id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006476-ara1.ms0094	true	7077957396178189429	63	228	340	1200	1566	300	وما انزل الله من السماء------------------------------------------------------- من ماء قيل ان الله تعالي يخلق الماء في السحاب فعلي هذا السماء ها هنا بمعني السحاب وقيل بل يخلق الماء في السماء ومن السماء ينزل الي السحاب ثم من السحاب ينزل الي الارض وقوله تعالي فاحيا به الارض بعد موتها اي بعد يبسها وجدوبتها فا------ن الارض اذا اجدبت فقد ما-------تت واذا اخصبت فقد حي-----------------------------------------------يت وقوله تعالي---------------------------------------------------------- وبث فيها من كل دابة اي فرق فيها وقوله وتصري-----------------------------------------------ف الرياح قيل تصريفها -ان الرياح تارة تكون------------------ شمالا وتارة تكون جنوبا وتارة تكون قبولا وتارة تكون دبورا وتارة نكباء والنكباء فهي التي لا تعرف لها جهة وقيل تصريفها------------------------------------------------------------- ان الريح تارة تكون لينا وتارة عاصفا وتارة حارة وتارة باردة قال ابن عباس اعظم جنود الله ال--------------------ريح والماء وقال ابن المبارك للريح جناحان والسحاب غلاف مملوء نت الماء وفي مصحف حفصة وتصريف الارواح وهو قريب من الرياح وسميت الريح ريحا لانها تريح النفس قال شريح القاضي ما هبت ريح الا لشفاء سقيم او لسقم صحيح وقوله تعالي والس-------------------------------------------------حاب المسخر اي المذلل بين السماء والارض	94	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms0400	false	7383342520861534035	95	237	513	1239	1546	300	وما انزل الله من السماء اي من نحو السماء عند جميع المفسرين وقيل يريد به السحاب من ماء ي---------------------------------------------------------------عني المطر------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحيا به الارض بعد موتها اي فعمر به الارض بعد خرابها لان الارض اذا وقع عليها المطر انبتت واذا لم يصبها مطر لم تنبت ولم يتم نباتها فكانت من هذا الوجه كالميت وقيل اراد به احياء اهل الارض باحياء الاقوات وغيرها مما تحيا به نفوسهم وبث فيها من كل دابة اي فرق في الارض من كل حيوان يدب واراد بذلك خلقها في مواضع متفرقة وتصريف الرياح اي- تقليبها بان جعل بعضها صبا وبعضها دبور او بعضها شمالا وبعضها---- جنوبا و--------------------------------------------------------------------------------قيل تصريفها بان جعل بعضها ياتي بالرحمة وبعضها ياتي بالعذاب عن قتادة وروي ان الريح هاجت علي عهد -----------------------------------------ابن عباس فجعل بعضهم يسب الريح فقال لا تسبوا الريح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن قولوا اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا والسحاب المسخر اي المذلل بين السماء والارض	400	4277118343017791721	246	84.5	190	1229	20.016273498535156	35	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0102	true	-5164592515536964980	116	168	590	861	1578	300	كتب عليكم اي فرض عليكم اذا حضر احدكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين 180 فمن بدله بعدما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله الموت اذا قارب اوان الموت ان ترك خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را اي مالا وسعة والخير في كل القران بمعني ال---مال الوصية	102	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms0435	false	-9167819320691822283	145	200	749	1021	1515	300	كتب عليكم اي فرض عليكم اذا حضر احدك--------------م الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت اي اسباب الموت من مرض ونحوه من الهرم ولم يرد اذا عاين الباس وملك الموت لان تلك الحالة تشغله عن الوصية وقيل فرض عليكم الوصية في حال الصحة ان تقولوا اذا حضرنا الموت فافعلوا كذا ان ترك خيرا اي مالا----- واختلف في المقدار-------- الذي يجب الوصية	435	4277118343017791721	70	-84.5	54	461	15.184381484985352	11	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0147	true	-7152441783428518547	221	278	1123	1419	1528	300	الوطء قال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الجماع قال الشافع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله لا تواعدهن سرا هو ان يصف نفسه بكثرة الجماع ليرغبها في نكاحه وقوله تعالي الا ان تقولو-----------------------------------------------ا قولا معروفا هو ما ذكرنا من التعريض المباح قوله ولا تعزموا عقدة النكاح اي لا تحققوا العزم علي عقد- النكاح	147	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms0550	false	1588881116246509330	188	282	1006	1491	1585	300	الفرج قال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يشهد السر امثالي وقال الاعشي ولا تنكحن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا والعزم عقد القلب علي امر تفعله وفي الحديث خير الامور عوازمها يعني ما وكدت عزمك عليه والعقدة من العقد وهو الشد وفي المثل يا عاقد اذكر حلا وعقد اليمين خلاف اللغو الاعراب فيما عرضتم الجار والمجرور في موضع الحال وكذا في قوله من خطبة النساء------------------------------------------------------------- ان تقولوا في موضع نصب بدل من سرا تقديره ولا تواعدوهن الا قولا معروفا و-----------------------------------لا تعزموا عقدة النكاح اي ----------------علي عقدة النكاح	550	4277118343017791721	148	210.5	116	597	24.790618896484375	23	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0167	true	-5711252094296972712	125	272	657	1381	1529	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله قيل سبيل الله الجهاد يضاعف لمن يشاء والله واسع --------عليم 261 الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم وقيل جميع--------------------------------------------------------------- ابواب الخير سبيل الله وقوله كمثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة انبت---------ت سبع سنابل في كل سنبلة مءة حبة ضربه مثلا للمتقين وما وعد من الثواب علي الانفاق فان قال قاءل كيف --------------ضرب المثل به وهل يتصور في كل سنبلة مءة حبة قيل لما كان ذلك متصورا في الجملة صح ضرب المثل به وان لم يعرف ومثله ما قاله امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال وناب الغول لا يعرف ولكن لما تصور وجوده بالجملة مثل به وقيل هو يتصور في سنبلة الدخن ونحوه وقوله والله يضاعف لمن يشاء ------------------------------قيل معناه يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء وقيل معناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضاعف علي هذا ويزيد لمن يشاء------------------------------------------------- وقوله والله واسع اي واسع	167	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms0610	false	3659917282865529445	15	211	84	1071	1516	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله قيل------------------------------------------- تقديره مثل صدقات الذين ينفقون اموالهم كمثل حبة------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقديره مثل الذين ينفقون كمثل زارع حبة وسبيل الله هو الجهاد وغيره من ابواب البر كلها علي ما تقدم بيانه فالاية عامة في النفقة في جميع ذلك وهو المروي عن ابي عبد الله ع واختاره ابو علي الجباءي وقيل هي خاصة بالانفاق في الجهاد فاما غيره من الطاعات فانما يجزي بالواحد عشرة امثالها كمثل حبة انبتت اي اخرجت سبع سنابل في كل سنبلة مءة حبة يعني ان النفقة في سبيل الله بسبعماءة ضعف ومتي قيل هل راي في سنبلة مءة حبة حتي يضرب المثل بها فجوابه -------------------------------ان ذلك متصور--------------------------- وان لم ير كقول----------- امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال وقوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين الصافات وايضا فقد راي ذلك في الجاورس--------- ونحوه وا------لله يضاعف لمن يشاء اي يزيد علي سبعماءة لمن يشاء وقيل معناه يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء وروي عن ابن عمر انه قال لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رب زد امتي فنزل قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة قال رب زد امتي فنزل انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وقوله والله واسع اي واسع	610	4277118343017791721	304	327.5	238	1193	25.481977462768555	46	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0192	true	-7333882522178177158	203	242	1088	1287	1579	300	غالب القطان انه قال اتيت الكوفة لل-تجارة فنزلت قريبا من الاعمش فكنت اختلف اليه واسمع منه الحديث فقصدت منه ليلة----- ان انحدر منه الي البصرة فوجدته يتجهد في المسجد فمر بهذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو	192	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms0685	false	5631336569925349472	254	291	1362	1541	1583	300	غالب القطان---- قال اتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش فكنت اختلف اليه فلما كنت ذات-------------- ليلة اردت ان انحدر---- الي البصرة قام من الليل يته----جد فمر بهذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو	685	4277118343017791721	146	231.0	114	205	71.21951293945312	26	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0193	true	-1913569959237543463	0	98	0	484	1595	300	عند الله الاسلام كرره- مرارا فقلت في نفسي لقد سمع فيه- شيءا فمكث وصليت معه الصبح- ثم قلت له مررت بهذه الاية وكنت تكررها فقال اما بلغك ما ورد فيها قلت انا عندك منذ سنتين ولم تحدثني وقد قصدت الانحدار الي البصرة فقال والله لا احدثك-------- سنة فمكثت بالكوفة وكتبت علي بابه ذلك اليوم--------- فلما تمت السنة اتيته فقلت يا ابا محمد قد تمت السنة فقال حدثني ابو واءل عن عبد الله بن مسعود عن النبي انه قال--------------------------------- يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي ان لعبدي هذا عندي عهدا----- وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي---- الجنة	193	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms0686	false	2827436252379304854	12	91	59	441	1522	300	عند الله الاسلام قالها مرارا -قلت-------- لقد سمع فيها شيءا ف-----صليت معه وودعته ثم قلت اية سمعتك ترددها ف-------------------ما بلغك ف-------يها قال---------------------------------------------------------------------- لا احدثك بها الي سنة ف--------------كتبت علي بابه ذلك اليوم اقمت سنة فلما مضت السنة -------قلت يا ابا محمد قد مضت السنة فقال حدثني ابو واءل عن عبد الل----------------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله------ ان لعبدي هذا----- عهدا عندي وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي هذا الجنة	686	4277118343017791721	288	411.0	225	546	52.74725341796875	45	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0226	true	-5416051847341283206	22	61	100	272	1507	300	والله شهيد علي ما تعملون اي لا يخفي عليه ما تعملون و--يجازيك--------------------------------------------------------------------------م عليه ال عمران 99 قل يا اهل قول---------------------------------ه ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن اي لم تمنعون --من امن عن سبيل	226	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms0777	false	-7261465055289529031	54	139	287	701	1555	300	والله شهيد علي ما تعملون اي حفيظ علي اعمالكم محص لها ليجازيكم عليها قيل معناه مطلع عليها عالم بها مع قيام الحجة عليكم فيها وقال عز اسمه في هذا الم---وضع قل يا اهل الكتاب في موضع اخر يا اهل الكتاب لانه تعالي خاطبهم في موضع علي جهة التلطف في استدعاءهم الي الايمان واعرض عن خطابهم في موضع اخر وامر سبحانه نبيه استخفافا بهم لصدهم عن الحق قل يا محمد يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن اي لم تمنعون المءمنين عن دين -	777	4277118343017791721	116	167.5	88	418	27.751195907592773	23	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0257	true	1795079705658645203	128	171	671	892	1543	300	الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با في الاخرة------------------------------- ولهم عذاب عظيم ال عمران 177 ان الذين اشتروا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوا وكل ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------راء استبدال وليس كل استبدال شراء لن يضروا الله شيءا	257	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms0874	false	2834244512476097992	31	161	161	851	1591	300	----عليهم يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا في الجنة واذا كانت الارادة تتعلق بما يصح حدوثه ولا يتعلق بان لا يكون الشء فلا بد من حذف في الكلام ومعناه انه يريد ان يحكم بحرمان ثوابهم الذي عرضوا له في تكليفهم وان يعاقبهم في الاخرة علي سبيل الجزاء لكفرهم ونفاقهم ولهم عذاب عظيم هذا ظاهر المعني وهذا يدل علي بطلان مذهب المجبرة لانه تعالي نسب اليهم المسارعة الي الكفر واذا كان ذلك قد خلقه فيهم فكيف يصح نسبته اليهم ثم استانف تعالي الاخبار بان من اشتري الكفر بالايمان وهم جميع الكفار بهذه الصفة فقال- ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوا الكفر بالايمان وقد بينا فيما تقدم ان اطلاق لفظ الشراء علي ذلك مجاز وتوسع وانما شبه استبدالهم الكفر بالايمان بشراء السلعة بالثمن--------------- لن يضروا الله شيءا	874	4277118343017791721	149	197.5	115	710	20.985916137695312	24	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0264	true	-1250804584558731944	141	221	705	1119	1509	300	الذين اتقوا ربهم --------------------------لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله -------------------------------------------------------------------------النزل هو ما يعد للضيف من النعمة فسمي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ما الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب 199 يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون 200 اعده للمءمنين---------------------------------------- من نعيم ال-جنة نزلا ---------من عند الله وما عند الله خير للابرار	264	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms0900	false	247819677380169746	62	158	337	828	1573	300	الذين اتقوا ربهم بفعل الطاعات وترك المعاصي لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله بين سبحانه ما يصيرون اليه من النعيم المقيم في دار القرار المعدة للابرار والنزل ---ما يعد للضيف من الكرامة والبر والطعام والشراب وما عند الله من الثواب والكرامة خير للابرار مما يتقلب فيه الذين كفروا لان ذلك عن قريب سيزول وما عند الله تعالي داءم------------------------------------------------------------- لا يزول ويروي عن عبد الله بن مسعود انه قال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نفس برة ولا فاجرة الا والموت خير لها من----- الحياة فاما الابرار فقد قال الله وما عند الله خير للابرار	900	4277118343017791721	162	158.5	124	681	23.788545608520508	27	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0265	true	-4894455554918522804	251	299	1337	1596	1601	300	الذي خلقكم من نفس واحدة وا-راد بالنفس الواحدة ادم ---صلوات الله عليه وانما قال واحدة علي التانيث لاجل اللفظ لان------------------- النفس مءنثة وهذا مثل ---قول الشاعر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال وانما قال ولدته للفظ الخليفة وان كان معناه الذكر وخلق منها زوجها يعني حواء	265	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms0905	false	2318892050830689228	59	111	304	571	1560	300	الذي خلقكم من نفس واحدة المراد بالنفس ----هنا ادم عند جميع ا-لمفسرين وانما لم يقل نفس واحد بالتذكير وان ك----ان المراد ادم لان لفظ النفس مءنث بالصيغة فهو كقول الشاعر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فانث علي اللفظ ولو قال من نفس واحد لجاز--------- وخلق منها زوجها يعني حواء	905	4277118343017791721	151	213.0	121	285	52.98245620727539	23	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0277	true	2055453794447868498	258	300	1385	1566	1566	300	من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه ثم قال ان- السنة لكثيرة ثم قال من تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه ثم قال ا-ن الشهر لكثير ثم قال من تاب قبل موته بجم----------------------------------------------------------عة تاب الله عليه ثم قال -ان الجمعة-	277	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms0939	false	-8515796698734918104	29	80	135	364	1506	300	من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه ثم قال وان السنة لكثيرة------- من تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه ثم قال وان الشهر لكثير------- من تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه ثم قال وان اليوم لكثير من تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه ثم قال وان الساعة	939	4277118343017791721	160	283.0	123	243	65.84362030029297	33	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0278	true	6997889106287319852	0	94	0	461	1532	300	لكثيرة ثم قال من تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه ثم قال ا-ن اليوم لكثير من تاب قبل موته بنصف يوم تاب الله عليه ثم قال ان نصف اليوم لكثير من تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه ثم قال -ان الساعة لكثيرة من تاب قبل ان يغرغر ----------------------------------تاب الله عليه رواه------------------- عبادة بن الصامت فهذا معني قوله ثم يتوبون من قريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما النساء 18 وليست التوبة للذين قوله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات قيل اراد الله عليهم وكان الله عليما حكيما 17 وليست التوبة -----------------------------------------------------------------------------------------	278	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms0939	false	-8515796698734918104	54	185	246	897	1506	300	لكثير-------- من تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه ثم قال وان اليوم لكثير من تاب قبل مو-----------------------------------------------------------------ته بساعة تاب الله عليه ثم قال وان الساعة لكثيرة من تاب قبل موته وقد بلغت نفسه هذه واهوي بيده الي حلقه تاب الله عليه وروي الثعلبي باسناده عن عبادة بن الصامت --------------------------------عن النبي هذا الخبر بعينه الا انه قال في اخره وان الساعة لكثيرة من تاب قبل ان يغرغر بها تاب الله عليه وروي ايضا باسناده عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هبط ابليس قال وعزتك وجلالتك وعظمتك لا افارق ابن ادم حتي تفارق روحه جسده فقال الله سبحانه وعزتي وعظمتي وجلالي لا احجب التوبة عن عبدي حتي يغرغر بها فاولءك يتوب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليهم اي يقبل توبتهم وكان الله عليما بمصالح العباد حكيما فيما يعاملهم به وليست التوبة	939	4277118343017791721	180	-2.0	139	919	19.58650779724121	33	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0308	true	-4218532162939626262	145	201	742	1021	1563	300	كان لم تكن بينكم وبينه مودة ---قيل في الاية تقديم وتاخير وتقديره فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم تكن بينكم وبينه مودة اي معاقدة ومعاهدة ع----------------------------------------------لي الجهاد- وقيل اراد به مودة الصحبة ثم ابتدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فافوز----------- فوزا عظيما	308	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms1023	false	-6122908419559933531	5	65	24	327	1548	300	كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض يتصل بما تقدمه ---قال وتقديره ------------------قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم تكن بينكم وبينه مودة اي لا يعاضدكم علي قتال عدوكم ولا يراعي الذمام الذي بينكم عن ابي علي الفارسي وقيل انه اعتراض بين القول والتمني وتقدير----------------ه ليقولن يا ليتني كنت معهم فافوز من الغنيمة فوزا عظيما	1023	4277118343017791721	175	244.5	133	340	51.47058868408203	32	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0319	true	5977103969754734570	150	200	824	1120	1613	300	يريدون ان يامنوك----------------م ويامنوا قومهم اي يريدون ان يامنوا منكم ومن قومهم كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها------------------------- اي كلما دعوا الي الشرك دخلوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فان لم يعتزلوك---------------------------------------------------------------------------------م ويلقوا اليكم السلم يعني القي-------------------------ادة والاستسلام و---يكفوا ايديه----------م فخذوهم اي فاسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم--- وجدتموه----------م واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا--- حجة	319	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms1045	false	5005100874398928504	87	190	445	1061	1641	300	يريدون ان يامنوكم فيظهرون الاسلام ويامنوا قومهم فيظهر--ون لهم الموافقة في دين---هم كلما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها المراد بالفتنة هنا الشرك اي كلما دعوا الي الكفر اجابوا ورجعوا اليه والفتنة في اللغة الاختبار والاركاس الرد قال الزجاج اركسوا فيها انتكسوا في عقدهم فالمعني كلما ردوا الي الاختبار ليرجعوا الي الكفر رجعوا اليه فان لم يعتزلوكم ايها المءمنون اي فان لم يعتزل قتالكم هءلاء الذين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم ويلقوا اليكم السلم يعني ولم يستسلموا لكم فيعطوكم المقادة ويصالحوكم و لم يكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم اي فاسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي وجدتموهم واصبتموهم واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة	1045	4277118343017791721	249	376.0	206	621	40.09661865234375	30	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0344	true	-2339855378339953510	111	170	599	905	1548	300	تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا قال قتادة هذا في اليهود امنوا بموسي ثم كفروا به بعبادة العجل--------- ثم امنوا بموسي بالتوبة ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفروا بمحمد وقيل هو في جميع اهل الكتاب من اليهود والنصاري امنوا بنبيهم ثم كفروا به وامنوا بكتابهم ثم كفروا به ثم ازدادوا كفرا بمحمد	344	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms1102	false	1355703155618304903	136	171	729	906	1571	300	تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا قيل في معناه اقوال احدها انه عني به الذين امنوا بم----------------وسي ثم كفروا--- بعبادة العجل وغير ذلك ثم امنوا يعني -------------------------------------------------------------------------------------النصاري -------بعيسي ثم كفروا--------------------------- به ثم ازدادوا كفرا بمحمد	1102	4277118343017791721	114	150.5	90	315	36.19047546386719	18	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0384	true	2617997534645079226	132	195	696	1015	1536	300	عمر بن عبد العزيز انه ينفي من جميع بلاد الاسلام- وقال اهل الكوفة---------- النفي من الارض هو الحبس والحبس نفي من الارض قال الشاعر يصف قوما محبوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا ذلك----------------- لهم خزي في الدنيا اي فضيحة ونكال---------- ولهم في الاخرة عذاب عظيم	384	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms1204	false	-8134597520713132227	136	222	661	1105	1505	300	عمر بن عبد العزيز وعن سعيد بن جبير في رواية اخري وقال ابو حنيفة واصحابه ان النفي--------- هو الحبس والسجن واحتجوا بان المسجون يكون بمنزلة المخرج من الدنيا اذا كان ممنوعا من التصرف محولا بينه وبين اهله مع مقاساته الشداءد في الحبس وانشد قول بعض المسجونين خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا ذلك اي فعل ما ذكرناه لهم خزي ----------اي فضيحة وهوان في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم	1204	4277118343017791721	228	351.5	177	463	49.24406051635742	40	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0449	true	5742631184037642190	81	138	401	694	1497	300	اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا وقال اخر فدا لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------شنعا تدعونه تض-------------------------------------رعا وخفية اي علانية وسرا------------------- وقيل معناه ان يكون السر مع الجهر في الدعاء بحيث يدعو باللسان وسره معه ويقرا--------- وخفية بكسر الخاء ومعناهما واحد لءن------------------------------ انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين	449	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms1403	false	5586555479081248186	0	86	0	446	1568	300	اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم- ذو كواكب اشهب و-قال اخر فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا وقال غيره اراد ظلمة الليل وظلمة الغيم وظلمة التيه والحيرة في البر والبحر فجمع لفظه ليدل علي معني الجمع تدعونه اي تدعون الله عند معاينة هذه الاهوال تضرعا وخفية اي علانية وسرا عن ابن عباس والحسن وقيل -------------------------------------------تدعونه مخلصين متضرعين تضرعا بالسنتكم وخفية في انفسكم وهذا اظهر لءن انجانا اي في اي شدة وقعتم قلتم لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين	1403	4277118343017791721	190	296.5	149	491	38.696537017822266	30	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0468	true	6231207009432926014	0	42	0	211	1578	300	لعلها كما قال الشاعر اريني جوادا مات هزلا ف------------------انني اري ما ترين او بخيلا مخلدا ومعناه لعلي اري ما تريني كذلك هذا ومعناه وما يشع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم لعلها اذا جاءت لا يءمنون وقيل فيه حذف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون --او لا	468	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms1454	false	-4005486091472109726	165	280	819	1387	1480	300	لعل كقو-----ل الشاعر وهو دريد بن الصمة ذريني اطوف في البلاد لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد اي لعل منيتي المعني وما يشعركم لعلها اذا جاءت لا يءمنون وهذا ما فسره الخليل بقوله اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك وقد جاء في التنزيل لعل بعد العلم قال سبحانه وما يدريك لعله يزكي عبس وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري والتاويل الاخر الذي لم يذهب اليه الخليل وسيبويه ان يكون لا في قوله لا يءمنون زاءدة والتقدير- وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون ومثل لا	1454	4277118343017791721	123	176.0	95	574	21.428571701049805	19	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0505	true	-807560144489727748	153	300	842	1599	1599	300	تفتح لهم ابواب الجنة لكن عبر عنها بابواب السماء------------ لان ابواب الجنة في السماء----------- ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقرا ابن عباس يلج الجمل برفع الجيم وتشديد الميم وقرا سعيد بن جبير حتي يلج الجمل برفع الجيم مخففة الميم وقرا ابن سيرين في سم الخياط برفع السين والمعروف حتي يلج الجمل في سم الخياط وهو الجمل المعروف وسءل ابن مسعود عن هذا الجمل فقال هو زوج الناقة كانه استحمق الساءل حين ساله عما لا يخفي ويحكي عن الحسن انه قال هو الاشطر الذي عليه جولقان اسودان واما الجمل الذي قراه ابن مسعود فهو قلس السفينة واما الجمل بالتخفيف قيل هو ايضا قلس السفينة وقيل هو حبل السفينة واما السم والسم واحد وهو ثقبة المخيط والمراد بالاية تاكيد منع دخولهم الجنة وذلك ساءر في كلام العرب وهو مثل قولهم-- لا افعل كذا حتي يشيب الغراب وحتي يبيض القار و------------------قال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت-	505	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms1563	false	-4592415931970747497	102	175	546	919	1591	300	تفتح لهم ابوا--------------------------ب السماء لدخول الجنة لان ال------جنة في السماء عن الجباءي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي--------------------------------------------------------------- حتي يدخل البعير في ثقب الابرة ----------------------------------------------والمعني لا يدخلون الجنة ابدا------------------------- وسءل ابن مسعود عن الج----مل فقال هو زوج الناقة كانه استجهل م--------ن ساله عن الجمل وهذا كما تقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب في التبعيد للشء لا افعل كذا حتي يشيب الغراب وحتي يبيض القار وحتي يءوب القارظان قال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت	1563	4277118343017791721	243	307.0	191	801	30.337078094482422	38	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0511	true	-4576340459701419012	7	104	35	559	1628	300	والسءال عنه بدعة يغشي الليل النهار اي يغطي الليل علي النهار وفيه حذف وتقديره يغشي-------- الليل النهار--------------------------------------------------------------------------- ويغشي النهار الليل كما قال في اية اخري-------------------- يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل يطلبه حثيثا اي------------- سريعا وذلك انه لما كان والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين 54 ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين 55 ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين 56 وهو يعقب احدهما الاخر ويخلفه علي اثره فكانه في طلب---------------------ه والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي مذللات	511	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms1576	false	8947894609496832284	65	146	329	750	1580	300	والسءال عنه بدعة وروي عن ابي حنيفة انه قال امروه كما جاء اي لا تفسرو-------ه يغشي اي يلبس الليل النهار يعني ياتي باحدهما بعد الاخر فيجعل ظلمة الليل بمنزلة الغشاوة للنهار ولم يقل ويغشي النهار الليل لان الكلام يدل عليه وقد ذكر في موضع اخر يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل