id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006476-ara1.ms0008	false	7165359452989860896	117	161	648	897	1651	300	--------وهو التصديق قال الله تعالي وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا والايمان ف----------------------------ي الشريعة يشتمل علي الاعتقاد بالقلب والاقرار باللسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل بالاركان وقيل الاي---مان ماخوذ من الامان فسعي المءمن مءمنا لانه يءمن نفسه من عذاب الله والله مء--من لانه يءمن العباد من عذابه	8	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms0020	true	8450011580214974515	98	180	545	974	1601	300	في اللغة هو التصديق ومنه قوله----- وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا وقال يءمنون بالجبت والطاغوت وكذلك هو في الشر--------ع عند اكثر المرجءة والمراد بذلك التصديق بجميع ما اوجب الله او ندبه او اباحة وهو المحكي عن ابن عباس في هذه الاية لانه قال الذين يصدقون بالغيب وحكي الربيع بن انس انه قال الذين يخشون بالغيب وقال معناه يطيعون الله في السر والعلانية------ وقيل ان الايمان مشتق- من الامان والم----ءمن من ي--------ءمن نفسه من عذاب الله والله المءمن لاولياءه من --------عذابه	20	-4051793186686215616	129	169.0	100	469	27.50533103942871	17	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0044	false	-1393656585385500577	133	174	697	917	1576	300	اي اعوججتم ومنه------------- قول الشاعر فنكب عنهم درء الاعادي وداووا بالجنون من الجنون اي اعوجاجهم وقيل --------------------------معناه تدافعتم اذا كان يحيل بعضهم علي بعض واصل الدرء ------------------------------------------الدفع قوله تعالي--------------------------------------------------------- والله مخرج ما كنتم تكتمون اي مظهر ما كنتم تكتمون فان القاتل	44	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms0219	true	5731094510950333367	22	89	122	477	1613	300	اي اعوججتم عن الاستقامة ومنه قول الشاعر فنكب عنهم درء الاعادي وداووا بالجنون من الجنون اي اعوجاج الاعادي وقال قوم الدرء المدافعة ومعناه تدافعتم في القتل ومنه قوله ويدرا عنها العذاب وقال رءبة ابن العجاج ادركتها قدام كل مدره بالدفع عني درء كل عنجه ويقال فلان لا يداري ولا يماري اي لا يخالف ومنه قوله والله مخرج ما كنتم تكتمون اي مظهر ما كنتم تسرون م--ن الق-تل	219	-4051793186686215616	153	230.0	123	358	42.737430572509766	24	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0047	false	4462075622497296040	164	202	832	1044	1545	300	قال بعضهم لبعض----------------------- اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليكون لهم الحجة عليكم عند ربكم اي ياخذونكم والقول الثاني انهم اخبروهم -------------------------------بما عذبهم الله به علي الجنايات فقال بعضهم لبعض اتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب ليحاجوكم به	47	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms0228	true	7101334728834337452	109	155	559	805	1540	300	قال بعضهم لبعض ما اخبره بهذا الا منكم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليكون لهم --حجة عليكم وقال السدي هءلاء ناس امنوا من اليهود ثم نافقوا وكانوا يحدثون المءمنين من العرب بما عذبوا به------------------ فقال بعضهم لبعض اتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب ليحاجوكم به	228	-4051793186686215616	145	212.0	116	266	54.51128005981445	24	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0128	false	1250163784342911833	28	76	145	415	1612	300	والامة الحين وقال الله تعالي وادكر بعد امة اي بعد حين والامة --------الامام الذي يقتدي به ومنه قوله تعالي ان ابراهيم كان امة والامة المعلم للخير والامة القامة و-منه----- قول الشاعر وان معاوية الاكرمين حسان الوجوه طوال الامم والامة بكسر الالف النعمة والمراد بالامة ههنا الدين يعني كان ---	128	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms0341	true	7504118480080754810	1	38	8	222	1574	300	والامة الحين لقوله---------- وادكر بعد امة اي بعد حين والامة القدوة والامام لقوله------------------------ ان ابراهيم كان امة قا--------------نتا والامة العامة وجمعها امم قال الاعشي وان معاوية الاكرمين حسان الوجوه طوال الامم والامة الاستقامة في------------------------- الدين والدنيا قال	341	-4051793186686215616	158	223.5	126	287	55.05226516723633	23	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0111	false	-2056819067096645792	248	288	1351	1586	1651	300	قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم اموال بعض بالباطل والاكل بالباطل نوعان احدهما ان يكون بطريق ---------------------------------الغصب والنهب والظل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والاخر بطريق اللهو---------------------------------------------- مثل----------- القمار والرهان واجرة المغني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك وقوله تعالي وتدلوا بها الي الحكام	111	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms0449	true	-8937199068887712723	168	290	815	1482	1530	300	قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل قيل في معناه قول-------------------------------------ان احدهما ان يكون ذلك علي جهة الظلم نحو الخيانة والسرقة والغصب ويكون التقدير لا ياكل بعضكم اموال بعض بالباطل كاكل مال نفسة بالباطل ومثله ولا تلمزوا انفسكم ومعناه لا يلمز بعضكم بعضا وقوله ولا تقتلوا انفسكم والمعني لا يقتل بعضكم بعضا الثاني لا تاكلوه علي وجه الهزء واللعب مثل ما يوجد في القمار والملاه------------ي ونحوها لان كل ذلك من اكل المال بالباطل وقال ابو جعفر ع لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل يعني باليمين الكاذبة يقتطعون بها الاموال وقال ابو عبد الله ع علم الله انه سيكون في هذه الامة حكام يحكمون بخلاف الحق فنهي الله المءمنين ان يتحاكموا اليهم وهم يعلمون انهم لا يحكمون بالحق وقوله تعالي وتدلوا بها الي الحكام	449	-4051793186686215616	130	147.0	107	716	18.15642547607422	18	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0117	false	-2743675824375629377	136	171	706	882	1538	300	في غير اشهر الحج يكون --------------------------------------------------------متمتعا وقوله تعالي فما استيسر من الهدي اي ذبح الشاة وقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وذلك بان يصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يوما قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة	117	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms0465	true	3565936121423116676	14	93	67	456	1511	300	في غير اشهر الحج ثم حج تلك السنة فهو المتمتع ولا هدي عليه وهذا عندنا فاسد بما قدمناه وقوله تعالي فما استيسر من الهد-------------------------ي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم فالهدي واجب علي الممتع بلا خلاف لظاهر التنزيل علي خلاف فيه انه نسك او جبران فعندنا انه نسك وفيه خلاف فان لم يجد الهدي ولا ثمنه صام ثلاثة ايام في الحج وعندنا ان وقت صوم الثلاثة ايام يوم- قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة	465	-4051793186686215616	130	194.5	103	415	31.325302124023438	23	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0162	false	8932421285178882872	5	54	22	282	1586	300	وقوله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها العروة الكوز والدلو والمراد هاهنا بالعروة الوثقي العقد الوثيق المحكم في الدين قال ابن عباس اراد به كلمة لا اله الا الله قال مجاهد اراد-------------------------------------------- به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام وقيل هو القران ومعناه فقد تمسك بتمسك لا انفصام لها اي لا انقطاع لها	162	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms0572	true	-3322337700670179133	10	97	55	519	1640	300	وقوله فقد استمسك بالعروة الوثقي -------------فالعروة الو-----------------------------------ثقي الايمان ب---------------------------------------------------------الله عن- مجاهد وجري ذلك مجري المثل لحسن البيان باخراج ما لا يقع به الاحساس الي ما يقع به والعروة عروة الدلو ونحوه لانها متعلقة وعروت الرجل اعروه عروا اذا الممت به متعلقا بسبب منه واعتراه يعتريه اذا تعلق به وعرته الحمي تعروه اذا علقت به وعراه يعريه اذا اتخذ له عروة واصل الباب التعلق وقال الازهري العروة كل نبات له اصل ثابت كالشيح والقيصوم وغيره شبهت عري الاشياء في لزومها وقوله------------------------------------------ لا انفصام لها اي لا انقطاع لها	572	-4051793186686215616	97	-48.5	77	612	15.8496732711792	14	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1867	false	3810676485943690814	67	97	360	538	1580	300	قول النبي للزبير هو ابن عمتي وحواري من امتي ومنه الخبز الحواري لب------------------------------------------------ياضه ونفاءه والعرب تسمي---------------------------------- نساء الامصار الحواريات قال الشاعر---------- فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح	1867	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms0687	true	-3955943078640715836	115	159	624	883	1614	300	قال ا------لزبير--- ابن عمتي وحواري من امتي اللغة واصل الحواري الحور وهو شدة البياض ومنه الحواري من الطعام لشدة بياضه ومنه الاحور والحوراء لنقاء بياض العين ومنه الحواريات نساء الانصار لبياضهن-- قال ابو جلدة اليشكري فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح	687	-4051793186686215616	124	166.0	99	270	45.925926208496094	17	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0319	false	5977103969754734570	161	200	885	1120	1613	300	قومهم كلما ردوا الي الفتنة اركسوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي ك------------------------------------------------------لما دعوا الي الشرك -دخلوا -فيه فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم يعني القي-------------------------ادة والاستسلام ويكفوا ايديه----------م فخذوهم اي فاسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وجدتموهم---------------- واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا----- حجة	319	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms0987	true	-5203866230377663596	76	176	403	990	1617	300	قوله- كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها يعني كلما ابتلوا بها عموا فيها وقال قتادة كلما عرض لهم بلاء هلكوا فيه والفتنة في اللغة هي الاختبار والاركاس الرجوع فمعني الكلام كلما ردوا الي الاختبار ليرجعوا الي الكفر والشرك رجعوا اليه وقوله فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم معناه وان لم يعتزلوكم ايها المءمنون هءلاء الذين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم وهم كلما دعوا الي الشرك اجابوا اليه---------------- ويلقوا اليكم السلم يعني ولم يستسلموا لكم فيعطوكم المقادة ويصا-لحوكم ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوه-----------م واقتلوهم حيث ثقفتموهم يعني حيث اصبتموهم ثم قال واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا يعني حجة	987	-4051793186686215616	181	249.0	148	616	29.38311767578125	23	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0387	false	-8346332891345959072	67	164	333	854	1580	300	يحزنك الذين يسارعون في الكفر اي لا يحزنك مسارعتهم في الكفر فان قيل كيف لا يحزنه كفرهم والانسان يحزن علي كفر الغير ومعصيته شفقة علي الدين قيل معناه لا يحزنك فعل الذين يسارعون في الكفر علي معني ان فعلهم لا يضرك----------------------------------- من ال----------ذين قالوا ام-----------نا بافواههم ولم تءمن قلوبهم يعني المنافقين ومن الذين هادوا سماعون للكذب يعني اليهود سماعون للكذب اي وهم سماعون للكذب اي قاءلون للكذب كقول المصلي سمع الله لمن حمده اي قبل الله لمن حمده وقال الزجاج معناه سماعون لاجل الكذب فانهم كانوا قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك	387	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms1170	true	-6177903387812083241	135	181	663	915	1531	300	يحزنه الذين يسارعون في الكفر اي -------------------يبادر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فيه و يحزنك بفتح الياء وضمها لغتان وقد قرء بهما وقد قدمنا ذكره مستوفي من المنافقين الذين قالوا امنا يعني صدقنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم يعني لم تصدق قلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك	1170	-4051793186686215616	152	240.5	124	577	26.343154907226562	22	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0487	false	3428397172366367648	4	89	20	442	1495	300	يقول الله تعالي فقد جاءكم بينة من ربكم--------------- وهدي ورحمة يعني قد جاءكم القران فكذبتم به ثم قال فمن ا------ظلم ممن كذب بايات ا---------------------------------------لله وصدف عنها اي اعرض عنها سنجزي الذين يصدفون ربكم وهدي ورحمة----------------------------------------------- فمن اظلم ممن كذب بايات الله ------------------------------------------------------------------------وصدف عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون 157 هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا اي يعرضون عن اياتنا سوء العذاب--------- بما كانوا يصدفون	487	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms1466	true	1049665984933466312	101	220	470	1071	1452	300	فقال الله لهم-- فقد جاءكم بينة من ربكم يعني حجة واضحة وهدي ورحمة وادلة مءدية الي الحق ورحمة منه تعالي وانعام فمن اظلم ممن كذب بايات الله يعني فمن اظلم لنفسه ممن كذب بايات الله وصدف عنها اي اعرض عنها غير مستدل بها ولا مفكر فيها وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي فان قيل كيف قال فمن اظلم ممن كذب بايات الله بان يجحدها ولو فرضنا انه ضم الي ذلك قتل النفوس وانتهاك المحارم كان اظلم قلنا عنه جوابان احدهما للمبالغة لخروجه الي المنزلة الداعية الي كل ضرب من الفاحشة والاخر انه لا خصلة ممن ظلم النفس اعظم من هذه الخصلة ثم قال تعالي سنجزي الذين يصدفون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يعرضون عن اياتنا سوء العذاب اي شديده بما كانوا يصدفون	1466	-4051793186686215616	194	285.0	151	746	26.005361557006836	34	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0520	false	-2029486379959340712	231	256	1194	1326	1550	300	وكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا باوا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا الفقر وقال الاخفش معني قوله كان لم يغنوا فيها اي كان	520	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms1568	true	-6163839605442086849	0	25	0	131	1533	300	فكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا الفقر ووجه التشبيه ف-ي قوله كان لم يغنوا فيها ان حال	1568	-4051793186686215616	115	209.0	91	132	87.1212158203125	18	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0565	false	4434088738402770347	107	150	541	779	1571	300	واردفه اذا اتبعه قال الشاعر اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا فمعني قوله مردفين اي متتابعين بعضهم في اثر بعض وهذا معني القراءة الثانية بفتح الدال ومنهم من فرق بينهما وقال مردفين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ممدين بعضهم لبعض--------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا بفتح الدال فمعناه	565	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms1686	true	8334280709820102404	182	291	941	1507	1552	300	واردفني واحد---- قال الشاعر اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال قوم ردفه صار له ردفا واردفه جعله له ردفا ويكون اردفت الثريا الجوزاء ومعني البيت ان الجوزاء اذا طلعت في شدة الحر لم يبق حينءذ احد من البوادي في مناجعهم لان مياه الغدر ان يبست فتفرق الحلل بعد اجتماعها فتفترق ظنونه في امر فاطمة انها اي ماء تاخذ لتعلق قلبه بها وهي فاطمة بنت حل بن عدي وقول ابي عبيدة ردفني واردفني واحد اقوي لقوله اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين اي جاء من بعد استغاثتكم ربكم ف مردفين علي هذه صفة للالف الذين هم الملاءكة ومن قرا بفتح الدال فمعناه	1686	-4051793186686215616	105	153.5	85	674	15.578635215759277	15	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0608	false	-3780483274305754363	74	226	424	1198	1573	300	در دري ان اطعمت نازلهم قرف الحتي وعندي البر مكنوز والحتي قالوا هو المقل واختلف اهل العلم في من نزلت هذه الاية قال بعضهم نزلت في اهل الكتاب والاكثرون انها نزلت في الكل واختلفوا في الكنز روي عن ابن عمر وجماعة ان الكنز كل مال لم تءد زكاته واما الذي اديت زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا وعن علي رضي الله عنه انه قال اربعة الاف درهم نفقة وما فوقها كنز وقال بعضهم ما فضل عن الحاجة فهو كنز وقوله ولا ينفقونها في سبيل الله فان سال ساءل وقال انه تقدم ذكر الذهب والفضة جميعا فكيف قال ولا ينفقونها ولم يقل ولا ينفقونهما الجواب عنه من وجهين احدهما ان المعني ولا ين-----------------------------------فقون الكنوز في سبيل الله والثاني ان معني الاية يكنزون الذهب ولا ينفقونه ويكنزون الفضة ولا ينفقونها فاكتفي باحدهما عن الاخر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي ------------------------------مختلف معناه نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض	608	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms1777	true	-6879835559804559920	0	95	0	496	1572	300	در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز -الحتي سويق---- المقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولا ينفقونها في سبيل الله انما --------------------------------------------------------------------لم يقل ولا ينفقونهما لاحد