكر اين صاحبك فقد بلغني انه----- هجاني وهجا ابا لهب و-----------------------------------------قد علمت قريش اني بنت سيدها	933	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4808	true	4606178839062636508	157	267	835	1370	1522	300	ابي بكر قالت لما نزل---------ت يدا ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل ولها ولولة وفي يدها فهر وهي ت------------قول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم جالس--- وابو بكر الي جنبه فقال ابو بكر لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك فقال------ انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت حتي قامت علي ابي بكر فلم تر النبي صلي الله عليه واله وسلم فقالت يا ابا بكر-------------- بلغني ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك فانصرفت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها	4808	-5307064513583114391	219	230.0	164	579	37.82383346557617	33	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0945	false	1992431606920257052	33	162	150	787	1498	300	الامر ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما ----------------------------------------------------------------------------------------66 واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا 67 افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم الاسراء 66 ربكم الذي يزجي قوله تعالي ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر اي يسوق ويسير قال الشاعر يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت وقوله لكم الفلك في البحر اي السفينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البحر ولتبتغوا من فضله اي لتطلبوا من رزقه وقوله انه كان بكم رحيما ظاهر -الاسراء 67 واذا مسكم الضر قوله تعالي واذا مسكم الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في البحر اي الشدة في البحر وانما خص البحر بالذكر لان الياس عند وقوع الشدة فيه اغلب وقوله ضل من تدعون الا اياه	945	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms4835	true	-4550014495737371030	140	262	751	1394	1588	300	تعالي ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما الازجاء علي ما في مجمع البيان سوق الشء حالا بعد حال فالمراد به اجراء السفن في البحر بارس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرياح ونحوه وجعل الماء رطبا ماءعا يقبل الجري والخرق والفلك جمع الفلكة وه--------------ي السفينة وابتغاء الفضل طلب الرزق فان الجواد انما يجود غالبا بما زاد علي مقدار حاجة نفسه وفضل الشء ما زاد وبقي منه ومن ابتداءية وربما قيل انها للتبعيض وذيل الاية تعليل للحكم بالرحمة والمعني-------------------------------------------------------------------- ظاهر والاية تمهيد لتاليها قوله تع------الي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الي اخر الاية الضر الشدة ومس الضر في البحر هو خوف الغرق بالاشراف عليه بعصف الرياح وتقاذف الامواج ونحو ذلك وق---------------------------------------------------------------------------------------وله ضل من تدعون الا اياه	4835	-5307064513583114391	149	-176.0	115	1045	14.258373260498047	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0982	false	-8182850354018232297	141	223	756	1166	1553	300	قوله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب نزول الاية ما روي مسروق عن خباب بن الارت قال كنت----- قينا وحدادا بمكة فعملت للعاص بن واءل السهمي فاجتمعت لي عليه دراهم فجء------------ته اتقاضاه فقال لا وقال لاوتين مالا وولدا 77 اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا 78 كلا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت ---------لا اكفر ح------تي تموت ثم تبعث فقال العاص او مبعوث انا فقلت نعم قال فاذا---------- بعثت فيكون لي هناك مال وولد فاقضيك حقك فانزل الله	982	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5166	true	-2200589956919746232	165	300	821	1512	1512	300	قوله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا انه العاص بن واءل بن هشام القرشي ثم السهمي وكان احد المستهزءين وكان لخباب بن الارت علي العاص بن واءل حق فاتاه يتقاضاه فقال له العاص الستم تزعمون ان في الجنة الذهب والفضة والحرير قال بلي قال فموعد ما بيني وبينك الجنة فوالله لاوتين فيها خيرا مما اوتيت في الدنيا وفي الدر المنثور اخرج احمد والبخاري ومسلم وسعيد بن منصور وعبد بن حميد والترمذي والبيهقي في الدلاءل وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان وابن مردويه--------------------------- عن خباب بن الارت قال كنت رجلا قينا وكان------------------------------------------ لي علي العاص بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لا والله -----------------------------------------------------------لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد حتي تموت ثم تبعث ق---------------------------------ال فاني اذا مت ثم بعثت جءتني ولي ثم- مال وولد فاعطي----ك فانزل الله-	5166	-5307064513583114391	209	84.0	164	858	24.35897445678711	36	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0992	false	3327532653798100691	164	293	842	1456	1497	300	لتجزي كل نفس بما تسعي اي تاتيكم بغتة لتجزي كل نفس بما عملت من خير وشر هذا اختبار فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي 16 وما تلك بيمينك يا موسي 17 قال هي عصاي اتوكا عليها واهش بها علي غنمي ول-----------------------------------------------------------------ي فيها مارب اخري 18 ابن الانبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والقول الخامس اكاد اخفيها اي اظهرها وقرء اخفيها بفتح الالف ومعني الاظهار في هذه القراءة اظهر في اللغة قال الشاعر فان تدفنوا الداء لم نخفه وان تاذنوا بحرب لا نقعد ومعني لا نخفه لم نظهره طه 16 فلا يصدنك عنها قوله تعالي فلا يصدنك عنها اي فلا يمنعنك عن التصديق بها من لا يءمن بها اي من لا يصدق بها وقوله واتبع هواه فتردي اي -----------------------------------------------------تهلك طه 17 وما تلك بيمينك قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما تلك بيمينك يا موسي	992	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5200	true	1882809786844048585	116	291	579	1500	1540	300	لتجزي كل نفس بما تسعي متعلق بقوله اتية والمعني واضح قوله تعالي فلا يصدنك ع------------------نها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي الصد الصرف والردي الهلاك والضميران في عنها و------------- بها للساعة ومعني الصد عن الساعة الصرف عن ذكرها بما لها من الشان وهو انها يوم تجزي فيه كل نفس بما تسعي وكذا معني عدم الايمان بها هو الكفر بها بما لها من الشان وقوله واتبع هواه كعطف التفسير بالنسبة الي قوله من لا يءمن بها اي ان عدم الايمان بها مصداق اتباع الهوي واذ كان مع ذلك صالحا للتعليل افاد الكلام عليه الهوي لعدم الايمان بها واستفيد من ذلك بالالتزام ان الايمان بالساعة هو الحق المخالف للهوي والمنجي من الردي فمحصل معن-------------------------------------ي الا-----------------ية انه اذا كانت الساعة اتية والجزاء واقعا فلا يصرفن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن الايمان بها وذكرها بما لها من الشان الذين اتبعوا اهواءهم فصاروا يكفرون بها ويعرضون عن عبادة ربهم فلا يصرفنك عنها حتي تنصرف فتهلك ولعل الاتيان في قوله واتبع هواه بصيغة الماضي مع كون المعطوف عليه بصيغة المضارع للتلويح الي علية اتباع الهوي لعدم الايمان قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي	5200	-5307064513583114391	152	91.5	110	1114	13.644524574279785	21	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1001	false	4860320119848329007	165	282	844	1468	1567	300	انعامكم ترعي وقوله ان في ذلك لايات لاولي النهي قال ثعلب لاولي------------------ العقول وقيل للذين ينتهي الي رايهم وقيل للذين يتناهون عن ال--معاصي وينزجرون عنها ب--------عقولهم طه 55 منها خلقناكم وفيها قوله تعالي منها خلقناكم اي من الارض وقوله وفيها نعيدكم اي عند الموت وقوله ومنها نخرجكم تارة اخري اي عند الحشر فان قيل في الابتداء -لم نخرج ع---ن الارض -----------------------------------------------------------------فكيف قال تارة اخري قلنا معناه ومنها نخلقكم تارة اخري فيصح المعني علي هذا طه 56 ولقد اريناه اياتنا قوله تعالي ولقد اريناه اياتنا --------------------------------------------------كلها هي الايات التسع التي اعطيها موسي عليه السلام وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فكذب وابي اي كذب بالتوحيد وابي عن الايمان طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا قوله تعالي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي	1001	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5229	true	-3848547383017601294	29	158	149	841	1601	300	-------------وقوله ان في ذلك لايات لاولي النهي النهي جمع نهية بالضم فالسكون وهو-------------------------------------------------------- العقل سمي به لنهيه عن اتباع الهوي قوله- تعالي منها خلقناكم وف------------------------------------------------يها نعيدكم ومنه-------------------ا نخرجكم تاره اخري الضمير للارض والاية تصف --ابتداء خلق الانسان من الارض ثم اعادته فيها وصيرورته جزءا منها ثم اخراجه منها للرجوع الي الله ففيها ال-دورة الكاملة من هداية الانسان----------------------------------------------------------- قوله تعالي ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي الظاهر ان المراد بالايات العصا واليد وساءر الايات التي ارا-------ها موسي فرعون ايام دعوته قبل الغرق كما مر في قوله اذهب انت واخوك باياتي فالمراد جميع الايات التي اريها وان لم يءت بها جميعا في اول الدعوة كما ان المراد بقوله فكذب وابي مطلق تكذيبه واباءه لا ما اتي به منهما في اول الدعوة قوله تع-----الي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي	5229	-5307064513583114391	240	292.0	187	903	26.578073501586914	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1006	false	-7147897141868034619	130	247	638	1254	1533	300	قال امنتم له قوله تعالي قال امنتم له قبل ان اذن لكم ---ظاهر المعني وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه لكبيركم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي علمكم السحر اي معلمكم الذي علمكم السحر وحكي الكساءي ان العرب تقول رجعت من عند كبيري اي معلمي وقوله فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ---ظاهر المعني وقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل معناه علي جذوع النخل وذكر كلمة في لان المصلوب يصلب مستطيلا علي الجذع فالجذع يشتمل عليه وقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي اي انا اقوي او رب موسي وذكر الكلبي ان فرعون قطع ايديهم وارجلهم و-------------------صلبهم وذكر غيره انه لم يقدر عليهم واستدل بقوله تعالي لا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون طه 72 قالوا لن نءثرك قوله تعالي قالوا لن نءثرك اي لن نختارك علي ما	1006	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5237	true	2052211750167666171	116	300	626	1639	1639	300	قالوا--- الخ قوله تعالي قال امنتم له قبل ان اذن لكم الي اخر الاية الكبير الرءيس وقطع الايدي والارجل من خلاف ان يقطع اليد اليمني والرجل اليسري والتصليب تكثير الصلب وتشديده كالتقطيع الذي هو تكثير القطع وتشديده والجذوع جمع جذع وهو ساقة النخل وقوله امنتم له قبل اذن لكم تهديد من فرعون للسحرة حيث امنوا والجملة استفهامية محذوفة الاداة والاستفهام للانكار او خبرية مسوقة لتقرير الجرم وقوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر رمي لهم بتوطءة سياسية علي المجتمع القبطي في ارض مصر كانهم تواطءوا مع رءيسهم ان يتنبا موسي فيدعو اهل مصر الي الله وياتي في ذلك بسحر فيستنصروا بالسحرة حتي اذا حضروه واجتمعوا علي مغالبته تخاذلوا وانهزموا عنه وامنوا واتبعتهم العامة فذهبت طريقتهم المثلي من بينهم واخرج من لم يءمن منهم قال تعالي في موضع اخر ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها الاعراف وانما رماهم بهذا القول تهييجا للعامة عليهم كما رمي موسي عليه السلام بمثله في اول يوم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف الي اخر الاية ايعاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وتهديد بالعذاب الشديد ولم يذكر تعالي في كلامه انجز فيهم ذلك ام لا------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قالوا لن نءث-------------رك علي ما-	5237	-5307064513583114391	151	-124.5	119	1414	10.678924560546875	21	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1008	false	-1968121864498684662	15	53	64	255	1483	300	ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك --------------------------------لهم الدرجات العلي 75------------------------------- جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي 76---------------------------------------------------------- ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا ------لا ولا	1008	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5241	true	1403294216735975257	125	183	684	1002	1622	300	ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك وفي الاشارة البعيدة تفخيم شانهم لهم الدرجات العلي وهذا يقابل وعد فرعون لهم بالتقريب جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي بالايمان والعمل الصالح وهذا يقابل وعده لهم بالاجر قوله تعالي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا الي قوله وما	5241	-5307064513583114391	185	314.5	147	318	58.17610168457031	34	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1009	false	4776902449502073953	105	187	528	956	1492	300	تعالي يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم اي من اعداءكم ويقال ارا----------------------------------------------------------------------د به فرعون وحده وقو-------------------------------------------له وواعدناكم جانب الطور الايمن في التفسير ان الله تعالي وعد------------------------------- موسي ان يءتيه كتابا من عنده وهو التوراة فهو معني قوله تعالي وواعدناكم جانب الطور الايمن اي لاعطاء الكتاب وقوله ونزلنا عليكم المن والسلوي قد بيناه في سورة البقرة طه 81 كلوا من طيبات وقوله كلوا من طيبات ما رزقن---------------------------اكم اي من حلال- ما رزقناكم من طيبات ما رزقناكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي	1009	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5242	true	-2872476510086837351	162	282	861	1501	1596	300	تعالي يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم الي اخر الاية كان الكلام بتقدير القول اي قلنا يا بني اسراءيل وقوله قد انجيناكم من عدوكم المراد به فرعون اغرقه الله وانجي بني اسراءيل منه بعد طول المحنة وقوله وواعدناكم جانب الطور الايمن بنصب ايمن علي انه صفة جانب ولعل المراد بهذه المواعدة مواعدة موسي اربعين ليلة لانزال-------- التوراة وقد مرت القصة في سورة البقرة وغيرها وكذا قصة انزال--------------------------------- المن والسلوي وق--------------------------------------------وله كلوا من طيبات ما رزقناكم اباحة في صورة الامر واضافه الطيبات الي ما رزقناكم من اضافة الصفه الي الموصوف اذ لا معني لان ينسب الرزق الي نفسه ثم يقسمه الي طيب وغيره كما يءيده قوله في موضع اخر ورزقناهم من الطيبات الجاثية قوله ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي	5242	-5307064513583114391	204	241.5	158	725	28.13793182373047	31	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1010	false	670096005448329417	89	121	438	580	1428	300	له وما اعجلك عن قومك يا موسي اي شء حملك علي العجلة طه 84 قال هم اولاء وقوله -قال هم اولاء علي اثري اي ياتوني خلفي وقوله------------------------ وعجلت اليك رب لترضي اي	1010	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5246	true	4193716447850046511	52	78	277	397	1512	300	له وما اعجلك عن قومك يا -----------------------------------------------موسي فقال هم اولاء علي اثري اي انهم لساءرون علي اثري وسيلحقون بي عن قريب وعجلت اليك رب لترضي اي	5246	-5307064513583114391	75	124.0	56	167	44.910179138183594	16	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1010	false	670096005448329417	139	166	666	798	1428	300	فرجع موسي------------- الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي	1010	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5258	true	1581621151480792233	43	73	216	361	1473	300	فرجع موسي كما حكي الله الي قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي	5258	-5307064513583114391	132	253.0	105	145	91.03448486328125	27	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1015	false	2728196588787137085	83	148	417	704	1457	300	وكذلك سولت لي نفسي اي زينت لي نفسي طه 97 قال فاذهب فان قوله تعالي قال فاذهب -----------------------فان لك في الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة ان تقول لا مساس اي لا امس لا الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا 97 انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما	1015	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5258	true	1581621151480792233	183	281	909	1382	1473	300	وكذلك سولت لي نفسي اي زينت فاخرج موسي العجل فاحرقه بالنار والقاه في البحر ثم قال موسي للسامري اذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس يعني ما دمت حيا وعقبك هذه العلامة فيكم قاءمة ان تقول لا مساس حتي يعرفوا انكم سامرية فلا يغتر بكم الناس فهم الي الساعة بمصر والشام معروفين لا مساس ثم هم موسي بقتل السامري فاوحي الله اليه لا تقتله يا موسي فانه سخي فقال له موسي -------------------------------------------------------------------------------انظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا--- انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما	5258	-5307064513583114391	160	125.0	124	555	28.828828811645508	32	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1016	false	-926537270479969639	55	111	261	522	1502	300	قوله تعالي كذلك نقص عليك من انباء ما قد ---------------------------------------------------------------------------------سبق اي -----------------------------------------------------------------------------------------من اخبار من تقد--------------------م وقوله وقد اتيناك من لدنا ذكرا الذكر ها هنا هو القران طه 100----------------- من اعرض عنه---------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي من اعرض عنه اي عن القران وقوله فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقلا ومعناه اثما يثقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه وساء لهم يوم القيامة حملا	1016	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5264	true	-8639040019302037520	113	259	561	1336	1549	300	قوله تعالي كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا الظاهر ان الاشارة الي خصوصية قصة موسي والمراد بما قد سبق الامور والحوادث الماضية والامم الخالية اي علي هذا النحو قصصنا قصة موسي وعلي شاكلته نقص عليك من اخبار ما قد مضي من الحوادث والامم وقوله وقد اتيناك من لدنا ذكرا المراد به------ القران الكريم او ما يشتمل عليه من المعارف المتنوعة التي يذكر بها الله سبحانه من حقاءق وقصص وعبر واخلاق وشراءع وغير ذلك قوله تعالي من اعرض عن-------------------ه فانه يحمل يوم القيامة وزرا ضمير عنه للذكر والوزر الثقل والاثم والظاهر بقرينة الحمل ارادة المعني الاول وتنكيره للدلالة علي عظم خطره والمعني من اعرض عن الذكر فانه يحمل يوم القيامة ثقلا عظيم الخطر ومر الاثر شبه الاثم من حيث قيامه بالانسان بالثقل الذي يحمله الانسان وهو شاق عليه فاستعير له اسمه قوله تعالي خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا	5264	-5307064513583114391	191	246.5	147	800	23.875	36	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1017	false	-208450628692344605	5	66	21	330	1563	300	يتخافتون بينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان وقوله------------------------------------ يتخافتون بينهم اي يتساررون ويتكلمون خفية وقوله ان لبثتم الا عشرا اي ما لبثتم-------------------- الا عشرا وقد قال بعضهم هذا في القبر وقال بعضهم في الدنيا فان قال قاءل هذا كذب صريح وقد لبثوا في الدنيا والقبر سنين كثيرة والجواب عنه ان من شدة هول القيامة يظنون انهم ما اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	1017	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5265	true	-8302186556456993704	193	267	1044	1436	1600	300	يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا الي قوله الا يوما التخافت تكليم القوم بعضهم بعضا بخفض الصوت وذلك من اهل المحشر لهول المطلع وقوله ان لبثتم الا عشرا بيان لكلامهم الذي يتخافتون فيه ومعني الجملة علي ما يعطيه السياق يقولون--------------- ما لبثتم في الدنيا قبل الحشر الا عشرة ايام يستقلون لبث-------------------هم فيها بقياسه الي ما يلوح لهم من حكم الخلود والابدية وقوله نحن اعلم بما يقولون--------------------------------------------- اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما	5265	-5307064513583114391	101	71.0	81	471	21.443737030029297	14	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1022	false	8869653040910236079	242	299	1192	1444	1447	300	وقوله فمن اتبع ------------------هداي------ فلا يضل ولا يشقي اي لا يضل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا ولا يشقي في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة وعن الشعبي ان---------------------------------------------------------------------ه قال اجار الله تعالي من تبع القران وعمل بما فيه ان يضل او يشقي ثم تلا هذه الاية طه 124 ومن اعرض عن---------------- قوله تعالي ومن اعرض عن ذكري اي عن وحيي وقوله فان له معيشة ضنكا	1022	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5279	true	8628674768007278488	128	244	671	1270	1578	300	واصله -من اتبع الهادي الذي يهدي بهداي وقوله فلا يضل ولا يشقي اي لا يضل في طريقه ولا يشقي في غايته التي هي عاقبة امره واطلاق الضلال والشقاء يقضي بنفي الضلال والشقاء عنه في الدنيا و-----------الاخرة جميعا وهو كذلك فان الهدي الالهي هو الدين الفطري الذي دعا اليه بلسان انبياءه ودين الفطرة هو مجموع الاعتقادات والاعمال التي تدعو اليها فطرة الانسان وخلقته بحسب ما جهز به من الجهازات ومن المعلوم ان سعادة كل شء هو ما تستدعيه خلقته بما لها من التجهيز لا سعادة له وراءه قال ----------تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم الروم قوله تعالي ومن اعرض عن ذكري -----------------فان له معيشة ضنكا	5279	-5307064513583114391	129	122.0	96	638	20.219436645507812	19	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1035	false	376975468455150054	54	150	334	812	1628	300	وقوله وجعلنا من الماء كل شء حي فان------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قاءل قد خلق بعض ما هو حي من ------------------------------------------------------------------------غير الماء فكيف يستقيم------------------------------------------------------------- قوله وجعلنا من الماء كل شء حي وايضا فان الانسان قد يموت بالماء والشجر والنبات قد يهلك بالماء والجواب من وجهين احدهما ان الماء هاهنا هو النطفة والحي هو الادمي ومعناه كل شء حي من الادمي والجواب الثاني ان هذا علي وجه التكثير واكثر الاحياء في الارض انما هو مخلوق من الماء او بقاءه بالماء فاستقام معني الاية من هذا الوجه 30 وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون	1035	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5334	true	-6066398774112938628	152	227	848	1246	1671	300	وقوله وجعلنا من الماء كل شء حي ظاهر السياق ان الجعل بمعني الخلق و كل شء حي مفعوله والمراد ان للماء دخلا تاما في وجود ذوي الحياة كما قال والله-- خلق كل دابة من ماء النور 45ولعل ورود القول في سياق تعداد الايات المحسوسة يوجب انصراف الحكم بغير الملاءكة ومن يحذو حذوهم وقد اتضح ارتباط الحياة بالماء بالابحاث العلمية الحديثة قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون	5334	-5307064513583114391	128	138.0	100	708	18.0790958404541	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1038	false	-8486292564467955331	164	201	842	1023	1531	300	قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون 42------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون 43------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	1038	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5345	true	-2456928117015401508	31	188	172	1020	1639	300	قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون الكلاءة الحفظ والمعني اسالهم من الذي يحفظهم من الرحمن ان اراد ان يعذبهم ثم اضرب عن تاثير الموعظة والانذار فيهم فقال بل هم عن ذكر ربهم اي القران معرضون فلا يعتنون به ولا يريدون ان يصغوا اليه اذا تلوته عليهم وقيل المراد بالذكر مطلق المواعظ والحجج قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون ام منقطعة والاستفهام للانكار وكل من تمنعهم و من دوننا صفة الهة والمعني بل اسالهم الهم الهة من دوننا تمنعهم منا وقوله لا يستطيعون نصر انفسهم الخ تعليل للنفي المستفاد من الاستفهام الانكاري ولذا جء بالفصل والتقدير ليس لهم الهة كذلك لانهم لا يستطيعون نصر انفسهم بان ينصر بعضهم بعضا ولا هم منا يجارون ويحفظون فكيف ينصرون عبادهم من المشركين او يجيرونهم وذكر بعضهم ان ضماءر الجمع راجعة الي المشركين والسياق ياباه قوله تعالي بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر	5345	-5307064513583114391	177	311.5	140	848	20.87264060974121	35	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1039	false	-7081228467825914233	82	106	435	554	1569	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون 45---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين	1039	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5346	true	7577998447185757450	82	135	426	687	1562	300	قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون اي ان الذي انذركم به وحي الهي لا ريب فيه وانما لا يءثر فيكم اثره وهو الهداية لان فيكم صمما لا تسمعون الانذار فالنقص في ناحيتكم لا فيه قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين	5346	-5307064513583114391	117	217.0	93	261	44.82758712768555	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1042	false	-6341461704314448297	2	67	9	345	1565	300	قوله تعالي قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين اي في خطا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والبين الواضح والمبين الموضح الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق قوله تعالي قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اي بالصدق والجد ام ا--نت من --الهازءين الانبياء 56 قال بل ربكم قوله تعالي قال بل ربكم رب السم-وات والارض الذي فطرهن اي خلقهن وقوله وانا علي ذلكم من الشاهدين اي علي انه	1042	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5350	true	-3252120947279641484	36	146	209	761	1572	300	قوله تعالي قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين ووجه كونهم في ضلال مبين ما سيورده في محاجة القوم بعد كسر الاصنام من قوله افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم قوله تعالي قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين سءال تعجب واستبعاد وهو شان المقلد التابع من غير بصيرة اذا صادف انكارا لما هو فيه استبعد ولم يكد يذعن بانه مما يمكن ان ينكره منكر ولذا سالوه اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين-------------- والمراد بالحق علي ما يعطيه السياق ------------------------------------------------------------------------الجد اي اتقول ما تقوله-------------- جدا ام تلعب به قوله تعالي قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن--------------- وانا علي ذلكم من الشاهدين هو عليه ---	5350	-5307064513583114391	160	197.5	124	670	23.880596160888672	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1043	false	-4849123305761910757	133	234	691	1212	1568	300	قوله تعالي قالوا من فعل هذا بالهتنا فيه تقدير وهو انهم رجعوا ودخلوا ع--------------------------لي الاصنام فلما راوه----------------------ا قالوا كذلك 59----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم 60 قالوا فاتوا به علي اعين الناس لعلهم يشهدون 61 قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم 62 قال بل فعله وقوله انه لمن الظالمين اي من المجرمين الانبياء 60 قال----وا سمعنا فتي قوله تعالي قالوا سمعنا فتي اي شابا يذكرهم اي يعيبهم وفي القصة ان ذلك الرجل الذي سمع منه ذكر كيد الاصنام قال هذا وق----------------------------------وله يقال له ابراهيم معلوم الانبياء 61 قالوا فاتوا به--------------------------------------- قوله تعالي قالوا فاتوا به علي اعين الناس	1043	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5352	true	1109908838579286288	131	280	711	1503	1609	300	قوله تعالي قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين استفهام بداعي التاسف وتحقيق الامر للحصول علي الفاعل المرتكب للظلم ويءيد ذلك قوله تلوا قالوا سمعنا فتي يذكرهم الخ فقول بعضهم ان من موصولة ليس بسديد وقوله انه لمن الظالمين قضاء منهم بكونه ظالما يجب ان يساس علي ظلمه اذ قد ظلم الالهة بالتعدي الي حقهم وهو التعظيم وظلم الناس بالتعدي الي حقهم وهو احترام الهتهم وتقديس مقدساتهم وظلم نفسه بالتعدي الي ما ليس له بحق وارتكاب ما لم يكن له ان يرتكبه قوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم المراد بالذكر علي ما يستفاد----------------------------------------------------------------------------------------------------- من المقام-- ال------ذكر بالسوء اي سمعنا فتي يذكر الالهة بالسوء فان يكن فهو-------------------------------------------- الذي فعل هذا بهم اذ لا يتجرء لارتكاب مثل هذا الجرم الا مثل ذاك المتجري وقوله يقال له ابراهيم برفع ابراهيم وهو خبر لمبتدا محذوف والتقدير هو ابراهيم كذا ذكره الزمخشري قوله تعالي قالوا فاتوا به علي اعين الناس	5352	-5307064513583114391	202	168.0	151	945	21.375661849975586	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1058	false	2143252531720965782	112	221	591	1178	1587	300	والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين 91 ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون 92 وتقطعوا امرهم وقوله يسارعون اي يبادرون وقوله ويدعوننا رغبا ورهبا اي رغبا في الطاعات ورهبا من المعاصي وقيل رغبا في الج-------------------------------------------نة ورهبا من النار وقال خصيف رغبا ببطون الاكف ورهبا بظهورها وقوله وكانوا لنا خاشعين اي متواضعين وعن ابن عباس قال هو ان يضع يمينه علي شماله في الصلاة يومء ببصره الي موضع السجود وقال مجاهد الخشوع هو الخوف اللازم في القلب وعن الحسن قال ذللا لامر الله تعالي الانبياء 91 والتي احصنت فرجها والتي احصنت اي عفت فرجها وقيل منعت من الحرام وقوله فنفخنا فيها من روحنا	1058	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5368	true	8116585699511027007	5	38	27	217	1556	300	والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالتي احصنت فرجها مريم ابنة عمران وفيه مدح لها بالعفة والصيانة ورد لما اتهمها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليه---------ود وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فنفخنا فيها من روحنا	5368	-5307064513583114391	114	157.5	93	630	18.095237731933594	14	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1062	false	-5362870452468767726	161	256	832	1347	1561	300	قوله تعالي لا يسمعون حسيسها ا-ي حسها وقوله وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون اي مقيمون الانبياء 103 لا يحزنهم الفزع قوله تعالي لا يح-زنهم الفزع الاكبر قال سعيد بن جبير الفزع الاكبر هو ان تطبق جهنم وذلك بعد ان يخرج الله منها من يريد ان يخرجه ويقال الفزع الاكبر هو ذبح الموت فيقال لهءلاء خلود ولا موت ولهءلاء خلود ولا موت وقيل الفزع الاكبر الامر بالجر الي النار وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------له وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم الملاءكة وقوله هذا يومكم الذي كنتم توعدون ظاهر المعني الانبياء 104 يوم نطوي السماء قوله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب	1062	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5377	true	-4372960221342313581	237	296	1287	1602	1619	300	قوله تعالي لا يسمعون حسيسها الي ------قوله توع----------------------د---------------------------------ون الحسيس الصوت ال--ذي يحس به والفزع الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر الخوف الاعظم وقد اخبر سبحانه عن وقوعه في نفخ الصور حيث قال ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل وقوله وتتلقاهم الملاءكة اي بالبشري وهي قولهم------ هذا يومكم الذي كنتم توعدون قوله تع-----------------------------------------الي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب	5377	-5307064513583114391	155	219.0	124	612	25.326797485351562	19	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1062	false	-5362870452468767726	13	89	64	461	1561	300	قوله تعالي لو كان هءلاء الهة ما وردوها اي ما دخلوها وقو-----------------------------------------------------------------------------------له وكل فيها خالدون اي مقيمون ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون 101 لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون 102 لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون 103 يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا الانبياء 100 لهم فيها زفير قوله تعالي لهم فيها زفير قد بينا معني الزفير وقوله وهم فيها لا يسمعون	1062	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5377	true	-4372960221342313581	82	122	457	667	1619	300	قوله تعالي لو كان هءلاء الهة ما ورد-------------وها وكل فيها خالدون تفريع واظهار لحقيقة حال الالهة التي كانوا يعبدونها لتكون لهم شفعاء وقوله وكل فيها خالدون اي كل منكم ومن الالهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لهم فيها ز--------------------فير------ وهم فيها لا يسمعون	5377	-5307064513583114391	108	162.0	85	480	22.5	19	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1072	false	7833115538292306511	147	178	733	872	1457	300	قوله تعالي يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي لا يضر ان لم هو الضلال البعيد 12 ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	1072	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5396	true	-288435631901899306	221	281	1201	1499	1605	300	قوله تعالي يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك ه------------و الضلال البعيد المدعو هو الصنم فانه لفقده الشعور والارادة لا يتوجه منه الي عابده نفع او ضرر والذي يصيب عابده من ضرر وخسران فانما يصيبه من ناحية العبادة التي هي فعل له منسوب اليه قوله تعالي يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير	5396	-5307064513583114391	118	217.0	93	310	38.064517974853516	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1073	false	-6285951503971609535	217	245	1100	1238	1513	300	قوله تعالي ان الله يدخل الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين امنوا وعملوا الصالحات الاية الي اخرها ظاهر المعني الحج 15 من كان يظن قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله	1073	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5397	true	5521403979925702775	81	166	426	924	1596	300	قوله تعالي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار الخ لما ذكر الاصناف الثلاثة من الكفار وهم الاءمة المتبوعون المجادلون في الله بغير علم والمقلدة التابعون لكل شيطان مريد المجادلون كاءمتهم والمذبذبون العابدون لله علي حرف ووصفهم بالضلال والخسران قابلهم بهذا الصنف من الناس وهم الذين امنوا وعملوا الصالحات ووصفهم بكريم المثوي وحسن المنقلب وان الله يريد بهم ذلك وذكر هءلاء الاصناف كالتوطءة لما سيذكر من القضاء بينهم وبيان حالهم تفصيلا----------------------------------------------------------------------- قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله	5397	-5307064513583114391	67	-122.0	52	569	11.775043487548828	14	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1082	false	970314563586080379	142	195	702	951	1488	300	وقوله ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء اي سقط من السماء وفي بعض الاخبار عن بعض الصحابة انه قال بايعت رسول الله ان لا اخر الا مسلما اي لا اسقط ميتا الا مسلما وقوله فتخطفه الطير اي تسلبه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير وتذهب به وقوله او تهوي به الريح في مكان سحيق اي تسقط به	1082	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5416	true	-6504241340148210109	252	297	1372	1604	1620	300	وقوله ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتخطفه الطير اي تاخذه بسرعة شبة المشرك في شركه وسقوطه به من اعلي درجات الانسانية الي هاوية الضلال فيصيده الشيطان بمن سقط من السماء فتاخذه الطير وق---------وله او تهوي به الريح في مكان سحيق اي بعيد في	5416	-5307064513583114391	104	151.0	80	365	28.49315071105957	18	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1083	false	-770280923979945424	131	185	688	978	1604	300	الي البيت العتيق قد بينا الحج 34 ولكل امة جعلنا ق-------------وله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا قال ابن عباس عيدا وقال غيره ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكم اله واحد فله اسل---------------------------------------------------------------------------------------------------موا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر المخبتين 34 ----------------------------------------------------------------------الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	1083	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5418	true	-5521530599563706407	2	180	17	980	1658	300	الي البيت العتيق لان اخر ما ياتي به من الاعمال الطواف بالبيت قوله تعالي ولكل امة جعلنا م----------------------------نسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الي اخر الاية المنسك مصدر ميمي واسم زمان ومكان وظاهر قوله ليذكروا اسم الله الخ انه مصدر ميمي بمعني العبادة وهي العبادة التي فيها ذبح وتقريب قربان والمعني ولكل امة من الامم السالفة المءمنة جعلنا عبادة من تقريب القرابين ليذكروا اسم الله علي بهيمة الانعام التي رزقهم الله اي لستم معشر اتباع ابراهيم اول امة شرعت لهم التضحية وتقريب القربان فقد شرعنا لمن قبلكم ذلك وقوله فالهكم اله واحد فله اسلموا اي اذ كان الله سبحانه هو الذي شرع لكم وللامم قبلكم هذا الحكم فالهكم واله من قبلكم اله واحد فاسلموا واستسلموا له باخلاص عملكم له ولا تتقربوا في قرابينكم الي غيره فالفاء في فالهكم لتفريع السبب علي المسبب وفي قوله فله اسلموا لتفريع المسبب علي السبب وقوله وبشر المخبتين فيه تلويح الي ان من اسلم لله في حجه مخلصا فهو من المخبتين وقد فسره بقوله الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	5418	-5307064513583114391	222	347.0	180	991	22.401615142822266	36	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1086	false	8453576864991573377	239	265	1312	1447	1624	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح وعا-------------د وثمود 42 و----------قوم ابراهيم وقوم لوط 43 واصحاب مدين وكذ-------------------ب موسي---------------------------------------------------------------------------------------- فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير	1086	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5429	true	6491899069687965295	168	269	924	1437	1617	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح الي قوله فكيف كان نكير فيه تعزية للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان تكذيب قومه له ليس ببدع فقد كذبت امم قبلهم لانبياءهم وانذار وتخويف للمكذبين بالاشارة الي ما انتهي اليه تكذيب من قبلهم من الامم وهو الهلاك بعذاب من الله تعالي وقد عد من تلك الامم قوم نوح وعادا وهم قوم هود وثمود وهم قوم صالح وقوم ابراهيم وقوم لوط--- واصحاب مدين وهم قوم شعيب وذكر تكذيب موسي قيل ولم يقل وقوم موسي لان قومه بنو اسراءيل وكانوا امنوا به وانما كذبه فرعون وقومه وقوله فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير	5429	-5307064513583114391	126	193.5	102	516	24.418603897094727	20	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1087	false	9217544026871827828	48	124	251	657	1578	300	وقوله ولله عاقبة الامور اي عواقب الامور الحج 42 44 وان يكذبوك فقد ق----------------------------------وله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح انزل الله تعالي هذه الاية في تعزية النبي -------وتسليته فكانه قال- ان كذبوك قومك------------ فقد كذبت---- قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوم نوح وعا-------------د وثمود و-------------قوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذ-------------------ب موسي يعني ان هءلاء الانبياء قد كذبوا ايضا وقو---------------------------------------------له فامليت للكافرين اي امهلت للكافرين والامهال من الله هو الاستدراج والمكر وقوله ثم اخذتهم فكيف كان نكير	1087	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5429	true	6491899069687965295	149	269	813	1437	1617	300	وقوله ولله عاقبة الامور تاكيد لما تقدم من الوعد بالنصر واظهار المءمنين علي اعداء الدين الظالمين لهم قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح الي قوله فكيف كان نكير فيه-- تعزية للنبي صلي الله علي-ه -واله وسلم ان تكذيب قومه له ليس ببدع فقد كذبت امم قبلهم لانبياءهم وانذار وتخويف للمكذبين بالاشارة الي ما انتهي اليه تكذيب من قبلهم من الامم وهو الهلاك بعذاب من الله تعالي وقد عد من تلك الامم قوم نوح وعادا وهم قوم هود وثمود وهم قوم صالح وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وهم قوم شعيب وذكر تكذيب موسي قيل ولم يقل وقوم موسي لان قومه بنو اسراءيل وكانوا امنوا به وانما كذبه فرعون وقومه وقوله فامليت للكافرين------------------------------------------------------------- ثم اخذتهم فكيف كان نكير	5429	-5307064513583114391	225	243.0	175	689	32.65602493286133	31	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1093	false	-3196578361177658345	68	99	356	517	1560	300	قوله تعالي والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرزق الحسن هو الذي لا ينقطع ابدا وذلك رزق الجنة وقوله وان الله لهو خير الرازقين	1093	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5441	true	-6028160834832305832	10	113	54	573	1597	300	قوله تعالي والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا لما ذكر اخراج المهاجرين من ديارهم ظلما عقبه بذكر ما يثيبهم به علي مهاجرتهم ومحنتهم في سبيل الله وهو وعد حسن برزق حسن وقد قيد الهجرة بكونها في سبيل الله لان المثوبة انما تترتب علي صالح العمل وانما يكون العمل صالحا عند الله بخلوص النية فيه وكونه في سبيله لا في سبيل غيره من مال او جاه او غيرهما من المقاصد الدنيوية وبمثل ذلك يتقيد قوله ثم قتلوا او ماتوا اي قتلوا في سبيل الله او ماتوا وقد تغربوا في سبيل الله------------------------------------------------ وقوله وان الله لهو خير الرازقين	5441	-5307064513583114391	113	-6.0	91	567	19.929452896118164	21	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1093	false	-3196578361177658345	104	209	542	1110	1560	300	ليدخلنهم مدخلا يرضونه وق-----وله لي------------------------دخلن-----هم مدخلا يرضونه وقرء مدخلا بفتح الميم والمدخل بالرفع من الادخال والمدخل بالفتح الموضع وق---------------------------وله وان الله لعليم حليم اي عليم باعما------------------------------------ل العباد حليم عنهم الحج 60 ذلك ومن عاقب قوله تعالي ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به روي ان قوما من المسلمين لقوا قوما من المشركين في اخر المحرم وقد بقيت ليلتان منه فتصد المشركون المسلمين فقال لهم المسلمون كفوا فان هذا شهر حرام فلم يكفوا فقاتلهم المسلمون علي وجه الدفع وظفروا فانزل الله تعالي هذه الاية ويقال ان قوما من المشركين قتلوا قوما من المسلمين فظفر بهم النبي بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور 60 ذلك	1093	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5441	true	-6028160834832305832	199	264	1034	1394	1597	300	ليدخلنهم مدخلا يرضونه بيان لقوله ليرزقنهم الله رزقا حسنا وادحاله اياهم مدخلا يرضونه ولا يكرهونه علي الرغم--------------- من اخراج المشركين اياهم اخراجا يكرهونه ولا يرضونه ولذا علله بقوله وان الله لعليم حليم اي عليم بما يرضيهم فيعده لهم اعدادا حليم فلا يعاجل العقوبة لاعداءهم الظالمين لهم-------- قوله تعالي ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور--- ذلك	5441	-5307064513583114391	187	260.0	148	665	28.12030029296875	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1096	false	7674551681189973175	76	164	377	805	1486	300	قوله تعالي الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض معني قوله الم تعلم اي قد علمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ان ذلك في كتاب هو اللوح ال---------------------------------------------------------------------محفوظ 70 ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 71 واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير 72 يا ايها الناس ضرب مثل وقوله ان ذلك علي الله يسير اي	1096	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5447	true	-5908483676058326445	218	299	1194	1558	1561	300	قوله تعالي الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك علي الله يسير تعليل لعلمه تعالي بما يعملون اي ان ما يعملون بعض ما في السماء والارض وهو يعلم جميع ما فيهما فهو يعلم بعملهم وقوله ان ذلك في كتاب تاكيد لما تقدمه اي ان ما علمه من شء مثبت في كتاب فلا يزول ولا ينسي ولا يسهو فهو محفوظ -------------------علي ما هو عليه حين يحكم بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله ان ذلك علي الله يسير اي	5447	-5307064513583114391	121	156.5	89	611	19.803600311279297	25	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1107	false	5260186439717999512	223	250	1097	1246	1503	300	قوله تعالي قال رب انصرني بما كذبون يعني اهلكهم نصرة لي جزاء------------------------------------------ تكذيبهم المءمنون 27 فاوحينا اليه ان قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيينا ووحينا	1107	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5474	true	678926923377075351	218	287	1164	1534	1602	300	قوله تعالي قال رب انصرني بما كذبون سءال منه للنصر والباء في قوله بما كذبون للبدلية والمعني انصرني بدل تكذيبهم لي او للالة وعليه فالمعني انصرني بالذي كذبوني فيه وهو العذاب فانهم قالوا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين هود ويءيده قول نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح وفصل الاية لكونها في معني جواب السءال قوله تعالي فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ووحينا	5474	-5307064513583114391	93	156.0	73	370	25.135135650634766	14	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1109	false	8305554231426648410	13	77	63	397	1614	300	قوله------ ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين اي قوما اخرين المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا قوله تعالي فارسلنا فيهم رسولا منهم في التفسير ان القرن هم قوم هود وهم عاد والرسول هو هود ويقال قوم صالح وصالح والاول اصح واظهر وقوله ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قد ذكرنا ----------------------------------------------------------------------------------------------من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا	1109	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5476	true	-6201762164017892684	147	201	771	1074	1686	300	قوله تعالي ثم انشانا من بعدهم قرنا اخر--------------ين الي اخر الاية الثانية---------------------------------------------------------- القرن اهل عصر واحد----------------------------------------------------------- وقوله ان اعبدوا الله تفسير لارسال الرسول من قبيل تفسير الفعل بنتيجته كقوله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا فصلت30 قوله تعالي قال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا	5476	-5307064513583114391	136	210.0	111	434	31.33640480041504	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1111	false	-5286185181295498504	121	211	631	1149	1647	300	قوله تعالي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين اي بحجة بينة وهي الا--------------------------يات التسع المءمنون 46 الي فرعون وملءه قوله تع-------------------------------------------------------------------الي الي فرعون ومل-ءه فاستكبروا وكانوا قوما عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين اي طالبين ل------------------------------------------------------------------لعلو بغير الحق والاستكبار طلب التكبر ويقال عالين قاهرين لمن تحتهم بالظلم المءمنون 47 فقالوا انءمن لبشرين وقوله تعالي فقالوا انءمن لبشرين مثلنا اي لموسي وهارون وقوله وقومهما لنا عابدون قال ابو عبيدة تقول العرب لكل من اطاع انسانا قد عبده مبين 45 الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين 46 فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون	1111	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5479	true	-4229279736213755494	206	299	1126	1688	1694	300	قوله تعالي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الايات -------هي العصا واليد البيضاء وساءر الايات التي اراها مو------سي فرعون وقومه والسلطان المبين الحجة الواضحة وتفسير بعضهم السلطان بالعصا غير سديد قوله تعالي الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين قيل انما ذكر ملا فرعون واكتفي بهم عن ذكر قومه لانهم الاشراف المتبوعون وساءر القوم اتباع يتبعونهم والمراد بكونهم عالين انهم كانوا يعلون علي غيرهم فيستعبدونهم كما علوا علي بني اسراءيل واستعبدوهم فالعلو في الارض كناية عن التطاول علي اهلها وقهرهم علي الطاعة قوله تعا-----------------------------------------------لي فقالوا انءمن لبشرين مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا وقومهما لنا عابدون	5479	-5307064513583114391	190	207.0	158	796	23.869346618652344	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1115	false	2072035664371920790	165	300	841	1547	1547	300	ومعناه ان المءمنين -لهم اعمال سوي ما عملوا من الخير- هم لها عا-----------------ملون والقول الاول اظهر 63 حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------64 لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون 65 قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون 66 مستكبرين به سامرا تهجرون 67 المءمنون 64 حتي اذا اخذنا قوله تعالي حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب قد بينا معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المترف وقوله بالعذاب وهو السيف يوم بدر ويقال هو القحط الذي اصابهم بدعاء الني وقوله اذا هم يجارون اي يصيحون ويستغيثون المءمنون 65 لا تجاروا اليوم قوله تعالي لا تجاروا اليو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا تصيحوا اليوم والجءار هو رفع الصوت وقوله انكم منا لا تنصرون اي ليس احد يمنعنا من عذابكم وقيل لا تنصرون لا ترزقون يقال ارض منصورة اي ممطورة المءمنون 66 قد كانت اياتي قوله تع-----------الي قد كانت اياتي تتلي عليكم-	1115	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5488	true	1918437341643284377	14	148	66	809	1654	300	وصفنا- به المءمنين ولهم اعمال رديءة خبيثة من دون ذلك هم لها عاملون في شاغلتهم ومانعتهم قوله تعال-------ي حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون الجءر بضم الجيم صوت الوحش كالظباء ونحوها عند الفزع كني به عن رفعهم الصوت بالاستغاثة والتضرع وقيل المراد به ضجتهم وجزعهم والايات التالية تءيد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاول وانما جعل مترفيهم متعلق العذاب لان الكلام فيمن ذكره قبلا بقوله ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين وهم الرءساء المتنعمون منهم وغيرهم تابعون لهم قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون العدول عن سياق الغيبة الي الخطاب لتشديد التوبيخ والتقريع ولقطع طمعهم في النجاة بسبب الاستغاثة واي رجاء وامل لهم فيها فان اخبار الوساءط انهم لا ينص-----------------------------------------------------------------------------------------------رون لدعاء او شفاعة لا يقطع طمعهم في النصر كما يقطعه اخبار من اليه النصر نفسه قوله تعالي قد كانت اياتي تتلي عليكم	5488	-5307064513583114391	156	3.0	123	1155	13.50649356842041	20	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1116	false	-7110023593883903084	215	255	1178	1380	1610	300	وقوله ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ي----------------------------عني ايظنون انه جاءهم ما لم يات من قبلهم ومعناه انا بعثنا اليهم رسولا كما بعثنا ال-------------------------------------------ي الاولين المءمنون 69 ام لم يعرفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون	1116	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5489	true	3269301412593782425	20	98	98	496	1522	300	وقوله ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام فيه وفيما بعده منقطعة في معن-------------------------------------------------------------------------------ي الاضراب والمعني بل اجاءهم شء لم يات اباءهم الاولين فيكون بدعا ينكر ويحترز منه وكون الشء بدعا محدثا لا يعرفه السابقون وان لم يستلزم كونه باطلا غير حق علي نحو الكلية لكن الرسالة الالهية لما كانت لغرض الهداية لو صحت وجبت في حق الجميع فلو لم يات الاولين كان ذلك حجة قاطعة علي بطلانها قوله تعالي ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون	5489	-5307064513583114391	99	145.5	79	477	20.754716873168945	18	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1117	false	8037698813013136547	13	110	72	579	1577	300	قوله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم اي لو اتبع ما نزل من القران اهواءهم لفسدت السموات والارض ومن فيهن وانما قال هذا لانهم كانوا يودون ان ينزل الله تعالي ذكر اصنامهم علي ما يعتقدونها ولانه هو في ------------------------معني -----------------------------------------------------قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وفي قراءة ابن مسعود لفسدت السموات والارض ومن فيهن ومن خلق والقول الثاني في الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد من الحق هو الله تعالي ومعناه لو اتبع الله اهواءهم لسمي لنفسه شريكا وولدا ولفسدت السموات والارض ومن بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون 71 ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين	1117	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5495	true	-3924256042075725625	144	224	759	1179	1571	300	قوله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم قال الحق رسو--------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه واله وسلم وامير المءمنين عليه السلام اقول هو من البطن بالمعني الذي تقدم في بحث المحكم والمتشابه ونظيره ما اورده في قوله وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم قال الي و------------------------------------------------------------------------------لاية امير المءمنين عليه السلام وكذا ما اورده في قوله عن الصراط لناكبون قال عن الامام لحادون وفيه في رواية ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين	5495	-5307064513583114391	107	-41.5	83	728	14.697802543640137	17	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1118	false	5265970211035626113	85	252	452	1331	1587	300	فما استكانوا لربهم وما يتضرعون اي ما خضعوا وما ذلوا لربهم والاستكانة طلب السكون وقوله وما يتضرعون اي لم يتضرعوا الي ربهم بل مضوا الي عتوهم وتمردهم حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون 77 وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون 78 وهو الذي ذراكم في ا------------------------------لارض واليه تحشرون 79 وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون 80 بل قالوا مثل ما قال الاولون 81 قالوا اءذا متنا وكنا ترابا المءمنون 77 حتي اذا فتحنا قوله تعالي حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد يقال بالموت ويقال بقيام الساعة وقوله اذا هم فيه مبلسون اي متحيرون ايسون وعن الس-------------------دي قال حتي اذا فتحنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم بابا ذا عذاب شديد هو فتح مكة ويقال العذاب الشديد هو الامراض والشداءد وعن مجاهد قال هو القتل يوم بدر المءمنون 78 وهو الذي انشا قوله تع-----------------------------------------------------------الي وهو الذي انشا لكم السمع اي الاسماع لتسمعوا وهذا واحد بمعني الجمع وقوله والابصار اي لتبصروا وقوله والافءدة لتعقلوا وقوله قليلا ما تشكرون	1118	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5496	true	-3848283645113650153	37	170	211	896	1626	300	فما استكانوا لربهم وما يتضرعون -------------------------------------------------------------------اي لم يت---واضعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدعاء ولم يخضعوا لو خضعوا لله لاستجاب لهم وفي المجمع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد قال ابو جعفر عليه السلام هو في الرجعة 237898 بيان لما اوعدهم بعذاب شديد لا مرد له ولا مخلص منه ورد عليهم كل عذر يمكنهم ان يعتذروا به وبين ا--------------------------------------------------------------------------------ن السبب الوحيد لكفرهم الله واليوم الاخر هو اتباع الهوي وكراهة اتباع الحق تمم البيان باقامة الحجة علي توحده في الربوبية وعلي رجوع الخلق اليه بذكر ايات بينة لا سبيل للانكار اليها وعقب ذلك بامر النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يستعيذ به من ان يشمله- العذ--------------------------------------------------------------------------اب الذي اوعدوا به وان يعوذ به من همزات الشيطان وان يحضروه كما فعلوا بهم قوله تعالي وهو الذي انشا لكم السمع----------------------------------------------- والابصار----------------- والافءدة-------------- قليلا ما تشكرون	5496	-5307064513583114391	184	93.5	147	1293	14.23047161102295	25	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1119	false	8020896846702106490	9	81	60	452	1559	300	وقوله افلا تعقلون معناه افلا تعقلون الايات التي وضعتها فيها المءمنون 81 بل قالوا مثل قوله تعالي بل قالوا مثل ما قال الاولون معناه كذبوا كما كذب الاولون المءمنون 82------------------------------------------------- قالوا اءذا متنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون اي محشورون وقالوا ذلك علي طريق الانكار والتعجب المءمنون 83 لقد وعدنا نحن قوله تعالي لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين اي اكاذيب	1119	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5498	true	268167058124216731	107	210	618	1185	1718	300	وقوله افلا تعقلون توبيخ لهم وحث علي التنبيه فالايمان قوله تع--------------------------------الي بل قالوا مثل ما قال الاو----------------------------لون اضراب عن نفي سابق يدل عليه الاستفهام المتقدم اي لم يعقلوا بل قالوا -كذا وكذا وفي تشبيه قولهم بقول الاولين اشارة الي ان تقليد الاباء منعهم عن اتباع الحق واوقعهم فيما لا يبقي معه للدين جدوي وهو نفي المعاد والاخلاص الي الارض والانغمار في الماديات سنة جارية فيهم في اخريهم واوليهم قوله تعالي قالوا ءاذا متنا وكنا ترابا وعظاما ءانا لمبعوثون بي-ان لقوله قالوا في الاية السابقة والكلام مبني علي الاستبعاد قوله تع-----------الي لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين الاساطير -	5498	-5307064513583114391	200	306.5	159	641	31.201248168945312	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1121	false	-1488654995825017147	29	180	141	879	1512	300	قوله تعالي وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون اي ما نع------------------------------------------------------------------------دهم من العذاب 93 رب فلا تجعلني في القوم الظالمين 94 وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون 95 ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون 96 وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين 97 واعوذ بك رب ان يحضرون 98 حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون 99 المءمنون 96 ادفع بالتي هي قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن السيءة اكثر اهل التفسير ان المراد