يطلبه حثيثا اي يتلوه فيدركه سريعا وهذا توسع يريد انه ياتي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثره كما ياتي الشء في اثر الشء طالبا له والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي مذللات	1576	4277118343017791721	197	230.0	152	661	29.803327560424805	26	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0523	true	-8245919578274116954	40	70	195	330	1484	300	حريص بان لا اقول علي الله الا الحق وقرء حقيق علي اي واجب ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي ان لا اقول علي الله الا الحق------------------------------------- قد جءتكم ببين---------------ة من ر-----------------بكم فارسل معي بني اسراءيل	523	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms1623	false	-1329744253559698347	220	280	1109	1405	1515	300	حقيق بان لا اقول علي الله الا الحق فيكون علي بمعني الباء كما تقول رميت السهم علي القوس وبالقوس وجاءني فلان علي حالة حسنة وبحالة حسنة وقيل معناه حريص علي ان لا اقول علي الله الا الحق وما فرضه علي من الرسالة عن ابي عبيدة قد جءتكم ببينة اي بحجة ومعجزة من ربكم اي اعطانيها ربكم فارسل معي بني اسراءيل	1623	4277118343017791721	112	138.0	85	296	37.83783721923828	20	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0543	true	2951861729248494024	115	182	620	967	1578	300	واسالهم عن القرية هذا س----------ءال توبيخ وتقريع لا سءال استعلام واختلفوا في تلك القرية قال ابن عباس هي الايلة وقال الزهري هي طبرية الشام وقيل انها مدين التي كانت حاضرة البحر اي مجاورة البحر----------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يعدون في السبت اي ي------------------------جاوزون-------- امر الله في السبت وكان الله تعالي حرم عليهم ان يعملوا في السبت عملا سوي العبادة اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا اي ظاهرة -------قال-----ه ابن عباس	543	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms1675	false	-8589187030790880918	225	294	1188	1536	1569	300	واسالهم اي استخبرهم يا محمد وهو سءال توبيخ وتقريع لا سءال استفهام عن الق---------------------------------------------------------رية--------------------- التي كانت حاضرة البحر اي مجاورة البحر وقريبة من البحر علي شاطء البحر وهي ايلة عن ابن عباس وقيل هي مدين عنه ايضا وقيل طبرية عن الزهري اذ يعدون في السبت اي يظلمون فيه بصيد السمك ويتجاوزون الحد في امر السبت---------------------------------------------------------------------- اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا اي ظاهرة علي وجه الماء عن ابن عباس	1675	4277118343017791721	174	237.5	139	496	35.08064651489258	27	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0546	true	-5847279022652996508	86	172	455	899	1589	300	الاخرة ولذلك قال عرض هذا------- الادني------------------ ويقولون سيغفر لنا وهذ--------------------------ا اغترار منهم بالله تعالي وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والفاجر من اتبع نفسه هواها وتمني عل------------------ي الله المغفرة وان ياتهم عرض مثله ياخذوه قال مجاهد وصفهم ب------------------------------------------------------------الاصرار علي الذنب وقيل معناه انهم ياخذون اخذا بعد اخذ لا يبالون من حلال كان او من ----------------------------------------------------------------------------------------------------حرام بل ياخذون من غير تفتيش الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا علي الله الا الحق ---اي ا-----خذ عليهم العهد الا يقولوا علي الله الباطل ف-------------------------------------ي التوارة	546	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms1682	false	7170094707144602593	94	210	509	1129	1609	300	العاجل وقيل اراد عرض هذا العالم الادني وهو الدار الفانية ويقولون سيغفر لنا وهذا اخبار عن حرصهم علي الدنيا واصرارهم علي الذنوب اذا اشرف لهم شء-------------------------------------------- من الدنيا اخذوه حلالا كان او حراما ويتمنون علي الله المغفرة وان ياتهم عرض مثله ياخذوه اي وان وجدوا من الغد مثله اخذوه وهذا دليل علي اصرارهم وانهم تمنوا المغفرة مع الاصرار---------- وقيل معناه وان جاءهم -------------------------------------------حرام من الرشوة وغيرها بعد ذلك اخذوه واستحلوه ولم يرتدعوا عنه عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقيل معناه لا يشبعهم شء -عن الحسن الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا علي الله الا الحق معناه الم يءخذ علي هءلاء المرتشين في الاحكام القاءلين سيغفر لنا اذا عوتبوا علي ذلك الميثاق في التوراة	1682	4277118343017791721	206	217.5	160	718	28.690807342529297	25	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0584	true	-8675629586117656308	97	147	521	763	1564	300	فاما تثقفنهم في الحرب معناه فاما تصادفنهم في الحرب------------------------ فشرد بهم من خلفهم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن ------------------------------------------------جبير انذر بهم من خلفهم قا---------------------------------------ل الشاعر اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم 56 فاما تثقفهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون 57---------------------------------------- واما تخافن من قوم خيانة	584	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms1773	false	-6463117062257829728	47	164	256	847	1512	300	فاما تثقفنهم في الحرب معناه فاما تصادفنهم في الحرب اي ان ظفرت بهم وادركتهم فشرد بهم من خلفهم اي فنكل بهم تنكيلا واثر فيهم تاثيرا يشرد بهم من بعدهم ويطردهم ويمنعهم من نقض العهد بان ينظروا فيهم فيعتبروا بهم فلا ينقضوا العهد ويتفرقوا في البلاد مخافة ان تعاملهم بمثل ما عاملتهم به وان يحل بهم ما حل بهم وهذا معني قول ابن عباس والحسن وقتادة وسعيد بن جبير والسدي وقال الزجاج معناه افعل بهم فعلا من القتل تفرق بهم من خلفهم وقيل ان معني شرد بهم سمع بهم بلغة قريش قال الشاعر اطوف في النواطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكي------------------------------------------م لعلهم يذكرون اي لكي يتذكروا ويتعظوا وينزجروا عن مثل ذلك واما تخافن من قوم خيانة	1773	4277118343017791721	182	278.5	142	633	28.75197410583496	32	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0625	true	-7749888437697764032	181	217	1032	1195	1620	300	قصر من لءلء فيها سب-----------------عون دارا من الزبرجد في----- كل دار سبعون بيتا من الياقوت في---- كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوج-ة من الحور العين وفي	625	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3853	false	7673748054522754478	232	274	1236	1425	1551	300	قصر من لءلء في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين -في	3853	4277118343017791721	135	236.5	102	190	71.0526351928711	28	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0628	true	8289575957874507613	58	155	292	755	1470	300	نزلت في ثعلبة بن حاطب روي ابو امامة الباهلي ان ثعلبة ابن حاطب جاء الي النبي --وقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال--------- قليل يكفيك---- خير من كثير لا تقوم بحقه فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال اما ترضي ان تكون مثل رسول الله فوالل-------------------ه لو اردت ان تسير معي الجبال---- ذهبا وفضة ل----------------سارت فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فوالله لاءدين الي--------------------------- كل ذي حق حقه فدعا رسول الله وقال -----اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها ازقة المدينة	628	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms1867	false	3146045937772589662	206	298	1074	1519	1529	300	نزلت في ثعلبة بن حاطب ------وكان من الانصار فقال ل---------------------لنبي صلي ال-له عليه وسلم ادع الله ان يرزقني مالا فقال يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه--------------------------------------------------- اما -----------لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير---- الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك فقال يا-رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا -والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه ف-قال صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود ف---ضاقت عليه---- المدينة	1867	4277118343017791721	285	371.0	217	549	51.912567138671875	50	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0638	true	5014034113822444812	118	188	623	1015	1610	300	مزينة وجهي-------نة------ واشجع وغفار و-------اسل-------------م ومن اهل المدينة قوم من----------------------- الاوس والخزرج مردوا علي النفاق قال الفراء مرنوا علي النف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وقال ثعلب استنمروا علي النفاق وفي الاية تقديم وتاخير كانه قال وممن حولكم من الاعراب منافقون مردوا علي النفاق ومن اهل المدينة هكذا قاله اهل المعاني ل-ا تعلم---------------------هم نحن نعلمهم هذا دليل علي ان الرسول لم يعلم جميع المنافقين وقوله تعالي سنعذبهم مرتين فيه اقوال احدها انها الفضيحة--- في الدنيا	638	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms1886	false	-2064783843543875976	138	235	761	1279	1640	300	-------جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار وكانت منازلهم حول المدينة ومن اهل المدينة ايضا منافقون وانما حذف لدلالة الاول ---عليه مردوا علي النفاق اي-------- مرنوا علي النفاق وتجرءوا عليه عن الفراء وقيل معناه اقاموا عليه لم يتوبوا منه كما تاب غيرهم عن ابن زيد وابان بن تغلب وقيل معناه لجوا فيه وابوا غيره عن ابن اسحاق وقيل فيه------------------------------- تقديم وتاخير وتقديره- وممن حولكم من الاعراب منافقون مردوا علي النفاق ومن اهل المدينة ايضا مثل ذلك عن الزجاج لا تعلمهم يا محمد اي لا تعرفهم نحن نعلمهم اي نعرفهم------------------------------------------------ سنعذبهم مرتين فيه اقوال احدها ان معناه نعذبهم في الدنيا	1886	4277118343017791721	229	273.5	182	616	37.175323486328125	32	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0658	true	-835230926640365544	171	254	932	1369	1591	300	فنذر الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يخافون لقاءنا في طغيانهم اي في ضلالتهم قوله يعمهون يترددون وقيل يتمادون وقد ثبت الخبر---------------------------- عن النبي انه قال اللهم اني بشر اغضب كما يغضب البشر فايما رجل سببته اولعنته فاجعلها له طهرة ورحمة وفي----------------------------------- الباب روايات كثيرة كلها صحيحة يونس 12 واذا مس الانسان --------------قوله تعالي واذا مس الانسان الضر اي المكروه دعا-----------------------------نا لجن----------------------به او قاعدا او قاءما قال اهل التفسير هذا يحتمل معنيين احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مس الانسان الضر -لجنبه او قاعدا او قاءما دعانا	658	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms1931	false	-5916687386632205994	126	225	686	1210	1598	300	فنذر الذين لا يرجون لقا--------------------ءنا في طغيانهم------------------- يعمهون اي فندع الذين لا يخافون البعث والحساب يتحيرون في كفرهم وعدولهم عن الحق ال-----------------------------------------------------------------------------------------ي الباطل وتمردهم في الظلم والعمه شدة ال------------حيرة ثم ا-خبر سبحانه عن قلة صبر الانسان علي الضرر والشداءد فقال- واذا مس الانسان الضر اي المشقة والبلاء والمحنة من محن الدنيا دعانا لجنبه اي دعانا لكشفه مضطجعا او قاعدا او قاءما اي علي اي حال كان عليها واجتهد في الدعاء وسءال العافية وليس غرضه بذلك نيل ثواب الاخرة وانما غرضه زوال ما هو من الالم والشدة وقيل ان تقديره واذا مس الانسان الضر مضطجعا او قاعدا او قاءما دعانا	1931	4277118343017791721	178	186.5	138	666	26.726726531982422	26	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0691	true	-8777576956036036568	25	156	123	769	1511	300	وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو معناه ان يصبك الله بضر وا-----لضر هو الخوف والمرض والجوع ونحوه وقوله فلا كاشف له الا هو اي لا كاشف لذلك ------------------------------------------------------------------------------------------الضر الا الله وقوله وان ير-ك بخير اي يصبك بخير والخير هو الخصب والسعة والعافية ونحوه وقوله فلا راد لفضله اي لا مانع لفضله قوله----------------------------------------------------------------------------------------- يصيب به---------- من يشاء من عباده وه----------------------------------------------و الغفور------------ الرحيم ظاهر-------- المعني يونس 108 قل يا ايها قوله تعالي قل يا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الناس قد جاءكم الحق من ربكم الحق هاهنا هو ما ينجو به الانسان وضده الباطل وهو الذي يهلك به الانسان وقيل معناه الاسلام وقيل معناه القران وقوله---------------------------------------------------------- فمن اهتدي فان----------------------------------ما يهتدي لنفسه يعني يحتاط لنفس-----------------------------ه ومن ضل فان--------------------------------ما يضل عليها يعني من كفر وترك الايمان فانما وباله وضلاله عليه قوله وما انا عليكم بوكيل اي	691	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2001	false	2476142706018607865	17	213	88	1086	1538	300	وان يمسسك الله بضر------------------- معناه وان احل الله بك ضرا من بلاء او --شدة او مرض------------------- فلا كاشف له الا هو اي لا يقدر احد علي كشفه غيره كانه سبحانه لما بين ان غيره لا ينفع ولا يضر عقبه ببيان كونه قادرا علي النفع والضر--------------- وان يردك بخير من صحة جسم ونعمة و-------خصب ونحوها ---------------------فلا راد لفضله اي لا يقدر علي منعه احد وتقديره وان يردك خيرا ويجوز فيه التقديم والتاخير يقال فلان يريدك بالخير ويريد بك الخير يصيب به اي بالخير من يشاء من عباده فيعطيه علي ما تقتضيه الحكمة ويعلمه من المصلحة وهو الغفور لذنوب عباده الرحيم بهم 10108109 المعني ثم ختم الله سبحانه السورة بالموعظة الحسنة تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم والوعد للمءمنين والوعيد للكافرين فقال عز اسمه قل يا محمد مخاطبا للمكلفين يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم وهو القران ودين----------------------------------------------------------------- الاسلام والادلة الدالة علي صحته وقيل يريد بالحق النبي صلي الله عليه وسلم ومعجزاته الظاهرة فمن اهتدي بذلك بان نظر فيه وعرفه حقا وصوابا فانما يهتدي لنفسه معناه فان منافع ذلك من الثواب وغيره يعود عليه ومن ضل عنه وعدل عن تامله والاستدلال به فانما يضل عليها اي علي نفسه لانه يجني عليها-------------------------- وما انا عليكم بوكيل اي	2001	4277118343017791721	295	251.0	220	1172	25.1706485748291	47	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0713	true	-5389629343635115156	5	53	23	258	1505	300	وقيل يزدكم قوة في دي--نكم الي قوتكم في ابدانكم وقوله ولا تتولوا---------------- مجرمين اي ولا تعرضوا هود 53 قالوا يا هود قوله تعالي قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة وقوله وما -----نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي بسبب قو------------------------------------------------------------------لك وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين	713	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2051	false	2260757177814853970	24	78	126	404	1593	300	وقيل ------قوة في ايمانكم الي قوة----- ابدانكم و------لا تتولوا عما ادعوكم اليه مجرمين اي---- مشركين كافرين قالوا يا ------------------------هود ما جءتنا ببينة اي بحجة ومعجزة تبين صدقك وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي لسنا بتاركي عبادة الاصنام لاجل قولك وقيل ان عن جعلت مكان الباء فمعناه بقولك وما نحن لك بمءمنين اي -مصدقين	2051	4277118343017791721	157	219.0	121	324	48.456790924072266	25	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0716	true	-1733868167714330730	14	256	66	1268	1510	300	اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا ظاهر المعني وقول--------------------------------------------------------ه واننا لفي شك لفي ريب مما تدعونا اليه--------- مريب اي مرتاب وهذا علي طريق التاكيد هود 63 قال يا قوم قوله تعالي قال يا --قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اي علي حجة من ربي وقوله تعالي واتاني منه رحمة الرحمة هاهنا بمعن----------ي النبوة وقوله فمن ينصرني من الله ان عصيته اي فمن يمنع مني عذاب الله---- ان عصيته وقوله------- فما تزيدونني غير تخسير فيه قولان احدهم-------------ا ان اتبعتكم ما كنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ك--------------------------------------------------------------------من يزداد خسارا وهلاكا والقول الثاني فما تزيدونني غير تخسير لكم وحقيقته اني اطلب منكم الرشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتم تعطونني الخسار والهلاك يعني لانفسكم هذا كله جواب عن سءال من سال------------------------------ في هذه الاية كيف قال فما تزيدونني غير تخسير ولم يك صالح في خسار هود 64 ويا قوم هذه وقوله تعالي ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية روي ان قومه طلبوا منه ان يخرج ناقة عشراء من هذه الصخرة الصماء واشاروا الي صخرة امامهم قال فدعا صالح ربه فتمخضت الصخرة وسمع لها انين كانين الناقة ثم خرجت منها ناقة كاعظم ما تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب 64 فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب 65 فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز 66 واخذ الذين ظلموا الصيحة يكون من النوق وولدت في الحال ولدا مثالها فهذا معني قوله هذه ناقة الله لكم اية وقو---------------له فذروها تاكل في ارض الله اي ف--دعوها تاكل في ارض	716	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2058	false	-765680978170862983	64	296	321	1498	1517	300	اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا استفهام معناه الانكار كانهم انكروا ان ينهي الانسان عن عبادة ما عبده اباءه واننا لفي شك-------- مما تدعونا اليه من الدين مريب موجب للريبة والتهمة اذ لم يكن اباءنا في جهالة وضلالة قال صالح لهم يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي مر بيانه فيما قبل------------ واتاني منه رحمة اي واعطاني الله منه نعمة وهي النبوة ف------من ينصرني من الله ان عصيته اي فمن يمنع ع----ذاب الله عني ان عصيته مع نعمته علي فما تزيدونني غير تخسير اي ما تزيدونني بقولكم اتنهانا ان نعب---د ما يعبد اباءنا غير نسبتي اياكم الي الخسارة والتخسير مثل التفسيق والتفجير قال ابن الاعرابي يريد غير تخسير لكم لا لي وقال ابن عباس ما تزيدونني الا بصيرة في خسارتكم وقيل معناه ان اجبتكم الي ما تدعونني اليه كنت بمنزلة من يزداد الخسران ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية اشار الي نا---------قته التي جعلها الله معجزته لانه سبحانه اخرجها لهم من جوف صخرة يشاهدونها علي تلك الصفة وخرجت كما طلبوه وهي حامل وكانت تشرب يوما جميع الماء فتنفرد به ولا ترد الماء معها دابة فان كان يوم لا ترد فيه وردت الواردة كلها الماء وهذا اعظم اية ومعجزة وانتصب اية علي الح------------------------------------------ال من ناقة الله فكانه قال انتبهوا اليها في هذه الحال والمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان شككتم في نبوتي فهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معجزة لي واضافها الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تشريفا لها كما يقال بيت الله فذروها تاكل في ارض الله اي فاتركوها في حال -----	2058	4277118343017791721	333	301.0	252	1768	18.834840774536133	53	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0721	true	7267752967763973608	266	292	1308	1434	1475	300	قال الشاعر فانك ان لم ترض بكر بن واءل يكن لك يوم بالعرا-------------------------------------------------------------ق عصيب اي شديد وقال اخر--- يوم عصيب يعصب الابطالا عصب القوي السلم الطوالا	721	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2071	false	-5832848810241229957	220	258	1118	1300	1539	300	قال الشاعر فانك ان لم ترض بكر بن واءل يكن لك يوم بالعراق عصيب وقال عدي بن زيد وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في يوم عصيب-------- وقال الراجز يوم عصيب يعصب الابطالا عصب القوي السلم الطوالا	2071	4277118343017791721	116	215.5	92	190	61.05263137817383	22	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0734	true	-5954932575637315590	238	273	1232	1422	1554	300	ابي مسلم الخولاني عن عمر بن الخطاب والصحيح عن ابي ذر انه قال----------- لو صليتم حتي تكونوا كالحنايا وصمتم حتي تكونوا كالحناءر ومعناه كالاوتاد ثم كان الاثنان احب اليكم من الواحد لم تبلغوا حد الاستقامة	734	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2101	false	-5181247812496235016	4	39	17	202	1540	300	ابي مسلم الخولاني عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو صليتم حتي تكونوا كالحنايا وصمتم حتي تكونوا---------------- كالاوتاد ثم كان الاثنان احب اليكم من الواحد لم تبلغوا حد الاستقامة	2101	4277118343017791721	155	268.5	124	201	77.11442565917969	27	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0736	true	2565217052675647200	63	138	310	670	1458	300	هذه الاية واقم الصلاة الي ان قال ان الحسنات يذهبن السيءات قال معاذ بن جبل يا رسول الله وفي رواية قال جاء رجل من القوم فقال يا رسول الله هذا له خاصة او للمسلمين عامة فقال رسول الله بل للمسلمين عامة وروي ابو امامة الباهلي ان رجلا اتي رسول الله وقال يا رسول ا-------------------------------------------------------لله اني اصبت حدا فاقمه علي فقال هل شهدت------- معنا هذه الصلاة وقد تطهرت فقال نعم قا----ل عليه -السلام اذهب فقد غفر	736	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2103	false	8303981612147772777	240	290	1248	1484	1528	300	هذه الاية واقم الصلاة الي اخرها وباسناده عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامة قال بينما---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ونحن قعود معه اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي فقال هل شهدت الصلاة معنا ----------------------قال نعم يا رسول الله قال فان الله -قد غفر	2103	4277118343017791721	120	148.5	91	427	28.103044509887695	18	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0770	true	4879667102640603410	54	78	300	423	1611	300	في الارض يعني ارض مصر يتبوا منها حيث يشاء اي ---------------------ينزل منها حيث يشاء نصيب--------------------------------------------------------------- المحسنين 56------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاجر الا---------------خرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون	770	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2174	false	3143548633229350715	88	157	448	803	1548	300	في الارض يعني ارض مصر يتبوا منها حيث يشاء اي يتصرف فيها حيث يشاء وينزل منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء اي نخص بنعم الدين والدنيا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين اي المطيعين وقيل الصابرين عن ابن عباس وقيل انه دعا الملك الي الاسلام فاسلم عن مجاهد وغيره قالوا واسلم ايضا كثير من الناس فهذا في الدنيا ولاجر الاخرة اي ثواب الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون	2174	4277118343017791721	121	202.0	97	355	34.08450698852539	20	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0773	true	6513044236727500255	158	236	816	1231	1570	300	فالله خير حافظا قرء حفظا و حافظا ومعناه حفظ الله خير من حفظكم وحافظ الله خير من حافظكم قوله وهو ارحم الراحمين ظاهر يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم قوله تعا-------------------------------------------------------------لي ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم يعني ما حملوا من الدراهم قالوا يا ابانا ما نبغي فيه قولان احدهما اي شء نطلب علي طريق الاستفهام قاله قتادة وحقيقته انهم ذكروا ليعقوب عليه السلام احسان الملك ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي	773	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2181	false	-8753105165667232509	119	167	587	832	1479	300	فالله خير حافظا اي--------------------- حفظ الله خير من حفظكم------------------------------ وهو ارحم الراحمين يرحم ضعفي وكبر سني ويرده علي وورد في الخبر ان الله سبحانه قال فبعزتي لاردنهما اليك من بعد ما توكلت علي ولما فتحوا متاع------------------------هم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني اوعية الطعام وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي	2181	4277118343017791721	132	184.5	102	476	27.73109245300293	22	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0790	true	4656139053709078257	41	144	199	723	1502	300	وقوله لولا ان تفندون معناه لولا ان تضعفوا راي وقيل لولا ان تسف-------------------هوني وقيل لولا ان تنس-------------------------------------------بوني الي الخوف والجهل قال الشاعر قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم 95 فلم---------------------ا ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا قال الم اقل لكم------------------ اني اعلم من الله ما لا تعلمون 96 قالوا يا ابانا استغفر يا صاحبي دعا الملامة واقصرا طال الهوي واطلتما التفنيدا يوسف 95 قا------------لوا تالله انك قوله تعال---------ي قالوا ----------------تالله انك لفي ضلالك القديم هذا قول بني بنيه فان بنيه كانوا بمصر ومعناه تالله انك لفي خطءك القديم والخطا هو الذهاب عن طريق الصواب ف-------------انه كان عندهم ان يوسف قد مات	790	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2208	false	-49816384306860007	90	183	445	902	1480	300	وقوله لولا ان تفندون معناه لولا ------------------------ان تسفهوني عن ابن عباس ومجاهد وقيل لولا ان تضعفوني في الراي عن ابن اسحاق وقيل لولا ان تكذبوني ----------والفند الكذب عن سعيد بن جبير والسدي والضحاك وروي ذلك ايضا عن ابن عباس وقيل لولا ان تهرموني عن الحسن وقتادة اي تقولون انه شيخ قد هرم وخرف وذهب عقله وتقديره اني ا----------------------------قطع انها ريح---------------------------------------------------------------- يوسف لولا ان تفندون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم اي قالوا له اشفاقا عليه وترحما انك لفي ذهابك القديم عن-------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب في حب يوسف ع وانه كان عندهم ان يوسف قد مات	2208	4277118343017791721	173	147.5	128	675	25.629629135131836	26	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0797	true	2376748789832200661	214	260	1110	1343	1541	300	انا ومن اتبعني معناه ادعو الي الله انا ومن اتبعني يدعون ايض-------------------------------------------------ا الي الله وقال بعضهم -----------------تم الكلام عند قوله ادعو الي الله ثم استانف وقال علي بصيرة انا ومن اتبعني وقوله وسبحان الله وما انا من المشركين يعني اقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سبحان الله وما انا من المشركين	797	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2218	false	9069521173671302671	7	94	37	485	1564	300	انا ومن اتبعني ---اي ادعو-------كم انا ويدعوكم--------- ايضا اليه من امن بي ويذكر بالقران والموعظة وينهي عن معاصي الله -قال ابن الانباري ويجوز ان يتم الكلام عند قوله ادعو الي الله ثم ابتدا و-قال علي بصيرة انا ومن اتبعني وهذا معني قول ابن عباس انه----------- يعني اصحاب محمد كانوا علي احسن طريقة وسبحان الله معناه تنزيها لله عما اشركوا وتقديره قل هذه سبيلي وقل سبحان الله وقيل انه اعتراض بين الكلامين والواو فيه مثل قولك قال الله وهو منزه عن الشركاء سبحان الله وما انا من المشركين	2218	4277118343017791721	152	210.5	118	480	31.66666603088379	25	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0799	true	1409760164265506611	54	160	271	829	1540	300	فنجي من نشاء المشيءة واقعة علي المءمنين وقوله ----------------ولا يرد باسنا اي عذابنا عن القوم المجرمين اي -------------كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون 111 عن القوم الكفار يوسف 111 لقد كان في قوله تعالي لقد كان في قصصهم عبرة اي دلالة واية قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاولي الالباب اي لاولي العقول وقوله ما كان حديثا يفتري اي--------------------------------------- يختلق يعني قصة يوسف وقوله ولكن تصديق الذي بين يديه يعني من التوراة والانجيل وقوله---------------------------------------------------- وتفصيل كل--------------- شء يعني من------ الحلال والحرام والامر والنهي والوعد والوعيد وقوله وهدي ورحمة لقوم يءمنون معناه بيان و-----------------------------نعم-ة لقوم يءمنون	799	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2223	false	286654189791852964	72	244	364	1206	1503	300	فنجي من نشاء اي نخلص من نشاء من العذاب عند نزوله وهم المءمنون ولا يرد باسنا اي عذابنا عن القوم المجرمين اي المشركين لقد كان في قصصهم اي في قصص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف واخوته ع------------------------------------برة اي فكرة وبصيرة من الجهل وموعظة وهو ما اصابه ع من ملك مصر والجمع بينه وبين ابويه واخوته بعد القاءه في الجب وبيعه وحبسه وقيل في قصصهم عبرة لان نبينا صلي الله عليه وسلم لم يقرا كتابا ولا سمع حديثا ولا خالط اهله ثم حدثهم به في حسن معانيه وبراعة الفاظه ومبانيه بحيث لم يرد عليه احد من ذلك شيءا فهذا من ادل الدلاءل علي صدقه وصحة نبوته لاولي الالباب اي لذو-ي العقول------ ما كان حديثا يفتري اي ما كان ما اداه محمد او انزل عليه حديثا يختلق ---------كذبا و------لكن تصديق الذي بين يديه اي ولكن كان تصديق الكتب الذي