امر---------ين احدهما ان تكون الكناية عاءدة الي مدلول عليه وتقديره ولا ينفقون الكنوز او الاموال-- وال-اخر ان يكون -----------------------------------------------------------اكتفي باحدهما عن الاخر للايجاز ومثله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وقال حسان ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا وقال الاخ-ر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وكان يجب ان يقول راضيان ومعني البيت نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض	1777	-4051793186686215616	263	358.5	206	951	27.655099868774414	41	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0637	false	4919225815333075483	33	63	193	347	1695	300	قال الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي عينا فان لجنب المرء مضطجعا ثم قال الا انها------------------ قربة لهم سيدخلهم --	637	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms1832	true	3301014677402871419	20	54	114	288	1598	300	قال الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا ثم قال الا انها يعني صلوات الرسول قربة لهم اي تقربهم	1832	-4051793186686215616	144	269.5	115	174	82.75862121582031	28	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0664	false	7246797287246875186	29	190	156	1054	1609	300	فاختلط به نبات الارض يعني اختلط المطر بالنبات والنبات بالمطر مما ياكل الناس والانعام ظاهر المعني وق----وله حتي اذا اخذت الارض زخرفها -الزخرف --كمال الحسن والذهب------------------------- زخرف لكماله في الحسن ومعني الزخرف هاهنا البهجة والنضرة وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له وازينت اي-- تزينت----------------------------------------------------- وقالوا معناه انبتت واثمرت واينعت وقوله وظن اهلها انهم قادرون عليها معناه وظن اهلها انهم قادرون علي جذاذها وقطافها وحصادها وقوله اتاها امرنا ليلا او نهارا اي عذابنا ليلا او نهارا وقوله فجعلناها حصيدا الحصيد المحصود والمعني ها هنا هو الاستءصال بالعذاب وقوله كان لم تغن بالامس قال مجاهد معناه كان لم تعمر بالامس وقال غيره كان لم يكن قاءما بالامس يقال غني فلان بالمكان اذا -قام فيه والمغاني هي المنازل قال لبيد ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد وغنيت سبتا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلود ومعني غنيت اقمت والسبت الدهر هاهنا قال قتادة معني الاية هو ان المتشبث بالدنيا ياتيه امر الله وعذابه اغفل ما يكون واعجب بها وقوله كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون	664	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms1889	true	-7080515469020898917	159	286	868	1556	1629	300	فاختلط به نبات الارض فالاختلاط تداخل الاشياء بعضها في بعض فربما كان علي صفة مدح وربما كان علي صفة ذم وقوله حتي اذا اخذت الارض زخرفها فالزخرف حسن ال-الوان كالزهر الذي يروق البصر ومنه قيل زخرفت الجنة لاهلها وقوله وظن اهلها انهم قادرون عليها معناه ظنوا انهم قادرون علي استصحاب تلك الحال منها جعلها علي غير شء منها لان القادر عليهم وعليها اهلكها وقوله وازينت اصله تزينت فادغمت التاء في الزاي واجلبت الهمزة لامكان النطق بها وقرا الاعرج وغيره وازينت علي وزن افعلت والاول اجود لان------ عليه القراء وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كان لم تغن بالامس مع----------ناه كان لم تقم علي تلك الصفة فيما قبل------------------- يقال غني -----بالمكان اذا اقام ب-ه والمغان---ي المنازل قال النابغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنيت بذلك اذهم لك جيرة منها بعطف رسالة وتودد وقو------------------------------------------------------------------------له كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون	1889	-4051793186686215616	250	221.5	192	1087	22.999080657958984	29	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0700	false	-174451768903724568	83	163	422	855	1612	300	وقوله يضاعف لهم العذاب فان قيل ما معني تضعيف العذاب وقد قال في موضع اخر ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الجواب من وجهين احدهما --ان مضاعفة العذاب بمضاعفة الجرم والاخر ان الاية في رءساء اهل الشرك وتضعيف العذاب عليهم بتضليل الاتباع ودعاءهم اياهم الي شركهم وقوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون قال ابن عباس حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بينهم وبين اايمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الفراء عن بعض اه---------ل المعاني ان معني الاية يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع فلا	700	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms1961	true	1693964450300345439	102	199	531	1051	1573	300	وقوله يضاعف لهم العذاب---- قيل----------------------------- في معناه قولا------------------------------------------------ن احدهما بحسب تضاعف- الاجرا-------------م والاخر كلما مر ضعف جاء ضعف وكله علي قدر الاستحقاق-------------------------------------------- وقوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون معناه انه كان يثقل عليهم سماع الحق ورءيته كما يقال فلان لا يستطيع النظر الي فلان وحقيقة الاستطاعة القوة التي تنطاع بها الجارحة للفعل ولذلك لا يقال في الله انه يستطيع وليس المراد بنفي الاستطاعة في الاية نفي القدرة بل ما ذكرناه لانه لو لم يكن فيهم قدرة لما حسن تكليفهم وقد ذكر الفراء فيه وجها مليحا فقال-------- ا-لمعني------ يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع ولا	1961	-4051793186686215616	182	200.0	145	674	27.002967834472656	24	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0751	false	2485942996371578269	132	287	667	1469	1533	300	افرس الناس------ ثلاثة العزيز في يوسف حين قال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا وابنة شعيب--------- في موسي عليه السلام حيث قالت يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين وابو بكر ف-----ي عمر رضي الله عنهما حيث استخلفه وقوله وكذلك مكنا ليوسف في الارض معناه كما خلصناه -----------------------------------------------------------------------------------من الهلاك ونجيناه من ظلمة البءر كذلك مكناه في الارض والارض هاهنا ارض مصر وقوله مكناه اي بالتهليل وبسط اليد ورفع المنزلة الي ان بلغ ما بلغ وقوله ولنعلمه من تاويل الاحاديث قد بينا من قبل وقو----------------------------------------------------------------له والله غالب علي امره فيه قولان احدهما ان الله غالب علي امره لا يمنعه منه مانع ----------------------------------------------------------------ولا يرده عما يريد راد تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون 21 ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين 22 وراودته التي هو في بيتها عن والقول الثاني والله غالب علي امر يوسف بالتدبير والحياطة حتي يبلغه منتهي علمه فيه وقوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	751	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2058	true	-522434151052074368	61	173	322	909	1514	300	احسن الناس فراسة ثلاثة العزيز حين-------- قال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا وابنة شعيب حين قالت في موسي--------------------- يا ابت استاجره------------------------------- وابو بكر حين ولي عمر وقو---------------------------له وكذلك مكنا ليوسف في الارض ووجه التشبيه فيه انه تعالي شبه التمكين له في الارض بالتوفيق للاسباب التي صار بها الي ما صار بالنجاة من الهلاك------------------------------------------ والاخراج -----------------------------------------------------------الي اجل حال وقول------ه ولنعلمه من تاويل الاحاديث اللام فيه محمولة علي تقدير دبرنا ذلك لنمكنه في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث وقوله والله غالب علي امره معناه انه قادر عليه من غير------------------------- مانع حتي يقع ما اراد ومنه وقوع المقهور بالغلبة في الذلة وقيل غالب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر يوسف ---يدبره و---------------------------يحوطه وقوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2058	-4051793186686215616	269	236.5	211	1033	26.040658950805664	41	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0766	false	8695301414649844537	184	225	955	1163	1510	300	اءتوني به وقول-----ه فلما جاءه الرسول---------------- قال-------- ارجع الي ربك الي سيدك فاساله ما بال النسوة اللاتي اي ما حال النسوة اللاتي قطعن ايديهن علي ما بينا من قبل ولم يصرح بذكر امراة العزيز ادبا واحتراما وق-------------------------------------------------وله ان ربي بكيدهن عليم	766	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2082	true	-7049889181990492093	189	239	1035	1289	1613	300	اءتوني به اجيءوني به فلما جاءه الرسول يعني رسول الملك قال له يوسف ارجع --------الي سيدك فاساله ما بال النسوة الل------------------------اتي قطعن ايديهن وانما رد الرسول ليبين للملك براءته مما قرف به وانه حبس بظلم من غير بينة ولا اعتراف بذنب وقال قتادة طلب العذر وقوله ان ربي بكيدهن عليم	2082	-4051793186686215616	116	153.5	89	286	40.55944061279297	18	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0778	false	-927959481631743270	176	207	892	1061	1533	300	جزاءه استعباد السارق من وجد في رحله فهذا الجزاء جزاءه فيكون الثاني تاكيدا للاول وفي الاول حذف علي عادة كلام العرب والقول الثاني قالوا جزاءه من وجد في رحله فالسارق جزاءه	778	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2096	true	-2952594368999703659	80	107	423	570	1582	300	جزاءه استرقا-------ق من وجد في رحله فهذا الجزاء جزاءه كما تقول جزاء السارق القطع فهو جزاءه لتمكين البيان الاخير الثاني جز---------------اءه من وجد في رحله فالسارق جزاءه	2096	-4051793186686215616	84	127.5	67	169	49.70414352416992	14	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0779	false	-5221987453750927499	227	284	1147	1423	1503	300	وقوله ما كان لياخذ اخاه في دين الملك معناه ما كا----ن يوسف --ليجازي اخاه -في حكم الملك وقيل في عادة الملك قا------ل الشاعر اقول وقد درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني و ما هاهنا للنفي وق--------وله الا ان يشاء الله معناه الا بمشيءة الله يعني فعل ما فعل بمشيءة الله تعالي وق--------------------وله نرفع درجات من نشاء	779	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2097	true	5983985753141651286	49	111	249	544	1482	300	وقوله ما كان لياخذ اخاه في دين الملك معناه انه لم يكن يوسف ممن ياخذ اخاه علي دين الملك في جزاء من سرق ان يستعبد قال الشاعر تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني اي هذا عادته ابدا وعادتي وقوله الا ان يشاء الله --قال الحسن انما قال ذلك لان--------------------ه تعالي كان امره بذلك بدلالة قوله نرفع درجات من نشاء	2097	-4051793186686215616	175	256.5	133	317	55.205047607421875	29	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0784	false	1087002751168750000	4	83	18	428	1475	300	جميل -------------والصبر حبس النفس عما تنازع اليه النفس وقد بينا معني -----------------------------الجم----------------------------------------------------------------يل وقوله عسي الله ان ياتيني بهم جميعا يعني يوسف واخاه بنيامين ويهوذا وفي القصة ان ملك الموت عليه السلام زار يعقوب فقال له ايها الملك الطيب ريحه الحسن صورته هل قبضت روح ولدي في الارواح فقال لا فسكن يعقوب علي ذلك وعلم انه حي وطمع في رءيته وقوله انه هو العليم الحكيم معناه الع---------ليم بمكانهم الح------------------------------------------كيم في تدبيرهم يوسف 84 وتولي عنهم وقال قو--------------له تعالي ------------وتولي عنهم	784	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2101	true	6438015515458502656	215	298	1111	1527	1533	300	جميل امثل من غيره والصبر حبس النفس عما تنازع اليه مما لا يجوز والصابر علي هذا الوجه من صفات المدح والجميل معناه ها هنا ما يتقبله العقل وقد يسمي ما يتقبله الطبع بانه جميل وقوله عسي الله ان ياتيني بهم جميعا يعني روبيل وابن --يامين ويوسف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو العليم الحكيم معناه ها هنا انه عليم بحسرتي علي فقد اولادي وصدق ما يقولونه من كذبه انه الحكيم في تدبيره بخلقه عسي ان ياتيني بهم اجمع 1284 اخبر الله تعالي عن يعقوب انه تولي عنهم	2101	-4051793186686215616	163	217.0	130	593	27.48735237121582	24	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0813	false	2064808682711457240	123	213	623	1128	1613	300	ويهدي اليه م---ن اناب 27 الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب 28 الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن الرعد 28 الذين امنوا وتطمءن وقوله تعا-----لي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي تسكن قلوبهم بذكر الله وقيل تستانس قلوبهم بذكر الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والسكون باليقين والاضطراب بالشك قال ا------------------------------------------------------------لله تعالي في شان المشركين-------------------------------------------------- اذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي اضطربت وقال في المءمنين الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الل---------------ه وقوله الا بذكر الله تطمءن القلوب معناه ------ال---ا بذكر الله تسكن القلوب	813	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2148	true	-5573881793141096007	153	296	776	1533	1554	300	ويهدي الله الذين اناب--------------------------------------------------------------------------------------وا ا-----------------------------------------------------------لي الله الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله والايمان ها هنا هو الاعتراف بتوحيد الله علي جميع صفاته والاقرار بنبوة نبيه وقبول ما جاء به من عند الله والعمل بما اوجبه عليهم وفي اللغة الايمان هو التصديق وقوله وتطمءن قلوبهم بذكر الله اي تسكن قلوبهم و----------------تانس ----الي ذكر الله الذي معه ايمان به لما في ذلك من ذكر نعمه التي لا تحصي واياديه التي لا تجازي مع عظيم سلطانه وبسط احسانه والذكر حضور المعني للنفس وقد يسمي العلم ذكرا والقول الذي فيه المعني الحاضر للنفس يسمي ذكرا ووصف الله تعالي ها هنا المءمن بانه يطمءن قلبه الي ذكر الله ووصفه في موضع اخر بانه اذا ذكر الله وجل قلبه لان المراد------------- بالاول انه يذكر ثوابه وانعامه فيسكن اليه والثاني يذكر عقابه وانتقامه فيخافه ويجل قلبه وقوله الا بذكر الله تطمءن القلوب اخبار منه تعالي ان بذكر الله تسكن القلوب	2148	-4051793186686215616	198	161.0	156	935	21.176469802856445	24	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0815	false	-3841934067114714612	175	293	869	1462	1495	300	فانزل الله تعالي هذه الاية و-لو ان قرانا سيرت به الجبال معناه ولو قضيت ان اسير الجبال بكتاب او اقطع الارض به او احيي به الموتي لفعلت بهذا القران فان قيل هذا الجواب الذي تقولون غير مذكور-------- في القران وهذا زيادة الجواب عنه ان الجواب محذوف والعرب تفعل مثل هذا قال الشاعر---- فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا ومعناه ولو انها نفس واحدة لتسليت بها ولكنها انفس كثيرة وذكر---------------------- الفراء ان الجواب هو ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي لم يءمنوا لما سبق في علمنا من تركهم الايمان معناه انا لو فعلنا بالقران الذي انزل اليك ما سالوا لم يءمنوا ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بل لله الامر جميعا معناه	815	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2151	true	-8944941233894185364	45	146	231	755	1554	300	فانزل الله تعالي ----الاية وبين ان--ه لو سيرت الج---------------------------------بال بكلام لسير-----------------------------------ت بهذا القران لعظم مرتبته وجلالة قدره وقد يحذف جواب لو اذا كان في الكلام دلالة عليه----------------------------------------------- قال امرء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا وهو اخر القصيدة وقال الاخر فاقسم لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا وقال الفراء يجوز ان يكون جوابه لكفرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالرحمن لتقدم ما يقتضيه وقال البلخي يجوز ان يكون معطوفا علي قوله وهم يكفرون بالرحمن ولو ان قرانا ويستغني بذلك عن الجواب كما تقول هو يشتمني ولو احسنت اليه وهو يءذيني ولو اكرمته وقوله بل لله الامر جميعا معناه	2151	-4051793186686215616	174	131.5	130	757	22.985469818115234	24	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0818	false	-1747650159193422108	13	119	68	600	1529	300	-قوله بل زين للذين كفروا مكرهم اي كفرهم وقوله وص-------------------------------------------------------------------------------------------------دوا عن السبيل وقرء وصدوا برفع الصاد اي فعل بهم ذلك وقوله وصدوا الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق 34 مثل---------------------------------------------------------- الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار 35 والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من معناه فعلوا هم ذلك وقوله ومن يضلل الله فما له من هاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر المعني الرعد 34 لهم عذاب في وقوله لهم عذاب في الحيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدني-ا قد بينا العذاب في الدنيا ولعذاب الاخرة اشق يعني اشد وقول-----------------------------------------------------ه وما لهم من الله من واق اي	818	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2154	true	-9193133154726051909	99	268	493	1335	1503	300	وقوله بل زين للذين كفروا مكرهم اي زين ذلك لهم