منه هو الدفع بالصبر واحتمال الاذي والكف عن المقاتلة وهذا قبل اية السيف وعن جماعة من التابعين انهم قالوا هو ان يسلم علي من يءذيه فالدفع هو بالسلام عليه وعن الضحاك عن ابن عباس قال هو دفع الشرك بلا اله الا الله وعن بعضهم هو دفع المنكر بالموعظة قوله تعالي نحن اعلم بما يصفون اي بوصفهم وكذبهم ا----------------------------------------لمءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 97 وقل رب اعوذ قوله تعالي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين	1121	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5508	true	-2441793314012311047	44	185	223	935	1544	300	قوله تعالي وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون تطييب لنفس النبي صلي الله عليه واله وسلم بقدرة ربه علي ان يكشف عنه باراءته ما يعدهم من العذاب ولعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به ما ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبهم الله به يوم بدر وقد اراه الله ذلك واراه المءمنين وشفي به غليل صدورهم قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون اي ادفع السيءة التي تتوجه اليك منهم بالحسنة واختر للدفع من الحسنات احسنها وهو دفع السيءة بالحسنة التي هي احسن مثل انه لو اساءوا اليك بالايذاء احسن اليهم بغاية ما استطعت من الاحسان ثم ببعض الاحسان في الجملة ولو لم يسعك ذلك فبالصفح عنهم وقوله نحن اعلم بما يصفون نوع تسلية للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان لا يسوءنه ما يلقاه ولا يحزنه ما يشاهد من تجريهم علي ربهم فانه اعلم بما يصفون قوله تعا--------------------------لي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين	5508	-5307064513583114391	115	-115.0	91	1317	8.731966972351074	19	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1124	false	-6303432687331646876	94	144	515	781	1628	300	قال-- اخسءوا فيها ولا تكلمون قال فينقطع رجاءهم حينءذ ولا يسمع بعد ذلك منهم الا الزفير والشهيق واما قوله اخسءوا اي ابعدوا وهو مثل قولهم خسات الكلب اي ابعدته المءمنون 109 انه كان فريق ق-------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين	1124	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5513	true	7494935003300935395	2	48	11	269	1690	300	قالوا اخسءوا فيها ولا تكلمون قال الراغب----------------------------------------------------------------------------------------------- خسات الكلب فخسا اي زجرته مستهينا به فانزجر وذلك اذا قلت له اخسا انتهي ففي الكلام استعارة بالكناية المراد زجرهم بالتباعد وقطع الكلام قوله تعالي انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين	5513	-5307064513583114391	130	212.5	105	353	36.82719421386719	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1124	false	-6303432687331646876	175	243	969	1336	1628	300	وقوله حتي انسوكم ذكري ا-----ي اشتغ-لتم بالاستهزاء والسخرية عليهم وتركتم ذكري وكان الواجب عليكم ان تذكروني بدل استهزاءكم بهم وقوله وكنتم منهم تضحكون وفي الاية دليل ع---------------------------------لي ان الاستهزاء بالناس كبيرة وهو موعود عليه وعن جعفر بن محمد رضي الله عنه قال من ضحك ضحكة مج مجة من العلم لا يعود اليه ابدا المءمنون 111 اني جزيتهم اليوم قوله تعالي اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	1124	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5513	true	7494935003300935395	153	196	879	1119	1690	300	وقوله حتي انسوكم ذكري اي انسي اشتغالكم ب-------------سخرية المءمنين والضحك------------------------------------------------------------- منهم --ذكري ففي نسبة الانساء الي المءمنين دون سخريتهم اشارة الي انه لم يكن للمءمنين عندهم شان---------------------------------------------------------------- من الشءون الا ان يتخذوهم سخريا-------------------------- قوله تعالي اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	5513	-5307064513583114391	126	146.0	98	406	31.034482955932617	16	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1125	false	-5007781684239519887	7	59	37	291	1515	300	قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين يعني قال الله تعال----------ي للكفار كم-- لبثتم في الارض عدد سنين اي في الدنيا ويقال ف-----------------------------ي القبور وقرء قل كم لبثتم في الارض عدد سنين ومعناه قل يا ايها الكافر المءمنون 113 قالوا لبثنا -----------يوما قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قالوا لبثنا يوما او بعض يوم	1125	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5514	true	-1494639040635574173	17	109	92	557	1570	300	قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين مما يسال الله --الناس عنه يوم القيامة مدة لبثهم في الارض وقد ذكر في مواضع من كلامه والمراد به السءال عن مدة لبثهم في القبور --------كما يدل عليه قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون م-------------ا لبثوا غير ساعة الروم وقوله كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف 35 وغيرهما من الايات فلا محل لقول بعضهم ان المراد به المكث في الدنيا واحتمال بعضهم انه مجموع اللبث في الدنيا والبرزخ قوله تعالي قالوا لبثنا يوما او بعض يوم	5514	-5307064513583114391	137	168.0	106	488	28.07377052307129	19	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1136	false	-8040443824607653066	150	245	747	1231	1494	300	فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون ----------------------------------------فان قال قاءل كيف يصيرون عند الله كاذبين اذا لم ياتوا بالشهداء ومن كان كاذبا فهو كاذب عند الله سواء اتي بالشهداء او لم يات بهم الجواب قلنا قال بعضهم عند الله اي في حكم الله وقال بعضهم عند الله هم الكاذبون اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذبوهم بما امركم الله والجواب الثالث ان هذا في حق عاءشة رضي الله عنها فمعناه اولءك هم الكاذبون في غيبي وعلمي النور 14 ولولا فضل الله قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم افضتم	1136	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5531	true	-4586015551556047243	161	232	871	1265	1637	300	فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون قوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم---------------------------------------- ياتوا بالشهداء فاولءك عند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هم الكاذبون اي لو كانوا صادقين فيما يقولون ويرمون لاقاموا عليه الشهادة وهي في الزنا باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فهم محكومون شرعا بالكذب لان الدعوي غير بينة كذب وافك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم افاضة	5531	-5307064513583114391	180	174.5	145	680	26.47058868408203	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1138	false	7507359888064422041	1	36	6	201	1565	300	وقوله والله يعلم وانتم لا تعلمون يعني براءة عاءشة وانه خلقها طيبة طاهرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء وال----------------------------------------------------------------------------------منكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا	1138	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5533	true	-800156683977726366	92	165	507	900	1593	300	وقوله والله يعلم وانتم لا تعلمون تاكيد واعظام لما فيه من سخط الله وغضبه وان جهله الناس قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته تكرارا للامتنان ومعناه ظاهر قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر تقدم تفسير الاية في الاية 208 من سورة البقرة في الجزء الثاني من الكتاب قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا	5533	-5307064513583114391	158	274.5	126	393	40.20356369018555	27	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1156	false	7717315636068285211	152	184	762	909	1476	300	الله المصير 42 الم ت----------------------ر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء	1156	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5573	true	6298190739111990530	157	258	788	1300	1532	300	الله --تصير الامور الشوري قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله الي اخر الاية الازجاء هو الدفع والركام المتراكم بعضه علي بعض والودق هو المطر والخلال جمع الخلل وهو الفرجة بين الشيءين والخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم بعنوان انه سامع فيشمل كل سامع والمعني الم تر انت وكل من يري ان الله يدفع بالرياح سحابا متفرقا ثم يءلف بينه ثم يجعله متراكما بعضه علي بعض فتري المطر يخرج من خلله وفرجه فينزل علي الارض وقوله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء	5573	-5307064513583114391	137	255.5	106	514	26.653696060180664	27	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1159	false	7735943838787602141	258	294	1289	1475	1510	300	وقوله ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك اي من بعد ما قالوا---------------- امنا بالله وبالرسول------------------------------------------ وقوله وما اولءك بالمءمنين اي بالمصدقين النور 48 واذا دعوا الي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم	1159	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5581	true	5201328414137931903	96	160	507	859	1597	300	وقوله ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك اي ثم يعرض طاءفة من هءلاء القاءلين امنا بالله وبالرسول واطعنا عن مقتضي قولهم من بعد ما قالوا ذلك وقوله وما اولءك بالمءمنين اي ليس اولءك القاءلون بالمءمنين والمشار اليه باسم الاشارة القاءلون جميعا لا خصوص الفريق المتولين علي ما يعطيه السياق لان الكلام مسوق لذم الجميع قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم	5581	-5307064513583114391	145	232.0	114	352	41.193180084228516	25	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1175	false	7572599569954146328	183	277	939	1417	1551	300	تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله اي------------------------------------------------------------------- الملاءكة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عيسي وعزيزا عليهما السلام وقوله فيقول اي يقول الله اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل اي هم اخطاوا الطريق الفرقان 18 قالوا سبحانك ما --------------------------------------قوله تعالي قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء اي ما كان لنا ان نامرهم بعبادتنا ونحن نعبدك ويقال من اتخذ عدو غيره وليا فقد اتخذ من دونه وليا السبيل 17 قالوا سبحانك ما ----كان ينبغي لنا ان ------------------نتخذ من دونك من اولياء----------------------------------------------- ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	1175	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5622	true	-9070776325667757954	143	277	709	1410	1537	300	تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله الي اخر الاية ضماءر الجمع الاربعة عاءدة الي الكفار والمراد بما يعبدون الملاءكة والمعبودون من البشر والاصنام ان كان ما اعم من غير اولي العقل والا فالاصنام فقط والمشار اليهم المعنيون بقوله عبادي هءلاء الكفار ومعني الاية ظاهر قوله تعالي قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء الخ جواب المعبودين عن قوله ء--------------------------------------------------------انتم اضللتم عبادي هءلاء الخ وقد بدءوا بالتسبيح علي ما هو من ادب العبودية في موارد يذكر فيها شرك اهل الشرك او ما يوهم ذلك بوجه وقوله------------------- ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما صح وما استقام لنا ان نتجاوزك الي غيرك فنتخذ من دونك من اولياء وهم الذين عبدونا واتخذونا اولياء من دونك وقوله ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	5622	-5307064513583114391	218	172.0	173	890	24.494382858276367	38	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1180	false	972613374127344938	164	258	806	1294	1520	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا 31 وقال الذين كفروا لولا نزل عليه الفرقان 30 وقال الرسول يا قول تعالي وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا اي متروكا ويقال جعلوه بمنزلة الهجر اي --------الهذيان ال-فرقان ----31 وكذلك جعلنا لكل قوله تعالي وكذلك جعلنا هذه الاية انزلت تعز-----------------------------------------------------------------------------ية للنبي-------------- وتسمية له وقوله لكل نبي عدوا من المجرمين اي اعداء من المجرمين وعن ابن عباس في رواية انه ابو جهل خاصة------------------ وهو ابو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة عليه لعنة الله وقوله وكفي بربك هاديا ونصيرا	1180	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5636	true	-4072441508789516942	122	202	701	1139	1664	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-----------------------------------ا اي كما جعلنا جءلاء المجرمين عدوا لك كذلك جعلنا لكل نبي عدوا منهم اي------ هذه من سنتنا الجارية في الانبياء واممهم فلا يسوءنك ما تلقي من عداوتهم ولا يشقن عليك ذلك ففيه تسلية للنبي صلي الله عليه واله وسلم ومعني جعل --العدو- من المجرمين ان الله جازاهم علي معاصيهم بالختم علي قلوبهم فعاندوا الحق وابغضوا الداعي اليه وهو النبي فلعداوتهم نسبة اليه تعالي بالمجازاة وق-------وله وكفي بربك هاديا ونصيرا	5636	-5307064513583114391	164	100.5	127	610	26.88524627685547	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1182	false	-3640643386523388989	208	271	1099	1436	1575	300	قوله تعالي وكلا ضربنا له الامثال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشباه وكلا تبرنا تتبيرا اي دمرنا تدميرا وقيل اهلكنا اهلاكا الفرقان 40 ولقد اتوا علي قوله تعالي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء يقال هءلاء قريات بين ذلك كثيرا 38 وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا 39 ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا	1182	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5648	true	4558838525832264625	42	90	218	490	1604	300	قوله تعالي وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا كلا منصوب بفعل يدل عليه قوله ضربنا له الامثال فان ضرب الامثال في معني التذكير والموعظة والانذار والتتبير التفتيت ومعن--------------------------------------------------------------------------------ي الاية قوله تعالي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا	5648	-5307064513583114391	131	200.5	106	471	27.81316375732422	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1185	false	4541209781587355879	1	263	3	1437	1627	300	الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه وموضع السكن ك------------------------------------------------------------------------اللباس للانسان وقوله والنوم سباتا اي راحة والسبت القطع والناءم مسبوت لانه انقطع عمله مع بقاء الروح فيه وقوله وجعل النهار نشورا اي زمانا ينشرون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الفرقان 48 وهو الذي ارسل قوله تعالي وهو الذي ارسل الرياح بشرا وقرء نشرا بضم النون والشين وقرء بالباء المضمومة فقوله نشرا بنصب النون اي لانشار النبات وانشار النبات احياءه واما نشرا بضم النون جمع نشر كالرسل جمع رسول واما بشرا بالباء من البشارة وقد ذكرنا الكلام في الرياح------- بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا 48 لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا 49 وروي عن النبي انه كان يقول اذا هبت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قالوا وانما ذكر هكذا لان البشارة في ثلاث من الرياح الصبا والشمال والجنوب واما الدبور فليس فيها بشارة لانها الريح العقيم وعن مجاهد قال ان الريح له جناحان وذنب وعن ابن عباس انه قال الريح والماء جند الله الاعظم وقوله بين يدي رحمته اي المطر وقوله وانزلنا من السماء ماء طهورا قال ثعلب الطهور هو ال-----------------------------------------طاهر في نفسه المطهر لغيره فالماء طهور لانه يطهر الناس من الاحداث ويطهر الارض من الجدوبة والقحط الفرقان 49 لنحيي به بلدة وقوله تعالي لنحيي به بلدة ميتا اي بلدا ميتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحياءه بانبات النبات واخراج الاشجار والثمار ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا اي نسقي بالماء انعاما واناسي كثيرا والاناسي جمع انسي وقيل جمع انسان وكان اصله اناسين مثل بستان وبساتين ثم حذفت النون وشددت الياء ومعني الاية --------------------------------------------------------------انا نسقي بالماء الحيوان وغير الحيوان ننم------ي به كل ما يقبل النماء--------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا	1185	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5655	true	6714971632468851736	28	273	145	1471	1606	300	الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا كون الليل لباسا انما هو ستره الانسان بغشيان الظلمة كما يستر اللباس -لابس-ه وقوله والنوم سباتا اي قطعا للعمل وقو-------------------------------------------------------له وجعل النهار نشورا اي جعل ---------فيه الانتشار وطلب الرزق علي ما ذكره الراغب في معني اللفظتين وحال ستره تعالي الناس بلباس الليل وقطعهم به عن العمل والحركة ثم نشرهم للعمل والسعي باظهار النهار وبسط النور كحال مد الظل ثم جعل الشمس عليه دليلا وقبض الظل بها اليه قوله تعالي وهو الذي ارسل الرياح بشر----------ا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا البشر بالضم فالسكون مخفف بشر بضمتي----------------------------------------ن جمع------------------------- بشور ب-----معني مبش------ر اي هو الذي ارسل الرياح مبشرات بين يدي رحمته وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المطر وقوله وانزلنا من السماء ماء طهورا اي من جهة العلو وهي جو الارض ماء طهورا اي بالغا في طهارته فهو طاهر في نفسه --مطهر لغيره يزيل الاوساخ ويذهب بالارجاس و--الاحداث فالطهور علي ما قيل صيغة مبالغة قوله تع-------------------------الي لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا البلدة معروفة قيل واريد بها المكان كما في قوله والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف ولذا اتصف بالميت وهو مذكر والمكان الميت ما لا نبات فيه واحياءه -انباته والان-----------------------------------------------------------------------------------------------------اسي جمع-------------- انسان------------------------------------------------------------- ومعني الاية ظاهر وحال شمول الموت للارض والحاجة الي الشرب والري للانعام والاناسي ثم انزاله تعالي من السماء ماء طهورا ليحيي به بلدة ميتا ويسقيه انعاما واناسي كثيرا من خلقه كحال مد الظل ثم الدلالة عليه بالشمس ونسخه بها كما تقدم قوله تعالي ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا	5655	-5307064513583114391	385	390.0	300	2077	18.53635025024414	51	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1190	false	-6223034463581311635	139	170	710	884	1510	300	قوله تعالي انها ساءت مستقرا ومقاما اي بءس موضع القرار وموضع المقام جهنم وقد بينا الفرق بين المقام ---------والمقام الفرقان 67 والذين اذا انفقوا---------------- قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا	1190	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5666	true	5777947952081149029	205	229	1136	1285	1684	300	قوله تعالي انها ساءت مستقرا ومقاما الضمير ل------------------------جهن--------------------------م والمستقر والمقام اسما مكان من الاستقرار والاقامة والباقي ظاهر قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا	5666	-5307064513583114391	92	137.5	75	199	46.23115539550781	14	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1192	false	-8849667237859078696	143	227	676	1120	1524	300	وقوله ومن يفعل ذلك يلق اثاما اي جزاء الاثم ويقال اثاما واد في جهنم قال الشاعر جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام اي جزاء الاثم---- وقال اخر لقيت المهالك في حربنا وبعد المهالك تلقي اثاما الفرقان 69 يضاعف له العذاب قوله تعالي يضاعف له العذاب يوم القيامة اي يستدام له العذاب ويقال يضاعف الله العذاب يجمع عليه عذاب الكباءر التي ارتكبها وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وقوله ويخلد فيه مهانا اي يخلد فيه------ وقد اصاب الهوان ------	1192	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5667	true	-4056774021751755149	234	295	1201	1539	1565	300	وقوله ومن يفعل ذلك يلق اثاما الاشارة بذلك الي ما تقدم ذكره وهو الشرك وقتل النفس المحترمة بغير حق والزن-------ا والا----------------ثام الاثم وهو وبال الخطيءة وهو الجزاء بالعذاب الذي سيلقاه يوم القيامة المذكور في الاية التالية- قوله تعالي يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا بيان للقاء الاثام-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ويخلد فيه مهانا اي يخلد في العذاب وقد وقعت عليه الاهانة	5667	-5307064513583114391	141	121.5	108	460	30.65217399597168	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1194	false	1013373598289826218	0	184	0	985	1583	300	لا يشهدون الزور اي الشرك ومعناه لا يشه-------------------------------------------------دون شهادة الشرك ويقال الكذب وعن محمد بن الحنيفة الغناء و هو قول مجاهد وعن بعضهم الغناء رقية الزنا وقال بعض اهل السلف الغناء ينبت النفاق في القلب وقيل لا يشهدون الزور اي اعي------اد الكفار وق-----------------------------------------------------------------يل النوح-------------------- وقوله واذا مروا باللغو مروا كراما اي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا معرضين كما يمر الكرام وقيل اكرموا انفسهم عن الدخول فيه قال الحسن اللغو هو المعاصي كلها وقال عمرو بن قيس مجلس الخنا واللغو في اللغة كل ما هو باطل ولا يفيد فاءدة واذا مروا باللغو مروا كراما 72 والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا 73 والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما 74 اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما 75 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا قوله تعالي والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا قال القتيبي معناه لم يتغافلوا عنها كانهم صم لم يسمعوها وكانهم عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يروها وقال بعضهم معناه لم يسقطوا عليها صما------------ وعميانا بل سمعوا وابصروا الفرقان 74 والذين يقولون ربنا------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين	1194	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5670	true	-1090944033122722916	13	185	67	1031	1605	300	لا يشهدون الزور ان كان المراد بالزور الكذب فهو قاءم مقام المفعول المطلق والتقدير لا يشهدون شهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزور وان كان المراد اللهو الباطل كالغناء ونحوه كان مفعولا به والمعني لا يحضرون مجالس الباطل وذيل الاية يناسب ثاني المعنيين وقوله واذا مروا باللغو مروا كراما اللغو ما لا يعتد به من الافعال والاقوال لعدم اشتماله علي غرض عقلاءي ويعم كما قيل جميع المعاصي والمراد بالمرور باللغو المرور باهل اللغو وهم مشتغلون به والمعني واذا مروا باهل اللغو وهم يلغون مروا معرضين عنهم منزهين--------------- انفسهم عن الدخول فيه-----------------------------------------------------------م والاختلاط بهم ومجالستهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا الخرور علي الارض السقوط عليها -------------------------وكانها في الاية كناية عن لزوم الشء والانكباب عليه والمعني والذين اذا ذكروا بايات ربهم من حكمة او موعظة حسنة من قران او وحي ل--------------------------م يسقطوا عليه وهم صم لا يسمعون وعميان لا يبصرون بل تفكروا فيها وتعقلوها فاخذوا بها عن بصيرة فامنوا بحكمتها واتعظوا بموعظتها وكانوا علي بصيرة من امرهم وبينه من ربهم قوله تعالي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين	5670	-5307064513583114391	291	374.5	234	1513	19.23331069946289	41	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1276	false	-201757741524377934	255	279	1242	1358	1449	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون 33 واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	1276	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5681	true	4251989491236754447	73	96	371	484	1568	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون--- واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	5681	-5307064513583114391	113	220.0	90	116	97.4137954711914	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1202	false	8433103240271585145	52	157	266	802	1524	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وهو يوم الزينة علي ما بينا من قبل الشعراء 39 40 وقيل للناس هل وقوله وقيل للناس-------------------------------------------- هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوم المعني الشعراء 41 فلما جاء السحرة قوله تعالي فلما جاء السحرة يعني لموسي قالوا لفرعون اءن لنا الاجر- ان كنا نحن الغالبين الشعراء 42 قال نعم وانكم قوله قال نعم وانكم اذا لمن المقربين اي في المنزلة وفي القصة ان موسي قال لكبير السحرة اتءمن بي ان غلبتكم قال له كبير السحرة ان كنت ساحرا فلاغلبنك وان غلبتني لاءمنن بك الشعراء 43 44 قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------لهم موسي -------قوله تعالي قال لهم موسي القوا	1202	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5696	true	1945482850481456725	67	234	368	1277	1630	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم -هو يوم الزينة الذي اتفق موسي وفرعون علي جعله ميقاتا للمعارضة كما في سورة طه ففي الكلام ايجاز وتلخيص قوله تعالي وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين الاستفهام لحث الناس وترغيبهم علي الاجتماع قال في الكشاف ما حاصله ان المراد باتباع السحرة اتباعهم في دينهم وكانوا متظاهرين بعبادة فرعون كما يظهر من سياق الايات التالية وليس مرادهم بذلك الا ان لا يتبعوا موسي لا اتباع السحرة وانما ساقوا كلامهم مساق الكناية ليحملوا به السحرة علي الاهتمام والجد في المغالب--------------------------------------ة قوله تعالي فلما جاء السحرة قا-----------لوا لفرعون اءن لنا -لاجرا ان كنا نحن الغالبين----------- قال نعم وا-------------------نكم اذا لمن المقربين الاستفهام في معني الطلب وقد قالوا----------------------------------------------------- ان كن------ا ولم يقولوا اذا كنا نحن الغالبين ليفيد القطع بالغلبة كما يفيده قولهم بعد بعزة فرعون انا لنحن الغالبون بل القوه في صورة الشك ليكون ادعي لفرعون الي جعل الاجر وقد اثر ذلك اثره حيث جعل لهم اجرا وزاد عليه الوعد بجعلهم من المقربين قوله تعالي قال لهم موسي القوا	5696	-5307064513583114391	267	217.0	209	1049	25.45281219482422	40	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1203	false	3054226864300653917	79	229	418	1197	1549	300	انه لكبيركم الذي علمكم السحر---------------------------------------------------------------------------- فلسوف تعلمون يعني سوف تعلمون عاقبة امركم وق--------------------------------------------------وله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قد بينا معناه الشعراء 50 قالوا لا ضير---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قالوا لا ضير اي لا --------------------------ضرر ولا مكروه قال الشاعر وانك لا يضورك بعد حول اظبي كان امك ام حمار وقوله انا الي ربنا منقلبون اي راجعون الشعراء 51 انا نطمع ان قوله تع------------------------------------------------------------------------------الي ا-----------------------------------------------------نا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا اي ذنوبنا ان كنا اول المءمنين قال الفراء اول المءمنين من اهل زماننا وقال الزجاج هذا ضعيف لان بني اسراءيل كانوا قد امنوا بموسي قبلهم وانما معناه ان كنا اول المءمنين عند ظهور هذه الحجة ويجوز ان يكون معناه ان كنا اول المءمنين من قوم فرعون لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين 49 قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون 50 انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	1203	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5697	true	-6612663789293427491	122	246	638	1282	1555	300	انه لكبيركم الذي علمكم السحر بهتان اخر يبهت به موسي عليه السلام ليصرف به قلوب قومه وخاصة ملاهم عنه وقوله فلسوف تعلمون تهديد لهم في سياق الابهام للدلالة علي انه في غني عن ذكره واما هم فسوف يعلمونه وقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين القطع من خلاف ان تقطع اليد اليمني مع الرجل اليسري او بالعكس والتصليب جعل المجرم علي الصليب وقد تقدم نظير الاية في سورتي الاعراف وطه قوله تعالي قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون الضير هو الضر----------------------------------------------------------------ر وقوله انا الي ربنا منقلبون تعليل لقولهم لا ضير اي انا لا نستضر بهذا العذاب الذي توعدنا به لانا نصبر ونرجع بذلك الي ربنا وما اكرمه من رجوع قوله تعالي انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5697	-5307064513583114391	164	-51.5	132	1156	14.186851501464844	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1213	false	-4600049733785816306	150	219	793	1143	1541	300	حسابهم الا علي ربي لو تشعرون-------------------------------- وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين ------------------------------وقوله ان حسابهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعمالهم الا -------------------علي ربي لو تشعرون اي لو تعلمون الشعراء 116 قالوا لءن لم قوله تعالي قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن منم المرجومين اي المقتولين------------------------------- بالحجارة وقال السدي وغيره من المشتومين الشعراء 117 118 قال رب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا	1213	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5716	true	7912532046758930728	112	227	597	1214	1576	300	حسابهم---- علي ربي لو تشعرون فيجازيهم حسب اعمالهم قوله تعالي وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين الاية الثانية بمنزلة التعليل للاولي والمجموع متمم للبيان السابق والمعني لا شان لي الا الانذار والدعوة فلست اطرد من اقبل علي وامن بي ولست اتفحص عن سابق اعمالهم لاحاسبهم عليها فحسابهم علي ربي وهو رب العالمين لا علي------------------------- قوله تعالي قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من -المرجومين المراد بالانتهاء ترك الدعوة والرجم هو الرمي بالحجارة وق---------------يل المراد به الشتم وهو بعيد وهذا مما قالوه في اخر العهد من دعوتهم يهددونه عليه السلام بقول جازم كما يشهد به ما في الكلام من وجوه التاكيد قوله تعالي قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا	5716	-5307064513583114391	227	318.0	179	662	34.29003143310547	38	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1214	false	-1393547356022446440	3	70	20	352	1613	300	----ونجني ومن معي من المءمنين قد بينا عدد من كان معه من المءمنين الشعراء 119 فانجيناه ومن معه قوله تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون اي الموفر المملوء وقد بينا صفة الفلك ومن ك-ان فيه ا---لشعراء 120 ثم اغرقنا بعد وقوله------ ثم اغرقنا بعد الباقين اي ب-------عد انجاءه اغرقنا الباقين اي من بقي من قومه الشعراء 121 123 ان في ذلك وقوله ان في ذلك لاية	1214	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5717	true	5418057791442734018	51	105	285	569	1588	300	بعد ونجني ومن معي من المءمنين وقيل الفتح بمعني الحكم والقضاء من الفتاحة بمعني الحكومة قوله تع--------الي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون اي------- المملوء منهم --------------ومن كل زوجين اثنين كما ذكره في سور--ه هود -قوله تعالي ثم اغرقنا بعد الباقين اي اغرقنا بعد انجاءه------م الباقين---------- من قومه قوله تعالي ان في ---------------------ذلك لاية	5717	-5307064513583114391	160	199.5	125	353	45.32577896118164	20	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1216	false	-709830799827162652	164	232	868	1221	1555	300	قوله تعالي قالوا انما انت من المسحرين اي سحرت ---مرة بعد مرة ----------------ويقال من المسحرين اي من البشر وهو الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له سحر وهو الرءة ويقال فلان مسحر اي معلل بالطعام والشراب قال الشاعر ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام والشراب وقال اخر فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر اي المعلل بالطعام والشراب الشعراء 154 ما انت الا قوله تعالي ما انت الا بشر مثلنا	1216	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5724	true	-9052658682577851084	88	152	479	779	1598	300	قوله تعالي قالوا انما انت من المسحرين اي ممن سحر مرة بعد مرة حتي غلب علي عقله وقيل ان ال-سحر اعلي--- البطن والمسحر من له جوف فيكون كناية عن انك بشر مثلنا تاكل وتشرب فيكون قوله بعده ما انت الا بشر مثلنا تاكيدا له وقيل المسحر من له سحر اي رءة كان مرادهم انك متنفس بشر مثلن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي ما انت الا بشر مثلنا	5724	-5307064513583114391	115	141.5	89	483	23.809524536132812	20	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1218	false	-2625947931934378048	8	44	37	237	1550	300	رب نجني واهلي----------- قوله تعالي رب نجني واهلي مما يعملون اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العمل الخبيث الشعراء 170 171 فنجيناه واهله اجمعين قوله تعالي فنجيناه واهله اجمعين الا عجوز في الغابرين فيه قولان الاخرين 172------------------------------------------------------------------------------- وامطرنا عليهم مطرا	1218	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5726	true	-8964615847959030639	149	236	795	1238	1587	300	رب نجني واهلي مما يعملون قوله تعالي رب نجني واهلي مما يعملون اي من اصل عملهم الذي ياتون به بمرءي ومسمع منه فهو منزجر منه او من وبال عملهم والعذاب الذي سيتبعه لا محالة وانما لم يذكر الا نفسه واهله اذ لم يكن امن به من اهل القرية احد قال تعالي في ذلك فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات قوله تعا--------------------------------لي فنجيناه واهله اجمعين الي قوله---------------------- الاخرين الغابر كما قيل الباقي بعد ذهاب من كان معه والتدمير الاهلاك والباقي ظاهر قوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا	5726	-5307064513583114391	115	187.5	92	497	23.138832092285156	19	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1219	false	-8217496494791227200	149	209	814	1143	1623	300	تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين---- اي خلقكم وخلق الجبلة الاولين والجبلة الخلي------------------------------------------فة قال الشاعر والموت اعظم حادث فيما يمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجبله ويقال الجبلة بضم الجيم والباء وفي لغة بغير الهاء الشعراء 185 قالوا انما انت قوله تعالي قالوا انما انت من المسحرين قد بينا الشعراء 186 وما انت الا وقوله وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين	1219	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5727	true	5878786912665751261	209	288	1158	1605	1659	300	تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قال في المجم----ع الجبل----------------ة الخليقة التي طبع عليها الشء انتهي فالمراد بالجبلة ذوو الجبلة اي اتقوا الله الذي خلقكم واباءكم الاولين الذين فطرهم وقرر في جبلتهم تقبيح الفساد والاعتراف بشءمه ولعل هذا الذي اشرنا اليه من المعني هو الموجب لتخصيص الجبلة بالذكر وفي الاية علي اي حال دعوة الي توحيد العبادة فانهم لم يكونوا يتقون الخالق الذي هو رب العالمين ق----وله تعالي قالوا انما انت من المسحرين الي ق-----------------------------وله---------------------- وان نظنك لمن الكاذبين	5727	-5307064513583114391	140	169.0	110	522	26.819923400878906	17	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1219	false	-8217496494791227200	216	289	1184	1567	1623	300	قوله تعالي فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين وقرء كسفا بفتح السين فاما قوله كسفا بسكون السين اي جانبا من السماء واما قوله كسفا اي قطعا ومعناه قطعة قال السدي عذابا من السماء الشعراء 188 قال ربي اعلم قوله تعالي قال ربي اعلم بما تعملون يعني هو عالم باعمالكم فان اراد ان يبقيكم----------------------------------------------------------------------------------- وان اراد ان يهلككم اهلككم الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب قوله تعا--------------------------------------------------------------------------لي فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	1219	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5728	true	3879068836214532226	0	87	0	458	1588	300	قوله تعالي فاسقط علينا كسفا من السماء الخ الكسف بالكسر فالفتح علي ما قيل جمع كسفة وهي ال------------------------------------------------------------------قطعة والامر مبني علي التعجيز والاستهزاء قوله تع----------------الي قال ربي اعلم بما تعملون جواب شعيب عن قولهم واقتراحهم منه اتيان العذاب وهو كناية عن انه ليس له من الامر شء وانما الامر الي الله لانه اعلم بما يعملون وان عملهم هل يستوجب عذابا وما هو العذاب الذي يستوجبه اذا استوجب فهو كقول هود لقومه انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به الاحقاف قوله تعالي فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	5728	-5307064513583114391	119	150.0	89	540	22.037036895751953	18	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1227	false	-3149481888074738358	224	284	1209	1543	1613	300	وهو بالاخرة هو يوقنون اي يصدقون النمل 4 ان الذين لا قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم الاكثرون علي ا-------------------نها اعمال المعصية وقيل اعمال الطاعات وذلك باقامة الدليل علي حسنها وقوله فهم يعمهون اي يتحيرون ويترددون ويقال يعمون يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين لهم سو--------------------------------------------------------ء العذاب وهو في الاخرة هم الاخسرون	1227	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5752	true	1267541215051926565	133	223	768	1258	1704	300	وهم بالاخرة هم الخ للدلالة -----------------------------------------------------------------------------------------علي ان هذا الايقان من شانهم وهم اهله المترقب منهم ذلك -------------------------------------قوله تعالي ان الذين لا------------------------- يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون العمه التحير في الامر ومعني تزيين العمل جعله بحيث ينجذب اليه الانسان والذين لا يءمنون بالاخرة لما انكروها وهي غاية مسيرهم يبقوا في الدنيا وهي سبيل لا غاية فتعلقوا باعمالهم فيها وكانوا متحيرين في الطريق لا غاية لهم يقصدونها قوله تعالي اولءك الذين لهم سوء العذاب الخ ايعاد بمطلق العذاب من دنيوي واخروي بدليل ما في قوله وهم في الاخرة هم الاخسرون	5752	-5307064513583114391	119	135.0	95	641	18.564743041992188	15	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1227	false	-3149481888074738358	169	228	879	1231	1613	300	قوله تعالي هدي وبشري للمءمنين ا-----------ي هدي من الضلالة وبشري بالثواب وهو الجنة ويقال الايات هادية مبشرة وقوله للمءمنين اي للمصدقين النمل 3 الذين يقيمون الصلاة قوله تعالي الذين يقيمون الصلاة اقامة الصلاة اداءها بفراءضها وسننها وقيل اقامة الصلاة حفظ مواقيتها وقوله ويءتون الزكاة اي يعطون الزك----------------------------------------اة والزكاة هي زكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال-- وقيل زكاة الفطر وقوله وهو بالاخرة هو يوقنون	1227	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5752	true	1267541215051926565	23	90	130	527	1704	300	قوله تعالي هدي وبشري للمءمنين المصدران اعني هدي وب-----------شري بمعني اسم الفاعل او المراد بهما المعني المصدري للمبالغ------------------------------------------ة قوله تعالي الذين يقيمون الصلاة------------------------------------------------------------------------- ويءتون الزكاة الخ المراد اتيان الاعمال الصالحة وانما اقتصر علي الصلاة والزكاة لكون كل منها ركنا في بابه فالصلاة فيما يرجع الي الله تعالي والزكاة فيما يرجع الي الناس وبنظر اخر الصلاة في الاعمال البدنية والزكاة في الاعمال المالية وقو----------------له وهم بالاخرة هم يوقنون	5752	-5307064513583114391	136	136.0	111	539	25.231910705566406	15	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1228	false	1451594134605834206	10	42	50	214	1523	300	قوله تعالي اولءك الذين لهم سوء العذاب اي اشده وق------------------------------------------وله وهم في الاخرة هم الاخسرون اي حظا ونصيبا النمل 6 وانك لتلقي القران قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم	1228	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5752	true	1267541215051926565	200	258	1138	1459	1704	300	قوله تعالي اولءك الذين لهم سوء العذاب الخ ايعاد بمطلق العذاب من دنيوي واخروي بدليل ما في قوله وهم في الاخرة هم الاخسرون ولعل وجه كونهم اخسر الناس ان ساءر العصاة لهم صحاءف اعمال مثبتة فيها سيءاتهم وحسناتهم يجازون بها واما هءلاء فسيءاتهم محفوظة عليهم يجازون بها وحسناتهم حابطة قوله تعالي وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم	5752	-5307064513583114391	111	188.5	88	321	34.57944107055664	19	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1239	false	-4451556079715522284	54	173	259	844	1479	300	اصدقت ام كنت من الكاذبين فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل علي ان الملوك يجب عليهم التثبت فيما يخبرون وقوله ام كنت من الكاذبين اي ام انت من الكاذبين النمل 28 اذهب بكتابي هذا قوله تعالي اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون 28 قالت يا ايها الملا اني الق-----------------------------------------------------------------ي الي كتاب كريم 29 انه من سليمان قالوا فيه تقديم وتاخير وم-عناه القه اليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم وقيل معناه تول عنهم اي تنح عنهم ---------------ثم -انظر ماذا يرجعون قال-------- بعضهم علم الهدهد ادب الدخول علي الملوك يعني اذا دخل الداخل علي الملك ينبغي ان لا يقف بل يذهب في الحال ثم يرجع ويطلب الجواب النمل 29 قالت-- يا ايها قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قالت يا ايها الملا في -	1239	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5766	true	-2843487798399768296	0	140	0	712	1604	300	اصدقت ام كنت من الكاذبين الضمير لسليمان عليه السلام احال القضاء في امر الهدهد الي المستقبل فلم يصدقه في قوله لعدم بينة عليه بعد ولم يكذبه لعدم الدليل علي كذبه بل وعده ان يجرب ويتامل قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------لي اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون حكاية قول سليمان خطابا للهدهد كانه قيل فكتب سليمان كتابا ثم قال للهدهد اذهب بكتابي هذا اليهم ا-----------------------------------------ي الي ملكة سبا وملاها فالقه اليهم------------------ ثم تول ع--------------------نهم اي تنح عنهم وقع في مكان تراهم فانظر ماذا يرجعون اي ماذا يرد بعضهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب علي بعض اذا تكلموا فيه وقوله فالقه بسكون الهاء وصلا ووقفا في جميع القراءات وهي هاء السكت ومما قيل في الاية ان قوله ثم تول عنهم فانظر الخ من قبيل التقديم والتاخير والاصل فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم وهو كما تري قوله تعالي قالت يا ايها الملء اني	5766	-5307064513583114391	208	200.0	164	981	21.20285415649414	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1241	false	-1707071095955629659	5	223	27	1197	1601	300	نحن اولو قوة واولو باس شديد اخبروا بكثرتهم وشجاعتهم وقوله والامر اليك ثم ردوا الامر اليها لتقاتل او تترك القتال --------------------------------------فهو معني قوله فانظري ماذا تامرين والامر اليك فانظري ماذا تامرين 33 قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون 34 واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة النمل 34 قالت ان الملوك وقوله تعالي قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها اي خربوها وقوله وجعلوا اعزة اهلها اذلة الاعزة هو القوم الذين يمتنعون من قبول الذل بقوتهم وقدرتهم فجعلهم اذلة في هذا الموضع انما هو بالاستعباد والاستسخار وقو--له وكذلك يفعلون اكثر المفسرين علي ان هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قول الله تعالي علي طريق-------------------------------------- التصديق لها لا علي طريق الحكاية عنها النمل 35 واني مرسلة اليهم قوله تعالي واني مرسلة اليهم بهدية الهدية هي العطية علي طريق المثامنة والهدايا بين الاخوان مستحبة وقد روي عن النبي تهادوا تحابوا وقد ثبت عن النبي كان يقبل الهدية ويرد الصدقة وروي عنه انه قال هدايا الامراء غلول وروي ان رجلا اهدي الي عمر رضي الله عنه رجل جزور وكان بينه وبين ابم يرجع المرسلون 35 فلما جاء- سليمان قال اتمدونن بمال فما اتاني الله خير مما اتاكم نسان خصومة فلما ارتفعا اليه قال يا امير المءمنين افصل بيني وبينه ك-------ما يفصل من الجزور رجله فقال انت ذاك ثم انه رد عليه رجل الجزور وقضي عليه وقوله فناظرة بم يرجع المرسلون	1241	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5769	true	-6119659263684664851	60	271	328	1445	1583	300	نحن اولو قوة واولو باس شديد انهم يميلون الي------------------------------------------------------------- القتال لذلك اخذت اولا تذم الحرب ثم نصت علي ما هو رايها ف--------------------------------------------------------قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها الخ اي ان الحرب لا تنتهي الا الي غلبة احد المتحاربين وفيها فساد القري وذلة اعزتها فليس من الحزم الاقدام عليها مع قوة العدو وشوكته مهما كانت الي السلم والصلح سبيل الا لضرورة ورايي الذي اراه ان ارسل اليهم بهدية ثم انظر بماذا يرجع المرسلون من الخبر وعند ذلك اقطع باحد الامرين الحرب او السلم فقوله ان الملوك اذا دخلوا الخ توطءة لقوله بعد------------ واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة الخ وقو--------------------------------------------------------------------------------له وجعلوا اعزة اهلها اذلة ابلغ واكد-------------------- من قولنا مثلا استذلوا اعزتها لانه مع الدلالة علي تحقق الذلة يدل علي تلبسهم بصفة الذلة وقوله وكذلك يفعلون مسوق -للدلالة علي الاستمرار بعد دلالة قوله افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة علي اصل الوقوع وقيل ان الجملة من كلام الله سبحانه لا من تمام كلام ملكة سبا وليس بسديد اذ لا اقتضاء في المقام لمثل هذا الت-------------------------------------------------------صديق قوله تعالي واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بم يرجع المرسلون اي مرسلة الي سليمان وهذا نوع من التجبر والاعتزاز الملوكي تصون لسانها عن اسمه وتنسب الامر اليه والي من معه جميعا وايضا تشير به الي انه يفعل ما يفعل بايدي اعضاده وجنوده وامداد رعيت-------------------------------ه وقوله فناظرة بم يرجع المرسلون	5769	-5307064513583114391	311	244.5	240	1665	18.678678512573242	44	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1246	false	-5375213749122693591	0	245	0	1231	1505	300	تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين 43 قيل هلا ادخلي---------------------------------------------------------- الصرح فلما راته حسبته ما قالت وقوله واوتينا العلم من قبلها هذا من قول سليمان اي علمنا حالها وامرها وحال عرشها قبل ان تعلم قوله------------------ وكنا مسلمين اي مسلمين لله طاءعين له النمل 43 وصدها ما كانت ---------------------------------------------------------------قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي صد------------------------------ها عن عبادة ا-لله ما كانت تعبد من دون الله وقوله انها كانت من قوم كافرين ظاهر المعني وقد كانت عربية من ملوك اليمن وقال بعضهم قوله انها كانت من قوم كافرين قال هذا لانها كانت من قوم مجوس يعبدون الشمس --------------------------------------------------------------------------------وعن بعضهم قال معني قوله وصدها ما كانت تعبد من ودون الله اي صدها عن عبادة الله نقصان عقلها بل ما كانت تعبد من دون الله لان الجن كانوا قالوا لسليمان ان في عقلها شيءا النمل 44 قيل لها ادخلي قوله تعالي قيل لها ادخلي الصرح الصرح في اصل اللغة هو المكان المرتفع ذكره ابو عبيد في غريب المصنف وغيره واما الصرح هاهنا ففيه اقوال قال مجاهد هو بركة من الماء البس قوارير وقال الزجاج الصرح والصرحة والساحة والباحة بمعني واحد وهو الصحن وعن بعضهم ان الصرح هو القصر وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------هو البيت وفي القصة ------------------------------------ان الجن قالوا ---لسليمان ان مءخر رجلها كحافر الحمار وهي هلباء شعراء وكانوا خشوا ان يتزوجها سليمان فتطلعه ----------------------------------------علي اسرار الجن وكانت امها جنية فاراد سليمان عليه السلام ان يري رجلها فامر باتخاذ بركة عظيمة وجعل فيها من الحيتان والضفادع لجة وكشفت عن ساقيها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انه صرح ممرد من قوارير	1246	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5775	true	8994096862944372479	20	219	109	1156	1534	300	تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين الصد المنع والصرف ومتعلق الصد الاسلام لله وهو الذي ستشهد به حين تءمر بدخول الصرح فتقول اسلمت مع------------------------------------------------- سليمان لله رب العالمين واما------------------------ قولها في الاية السابقة وكنا مسلمين فهو اسلامها وانقيادها لسليمان عليه السلام هذا ما يعطيه سياق الايات وللقوم وجوه اخر في معني الاية اضربنا عنها وقوله ----------انها كانت----- من قوم كافرين في مقام التعليل للصد والمعني ومنعها عن الاسلام لله ما كانت تعبد من دون الله وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس علي ما تقدم في نبا الهدهد والسبب فيه انها كانت من قوم كافرين فاتبعتهم في كفرهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قيل لها ادخلي الصرح ال-----ي اخر الاية الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح هو القصر و-كل بناء مشرف والصرح الموضع المنبسط المنكشف من غير سقف واللجة المعظم من الماء والممرد اسم مفعول من التمريد وهو التمليس والقوارير الزجاج وقوله قيل لها ادخلي الصرح كان القاءل بعض خدم سليمان مع حضور من سليمان ممن كان يهديها الي الدخول علي-------------------------------ه علي ما هو الداب في وفود الملوك والعظماء علي امثالهم وقوله فلما راته حسبته ----------------------------------------------------------------------------------------لجة وكشفت عن ساقيها اي لما رات الصرح ظنت انه لجة لما كان عليه الزجاج من الصفاء كالماء وكشفت عن ساقيها بجمع ثيابها لءلا تبتل بالماء اذيالها وقوله قال انه صرح ممرد من قوارير	5775	-5307064513583114391	278	9.0	210	1789	15.539407730102539	40	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0515	false	-4338632868423042169	182	214	994	1161	1608	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون 75 قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	515	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5780	true	-7692396921430915520	214	244	1132	1290	1616	300	قال------ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون--- قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	5780	-5307064513583114391	158	302.5	128	167	94.61077880859375	28	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1249	false	-5096527361923668649	208	300	1121	1618	1618	300	قوله تعالي ومكروا مكرا ومكرنا مكرا اي دبروا تدبيرا ودبرنا تدبيرا فروي ان الله تعالي بعث بالملاءكة حتي شدخوا رءوسهم بالاحجار وقال الضحاك كان صالح يدخل كهفا في الجبل يعبد الله فدبروا ان يدخلوا اليه ويقتلوه غيلة فذهبوا وجعلوا يترصدون ذلك فاهوت حجارة من اعلي الجبل فهربوا ودخلوا فوقع الحجر علي باب الغار واطبق عليهم فهذا معني قوله ومكرنا مكرا وقوله وهم لا يشعرون اي لا يعلمون كيف مكرنا بهم النمل 51 فانظر كيف كان قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------لي فانظر كيف كان عاقبة مكرهم اي ما ال اليه مكرهم وقوله انا دمرناهم وقومهم اجمعين-	1249	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5782	true	-6101446885738168046	203	244	1093	1335	1675	300	قوله تعالي ومكروا مكرا ومكرنا مكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يشع-------------رون اما مكرهم فهو التواطي علي تبييته واهله والتقاسم بشهادة السياق السابق واما مكره تعالي فهو تقديره هلاكهم جميعا بشهادة السياق اللاحق قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة مكرهم-------------------------- انا دمرناهم وقومهم اجمعين	5782	-5307064513583114391	115	167.5	93	591	19.458545684814453	15	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1249	false	-5096527361923668649	39	125	203	675	1618	300	قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسع-----------------------------------------------------------------------------------ة هم الذين اتفقوا علي عقر الناقة وكان راسهم في ذلك قدار بن سالف وهو الذي تولي عقرها وقوله يفسدون في الارض ولا يصلحون قال سعيد بن المسيب بكسر الدراهم والدنانير وعن قتادة بتتبع عورات الناس وقيل بالمعاصي وفعل المناكير النمل 49 قالوا تقاسموا بالله قوله تعالي قالوا تقاسموا بالله اي احلفوا بالله وقوله لنبيتنه اي لنقتلته بياتا اي ليلا قالوا ذلك لصالح وقوله واهله اي وقومه الذين اسلموا معه وقوله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله	1249	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5782	true	-6101446885738168046	4	72	21	403	1675	300	قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط الخ قال الراغب الرهط العصابة دون العشرة وقيل الي الاربعين انتهي وقيل الفرق بين الرهط والنفر ان الرهط من الثلاثة او السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة انتهي قيل المراد بالرهط الاشخاص ولذا وقع تمييزا للتسعة لكونه في معني الجمع فقد كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتقاسمون تسعة رجال---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قالوا تقاسموا بال----------------------له لنبيتن-----------------------------------------------ه واه--------------------------------له ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله	5782	-5307064513583114391	128	86.0	104	704	18.18181800842285	18	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0517	false	-8204689363487781445	172	265	882	1362	1551	300	قوله تعالي وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم------ من قريتكم انهم اناس يتطهرون معناه يتنزهون عن ادبار الرجال قال قتادة ذموهم من غير ذم وعابوهم من غير عيب الاعراف 83 فانجيناه واهله الا قوله تعالي فانجيناه واهله الا امراته كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من الغابرين اي م--------ن الباقين في العذاب يقال غبر اذا بقي وانشدوا ولست يا معد في الرجال اساءل هذا وذا ما الخبر ولكني مدده الاصفر بن قيس بما قد مضي وما غبر وقيل معناه من الغابرين عن النجاة الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا قوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا في القصة ان ------	517	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5783	true	4823417111469029242	189	256	1066	1439	1678	300	قوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون اي--- يتنزهون عن هذا العمل وهو وارد مورد الاستهزاء قوله تعا------------------------------------------------------لي فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين المراد باهله اهل بيته لقوله تعالي فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات وقوله قدرناها من الغابرين اي جعلناها من الباقين في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب قوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين	5783	-5307064513583114391	184	304.5	146	607	30.31301498413086	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1250	false	-1464296036251479950	62	242	335	1276	1572	300	هود عليه السلام النمل 54 ولوطا اذ قال قوله تعا-----------------------------لي ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون اي تعلمون انها فاحشة وقيل معني ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانتم تبصرون اي------------- يراها بعضكم من------------------ بعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تستترون عنها النمل 55 اءنكم لتاتون الرجال وقوله اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون قد بينا النمل 56 فما كان جواب قوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون قد بينا دون النساء بل انتم قوم تجهلون 55 فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون 56 فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين 57 وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين 58 قل الحمد لله وسلام علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عباده الذين اصطفي الله خير اما يشركون 59 امن خلق السموات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان لكم ان النمل 57 فانجيناه واهله--------------------------------------------------------------------------------------------- الا------ قوله تعالي فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي جعلناها من الباقين في العذاب النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا قوله تعالي فامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين	1250	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5783	true	4823417111469029242	19	256	116	1439	1678	300	لوط عليه السلام وهي كسابقتها في غلبة جانب الانذار علي جانب التبشير قوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون معطوف علي موضع ارسلنا في القصة السابقة بفعل مضمر والتقدير ولقد ارسلنا لوطا كذا قيل ويمكن ان يكون معطوفا علي اصل القصة بتقدير اذكر والفاحشة هي الخصلة البالغة في الشناعة والمراد بها اللواط وقوله وانتم تبصرون اي وانتم في حال ير--ي بعضكم بعضا وينظر بعضكم الي بعض حين الفحشاء فهو علي حد قوله في موضع اخر وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت وقيل المراد ابصار القلب ومحصله العلم بالشناعة وهو بعيد قوله تعالي اءنكم لتاتون الر--------------------------------------------------------------------جال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الاستفهام للانكار ودخول اداتي التاكيد ان وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام علي الجملة الاستفهامية للدلالة علي ان مضمون الجملة من الاستبعاد بحيث لا يصدقه احد والجملة علي اي حال في محل التفسير للفحشاء وقوله بل انتم قوم تجهلون اي مستمرون علي الجهل لا فاءدة في توبيخكم--------------------------------------------------------- والا--------------نكار عليكم فلستم بمرتدعين ووضع تجهلون بصيغة الخطاب موضع يجهلون من وضع المسبب موضع السبب كانه قيل بل انتم قوم يجهلون فانتم تجهلون قوله تعالي فما كان جواب قوم---------------------ه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن هذا العمل وهو وارد مورد الاستهزاء قوله تعالي فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين المراد باهله اهل بيته لقوله تعالي فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات وقوله قدرناها من الغابرين اي جعلناها من الباقين في ال----------------------------عذاب قوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين	5783	-5307064513583114391	309	82.5	247	1804	17.128602981567383	44	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1253	false	4829932205497256527	162	292	788	1421	1453	300	بل اد-رك علمهم في الاخرة اي غاب علم--هم وسقط في الدنيا علي معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلموا وعن ابن عباس انه قرا بلي اد--ارك عل------------------------------------------------ي طريق الاستفهام اي لم يتدارك وهذا يءيد قول الفراء وقوله بل هم في شك منها اي هم في شك منها اليوم وقوله بل هم منها عمون اي لا يهتدون اليها ويقال بل الاولي بمعني لو علي ما بينا وبل الثانية علي معني ام وبل الثالثة علي حقيقتها وذكر بعض اهل العلم ان قوله بل ادارك علمهم اي تدارك ظنهم في الاخرة وتتابع بالقول بالظن والحدس وقوله بل هم منها عمون اي هم جهلة بالاخرة وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجون 67 لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من ---------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا اساطير الاولين 68--------------------------------------------------------------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين	1253	