بين يديه لانه جاء كما بشر به في الكتب عن الحسن وقتادة وتفصيل كل شء اي وبيان كل شء يحتاج اليه من الحلال والحرام وشراءع الاسلام وهدي اي ودلالة ورحمة اي------------------------------ ونعمة ينتفع بها المءمنون علما وعملا لقوم يءمنون	2223	4277118343017791721	224	266.0	173	1039	21.55919075012207	34	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0806	true	1165222102138745363	148	177	744	894	1520	300	يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وهو علي كل شء قدير فان اصابته صاعقة فعلي ديته وعن محمد بن علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقر قال الصاعقة ت-----------صيب المسلم وغير المسلم ولا تصيب	806	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2240	false	-571156129947410137	0	85	0	427	1534	300	يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وهو علي كل شء قدير فان اصابته صاعقة فعلي ديته والملاءكة من خيفته اي ويسبح الملاءكة من خيفة الله تعالي وخشيته قال ابن عباس انهم خاءفون من الله تعالي ليس كخوف ابن ادم لا يعرف احدهم من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء يصرفها عمن يشاء الا انه حذف وروي عن ابي جعفر الباقر عليه السلام ان الصواعق تصيب المسلم وغير المسلم ولا تصيب	2240	4277118343017791721	125	229.0	100	427	29.274003982543945	22	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0815	true	-3841934067114714612	179	293	890	1462	1495	300	الاية ولو ان قرانا سيرت به الجبال معناه ولو قضيت ان اسير الجبال بكتاب او اقطع الارض به او احيي به الموتي لفعلت بهذا القران فان قيل هذا ال---------------------------------------------------------------جواب الذي تقولون غير مذكور في القران وهذا زيادة الجواب عنه ان الجواب محذوف والعرب تفعل مثل هذا قال الشاعر---- فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا ومعناه ولو انها نفس واحدة لتسليت بها------------------- ولكنها انفس كثيرة وذكر الفراء ان الجواب هو ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي لم يءمنوا لما سبق في علمنا من تركهم الايمان معناه انا لو فعلنا بالقران الذي انزل اليك ما سالوا لم يءمنوا ايضا وقوله بل لله الامر جميعا معناه	815	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2258	false	7055913627869196891	31	99	165	507	1562	300	المعني لو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به--------------------------------- الارض او كلم ب----ه الموتي لما امنوا ودليله قوله ولو انزلنا اليهم الملاءكة الانعام الي قوله ما كانوا ليءمنوا الانعام وحذف جواب لو يكث--------------ر في الكلام---------------------------------------------------------- قال امرء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا و-------هو اخر القصيدة وقال وجدك لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لله الامر جميعا معناه	2258	4277118343017791721	156	172.5	118	658	23.708206176757812	23	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0818	true	-1747650159193422108	47	73	233	383	1529	300	الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تلك عقبي الذين اتقوا------------------------------------------------ وعقبي الكافرين النار 35------------------------------------------------------------------------------------------ والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك	818	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2262	false	-6307801349111373582	37	132	185	702	1615	300	الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم يعني ان ثمارها لا تنقطع كثمار الدنيا وظلها لا يزول ولا تنسخه الشمس عن الحسن وقيل معناه نعيمها لا ينقطع بموت ولا افة عن ابن عباس وقيل لذتها في الافواه باقية عن ابراهيم التيمي وظلها ايضا داءم لا يكون مرة شمسا ومرة ظلا كما يكون في الدنيا تلك عقبي الذين اتقوا اي تلك الجنة عاقبة المتقين فالطريق اليها التقوي وعقبي الكافرين النار اي وعاقبة امر الكفار النار ولما تقدم ذكر الوعد والوعيد اخبر سبحانه عن المتقين والكافرين فقال والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك	2262	4277118343017791721	144	240.5	118	517	27.852998733520508	23	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0819	true	-7615910084697303710	4	81	26	439	1576	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك الاية روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود ---------------------------------------------------------------------------------الذين اسلموا كانوا يستقلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فلما كرر الله ذكر الرحمن في القران فرحوا فانزل الله تعالي هذه الاية والذين اتيناهم الكتاب يفرحون الاية وقوله ومن الاحزاب من ينكر بعضه الاحزاب هم ال-------------------------------------------------------------------ذين تحزبوا-------------- علي النبي وقوله ---------------------من ينكر بعضه يعني ذكر الرحمن لانهم كانوا لا ينكرون ذكر الله وقوله قل- انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به	819	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2262	false	-6307801349111373582	125	268	659	1455	1615	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يريد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين امنوا به وصدقوه اعطوا القران وفرحوا بانزاله ومن الاحزاب من ينكر بعضه يعني اليهود والنصاري والمجوس انكروا بعض معانيه وما يخالف احكامهم عن الحسن وقتادة ومجاهد وقيل الذين اتيناهم الكتاب هم الذين امنوا من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه فرحوا بالقران لانهم يصدقون به والاحزاب بقية اهل الكتاب وساءر المشركين عن ابن عباس قال لان عبد الله بن سلام واصحابه اساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة----------------------------------------- فانزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرح-------------------------------من الاسراء ففرحوا بذلك وكفر المشركون بالرحمان وقالوا ما نعرف الرحمان الا رحمان اليمامة ويريد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي ال-------له عليه وسلم بالمعاداة ومن ينكر بعضه يعني ذكر الرحمان وهو قوله وهم يكفرون بالرحمان قل يا محمد انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به	2262	4277118343017791721	211	283.0	168	875	24.114286422729492	31	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0827	true	4145095683637497908	1	118	6	607	1594	300	ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده يعني ينعم علي من يشاء من عباده بالنبوة وقيل بالتوفيق والهداية وقوله ------------------------------وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان اي بحجة ومعجزة --------الا باذن الله 11 وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون 12 وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين 13 ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد 14 واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد 15 من اي--------------- بامر الله وعلي الله فليتوكل المءمنون ظاهر المعني ابراهيم 12 وما لنا ال-------ا قوله تعالي وما لنا الا نتوكل علي الله معناه واي شء لنا في الا نتوكل علي الله	827	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2277	false	8990925818322384339	166	229	871	1196	1553	300	ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ا--ي ينعم عليهم--------------- بالنبوة وينبءهم بالمعجزة فلقد من الله علينا واصطفانا وبعثنا انبياء وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان اي بحجة علي صحة دعوانا الا باذن الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بامره واطلاقه لنا في ذلك وعلي الله فليتوكل المء-------------------------------منون المصدقون به وبانبياءه وما لنا الا نتوكل علي الله معناه واي شء لنا اذا لم نتوكل علي الله	2277	4277118343017791721	202	293.0	159	661	30.559757232666016	36	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0848	true	8976051192565424916	23	69	116	355	1551	300	وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين 20---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من شء الا ----------------عندنا --------خزاءنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ننزله الا بقدر معلوم 21 وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا وقوله------------------------------------------------------------------------------ وانبتنا فيها------------ من كل شء موزون اي----- معلوم ويقا--------------------------------ل من كل شء موزون معناه من الحديد والرصاص والنحاس والذهب والفضة	848	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2318	false	-5561340296138117051	31	153	144	770	1564	300	وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين قال الزجاج والاجود من الاقوال الاول وجاز ان يكون عطفا علي تاويل لكم لان معني قوله ولكم فيها معايش اعشناكم ومن لستم له برازقين اي رزقناكم ومن لستم له برازقين وان من شء من مزيدة وشء مبتدا وعندنا خبر له وخزاءنه مرفوع بالظرف لان الظرف جري خبرا علي المبتدا لا خلاف في هذا بين سيبويه والاخفش المعني لما تقدم ذكر السماء وما فيها من الادلة والنعم اتبعه بذكر الارض فقال والارض مددناها اي بسطناها وجعلنا لها طولا وعرضا والقينا فيها رواسي اي طرحنا فيها جبالا ثابتة وانبتنا فيها اي في الارض من كل شء موزون اي مقدر معلوم عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقيل من كل شء يوزن في العادة ك-----------------------الذهب والفضة	2318	4277118343017791721	141	143.0	108	649	21.725732803344727	22	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0856	true	-4738979921230202293	171	234	902	1222	1572	300	قوله تعالي فلما جاء ال لوط المرسلون ظاهر المعني الحجر 62 قال انكم قوم قوله تعالي قال انكم قوم منكرون---------------------- لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يعرفهم الحجر 63 قالوا بل جءناك قوله تعالي قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي------------------- يشكون وفي القصة ان لوطا كان يتوعدهم بالعذاب فلا يصدقونه فهو في معني قوله بما كانوا فيه يمترون لصادقون 64------------------------------------------------------------------------- فاسر باهلك بقطع من الليل	856	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2331	false	8074880672433170624	14	98	72	510	1566	300	قومه فقال- فلما جاء ال لوط المر---------------------سلون قال انكم ------------------------قوم منكرون وانما قال لهم لوط ذلك لانهم جاءوه علي صفة المرد علي هيءة وجمال لم ير مثلهم قط فانكر شانهم وهيءتهم وقيل انه اراد اني انكركم فعرفوني انفسكم ليطمءن قل----بي قالوا بل جءن--------------------------اك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه اذا خوفتهم به واتيناك بالحق اي بالعذاب المستيقن به وانا---------------------------- لصادقون فيما اخبرناك به وقيل معناه واتيناك بامر الله تعالي ولا شك ان امره سبحانه حق فاسر باهلك بقطع من الليل	2331	4277118343017791721	142	155.5	109	542	26.199262619018555	20	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0857	true	8158727035712227599	135	196	691	1019	1550	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون يعني يبشر بعضهم بعضا لما يرجون من ارتكاب الفاحشة الحجر 68 قال ان هءلاء قوله تعالي قال ان هء----------------------لاء ضيفي فلا تفضحون ------الفضيحة فعل يفعل بالمرء يلزمه به العار والانفة الحجر 69------------------------------------------------ واتقوا الله ولا فاتقوا الله ولا تخزون ف--------الخزي بمعني الفضيحة الحجر 70 قالوا او لم قوله تعالي قالوا اولم ننهك عن العالمين معناه اولم ننهك	857	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2331	false	8074880672433170624	234	300	1194	1566	1566	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون----- يبشر بعضهم بعضا بنزول من هو في صورة الاضياف بلوط وانما فرحوا طمعا في ان ينالوا الفجور منهم قال لوط لهم ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون فيهم والفضيحة الزام -------------------العار والشنار بالانسان ومعناه لا تلزموني فيهم عارا بقصدكم اياهم بالسوء واتقوا الله باجتناب معاصيه -ولا تخزون في ضيفي والخزي الانقماع بالعيب الذي يستحيي منه قالو--------------ا اولم ننهك عن العالمين معناه اولم ننهك-	2331	4277118343017791721	160	198.0	129	412	38.83495330810547	22	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0872	true	5623179700285342885	20	105	111	538	1509	300	ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم ومن ذنوب الذين يضلونهم وهم الاتباع فان قال قاءل كيف يحملون--- اوزار الاتباع والله تعالي يقول ولا تزر وازرة -------------------------وزر اخري والجواب عنه يحملوا ذنوبهم بحكم الاغواء والدعاء الي الضلال فانه-------------------------------------------------------------------------- روي عن النبي------------------- انه قال ايما داع دعا الي الهدي فاتبع فله اجره واجر من عمل به الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شء-- وايما داع دعا الي ضلالة فاتبع ف---عليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم	872	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2353	false	8689038406441262948	2	90	12	446	1516	300	ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم اي وي------------------------------------------------حملون مع اوزارهم بعض اوزار الذين اضلوهم عن سبيل الله واغووهم عن اتباع الحق وهو وزر الاضلال و---------------------------الاغواء ولم يحملوا وزر غوايتهم وضلالهم وقوله بغير علم معناه من غير علم منهم بذلك بل جاهلين به وعلي هذا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما داع دعا الي الهدي فاتبع------------------------ فله مثل اجورهم- من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وايما داع دعا الي ضلالة فاتبع فان عليه مثل ا-وزار من ------------------اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	2353	4277118343017791721	215	257.0	166	553	38.878841400146484	37	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0895	true	-3502723590967336543	16	38	83	191	1574	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب يعني جهنم وقوله----------------------------- فلا يخفف عنهم اي لا يسهل عليهم وقوله ولا هم ينظرون اي لا يمهلون	895	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2388	false	7231698095459129800	6	29	36	157	1661	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب معناه اذا راي الذين اشركوا بالله تعالي النار فلا يخفف عنهم العذاب---------------- ولا هم ينظرون اي لا يمهلون	2388	4277118343017791721	76	107.5	59	137	55.47445297241211	14	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0895	true	-3502723590967336543	45	107	226	571	1574	300	واذا راي الذين اشركوا شركاءهم هذا في الوقت الذي يبعث الله الاصنام ويحضرها فاذا راها الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وقوله----------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون فيه قولان الاظهر ان هذا قول الاصنام يقولون للمشركين انكم لكاذبون يعني ---------------------------------------------في انا دعوناكم الي عبا---------------------------------------------------------دتنا او- في قولكم ان هءلاء الهة او في قولكم انا نستحق العبادة والقول الثاني	895	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2388	false	7231698095459129800	176	271	940	1502	1661	300	واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني----------------------- الاصنام والشياطين الذين اشركوهم مع الله في العبادة وقيل سماهم شركاءهم لانهم جعلوا لهم نصيبا من الزرع والانعام فهم اذا شركاءهم علي زعمهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك اي يقولون هءلاء شركاءنا التي شركناها معك في الالهية والعبادة واضلونا عن دينك فحملهم بعض عذابنا فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون ----------------معناه فقالت الاصنام وساءر ما كانوا يعبدونه من دون الله بانطاق الله تعالي اياهم لهءلاء انكم لكاذبون في انا امرناكم ب---عبادتنا ولكنكم اخترتم الضلال بسوء اختياركم لانفسكم وقيل انكم لكاذبون في قولكم انا----- الهة------------------------------ والقاء المعني	2388	4277118343017791721	179	223.5	144	640	27.96875	25	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0918	true	-4545431559843704360	3	137	14	712	1535	300	وقيل ان معني قوله فمحونا اية الليل -----------اي جعلنا الليل -بحيث لا يبصر فيه كما لا يبصر----------- الكتاب اذا محي وقال قتادة وجماعة من المفسرين وهو محكي ايضا عن ابن عباس قالوا ان الله تعالي خلق الشمس والقمر مضيءين نيرين كل واحد منهما مثل الاخر في الضياء فلم يكن يعرف الليل من النهار والنهار من الليل فامر جبريل حتي مسح بجناحه وكل شء فصلناه تفصيلا 12 وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا 13 اقرا كتابك وجه القمر قال مقاتل انتقص مما كان تسعة وستون جزءا وبقي جزء واحد وقوله وجعلنا اية النهار مبصرة اي مضيءة نير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل ذات ابصار اي يبصر بها وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبتغوا فضلا من ------------------------------------------------ربكم بالنهار وقوله ولتعل-------------------------------------------موا عدد السنين والحسا-----------------------ب اي عدد السنين وحساب الشه-----------------------------------------------------------------------------ور والايام ------------وقوله وكل شء فصلناه تفصيلا اي بي-ناه تبيينا	918	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2423	false	-9203708088892783646	92	244	472	1301	1605	300	وقيل ان معن----اه -جعلنا اية الليل ممحوة والمراد جعلنا الليل مظلما لا يبصر فيه كما لا يبصر ما يمحي من الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا اية النهار مبصرة اي جعلنا النهار مضيءا يبصر فيه وتدرك الاشياء فيه وعلي هذا فتكون اية الليل هي الليل نفسه واية النهار هي النهار نفسه كما يقال نفس الشء وعين الشء وهذا من عجيب البلاغة وقيل ان اية الليل ظلمته واية النهار ضوءه فالمراد محونا ظلمة الليل بضوء النهار ومحونا ضوء النهار بظلمة الليل الا انه ذكر احدهما وحذف الاخر لدلالة المذكور علي المحذوف ثم بين سبحانه الغرض في ذلك وقال لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتسكنوا بالليل وتطلبوا الرزق بانواع التصرف في النهار الا انه حذف لتسكنوا بالليل لما ذكره في مواضع اخر ولتعلموا عدد السنين والحساب اي لتعلموا بالليل والنهار عدد السنين و-----الشهور واجال الديون وغير ذلك من المواقيت ولتعلموا حسنات اعماركم واجالكم ولولا الليل والنهار لما علم شء من ذلك وكل شء فصلناه تفصيلا اي ميزناه تمييزا	2423	4277118343017791721	217	271.0	170	1239	17.514123916625977	30	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0945	true	1992431606920257052	237	283	1171	1405	1498	300	من البر وقوله او يرسل عليكم حاصبا اي ريحا ذات حصباء والحصباء الحجارة معناه ريحا ترمي بالحجارة حاصبا----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تجدوا لكم وكيلا 68-------------------------------------------- ام امنتم ---------------ان يعيدكم فيه تارة ا-------------------------------------------------------------------------------------------خري فيرسل عليكم قاصفا من الريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغرقكم بما كفرتم------------ ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	945	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2466	false	8850396680394063596	133	250	661	1238	1539	300	من البحر -----او يرسل عليكم حاصبا اي------------------------ او هل امنتم ان يرسل عليكم حجارة تحصبون بها اي ترمون بها والمعني انه سبحانه قادر علي اهلاككم في البر كما انه قادر علي اغراقكم في البحر ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي حافظا يحفظكم عن عذاب الله ودافعا يدفعه عنكم ام امنتم اي ام هل امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري اي في البحر مرة اخري بان يجعل لكم حاجة او يحدث لكم رغبة او رهبة فترجعون الي البحر مرة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح اي فاذا ركبتم البحر ارسل عليكم ريحا شديدة كاسرة للسفينة وقيل الحاصب الريح المهلكة في البر والقاصف المهلكة في البحر فيغرقكم بما كفرتم من نعم الله ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	2466	4277118343017791721	166	240.5	131	606	27.392738342285156	29	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0946	true	4662117010987347029	18	79	108	404	1598	300	ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي من تكلون امركم اليه فينجيكم الاسراء 69 ام امنتم ان قوله تعالي ام--- امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري اي في البحر كرة اخري وقوله---------------------------------------------------------------- فيرسل عليكم قاصفا من الريح -------------------------------------------------------------------------------------------القاصف هو الريح التي تكسر كل شء وصلت اليه وقوله فيغرقكم بما كفرتم اي بكفركم وقوله ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي ثاءرا	946	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2466	false	8850396680394063596	167	252	827	1247	1539	300	ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي حافظا يحفظكم عن عذاب الله ودافعا يدفعه عنكم ام امنتم ا------ي ام هل امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري اي في البحر مرة اخري بان يجعل لكم حاجة او يحدث لكم رغبة او رهبة فترجعون الي البحر مرة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح اي فاذا ركبتم البحر ارسل عليكم ريحا شديدة كاسرة للسفينة وقيل الحاصب الريح المهلكة في البر والقاصف المهلكة في البحر------------------------ فيغرقكم بما كفرتم من نعم ال----له ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي تابعا	2466	4277118343017791721	179	259.5	137	454	39.427310943603516	32	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0957	true	-9195390170364730564	78	219	371	1051	1475	300	ذكر رحمة ربك عبده زكريا يعني هذا ذكر رحمة ربك عبده زكريا وقال بعضهم في الاية تقديم وتاخير يعني هذا ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ربك عبده زكريا بالرحمة مريم 3 اذ نادي ربه وقوله اذ نادي ربه نداء خفيا اي ----دعا ربه دعاء خفيا وفي بعض الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الدعاء الخفي وخير الرزق ما يكفي وفي بعض الاخبار ايضا دعوة السر قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا 4 واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا 5 تفضل دعوة العلانية بسبعين درجة فان قيل لم اخفي والجواب من وجوه احدها انه افضل والاخر لانه استحيا من الناس ان يدعو جهرا فيقولون انظروا الي هذا الشيخ يسال علي كبره الولد ويقال انه اخفي لانه دعا في جوف الليل وهو ساجد مريم 4 قال رب اني قوله --تعال--ي قال رب اني وهن العظم مني	957	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2589	false	-2220921270966215879	97	208	456	998	1477	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر رحمة ربك عبده زكريا اي هذا خبر رحمة ربك زكريا عبده ويعني بالرحمة اجابته اياه حين دعاه وساله الولد وزكريا اسم نبي من انبياء بني اسراءيل كان من اولاد هارون بن عمران اخي موسي بن عمران وقيل ان معناه ذكر ربك عبده------ بالرحمة------- اذ نادي ------------------ربه نداء خفيا اي حين دعا ربه دعاء خفيا خافيا سرا غير جهر يخفيه في نفسه لا يريد به رياء وفي هذا دلالة علي ان المستحب في الدعاء الاخفاء وان ذلك اقرب الي الاجابة وفي الحديث خير الدعاء الخفي وخير الرزق ما يكفي وقيل انما اخفاه لءلا يهزا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس------------- فيقول-- انظروا الي هذا الشيخ ------------------------------------------------------------------------------يسال الولد علي الكبر قال رب اني وهن العظم مني	2589	4277118343017791721	177	67.5	137	1003	17.647058486938477	30	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0970	true	5308413032145287746	203	275	1029	1373	1501	300	قضي الامر اي فرغ من الام------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقوله وهم في غفلة معناه وهم في غ---------------------------------------------------------------------------------فلة في الدنيا عما يعمل بهم في----------------------------------------------- الاخرة وقوله وهم لا يءمنون اي لا يصدقون مريم 40 ا---نا نحن نرث قوله تعالي انا نحن نرث الارض ومن عليها الاية معناه انا نميت سكان الارض------------------------------------ ونهلكهم فتكون الارض ومن عليها لنا وفي حكمنا ومعني الارث هو انه لا يبقي لاحد م-لك ولا سبب سوي الله قوله والينا يرجعون اي------ يردون	970	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2611	false	-6211937643101169262	33	131	147	665	1573	300	قضي الامر اي فرغ من الامر وانقطعت الامال وادخل قوم النار وقوم الجنة وقيل معناه انقضي امر الدنيا فلا يرجع اليها الاستدراك الفاءت وقيل------------- معناه حكم بين الخلاءق بالعدل وقيل قضي علي اهل الجنة بالخلود وقضي علي اهل النار بالخلود وهم في غفلة في الدنيا عن ذلك ومعناه انهم مشغولون اليوم بما لا يعنيهم غافلون عن احوال الاخرة ------وهم لا يءمنون اي لا يصدقون بذلك ثم اخبر سبحانه عن نفسه فقال- انا نحن نرث الارض ومن عليها اي -------------نميت سكانها فنرثها ومن عليها من العقلاء لانا نميتهم ونهلكهم ف------------------------------------------------------لا يبقي فيها مالك ومتصرف--------------- والينا يرجعون اي الينا يردون	2611	4277118343017791721	185	206.5	142	620	29.838708877563477	29	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0975	true	-6876342154765349975	118	262	598	1366	1555	300	من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا 58 فخلف من استخرج كتابا ونظر فيه فقال بقي من عمره ست ساعات وفي رواية لحظة وقبض روحه ثمة فهو معني قوله ورفعناه مكانا عليا وهذا قول معروف مريم 58 اولءك الذين انعم قوله اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم والمراد من ذرية ادم -------------------------------------------------------------------------------------------ادريس وقوله وممن حملنا مع نوح اي ومن ذ--------------رية من حملنا مع نوح والمراد منه ابراهيم لانه كان من ولد سام بن نوح وقوله ومن ذرية ابراهيم المراد منه اسماعيل واسحاق ويعقوب وقوله تعالي واسراءيل اي من ذرية اسراءيل والمراد منه-------------------------------- موسي وداود وسليمان ويوسف وعيسي وكل انبياء بني- اسراءيل وقوله وممن هدينا واجتبينا هذا يرجع الي الاولين ومعناه انا هديناهم واختبرناهم وهءلاء ذريتهم وقوله--------- اذا تتلي عليهم ايات الرحم-ن خروا سجدا	975	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2617	false	7780868870107195219	62	166	349	872	1563	300	من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما فرق سبحانه ذكر نسبهم مع ان كلهم كانوا من ذرية ادم ع لتبيان مراتبهم في شرف النسب فكان لادريس شرف القرب لادم لانه جد نوح ع وكان ابراهيم من ذرية من حمل-- مع نوح لانه------------------------ من ولد سام بن نوح وكان----------------------------- اسماعيل واسحاق وي------------------------عقوب من ذرية ابراهيم لما تباعدوا من ادم حصل لهم شرف ابراهيم وكان موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي --------من ذرية اسراءيل------ وممن هدينا واجتبينا قيل انه تم الكلام عند قول اسراءيل ثم ابتدا فقال ومن هدينا واجتبينا من الامم قوم اذا تتلي عليهم ايات الرحمان خروا سجدا	2617	4277118343017791721	242	131.0	187	916	26.419214248657227	37	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms0978	true	-7641368699447362803	136	202	679	1004	1489	300	وقوله وما كان ربك ن-سيا اي ما نسيك ربك ومعني نسيك اي تركك مريم 65 رب السماوات والارض قوله تعالي رب السموات والارض وما بينهما ظاهر المعني وقوله-- فاعبده اي وحده وقو-----له واصطبر لعبادته اي اصبر علي---------- عبادته وقوله هل تعلم له سميا قال ابن عباس هل تعلم احدا يسمي الرحمن غير الله وقيل يسمي الله غير الله وقال قتادة هل تعلم له سميا اي مثلا	978	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2621	false	8810031009281233037	108	159	549	806	1526	300	وقيل --ما كان ربك ناسيا لاحد حتي لا يبعثه يوم القيامة عن ابي مسلم رب السماوات والارض اي خالقهما ومدبرهما ---------وما بينهما من الخلاءق والاشياء فاعبده--- وحده لا شريك له واصطبر لعبادته اي اصبر علي تحمل مشقة عبادته ثم------------------- قال لنبيه صل-------------------------------------------ي الله---- عليه و------سلم هل تعلم له سميا اي مثلا	2621	4277118343017791721	146	139.5	113	343	42.56559753417969	22	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1006	true	-7147897141868034619	243	300	1237	1533	1533	300	----------------------------------------------لن نختارك علي ما جاءنا من البينات اي الدلالات وكان استدلالهم انهم قالوا ان كان هذا سحر فاين حبالنا وعصينا وقيل من البينات اي اليقين والعلم وقوله----------------------------------- والذي فطرنا فيه قولان احدهما وقوله ولن نءثرك علي الذي فطرنا والاخر انه قسم وقوله--------------------------------------------------------------------- فاقض ما انت قاض اي فاصنع ما انت صانع وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تقضي هذه الحياة الدنيا-	1006	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2674	false	-6157461387676233244	0	91	0	443	1527	300	لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات اي لن نفضلك ولن نختارك علي ما اتانا من الادلة الدالة علي صدق موسي وصحة نبوت---------------------------------------------------------------------------------ه