انفسهم وغواتهم من شياطين الانس والجن ولا يجوز ان يكون المراد زين بالشهوة لان المكر ليس مما يشتهي وصدوا عن السبيل ---------------------------------------------------------------------------------------اي منعوا عن طريق الحق بالاغواء والمنع ويجوز ان يكون المراد واعرضوا عن طريق الجنة وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يضلل الله فما له من هاد قيل في معناه قولان احدهما من حكم الله عليه بانه ضال علي وجه الذم فانه لا ينفعه هداية احد والاخر ان من يضله الله عن طريق الجنة الي النار فلا هاد يهديه اليها ولا يجوز ان يكون المراد من يضله عن الايمان لان ذلك سفه لا يفعله الله تعالي 1334 في هذه الاية اخبار منه تعالي ان لهءلاء الكفار الذين وصفهم لهم عذاب ف--------------------------------------------------ي الحياة الدنيا وهو ما يفعل بهم من القتل والاسترقاق وسبي الذراري والاموال ويجوز ان يريد ما يفعله الله بكثير منهم من الالام العظيمة علي وجه العقوب--ة ثم قال ولعذاب الاخرة اشق ا--ي اشد مشقة والمشقة غلظ الامر علي النفس بما يكاد يصدع القلب وقوله وما لهم من الله من واق اي	2154	-4051793186686215616	160	39.5	120	1161	13.78122329711914	27	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0872	false	5623179700285342885	57	106	320	541	1509	300	روي عن النبي------------------- انه قال ايما داع دعا الي الهدي فاتبع فله اجره واجر من عمل به الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شء وايما داع دعا الي --ضلالة فاتبع فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شء	872	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2228	true	-7635531902276241095	31	74	171	366	1564	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما داع دعا الي الهدي فاتبع------------------------ فله مثل اجورهم- من غير ان ينقص من اجورهم شء وايما داع دعا الي الضلالة فا---ن عليه مثل ا-وزار من ------------------اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء	2228	-4051793186686215616	152	235.0	115	242	62.80991744995117	30	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0893	false	-7459036279641663519	24	129	119	692	1622	300	تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا اي مواضع تسكنون فيها وقوله وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا يعني الفساطيط والخيم والقباب من الادم وقوله تستخفونها يعني يخف عليكم حملها وقوله يوم ظعنكم يعني يوم سفركم وقوله-------- ويوم اقامتكم اي حال اقامتكم وقوله ومن ا----------------------------------صوافها--------------- واوبارها واشعارها الاصواف للغنم والاوبار للابل والاشعار للمعز وقوله اثاثا الاثاث متاع البيت وهو ما يتاثث به اي ينتفع به -----------------------------------------------------------------------------قال الشاعر اهاجتك الظعاءن يوم بانوا علي الز-ي الجميل من الاثاث وقيل الاثاث اللباس وقوله ومتاعا الي حين اي متعة الي حين اجالكم النحل 81 والله جعل لكم قوله تعالي والله جعل لكم مما خلق ظلالا --اي ما يظلكم من	893	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2253	true	3035511417216349689	108	215	569	1114	1538	300	فقال- والله جعل لكم من بيوتكم سكنا اي مواضع تسكنون فيها------ وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا-------------------------------------------- تستخفونها ا--ي يخف عليكم حملها ------يوم ظعنكم اي ارتحالكم من مكان الي مكان ويوم اقامتكم يعني اليوم الذي تنزلون موضعا تقيمون فيه ثم قال وجعل لكم من اصوافها من اصواف الضان وا----------------------------------وبار الابل وا--شعار المعز------ اثاثا يعني-- متاع الكثير من قولهم شعر اثيث اي كثير واث النبت يءث اثا اذ كثر والتف وكذلك الشعر ولا واحد للاثاث كما لا واحد للمتاع قال الشاعر اهاجتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاث-------------------اث وقوله------- الي حين --معناه الي وقت يهلك فيه ثم قال والله جعل ل-------------------------كم مما خلق ظلالا يعني من ---------	2253	-4051793186686215616	295	381.0	231	710	41.54929733276367	39	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0895	false	-3502723590967336543	15	116	77	623	1574	300	تعالي واذا راي الذين ظلمو---ا العذاب يعني جهنم وقول----ه فلا يخفف عنهم اي لا يسهل عليهم وقول--ه ولا هم ينظرون اي لا يمهلون النحل 86 واذا راي الذين قو---------------------------------------------------------له تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم هذا في الوقت الذي يبعث الله الاصنام ويحضرها فاذا راها الكفار قالوا ربنا هء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وقو------------------------------------------------------------------له فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون في---------ه قولان الاظهر ان هذا قول الاصنام يقولون للمشركين انكم لكاذبون يعني في ------------------------------------------------انا دعوناكم الي --عبادتنا او في قولكم ان هءلاء------ الهة او في قولكم انا نستحق العبادة والقول الثاني ان الملاءكة يقولون انكم لكاذبون النحل 87 والقوا الي	895	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2255	true	9080347854171127423	159	293	827	1578	1615	300	تعالي ---ان الظالمين اذا راوا العذاب يوم القيامة وشاهدوه فلا يخفف عنهم ذلك العذاب اذا حصلوا فيه ولا هم ينظرون اي لا يءخرون الي وقت اخر بل عذابهم داءم في جميع الاوقات ووقت التوبة والندم قد فات 168688 يقول الله تعالي مخبرا عن حال المشركين و-------------------------------------------------------------الكفار في الاخرة وانهم اذا راوا شركاءهم الذين كانوا يعبدونهم من دون الله وقيل انما سموا شركاءهم لامرين احدهما لانهم جعلوا لهم نصيبا في اموالهم الثاني لانهم جعلوهم شركاء في العبادة ومعني قوله هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك اعتراف منهم علي انفسهم بانهم كانوا يشركون مع الله غيره في العبادة وقوله فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون قيل في معناه قولان------- احدهما---- القي المعبودون ال---قول انكم لكاذبون -----في انا نستحق العبادة والثاني انكم لكاذبون في قولكم انا دعوناكم الي العبادة وقيل انكم لكاذبون بقولكم انا ------------------------------الهة والقاء المعني ----------------------------------------------------	2255	-4051793186686215616	236	219.5	186	916	25.764192581176758	27	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0934	false	-7053911493620675853	105	184	538	951	1564	300	وقوله اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا قال مجاهد مخدوعا وقال ابو عبيدة رجلا له سحر وهو الرءة يعني انه بشر قال الشاعر ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب ان تتبعون الا رجلا--------------------------------------------------------------------- مسحورا 47 انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا 48 وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا 49 قل كونوا حجارة او حديدا 50 اي نعلل ونخدع وهو علي تاويل الخدع وهو الاصح وقيل مسحورا اي مصروفا عن الحق	934	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2302	true	-8199796309243502417	170	213	859	1078	1524	300	وقوله اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا قيل في معناه قولان احدهما انكم ليس------------------------------------------------------------------------------------------- تتبعون الا رجلا قد سحر فاختلط عليه امره يقولون ذلك للتنفير عنه كما يقال سحر فلان فهو مسحور اذ اختلط عقله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مسحورا اي مصروفا عن الحق	2302	-4051793186686215616	108	151.5	85	482	22.406639099121094	19	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0978	false	-7641368699447362803	107	202	537	1004	1489	300	ما بين ايد----------------------------------------------------------------------------------------ين-----------------ا الارض وما خلفنا السموات وما بين ذلك الهواء والقول الرابع ما بين ايدينا بعد ان نموت وما خلفنا قبل ان نخلق وما بين ذلك مدة الحياة وقو-----له وما كان ربك نسيا اي ----------------------------------------------------------------------------ما نسيك ربك ومعني نسيك اي تركك مريم 65 رب السماوات والارض--------- قوله تعالي------------------ رب السموات والارض وما------------------ بينهما ظاهر المعني وقوله---------------------------------------------------- فاعبده اي وحده وقو-----له واصطبر لعبادته اي اصبر علي---------- عبادته وقوله هل تعلم له سميا قال ابن عباس هل تعلم احدا يسمي الرحمن غير الله وقيل يسمي الله غير الله -------------------------وقال قتادة هل تعلم له سميا اي مثلا	978	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2426	true	-7878320070474657251	18	133	100	676	1534	300	ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك قال ابن عباس والربيع وقتادة والضحاك وابو العالية له ما بين ايدينا الدنيا وما خلفن----------------ا ال-اخرة وما بين ---------------------------------------------------------------------------------ذلك ما بين النفختين وقوله وما كان ربك نسيا اي ليس الله تعالي ممن ينسي ويخرج عن كونه عالما لانه عالم لنفسه وتقديره ها هنا وما نسيك وان اخر الوحي عنك وقوله رب -------السماوات والارض معناه ان الله تعالي هو المالك المتصرف في السموات والارض ليس لاحد منعه منه وما بينهما ي-------عني وله ما بين السموات والارض ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم فاعبده--- وحده لا شريك له واصطبر لعبادته اي اصبر علي تحمل مشقة عبادت---------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال لنبيه صلي الله عليه و------سلم هل تعلم له سميا اي مثلا	2426	-4051793186686215616	195	240.0	151	790	24.683544158935547	28	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms0994	false	7510150598013022813	63	156	288	756	1462	300	سنعيدها---- سيرتها-------------- الاولي ---21 واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري 22 لنريك من اياتنا الكبري 23 اذهب الي فرعون انه طغي 24 قال وقوله سنعيدها سيرتها الاولي الي هيءتها الاولي وانما انتصب لان معناه الي هيءتها الاولي فحذف الي فانتصب طه 22 واضمم يدك الي قوله تعالي واضمم يدك الي جناحك فيه قولان احدهما الي جنبك والاخر ------------------------------الي عضدك و----الجناح هو-------------------------------------------------------------------------------- العضد الي اصل الابط قال الشاعر خفضت لهم مني جناح مودة علي كتف عطفاه اهل ومرحب وقوله تخرج بيضاء من غير سوء اي نيرة مشرقة من غير	994	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2442	true	-3415965169061602236	219	290	1107	1482	1537	300	سنعيدها الي سيرتها فانتصب باسقاط الخافض وقوله واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء قيل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معنا-----------------------------------------------------------------------------------------ه قولان احدهما الي جنبك قال الراجز اضمه للصدر والجناح الثاني الي عضدك واصل الجنوح الميل ومنه جناح الطاءر لانه يميل به في طيرانه حيث شاء والجنب فيه جنوح الاضلاع واصل العضد من جهته تميل اليد حيث شاء صاحبها وقال ابو عبيدة الجناحان الناحيتان وقو-----له تخرج بيضاء من غير سوء اي----------- من غير	2442	-4051793186686215616	159	124.0	121	603	26.3681583404541	25	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1014	false	111222832094032197	54	114	283	580	1482	300	علي نفسه وقوله اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل هذا بيان ما راي من الراي يعني خشيت ان تقول جعلتهم------------------------------------ احزابا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحزب عبدوا العجل وحزب قاتلوا وحزب امسكوا عن القتال والتبس عليهم انه هل يجوز القتال او لا وحزب انكروا لم يقاتلون فكل هذا التفرق كان جاءزا لو قاتل هارون وقوله ولم ترقب قولي اي لم تحفظ قولي	1014	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2464	true	-1313321453786305458	5	82	22	419	1482	300	علي نفسه وقوله اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل معناه اني خفت اني ان فعلت ذلك علي وجه العنف والاكراه ان يتفرقوا وتختلف كلمتهم ويصيروا احزابا حزبا يلحقون بموسي وحزبا يقيمون مع السامري علي اتباعه وحزبا يقيمون علي الشك في امره ثم لا يءمن اذا تركتهم كذلك ان يصيروا بالخلاف الي سفك الدماء وشدة التصميم علي امر السامري فاعتذر بما مثله يقبل لانه وجه من وجوه الراي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولم ترقب قولي اي لم تحفظ قولي	2464	-4051793186686215616	100	-31.5	77	550	18.18181800842285	19	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1019	false	-9176600254385526122	89	172	411	855	1508	300	تعالي وكذلك انزلناه قرانا عربيا اي بلسان العرب وقوله------------------------------------ وصرفنا فيه من الوعيد اي صرفنا القول فيه بذكر الوعيد قال قتادة هو ذكر وقاءع الله في الامم الخالية وقوله لعلهم يتقون اي يتقون الشرك والمعاصي وقول---------ه او يحدث------- لهم ذكرا اي يحدث لهم القران اعتبارا فيعتبرون به وقال بعضهم يحدث لهم الوعيد ذكر العذاب فينزجرون عن المعاصي وقال بعضهم او يحدث لهم ذكرا اي شرفا لايمانهم به طه 114 فتعالي الله الملك قوله تعالي فتعالي الله الملك الحق ارتفع الملك الحق ذو الحق	1019	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2470	true	-4824386360550125069	230	287	1154	1466	1524	300	وقوله وكذلك انزلناه قرانا عربيا اي كما اخبرناك باخبار القيامة انزلنا عليك يا محمد القران وصرفنا فيه من الوعيد اي ذكرناه علي وجوه مختلفة وبيناه بالفاظ مختلفة لك----------------------------------------------ي يتق---------وا معاصيه ويحذروا عقابه او يحدث القران لهم ذكرا ومعناه ذكرا ----------------يعتبرون به وقيل ذكرا---------------------------------------------------------------------------- اي شرفا بايمانهم به ثم قال----------------------- تعالي فتعالي الله الملك الحق اي-------------- ذو الحق	2470	-4051793186686215616	172	192.5	133	496	34.67741775512695	25	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1060	false	31329316432063318	133	197	699	1011	1514	300	الذءب سرعة مشيه قال الشاعر نسلان الذنب امسي باديا برد الليل عليه فينسل وقيل من كل حدب اي من كل جانب فان قيل ما معني حتي في اول الاية واين جوابه و----------------------------------------ال--------------------------جواب عنه قال بعضهم معناه حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون اقترب الوعد الحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو مقحمة قال امرء القيس شاخصة ابصار الذين كفر-------وا يا ويلنا قد كنا في غفلة	1060	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2513	true	-2843847621533337428	200	287	1081	1558	1623	300	الذءب ق----------ال الشاعر عسلان الذءب امسي قاريا برد الليل عليه ف-نسل وقوله تعالي واقترب الوعد الحق قال قوم الواو مقحمة والتقدير اقترب الوعد الحق يعني القيامة وقال اخرون ليست مقحمة بل الجواب محذوف وهو الاجود والتقدير علي قول ----الاولين حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون اقترب الوعد الحق ذكره الفراء قال وهو مثل قوله وتله للجبين وناديناه وكقوله حتي اذا جاءها وفتحت والمعني فتحت وعلي قول البصريين الواو مرادة والتقدير حتي اذا فتحت واقترب الوعد الحق قالوا يا ويلنا قد كنا في غفلة	2513	-4051793186686215616	173	197.0	135	492	35.162601470947266	26	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1073	false	-6285951503971609535	66	105	340	526	1513	300	يدعو اي يقول لمن ضره اقرب من نفعه ان الل----------ه يدخل الذين امنوا------------------------------------ وعملوا-------- الصالحات--------------- جنات---------- تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد 14--------------------------------- من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد هو اله --	1073	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2525	true	-8719081840599784681	61	120	323	621	1519	300	يدعو وعزتي-- لمن ضره اقرب من نفعه ثم اخبر تعالي انه يدخل الذين امنوا بالله واقروا بواحدانيته وصدقوا رسله وعملوا الاعمال الصالحات التي امرهم بها جنات اي بساتين تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من ذلك لا اعتراض عليه في ذلك ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي	2525	-4051793186686215616	166	251.0	130	300	55.33333206176758	32	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1101	false	-1848883695605672474	0	44	0	224	1567	300	مما تعقلي ولقد افلح من كان عقل وقال غيره لو كان حي مدرك------------------------------------ الفلاح ادركه ملاعب الرماح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس نالوا ما اياه طلبوا ونجوا مما عنه هربوا وقوله المءمنون المصدقون المءمنون 2 الذين هم في وقوله الذين هم في صلاتهم خاشعون اي خاضعون	1101	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2555	true	8352746113859193543	84	147	470	778	1588	300	لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل وقيل معني افلح بقي اي بقيت اعمالهم الصالحة ومنه قولهم حي علي الفلاح اي علي بقاء اعمال الخير ومعني قد تقريب الماضي من الحال فدل علي ان فلاحهم قد حصل بما هم عليه في الحال وهذا ابلغ في الصفة من تجريد ذكر الفعل ثم وصف هءلاء المءمنين باوصاف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال- الذين هم في صلاتهم خاشعون اي خاضعون	2555	-4051793186686215616	85	116.5	65	410	20.731706619262695	14	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1113	false	-3966408574957960600	9	83	47	463	1621	