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5792	true	3590710228277950158	46	257	255	1369	1624	300	بل ادارك علمهم في الاخرة اي لا- علم لهم بها كانها لم تقرع سمعهم وقوله بل هم في شك منها اي انه قرع سمعهم خبرها وورد قلوبهم لكنهم ارتابوا ولم يصدقوا بها وقوله بل هم منها عمون اي انهم لم ينقطعوا عن الاعتقاد بها من عند انفسهم وباختيار منهم بل الله سبحانه اعمي ابصار قلوبهم فصاروا عمين فهيهات ان يدركوا من امرها شيءا وقيل المراد بتدارك علمهم تكامله وبلوغه حد اليقين لتكامل الحجج الدالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حقي----------------ة البعث والجملة مسوقة للتهكم وفيه انه لا يلاءم ما يتبعه من الاضراب بالشك والعمي-- وقوله تعالي----------------------------- وقال الذين كفروا ءاذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون الي قوله الاولين حكاية حجة منهم لنفي البعث مبنية علي الاستبعاد اي كيف يمكن ان نخرج من الارض بشرا تامين كما نحن اليوم وقد متنا وكنا ترابا نحن واباءنا كذلك وقوله لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل حجة اخري منهم مبنية علي الاستبعاد اي لقد وعدنا هذا وهو البعث بعد الموت نحن واباءنا وعدوه قبل ان يعدنا هذا النبي والذين وعدوا قبلا هم الانبياء الماضون فهو وعد قديم لم نزل نوعد به ولو كان خبرا صادقا ووعدا حقا لوقع الي هذا اليوم واذ لم يقع فهو من الخرافات التي اختلقه-----------ا الاولون وكانوا مولعين باختلاق الاوهام والخرافات والاصغاء اليها قوله تعالي قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين	5792	-5307064513583114391	224	148.0	174	1384	16.18497085571289	33	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1254	false	6854949218279539027	73	120	359	588	1497	300	عليهم قوله تعالي ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق اي لا يضيق قلبك مما يمكرون و-----------------------------------------------------مكرهم --------------------------------------------------------------------------------وحيلتم بالباطل النمل 71 ويقولون متي هذا--------------------- وق------------------------------------------------------وله تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي القيامة النمل 72 قل عسي ان وقوله قل عسي------------------------------------------------------------------------ ان يكون ردف لكم	1254	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5793	true	7682221050178517367	113	206	630	1122	1629	300	اليه- قوله تعالي ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق---------------- مما يمكرون اي لا يحزنك اصرارهم علي الكفر والجحود ولا يضق صدرك من مكرهم لابطال دعوتك وصدهم الناس عن سبيل الله فانهم بعين الله وليسوا بمعجزيه وسيجزيهم باعمالهم فالاية مسوقة لتطييب نفس النبي صلي الله عليه واله وسلم وقوله ولا تكن في ضيق الخ معطوف علي ما قبله عطف التفسير قوله تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين الظاهر ان المراد بالوعد الوعد بعذاب المجازاة اعم من الدنيا والاخرة والسياق يءيد ذلك والباقي ظاهر قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم	5793	-5307064513583114391	141	198.5	109	509	27.70137596130371	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1260	false	3763599734051083447	37	186	187	933	1523	300	قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هل تجزون الا ما كانوا يعملون ظاهر --------------المعني وقال بعضهم في قوله خير منها انما قال هذا لان جزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات مضاعف اي ان يبلغ العشر وزيادة فقوله خير منها اي اكثر منها النمل 91 انما امرت ان قوله تعالي انم-------------------------------------ا امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وقرا ابن مسعود وابن عباس التي حرمها فقوله التي حرمها ينصرف الي البلدة وقوله الذي ينصرف الي الله وهو المعروف واما التحريم فهو تحريم الصيد وكان ما ذكرناه من قبل ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون 90 انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وامرت ان اكون من المسلمين 91 وان اتلو القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين 92 وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون 93 وقوله	1260	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5808	true	-6945166387307212952	60	224	311	1159	1551	300	قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون يقال كبه علي وجهه فانكب اي القاه علي وجهه فوقع عليه فنسبة الكب الي وجوههم من المجاز العقلي والاصل فكبوا علي وجوههم وقوله هل تجزون الا ما ك-نتم تعملون الاستفهام للانكار والمعني ليس----------------------------------------- جزاءكم هذا الا نفس العمل الذي عملتموه ظهر لكم فلزمكم فلا ظلم في الجزاء ولا جور في الحكم والايتان في مقام بيان ما في طبع الحسنة والسيءة من الجزاء ففيهما حكم من جاء بالحسنة فقط ومن احاطت به الخطيءة واستغرقته السيءة واما من حمل حسنة وسيءة فيعلم بذلك حكمه اجمالا واما التفصيل ففي غير هذا الموضع----------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وله كل شء الايات الثلاث من هنا الي اخر السورة ختام السورة يبين فيها ان هذه الدعوة الحقة تبشير وانذار فيه اتمام للحجة من غير ان يرجع اليه صلي الله عليه واله وسلم من امرهم شء وانما الامر الي الله وسيريه----------------------------------------------------------------------------------------------------م اياته فيعرفونها ليس---- بغافل عن اعمالهم وفي قوله	5808	-5307064513583114391	160	-144.0	126	1384	11.560693740844727	21	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1265	false	5414339276084319130	73	114	368	561	1520	300	فارغا من كل شء الا من ذكر موسي والوجد عليه هذا قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد فارغا ان كادت لتبدي به لولا ا----------------------------------------------------------------------------------ن ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين 10---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	1265	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5819	true	2027218770004883719	160	245	794	1216	1485	300	فارغا من كل شء الا--- ذكر موسي اي صار---------------------------------------- فارغا له فانها جميعا وجوه لا يحتمل شيءا منها السياق ونظير ذلك في الضعف قولهم ان جواب لولا محذوف والتقدير لولا ان ربطنا علي قلبها لابدته واظهرته والوجه في تقديرهم ذلك ما قيل ان لولا شبيهة بادوات الشرط فلها الصدر ولا يتقدم جوابها عليها وقد تقدمت المناقشة فيه في الكلام علي قوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف قوله تعالي وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون	5819	-5307064513583114391	104	147.0	79	465	22.365591049194336	20	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1268	false	-3089052502165678292	170	215	824	1041	1476	300	في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه --------قال له موسي انك لغوي مبين 18--------------------------------------------------------- فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما -------------قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد	1268	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5828	true	-730879600397588472	191	250	963	1255	1503	300	في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه علي اخر قال له موسي انك لغوي مبين قاتلت رجلا بالامس وتقاتل هذا اليوم لاءدبنك واراد ان يبطش به فلما--- اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما وهو من شيعته قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد	5828	-5307064513583114391	212	387.5	168	295	71.86441040039062	42	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1273	false	-5901878843753074136	130	243	647	1185	1440	300	من عندك وقوله وما اريد ان اشق عليك اي ما الزمك تمام العشرة الا ان تتبرع وق------------------------------------------وله ستجدني ان شاء الله من الصالحين اي -------الرافقين بك وهو مثل قوله تعالي قال اخلفني في قومي واصلح اي ارفق القصص 28 قال ذلك بيني قوله تعالي قال ذلك بيني وبينك اي هذا الشرط بيني وبينك ايما الاجلين قضيت اي اي الاجلين قضيت و ما صلة وقوله فلا عدوان علي اي لا اطلب بالزيادة وقوله والله علي ما نقول وكيل اي شاهد وقيل حفيظ وقد روي عن النبي انه قال اجر موس----------------------ي نفسه بطعمة بطنه وعفة فرجة وفي بعض الاخبار ان النبي سءل اي وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	1273	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5832	true	-1218264744386177409	6	74	25	366	1544	300	من عندي وقوله وما اريد ان اشق عليك اخبار عن نحو ما يريده منه من الخدمة وانه عمل غير موصوف بالمشقة وانه مخدوم صالح وقوله ستجدني ان شاء الله من الصالحين اي اني من الصالحين وستجدني منهم ان شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله فالاستثناء متعلق بوجدان---------------------------------------- موسي اياه منهم لا بكونه في نفسه منهم- قوله تع--------الي قال ذلك ب---------------يني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله علي ما نقول وكيل	5832	-5307064513583114391	175	208.0	134	609	28.735631942749023	28	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1276	false	-201757741524377934	172	219	849	1064	1449	300	ولم يعقب اي لم يلتفت وقوله يا م-------------------وسي اقبل ولا تخف انك من الامنين ظاهر ال-----------------------------------------------------------------------------معني القصص 32 اسلك يدك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي اسلك يدك في جيبك اي ادخل يدك في جيبك وفي القصة انه كانت عليه مدرعة مصرية من صوف وقوله تخرج بيضاء من غير سوء	1276	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5836	true	-1197645170028332747	127	208	676	1064	1539	300	ولم يعقب تقدم تفسيره في سورة النمل قوله تعالي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين بتقدير القول اي قيل له اقبل ولا تخف انك من الامنين وفي هذا الخطاب تامين له وبه يظهر معن---------------------ي قوله في هذا الموضع من القصة في سورة النمل يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون النمل 10 وانه تامين معناه انك مرسل والمرسلون امنون لدي وليس من العتاب والتوبيخ في شء قوله تعالي اسلك يدك في جيبك--------------------------------------------------------------------- تخرج بيضاء من غير سوء	5836	-5307064513583114391	96	111.5	74	478	20.083681106567383	18	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1276	false	-201757741524377934	255	279	1242	1358	1449	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون 33--------------------------------------------------------------- واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	1276	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5837	true	949445515124082841	150	185	762	941	1512	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون اشارة الي قتله القبطي بالوكز وكان يخاف ان يقتلوه قصاصا قوله تعالي واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون	5837	-5307064513583114391	114	211.5	90	179	63.68714904785156	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1279	false	-3413776624647851542	101	162	547	891	1627	300	قوله تعالي واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي لا ينقلبون القصص 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي فاخذناه وجنوده فنبذناهم في -----اليم اي طرحناهم في البحر وقوله فانظر كيف كان عاقبة الظالمين يعني فرعون وقومه القصص 41 وجعلناهم اءمة يدعون قوله تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي النار اي قادة وقوله ويوم القيامة لا ينصرون	1279	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5841	true	-4556049854812887591	66	136	327	719	1620	300	قوله تعالي واستكبر هو وجنوده في الارض---------- وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي كانت حالهم حال من يترجح عنده عدم الرجوع وذلك انهم كانوا موقنين في انفسهم كما قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا قوله تعالي فاخذناه وجنوده الخ النبذ الطرح واليم-------------- البحر والباقي ظاهر وفي الاية من الاستهانة بامرهم وتهويل العذاب الواقع بهم ما لا يخفي قوله تعال--ي وجعلناهم اءمة يدعون الي النار-------------- ويوم القيامة لا ينصرون	5841	-5307064513583114391	166	238.5	136	432	38.425926208496094	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0529	false	-521294850716083904	81	127	411	657	1615	300	والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات ف-------------استكب-روا وكانوا قوما مجرمين 133 ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل 134 فلما كشفنا--- عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	529	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5845	true	-8595027353817835667	215	260	1148	1385	1608	300	والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات وهم يصرون علي استكبارهم وك----------------------لما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل---- فلما كشف الله عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	5845	-5307064513583114391	216	384.0	175	263	82.12928009033203	38	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0537	false	5240920602579047422	41	92	222	483	1562	300	واخذ بشعر راس اخيه يجره اليه قال ابن ام يعني هارون قال لموسي ابن ام ويقرا بكسر الميم ونصبها فاما بكسر الميم معناه يا ابن امي قال الشاعر وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم -لظالمين 150 قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	537	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5847	true	-1153245270926622896	69	102	358	535	1554	300	واخذ ب----راس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني----------------------------------------------------------------------------- وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين ----قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين	5847	-5307064513583114391	158	280.5	127	262	60.30534362792969	27	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1280	false	-6830094603683718645	9	62	47	318	1490	300	وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك القصص 44 وما كنت بجانب وقوله وما كنت من الشاهدين اي الحاضرين ذلك المقام ومعني هذا انك لم تكن تكن شاهدا ولا حاضرا ذلك المقام وهذا العلم لك من قبلنا القصص 45 ولكنا انشانا قرونا------------------------- قوله تعالي ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر	1280	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5851	true	2156427608527890379	14	52	78	289	1574	300	وما كنت بجانب الطور اذ نادينا---------------------------------------- وقوله وما كنت من الشاهدين تاكيد لسابقه وال--------معني وما كنت--------------------- حاضرا وشاهدا حين انز----------------لنا التوراة علي موسي في الجانب الغربي من الوادي او الجبل قوله تعالي ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر	5851	-5307064513583114391	129	170.5	103	296	43.58108139038086	19	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1281	false	4480509288098072085	41	106	228	598	1602	300	ارسال الرس-ل والا لعاجلناهم بالعقوبة ومن---------هم من قال في الاية تقديم وتاخير وتقدير الاية ولولا انهم يقولون لو-----لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك------------------ ونكون من المءمنين لاصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم والمصيبة العقوبة القصص 48 فلما جاءهم الحق قوله تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا في الحق قولان احدهما انه محمد والاخ--------------------------------------------------------------------------------ر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القران اوتي م-----------------------------------------------------------------وسي من قبل قالوا سحران تظاهرا ----------------------وقالوا انا بكل كافرون	1281	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5852	true	-16382535895207793	156	300	869	1655	1655	300	ارسال الرسول واخذ--------هم بالعذاب بما قدمت ايديهم من -الكفر والفسوق لما ارسلنا اليهم رسولا لكن------هم يقولون ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك التي يتلوها علينا ونكون من المءمنين ق-------------------------------------------------------------------------وله تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا --قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي الخ اي فارسلنا اليهم الرسول بالحق وانزلنا الكتاب فلما جاءهم الحق من عندنا والظاهر انه الكتاب النازل علي الرسول وهو القران النازل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم والمراد بقولهم لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي لولا اوتي النبي صلي الله عليه واله وسلم مثل التوراة التي اوتيها موسي عليه السلام وكانهم يريدون به ان ينزل القران جملة واحدة كما حكي الله تعالي عنهم بقوله وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان وقد اجاب الله عن قولهم بقوله او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا يعنون القران والتوراة وقالوا انا بكل كافرون-	5852	-5307064513583114391	204	261.0	162	877	23.261117935180664	26	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1285	false	8549178228584137893	94	216	463	1078	1504	300	وقوله رزقا من لدنا اي رزقناهم رزقا من لدنا وق---وله ولكن اكثرهم لا يعلمون اي ما اقوله حق ومعني الاية انا مع كفركم امناكم في ---------------------------------------------------------الحرم فكيف نخوفكم اذا اسلمتم وقال مجاهد وجد عند المقام كتاب فيه انا الله ذو بكة صغتها يوم خلقت الشمس والقمر وحرمتها يوم خلقت السموات والارض حففتها بسبعة املاك حنفاء ياتيها رزقها من ثلاثة سبل مبارك لها في اللحم والماء اول من يحلها اهلها وقد بينا من قبل ان الرجل كان من اهل الحرم يخرج فلا يتعرض له ويقال هءلاء اهل الله القصص 58 وكم اهلكنا من قوله تعالي وكم اهلكنا من قرية اي من اهل قرية بطرت معيشتها اي بطر-------------------------------------------------------------------------------------ت في معيشتها وقال الفراء ابطرتها معيشتها وقوله فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا اي	1285	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5860	true	-2943714245457263424	29	112	158	587	1589	300	وقوله رزقا من لدنا مفعول مطلق او حال من ثمرات وقوله ولكن اكثرهم لا يعلمون استدراك عن جميع ما تقدم اي انا نحن خفظناه----م في امن ورزقناهم من كل الثمرات لكن اكثرهم جاهلون بذلك فيحسبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي يحفظهم من تخطف العرب هو شركهم وعبادتهم الاصنام--------------------------------- قوله تعالي وكم اهلكنا من ق---------------رية بطرت معيشتها الي اخر الاية البطر الطغيان عند النعمة و معيشتها منصوب بنزع الخافض اي وكم اهلكنا من قرية طغت في معيشتها وق----------------------------وله فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا اي	5860	-5307064513583114391	174	88.5	136	760	22.894737243652344	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1472	false	-5474015421560918999	216	255	1134	1328	1558	300	بعضهم علي بعض يتساءلون 27 قالوا انك-----م تاتوننا عن اليمين 28 قالوا بل لم تكونوا مءمنين 29 وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين 30 فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون 31 فاغويناكم انا كنا غاوين	1472	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5863	true	4977111324021626962	227	262	1234	1418	1611	300	بعضهم علي بعض يتساءلون قا---لوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قا---لوا بل لم تكونوا مءمنين--- وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين--- فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون--- فاغويناكم انا كنا غاوين	5863	-5307064513583114391	175	322.0	141	199	87.939697265625	28	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1287	false	-5917373325573946650	108	151	578	785	1543	300	فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من السعداء الناجحين وفي بعض التفاسير ان عسي واجب في جميع القران الا في قوله عسي ربه ان طلقكن القصص 68 وربك يخلق ما قوله تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار	1287	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5865	true	-2612389167161772317	79	134	428	703	1544	300	فاما من تاب وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين اي هذه حال من كفر ولم يرجع الي الله سبحانه فاما من رجع وامن وعمل صالحا فمن المرجو ان يكون من المفلحين وعسي كما قيل للتحقيق علي عادة الكرام او للترجي من قبل التاءب والمعني فليتوقع الفلاح ق------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار	5865	-5307064513583114391	95	156.0	74	353	26.912181854248047	18	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1288	false	-2180123797753105237	170	273	855	1393	1536	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون ف-----------------------------------------------------يه افلا تبصرون 72 ومن رحمته جعل لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 73 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 74 ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون 75 ان قارون كان فلا يحتاج الي وقت يفضي فيه الي الراحة اصلا القصص 73 ومن رحمته جعل قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي لتسكنوا في الليل وقوله ولتبتغوا من فضله اي بالنهار وقوله ولعلكم تشكرون	1288	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5870	true	7474822316548084098	131	217	638	1099	1563	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه اي تستريحون فيه مما اصابكم من تعب السعي للمعاش وقوله افلا تبصرون اي ابصار تفهم وتذكر واذ لم يبصروا ولم يسمعوا فهم عمي صم ومن اللطيف تذييل الايتين بقوله افلا تسمعون افلا تبصرون ولعل اية النهار خص بالابصار لمناسبة ضوء النهار الابصار وبقي السمع لاية الليل وهو لا يخلو من مناسبة معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا في--------------------------ه ولتبتغوا من فض-----------------له ولعلكم تشكرون	5870	-5307064513583114391	206	308.0	166	752	27.393617630004883	34	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1535	false	-2037429019560232825	181	207	928	1051	1491	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون 49 قد قالها الذين	1535	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5875	true	-5219928679953187790	105	130	574	694	1540	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون--- قد قالها الذين	5875	-5307064513583114391	120	234.0	95	123	97.56097412109375	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1536	false	-7073781987957867286	66	231	303	1105	1456	300	الانسان------------------ قوله تعالي فاذا مس الانسان ضر اي شدة وبلية وقوله دعانا اي طلب منا كشفه وقوله ثم اذا خولناه نعمة منا اي اعطيناه نعمة منا وقوله قال انما اوتيته علي علم اي اعطيته علي علم اي لعلمي وجهدي ويقال اعطيته علي علم الله منه جل جلاله اني اهل لما اعطانيه ويقال علي شرف مني وكرامة لي وقوله بل هي فتنة اي اختبار وبلية وقوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي لا يعلمون ان ما نعطي من النعمة اختبار وبلية من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 50 فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين 51 او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 52 قل يا عبادي الزمر 50 قد قالها الذين قوله تعالي قد قالها الذين من قبلهم اي قال هذه الكلمة الذين من قبلهم و-------------------------------في التفسير ان المراد من هذا هو قارون فانه قال انما اوتيته علي علم عندي وقوله فما اغني عنهم م------ا يكسبون	1536	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5875	true	-5219928679953187790	99	196	537	1029	1540	300	الانسان اليها بالطبع يشير قوله تعالي فاذا مس الانسان ضر------------------- دعانا---------------------- ثم اذا خو--------------------لناه نعمة منا------ قال انما اوتيته علي علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل هي فتنة---------------------- ولكن اكثر----هم لا يعلمون قد قالها الذين من قب--------------------------------لهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون--- فاصابهم سي-ات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سي-ات ما كسبوا وما هم بمعجزين--- او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون--------------- الزمر وقال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقب-----------------------ة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض-------------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	5875	-5307064513583114391	368	488.0	291	857	42.94049072265625	59	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1292	false	1172768423604661737	109	164	571	842	1555	300	تعالي -----علي قارون فجعل الارض في طاعته وقوله قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم اي -------نصيب عظي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الدنيا القصص 80 وقال الذين اوتوا-------------------------------------------------- قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير اي ثواب الله في الاخرة خير لمن امن وعمل صالحا ولا	1292	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5877	true	9171342789032316812	150	251	831	1346	1615	300	تعالي فخرج علي قومه في زينت------------------ه قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم الحظ هو النصيب من السعادة والبخت وقوله يريدون الحياة الدنيا اي يجعلونها الغاية المطلوبة في مساعيهم ليس لهم وراءها غاية فهم علي جهل من الاخرة وما اعد الله لعباده فيها من الثواب قال تعالي فاعرض عمن تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم النجم 2930 ولذلك عدوا ما اوتيه قارون من المال سعادة عظيمة له من دون قيد وشرط قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله ---------------------------خير لمن امن وعمل صالحا الخ	5877	-5307064513583114391	179	277.5	141	560	31.964284896850586	32	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1296	false	2280231759622907084	251	281	1190	1320	1406	300	قوله تعالي ولا تدع مع الله الها اخر لا ------------------------------------------------------------اله الا هو اي لا اله غيره هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون 88------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله كل شء هالك الا وجهه	1296	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5886	true	4905106820221905066	153	218	807	1120	1543	300	قوله تعالي ولا تدع مع الله الها اخر قد تقدم انه كالتفسير لقوله ولا تكونن من المشركين قوله تعالي لا اله الا هو كل ---------شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون كلمة الاخلاص في مقام التعليل لقوله قبله ولا تدع مع الله الها اخر اي لانه لا اله غيره وما بعدها في مقام التعليل بالنسبة اليها كما سيتضح وقوله كل شء هالك الا وجهه	5886	-5307064513583114391	113	165.5	85	322	35.09316635131836	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1301	false	6584658341541055907	38	69	200	372	1629	300	وقوله او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي يعلم ما في صدورهم فيميز صدقهم من كذبهم العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	1301	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5901	true	-1123161778276664705	7	76	46	440	1620	300	وقوله او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين استفهام انكاري فيه رد دعواهم انهم مءمنون با-----------------ن الله اعلم بما في الصدور ولا تنطوي قلوب هءلاء علي ايمان والمراد بالعالمين الجماعات من الانسان او الجماعات المختلفه من اولي العقل انسانا كان او غيره كالجن والملك ولو كان المراد به جميع المخلوقات من ذوي الشعور وغيرهم كان المراد بالصدور البواطن وهو بعيد قوله تعالي وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين	5901	-5307064513583114391	112	180.0	91	411	27.250608444213867	18	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1305	false	-8536088393051379879	0	82	0	415	1525	300	بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 22 والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم 23 فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من ويقال يعذب من يشاء بقبول البدعة ويرحم من يشاء بملازمة السنة وقوله واليه تقلبون اي تردون العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين قوله ت------------عالي وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء اي بمعجز الله عن عذابكم ومعناه انكم لا	1305	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5910	true	-5211392669540123223	235	277	1244	1453	1588	300	بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير من مقول القول وتوصيف لشانهم يوم القيامة كم---------------------------------------------------------ا ان الاي-------------------------------------------------------------------------------------ة السابقة توصيف لشان------------------------------------------------ه تعالي يومءذ فقوله وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء اي---------------------------- انكم لا	5910	-5307064513583114391	138	187.5	105	427	32.31850051879883	26	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1306	false	2963486934045645271	26	83	130	421	1554	300	وقوله الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من لنار قال مجاهد حرقت النار وث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه ولم تحرقه وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان في ذلك لايات لقوم يءمنون اي يصدقون العنكبوت 25 وقال انما اتخذتم قوله تعالي وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا اي اصناما وقوله مودة بينكم اي هي مودة بينكم او تلك مودة بينكم في الحياة الدنيا	1306	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5912	true	3189496339071072444	171	290	996	1638	1679	300	-قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من-------------------- النار الخ تفريع علي قوله في صدر القصة وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه وظاهر قوله قالوا اقتلوه او حرقوه ان كلا من طرفي الترديد قول طاءفة منهم والمراد بالقتل القتل بالسيف ونحوه فهو قولهم اول ما اءتمروا ليجازوه وان اتفقوا بعد ذلك علي احراقه كما قال قالوا حرقوه وانصروا الهتكم الانبياء ويمكن ان يكون الترديد من الجميع لترددهم في امره اولا ثم اتفاقهم علي احرا----------قه وقوله فانجاه الله من النار فيه حذف وايجاز وتقديره ثم اتفقوا علي احراقه فاضرموا نارا فالقوه فيها فانجاه الله منها وقد فصلت القصة في مواضع من كلامه تعالي ق-----------------------------------------------------------------------وله تعالي وقال انما اتخذتم من دون الله او----------------ثانا مودة بي-----------------------------------نكم في الحياة الدنيا	5912	-5307064513583114391	131	107.5	105	795	16.47798728942871	20	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1306	false	2963486934045645271	204	250	1049	1298	1554	300	وقوله -انه هو العزيز الحكيم اي الغالب في امره الحكيم في تدبيره وات----------------يناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين 27-------------------------------------------- ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبقكم بها من احد من العالمين 28 اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر	1306	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5915	true	2325618333117030378	157	265	854	1451	1636	300	وقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين تقدم الكلام فيه--- في تفسير قوله تعالي ولقد اصطفيناه ف-----ي الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة 130 في الجزء الاول من الكتاب قوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اي وارسلنا لوطا او واذكر لوطا اذ قال لقومه وقوله انكم لتاتون الفاحشة اخبار بداعي الاستعجاب والانكار والمراد بالفاحشة اتيان الذكران وقوله ما سبقكم بها من احد من العالمين استءناف يوضح معني الفاحشة ويءكده وكان المراد ان هذا العمل لم يشع في قوم قبلهم هذا الشيوع او الجملة حال من فاعل لتاتون قوله تعالي------------------------------- اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر	5915	-5307064513583114391	169	74.5	135	636	26.57232666015625	25	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1307	false	-2750292103745598930	64	120	334	629	1635	300	وقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين اي في زمرة الصالح----------------------------------------------------------------------------------ين العنكبوت 28 ولوطا اذ قال قوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبقكم بها من احد من العالمين في التفسير انه لم ينز ذكر علي ذكر قبل قوم لوط العنكبوت 29 اءنكم لتاتون الرجال قوله تع----------الي اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل اي لتاتون	1307	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5915	true	2325618333117030378	157	262	854	1434	1636	300	وقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين تقدم الكلام فيه في تفسير قوله تعالي ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة 130 في ال---جزء الاول من الكتاب قوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اي وارسلنا لوطا او واذكر لوطا اذ قال لقومه وقوله انكم لتاتون الفاحشة اخبار بداعي الاستعجاب والانكار والمراد بالفاحشة اتيان الذكران وقوله ما سبقكم بها من احد من العالمين استءناف يوضح معني الفاحشة ويءكده وكان المراد ان هذا العمل------------------------------------------- لم يشع في------------- قوم قبلهم هذا الشيوع او الجملة حال من فاعل لتاتون قوله تعالي اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل--- وتاتون	5915	-5307064513583114391	153	86.5	121	642	23.831775665283203	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1308	false	8468930959134688421	106	259	532	1297	1510	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين 33 انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون 34 ولقد تركنا منها اية بينة العنكبوت 33 ولما ان جاءت قوله تعالي ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي سء بالملاءكة ومعناه انه ساءه مجء الملاءكة اضيافا لما عل----------------------------------------------------------------------------م من خبث قومه وقوله وضاق بهم ذرعا اي ضاق ذرعا بمجيءهم يقال ضاق فلان ذرعا بكذا اذا كرهه وقوله قالوا لا تخف ولا تحزن لا تخف من قومك علينا ولا تحزن باهلاكنا اياهم ----------------------------------------------------------وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب العنكبوت 34 انا منزلون علي قوله تعالي انا منزلون علي اهل هذه القرية اي سدوم وقوله رجزا من السماء اي عذابا من السماء وقوله بما كان-- يفسقون اي يعصو----------------------------------ن العنكبوت 35 ولقد تركنا منها قوله------ ولقد تركنا منها اية بينة	1308	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5918	true	8379065479733651899	15	155	88	805	1621	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن الي اخر الاية ضميرا الجمع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سء بهم وضاق بهم للرسل والباء للسببية اي اخذته المساءة وهي سوء الحال بسببهم وضاقت طاقته بسببهم لكونهم في صور شبان حسان مرد يخاف عليهم من القوم ثم قصد القوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياهم بالسوء وضعف لوط من ان يدفعهم عنهم وهم ضيف له نازلون بداره وقوله وقالوا لا تخف ولا تحزن اي لا خطر محتملا يهددك ولا مقطوعا يقع عليك فان الخوف انما هو في المكروه الممكن والحزن في المكروه الواقع وقوله انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب تعليل لنفي الخوف والحزن قوله تعا---لي انا منزلون علي اهل هذه القرية-------------- رجزا من السماء------------------------- بما كانوا يفسقون بيان لما يشير اليه قوله انا منجوك واهلك من العذاب----- و--الرجز العذاب قوله تعالي ولقد تركنا منها اية بينة	5918	-5307064513583114391	271	367.5	211	1074	25.23277473449707	45	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1309	false	8945125581671883371	4	29	22	162	1683	300	والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين 36------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	1309	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5918	true	8379065479733651899	230	289	1229	1555	1621	300	والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين يدعوهم الي عبادة الله وهو التوحيد والي رجاء اليوم الاخر وهو الاعتقاد بالمعاد وان لا يفسدوا في الارض وكانت عمدة افسادهم فيها علي ما ذكر في قصتهم في مواضع اخر نقص الميزان والمكيال قوله تعالي فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين	5918	-5307064513583114391	138	259.5	113	326	42.3312873840332	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1310	false	5842336954060764809	201	251	1069	1312	1579	300	لو كانوا يعلمون اي لو كانوا يعلمون ان عبادة الاصنام لا تغني شيءا كما علموا ان -------بيت العنكبوت لا يدفع شيءا العنكبوت 42 ان الله يعلم قوله تعالي ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء اي يعلم ما يدعون من دونه من الاصنام وغيرها وقوله وهو العزيز الحكيم	1310	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5922	true	3141952665154760199	104	134	548	697	1583	300	لو كانوا يعلمون اي لو كانوا يعلمو----------------------------------------ن ان مثلهم كمثل العنكبوت ما اتخذوهم اولياء كذا قيل------------ قوله تعالي ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء------------------------------------------------- وهو العزيز الحكيم	5922	-5307064513583114391	117	183.5	90	250	46.79999923706055	21	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1313	false	8321459757791693433	22	238	114	1189	1509	300	من كتب ال-اولين وانتسخ منها واما اهل الكتاب فقد اذا لارتاب المبطلون --------------------48 بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون 49 وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند------------------------ الله كان من نعته في كتبهم انه امي لا يقرا ولا يكتب فلو قرا وكتب وقع لهم الشك وعن الشعبي قال لم يخرج النبي من الدنيا حتي كتب وقرا وهو قول ضعيف لا يعتمد عليه واظن انه لا يصح عن الشعبي------------------------------------------------------ هذا لانه كان عالما كبيرا العنكبوت 49 بل هو ايات قوله تعالي بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم اي القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم ويقال معناه ان محمدا ذو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وقد صح عن النبي انه قال ان الله تعالي قال لي بعثتك لابتليك وابتلي بك وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه ناءما ويقظانا وهو اشارة الي ما بينا ان القران في صدور المءمنين لا ينسخه ولا يغسله شء وقوله وما يجحد باياتنا الا الظالمون اي الكافرون العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل قوله وقالوا لولا انزل عليه اية من ربه يعني مثل ما انزل علي عيسي من الماءدة واعطي صالح من الناقة وموسي من اليد والعصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما الايات عند الله يعني ان الايات عند الله يعطيها بمشيءته وارادته وقوله وانما انا نذير مبين	1313	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5930	true	-6983882933237910946	178	287	917	1506	1572	300	من كتب السابقين ونقلته من اقاصيصهم وغيرهم حتي ي-------رتاب المبطلون ويعتذروا به قوله تعالي بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون اضراب عن مقدر يستفاد من--------------------- الاية السابقة كانه لما نفي عنه صلي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واله وسلم التلاوة والخط معا تحصل من ذلك ان القران ليس بكتاب مءلف مخطوط فاضرب عن هذا المقدر بقوله بل هو ا-------------------------------------------------------------------------------ي القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا الع-------------------------------------------------------------لم وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما يجحد باياتنا الا الظالم------------و------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم------------------------------------راد بالظلم بقرينة المقام الظلم لايات الله بتكذيبها والاستكبار عن قبولها عنادا وتعنتا قوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند ال-----------------------------------------------------له وانما انا نذير مبين	5930	-5307064513583114391	266	318.5	212	1293	20.57231330871582	39	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1319	false	-7194731883221363911	2	108	10	585	1594	300	افبالباطل يءمنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وبنعمة الله يكفرون 67 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين 68 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا------------------------------------------------ وان الله لمع المحسنين 69 وقوله افبالباطل يءمنون يعني افغير الله يءمنون وهو لفظ استفهام بمعني الانكار وقوله وبنعمة الله يكفرون اي يجحدون العنكبوت 68 ومن اظلم ممن قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي كذب علي الله وادعي انه انزل ما لم ينزله وقوله او كذب بالحق لما جاءه يعني -------------------------------------------------القران وقيل محمدا وقوله اليس في جهنم مثوي للكافرين اي مقام ومستقر للكافرين العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا قوله تعالي والذين جاهدوا فينا	1319	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5940	true	3232891972558373640	191	284	1046	1584	1688	300	افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون توبيخ اخر لهم حيث يقابلون هذه النعمة وهي نعمة عظيمة بالكفران لكنهم يءمنون بالاصنام وهي باطلة ليس لها الا الاسم- قوله ----تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين تهديد لهم بالنار بتوسيمهم باشد الظلم واعظمه وهو افتراء الكذب علي الله بالقول بالالهة وان الله اتخذهم شركاء لنفسه وتكذيب---------------------------------------------------------- الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان------------------------------- بالحق لما جاءه والوصفان جميعا موجودان فيهم فقد عبدوا الاصنام وكذبوا بالقران -------لما -جاءهم فهم كافرون ومثوي الكافرين ومحل اقامتهم في الاخرة جهنم قوله تعا---------------------------لي والذين جاهدوا فينا	5940	-5307064513583114391	194	213.5	150	796	24.371858596801758	26	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1327	false	-839741554548286573	34	224	202	1151	1529	300	وقوله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اي يسمعون ما يذكر لهم من ---------------------هذه ال--------------ايات الروم 24 ومن اياته يريكم قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق معناه من اياته انه يريكم البرق وقد بينا وجه القول في البرق وعن بعضهم قال اذا ابرقت السماء اربعين برقة فلا يخلفه اي لا يتاخر المطر قال الشاعر لا يكن برقا كبرق خلبا ان خير البرق ما الغيث معه فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 24 ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون -----------------25 وله من في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السموات والارض كل له قانتون 26 وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون وقوله خوفا وطمعا اي خوفا للمسافر وطمعا للحاضر ويقال خوفا من --------------------الصواعق وطمعا في الغيث وقوله وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون ظاهر المعني الروم 25 ومن اياته ان قوله تعالي ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره فيه قولان احدهما ان معناه تكونا بامره والقول الثاني يدوم قيامهما بامره وقد اقام السماء بغير عمد ودام ذلك الي وقته المسمي وهو بامره وق--------------------------------------------وله ثم اذا دعاكم دعوة من الارض قيل	1327	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5955	true	5263821090203504126	25	141	138	738	1628	300	وقوله ان في ذلك لايات لقوم يعقلون اي ان اهل التعقل يفقهون ان هناك عناية متعلقة بهذه المصالح فليس مجرد اتفاق وصدفة---------------- قوله تعالي ومن ايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون القيام مقابل القعود ولما كان اعدل حالات الانسان حيث يقوي به علي عامة اعماله استعير لثبوت الشء واستقراره علي اعدل حالاته كما يستعار لتدبير الامر قال تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد والمراد بقيام السماء- والارض بامر من الله ثبوتهما علي حالهم-------------------------------------------------------------------------------ا من حركة وسكون وتغير وثبات بامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقد عرف امره بقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس وقوله ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا	5955	-5307064513583114391	208	260.5	161	1242	16.747182846069336	32	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1336	false	5318217502020505722	58	102	302	505	1525	300	قوله تعالي قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل اي اخر----------- ام----------------------------------------------------------------------------ر الذين كانوا من قبل كان عاقبة الذين من قبل --------------------------------------------------------------كان اكثرهم مشركين 42------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ	1336	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5981	true	7830968409359703717	22	110	104	576	1611	300	قوله تعالي قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين امر للنبي صلي الله عليه واله وسلم ان يامرهم ان يسيروا في الارض فينظروا الي اثار الذين كانوا من قبل حيث خربت ديارهم وعفت اثارهم وبادوا عن اخرهم وانقطع دابرهم بانواع من النواءب والبلايا كان اكثرهم مشركين فاذاقهم الله بعض ما عملوا ليعتبر به المعتبرون فيرجعوا الي التوحيد فالاية في مقام الاستشهاد لمضمون الاية السابقة قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ	5981	-5307064513583114391	174	290.5	134	472	36.86440658569336	35	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1336	false	5318217502020505722	104	218	515	1091	1525	300	من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون 44 ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه------ وقوله كان اكثرهم مشركين اي بالله الروم 43 فاقم وجهك للدين قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم اي اقصد جهة الدين القيم وقيل سدد عملك للدين القيم ويقال استقم علي الدين القيم وقوله من قبل ان ياتي يوم لا مرد له اي القيامة لا يقدر احد علي رده من الله وقوله يومءذ يصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير قال الشاعر وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا اي لن يتفرقا الروم 44 من كفر فعليه وقوله تعالي من كفر فعليه كفره اي وبال كفره وق----------------------------------------------------------------------------وله ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	1336	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5981	true	7830968409359703717	216	261	1144	1389	1611	300	من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون الظاهر-------------------------------------- انه تفسير لقوله في الاية السابقة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقون وقوله------ من كفر فعليه كفره اي وبال كفره بتقدير المضاف او نفس كفره الذي سينقلب عليه نارا يخلد فيها وهذا احد الفريقين وقوله ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	5981	-5307064513583114391	132	187.0	105	658	20.060791015625	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1337	false	8159165173912785026	29	144	183	840	1631	300	رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 46 ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر وقوله وليذيقكم من رحمته اي المطر ويقال طيب الريح ولذت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقوله ولتجري الفلك بامره اي لتجري الفلك في البحر بهذه الرياح بامره وقوله ولتبتغوا من فضله اي لتطلبوا م----------------ن فضل الله تعالي بالتجارات في البحر وقوله ولعلكم تشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون يعني تشكرون الله تعالي الروم 47 ولقد ارسلنا من قوله تعالي ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات اي بالدلالات وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فانتقمنا من الذين اجر-----------------------------------------------موا اي ا--جرموا بالتكذيب وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين اي نصرة المءمنين بانجاءهم وقيل نصرة المءمنين بالذب عنهم ودفع العذاب عن-----------هم وفي------ بعض	1337	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5983	true	4519968295326608138	0	248	0	1431	1705	300	رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون المراد بكون الرياح مبشرات تبشيرها ب-------------------------------------------------------------------------------------------المطر حيث تهب قبيل نزوله وقوله وليذيقكم من رحمته عطف علي موضع مبشرات لما فيه من معني التعليل والتقدير يرسل الرياح لتبشركم وليذيقكم من رحمته والمراد باذاقة الرحمة اصابة انواع النعم المترتبة علي جريان الرياح كتلقيح الاشجار ودفع العفونات وتصفية الاجواء وغير ذلك مما يشمله اطلاق الجملة وقوله ولتجري الفلك بامره اي لجريان الرياح وهبوبه-------------------------------------------------------------------ا وقوله ولتبتغوا من فضله اي لتطلبوا من رزقه الذي هو من فضله----------------------------- وقوله ولعلكم تشكرون غاية معنوية كما ان الغايات المذكورة من قبل غايات صورية والشكر هو استعمال النعمة بنحو ينبء عن انعام منعمه او الثناء اللفظي عليه بذكر انعامه وينطبق بالاخرة علي عبادته ولذلك جء بلعل المفيدة للرجاء فان الغايات المعنوية الاعتبارية ربما تخلفت-------------------------------------------------- قوله تعالي ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين قال الراغب اصل الجرم بالفتح فالسكون قطع الثمرة عن الشجر الي ان قال واجرم صار ذا جرم نحو اثمر واتمر والبن واستعير ذلك لكل اكتساب مكروه ولا يكاد يقال في عامة كلامهم للكيس المحمود انتهي والاية كالمعترضة وكانها مسوقة لبيان ان للمءمنين حقا علي ربهم وهو نصرهم في الدنيا والاخرة ومنه الانتقام من المجرمين وهذا الحق مجعول من قبله تعالي لهم علي نفسه فلا يرد عليه محذور لزوم كونه تعالي مغلوبا في نفسه مقهورا محكوما لغيره وقوله فانتقمنا من الذين اجرموا الفاء فصيحة اي فامن بعضهم واجرم اخرون فانتقمنا من المجرم---------------ين وكان حقا علينا نصر المءمني-----------------ن بانجاءهم من-------------------------------- العذاب واهلاك مخالفيهم وفي الاية بعض	5983	-5307064513583114391	276	232.5	225	1733	15.926139831542969	38	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1340	false	4745537973288615973	101	210	502	1064	1508	300	الذين اوتوا العلم--------- في كتاب الله والايمان لقد لبثتم الي يوم البعث وقوله فهذا يوم البعث اي القيامة وقوله ولكنكم كنتم لا تعلمون اي لا تعلمون ان القيامة حق الروم 57 فيومءذ لا ينفع قوله تعالي فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي عذرهم والمعذرة اظهار ما يسقط اللاءمة وقوله ولا هم يستعت------------------------------------------بون اي لا يستبانون وقيل -----------لا يطلب منهم العتبي الروم 58 ولقد ضربنا للناس قوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل شبه وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون ظاهر المعني الروم 59 كذلك يطبع الله وقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------لي كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون	1340	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5988	true	-2003094136243946934	176	298	965	1614	1623	300	الذين اوتوا العلم والايمان في كتاب الله--------- لقد لبثتم الي يوم البعث لا يعتد به قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------الي فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ----------------------------------------------ولا هم يستعتبون الاستعتاب طلب العتبي والعتبي ازالة العتاب اي لا ينفعهم المعذرة عن ظلمهم ولا يطلب منهم ان يزيلوا العتاب عن انفسهم قوله تع------الي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل الخ اشارة الي كونهم مافوكين مصروفين عن الحق حيث لا ينفعهم مثل يقرب الحق من قلوبهم لانها مطبوع عليها ولذا عقبه بقوله ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي جاءوا بالباطل وهذا القول منهم لانهم مصروفون عن الحق يرون كل حق باطلا ووضع الموصول والصلة موضع الضمير للدلالة علي سبب القول قوله تعالي كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون	5988	-5307064513583114391	280	465.0	222	810	34.567901611328125	48	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1346	false	-3773239479349190595	103	154	494	758	1435	300	وقوله وصاحبهما في الدنيا معروفا اي صاحبها في الدني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بال-بر والصلة وهو المعروف من غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان تطيعهما في معصيتي وقوله واتبع سبيل من اناب الي الاكثرون انه محمد وقوله ثم الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون ظاهر المعني وروي عن عطاء عن ابن عباس في قوله واتبع سبيل من اناب الي	1346	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms5996	true	6091038209342209741	82	181	398	941	1563	300	وقوله وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي الجملتان كالتلخيص والتوضيح لما تقدم في الايتين من الوصية بهما والنهي عن اطاعتهما ان جاهدا علي الشرك بالله يقول سبحانه يجب علي الانسان ان يصاحبهما في الامور الدنيوية غير الدين الذي هو سبيل الله صحابا معروفا ومعاشرة متعارفة غير منكرة من رعاية حالهما بالرفق واللين------------ من غير جفاء وخشونة وتحمل المشاق التي تلحقه من جهتهما فليست الدنيا الا اياما معدودة متصرمة واما الدين فان كانا ممن اناب الي الله فلتتبع سبيلهما والا فسبيل غيرهما ممن اناب الي الله ومن هنا يظهر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله واتبع سبيل من اناب الي	5996	-5307064513583114391	83	97.5	65	701	11.840228080749512	13	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1361	false	7375037048988905517	255	281	1366	1497	1601	300	ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون 22------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل	1361	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6039	true	-268295191304054184	190	273	1106	1574	1728	300	ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون كانه في مقام التعليل لما تقدم من عذابهم بالعذاب الاكبر بما انهم مكذبون فعلله بانهم ظالمون اشد الظلم بالاعراض عن الايات بعد التذكرة فيكونون مجرمين والله منتقم منهم فقوله ومن اظلم الخ تعليل لعذابهم بانهم ظالمون اشد الظلم ثم قوله انا من المجرمين منتقمون تعليل لعذاب الظالمين بانهم مجرمون والعذاب انتقام منهم والله منتقم من المجرمين قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل	6039	-5307064513583114391	129	232.0	103	468	27.564102172851562	25	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1361	false	7375037048988905517	192	245	1011	1312	1601	300	قوله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار اي ياوون ال------ي النار وياوون ينقلبون وق---------------------وله كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها في بعض التفاسير ان لجهنم ساحلا كساحل البحر فيخرج الكفار اليه فتحمل عليهم حيات لها انياب كالنخيل فيرجعون الي النار ويستغيثون بها وقوله وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	1361	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6039	true	-268295191304054184	10	46	52	251	1728	300	قوله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار ا-لي اخر الاية كون النار ماواهم لازمه خلودهم فيها ولذلك عقبه بقوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقوله وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون	6039	-5307064513583114391	151	247.5	122	328	46.03658676147461	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1363	false	7407792674410369890	169	233	872	1170	1523	300	قوله تعالي او لم يهد لهم معناه او لم يبين لهم محمد و--------------------------------------------قيل الكتاب---------- وقرء او لم نهد لهم اي نبين لهم وق-------------------------------------------------------وله كما اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم اي يمشي اهل مكة في مساك------------------------------------------------------------نهم وقوله ان في ذلك لايات افلا يسمعون اي سماع قبول السجدة 27 اولم يروا انا----------------- قوله تعالي او لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز	1363	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6041	true	-4482037631709824334	152	248	850	1333	1613	300	قوله تعالي او لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم الخ العطف علي محذوف كانه قيل الم يبين لهم كذا وكذا او لم يهد لهم الخ والهداية بمعني التبيين او هو مضمن معني التبيين ولذا عدي باللام وقوله كم- اهلكنا من قبلهم من القرون مشير الي الفاعل قاءم مقامه والمعني او لم يبين لهم كثرة من اهلكنا من القرون والحال انهم يمشون في مساكنهم وقوله ان في ذلك لايات افلا يسمعون المراد بالسمع سمع المواعظ المءدي الي طاعة الحق وقبوله قوله تعالي او لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز	6041	-5307064513583114391	186	245.0	144	484	38.429752349853516	33	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1361	false	7375037048988905517	34	85	183	435	1601	300	قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا اكثر المفسرين ان الاية نزلت في علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط وذكر بعضهم عقبة والاصح هو الاول قال ال-----وليد-------- انا ----------------------احد منك سنانا وابسط منك لسانا واملا منك ل--------لكتيبة فقال -له علي-------- اسكت انما انت فاسق فانزل الله	1361	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6045	true	3423989108559700332	168	219	817	1067	1460	300	قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون قال ان --------------علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط تشاجرا فق------------------------ال الفاسق وليد بن عقبة انا والله ابسط منك لسانا واحد منك سنان----------------ا وامثل منك جثوا في الكتيبة فقال علي عليه السلام اسكت انما انت فاسق فانزل الله	6045	-5307064513583114391	172	249.0	134	304	56.578948974609375	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1372	false	8795863734753481459	52	89	260	447	1545	300	وما هي بعورة ان يريدون ------------------------الا فرارا --------13 ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا 14----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا----------- وقوله	1372	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6058	true	5480817984852459306	0	131	0	733	1563	300	وما هي بعورة ان يريدون اي ما يريدون بقولهم هذا الا فرارا قوله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا ضماءر الجمع للمنافقين والمرضي القلوب والضمير في دخلت للبيوت ومعني دخلت عليهم دخل الجنود البيوت حال كونه دخولا عليهم والاقطار جمع قطر وهو الجانب والمراد بالفتنة بقرينة المقام الردة والرجعة من الدين والمراد بسءالها طلبها منهم والتلبث التاخر والمعني ولو دخل جنود المشركين بيوتهم من جوانبها وهم فيها ثم طلبوا منهم ان يرتدوا عن الدين لاعطوهم مسءلهم وما تاخروا بالردة الا يسيرا من الزمان بمقدار الطلب والسءال اي انهم يقيمون علي الدين ما دام الرخاء فاذا هجمت عليهم الشدة والباس لم يلبثوا دون ان يرجعوا قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءلا اللام للقسم وقوله	6058	-5307064513583114391	180	292.0	143	733	24.556615829467773	