والمعجزات التي تعجز عنها قوي البشر والذي فطرنا اي وع-----------------------------لي الذي فطرنا اي خلقنا وقيل معناه لن نءثرك والله الذي فطرنا علي ما جاءنا من البينات وما ظهر لنا من الحق فاقض ما انت قاض اي فاصنع ما انت صانعه علي اتمام واحكام وقيل معناه فاحكم ما انت حاكم وليس هذا بامر منهم ولكن معناه اي شء صنعت فانا لا نرجع عن الايمان انما تقضي هذه الحياة الدنيا	2674	4277118343017791721	120	88.5	94	553	21.699819564819336	21	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1009	true	4776902449502073953	40	184	210	940	1492	300	وقوله فاتبعهم اي اتبعهم بجنده وقول-ه فغشيهم من اليم ما غشيهم معناه غشيهم من البحر ما غر--------------------قهم ويقال غشيهم من اليم ما غشي قوم موسي فنجا قوم موسي وغرقوا هم ويقال غشيهم من اليم ما اهلكهم طه 79 واضل فرعون قومه وقوله واضل فرعون قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وما هدي اي وما ا---------------------------------------رشد وهو جواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول فرعون وم------ا اهديكم الا سبيل الرشاد طه ------80 يا بني اسراءيل و----------قوله تعالي يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم اي من اعداءكم ويقال اراد به فرعون وحده وقوله وواعدناكم جانب الطور الايمن في التفسير ان الله تعالي وعد موسي ان ----------------------------------------يءتيه كتابا من عنده وهو التوراة فهو معني قوله تعالي وواعدناكم جانب الطور الايمن اي لاعطاء الكتاب وقوله ونزلنا عليكم المن والسلوي قد بيناه--------------------- في سورة البقرة طه 81 كلوا من طيبات وقوله كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من حلال ما رزقناكم من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه	1009	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2677	false	-7389305053043132042	98	281	487	1457	1558	300	وقومه البحر ثم-- اتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم ---اي جاءهم من البحر ما جاءهم ولحقهم منه ما لحقهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تعظيم للامر ومعناه غشيهم الذي عرفتموه وسمعتم به ومثله قول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري اي شعري الذي سمعت به وعلمته اي هلك فرعون ونجي موسي هذا كان عاقبة امرهم فليعتبر المعتبرون بهم واضل فرعون قومه وما هدي اي صرفهم عن الهدي والحق وما هداهم الي الخير والرشد وطريق النجاة وانما قال وما هدي بعد قوله اضل ليتبين انه استمر علي ذلك وما زال يضلهم ولا يهديهم وحسن حذف المفعول لمكان راس الاية وانما قال سبحانه تكذيبا لقول فرعون لقومه وما اهديكم الا سبيل الرشاد ثم خاطب سبحانه بني اسراءيل وعدد نعمه عليهم فقال- يا بني اسراءيل قد انجيناكم من ع----------------------------دوكم فرعون بمراي منكم وواعدناكم جانب الطور الايمن وهو ا-------ن الله تعالي وعد موسي بعد ان اغرق فرعون لياتي جانب الطور الايمن فيءتيه------------------ التوراة فيها بيان الشراءع والاحكام وما يحتاجون الي---------------------------ه ونزلنا عليكم المن والسلوي يعني في التيه وقد مر بيان ذلك في سورة ال--------------------------بقرة كلوا من طيبات ما رزقناكم صورته صورة الامر والمراد به الاباحة ------ولا تطغوا فيه	2677	4277118343017791721	331	248.0	256	1218	27.175697326660156	50	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1013	true	-4426214379182808152	16	75	70	364	1440	300	ولقد قال لهم هارون من قبل------------------------- يا قوم انما فتنتم به اي ابتليتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به------- وان ربكم الرحمن اي معبودكم الرحمن لا ما اتخذتموه معبودا وقوله فاتبعوني اي اتبعوني في عبادة الل---ه واطيعوا امري في ترك عباد-------------------------------------------------ة العجل طه 91 قالوا لن نبرح قوله تعالي قالوا لن نبرح عليه عاكفين ---اي لن نز-ل مقيمين علي عبادته حتي يرجع الينا موسي	1013	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2682	false	-5175129375255505678	219	297	1129	1540	1556	300	ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل عود موسي اليهم يا قوم انما فتنتم به يعني ان الله تعالي شدد عليكم التعبد فاعلموا الهكم واعبدوه ولا تعبدوا العجل موعظة ونصحا ويحتمل ان يكون اراد فتنكم السامري به واضلكم وان ربكم الرحمن---------------------------------------------- فاتبعوني اي اتبعوني فيما ادعوكم اليه واطيعوا امري في---- عبادة الله ولا تتبعوا السامري ولا تطيعوا امره في عبادة العجل------ قالوا لن ن-------------------------برح عليه عاكفين معناه لا نزال مقيمين علي عبادته حتي يرجع الينا موسي	2682	4277118343017791721	193	277.5	153	492	39.22764205932617	32	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1022	true	8869653040910236079	138	292	696	1412	1447	300	فيه م------------ن الخلود ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي 122 قال اهبطا منها جميعا بعضهم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي 123 ومن اعرض عن ذكري فانه له معيشة ضنكا وقال ابن الاعرابي غوي اي فسد عيشه وصار من العز الي الذل ومن الراحة الي التعب طه 122 ثم اجتباه ربه قوله تعالي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي اي اختاره ----ربه وتاب عليه----- اي قبل توبته وهدي اي ارشده الي ----الانابة طه 123 قال ا------هبطا منها قوله تعالي قال اهبطا منها جميعا--------------- بعضكم لبعض عدو وقد بينا من قبل وقوله فاما ياتينكم مني هدي اي بيان- وقوله---------------- فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي اي -لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وعن الشعبي انه قال اجار الله تعالي من تبع القران وعمل بما فيه ان--- يضل -----------او يشقي ثم تل----------ا هذه الاية طه 124 ومن اعرض عن قوله تعالي ومن اعرض عن ذكري اي	1022	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2695	false	7015959664202239881	137	232	683	1144	1490	300	فيه باكل الشجرة من الخلود ثم اجتباه ربه اي اصطفاه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي و-------------------------------اختاره للرسالة فتاب عليه وهدي اي قبل توبته وهدا--------ه الي ذكره وقيل هداه للكلمات التي تلقاها منه------------ قال اهبطا منها جميعا يعني ادم وحواء بعضكم لبعض عدو---------------------- فاما ياتينكم مني هدي قد فسرنا جميعها في سورة البقرة فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي اي فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة قال ابن عباس ضمن الله سبحانه لمن قرا----- القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه ا------------------------------لاية ومن اعرض عن ذكري اي	2695	4277118343017791721	289	366.0	217	804	35.945274353027344	48	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1071	true	-2110278411150658092	109	169	499	783	1401	300	لاوي عنقه وقال ابن جريج يعرض عن الحق تكبرا وقوله ل-------------------------يضل عن سبيل الله اي ليضل الناس عن --دين الله وقو---------------------------------------------------له له في الدنيا خزي اي هوان وقد قتل النضر يوم بدر صبرا ولم يقتل صبرا غيره------------ وغير عقبة بن ابي معيط وقوله ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي المحرق ال----حج 10 ذلك بما قدمت وقوله ذلك------- بما قدمت يداك	1071	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2756	false	-4089392089163885215	98	167	490	832	1553	300	لاوي عنقه اعراضا و-------------------تكبرا عن الله ورسوله عن قتادة ومجاهد ليضل عن سبيل الله اي ليضل الناس عن الدين ومن فتح الياء اراد ليضل هو عن طريق الحق المءدي الي توحيد الله له في الدنيا خزي اي هوان وذل وفضيحة بما يجزي له علي السنة المءمنين من الذم وبالقتل وغير ذلك------------------- ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي النار- التي تحرقهم ذلك اي يقال ----له ذلك العذاب بما قدمت يداك	2756	4277118343017791721	163	181.0	125	385	42.33766174316406	27	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1071	true	-2110278411150658092	208	295	971	1377	1401	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي علي ضعف ك---------------القاءم علي حرف الشء يكون قدمه ضعيفا غير مستقر ومنهم من قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين 11 يدعو من دون -------------------------------------الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك حرف اي------------------ علي جهة ثم فسر الجهة فقال فان اصابه خير اطمان ------------------------------------به اي ثبت علي الايمان ورضي به وسكن اليه----- وقوله وان اصابته فتنة اي -محنة وبلية وق---وله انقلب علي وجهه اي رجع	1071	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2760	false	7454222845804411514	66	177	342	880	1493	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي علي ضعف في العبادة كضعف القاءم علي حرف اي طرف حبل او نحوه عن علي بن عيسي قال وذلك من اضطرابه في طريق العلم اذا لم يتمكن من الدلاءل المءدية الي الحق فينقاد لادني شبهة لا يمكنه حلها وقيل علي حرف اي علي شك عن مجاهد وقيل معناه انه يعبد الله بلسانه--------------------------------------------------- دون قلبه عن الحسن قال الدين حرفان احدهما اللسان والثاني القلب فمن اعترف بلسانه ولم يساعده قلبه فهو علي حرف------------------ فان اصابه خير اطمان به اي اصابه رخاء وعافية وخصب وكثرة مال ا-طمان علي عبا---------------دة الله بذلك الخير وان اصابته فتنة اي اختبار بجدب وقلة مال انقلب علي وجهه اي رجع	2760	4277118343017791721	166	125.0	121	623	26.645265579223633	29	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1073	true	-6285951503971609535	51	143	257	700	1513	300	يدعون عنترا والسيوف كانها اشطان بءر في لبان الادهم يعني يقولون فعلي هذا--------------------- معني الاية يدعو اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول لمن ضره اقرب من نفعه ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد 14 من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد هو اله او مولي ومنهم من قال يدعو لمن ضره يعني الي الذي ضره اقرب من نفعه ومنهم من قال معناه ذلك هو الضلال البعيد يدعو اي في حال دعاءه ثم استانف فقال لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي	1073	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2759	false	-2334122079324927039	230	284	1175	1446	1524	300	يدعون عنتر- والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم اي --يقولون يا عنتر ويجوز ان يكون يدعو في معني يسمي كما قال ابن احمر اهدي لها مشقصا جشرا فشبرقها وكنت ادعو قذاها الاثمد الفردا واقول انما قال خبر المبتدا هنا محذوف لان من يعبد الصنم لا يقول لمن ضره اقرب من ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعه لبءس المولي	2759	4277118343017791721	98	151.5	78	588	16.66666603088379	15	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1081	true	-500437034132519148	207	285	1070	1501	1584	300	البيت الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمسجد الحرام والاحرام وقال بعضهم تعظيم حرمات الله ان يفعل الطاعة ويامر بها ويترك المعصية وينهي عنها وقوله فهو خير له عند ربه معناه ان تعظيم الحرمات خير له عند الله في الاخرة وقوله--------------------- واحلت لكم الانعام----------------------- الا ما يتلي عليكم ما يتلي عليكم هو قول الله تعالي في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ال---اية و-قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان من ها هنا للتجنيس و---معناه اجتنبوا الاوثان التي هي	1081	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2772	false	-7052046626279638554	113	163	552	849	1616	300	البيت الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمسجد الحرام عن ابن زيد قال ويدل عليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والحرمات قصاص البقرة واحلت لكم الانعام اي الابل والبقر والغنم الا ما يتلي عليكم يعن---------------------------ي في سورة الماءدة من-------- الميتة وال--------منخنقة والموقوذة ونحوها فاجتنبوا الرجس من الاوثان من--- هنا للتبيين والتقدير فاجتنبوا ال--رجس الذي هو	2772	4277118343017791721	192	252.5	156	482	39.83402633666992	25	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1092	true	-5180779034250536800	7	138	36	691	1533	300	وان الظالمين لفي شقاق بعيد اي في ظلال طويل وقيل مستمر وهو الاحسن وليعلم الذين اوتوا العلم----------------------- انه الحق من ربك---------------------------------------------- فيءمنوا به------------------------------------------------------- فتخبت له قلوب-----------------------------هم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم 54 ولا يزال الذين كفروا في مرية منه الحج 54 وليعلم الذين اوتوا قوله تعالي وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك يعني ما اثبته ولم ينسخه وقوله فيءمنوا به اي يعتقدون به من قبل الله تعالي وقوله فتخبت له قلوبهم اي تسكن اليه قلوبهم وقوله وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم اي ------------------------------------------------------------------------الي طريق قويم وهو الاسلام الحج 55 ولا يزال الذين قوله تعالي----------- ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي في شك منه وقوله------------------------------------------------------------------ حتي تاتيهم الساعة بغتة قيل هي الموت وقيل هي القيامة وقوله او ياتيهم عذاب يوم عقيم فيه	1092	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2787	false	7864783098845743709	160	277	860	1462	1573	300	وان الظالمين لفي شقاق بعيد اي في معاداة ومخالفة بعيدة عن الحق--- وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وبتوحيده وبحكمته انه الحق من ربك اي ان القران حق لا يجوز عليه التبديل والتغيير فيءمنوا به اي فيثبتوا علي ايمانهم وقيل يزدادوا ايمانا الي ايمانهم فتخبت له قلوبهم اي تخشع وتتواضع لقوة ايمانهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم اي طريق واضح لا عوج فيه اي يثبتهم علي الدين الحق وقيل يهديهم ربهم بايمانهم ا--------------------------------------------------------لي طريق الجنة ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي في شك من القران عن ابن جريج وهذا خاص فيمن علم الله تعالي انهم لا يءمنون من الكفار حتي تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وعلي غفلة----------------- او ياتيهم عذاب يوم عقيم قيل	2787	4277118343017791721	252	365.0	196	957	26.33228874206543	43	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1096	true	7674551681189973175	158	252	781	1256	1486	300	ان ذلك علي الله يسير اي هي---------------------------------------------------------------------------------------------ن الحج 71 ويعبدون من دون قوله تعالي ويعبدون من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الله ما-لم ينزل به سلطانا اي حجة وقوله وما ليس لهم به علم يعني انهم فعلوا ما فعلوا عن جهل لا عن علم وقوله وم---------------------------------ا للظالمين من نصير اي---------------- مانع من العذاب الحج 72 واذا تتلي عليهم قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا--------------------------------- بينات--------------------------------------------- تعرف-------- في وجوه الذين كفروا المنكر اي الانكار وقوله يكاد---------------------------------------ون يسطون اي يقعون وقوله--------------- بالذين يتلون عليهم اياتنا يعني المءمنين وقيل يتناولون بالشتم والمكروه وقوله قل------------------------------------------------------------------------------- افانبءكم بشر من ذلكم اي بشر عليكم	1096	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2791	false	-1067728180135538570	97	289	496	1499	1551	300	ان ذلك علي الله يسير اي كتابته في اللوح المحفوظ علي الله يسير لا يحتاج الي معالجة خطوط وحروف وانما يقول كن فيكون وقيل ان الح------------------------------------------كم بينكم يسير علي الله 227175 القراءة قرا يعقوب وسهل ان الذين يدعون بالياء والباقون بالتاء اللغة السطوة اظهار الحال الهاءلة للاخافة يقال سطا عليه يسطو سطوة وسطا به والانسان مسطو به والسطو والبطشة بمعني المعني ثم اخبر سبحانه عن حال الكفار فقال ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا اي حجة و------ما ليس لهم به علم انها الهة ---وانما قال ذلك لان الانسان قد يعلم اشياء من غير حجة ودليل كالضروريات وما للظالمين من نصير اي وما للمشركين من مانع من العذاب ثم اخبر سبحانه عن شدة عنادهم فقال- واذا تتلي عليهم اياتنا يعني من القران وغيره من حجج الله بينات اي واضحات لمن تفكر فيها وهي منصوبة علي الحال تعرف يا محمد في وجوه الذين كفروا المنكر اي الانكار وهو مصدر يريد اثر الانكار من الكراهة والعبوس يكادون يسطون اي يقعون ويبشطون من شدة الغيظ بالذين يتلون عليهم اياتنا----------------------------------- والمعني يكادون يبسطون اليهم ايديهم بالسوء يقال سطا عليه وسطا به اذا تناوله بالبطش قل يا محمد لهم افانبءكم بشر من ذلكم واكره ا-ليكم	2791	4277118343017791721	293	202.0	228	1091	26.856096267700195	45	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1097	true	7848633773544899293	107	299	556	1580	1586	300	وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه قال ابن عباس كانوا يطلون الاصنام-- بالزعفران فاذا جف جاء الذباب واستلب منه شيءا فاخبر الله تعالي ان الاصنام لا يستنقذون من الذباب ما استلبه وعن السدي انهم كانوا ياتون بالطعام ويضعون بين يدي الاصنام فيجء الذباب ويقعن عليه وياكلن منه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو معني قوله تعالي وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه وقوله ضعف الطالب والمطلوب الطالب الذباب والمطلوب الصنم ويقال الطالب الصنم والمطلوب الذباب وقيل ضعف الطالب والمطلوب اي العابد والمعبود الحج 74 ما قدروا الله وقول---------------------------------------------------------------------ه ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموا الله حق عظمته ويقال -------------------------------------------------------ما عرفوا الله حق معرفته وق----------يل ما وصفوا الله حق صفته وعن ابن عباس ان اليهود قالوا ان الله خلق السموات والارض في ستة ايام واستراح يوم السبت فانزل الله تعالي ما قدروا الله حق قدره وقوله ان الله لقوي عزيز اي قوي ---------علي ما يريد عزيز اي منيع في ملكه الحج 75 الله يصطفي من قوله تعال--ي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس اما من الملاءكة فهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وغيرهم واما من الناس فهم ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وغيرهم صلوات الله عليهم وقوله ان الله سميع بصير سميع	1097	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2792	false	-8923288054211286739	137	284	699	1490	1581	300	وان يسلبهم الذباب شيءا مما عليهم------ قال ابن عباس كانوا يطلون --اصنامهم بالزعفران فيجف -فياتي الذباب فيختل------------------------------------سه لا يستنقذوه منه اي لا يقدرو-------------------------------------------------------------------------------ن علي استنقاذه منه ضعف الطالب والمطلوب الطالب الذباب والمطلوب الصنم عن ابن عباس وروي عنه علي العكس من هذا وهو ان الطالب الصنم والمطلوب الذباب فعلي هذا يكون معناه ضعف السالب والمسلوب وقيل ان معناه راجع الي العابد والمعبود اي جهل العابد والمعبود وقهر لعابد والمعبود عن الضحاك وهو معني قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي الطالب الذي يطلب الي هذا الصنم بالتقرب اليه والصنم المطلوب اليه ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه----- حق عظمته حيث جعلوا هءلاء الاصنام شركاء له عن الحسن والفراء وقيل معناه ما عرفوه----- حق معرفته عن الاخفش وقيل ما وصفوه----- حق صفته -----عن قطرب ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لقوي عزيز اي قادر لا يقدر --------------------------------------------------------علي مغالبته الله يصطفي من الملاءكة رسلا يعني جبراءي-----------------------ل وميكاءيل ومن الناس يعني النبيين ان ا----------------------------------------------------------------------------------------لله سميع بصير سميع	2792	4277118343017791721	282	202.5	220	1427	19.761737823486328	41	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1109	true	8305554231426648410	10	189	50	1007	1614	300	ثم انشانا من قوله ثم انشانا من بعدهم-------------------------------- قرنا اخرين اي قوما-- اخرين المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا قوله تعالي فارسلنا فيهم رسولا منهم في التفسير ان القرن هم -------------------------------------------قوم هود وهم عاد والرسول هو هود ويقال قوم صالح وصالح والاول اصح واظهر وقوله -------------------------ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قد ذكرنا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون 33 ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون 34 ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم المءمنون 33 وقال الملا من قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا----------------------------------------------------------خرة اي بالمصير الي الاخرة وقوله واترفناهم في الحياة الدنيا اي واغنياهم في الحياة الدنيا ويقال وسعنا عليهم المعيشة في الحياة الدنيا حتي اترفوا والاتراف هو التنعم بملاذ العيش قال القتيبي والترفة كالتحفة وقوله ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تش--------------------------------ربون يعني منه المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا وقوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم اي من لحم ودم مثلكم وقوله انكم اذا لخاسرون	1109	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2808	false	2430361302340192844	1	109	5	576	1562	300	ثم انشانا من------------------ بعدهم اي احدثنا وخلقنا من بعد قوم نوح قرنا اخرين اي -جماعة اخرين من الناس و----------------------------------------------------------------------القرن اهل العصر علي مقارنة بعضهم لبعض قيل يعني عادا قوم هود لانه المبعوث بعد نوح وقيل يعني ثمود لانهم اهلكوا بالصيحة عن الجباءي فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق تفسيره وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة اي بالبعث والجزا----------ء واترفناهم في الحياة الدنيا اي نعمن-اهم فيها بضروب ال------------------------------------------------------------------------------ملاذ ----------------------------------------ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون من الاشربة فليس هو اولي بالر------------سالة من----ا ولءن اطعتم ب----------------------------شرا مثلكم فيما يدعوكم الي---------ه انكم اذا لخاسرون	2808	4277118343017791721	264	117.0	211	1149	22.97650146484375	42	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1114	true	-7442375481978909975	4	95	20	480	1532	300	والذين هم بربهم لا يشركون معلوم المعني المءمنون 60 والذين يءتون ما قوله تعالي ------------------------------------------------------------------والذين يءتون ما اتوا روي عن النبي انه قرا والذين ياتون ما اتوا به وهو قراءة عاءشة رضي الله عنها وقوله يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا وقوله ياتون ما اتوا اي ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون 57 والذين هم بايات ربهم يءمنون 58 والذين هم بربهم لا يشركون 59 والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة يفعلون ما فعلوا وقوله وقلوبهم وجلة اي خاءفة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم الي ربهم راجعون اي لانهم ----الي ربهم راجعون	1114	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2814	false	-1122693945836294037	13	109	72	574	1593	300	والذين هم بربهم لا يشركون اي لا يشركون بعبادة ال---------------------له تعالي غيره من الاصنام والاوثان لان خصال الايمان لا تتم الا بترك الاشراك والذين يءتون ما اتوا----------------------------------------------------------------------------------------------- اي يعطون ما اعطوا من الزكاة والصدقة وقيل اعمال البر كله----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقلوبهم وج-----------------------------------لة اي خاءفة عن قتادة وقال الحسن المءمن جمع احسانا وشفقة والمنافق جمع اساءة وامنا وقال ابو عبد الله معناه خاءفة ان لا يقبل منهم وفي رواية اخري يءتي ما اتي وهو خاءف راج وقيل ان في الكلام حذفا واضمارا وتاويله قلوبهم وجلة ان لا يقبل منهم لعلمهم انهم الي ربهم راجعون اي لانهم يوقنون بانهم يرجعون	2814	4277118343017791721	144	176.5	112	753	19.123506546020508	22	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1135	true	7333910471580314716	117	180	576	887	1502	300	لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم هذا خطاب لعاءشة وصفوان بن معطل فانهم قذفوهما جميع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال بعضهم ه-و خطاب لعاءشة ولابويها والنبي وصفوان ومعني الاية لا تحسبوه شرا لكم يعني هذا ال-------------افك هو خير لكم لاجل الثواب وما ادخر الله لهم من ذلك وقو---------له لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم اي--------- من ال-------------------------اثم بقد--------------------------------------------------ر ما اكتسب وقوله--------------------------------- والذي تولي كبره	1135	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2845	false	-2037519760190413913	1	127	4	638	1510	300	لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم هذا خطاب لعاءشة وصفوان لانهما قصدا بالافك ولمن اغتم بسبب ذلك وخطاب لكل من رمي بسبب عن ابن عباس اي لا تحسبوا غم الافك شرا لكم بل هو خير لكم لان الله تعالي يبرء عاءشة وياجرها بصبرها واحتسابها ويلزم اصحاب الافك ما استحقوه بالاثم الذي ارتكبوا في امرها وقال الحسن هذا خطاب للقاذفين من المءمنين وال-------معني------ لا تحسبوا ايها القذفة -هذا التاديب شرا لكم بل هو خير لكم فانه يدعوكم الي التوبة ويمنعكم عن المعاودة الي مثله لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم اي لكل امرء من القذفة جزاء ما اكتسبه من الاثم بقدر ما خاض وافاض فيه وقيل معناه علي كل امرء منهم عقاب ما اكتسب كقوله وان اساتم فلها الاسراء اي فعليها والذي تولي كبره	2845	4277118343017791721	193	230.0	147	648	29.783950805664062	32	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1138	true	7507359888064422041	84	168	453	879	1565	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي خطايا الشيطان وقيل اثاره ويقال تخطيه من الحلال الي الحرام ومن الطاعة الي المعصية وقوله ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء اي القباءح من الافعال والمنكر اي كل ما يكرهه الله وقول---ه ولولا فضل الله عليكم ورحمته----------------------------------------------------------------------- ما زكي منكم من احد ابدا اي --------------------------------------------------------------------------------------ما صلح منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء اي ي------صلح من يشاء قال الشاعر انما نحن كشء فاسد فاذا اصلحه الله صلح وقوله والله سميع عليم ظاهر	1138	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2848	false	-9110576739916271651	192	292	959	1456	1515	300	يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي------------------- اثاره وطرقه التي تءدي الي مرضاته وقيل وساوس-----------------------ه ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء---------------------- والمنكر هذا بيان سبب المنع من اتباعه ولولا فضل الله عليكم ورحمته بان لطف لكم وامركم بما تصيرون به ازكياء ونهاكم عما تصبرون بتركه ازكياء ما زكي منكم من احد ابدا اي ما صار منكم احد زكيا ومن في من احد مزيدة وقيل معناه ما طهر منكم احد من وسوسة الشيطان وما صلح----------------- ولكن الله يزكي من يشاء اي يطهر بلطفه من يشاء وهو من له لطف يفعله سبحانه به ليزكو عند--------------ه والله سميع عليم يفعل	2848	4277118343017791721	230	312.5	178	592	38.85135269165039	41	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1183	true	-8263550106759591365	180	270	918	1354	1512	300	افانت تكون عليه وكيلا اي----------- حافظا----------------------------------------------------------- وقيل كفيلا وفي بعض الاثار ما من معبود في السماء والارض اعظم من الهوي وعن بعضهم قا--------ل هو ال------------------طاغوت الاكبر------------------------------------------- ام تحسب-------- ان اكثرهم يسمعون--------------------------- او يعقلون----------------------------------------------------------------------- ان هم الا كالانعام------------------------------------------------ بل هم اضل سبيلا 44 الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا 45 الفرقان 44 ام تحسب ان قوله تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون اي اتحسب وقوله ان هم الا كالانعام اي ما هم الا كالانعام جعلهم كالانعام لانهم ------------------لم يدركوا	1183	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2907	false	-3954446481802775770	57	169	276	816	1464	300	افانت تكون عليه وكيلا اي افانت كفيل حافظ يحفظه من اتباع هواه وعبادة ما يهواه من دون الله اي لست كذلك وقيل معناه اتقدر انت يا محمد ان تهديه اذا لم يتدبر ولم يتفكر اي لا تقدر علي ذلك لان الوكيل هو الكافي للشء ولا يكون كذلك الا وهو قادر عليه ثم قال للنبي صلي الله عليه وسلم ام تحسب يا محمد ان اكثرهم يسمعون ما تقوله سماع طالب للافهام او يعقلون ما تقوله لهم وتقرا عليهم وما يعاينونه من المعجزات والحجج اي لا تظن ذلك ان هم الا كالانعام اي ما هم الا كالبهاءم التي تسمع النداء ولا تعقل بل هم اضل سبيلا من الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام لانهم مكنوا من المعرفة فلم يعرفوا	2907	4277118343017791721	