300	وان هذه امتكم امة واحدة اي دينكم دين واحد وقيل شريعتكم -----------------ش-----------------------------ريعة واحدة وي---------قال امرتكم بما امرت به من قبلكم من الانبياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرسلين فامركم واحد وقوله وانا ربكم فاتقون فاحذروني المءمنون 53 فتقطعوا امرهم بينهم قوله تعالي فتقطعوا امرهم بينهم اي تفرقوا هودا و-----------------------------------------------------------------------------نصاري وصابءين ومجوس-----------------------ا زبرا اي قطعا قال مجاهد زبرا كتبا اي جعلوا كتبهم قطعا ومعناه امنوا بالبعض وكفروا بالبعض وحرفوا البعض ولم يحرفوا البعض وقوله كل حزب بما لديهم فرحون اي	1113	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2573	true	8354957764610322581	5	104	26	576	1591	300	وان هذه امتكم امة واحدة اي دينكم دين واحد وقيل جماعتكم جماعة واحدة في الشريعة التي نصبها الله لكم ونصب امة واحدة علي الحال وقال الجباءي معناه وان هذه امتكم امة واحدة في انهم عبيد الله وخلقه وتدبيره وقوله فتقطعوا امرهم بينهم زبرا فالزبر الكتب في قول الحسن وقتادة ومجاهد وابن زيد وهو جمع زبور كرسول ورسل والمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تفرقوا كتبا دانوا بها وكفروا بما سواها كاليهود دانوا بالتوراة وكفروا بالانجيل والقران وكالنصاري دانوا بالانجيل وكفروا بالقران ومن قرا زبرا بفتح الباء وهو ابن عامر فمعناها جماعات لانه جمع زبرة وزبر كبرمة وبرم وق-------------------------------------------وله كل حزب بما لديهم فرحون اي	2573	-4051793186686215616	134	107.0	103	705	19.007091522216797	19	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1115	false	2072035664371920790	70	198	364	1009	1547	300	وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق اي عندنا كتاب ينطق بالحق وهو اللوح المحفوظ واستدل بعضهم بهذه الاية ان من كتب ا---------------------------------------------------------------------لي انسان كتابا فقد كلمه وقوله ينطق بالحق اي يخبر بالصدق وقوله وهم لا يظلمون اي ---------------------------لا ينقص حقهم المءمنون 63 بل قلوبهم في قوله تعالي----- بل قلوبهم في غمرة من هذا اي في غطاء يقال فلان غمره الماء اي غطاه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون فيه--------- قولان ان للكفار اعمالا خبيثة محكومة عليهم سوي ما عملوا هم لها عاملون هذا قول مجاهد وجماعة وقال قتادة الاية تنصرف الي اصحاب الطاعات ومعناه ان المءمنين لهم اعمال سوي ما عملوا من الخير هم لها عاملون والقول الاول اظهر 63--------------------------------------------------------- حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون 64 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجاروا الي--------------------------وم انكم منا لا تنصرون	1115	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2575	true	-1453252580554446856	71	283	365	1454	1532	300	وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق يريد ال--كتاب الذي فيه اعمال العباد مكتوبة من الطاعة والمعصية تكتبه عليه الملاءكة الموكلون به كما قال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ثم اخبر تعالي انهم ----------------------------------------------------------لا يظلمون اي لا يءاخذون بما لا يفعلونه ولا ينقص------------ون عما استحقوه- ثم اخبر تعالي فقال بل قلوبهم في غمرة من هذا اي في غفلة من هذا اليوم وهذه المجازاة وقال الحسن معناه في حيرة وهذا اخبار منه تعالي بما يكون منهم في المستقبل من الاعمال القبيحة زاءدة علي ما ذكره وحكاه انه فعلهم ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون قيل في معناه قولان احدهما ------------------------------------------------------------------------------قال قتادة وابو العالية وفي رواية عن مجاهد ا--------------ن لهم خطايا من دون الحق والثاني قال الحسن وابن زيد وفي رواية عن مجاهد ايضا اعمالا من دون ما هم عليه لا بد من ان يعملوها وقوله حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون فالمترف المتقلب في لين العيش ونعومته ومنه قوله واترفناهم في الحياة الدنيا و يجارون معناه يضجون لشدة العذاب وقال ابن عباس يستغيثون وقال مجاهد كان ذلك بالسيوف يوم بدر والجءار رفع الصوت كما يجار الثور قال الاعشي يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا وقيل معني يجارون يصرخون بالتوبة فيقول الله لهم لا تجاروا اليوم اي لا تصرخوا في هذا اليوم انكم منا لا تنصرون	2575	-4051793186686215616	265	277.0	201	1254	21.132375717163086	41	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1176	false	-2760348575281917063	0	90	0	462	1552	300	نسوا الذكر اي نسوا ذكرك وغفلوا عنك ويقال تركوا الحق الذي انزلت وقوله وكانوا قوما بورا اي هلكي يقال رجل ب--------------------------------------------------------------------------------------اءر اي هالك وسلعة باءرة اي كاسدة وفي الخبر ان النبي كان يتعوذ من بوار الايم قال الشاعر وهو ابن الزبعري يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ- انا بور -----------------اي هالك الفرقان 19 فقد كذبوكم بما قوله تعالي فقد كذبوكم بما تقولون هذا خطاب مع المشركين فانهم كانوا يزعمون ان الملاءكة وعيسي وعزيزا دعوهم الي عبادت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقوله فما تستطيعون صرفا ولا نصرا اي----------------------------------------- صرف العذاب عن انفسهم	1176	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2639	true	5136639431397645384	53	179	279	942	1552	300	نسوا الذكر اي----- ذكرك--------------------------------------------- وكانوا قوما بورا اي هلكي فاسدين والبور الفاسد ويقال بارت السلعة تبور بورا اذا بقيت لا تشتري بقاء الفاسد الذي لا يراد والباءر الباقي علي هذه الصفة والبور مصدر كالزور لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وقيل هو جمع باءر قال ابن الزبعري يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذا انا بور ونعوذ بالله من بوار الاثم و------------------------قوله------ فقد كذبوكم بما تقولون قيل في معناه قولان احدهما كذبكم -----------الملاءكة والرسل في قول مجاهد والثاني قال ابن زيد ايها المءمنون كذبكم المشركون بما تقولون عن نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وغيره من انبياء الله قال الفراء من قرا بالياء معناه كذبوكم بقولهم وقوله فما تستطيعون صرفا ولا نصرا قال مجاهد يعني بذلك فما يستطيع هءلاء الكفار صرف العذاب عن انفسهم	2639	-4051793186686215616	219	272.5	169	754	29.045093536376953	33	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1178	false	544092774754342288	33	67	188	352	1577	300	حجرا محجورا اي حراما محرما قال ابن عباس حرام محرم الجنة علي من لم يقل لا اله الا الل----------------------------ه قال الشاعر- حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا الي تلك الدهاريس ويقال	1178	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2641	true	-6432722687381302458	235	270	1224	1412	1564	300	حجرا محجورا اي حراما محرما دماءنا واصل الحجر الضيق يقال حجر عليه يحجر حجرا اذا ضيق والحجر الحرام لضيقه بالنهي عنه قال المتلمس حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا---- تلك الدهاريس و-قال	2641	-4051793186686215616	104	152.0	80	193	53.886009216308594	16	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1183	false	-8263550106759591365	45	185	233	943	1512	300	كانوا لا يرجون نشورا اي لا يخافون نشورا ويقال يرجون علي حقيقته------------------------------------------------------------------------------- اي-------------------------------- لا يرجون المصير الي---------------------------- الله تعالي -الفرقان 41 واذا راوك -------ان واذا راوك ان يتخذونك اي م--ا يتخذونك الا هزوا وقوله------------------------------------------------------------------------ اهذا الذي بعث الله رسولا قالوا هذا علي طريق الاستهزاء الفرقان 42 ان كاد ليضلنا قو--------------له ان كاد ليضلنا عن الهتنا اي قد قارب ان ي---ضلنا --------------عن الهتنا قال الشاعر هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله وقوله لولا ان صبرنا عليها اي لو لم نصبر عليها لاضلنا عنها وقوله ف------------------------------------------------------سوف يعلمون حين يرون--------- العذاب --------------من اضل سبيلا اي اخطا سبيلا الفرقان 43 ارايت من اتخذ قاله تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل التفسير كان من اتخاذهم اهواءهم الهتهم ان الواحد منهم كان يعبد الحجر فاذا راي حجرا احسن منه طرح الاول واخذ الثاني وعبده وقوله----------------------------------------------------- افانت تكون عليه وكيلا اي	1183	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2647	true	3819356736483782749	27	250	132	1258	1506	300	كانوا لا يرجون نشورا اي لا يخافون ---------البعث لاعتقادهم جحده قال الهذلي اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل فالدبر النحل اي لم يخف وقيل ركبوا المعاصي لانهم لا يرجون ثواب من عمل خيرا بعد البعث 254144 يقول الله تعالي حاكيا عن الكفار الذين وصفهم بانه اذا راوك يا محمد وشاهدوك لا يتخذونك الا هزوا اي سخريا والهزو اظهار خلاف الابطان لاستصغار القدر علي وجه اللهو وانهم ليقولون اهذا الذي بعث الله رسولا متعجبين من ذلك ومنكرين له لانهم يعتقدون في الباطن انه ما بعثه الله وقوله ان كاد ليضلنا عن الهتنا اي قد قارب ان ياخذ بنا في غير جهة عبادة الهتنا علي وجه يءدي الي هلاكنا والاضلال الاخذ بالشء الي طريق الهلاك وق---وله لولا ان صبرنا عليها اي علي عبادت-----ها لازلنا عن ذلك وحذف الجواب لدلالة الكلام عليه فقال الله تعالي متوعدا لهم وسوف يعلمون فيما بعد اذا راوا العذاب الذي ينزل بهم من اضل سبيلا عن طريق الحق هم ام غيرهم ثم قال لنبيه يا محمد ارايت من ا----تخذ الهه هواه لانه ينقاد له ويتبعه في جميع ما يدعوه اليه وقيل المعني من جعل الهه ما يهوي وذلك نهاية الجهل لان ما يدعو اليه الهوي باطل والاله حق يعظم بما لا شء اعظم---------------------------------------------------------------------------------------------- منه فليس يجوز ان يكون الاله ما يدعو اليه الهوي وانما الاله ما يدعوا الي عبادته العقل ومعني افانت تكون عليه وكيلا اي	2647	-4051793186686215616	308	183.5	232	1241	24.818695068359375	51	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1237	false	-4510839089121805027	171	196	858	980	1494	300	الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس وقال اخر في ترك صرفه من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما	1237	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2710	true	-6819318759133288218	4	29	21	143	1496	300	الواردون وتيم في ذوي سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس وقال اخر في ترك صرفه من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما	2710	-4051793186686215616	121	241.0	96	122	99.18032836914062	24	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1270	false	-2476562205169093992	198	232	972	1148	1513	300	رهبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفاد--------------------------------ر وقال اهل المعاني التوجه الي جهة من الجهات وقوله تلقاء مدين قال ابو عبيدة----------------------- نحو مدين وق-----------------وله عسي ربي ان يهديني سواء السبيل قال ---------	1270	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2743	true	-3768384915968660393	73	111	357	556	1491	300	رهبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الغادر الشعف اعلي الجبل والغادر الكبير وق----------------------------------------------------------ال ابن عباس بين مصر ومدين ثمان ليال نحو ما بين الكوفة والبصرة وقوله عسي ربي ان يهديني سواء السبيل حكاية ما قال	2743	-4051793186686215616	103	163.5	82	257	40.07781982421875	16	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1275	false	4027826671461950734	7	137	33	686	1493	300	انس من جانب الطور نارا اي ابصر وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------قال لاهله امكثوا اني انست نارا اي ابصرت نار------------ا لعل--------------------------------------------------------ي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون 29 فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين قوله تعالي لعلي اتيكم منها بخبر اي بخبر عن الطريق لانه قد اخطا الطريق وقوله او جذوة من النار اي قطعة من النا-----------------ر وقيل عود في راسه نار وقوله لعلكم تصطلون اي تصطلون بها فتذهب عنكم---------- البرد ويقال احسن من الصلي في لشتاء القصص 30 فلما اتاها نودي قول------ه تعالي -------فلما ات-----------------اها نودي من شاطء الوادي الايمن اي يمين موسي والشاطء هو ال----------جانب و-قوله في البقعة المباركة سمي ال-بقعة المبا-----------------------------------------ركة لان الله تعالي كلم موسي فيها فان قيل فلم لم يسم الشجرة	1275	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2746	true	2050570868872971673	129	251	615	1233	1459	300	انس من جانب الطور نارا اي ابصر امرا يءنس بمثله والطور الجبل قال العجاج انس جربان فضاء فانكدر داني جناحيه من الطور فمر فلما راي ذلك قال لاهله البثوا مكانكم فاني -----ابصرت نارا فامضي نحوها لعلي اتيكم منها بخبر يعرف منه الطريق فانه روي انه كان قد ضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------عن الطريق------ او جذوة من النار اي قطعة من الحطب غليظة فيها النار وقيل الجذوة الشعلة من النار لك-----------ي تصطلوا بها وقيل انهما كانا وجدا ا--------------------------------------لبرد فلذلك قا---ل ما قال ثم حكي تعالي ان موسي لما اتي النار بان قرب منها نودي من شاطء الواد- الايمن اي من جانبه و--------هو الشط ويجمع شواطء وشطانا من البقعة المباركة --يقال بقعة وبقعة بالضم والفتح وجمعه بقاع ووصفها بانها مباركة لانه---------- كلم الله فيها ----------موسي -من الشجرة	2746	-4051793186686215616	236	97.0	180	925	25.513513565063477	31	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1279	false	-3413776624647851542	26	134	134	732	1627	300	وقوله واني لا-----------------------------------------------ظنه من الكاذبين اي لاظنه من الكاذبين في زعمه ان للارض والخلق الها غيري وظنوا انهم الينا لا يرجعون 39 فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين 40 وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون 41 واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين 42 ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون القصص 39 واستكبر هو وجنوده قوله تعالي --------واستكبر --هو وجنوده ف----------ي الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي لا ينقلبون القصص 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم قوله تعالي فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم اي طرحناهم ف------------------------------------------ي البحر	1279	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2751	true	-7083757048890034922	65	123	350	662	1604	300	وقوله واني لاظنه من الكاذبين حكاية ما قال فرعون فانه قال اظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي -------من جملة الذين يكذبون ثم اخبر----------------------------------------------------------------------- تعالي ان فرعون استكبر وكذلك جنوده واستكبروا في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجع--------------ون الي الله والي ثوابه وعقابه و-----قوله------ فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم اخبار منه تعالي انه اخذ فرعون وجنوده اي جمعهم وطرحهم في البحر	2751	-4051793186686215616	143	15.5	115	707	20.226308822631836	19	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1305	false	-8536088393051379879	175	244	892	1237	1525	300	وقوله وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير اي من وال--------- ولا مانع العنكبوت 23 والذين كفروا بايات قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والذين كفروا بايات ال-------------------له ولقاءه قال قتادة ذم الله اقواما هانوا عليه فقال اولءك يءسوا من رحمتي-------------------------------------------------------------- واولءك لهم عذاب اليم اي موجع -----------------------------------------------------------------------مءلم العنكبوت 24 فما كان جواب قوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اعلم ان الايات التي------------------------- تقدمت معترضة من قصة ابراهيم	1305	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2777	true	4182321469517609421	177	300	930	1523	1523	300	وقوله وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير اي ---وليس لكم ولي ولا ناصر من دون الله يدفع عنكم عقاب الله اذا اراد بكم فالولي هو الذي يتولي المعونة بنفسه والنصير قد يدفع المكروه عن غيره تارة بنفسه وتارة بان يامر بذلك ثم قال تعالي والذين كفروا بايات الله اي جحدوا ادلة الله ولقاء ثوابه وعقابه يوم القيامة----------------- اولءك يءسوا من رحمتي اخبار عن اياسهم من رحمة الله لعلمهم انها لا تقع بهم ذلك اليوم واولءك لهم عذاب اليم اي----- مءلم وفي ذلك دلالة علي ان المءمن بالله واليوم الاخر لا يجوز ان يياس من رحمة الله ثم قال فما كان جوا------------------------ب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه وفي ذلك دلالة علي ان جميع ما تقدم حكاية ما قال-- ابراهيم-	2777	-4051793186686215616	187	262.0	145	645	28.99224853515625	31	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1336	false	5318217502020505722	61	103	316	512	1525	300	سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل اي اخر امر الذين كانوا من قبل كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 