34	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1373	false	698008430316389935	105	215	547	1081	1542	300	قوله تعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت الموت او القتل يعني ان الاجل يدرككم في وقته وقوله واذا لا تمتعون الا قليلا معناه الي منتهي اجالكم وفي بعض الحكايات ان رجلا انهزم في بعض الحروب فكان يلام علي ذلك ويقرا عليه هذه الاية قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل --------اذا لا تمتعون الا قليلا فقال -----------------------------------------------ذلك ال----------------------------------قليل اطلب الاحزاب 17 قل من ذا-- قوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي يجيركم ويمنعكم وقوله ان اراد بكم سوءا اي الهزيمة وظفر عدوكم بكم وقوله او اراد بكم رحمة اي خيرا ونصرة وقوله ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	1373	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6058	true	5480817984852459306	167	264	919	1382	1563	300	قوله تعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الم------وت او القتل----------------------------------- واذا لا تمتعون الا قليلا اذ لا بد لكل نفس من الموت لاجل مقضي محتوم لا يتاخر عنه ساعة ولا يتقد--------م-------------- عليه ----------------------فالفرار لا يءثر في تاخير الاجل شيءا وقوله واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار فمتعتم بتاخر الاجل فرضا لا يكون ذلك التمتيع الا تمتيعا قليلا او في زمان قليل لكونه مقطوع الاخر لا محالة قوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من ال------------------------له ان اراد بكم سوء ---------------------------------او اراد بكم رحمة و--------------------لا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	6058	-5307064513583114391	252	358.5	196	625	40.31999969482422	45	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1399	false	-3186959514996707992	0	95	0	467	1492	300	وراءها وق---وله ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اطهر من الريب وقوله------ وما كان لكم ان تءذوا رسول الله قال اهل التفسير لما نزلت اية الحجاب ومنع الرجال من الدخول في بيوت النبي قال رجل من الصحابة ما بالنا نمنع من الدخول علي بنات اعمامنا والله لءن حدث امر لاتزوجن عاءشة والاكثرون علي ان القاءل لهذا طلحة بن عبيد الله وكان من رهط ابي بكر الصديق لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده اب---------------------------------------------------------------------------------------------------دا ان ذلكم -------------------------كان عند الله عظيما 53 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما	1399	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6105	true	-8345884309816124445	209	300	1091	1540	1540	300	وراء حجاب وقوله ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن بيان لمصلحة الحكم قوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الخ اي ليس لكم ايذاءه بمخالفة ما امرتم في نساءه وفي غير ذلك وليس لكم ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم اي نكاحكم ازواجه من بعده كان عند الله عظيما وفي الاية اشعار بان بعضهم ذكر ما يشير الي نكاحهم ازواجه بعده وهو كذلك كما سياتي في البحث الرواءي الاتي قوله تعالي ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما-	6105	-5307064513583114391	180	296.5	144	711	25.316455841064453	34	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1404	false	8747168346850236930	10	109	53	551	1579	300	قوله تعالي يسالك الناس عن الساعة اي متي قيامها وقوله قل انما علمها عند الله اي علم قيامها عند الله وقوله وما يدريك اي وما يعلمك اي لا تعلم وقت قيامها وقوله لعل الساعة تكون قريبا اي -----------------------------------------------------------------------------قريبة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحزاب 64------ ان الله لعن------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان الله لعن الكافرين اي ابعدهم عن الرحمة وطردهم من الخيرات وقوله واعد لهم سعيرا اي نارا مسعرة الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا وقوله خالدين فيها ابدا قد بينا قوله تعالي لا يجدون وليا ولا نصيرا الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم يوم تقلب وجوههم في ال-------------------------------------نار اي 64 خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا	1404	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6113	true	6587514847610861879	133	255	714	1364	1617	300	قوله تعالي يسالك الناس عن الساعة-------------------- قل انما علمها عند ا-----------------------------لله وما يدريك----------------------------------------- لعل الساعة تكون قريبا تذكر الاية سءال الناس عن الساعة وانما كانوا يريدون ان يقدر لهم زمن وقوعها وانها قريبة او بعيدة كما يومي اليه التعبير عنها بالساعة فامر ان يجيبهم بقصر العلم بها في الله سبحانه وعلي ذلك جرت الحال كلما ذكرت في القران وقوله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا زيادة في الابهام وليعلموا ان النبي صلي الله عليه واله وسلم مثل غيره في عدم العلم بها وليس من الستر الذي اسره اليه وستره من الناس قوله تعالي ان الله لعن الكافرين-------------------------------------------- واعد لهم سعيرا لعن الكفار ابعادهم من الرحمة والاعداد التهيءة والسعير ----------------------------------------------------------------------------------------------------النار التي اشعلت فالتهبت والباقي ظاهر قوله تعالي خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا	6113	-5307064513583114391	191	209.5	151	884	21.606334686279297	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1410	false	1206705860171289672	96	250	475	1274	1521	300	في --كتاب --مبين اي بين سبا 4 ليجزي الذين امنو----ا قوله تعالي ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اي ليثيب الذين امنوا وعملوا الصالحات وقوله اولءك لهم مغفرة ورزق كريم اي العيش الهنء سبا 5 والذين سعوا ----------------ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي والذين سعوا في اياتنا معاجزين معناه اضطربوا وعملوا في التكذيب باياتنا وقوله معاجزين اي مشاقين ويقال --------------------------------------------------------------------مسابق-----------------------------------------------------------ين ويقال فاءتين وقرء معجزين اي مثبطين وقيل ظانين انا نعجز عنهم------------------------ فيكون معني معجزين انهم نسبوا العجز الينا لهم مغفرة ورزق كريم 4 والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم 5 ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد 6 وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد 7 افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين وقوله اولءك لهم ------------------------------------------------------عذاب من رجز اليم ظاهر المعني سبا 6 ويري الذين اوتوا---- قوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم	1410	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6123	true	-7528012029527924381	20	171	96	966	1672	300	في الكتاب المبين في -----------سورة ال-انعام وغيرها قوله تعالي ليجزي الذين امنوا وعملوا الصال-------------------------------------حات------ اولءك لهم مغفرة ورزق كريم اللام في ليجزي للتعليل وهو متعلق بقوله لتاتينكم وفي قوله لهم مغفرة ورزق كريم نوع محاذاة لقوله السابق وهو الرحيم الغفور وفي الاية بيان احد السببين لقيام الساعة وهو ان يجزي الله الذين امنوا وعملوا الصالحات بالمغفرة والرزق الكريم وهو الجنة بما فيها والسبب الاخير ما يشير اليه قوله والذين سعوا في اياتنا معاجزين الخ قوله تعالي والذين سعوا في اياتنا معاج------------------------------------------------------زين اولءك لهم عذاب من رجز اليم السعي الجد في المشي والمعاجزة المبالغة في الاعجاز وقيل المسابقة والكلام مبني علي الاستعارة بالكناية كان الايات مسافة يسيرون فيها سيرا حثيثا ليعجزوا الله ويسبقوه والرجز كالرجس القذر ولعل المراد به العمل السيء فيكون اشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ---------------------تبدل العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذابا اليما عليهم او سببا لعذابهم وقيل الرجز هو سيء العذاب وفي الاية تعريض للكفار الذين يصرون علي انكار البعث قوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم	6123	-5307064513583114391	215	228.5	169	1292	16.640867233276367	26	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1412	false	2436096315361089968	10	44	66	224	1554	300	وقوله ان نشا نخسف بهم الارض اي يغيبهم في الارض وقوله او نسقط عليهم كسفا من السماء اي جانبا من -----------السماء وقيل---------------------------------------------------------------------------------- قطعة من السماء وقوله------------------------------------------ ان في ذلك لاية لكل عبد منيب اي	1412	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6125	true	-6013126662594560738	34	87	190	457	1595	300	وقوله ان نشا نخسف بهم ال-------------------ارض------ او نسقط عليهم كسفا من السماء اي -اذ احاط بهم الارض والسماء وهما مدبرتان بتدبيرنا منقادتان مسخرتان لنا ان نشا نخسف بهم الارض فنهلكهم او نسقط عليهم قطعة من السماء فنهلكهم فما لهم لا ينتهون عن هذه الاقاويل وقوله ان في ذلك لاية لكل عبد منيب اي	6125	-5307064513583114391	120	170.5	92	293	40.955631256103516	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1413	false	4802972425450593672	35	216	172	1113	1534	300	وقوله واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير--------------------- ظاهر -------------------------------ال-------------------معني وفي القصة ان داود عليه السلام كان يعمل كل يوم درعا ويبيعه بستة الاف درهم فينفق الفين منها علي نفسه وعياله ويتصدق باربعة الاف علي فقراء بني اسراءيل وفي بعض التفاسير انه عمل الف درع سبا 12 ولسليمان الريح غدوها قوله تعالي ولسليمان الريح غدوها شهر ----------------اي وسخرنا لسليمان الريح وقوله غدوها ش-------------------------------------هر ورواحها -----------------------------------------شهر اي مسيرة غدوها شهر ومسيرة رواحها شهر ومعناه انه كان يسير مسيرة شهرين في يوم واحد وفي القصة انه كان يسير من بيت المقدس الي اصطخر مسيرة شهر للراكب المسرع غدوة ويقيل بها ثم يروح مسيرة شهر الي بابل مسيرة شهر للركب المسرع وقيل كان يتغدي بالري ويتعشي بسمرقند وقيل كان يتغدي بصنعاء ويتعشي ببابل وهو العراق والله اعلم وفي التفسير ان الريح كانت تحمله وجنوده ولا تثير ترابا ولا تقلب ورقة علي الارض ولا تءذي طاءرا في السماء وقوله واسلنا له عين القطر اي اسلنا له عين النحاس وفي التفسير ان الله تعالي اذاب--------- له النحاس وجعل يسيل ثلاثة ايام من كل شهر مثل الماء وقوله ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه اي بامر	1413	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6126	true	3654308284906447531	178	285	952	1518	1587	300	وقوله واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير معني الجملة في نفسها ظاهر وهي لوقوعها في سياق بيان ايتاء الفضل وعد النعم تفيد معني الامر بالشكر كانه قيل وقلنا اشكر النعم انت وقومك بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل الصالح ق-----------------------------وله تعالي ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر الخ اي وسخرنا لسليمان الريح مسير غدو تلك الريح وهو اول النهار الي الظهر مسير شهر ورواح تلك الريح وهو من الظهر الي اخر النهار مسير شهر اي انها تسير في يوم مسير-------------------------------------- شهرين وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسلنا له عين القطر الاسالة افعال من السيلان بمعني الجريان والقطر النحاس اي واذبنا له القطر فسالت كالعين الجارية قو----------------------له ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه اي وجمع	6126	-5307064513583114391	226	277.0	179	1115	20.269058227539062	36	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1421	false	2756929790637956672	40	95	214	488	1497	300	اي-دي سبا وقوله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور اي صبار ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي البلاء شكور للنعمة سبا 20 ولقد صدق عليهم قوله تع--------------------------الي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه وقرء صدق بالتخفيف اما بالتشديد فمعناه انه ظن ظنا وصدقه وظنه في قوله تعالي ثم لات------------------------------------------------------------------------ينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الي قوله ولا تجد اكثرهم شاكرين	1421	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6129	true	1959318797361940588	204	285	1111	1508	1587	300	ايادي سبا وقوله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور اي في هذا الذي ذكر من قصتهم لايات لكل من كثر صبره في جنب الله وكثر شكره لنعمه التي لا تحصي يستدل بتلك الايات علي ان علي الانسان ان يعبد ربه شكرا لنعمه وان وراءه يوما يبعث فيه ويجزي بعمله قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ------------------------------------------------------------ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين اي حقق ابليس عليهم ظنه او وجد ظنه صادقا عليهم اذ قال لربه لاغوينهم ولاضلنهم------------------------ ولا تجد اكثرهم شاكرين	6129	-5307064513583114391	120	159.5	91	481	24.94802474975586	18	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1422	false	-4220836897493424511	126	171	615	825	1452	300	ولا في الارض ظاهر وقوله وما لهم فيهما من شرك اي ما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالهة التي تدعو--ن من دون الله شركة في السموات والارض وقوله وم----------------------------------------------------------------------ا له منهم من ظهير اي----------------------------------- معين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبا 23 ولا تنفع الشفاعة-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له	1422	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6133	true	-3397575324729267566	21	211	107	1100	1601	300	ولا--- ال------ها وقوله وما لهم فيهما من شرك كان الملك المنفي في الجملة السابقة لا يملكون الخ الملك المطلق المنبسط علي الجميع والمنفي في هذه الجملة الملك المحدود المتبعض الذي ينبسط علي البعض دون الكل اما مشاعا او مفروزا لكن المشركين ما كانوا يقولون بالملك المشترك بينهم وبين الله سبحانه مشاعا بل كانوا يقولون بملك كل من الهتهم لنوع من الخلقة او بعض منها واما الله سبحانه فهو رب الارباب واله الالهة وعلي هذا كان من الواجب ان يستجيب الهتهم اذا دعوا فيما يملكونه من الخلقة وعدم استجابتهم كاشف عن عدم ربوبيتهم والوهيتهم وقوله وما له منهم من ظهير اي ليس لله سبحانه منهم كلا او بعضا من معين يعينه فيما يفرض فيه عجزه عن القيام بامر تدبيره اذ لو كان له منهم ظهير يظهره علي التدبير كان مالكا فيستجيب اذا دعي فيما هو ظهير بالنسبة اليه واذ ليس فليس فتبين مما تقدم ان احتجاج الاية علي نفي الملك بانتفاء استجابتهم دعاء الداعي يجري في جميع الصور الثلاث وهي ملكهم لما في السماوات وما --في الارض مطلقا وملكهم علي وجه الشركة مع الله سبحانه وكونهم او بعضهم ظهيرا لله سبحانه قوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له	6133	-5307064513583114391	140	176.0	105	1004	13.944223403930664	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1425	false	6059430127971995377	72	99	384	522	1618	300	قوله تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني القيامة سبا 30 قل لكم ميعاد وقوله قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون	1425	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6140	true	7555918786946608329	199	266	1012	1380	1534	300	قوله تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين سءال عن وقت الجمع والفتح وهو البعث فالاية متصلة بقوله السابق قل يجمع بيننا ربنا الاية وهذا ايضا من شواهد ما قدمنا من المعني لقوله وما ارسلناك الا كافة والا كانت هذه الاية والتي بعدها متخللتين بين قوله وما ارسلناك الاية والايات التالية المتعرضة لمسالة النبوة قوله تعالي قل لكم مي------------------------------------------------عاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون	6140	-5307064513583114391	90	12.0	73	416	21.634614944458008	16	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1425	false	6059430127971995377	236	272	1280	1465	1618	300	العذاب----- وجعلنا الاغلا--------ل في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون 33 ---------------------------------------------------------وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون 34---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن	1425	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6143	true	611041914133092762	218	288	1236	1627	1700	300	للعذاب فقال وجعلنا الاغلال السلاسل في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون فصارت اعمالهم اغلالا في اعناقهم تحبسهم في العذاب قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون المترفون اسم مفعول من الاتراف وهو الزيادة في التنعيم وفيه اشعار بان الاتراف يفضي الي الاستكبار علي الحق كما تفيده الاية اللاحقة قوله تعالي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن	6143	-5307064513583114391	179	310.5	144	391	45.780052185058594	32	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1426	false	5103719131749566095	91	156	476	817	1598	300	وجعلنا الاغلا--------ل في اعناق الذين كفروا هو فرع من عذاب اهل النار وقوله هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي يعملون من الكفر والمعاصي سبا 34 وما ارسلنا في قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها اي منعموها واغنياءها والترفة النعمة وقوله انا بما ارسلتم به كافرون اي جاحدون سبا 35 وقالوا نحن اكثر قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا	1426	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6143	true	611041914133092762	220	286	1248	1619	1700	300	وجعلنا الاغلال السلاسل في اعناق الذين كفروا------------------------------- هل يجزون الا ما كانوا يعملون فصارت اعمالهم اغلالا في اعناقهم تحبسهم في العذاب قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها------------------------------------------ انا بما ارسلتم به كافرون المترفون اسم مفعول من الاتراف وهو الزيادة في التنعيم وفيه اشعار بان الاتراف يفضي الي الاستكبار علي الحق كما تفيده الاية اللاحقة قوله تعالي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا	6143	-5307064513583114391	186	300.5	149	444	41.89189147949219	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1428	false	5031100098947770886	166	294	874	1508	1540	300	قوله تعالي فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اي جلب نفع ودفع ضر وقوله ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون اي تكذبون 42 واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين 43 وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير 44 وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف تجحدون سبا 43 واذا تتلي عليهم قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي واضحات وقوله قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم اي يمنعكم غما كان يعبد اباءكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من-------------------------------------- الاصنام وقو--------------------------------------------------------------------------------------له وقالوا ما هذا الا افك مفتري	1428	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6147	true	-7746096692727204789	145	296	789	1605	1623	300	قوله تعالي فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا------------------------- ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون نوع تفريع علي تبري الملاءكة منهم وقد بين تبري عامة المتبوعين من تابعيهم والتابعين من متبوعيهم في مواضع كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر وقوله ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت ومعني الاية ظاهر قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ابا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم الخ خطابهم هذا لعامتهم بعد استماع الايات تنبيه لهم علي الجد في التمسك بدين اباءهم وتحريض لهم عليه صلي الله عليه واله وسلم وفي توصيف الايات بالبينات نوع عتبي كانه قيل اذا تتلي عليهم هذه الايات وهي بينة لا ريب فيها فبدلا من ان يدعوا عامتهم الي اتباعها حثوهم علي الاصرار علي تقليد اباءهم وحرضوهم عليه وفي اضافة الاباء الي ضمير كم مبالغة في التحريض والاثارة وقوله وقالوا ما هذا الا افك مفتري	6147	-5307064513583114391	229	395.5	181	1200	19.08333396911621	41	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1428	false	5031100098947770886	218	254	1129	1309	1540	300	وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين 43 وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير 44----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف	1428	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6148	true	-3365145165848144829	55	183	275	960	1620	300	وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم--- هذا ----سحر مبين ومجيء الحق لهم بلوغه وظهوره لهم والاخذ بوصف الكفر للاشعار بالتعليل والمعني والذين كفروا بعثهم الكفر الي ان يقولوا للحق الصريح الذي بلغهم وظهر لهم هذا سحر ظاهر سحريته وبطلانه واكد اصرارهم علي دحض الحق باتباع الهوي من غير دليل يدل عليه بقوله وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير والجملة حالية اي وعد الذين كفروا اي كفار قريش الحق الصريح الظاهر لهم سحرا مبينا والحال انا لم نعطهم كتبا يدرسونها حتي يميزوا بها الحق من الباطل ولم نرسل اليهم قبلك من رسول ينذرهم ويبين لهم ذلك فيقولوا استنادا الي الكتاب الالهي او الي قول الرسول النذير انه حق او باطل قوله تعالي وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف	6148	-5307064513583114391	164	289.0	131	692	23.69942283630371	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1429	false	-7828384707406662943	18	103	81	515	1499	300	تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي يقرءونها وقوله وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي لم يات العرب قبلك نبي ولا ينزل علي------------------------------------------------------------هم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب والمراد منه قريش سبا 45 وكذب الذين من--------- قوله تعالي وكذب الذين من قبلهم معناه الذين مضوا من قبلهم وهم عاد وثمود وقوم موسي وقوم ابراهيم وقوم لوط وغيرهم وقوله وما بلغوا معشار ما اتيناهم اكثر اهل التفسير ان المراد من الاية هو ان هءلاء ا---لكفار وهم قريش -ما بلغوا معشار ما اتينا-- الذين من قبلهم ------في القوة والمال والالة --	1429	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6148	true	-3365145165848144829	106	202	554	1079	1620	300	بقوله وما اتيناهم من كتب يدرسو------------نها و------ما ارسلنا اليهم قبلك من نذير والجملة حالية اي وعد الذين كفروا اي كفار قريش الحق الصريح الظاهر لهم سحرا مبينا والحال انا لم نعطهم كتبا يدرسونها حتي يميزوا بها الحق من الباطل ولم نرسل اليهم قبلك من رسول ينذرهم ويبين لهم ذلك فيقولوا استنادا الي الكتاب الالهي او الي قول الرسول النذير انه حق او باطل قوله تعالي وكذب الذين من قبلهم -------------------------------------------------------------------------------------وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير ضميرا الجمع الاول والثاني لكفار---- قريش ومن يتلوهم والثالث والرابع للذين من قبلهم والمعشار العشر والنكير الانكار	6148	-5307064513583114391	181	137.0	143	632	28.639240264892578	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1430	false	6081991774560523157	115	145	523	655	1417	300	قل جاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق وما يبدء الباطل وما يعيد 49 قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب سبا 49 قل جا-ء الحق	1430	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6150	true	8615383132094765510	32	122	174	631	1494	300	قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد المراد بمجء الحق علي ما تهدي اليه الاية السابقة نزول القران المبطل بحججه القاطعة وبراهينه الساطعة لكل باطل من اصله وقوله وما يبدء الباطل وما يعيد اي ما يظهر امرا ابتداءيا جديدا بعد مجء الحق وما يعيد امرا كان قد اظهره من قبل اظهارا ثانيا بنحو الاعادة فهو كناية عن بطلان الباطل وسقوطه عن الاثر من اصله بالحق الذي هو القران قوله تعالي------------------------------ قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب بيا-----ن لاثر الحق	6150	-5307064513583114391	92	-32.5	70	492	18.699186325073242	19	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1434	false	680991914235516183	34	115	173	567	1514	300	هل من خالق غير الله استفهام علي وجه ال---------------------------------تقرير ----كانه قال لا خا---------------لق غير الله وق-------------------------وله يرزقكم من السماء والارض اي من السماء المطر ومن الارض النبات وقوله لا اله الا هو------------- فاني تءفكون اي تصرفون عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق فاطر 4 وان يكذبوك فقد وق---------------------------------------------------------------------------------------وله وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور اي ترد الامور فاطر 5 يا ايها الناس قوله تعالي يا ايها الناس ان وعد الله حق يعني وعد القيامة حق وقوله فلا تغرنكم الحياة الدنيا	1434	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6165	true	7589204960748913169	76	226	401	1170	1569	300	هل من خالق غير الله الخ بين القوم مشاجرات طويلة والذي يناسب ما تقدم من تقرير البرهان-- ان من زاءدة للتعميم وقوله غير الله صفة لخالق تابع لمحله وكذا قوله يرزقكم الخ و من خالق مبتدا محذوف الخبر وهو موجود وق-----------وله لا اله الا هو اعتراض وقوله فاني تءفكون تفريع علي ما تقدمه قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور تسلية للنبي صلي الله عليه واله وسلم اي وان يكذبوك بعد استماع هذه البراهين الساطعة فلا تحزن فليس ذلك ببدع فقد كذبت رسل من قبلك كذبتهم اممهم واقوامهم والي الله ترجع عامة الامور فيجازيهم بما يستحقونه بتكذيبهم الحق بعد ظهوره فليسوا بمعجزين بتكذيبهم ومن هنا يظهر ان قوله فقد كذبت رسل من قبلك من قبيل وضع السبب موضع المسبب وان قو--------------------------------له والي الله ترجع الامور معطوف علي قوله قد كذبت الخ قوله تع--------الي يا ايها الناس ان وعد الله حق ف--------------------------لا تغرنكم الحياة الدنيا	6165	-5307064513583114391	182	204.0	139	848	21.462265014648438	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1439	false	-2035998663731223996	119	160	622	849	1529	300	قوله تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم يعني ان تدعوا الاصنام لا يسمعوا دعاءكم وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو سمعوا ما استجابوا لكم اي ما اجابوكم وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يجحدون بشرككم وموالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم ايا--هم وقوله ولا ينبءك مثل خبير اي ولا ينبءك	1439	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6177	true	6721185343024897894	20	217	111	1163	1577	300	قوله تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا دعا---------------------------------------ءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم الخ بيان وتقرير لما تقدم من قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير اي تصديق كونهم لا يملكون شيءا انكم ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم لان الاصنام جمادات لا شعور لها ولا حس وارباب الاصنام كالملاءكة والقديسين من البشر في شغل شاغل من ذلك علي انهم لا يملكون سمعا من عند انفسهم فلا يسمعون الا باسماعه وقوله ولو سمعوا ما استجابوا لكم اذ لا قدرة لهم علي الاستجابة قولا ولا فعلا اما الاصنام فظاهر واما ارباب الاصنام فقدرتهم من الله سبحانه ولن ياذن الله لاحد ان يستجيب احدا يدعوه بالربوبية قال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا النساء وقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي ي-ردون عباد---------تكم اليكم ويتبرءون منكم بدلا من ان يكونوا شفعاء لكم اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة فالاية في نفي الاستجابة وكفر الشركاء يوم القيامة في معني قوله من اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف وقوله ولا ينبءك مثل خبير اي -لا يخبرك	6177	-5307064513583114391	149	224.5	117	1102	13.52087116241455	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1435	false	1781416577805605366	182	217	930	1087	1502	300	عن ابي رزين العقيلي انه قال يا رسول الله كيف يحيي الله الموتي قال له هل مررت قط بارض قحل اي يابس ثم مررت بها وهي-- تهتز خضرا- قال نعم قال كذلك يحيي الله الموتي	1435	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6178	true	-958510989910054644	45	76	254	403	1538	300	عن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كيف يحيي الله الموتي قال --اما مررت--- بارض مجدبة------ ثم مررت بها مخصبة تهتز خضراء قال بلي قال كذلك يحيي الله الموتي	6178	-5307064513583114391	127	208.5	96	160	79.375	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1441	false	2310873625219416554	0	154	0	780	1542	300	الاحياء ولا الاموات -----اي المءمنون والكفار وعن ابن قتيبة قال العلماء والجهال وقوله ان الله يسمع من يشاء اي من يشاء اسماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله وما انت بمسمع من في القبور اي لا تسمع------------ الكفار وشبههم بالاموات في القبور فاطر 23 ان انت الا وقوله ان انت الا نذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اي منذر فاطر 24 انا ارسلناك بالحق قوله تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا اي مبشرا ومنذرا وقوله وان من امة الا خلا فيها نذير اي منذر وفي بعض التفاسير---------------------------------------------------------------------- الا العرب لم يكن لهم نبي سوي النبي وفي بعض الحكايات ان بهل-------------------------------------ول المجنون لقي ابا يوسف القاضي فقال له ان الله تعالي يقول وان من امة الا خلا فيها نذير وقال النبي لولا ان الكلاب -----------------------------------------------------------امة من الامم لامرت بقتلها فما نذير الكلاب فتحير ابو يوسف فاخرج حجرا من كمه وقال هذا نذير الكلاب فاطر 25 وان يكذبوك ------------------------------------فقد قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ا--------ي الكتاب	1441	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6183	true	8199015323088205923	24	261	127	1368	1602	300	الاحياء ولا الاموات تمثيلات للمءم--ن والكافر و--------تبعات اعمال----------هما وقوله ان الله يسمع من يشاء وهو المءمن كان ميتا فاحياه الله فاسمعه لما في نفسه من الاستعداد لذلك قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا الانعام واما النبي صلي الله عليه واله وسلم فانما هو وسيلة والهدي هدي الله وقوله وما انت بمسمع من في القبور اي الاموات والمراد بهم الكفار المطبوع علي قلوبهم قوله تعالي ان انت ---------------------الا نذير قصر اضافي اي ليس لك الا انذارهم واما هداية من اهتدي منهم واضلال من ضل ولم يهتد جزاء له بسء عمله فانما ذلك لله سبحانه ولم يذكر البشير مع النذير مع كونه صلي الله عليه واله وسلم متلبسا بالوصفين معا لان المقام مقام الانذار فالمناسب هو التعرض لوصف الانذار مع انه مذكور في الاية التالية------------------------------------ قوله تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ----------------------وان من امة الا خلا فيها نذير المفاد علي ما يقتضيه السياق انا ارسلناك بالتبشير والانذار وليس ببدع مستغرب فما من امة من الامم الا وقد خلا ومضي فيها نذير فذلك من سنن الله الجارية في خلقه وظاهر السياق ان المراد بالنذير الرسول الم----------بعوث من عند-------------- الله وفسر بعضهم النذير بمطلق من يقوم بالعظة والانذار من نبي او عالم غير نبي وهو خلاف ظاهر الاية نعم ليس من الواجب ان يكون نذير كل امة من افرادها ----------------------------------------------------------------------------------------------------فقد قال تعالي خلا فيها ولم يقل خلا منها قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير البينات هي الايات	6183	-5307064513583114391	339	230.0	262	1464	23.155736923217773	50	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1445	false	-404642544751173046	60	195	302	982	1489	300	قوله تعالي والذين كفروا له-----------------------------------------------------------------------------------م نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا اي لا يقضي عليهم -الموت ---فيموتوا --------------------------------وقوله ولا يخفف عنهم من عذابها اي من عذاب النار نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها---- كذلك نجزي كل كفور ------------------------------36 وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير 37 وقوله كذلك نجزي كل كفور اي كفور للنعمة فاطر 37 وهم يصطرخون فيها قوله تعالي وهم يصطرخون فيها يصطرخون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح وق------------------------------------------وله ربنا اخرجنا اي يصطرخون ويقولون ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اي نعمل من الصالحات بدل ما كنا نعمل من السيءات وقوله او لم نعمركم اي يقول الله تعالي لهم او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر	1445	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6192	true	1300960491326504094	86	177	429	907	1590	300	قوله تعالي والذين كفروا لهم نار جهنم الي اخر الاية اللام في لهم للاختصاص ويفيد كون النار جزاء لهم لا ينفك عنهم ---وقوله لا يقضي عليهم فيموتوا اي لا يحكم عليهم بالموت حتي يموتوا فهم احياء علي ما هم فيه من شدة العذاب ولا يخفف عنهم من ع-------------ذا-----------------------------------------------------------ب النار كذلك نجزي كل كفور شديد الكفران او كثيره قوله تعالي وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا الي اخر الاية في المجمع الاصطراخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصياح والنداء بالاستغاثة افتعال من الصراخ انتهي وقوله ربنا اخرجنا الخ بيان لاصطراخهم وق----------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------له- او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر	6192	-5307064513583114391	215	253.0	168	875	24.571428298950195	34	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1446	false	-9016777327428658226	232	274	1182	1388	1514	300	وقوله اروني ماذا خلقوا من الارض اي اعلموني وقوله----------------------------------------- ام لهم شرك في السم-وات اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شركة -------------الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السموات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة من------------------------------------------------ه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	1446	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6197	true	2214265119307840420	14	161	88	816	1621	300	فقوله------ ماذا خلقوا من الارض في معني الهم شرك في الارض ولا يكون الا بخلق شء منها وقوله ام لهم شرك في السماوات في معني ام ماذا خلقوا من السماوات وقد اكتفي بذكر الخلق في جانب الارض اشارة الي ان الشرك في الربوبية لا يكون الا بخلق وقوله ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي بل اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه اي علي حجة ظاهرة من الكتاب ان لشركاءهم شركة معنا وذلك بدلالته علي ان------------------------هم شركاء لله وقد قال ام اتيناهم كتابا ولم يقل ام لهم كتاب ونحو ذلك ليتاكد النفي والانكار فان قولنا ام لهم كتاب ونحو ذلك انكار لوجود الكتاب لكن قوله ام اتيناهم كتابا انكار لوجود الكتاب ممن ينزل الكتاب لو نزل وقد تبين بما تقدم ان ضمير الجمع----------- في اتيناهم وفي-- فهم علي بينة للمشركين فلا يعبا بما قيل ان الضميرين للشركاء وقوله بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	6197	-5307064513583114391	134	151.0	102	771	17.38002586364746	21	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1447	false	389281782892310039	0	21	0	101	1539	300	علي بينة منه اي علي دلاءل واضحة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله بل ان يعد الظالمون اي ما يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	1447	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6197	true	2214265119307840420	74	161	376	816	1621	300	علي بينة منه اي علي --حجة ظاهرة من الكتاب ان لشركاءهم شركة معنا وذلك بدلالته علي انهم شركاء لله وقد قال ام اتيناهم كتابا ولم يقل ام لهم كتاب ونحو ذلك ليتاكد النفي والانكار فان قولنا ام لهم كتاب ونحو ذلك انكار لوجود الكتاب لكن قوله ام اتيناهم كتابا انكار لوجود الكتاب ممن ينزل الكتاب لو نزل وقد تبين بما تقدم ان ضمير الجمع في اتيناهم وفي فهم علي بينة للمشركين فلا يعبا بما قيل ان الضميرين للشركاء وقوله بل ان يعد الظال-------------------مون بعضهم بعضا الا غرورا	6197	-5307064513583114391	73	111.0	56	461	15.8351411819458	14	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1448	false	-5389778129545355350	9	96	50	506	1525	300	وقوله فلما جاءهم ن----------------------------------ذير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محمد ما زادهم الا نفورا اي ما زادهم المجء الا نفورا فاطر 43 استكبارا في الارض قوله تعالي استكبارا في الارض يعني انهم ردوا ما --------------ردوا --استكبارا في الارض وقوله ومك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السيء اي وفع-----------------------------------------------------ل المكر السيء وفي قراءة ابن مسعود ومكرا سيءا وفي المكر السيء قولان احده-----------------------------------------------------------------ما انه الشرك و---------------------------------------------------------------الاخر انه المكر برسول الله وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله اي لا تنزل عقوبة المكر السيء الا باهله وحقيقة المعني -----ان وبال المكر راجع اليهم وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهل ينظرون الا سنة الاولين	1448	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6200	true	-1284271294289405365	37	285	195	1482	1589	300	وقوله فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا المراد بالنذير النبي صلي الله عليه واله وسلم والنفور التباعد والهرب قوله تعالي استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله قال الراغب المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود وذلك ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال تعالي والله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال تعالي لا يحيق المكر السيء الا باهله انتهي وقال ايضا قال عز وجل ولا يحيق المكر السيء الا باهله اي لا ينزل ولا يصيب قيل واصله حق فقلب نحو زل وزال وقد قرء فازلهما الشيطان وازالهما وعلي هذا ذمه وذامه انتهي وقوله استكبارا في الارض مفعول لاجله لقوله نفو-----------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي نفروا عنه وتباعدوا للاستكبار- في الارض وقوله ومكر السيء معطوف علي استكبارا ومفعول لاجله مثله وقيل معطوف علي نفورا والاضافة فيه من اضافة الموصوف الي الصفة بدليل قوله ثانيا ولا يحيق المكر السيء الخ وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله اي لا يصيب ولا ينزل المكر الس-ء الا باهله ولا يستقر --الا في-ه فان المكر السء وان كان ربما اصاب به مكروه للممكور به لكنه سيزول ولا يدوم الا ان اثره السء بما انه المكر سء يبقي في نفس الماكر وسيظهر فيه ويجزي به اما في الدنيا واما في الاخرة البتة ولهذا فسر الاية في مجمع البيان بقوله و-----------------------------------------------------------المعني لا ينزل جزاء المكر السء الا بمن فعله والكلام مرسل ارسال المثل كقوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم يونس 23 فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح وقوله فهل ينظرون الا سنة الاولين	6200	-5307064513583114391	164	-152.0	125	1472	11.141304016113281	16	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1448	false	-5389778129545355350	88	173	462	892	1525	300	راجع اليهم وقو----له فهل ين----ظرون الا --سنة الاولين اي طريقة الاولين -في الاهلاك ونزول العذاب لهم وقو------------------------------له فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ظاهر المعني والمراد من التكرار هو التاكيد فاطر 44 او لم يسيروا قوله تعالي او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه اي ليفوت عنه من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السم-وات ولا في الارض انه كان عليما قديرا	1448	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6201	true	-8535654264484574470	3	146	18	788	1615	300	-----السء يحيق باهله فهم لا ينتظرون الا السنة الجارية في الامم الماضين وهي العذاب الالهي النازل بهم اثر مكرهم وتكذيبهم بايات الله وقوله فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا تبديل السنة ان توضع العافية والنعمة موضع العذاب وتحويلها ان ينقل العذاب من قوم يستحقونه الي غيرهم وسنة الله لا تقبل تبديلا ولا تحويلا لانه تعالي علي صراط مستقيم لا يقبل حكمه تبعيضا ولا استثناء وقد اخذ الله بالعذاب هءلاء المشركين الماكرين يوم بدر فقتل عامتهم والخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------------------- او لكل سامع- قوله تعالي او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة استشهاد علي سنته الجارية في الامم الماضية وقد كانوا اشد قوة من مشركي مكة فاخذهم الله بالعذاب لما مكروا وكذبوا قوله تعالي وما كان الله ليع--------------------------------------------------------------------------------------------------------جزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا	6201	-5307064513583114391	217	21.0	167	934	23.2334041595459	32	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0902	false	1847266022976579920	240	278	1206	1414	1516	300	ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم 106 ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين 107 اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون	902	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6205	true	-2059108458515212465	34	70	197	397	1617	300	ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم---- ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين---- اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون	6205	-5307064513583114391	200	387.0	164	208	96.15384674072266	34	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1452	false	-2977539898829065771	56	104	290	505	1561	300	من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة لا ينقص من اجورهم شء ومن سن سنة سيءة فل-----ه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة لا ينقص من اوزارهم شء و----------------------------------------------------------قوله------ وكل شء احصيناه في امام مبين اي جمعناه في كتاب مبين	1452	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6211	true	-123663874103239131	5	66	24	292	1517	300	من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص -من اجورهم شء ومن سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها-------- من بعده لا ينقص من اوزارهم شء ثم تلا هذه الاية ونكتب ما قدموا واثارهم وفي تفسير القمي في قوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين اي------- في كتاب مبين	6211	-5307064513583114391	167	266.0	126	284	58.802818298339844	35	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1452	false	-2977539898829065771	171	196	856	985	1561	300	قوله تعالي فكذبو----------------------هما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون 14------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون	1452	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6212	true	9119484360516033857	52	127	286	707	1657	300	قوله تعالي اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون التعزيز من العزة بمعني القوة والمنعة وقوله اذ ارسلنا اليهم بيان تفصيلي لقوله اذ جاءها المرسلون والمعني واضرب لهم مثلا اصحاب القرية وهم في زمان ارسلنا اليهم رسولين اثنين من رسلنا فكذبوهما اي الرسولين فقويناهما برسول ثالث فقالت الرسل انا اليكم مرسلون من جانب الله قوله تعالي قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون	6212	-5307064513583114391	122	218.5	97	421	28.978622436523438	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1453	false	9014356804307282403	112	153	582	796	1578	300	وقوله وما علينا الا البلاغ الم------------------------------------------------------------بين اي الا---بلاغ البين يس 18 قالوا- انا تطيرنا قوله تعالي قالوا انا تطيرنا بكم اي تشاءمنا بكم وفي التفسير انه كان وليمسنكم منا عذاب اليم 18 قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون	1453	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6213	true	-2407000706496788091	208	300	1083	1604	1604	300	وقوله وما علينا الا البلاغ المبين البلاغ هو التبليغ والمراد به تبليغ الرسالة اي لم نءمر ولم نكلف الا بتبليغ ال----رسالة واتمام ا-----لحجة قوله تعالي قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم------------ وليمسنكم منا عذاب اليم القاءلون اصحاب القرية والمخاطبون هم الرسل والتطير هو التشام وقولهم لءن لم تنتهوا الخ تهديد منهم للرسل والمعني قالت اصحاب القرية لرسلهم انا تشامنا بكم ونقسم لءن لم تنتهوا عن التبليغ ولم تكفوا عن الدعوة لنرجمنكم بالحجارة وليصلن اليكم وليقعن بكم منا عذاب اليم قوله تعالي قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون-	6213	-5307064513583114391	149	221.5	120	543	27.440147399902344	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1455	false	1361549535003003195	85	193	408	907	1440	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين 28-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون 29 يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا نصحهم حيا وميتا وقوله وجعلني من المكرمين اي ممن دخل الجنة ومن ادخل الجنة فقد اكرم ومن ادخل النار فقد اهين يس 28 وما انزلنا علي قوله تعالي وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء اي من ملاءكة وقوله وما كنا منزلين اي وما كنا لنفعل هذا بل الامر في هلاكهم كان ايسر مما تظنون يس 29 ان كانت الا قوله تعالي ان كانت الا صيحة واحدة اي م-----------------------------------ا كانت الا صيحة واحدة	1455	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6219	true	6171702582911089019	173	280	902	1468	1604	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين الضميران للرجل و من بعده اي من بعد قتله و من الاولي والثالثة لابتداء الغاية والثانية مزيدة لتاكيد النفي والاية توطءة للاية التالية وهي مسوقة لبيان هوان امر القوم والانتقام منهم باهلاكهم علي الله سبحانه وانه لا يحتاج في اهلاكهم الي عدة وعدة حتي ينزل من السماء جندا من الملاءكة يقاتلونهم فيهلكونهم فلم يفعل ذلك فيهم ولا فعل ذلك في اهلاك من اهلك من الامم الماضين وانما اهلكهم بصيحة واحدة تقضي عليهم قوله تعالي ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما كان الامر الذي كان سبب اهلاكهم بمشيءتنا الا صيحة واحدة	6219	-5307064513583114391	120	209.5	93	938	12.793176651000977	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1456	false	6484069036554811442	165	276	863	1405	1524	300	يا حسرة الرسل والملاءكة علي العباد والجواب الاول احسن الاجوبة وقوله ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون اي استهز--------------اء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكذيب يس 31 الم يروا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م قول----------ه تعالي الم يروا كم اهلكنا قرا ابن مسعود الم يروا من اهلكنا والمعروف كم اهلكنا------------------------------------------------------------ وهو للتكثير وقوله قبلهم من القرون اختلفوا في مدة القرن وقد بينا من قبل وقد روي عن النبي انه قال لعبد الله بن بسر المازني انك تعيش قرنا فعاش ماءة سنة وقوله انهم اليهم لا يرجعون اي لا يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون----------------------------------------------------- الي الدنيا يس 32 وان كل لما قوله تعالي وان كل لما ان ها هنا بمعني ما و لما بمعني الا فمعني---------------------------- ا--------------------------------------------------لاية وما كل الا جميع لدينا محضرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1456	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6220	true	-3116458470718261707	34	257	175	1335	1559	300	يا حسر----------------ة علي العباد--------------------------------- ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون اي يا ندامة العباد ونداء الحسرة عليهم ابلغ من اثباتها لهم وسبب الحسرة ما يتضمنه قوله ما ياتيهم من رسول الخ ومن هذا السياق يستفاد ان المراد بالعباد عامة الناس وتتاكد الحسرة بكونهم عبادا فان رد العبد دعوة مولاه وتمرده عنه اشنع من رد غيره نصيحة الناصح وبذلك يظهر سخافة قول من قال ان المراد بالعباد الرسل او الملاءكة او هما جميعا وكذا قول من قال ان المراد بالعباد الناس لكن المتحسر هو الرجل وظهر ايضا ان قوله يا حسرة علي العباد الخ من قول الله تعالي لا من تمام قول الرجل قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون توبيخ لاولءك الذين نودي عليهم بالحسرة و من القرون بيان لكم والقرون جمع قرن وهو اهل عصر واحد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انهم اليهم لا يرجعون بيان لقوله كم اهلكنا قبلهم من القرون ضمير الجمع الاول للقرون والثاني والثالث للعباد والمعني الم يعتبروا بكثرة المهلكين بامر الله من القرون الماضية وانهم ماخوذون باخذ اليه لا يتمكنون من الرجوع ال--------------------------------------------------------------ي ما كانوا يترفون فيه وللقوم في مراجع الضماءر وفي معني الاية اقوال اخر بعيدة عن الفهم تركنا ايرادها قوله تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون لفظة ان حرف نفي و كل مبتدا تنويه عوض عن المضاف اليه و لما بمعني الا وجميع بمعني مجموع ولدينا ظرف متعلق به ومحضرون	6220	-5307064513583114391	185	140.0	141	1403	13.186030387878418	27	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1460	false	-7541971690045523793	88	210	437	1044	1500	300	قوله تعالي وخلقنا لهم من مثله ما يركبون فيه قولان احدهما ان المراد به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزواريق الصغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار والسفن التي تجري في الانهار فهي في الانهار كالسفن الكبار في البحر وهذا القول قول قتادة والضحاك وغيرهما والقول الثاني وهو ما رواه ابو صالح عن ابن عباس ان معني قوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون اي الابل الابل في البوادي كالسفن في البحار يس 43 وان نشا نغرقهم قوله تعالي وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم اي لا مغيث لهم ولا هم ينقذون اي ولا هم ينجون يس 44 الا رحمة منا وق--------------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا رحمة منا معناه ان انقاذهم برحمتنا وقوله ومتاعا الي حين وليمتعوا الي مدة معلومة يس 45 واذا قيل -------------------------------------------------------------------------------لهم قوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم	1460	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6230	true	8861381321022996678	38	202	200	1093	1619	300	قوله تعالي وخلقنا لهم من مثله ما يركبون-------------------- المراد به علي ما فسروه الانعام قال تعالي وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون الزخرف 12 وقال وعليها وعلي الفلك تحملون المءمنون وفسر بعضهم الفلك المذكور في الاية السابقة بسفينة نوح عليه السلام وما في هذه الاية بالسفن والزوار-ق المعمولة بعدها وهو تفسير ردء ومثله تفسير ما في هذه الاية بالابل خاصة وربما فسر ما في هذه الاية بالطيارات والسفن الجوية المعمولة في هذه الاعصار والتعميم اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي وان نشا نغرقهم فلا صريخ له---------------م ولا هم ينقذون الصريخ هو الذي يجيب الصراخ ويغيث الاستغاثة والانقاذ هو الانجاء من الغرق والاية متصلة بقوله السابق انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون اي ان الامر الي مشيءتنا فان نشا نغرقهم فلا يغيثهم مغيث ولا ينقذهم منقذ قوله تعالي الا رحمة منا------------------------------- ومتاعا الي حين استثناء مفرغ والتقدير لا ينجون بسبب من الاسباب وامر من الامور الا لرحمة منا تنالهم ولتمتع الي حين الاجل المسمي قدرناه لهم قوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم	6230	-5307064513583114391	217	276.5	170	1202	18.053245544433594	36	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1461	false	-6400367852950495817	12	46	52	222	1527	300	وما تاتيهم م---------------------------------------ن قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين اي معرضين بالجحد والتكذيب يس 47 واذا قيل لهم وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله	1461	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6231	true	-3609597247452255119	67	128	347	666	1607	300	وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين المراد باتيان الايات موافاتها لهم بالمشاهدة او بالتلاوة والذكر وايضا هي اعم من ان تكون اية افاقية او انفسية او تكون اية معجزة كالقران فهم معرضون عنها جميعا قوله تعالي واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله	6231	-5307064513583114391	121	199.0	97	319	37.931034088134766	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1461	false	-6400367852950495817	162	189	821	958	1527	300	قوله تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي وعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيامة يس 49 ما ينظرون الا---------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون	1461	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6235	true	-6699558159292520971	56	123	296	677	1657	300	قوله تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين كلام منهم وارد مورد الاستهزاء مبني علي الانكار ولعله لذلك جء باسم الاشارة الموضوعة للقريبة ولان النبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين كثيرا ما كانوا يسمعونهم حديث يوم القيامة وينذرونهم به والوعد يستعمل في الخير والشر اذا ذكر وحده واذا قابل الوعيد تعين الوعد للخير والوعيد للشر قوله تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون	6235	-5307064513583114391	113	183.0	91	381	29.65879249572754	20	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1463	false	6030548942254138373	33	236	169	1180	1544	300	في-- قوله تعالي هم وازواجهم في ظلال -------------------الظلال جمع الظل وقوله علي الاراءك في التفسير سرر من الذهب مكللة بالدر والزبرجد والياقوت عليها حجال قال ثعلب لا تكون الاراءك اريكة حتي تكون تحت حجلة وقوله متكءون اي انهم ذوو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتكاة وذكر الاتكاء في الجنة لانهم لا ينامون يس 57 لهم فيها فاكهة قوله تعالي لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون اي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتمنون تقول العرب ادع علي ما شءت اي تمن علي ما شءت قال الاعشي 57 سلام قولا من رب رحيم 58 وامتازوا اليوم ايها المجرمون 59 الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين 60 وان اعبدوني هذا ركا شهي نشاة الذي سار ملكه له ما ادعي راح عتيق ما ادعي يس 58 سلام قولا من قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم اكثر المفسرين ان معناه يسلم الله علي----------------------------هم سلاما وق-------------------------------------وله قولا اي يقول قولا وفي رواية جابر عن النبي قال بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور واشرف عليهم ربهم جل وعلا فيسلم عليهم الخبر الي اخره ويقال تسلم عليهم الملاءكة من ربهم وقيل يعطيهم الله السلامة ويقول اسلموا السلامة الابدية وقوله من رب رحيم اي عطوف يس 59 وامتازوا اليوم ايها ق----------------------------------وله تعالي وامتازوا اليوم ايها المجرمون اي--------------------- امتازوا من	1463	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6238	true	-2974470000933843207	132	299	668	1559	1564	300	فيها قوله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون الظلال جمع --ظل وقيل جمع ظ-----------------------------------لة بالضم وهي السترة من الشمس من سقف او شجر او غير ذلك وال------اريكة كل ما يتكي عليه من وسادة او غيرها والمعني هم اي اصحاب الجنة وازواجهم من حلاءلهم المءمنات في الدنيا او من الحور العين في ظلال او استار من الشمس وغيرها متكءون علي الاراءك -------------اتكاء الاعز---------------------------------------ة قوله تعالي لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون الفاكهة ما يتفكه به من الثمرات كالتفاح والاترج ونحوهما وقوله يدعون من الادعاء بمعني التمني اي لهم في الجنة فاكهة ولهم فيها ما يتمنونه ويطلبونه قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سلام قولا من رب رحيم سلام مبتدا محذوف الخبر والتنكير للتفخيم والتقدير سلام عليهم او لهم سلام و قولا مفعول مطلق لفعل محذوف والتقدير اقوله قولا من رب رحيم والظاهر ان السلام منه تعالي وهو غير سلام--------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة المذكور في ----------------------------------------------------قوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد 23 قوله تعالي وامتازوا اليوم ايها المجرمين اي ونقول اليوم للمجرمين امتازوا من	6238	-5307064513583114391	248	190.0	193	1398	17.739627838134766	31	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1464	false	-5094319230581468302	52	110	257	555	1594	300	قوله تعالي ولقد اضل منكم جبلا وقرء جبلا كثيرا وقرء جبلا برفع الجيم والباء ومعناه خلقا كثيرا قال الضحاك عشرة الاف فما زاد وعن بعضهم خلقا كثيرا لا يحصي عددهم الا الله وقوله افلم تكونوا تعقلون يعني افلم تعقلوا اياتي وتنظروا فيها نظر من يعقل يس 63 هذه جهنم التي قوله تعالي هذه جهنم التي كنتم توعدون اي	1464	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6239	true	16738452592796933	270	298	1427	1590	1599	300	قوله تعالي ولقد اضل منكم ج----------بلا كثيرا اف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكونوا تعقلون الجبل الجماعة وقيل الجماعة الكثيرة والكلام مبني علي التوبيخ والعتاب قوله تعالي هذه جهنم التي كنتم توعدون اي	6239	-5307064513583114391	100	132.5	79	298	33.55704879760742	16	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1465	false	1311844010522444604	90	142	491	755	1521	300	قوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق وقرء ننكسه في الخلق اي ومن نطل عمره ننكسه في الخلق اي نرده الي ارذل العمر ويقال التنكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في الخلق هو ضعف الجوارح بعد قوتها وقوله افلا يعقلون معناه افلا يعقلون اياتي يس 69 وما علمناه الشعر قوله تعال---------------------ي وما علمناه الشعر وما ينبغي له	1465	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6242	true	9166864413196060434	181	273	1000	1517	1643	300	قوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون التعمير التطويل في------------------------------------- العمر و-----التنكيس تقليب الشء بحيث يعود اعلاه اسفله ويتبدل قوته ضعفا وزيادته نقصا والانسان في عهد الهرم منكس الخلق يتبدل قوته ضعفا وعلمه جهلا وذكره نسيانا والاية في مقام الاستشهاد بتنكيس الخلق علي امكان مضمون الايتين السابقتين والمراد ان الذي ينكس خلق الانسان اذا عمره قادر علي ان يطمس علي اعينهم وعلي ان يمسخهم علي مكانتهم وفي ق--------------------------------------وله افلا يعقلون توبيخهم علي عدم التعقل وحثهم علي التدبر في هذه الامور والاعتبار بها قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له	6242	-5307064513583114391	103	-22.0	81	597	17.252931594848633	16	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1465	false	1311844010522444604	10	80	49	444	1521	300	ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اي اعميناهم ويقال اضللناهم عن الهدي قال المبرد وثعلب المطموس والطميس هو الذي ليس في عينيه شق قوله تعالي فاستبقوا