147	121.5	111	747	19.678714752197266	18	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1184	true	3728644622900376962	123	152	630	775	1546	300	من وقت غروب الشمس الي وقت طلوعها و-----الظل هو--------- ظل الارض يقبل عند غروب الشمس ويدبر عند طلوعها وقوله ولو شاء لجعله ساكنا اي------ داءما وقوله ثم جعلنا--ه الشمس	1184	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2908	false	-5373167377535989304	24	52	119	262	1540	300	من وقت غروب الشمس الي وقت طلوعها فيكون الظل بالليل لانه ظل الارض عن الجباءي والبلخي------------------------ ولو شاء لجعله ساكنا اي مقيما داءما لا يزول ولا تنسخه الشمس	2908	4277118343017791721	88	109.0	68	167	52.694610595703125	15	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1196	true	-4107583120908369831	116	294	590	1504	1533	300	الي الايمان وقوله فظلت اعناقهم لها-------------- خاضعين فيع اقوال--------------- احدها خاضعين بمعني خاضعة والقول الثاني ان المراد من اعناق اشراف الناس وكبراءهم فعلي هذا معني الاية فظل كبراءهم واشرافهم للاية خاضعين والقول الثالث انه ذكر الاعناق والمراد منه اصحاب الاعناق فانصرف قوله- خاضعين -الي المضمر في---------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام قال الشاعر رات مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال 4 وما ياتيهم من ذكر--------------------------------------------- من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين 5 فقد كذبوا فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون 6 او لم يرو الي الارض كما انبتنا فيها من كل زوج كريم 7 ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين 8 وان ربك لهو العزيز الرحيم 8 واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين فرجع قوله اخذن الي السنين لا الي قوله مر السنين الشعراء 5 وما ياتيهم من قوله تعالي وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث اي محدث انزاله الي النبي وقد بينا هذا من قبل وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا كانوا عنه معرضين ا----------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الايمان الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم قوله تعالي فقد كذبوا فسياتيهم اي سوف ياتيهم وقوله------ انباء ما كانوا به يستهزءون	1196	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2925	false	-2349175487186289818	74	293	392	1554	1589	300	الي الايمان------ فظلت اعناقهم لها اي لتلك الاية خاضعين منقادين وقيل في ذلك وجوه ا---------------------------------حدها ان المراد-------------------------------------------------- فظل------------------------------------------------------------------------ اصحاب الاعناق ---------لها خاضعين فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه لدلالة الكلام عليه وثانيها انه جعل الفعل اولا للاعناق ثم جعل خاضعين للرجال لان الاعناق اذا خضعت فاربابها خاضعون وثالثها ان الخضوع مردود الي المضمر الذي اضيف الاعناق اليه عن الاخفش والمبرد وابي عبيدة وانشدوا قول --جرير اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال -----ورابعها ان المراد بالاعناق الرءساء والجماعات يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة وخامسها انه لما وصف الاعناق بصفة ما يعقل نسب ال-----------------------------------------------------يها ما يكون من العقلاء كما قال الشاعر تمرزتها والديك صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا وروي نادي صباحه وذكر ابو حمزة الثمالي في هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية انها صوت من السماء في النصف من شهر رمضان وتخرج له العواتق من البيوت وقال ابن عباس نزلت فينا وفي بني امية قال سيكون لنا عليهم الدولة فتخضع لنا اعناقهم بعد صعوبتها وتلين وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين اخبر سبحانه عن هءلاء الكفار انه لا ياتيهم ذكر من الرحمن محدث اي جديد يعني القران كما قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر وقال ان هو الا ذكر الا عرضوا --------عن الذكر ولم يتد--بروا ف----يه------------ فقد كذبوا فسياتيهم فيما بعد يعني يوم القيامة انباء ما كانوا به يستهزءون	2925	4277118343017791721	259	195.0	194	1581	16.382036209106445	34	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1197	true	5585526264806394929	22	88	100	421	1469	300	الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كر--------------------------يم اي من---------------------------------------- كل صنف حسن والزوج مثل الحامض والحلو والابيض والاسود وما اشبهه-- وقال الشعبي الخلق نبات الارض----------------------------------------------- فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو لءيم والعرب تقول نخلة كريمة اذا طاب ثمرها ورجل كريم اذا حسن فعله الشعراء 8 ان في ذلك قوله تعالي ان في ذلك لاية -------------------------------------وما كان اكثرهم مءمنين اي--- مصدقين	1197	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2926	false	-1870670566226101057	0	79	0	385	1526	300	الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج معناه من كل نوع معه قرينه كريم اي حسن وقيل نافع محمود مما يحتاج اليه وقيل من كل صنف يكرم علي اهله وقيل كريم مما ياكل الناس والانعام عن مجاهد وقال الشعبي الناس نبات الارض كما قال سبحانه والله انبتكم من الارض نباتا نوح فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار فهو ----------------------------------------------------------------------لءيم ان في ---------------------ذلك لاية اي لدلالة علي وحدانيتنا وكمال قدرتنا وما كان اكثرهم مءمنين اي لا يصدقون	2926	4277118343017791721	168	248.5	129	476	35.29411697387695	30	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1213	true	-4600049733785816306	111	221	597	1150	1541	300	وما علمي بما كانوا يعملون قال الزجاج الصناعات لا تءثر في الديانات ومعني قول نوح انه لا علم لي بصناعتهم وانما امرت ان ادعوهم الي الله فمن اجاب قبلته فهذا معني الشعراء 113 115 ان حسابهم الا قوله ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون------------------------------------------------------------------------------ وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين وقوله ان حسابهم اي اعمالهم الا علي ربي لو تشعرون اي لو تعلمون الشعراء 116 قالوا لءن لم قوله تعالي قالوا لءن ------------------------------------------------------لم تنته يا نوح----------------------------------- لتكونن منم المرجومين اي المقتولين بالحجارة وقال السدي وغيره من المشتومين -الشعراء 117 118 قال رب ان قوله تعالي قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي -اقض	1213	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2943	false	2862753172418740589	145	264	811	1406	1600	300	وما علمي بما كانوا يعملون اي ما اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك------------------------------------ وانما كلفت ان ادعوهم الي الله وقد اجابو-------------------------------------------ني اليه ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون اي ليس حسابهم الا علي ربي الذي خلقني وخلقهم لو تعلمون ذلك ما عبتموهم بصناءعهم وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين اي ما انا بالذي لا يقبل الايمان من الذين تزع--------------مون انهم الارذلون لاني لست الا نذيرا مخوفا من معصية الله داعيا الي طاعته مبينا لها قالوا له عند ذلك لءن لم تنته يا نوح اي ان لم ترجع عما تقوله وتدعو اليه لتكونن من- المرجومين------------- بالحجارة --عن قتادة وقي-ل من المرجومين بالشتم عن الضحاك قال نوح رب ا-----------------ن قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاقض	2943	4277118343017791721	271	336.5	208	722	37.53462600708008	41	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1217	true	626401205824737909	165	267	851	1375	1550	300	قوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين في القصة انهم كانوا يعملون هذا العمل القبيح مع النساء قبل الرجال اربعين سنة ثم عدلوا الي الرجال الشعراء ---166 وتذرون ما -خلق وقول--ه وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم قرا ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من --ازواجكم وف-------------ي التفسير ان ما خلق لكم ربكم من ازواجكم معناه القبل وهو فرج النساء قوله------------------------ بل انتم قوم عادون اي ظالمون مجاوزو--------------------------ن الحد الشعراء 167 قالوا لءن لم قوله قالوا لءن لم تنته يا لوط--------------------------------------------------- لتكونن من المخرجين اي من القرية الشعراء 168 قال اني لعملكم وقوله تعالي قال اني لعملكم من القالين اي من المبغضين	1217	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2948	false	-2906181601636673624	143	234	742	1227	1576	300	قوله------ اتاتون الذكران من العالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------اي تصيبون الذكور من جملة الخلاءق وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم ---اي وتتركون ما خلقه الله لكم من الازواج والنساء والزوجة هي التي وقع عليها العقد بالنكاح الصحيح يقال لها زوجة وزوج قال سبحانه اسكن انت وزوجك الجنة البقرة بل انتم قوم عادون اي ظالمون متعدو-ن الحلال الي الحرام والطاعة ال-ي المع----صية قالوا لءن------------------ لم تنته يا لوط وترجع عما تقوله ولم تمتنع عن دعوتنا وتقبيح افعالنا لتكونن من المخرجين--- عن بل-------------دنا قال لوط لهم----------- عند ذلك اني لعملكم من القالين اي من المبغضين	2948	4277118343017791721	237	263.0	180	646	36.68730545043945	36	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1221	true	2980679749545348490	33	146	179	756	1594	300	بني اسراءيل في هذا الموضع ف---------------------------هم خمسة نفر عبد الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد وفي مصحف ابن مسعود او ليس لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل الشعراء 198 ولو نزلناه علي وقوله ولو نزلناه علي بعض الاعجمين الفرق بين العجمي والاعجمي ان العجمي هو الذي ينسب الي العجم وان كان فصيحا والاعجمي هو الذي لا يفصح بالعربية وان كان عربيا وقال عبد الله بن مطيع في قوله علي بعض الاعجمين قال علي دابتي ومعناه ان الدابة لو تكلمت لما امنوا واكثر المفسرين علي ان المراد منه بعض العجم اي نزل عليه القران بغير العربية الشعراء 199 فقراه عليهم ما وقوله فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين اي لم يءمنوا	1221	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2953	false	3329323205440345462	216	269	1123	1380	1542	300	بني اسراءيل عبد الله بن سلام واصحابه عن ابن عباس وقيل هم خمسة---- عبد-الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد و--------------------------------------------------------------------------------------اسيد عن عطية ولو نزلناه علي بعض الاعجمين اي ولو نزلنا القران علي رجل ليس من العرب وعلي من----------------------------------------- لا يفصح فقراه عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي---- علي- العرب----------------------------------------------------------- ما كانوا به مءمنين اي لم يءمنوا	2953	4277118343017791721	146	171.0	115	604	24.17218589782715	26	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1223	true	566466215071429484	226	293	1095	1460	1503	300	واخفص جناحك لمن اتبعك من المءمنين اي الن جانبك----------- وحسن خلقك الشعراء 216 فان عصوك فقل وقوله فان عصوك فقل--------------------------------------------------------- اني برء مما تع----------------------------------ملون ظاهر المعني الشعراء 217 وتوكل علي العزيز قوله تعالي وتوكل علي العزيز الرحيم وفي مصحف المدنيين والشاميين فتوكل بالفاء والفاء فيها بمعني الجزاء ومعني ذلك انهم اذا عصوا فقابل عصيانهم بالتوكل علي الشعراء 218----------------------------------------------- الذي يراك حين قول-------ه الذي يراك حين تقوم اي	1223	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2957	false	-7223014354122059911	79	147	395	762	1518	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين اي الن جناحك وتواضع لهم وحسن اخلاقك معهم عن ابي زيد وغير-------ه فان عصوك يعني اقاربك في انذارك اياهم وخالفوك فيما تدعوهم اليه فقل لهم اني برء مما تعملون اي من اعمالكم القبيحة وعبادتكم-------- الاصن-----------ام وتوكل علي العزي----------------------------ز الرحيم اي فوض امرك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لي العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه ليكفيك كيد اعداءك الذين عصوك فيما امرتهم به الذي يراك حين تقوم اي	2957	4277118343017791721	140	145.0	109	521	26.871400833129883	22	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1223	true	566466215071429484	86	131	404	627	1503	300	صعد رسول الله----------------------- الصفا ثم قال يا صباحاه فاجتمع عند-ه قريش فقالوا له مالك فقال ارايتم لو قلت -----ان العدو مصبحكم او ممسيكم ا--كنتم تصدقونني قالوا نعم قال -اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتن------ا فانزل الله تعالي	1223	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2957	false	-7223014354122059911	0	51	0	257	1518	300	صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصفا ف--قال يا صاحباه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما --لك فقال ارايتكم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم ما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا جميعا فانزل الله تعالي	2957	4277118343017791721	196	323.5	156	261	75.09578704833984	31	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1227	true	-3149481888074738358	171	273	890	1488	1613	300	هدي وبشري للمءمنين اي هدي من الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------لالة وبشري ب----------------الثواب وهو الجنة ويقال الايات---------------------- هادي-ة مبشرة وقوله ل-------------------------------------------------لمءمنين اي للمصدقين النمل 3 الذين يقيمون الصلاة قوله تعالي الذين يقيمون الصلاة اقامة الصلاة اداءها بفراءضها وسننها وقيل اقامة الصلاة حفظ مواقيتها وقوله--------------- ويءتون الزكاة اي --يعطون الزكاة --------والزكاة هي زكاة المال وقيل زكاة ال---فطر وقوله وهو بالاخرة هو--------------------------------- يوقنون اي يصدقون ---------------النمل ---4 ان الذين لا قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم الاكثرون علي انها اعمال المعصية وقيل اعمال الطاعات وذلك باقامة الدليل علي حسنها وقوله فهم يعمهون اي يتحيرون ويترددون ويقال يعمون يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون	1227	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2961	false	-7792465950990255347	175	281	912	1489	1600	300	هدي وبشري للمءمنين اي هدي من الضلالة الي الحق بالبيان الذي فيه والبرهان وباللطف فيه من جهة الاعجاز الدال علي صحة امر النبي صلي الله عليه وسلم وبشري للمءمنين بالجنة والثواب ويجوز ان يكون في موضع نصب علي ان يكون تقديره هاديا ومبشرا ويجوز ان يكون في موضع رفع والتقدير هو هدي وبشري ثم وصف المءمنين فقال--------------- الذين يقيمون الصلاة بحدودها وواجبا--------------------------------------------------------------------------------تها ويداومون علي اوقاتها ويءتون الزكاة اي ويخرجون ما يجب عليهم من الزكاة في --اموال-----------هم الي من يستحقها وهم بالاخرة اي بالنشاة الاخرة والبعث والجزاء هم يوقنون لا ي-شكون فيه ثم وصف من خالفهم فقال ان الذين -----------------------لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فهم يعمهون	2961	4277118343017791721	217	208.0	171	870	24.942529678344727	24	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1230	true	5913634977957097027	226	296	1092	1435	1454	300	وادخل يديك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء قد بينا وفي القصة -------انها كانت تلالا مثل البرق وقوله في تسع ايات اي مع تسع ايات وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تسع ايات قال امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال وقوله الي فرعون وقومه------------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين من الطاعة فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين 12 فلما جاءتهم اياتنا	1230	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2965	false	8957022463930628916	100	206	514	1059	1561	300	وادخل يد-ك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء اعطاه اية اخري وقد سبق بي---------------------------انها في تسع ايات اي مع تسع ايات اخر انت مرسل بها الي فرعون وقومه فحذف او يكون تقديره مرسلا بها الي فرعون ومبعوثا اليه ومثله قول الشاعر راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق والتقدير راتني مقبلا بحبليها وقال الزجاج في تسع ايات معناه من تسع ايات اي اظهر هاتين الايتي---ن من جملة تسع ايات كقولهم خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان والمعني منها فحلان والايات التسع مفسرة في سورة بني اسراءيل انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن --طاعة الله الي اقبح وجوه الكفر------------- فلما جاءتهم اياتنا	2965	4277118343017791721	157	181.0	119	591	26.565143585205078	28	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1248	true	1145816486526918612	2	87	11	465	1547	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم ---------صالحا ان اعبدوا الله اي -------------وحدوا الله وقو----------له فاذا هم فريقان يختصمون اي مءم--ن وكافر وعن قتادة مصدق و--------------------------مكذب النمل 46 قال يا قوم قوله تعالي قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي بالعذاب قبل الرحمة وقد كانوا قالوا لصالح ان كنت صاد----------قا فاتنا بالعذاب وقوله----------------------------------------------------------------------------------------- لولا تستغفرون لله اي هلا تستغفرون الله والاستغفار هاهنا بمعني التوبة قوله-- لعلكم ترحمون ظاهر المعني النمل 47 قالوا اطيرنا بك قوله تعالي قالوا طيرنا بك وبمن معك اي تشاءمنا بك وبمن	1248	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2988	false	-4370217906263640136	46	149	228	757	1559	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم في النسب صالحا ان اعبدوا الله اي ارسلناه بان اعبدوا الله وحده لا شريك له فاذا هم فريقان يختصمون اي مءمنون وكافرون يقول كل فريق الحق معي قال صالح للفريق المكذب يا -----------------------------------قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي بالعذاب قبل الرحمة اي لم قلتم----------- ان كان ما اتينا به حقا فاتنا بالعذاب وسمي العذاب سيءة لما فيه من الالام ولانه جزاء علي السيءة لان السيءة هي الخصلة التي تسوء صاحبها لولا------------- اي هلا تستغفرون الله اي تطلبون مغفرته من الشرك بان تءمنوا لعلكم ترحمون فلا تعذبون في الدنيا قالوا اطيرنا بك و--------------------------بمن معك اي تشا-منا بك وبمن	2988	4277118343017791721	277	368.5	218	615	45.0406494140625	43	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1251	true	-6461629679542329046	184	300	921	1491	1491	300	ام فيمن خلق السم-وات والارض اي انشاهما وقوله---- وانزل لكم من السماء ماء----------------------------------------------------------------------------- فانبتنا به حداءق ذات بهجة كل بستان محوط عليه فهو----------------- حديقة وقوله ذات بهجة اي ذات منظر حسن وقيل البهجة ما يبتهج به وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي ما ينبغي لكم ان تفعلوا ذلك لانكم لا تقدرون عليه وقوله----- االه مع الله----- استفهام بمعني الانكار ---اي لا اله مع الله وقول------------ه بل------------ هم قوم يعدلون اي عن الحق وقيل يشركون مع--ه غيره ويجعلونه عدلا له اي مثلا النمل 61 ام من جعل قوله تعالي امن جعل الارض قرارا اي موضعا يستقرون عليه وقوله و------------جعل خلالها انهارا اي خلال---- الارض وقوله و-----------------------------------------------------------جعل لها رواسي اي جبالا ثوابت وقوله و---------جعل بين البحرين-	1251	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2991	false	7704448081545200107	134	297	706	1526	1540	300	ام --من خلق السماوات ال-ارض اي انشاهما واخترعهما وانزل لكم من السماء ماء اي غيثا ومطرا لكم لمنافعكم ولاجل معاشكم عرفهم سبحانه ان غيره لا يقدر علي ذلك فانبتنا به حداءق اي رياضا وبساتين وما لم يكن عليه حاءط لا يقال له حديقة------ ذات بهجة اي ذات منظر حسن--------------- يبتهج به من راه ولم يقل ذوات بهجة لانه اراد تانيث الجماعة ولو اراد تانيث الاعيان لقال ذوات وقال الشاعر وسوف يعقبنيه ان ظفرت به رب كريم وبيض ذات اطهار ما كان لكم ان تنبتوا شجرها--- ما هنا للنفي اي لم يكونوا ي----------قدرون علي انبات شجرها االه مع الله وهذا استفهام --------انكار معناه هل معه معبود سواه اعانه علي صنعه بل ليس معه اله هم قوم يعدلون---------------- يشركون بالله غيره يعني كفار مكة----------------------------------------- امن جعل الارض قرارا اي م------ستقرة لا تميل ولا تميد باهلها وجعل خلالها انهارا اي وجعل وسط الارض وفي مسالكها ونواحيها انهارا جارية ينبت بها الزرع ويحيا بها الخلق وجعل لها رواسي اي جبالا ثوابت اثبت بها الارض وجعل بين البحرين	2991	4277118343017791721	338	379.5	261	928	36.42241287231445	51	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1259	true	-5175638877445209904	125	224	690	1169	1514	300	وتري الجبال تحسبها جامدة اي و---------------------------------اقفة وقوله وهي تمر مر السحاب اي تسير سير السحاب وهذا كما ان سير السحاب لا يري لعظمه كذلك سير الجبال يوم القيامة لا يري لكثرتها قال الشاعر شاء الله وكل اتوه داخرين 87 وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون 88 من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون 89--------------------------------------------------------------------------------- بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج اي ------------------------تتهملج وقوله صنع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي اتقن كل شء--------------------------------------------------------- اي احكم كل شء----- وقول--------------------ه انه لخبير بما تفعلون اي----- بما	1259	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3004	false	7169726287132955441	73	224	400	1151	1556	300	وتري الجبال تحسبها جامدة اي واقفة مكانها لا تسير ولا تتحرك في مراي العين وهي تمر مر السحاب اي تسير سير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حثيثا مثل سير السحاب عن ابن عباس وفي مثل هذا المعني قول النابغة الجعدي يصف جيشا بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج اي تحسب انهم وقوف من اجل كثرتهم والتفافهم فكذلك المعني في الجبال انك لا تري سيرهما لبعد اطرافها كما لا تري سير السحاب اذا انبسط لبعد اطرافه وذلك اذا ازيلت الجبال عن اماكنها للتلاشي كما في قوله وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة صنع الله اي صنع الله ذلك صنعا وانتصب بما دل عليه ما تقدمه من قوله وهي تمر مر السحاب وذكر اسم الله لانه لم يات ذكره فيما قبل وانما دل عليه الذي اتقن كل شء اي خلق كل شء علي وجه الاتقان والاحكام والاتساق قال قتادة اي احسن كل شء خلقه وقيل الاتقان حسن في ايثاق انه -خبير بما تفعلون اي عليم بما	3004	4277118343017791721	180	122.0	140	1022	17.612524032592773	31	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1276	true	-201757741524377934	91	236	431	1148	1449	300	فلما راها تهتز اي تتحرك كانها جان الجان الحية الصغيرة والثعبان الحية العظيمة وقد ذكرنا التوفيق بين الايتين قد قال بعضهم كان في ابتداء الامر حية صغيرة ثم صارت تعظم حتي صارت ثعبانا وقوله ولي مدبرا اي من الخوف فان قيل لم خاف موسي وهو في مثل ذلك المقام قلنا لانه راي شيءا بخلاف العادة ومن راي شيءا بخلاف العادة فخاف عذر وقد روي انها لما صارت حية ابتلعت ما حولها من لصخور والاشجار وسمع موسي لاسنانها صريفا عظيما فهرب وقوله ولم يعقب اي لم يلتفت وقوله-------------- يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين ظاهر المعني القصص 32 اسلك يدك في قوله تعالي اسلك يدك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جيبك اي ادخل يدك في جيبك وفي القصة انه كانت عليه مدرعة مصرية من صوف وقوله تخرج بيضاء من غير سوء يقال خرجت ولها شعاع كضوء الشمس وقوله واضمم اليك جناحك من الرهب حكي عطاء-------------------------------- عن ابن عباس	1276	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3026	false	-6421371908297266694	141	247	721	1211	1483	300	فلما راها تهتز اي تتحرك كانها جان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي مدبرا م---------------------------وسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعقب اي لم يرجع الي ذلك الموضع فنودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين ----------------------------------------------------من ضررها وفي انقلاب العصا حية دلالة علي ان الجواهر متماثلة وانها من جنس واحد لانه لا حال ابعد الي حال الحيوان من حال الخشب وما جري مجري ذلك من الجماد فاذا صح قلب الخشب الي حال الحيوان صح ايضا قلب الابيض الي حال الاسود اسلك يدك في جيبك اي ادخلها في-------------------------------------------------------ه تخرج بيضاء من غير سوء اي من غير برص----------------------- واضمم اليك جناحك من الرهب اي ضم يدك الي صدرك من الخوف فلا خوف عليك عن ابن عباس	3026	4277118343017791721	182	131.5	138	989	18.40242576599121	38	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1278	true	-8407370487648543903	26	63	129	350	1502	300	ونجعل لكم- سلطانا اي حجة وقو-------له فلا يصلون اليكما باياتنا اي لا يصلون اليكما لمكان اياتنا ويقال في-------------------------------- الاية -------------------------------------------------------------------------------------------تقديم وتاخير وتقديره ونجعل لكما سلطانا باياتنا فلا يصلون اليكما وقوله---------------------------- انتما ومن اتبعكما الغالبون الغالبون لفرعون وقومه	1278	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3028	false	-6558972355756216381	77	139	389	736	1547	300	ونجعل لكما سلطانا اي حجة وقوة وبرهانا فلا يصلون اليكما باياتنا اي لا يصل فرعون وقومه ال---------------ي الاضرار بكما بسبب ما نعطيكما من الايات وما يجري علي ايديكما من المعجزات فيخافكما فرعون وقومه لاجلها وقيل ان قوله باياتنا موضعه التقديم اي------------ ونجعل لكما سلطانا باياتنا فلا يصلون اليكما ثم اخبر ان الغلبة لهما عليهم فقال انتما ومن اتبعكما الغالبون عل------ي فرعون وقومه	3028	4277118343017791721	160	226.0	131	380	42.105262756347656	22	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1278	true	-8407370487648543903	70	94	387	510	1502	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات وقوله-------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين اي	1278	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3029	false	-162842093351552979	234	291	1256	1575	1618	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات التقدير فمضي موسي الي فرعون وقومه فلما جاءهم باياتنا اي بحججنا البينات ومعجزاتنا الظاهرات قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مفتعل لم يبن علي اصل صحيح لانه حيلة توهم خلاف الحقيقة فوصفوا الايات بالسحر والاختلاق علي هذا المعني جهلا منهم وذهابا عن الصواب وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين اي	3029	4277118343017791721	104	172.0	82	319	32.60187911987305	19	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1278	true	-8407370487648543903	103	265	556	1328	1502	300	وقال موسي ----------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يعني اعلم عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 37 وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين 38 واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق بمن جاء بالهدي فانا الذي جءت ب----------------------الهدي من عنده وقوله ومن تكون له عاقبة الدار اي و------------------------------------------------------------------------------------اعلم بمن تكون له عاقبة الدار وهي الجنة وقوله--------------- انه لا يفلح الظالمون اي لا -----------------------------------------------------------------------يسعد من اشرك بالله القصص 38 وقال فرعون يا قوله تعالي وقال فرعون يا ايها الملا---------------- ما علمت لكم من اله غيري يقال انه كان بين قول هذا وبين قوله انا ربكم الاعلي اربعون سنة وقوله فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ -------لي الطين حتي يصير اجرا ويقال انه اول من اتخذ الاجر و-----------قوله فاجعل لي صرحا اي قصرا------ عاليا وقيل منارة وقوله تعالي- لعلي اطلع الي اله موسي اي	1278	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3030	false	-7341107758025394405	104	244	544	1229	1532	300	وقال موسي مجيبا لهم ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عن---------------ده ومن تكون له عاقبة الدار ومعناه ربي يعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جءت بهذه الايات الدالة علي الهدي من عنده فهو شاهد لي علي ذلك ان كذبتموني ويعلم ان العاقبة الحميدة لنا ولاهل الحق والانصاف وهذا كما يقال علي سبيل المظاهرة الله اعلم بالمحق منا والمبطل وحجتي ظاهرة فاكثرها ان قدرت علي ذلك انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوز بالخير من ظلم نفسه وعصي ربه وكفر نعمه وقال فرعون منكرا لما اتي به موسي من ايات -الله لما اعياه الجواب وعجز عن محاجته------------- يا ايها الملا يريد اشراف قومه ما علمت لكم من اله غيري-------------------------------------------------------------------- فاوقد لي يا هامان علي الطين اي فاجج النار علي الطين واتخذ الاجر وقيل ---انه اول