42---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين القيم من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	1336	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2813	true	-3595783887565647268	195	295	1027	1549	1580	300	سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل -----------------------------------------------------كان اكثرهم مشركين اي فكروا فيمن تقدم من الامم التي اشركت بالله اكثرهم والمءمنون كانوا قليلين فيهم كيف اهلكهم الله ودمر عليهم ثم قال لنبيه صلي الله عليه واله فاقم وجهك للدين القيم ومعناه استقم للدين المستقيم بصاحبه الي الجنة اي لا يعدل عنه يمينا ولا شمالا فانك متي فعلت ذلك اداك الي الجنة وهو مثل قوله ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم مجانس فيه للبلاغة ومنه قوله يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ومنه يمحق الله الربا ويربي الصدقات من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	2813	-4051793186686215616	137	253.5	108	575	23.826086044311523	26	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1336	false	5318217502020505722	18	60	94	313	1525	300	وقوله بما كسبت ايدي الناس اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما اذنبوا وقد قال الله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء وقوله ليذيقهم بعض الذي عملوا------------------------------------------------------------- لعلهم يرجعون اي -يرجعون الي الله بالتوبة الروم 42 قل سيرو--------------------ا ف-ي قوله تعالي	1336	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2813	true	-3595783887565647268	47	121	251	635	1580	300	وقوله بما كسبت ايدي الناس اي جزاء علي ما فعله الناس والكسب فعل الشء لاجتلاب نفع الي نفس الفاعل او دفع ضرر عنه فالقادر لنفسه يقدر علي مثله في الحالتين لاجتلاب نفع الي غيره او دفع ضرر عنه غير انه لا يوصف بهذه الصفة وان قدر علي مثله---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ليذيقهم بعض الذي عملوا معناه ليصيبهم الله بعقوبة بعض اعمالهم التي عملوها من المعاصي لعلهم يرجعون اي ليرجعوا عنه------------------------------ا في المستقبل وتقديره فعل الله تعالي	2813	-4051793186686215616	93	-11.0	73	502	18.525896072387695	15	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1337	false	8159165173912785026	39	224	242	1251	1631	300	ولقد ارسلنا من قبلك-------- رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر وقوله وليذيقكم من رحمته اي المطر ويقال طيب الريح ولذتها وقوله ولتجري الفلك بامره اي لتجري الفلك في البحر بهذه الرياح بامره وقوله ولتبتغوا من فضله اي لتطلبوا من فضل الله تعالي بالتجارات في البحر وقوله ولعلكم تشكرون يعني ---------------------------------------------------------------تشكرون الله تعالي الروم 47 ولقد ارسلنا من قوله تعالي ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات اي بالدلالات وقوله فانتقمنا من الذين اجرموا اي اجرموا بالتكذيب وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين اي نصرة المءمنين بانجاءهم وقيل نصرة المءمنين بالذب عنهم ودفع العذاب عنهم وفي بعض المسانيد برواية ام الدرداء ان النبي-------------------------------------------------------- قال من ذب عن غرض اخيه المسلم كان حقا علي الله ان يرد عنه النار يوم القيامة ثم تلا قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 48 الله الذي يرسل وقوله تعالي الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا اي ينشر الس-------------حاب وفي بعض التفاسير ان الله تعالي يرسل ريحا فتقم الارض قما ثم يرسل ريحا فتدر المءمنين 47 الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء------------------- كيف يشاء--------------------------------- ويجعله كسفا--------------------- فتري الودق	1337	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2815	true	7840915732895965701	103	198	544	1043	1560	300	ولقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني بالمعجزات وفي الكلام حذف لان تقديره فكذبوهم وجحدوا بهم فاستحقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين اي اوجبناه علي نفوسنا ان ننصر المءمنين من عبادنا ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- تعالي الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا اي تنشء سحابا فانشاء السحاب وان كان من ف-----عل الله لكن لما كان السحاب سببا منه جاز ان يسند اليه-------------------------------------------------ا فيبسطه في السماء اي يبسط ذلك السحاب كيف -شاء في السماء من كثافة ورقة وغير ذلك ويجعله كسفا اي قطعا في قول قتادة فتري الودق	2815	-4051793186686215616	182	20.5	143	1222	14.893616676330566	26	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1423	false	712746172639019096	177	224	870	1105	1487	300	قال وانا واي--اكم لعلي هدي او في ضلال مبين يعني نحن------------------- علي الهدي وانتم في الضلال ----------------------------------------------------------------------------قال ابو الاسود الدءلي شعرا يقو----------ل الارذلون بنو قشير طوال الدهر لا تنسي عليا احب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة والوص-----------------------------------------يا فان يك حبهم رشدا اصبه وفيهم اسوة ان كان غيا	1423	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2899	true	-5683423310280754995	16	93	80	463	1487	300	وقل وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين وقيل انما قال وانا او اياكم علي وجه الانصاف في الحجاج دون الشك كما يقول القاءل لغيره احدنا كاذب وان كان هو عالما بالكاذب وعلي هذا قال ابو الاسود الدءلي يمدح اهل البيت يقول الارذلون بنو قشير طوال الدهر ما تنسي عليا احب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة والوصيا بنو عم النبي واقربوه احب الناس كلهم اليا فان يك حبهم رشدا اصبه ولست بمخطء ان كان غيا	2899	-4051793186686215616	193	309.5	148	383	50.39164352416992	34	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1426	false	5103719131749566095	3	111	13	575	1598	300	الليل والنهار --والعرب قد تضيف الفعل الي الليل والنهار علي توسع الكلام قا-ل الشاعر لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم------------- وقيل -------------------------------------------------------------------------بل مكر الليل والنهار معناه طول الامل وطول الامل هو مكر الليل والنهار علي طريق المجاز وقرء في الشاذ بل مكر الليل والنهار اي كرور الليل والنهار وقوله اذ تامروننا ----------------ان نكفر با-----------------لله ونجعل له اندادا اي اشباها -----وقوله واسروا الندامة قد بينا ان قوله واسروا قد يكون بمعني اخفوا وقد يكون بمعني اظهروا قوله لما راوا الع-اب اي عاينوه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هو فرع من عذاب اهل النار وقوله------------------------------------------------ هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي	1426	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2901	true	7093054453918253851	136	264	720	1399	1582	300	الليل والنهار معناه مكركم ------------في الليل والنهار في قول الحسن كما قال الشاعر لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم اي بناءم فيه وقيل كان الليل والنهار يمكران بطول السلامة فيهما و المترف المنعم البطر بالنعمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تامروننا اي حين تامروننا ان نكفر بالله اي ان نجحد بالله ونجعل له اندادا اي امثالا في العبادة واسروا الندامة ا----------------------------------ي اخفوا الندامة بينهم------------- لما راوا العذاب نزل بهم ولام بعضهم بعضا وقال الجباءي معناه اظهروا الندامة قال وهذا مشترك وهذا غلط لان لفظة الاخفاء هي المشتركة دون لفظ الاسرار فحمل احدهما علي الاخر قياس في اللغة وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا الاغلال جمع غل والله تعالي يجعل الغل في رقاب الكفار عقوبة لهم ثم قال موبخا لهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي	2901	-4051793186686215616	266	259.0	209	885	30.05649757385254	44	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1428	false	5031100098947770886	168	236	885	1216	1540	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اي جلب نفع ودفع ضر وقوله ونقول للذين ظلموا----------------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون اي تكذبون 42 واذ-------------------------------------------------------------------- تتلي عليهم اياتنا بينات--------------------------------------------------------- قالوا-------- ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ابا---------------------------------------ءكم وقالو-----ا ما هذا -------الا افك مفتري -----------------------وقال الذين كفروا للحق------------ لما جاءهم ان هذا -----------الا سحر مبين 43 ------------------------------------------------وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما	1428	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2904	true	4094647723928392110	175	298	924	1548	1559	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ولا يقدر علي ذلك-------- ونقول للذين ظلموا نفوسهم بارتكاب المعاصي ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون اي تجحدونه ولا تعترفون به ثم عاد تعالي الي الحكاية عن حال الكفار في الدنيا فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي تقرا عليهم حججنا واضحات من القران الذي انزله علي نبيه قالوا عند ذلك ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم اي يمنعكم عن عبادة ما كان يعبده اباءكم وقالوا ايضا ما هذا القران الا افك مفتري يعني كذب تخرصه وافتراه وقال الذين كفروا للحق يعني القران لما جاءهم ان هذا اي ليس هذا الا سحر مبين اي ظاهر والسحر حيلة خفية توهم المعجزة ثم قال تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها قال	2904	-4051793186686215616	293	456.5	232	632	46.36075973510742	55	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1431	false	-2211072944655619291	20	122	87	596	1472	300	وقوله واخذوا من مكان قريب ----------في التفسير اخذوا من تحت اقدامهم ويقال اخذوا------------------------- من بطن الارض الي ظهرها 50------------------------------ ولو تري اذ فزعوا ف--------لا فوت واخذوا من مكان قريب 51 وقولوا امنا---------------------------------------------------------------------------------------------- به واني لهم التناوش من مكان بعيد 52 وقد كفروا ب------------------------------------------------------------------------------------ه من قبل ويقذفون بالغيب من مكان سبا 52 وقالوا امنا به قوله وقالوا امنا به يعني في القيامة وقيل عند الموت وهو في معني قوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وقوله واني لهم التناوش قال مجاهد وقتادة وكثير من المفسرين التناوش هو التناول قال الشاعر وهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا	1431	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2907	true	-3833598432931013493	104	207	546	1073	1536	300	وقوله واخذوا من مكان قريب قال ابن عباس والضحاك اخذوا من عذاب الدنيا وقال الحسن حين يخرجون من قبورهم وقيل من بطن الارض الي ظهرها والمعني انهم اذا بعثوا من قبورهم ولو تري فزعهم يا محمد حين لا فوت ولا ملجا وجواب لو محذوف والتقدير لرايت ما تعتبر به عبرة عظيمة وقوله وقالوا امنا به اي يقولون ذلك الوقت امنا به وصدقنا به فقال تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد قيل معناه بفوتهم تناول التوبة في الاخرة الي الدنيا والتناوش التناول من قولهم نشته انوشه اذا تناولته من قريب قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا	2907	-4051793186686215616	182	235.0	137	760	23.947368621826172	34	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1433	false	4884448622840379111	132	293	641	1377	1405	300	ان الله علي كل شء قدير ا--------------------ي قادر فاطر 2 ما يفتح الله قوله تع----------الي ما يفتح الله للناس من ر--------------------------------------------------------حمة فلا ممسك لها اي من رزق وغيث وقيل من عافية فلا ممسك لها اي لا حابس لها وقوله وما -----------------يمسك فلا مرسل له من بعده اي ما يمنع فلا مرسل له من بعد الله اي سوي الله وقد ثبت ان النبي كان يقول عقيب صلاة الفريضة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وثبت هذه اللفظة عنه انه قالها في القيام بين الركوع والسجود وقوله وهو العزيز------------------------- الحكيم اي الغالب في ملكة الجحيم في تدبير----------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------خلقه فاطر 3 يا ايها الناس قوله تعالي يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم اي منة الله عليكم ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم----------------------- هل من خالق غير الله------------------------------------------------------ يرزقكم من السماء ----------والارض-------- لا اله الا هو------------------------------------- فاني تءفكون	1433	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2909	true	1318853502830411984	148	294	771	1478	1504	300	ان الله علي كل شء قدير اي لا شء الا وهو تعالي قادر عليه بعينه او قادر علي مثله ثم قال تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة معني ما الذي وتقديره الذي يفتح الله للناس من نعمة ورحمة فلا ممسك ---------------------------------------------------------لها------ وما يمسك من نعمة علي خلقه فلا مرسل له من بعده اي من-------------------- بعد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو العزيز يعني القادر الذي لا يقهر الحك-------------------------يم في -جميع افعاله ان انعم وان امسك لانه عالم بمصالح خلقه لا يفعل الا ما لهم فيه مصلحة في دينهم او دنياهم ثم خاطب المءمنين فقال--------- يا ايها ال-------------------------ناس اذكروا نعمة الله عليكم بان خلقكم واوجدكم واحياكم واقدركم وشهاكم وخلق لكم المنافع التي تنتفعون بها هل من خالق غير الله تقريرا لهم علي انه لا خالق غير الله في السموات والارض يرزقكم من السماء بالمطر ومن الارض بالنبات لا اله الا هو اي لا معبود يستحق العبادة سواه تعالي فاني تءفكون	2909	-4051793186686215616	255	297.5	193	1109	22.993688583374023	46	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1450	false	4117672677664494664	163	266	798	1343	1492	300	قال الشاعر ولا ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني فقد كني بقوله ايهما عن الشر والخير والشر غير مذكور وقوله الي الاذقان معناه الي الاعناق الا انه ذكر الاذقان لقرب الاعناق من الاذقان وقوله فهم مقحمون -المقمح----------------------------- ه-----------و الذي رفع راسه وغض طرفه والعرب تسمي الكانونين شهري القماح لان الابل ترد----------------------------------- الماء --وتشرب فترفع راسها من ----------شدة البرد قال الشاعر ونحن علي جوانبه- قعود نغض الطرف كالابل القماح وقرا ابن مسعود انا جعلنا في ايمانهم اغلالا وهي قراءة معروفة عنه يس 9 وجعلنا من بين قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا	1450	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2927	true	248673543310040793	139	228	742	1199	1558	300	قال الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي لا ياتليني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم مقمحون فالمقمح الغاض بصره بعد رفع راسه وقيل هو المقنع وهو الذي يجذب ذقنه حتي تصير في صدره ثم يرفع والقمح من هذا وهو رفع الشء الي الفم والبعير القامح الذي اذا اورده الماء في الشتاء رفع راسه وشال به نصبا لشدة البرد قال الشاعر ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح وقيل قد رفعوا رءسهم وشخصوا بابصارهم ذكره مجاهد ثم قال وجعلنا من ----------------------------------------بين ايديهم سدا	2927	-4051793186686215616	234	344.0	184	634	36.90851593017578	34	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1462	false	-5904455778023559495	38	80	196	413	1524	300	الي ربهم ينسلون اي يسرعون ق------------------------------ال الشاعر عسلان الذءب امسي قاربا برد ا-ليل عليه فنسل وق-------------------------ال امرء القيس-------------------------- فسلي ثيابي من ثيابك تنسل والنسلان فوق المشي ودون العدو يس 52 قالوا يا ويلنا وقوله تعالي قالوا يا وي--------لنا من بعثنا من مرقدنا	1462	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2942	true	-501051681889571178	0	59	0	307	1503	300	الي ربهم ينسلون اي يسرعون والنسول الاسراع في الخروج كما قال الشاعر عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل يقال نسل ينسل وينسل نسولا قال امرء القيس وان تك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسل وقال قتادة الموتة بين النفختين ثم حكي ما يقول الخلاءق اذا حشروا فانهم يقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا	2942	-4051793186686215616	145	242.5	117	307	47.23126983642578	24	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1508	false	-7459635890625416504	4	93	20	497	1564	300	وقوله ذلك ظن الذين كفروا وهذا دليل علي ان الله تعالي يعذب الكفا---------------ر بالظن الباطل وقوله---------------------------------- فويل للذين كفروا من ا---------------------------------------لنار اي من نار جهنم ص 28 ام نجعل الذين قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ام--- نجعل الذين امنوا معنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض اي لا نجعل وقوله ام نجعل المتقين كالفجار اي المءمنين كالكفار ويقال المراد بالمتقين ها هنا اصحاب رسول الله وقيل بنو هاشم وبنو المطلب والفجار هم وجوه المشركين وسادتهم ص 29 كتاب انزلناه اليك قوله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك اي هذا كتاب