الصراط اي فتبادروا-------- الطريق وقول-----------------------------------------------------------------------------------ه فاني يبصرون معناه من اين يبصرون وقيل فكيف يبصرون يس 67 ولو نشاء لمسخناهم-------------------------------------------------------- قوله تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم اي جعلناهم قردة وخنازير في منازلهم وقيل اقعدناهم من ارجلهم وقوله فما استطاعوا مضيا اي ذاهبا وقوله ولا يرجعون	1465	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6242	true	9166864413196060434	4	83	24	470	1643	300	ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اي لو اردنا لاذهبنا اعينهم فصارت ممسوحة لا اثر منها فذهبت به ابصارهم وبطل ابصارهم وقوله---------------- فاستبقوا الصراط اي ارادوا السبق الي الطريق الواضح الذي لا يخطء قاصده ولا يظل سالكه فلم يبصروه ولن يبصروه فالاستبعاد المفهوم من قوله فاني يبصرون كناية عن الامتناع وقول بعضهم ان المراد باستباق الصراط مبادرتهم الي سلوك طريق الحق وعدم اهتداءهم اليها لا يخلو من بعد قوله تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم----------------------------------------------------------------- فما استطاعوا مضيا و---------------لا يرجعون	6242	-5307064513583114391	159	148.5	122	542	29.335792541503906	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1467	false	6208139704966559399	115	204	549	967	1464	300	قوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه المثل ما بين------------------ا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقوله ونسي خ--------------------------------------------------------------لقه اي وترك النظر في انشاء خلقه وقوله قال من يحيي العظام وهي رميم الرمة من العظام هي التي بليت يس 79 قل يحييها الذي قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم اي عالم الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم 79 الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون 80 يس 80 الذي جعل لكم قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا	1467	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6246	true	-3242099169878260279	98	290	535	1497	1548	300	قوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم الرميم البالي من العظام و نسي خلقه حال من فاعل ضرب وقوله قال من يحيي العظام وهي رميم بيان للمثل الذي ضربه ال-----انسان ولذلك جء به مفصولا من غير عطف لان الكلام في معني ان يقال فماذا ضرب مثلا فقيل قال من يحيي العظام وهي رميم والمعني وضرب الانسان لنا مثلا وقد نسي خلقه من نطفة لاول مرة ولو كان ذاكره لم يضرب المثل الذي ضربه وهو قوله من يحيي العظام وهي بالية لانه كان يرد علي نفسه ويجيب عن المثل الذي ضربه بخلقه الاول كما لقنه الله تعالي لنبيه صلي الله عليه واله وسلم جوابا عنه قوله تع----------------------------------------------الي قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم تلقين الجواب للنبي صلي الله عليه واله وسلم الانشاء هو الايجاد الابتداءي وتقييده بقوله اول مرة للتاكيد وقوله وهو بكل خلق عليم ا--شارة ال-ي انه تعالي لا ينسي ولا يجهل شيءا من خلقه----------------------------- فاذا كان هو خالق هذه العظام لاول مرة وهو لا يجهل شيءا مما كانت عليه قبل الموت وبعده فاحياءه ثانيا بمكان من الامكان لثبوت القدرة وانتفاء الجهل والنسيان قوله تعالي الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا	6246	-5307064513583114391	175	124.5	132	1045	16.74641227722168	26	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1477	false	2871112813948039643	189	289	1002	1529	1581	300	فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ظاهر المعني الصافات 67 ثم ان لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ا------------ي لخلطا من حميم الصافات 68 ثم ان مرجعهم وقوله ثم ان مرجعهم لالي الجحيم اي منقلبهم ويقال ان شجرة الزقوم في الباب السادس من ابواب النار فيخرجو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الجحيم اليه حتي ياكلون الزقوم ثم يردو----------------------------------------------------ن الي الجحيم فهو معني قوله تعالي قم ثم ان مرجعكم لالي الجحيم الصافات 69 انهم الفوا اباءهم قوله تعا----------------------------لي انهم الفوا اباءهم ضالين اي وجدوا اباءهم علي الضلالة الصافات 70 فهم علي اثارهم وقوله فهم علي اثارهم يهرعون اي يسرعون----------------- والاهراع هو الاسراع	1477	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6270	true	-3464028987341507618	23	136	112	746	1599	300	فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون الفاء للتعليل يبين به كونها نزلا للظالمين ياكلون منها وفي قوله فمالءون منها البطون اشارة الي تسلط جوع شديد عليهم يحرصون به علي الاكل كيفما كان وقوله ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم الشوب المزيج والخليط والحميم الماء الحار------------------------------------------------------------------------------ البالغ في حرارته والمعني ثم ان لاولءك الظالمين زيادة عليها لخليطا مزيجا من ماء حار بالغ الحرارة يشربونه فيختلط به ما ملاوا منه البطون م-----------------------ن الزقوم وقوله ثم ان مرجعهم لالي الجحيم اي انهم بعد شرب الحميم يرجعون الي الجحيم فيستقرون فيها ويعذبون وفي الاية تلويح ا----------------------------------------------لي ان الحميم خارج الجحيم وقوله انهم الفوا اباءهم ض---------------------------------------الين فهم علي اثا---------------------رهم يهرعون الفيت كذا اي وجدته وصادفته والاهراع--- الاسراع	6270	-5307064513583114391	191	180.5	151	844	22.63033103942871	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1479	false	8675641205801211692	17	144	78	745	1529	300	قوله تعالي اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون معناه اي شء تعبدون----------------------- وهو -------------------------------استفهام بطريق الانكار والتوبيخ دون الله تريدون 86 فما ظنكم برب العالمين 87 فنظر نظرة الي النجوم 88 فقال اني سقيم 89 فتولوا عنه مدبرين 90 فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون الصافات 86 اءفكا الهة دون قوله تعالي اءفكا الهة اي تطلبون الهة مءتفكة ومعني تطلبون اي تطلبون منها ما يطلب من الله تعالي والافك -الكذب ومعني المءتفكة اي كذبتم لاجلها علي الله واخترعتموها من قبل انفسكم قوله تعالي اءفكا الهة دون الله تريدون الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين معناه فما ظنكم برب العالمين اذا لقيتموه واي شء تتوقعون منه وقد فعلتم ما فعلتم الصافات 88 89 فنظر نظرة في قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم	1479	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6275	true	-5901710780545200382	25	78	132	418	1575	300	قوله تعالي اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اي--- اي شء تعبدون وانما سالهم عن معبودهم وهو يري انهم يعبدون الاصنام تعجبا واستغرابا قوله تعالي اءفكا الهة دون الله تريدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تقصدون الهة دون الله افكا وافتراء انما قدم ---------------------------الافك وال---------------------------------------------------------------------------------------الهة لتعلق عنايته بذلك قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم	6275	-5307064513583114391	146	208.5	115	722	20.221607208251953	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1481	false	-7856377717944550427	230	290	1167	1454	1501	300	وقوله تعالي رب هب لي من الصالحين اي هب لي ولدا صالحا من الصالحين الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم----------------------------- قوله تعالي فبشرناه بغلام حليم اي------------------- غلام- حليم في صغره عليم في 101 فلما-------------------------------------------------- بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال-------------------------------------------- يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين	1481	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6278	true	5435297585588795859	137	223	695	1124	1515	300	-قوله تعالي رب هب لي من الصالحين حكاية دعاء ابراهيم عليه السلام ومسالته الولد اي قال رب هب لي الخ وقد قيده بكونه من الصالحين قوله تعالي فبشرناه بغلام حليم اي فبشرناه انا سنرزقه غلاما حليما وفيه اشارة الي انه يكون ذكرا ويبلغ حد الغلمان واخذ الغلومة في وصفه مع انه بلغ مبلغ الرجال للاشارة الي حاله التي يظهر فيها صفة كماله وصفاء ذاته وهو حلمه الذي مكنه من الصبر في ذات الله اذ قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين	6278	-5307064513583114391	147	179.0	110	430	34.1860466003418	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1485	false	472418542996618722	94	191	575	1099	1642	300	الصراط المستقيم اي الاسلام الصا-------فات 119 وتركنا عليهما في وقوله وتركنا عليهما في الاخرين قد بينا الصافات 120 122 سلام علي موسي وقوله سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين قد بينا الصافات 123 وان الياس لمن قوله تعالي وان الياس لمن المرسلين في التفسير ان الياس ------------كان من ولد هارون وبعثه الله الي بني اسراءيل وياقل بعثه الله الي بعلبك وهي بلدة وقد كان اهلها يعبدون صنما يسمي بعلا الصافات 124 اذ قال لقومه قوله تعالي اذ قال لقومه الا تتقون معناه الا تخافون الله وتحذرونه الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون	1485	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6283	true	-3196017108143851394	147	198	826	1101	1664	300	الصراط المستقيم في ---سورة الفاتحة قوله تعالي وتركنا عليهما في----------------------- الاخرين الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين تقدم تفسيرها قوله تعا---------------------لي وان الياس لمن المرسلين قيل انه عليه السلام من ال هارون كان مبعوثا ا-------------------------------------------------لي بعلبك ولم يذكر في كلامه --------------ما يستشهد به علي--------------------ه قوله تعالي اذ قال لقومه الا تتقون------------------------------------------- اتدعون بعلا وتذرون	6283	-5307064513583114391	172	200.0	136	543	31.675874710083008	21	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1487	false	2719240348457274167	3	114	20	632	1617	300	الا عجوزا في الغابرين ا---ي الباقين في العذاب وانكم لتمرون عليهم مصبحين 137 وبالليل افلا تعقلون 138 وان يونس لمن المرسلين 139 اذ ابق الي الفلك المشحون 140 فساهم فكان من المدحضين والهلاك ومعني الاية انها لم تنج وبقيت في العذاب مع قوم لوط الصافات 136 ثم دمرنا الاخرين وقوله ثم دمرنا الاخرين التدمير هو الاهلاك--------- بوصف التنكيل الصافات 137 138 وانكم لتمرون عليهم وقوله------ وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل اي تمرون--------------------------------------------------- عليهم بالليل والنهار اذا ذهبتم الي اسفاركم ورجعتم الصافات 139 وان يونس لمن قوله تعالي وان يونس لمن المرسلين اي من جملة رسل الله الصافات 140 اذ ابق الي وقوله اذ ابق الي الفلك المشحون اي السفينة الموفرة المملوءة	1487	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6287	true	-282487936462979332	14	83	69	465	1579	300	الا عجوزا في الغابرين اي في الباقين في العذاب المهلكين به وهي امراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوط -قوله تعالي ثم دمرنا الاخر-----------------------ين التدمير--- الاهلاك والاخرين قومه ال--ذين ا------------------------رسل اليهم -قوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون فانهم علي طريق الحجاز الي الشام والمراد بالمرور عليهم المرور علي ديارهم الخربة وهي اليوم مستورة بالماء علي ما قيل--------- قوله تعالي وان يونس لمن المرس-------------------------------------------------لين اذ ابق الي الفلك المشحون اي السفينة-------- المملوءة	6287	-5307064513583114391	228	293.0	181	681	33.48017501831055	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1492	false	-611363343681326290	89	254	487	1341	1582	300	قوله تعالي ام لكم سلطان مبين اي حجة بينة الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان وقوله فاتوا بكتابكم اي بكتاب من عندكم يدل علي ما قلتموه ان كنتم صادقين ا---------------------------------------------------------------------------لصافات 158 وجعلوا بينه وبين وقوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الجنة ها هنا هم الملاءكة في قول اكثر المفسرين وعن بعضهم انهم الجن وقد كان زعم بعض قريش ان الملاءكة بنات الله علي ما ذكرنا فقال ابو بكر الصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم فمن امهاتهم فقالوا سروات الجن فهذا معني قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون 158 سبح-------------------------ان الله عما يصفون 159 الا عباد الله المخلصين 160 فانكم وما تعبدون 161 ما انتم عليه بفاتنين 162 الا من هو صال الجحيم 163 وما منا الا له مقام معلوم 164 وانا لنحن الصافون 165 وانا لنحن وقوله ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي محضرون الحساب -وقيل -----------------------محضرون العذاب الصافات 159--------------------------------------------------------------- سبح----------------------------------------------------------------------------------------------ان الله عما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي سبحان الله عما يصفون نزه نفسه عما وصفوه به من هذا القول الشنيع وقوله الا عباد الله المخلصين	1492	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6296	true	7792011683063966361	8	195	54	1050	1620	300	قوله تعالي ام لكم سلطان ------------------------مبين فاتوا بكتابكم----------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين ام منقطعة والمراد بالسلطان وهو البرهان كتاب نازل من عند الله سبحانه يخبر فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملاءكة بنات----ه علي ما يعطيه السياق اذ لما لم يثبت بعقل او حس بقي ان يثبت بكتاب من عند الله نازل بالوحي فلو كانت دعواهم حقة وهم صادقون فيها كان لهم ان ياتوا بالكتاب واضافة الكتاب اليهم بعن------------اية فرضه دالا علي دعواهم قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون جعل النسب بينه وبين الجنة قولهم ان الجنة اولاده وقد تقدم تفصيل قولهم في تفسير سورة هود في الكلا-------------م علي عبادة الاصنام وق--------------------------------------------------------------------------------------وله ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي ل-------لحساب او للنار علي ما يفيده اطلاق لمحضرون وكيف كان فهم يعلمون انهم مربوبون لله سيحاسبهم ويجازيهم بما عملوا فبينهم وبين الله سبحانه نسبة الربوبية والعبودية لا نسب الولادة ومن كان كذلك لا يستحق العبادة ومن الغريب قول بعضهم ان المراد بالجنة طاءفة من الملاءكة يسمون بها ولازمه ارجاع ضمير انهم الي الكفار دون الجنة وهو مما لا شاهد له من كلامه تعالي مضافا الي بعده من السياق قوله تعالي سبحان الله عما يصفون------------------------------------------------ الا عباد الله المخلصين	6296	-5307064513583114391	293	204.5	233	1403	20.883819580078125	43	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1498	false	-6005686128367562497	98	161	478	823	1545	300	وقوله بل لما يذوقوا عذاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لم يذوقوا---- عذابي وسيذقونه ص 9 ام عندهم خزاءن قوله تعالي ام عندهم خزاءن رحمة ربك معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------- اعندهم خزاءن رحمة ربك والخزاءن هي البوت التي تعد فيها الاشياء النفيسة وحقيقة المعني انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عندهم------ خزاءن الرحمة والنبوة فيعطونها من شاءوا ويمنعونها من شاءوا العزيز ال------------------------------------------------------------------وهاب 9--------------------- ام لهم ملك السم-وات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب 10	1498	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6305	true	-8498141869334175970	102	255	510	1291	1566	300	وقوله بل لما يذوقوا عذاب اضراب عن الاضراب اي ليس انكارهم وعدم ايمانهم به عن شك منهم فيه بل لانهم لعتوهم واستكبارهم لا يعترفون بحقيته ولو لم يكن شك حتي يذوقوا عذابي فيضطروا الي الاعتراف كما فعل غيرهم وفي قوله لما يذوقوا عذاب اي لم يذوقوا بعد عذابي تهديد بعذاب واقع -----------قوله تعالي ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب الكلام في موقع الاضراب و ام منقطعة والكلام ناظر الي قولهم ما انزل عليه الذكر من بيننا اي بل اعندهم خزاءن رحمة ربك------------------ التي ينفق منها علي من يشاء حتي يمنعوك منها بل هي له تعالي وهو اعلم حيث يجعل رسالته ويخص برحمته من يشاء وتذييل الكلام بقوله العزيز الوهاب لتاييد محصل الجملة اي ليس عندهم شء من خزاءن --رحمته لانه -----------------------------------------عزيز منيع جانبه لا يداخل في امره احد ولا لهم ان يصرفوا رحمته عن احد لانه وهاب كثير الهبات قوله تعالي ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب ام	6305	-5307064513583114391	199	238.5	159	853	23.329425811767578	32	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1514	false	4207794749493329909	256	298	1289	1516	1524	300	ومثلهم معهم يقال انهم كانوا سبعة بنين وثلاث بنات فاعطاه الله تعالي مثل عددهم وردهم الله باعيانهم---------------------------------------- وقوله رحمة منا وذكري لاولي الالباب اي لاولي العقول الالباب 43------------------------------------------------------------ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب	1514	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6328	true	-1867080444808908923	70	128	365	671	1624	300	ومثلهم معهم وقيل انهم كانوا قد تفرقوا عنه ايام ابتلاءه فجمع---------------------هم الله اليه بعد برءه وتناسلوا فكانوا مثلي ما كانوا عددا وقوله رحمة منا وذكري لاولي الالباب مفعول له اي فعلنا به ما فعلنا ليكون رحمة منا وذكري لاولي الالباب يتذكرون به قوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب	6328	-5307064513583114391	146	212.5	114	327	44.648319244384766	25	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1516	false	7176470386418110848	245	269	1307	1435	1585	296	قوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوابها ص 51 متكءين فيها يدعون------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب اي	1516	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6334	true	6426290973878268898	198	266	1061	1432	1629	300	قوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب اي جنات استقرار وخلود وكون الابواب مفتحة لهم كناية عن انهم غير ممنوعين عن شء من النعم الموجودة فيها فهي مهياة لهم مخلوقة لاجلهم وقيل المراد ان ابوابها مفتحة لهم لا تحتاج الي الوقوف وراءها ودقها وقيل المراد انها تفتح بغير مفتاح وتغلق بغير مغلاق والاية وما بعدها بيان لحسن مابهم قوله تعالي متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب اي	6334	-5307064513583114391	106	183.0	86	371	28.571428298950195	19	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1517	false	-3396156341565975208	58	250	308	1299	1552	300	قوله تعالي هذا ما توعدون ليوم الحساب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الذي اخبرنا عنه هو ما توعدون ليوم الحساب ص 54 ان هذا لرزقنا قوله تعالي ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ اي --------------انق------------------------------------------طاع ومعني قوله لرزقنا اي اعطاءنا ص 55 هذا وان للطاغين قوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب اي مرجع والمراد من الطاغين هم الكفار ص 56 جهنم يصلو-------------------------------------------------------------------------------------نها فبءس وقوله تعالي جهنم يصلونها اي يدخلونها وقيل يقاسون حرها وقوله فبءس المهاد اي فبءس ما مهدوا لانفسهم ويقال بءس---------------------------------- الفراش ص 57 هذا فليذوقوه حميم قوله تعالي هذا فليذوقوه حميم وغساق يقال في -------------------------------الاية تقديم وتاخير من شكله ازواج 58 ----------هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار 59 ومعناه هذا حميم وغساق فليذوقوه واما معني الحميم فقد بينا وهو الماء الحار الذي انتهي في الحرارة واما الغساق فهو القيح الذي يسيل من جلودهم وعن السدي قال الدموع التي تسيل من اعين-----------------------------------هم وحكي بعضهم عن ابن عباس انه الزمهرير يحرقهم ببرده وحكي النقاش ان الغساق هو المنتن بالتركية فعرب وقد قرء بالتشديد والتخفيف فبعضهم قال لا فرق بينهما في المعني وبعضهم فرق بينهما ببعض الوجوه التي ذكرناها ص 58 واخر من شكله قوله تعالي واخر من شكله ازواج	1517	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6335	true	3270059841141547759	63	246	358	1355	1658	300	قوله تعالي هذا ما توعدون ليوم الحساب الاشارة الي ما ذكر من الجنة ونعيمها والخطاب للمتقين ففي الكلام التفات من الغيبة الي الخطاب والنكتة فيه اظهار القرب منهم والاشراف عليهم ليكمل نعمهم الصورية بهذه النعمة المعنوية----------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان هذا لرزقنا ما له من نفاد النفاد الفناء والانقطاع والاية من تمام الخطاب الذي في الاية السابقة علي------------ ما يعطيه ا--------------لسيا--ق قوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب الاشارة بهذا الي ما ذكر من مقام المتقين اي هذا ما للمتقين من الماب ويمكن ان يكون هذا اسم فعل اي خذ هذا والباقي ظاهر قوله تعالي جهنم يصلونها فبء-----------------------------------------------------------------س المهاد الصلي دخول النار ومقاساة حرارتها او اتباعها والمهاد علي ما في المجمع الفراش الموطا--------------------------------------------------- يقال مهدت له تمهيدا مثل وطات له توطءة والاية وما بعدها تفسير لماب الطاغين قوله تعالي هذا فليذوقوه-------------------------------------------------- حميم وغساق------------------- الحميم------------------- الحار الشديد------- الحرارة و----الغساق علي ما في المجمع قيح شديد النتن وفسر بتفاسير اخر وقوله حميم وغساق بيان هذا وقوله فليذوقوه دال علي اكراههم وحملهم علي ذوقه وتقديم المخبر عنه وجعله اسم اشارة يءكد ذلك وا-----------------------------------------------------------------------------------------لمعني هذا حميم وغساق عليهم ان يذوقوه ليس الا قوله تع----------------------الي واخر من شكله ازواج	6335	-5307064513583114391	275	97.5	211	1416	19.4209041595459	33	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1518	false	6883035884363119780	85	294	438	1469	1499	300	قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار 60 قا--------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار 61 وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار 62------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار 63 ان ذلك لحق تخاصم اهل النار وقوله انهم صالوا النار اي داخلوا النار معكم ص 60 قالوا بل انتم قوله تعالي قالوا بل انتم لا مرحبا بكم يعني قال الاتباع للقادة بل انتم لا مرحبا بكم وقوله انتم قدمتموه لنا اي قدمتم هذا العذاب لنا بدعاءكم ايانا الي الضلالة والكفر وقوله فبءس القرار اي فبءس دار القرار النار ص 61 قالوا ربنا من وقوله تعالي قالوا ربنا من قدم لنا هذا اي قال الاتباع ربنا من قدم لنا هذا وقوله فزده عذابا ضعفا في النار اي ضاعف عليه العذاب في النار ص 62 وقالوا ما لنا قوله تعالي وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار قال ابن عباس يقول ابو جهل وذووه حين يدخلون النار اين بلال اين عمار اين خباب وفلان وفلان وعن بعضهم قال اهل النار يقولون هذا حين يفقدون اهل الجنة وقوله كنا نعدهم من الاشرار قال بعضهم من الارذال وقال بعضهم كنا نعدهم من شرار قومنا لانهم قد تركوا دين اباءهم ص 63 اتخذناهم سخريا ام قوله تعالي اتخذناهم سخريا	1518	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6336	true	987237876375264427	65	224	376	1214	1605	300	قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار نقل كلام التابعين وهم القاءلون يردون الي متبوعيهم نفي التحية ويذمون القرار في النار قوله تعالي قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار لم يذكر تعالي جواب المتبوعين لقولهم انتم قدمتموه لنا الخ وقد ذكره في سورة الصافات فيما حكي من تساءلهم بقوله قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين الخ الاية 30 فقولهم ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار كلامهم بعد الانقطاع عن المخاصمة وجملة من قدم الخ شرط وجزاء والضعف المثل و عذابا ضعفا اي ذا ضعف ومثل اي ضعفين من العذاب قوله تعالي-------------------------------------------- وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار القاءلون علي ما يعطيه السياق مطلق اهل النار ومرادهم بالرجال الذين كانوا يعدونهم من الاشرار المءمنون وهم في الجنة فيطلبهم اهل النار فلا يجدونهم فيها قوله تعالي اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ---ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتخذناهم سخريا	6336	-5307064513583114391	167	43.5	134	1695	9.852507591247559	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1522	false	8395421412752672685	23	58	121	309	1493	300	قوله تعالي قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين اي لاضلنهم اجمعين ص 83 الا عبادك منهم وقوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين اي------------------------------------------------------------------------ الذين اخلصتهم---- لنفسك ص 84 قال فالحق والحق---------- قوله تعالي قال فالحق والحق اقول	1522	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6342	true	-2047041016499638445	88	126	456	680	1597	300	قوله تعالي قال فبعزتك لاغوينهم اجم--------------------------------------------------عين الا عبادك منهم المخلصين الباء في فبعزتك للقسم اقسم بعزته ليغوينهم اجمعين واستثني منهم المخلصين وهم الذين اخلصهم الله لنفسه فلا نصيب فيهم لابليس ولا لغيره قوله تعالي قال فالحق والحق اقول	6342	-5307064513583114391	113	180.0	91	274	41.240875244140625	16	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1522	false	8395421412752672685	128	224	675	1106	1493	300	قل ما اسالكم عليه من اجر اي من جعل------------------- وقوله وما انا من المتكفلين اي لم اقل ما قلته من تلقاء نفسي وكل من قال شيءا من تلقاء نفسه فقد تكلف له ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين 86 ان -هو الا ذكر للعالمين 87 ولتعلمن نباه بعد حين 88 ص 87 ان هو الا قوله تعالي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الا ذكر للعالمين اي ما هو الا ذكر للعالمين اي شرف للعالمين تذكير لهم ص 88 ولتعلمن نباه بعد قوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين اي يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القيامة ويقال بعد الموت وقيل يوم بدر	1522	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6343	true	-1726659767076421949	32	132	160	653	1520	300	---ما اسالكم عليه من اجر اي اجرا دنيويا من مال او جاه وقوله وما انا من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتكلفين اي من اهل التكلف وهو التصنع والتحلي بما ليس له قوله تع----------------------الي ان هو الا ذكر للعالمين اي القران ذكر عام للعالمين من جماعات الناس ومختلف الشعوب والامم وغيرهم لا يختص بقوم دون قوم حتي يءخذ علي تلاوته مال وعلي تعليمه اجر بل هو للجميع--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين اي لتعلمن ما اخبر به القران من الوعد والوعيد وظهوره علي الاديان وغير ذلك بعد حين اي بعد مرور زمان قيل المراد بعد حين يوم القيامة وقيل يوم- الموت وقيل يوم بدر	6343	-5307064513583114391	138	64.5	105	729	18.93004035949707	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1526	false	6096245871474421123	156	280	771	1440	1536	300	--اي يخاف ا-----لاخرة ويرجو رحمة ربه اي يطمع في رحمة ربه وقوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لا يستوون ويقال الذين يعلمون هم المءمنون والذين لا يعلمون هم الكفار ويقال الذين يعلمو---ن العلماء والذين لا يعلمون الجهال وحكي النقاش في تفسيره عن ابي جعفر محمد بن علي الباقرانه قال الذين يعلمون محبونا وشيعتنا والذين لا يعلمون اعداءنا وقوله انما يتذكر اولو- الالباب اي اولو العقول الزمر 10 قل يا عباد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم اي احذروا ربكم وخافوه وقوله للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة احسنوا اي امنوا ويقال احسنوا بطاعة الله وقوله في هذه الدنيا حسنة اي الصحة والعافية وقيل الرزق الواسع ويقال العيش في طاعة الله ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة	1526	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6356	true	4203099464410580263	169	274	873	1446	1590	300	اخري يحذر عذاب الاخرة ويرجو رحمة ربه اي لا يستويان وق------وله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون العلم وعدمه مطلقان لكن المراد بهما بحسب ما ينطبق علي مورد الاية العلم بالله وعدمه فان ذلك هو الذي يكمل به الانسان وينتفع بحقيقة معني -------------------------------------------------------------الكلمة ويتضرر بعدمه وغيره من العلم كالمال ينتفع به في الحياة الدنيا ويفني بفناءه--------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله انما يتذكر اولوا الالباب اي ذو-و العقول وهو في مقام التعليل لعدم تساوي الفريقين بان احد الفريقين يتذكر حقاءق الامور دون الفريق الاخر فلا يستويان بل يترجح الذين يعلمون علي غيرهم قوله تعالي قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة	6356	-5307064513583114391	223	280.0	176	924	24.134199142456055	34	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1528	false	4895758636078412351	89	142	464	748	1637	300	قوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار و-----------------الظلل جمع الظلة والظلة الجبل------------ والمرا--------------------------------------------------د من قوله ظلل كثرة العذاب وقوله ومن تحتهم ظلل قد بينا وقوله ذلك يخوف الله به عباده اي يحذرهم وقوله يا عباد فاتقون اي فاحذروا عذابي الزمر 17 18 والذين اجتنبوا الطاغوت قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها	1528	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6361	true	-1299052806283290652	163	205	895	1122	1631	300	قوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الخ الظلل جمع --ظلة وهي كما قيل الستر العالي والمراد بكونها من فوقهم ومن تحتهم احاطتها بهم فان المعهود من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النار الجهتان والباقي ظاهر-------- قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها	6361	-5307064513583114391	115	179.0	92	363	31.68044090270996	18	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1530	false	8182985290485892966	190	213	977	1101	1521	300	كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون 25------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	1530	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6367	true	-4960871767631624616	236	288	1274	1548	1608	300	كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من الجهة التي لا يحتسبون ففوجءا واخذوا علي غفلة وهو اشد الاخذ وفي الاية وما بعدها بيان لما اصاب بعض الكفار من عذاب الخزي ليكون عبرة لغيرهم قوله تعالي فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	6367	-5307064513583114391	122	227.0	99	274	44.52554702758789	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1531	false	-4276040043655608974	12	67	65	365	1529	300	وقوله وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ال-معني الزمر 25 كذب الذين من وقوله------ كذب الذين من قبلهم اي بالقيامة وقوله فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ا--------------ي لا يعلمون الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------الي فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا اي العذاب الذي يخزيهم وقوله ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	1531	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6367	true	-4960871767631624616	201	288	1080	1548	1608	300	وقوله وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون القول لملاءكة النار والظاهر ان الجملة بتقدير قد او بدونه والاصل وقيل لهم ذوقوا الخ لكن وضع الظاهر موضع الضمير للدلالة علي علة ال---حكم وهي الظلم ----قوله تعالي كذب الذين من قبلهم------------------ فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من الجهة التي لا يحتسبون ففوجءا واخذوا علي غفلة وهو اشد الاخذ وفي الاية وما بعدها بيان لما اصاب بعض الكفار من عذاب الخزي ليكون عبرة لغيرهم قوله تعالي فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا---------------------------- ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	6367	-5307064513583114391	192	283.5	153	521	36.85220718383789	28	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1531	false	-4276040043655608974	82	163	437	830	1529	300	قوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي شبه ومثال وقوله لعلهم يتذكرون اي يتذكرون ما فيه----- من الامثال الزمر 28 قرانا عربيا غير قوله تع---------------------------الي قرانا عربيا غير ذي عوج اي انزلنا--------------------------- قرانا عربيا غير ذي عوج اي غير ذي لبس قال مجاهد ويقال غير مختلف لان بعضه يصدق البعض وروي الوالبي عن ابن عباس انه قال غير ذي عوج اي غير مخلوق وحكي سفيان بن مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان	1531	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6368	true	-831866824219926425	8	78	57	432	1601	300	قوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعله-------------------م يتذكرون اي ضربنا لهم من كل نوع من الامثال شيءا لعلهم يتنبهون ويعتبرون ويتعظون بتذكر ما تتضمنه قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون العوج الانحراف والانعطاف قرانا عربيا منصوب علي المدح بتقدير امدح او اخص ونحوه او حال معتمد عل------------------ي الوصف قوله تعالي ضرب الله---------------------------------------- مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان	6368	-5307064513583114391	187	249.5	146	452	41.371681213378906	32	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1539	false	2098600072808888802	24	113	113	545	1533	300	في جنب الله اي في قرب الله وجواره حكاه النقاش وغيره وقوله وان كنت لمن الساخرين اي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستهزءين الزمر 57 او تقول لو--------- قوله تعالي او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين معناه علي الوجه الذي بينا من الحذار الزمر 58 او تقول حين-------------------------------------------------------------------- قوله تعالي او تقول حين تري العذاب لو ان لي -----------------------------------كرة ا-----------------------------------------------------------------ي رجعة وقوله فاكون من المحسنين اي المحسنين في طاعة الله الزمر 59 بلي قد جاءتك قوله تع--الي بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت اي تكبرت وقوله وكنت من الكافرين	1539	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6389	true	985654884114354168	21	145	109	758	1579	300	في جنب الله التقصير في ذلك وقوله------------------------- وان كنت لمن الساخرين ان مخففة من الثقيلة والساخرين اسم فاعل من سخر بمعني استهزا ومعني الاية انما نخاطبكم بهذا الخطاب حذر ان تقول او لءلا تقول نفس منكم يا حسرتا علي ما قصرت في جانب الله واني كنت من المستهزءين وموطن -----القول يوم القيامة قوله تعالي او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين -------------------------------------------ضمير تقول للنفس والمراد بالهداية الارشاد واراءة الطريق والمعني ظاهر وهو قطع للعذر قوله تعالي او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين لو للتمني والكرة الرجعة والمعني او تقول نفس متمنية حين تري العذاب يوم القيامة ليت لي رج--------------------------------------------عة الي الدنيا فاكون من المحسنين قوله تعالي بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستك---------برت------ وكنت من الكافرين	6389	-5307064513583114391	238	333.0	184	781	30.473751068115234	39	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1540	false	-2846289148049666092	81	109	434	586	1598	300	والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون اي خس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الثواب وحل بهم العقاب الزمر 64 قل افغير الله ق--------------------------------وله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون روي	1540	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6394	true	7783550994541260372	74	180	390	967	1637	300	والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون قد تقدم ان قوله الله خالق كل شء الي قوله والارض ذكر خلاصة ما تفيده الحجج المذكورة في خلال الايات السابقة وعليه فقوله والذين كفروا بايات ربهم الخ معطوف علي قوله الله خالق كل شء والمعني الذي تدل عليه الايات والحجج المتقدمة ان الله سبحانه خالق فمالك فوكيل علي كل شء اي متوحد في الربوبية والالوهية والذين كفروا بايات ربهم فلم يوحدوه ولم يعبدوه اولءك هم الخاسرون وقد اختلفوا فيما عطف عليه قوله والذين كفروا الخ فذكروا فيه وجوها مختلفة كثيرة لا جدوي فيها من ارادها فليرجع الي المطولات قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون لما	6394	-5307064513583114391	106	149.5	83	577	18.37088394165039	15	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1548	false	5588230753804257466	81	121	413	611	1515	300	وقوله وينزل لكم من السماء رزقا اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطر لانه سبب الارزاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وما يتذكر الا من ينيب ------------اي وما يتعظ الا من يرجع--------------------------------------------------------------------- الي الله في جميع اموره غافر 14 فادعوا الله مخلصين ق-----------------------------------------وله تعالي فادعوا الله مخلصين له الدين	1548	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6418	true	8566733273513287429	174	290	987	1628	1687	300	وقوله وينزل لكم من السماء رزقا حجة اخري علي وحدانيته تعالي من جهة الرزق فان رزق العباد من شءون الربوبية والالوهية والرزق من الله دون شركاءهم فهو الرب الاله دونهم وقد فسروا الرزق بالمطر والسماء بجهة العلو ولا يبعد ان يراد بالرزق نفس الاشياء التي يرتزق بها وبنزولها من السماء بروزها من الغيب الي الشهادة علي ما يفيده قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر وقوله وما يتذكر الا من ينيب معترضة تبين ان حصول التذكر بهذه الحجج انما هو شان احدي الطاءفتين المذكورتين من قبل وهم المنيبون الراجعون الي ربهم دون المجادلين الكافرين فان الكفر والجحود يبطل استعداد التذكر بالحجة والاتباع للحق قوله تعالي فادعوا الله مخلصين له الدين	6418	-5307064513583114391	117	148.5	90	641	18.252729415893555	19	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1551	false	766440390410100274	83	199	425	1046	1540	300	او لم يسيروا في الا--------------------------رض فينظروا----------------- كيف كان عاقبة الذين------ من قب---------------------------------لهم كانوا هم اشد منهم قو---------------------ة واثارا في الارض الاثار في الارض هو الابنية والمساكن وساء-------------------ر العمارات وقوله فاخذهم الله بذنوب-----------------هم وما كان لهم من الله من واق اي لم يكن لهم من يمنعهم من الله غافر 22 ذلك بانهم كانت قوله تعالي ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالدلال------------------------------------------------------ات والمعجزات وقوله فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب ظاهر المعني غافر 23 ولقد ارسلنا موسي قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان م---------------------------------------------------------------------------------------بين اي بالمعجزات البينة والحجة الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهرة غافر 24 الي فرعون وهامان وقوله الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب اي كثير الكذب وعن الضحاك قال لم يكن هامان من-------- بني اسراءيل	1551	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6424	true	-4873177294217527964	149	295	786	1664	1693	300	او لم يسيروا هءلاء الذين ارسلناك اليهم في الارض فينظروا نظر تفكر واعتبار كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم من الامم الدارجة المكذبين لرسلهم كانوا هم اشد منهم قوة اي قدرة وتمكنا وسلطة واثارا كالمداءن الحصينة والقلاع المنيعة والقصو----------ر العالية المشيدة في ال--ار-------ض فاخذهم الله بذنوبهم واهلكهم باعمالهم وما كان لهم من الله من واق يقيهم وحافظ يحفظهم قوله تع------------------------------------الي ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات الخ الاشارة بذلك الي الاخذ الالهي والمراد بالبينات الايات الواضحات والباقي----------------------------------------------- --------------------------------ظاهر قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين لعل المراد بالايات الخوارق المعجزة التي ارسل بها كالعصا واليد وغيرهما وبالسلطان المبين السلطة الالهية الق------------اهرة التي ايد بها فمنعت فرعون ان يقتله ويطفء نوره وقيل المراد بالايات الحجج والدلالات وبالسلطان معجزاته من العصا واليد وغيرهما وقيل غير ذلك قوله تعا---------لي الي فرعون وهاما-----------------------ن وقارون فقالوا ساحر كذاب فرعون جبار القبط ومليكهم وهامان وزيره وقارون من طغاة بني اسراءيل	6424	-5307064513583114391	308	448.5	244	1056	29.16666603088379	44	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1552	false	-2962973585354184162	38	137	198	694	1502	300	قوله تعالي وقال فرعون ذروني اقتل موسي فان قال قاءل ومن الذي كان يمنع فرعون من قتل موسي حتي يقول ذروني اقتل موسي والجواب من وجهين احدهما ان معناه ذروني اقتل موسي----------------------------------------------------------- اي اشيروا علي بقتل موسي كانه طلب المشورة منهم ايقتله او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقتله والثاني كان في جملة قومه من ------يحذره من --قتل موسي خوفا من هلاك فرعون فقال علي هذا ذروني لا تمنعوني واتركوني اقتله وقوله وليدع ربه اي وليدع ربه لينصره قال هذا علي طريق الاستبعاد وقوله اني اخاف ان يبدل دينكم اي يبدل دينكم الذي انتم عليه بغيره وقوله او ان يظهر في الارض الفساد	1552	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6425	true	1564169526542469739	144	217	747	1115	1564	300	قوله تعالي وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه الخ ذرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي اتركوني خطاب يخاطب به ملاه وفيه دلالة علي انه كان هناك قوم يشيرون عليه ان-------------------------------------- لا يقتل موسي ويكف عنه كما يشير اليه قوله تعالي قالوا ارجه واخاه الاعراف وقوله وليدع ربه كلمة قالها كبرا وعتوا يقول اتركوني اقتله وليدع ربه فلينجه-------- من يدي وليخلصه من القتل ان قدر وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اني اخاف ان يبدل دينكم----------------------------------------- او ان يظهر في الارض الفساد	6425	-5307064513583114391	126	135.5	97	683	18.448022842407227	20	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1554	false	8340944712666354698	3	189	19	905	1476	300	وقوله ان الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يهدي من هو مسرف كذاب اي مشرك كذاب غافر 29 يا قوم لكم قوله تعالي يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في ال---------------------------------------------------------------------ارض اي عالين--------------------------------------------------------------------------- غا------------------------------------------------لبين وقوله فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي من يمنع منا عذاب الله ان جاءنا وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فرعون ما اريكم الا ما اري يعني ما ارشدكم الا الي ما انا عليه اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد 29 وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب 30 مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد 31 ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد وما رايت لكم من الحق وقوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد اي طريق ال----------------------رشد والهدي وعن معاذ بن جبل انه قرا الا سبيل الرشاد بتشديد الشين اي سبيل الله والرشاد هو الله تعالي غافر 30 وقال الذي امن------------ قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب الاحزاب------------------------------------------------------------------------------------------------ الامم الخ-------------------الية مثل قوم نوح وعاد وثمود ومعني يوم الاحزاب اي يوم عذابهم غافر 31 مثل داب قوم وقوله مثل داب قوم نوح وعاد وثمود --------الداب في اللغة بمعني العادة و--معني	1554	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6427	true	-5564202792568106037	7	268	31	1370	1546	300	وقوله ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب تعليل للتقدير الثاني فقط والمعني ان يك كاذبا كفاه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم لانكم حينءذ مسرفون متعدون طوركم كذابون في نفي ربوبية ربكم واتخاذ ارباب من دونه والله لا يهدي من هو مسرف كذاب واما علي تقدير كذبه فلا ربوبية لمن اتخذه ربا حتي يهديه او لا يهديه ومن هنا يظهر ان ما ذكره بعضهم من كون الجملة تعليلا للتقديرين جميعا متعلقة بكلتا الجملتين غير مستقي--------------------------------------------------------م قوله تعالي يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا ظهورهم غلبتهم وعلوهم في الارض والارض ارض مصر وباس الله اخذه وعذابه والاستفهام للانكار والمعني يا قوم لكم الملك حال كونكم غالبين عالين في ارض مصر علي من دونكم من بني اسراءيل--------- فمن ينصرنا من اخذ الله وعذابه كما يعدنا به موسي ان جا---------ءنا وقد ادخل نفسه فيهم علي تقدير مجء الباس ليكون ابلغ في النصح واوقع في قلوبهم انه يريد لهم من العافية ما يريده لنفسه قوله تعالي قال فرعون ما اريكم الا ما ---------------------------------------اري وما اهديكم الا سبيل الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاد اي طريق الصواب المطابقة للواقع يريد----------------------- انه علي يقين مما يهدي اليه قومه من الطريق وهي مع كونها معلومة له مطابقة للواقع وهذا كان تمويها منه وتجلدا قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب الي قوله للعباد المراد بالذي امن هو مءمن ال فرعون ولا يعبء بما قيل انه موسي لقوة كلامه والمراد بالاحزاب الامم المذكورون في الاية التالية---- قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعده------------------------------------م وقوله مثل داب قوم نوح بيان للمثل السابق والداب هو ------------العادة والمعني	6427	-5307064513583114391	332	157.5	256	1745	19.025787353515625	51	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1557	false	2877803177369963372	124	171	618	845	1484	300	اهدكم سبيل الرشاد ---------------------------------اي سبيل الرش-د غافر 39 يا-- قوم انما وقوله يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع اي سريع فناءه والتمتع به قليل وقوله وان الاخرة هي دار القرار -----------اي المستقر غافر 40 من عمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيءة-------------- قوله تعالي من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها	1557	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6430	true	7642788513032012694	30	115	180	631	1570	300	اهدكم سبيل الرشاد تعريض لفرعون حيث قال وما اهديكم الا سبيل الرشاد والباقي ظاهر قو----له تعالي يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع ------------------------------------وان الاخرة هي دار القرار هذا هو السناد الذي يستند اليه سلوك سبيل الرشاد والتدين بدين الحق لا غني عنه بحال وهو الاعتقاد بان للانسان حياة خالدة مءبدة هي الحياة الاخرة وان هذه الحياة الدنيا متاع في الاخرة ومقدمة مقصودة لاجلها ولذلك بدا به في بيان سبيل الرشاد ثم ذكر السيءة والعمل الصالح قوله تعالي من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها	6430	-5307064513583114391	151	194.5	117	491	30.753564834594727	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1557	false	2877803177369963372	204	244	1009	1203	1484	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة------------------- وتدعونني الي النار 41 تدعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نني لا---------------كفر بالله واشرك به ما ليس لي به ------------------------------------------------------------------علم وانا ادعوكم الي العزيز------------------- الغفار 42------------------------------------------------------------------ لا جرم ان-ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	1557	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6431	true	6876381319084443006	11	124	70	614	1510	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة اي النجاة من النار وتدعونني الي النار وقد كان يدعوهم الي سبب النجاة ويدعونه الي سبب دخول النار فجعل الدعوة الي السببين دعوة الي المسببين او لان الجزاء هو العمل بوجه ثم فسر ما دعوه اليه وما دعاهم اليه فقال تدعونني لاكفر اي الي ان اكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم اي اشرك به شيءا لا حجة لي علي كونه شريكا فافتري علي الله بغير علم وانا ادعوكم الي العزيز الذي يغلب ولا يغلب الغفار لمن تاب اليه وامن به اي ادعوكم الي الايمان به والاسلام له قوله تعالي لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	6431	-5307064513583114391	185	287.0	146	544	34.007354736328125	37	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1558	false	3088204386179542253	101	182	499	919	1521	300	مردنا الي الله اي مرجعنا الي الله وقوله وا--------------------------------ن المسرفين ه--------------------------------م اصحاب النار اي المشركين غافر 44 فستذكرون ما اقول قوله تعا------------لي فستذكرون ما اقول لكم يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين تعاينون العذاب وقول----------------------------------ه وافوض امري الي الله اي اسلم امري الي الله وقال يحيي بن سلام اي اتوكل---------------------------------------- علي الله وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الله بصير بالعباد ------------------------------------------------------------------------ظاهر ال-------------------------------------------------------معني فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب 45 النار يعرضون عليها غافر 45 فوقاه الله سيءات قوله تعالي فوقاه الله سيءات ما مكروا	1558	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6432	true	3106876366082689339	9	239	36	1245	1577	300	مردنا الي الله فيجب الاسلام له واتباع سبيله ورعاية حدود العبودية ولا جرم ان المسرفون وهم المتعدون طور العبودية وهم انتم اصحاب النار فالذي ادعوكم اليه فيه النجاة دون ما تدعونني اليه قوله تعالي فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد صدر الاية موعظة وتخويف لهم وهو تفريع علي قوله وان مردنا الي الله الخ اي اذ كان لا بد من الرجوع الي الله وحلول العذاب بالمسرفين وانتم منهم ولم تسمعوا اليوم ما اقول لكم فستذكرون ما اقول لكم حين -عاينتم العذاب وتعلمون عند ذاك اني كنت ناصحا لكم وقوله وافوض امري الي الله التفويض----------------------------------------- علي ما فسره الراغب هو الرد فتفويض الامر الي الله رده اليه فيقرب من معني التوكل والتسليم والاعتبار مختلف فالتفويض من العبد رده ما نسب اليه من الامر الي الله سبحانه وحال العبد حينءذ حال من هو اعزل لا امر راجعا اليه والتوكل من العبد جعله ربه وكيلا يتصرف فيما له من الامر والتسليم من العبد مطاوعته المحضة لما يريده الله سبحانه فيه ومنه من غير نظر الي انتساب امر اليه فهي مقامات ثلاث من مقامات العبودية التوكل ثم التفويض وهو ادق من التوكل ثم التسليم وهو ادق منهما وقوله ان الله بصير بالعباد تعليل لتفويضه امره الي الله وفي وضع اسم الجلالة موضع ضميره وكان مقتضي الظاهر الاضمار اشارة الي علة بصيرته بالعباد كانه قيل انه بصير بالعباد لانه الله عز اسمه-------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فوقاه الله سيءات ما مكروا	6432	-5307064513583114391	198	209.0	156	1331	14.876032829284668	28	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1561	false	3886171413044433019	19	63	99	336	1581	300	قوله تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم اي اعتذارهم لانه لا عذر لهم ولهم الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنة اي عل--------يهم اللعنة و---لهم سوء الدار اي الدار السيءة وهي النار غافر 53 ولقد اتينا موسي----- قوله تعالي ولقد اتينا موسي الهدي اي النبوة وقوله واورثنا بني اسراءيل الكتاب	1561	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6435	true	7700004212121697442	197	286	1032	1508	1588	300	قوله تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرته----------------------------م ولهم اللعنة ولهم سوء الدار تفسير ليوم يقوم الاشهاد وظاهر اضافة المصدر الي فاعله في قوله معذرتهم ولم يقل ان يعتذروا تحقق معذرة ما منهم يومءذ واما قوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 35 36 فمحمول علي بعض مراحل يوم القيامة وعقباته لدلالة ايات اخري علي وقوع تكلم ما منهم يومءذ وقوله ولهم اللعنة اي البعد من رحمة الله وقوله لهم سوء الدار اي الدار السيءة------------------------------ وهي جهنم قوله تعالي ولقد اتينا موسي الهدي---------------- واورثنا بني اسراءيل الكتاب	6435	-5307064513583114391	153	245.0	126	550	27.81818199157715	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1562	false	-1668485004196197643	124	277	667	1460	1574	300	اكثر الناس لا يعلمون اي لا يعلمون حقيقة الامور ل---ا يعلمون 57 و-----ما يستوي الاعمي والبصير وال-----------------------ذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء -------------------------------------------------------------------------------قليلا ما تتذكرون 58 ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون 59 وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي غافر 58 وما يستوي الاعمي قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير الي قوله قليلا ما تتذكرون بالتاء وقرء بالياء والمعني قريب بعضه من بعض غافر 59 ان الساعة لاتية قوله تعالي ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي لا شك فيها وقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون غافر 60 وقال ربكم ادعوني قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم قد ثبت برواية نعمان بن بشير ان النبي قال الدعاء هو العبادة وقرا هذه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وعن ثابت قال قلت لانس الدعاء نصف العبادة قال هو كل العبادة وقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعاءي ويقال عن توحيدي وقوله سيدخلون جهنم داخرين	1562	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6439	true	8536195698963714713	116	272	619	1502	1659	300	اكثر الناس لا يعل-------------مون اكده بانهم-- ليسوا علي وتيرة واحدة فان منهم الاعمي والبصير ولا يستويان وعطف عليهما الذين امنوا وعملوا الصالحات و---المسء فالطاءفة الاولي اولو بصيرة يتذكرون بها والثانية اعمي الله قلوبهم فلا يتذكرون وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قليلا ما تتذكرون خطاب للناس بداعي التوبيخ وهو الوجه في الالتفات من الغيبة الي الحضور قوله تعالي ان الساعة لاتية لا ريب ف--------------يها------ ولكن اكثر الناس لا يءمنون ذكرهم------------------------------------- تعالي في---------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية باتيان الساعة وفي الاية التالية بدعوة ربهم اياهم الي دعاءه وعبادته كما نبه الذي امن من ال فرعون في القصة السابقة باتيان الساعة وبان لله الدعوة وليس لالهتهم دعوة في الدنيا ولا في الاخرة قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم دعوة منه تعالي لعباده الي دعاءه ووعد بالاستجابة وقد اطلق الدعوة والدعاء والاستجابة اطلاقا وقد اشبعنا الكلام في معني الدعاء والاجابة في ذيل قوله تعالي اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة 186 في الجزء الاول من الكتاب وق----------------------------------------------------------------وله ان الذين يستكبرون عن عبادتي---------------------------------- سيدخلون جهنم داخرين	6439	-5307064513583114391	238	-80.0	192	1342	17.734724044799805	32	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1564	false	-7128313473833682984	56	152	263	725	1443	300	قوله تعالي هو الحي لا اله الا هو----- فادعوه مخلصين له الدين والدع-------------------------اء علي الاخلاص الا يدعوا معه سواه وقوله الحمد لله -رب----- العالمين روي عن ابن سيرين انه قال من السنة ان يقول العبد لا اله الا الله ثم يقول عقيبة الحمد لله رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت قوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي اي الحجج الواضحة وقوله وامرت ان اسلم لرب العالمين اي استسلم وانقاد لحكمه غافر 67 هو الذي خلقكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة	1564	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6442	true	-6827598829476613411	151	234	791	1208	1533	300	قوله ه------و الحي لا اله الا هو قوله فادعوه مخلصين له الدين وقوله الحمد لله رب العالمين ثنا------------------------------------------ء عليه بربوبيته للعالمين قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي----------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين معني الاية ظاهر وفيه ايءاس للمشركين من موافقته لهم في عبادة الهتهم وقد تكرر هذا المعني في سورة الزمر ويمكن ان يستانس منه ان هذه السورة نزلت بعد سورة الزمر قوله تعالي هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة	6442	-5307064513583114391	213	343.5	166	608	35.032894134521484	39	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1565	false	-4009691973779999089	40	66	203	346	1553	300	قوله تعالي الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون وعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتهديد غافر 71 72 اذ الاغلال في---------------------------------------------- قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل	1565	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6445	true	-4027944023746558481	114	200	578	1075	1605	300	قوله تعالي الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون الذي يعطيه سياق الايات التالية ان المراد بهءلاء المجادلين هم المجادلون من قوم النبي صلي الله عليه واله وسلم وعليه فالانسب ان يكون المراد بالكتاب هو القران الكريم وبقوله بما ارسلنا به رسلنا ما جاءت به الرسل عليهم السلام من عند الله من كتاب ودين فالوثنية منكرون للنبوة وقوله فسوف يعلمون تفريع علي مجادلتهم وتكذيبهم وتهديد لهم اي سوف يعلمون حقيقة مجادلتهم في ايات الله وتكذيبهم بالكتاب وبالرسل قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل	6445	-5307064513583114391	116	183.0	94	497	23.34004020690918	19	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1566	false	-8565048722415003808	173	218	884	1110	1542	300	وقوله وما كان لرسول ان ياتي الا باذن الله هذا جواب للكفار سالوا النبي معجزة بعينه وقالوا افعل كذا وكذا فرد الله عليهم ذلك بقوله وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون اي	1566	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6448	true	1113239786299425777	52	111	256	575	1575	300	وقوله وما كان لرسول ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي باية الا باذن الله الاية وان كانت اعم من الاية المعجزة التي يءتاها الرسول لتاييد رسالته والاية التي تنصر الحق وتقضي بين الرسول وبين امته والكل باذن الله لكن مورد الكلام كما استفدناه من السياق القسم الثاني وهي القاضية بين الرسول وامته وقوله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون اي	6448	-5307064513583114391	104	171.0	83	441	23.582765579223633	19	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1567	false	-522838843319547809	0	74	0	397	1544	300	وعلي الفلك تحملون ظاهر المعني---------------------- والفلك السفينة غافر 81 ويريكم اياته فاي قوله تعالي ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون يعني مع ظهورها ووضوحها غافر 82 افلم يسيروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افلم يسيروا في الارض فينظروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض قال مجاهد قوله واثارا في كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 82 فلما جاءتهم رسلهم بالبينات	1567	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6449	true	6380847609040658788	86	202	495	1131	1641	300	وعلي الفلك تحملون كناية عن قطع البر والبحر بالانعام والفلك قوله تع---------------------------------الي ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون تقدم معني اراءته تعالي اياته في تفسير اواءل السورة وكان الجملة اعني قوله ويريكم اياته غير مقصودة لنفسها حتي يلزم التكرار وانما هي تمهيد وتوطءة للتوبيخ الذي في قوله فاي ايات الله تنكرون اي اي هذه الايات التي يريكم الله اياها عيانا وبيانا تنكرون انكارا يمهد لكم الاعراض عن توحيده قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا الي اخر الاية توبيخ لهم وعطف لانظارهم الي ما جري من سنة القضاء والحكم في الامم السالفة وقد تقدمت نظيرة الاية في اواءل السورة وكان الغرض هناك ان يتبين لهم ان الله اخذ كلا منهم بذنوبهم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت تاتي----------------هم رسلهم بالبينات	6449	-5307064513583114391	134	26.5	107	835	16.04790496826172	19	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1578	false	-811417458221513	150	253	763	1330	1556	300	قوله تعالي فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي جزاء اعمال-------هم السيءة ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون 27 ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون 28 وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين 29 ان الذين قالوا ربنا فصلت 28 ذلك جزاء اعداء قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلد اي -------------------------------------دار الخلود قوله تعالي ج----زاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي ينكرون فصلت 29 وقال الذين كفروا قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس	1578	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6477	true	-1351767106459056736	58	210	311	1128	1650	300	قوله تعالي فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا الخ اللام للقسم والمراد بالذين كفروا بحسب مورد الاية هم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قالوا لا تسمعوا لهذا القران وان كانت الاية مطلقة بحسب اللفظ وقوله ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون قيل المراد العمل السء الذي كانوا يعملون بتجريد افعل عن معني التفضيل وقيل المراد بيان جزاء ما هو اسوا اعمالهم وسكت عن الباقي مبالغة في الزجر قوله تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار الخ ذلك جزاء مبتدا وخبر و النار بدل او عطف بيان من ذلك او خبر مبتدا محذوف والتقدير هي النار او مبتدا خبره لهم فيها دار الخلد وقوله لهم فيها دار الخلد اي النار محيطة بهم جميعا ولكل منهم فيها دار تخصه خالدا فيها وقوله جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون مفعول مطلق لفعل مقدر والتقدير يجزون جزاء او للمصدر المتقدم اعني قوله ذلك جزاء نظير قوله فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء قوله تعالي وقال الذين كفروا ربنا ارنا ا-لذين اضلانا من الجن والانس	6477	-5307064513583114391	198	292.0	158	1040	19.038461685180664	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1581	false	962874936713595281	61	299	316	1563	1568	300	تستوي الحسنة قوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا الس-------------------------يءة معناه ولا تستوي الحسنة والسيءة و لا صلة واما الحسنة والسيءة ففيهما اقوال احدها انهما التوحيد والشرك والاخر انهما العفو والانتصار والثالث انهما المداراة والغلظة والرابع انهما الصبر والجزع والخامس انهما الحلم عند الغضب والسفه وقوله ادفع بالتي هي احسن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ادفع السيءة بالخ-لة التي هي احسن والخلة هي احسن الحلم عند الغضب والعفو عند القدرة والصبر عند البلاء وما اشبه ذلك وفي الاية قول اخر --------------------ان معني قوله ادفع بالتي هي احسن اي بالسلام قاله مجاهد ومعناه انه يسلم علي من يءذيه ولا يقابله بالاذي وعن ابن عباس ان معني قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن هو انه اذا اذاك انسان وشتمك ونسبك الي القبيح تقول له ان كنت صادقا فغفر الله لي وان كنت كاذبا فغفر الله لك وقوله فاذا الذي بينك وبينه عداوة هذا في الحلم عند الغضب والعفو عند القدرة وقوله كانه ولي حميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صديق قريب فالولي هو الصديق والحميم هو القريب وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم 35 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم 36 ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم فصلت 35 وما يلقاها الا قوله تعالي وما يلقاها الا الذين صبروا اي وما يءتي هذه الخصلة وهي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا اي صبروا علي اوامر الله وقوله وما يلقاها الا ذو حظ عظيم اي ذو نصيب وافر من	1581	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6480	true	2596099837103277483	57	202	307	1065	1599	300	تستوي ال--خ فقوله -------لا تستوي الحسنة ولا السيءة اي الخصلة الحسنة والسيءة من حيث حسن التاثير في النفوس-- و لا -في و-لا ال--------سيءة زاءدة لتاكيد النفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ادفع بالتي هي احسن استءناف في معني دفع الدخل كان المخاطب لما سمع قوله لا تستوي الخ قال فماذا اصنع فقيل ادفع الخ والمعني ادفع------- بالخصلة التي هي ا---------------حسن الخصلة السيءة التي تقابلها وتضادها فادفع بالحق الذي عندك باطلهم لا بباط------ل اخر وبحلمك جهلهم وبعفوك اساءتهم وهكذا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه -----------------------------------------------ولي حميم بيان لاثر الدفع بالاحسن ونتيجته والمراد انك ان دفعت بالتي هي احسن فاجاك ان عدوك صار كانه ولي شفيق قيل الذي بينك وبينه عداوة ابلغ من عدوك ولذا اختاره عليه مع اختصاره ثم عظم الله سبحانه الدفع بالتي هي احسن ومدحه احسن التعظيم وابلغ المدح بقوله------------------------------------------------ وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم اي ذو نصيب وافر من	6480	-5307064513583114391	241	143.5	185	1632	14.767156600952148	35	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1584	false	-7322738228630479804	8	131	39	614	1479	300	وقوله تنزيل من حكيم حميد اي حكيم--------------------------------------------------------------------------------------- في فعله----------------- محمود في قوله فصلت 43 ما يقال لك قوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك هذا علي طريق التعز------ية والتسلية للنبي فان الكفار كانوا يقولون انه كافر وساحر وشاعر وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون فقا-ل لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك--------------------------- ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم 43 ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي تعالي معزيا ومسليا له ما يقال لك الا ماقد قيل للرسل من قبلك اي لست باول من قيل له هذا فقد نسب الانبياء من قبلك الي هذه الاشياء وقد تم الكلام علي هذا ثم قال وان ربك لذو مغفرة اي لذنوب العباد لمن اراد ان يغفر له وقوله وذو عقاب اليم اي	1584	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6485	true	8308843432243432871	46	161	224	758	1468	300	وقوله تنزيل من حكيم حميد بمنزلة التعليل لكونه كتابا عزيزا لا ياتيه الباطل الخ اي كيف لا يكون كذلك وهو منزل من حكيم متقن في فعله لا يشوب فعله وهن محمود علي الاطلاق قو---------------له تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الخ ما في ما يقال لك نافية والقاءلون هم الذين كفروا حيث قالوا---- انه ------ساحر او ----مجنون او شاعر لاغ في كلامه او يريد ان يتامر علينا والقاءلون لما قد قيل للرسل اممهم والمعني ما يقال لك من قبل كفار قومك حيث ارسلت اليهم فدعوتهم فرموك بما رموك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي مثل ما قد قيل لهم وقوله ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	6485	-5307064513583114391	177	231.5	132	856	20.677570343017578	34	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1586	false	3503870355180937291	224	255	1095	1234	1439	300	قالوا اذناك ما منا من شهيد 47---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل------------------------------------------- وظنوا ما لهم من محيص 48------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط	1586	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6488	true	-7223122682760815603	8	164	46	886	1575	300	قالوا اذناك ما منا من شهيد الي قوله من محيص الظرف متعلق بقوله قالوا وقيل ظرف لمضمر مءخر قد ترك ايذانا بقصور البيان عنه كما في قوله تعالي ويوم يجمع الله الرسل وقيل متعلق بمحذوف نحو اذكر ولعل الوجه الاول انسب لصدر الاية بالمعني الذي ذكرناه فتكون الاية مسوقة لنفي الشركاء ببيان قيام التدبير به تعالي واعتراف المشركين بذلك يوم القيامة والايذان الاعلام والمراد بالشهادة القولية او الشهادة بمعني الرءية الحضورية وعلي الثاني فقوله وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل عطف تفسير يبين به سبب انتفاء الشهادة وقوله وظنوا ما لهم من محيص الظن علي ما قيل بمعني اليقين والمحيص المهرب والمفر والمعني ويوم ينادي الله المشركين اين شركاءي علي زعمكم قالوا اعلمناك ما منا من يشهد عليك بالشركاء او ما منا من يشاهد الشركاء وغاب عنهم ما كانوا يدعون من دون الله في الدنيا وايقنوا ان ليس لهم مهرب من العذاب قوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط	6488	-5307064513583114391	135	214.0	104	840	16.071428298950195	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1587	false	1494548225662870523	91	135	452	666	1505	300	قوله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا- من بعد ضراء مسته اي رخاء بعد شدة وغني بعد فقر وقوله ليقولن هذا لي اي باجتهادي واستحقاقي وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما اظن الساعة قاءمة -اي ا----------------تية وقوله ولءن رجعت الي ربي اي رددت وقوله ان لي عنده للحسني اي	1587	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6489	true	2255074733053541547	29	89	139	424	1544	300	قوله و------لءن اذقناه الخ بقوله من بعد ضراء مسته وق-----------------------------وله ليقولن هذا لي اي انا املكه فلي ان افعل فيه ما اشاء واتصرف فيه كيف اريد فليس لاحد ان يمنعني من شء منه او يحاسبني علي فعل ولهذا المعني عقبه بقوله وما اظن الساعة قاءمة فان الساعة هي يوم الحساب وقوله ولءن رجعت الي ربي-------------- ان لي عنده للحسني اي	6489	-5307064513583114391	128	180.0	98	334	38.3233528137207	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1598	false	-5018568048524929396	6	117	29	634	1568	300	وقوله وان الظالمين لهم عذاب اليم اي شديد الشوري 22 تري الظالمين مشفقين قوله تع-----------------------------------------------------------------------------الي تري الظالمين مشفقين مما كسبوا اي خاءفين وجلين بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير 22 ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي وقوله وهو واقع بهم ومعناه ان العذاب الذي يخافونه نازل بهم وهذا------------------------------------------------------------------------------ يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الج-----------------------------------------------------------------------------------------نات اي البساتين وق-------------------وله ل-----هم ما يشاءون عند ربهم ----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هو الفضل الكبير اي العظيم الشوري 23 ذلك الذي يبشر قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات	1598	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6527	true	9028732930799711519	48	223	240	1195	1589	300	وقوله وان الظالمين لهم عذاب اليم وعيد لهم علي ظلمهم واشارة الي انهم لا يفوتونه تعالي فان لم يقض بينهم ولم يعذبهم في الدنيا فلهم في الاخرة عذاب اليم قوله تعالي تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع------- بهم الخ الخطاب للنبي صلي------------------------------------------------------------------------------------ الله----------------------------------------------- عليه واله وسلم بعنوان انه سامع فيشمل كل من من شان------ه ان يري والمراد بالظالمين التاركون لدين الله الذي شرعه لعباده المعرضون عن الساعة والمعني يري الراءون هءلاء الظالمين يوم القيامة خاءفين مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم لا مناص لهم عنه والاية من الايات الظاهرة في تجسم الاعمال وقيل في الكلام مضاف محذوف والتقدير مشفقين من وبال ما كسبوا ولا حاجة اليه وقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات في المجمع ان الروضة الارض الخضرة بحسن النبات والجنة الارض التي تحفها الشجر فروضات الجنات الحداءق المشجرة المخضرة متونها وقوله لهم فيها ما يشاءون عند ربهم اي ان نظام الاسباب مطوي فيها بل السبب الوحيد هو ارادتهم وحدها يخلق الله لهم من عنده ما يشاءون ذلك هو الفضل الكبير و---------------------------------قوله------ ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات	6527	-5307064513583114391	267	274.5	211	1138	23.46221351623535	40	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1608	false	4494944070687813891	17	51	93	276	1545	300	وقوله او يزوجهم ذكرانا واناثا اي يجمع الذكور والاناث---------------------------- في العطاء ومعني قوله يزوجهم اي يصنفهم كانه يجعل الاولاد صنفين صنفا اناثا وصنفا ذكورا وقوله ويجعل من يشاء عقيما اي --------لا يولد له اصلا	1608	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6552	true	-6683704293102213799	99	128	534	683	1572	300	وقوله او يزوجهم ذكرانا واناثا اي يجمع بينهم حال كونهم ذكرانا واناثا معا فالتزويج في اللغة الجمع---------------------------------------------------------------------- وقوله ويجعل من يشاء عقيما اي لا يلد ولا يولد له ولما	6552	-5307064513583114391	87	135.5	67	219	39.72602844238281	16	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1614	false	5831960772089173823	123	227	606	1132	1497	300	ربنا -قوله تعالي وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون الزخرف 15 وجعلوا له من قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وجعلوا له من عباده جزءا اي نصيبا والنصيب الذي جعلوه لله تعالي هو انهم قالوا الملاءكة بنات الله تعالي يقال اجزات المراة اذا بنات واصفاكم بالبنين 16 واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم 17 او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين 18 ولدت انثي وقوله ان الانسان لكفور مبين اي كفور للنعم بين الكفر-----------------ان الزخرف 16 ام اتخذ مما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات معناه ام اتخذ الله مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين اي اختار لكم البنين	1614	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6570	true	-4208093368807810840	144	275	762	1473	1603	300	ربكم وقوله------ وانا الي ربنا لمنقلبون اي صاءرون شهادة بالمعاد 431525 بيان حكاية بعض اقوالهم التي دعاهم الي القول بها الاسراف والكفر بالنعم وهو قولهم بالولد وان الملاءكة بنات الله سبحانه واحتجاجهم علي عبادتهم الملاءكة ورده عليهم قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانسان لكفور مب------------------ين ال-مراد بالجزء الولد فان الولادة انما هي الاشتقاق فالولد جزء من والده منفصل منه متصور بصورته وانما عبر عن الولد بالجزء للاشارة الي استحالة دعواهم فان جزءية شء من شء كيفما تصورت لا تتم الا بتركب في ذلك الشء والله سبحانه واحد من جميع الجهات وقد بان بما تقدم ان من عباده بيان لقوله جزءا ولا ضير في تقدم هذا النوع من البيان علي المبين ولا في جمعية البيان وافراد المبين قوله تعال----------------------------ي ام اتخذ----- مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين اي اخ---لصكم للبنين	6570	-5307064513583114391	159	220.0	126	1019	15.603532791137695	20	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1616	false	-1861040576047685118	196	286	983	1444	1510	300	قوله تعالي بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وقرء امة بكسر الالف فقوله علي امة اي علي ملة ودين قال الشاعر حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع اي ذو ملة واما الامة بكسر الالف فهي بمعني الطريقة قال الشاعر ثم بعد الفلاح والملك والامة وارتهم هناك القبور فقوله والامة يعني الطري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة الحسنة --وقوله وانا علي اثارهم مهتدون اي متبعون الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا قوله تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها نذير الا قال مترفوها انا وجدنا	1616	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6574	true	4268308083814955574	27	93	133	483	1592	300	قوله تعالي بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون ال-----امة الطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة التي تءم وتقصد والمراد بها الدين والاضراب عما تحصل من الايتين والمعني لا دليل لهم علي حقية عبادتهم بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي دين وانا علي اثارهم مهتدون اي انهم متشبثون بتقليد اباءهم فحسب- قوله تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترف---------------------وها انا وجدنا	6574	-5307064513583114391	164	261.5	127	581	28.22719383239746	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1618	false	-4347062902369647708	43	116	211	611	1538	300	بل متعت هءلاء-------- واباءهم اي امتعتهم بانفسهم واموالهم واولادهم وامتعت اباءهم وقوله حتي جاءهم الحق ورسول مبين----- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جاءهم--- القران يبين الهدي من الضلالة والحق من --الباطل الزخرف -----------30 ولما جاءه----م الحق وقوله ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كا------------------------------------------------------فرون اي جاحدون الزخرف 31 وقالوا-- لولا نزل--------- قوله تعالي وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وتقديره علي رجل من رجلي القريتين عظيم------- والقريتان هما مكة والطاءف	1618	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6577	true	1134106460150378184	23	124	125	674	1583	300	بل متعت هءلاء من قومك واباءهم فتمتعوا بنعمي------------------------------------------- حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولعل الالتفات الي التكلم وحده في قوله بل متعت للاشارة الي تفخيم جرمهم وانهم لا يقصدون في كفرانهم للنعمة وكفرهم بالحق ورميه بالسحر الا اياه تعالي وحده والمراد بالحق الذي جاءهم هو ال-------------------------------قران وبالرسول المبين محمد صلي الله عليه واله وسلم قوله تعالي ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون هذا طعنهم في الحق الذي جاءهم وهو القران ويستلزم الطعن في الرسول كما ان قولهم الاتي لولا نزل الخ كذلك قوله تعالي وقالوا لو-لا نزل هذا القران علي رجل م--------------------------------------ن القريتين عظيم المراد بالقريتين---- مكة والطاءف	6577	-5307064513583114391	220	297.5	170	666	33.03303146362305	32	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1619	false	-4197288125305068211	12	98	60	524	1582	300	وقوله ورفعنا بعضهم فوق بعض ----------------------------------------------درجات اي في الدنيا فغني وفقير وفاضل ومفضول وحر وعبد وصحيح وسقيم واشباه ذلك وقوله ليتخذ بعضهم بعضا سخريا اي خولا وقيل بتسخير الغني الفقير بماله والقوي الضعيف بفضل قوته ويقال تتخذونهم مماليك وعبيدا وبهذا القيام صلاح العالم وانشد بعضهم سبحان من سخر الانام بعضهم للبعض حين استوي التدبير واطردا فصار يخدم هذا ذاك من جهة وذاك من جهة هذا وان بعدا كل بما عنده مستبشر فرح يري السعادة فيما نال واعتقدا وقوله ورحمة ربك خير مما يجمعون اي النبوة خير	1619	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6579	true	2942652398543485865	107	133	587	720	1573	300	وقوله ورفعنا بعضهم فوق بعض الخ ان القاسم للمعيشة والجاه بين الناس هو الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه لا غير وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورحمة ربك خير مما يجمعون اي النبوة خير	6579	-5307064513583114391	74	-5.5	59	510	14.509803771972656	13	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1624	false	-4535377286835537813	174	202	908	1058	1557	300	وقوله واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون اي---------------------------- الي الله تعالي الزخرف 49 وقالوا يا ايها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون	1624	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6588	true	-3997010807658656248	202	256	1090	1398	1616	300	وقوله واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون اي رجاء ان يرجعوا عن استكبارهم الي قبول رسالته والمراد بالعذاب الذي اخذوا به ايات الرجز التي نزلت عليهم من السنين ونقص من الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات كما في سورة الاعراف قوله تعالي وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون	6588	-5307064513583114391	119	192.0	95	308	38.6363639831543	21	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1625	false	-5294992660661955346	25	84	115	412	1514	300	قوله تعالي فلما كشفنا عنهم العذاب اذ- هم ينكثون اي ينقضون---------- العهد ولا يقولون ب---------قولهم الزخرف 51 ونادي فرعون في قوله تعالي ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم كان ملكه اربعين فرسخا في اربعين وقال بعضهم مسيرة اربعين يوما في اربعين يوما وقوله وهذه الانهار تجري من تحتي اي من تحت قصري	1625	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6589	true	7278864826026582308	44	111	239	573	1523	300	قوله تعالي فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكث----------ون النكث نقض العهد وخلف الوعد ووعدهم هو قولهم ا---------ننا لمهتدون--- قوله تعالي ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون اي ناداهم وهو بينهم وفصل قال لكونه في موضع جواب السءال كانه قيل فماذا قال فقيل قال كذ------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله وهذه الانهار تجري من تحتي اي من تحت قصري	6589	-5307064513583114391	174	186.0	137	440	39.54545593261719	32	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1629	false	-6863104118724468107	148	244	776	1274	1553	300	فلا تمترن بها------ واتبعون هذا صراط مستقيم اي لا تشكن فيها اي القيامة والباقي ظاهر المعني الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان قوله تعال-----------------------------------ي ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين قال ابن عباس من عداوته انه اخرج اباكم من الجنة ونزع عنهم لباس النور الزخرف 63 ولما جاء عيسي قوله تعالي ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه قال ابو عبيدة كل الذي تختلفون فيه وقال غيره من اهل اللغة لا يصح البعض بمعني الكل ومعني الاية ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه في ---------الانجيل وبعض الذي تختلفون فيه	1629	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6596	true	7554238261838759631	102	183	566	1023	1642	300	فلا تمترن بها وقوله واتبعون هذا صراط مستقيم قيل هو من كلامه تعالي و-----------------المعني اتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل من كلام الرسول بامر منه تعالي قوله تعالي ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو --------------------------------------------------------------مبين ال-صد ال-صرف والباقي ظا----هر قوله تعالي ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة الخ المراد بالبينات الايات البينات من المعجزات وبالحكمة المعارف الالهية من العقاءد الحقة والاخلاق الفاضلة وقوله ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي في حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الحوادث والافعال و----الذي يختلفون فيه	6596	-5307064513583114391	210	298.0	164	660	31.81818199157715	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1631	false	374616971566270767	145	300	736	1585	1585	300	قوله تعالي يا عباد لا خوف عليكم اليوم وروي ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيرفع جميع الخلاءق رءوسهم الزخرف 69 الذين امنوا باياتنا فيقول الذين امنوا باياتنا فيرفع جميع المءمنين واليهود والنصاري رءوسهم فيقول وكانوا مسلمين فينكس جميع الخلق رءوسهم سوي المسلمين وذكر بعضهم قوله الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين مرة واحدة في النداء الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون اي تنعمون وقيل بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون 71 وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون 72 لكم فيها فاكهة كثيرة----------------------------------- منها تاكلون 73 ان المجرمين في عذاب حهنم خالدون 74 لا يفتر عنهم وهم فيه تكرمون والحبورة في اللغة هي السرور والفرح يقال ما من ----------------حبرة الا وبعدها عبرة وعن يحيي بن ابي كثير قال تحبرون هو السماع في الجنة الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي يطاف عليهم بصحاف-	1631	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6598	true	-3495508871331137660	5	157	27	865	1693	300	قوله تعالي يا عباد لا خوف عليكم الي---------------------------------------------------------------وم ولا انتم تحزنون من خطابه تعالي لهم يوم القيامة كما يشهد به قوله بعد ادخلوا الجنة الخ وفي الخطاب تامين لهم من كل مكروه محتمل او مقطوع به فان مورد الخوف المكروه المحتمل ومورد الحزن المكروه المقطوع به فاذا ارتفعا ارتفعا قوله تعالي الذين امنوا بايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا وكانوا مسلمين الموصول بدل من المنادي المضاف في يا عباد او صفة له والايات كل ما يدل عليه تعالي من نبي وكتاب واي اية اخري دالة والمراد بالاسلام التسليم لارادة الله وامره قوله تعالي ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون ظاهر الامر بدخول ال------------------------------------------------------------------------------جنة ان المراد بالازواج هي النساء المءمنات في الدنيا دون الحور العين لانهن في الجنة غير خارجات منها و-------------------------------------------------------------------------الحبور علي ما قيل-- السرور الذي يظهر اثره وحباره في الوجه والحبر-------------------------------------------------------------------ة الزينة وحسن الهيءة والمعني ادخلوا الجنة انتم وازواجكم المءمنات والحال انكم تسرون سرورا يظهر اثره في وجوهكم او تزينون باحسن زينة قوله تعالي يطاف عليهم بصحاف	6598	-5307064513583114391	184	-6.5	146	1336	13.772455215454102	25	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1632	false	7778578198334683832	66	249	366	1314	1575	300	وقوله وانتم فيها خالدون اي مقيمون لا يخرجون ابدا الزخرف 72 وتلك الج-------------------------------------------------------------------نة التي قوله تعالي وتلك الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون قال ابن عباس م-----------------------------ا من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فيرث المءمن منزل الكافر في الجنة ويرث الكافر منزل المءم--------------------------------ن في النار الزخرف 73 لكم فيها فاكهة قوله تع--------------------------------------الي لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون ظاهر المعني الزخرف 74 ان المجرمين في قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون اي مقيمون الزخرف 75 لا يفتر عنهم وقوله لا يفتر عنهم اي لا يخفف عنهم مبلسون ---------------------------------------------------------------------------------------75 وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين 76 ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون 77 لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون 78 ام ابرموا امرا فانا مبرمون 79 ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي وقوله وهو فيه مبلسون اي ايسون م---------------------------------------------------------ن الخروج والملبس في اللغة هو الساكت الذي سكت تحيرا وياسا الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن قوله تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين معناه انا جازين---اهم ب-عم-لهم ولم نزد عليهم شيءا الزخرف 77 ونادوا يا مالك---------------- قوله تعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك	1632	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6599	true	888961348362140555	41	208	207	1163	1679	300	وقوله وانتم فيها خالدون اخبار ووعد وتبشير بالخلود ولهم في العلم به من اللذة الروحية ما لا يقاس بغيره ولا يقدر بقدر قوله تعالي وتلك الجنة ---------------------ال-تي اورثتموها بما كنتم تعملون قيل المعني اعطيتموها باعمالكم وقيل اورثتموها من ----------------------------------------------------------الكفار وكانوا داخليها لو امنوا وعملوا صالحا وقد تقدم الكلام في المعنيي-----------------------ن في-- تفسير قوله تعالي اولءك هم الوارثون المءمنون قوله تعالي لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون اضاف الفاكهة الي ما مرت الاشارة اليه من الطعام والشراب لاحصاء النعمة و من في منها تاكلون للتبعيض ولا يخلو من اشارة الي انها لا تنفد بالاكل قوله تعالي ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون-------------------- لا يفتر عنهم و---------------هم فيها----------- مبلسون المراد بالمجرمين المتلبسون بالاجرام فيكون اعم من الكفار ويءيده ايراده في مقابلة المتقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اخص من المءمنين والتفتير التخفيف والتقليل والابلاس الياس وياسهم من الرحمة او من الخروج من النار قوله تعا------------------------------------------------------------------لي وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وذلك انه تعالي جازاهم باعمالهم لكنهم ظلموا انفسهم حيث اوردوها باعمالهم مورد الشقوة والهلكة قوله تعالي ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك	6599	-5307064513583114391	303	226.0	238	1381	21.940622329711914	41	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1638	false	6613000020489677428	5	135	23	735	1561	300	قوله تعالي ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون---------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اين لهم الاتعاظ والتذكر وقد تولوا عن مثل هذا الرسول واعرضوا عنه وزعموا ا--------------------------------نه معلم مجنون ومعني قوله م----------------------------------------علم اي علمه جبر غلام ابن الحصرمي وعداس وقد ذكرنا من قبل الدخان 15 انا كاشفو العذاب قوله تعالي انا كاشفوا العذاب قليلا اي بدعاء النبي والعذاب هو الدخان والقحط الذي ذكرنا وقوله قليلا اي مدة قليلة وقوله انكم عاءدون اي----------------------------- عاءدون الي ---------------الكفر وقيل صاءرون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العذاب وهو النار الدخان 16 يوم نبطش البطشة وقوله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري فيه قولان احدهما انه ي-------------------------------------------------------------------------وم --------------------------------------------------بدر والبطشة -الكبري بالاسر والقتل والقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر انه القيامة وهو الاصح وقوله انا منتقمون اي منتقمون بالعقوبة من الكفار الدخان 17 ولقد فتنا قبلهم قوله تعالي ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اي ابتلينا وقوله وجاءهم رسول كريم	1638	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6611	true	2981734096186723829	104	287	557	1566	1646	300	قوله تعالي ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون التولي الاعراض وضمير عنه للرسول و معلم مجنون خبران لمبتدا محذوف هو ضمير راجع الي الرسول والمعني ثم --------------------------------------------------اعرضوا عن الرسول وقالوا هو معلم مجنون فرموه اولا بانه معلم يعلمه غيره فيسند ما تعلمه الي الله سبحانه قال تعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر النحل وثانيا بانه مجنون مختل العقل قوله تعا-----------------لي انا كاشفوا العذا----------------------------------------------------------------------------ب قلي------لا انكم عاءدون اي انا كاشفون للعذاب زمانا انكم عاءدون الي ما كنتم فيه من الكفر والتكذيب هذا بناء علي القول الاول والاية تاكيد لرد صدقهم فيما وعدوه من الايمان واما علي القول الثاني فالاقرب ان المعني انكم عاءدون الي العذاب يوم القيامة قوله تع-------------------------الي يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون البطش علي ما ذكره الراغب تناول الشء بصولة وهذا اليوم بناء علي القول الاول المذكور يوم بدر وبناء علي القول الثاني يوم القيامة وربما ايد توصيف البطشة بالكبري هذا القول الثاني فان بطش يوم القيامة وعذابه اكبر البطش والعذاب قال تعالي فيعذبه الله العذاب الاكبر الغاشية كما ان اجره اكبر الاجر قال تعالي ولاجر ----------------------------------------------------------------------------الاخ--------رة اكبر النحل قوله تعالي ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون----------------- وجاءهم رسول كريم	6611	-5307064513583114391	261	237.5	204	1284	20.327102661132812	34	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1638	false	6613000020489677428	201	278	1061	1442	1561	300	وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين 19 واني عذت بربي وربكم ان ترجمون 20 وان لم تءمنوا لي فاعتزلون 21 فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون 22 فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون 23 رضي الله عنه الدخان 19 وان لا تعلوا والا تعلوا علي عباد الله اي لا تتكبروا ولا تبغوا بالجحود والتكذيب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اني اتيكم بسلطان مبين اي بحجة بينة الدخان 20 واني عذت بربي---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واني عذت بربي وربكم---------- اي التجات	1638	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6612	true	8889617536360833988	210	285	1113	1519	1592	300	وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تتجبروا علي الله بتكذيب رسالتي والاعراض عما امركم الله فان تكذيب الرسول في رسالته استعلاء وتجبر علي من ارسله والدليل علي ان المراد ذلك تعليل النهي بقوله اني اتيكم بسلطان مبين اي -حجة بارزة من الايات المعجزة او حجة المعجزة وحجة البرهان وقيل ومن حسن التعبير الجمع بين التادية والامين وكذا بين العلو والسلطان قوله تعالي واني عذت بربي وربكم ان ترجمون اي التجات	6612	-5307064513583114391	138	200.5	108	597	23.115577697753906	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1639	false	-2692958884955485958	19	209	101	1077	1574	300	قوله تعالي وان لم تءمنوا لي اي تصدقوني فاعتزلون اي اعتزلوا مني و----كونوا كفافا---- لا لي ولا علي الدخان 22 فدعا ربه ان قوله تعا--------------------------------------------لي فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون اي مشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا قوله تعالي فاسر بعبادي اي اوحي الله تعالي ان اسر بعبادي ليلا اي بليل وقوله انكم متب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون ي--عني ان فرعون وجن-ده يتبعونكم قوله تعالي واترك البحر رهوا في قوله رهوا اقوال احدها ساكنا والاخر يبسا والثالث طريقا والرابع سهلا دمثا وقال الشاعر يمشين رهوا فلا الاعجاز داخلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل وفي القصة ان موسي لما عبر البحر عطف علي البحر ليضربه بعصا فيعود الي واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون 24 كم تركوا من جنات وعيون 25 وزروع ومقام كريم 26 ونعمة كانوا فيها فاكهين 27 كذلك واورثناها قوما اخرين 28 فما بكت عليهم السماء والارض ما كان فاوحي الله تعال--ي الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا اي ساكنا وقول------------------------------------ه انهم جند مغرقون اي فر------------------------------------------------------------------------------------------عون و-قومه وروي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جند فرعون كانوا سبعة الاف الف رجل وجند موسي ستماءة الف و نيف وقيل الف وستماءة الف والله اعلم الدخان 25 كم تركوا من قوله تعالي كم تركوا من جنات	1639	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6613	true	8548207524734404707	49	249	226	1306	1597	300	قوله تعالي وان لم تءمنوا ل-----------ي فاعتزلون اي ان لم تءمنوا لي فكونوا بمعزل مني لا لي ولا علي ولا تتعرضوا لي بخير او شر وقيل المراد تنحوا عني وانقطعوا وهو بعيد قوله تعالي فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون اي دعاه بان هءلاء قوم مجرمون وقد ذكر من دعاءه السبب الداعي له الي الدعاء وهو اجرامهم الي حد يستحقون معه الهلاك ويعلم ما ساله مما اجاب به ربه تعالي اذ قال فاسر بعبادي الخ وهو الاهلاك قوله تعالي فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون الاسراء السير بالليل فيكون قوله ليلا تاكيدا له وتصريحا به والمراد بعبادي بنو اسراء-----------يل وقوله انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده وهو استءناف يخبر عما سيقع عقيب الاسراء وفي الكلام ايجاز بالحذف والتقدير فقال له اسر بعبادي ليلا انكم متبعون يتبعكم--- فرعون وجنوده ق---------وله تعالي واترك البحر ره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انهم جند مغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقون قال في ال-مفردات واترك البحر ره-----------------وا اي ساكنا وقيل سعة من الطريق وهو الصحيح انتهي وقوله انهم جند مغرقون تعليل لقوله واترك البحر رهوا وفي الكلام ايجاز بالحذف اختصارا والتقدير اسر بعبادي ليلا يتبعكم فرعون وجنوده حتي اذا بلغتم البحر فاضربه بعصاك لينفتح طريق لجوازكم فجاوزوه واتركه ساكنا او مفتوحا علي حاله فيدخلونه طمعا في ادراككم فهم -----------------------------------جند مغرقو---------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي كم تركوا من جنات	6613	-5307064513583114391	289	367.0	226	1617	17.872604370117188	40	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1641	false	1039550826671967998	0	114	0	635	1595	300	اسراءيل من العذاب المهين ------------------في التفسير ان فرعون كان يستحقر بني اسراءيل ويستذلهم وكان لاسراءيل واولاده قدر عظيم عند الله تعالي الدخان 31 من فرعون انه وق-------------------------------------ول----------------------------------------------------------------------------------------------ه من فرعون انه كان عاليا من المسرفين اي جبارا متكبرا من---- المشركين الدخان 32 ولقد اخترناهم علي قوله تعالي ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين معناه اخترناهم علي علم منا بهم وقوله---------- علي -------------------------العالمين اي علي عالمي زم-----------------------------------------------------------------------انهم ويقال علي جميع العالمين لانه خصهم بكثرة الانبياء---------- منهم -------------------------------------------------------------------فلهم الفضل علي جميع العالمين بهذا المعني والمعروف هو الاول الدخان 33 واتيناهم من الايات قوله تعالي واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين الايات مثل فلق البحر وانحراق فرعون وانجاء موسي ومن معه وانزال المن والسلوي الي غير ذلك	1641	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6614	true	-6087255292311945299	158	284	871	1570	1667	300	اسراءيل من العذاب المهين وهو ما يصيبهم وهم في ا---سار--ة فرعون من ذبح الابناء واستحياء النساء وغير ذلك قو---------------------------له تعالي---------- من فرعون انه كان عاليا من المسرفين من فرعون بدل من قوله من العذاب اما بحذف مضاف والتقدير من عذاب فرعون او من غير حذف بجعل فرعون عين العذاب دعوي للمبالغة وقوله انه كان عاليا من المسرفين اي------ متكبرا من اهل الاسراف والتعدي عن الحد------------- قوله تعالي ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين ---اي اخترناهم علي علم منا باستحقاقهم الاختيار علي ما يفيده السياق والمراد بالعالمين جميع العالمين من الامم ان كان المراد بالاختيار الاختيار من بعض الوجوه ككثرة الانبياء فانهم يمتازون من ساءر الام------------م بكثرة الانبياء المبعوثين منهم ويمتازون بان مر عليهم دهر طويل في التيه وهم يتظللون بالغمام وياكلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المن والسلوي الي غير ذلك	6614	-5307064513583114391	264	169.0	211	971	27.188465118408203	37	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1642	false	-2653218771519684123	42	177	188	866	1491	300	قوله تعالي اهم خير ام قوم تبع يعني اهم اكثر قوة واعظم نعمة ام قوم تبع وفي بعض الاخبار ان النبي قال لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعن عاءشة رضي الله عنها ان تبعا كان مسلما والتبابعة في ملوك اليمن كالقياصرة في ملوك الروم والاكاسرة في ملوك العجم وفي القصة ان تبعا خرج الي العراق فحير الحيرة وغزا الصين وهو الذي هدم حصن سمرقند واستدل من قال ان تبعا كان قد اسلم ان الله تعالي ذم قوم تبع ولم يذم تبعا وفي القصة ان اسلامه كان علي يد اليهود وكان اولءك اليهود علي الحق وقوله والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمين اي ذو جرم الدخان 38 وما خلقنا السماوات قوله تعالي وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين اي عابثين وما بينهما لاعبين 38 ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون	1642	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6618	true	-2007976737379879152	80	158	458	865	1615	300	قوله تعالي اهم خير ام قوم تبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين تهديد للقوم بالاهلاك كما اهلك قوم تبع والذين من قبلهم من الامم وتبع هذا ملك من ملوك الحمير باليمن واسمه علي ما ذكروا اسعد ابو كرب وقيل سعد ابو كرب وسياتي في البحث الرواءي نبذة من قصته وفي الكلام نوع تلويح الي سلامة تبع نفسه من الاهلاك قوله تعال------ي وما خلقنا السما-----------------------------وات والارض وما بينهما لاعبين------------------------------- ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون	6618	-5307064513583114391	162	273.5	132	910	17.80219841003418	25	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1643	false	-4591943509501203245	85	109	419	543	1503	300	وقوله انه هو العزيز الرحيم اي المنيع في ملكه الرحيم بخلقه الدخان 43 44 ان شجرة الزقوم------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان شجرة الزقوم طعام الاثيم	1643	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6620	true	-3428650873647700507	23	64	115	336	1630	300	وقوله انه هو العزيز الرحيم اي الغالب الذي لا يغلبه شء حتي يمنعه من تعذيب من يريد عذابه ومفيض الخير علي من يريد ان يرحمه ويفيض الخير عليه ومناسبة الاسمين الكريمين لمضامين الايات ظاهرة قوله تعالي ان شجرة الزقوم طعام الاثيم	6620	-5307064513583114391	74	113.0	57	221	33.484161376953125	13	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1645	false	-548810038923366939	1	72	4	402	1579	300	قوله تعالي فضلا من ربك اي تفضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك هو الفوز العظيم 57----------------------------------------------------------------------------- فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون فارتقب انهم مرتقبون اي النجاة العظيمة الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك قوله تعالي فانما يسرناه بلسانك اي يسرنا القران بلسانك ويقال اطلقنا به لسانك وهو في معني قوله ولقد يسرنا القران للذكر الاية ---------------وقوله لعلهم يتذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي يتعظون الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون قوله تعالي فارتقب انهم مرتقبون	1645	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6623	true	8243104925343920738	37	220	189	1169	1577	300	قوله تعالي فضلا من ----------------ربك ذلك هو الفوز العظيم حال مما تقدم ذكره من الكرامة والنعمة ويمكن ان يكون مفعولا مطلقا او مفعولا له وعلي اي حال هو تفضل منه تعالي من غير استحقاق من العباد استحقاقا يوجب عليه تعالي ويلزمه علي الاثابة فانه تعالي مالك غير مملوك لا يتحكم عليه شء وانما هو وعده لعباده ثم اخبر انه لا يخلف وعده وقد تقدم تفصيل القول في هذا المعني في الابحاث السابقة وقوله ذلك هو الفوز العظيم الفوز هو الظفر بالمراد وكونه فوزا عظيما لكونه اخر ما يسعد به الانسان قوله تعالي فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون تفريع علي جميع ما تقدم من اول السورة الي هنا وفذلكة للجميع والتيسير التسهيل والضمير للكتاب والمراد بلسان النبي صلي الله عليه واله وسلم العربية والمعني فانما سهلنا القران اي فهم مقاصده بالعربية لعلهم اي لعل قومك يتذكرون فتكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية قريبة المعني من قوله انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون الزخرف وقيل المراد من تيسير الكتاب بلسان النبي صلي الله عليه واله وسلم اجراءه علي لسانه وهو امي لا يقرا ولا يكتب ليكون اية لصدق نبوته وهو بعيد من سياق الفذلكة قوله تعالي فارتقب انهم مرتقبون	6623	-5307064513583114391	150	138.0	119	1175	12.765957832336426	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1646	false	4492231329694913952	164	262	875	1358	1538	300	قوله تعالي ويل لكل افاك اثيم في التفسير ان الويل واد في جهنم يهوي الكافر فيه سبعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقوله لكل افاك اثيم اي-------------------- كذاب فاجر الجاثية 8 يسمع ايات الله قوله تعالي يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا اي يصر علي الكفر معرضا عن الحق اعراض المتكبرين والاصرار هو العقد علي الشء بالعزم عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبشره بعذاب اليم ---------8 واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عذاب مهين 9--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء	1646	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6630	true	-1416185992706136979	72	244	404	1344	1642	300	قوله تعالي ويل لكل افاك اثيم-------------- الويل والهلاك والافاك مبالغة من الافك وهو الكذب والاثيم من الاثم بمعني المعصية والمعني ليكن الهلاك علي كل كذاب ذي معصية قوله تع---------------------الي يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستك-----------------------------------------------------------------------------------------------------برا كان لم يسمعها الخ صفة لكل افاك اثيم و ثم للتراخي الرتبي وتفيد معني الاستبعاد والاصرار علي الفعل ملازمته وعدم الانفكاك عنه والمعني يسمع ايات الله وهي ايات القران تقرا عليه ثم يلازم الكفر والحال انه مستكبر لا يتواضع للحق كان لم يسمع تلك الايات فبشره بعذاب اليم قوله تعالي واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا الخ ظاهر السياق ان ضمير اتخذها للايات وجعل الهزء متعلقا بالايات دون ما علم منها يفيد كمال جهله والمعني واذا علم ذلك الافاك الاثيم المصر المستكبر بعض اياتنا استهزا باياتنا جميعا وقوله اولءك لهم عذاب مهين اي مذل مخز وتوصيف العذاب بالاهانة مقابلة لاستكبارهم واستهزاءهم والاشارة باولءك الي كل افاك وقيل في الاية بوجوه اخر اعرضنا عنها لعدم الجدوي فيها قوله تعالي من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء	6630	-5307064513583114391	253	403.0	200	1076	23.513011932373047	47	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1647	false	937284428475156994	127	228	645	1152	1533	300	وقوله ولا ما اتخذوا من دون الله اول------------------------------------------------------------------------------------------ياء اي الاصنام وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولهم عذاب عظيم ظاهر المعني الجاثية 11 هذا هدي والذين قوله تعالي هذا هدي اي القران هدي للخلق وقوله والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم ا-------------------ي ------------------------------------------------------------------عذاب من جهنم موجع الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 12 وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون 13 قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الجاثية 12 الله الذي سخر------------------------------------------------ قوله تعالي الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره	1647	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6631	true	-1539816363884908761	35	165	176	889	1623	300	وقوله ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ما مصدرية والمراد بالاولياء ارباب الاصنام الذين اتخذوهم اربابا الهة وزعموا انهم لهم شفعاء او الاصنام وقوله ولهم عذاب عظيم تاكيد لوعيدهم وقد اوعدهم الله سبحانه اولا بقوله ويل لكل افاك الخ وثانيا بقوله فبشره بعذاب اليم وثالثا بقوله اولءك لهم عذاب مهين ورابعا بقوله من وراءهم جهنم الخ وخامسا بقوله ولهم عذاب عظيم ووصف عذابهم في خلالها بانه اليم مهين عظيم قوله تعالي---------------------------------------- هذا هدي وال----------------------------------------------------ذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم الاشارة بقوله هذا هدي الي القران ووصفه بالهدي للمبالغة نحو زيد عدل والرجز كما قيل اشد العذاب واصله الاضطراب والاية في مق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الرد لما رموا به القران وعدوه مهانا بالهزء والسخرية وخلاصة وعيد من كفر باياته قوله تعالي الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره	6631	-5307064513583114391	181	132.5	143	988	18.31983757019043	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1649	false	-1115282966748493135	103	239	536	1241	1560	300	وقوله ورزقناهم من الطيبات اي الحلال وهي--------- المن والسلوي وغير ذلك وقوله وفضلناهم علي العالمين اي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالمي زمانهم الجاثية 17 واتيناهم بينات من قوله تعالي واتيناهم بينات من الامر اي دلالات واضحات ويقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 17 ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون 18 انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين 19 هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة لقوم يوقنون 20 ام حسب من الامر ما يدلهم علي امر محمد وقوله فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم اي ما اختلفوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------في الحق الا من بعدما جاءهم العلم بالحق وقوله بغيا بينهم اي حسدا وظلما وعنادا للحق وق----------------------------وله ان ربك يقضي بينهم	1649	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6635	true	1219739492525119398	117	294	652	1609	1643	300	وقوله ورزقناهم من الطيبات اي طيبات الرزق ومن ذلك المن والسلوي وقو---------له وفضلناهم علي العالمين ان كان المراد جميع العالمين فقد فضلوا من بعض الجهات ككثرة الانبياء المبعوثين والمعجزات الكثيرة الظاهرة من انبياءهم وان كان المراد عالمي زمانهم فقد فضلوا من جميع الجهات ق----وله تعالي واتيناهم بينات من الامر الي اخر الاية المراد بالبينات الايات البينات التي تزيل كل شك وريب تمحوه عن الحق ويشهد بذلك تفريع قوله فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم والمراد بالامر قيل هو امر الدين و من بمعني في والمعني واعطيناهم دلاءل بينة في امر الدين ويندرج فيه معجزات موسي عليه السلام وقيل المراد به امر النبي صلي الله عليه واله وسلم والمعني اتيناهم ايات من امر النبي وعلامات مبينة لصدقه كظهوره في مكة ومهاجرته منها الي يثرب ونصرة اهله وغير ذلك م------------------------------------------------------------------------------------ما كان مذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في كتبهم وقوله فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم يشير الي ان ما ظهر بينهم من الاختلاف في الدين واختلاط الباطل--------- بالحق لم يكن عن شبهة او جهل وانما اوجدها علماءهم بغيا وكان البغي داءرا بينهم وقوله ان ربك يقضي بينهم	6635	-5307064513583114391	172	60.0	138	1364	12.609971046447754	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1652	false	-1700249077031755972	248	297	1248	1489	1499	300	وقوله وما-لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون اي قالوا ما قالوه علي ظن وشك لا عن -----------علم ويقين الجاثية 25 واذا تتلي عليهم ق----------------------------------------------------------وله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين	1652	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6643	true	-5385226294044626813	78	136	426	704	1613	300	وقوله وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون اي ان قولهم ذلك المشعر بانكار المعاد قول بغير علم وانما هو ظن يظنونه وذلك انهم لا دليل لهم يدل علي نفي المعاد مع ما هناك من الادلة علي ثبوته قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا بابا---------------------------------ءنا ان كنتم صادقين	6643	-5307064513583114391	146	243.5	115	311	46.94533920288086	28	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1653	false	-4809426578644794786	265	291	1378	1527	1564	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين 30------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	1653	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6646	true	6883919302042694128	221	289	1180	1617	1685	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين تفصيل حال الناس يومءذ بحسب اختلافهم بالسعادة والشقاء والثواب والعقاب والسعداء المثابون هم الذين امنوا وعملوا الصالحات والاشقياء المعاقبون هم الذين كفروا من المستكبرين المجرمين والمراد بالرحمة الافاضة الالهية تسعد من استقر فيها ومنها الجنة والفوز المبين الفلاح الظاهر والباقي واضح قوله تعالي واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين	6646	-5307064513583114391	147	267.0	121	437	33.63844299316406	25	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1654	false	726257964009947475	112	147	580	771	1550	300	قوله تعالي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي جنته وقوله ذلك هو الفوز المبين اي البين الجاثية 31 واما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم	1654	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6646	true	6883919302042694128	219	285	1169	1589	1685	300	قوله تعالي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمت--------------ه ذلك هو الفوز المبين تفصيل حال الناس يومءذ بحسب اختلافهم بالسعادة والشقاء والثواب والعقاب والسعداء المثابون هم الذين امنوا وعملوا الصالحات والاشقياء المعاقبون هم الذين كفروا من المستكبرين المجرمين والمراد بالرحمة الافاضة الالهية تسعد من استقر فيها ومنها الجنة والفوز المبين الفلاح الظاهر والباقي واضح قوله تعالي واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم	6646	-5307064513583114391	151	258.0	124	434	34.792625427246094	25	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1654	false	726257964009947475	202	255	1052	1303	1550	300	قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا اي نظن انك كاذب ونظن انك صادق ولا دليل معنا علي صدقك وان ما قلته حق بمستيقنين 32 وبدا لهم سيءات ما عملوا وحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بهم ما كانوا به يستهزءون 33 وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	1654	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6647	true	890358888595942666	163	293	855	1514	1559	300	-----ما ندري ما الساعة الخ غب ما تليت عليهم من الايات البينة افحش المكابرة مع الحق قوله تعالي وبدا -------------------------لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اضافة السيءات الي ما عملوا بيانية او بمعني من والمراد بما عملوا جنس ما عملوا اي ظهر لهم اعمالهم السيءة او السيءات من اعمالهم فالاية في معني قوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء ال عمران فالاية من الايات الدالة علي تمثل الاعمال وقيل ان في الكلام حذفا والتقدير وبدا لهم جزاء سيءات ما عملوا وقوله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي وحل بهم العذاب الذي كانوا يسخرون منه في الدنيا اذا انذروا به بلسان الانبياء والرسل قوله تعالي وق--------------------------------يل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	6647	-5307064513583114391	118	-56.5	93	721	16.36615753173828	19	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1655	false	-8130516961268079603	2	100	10	528	1578	300	قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي ظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لهم----- سيءات ما عملوا وقوله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي نزل بهم واحاط بهم جزاء ما كانوا به يستهزءون وفي التفسير انه اذا كان يوم القيامة ينادي واحدا فيقال يافلان تعال فخذ نورك وينادي اخر فيقال اذهب فلا نور لك الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم قوله تعالي وقيل اليوم ننساكم اي نترككم ومعناه نترككم من الرحمة واعطاء الثواب وقيل معناه نترككم في العذاب فلا نخرجكم منها كما نخرج المءمنين وقوله ك---------------------------------------------------------ما نسيتم لقاء يومكم هذا اي كما تركتم العمل ليومكم هذا وقوله وماواكم النار وما-لكم من ناصرين	1655	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6647	true	890358888595942666	179	293	933	1514	1559	300	قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اضافة السيءات الي ما عملوا بيانية او بمعني من والمراد بما عملوا جنس ما عملوا اي ظهر لهم اعمالهم السيءة او السيءات من اعمالهم فالاية في معني قوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء ال عمران فالاية من الايات الدالة علي تمثل الاعمال وقيل ان في الكلام حذفا والتقدير وبدا لهم جزاء سيءات ما عملوا وقوله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي وحل بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب الذي كانوا يسخرون منه في الدنيا اذا انذروا به بلسان الانبياء والرسل قوله تعالي وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم ------------------------------هذا------ وماواكم النار وما لكم من ناصرين	6647	-5307064513583114391	172	230.5	136	888	19.369369506835938	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1655	false	-8130516961268079603	110	173	580	917	1578	300	قوله تعالي ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا-------------------------------- فاليوم لا يخرجون منها اي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار ولا هم يستعتبون اي لا يرجعون ولا يردون الي ما كانوا عليه من العافية ويقال يستقيلون فلا يقالون ويقال ولا هم يستعتبون اي لا يعطون العتبي وهو طلب رضاهم ومرادهم الجاثية 36 فلله الحمد رب-- قوله تعالي فلله الحمد رب السم-وات ورب والارض رب العالمين	1655	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6648	true	-3088392383638889400	24	135	141	777	1709	300	قوله تعالي ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا الخ الاشارة بقوله ذلكم الي ما ذكر من عقابهم من ظهور السيءات وحلول العذاب والهزء السخرية التي يستهزء بها والباء للسببية والمعني ذلكم العذاب الذي يحل بكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله سخرية تستهزءون بها وبسبب انكم غرتكم الحياة الدنيا فاخلدتم اليها وتعلقتم بها وقوله فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون صرف الخطاب عنهم الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ويتضمن الكلام خلاصة القول فيما يصيبهم من العذاب يومءذ وهو الخلود في النار وعدم قبول العذر منهم والاستعتاب طلب-------------------------------------------------------------------------------------------- العتبي والاعتذار ونفي الاستعتاب كناية عن عدم قبول العذر قوله تعالي فلله الحمد رب السماوات ورب -الارض رب العالمين	6648	-5307064513583114391	165	233.0	133	729	22.633745193481445	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1657	false	601368762133064807	165	216	841	1086	1484	300	قوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا في التفسير ان ابا جهل قال للنبي يامحمد انك تفتري------- علي الله حيث تزعم ان هذا القران من وحيه وكلامه وانما هو كلام تقوله من تلقاء نفسك وقول--------------ه فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان افتريت	1657	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6654	true	-581632978020040309	222	263	1213	1410	1612	300	قوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا الخ ام منقطعة اي بل يقولون