من اتخذ الاجر وبني به عن قتادة فاجعل لي صرحا اي قصرا وبناء ع------------------------اليا لعلي اطلع الي اله موسي اي	3030	4277118343017791721	294	362.5	224	1015	28.965517044067383	53	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1279	true	-3413776624647851542	150	201	824	1106	1627	300	وجعلناهم اءمة يدعون الي---------------------------- النار اي قادة وقول----ه ويوم القيامة لا ينصرون ا--------------------ي لا يمنعون من العذاب الق------صص 42 واتبعنا--هم في هذه وقوله تعال---ي واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي اتبعنا العذاب في الدنيا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنة وقوله ويوم القيامة هم من المقبوحين اي--- المعذبين ويقا---------ل من المشبوهين اي------- بسواد الوج-ه وزرقة ال-عين	1279	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3031	false	-5656483719872563073	127	208	675	1130	1639	300	--النار انهم- يدعون الي الافعال التي يستحق بها دخول النار من الكفر والمعاصي ويوم القيامة لا ينصرون اي لا ينظر بعضهم لبعض ولا ينصرهم غيرهم يوم القيامة كما كانوا يتناصرون في ------------الدنيا واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة اي اردفناهم لعنة بعد ل------عنة وهي البعد عن الرحمة والخيرات وقيل معناه الزمناهم اللعنة في هذه الدنيا بان امرنا المءمنين بلعنهم فلعنوهم عن ابي عبيدة ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المهلكين عن الاخفش وقيل من المش-وهين في الخلقة بسواد الوجوه وزرقة الاعين	3031	4277118343017791721	187	214.5	146	477	39.20335388183594	22	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1285	true	8549178228584137893	5	110	28	540	1504	300	العرب من كل ناحية فلا نطيقهم وقوله او ----------------------------------لم نمكن لهم حرما امنا اي ذا------------------ امن ومن المعروف انه------------------------------ يام--ن فيه الظباء من الذءاب والحمام من الحداة اكثرهم لا يعلمون 57 وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين 58 وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون 59 وقوله------------------------------------------------------------------ يجبي اليه ثمرات كل شء اي يجمع اليه ثمرات كل شء يقال جبيت الماء في الحوض اي جمعته وقوله رزقا من لدنا اي رزقناهم رزقا من لدنا وقوله ولكن اكثرهم لا يعلمون اي ما	1285	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3039	false	2457157212109630704	88	173	443	864	1530	300	العرب من ارضنا--- ولا طاقة لنا بالعرب فقال سبحانه رادا عليه هذا القول اولم نمكن لهم حرما امنا اي اولم نجعل لهم مكة في امن وامان قبل هذا ودفعنا ضرر الناس عنهم حتي كانوا يامنون فيه فكيف يخافون زواله الان افلا نقدر علي دفع ضرر الناس ع--------------------------------------------نهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و امنوا بل حالة الايمان والطاعة اولي بالامن والسلامة من حالة الكفر يجبي اليه ثمرات كل شء اي تجمع اليه ثمرات كل ارض وبلد رزقا من ل----------------------------------دنا اي اعطاء من عندنا جاريا عليهم ولكن اكثرهم لا يعلمون ما ---	3039	4277118343017791721	147	25.0	108	662	22.2054386138916	23	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1296	true	2280231759622907084	213	267	1008	1255	1406	300	عن سبيل الله وقوله بعد اذ انزلت ال----------------------------------------------------------------يك اي بعد اذ انزلت اليك الايات المبينة للسبيل وقوله وادع الي ربك اي الي -دين ربك وقول---------------------------ه ولا تكونن من المشركين اي اثبت علي التوحيد القصص 88 ولا تدع -----مع قوله تعال---------ي ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو اي لا ال-----ه غيره	1296	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3053	false	6585538962905714219	230	297	1126	1449	1465	300	عن ايات ال------له بعد اذ انزلت اليك اي ولا يمنعك هءلاء الكفار عن اتباع ايات الله التي هي القران والدين بعد ان -نزلت اليك تعظيما لذكرك وتفخيما لشانك- وادع الي ربك اي الي طاعة ربك الذي خلقك وانعم عليك والي توحيده ولا تكونن من المشركين اي --لا تمل ال-----------يهم ولا ترض بطريقتهم ولا توال احدا منهم ولا تدع مع الله الها اخر-------------- اي لا تعبد معه غيره	3053	4277118343017791721	152	163.5	109	358	42.458099365234375	27	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1309	true	8945125581671883371	59	297	332	1665	1683	300	والي مدين اخاهم شعيبا معناه وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا وقوله------------- فقال يا قوم اعبدوا الله--------------------------------- وارجوا اليوم الاخر اي و-خشوا----- اليوم الاخر ويقال الرجاء علي حقيقته وهو الامل وقوله ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا تفسدوا في الارض والعيث اشد ال------------------------------------------------فساد العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة وقوله تعالي فكذبوه فاخذتهم الرجفة الرجفة زعزعة تءدي الي الهلاك وقوله فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي----------------- ميتين وقيل خامدين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد قوله تعالي وعادا وثمود- اي واهلكن-----ا عادا وثمود وقوله --------------وقد تبين لكم -----------------من مساكنهم اي ال--------------------------------منازل التي سكنوها وقوله------------ وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل اي --صدهم عن سبيل الحق وقوله وكانوا مستبصرين اي ارتكبوا ما ارتكب----------------------------------------------------------------------وا وقد علموا ان عاقبة امرهم بوار العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان قوله تعال--------------------------------ي وقارون وفرعون وهامان اي واهلكنا قارون وفرعون وهامان وفي تفسير النقاش ان فرعون كان يبيع البطيخ في ابتداء امره وهامان كان طيانا موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين 39 فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون 40 مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو وقوله ولقد جاءهم موسي بالبينا-----------------------------------------------ت اي بالدلالات قو---له فاستكبروا---------------- في الارض----------------- وما كانوا سابقين اي فاءتين عن عذابنا ك---السابق علي الشء فيكون قد فاته العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه اي اخ-ذنا كل---- هءلاء	1309	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3072	false	7559735375253976112	19	222	98	1225	1639	300	والي مدين اي--------------- وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا وهذا مفسر فيما مضي فقال يا قوم اعبدوا الله بدا بالدعاء الي التوحيد والعبادة وارجوا اليوم الاخر اي واملوا ثواب اليوم الاخر واخشوا عقابه بفعل الطاعات وتجنب السيءات ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا ت-سعوا في الارض ب----------الفساد ثم اخبر ان قومه كذبوه ولم يقبلوا منه فعاقبهم الله وذلك قوله فكذبوه فاخذتهم الرجفة وقد مر بيان--------------------------------------------------------ه فاصبحوا في د-ارهم جاثمين اي باركين علي ركبهم مي---------------------------------------------------تين وعادا وثمودا اي واهلكنا ايضا عادا وثمودا جزاء لهم علي كفرهم وقد تبين لكم معاشر الناس كثير من مساكنهم وقيل معناه وقد ظهر لكم يا اهل مكة من منازلهم بالحجر واليمن اية في هلاكهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل اي فمنعهم عن طريق الحق------ وكانوا مستبصرين اي وكانوا عقلاء يمكنهم التمييز بين الحق والباطل بالاستدلال والنظر ولكنهم اغفلوا ولم يتدبروا وقيل معناه انهم كانوا مستبصرين عند انفسهم فيما كانوا عليه من الضلالة يحسبون انهم علي هدي عن قتادة والكلبي وقارو--------------ن اي واهلكنا قارون وفرعون وهامان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات اي بالحجج الواضحات من قلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها فاستكبروا اي طلبوا التجبر في الارض ولم ينقادوا للحق وما كانوا سابقين اي فاءتين الله كما يفوت ال---------------------------------------------------------------سابق فكلا اخذنا بذنبه اي فاخذنا كلا من هءلاء	3072	4277118343017791721	517	625.0	416	1726	29.953649520874023	71	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1340	true	4745537973288615973	65	212	320	1077	1508	300	الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله اي في حكم الله وعلمه قال الشاعر ومال لولاء بالبلاء فملتم وما ذاك قال الله اذ هو يكتب اي ----يحكم وقيل في الاية --------------------------------------تقديم وتاخير ومعناه وقال الذين اوتوا الع----------------------------لم في كتاب الله والايمان لقد لبثتم الي يوم البعث وقوله---------------------------------------------------------- فهذا يوم البعث اي القيامة وقوله----------- ولكنكم كنتم لا تعلمون اي لا تعلمون ان القيامة حق الروم 57 فيومءذ لا ينفع قوله تعالي فيومءذ لا ي----نفع الذين ظلموا-------------- معذرتهم اي---------------------------------------- عذرهم والمعذرة اظهار ما يسقط اللاءمة وقوله ولا هم يستعتبون اي لا يستبانون وقيل لا يطلب منهم ال-عت--------بي الروم 58 ولقد ضربنا للناس قوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل شبه وقوله------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جءتهم باية-------------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مب----------------------طلون ظاهر المعن-ي الروم --------------59 كذلك ---------يطبع الله وقوله تعالي كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون ------------الطبع والختم	1340	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3114	false	1885184843444420849	2	178	8	947	1615	300	الذين اوتوا العلم والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان هم الملاءكة وقيل هم الانبياء وقيل هم المءمنون وقيل ان هذا علي التقديم وتقدير------ه وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وهم الذين يعلم-ون كتاب الله والايمان لقد لبثتم الي يوم البعث وقال الزجاج في كتاب الله اي في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ فهذا يوم البعث الذي كنتم تنكرونه في الدنيا ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلم ينفعكم العلم به الان ويدل علي هذا المعني قوله فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر معذرتهم فلا يمكنون من الاعتذار ولو اعتذروا لم يقبل عذرهم------------------------------------- ولا هم يستعتبون اي -----------------لا يطلب منهم الاعتاب والرجوع الي الحق ولقد ضربنا لل----------------------------ناس في هذا القران من كل مثل اي بالغنا في البيان للمكلفين في هذا القران الذي انزلناه علي نبينا من كل مثل يدعوهم الي التوحيد والايمان ولءن جءتهم باية اي معجزة باهرة مما اقترحوها منك ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي اصحاب اباطيل وهذا اخبار عن عناد القوم وتكذيبهم بالايات كذلك اي مثل ما طبع الله --علي قلوب هءلاء يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون توحيد الله والطبع والختم	3114	4277118343017791721	411	525.0	320	1138	36.11599349975586	59	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1348	true	-5826476992572742292	96	207	456	981	1466	300	ولا تمش في الارض مرحا اي لا تمشي في الارض مختالا وقوله ان الله لا يحب كل مختال فخور اي مختال علي الارض فخور--- كل مختال فخور -------18 واقصد في مشيك واغضض من صوتك ان انكر الاصوات بالدنيا لقمان 19 واقصد في مشيك قوله تعالي واقصد في مشيك يعني اسرع في مشيك ويقال------------------------------------ معناه واقصد في مشيك اي لا تسرع في مشيتك وفي بعض الاخبار عن النبي قال سرعة المشي تذهب بها --الوجه وقوله واغضض من صوتك اي لا تجهر ومعني اغضض اي انقص يقال غض فلان من فلان اي نق-------------------------------------------------------------------------------ص من حقه وقوله ان انكر الاصوات لصوت الحمير اي اقبح الاصوات لصوت الحمير يقال جاءني فلان ب------------------وجه منكر اي قبيح	1348	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3127	false	-6378133613371060482	123	223	599	1080	1478	300	ولا تمش في الارض مرحا اي بطرا وخيلاء ------------------ان الله لا يحب كل مختال فخ------------------------ور اي كل متكبر فخور علي الناس واقصد في مشيك اي اجعل في م---------------------------------------------شيك قصدا مستويا علي جه السكون والوقار كقوله الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان قال قتادة معناه تواضع في مشيك و--------------------------------------------قال سعيد ---بن جبير ولا تختل في -مشيك واغضض من صوتك ----------------------اي ا----------------------------نقص من صوتك اذا دعوت وناجيت ربك عن عطاء وقيل لا تجهر كل الجهر واخفض صوتك ولا ترفعه مطاولا ---به ان انكر الاصوات لصوت الحمير اي اقبح الاصوات -صوت الحمير اوله زفير واخره شهيق عن قتادة يقال وجه منكر اي قبيح	3127	4277118343017791721	215	221.5	158	670	32.08955383300781	37	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1350	true	-8029950726757900924	156	280	853	1534	1625	300	او لو كان الشيطان يدعوهم هذا جواب عن محذوف والمحذوف ايتبعون الشيطان وان كان الشيطان يدعوهم الي عذاب الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير لقمان 22 ومن يسلم وجهه وقوله تعالي ومن يسلم وجهه الي الله اي ومن يخلص دينه لله وقيل يسلم نفسه وعمله الي الله وقرا ابو عبد الحمن السلمي يسلم بالتشديد وقوله يسلم من التسليم وقوله يسلم من الانقياد وقوله وهو محسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد استمسك بالعروة الوثقي قول لا اله الا الله وقيل العروة الوثقي السبب الذي يوصل الي رضا الله تعالي--------------- والوثقي تانيث الاوثق والعهد الوثيق هوالعهد المحكم الشديد والاوثق الاشد وقوله والي الله عاقبة الامور اي خاتمة الامور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحزنك-------- كفره--------------- الينا مرجعهم فننبءهم بما عم-----------------------------------------لوا ان الله عليم بذات الصدور---------------------------------------- نمتعهم ق---------------------------------------------------------ليلا ثم ن-طرهم---------- الي عذاب غليظ---------------------------------------------- ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض لي------------قولن الله	1350	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3129	false	-8248725110813178502	54	252	290	1339	1597	300	او-ل------------------------------------------------------------------و كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير لاتبعوهم والمعني ان الشيطان يدعوهم الي تقليد اباءهم وترك اتباع ما جاءت به الرسل وذلك موجب لهم عذاب النار فهو في الحقيقة يدعوهم الي النار --ثم قال ومن يسلم و--------------------------جهه الي الله اي ومن يخلص دينه لله ويقصد في افعاله التقرب الي---------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو محسن فيها فيفعلها علي موجب العلم ومقتضي الشرع وقيل ان اسلام الوجه الي الله تعالي هو الانقياد لله تعالي في اوامره ونواهيه وذلك يتضمن العلم والعمل فقد استمسك بالعروة الو---------------------------------------ثقي اي فقد تعلق بالعروة الوثيقة التي لا يخشي انفصامها والوثقي تانيث الاوث--------------------------------------------------------ق والي الله عاقبة الامور اي وعند الله ثواب ما صنع عن مجاهد والمعني والي الله ترجع اواخر الامور علي وجه لا يكون لاحد التصرف فيها بالامر والنهي ومن كفر من هءلاء الناس فلا يحزنك يا محمد كفره اي لا يغمك ذلك الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي نخبرهم باعمالهم ونجازيهم بسوء افعالهم ان الله عليم بذات الصدور اي بما تضمره الصدور لا يخفي عليه شء منه نمتعهم قليلا اي نعطيهم من متاع الدنيا ونعيمها ما يتمتعون به مدة قليلة ثم نضطرهم في الاخرة الي عذاب غليظ اي ثم نصيرهم مكرهين الي عذاب يغلظ عليهم ويصعب ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن في جواب ذلك الله	3129	4277118343017791721	315	431.5	252	1332	23.648649215698242	44	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1352	true	-421331845747801860	78	178	384	894	1493	300	الصبر نصف الايمان والشكر نصف الايمان واليقين هو الايمان كله وفي بعض الاخبار ان احب العباد الي الله من يصبر عند البلاء ويشكر عند النعماء ويرضي بالقضاء في ذلك لايات لكل صبار شكور 31 واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور 32 يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن لقمان 32 واذا غشيهم موج قوله واذا غشيهم موج كالظلل الظلل جمع الظلة والظلة هي الجبل وقوله------------------------------------------------------------------ دعوا الله مخلصين له الدين اي ------------------------اخلصوا في الدعاء	1352	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3133	false	-6710376260822605207	23	97	124	520	1491	300	الصبر نصف الايمان والشكر نصف الايمان واليقين--- الايمان كله وفي الحديث الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر وعلي هذا فكانه سبحانه قال ان---------------------- ذلك لايات لكل --------مءمن واذا غشيهم اي اذا غشي اصحاب السفن الراكب---------------------ي الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر موج وهو هيجان البحر---- كالظلل في ارتفاعه وتغطيته ما تحته شبه الموج بالسحاب الذي يركب بعضه علي بعض عن قتادة وقيل يريد كالجبال عن مقاتل دعوا الله مخلصين له الدين اي ان خافوا الغرق والهلاك فاخلصوا في الدعاء	3133	4277118343017791721	170	179.0	130	600	28.33333396911621	26	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1362	true	-1599854182358640488	86	169	454	847	1504	300	اظلم ممن ذكر بايات ربه اي وعظ بايات ربه وايات ربه هو القران وقول----------------------------------ه ثم اعرض عن--------------------ها انا من لمجرمين منتقمون روي معاذ ان النبي قال ثلاث من فعلهن فهو مجرم من عقد لواء بغير حق فهو مجرم ومن مشي مع ظالم لينصره فهو مجرم ومن عق والديه فهو مجرم ثم قرا قوله تعالي انا من المجرمين منتقم--------------------------------------------------ون السجدة -23 ولقد اتينا موسي قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب ا--ي التوراة وقوله فلا تكن في مرية من لقاءه اي في شك في لقاءه	1362	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3147	false	3031218986818977710	0	60	0	297	1508	300	اظلم ممن ذكر بايات ربه اي لا احد اظلم لنفسه ممن نبه علي حجج الله التي توصله الي معرفته ومعرفة ثوابه ثم اعرض عنها جانبا ولم ينظر فيها انا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المجرمين الذين يعصون الله تعالي بقطع طاعاته وتركها منتقمون بان نحل العقاب بهم ولقد اتينا م---------------------------وسي الكتاب يعني التوراة------ فلا تكن في مرية من لقاءه اي في شك من لقاءه	3147	4277118343017791721	139	189.0	105	500	27.799999237060547	25	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1366	true	6691121898981087689	178	245	921	1244	1533	300	ذلكم قولكم بافواهكم اي هو قول-------------------------------------- لا حقيقة له وقوله--------- والله يقول الحق اي قوله الحق بما نهي من -------------------------------------------------------التبني وقوله وهو يهدي السبيل اي يرشد الي طريق الحق الاحزاب 5 ادعوهم لاباء-------------------------------------------------------هم هو قوله تعالي ادعوهم لاباءهم قد ثبت برواية موسي بن عقبة عن سالم عن ابن عمر انه قال ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتي انزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم	1366	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3153	false	-4184698383882649201	197	289	994	1458	1512	300	ذلكم قولكم بافواهكم اي ان قولكم الدعي ابن الرجل شء تقولونه بالسنتكم لا حقيقة له عند الله تعالي والله يقول الحق الذي يلزم اعتقاده وله حقيقة وهو ان الزوجة لا تصير بالظهار واما والدعي لا يصير بالتبني ابنا -وهو يهدي السبيل اي يرشد الي طريق الحق ويدل عليه ادعوهم لاباءهم الذين ولدوهم وانسبوهم اليهم او الي من ولدوا علي فراشهم هو اقسط عند الله اي اعدل عند الله قولا وحكما وروي--------- سالم عن ابن عمر---- قال ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتي -نزل في القرا-ن ادعوهم لاباءهم	3153	4277118343017791721	211	255.0	162	480	43.95833206176758	38	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1376	true	-4641075090275168556	144	271	749	1352	1506	300	عن انس رضي الله عنه ان عمه النضر بن انس كان تخلف عن بدر فقال تخلفت عن اول غزوة غزاها رسول الله------------ لءن اراني الله قتالا مع المشركين ليرين الله ما اصنع فلما كان يوم احد وانهزم المسلمون وراي ذلك النضر بن انس قال اللهم اني اعتذر اليك ما جاء به هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المشركين ثم مضي بوجوه الكفار فلقي- سعد بن معاذ دون احد فقال له سعد انا معك قال سعد فلم استطع ان اصنع ما صنع فوجد ب-ه بضع وثمانون م----ن ضربة -سيف وطعنة برمح ورمية بسهم وفي رواية اخري فلم تعرفه الا اخته بثناياه قال انس ففيه وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استشهد نزل قوله فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما	1376	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3177	false	-7193592411104639203	91	218	443	1051	1464	300	عن انس بن مالك----- ان عمه غاب عن قتال -------------بدر فقال غب--ت عن اول قتال قاتله رسول الله مع المشركين لءن اراني الله قتالا--- للمشركين ليرين الله ما اصنع فلما كان يوم احد -انكشف المسلمون فق---------------------ال اللهم اني اعتذر اليك م--ما صنع هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المشركين ثم تقدم------------ فلقيه سعد-------- دون احد فقال------- انا معك قال سعد فلم استطع ان اصنع ما صنع فوجد فيه بضع وثمانون ما بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم كنا نقول ------------------------------------------فيه وفي اصحابه نزلت فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن سعيد الخزامي عن عبد الاعلي عن حميد بن انس وقال ابن اسحاق فمنهم من قضي نحبه من استشهد --------------يوم بدر واحد ومنهم من ينتظر ما ---------------------------------------	3177	4277118343017791721	370	543.5	286	777	47.619049072265625	64	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1382	true	-1378147143836282268	43	103	220	537	1574	300	وكان ذلك علي الله يسيرا اي-------------------- هينا وقد ذكر بعضهم ان قوله يضاعف لها العذاب يقتضي ثلاثة اعذبة لان ضعف الواحد مثلاه والاصح هو الاول الاحزاب 31 ومن يقنت منكن قوله------ تعالي ومن يقنت منكن لله ورس-----------------------وله -القنوت هو المداومة علي الطاعة------------------------------------------------ ومنه القنوت في الصلاة وهو المداومة علي الدعاء وقوله-- وتعمل صالح---------------------ا نءتها اجرها مرتين اي------------- مثلي اجر- غيرها	1382	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3185	false	-3457437501835989571	82	140	439	748	1533	300	وكان ذلك علي الله يسيرا اي كان عذابها علي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هينا عن مقاتل ومن يقنت منكن لله ورسوله اي ومن يطع الله ورسوله والقنوت الط----------------اعة وقيل معناه من يواظب منكن علي الطاعة لله ولرسوله ومنه القنوت في الصلاة وهو المداومة علي الدعاء المعروف وتعمل صالحا فيما بينها وبين ربها نءتها اجرها مرتين اي نءتها ثوابها مثلي ثواب غيرها	3185	4277118343017791721	159	238.5	126	452	35.1769905090332	23	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1404	true	8747168346850236930	10	117	53	589	1579	300	قوله تعالي يسالك --------الناس عن الساعة اي متي قيامها وقوله قل انما علمها عند الله اي علم قيامها عند الله وقوله وما يدريك اي وما ----------يعلمك اي----------------------------------- لا تعلم وقت قيامها وقوله لعل الساعة تكون قريبا اي قري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة الاحزاب 64 ان الله لعن قوله تعالي ان الله لعن الكافرين اي ابعدهم عن الرحمة وطردهم من الخيرات وقوله واعد لهم سعيرا اي نارا مس-عرة الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا وقوله خالدين فيها ابدا قد بينا قوله تعالي لا يجدون وليا ولا نصيرا الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم يوم تقلب وجوههم في النار اي 64 خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا ------------------------------65 يوم تقلب وجوههم في النار	1404	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3215	false	9030433014377061826	23	137	126	689	1578	300	قال سبحانه يسءلك يا محمد الناس عن الساعة يعني القيامة------- قل انما علمها عند الله ----لا يعلمها غير----------ه وما يدريك يا محمد اي اي شء يعلمك من امر الساعة ومتي يكون قيامها اي انت لا تعرفه ثم قال ---------لعل الساعة تكون قريبا اي قريبا مجيءها ويجوز ان يكون امره ان يجيب كل من يساله عن الساعة بهذا فيقول لعل ما تستبطءه قريب وما تنكره كاءن ويجوز ان يكون تسلية له صلي الله عليه وسلم اي فاعلم انه قريب فلا يضيقن صدرك باستهزاءهم باخفاءها---- ان الله -----------------------لعن الكافرين-------------------------------------------- واعد لهم سعيرا اي نارا تستعر وتل-----تهب خالدين فيها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا لا يجدون وليا ولا نصيرا اي وليا ينصرهم و نصيرا يدفع عنهم يوم تقلب وجوههم في النار	3215	4277118343017791721	233	289.0	182	810	28.765432357788086	36	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1423	true	712746172639019096	178	224	874	1105	1487	300	وانا و--اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين يعني نحن---- علي الهدي وانتم في الضلال قا-----------------------------------------------------------------------------ل ابو الاسود الدءلي شعرا يقو------------ل الارذلون بنو قشير طوال الدهر لا تنسي عليا--------------------- احب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة والوصيا فان يك حبهم رشدا اصبه وفيهم اسوة ان كان غيا	1423	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3243	false	2260267700812002952	5	72	24	350	1532	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين انما قال ذلك علي وجه الانصاف في الحجاج دون الشك كما يقول القاءل لغيره احدنا كاذب وان كان هو عالما بالكاذب وعلي هذا يقول ابو الاسود الدءلي يمدح اهل البيت ع يقول الارذلون بنو قشير طوال الدهر لا تنسي عليا بنو عم النبي واقربوه احب الناس كلهم ال---------------------يا فان يك حبهم رشدا اصبه ولست بمخطء ان كان غيا	3243	4277118343017791721	159	218.5	119	347	45.821327209472656	28	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1425	true	6059430127971995377	112	300	583	1618	1618	300	وقال الذين كفروا قوله تعالي--- وقال الذين كفروا-------------- لن نءمن بهذا القران اي اشركوا وقوله-------------- ولا بالذي بين يديه يعني من-------------------- التوراة والانجيل وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري-------- اذ الظالمون موقوفون عند ربهم اي محبوسون عند ربهم وقوله---- يرجع بعضهم الي بعض القول اي يجادل بعضهم---- بعضا وقوله--------- يقول الذين استضعفوا اي استحقروا وهم الاتباع وقوله للذين استكبروا اي تجبروا وهم القادة والاشراف و--قوله لولا انتم لكنا مءمنين ا----------------------------------------------------ي لولا --انكم كنتم قادتنا ورءساءنا لامنا بالله وبرسوله سبا 32 قال الذين استكبروا قوله تعال-------ي قال الذين استكبروا اي تكبروا وقوله للذين استضعفوا اي الاتباع وقوله انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم اي منعناكم 32 وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون 33 وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون 34 وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن وقوله بل كنتم مجرمين ا-----------------------------ي الجرم كان لكم في اتباعكم اهواءكم سبا 33 وقال الذين استضعفوا قو---------------------------له تعالي وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا----------------------- بل مكر الليل والنهار اي-	1425	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3245	false	7466766837953550421	113	298	594	1583	1591	300	وقال الذين كفروا -وهم --اليهود وقيل هم مشركوا العرب وهو الاصح لن نءمن بهذا القران اي لا نصدق بانه من الله تعالي ولا بالذي بين يديه من امر الاخرة وقيل يعنون به التوراة والانجيل وذلك انه لما قال مءمنو اهل الكتاب ان صفة محمد صلي الله عليه وسلم في كتابنا وهو نبي مبعوث كفر المشركون بكتابهم ثم قال ولو تري يا محمد اذ الظالمون موقوفون عند ربهم اي محبوسون للحساب يوم القيامة يرجع بعضهم الي بعض القول اي ي--رد بعضهم الي بعض القول في الجدال يقول الذين استضعف------------وا وهم الاتباع------ للذين استكبروا وهم ------------------الاشراف والقادة لولا انتم لكنا مءمنين مصدقين بتوحيد الله اي انتم منعتمونا من الايمان والمعني لولا دعاءكم ايانا الي الكفر----- لامنا بالله -----في الدنيا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا اي قال المتبوعون للاتباع علي طريق الانكار---------------------------- انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم اي لم نصدكم نحن عن قبول الهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كنتم مجرمين اي بل انتم كفرتم ولم نحملكم علي الكفر قهرا فكل واحد من الفريقين ورك الذنب علي صاحبه واتهمه ولم يضف واحد منهم الذنب الي الله تعالي وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا يعني الاتباع للمتبوعين بل مكر الليل والنهار اي	3245	4277118343017791721	457	573.5	363	1365	33.479854583740234	65	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1429	true	-7828384707406662943	0	78	0	389	1499	300	الذين كفروا للحق---------- لما جاءهم ان ه-----------ذا الا سحر