انزلناه	1508	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms2997	true	-3849736954469585802	143	280	725	1500	1599	300	وقوله ذلك ظن الذين كفروا معناه ان خلق السماء والارض وما بينهما باطلا ظن من يكفر بالله ويجحد وحدانيته وحكمته ثم توعد من هذه صفته فقال فويل للذين كفروا من النار ثم قال علي وجه التوبيخ والتقريع للكفار بلفظ الاستفهام----- ام نجعل الذين امنوا معناه هل نجعل الذين صدقوا بالله واقروا برسله وعملوا الصالحات مثل الذين افسدوا في الارض وعملوا بالمعاصي ام هل نجعل الذين اتقوا معاصي الله خوفا من عقابه كالفجار الذين عملوا بمعاصيه وتركوا طاعته فهذا لا يكون ابدا وكيف يكون كذلك وهءلاء يستحقون الثواب بطاعتهم واولءك يستحقون العقاب بمعاصيهم وقال ابو عبيدة ليس لها جواب استفهام فخرجت مخرج الوعيد وقال الزجاج تقديره انجعل الذين امنوا وعم-وا الصالحات كالمفسدين في الارض ا---م نجعل-------------- المتقين كالفجار فهو استفهام بمعني التقرير ثم خاطب نبيه صلي----------------- -----------------------------------------------------------------------------الله عليه واله فقال- كتاب انزلناه اليك مبارك اي هذا كتاب انزلناه	2997	-4051793186686215616	235	243.0	185	893	26.3157901763916	32	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1524	false	-7325064871364799572	254	290	1265	1446	1495	300	وقوله يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي نطفا -----------------------------------ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في ظلمات ثلاث قال ابن عباس ظلم-------------------------------------------ة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة وعن بعضهم ظلمة الصلب وظلمة الرحم	1524	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3020	true	5870744660627398719	18	86	99	451	1514	300	وقوله يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق قال قتادة ومجاهد والضحاك والسدي معناه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم يكسي العظام لحما ثم ينشء خلقا اخر وقال ابن زيد معناه الخلق في بطون الامهات بعد الخلق في ظهر ادم وقوله في ظلمات ثلاث قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي وابن زيد يعني ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة و-----قيل صل-ب الرجل وظلمة الرحم	3020	-4051793186686215616	155	266.0	122	358	43.29608917236328	27	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1557	false	2877803177369963372	116	188	578	928	1484	300	قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد اي سبيل الرشد غافر 39 يا قوم انما وقوله يا قوم ا--------------------------------------------------------------------------------نما هذه الحياة الدنيا متاع اي سريع فناءه والتمتع به قليل وقول---------------------------ه وان الاخرة هي دار القرار اي الم--------------------------------------------------------------------------------------ستقر ---غافر 40 من عمل سيءة قوله تعالي من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها------------------------------------------------------------------------------------- ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة----------------- يرزقون فيها بغير حساب اي	1557	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3065	true	-9090933918160894666	159	273	777	1382	1518	300	قوله و------قال الذي امن ياق-وم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد وهو الايمان بالله وتوحيده واخلاص العبادة له والاقرار بموسي عليه السلام وقال لهم ايضا علي وجه الوعظ لهم والزجر عن المعاصي ياقوم انما هذه الحياة الدنيا متاع يعني انتفاع------------- قليل ثم يزول باجمعه ويبقي وزره واثامه وان الاخرة هي دار القرار اي دار مقام وسميت دار قرار لاستقرار الجنة باهلها واستقرار النار باهلها والقرار المكان الذي يستقر فيه ثم قال من عمل س-----------------------يءة فلا يجزي الا مثلها ومعناه اي من عمل معصية فليس يجازي الا مقدار ما يستحقه عليها من العقاب لا اكثر من ذلك ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة جزاء علي ايمانهم يرزقون فيها بغير حساب اي	3065	-4051793186686215616	237	358.5	188	648	36.574073791503906	41	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1562	false	-1668485004196197643	136	279	727	1470	1574	300	وما يستوي الاعمي والبصير والذين ام------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات ولا المسء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليلا ما تتذكرون 58 ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون 59 وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي غافر 58 وما يستوي الاعمي قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير الي قوله قليلا------ ما تتذكرون------------------------------------------------------------------------------- بالتاء وقرء-------------------------- بالياء والمعني -----قريب بعضه من بعض غافر 59 ان الساعة لاتية قوله تعالي ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي------------ لا شك في-----ها وقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون -------------------------------------غافر 60 وقال ربكم ادعوني قوله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم قد ثبت برواية نعمان بن بشير ان النبي قال الدعاء هو العبادة وقرا هذه الاية وعن ثابت قال قلت لانس الدعاء نصف العبادة قال هو كل العبادة وقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعاءي ويقال عن توحيدي وقوله------------ سيدخلون جهنم داخرين اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاغرين	1562	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3072	true	-8784943635323650553	3	226	15	1192	1572	300	وما يستوي الاعمي والبصير اي لا يتساوي من عمي عن طريق الرشد والصواب فلم يهتد اليها والبصير الذي ابصرها واهتدي اليها والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي ولا يتساوري ايضا الذين امنوا بالله تعالي وعملوا الصالحات من الاعمال والذين اساءا وظلموا نفوسهم بارتكاب المعاصي ثم قال قليلا ما تتذكرون اي ما اقل ما تتفكرون في ذلك والوقف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوله قليلا وقوله ما تتذكرون يجوز ان تكون ما صلة ويجوز ان تكون بمعني المصدر وتقديره قليلا ما تذكركم ومن قرا بالتاء اراد قل لهم وخاطبهم به ومن قرا بالياء ---فعلي وجه الاخبار عنهم بذلك ثم اخبر ان الساعة ---------------يعني القيامة اتية لا ريب فيها اي جاءية واقعة لا شك في مجيءها------ ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون بذلك لجهلهم بالله وشكهم في اخباره ثم قا----ل وقال ربكم ادعوني استجب لكم يعني استجب لكم اذا اقتضت المصلحة اجابتكم ومن يدعو الله ويساله فلا بد ان يشترط المصلحة اما لفظا او اضمارا والا كان قبيحا لانه اذا دعا بما يكون فيه مفسدة ولا يشترط انتفاءها كان قبيحا ثم قال تعالي مخبرا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يستكبرون عن عبادتي اي من يتكبر ويتعظم عن اخلاص العبادة لله تعالي سيدخلون جهنم داخرين من ضم الياء ذهب الي انهم تدخلهم الملاءكة كرها ومن فتح الياء قال لانهم اذا دخلوا فقد دخلوا فاضاف الفعل اليهم ومعني يستكبرون عن عبادتي اي عن دعاءي بالخضوع لي وقال السدي داخرين معناه صاغرين	3072	-4051793186686215616	298	251.5	233	1506	19.787517547607422	47	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1564	false	-7128313473833682984	105	194	497	932	1443	300	اني نهيت قوله تعالي قل اني نهيت --------------ان اعبد --------------------الذين تدعون من دون الله------------------- لما جاءني البينات من ربي ا----------ي الحجج الواضحة وقوله---------------------- وامرت -------ان اسلم لرب العالمين اي استسلم وانقاد لحكمه غافر 67 ------هو الذي خلقكم قوله تعالي هو الذي خل--------------------------------------قك-----------------------------------------م من تراب ثم------------------------------------- من ن-------------------------------------------------طفة ثم من------- علقة--------------------------------------------------------------------- ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا واحدا بمعني الجمع ويقال طفلا طفلا وقوله ث-----------------------------------------------------م لتبلغوا اشدكم قد بينا معني الاشد وقوله ث-----------------------------------------------------------------م لتكونوا شيوخا-------- ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل ان صار شيخا وقوله--------------- ولتبلغوا اجلا مسمي اي	1564	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3074	true	-2319122619938261332	0	172	0	870	1519	300	اني ن-----------------------هيت اي نهاني الله ان اعبد اي اوجه العبادة الي الذين تدعون من دون الله التي تجعلونها الهة لما جاءني البينات من ربي اي حين اتاني الحجج والبراهين من جهة الله دلتني علي ذلك وامرت مع ذلك ان اسلم لرب العالمين اي استسلم -------------لامر رب العالمين الذي خلقكم واوجدكم ويملك تدبير الخلاءق اجمعين ثم وصفه فقال وهو الذي خلقكم معاشر البشر من تراب ومعناه خلق اباكم ادم من تراب وانتم نسله واليه ترجعون واليه تنتمون ثم من نطفة اي ثم انشا من ذلك الاصل الذي خلقه من تراب النطفة ثم قلبها الي علقة وهي القطعة من الدم لانها تعلق بما يمر به لظهور اثرها فيه وخلقكم منها ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا واحدا واحدا فلهذا ذكره بالتوحيد كما قال بالاخسرين اعمالا لان لكل واحد منهم اعمالا قد خسر بها ثم لتبلغوا اشدكم وهو حال استكمال القوة وهو جمع شدة واشد كنعمة وانعم واصل الشدة اللف الذي يصعب منه الانحلال ثم لتكونوا شيوخا بعد ذلك ومنكم من يتوفي من قبل ان يصي---------ر شيخا ومن قبل ان يبلغ اشدة ولتبلغوا اجلا مسمي اي	3074	-4051793186686215616	289	355.0	221	915	31.584699630737305	48	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1567	false	-522838843319547809	31	207	172	1073	1544	300	افلم يسيروا في الارض--------------------- فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم----- واشد قوة --------واثارا في الارض ---------------------------------------------------------قال مجاهد قوله واثارا في كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 82 فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 83 فلما راوا باسنا قالوا امنا با------------لله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين الارض---- معناه المشي فيها بارجلهم ويقال الاثار في الارض هي العروش والزروع والابنية وقوله فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي لم يدفع ع-------------------------------------------------------------------------نهم كسبهم شيءا حين ينزل العذاب بهم غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم قوله تع---------------------------الي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم فان قيل كيف يستقيم هذا ولم يكن عندهم علم اصلا قلنا قد كان في ظنهم انهم علماء فسمي ما عندهم علما علي ظنهم وكان الذي ظنوه ان لا بعث ولا جنة ولا نار ولا حياة بعد الموت والقول الثاني في الاية ان قوله فرحوا يرجع --------------------------------------------------------------------------------------------------الي الرسل ومعني الاية------------- فرح الرسل بما عندهم من العلم بهلاك اعداءهم ويقال---- فرحوا بما عندهم من العلم	1567	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3079	true	2019064014506851752	48	195	254	1066	1608	300	افلم يسيروا في الارض بان يمروا في جنباتها فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم عددا واشد قوة اي واعظم اثارا في الارض بالابنية العظيمة التي نبوها والقصور المشيدة التي شيدوها وقال مجاهد بمشيهم علي ارجلهم علي عظم خلقهم فلما عصوا وكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------ا بالله اهلكهم الله واستاصلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يغن عنهم ما كسبوه من الاموال والبنيان وقيل ان ما بمعني اي وتقديره فاي شء اغني عنهم كسبهم علي وجه التهجين لفعلهم والتقريع لهم فتكون ما الاولي نصبا وموضع الثانية رفعا ثم قال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات يعني لما اتي هءلاء الكفار رسلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين دعوهم الي توحيده واخلاص العبادة ---------------------------------------------له فرحوا بما عندهم من العلم وفي الكلام حذف وتقديره لما جاءتهم رسلهم بالبينات فجحدوها وانكروا دلالتها وعد الله تعالي الرسل باهلاك اممهم ونجاة الرسل فرح الرسل بما عندهم من العلم بذل-ك ---وقيل ان المعني فرحوا بما عندهم من العلم	3079	-4051793186686215616	269	242.0	212	1223	21.995094299316406	39	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1582	false	-8747074652788574066	138	300	729	1587	1587	300	الذي خلق---------هن ان كنتم اياه تعبدو---------------------------------------------------------------------ن اي توحدون فصلت 38 فان استكبروا فالذين قوله تعالي فان استكبروا اي تكبروا اياه تعبدون 37 فان استكبروا فالذين عند ----------------------ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون 38 ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتي انه علي كل شء قدير 39 ان الذين يلحدون في وقوله فالذين عند ربك اي الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون اي ---------------------لا يملون----------------------------------------------------------------------------- وعن كعب الاحبار انه------------------- قال التسبيح للملاءكة كالنفس والطرف لبني ادم فكما لا يلحق الادمي تعب في الطرف والنفس فكذلك لا يلحقهم التعب بالتسبيح فصلت 39 ومن اياته انك قوله تعال-------------------------------------------------------ي ومن اياته انك تري الارض خاشعة --اي هامدة متهشمة ميتة ليس عليها شء وقوله---------------------------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت اي تحركت -للنبات وقوله وربت اي ارتفع النبات والقول الثاني ان هذا علي التقديم والتاخير وم--------------------------------------------عناه ربت واهتزت اي رب-ت الارض بخروج النبات -منها واهتزت اي تحركت وقوله ان الذي احياها اي -----احيا الارض-	1582	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3097	true	-1904543182610076822	34	181	175	960	1554	300	الذي خلق هذه الايات ان كنتم اياه تعبدون اي ان كنتم تقصدون بعبادتكم الله فوجهوا العبادة اليه دون الشمس والقمر ثم -----------قال فان استكبروا يعني هءلاء الكفار -------------اي تكبروا عن توجيه العبادة الي الله وابوا الا عبادة الاصنام فالذين عند ربك يعني من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون اي لا يفترون من عبادته ولا يملونه والسجود عند اصحابنا عند قوله ان كنتم اياه تعبدون وهو مذهب ابي عمرو بن العلا وعند الباقين عند قوله وهم لا يسامون ثم قال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومن اياته اي من ادلته الدالة علي توحيده واخلاص العبادة -------له انك تري الارض خاشعة يعني دارسة م-هشمة ----------------في قول قتادة والسدي والخاشع الخاضع فكان حالها حال الخاضع المتواضع فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت اي تحركت بالنبات------ وربت قال السدي -------------------------------------------------معناه انفتحت وارتفعت قبل ان تنبت وقرء ربات بمعني عظمت و----معني ربات ارتفعت ذكره الزجاج ثم قا---------------------ل ان الذي احياها يعني من احيا الارض	3097	-4051793186686215616	265	308.5	208	1243	21.31938934326172	37	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1586	false	3503870355180937291	224	300	1095	1439	1439	300	قالو-----------------------------------------ا اذناك ما منا من شهيد ---------------------47 وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------48 لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط 49 ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن فصلت 48 وضل عنهم ما وقوله وضل عنهم اي بطل عنهم وفات عنهم ما كانوا يدعون من قبل وقو----------------له وظنوا ما لهم من محيص اي ايقنوا --مالهم من-	1586	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3102	true	228554829590143059	125	236	612	1149	1451	300	قالوا اذناك ما منا من شهيد معناه انهم يقولون اعلمناك ما منا من شهيد لمكانهم ثم بين ذلك فقال وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص قال السدي معناه ايقنوا وقال ابن عباس اذناك معناه اعلمناك وقيل المنادي هو الله تعالي وقال السدي ما منا من شهيد ان لك شريكا وقيل معناه اذناك اقررنا لك ما منا من شهيد بشريك له معك وقيل قوله اذناك من قول المعبودين ما منا من شهيد لهم بما قالوا وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من قول العابدين ما منا من شهيد با---------------------------نهم الهة وقال اخرون يجوز ان يكون العابدون والمعبودون يقولون ذلك وقوله وظنوا ما لهم من محيص اي ايقنوا ليس لهم من	3102	-4051793186686215616	135	-2.0	103	668	20.20958137512207	26	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1587	false	1494548225662870523	92	183	457	910	1505	300	تعالي ولءن اذقناه رحمة من------------------------------------------ا من بعد ضراء مسته اي رخاء بعد شدة وغني بعد فقر وقوله ليقولن هذا لي اي باجتهادي واستحقاقي وقوله------- وما اظن الساعة قاءمة اي اتية وقوله ولءن رجعت الي ربي اي رددت وقوله ان لي عنده للحسني اي للخير الكثير قال بعض اهل العلم الكافر بين منيتين با--طلتين في الدنيا والاخرة اما في الدنيا يقول لءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني واما في الاخرة يقول حين راي ما رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	1587	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3103	true	8565545808644009854	19	88	88	