ا----------------فتري القران علي الله في دعواه انه -------------------كلامه---------------------------------- وقوله قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان افتريت	6654	-5307064513583114391	141	207.0	111	266	53.00751876831055	25	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1664	false	8183832530532925320	172	196	869	996	1537	300	قوله تعالي قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرفنا وق-----------------------وله فاتنا بما تعدنا اي---- من العذاب------------------------------------------------------------------------------------------- انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به	1664	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6675	true	1621940314186492776	127	193	659	1019	1527	300	قوله تعالي قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا الخ جواب القوم له قبال انذاره وقوله لتافكنا عن الهتنا بتضمين الافك وهو الكذب والفرية معني الصرف والمعني قالوا اجءتنا لتصرفنا عن الهتنا افكا وافتراء وقوله فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين امر تعجيزي منهم له زعما منهم انه عليه السلام كاذب في دعواته افك في انذاره قوله تعالي قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به	6675	-5307064513583114391	118	165.5	95	360	32.77777862548828	19	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1665	false	3292526987162284517	57	138	289	702	1557	300	الوادي وكانت سوداء ف------------------استبشروا --و -----------------------------قالوا---------------- هذا- عارض ممطرنا اي سحاب يرسل علينا المطر فقال هود عليه السلام وكان جالسا معهم بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم وقوله بل هو ما استعجلتم به انهم كانوا قد قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين وذكر ابن اسحاق ان اول من راي العذاب في السماء امراة منهم فقالت اري نيرانا امامها رجال يقودونها اليم 24-------------------------------------------- تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين	1665	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6676	true	-6289950335653602508	71	169	390	902	1605	300	الوادي وقوله قالوا هذا عارض ممطرنا اي استبشروا ظنا منهم انه سحاب عارض ممطر لهم فقالوا هذا الذي نشاهده سحاب عارض ممطر ايانا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم رد لقولهم هذا عارض ممطرنا بالاضراب عنه الي بيان الحقيقة فبين اولا علي طريق التهكم انه العذاب الذي استعجلتم به حين قلتم فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين وزاد------------------------------- في البيان ثانيا بقوله ريح فيها عذاب اليم والكلام من كلامه تعالي وقيل هو كلام لهود النبي عليه السلام قوله تعالي تدمر كل شء باذن ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين	6676	-5307064513583114391	188	214.0	144	641	29.329174041748047	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1671	false	-897639584047804342	73	118	380	609	1599	300	قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد القول المشهور في -------------------الاية ان المراد بهم الانصار وقيل انه في جميع من امن مع النبي وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو الحق من ربهم اي امنوا بما هو الحق من ربهم وق-------وله كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم	1671	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6684	true	1537232123260873897	206	272	1147	1496	1645	300	قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم الخ ظاهر اطلاق صدر الاية ان المراد بالذين امنوا الخ مطلق------- من امن وعمل صالحا فيكون قوله وامنوا بما نزل علي محمد تقييدا احترازيا لا تاكيدا وذكرا لما تعلقت به العناية في الايمان وقوله وهو الحق من ربهم جملة معترضة والضمير راجع الي ما نزل وقوله كفر عنهم سيءاتهم واصلح بالهم	6684	-5307064513583114391	147	224.0	116	356	41.29213333129883	25	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1671	false	-897639584047804342	211	248	1105	1307	1599	300	وقوله كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي امثال سيءات الكفار وحسنات المءمنين يقال ضربت لفلان مثلا اي ذكرت له نوعا-------------------- من الكلام لمعني معلوم محمد 4 فاذا لقيتم الذين قوله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب	1671	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6685	true	-1927335701109262229	222	256	1252	1437	1679	300	وقوله كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي يبين لهم اوصافهم علي ما هي عليه وفي الاتيان باسم الاشارة الموضوعة للبعيد تفخيم لامر ما ضربه من المثل------------------------------------- قوله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب	6685	-5307064513583114391	94	138.5	76	222	42.342342376708984	16	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1674	false	7170347306964041495	91	136	474	719	1536	300	قوله تعالي ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم اي كرهوا نبوة محمد وما-انزله الله من القران محمد 10 افلم يسيروا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم اي اهلكهم بكفرهم وقوله وللكافرين امثالها	1674	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6689	true	-3958561675441761124	167	229	935	1299	1689	300	قوله تعالي ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم ا------------لمراد بما انزل- الله هو القران والشراءع والاحكام التي انزلها الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه واله وسلم وامر باطاعتها والانقياد لها فكرهوها واستكبروا عن اتباعها والاية تعليل مضمون الاية السابقة والمعني ظاهر قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم----------------------- وللكافرين امثالها	6689	-5307064513583114391	183	297.5	149	400	45.75	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1681	false	9137353029218999022	24	145	134	761	1581	300	القران قوله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتدبير هو التفكر والنظر فيما يءول اليه عاقبة الامر وقوله ام علي قلوب اقفالها معناه بل علي قلوب اقفالها وهو علي طريق المجاز فذكر القفل بمعني انغلاق القلب عن فهم القران وفي ال-------------------------------------تفسير ---------------ان النبي كان يقرء شابا هذه الاية فقال ذلك الشاب بل علي قلوب اقفالها حتي يفتحها الله فقال النبي له صدقت وعن بعضهم مثل قفل الحديد علي الباب محمد 25 ان الذين ارتدوا وقوله------ ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الهدي هو الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم 25 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنعطيكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم	1681	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6699	true	-5158479020954668488	11	133	58	731	1631	300	الصدور قوله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها الاستفهام للتوبيخ وضمير الجمع راجع الي المذكورين في الاية السابقة وتنكير قلوب كما قيل للدلالة علي ان المراد قلوب هءلاء وامثالهم قال في مجمع البي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وفي هذا دلالة علي بطلان قول من قال لا يجوز تفسير شء من ظاهر القران الا بخبر وسمع انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهد-----------------------------------------------------------ي الشيطان سول لهم واملي لهم الارتداد علي الادبار الرجوع الي الاستدبار بعد الاستقبال وهو استعارة اريد بها الترك بعد الاخذ والتسويل تزيين ما تحرض النفس عليه وتصوير القبيح لها في صورة الحسن والمراد بالاملاء الامداد او تطويل الامال قوله تعالي ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم	6699	-5307064513583114391	235	233.0	188	1036	22.68339729309082	40	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1683	false	-1156174972535094578	86	135	487	735	1619	300	ان الذين كفروا قوله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي منعوا الناس عن الايمان بالله وقوله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهدي اي خالفوا الرسول -----------------من بعد ما تبين لهم الهدي وقوله لن يضروا الله شيءا اي ينقصوا الله شيءا وقو----------------------------------------له وسيحبط اعمالهم اي	1683	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6701	true	-825991581657288064	219	292	1297	1671	1715	300	عن الذات------ قوله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل ال--------------------------------------له وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم المراد بهءلاء رءساء الضلال من كفار مكة ومن يلحق بهم لانهم الذين صدوا عن سبيل الله----- وشاقوا الرسول وعادوه اشد المعاداة بعد ما تبين لهم الهدي وقوله لن يضروا الله شيءا لان كيد الانسان ومكره لا يرجع الا الي نفسه ولا يضر الا اياه وقوله وسيحبط اعمالهم اي	6701	-5307064513583114391	169	258.0	133	423	39.95271682739258	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1684	false	8253167755591347673	45	113	225	610	1604	300	قوله تعالي انما الحياة لد-نيا لعب ولهو اي ما يلهي ويلعب به وقوله وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم فيه اقوال احدها ولا يسالكم جميع اموالكم انما يسالكم قدر الزكاة وهو المعروف والقول الثاني لا يسالكم اموالكم لنفسه انما يسالكم لكم والقول الثالث ولا يسالكم اموالكم لانها ليست لكم في الحقيقة انما هي له يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم 37---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في	1684	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6706	true	-3967161322635797901	47	158	272	924	1690	300	قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو-------------------------- وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ترغيب له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الاخرة وتزهيد لهم عن الدنيا ببيان حقيقتها وهي انها لعب ولهو وقد مر معنا كونها لعبا ولهوا وقوله وان تءمنوا الخ اي ان تءمنوا وتتقوا بطاعته وطاعة رسوله يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم بازاء ما اعطاكم وظاهر السياق ان المراد بالاموال جميع اموالهم ويءيده ايضا الاية التالية قوله تعالي ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم الاحفاء الاجهاد وتحميل المشقة والمراد بالبخل كما قيل الكف عن الاعطاء والاضغان الاحقاد والمعني ان يسالكم جميع اموالكم فيجهدكم بطلب كلها كففتم عن الاعطاء لحبكم لها ويخرج احقاد قلوبكم فضللتم قوله تعالي ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في	6706	-5307064513583114391	161	235.0	132	845	19.053255081176758	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1691	false	3584965824315497386	210	248	1059	1265	1513	300	ظن السوء وكنتم قوما بورا 12--- ومن لم يءمن با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا 13 ولله ملك السم-وات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما 14--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها	1691	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6736	true	3398791429925139916	59	180	295	990	1664	300	ظن السوء بل هو اظهر قوله تعالي ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا الجمع في هذه الايات بين الايمان بالله ورسوله للدلالة علي ان الكفر بالرسول بعدم طاعته كفر بالله وفي الاية لحن تهديد وقوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا كان مقتضي الظاهر ان يقال اعتدنا لهم فوضع الظاهر موضع الضمير للاشارة الي علة الحكم بتعليقه علي المشتق والمعني اعتدنا وهيانا لهم لكفرهم سعيرا اي نارا مسعرة مشتعلة وتنكير سعيرا للتهويل قوله تعالي---------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما معني الاية ظاهر وفيها تاييد لما تقدم وفي تذييل الملك المطلق بالاسمين الغفور الرحيم اشارة الي سبق الرحمة الغضب وحث علي الاستغفار والاسترحام قوله تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها	6736	-5307064513583114391	150	45.0	118	735	20.40816307067871	25	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1692	false	-5630534255280297330	51	175	269	946	1587	300	قوله تعالي ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-------------------بن عباس السعير هو الطبق السادس من جهنم الفتح 14---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات قوله تعالي ولله ملك السموات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما----------- ظاهر المعني الفتح 15 سيقول المخلفون اذا قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------لي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها سبب نزول الاية هو ان الله تعالي وعد اهل الحديبية غناءم خيبر وقد كان هءلاء الاعراب الذين تخلفوا عن رسول الله وظنوا ظن السوء طمعوا في غناءم خيبر وكان الله قد جعل غناءم خيبر لاهل الحديبية خاصة فلما رجع النبي واصحابه الي المدينة وتوجهوا قبل خيبر جاء هءلاء الاعراب واستاذنوا رسول الله ان يكونوا معه في هذه الغزوة وقالوا ذرونا نتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكم وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله	1692	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6736	true	3398791429925139916	64	256	315	1433	1664	300	قوله تعالي ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا الجمع في هذه الايات بين الايمان بالله ورسوله للدلالة علي ان الكفر بالرسول بعدم طاعته كفر بالله وفي الاية لحن تهديد وقوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا كان مقتضي الظاهر ان يقال اعتدنا لهم فوضع الظاهر موضع الضمير للاشارة الي علة الحكم بتعليقه علي المشتق والمعني اعتدنا وهيانا لهم لكفرهم سعيرا اي نارا مسعرة مشتعلة وتنكير سعيرا للتهويل قوله تعالي ولله ملك السما----------------------------وات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما معني الاية ظاهر وفيها تاييد لما تقدم وفي تذييل الملك المطلق بالاسمين الغفور الرحيم اشارة الي سبق الرحمة الغضب وحث علي الاستغفار والاسترحام قوله تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذرونا نتبعكم الي اخر الاية اخبار عن ان المءمنين سيغزون غزوة فيرزقون الفتح ويصيبون مغانم ويسالهم المخلفون ان يتركوهم يتبعونهم طمعا في الغنيمة وتلك غزوة خيبر اجتاز النبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنون اليه ففتحوه واخذوا الغناءم وخصها الله تعالي بمن كان مع النبي صلي الله عليه واله وسلم في سفرة الحديبية لم يشرك معهم غيرهم والمعني انكم ستنطلقون الي غزوة فيها مغانم تاخذونها فيقول هءلاء المخلفون اتركونا نتبعكم وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله	6736	-5307064513583114391	258	389.5	207	1461	17.659137725830078	38	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1697	false	6407375644057484239	205	270	1039	1360	1516	300	قوله تعالي سنة الله التي قد خلت من قبل------------------------------------------------------- اي سن---- الله--- هذه السنة وهي نصرة اول---------------ياءه واهلاك اعداءه ويقال هي ان العاقبة للمءمنين -----------ومعناه ان هذه السنة التي سننتها لكم هي سنتي فيمن خلا من قبلكم وقوله ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة روي ---ان اظفركم عليهم	1697	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6742	true	2380332923798295851	139	229	731	1188	1553	300	قوله تعالي سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا سنة الله مفعول مطلق لفعل مقدر اي سن سنة الله اي هذه --سنة قديمة له سبحانه ان يظهر انبياءه وا---------------------------------لمءمنين بهم اذا صدقوا في ايمانهم واخلصوا نياتهم علي اعداءهم من الذين كفروا------------ ولن تجد لسنة الله تبديلا كما قال تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة ولم يصب المسلمون في شء من غزواتهم الا بما خالفوا الله ورسوله بعض المخالفة قوله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم	6742	-5307064513583114391	183	239.5	142	504	36.30952453613281	32	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1717	false	3885718322315328447	6	59	32	306	1519	300	قوله تعالي قل اتعلمون الله بدينكم علم هاهنا بمعني اعلم وقوله والله يعلم ما في السم-وات وما في الارض والله بكل شء عليم اي عالم وقد كانوا يقولون ان الاسلام كذا وقد اسلمنا--------------------------- والايمان كذا وقد امنا فانزل الله تعالي هذه الاية الحجرات 17 يمنون عليك ان قوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي يمنون عليك ان اسلموا	1717	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6781	true	5770321406285007529	218	277	1233	1554	1666	300	قوله تعالي قل اتعلمون الله بدينكم وا---------------------------لله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم توبيخ للاعراب حيث قالوا ا----------------------منا ولازمه دعوي الصدق في قولهم والاصرار علي ذلك وقيل لما نزلت ال------------اية السابقة حلفت الاعراب انهم مءمنون صادقون في قولهم امنا فنزل قل اتعلمون الله بدينكم الاية ومعني الاية ظاهر قوله تعالي يمنون عليك ان اسلموا	6781	-5307064513583114391	134	194.0	103	382	35.07853317260742	20	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1718	false	4224552315177049892	179	292	908	1451	1488	300	ذلك رجع بعيد 3--------------------------------- قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ 4 بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم ي امر مريج 5 وقوله فقال الكافرون هذا شء عجيب وتعجبهم كان من البعث بعد ---------------------------------------------الموت وهو تعجب من غير عجب والتعجب من غير عجب مستنكر مستقبح ق 3 اءذا متنا وكنا قوله تعالي اءذا متنا وكنا ترابا معناه انبعث اذا متنا وكنا ترابا قالوه علي طريق الانكار وقوله تعالي ذلك رجع بعيد اي رجوع يبعد كونه ق 4 قد علمنا ما قوله تعالي قد علمنا ما تنقص الارض منهم قال الحسن اي----------------------------------------------------------------------------------------- يموت منهم ----وقال مجاهد ما تاكل الارض من لحومهم وجلودهم وعن بعضهم موت علماءها وق------------------وله وعندنا كتاب حفيظ اي حافظ	1718	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6789	true	6498399908849838822	10	103	51	549	1590	300	ذلك رجع بعيد يستبعده العقل ولا يسلمه قوله تعالي قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ رد منه تعالي لاستبعادهم------------------------------------------------------------------- البعث والرجوع مستندين في ذلك الي انهم ستتلاشي ابدانهم بالموت فتصير تر--------------------------------------------------------------------------------------------ابا م-------------------------تشابه الاجزاء لا تمايز لجزء منها من جزء والجواب انا نعلم بما تاكله------------------------------------------------- الارض من ابدانهم وتنقصه منها فلا يفوت علمنا جزء من اجزاءهم حتي يتعسر علينا ارجاعه او يتعذر بالجهل او انا نعلم من يموت منهم فيدفن في الارض -فتنقصه الارض من جمعهم و من علي اول الوجهين تبعيضية وعلي الثاني تبيينية وقوله وعندنا كتاب حفيظ اي حافظ	6789	-5307064513583114391	154	121.5	117	732	21.038251876831055	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1719	false	5632162338109574051	113	155	575	807	1541	300	قوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها اي بالنجوم والشمس والقمر وقوله وما لها من فروج اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شقوق ق 7 والارض مددناها والقينا وقوله تع---------------------------الي والارض مددناها والقينا فيها رواسي اي الجبال وقوله وانبتنا فيها من كل زوج بهيج	1719	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6790	true	5176205118314048286	92	170	497	932	1647	300	قوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها------------------------------- وما لها من فروج الفروج جمع فرجة الشقوق والفتوق وتقييد السماء بكونها فوقهم للدلالة علي انها بمراي منهم لا تغيب عن انظارهم والمراد بتزيينها خلق النجوم اللامعة فيها بما لها من الجمال البديع فبناء هذا الخلق البديع بما لها من الجمال الراءع من غير شقوق وفتوق اصدق شاهد علي قدرته القاهرة وعلمه المحيط بما خلق قوله تعالي والارض مددناها والقينا فيها رواسي---------------- وانبتنا فيها من كل زوج بهيج	6790	-5307064513583114391	151	239.0	122	482	31.327800750732422	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1725	false	4144014145132465009	134	297	700	1520	1530	300	ما اطغيته اي ما اضللته وقوله------ ولكن كان في ضلال بعيد اي وجدته وقد اختار الضلالة لنفسه وهو معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي حكاية عن ابليس وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي الاية ق 28 قال لا تختصموا قوله تعالي قال لا تختصموا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدي اي عندي بظلام للعبيد 29 يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من ---------------------مزيد 30 وازلفت وقوله وقد قدمت اليكم بالو----------------------------------------------------------------------------------عيد ا--ي بعثت الرسل وانزلت الكتب وبينت الامر والنهي والوعد والوعيد فان قيل قد قال في موضع اخر ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون و قال هاهنا لا تختصموا لدي فكيف وجه التوفيق والجواب من وجهين احدهما ان للقيامة مواطن ومواقف فهذا في موطن وذلك في موطن ما علي بينا والوجه الثاني ان قوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون للمءمنين وقوله لا تختصموا لدي للكفار ويقال انه يقول لهم لا تختصموا لدي بعد ان اختصموا واختصامهم ما ذكر في سورة القصص والصافات ق 29 ما يبدل القول قوله تعالي ما يبدل القول لدي	1725	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6800	true	-2107958312973652467	127	286	683	1547	1625	300	ما اطغيته اي ما اجبرته علي الطغيان ولكن كان في ضلال بعيد اي متهيءا مستعدا لقبول ما القيته اليه تلقاه باختياره فما انا بمسءول عن ذنبه في طغيانه وقد تقدم في سورة الصافات تفصيل اختصام الظالمين وازواجهم في قوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات الي اخر----------------------------- الايات قوله تع-------------------الي قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد القاءل هو الله سبحانه يخاطبهم وكانه خطاب واحد لعامة المشركين الطاغين وقرناءهم ينحل الي خطابات جزءية لكل انسان وقرينه بمثل قولنا لا تختصما لدي الخ وقوله وقد قدمت اليكم بالوعيد حا---------------------ل من فاعل لا تختصموا و بالوعيد مفعول-------------- قدمت والباء للوصلة والمعني لا تختصموا لدي فلا نفع لكم فيه بعد ما ابلغتكم وعيدي لمن اشرك وظلم والوعيد الذي قدمه اليهم مثل قوله تعالي لابليس اذهب فمن تبعك منهم------ فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء وقوله فالح------------------------------------------------------------ق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص 84 او ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------الي ما يبدل القول لدي	6800	-5307064513583114391	168	47.5	123	1199	14.011676788330078	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1728	false	2433333475849120115	233	256	1140	1258	1499	300	يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج 42--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا نحن نحيي ونميت والينا المصير 43 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا	1728	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6808	true	-7957373800123786663	168	260	941	1457	1662	300	يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج بيان ليوم ينادي المنادي وكون الصيحة بالحق لانها مقضية قضاء محتوما كما مر في قوله وجاءت سكرة الموت بالحق الاية وقوله ذلك يوم الخروج اي يوم الخروج من القبور كما قال تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا المعارج قوله تعالي انا نحن نحيي ونميت والينا المصير المراد بالاحياء افاضة الحياة علي الاجساد الميتة في الدنيا وبالاماتة الاماتة في الدنيا وهي النقل الي عالم القبر وبقوله والينا المصير الاحياء بالبعث في الاخرة علي ما يفيده السياق قوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا	6808	-5307064513583114391	113	146.5	91	516	21.89922523498535	21	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1729	false	4998374916897103023	33	182	167	962	1561	300	قوله تعالي واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب القول المعروف انه اسرافيل عل----------------------------------------------------------------------------------------يه السلام ينادي الناس علي صخرة بيت المقدس فيقول ايتها العظام الب---------------------------------------------الية والجلود المتمزقة والاجساد المتفرقة والاوصال المتقطعة ارجعي الي ربك وقيل بلفظ اخر وفي الاية قول اخر وهو ان قوله من مكان قريب اي من تحت اقدامهم ويقال في صماخ اذانهم وقيل ان هذا النداء---------------------------------------------------------------------------------- هو النفخة الاولي بهلاك الناس ق 42 ي----وم يسمعون الصيح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي يوم يسمعون الصيحة بالحق هو النفخة الثانية والاصح ان كليهما واحد وذكره بلفظين وقوله ذلك يوم الخروج اي----------- من القبور لحساب الاعمال ودخول الجنة والنار ق 43 انا نحن نحيي قوله تعالي انا نحن نحيي ونميت والينا المصير اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال--مرجع ق 44 يوم تشقق ال-ارض قوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا اي لا يلبثون بعد سماع الصيحة والمعني انهم اذا سمعوا الصيحة تشققت-------------- عنهم الارض وخرجو--------------------------------------------------------ا من غير يسير 44 ------------------------------------------------------نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم	1729	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6808	true	-7957373800123786663	96	300	537	1662	1662	300	قوله تعالي واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب فسروا الاستماع بمعان مختلفة والاقرب ان يكون مضمنا معني الانتظار و يوم يناد المناد مفعوله والمعني وانتظر يوما ينادي فيه ال-----منادي ملقيا سمعك لاستماع نداءه والمراد بنداء المنادي نفخ صاحب الصور في الصور علي ما تفيده الاية التالية وكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النداء من مكان قريب لاحاطته بهم فيقع في سمعهم علي نسبة سواء لا تختلف بالقرب والبعد فانما هو نداء البعث وكلمة الحياة قوله تعالي يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج بيان ليوم ينادي المنادي وكون الصيحة بالحق لانها مقضية قضاء محتوما كما مر في قوله وجاءت سكرة الموت بالحق الاي-----------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله ذلك يوم الخروج اي يوم الخروج من القبور كما قال تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا المعارج قوله تعا-لي انا نحن نحيي ونميت والينا المصير--- المراد بالاحياء افاضة الحياة علي الاجساد الميتة في الدنيا وبالاماتة الاماتة في الدنيا وهي النقل الي عالم القبر وبقوله والينا المصير الاحياء بالبعث في الاخرة علي ما ي---فيده السياق قوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير اصل------------------------------------ تشقق تتشقق اي تتصدع عنهم فيخرجون منها مسارعين الي الداعي وقوله ذلك حشر علينا يسير اي ما ذكرنا من خروجهم من القبور المنشقة عنهم سراعا جمع لهم علينا يسير قوله تعالي نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم-	6808	-5307064513583114391	277	273.5	218	1433	19.330076217651367	40	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1739	false	-6151507583848749073	180	215	928	1095	1512	300	ما تذر من شء انت عليه الا جعلته كالرميم 42 وفي ثم---------------------------------------------------------------------------------------ود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين 43------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعتوا عن امر ربهم فاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذتهم الصاعقة وهم ينظرون 4 فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	1739	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6824	true	9044369469481070241	86	266	446	1372	1534	300	ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم ما تذر اي ما تترك والرميم الشء الهالك البالي كالعظم البالي السحيق والمعني ظاهر قوله تعالي وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين الي قوله منتصرين عطف علي ما تقدمه اي وفي ثمود ايضا اية اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين والقاءل نبيهم صالح عليه السلام اذ قال لهم تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب هود 65 قال لهم ذلك لما عقروا الناقة فامهلهم ثلاثة ايام ليرجعوا فيها عن كفرهم وعتوهم لكن لم ينفعهم ذلك وحق عليهم كلمة العذاب وقوله فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون العتو علي ما ذكره الراغب النبو عن الطاعة فينطبق علي التمرد والمراد بهذا العتو العتو عن الامر والرجوع الي الله ايام المهلة فلا يستشكل بان عتوهم عن امر الله كان مقدما علي تمتعهم كما يظهر من تفصيل القصة والاية تدل علي العكس وقوله فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون هذا لا ينافي ما في موضع اخر من ذكر الصيحة بدل الصاعقة كقوله واخذ الذين ظلموا الصيحة هود 67 لجواز تحققهما معا في عذابهم وقوله------------------------- فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	6824	-5307064513583114391	132	-38.0	101	951	13.880125999450684	25	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1740	false	3375742523287811220	100	161	531	863	1625	300	قوله تعالي وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله تعالي وقوله من قبل اي من -----------------------------قبل عاد وثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود اهلكناهم كما اهلكنا عادا وثمود الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد قوله تعالي والسماء بنيناها ب-------------------------------------------------------------------------------ايد اي بقوة وقدرة والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون 47 والارض فرشناها فنعم الماهدون 48 ومن كل شء خلقنا زوجين وقوله وانا لموسعون	1740	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6825	true	1175519783107726066	35	135	195	720	1668	300	قوله تعالي وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين عطف علي القصص السابقة و قوم نوح منصوب بفعل محذوف والتقدير واهلكنا قوم نوح من قبل عاد وثمود انهم كانوا فاسقين عن امر الله فهناك امر ونهي كلف الناس بهما من قبل الله سبحانه وهو ربهم ورب كل شء دعاهم الي الدين الحق بلسان رسله فما جاء به الانبياء عليهم السلام حق من عند الله ومما جاءوا به الوعد بالبعث والجزاء------------------------------------------------------------------ قوله تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون رجوع الي السياق السابق في قوله وفي الارض ايات للموقنين الخ والايد ال-------قدرة والنعمة وعلي كل من المعنيين يتعين لقو---------------------------------------------------------له وانا لموسعون	6825	-5307064513583114391	128	1.5	102	655	19.54198455810547	18	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1743	false	5928250744355453695	78	154	423	836	1589	300	نصيب م-ن العذاب مثل نصيب اصحابهم اي امثالهم من المشركين الذين تقدموا فجع--------------------لهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحابهم لما اجتمعوا في الكفر وان تفرقت بهم القرون والذنوب في اللغة هو ال---------دلو -لعظيم ومنه اخذ النصيب وقوله فلا يستعجلون اي العذاب نازل بهم فلا ينبغي ان يستعجلوا وقد تقدم ذكر استعجالهم فيما سبق الذاريات 60 فويل للذين كفروا قوله تعالي فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون قد بينا معني الويل وقوله من يومهم الذي الذي يوعدون هو يوم--------------------- القيامة وهو	1743	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6832	true	-3747898873177177708	15	105	74	535	1502	300	نصيبا من العذاب مثل نصيب اصحاب-----------هم من الامم الماضية الهالكة فلا يطلبوا مني ان اعجل لهم العذاب ولا يقولوا متي هذا الوعد ان كنتم صادقين وايان يوم الدين وفي الاية التفات من الغيبة الي التكلم وحده وهو في الحقيقة رجوع من سياق الغيبة الذي في قوله ان الله----------------------------------------------------------------- هو الرزاق الخ الي التكلم وحده الذي في ----قوله وما خلقت الخ لتفرع الكلام عليه ق------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون تفريع علي قوله فان للذين ظلموا ذنوبا الخ وتنبيه علي ان هذا الذنوب محقق لهم يوم القيامة وان	6832	-5307064513583114391	129	19.0	99	625	20.639999389648438	15	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1747	false	-5153941683984368542	57	198	314	1055	1628	300	وقوله انما تجزون ما كنتم تعملون يع-----------------------------------------------------------------ني ان---------- هذا عملكم بانفس-------------------------------كم الطور 17 ان المتقين في قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------لي ان المتقين في جنات ونعيم اي بساتين---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعمة ما كنتم تعملون 16 ان المتقين في جنات ونعيم -----------------------17 فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم 18 كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون 19 الطور 18 فاكهين بما اتاهم وقوله فاكهين قال ابن عرفة وهو نفطويه النحوي فاكهين ناعمين ويقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاكهين ذوي فاكهة يقال فلان لابن اي ذو لبن وتامر اي ذو تمر وقرء فكهين اي معجبين مسرورين بحالهم وقوله بما اتاهم ربهم اي اعطاهم ربهم وق----------------------------وله ووقاهم ربهم عذاب الجحيم اي عذاب النار والجحيم معظم النار الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا قوله تعالي كلوا واشربوا هن----------------------------------------------------------يءا اي تهنءون هن--------------------------------------------------يءا وقوله بما كنتم تعملون اي تعملون من الطاعات الطور 20 متكءين علي سرر قوله تع-----الي متكءين علي سرر هو جمع سرير وقوله مصفوفة	1747	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6838	true	5091692576744610087	4	210	21	1198	1734	300	وقوله انما تجزون ما كنتم تعملون في مقام التعليل لما ذكر من ملازمة العذاب ومساواة الصبر والجزع والمعني انما يلازمكم هذا الجزاء السء ولا يفارقكم لانكم تجزون باعمالكم التي كنتم تعملونها ولا تسلب نسبة العمل عن عامله فالعذاب يلازمكم او تجزون بتبعات ما كنتم تعملون وجزاءه قوله تعالي ان المتقين في جنات ونعيم الجنة البستان تجنبه الاشجار وتستره والنعيم النعمة الكثيرة اي ان المتصفين بتقوي الله يومءذ في جنات يسكنون فيها -------------------------------------------ونعمة كثيرة تحيط بهم قوله تعالي فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم الفاكهة مطلق الثمرة وقيل هي الثمرة غير العنب والرما------------------------------------------------------------------------ن ويقال تفكه وفكه اذا تعاطي الفكاهة وتفكه وفكه اذا تناول الفاكهة وقد فسرت الاية بكل من المعنيين فقيل المعني يتحدثون بما اتاهم ربهم من النعيم وقيل المعني يتناولون الفواكه والثمار التي اتاهم ربهم وقيل المعني يتلذذون باحسان ربهم ومرجعه الي المعني الاول وقيل معناه فاكهين----------------------------------------------------------------- مع---------------------جبين بما اتاهم ربهم ولعل مرجعه الي المعني الثاني وتكرار ربهم في قوله ووقاهم ربهم عذاب الجحيم لافادة مزيد العناية بهم قوله تع-------------------------------------الي كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا فهنيءا وصف قاءم مقام مفعول مطلق او مفعول به وقوله بما كنتم تعم----------لون متعلق بقوله كلوا واشربوا او بقوله هنيءا قوله تعالي متكءين علي سرر------------------ مصفوفة	6838	-5307064513583114391	275	259.5	215	1443	19.057519912719727	36	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1752	false	7873757640708947500	24	67	131	348	1517	300	وقوله------ ام هم قوم طاغون اي------------------------- بل هم قوم طاغون -الطور 33 ام يقولون تقوله قوله تعالي ام يقولون تقوله اي افتراه واختلقه وقوله بل لا يءمنون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يصدقون الطور 34 فلياتوا بحديث مثله قوله تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين	1752	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6845	true	-4972257554980214200	42	106	240	568	1570	300	-قوله تعالي ام هم قوم طاغون اي ان عقولهم لم تامرهم بهذا بل ه----م طاغون حملهم علي هذا طغيان----هم قوله تعالي ام يقولون تق------------------------وله بل لا يءمنون قال في المجمع التقول تكلف القول ولا يقال ذلك الا في الكذب والمعني بل يقولون افتعل القران ونسبه الي الله كذبا وافتراء لا بل لا يءمنون فيرمونه بهذه الفرية-------- قوله تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين	6845	-5307064513583114391	135	144.0	104	369	36.585365295410156	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1753	false	-4974765164643184851	125	233	632	1182	1511	300	فليات مستمعهم بسلطان مبين اي فليات من ادعي الاستماع منهم بحجة بينة وفي بعض التفاسير كما اتي جبريل بالحجة في انه قد سمع الوحي الطور 39 ام له الب------نات قوله تعالي ام له البنات ولكم البنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه كيف تقولون ان له البنات وانتم لا ترضون ذلك لانفسكم والمعني انه ليس الامر كما تزعمون الطور 40 ام تسالهم اجرا قوله تعالي ام -تسالهم اجرا اي علا علي تبليغ الرسالة وقوله فهم من مغرم مثقلون اي فهم من المغرم الذي لحقهم مثقلون يقال لحق فلانا دين فادح او دين ثقيل فهو مثقل الطور 41 ام -عندهم الغيب قوله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون معناه علم الغيب ويقال----- اللوح المحفوظ	1753	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6846	true	1449898812600691380	198	288	1099	1588	1660	300	فليات مستمعهم اي المدعي ل-------------------لاستماع منهم -------------------------------------------------------------------------------------بحجة ظاهرة قوله تعالي ام له البنات ولكم البنون قيل فيه تسفيه لعقولهم حيث نسبوا اليه تعالي ما انفوا منه قوله تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون قال الراغب الغرم بالضم فالسكون ما ينوب الانسان في ماله من ضرر لغير جناية منه او خيانة انتهي والاثقال تحميل الثقل وهو كناية عن المشقة-------------------------------------------------------- وال------------------------------------------------------------معني بل اتسالهم اجر-------ا علي تبليغ --رسال-----تك فهم يتحرجون عن تحمل ال----------غرم ---------------------------------------------------------------الذي ينوبهم بتادية الاجر قوله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون ذكر بعضهم ان المراد بالغيب اللوح المحفوظ	6846	-5307064513583114391	172	97.0	135	796	21.60803985595703	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1754	false	-3339759684613900840	2	101	12	496	1490	300	ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون 43 وان ليخرجوه من مكة او يقتلوه او يحسبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله فالذين كفروا هم المكيدون اي هم المقتولون وقد قتلوا ببدر ويقال معناه ان كيدنا ومكرنا نازل بهم الطور 43 ام لهم اله قوله تعالي ام لهم اله غير الله فان قيل قد كانوا يدعون ان لهم الهة غير الله فكيف يصح قوله ام لهم اله غير الله يحي ويميت ويعطي ويمنع ويرزق ويحرم وقوله سبحان الله عما يشركون نزه نفس--------ه عن شركهم وعما كانوا يعتقدونه من عبادة غيره الطور 44 وان يروا كسفا قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء	1754	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6847	true	9066865173997912719	180	254	968	1348	1603	300	ام لهم اله غير الله سبحان الله عما يشركون فانهم اذا كان لهم اله غير الله كان هو الخالق لهم والمدبر لامرهم فاستغنوا بذلك عن الله سبحانه واستجابة دعوة رسوله ونصرهم الههم ودفع عنهم عذاب الله الذي اوعد به المكذبين وانذرهم به رسوله وقوله سبحان الله عما يشركون تنزيه له تع---------------------------------------------------------------------------------------الي ان يكون له شريك كم-----------------ا ي----------------------------------------------------------------------------------------------دعون وما في قوله عما يشركون مصدرية اي سبحانه عن ش---------------------------------------------------------ركهم قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء	6847	-5307064513583114391	128	134.0	94	635	20.157480239868164	21	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1770	false	-997471519302456757	222	286	1107	1477	1549	300	اضحك اهل الجنة وابكي اهل النار ويقال اضحك بالوعد وابكي بالوعيد ويقال اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر والاصح من الاقاويل انه اضحك الخلق وابكاهم النجم 44 وانه هو امات قوله تعالي وانه هو امات واحيا يقال امات الاباء واحيا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابناء وقيل امات قوما بالضلالة واحيا بالهداية والاصح انه امات الخلق واحياهم النجم 45 وانه خلق الزوجين قوله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي	1770	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6872	true	6524953932546603594	201	253	1109	1410	1649	300	اضحك اهل الجنة وابكي اهل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار قوله تعالي وانه هو امات وا-----------------------حيا الكلام في انتساب الموت والحياة الي اسباب اخر طبيعية وغير طبيعية كالملاءكة كالكلام في انتساب الضحك والبكاء الي غيره تعالي مع انحصار الايجاد فيه تعالي وكذا الكلام في الامور المذكورة في الاي----------------------------------------------------------ات التالية-------------------------------- قوله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي	6872	-5307064513583114391	108	75.5	87	555	19.45945930480957	17	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1771	false	2911473683619439711	67	189	313	947	1552	300	تعالي وان عليه النشاة الاخري اي البعث يوم القيامة وانما قال الاخري لانها ثانية النشاة الاولي والنشاة الاولي ابتداء ال-خلق النجم 48 وانه هو اغني---------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وانه هو اغني واقني معناه اعطي واوسع فقوله اقني اي اعط------------ي القنية والقنية هي اصل مال يتخذ قالوا وهو مثل الابل والبقر والضياع والنبات وما اشبه ويقال اغني بالذهب والفضة واقني بغيرهما من الاموال وي------قال اغني و--------------------------------------اقني اي اعطي وقنع بما اعطي قال القتيبي اغني اي اعطي المال وافني اي اخدم كانه اعطاه من يخدمه----- وقال اغني اي اعطي بما اعطي وعن بعضهم اغني ا----------ي اغني نفسه كانه وصف نفسه بالغني وقوله واقني اي افقر خلقه الي نفسه ويقال اغني واقني اي وسع وقتر النجم 49 وانه هو رب قوله تعالي وانه هو رب الشعري	1771	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6873	true	-8457089098841735905	0	87	0	480	1620	300	تعالي وان عليه النشاة الاخري النشاة الاخري الخلقة الاخري ال--------------ثانية -------------------------وهي ا-لدار الاخرة التي فيها جزاء وكون ذلك عليه تعالي قضاءه قضاء حتم وقد وعد به ووصف نفسه بانه لا يخلف الميعاد قوله تعالي وانه هو اغني وا----------------------------قني اي اعطي الغني واعطي القنية والقنية ما يدوم م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاموال ويبقي ببقاء نفسه كالدار والبستان والحيوان وعلي هذا فذكر اقني بعد اغني من التعرض للخاص بعد العام لنفاسته وشرفه وقيل الاغناء التمويل والاقناء الارضاء بذلك وقال-------------------------- بعضهم معني الاية انه هو اغني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------افقر قوله تعالي وانه هو رب الشعري	6873	-5307064513583114391	189	168.5	148	776	24.355670928955078	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms0575	false	-8590244146218988889	60	121	279	615	1579	300	تعالي وما لهم الا يعذبهم الله فان قال قاءل كيف التلفيق بين هذا وبين قوله وما كان الله ليعذبهم قيل اراد بالاول عذاب الاستءصال وبهذا عذاب السيف وقيل اراد بالاول عذاب الدنيا وبالثاني عذاب الاخرة الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون 34 وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	575	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6886	true	-4588695099088097905	262	297	1486	1677	1697	300	تعالي وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون--- وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	6886	-5307064513583114391	174	314.5	140	336	51.78571319580078	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1781	false	-1850733099578657459	95	131	474	658	1535	300	فكيف كان عذابي ونذر 30 انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتضر 31----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 32 كذبت قوم لوط با----------------------------------لنذر 33 انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر	1781	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6903	true	-4461491514976761193	133	193	785	1131	1731	300	فكيف كان عذابي ونذر--- انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر المحتظر صاحب الحظيرة وهي كالحاءط يعمل ليجعل فيه الماشية وهشيم المحتظر الشجر اليابس ونحوه يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته والمعني ظاهر قوله تعالي ولقد يسرنا الخ تقدم تفسيره قوله تعالي- كذبت قوم لوط بالنذر تقدم تفسيره في نظيره قوله تعال-----ي انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر	6903	-5307064513583114391	148	220.0	119	355	41.69013977050781	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1782	false	8465830701340957365	12	51	62	263	1601	300	قوله تعالي انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا ذات حصباء وهي الحجارة قوله الا ال لوط نجيناهم بسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هو لوط وابنتاه وفي الخبر انه واعنزة بين نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر 35------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر	1782	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6903	true	-4461491514976761193	182	279	1073	1594	1731	300	قوله تعالي انا ارسلنا عليهم حاصبا----------------------------------- الا ال لوط نجيناهم بسحر الحاصب الريح التي تاتي بالحجارة والحصباء والمراد بها الريح التي ارسلت فرمتهم بسجيل منضود وقال في مجمع البيان سحر اذا كان نكرة يراد به سحر من الاسحار يقال رايت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت اتيته بسحر بالفتح واتيته سحر من غير تنوين انتهي والمعني ظاهر قوله تعالي----------------------------------------- نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر نعمة مفعول له من نجيناهم اي نجيناهم ليكون نعمة من عندنا نخصهم بها لانهم كانوا شاكرين لنا وجزاء الشكر لنا النجاة قوله تعالي ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر	6903	-5307064513583114391	123	56.5	99	597	20.603015899658203	21	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1782	false	8465830701340957365	212	300	1116	1601	1601	300	قوله تعالي----- راودوه عن ضيفه وقوله فطمسنا اعي----------------------------------------نهم روي ان جبريل عليه السلام صفق-------------- اعينهم صفقة بجناحه فصاروا عميانا يلتمسون الجدار بالايدي وروي ان وجوههم صارت سطحا واحدا ما بقي عليها اثر شء وقوله فذوقوا عذابي ونذر اي فذوقوا عذابي وعاقبة --------------------------------------------انذار---ي القمر 38 ولقد صبحهم بكرة قوله تعالي ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر -اي نزل بهم العذاب واستقر بكرة ومعني الا----------------------------------------------------------------------------------------------------ستقرار --------------هو ---------هلاكهم بذلك العذاب فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر و-----------------------لقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذ--هم اخذ عزيز مقتدر-	1782	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6904	true	4644293680358306211	9	119	53	658	1599	300	قوله تعالي ولقد راودوه عن ضيف------ه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر مراودته عن ضيفه طلبهم منه ان يسلم اليهم اضيافه وهم الملاءكة وطمس اعينهم محوها وقو----------------------------------------------------------------------------------------------له فذوقوا عذابي ونذر التفات الي خطابهم تشديدا وتقريعا والنذر مصدر اريد به ما يتعلق به الانذار وهو ال--عذاب و---المعني ظاهر قوله تعالي ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر قال في مجمع البيان و-قوله بكرة ظرف زمان فاذا كان معرفة بان تريد بكرة يومك تقول اتيته بكرة وغدوة لم تصرفهما فبكرة هنا وقد نون نكرة والمراد باستقرار العذاب حلوله بهم وعدم تخلفه عنهم قوله -تعالي فذوقوا عذابي الي قوله------------------------ من مدكر تقدم تفسيره قوله تعالي ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتن-----ا فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر	6904	-5307064513583114391	241	235.0	188	741	32.523616790771484	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1784	false	-1045375349184629342	14	133	66	660	1486	300	من المرارة القمر 47 ان المجرمين في قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر قد بينا وعن الاخفش ان السعر جمع السعير جمع السعير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال معناه في نار يحترقون فيها ولا يعلمونها وهذا اشارة الي العاقبة وما يصير اليه حالهم القمر 48 يوم يسحبون في ق--------------------------------------------وله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم قال ابن مسعود يوم يسحبون في النار والمعروف الاول وهو من السحب والجر وقوله ذوقوا مس سقر اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لهم ذلك وهو علي طريق المجاز كما يقول القاءل لغيره وهو يضربه ذق وبال امرك اي عمله ومثله كثير في العربية وكلامهم القمر 49 انا كل شء قوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر نصب كل ب---------------------------------تقدير فعل محذوف وكانه قال انا خلقنا كل شء خلقناه-- بقدر	1784	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6906	true	2023006059157004567	160	284	899	1524	1615	300	من كل داهية وامر--- من كل------ مر قوله تعالي ان المجرمين في ضلال و----------------------------سعر جمع س-------------عير وهي النار المسعرة وفي الاية تعليل لما قبلها من قوله والساعة ادهي وامر والمعني انما كانت الساعة ادهي وامر لهم لانهم مجرمون والمجرمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ضلال عن موطن السعادة وهو الجنة ونيران مسعرة قوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوق--------------------------------------------------------------------------وا مس سقر السحب جر الانسان علي وجهه و يوم ظرف لقوله في ضلال وسعر و سقر من اسماء جهنم ومسها هو اصابتها لهم بحرها وعذابها والمعني كونهم في ضلال وسعر في يوم يجرون في النار علي وجوههم يقال لهم ذوقوا ما تصيبكم جهنم بحرها وعذابها قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------ي انا كل شء خلقناه بقدر كل شء منصوب بفعل مقدر يدل عليه خلقناه والتقدير خ------------------------لقنا كل شء خلقناه و بقدر	6906	-5307064513583114391	183	84.0	140	969	18.885448455810547	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1789	false	3459944485988040865	155	243	794	1274	1593	300	من مارج من نار قد ذكرنا وقال سعيد بن جبير المارج الخضرة التي تكون بين النار وبين الدخان ويقال المارج نار مختلطة بسواد وقال الفراء في قوله من نار هي نار دون الحجاب ومنها الصواعق التي يراها------- الناس الرحمن 17 رب المشرقين ورب ق------------------------------وله تعالي رب المشرقين ورب المغربين معناه مشر-----------ق الصيف ومشرق الشتاء والذي قال في موضع اخر رب المشرق والمغرب هو-------------------- مشرق كل يوم في الصيف والشتاء ويقال المشرقان الشمس والفجر وال--------مغربان الشمس والشفق الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان اي خلاهما	1789	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6920	true	2875169913505793239	209	278	1163	1586	1712	300	من مارج من نا---------------------------ر المارج هو اللهب الخالص من ال--نار وقيل اللهب ال----------------مختلط- بسواد و----الكلام في الجان كالكلام في الانسان فالمراد به نوع الجن وعدهم مخلوقين من النار باعتبار انتهاء خلقتهم اليها وقيل المراد بالجان ابو الجن قوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين المراد بالمشرقين مشرق الصيف ومشرق الشتاء وبذلك تحصل الفصول الاربعة وتنتظم الارزاق وقيل المراد بالمشرقين مشرق--------------------------------------- الشمس والقمر وبالمغربين مغرباهما قوله تع-----------------------------------------الي مرج البحرين يلتقيان بي---نهما	6920	-5307064513583114391	176	198.0	140	556	31.65467643737793	18	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1793	false	7118135720028956409	11	134	58	717	1584	300	قوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار اي لهب من نار قاله ابن عباس ونحاس فلا تنتصران --------------------------------------------------------------------------------------------------35 فباي الاء ربكما تكذبان 36 فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان 37 فباي الاء ربكما تكذبان 38 فيومءذ لا يسال عن ذنبه وقال مجاهد قطعة من النار فيها خضرة والمراد بالارسال هو ارسال العذاب وقوله عليكما منصرف الي الجن والانس وقوله ونحاس يقرا بكسر السين وضمها والنحاس من الدخان وفي قول الاكثرين قال الشاعر يضء كضوء سراج السليطة لم يجعل الله فيه نحاسا وقال مجاهد النحاس الصفر المذاب علي رءوس الكفار وقوله فلا تنتصران اي لا تمتنعان يقال لا يكون لكما قوة دفع العذاب الرحمن 37 فاذا انشقت السماء--------------------------------- قوله تعالي فاذا انشقت السماء فكانت وردة اي------------- حمراء وقوله كالدهان وقال ابن عباس كالاديم الاحمر	1793	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6926	true	7438616713209931790	57	136	328	759	1694	300	قوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ون----------------------------حاس فلا تنتصران الشواظ علي ما ذكره الراغب اللهب الذي لا دخان فيه ويقرب منه ما في المجمع انه اللهب الاخضر المنقطع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنحاس--- الدخان و---قال الراغب هو اللهب بلا دخان والمعني ظاه--------------------------------------------------------------------------ر وقوله فلا تنتصران اي لا تتناصران بان ينصر بعضكم بعضا لرفع البلاء والتخلص عن العناء لسقوط تاثير الاسباب ولا عاصم اليوم من الله قوله تعالي فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان اي كانت حمراء------ كالدهان وهو -----------الاديم الاحمر	6926	-5307064513583114391	194	110.0	156	803	24.15940284729004	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1795	false	-967122261705677449	105	238	555	1262	1601	300	قوله تعالي ذواتا افنان فيه قولان احدهما ان معناه ذو-------------------------------------------------------اتا الوان من الفاكهة كان الافنان بمعني الفنون والقول الثاني ان الافنان بمعني الاغصان وهو الاظهر قال عكرمة ظل الاغصان علي الحيطان واما الاول قاله الضحاك وجمع عطاء بين القولين فقال علي كل غصن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه من الفواكه الرحمن 50 فيهما عينان تجريان قوله تعالي فيهما عينان تجريان فقال هما التسنيم والسلسبيل وعن بعضهم تجريان بكل خير وبركة الرحمن 52 فيهما من كل قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان اي نوعان وصنفان وهو الرطب من الفواكه وما يشبهها كالعنب والزبيب والرطب والتمر ونحو -----------ذلك وعن ابن عباس ليس مما وصف في الجنة في الدنيا شء الا الاسماء كانه ذهب الي ان شيءا مما في الدنيا لا يماثل ما في الجنة الرحمن 54 متكءين علي فرش قوله تعالي متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق قال	1795	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6928	true	5541520410424069177	197	285	1052	1513	1600	300	قوله تعالي ذواتا افن--------------------------ان ذواتا تثنية ذات و افنان اما جمع فن بمعني النوع والمعني ذواتا انواع من الثمار ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما جمع فنن بمعني ال------------------------------------غصن الرطب اللين والمعني ذواتا اغصان لينة اشجارهما قوله تعالي فيهما عينان تجريان وقد ابهمت العينان وفيه دلالة علي فخامة امرهما قوله تعالي فيهما من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل فاكهة زوجان اي -------صنفان قيل صنف معروف لهم شاهدوه في الدنيا وصنف غير معروف لم يروه في الدنيا وقيل غير ذلك ولا دلال------------------------ة في الكلام علي شء من ذلك قوله تع----------------------------------------------------------------------------------الي متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق الخ	6928	-5307064513583114391	134	-26.0	101	912	14.69298267364502	17	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1797	false	3780605557915077757	140	245	768	1295	1641	300	هل جزاء من قال لا اله الا الله الا الجنة وفي ---رواية ابن عمر ع--------------------------------------ن النبي انه قال حاكيا عن الله تعالي جزاء ما انعمت عليه بالتوحيد الا ان ادخلته جنتي وقيل الاية علي الجملة ومعناها هل جزاء من احسن الا ان يحسن اليه وعن بعضهم انه يحتمل ان معني الاية هل جزاء احسان الل------------------------ه اليكم الا ان تحسنوا بالطاعة ومن دونهما جنتان 62 فباي الاء ربكما تكذبان 63 مدهامتان 64 فباي الاء ربكما تكذبان 65 فيهما عينان نضاختان 66 فباي الاء ربكما تكذبان 67 فيهما فاكهة ونخل ورمان 68 فباي الاء ربكما تكذبان 69 الرحمن 62 ومن دونهما جنتان قوله تعالي ومن دونهما جنتان	1797	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6932	true	-6739390181332057707	242	289	1200	1445	1495	300	هل جزاء من قال لا اله الا الله الا الجنة وروي الرواية بالفاظها المختلفة في الدر المنثور بطرق مختلفة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وقوله------ انعمت عليه اشارة الي--- ا-----------------------------------------------------ن اح----------------------------------------------------------------سان العبد بالحقيقة احسان من الله اليه وفي المجمع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومن دونهما جنتان	6932	-5307064513583114391	118	157.5	90	592	19.932432174682617	18	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1810	false	-5192141446425779500	12	66	67	352	1584	300	او اباءنا الاولون وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اباءنا الاولون اي او يبعث اباءنا الاولون بعد ان صاروا ترابا ورمما الواقعة 49 50 قل ان الاولين قوله تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم------------------------ وهو يو-------------------------------م القيا------------------------مة الواقعة -----51 52 ثم --انكم ايها وقوله ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم	1810	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6942	true	-8966026422832855478	99	225	568	1280	1681	300	او اباءنا الاولون -قول منهم مبني علي الاستبعاد ولذا اكدوا استبعاد بعث انفسهم ببعث اباءهم لان الاستبعاد في موردهم اكد والتقدير او اباءنا الاولون مبعوثون قوله تع-----------------------------------------------------------------------الي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم امر منه تعالي لنبيه صلي الله عليه واله وسلم ان يجيب عن استبعادهم البعث بتقريره ثم اخبارهم عما يعيشون به يوم البعث من طعام وشراب وهما الزقوم والحميم ومحصل القول ان الاولين والاخرين من غير فرق بينهم لا كما فرقوا فجعلوا بعث انفسهم مستبعدا وبعث اباءهم الاولين اشد استبعادا واكد لمجموعون محشورين الي ميقات يوم معلوم والميقات ما وقت به الشء وهو وقته المعين والمراد بيوم معلوم يوم القيامة المعلوم عند الله فاضافة الميقات الي يوم معلوم بيانية قوله تعالي ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم	6942	-5307064513583114391	174	224.5	138	784	22.193878173828125	25	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1818	false	-5186578807471515324	272	300	1352	1482	1482	300	الاول قبل كل شء والاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد كل شء وقيل الاول فلا اول له وال-اخر فلا اخر له وهو في معني الاول وقيل ال----------------------------------------------اول بلا ابتداء والاخر بلا انتهاء-	1818	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6961	true	7063300879416588389	177	231	922	1195	1552	300	الاول قبل كل شء والاخر بعد هلاك كل شء الظاهر بالادلة الدالة عليه والباطن غير مدرك بالحواس وقيل الاول قبل كل شء بلا ابتداء والاخر بعد كل شء----------- بلا انتهاء والظاهر الغالب العالي علي كل شء فكل شء دونه والباطن العالم بكل شء فلا احد اعلم منه وقيل الاول بلا ابتداء والاخر بلا انتهاء	6961	-5307064513583114391	80	116.5	63	284	28.16901397705078	12	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1820	false	4908945410430244908	101	128	521	662	1512	300	وقوله فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير اي عظيم الحديد 8 وما لكم لا----------------------------------------------- قوله تعالي وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم وقد	1820	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6966	true	-427601223133281133	175	206	950	1138	1656	300	وقوله فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير وعد للاجر علي الانفاق تاكيدا للترغيب والمراد بالايمان الايمان بالله ورسوله قوله تعالي وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم الخ	6966	-5307064513583114391	113	193.0	92	188	60.10638427734375	19	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1684	false	8253167755591347673	107	230	579	1246	1604	300	ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم وقوله تعالي ان يسالكموها فيحفكم اي يبالغ في مسالتكم ويقال يلح عليكم ويجهدكم وفي بعض امثال العرب ليس للساءل المحفي مثل منع الخامس وفي بعض الاخبار عن النبي ان الله يحب الحيي المتعفف ويبغض الساءل الملحف قوله تبخلوا اي تمنعوا 1850 و قوله ويخرج اضغانكم اي ويخرج الاحفاء اضغانكم ويظهر ما في بواطنكم من البخل والامساك والنفاق والشك وفي بعض الاخبار عن النبي انه قال اخبر تقله اي اخبر الانسان ببغضه وعن بعضهم انه قال اقله بخبر يعني ابغضه فهو المختبر وفي بعض الحكايات ان مخارقا غني للمامون سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تنولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	1684	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6976	true	-726826278609617787	27	57	127	286	1720	300	ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم	6976	-5307064513583114391	158	303.0	128	667	23.688156127929688	28	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1825	false	-2239760929203149009	236	296	1254	1593	1613	300	يضاعف لهم ولهم اجر كريم اي كثير حسن لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم 19 اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة الحديد 19-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا بالله------------------------------------------- قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون	1825	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6976	true	-726826278609617787	77	144	401	804	1720	300	يضاعف لهم ولهم اجر كريم تكرار لحديث المضاعفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا----------------جر الكريم للترغيب ف---------------------------------ي الانفاق في سبيل الله وقد اضيف الي الذين اقرضوا الله قرضا حسنا المصدقون والمصدقات والمصدقون والمصدقات بتشديد الصاد والدال المتصدقون والمتصدقات وقوله واقرضوا الله عطف علي مدخول اللام في المصدقين والمعني ان الذين تصدقوا والذين اقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ما اعطوه ولهم اجر كريم قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون	6976	-5307064513583114391	111	104.5	89	582	19.07216453552246	16	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1828	false	6517662838513694675	192	293	951	1456	1490	300	اخذ ولله ما اعطي وقوله والله لا يحب كل مختال فخور اي م---------------------------تكبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منان بما اعطي الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون قوله تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل قال اهل العلم البخل حقيقته هو منع المال عن حق الله تعالي وقال بعضهم اذا وضعه في غير موضعه فهو بخيل وان اعطي واكثر واذا وضعه في موضعه فليس ببخيل وان قل وعن بعضهم انه قال من ادي زكاة ماله فقد برء من البخل وفي الاية قول اخر ذكره السدي وغيره ان الاية في اليهود وبخلهم هو كتمان صفة الرسول وامرهم بالبخل----------------------- امرهم بالكتمان وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي	1828	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6982	true	7978615196510430666	52	183	265	983	1592	300	الي الله تعال--ي وقوله والله لا يحب كل مختال فخور المختال من اخذته الخيلاء وهي التكبر عن تخيل فضيلة تراءت له من نفسه علي ما ذكره الراغب والفخور الكثير الفخر والمباهاة والاختيال والفخر ناشءان عن توهم الانسان انه يملك ما اوتيه من النعم باستحقاق من نفسه وهو مخالف لما هو الحق من استناد ذلك الي تقدير من الله لا لاستقلال من نفس الانسان فهما من الرذاءل والله لا يحبها-------------------------------------------- قوله تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخل وصف لكل مختال فخور يفيد تعليل عدم حبه تعالي والوجه في -بخلهم الاحتفاظ للمال الذي يعتمد عليه اختيالهم وفخرهم والوجه في امرهم الناس بالبخل انهم يحبونه لانفسهم فيحبونه لغيرهم ولان شيوع السخاء والجود بين الناس واقبالهم علي الانفاق في سبيل الله يوجب ان يعرفوا بالبخل المذموم وقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي	6982	-5307064513583114391	160	27.0	122	968	16.5289249420166	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1830	false	-1028327748463371394	12	54	67	302	1668	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد اي مسلم وكثير منهم فاسقون اي كافرون الحديد 27 ثم قفينا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا وقوله وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل اي	1830	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6986	true	4480189321978982804	5	68	24	377	1659	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد-------- وكثير منهم فاسقون شروع في الاشارة الي ان الاهتداء والفسق جاريان في الامم الماضية حتي اليوم فلم تصلح امة من الامم بعامة افرادها بل لم يزل كثير منهم فاسقين وضمير فمنهم و منهم للذرية والباقي ظاهر قوله تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسل----------نا------ وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل في	6986	-5307064513583114391	182	304.5	149	377	48.27586364746094	27	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1835	false	-7374822206229574482	22	84	114	427	1474	300	كما -----اخزي واهلك ولعن الذين من قبلهم وقو--------له وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين اي يهينهم وهو من الهوان ومن عذبه الله فقد اهانه المجادلة 6 يوم يبعثهم الله----------------------- قوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا اي -----------------------------------------------------------------------------------------يخبرهم وق-------------------------------وله احصاه الله ونسوه اي احاط به علم الله ونسوه اي نس--------------------------------------------------------------------------------------------------يه من عمل به وقو---------------------------------------------------------له والله علي كل شء شهيد	1835	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms6993	true	-5402423197433902951	94	209	548	1155	1600	300	كما اذل واخزي----------- الذين من قبلهم ثم اكده بقوله وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين اي لا ريب في كونها منا وفي ان رسولنا صادق امين في تبليغها وللكافرين بها الرادين لها عذاب مهين مخز قوله تعالي يوم يبعثهم الله------ فينبءهم بما عملوا ظرف لقوله وللكافرين عذاب اليم اي لهم اليم العذاب في يوم يبعثهم الله وهو يوم الحساب والجزاء فيخبرهم بحقيقة جميع ما عملوا في الدنيا وقوله احصاه الله ونسوه الاحصاء الاحاطة بعدد الشء من غير ان يفوت منه شء قال الراغب الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا وذلك من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه في العد كاعتمادنا فيه علي الاصابع انتهي وقوله والله علي كل شء شهيد	6993	-5307064513583114391	190	204.5	148	624	30.44871711730957	28	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1840	false	2649526707318763680	20	62	101	321	1568	300	لن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من عذاب الله شيءا وقوله اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي داءمون المجادلة 18 يوم يبعثهم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اي يحلفون لله -----كذبا كما -حلفوا لكم	1840	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7005	true	2004285633714517259	23	126	123	649	1557	300	لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من ا-----لله شيءا------ اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي ----ان الذي دعاهم الي ما هم عليه متاع الحياة الدنيا الذي هو الاموال والاولاد لكنهم في حاجة الي التخلص من عذاب خالد لا يقضيها لهم الا الله سبحانه فهم في فقر اليه لا يغنيهم عنه اموالهم ولا اولادهم شيءا فليءمنوا به وليعبدوه قوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الخ ظرف لما تقدم من قوله اعد الله لهم عذابا شديدا او لقوله اولءك اصحاب النار وقوله فيحلفون له كما يحلفون لكم اي يحلفون لله يوم البعث كما يحلفون لكم	7005	-5307064513583114391	172	268.5	136	541	31.79297637939453	29	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1846	false	-3610552335419227802	137	208	750	1163	1677	300	افاء الله علي رس-----وله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديارهم مكة وغيرها واموالهم ما خلفوها عند هجرتهم وق----وله يبتغون فضلا من الله ورضوانا ------------اي يطلبون فضل الله ورضاه وق---------------------------وله وينصرون الله ورسو-----------------------------------------له اولءك هم الصادقون اي الصادقون عقدا وقولا وفعلا الحشر 9 والذين تبوءوا الدار قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم اجمع اهل التفسير علي ان المراد بهم الانصار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا	1846	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7015	true	-2260023323026617767	133	223	663	1184	1614	300	-----الفء وكيف كان فقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم المراد بهم من هاجر من المسلمين من مكة الي المدينة قبل الفتح وهم الذين اخرجهم كفار مكة بالاضطرار الي الخروج فتركوا دي-----------ارهم واموالهم وهاجروا الي مدينة الرسول وقوله يبتغون فضلا من الله ورضوانا الفضل الرزق اي يطلبون -من الله رزقا في الدنيا ورضوانا في الاخرة وقوله وينصرون الله ورسوله اي ينصرونه ورسوله باموالهم وانفسهم وقوله اولءك هم الصادقون تصديق لصدقهم في امرهم وهم علي هذه الصفات---------------- قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان من قب-------------------------------------------------------------لهم يحبون من هاجر اليهم الخ	7015	-5307064513583114391	237	332.5	195	615	38.53658676147461	32	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1849	false	-2892677335549944233	158	242	822	1262	1542	300	لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون 14 كمثل الذين من وقوله ولءن نصروهم اي مكرهين والوجه الثالث ان قوله لا ينصرونهم اي لا يدومون علي نصرهم وقوله ولءن نصروهم اي نصروهم في الابتداء والوجه الرابع كما قاله الزجاج هو انهم لا ينصرونهم علي ما قال الله تعالي وقوله ولءن نصروهم اي قصدوا نصرتهم لولوا الادبار اي انهزموا وذلك بما يلقي الله تعالي في قلوبهم من الرعب وقوله	1849	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7022	true	503338338039855650	221	283	1168	1490	1583	300	لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر بيان لاثر رهبتهم وجبنهم جميعا والمعني لا يقاتلكم بنو النضير والمنافقون جميعا بان يبرزوا بل في قري حصينة محكمة او من وراء جدر من غير بروز وقوله باسهم بينهم شديد اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فيما بينهم شديدوا البطش غير----------------- انهم اذا برزوا لحربكم وشاهدوكم يجبنون----------------------------------------------------------------- بما القي الله ------في قلوبهم من الرعب وقوله	7022	-5307064513583114391	121	161.0	95	583	20.754716873168945	21	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1849	false	-2892677335549944233	30	85	159	458	1542	300	قاتلكم ---محمدا لنكونن معكم في القتال وقوله والله يشهد انهم لكاذبون اي في هذا القول الحشر 12 لءن اخرجوا لا---------- قوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم يعني لءن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج---- اليهود لا يخرج معهم المنافقون وقوله ولءن قوتلوا لا ينصرونهم اي لءن قوتل اليهود لا ينصرهم المنافقون وقوله ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون	1849	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7022	true	503338338039855650	8	76	44	442	1583	300	قاتلكم المسلمون لننصرنكم عليهم------- وقوله والله يشهد انهم لكاذبون تكذيب لوعد المنافقين وتصريح بانهم لا يفون بوعدهم قوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ----ولءن قوتلوا لا ينصرونهم تكذيب تفصيلي لوعدهم بعد تكذيبه الاجمالي بقوله والله يشهد انهم لكاذبون وقد كرر فيه لام القسم والمعني اقسم لءن اخرج بنو النضير لا يخرج معهم المنافقون واقسم -لءن قوتلوا لا ينصرونهم قوله تعالي و----------------------------------لءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون	7022	-5307064513583114391	182	258.0	146	444	40.990989685058594	27	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1850	false	2622276114423317553	0	53	0	293	1580	300	قوله تعالي لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر يعني انهم---------------------------- لا يمكنهم ان يصافوكم في القتال ويواجهوكم به وانما يقاتلونكم في الحصون ووراء الجدر لقتلهم ودخول الرعب عليهم ق------------------------------------------وله باسهم بينهم شديد قال مجاهد يعني انهم يقولون فيما بينهم لنفعلن كذا ولنفعلن كذا وقو-----------------------------------------------------------------له تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي	1850	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7022	true	503338338039855650	219	287	1157	1515	1583	300	قوله تعالي لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر بيان لاثر رهبتهم وجبنهم جميعا والمعني ل-----------------------------------------------ا يقاتل--كم بنو النضير والمنافقون جميعا بان يبرزوا بل في قري حصينة محكمة او من وراء جدر من غير بروز وقوله باسهم بينهم شديد اي هم--------------------- فيما بينهم شديدوا البطش غير انهم اذا برزوا لحربكم وشاهدوكم يجبنون بما القي الله في قلوبهم من الرعب وقوله تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي	7022	-5307064513583114391	143	175.0	112	428	33.411216735839844	22	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1895	false	-3562032783432342619	161	193	782	956	1475	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا 8 فذاقت وبال امرها-------------------------------------------------------------------------------------- وكان عاقبة امرها --------------------خسر----ا 9 اعد الله لهم عذابا شديدا----------- فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا	1895	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7129	true	4918284393694704145	143	258	833	1476	1722	300	فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها التفات من الغيبة الي التكلم مع الغير ونكتته الدلالة علي العظمة قوله تعالي فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا المراد بامرها عتوها واستكبارها والمعني فاصابتهم عقوبة عتوهم وكان عاقبة عتوهم خسارا كانهم اشتروا العتو بالطاعة فانتهي الي ان خسروا قوله تعالي اعد الله لهم عذابا شديدا هذا جزاءهم في الاخري كما كان ما في قوله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبن---------------------------اها عذابا نكرا --فذاقت وبال امرها جزاءهم في الدنيا والفضل في قوله اعد الله لهم الخ لكونه في مقام دفع الدخل كانه لما قيل وكان عاقبة امرها خسرا قيل ما المراد بخسرهم فقيل اعد الله لهم عذابا شديدا قوله تعالي فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا	7129	-5307064513583114391	142	37.0	115	672	21.130952835083008	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1905	false	6573126792502581537	1	40	5	215	1549	300	وقوله ونجني من فرعون وعمله-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قولان احدهما من شركه والاخر من المضاجعة معه ويقال من الجماع وقوله ونجني من القوم الظالمين اي من قوم فرعون التحريم 12 ومريم ابنة عمران--------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها	1905	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7150	true	-2739937500396349123	41	108	226	590	1626	300	وقوله ونجني من فرعون وعمله تبر منها وسءال ان ينجيها الله من شخص فرعون ومن عمله الذي تدعو ضرورة المصاحبة والمعاشرة الي الشركة في---------------------ه والتلبس به وقيل المراد بالعمل --الجماع وقوله ونجني من القوم الظالمين وهم-- قوم فرعون وهو تبر اخر وسءال ان ينجيها الله من المجتمع العام كما ان الجملة السابقة كانت سءال ان ينجيها من المجتمع الخاص قوله تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها	7150	-5307064513583114391	131	185.5	105	389	33.67609405517578	20	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1911	false	7062570652085821716	57	109	273	547	1489	300	قوله تعالي ام امنتم من في السماء اي اامنتم ربكم ان يرسل عليكم حاصبا اي------------------------------------------------------------------------------------------------- ريحا ذات حصباء ويقال حجارة فيهلككم بها والحصباء الحجارة-------------------------------------------- وقوله فستعلمون كيف نذير اي انذاري --------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني كنت محقا في انذاري اياكم العذاب الملك 18 ولقد كذب الذين---------------------------- قوله تعالي ولقد كذب الذين من قبلهم فيكف كان نكير	1911	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7161	true	4080227075711772608	179	276	1009	1529	1670	300	قوله تعالي ام امنتم من في السماء--------------- ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير الحاصب الريح التي تاتي بالحصاة والحجارة والمعني ءامنتم من في السماء ان يرسل عليكم ريحا ذات حص-اة و-----حجارة كما ارسلها علي قوم لوط قال تعالي انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط القمر وقوله فستعلمون كيف نذير النذير مصدر بمعني الانذار والجملة متفرعة علي ما يفهم من سابق الكلام من كفرهم بربوبيته تعالي وامنهم من عذابه والمعني ظاهر وقيل النذير صفة بمعني المنذر والمراد به النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو سخيف قوله تعالي ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير	7161	-5307064513583114391	159	184.0	126	541	29.390018463134766	26	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1921	false	-3306946166952006571	31	54	157	280	1553	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي بمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساكين القلم 30 فاقبل بعضهم علي وقوله------ فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم	1921	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7176	true	210619377722605741	234	300	1262	1636	1636	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين تسبيح منهم لله سبحانه اثر توبيخ اوسطهم لهم اي ننزه الله تنزيها من الشركاء الذين اثبتناهم فيما حلفنا عليه فهو ربنا الذي يدبر بمشيءته امورنا لانا كنا ظالمين في اثباتنا الشركاء فهو تسبيح واعتراف بظلمهم علي انفسهم في اثبات الشركاء وعلي القول الاخر توبة واعتراف بظلمهم علي انفسهم وعلي المساكين --------------------------قوله تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم-	7176	-5307064513583114391	89	111.5	73	401	22.19451332092285	14	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1920	false	1534802662508681361	260	292	1303	1466	1502	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون 30------------------------------- قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين 31 عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون 32------- كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	1920	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7181	true	7730463151390638923	71	108	363	561	1570	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قال يلومون انفسهم فيما عزموا عليه قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين--- عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون فقال الله كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون	7181	-5307064513583114391	156	279.5	125	201	77.6119384765625	28	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1928	false	587392768790777829	1	41	6	211	1539	300	فهل تري لهم من باقية اي من نفس باقية ويقال من -----------------------------------------------------------بقاء-------------------------------------------------------- وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة 9---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية 10--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية 11---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية	1928	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7193	true	-1511660382166179151	60	213	341	1248	1756	300	فهل تري لهم من باقية اي من نفس باقية والجملة كناية عن استيعاب الهلاك لهم جميعا وقيل الباقية مصدر بمعني البقاء وقد اريد به البقية وما قدمناه من المعني اقرب قوله تعالي وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة المراد بفرعون فرعون موسي وبمن قبله الامم المتقدمة عليه زمانا من المكذبين وبالمءتفكات قري قوم لوط والجماعة القاطنة بها وخاطءة مصدر بمعني الخطا والمراد بالمجء بالخاطءة اخطاء طريق العبودية والباقي ظاهر قوله تعالي فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية ضمير عصوا لفرعون ومن قبله والمءتفكات والمراد بالرسول جنسه والرابية الزاءدة من ربا يربو ربوة اذا زاد والمراد بالاخذة الرابية العقوبة الشديدة وقيل العقوبة الزاءدة علي ساءر العقوبات وقيل الخارقة للعادة قوله تعالي انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية اشارة الي طوفان نوح والجارية السفينة وعد المخاطبين محمولين في سفينة نوح والمحمول في الحقيقة اسلافهم لكون الجميع نوعا واحدا ينسب حال البعض منه الي الكل والباقي ظاهر قوله تعالي لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية	7193	-5307064513583114391	192	284.5	154	907	21.16868782043457	34	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1932	false	-3978549633902750850	96	241	456	1161	1448	300	وقوله ثم الجحيم صلوه اي ا--شوه الحا-------قة 32 ثم في سلسلة وقوله ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا قال نوف البكالي كل -------------------ذراع سبعون باعا وكل باع من هاهنا الي مكة وكان بالكوفة يومءذ وروي نحوا من ذلك عن سعيد بن جبير وقوله فاسلكوه في التفسير انها تدخل في فيه حتي تخرج من دبره فهو معني قوله فاسلكوه الحاقة --33 34 انه كا---ن لا وقوله انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي لا يحث قال الحسن ادركت اقواما يعزمون علي اهليهم اذا خرجوا ان لا يردوا ساءلا وادركت اقواما كان الواحد منهم يخلف اخاه في اهله اربعين عاما الحاقة 35 فليس له اليوم وقوله------ فليس له اليوم ها-هنا حميم ا-ي قريب الحاقة 36 ولا طعام الا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا طعام الا من غسلين ا----------------------------------لغسلين -صديد اهل النار وعن الربيع بن انس قال هو شجرة تخرج طعاما هو اخبث اطعمة اهل النار	1932	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7199	true	-5389626289971468319	132	296	682	1544	1563	300	وقوله ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه النار العظيمة والزم-وه اياها وقوله ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه السلسلة القيد والذرع الطول والذراع بعد ما بين المرفق وراس الاصابع وهو واحد الطول وسلوكه فيه جعله فيه والمحصل ثم اجعل-------------------------------------------------------------------------------------وه في قيد طوله سبعون ذراعا قوله تعالي انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين الحض التحريض والترغيب والايتان في مقام التعليل للامر بالاخذ والادخال في النار اي ان الاخذ ثم التصلية في الجحيم والسلوك في السلسلة لاجل انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحرض علي طعام المسكين اي ---------------------------------------يساهل----------------------------------------------------------------------- في امر المساكين ولا يبالي بما يقاسونه -------قوله تعالي فليس له اليوم ها هنا حميم الي قوله الخاطءون الحميم الصديق والاية تفريع علي قوله انه كان لا يءمن الخ والمحصل انه لما كان لا يءمن بالله العظيم فليس له اليوم ها هنا صديق ينفعه اي شفيع يشفع له اذ لا مغفرة لكافر فلا شفاعة وقوله ولا طعام الا من غسلين الغسلين الغسالة وكان المراد به ما يسيل من ابدان اهل النار -----------------------------------------------------------------	7199	-5307064513583114391	252	250.5	191	1130	22.300884246826172	37	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1945	false	5928891532120322104	203	237	1013	1182	1486	300	قوله تعالي والله جعل لكم الارض بساطا اي بسطها بسطا والله جعل لكم الارض بساطا 19--------------------------------------------- لتسلكوا منها سبلا فجاجا 20-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا	1945	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7229	true	-4564174926348460655	221	279	1216	1526	1624	300	قوله تعالي والله جعل لكم الارض بساطا اي ---كالبساط -----يسهل لكم التقلب من جانب الي جانب والانتقال من قطر الي قطر قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا السبل جمع سبيل بمعني الطريق والفجاج جمع فج بمعني الطريق الواسعة وقيل الطريق الواقعة بين الجبلين قوله تعالي قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا	7229	-5307064513583114391	140	211.5	110	318	44.0251579284668	26	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1947	false	2217996930973219004	187	230	899	1137	1472	300	قوله تعالي رب اغفر لي ولوالدي قرا سعيد بن جبير لوالدي وفي بعض القراءات لوالدي وقوله ولمن دخل بيتي مءمنا اي سفينتي وقيل صومعتي وقيل بيتي الذي اسكنه وقوله وللمءمنين اي لكل المءمنين والمءمنات------------------------------------------------------------------------------ الي يوم القيامة وقوله ولا تزد الظالمين الا تبارا	1947	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7232	true	1422528651323488666	209	243	1150	1347	1657	300	قوله تعالي رب اغفر لي ولوالدي------------------------------------------------------ ولمن دخل بيتي مءمنا------------------------------------------------- و----------------للمءمنين والمءمنات الخ المراد بمن دخل بيته مءمنا المءمنون به من قومه وبالمءمنين والمءمنات عامتهم الي يوم القيامة وقوله ولا تزد الظالمين الا تبارا	7232	-5307064513583114391	118	200.5	97	316	37.341773986816406	18	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1947	false	2217996930973219004	4	65	20	302	1472	300	نار ثم نار وقوله فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي احدا يمنعهم من عذاب الله نوح 26 وقال نوح رب قوله تع---------------الي وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا اي احدا وقيل ديارا اي من ينزل دارا ماخوذ من الدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح 27 انك ان تذرهم وقوله------ انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا	1947	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7232	true	1422528651323488666	64	152	361	853	1657	300	نار الاخرة وقوله فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي ينصرونهم في صرف الهلاك والعذاب عنهم تعريض لاصنامهم والهتهم قوله تعالي وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا الديار نازل-------------------------------- الدار والاية تتمة دعاءه عليه السلام عليهم وكان قوله مما خطيءاتهم اغرقوا الخ معترضا واقعا بين فقرتي الدعاء للاشارة الي انهم اهلكوا لما عد نوح من خطياتهم ولتكون كالتمهيد لسءاله الهلاك فيتبين ان اغراقهم كان استجابة لدعاءه وان العذاب استو----عبهم عن اخرهم -قوله تعالي انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا	7232	-5307064513583114391	172	274.0	133	529	32.51417922973633	31	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1950	false	6348161830576810666	104	197	474	910	1434	300	قوله تعالي وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا فيه قولان احدهما ان السفيه هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابليس عليه اللعنة وهو قول مجاهد والاخر انه كل عاص متمرد من الجن وقوله شططا اي كذبا وقيل جورا الجن 5 وانا ظننا ا-ن قوله تعالي وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا وقرا يعقوب ان لن تقول الانس والجن اي لن تقول معناه ظاهر كانهم ظنوا ان كل من قال علي الله شيءا فهو كما قال وانه لا يجزي الكذب علي الله الجن 6 وانه كان رجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وانه كان رجال من الانس	1950	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7236	true	2968107435575925132	2	119	9	642	1607	300	قوله تعالي وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا-------------------- السفه علي ما ذكره الراغب خفة النفس لنقصان العقل والشطط القول البعيد من الحق والاية ايضا في معني التاكيد لقولهم لن نشرك بربنا احدا ومرادهم بسفيههم من سبقهم من مشركي الجن وقيل المراد ابليس وهو م----------------------------------------------ن الجن وهو-- بعيد من سياق قوله ------كان يقول سفيهنا الخ قوله تعالي وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اعتراف منهم ب--------------------------------------------انهم ظنوا ان-------------- الانس و-------------------------------------------الجن صادقون فيما يقولون ولا يكذبون علي الله فلما وجدوهم مشركين وسمعوهم ينسبون اليه تعالي الصاحبة والولد اذعنوا به وقلدوهم فيما يقولون فاشركوا مثلهم حتي سمعوا القران فانكشف لهم الحق وفيه تكذيب منهم للمشركين من الانس والجن قوله تعالي وانه كان رجال من الانس	7236	-5307064513583114391	193	257.5	147	808	23.886138916015625	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1953	false	-581182962892478419	43	108	232	546	1580	300	قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض معني---------- الظن هاهنا--- اليقين--------- اي ايقنا ا----------ن لن نعجز----ه في الارض اي لن نفوته ولا يعجز عنا باخذه ايانا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله ولن نعجزه هربا قد بينا الجن 13 وانا لما سمعنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وانا لما سمعنا الهدي امنا به اي بالهدي والهدي هو القران لانه يهدي الناس وقوله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا	1953	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7239	true	-1270178735631265470	149	258	851	1406	1637	300	قوله تعالي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا الظن هو العلم اليقيني والانسب ان -يكون المراد بقوله لن نعجز الله في الارض اعجازه تعالي بالغلبة عليه فيما يشاء فيها وذلك بالافساد في الارض واخلال النظام الذي يجري فيها فان افسادهم لو افسدوا من القدر والمراد بقوله ولن نعجزه هربا اعجازه تعالي بالهرب منه اذا طلبهم حتي يفوتوه فلا يقدر علي الظفر بهم وقيل المعني لن نعجزه تعالي كاءنين في الارض ولن نعجزه هربا الي السماء اي لن نعجزه لا في الارض ولا في السماء هذا وهو كما تري قوله تعالي وانا لما سمعنا الهدي امنا ب-------------------------------------------------ه فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا	7239	-5307064513583114391	190	244.5	145	605	31.404958724975586	33	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1953	false	-581182962892478419	100	235	509	1226	1580	300	فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي نقصان-----------------ا من حسناته ولا زيادة في سيءاته وقيل اي ظلما الجن 14 وانا منا المسلمون------------------------------------------------------ قوله تعالي وانا منا المسلمون ومنا القاسطون اي الجاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون هم الكفار يقال اقسط اذا عدل وقسط اذا جار فمن اقسط ---------------مقسط -----------------------------------------------------------------------------------------ومن قسط قاسط قال الفرزدق قومي هم قتلوا ابن هند عنوة عمرا وهم قسطوا علي النعمان واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 15 وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا 16 لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا اي جاروا وقوله فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي طلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الرشد وتوخوا له والمتحري والمتوخي بمعني واحد الجن 15 واما القاسطون فكانوا وقوله واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اي الكافرون وهو في معني قوله تعالي وقودها الناس والحجارة-------------------------------------------------------------------- الجن 16 وان لو استقاموا ق-------------------------------------------------------------وله تعالي وان لو استقاموا علي الطريقة	1953	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7240	true	-5589054455726716034	19	192	87	1048	1651	300	ومن يءمن بربه فلا يخاف----------------- نقصانا في خير او غشيانا من -------------------------------------مكروه حتي يكف عن المبادرة والاستعجال ويتروي في الاقدام عليه لءلا يقع في بخس او رهق قوله تعالي وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا المراد بالاسلام تسليم الامر لله تعالي فالمسلمون المسلمون له الامر المطيعون له فيما يريده ويامر به والقاسطون هم الماءلون الي الباطل قال في المجمع القاسط هو العادل عن الحق والمقسط العادل الي الحق انتهي والمعني انا معشر الجن منقسمون الي من يسلم لامر الله مطيعين له والي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعدل عن التسليم لامر الله وهو الحق-- وقوله فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا تحري الشء توخيه وقصده والمعني فالذين اسلموا فاولءك قصدوا اصابة الواقع والظفر بالحق قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا فيعذبون بتسعرهم واشتعالهم بانفسهم كالقاسطين من الانس قال تعالي فاتقوا النار الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقودها الناس -البقرة وقد عد كثير منهم قوله فمن اسلم فاولءك الي قوله لجهنم حطبا تتمة لكلام الجن يخاطبون به قومهم وقيل انه من كلامه تعالي يخاطب به النبي صلي الله عليه واله وسلم قوله تعالي وان لو استقاموا علي الطريقة	7240	-5307064513583114391	206	81.5	162	1331	15.47708511352539	28	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1963	false	541102359455196405	26	134	121	665	1538	300	قوله تعالي ان لدينا انكالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قيودا وقالت الخنساء دعاك فقطعت انكاله ولولاك يا صخر لم تقطع وقال ابو عمران الجوني ان لدينا انكالا اي اللجم من النار وقوله وجح-------------------------------------------يما قد بينا المزمل 13 وطعاما ذا غصة وقوله وطعاما ذا غصة قال مجاهد هو الزقوم وقيل هو شوك يحصل في---------------------------- الحلق فلا ينزل ولا يخرج وقيل هو الضريع---------------- وفي الحكايات ان الحسن البصري طوي ثلاث ليال ولم يفطر وكان كلما قدم اليه الطعام ذكر هذه الاية فيامر برفعه حتي اكره من بعد علي شربة سويق وقد ورد في بعض الغراءب من الاخبار ان النبي قرء عنده هذه الاية فصعق صعقة---------------------- يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	1963	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7261	true	5405009786922101078	182	284	1041	1616	1717	300	قوله تعالي ان لدينا انكالا وجحيما تعليل لقوله ذرني الخ والانكال القيود قال الراغب يقال نكل عن الشء ضعف وعجز ونكلته قيدته والنكل بالكسر فالسكون قيد الدابة وحديدة اللجام لكونهما مانعين والجمع الانكال انتهي ---------------------------------------------------------------وقال الجحمة شدة تاجج----------------------------- النار ومنه الجحيم انتهي قوله تعالي وطعاما ذا غصة وعذابا اليما قا-------------------------------------------------------------------------------------ل في المجمع الغصة تردد اللقمة في الحلق--------- ولا يسيغها اكلها يقال غص بريقه يغص غصصا وفي قلبه غصة من كذا وهي كاللدغة التي لا يسوغ معها--------------------- الطعام والشراب انتهي والايتان تذكران نقم------------------------------------------------ الاخرة التي بدلت منها نعم الدنيا جزاء لكفرانهم بنعم الله قوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا	7261	-5307064513583114391	145	-32.0	110	830	17.469879150390625	18	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1966	false	-4931797849585596179	14	63	65	330	1547	300	وقوله علم ان سيكون منكم مرضي اي ذوو مرض قوله واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله اي التجار وساءر المسافرين وقوله واخرون يقاتلون في سبيل الله اي الغزاة والكل بيان وجوه المشقة في ---------قيام---- الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا	1966	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7270	true	1157707060443494918	129	218	684	1168	1682	300	وقوله علم ان سيكون منكم مرضي واخر----------------ون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخر--------------------------------ون يقاتلون في سبيل الله اشارة الي مصلحة اخري مقتضية للتخفيف في امر القيام ثلث الليل او نصفه او ادني من ثلثيه وراء كونه شاقا علي عامة المكلفين بالصفة المذكورة اولا فان الاحصاء المذكور للمريض والمسافر والمقاتل مع ما هم عليه من الحال شاق عسير جدا والمراد بالضرب في الارض للابتغاء من فضل الله طلب الرزق بالمسافرة من ارض الي ارض للتجارة وقوله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا	7270	-5307064513583114391	179	292.5	142	532	33.6466178894043	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1981	false	2325047688493706730	17	59	92	316	1546	300	وقوله فاذا قراناه فاتبع قرانه اي -اذا انزلناه فاستمع له ويقال اذا قراه جبريل عليك -----فاتبع قران----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل فاتبع قرانه اي فاتبع القران بالعمل به في الحلال والحرام والامر والن--هي القيامة 19 ثم ان علينا------------------------------------------------------ وقوله ثم ان علينا بيانه اي علينا	1981	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7299	true	-1313527441068120209	218	276	1094	1422	1552	300	وقوله فاذا قراناه فاتبع قرانه اي فاذا اتممنا قراءته------------------------- عليك وحيا فاتبع قراءتنا له واقرا بعد تمامها وقيل المراد باتباع قرانه اتباعه ذهنا بالانصات والتوجه التام اليه وهو معني لا باس به وقيل --------المراد فاتبع----------------- في الاو--------------امر والنواهي قرانه وقيل المراد اتباع قراءته بالتكرار حتي يرسخ في الذهن وهما معنيان بعيدان وقوله ثم ان علينا بيانه اي علينا	7299	-5307064513583114391	125	135.0	99	392	31.887754440307617	17	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1981	false	2325047688493706730	18	118	98	614	1546	300	فاذا قراناه فاتبع قرانه اي اذا انزلناه فاستمع له ويقال اذا قراه جبريل عل--يك فاتبع قرانه وقيل فاتبع قرانه اي فاتبع القران بالعمل به في الحلال والحرام والامر والنهي القيامة 19 ثم ان علينا وقوله ثم ان علينا بيانه اي علينا ان نجمعه في صدرك لتبينه للناس وتقراه عليهم وهو مذكور بمعني تيسير الحفظ عليه وتسهيله بمعونة الله تعالي وقد كان يلقي من الحفظ شدة قبل ذلك فلما انزل الله تعالي هذه الاية كان اذا قر----------------------------------------------------ا عليه جبريل اطرق فاذا ذهب قرا كما انزل القيامة 20 21 كلا بل تحبون قوله تعالي كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة هي خطاب	1981	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7301	true	3798458230719773811	13	88	61	442	1619	300	فاذا قراناه فاتبع قرانه ا----------------------------ي اذا قرانا ما يتعلق به فاتبع ذلك----------------------------------- بالعمل بما يقتضيه من الاستعداد -------------------------------------له ثم ان علينا بيانه اي اظهار ذلك بالنفخ في الصور انتهي ملخصا----------- وهو كما تر-----------------------------------------------ي وقد تقدم في تفسير قوله ولا تعجل بالقران ان هذا النهي عن العجل بالقران يءيد ما ورد في الروايات ان للقران نزولا علي النبي صلي الله عليه واله وسلم دفعة غير نزوله تدريجا قوله تع----------------------------الي كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة--- خطاب	7301	-5307064513583114391	145	116.0	114	570	25.438596725463867	21	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms2000	false	4938723469861288088	115	236	592	1229	1558	300	قوله تعالي ان المتقين في ظلال وعيون قيل ظلال القصور والاشجار وقيل ا---ن الظل هو ما يدفع اذي الحر عن الانسان وهواء------- الجنة ---------------------------------------------------------------------------ينافي كل اذي فهو ظل علي هذا المعني وان لم يكن هناك شمس المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون وقوله وفواكه مما يشتهون اي يتمنون المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا وقوله كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون قد بينا من قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المرسلات 44 انا كذلك نجزي وقوله انا كذلك نجزي المحسنين قال الحسن البصري المحسن من ادي جميع فراءض الله واجتنب جميع مناهي الله ويل يومءذ للمكذبين 47 واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون 48 ويل يومءذ للمكذبين 49 فباي حديث بعده يءمنون 50 المرسلات 1 50 المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا قوله تعالي كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون	2000	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7343	true	-5007765565894840871	9	87	50	505	1693	300	قوله تعالي ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون الي قوله المحسنين الظل-----------------------------ال والعيون ظلال الجنة وعيونها التي يتنعمون بالاستظلال بها وشربها والفواكه جمع فاكهة وهي الثمرة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون مفاده الاذن والاباحة وكان الاكل والشرب كناية عن مطلق التنعم بنعم الجنة والتصرف فيها وان لم يكن بالاكل والشرب وهو شاءع كما يطلق اكل المال علي مطلق التصرف فيه وقوله انا كذلك نجزي المحسنين تسجيل لسعادتهم قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون	7343	-5307064513583114391	165	111.0	134	838	19.68973731994629	24	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms2006	false	-4666794062127184220	79	263	430	1388	1620	300	وقوله وكاسا دهاقا اي ممتلءة قاله مجاهد وقال عكرمة صافية وعن بعضهم متتابعة والقول الاول اظهر وهو محكي عن ابن عباس وعنه انه قال كثيرا سمعت العباس يقول اسقيني يا جارية الكاس وادهقي وعنه ايضا انه دعا بكاس فجاءت به الجارية ملان فقال هذا هو الدهاق النبا 35 لا يسمعون فيها وقوله لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا اللغو هو الكلام المطرح وقوله كذابا اي لا ----------------------------------------------------------يكذب----- بعضهم -بعضا وقرء كذابا بالتخفيف ومعناه الكذب لا غير قال الشاعر فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه اي كذبه النبا 36 جزاء من ربك وقوله تعالي جزاء من ربك عطا------------------------------------------------------------------ء حسابا اي عطاء كافيا يقال اعطاني فلان حتي احسبني يعني حتي قلت حسبي وقال قتادة عطاء حسابا اي كثيرا وقال الشاعر في المعني الاول ونقفي وليد الحي ان كان جاءعا ونحسبه ان كان ليس بجاءع وقوله جزاء من ربك عطاء اي جوزوا جزاء واعطوا عطاء 36 رب السموات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه خطابا 37 يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا 38 ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الحق النبا 37 رب السماوات والارض قوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن	2006	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7355	true	-6308654893114617783	70	225	391	1187	1552	300	وقوله وكاسا دهاقا اي ممتلءة شرابا مصدر بمعني اسم الفاعل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا----------------------------------- اي لا يسمعون في الجنة لغوا من القول لا يترتب عليه اثر مطلوب ولا تكذيبا من بعضهم لبعضهم فيما---------------------------------- قال فقولهم حق له اثره المطلوب وصدق مطابق للواقع ----------------------------قوله تعالي جزاء من ربك عطاء حسابا اي فعل بالمتقين ما فعل حال كونه جزاء من ربك عطية محسوبة فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جزاء حال وكذ------------------------ا عطاء و حسابا بمعني اسم المفعول صفة لعطاء ويحتمل ان يكون عطاء تمييزا او مفعولا مطلقا قيل اضافة الجزاء الي الرب مضافا الي ضميره صلي الله عليه واله وسلم تشريف له ولم يضف جزاء الطاغين اليه تعالي تنزها منه تعالي فليس يغشاهم شر---------------------------- الا من عند انفسهم قال تعالي------- ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد ال عمران ووقوع لفظ الحساب في ذيل جزاء الطاغين والمتقين معا لتثبيت ما يلوح اليه يوم الفصل الواقع في اول الكلام قوله تع------الي رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن	7355	-5307064513583114391	210	76.5	161	1350	15.55555534362793	31	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms2013	false	4012236798614091770	184	226	956	1189	1543	300	وقوله واغطش ليلها واخرج ضحاها اي اظلم ليلها وقوله واخرج ضحاها اي ابرز نهارها وقيل اظهر ضوءها واضاف الظلمة-------------------------------------------------------------------- والضوء الي السماء لانهما يظهران من جانب السماء عند طلوع الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وغر----وبها النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها	2013	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7374	true	6862447388200352092	86	153	473	876	1687	300	وقوله واغطش ليلها واخرج ضحاها اي اظلم ليلها و--------------------ابرز نهارها والاصل في معني الضحي انبساط الشمس وامتداد النهار اريد به مطلق النهار بقرينة المقابلة ونسبة الليل والضحي الي السماء لان السبب الاصلي لها سماوي وهو ظهور الاجرام المظلمة بشروق الانوار السماوية كنور الشمس وغيره وخفاءها بالاستتار ولا يختص الليل والنهار بالارض التي نحن عليها بل يعمان ساءر الاجرام المظلمة المستنيرة وقوله------------- والارض بعد ---------------ذلك دحاها اي بسطها	7374	-5307064513583114391	117	156.0	94	451	25.942350387573242	17	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms2034	false	7364324387512373655	263	288	1308	1437	1505	300	قوله تعالي كلا ان كتاب الفجار لفي س------------------جين كلا-------------------------- ردع وزجر وتنبيه كانه يقول ليس الامر كما تزعمون فارتدعوا--------------------------------------- وقوله ان كتاب الفجار لفي سجين	2034	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7412	true	-8948056119374208050	220	255	1216	1396	1629	300	قوله تعالي كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين ردع-------------------------------- كما قيل عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب وقوله ان كتاب الفجار لفي سجين	7412	-5307064513583114391	81	99.0	63	212	38.20754623413086	14	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms2044	false	-2315796523116486680	23	63	127	328	1627	300	تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون وقد ثبت برواية ابي هريرة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------لنبي سجد سجد في هذا الموضع الانشقاق 22 23 بل الذين كفروا وقوله بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون اي يكتمون	2044	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7425	true	-529528612195758488	206	266	1103	1429	1634	300	تعالي فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الاستفهام للتعجيب والتوبيخ ولذا ناسب الالتفات الذي فيه من الخطاب الي الغيبة كانه لما راي انهم لا يتذكرون بتذكيره ولا يتعظون بعظته اعرض عنهم الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فخاطبه بقول------ه فما لهم لا يءمنون الخ قوله تعالي بل الذين كف---------------------روا يكذبون والله اعلم بما يوعون--- يكذبون	7425	-5307064513583114391	118	157.0	91	356	33.14606857299805	17	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms2049	false	-6658517194055137310	26	99	154	524	1604	300	ولهم --عذاب ال-حريق البروج 11 ان الذين امنوا قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير اي العظيم وهذا علي ما جري امر القران فانه اذا ذكر الوعد للكفار يذكر الوعد للمءمنين --بجنبه وهو---------- ظا----هر في- اكثر القران البروج 12 ان بطش رب-ك قوله تعالي ان بطش ربك لشديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطش هو الاخذ بعنف وشده البروج 13 انه هو يبدء قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه هو يبدء ويعيد	2049	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7431	true	789771466071493875	198	294	1121	1642	1677	300	ولهم مع ذلك الاحراق ------------بالنار انتهي قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير وعد جميل----------------------------------------------------------------- للمءمنين يطيب به نفوسهم كما ان ما قبله وعيد شديد للكفار ال----فاتنين المعذبين قوله تعالي ان بطش ربك لشديد الاية الي تمام سبع ايات تحقيق وتاكيد لما تقدم من الوعيد والوعد والبطش كما ذكره الراغب تناول الشء بصولة وفي اضافة البطش الي الرب واضافة الرب الي الكاف تطييب لنفس النبي صلي الله عليه واله وسلم بالتاييد والنصر واشارة الي ان لجبابرة امته نصيبا من الوعيد المتقدم قوله تعالي انه هو يبدء ويعيد	7431	-5307064513583114391	194	252.5	151	602	32.225914001464844	30	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms2060	false	1074963802895129799	63	141	307	700	1479	300	الغاشية 21 فذكر انما انت قوله تع------الي فذكر انما انت مذكر في التفسير انه عظة للمءمن وحجة علي ------------------الكافر ويقال ذكر اي اذكر دلاءل توحيد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وما انعم عليه من النعمة الغاشية 22 لست عليهم بمص--------يطر وقوله لست عليهم بمسيطر اي بمسلط وقيل ان هذا قبل اية السيف فاما بعد نزولها فقد سلط عليهم-------------------- الغاشية 23 24 الا م--ن تولي وقوله الا من تولي وكفر استثناء منقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لكن من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر	2060	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7453	true	7088140093328042529	31	179	181	987	1648	300	الغاشية وهو يوم الحساب والجزاء قوله تعالي فذكر انما انت مذكر تفريع------------------------- علي ما تقدم والمعني اذا كان------------------------------- الله سبحانه هو ربهم لا رب سواه وامامهم يوم الحساب والجزاء لمن امن منهم او كفر فذكرهم بذلك وقوله انما انت مذكر بيان ان وظيفته وهو رسول التذكرة رجاء ان يستجيبوا ويءمنوا من غير اكراه والجاء قوله تعالي----------------------------------- لست عليهم بمصيطر المصيطر واصله ال---------مسيطر المت---------------------------------------------------سلط والجملة بيان وتفسير لقوله انما--------- انت مذكر قوله تعالي الا من تولي وكفر استثناء من المفعول المحذوف لقوله السابق فذكر والتقدير فذكر الناس الا من تولي منهم عن التذكرة وكفر اذ تذكرته لغو لا فاءدة فيها ومعلوم ان التولي والكفر انما يكون بعد التذكرة فالمنفي بالاستثناء هو التذكرة بعد التذكرة كانه قيل ذكرهم وادم التذكرة الا لمن ذكرته فتولي عنها وكفر فليس عليك ادامة تذكرته بل اعرض عنه فيعذبه الله العذاب الاكبر فقوله فذكر الي ان قال الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر	7453	-5307064513583114391	176	195.0	136	966	18.21946144104004	23	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms2070	false	-422289184388604922	0	34	0	172	1453	300	المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال اوليسا واحدا يا رسول قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها وعليك بالفء علي ذي الرحم الظالم فان لم يكن ذلك فاطعم	2070	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7472	true	7197653295290075469	269	300	1375	1532	1532	300	المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال اوليسا واحدا-------- قال لا عتق الرقبة ان يتفرد بعتقها وفك الرقبة ان يعين في ثمنها و------الفء علي ذي الرحم الظالم فان لم يكن ذلك فاطعم-	7472	-5307064513583114391	151	275.0	121	172	87.79069519042969	25	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms2073	false	1873549238625140788	88	127	449	633	1543	300	عن عثمان بن صهيب عن ابيه قال قال رسول الله------------------------ لعلي------------ من اشقي الاولين قال عاقر الناقة قال صدقت قال فمن اشقي الاخرين قال قلت لا اعلم يا رسول الله قال الذي يضربك علي هذه واشار بيده الي يافوخه	2073	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7477	true	-594443459461824302	246	291	1275	1486	1526	300	عن عثمان بن صهيب عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لعلي بن ابي طالب من اشقي الاولين قال عاقر الناقة قال صدقت---- فمن اشقي الاخرين قال قلت لا اعلم يا رسول الله قال الذي يضربك علي هذه فاشار----- الي يافوخه	7477	-5307064513583114391	174	308.0	137	220	79.09091186523438	35	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1629	false	-6863104118724468107	198	286	1034	1486	1553	300	تعالي ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه قال ابو عبيدة كل الذي تختلفون فيه وقال غيره من اهل اللغة لا يصح البعض بمعني الكل ومعني الاية ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه في الانجيل وبعض الذي تختلفون فيه في غير الانجيل ويقال معناه ولابين لكم ما اختلفتم فيه من امر دينكم لا من امر دنياكم فهو بعض ما اختلفتم فيه والله اعلم فاتقوا الله واطيعون 63 ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم 64 فاختلف الاحزاب من بينهم	1629	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7513	true	-6948334149968223164	175	206	984	1155	1694	300	تعالي ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله واطيعون--- ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم--- فاختلف الاحزاب من بينهم	7513	-5307064513583114391	171	274.5	140	452	37.83185958862305	28	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms2099	false	6683405388271978204	153	228	743	1161	1526	300	قوله تعالي القارعة ما القارعة هي-------------------------------------------------------------- القيامة-------------- سميت قارعة لانها تقرع القلوب بالهول والشدة وق---------------------------------------------وله ما القارعة مذكور علي وجه---------------------------------------------------------------- التعظيم والتهويل وكذلك ----وما ادراك ما القارعة القارعة 4 يوم يكون الناس قوله تعالي يوم يكون الناس كالفراش المبثوث--------------------------------------------------------------- الفراش هو صغار الحيوان من البق والبعوض والجراد وما يجتمع عند ضوء السراج والمبثوث سماه مبثوثا لانه يركب بعضه بعضا وقيل يمرج بعضه في بعض وهو مثل قوله تعالي كانهم جراد منتشر وشبه الناس عند الحشر	2099	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7523	true	3799860105973423217	40	137	223	756	1671	300	قوله تعالي القارعة ما القارعة مبتدا وخبر والقارعة من القرع وهو الضرب باعتماد شديد وهي من اسماء القيامة في القران قيل سميت بها --لانها تقرع القلوب بالفزع وتقرع اعداء الله بالعذاب والسءال عن حقيقة القارعة في قوله ما القارعة مع كونها معلومة اشارة الي تعظيم امرها وتفخيمه وانها لا تكتنه علما وقد اكد هذا التعظيم والتفخيم بقوله بعد وما ادراك ما القارعة قوله تع-------------------------الي يوم يكون الناس كالفراش المبثوث ظرف متعلق بفعل مقدر نحو اذكر وتقرع وتاتي والفراش علي ما نقل عن الفراء الجراد الذي ينفرش و------------------------------------------------------------------------يركب بعضه بعضا وهو غوغاء الجراد قيل --------------------------------------شبه الناس عند البعث	7523	-5307064513583114391	196	200.0	158	670	29.25373077392578	25	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms2111	false	1350221889031850442	233	294	1146	1458	1484	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت -----------علي النبي------------------------ انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر قال النبي------------------------ لجبريل عليه السلام ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال انها ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت بالصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع فانها من صلاتنا وصلاة الملاءكة------ في السم-وات السبع وعن	2111	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7545	true	7811120375078626640	9	74	50	383	1474	300	عن علي بن ابي طالب -------------قال لما نزلت هذه السورة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم انا اعطيناك الكوث---------------ر قال النبي صلي الله عليه واله وسلم لجبريل------------ ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال انها ليست بنحيرة ولكن- يامرك اذا تحرمت ل-لصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع فانها--- صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين في السماوات السبع وان	7545	-5307064513583114391	265	426.0	213	378	70.10581970214844	44	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms1223	false	566466215071429484	78	130	369	621	1503	300	عن ابن عباس انه لما نزلت هذه الاية صعد رسول الله------------------------ الصفا ثم قال يا صباحاه فاجتمع عند-ه قريش فقالوا له مالك فقال ارايتم لو قلت -----ان العدو مصبحكم او ممسيكم ا--كنتم تصدقونني قالوا نعم قال -اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتن------ا فانزل الله	1223	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7560	true	-1380592189714758687	238	294	1250	1534	1556	300	عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية صعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الصفا ف--قال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا--- مالك فقال ارايتكم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم و--ممسيكم ما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا جميعا فانزل الله	7560	-5307064513583114391	223	372.5	178	291	76.6323013305664	37	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1
JK006476-ara1.ms2115	false	8838461389685959384	108	161	497	759	1425	300	عن ابن عباس ان النبي-------------- صعد ذات يو--------------------------م الصفا وقال يا صباحاه فاجتمعت----- قريش فقالوا له مالك فقال ارايتم لو- اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما---- تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا جميعا فانزل الله تعالي- تبت يدا ابي لهب	2115	-2887463091581347669	Tafsir04056-ara1.ms7560	true	-1380592189714758687	238	300	1250	1556	1556	300	عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية صعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا--- مالك فقال ارايتكم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم و--ممسيكم ما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ق-ال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا جميعا فانزل الله عز وجل تبت يدا ابي لهب-	7560	-5307064513583114391	227	374.5	180	313	72.52396392822266	38	JK006476-ara1	Tafsir04056-ara1