مبي------------------------------------------ن اي بين- سبا 44 وما اتيناهم من قوله تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي يقرءونها وقوله و----------------------------------------------------------------------------------------------ما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي لم يات العرب قبلك نبي ولا ينزل عليهم كتاب والمراد منه قريش سبا 45 وكذب الذين من قول--------------------------------------------------------------------------------ه تعالي-------------------------------------- وكذب الذين من قبلهم معناه الذين مضوا من قبلهم وهم عاد وثمود وقوم موسي وقوم ابراهيم وقوم لوط وغيرهم وقوله وما بلغوا معشار ما اتيناهم	1429	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3250	false	5319507573382640876	75	186	385	938	1524	300	الذين كفروا للحق اي للقران لما جاءهم ان هذا اي ليس هذا الا سحر مبين اي ظاهر ثم اخبر سبحانه انهم لم يقولوا ذلك عن بينة فقا--ل وما اتيناهم --------------------------من كتب يدرسونها اي وما اعطينا مشركي قريش كتابا قط يدرسونه فيعلمون بدرسه ان ما جءت به حق او باطل وانما يكذبونك بهواهم من غير حجة وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي --------------------------رسول امرهم بتكذيبك واخبرهم ببطلا--------------------ن قولك يعني انهم لا يرجعون في تكذيبك الا الي الجهل والعناد واتباع الهوي ثم اخبر سبحانه عن عاقبة من كذب الرسل قبلهم تخويفا لهم فقال وكذب الذين من قبلهم بمن بعث اليهم من الرسل وما اتاهم الله من الكتب --------------------------------------وما بلغوا معشار ما اتيناهم	3250	4277118343017791721	181	233.0	140	665	27.21804428100586	28	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1433	true	4884448622840379111	132	287	641	1351	1405	300	ان الله علي كل شء قدير اي قادر فاطر 2 ما يفتح الله قوله تعالي ما يفتح ا-------------------------------------------لله للناس من رحمة فلا ممسك لها اي من رزق وغيث وقيل من عافية فلا ممسك لها اي لا حابس لها وقول---------ه وما يمس-------ك فلا مرسل له من بعده اي ما يمنع فلا مرسل له من بعد الله اي سوي الله وقد ثبت ان النبي كان يقول عقيب صلاة الفريضة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وثبت هذه اللفظة عنه انه قالها في القيام بين الركوع والسجود وقوله ------------------------------------------------------------------------------وهو العزي-----------------------ز الحكيم اي الغالب في ملكة الجحي-------------------------------------م في تدبير خلقه فاطر 3 يا ايها الناس قوله تعالي يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم اي م----------نة الله عليكم ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم------------------------------------------ هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض	1433	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3256	false	2140392241701768672	23	192	119	941	1490	300	ان الله علي كل شء قدير لا شء الا وهو قادر عليه بعينه او قادر علي مثله ثم بين سبحانه انعامه علي خلقه فقال ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها اي ياتيهم به من مطر او عافية او اي نعمة شاء فان احدا لا يقدر علي امساكه وما يمسك من ذلك فلا مرسل له من بعده اي فان احدا لا يقدر علي ارسا----------------له وقيل معناه ما يرسل الله من رسول الي عباده في وقت دون وقت ف--------------------------------------------------------------لا مانع له لان ارسال الرسول رحمة من الله كما قال وما ارسلناك الا رحمة للعالم---------------------------ين الانبياء وما يمسكه في زمان الفترة او عمن يقترحه من الكفار فلا مرسل له عن الحسن واللفظ محتمل للجميع وهو العزيز اي القادر الذي لا يعجز الحك-------------------------يم في افعاله ان انعم وان امسك لانه يفعل ما ت----قتضيه الحكمة ثم خاطب ال--مءمنين فقال- يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم الظاهرة والباطنة التي من جملتها انه خلقكم واوجدكم واحياكم واقدركم وشهاكم وخلق لكم انواع الملاذ والمنافع هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض	3256	4277118343017791721	263	231.5	190	959	27.424400329589844	39	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1434	true	680991914235516183	161	220	802	1115	1514	300	ان الشيطان لكم قوله تعالي ان الشيطان لكم عدو------------------------------------------------------------------------------ فاتخذوه عدوا اي -عادوه بطاعة الله وقول------------------------------------ه انما يدعو- حزبه اي اتباعه وقول-----------ه ليكونوا من اصحاب السعير اي ليكونوا في السعير والسعير هو النار المتوقدة اصحاب السعير 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا لهم عذاب شديد--------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة---------------- واجر كريم 7----------------------------------- افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان -	1434	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3257	false	112057452850504405	159	264	840	1401	1599	300	ان الشيطان --------------------------لكم عدو يدعوكم الي ما فيه الهلاك والخسر ويصرفكم عن افعال الخير والبر ويدعوكم الي الشر فاتخذوه عدوا اي فعادوه ولا تتبعوه بان تعملوا علي وفق مراده وتذعنوا لانقياده انما يدعوا حزبه اي اتباعه واولياءه واصحابه ليكونوا من اصحاب السعير اي ال-----------------------------نار المسعرة والمعني انه لا سلطان له علي المءمنين ولكنه يدعو اتباعه الي ما يستحقون به النار ثم بين سبحانه حال من اجابه وحال من خالفه فقال الذين كفروا لهم عذاب شديد جزاء علي كفرهم والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة من الله لذنوبهم واجر كبير اي ثواب عظيم ثم قال سبحانه مقررا لهم افمن زين له سوء عمله فراه حسنا يعني	3257	4277118343017791721	218	306.5	174	616	35.389610290527344	32	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1446	true	-9016777327428658226	173	274	866	1388	1514	300	فمن كفر فعليه كفره اي فعليه وبال كفره وقول-----ه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي بغضا وقيل ما يوجب لهم المقت وقوله سبحانه وتعالي---------- ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسرانا --فاطر 40 -----قل ارايتم شركاءكم قوله تعالي قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من د--------------------------------------------------------------ون الله اي الذين جعل-تموهم شركاءي علي زعمكم من الاصنام والملاءكة وقوله اروني ماذا خلقوا من الار-------------------------------------------------------------ض اي اعلموني وقوله ام لهم شرك في السمو-ات اي شركة الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك- في ال--------------------سموات ام اتيناهم كتابا فهم -----------------------------------------------------------علي بينة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	1446	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3272	false	-2528925776150455562	21	175	110	875	1526	300	فمن كفر فعليه كفره اي فعليه -ضرر كفره وعقاب كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مق------------------------------------------------تا اي اشد البغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسرانا وهلاكا قل يا محمد ارايتم شركا-----------------------------ءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض معناه اخبروني ايها المشركون عن الاوثان الذين اشركت-----------------موهم مع الله في -العبا-------دة اروني ماذا خلقوا من الارض اي باي شء اوجبتم له شركا مع الله تعالي في العبادة ابشء خلقوه من ا--------لارض ام لهم شرك في السماوات اي -------------------------------------------شركة في خلقهم ثم ترك هذا النظم فقال ام اتيناهم كتابا اي ام انزلنا عليهم كتابا يصدق دعواهم فيما هم عليه من الشرك فهم علي بينة اي فهم علي دلالات واضحات منه اي من ذلك الكتاب اراد فان جميع ذلك محال لا يمكنهم اقامة حجة ولا شبهة علي شء منه وقيل ام اتيناهم كتابا بان الله لا يعذبهم علي كفرهم فهم واثقون به بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	3272	4277118343017791721	312	443.5	242	919	33.949947357177734	49	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1460	true	-7541971690045523793	135	208	686	1034	1500	300	وخلقنا لهم من مثله ما يركبون اي الابل الابل في البوادي كالسفن في البحار يس 43 وان نشا نغرقهم قوله تعالي وان نشا نغرقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا صريخ لهم اي لا مغيث لهم ولا هم ينقذون اي ولا هم ينجون يس 44 الا رحمة منا وقوله الا رحمة منا معناه ان انقاذهم برحمتنا وقوله ومتاعا الي حين وليمتعوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مدة معلومة يس 45 واذا قيل لهم قوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم	1460	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3295	false	3815933797555793807	171	298	902	1542	1548	300	وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ا----------------------------------------------------------------------------------------ي وخلقنا لهم من مثل سفينة نوح سفنا يركبون فيها كما ركب نوح يعني السفن التي عملت بعد سفينة نوح مثلها علي صورتها وهيءتها عن ابن عباس وغيره وقيل ان المراد به الابل وهي سفن البر عن مجاهد وقيل مثل السفينة من الدواب كالابل والبقر والحمير عن الجباءي وان نشا نغرقهم اي وان نشا اذا حملناهم في السفن نغرقهم بتهييج الرياح والامواج فلا صريخ لهم اي لا مغيث لهم ولا هم ينقذون اي ولا يخلصون من الغرق اذا ارد--------------------------ناه الا رحمة منا------------ ومتاعا الي حين اي الا ان نرحمهم بان نخلصهم في الحال من اهوال البحر ونمتعهم الي وقت ما قدرناه لتقضي اجالهم وقيل معناه بقيناهم نعمة منا عليهم وامتاعا الي مدة------------- واذا قيل لهم اي للمشركين------------ اتقوا ما بين ايديكم	3295	4277118343017791721	146	9.0	112	791	18.45764923095703	29	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1461	true	-6400367852950495817	15	62	66	303	1527	300	قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين اي معرضين بالجحد والتكذيب يس 47 واذا قيل لهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعال---ي واذا قيل لهم----- انفقوا مما رزقكم الله اي مما اعطاكم الله وقوله---------------------- قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه	1461	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3296	false	-6380254638176501402	92	179	483	921	1544	300	قوله------ وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين اي اعرضوا عن الداعي وعن التفكر في الحجج وفي المعجزات ومن في قوله من اية هي التي تزاد في النفي للاستغراق ومن الثانية للتبعيض اي ليس تاتيهم اية اية اية كانت الا ذهبوا عنها واعرضوا عن النظر فيها وذلك سبيل من ضل عن الهدي وخسر الدنيا و-----الاخرة واذا قيل لهم ايضا انفقوا مما رزقكم الله في طاعته واخرجوا ما اوجب الله عليكم في اموالكم قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه	3296	4277118343017791721	166	254.0	131	449	36.971046447753906	30	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1492	true	-611363343681326290	218	254	1146	1341	1582	300	ولقد علمت الجنة انهم لمحضرو---------------------------------------------ن اي محضرون الحساب--------------------- و----------------------------------------------قيل محضرون العذاب الصافات 159 سبحان الله عما قوله تعالي سبحان الله عما يصفون نز-------ه نفسه عما وصفوه به من هذا القول الشنيع وقوله الا عباد الله المخلصين	1492	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3347	false	-2355617958783295049	156	208	853	1138	1617	300	ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي علمت الملاءكة ان هءلاء الذين قالوا هذا القول محضرون للعذاب يوم القيامة عن السدي وقيل معناه قد علمت الجنة وهم الجن الذين دعوهم انهم محضرون للعذاب بدعاءهم الي ---------هذا القول------- سبحان الله عما يصفون نزه سبحانه نفسه عما وصفوه به واضافوه الي-------------ه الا عباد الله المخلصين	3347	4277118343017791721	131	185.0	104	314	41.71974563598633	18	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1495	true	-495166264260906645	62	93	330	484	1491	300	وروي الاصبغ بن نباتة عن علي رض--------------------------------ي الله عنه انه-- قال من اراد ان يكتال------------------- الاجر يوم القيامة بالمكيال الاوفي فليكن اخر كلامه في مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون	1495	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3351	false	2774353244248424003	1	40	4	195	1538	300	وروي الاصبغ بن نباتة عن علي ع وقد روي ايضا مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة---------------- فليكن اخر كلامه في مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون	3351	4277118343017791721	130	215.5	102	207	62.80193328857422	25	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1508	true	-7459635890625416504	5	112	26	612	1564	300	ذلك ظن الذين كفروا وهذا دليل علي ان الله تعالي يعذب الكفار بالظن الباطل وقوله فويل للذين كفروا من ا-------------------------------------------------لنار اي من نار جهنم ص 28 ام نجعل الذين قوله تعالي ام نجعل الذين امنوا معناه--- انجعل الذين امنوا----------- وعملوا الصالح---------ات كالمفسدين في الارض ا-ي لا نجعل وقوله ام نجعل المتقين كالفجار اي المءمنين كالكفار ويقال المراد بالمتقين ها هنا اصحاب رسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وقيل بنو هاشم وبنو المطلب والفجار هم وجوه المشركين وسادتهم ص 29 كتاب انزلناه اليك قوله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك اي هذا------- كتاب انزلناه اليك مبارك وقوله-------------------------------------------------------------- ليدبروا اياته اي ليتدبروا ويتفكروا في اياته وقول-----ه وليتذكروا اولو- الالباب اي يتذكر اولو- العقول قال	1508	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3364	false	-6339658364974031207	137	255	694	1353	1593	300	ذلك ظن الذين كفروا بالله وجحدوا حكمت----------------------------------------ه فويل للذين كفروا من النار ظاهر المعني ثم قال سبحانه علي وجه التوبيخ للكفار --علي وجه الاستفهام ام نجعل الذين ام-------------------------نوا معناه بل انجعل الذين صدقوا الله ورسله وعملوا الصالحات والطاعات كالمفسدين في الارض العاملين بالمعاصي ام نجعل المتقين كالفجار اي بل انجع--------------ل --------المتقين الذين اتقوا المعاصي لله خوفا من عقابه كالفجار الذين عملوا بالمعاصي وتركوا الطاعات اي ان هذا لا يكون ابدا ثم خاطب سبحانه نبيه صلي -----------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم فقال- كتاب انزلناه اليك مبارك اي هذا القران كتاب منزل--- اليك مبارك اي كثير نفعه وخيره فان في التدين به يستبين الناس ما انعم الله عليهم ليدبروا اياته اي ل---------يتفكر الناس ويتعظوا بمواعظه وليتذكر-- اولوا الالباب اي------ اولوا العقول فهم	3364	4277118343017791721	293	322.5	232	846	34.63357162475586	36	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1557	true	2877803177369963372	124	188	618	928	1484	300	اهدكم سبيل الرشاد اي سبيل الرشد غافر 39 يا قوم انما وقوله يا قوم ا-------------------------------------------------------نما هذه الحياة الدنيا متاع اي سريع فناءه والتمتع به قليل وقوله--------------------------- وان الاخرة هي دار القرار اي الم-----------------------------------------------------------------------------ستقر غافر 40 من عمل سيءة قوله تعالي من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها---------------------------------------------------------------------------- ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن----------------------------------------------------- فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي	1557	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3439	false	-7474996256447994068	0	107	0	560	1553	300	اهدكم سبيل الرشاد اي طريق الهدي وهو الايمان بالله وتوحيده والاقرار بموسي وقيل ان هذا القاءل موسي ايضا عن الجباءي يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع اي انتفاع--------------- قليل ثم يزول وينقطع ويبقي وزره واثامه وان الاخرة هي دار القرار اي دار الاقامة التي يستقر الخلاءق فيها فلا تغتروا بالدنيا الفانية ولا تءثروها علي الدار الباقية من عمل س-----------------------يءة فلا يجزي الا مثلها اي من عمل معصية فلا يجزي الا مقدار ما يستحقه عليها من العقاب لا اكثر من ذلك ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن مصدق بالله وانبياءه شرط الايمان في قبول العمل الصالح فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي	3439	4277118343017791721	213	314.0	165	598	35.61872863769531	37	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1557	true	2877803177369963372	208	240	1023	1182	1484	300	ادعوكم الي النجاة------------------------ وتدعونني الي النار 41 تدعو----------------------------------------------------------------------------------نني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا ادعوكم الي العزيز الغفار 42-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جرم--------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تدعونني اليه ليس له دعوة في	1557	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3440	false	-5788900853406137855	8	124	40	610	1519	300	ادعوكم الي النجاة من النار بالايمان بالله وتدعونني الي النار اي الي الشرك الذي يوجب النار ومن دعا الي سبب الشء فقد دعا اليه ثم فسر الدعوتين بقوله تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم ولا يجوز حصول العلم به اذا لا يجوز قيام الدلالة علي اثبات شريك لله تعالي لا من طريق السمع ولا من طريق العقل وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي عبادة القادر الذي لا يقهر ولا يمنع فينتقم من كل كفار عنيد الغافر لذنوب من يشاء من اهل التوحيد لا جرم قيل معناه حقا مقطوعا به من الجرم وهو القطع قال الزجاج حكاية عن الخليل هو رد الكلام والمعني وجب وحق انما تدعونني اليه ليس له دعوة اي	3440	4277118343017791721	150	215.5	118	570	26.3157901763916	25	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1558	true	3088204386179542253	16	154	68	771	1521	300	ادعوكم الي النجاة------------------------ وتدعونني الي النار تدعو-------------------------------------------------------------------------------------نني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا ادعوكم الي العزيز الغفار العزيز هو الم-------------------------------نتقم من اعداءه والغفار هو الساتر لذنوب عباده غافر 43 لا جرم انما قوله تعالي لا جرم قد بينا معناه فيما سبق وعن المفضل الضبي الكوفي انه قال لا جرم اي لابد وقوله------------------------------- انما تدعونني اليه ليس له دعوة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استجابة د----------------------------------------------------------------------------------------عوة في الدنيا ويقال ا-------------يصال نفع في الدنيا ولا في الاخرة ويقال جواب قوله في الدنيا ولا في الاخرة وقوله وان مردنا الي الله اي-------- مر--------جعنا الي الله وقوله ----------------وان المسرفين------------------------------------------------------------------------- هم اصحاب النار اي المشركين غافر 44 فستذكرون ما اقول قوله تعالي فستذكرون ما اقول لكم يعني حين تعاينون العذاب وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافوض امري الي الله اي اسلم امري الي الله وقال يحيي بن سلام اي اتوك------------ل علي الله وقوله ا---------ن الله بصير بالعباد	1558	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3440	false	-5788900853406137855	8	296	40	1498	1519	300	ادعوكم الي النجاة من النار بالايمان بالله وتدعونني الي النار اي الي الشرك الذي يوجب النار ومن دعا الي سبب الشء فقد دعا اليه ثم فسر الدعوتين بقوله تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم ولا يجوز حصول العلم به اذا لا يجوز قيام الدلالة علي اثبات شريك لله تعالي لا من طريق السمع ولا من طريق العقل وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي عبادة القادر الذي لا يقهر ولا يمنع فينتقم من كل كفار عنيد الغاف-----ر لذنوب من يشاء من اهل التوحيد لا --------------جرم ق---يل- معناه حقا مقطوعا به من الجرم وهو القطع---- قال الزجاج حكاية عن الخليل هو رد الكلام والمعني وجب وحق انما تدعونني اليه ليس له دعوة اي وجب بطلان دعوته يقول لا بد انما تدعونني اليه من عبادة الاصنام او عبادة فرعون ليس له دعوة نافعة في الدنيا ولا في الاخرة فاطلق انه ليس له دعوة ليكون ابلغ وان توهم جاهل ان له دعوة ينتفع بها فانه لا يعتد بذلك لفساده وتناقضه وقيل معناه ليست لهذه الاصنام استجابة دعوة احد في الدنيا ولا في الاخرة فحذف المضاف عن السدي وقتادة والزجاج وقيل معناه ليست له دعوة في الدنيا --لان الاصنام لا تدعو الي عبادتها فيها ولا في الاخرة لانها تبرا من عبادها فيها --------------------وان مردنا الي الله اي ووجب ان مرجعنا ومصيرنا الي الله فيجازي كلا بما يستحقه وان المسرفين اي ووجب ان المسرفين الذين اسرفوا علي انفسهم بالشرك وسفك الدماء بغير حقها هم اصحاب النار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لملازمون لها ثم قال لهم علي وجه التخويف والوعظ فستذكرون صحة ما اقول لكم اذا حصلتم في العذاب يوم القيامة وقيل معناه فستذكرون عند نزول العذاب بكم ما اقول لكم من النصيحة وافوض امري الي الله اي اسلم امري الي الله و--------------------اتوكل عليه واعتمد علي لطفه والامر اسم جنس ان الله بصير بالعباد	3440	4277118343017791721	377	314.0	293	1624	23.214284896850586	57	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1562	true	-1668485004196197643	139	234	744	1239	1574	300	والب----------------صير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون 58 ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يءمنون 59 وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي غافر 58 وما يستوي الاعمي قوله تعالي وما يستوي الاعم--------------------------------------------------------ي والبصير الي قول----------------------------------------------------------------ه قليلا ما تتذكرون بالتاء وقرء بالياء والمعني قريب بعضه من بعض غافر 59 ان الساعة لاتية قوله تعال----------------------------ي ان الساع-------------ة لاتي---------------ة لا ريب فيها اي لا شك في-----ها وقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون غافر 60 وقال ربكم ادعوني قوله تعالي---------------- وقال ربكم ادعوني استجب لكم	1562	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3445	false	-8332165183938291824	189	275	995	1460	1584	300	والذي يستدل بها بالبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما يستوي المءمنون الصالحون ولا الكافر الفاسق في الكرامة والاهانة والهدي والضلال قليلا ما تتذكرون يجوز ان تكون ما مزيدة ويجوز ان تكون مصدرية فيكون تقديره قليلا ----تذكرهم اي قل نظرهم فيما ينبغ--------------------------------------------------------ي ان ينظروا فيه مما دعوا اليه ان الساعة يعني القيامة لاتية اي جاءية واقعة لا ريب فيها اي لا شك في مجيءها------ ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون بذلك ------لجهلهم ------بالله تعالي وشكهم في اخباره وقال ربكم ادعوني استجب لكم	3445	4277118343017791721	205	211.5	161	708	28.954801559448242	29	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1564	true	-7128313473833682984	115	194	543	932	1443	300	تدعون- من دون الله------------------------------ لما جاءني البينات من ربي ا----------ي الحجج الواضحة وقوله---------------------------- وامرت------- ان اسلم لرب العالمين اي استسلم وانقاد لحكمه غافر 67 هو الذي خلقكم قوله تعالي هو الذي خل------------------------------------------------------------------قكم من تراب ثم------------------------ من نطفة ثم----------------------------------------------------------------------- من -----------------علقة ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا واحدا بمعني الجمع ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طفلا ط---------------------------------------------------------------------------فلا و----------قول---ه ثم لتبلغوا اشدكم قد بينا معني الاشد وقوله ثم لتكونوا شيوخا-------- ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل ان صا-ر شيخا وقول---------------ه ولتبلغوا اجلا مسمي اي	1564	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3448	false	-5342503703439382010	7	201	32	1033	1531	300	تدعونه من دون الله من الاصنام التي تجعلونها الهة لما جاءني البينات من ربي اي حين اتاني الحجج والبراهين من جهة الله تعالي دلتني علي ذلك وامرت مع ذلك ان اسلم لرب العالمين اي استسلم لامر رب العالمين الذي يملك تدبير الخلاءق اجمعين ثم عاد الي ذكر الادلة فقال هو الذي خلقكم معاشر البشر من تراب اي خلق اباكم ادم من تراب وانتم نسله واليه تنتمون ثم من نطفة اي ثم انشا من ذلك الاصل الذي خلقه من تراب النطفة وهي ماء الرجل والمراة ثم من علقة وهي قطعة من الدم ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا واحدا واحدا فلذلك ذكره بالتوحيد قال يونس العرب تجعل الطفل للواحد والجماعة قال الله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء النور والمعني ثم يقلبكم اطوارا الي ان يخرجكم من ارحام الامهات اطفالا صغارا ثم لتبلغوا اشدكم وهو حال استكمال القوة وهذا يحتمل ان يكون معطوفا علي معني قوله ثم يخرجكم طفلا لتنشءوا وتشبوا ثم لتبلغوا اشدكم ويحتمل ان يكون معطوفا علي معني قوله يخرجكم طفلا والتقدير لطفوليتكم ثم لتبلغوا اشدكم ث-------------------------م لتكونوا شيوخا بعد ذلك ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل ان يصير شيخا ومن قبل ان يبلغ اشده ولتبلغوا اجلا مسمي اي	3448	4277118343017791721	264	355.5	202	1026	25.730993270874023	44	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1567	true	-522838843319547809	30	216	166	1117	1544	300	تعالي افلم يسيروا في الارض--------------------- فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض قال مجاهد قوله واثارا في كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 82 فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 83 فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين الارض معناه------------------------------------------------------------------------------------------- المشي فيها ب------------------------ارجلهم ------------------------------ويقال الاثار في الارض هي العروش والزروع والابنية وقوله------------ فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي لم يدفع ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كسبهم شيءا حين ينزل العذاب بهم غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم قوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم فان قيل كيف يستقيم هذا ولم يكن عندهم علم اصلا قلنا قد كان في ظنهم انهم علماء فسمي ما عندهم علما علي ظنهم وكان الذي ظنوه ان لا بعث ولا جنة ولا نار ولا حياة بعد الموت والقول الثاني في الاية ان قوله فرحوا يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-لي الرسل ومعني الاية فر-----------------------------------------ح الرسل بما عندهم من العلم بهلاك اعدا--------ءهم ويقال فرحوا----- بما عندهم من العلم اي رضوا بما عندهم من العلم ولم يطلبوا العلم	1567	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3453	false	5055040663081570911	91	265	470	1399	1579	300	فقال- افلم يسيروا في الارض بان يمروا في جنباتها فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اكثر منهم عددا واشد قوة اي واعظم قوة واثارا في الارض بالابنية العظيمة التي بنوها والقصور المشيدة التي شيدوها وقيل بمشيهم علي ارجلهم علي عظم خلقهم عن مجاهد فلما عصوا الله سبحانه وكفروا به وكذبوا رسله اهلكهم الله واستاصلهم بالعذاب فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي لم يغن عنهم ما كسبوه من البنيان والاموال شيءا من عذاب الله تعالي وقيل ان ما في قوله فما اغني بمعني اي فالمعني فاي شء اغني عنهم كسبهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون موضع ما الاولي نصبا وموضع ما------------------------------------------------------------------------------- الثانية رفعا ثم قال سبحانه فلما جاءتهم رسلهم بالبينات اي فلما اتي هءلاء الكفار رسلهم الذين دعوهم الي توحيد الله واخلاص العبادة له بالحجج والايات وفي الكلام حذف تقديره لما جاءتهم رسلهم بالبينات فجحدوها وانكروا دلالتها ووعد الله الرسل باهلاك اممهم ونجاة قومهم فرحوا بما عندهم من العلم اي فرح الرسل بما عندهم من العلم بذل-ك عن الجباءي وقيل معناه فرح الكفار بما عندهم من العلم اي -بما كان عندهم ان-ه علم وهو جهل علي -----	3453	4277118343017791721	239	64.5	185	1485	16.094276428222656	34	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1573	true	4353994943923008069	27	64	133	311	1562	300	في اربعة ايام اي في تمام اربعة ايام مع ------------------اليومين الاولين وهذا كالرجل يقول ذهبت---- من البصرة الي بغداد في عشرة ايام وذهبت من بغداد الي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تمام خمسة عشر يوما	1573	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3457	false	7401903175064751510	204	242	1030	1216	1520	300	في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام من حين ابتداء الخلق فاليومان الاولان داخلان فيها كما تقول خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام و--------------الي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في تتمة خمسة عشر يوما	3457	4277118343017791721	135	229.0	103	200	67.5	25	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1581	true	