435	1472	300	تعالي ولءن اذقناه رحمة منا يعني لءن اذقنا الانسان نعمة وانلناه اياها من بعد ضراء مسته اي من --بعد شدة لحقت-------------ه ليقولن هذا لي قال مجاهد يقول انا حقيق بهذا الفعل وما اظن الساعة قاءمة-------------- ولءن رجعت الي ربي-------------- ان لي عنده للحسني اي ل----------------------------------------------و قامت لكان لي ال--------------------------------------------------------------حسني يعني الجنة فقال الله تعالي علي وجه التهديد لمن هذه صفته------ فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	3103	-4051793186686215616	211	299.5	164	504	41.86507797241211	33	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1607	false	4587492785001325565	107	189	495	882	1434	300	تعالي------ استجيبوا لربكم اي استجيبوا لربكم بقول لا اله الا الله محمد رسول الله وقوله----------------- من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا رد له وقوله ما لكم من ملجا يومءذ اي مهرب وملاذ وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم من نكير اي------ انكار وي------------------------------------قال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------يس لكم من ان تنكروا العقوبة التي تنالكم وقيل ما لكم من نكير اي تغيير الشوري 48 فان اعرضوا فما وقوله تعالي فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا وقوله---------- ان عل------------يك الا البلاغ اي -	1607	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3127	true	2916143367453242650	154	264	766	1302	1484	300	تعالي لخلقه استجيبوا لربكم يعني اجيبوه الي ما دعاكم اليه ورغبكم فيه من المصير الي طاعته والانقياد لامره من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من ال------------------له ما لكم من ملجا يومءذ اي لا مرجع له بعد ما حكم به وقيل معناه لا يتهيا لاحد رده ولا يكون لكم ملجا تلجءن اليه في ذلك اليوم والملجا والمحرز نظاءر وما لكم من نكير اي تعيير انكار وقيل معناه من نصير ينكر ما يحل بكم ثم قال لنبيه صلي الله عليه واله فان اعرضوا يعني هءلاء الكفار وعدلوا عما دعوناهم اليه ولا يستجيبون اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا تمنعهم من الكفر ان عليك اي ليس عليك الا البلاغ وهو	3127	-4051793186686215616	180	127.5	137	671	26.825634002685547	33	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1662	false	-929793815132697566	31	99	169	509	1572	300	اتعدانني ان اخرج وقوله--------------- وقد خلت القرون من قبلي اي مضت القرون من قبل اين عبد الله بن جدعان وفلان وفلان وقوله وهما يستغي------------ثان الله اي يستغيثان بالله و-قول----ه ويلك امن اي ويحك امن ان وعد الله حق وقوله------------------------- فيقول----------- ما هذا الا اساطير الاولين اي اقاصيص الاو-----------لين وانكر كثير الا اساطير الاولين 17- اولءك الذين حق عليهم القول------------------------------- في امم------------------ قد خلت من قبلهم من الجن والانس	1662	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3197	true	-2721004545141010481	153	233	780	1203	1543	300	اتعدانني ان اخرج من القبر واحيا وابعث وقد خلت القرون من قبلي اي مضت ا------مم قبلي وماتوا فما اخرجوا ولا اعيدوا---------- وهما يعني والديه يستغيثان ا------------------لله ويقولان له ويلك ا------------من ان وعد الله حق والبعث والنشور والثواب والعقاب فيقول في جوابهما ما هذا الا اساطير الاولين اي ليس هذا الا اخبار الاولين وسطروها وليس لها حقيقة فقال تعالي اولءك الذين حق عليهم القول باستحقاق العقاب وادخالهم النار في امم اي مع امم وجماعات قد خلت من قبلهم من الجن والانس	3197	-4051793186686215616	212	278.5	164	469	45.20256042480469	37	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1702	false	-5885526341010697533	41	195	211	1025	1587	300	تعالي----- محمد رسول الله هذه الاية شهادة من الله تعالي لرسوله بالحق وانه رسوله حقيقة وقوله والذين معه------------ يعني اصحابه وقو---------------------------------------له اشداء علي الكفار اي غلاظ شداد عليهم وهو في معني قوله اعزة علي الكافرين رحماء بينهم اي متوادون ومتواصلون بينهم وهو في معني قوله اذلة علي المءمنين وقوله تراهم ركعا سجدا اي---------------------------------- راكعين ساجدين وقوله يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي الجنة والثواب الموعود وقوله---------------------------------------- سيماهم في وجوههم من اثر السجود قال ابن عباس هو في القيامة وذلك من اثار الوضوء علي ما قال امتي غر محجلون من اثار الوضوء فعلي هذا يكون المءمنون بيض الوجوه من اثر الوضوء والصلاة وقال عكرمة من اثر السجود هو التراب علي الجباه وقد كانوا يسجدون علي التراب وقال الحسن هو السمت الحسن وعن سعيد بن جبير هو الخضوع والتواضع وهو رواية عن ابن عباس ويقال صفرة الوجه من سهر الليل وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------ قول معروف وقوله------------------- ذلك مثلهم في التوراة اي -صف----------تهم في التوراة وقوله ومثلهم في الانجيل	1702	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3236	true	7491334409119787788	81	220	432	1190	1605	300	تعالي فقال محمد رسول الله صلي الله عليه واله ارسله الي خلقه-------------------------------- والذين معه من المءمنين يعني المصدقين بوحدانية الله المعترفين بنبوته الناصرين له اشداء علي الكفار لانهم يقاتلونهم ويجاهدونهم بنية صادقة---------------- رحماء بينهم اي يرحم بعضهم بعضا ويتحنن بعضهم علي بعض---------------------------- تراهم ركعا سجدا لقيامهم بالصلاة والاتيان بها فهم بين راكع- وساجد-------- يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي يلتمسون بذلك زيادة نعيمهم من الله ويطلبون مرضاته من طاعة وترك معصية سيماهم في وجوههم من اثر السجود قال ابن عباس اثر صلاتهم يظهر في وجوههم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن هو السمت الحسن وقال قوم هو ما يظهر في وجوههم من السهر ب------------------------------------------الليل وقال مجاهد معناه علامتهم في الدنيا من اثر الخشوع وقيل علامة نور يجعلها الله في وجوههم يوم القيامة في قول الحسن وابن عباس وقتادة وعطية و ذلك مثلهم في التوراة اي وصفهم كانه مثلهم في التوراة------ ومثلهم في الانجيل	3236	-4051793186686215616	294	280.5	229	1070	27.476634979248047	46	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1749	false	5771909954583180150	176	239	893	1236	1540	300	قوله تعالي وامددناهم بفا---------------------------------------------------------------------كهة هذا رجوع الي صفة اهل الجنة وقوله ولحم طير مما يش--------------------------------------------تهون ظاهر المعني الطور 23 يتنازعون فيها كاسا قوله تعالي يتنازعون فيها كاسا اي يتعاطون والمعني بعضهم يعطي بعضا علي ما يفعل ------------------------------------------------------------------الشراب في الدنيا قال امرء القيس فلما تنازعنا الحديث واسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال لا لغو فيها ولا تاثيم----------------------------------------------------------------------------------------------- ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء منكون	1749	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3284	true	794446448282959468	74	168	353	862	1545	300	قوله------ وامددناهم بفاكهة فالامداد هو الاتيان بالشء بعد الشء يقال مد الجرح وامد النهر والفاكهة هي الثمار----------------------- ولحم---- مما يشتهون اي وامددناهم ايضا بلحم من الجنس الذي يشتهون--------------ه وقوله يتنازعون فيها ك------------------------------اسا اي يتعاطون كاس الخمر قال الاخطل نازعتهم طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري والكاس الاناء المملوء بالشراب فان كان فارغا فلا يسمي كاسا ذكره الفراء وقوله------------------------------- لا لغو فيها ولا تاثيم معناه لا يجري بينهم باطل ولا ما يلغي فيه ولا ما فيه اثم كما يجري في الدنيا عند شرب الخمر وقوله ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون	3284	-4051793186686215616	146	155.5	118	617	23.662885665893555	17	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1784	false	-1045375349184629342	56	149	284	735	1486	300	يوم يسحبون في قوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم قال ابن مسعود يوم يسحبون في النار والمعروف الاول وهو من السحب والجر وقوله- ذوقوا مس سقر اي يقال لهم--- ذلك وهو علي طريق المجاز كما يقول القاءل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وهو يضربه ذق وبال امرك اي عمله ومثله كثير في العربية وكلامهم القمر 49 انا كل شء قوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر نصب كل ب--------------------تقدير فعل محذوف وكانه قال انا خلقنا كل شء خلقناه بقدر وقد ثبت عن النبي--------------------------------------------------------- انه قال--- كل--- خلقناه بقدر 49------------------------------- وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر	1784	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3318	true	-3236994074239891226	110	220	592	1129	1551	300	يوم يسحبون ا-----------ي يوم ي-جرون في النار علي وج---------------------------------------------------------------------------وههم ذوقوا مس سقر اي يقال لهم مع ذلك ذوقوا مس سقر وهو كقولهم وجدت مس الحمي وكيف ذقت طعم للضرب وقيل ان سقر جهنم وقيل هو باب من ابوابها ولم يصرف للتعريف والتانيث ولما وصف العقاب قال انا كل شء خلقناه بقدر اي العقاب علي مقدار الاستحقاق الذي تقتضيه الحكمة وكذلك غيره في كل خصلة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب كل ثلاثة اوجه احدها علي تقدير --------------------انا خلقنا كل شء خلقناه بقدر الثان----------ي انه جاء علي زيدا ضربته الثالث علي البدل الذي يشتمل عليه كانه قال ان كل شء خلقناه بقدر اي هو مقدر في اللوح المحفوظ وقوله وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر	3318	-4051793186686215616	176	198.0	134	752	23.404254913330078	32	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1190	false	-6223034463581311635	46	85	234	429	1510	300	عذابها كان غراما اي ملحا داءما وقال ابو عبيدة هلاكا ويقال فلان مغرم بالنساء اي لا صبر له عنهن ومنه الغريم لانه يلازم وقيل غراما اي شديدا------------------------ قال الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع-ط جزيلا فانه لا يبالي	1190	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3348	true	1043839097815705134	0	31	0	159	1620	300	عذابها كان غراما اي ملحا داءما كالحاح -------------------------------------------------------------الغريم وقال الحسن هو من الغرم وقال قتادة معني لمغرمون لمعذبون قال الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي	3348	-4051793186686215616	100	152.0	78	220	45.45454406738281	19	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1870	false	-471079365910861117	7	165	33	851	1539	300	وقوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ذو الفضل العظيم --------------------------------------------------------وهو خبر مشهور الجمعة 5 مثل الذين حملوا قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة اي حملوا القيام بها واستعمالها وهو من الحمالة وليس من الحمل اي ضمنوا القيام بها والعمل بما فيها وقوله ثم لم يحملوها اي ضيع------------------------------------------------------------وها -----------ولم يعملوا بما فيها كمثل الحمار يحمل اسفارا قرا ابن مسعود كمثل حمار يحمل اسفارا والاسفار جمع سفر والسفر هو الكتاب فجعل الكفار لما ضيعوا كتاب الله ولم يعملوا بما فيه مثل الحمر تحمل الكتب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدري ما فيها الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين 5 قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين 6 ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين 7 قل ان الموت -الذي تفرون منه فانه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي ---بءس ال--------مثل مثل القوم الذين كذبوا بايات الله و----------قوله والله لا يهدي القوم الظالمين اي --	1870	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3410	true	-4198669146163502943	64	260	327	1321	1527	300	وقوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء ذلك اشارة الي بعث الرسول بين الله تعالي ان ارساله الرسول فضل من الله ونعمة يءتيه اي يعطيه من يشاء بحسب ما يعلمه من صلاحه مبعثة وتحمل اعباء الرسالة والله ذو الفضل العظيم علي عباده بما يفعل بهم من التفضل والاحسان ساعة بعد ساعة وقو-----------------له مثل الذين حملو---------------------------ا التوراة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحملوها معنا مثل الذين حملوا التوراة يعني العمل بها وبما فيها فحفظوها ودونوها في كتبهم ثم لم يعملوا بما فيها كمثل الحمار يحمل اسفارا قال ابن عباس ------------------------الاسفار -------------------------------------------------------------------------------------------الكتب واحدها سفر لانها تكشف عن المعني باظهار حاله يقال سفر الرجل عن عمامته اذا كشف وسفرت المراة عن وجهها وهي سافرة وانما مثله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالحمار ل------ان الحمار الذي يحمل كتب الحكمة علي ظهره لا يدري بما فيها ولا يحس بها كمثل من يحفظ الكتاب ولا يعمل به وعلي هذا من تلا القران ولم يفهم معناه واعرض عن ذلك اعراض من لا يحتاج اليه كان هذا المثل لاحقا به وان من حفظه وهو طالب لمعناه وقد تقدم حفظه فليس من اهل هذا المثل وقوله بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله معناه بءس القوم قوم هذا مثلهم وهم الذين كذبوا ب-حجج الله وبيناته ثم قال- والله لا يهدي القوم الظالمين يعني	3410	-4051793186686215616	280	207.0	224	1466	19.099590301513672	40	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1921	false	-3306946166952006571	31	78	157	402	1553	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي بمنع-------------------------------------------------------------------- المس------------------------------------------------------------اكين القلم 30 فاقبل بعضهم علي وقوله فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فيقول هذا لذاك انت فعلت والذنب لك ويقول ذلك لصاحبه مثله القلم 31 قالوا يا ويلنا وقوله قالوا يا ويلنا دعوا بالويل علي ------------------	1921	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3463	true	-2542183833457533052	161	216	844	1141	1577	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين ومعناه انهم اعترفوا ان الله لم يظلمهم وانهم ظلموا انفسهم في عزمهم علي حرمان المساكين من حصتهم عند الصرام من غير استثناء فحرموا قطعها والانتفاع بها ثم قال فاقبل بعضهم ----------------------علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا ويذم بعضهم بعضا ثم قالوا يا وي----------------------------------------------لنا و--------------------------الويل غلظ المكروه الشاق علي	3463	-4051793186686215616	104	140.5	83	391	26.598464965820312	14	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1921	false	-3306946166952006571	259	283	1363	1473	1553	300	ام لكم كتاب فيه تدرسون 37 ان لكم فيه لما تخيرون 38------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	1921	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3465	true	-7156507578009220284	35	92	166	449	1544	300	ام لكم كتاب فيه تدرسون --بان لكم -----ما تخيرون الا انه حذفت الباء وكسرت ان لدخول اللام في الخبر الثاني ان يكون ذلك خرج مخرج التوبيخ وتقديره وان لكم لما تخيرون عند انفسكم والامر بخلاف ظنكم لانه لا يجوز ان يكون ذلك خبرا مطلقا وقوله ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	3465	-4051793186686215616	100	144.0	78	290	34.482757568359375	19	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1922	false	-1573553158383366853	89	224	464	1160	1544	300	وقوله ان لكم فيه لما تخي---------------------------------------------------------------------------رون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تختارون وهو بيان لذلك الحكم القلم 39 ام لكم ايمان----------------------- وقوله تعالي ام لكم ايمان علينا بالغة اي مءكدة ومعني البالغة في كلام العرب في مثل هذه المواضع هو بلوغ النهاية يقال هذا شء جيد بالغ اي بلغ النهاية في الجودة وقوله الي يوم القيامة يعني اللزوم والثبات وقيل الكم ايمان مءكدة الا نعذبكم الي يوم القيامة وقوله ان لكم لما تحكمون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير لما وقع عليه اليمين القلم 40 سلهم ايهم بذلك وقوله سلهم ايهم بذلك ز-------------------------عيم اي كفيل----------------------------------------------------------------------- القلم 41 ام لهم شركاء و----------------------------------------قوله ام لهم شركاء هذا علي توسع الكلام ومعناه عندهم وفي زعمهم وقي----------------------------ل ام بهذا شهد الشركاء بمعني الشهداء ذكره النقاش فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين 41 يوم يكشف عن ساق وقوله فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين اي بشركاء فيهم علي زعمهم علي القول -	1922	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3465	true	-7156507578009220284	23	217	104	1131	1544	300	وقوله ان لكم فيه لما تخيرون يحتمل امرين احدهما ان يكون تقديره ام لكم كتاب فيه تدرسون بان لكم ما تخيرون الا انه حذفت الباء وكسرت ان لدخول اللام في الخبر الثاني ان يكون ذلك خرج مخرج التوبيخ وتقديره وان لكم لما تخ-يرون عند انفسكم والامر بخلاف ظنكم لانه لا يجوز ان يكون ذلك خبرا مطلقا وقوله------ ام لكم ايمان علينا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة الي يوم القيامة------ ان لكم لما تحكمون كسرت ان لدخول اللام في الخبر والحكم خبر بمعني يفصل الامر علي جهة القهر والمنع واصله المنع من قول الشاعر ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا اي امنعوهم ومنه الحكمة لانها معرفة تمنع الفساد يصرفها عنه بما يذم به والحكمة في الفعل المنعة من الفساد منه ومنه حكمة الدابة لمنعها اياها من الفساد وق----------------------------------------------------وله سلهم ايهم بذلك زعيم قال ابن عباس وقتادة زعيم اي كفيل والزعيم والكفيل والضمين والقبيل نظاءر والمعني سلهم ايهم زعيم ضامن يدعي عل---ينا ان لهم علينا ايمانا بالغة فلا يمكنهم ادعاء ذلك 684145 قوله ام لهم شركاء توبيخ لهءلاء الكفار وانكار عليهم اتخاذ اله مع الله وتوجيه عبادتهم اليه فقال ام له-------م شركاء ---في العبادة مع ال--------------------------------------------------------------له فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين اي -شركاء---هم الذين تفوم بهم الحجة	3465	-4051793186686215616	241	102.5	184	1364	17.668621063232422	33	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1944	false	-4269195458795483036	78	188	432	990	1533	300	ما لكم لا قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا اي تخافون لله عظمة وقدرة وقال قطرب مالكم لا تبالون من عظمة الله تع-الي وقيل --وقارا اي طاعة ومعناه مالكم لا ترجون طاعة الله اي لا تستعملونها والقول الاول هو المعروف ذكره الفراء والزجاج وغيرهما وقد يذكر الرجاء بمعني الخوف لانه لا يكون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاء الا ومعه خوف الفوت وقد خلقكم اطوارا 14 الم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا 15 وجعل القمر قال الشاعر --اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل ---------------وقال اخر اذا اهل الكرامة اكرموني فلا ارجو الهوان -------------------------------------------------من اللءام اي لا اخاف نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وقوله وقد خلقكم اطوارا	1944	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3498	true	6377692410201288694	30	124	156	635	1567	300	ما لكم-------- معاشر الكفار لا ترجون لله وقارا اي عظمة في قول ابن عباس ومجاهد والضحاك والمراد ههنا سعة مقدوراته تعالي واصل الوقار ثبوت ما به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الشء عظيما من الحكم والعلم الذي يمتنع معه الخرق ومنه قره في السمع ووعاه في القلب اذا ثبت في السمع وحفظه القلب وقيل معني ترجون تخافون----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل اي لم يخف وكانه قال مالكم لا ترجون لله عاقبة عظيمة------------- من الثواب بالخلود في النعيم او تخافون عاقبة عصيانه بالدخول في عذاب ا----لنار وقد خلقكم اطوارا -----------------------	3498	-4051793186686215616	148	34.0	113	757	19.550859451293945	23	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms1951	false	3864301175390543219	156	189	804	956	1541	300	اللاءم قال الاعشي لا شء ينفعني من دون رءيتها هل يشتفي عاشق ما لم يصب رهقا الجن 7 وانهم ظنوا كما قوله تعالي وانهم ظنوا كما ظننتم------------ ان لن يبعث الله احدا في	1951	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3505	true	-2471185719660082607	226	261	1157	1316	1532	300	الرجال قال الاعشي لا شء ينفعني من دون رءيتها هل يشتفي وامق ما لم يصب رهقا اي لم يعش اثما ثم حكي----- تعالي وانهم ظنوا كما ظننتم معاشر الانس ان لن يبعث الله احدا اي	3505	-4051793186686215616	121	206.0	92	164	73.78048706054688	24	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms2017	false	2213344530706007351	168	273	840	1302	1429	300	وما عليك الا يزكي اي------ وما عليك الا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم والمعني انه لو لم يسلم ذلك الذي اقبلت عليه لم يكن عليك من ذلك شء عبس 8 واما من جاءك وقوله واما من جاءك يسعي اي يطلب الخير عبس 9 وهو يخشي وقو-----------------------------------------------------له وهو يخشي اي يخاف ا----------------------------------------------------------لله تعالي عبس 10 فانت عنه تلهي وقوله فانت عنه تلهي اي تعرض وقيل تشتغل عنه بغير------------------------------------------------------ه ومن هذا ما فانت عنه تلهي 10 كلا انها تذكرة 11 فمن شاء ذكره 12 في صحف مكرمة 13 روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه قال اذا رايت الله استاثر عليك بشء فاله عنه اي اتركه واعرض عنه	2017	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3589	true	1469450080194488897	77	174	414	903	1564	300	وما عليك الا يزكي اي قل له وما عليك الا يتزكي فالتزكي هو التطهر من الذنوب واصله الزكاء وهو النماء فلما كان الخير ينمي للانسان بالتطهر من الذنوب كان تزكيا ثم قال واما من ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءك --------------------يسعي وهو يخشي يعني عبد الله بن ام مكتوم جاء الي النبي صلي الله عليه واله وهو يخشي معصية الله والكفر والخشية هي الحذر من مواقعة المعصية خوفا من عقاب الله تعالي------- فانت عنه ت--------------------لهي اي تعرض عنه فالتلهي عن الشء هو التروح بالاعراض عنه والتلهي به التروح والاقبال عليه ومنه قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا---------- استاثر الله بشء فاله عنه اي اتركه واعرض عنه	3589	-4051793186686215616	148	52.5	113	762	19.42257308959961	24	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms2018	false	8858816165338308930	142	209	714	1065	1542	300	الحسن مطهرة من كل دنس وقيل مط--------هرة اي مصونة من ان تنالها ايدي الكفار الانجاس عبس 15 بايدي سفرة وقوله بايدي سفرة---- السفر هي الملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة الذين يسفرون بالوحي بين الله وبين رسوله ويقال للكتاب سفر وللمصلح بين الجماعة سفير وهو ماخوذ من تبين الامر وايضاحه يقال سفرت المراة عن وجهها اذا كشفته ويقال -----------------------------------------------اسفر الصبح اذا اضاء مرفوعة مطهرة 14 بايدي سفرة 15 كرام بررة 16 قتل	2018	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3590	true	-7299030141999503049	62	176	311	924	1549	300	الحسن مطهرة من كل دنس وقوله مرفوعة مطهرة اي رفعها الله عن دنس------------- الانجاس ونزهها عن ذلك وق----وله بايدي سفرة قيل السفرة ملاءكة موكلون بالاسفار من كتب الله والسفرة الكتبة لاسفار الحكمة واحدهم سافر كقولك كاتب وكتبة وواحد الاسفار سفر واصله الكشف من الامر سفرت المراة اذا كشفت عن وجهها فالكاتب يسفر بالكتاب عما في النفس وقال ابن عباس السفرة الكتبة وفي رواية اخري عنه انها الملاءكة وقال قتادة هم القراء وقيل هم الملاءكة الذين يسفرون بالوحي بين الله و----رسوله و------------------------------------سفير القوم الذي يسفر بينهم في الصلح وسفرت بين القوم اذا اصلحت بينهم قال الشاعر ولم ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت واسفر الصبح اذا اضاء وقوله------------------------ كرام بررة من صفة	3590	-4051793186686215616	149	140.0	116	694	21.46973991394043	19	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms2020	false	8572917048596512988	53	129	267	612	1457	300	لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر عبس 22 ثم اذا شاء وقوله ثم اذا شاء انشره اي احياه وبعثه قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر كلا لما يقض ما امره 23 فلينظ--ر الانسان الي طعامه 24 انا صببنا الماء صبا 25 ثم شققنا------------------------------------------------ الارض شقا 26 فانبتنا فيها حبا 27 عبس 23 كلا لما يقض وق----------------------------------------وله كلا لما يقض ما امره يعني--------- لم يفعل ما ا---------مره الله	2020	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3592	true	792635120232730390	0	74	0	385	1567	300	لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر------------------------------------------------------------------- حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر وقوله ثم اذا شاء انشره فالانشار الاحياء للتصرف بعد الموت كنشر الثوب بعد الطي انشر الله الموتي فنشروا كقولهم احياهم فحيوا والمشيءة هي الارادة والمعني اذا شاء الله تعالي ان يحيي الميت احياه وهو قول الحسن للجزاء بالثواب والعقاب وقوله كلا لما يقض ما امره معناه كلا لما لم ي-قض ما عليه مما امره الله	3592	-4051793186686215616	155	183.0	119	453	34.21633529663086	26	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms2039	false	-106913547591054673	197	220	1027	1137	1531	300	القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن وقال بعضهم صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اي استمعوا	2039	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3613	true	-7201566161267283407	140	163	787	893	1577	300	القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن وقال اخر-- صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اي --سمعوا	3613	-4051793186686215616	102	189.0	79	110	92.7272720336914	21	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms2064	false	7358659574000699341	172	277	876	1417	1532	300	تحاضون علي وقوله ولا تحضون علي طعام المسكين اي لا يحثون وقرء ولا تحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضون وتاكلون التراث اكلا لما 19 وتحبون المال حبا جما 20 كل----------ا اذا دكت الارض دكا دكا 21 وجاء ربك والملك صفا صفا 22 وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري 23 يقول يا ليتني قدمت لحياتي 24 علي طعام المسكين اي لا يحض بعضهم بعضا الفجر 19 وتاكلون التراث اكلا وقوله وتاكلون التراث اكلا لما التراث والوارث بمعني واحد وهو الميراث وقوله اكلا لما اي بخلط الحلال بالحرام وقال مجاهد لما اي سفا فيجمع البعض الي البعض ويسف سفا الفجر 20 وتحبون المال حبا وقوله وتحبون المال حبا جما	2064	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3638	true	3689534714103001657	107	179	550	944	1574	300	تكرمون اليتيم ول---ا تحضون علي طعام المسكين اي الهوان لهذا لا لما توهمتم تقول حضضته بمعني حثثته و تحاضون بمعني تحضون فاعلته وفعلته الا ان المفاعلة بين اثنين فاكثر وقال الفراء لا تحاضون بمعني لا تحافضون واصله تتحاضون فحذف احدي التاءين وقوله وتاكلون التراث اكلا لما اي جمعا يقال لممت ما علي الخوان المه لما اذا اكلته اجمع والتراث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميراث وقيل هو من ياكل نصيبه ونصيب صاحبه وقول-----------------------------------------------------------------------------------ه وتحبون المال حبا جما	3638	-4051793186686215616	109	82.5	86	719	15.159944534301758	15	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms2078	false	-464607440107315344	204	259	1002	1262	1449	300	وقال اخر--- فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج ما يواري الدعا-مصا الضحي 3 ما ودعك ربك------------------------------------------ وقوله ما ودعك ربك وما قلي----------------------------------------------------- قال اهل التفسير ابطا جبريل عن الرسول مرة فقالت قريش ودعه ربه وقلاه وروي ان امراة قالت له يا محمد اري ان شيطانك قد تركك فانزل الله تعالي هذه السورة	2078	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3652	true	-4038845916124829308	9	65	41	321	1513	300	-قال الاعشي فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعا مصا وقال الراجز يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وقوله ما ودعك ربك وما قلي جواب القسم وقيل انه لما تاخر عنه الوحي خمس عشرة ليلة قال قوم من المشركين ودع الله محمدا-------------------------- وقلاه---------------------------------------------------- فانزل الله تعالي هذه السورة	3652	-4051793186686215616	131	184.0	101	359	36.49024963378906	24	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms2079	false	-2888334571365193118	87	262	444	1286	1484	300	المشركون قد ودعه ربه--- وقلاه فانزل الله تعالي هذه السورة وقد قرء في الشاذ بالتخفيف والمعروف بالتشديد اي -----------------------------------------------------------------------ما قطع عنك الوحي وقيل ما اعرض عنك وبالتخفيف معناه ما تركك تقول العرب دع هذا وذر هذا واترك هذا بمعني واحد وقوله وما قلي اي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قلاك ------------------------------------------------------------------------بمعني ما ابغضك وقيل ما تركك منذ قبلك وما ابغضك منذ احبك قال الاخطل المهديات هو من بيته والمحسنات لمن قلين مقالا اي ابغضن وللاخرة خير لك من الاولي 4 ولسوف يعطيك ربك فترضي 5 الم يجدك يتيما فاوي 6 ووجدك ضالا فهدي 7 الضحي 4 وللاخرة خير لك وقول----------------------ه وللاخرة خير لك من الاولي يعني----------------------------------------------- ثواب الله خير لك من نعيم الد-------------------------------------نيا و--------------------------------------------------------------------------------قد روي ان عمر رضي الله عنه دخل علي النبي فراه مضجعا علي حصير قد اثر الحصير في جنبه فبكي عمر رضي الله عنه فقال رسول الله وما يبكيك يا عمر فقال ذكرت كسري وقيصر وما هما فيه من النعيم وذكرت حالك وانت رسول الله فقال له النبي اما ترضي ان تكون لهم الدنيا الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك وقوله ولسوف يعطيك ربك فترضي -اي من	2079	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3652	true	-4038845916124829308	55	208	263	1048	1513	300	المشركين ودع الله محمدا وقلاه فانزل الله تعالي هذه السورة تكذيبا لهم وتسلية للنبي صلي الله عليه واله لانه كان اغتم بانقطاع الوحي عنه ذكره ابن عباس وقتادة والضحاك ومعني ما ودعك ما قطع---- الوحي -------------عنك ومعني--------------------------------------------------------------------------- قلي ابغض في قول ابن عباس والحسن وابن زيد والقالي المبغض يقال قلاه يقلاه قلا اذا ابغضه والعقل دال علي انه لا يجوز ان يقلا الله احدا من انبياءه والتقدير ما قلاك فحذف الكاف لدلالة الكلام عليه ولان رءس الاي بالياء فلم يخالف بينها ومثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاوي و------------فهدي وفاغني لان الكاف في جميع ذلك محذوفة ولما قلناه وقوله وللاخرة خير لك من الاولي خطاب للنبي صلي الله عليه واله يقول الله تعالي له ان ثواب الاخرة والن-----عيم الداءم فيها خير لك من الاولي يعني من الدنيا والكون فيها لكونها فانية قال ابن عباس له في الجنة الف قصر من اللءلء ترابه المسك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من كل ما يشتهي علي اعم الوصف وقول-------------------------------------------------------------------------ه ولسوف يعطيك ربك فترضي وعد من	3652	-4051793186686215616	177	-106.0	137	1319	13.419257164001465	23	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms2102	false	6629400919199434883	207	269	1018	1343	1494	300	العشي قال الشاعر تروح بنا عمر وقد قصر العصر وفي الروحة الاولي المثوبة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر والعصران هما------------------- الليل والنهار ويقال هما الغداة والعشي وقال مقاتل العصر هو صلاة العصر وعن بعضهم انه عصر النبي اقسم به وحكي ان في حرف علي العصر ونواءب الدهر ان الانسان لفي خسر وهو فيه الي اخر العمر وقال الزجاج والمعني ورب العصر--------------------------------------- وقوله ان الانسان لفي خسر	2102	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3674	true	6509344541532174864	36	124	194	704	1672	300	العشي ي-----------روح بنا عمر وقد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر وبه سميت العصر لانها تعصر بالتاخير والعصارة ما يعتصر من العنب وغيره و المعصرات السحاءب التي تنعصر بالمطر والاعصار غبار كالعمود يصعد الي السماء والعصر الالتجاء الي الملجا والعصر الجارية التي قد دنا بلوغها لانه عصر شبابها وانعصار ماء الشباب منها والاعتصار استخراج المال من الانسان لانه ينحلب كما ينحلب ما يعصر والعصران الغداة والعشي والعصران الليل والنهار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر و---لن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقوله ان الانسان لفي خسر	3674	-4051793186686215616	124	91.5	99	691	17.94500732421875	17	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1
JK006476-ara1.ms2103	false	2211991429165280368	235	299	1189	1542	1544	300	الهمزة------- واللمزة------------------------- تدلي بودي اذا لاقيتني كذبا وان تغيبت ك-نت الهامز اللمزة------------- الهمزة 2 الذي جمع مالا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الذي جمع مالا وعدده بالتشديد والتخفيف فقوله جمع بالتخفيف معلوم وبالتشديد فالمعني انه -جمع من كل وجه شيءا فشيءا وقوله وعدده اي اعده لنفسه ولحوادثه وقرء وعدده بالتخفيف ومعناه جمع عددا اي قوما وانصارا يتقوي بهم الهمزة 3 يحسب ان ماله وقوله يحسب ان ماله اخلده	2103	-2887463091581347669	Tafsir04039-ara1.ms3675	true	1331768014151597221	79	190	398	986	1524	300	الهمزة الطعان واللمزة المغتاب وقال زياد الاعجم تدلي بودي اذا لاقيتني كذبا وان تغيبت فانت الهامز اللمز وقال ابن عباس الهمزة اللمزة المشاء بالنميمة المفرق بين الاحبة الباغي المبرء العيب بالمكابرة وقيل نزلت في مشرك بعينه كان يعيب الناس ويلمزهم ذكره ابن عبا س وقال قوم نزلت في الوليد بن المغيرة وقال السدي نزلت هذه السورة في الاخنس ابن شريق وكان يهمز النبي صلي الله عليه واله ويلمزه وقيل نزلت في جميل بن عامر الجهني وقال مجاهد وورقاء وابن عباس ليست خاصة لاحد بل هي عامة وقوله الذي جمع مالا وعدده نعت للهمزة الذي تقدم ذكره ف--------------------------------ي انه يجمع المال ويحبه ولا يخرج حق الله من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله يحسب ان ماله اخلده	3675	-4051793186686215616	142	160.0	112	727	19.532323837280273	22	JK006476-ara1	Tafsir04039-ara1