962874936713595281	265	299	1399	1563	1568	300	وما يلقاها الا الذين صبروا اي وما يءتي هذه الخصلة و----------------هي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا اي صبروا علي اوامر----------------------------------------------------------------------- الله وقوله وما يلقاها -------------------------------------------الا ذو حظ عظيم اي ذو نصيب وافر من	1581	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3470	false	1129053511558064443	4	58	30	295	1545	300	وما يلقاه----------------ا اي وما يلقي هذه الفعلة وهذه الحالة التي هي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صب---------روا علي كظم الغيظ واحتمال المكروه وقيل الا الذين صبروا في الدنيا في الاذي عن ابي عبد الله ----ع وما يلقاها اي وما يلقي هذه الخصلة المذكورة ولا يءتاها الا ذو حظ عظيم اي ذو نصيب وافر من	3470	4277118343017791721	125	177.5	96	294	42.517005920410156	21	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1582	true	-8747074652788574066	201	300	1057	1587	1587	300	فالذين عند ربك اي- الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون اي لا يمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وعن كعب الاحبار----- انه قال التسبيح للملاءكة كالنفس والطرف لبني ادم فكما لا يلحق الادمي تعب في الطرف والنفس فكذلك لا يلحقهم التعب بالتسبيح فصلت 39 ومن اياته انك ------------------------------------------------------------------قوله تعالي ومن اياته -------------------------------انك تري الارض خاشعة اي هامد------ة متهشمة------------------------------------------------------- ميتة ليس عليها شء وقوله------------------------------------------------ فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت اي تحركت -للنبات وقوله وربت اي --------------------------------ارتفع -النبات والقول الثان-------------ي ان هذا علي التقديم والتاخير ومعناه ربت واهتزت اي ربت الارض بخروج النبات منها واهتزت اي تحركت وقوله ان الذي احياها اي احيا الارض-	1582	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3471	false	-1437695700633997963	135	264	735	1400	1590	300	فالذين عند ربك وهم الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون اي لا يملون ولا يفترون وهو مفسر في سورة الاعراف والمروي عن ابن عباس وقتادة وابن المسيب ان موضع السجود عند قوله وهم لا يسامون وعن ابن مسعود والحسن انه -----------------------------------------------------------------عند-------------------------------------------------------------------- قوله ان كنتم اياه تعبدون وهو اختيار ابي عمرو بن العلا وهو المروي عن اءمتنا ع ومن اياته اي من ادلته الدالة علي ربوبيته انك تري الارض خاشعة اي غبراء دارسة متهشمة عن قتادة والسدي اي كان حالها حال الخاضع والمتواضع وقيل ميتة يابسة لا نبات فيها قال الازهري اذا يبست الارض ولم تمطر قيل قد خشعت فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت اي تحركت بالنبات ور------بت اي انتفخت وارتفعت قبل ان تنبت وقيل اهتزت بالنبات وربت بكثرة ريعها عن الكلبي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي احياها اي احيا الارض	3471	4277118343017791721	232	316.0	182	903	25.692136764526367	35	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1587	true	1494548225662870523	6	183	27	910	1505	300	الانسان قوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء لخير اي من دعاء المال ويقال هو الغني بعد الفقر والعافية بعد السقم وقيل ان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة كان لا ي------------------زال يدعو بكثرة المال وفيه نزل قوله تعالي وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا وقوله وان مسه الشر اي البلاء الفقر والشدة وقوله- فيءوس قنوط اي---- يءوس م-----------ن الخير قنوط من الرحمة وقيل قنوط اي------------------ سء الظن بربه كانه يقول لا يكشف الله تعالي ما بي من البلاء والشدة فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة قوله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا-------------------- من بعد ضراء مسته اي رخاء بعد شدة وغني بعد فقر وقوله ليقولن هذا لي اي باجتهادي واستحقاقي وقوله----------------------------------------------------------------- وما اظن الساعة قاءمة اي اتية وقوله ولءن رجعت الي ربي اي رددت وق---------------------------وله ان لي عنده للحسني اي للخير الكثير قال بعض اهل العلم الكافر بين منيتين باطلتين في الدنيا والاخرة اما في الدنيا يقول لءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحس-------ني واما في----------------------------- الاخرة يقول حين راي ما رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني----------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا----------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ	1587	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3477	false	3680052095194965144	71	243	340	1195	1489	300	الدنيا فقال -------لا يسام الانسان من د----------------عاء الخير --قال الكلبي الانسان ها هنا يراد به الكافر اي لا يمل الكافر من دعاءه الخير و------------لا يزال يسال ربه الخير الذي هو------ المال والغني والصحة والولد-------------------------------------- وان مسه الشر اي البلاء------ والشدة والفقر فيءوس----- اي فهو يءوس شديد الياس من الخير قنوط من الرحمة وقيل يءوس من اجابة الدعاء قنوط سء الظن ------------------------------------------------------------بربه ولءن اذقناه ر----------------------------حمة منا اي خيرا وعافية وغني من بعد ضراء مست-----------------------------------ه ليقولن هذا لي اي هذا بعملي وانا محقوق به عن مجاهد قال وكل هذا من اخلاق الكافر وقيل معناه هذا لي داءما ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة علي ما يق------------------------وله المسلمون ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي لست علي يق-----------------------------ين من--------------- البعث فان كان الامر علي ذلك وردد---------ت الي ربي ان لي عنده الحالة الحسني والمنزلة الحسني وهي الجنة سيعطيني في الاخرة مثل ما اعطاني في الدنيا ثم هدد سبحانه من هذه صفته بان قال فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنقفنهم يوم القيامة علي مساوء اعمالهم عن ابن عباس ولنذيقنهم من عذاب غليظ	3477	4277118343017791721	346	378.5	266	1147	30.1656494140625	54	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1593	true	-7814028398453268075	27	74	132	359	1539	300	من يقول ليس كمثله شء اي ليس كمثله مثل لان في هذا اثبات المثل والله تعالي لا يوصف بالمثل جل وتعالي عن ذلك وقوله تعالي وهو السميع البصير ظاهر المعني وانشدوا علي القول الاول---------------------------------------------- سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم ما ان كمثلهم في الناس من احد	1593	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3483	false	-5557214602698015401	184	224	975	1162	1512	300	عن لقيط ليس كمثله شء اي ليس -مثله شء والكاف زاءدة مءكدة -------------------------------------------------------------------------------------لمعني النفي قال اوس بن حجر وقتلي كمثل جذوع النخيل يغشاهم سبل منهمر وقال اخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم ما ان كمثلهم في الناس من احد	3483	4277118343017791721	95	119.0	72	273	34.79853439331055	18	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1595	true	-5026960070839942703	118	223	625	1179	1537	300	بينهم وبين المءمنين محاجة وقوله الله يجمع بيننا يعني يوم القيامة ------وقوله واليه المصير -------------------------------------------------------------------------------------------------------اي واليه المرجع الشوري 16 والذين يحاجون في قوله تعالي والذين يحاجون في الله اي يخاصمون في ا---------------------------------------لله وقد بيننا حجتهم التي تعلقوا بها والمخاصمة في الله انهم كانوا يقولون نحن ------------اولي بالله منكم وهو معني قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربه----------------------------م من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد 16 الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب 17 وقوله من بعد ما استجيب له اي من بعد ما -------اس-------------تجاب-- المءمنون للرسول وقوله حجتهم داحضة اي باطلة وقوله عند ربهم	1595	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3486	false	-6930434319541240554	175	279	959	1513	1613	300	بينه- وبين اهل الحق ا------------لله يجمع بيننا----- يوم القيامة لفصل القضاء واليه المصير يحكم بيننا بالحق وفي هذا غاية التهديد 421620 المعني لما تقدم ظهور الحجة وانقطاع المحاجة عقبه بذكر من يحاج بال---باطل فقال سبحانه والذين يحاجون---------------------------- في الله اي يخاصمون النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين في دين الله وتوحيده وهم اليهود والنصاري قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق عن مجاهد وقتادة وانما قصدوا بما قالوا ليدفعوا ما اتي به محمد صلي الله عليه وسلم من بعد ما استجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي من بعد ما دخل الناس في الاسلام واجابوه الي ما دعاهم ال----يه حجتهم داحضة--------------- عند ربهم	3486	4277118343017791721	185	166.5	144	764	24.214658737182617	26	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1607	true	4587492785001325565	74	204	339	964	1434	300	وما كان لهم من اولياء-------------------------------------------------------- ينصرو-هم من دون الله اي يمنعون عنهم عذاب الله وقوله ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق الي الجنة ----الشوري 47 استجيبوا لربكم من قوله تعالي استجيبوا لربكم اي استجيبوا ----لربكم بقول لا اله الا الله محمد رسول الله وقوله -------------------------------------------------------------------من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا رد له وقوله ما لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ملجا يومءذ اي مهرب وملاذ وقوله----- وما لكم من نكير اي انكار ويقال ليس لكم من ان تنكروا العقوبة التي تنالكم وقيل ما لكم من نكير اي ت----------------------------------------------------------غيير الشوري 48 فان اعرضوا فما وقوله تعالي فان اعرضوا ----------فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا وقوله------------------------------------------------------------------------------------- ان عليك الا البلاغ اي التبليغ وقوله---------------------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي النعمة والعافية وقوله--- فرح بها اي	1607	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3501	false	-8687045489966895009	79	273	436	1391	1523	300	وما كان لهم من اولياء لا فيما عبدوه من دونه ولا فيمن اطاعوه في معصيته اي نصار ينصرونهم من دون الله ويدف--عون عنهم عقاب----------ه ومن يضلل الله فما له من سبيل يوصله ال-----ي الجنة ثم قال سبحانه استجيبوا لر-----------------------------بكم اي ا--جيبوا داعي ربكم يعني---------------- محمدا صلي الله عليه وسلم فيما دعاكم اليه ورغبكم فيه من المصير الي طاعته والانقياد لامره من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا رجوع بعده الي الدنيا وقيل معناه لا يقدر احد علي رده ودفعه وهو يوم القيامة عن الجباءي وقيل معناه لا يرد ولا يءخر عن وقته وهو يوم الموت عن ابي مسلم ما لكم من ملجا يومءذ اي معقل يعصمكم من العذاب وما لكم من نكير اي انكار و---------------------------------------------------------------------تغيير للعذاب وقيل من نصير منكر ما يحل بكم ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم فان اعرضوا يعني الكفار اي عدلوا عما دعوتهم اليه فما ارسلناك عليهم حفيظا اي مامورا بحفظهم لءلا يخرجوا عما دعوتهم اليه كما يحفظ الراعي غنمه لءلا يتفرقوا اي فلا تحزن لاعراضهم ان عليك الا البلاغ اي ليس عليك الا ايصال المعني الي افهامهم والبيان لما فيه رشدهم وانا اذا اذقنا الانسان منا رح----------مة واوصلنا اليه نعمة فرح بها اي	3501	4277118343017791721	346	452.0	264	1098	31.511838912963867	60	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1611	true	-6652253988173264068	221	292	1110	1481	1518	300	افنضرب عنكم الذكر صافحين اي نمهلكم ونترككم ف--------------------------------لا نامركم ولا ننهاكم ول--------------------------------------------------------------------------------------------ا نعرفكم ما يجب عليكم ان كنتم قوما مسرفين اي لان كنتم قوما مسرفين ويقال معناه نترككم والتكذيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعاقبكم------------------------------------------------------ عليه الزخرف 6 وكم ارسلنا من قوله تعالي وكم ارسلنا من نبي في الاولين كم للتكثير وقوله من نبي في الاولين اي في القرون الماضية الزخرف 7 وما ياتيهم من قوله تعالي وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون	1611	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3508	false	-5811658988809051122	19	143	97	730	1597	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا والمراد بالذكر هنا القران اي افنترك عنكم الوحي صفحا فلا نامركم ولا ننهاكم ولا نرسل اليكم رسولا ان كنتم قوما مسرفين اي لان كنتم والمعني افنمسك عن انزال القران ونهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم-------------------------------------------------------------------------- من اجل انكم اسرفتم في كفركم وهذا استفهام انكار ومعناه انا لا نفعل ذلك واصل ضربت عنه الذكر ان الراكب اذا ركب دابة فاراد ان يصرفه عن جهة ضربه بعصي او سوط ليعدل به الي جهة اخري ثم وضع الضرب موضع الصرف والعدل وقيل ان الذكر بمعني العذاب ومعناه احسبتم انا لا نعذبكم ابدا عن السدي 43610 المعني ثم عزي سبحانه نبيه صلي الله -----------------------عليه وسلم بقوله وكم ارسلنا من نبي في الاو-----------------------------------لين اي في الامم- الماضية--------- وما ياتيهم من -------------------------نبي الا كانوا به يستهزءون	3508	4277118343017791721	160	65.5	126	800	20.0	26	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1621	true	7214343437883173784	10	153	55	846	1624	300	حتي اذا جاءنا وقرء جاءانا فقوله جاءنا هو الكافر وحده وقوله جاءانا هو الكافر و--------------قرينه الشيطان وقوله قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين فيه قولان--- احدهما بعد المشرق من المغرب وسماها مشرقين علي عادة العرب فانهم يذكرون شيءين مختلفين ويسمونهما باسم واحد قال الشاعر اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع ا--ي الشمس والقمر وقال اخر وبصرة الازد لنا والعراق والموصلان ومنا مصر والحرم واراد بالموصلين الموصل والجزيرة وروي ان اهل البصرة قالوا لعلي رضي الله عنه حين حاربوه مع عاءشة يوم الجمل انا نطلب منك سنة العمرين يعني ابا بكر وعمر وقال جرير ما كان يرضي رسول الله فعلهم والعمران ابو بكر ولا عمر والقول الثاني بعد المشرقين اي مشرق الشتاء ومشرق الصيف ------وقوله فبءس الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين اي بءس المقارن--------------------------------------------------------------------------------------------------- انت ال---زخرف 39 ولن ينفعكم اليوم قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي لن	1621	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3520	false	3855250140336354655	49	170	275	927	1587	300	حتي اذ------------------------ا جاء----ك الكافر وعلم ما يستحقه من العقاب قال في ذلك الوقت لقرينه الذي ا-------غواه يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين يعني المشرق والمغرب فغلب احدهما كما ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع يعني الشمس والقمر وقيل يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وابراهيم ع وقيل ---------اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمشرقين مشر---ق الشتاء ومشرق الصيف كما في قوله رب-- المشرقين الرحمن والمراد يا ليت بيني وبينك هذا البعد مسافة فلم ارك ولا اغتررت بك فبءس القرين كنت لي في الدنيا حيث اضللتني واوردتني النار وبءس القري---------------ن انت لي اليوم فانهما يكونان مشدودين في سلسلة واحدة زيادة عقوبة وغم عن ابن عباس ويقول الله سبحانه في ذلك اليوم للكفار ولن ينفعكم الي----------------------------وم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي لا	3520	4277118343017791721	265	369.0	210	1059	25.02360725402832	33	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1642	true	-2653218771519684123	63	171	283	834	1491	300	قال لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعن عاءشة رضي الله عنها ان تبعا كان مسلما والتبابعة في ملوك اليمن كالقياصرة في ملوك الروم والاكاسرة في ملوك العجم وفي القصة ان تبعا خرج الي العراق فحير الحيرة وغزا الصين وهو الذي هدم حصن سمرقند واستدل من قال ان تبعا كان قد ا--سلم ان الله تعالي ذم قوم تبع ولم يذم---------------------------------------------- تبعا وفي القصة ان اسلامه كان علي يد اليهود وكان اولءك اليهود علي الحق وقول--------------ه والذين من ق-------------------------------------بلهم اهلكناهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا مجرمين اي ذو جرم الدخان 38 وما خلقنا ------------------------------السماوات قوله تعالي وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين اي عابثين وما بينهما لاعبين 38 ما خلقناهما	1642	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3544	false	5733765585939620533	127	234	647	1188	1571	300	قال لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب نعم -الرجل الصالح ذم الله قومه------------ ولم يذمه وروي الوليد بن صبيح عن ابي عبد الله ع قال ان تبعا قال للاوس والخزرج كونوا ها هنا حتي يخرج هذا النبي اما انا لو ادركته لخدمته وخرجت معه والذين من قبلهم يعني من تقدمهم من قوم نوح وعاد وثمود اهلكناهم معناه انهم ليسوا بافضل منهم وقد اهلكناهم بكفرهم وهءلاء مثلهم بل اولءك كانوا اكثر قوة وعددا فاهلاك هءلاء ايسر انهم كانوا مجرمين اي كافرين فليحذر هءلاء ان ينالهم مثل ما نال اولءك وما خلقنا السما-----------------------------وات والارض وما بينهما لاعبين اي لم نخلق ذلك لا لغرض حكمي بل خ---لقناهما	3544	4277118343017791721	170	169.5	128	789	21.546260833740234	23	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1644	true	-6680939016320441829	19	72	91	340	1556	300	ذق انك انت العزيز الكريم اي يقال له ذق وقوله العزيز الكريم اي في زعمك وكان يقول انا اعز اهل الوادي واكرمهم ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل انك انت العزيز الكريم اي لست بعزيز ولا كريم وقيل ان هذا يقال علي -----طريق الاستهزاء به الدخان 50 ان هذا ما قوله ان هذا--------------------------------------- ما كنتم به تمترون اي	1644	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3546	false	4946755320807011646	211	277	1061	1388	1500	300	ذق انك انت العزيز الكريم وذلك انه -------------------------------------كان يقول انا اعز اهل الوادي واكرمهم فيقول له الملك ذق العذاب ايها المتعزز المتكرم في زعمك وفيما كنت تقول وقيل انه علي معني النقيض فكانه قيل انك انت الذليل المهين الا انه قي---------------------------ل علي هذا الوجه للاستخفاف به وقيل معناه انك انت العزيز في قومك الكريم عليهم فما اغني ذلك عنك ان هذا ما كنتم به تمترون اي	3546	4277118343017791721	122	137.5	94	391	31.202045440673828	20	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1654	true	726257964009947475	139	250	728	1279	1550	300	واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم يعني يقال لهم افلم تكن -------اياتي تتلي عليكم اي الم تكن اياتي تتلي عليكم وقوله فاستكبرتم اي طلبتم الكبرياء والعظمة بترك التوحيد وكل كافر متكبر وكل مءمن متواضع وقوله وكنتم----- مجرمين اي ذوي جرم الجاثية 32 واذا قيل ان-------------------------- قوله تعالي واذا قيل----------------------------- ان وعد الله حق----------------------------------------------------- والساعة لا ريب فيها اي لاشك فيها وقوله------------ قلتم------------- ما ندري ما الساعة----------- ان نظن الا ظنا اي نظن انك كاذب ونظن انك صادق ولا دليل معنا علي صدقك وان ما قلته حق بمستيقنين 32---- وبدا لهم سيءات ما عملو------------------------------------ا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 33--------------- وقيل اليوم ننساكم --------------------كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم -	1654	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3563	false	245306699207197029	171	299	894	1544	1550	300	واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي ف-يقال لهم افلم تكن حججي وبيناتي تقرا عليكم من كتابي------------------------- فاستكبرتم اي تعظمتم عن قبولها-------------------------------------------------------- وكنتم قوما مجرمين اي كافرين كما قال افنجعل المسلمين كالمجرمين القلم والفاء في قوله افلم تكن دالة علي جواب اما المحذوف واذا قيل ان وعد الله حق اي ان ما وعد الله به من الثواب والعقاب كاءن لا محالة والساعة لا ريب فيها اي وان القيامة لا شك في حصولها قلتم معاشر الكفار ما ندري ما الساعة وانكرتموها ان نظن الا ظنا ونشك فيه وما نحن--------------------------------------------------- بمستيقنين في ذلك وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم جزاء معاصيهم التي عملوها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي جزاء استهزاءهم وقيل اليوم ننساكم اي نترككم في العقاب كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي تركتم	3563	4277118343017791721	305	414.5	237	783	38.9527473449707	51	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1655	true	-8130516961268079603	4	91	21	474	1578	300	وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم سيءات ما عملوا وقوله---- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي نزل بهم واحاط بهم جزاء ما كانوا به يستهزءون وفي التفسير انه اذا كان يوم القيامة ينادي واحدا فيقال يافلان تعال فخذ نورك وينادي اخر فيقال اذهب فلا نور لك الجاثية -------34 وقيل اليوم ننساكم قوله تعالي وقيل اليوم ننساكم اي نترككم ومعناه نترككم من الرحمة واعطاء الثواب وقيل معناه نترككم في العذاب فلا نخرجكم منها كما نخرج المءمنين وقوله كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي كما تركتم	1655	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3563	false	245306699207197029	264	299	1364	1544	1550	300	وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم جزاء معاصيهم التي عملوها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي جزاء استهزاءهم وقيل اليوم ننس-----------------------------اكم اي نتر--------------------------------------------------------ككم في العقاب ك----------------------------------------ما نسيتم لقاء يومكم هذا اي---- تركتم	3563	4277118343017791721	140	219.0	109	464	30.172412872314453	23	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1655	true	-8130516961268079603	71	224	368	1197	1578	300	وقيل معناه نترككم في العذاب فلا نخرجكم منها كما نخرج المءمنين وقوله كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي كما تركتم العمل ليومكم هذا وقوله----- وماواكم النار وما-----------------لكم من ناصرين اي من يمنع- عذابنا--- منكم الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم قوله تعالي ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزو---------------------ا وغرتكم الحياة الدني-------------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها اي من النار ولا هم يستعتبون اي لا يرجعون ولا ير------------------------------------دون ال---ي ما كانوا عليه من-- العافية ويقال يستقيلون فلا يقالون ويقال ولا هم يستعتبون اي لا يعطون الع----------------------------------------------------------------تبي وهو طلب رضاهم ومرادهم الجاثية 36 فلله الحمد رب قوله تعالي فلله الحمد رب السمو-ات ورب والارض رب العالمين ظاهر المعني الجاثية 37 وله الكبرياء في قوله تعالي وله الكبرياء في السم-وات والارض اي ---------------------------------------------------العظم--------ة والعلو وقد روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي قال------------- يقول الله -تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازراري فمن نازعني واحدة منهما القيته في جهنم وقوله وهو العزيز--------- الحكيم اي------------ العزيز في انتقامه -----------الحكيم	1655	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3564	false	6506892821233120700	6	176	28	977	1639	300	وقيل معناه نحل-كم في العذاب محل المنس---------------------------------------------------------ي كما احللتم هذا اليوم عندكم محل المنسي وماواكم النار اي مستقركم جهنم وما لكم من ناصرين يدفعون عنكم عذاب الله ذلكم الذي فعلنا -بكم بانكم اتخ-----------------------------ذتم ايات الله هزوا اي سخرية تسخرون منها وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم بزينتها فاغتررتم بها فاليوم لا يخرجون منها اي من النار وقرا اهل الكوفة غير عاصم يخرجون بفتح الياء كما في قوله يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الماءدة-------------------------------- ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي والاعتذار لان التكليف قد زال وقيل معناه لا يقبل منهم العتبي ثم ذكر سبحانه عظمته فقال-------- فلله الحمد ر-------------------------ب السماوات ورب ال-ارض رب العالمين اي الشكر التام والمدحة التي لا يوازيها مدحة لله الذي خلق--------- السماوات والارض ودبرهما وخلق العالمين وله الكبرياء اي السلطان القاهر والعظمة القاهرة والعلو والرفعة في السماوات والارض لا يستحقهما احد سواه وفي الحديث يقول الله سبحانه الكبرياء رداءي والعظمة از-اري فمن نازعني واحدة منهما القيته في جهنم ------وهو العزيز في جلاله الحكيم في افعاله وقيل العزيز في انتقامه من الكفار والحكيم	3564	4277118343017791721	425	451.0	336	1119	37.98033905029297	51	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1664	true	8183832530532925320	68	159	351	800	1537	300	وقيل رمال مشرفة علي البحر بالشحر من اليمن وعن --ابن عباس ارض بين عمان ومهرة وعن ابن اسحاق ارض بين عمان وحضرموت كانت منازل عاد بها وروي ابو الطفيل عن علي رضي الله عنه انه قال شر بءر في الارض بءر وادي حضرموت يقال له برهوت يجعل فيها ارواح الكفار وخير بءر في الارض بءر زمزم ويقال جبال بالشام والاصح انهم كانوا باليمن واما منازل ثمود وقوم لوط بين المدينة والشام وقوله وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي خلت النذر------- قبل هود و-----بعده وقوله الا تعبدوا الا الله	1664	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3576	false	-4069241046811793003	27	65	135	310	1498	300	وقيل رمال مشرفة علي البحر بالشحر من اليمن -عن قتادة وقيل ارض خلالها رما-------------------------------------------------------------------------ل عن الحسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل من قبل هود ع ومن بعد------ه الا تعبدوا الا الله	3576	4277118343017791721	131	174.5	99	463	28.293737411499023	25	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1669	true	4355982696657036818	168	203	807	987	1485	300	اليس هذا بالحق وقوله----------------- قالوا----------- بلي وربنا اي نعم وقوله --------------------------------قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي تكفرون ب-----------------------------------الله الاحقاف 35 فاصبر كما صبر قوله تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل اي فاصبر	1669	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3583	false	-876194410411626649	6	54	32	280	1545	300	اليس هذا الذي جوزيتم به حق لا ظلم فيه قالوا اي فيقولون بلي وربنا واعترفوا بذلك وحلفوا عليه بعدما كانوا منكرين قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي بكفركم في الدنيا وانكاركم ثم قال لنبيه صلي الله عل-يه وسلم فاصبر كما -------------------------صبر اولو- العزم من الرسل اي فاصبر	3583	4277118343017791721	118	151.0	93	275	42.90909194946289	18	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1672	true	4095539075563529055	152	282	815	1491	1586	300	حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم وقال سعيد بن جبير حتي ينزل عيسي ابن مريم من السماء ويكسر الصليب ويسلم كل كافر وقد ثبت ان النبي قال لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي تقوم الساعة وفي رواية اخري حتي يكون اخر من يقاتلون الدجال وفي الجملة لا تضع ----------------------------------------------------الحرب اوزارها ما بقي في العالم كافر حربي قوله تعالي ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم اي فانتصر منهم بجند من الملاءكة او باي جند اراد والانتصار هاهنا هو الانتقام ومعناه انه لو يشاء لم يامركم بقتال الكفار وانتقم بنفسه منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض اي ليبلو المسلمين بالكافرين والكافرين بالمسلمين مرة تكون النصرة للمءمنين ومرة تكون النصرة للكافرين مثل ما كان ببدر واحد وهو تبلية الله كيف يشاء لمن يشاء وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين قتلوا في سبيل الله اي	1672	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3587	false	-2140430110669584742	113	207	614	1110	1614	300	حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزجاج اي اقتلوهم واسروهم حتي يءمنوا فما دام الكفر فالحرب قاءمة ابدا ذلك اي الامر الذي ذكرنا--------------- ولو يشاء الله لانتصر منهم اي من الكفار باهلاكهم وتعذيبهم بما شاء ولكن------------------------------------------------------ يامركم بالحرب وبذل الارواح في احياء الدي-ن ليبلو بعضكم ببعض اي ليمتحن بعضكم ببعض فيظهر المطيع من العاصي والمعني انه لو----------------------------------------------- كان الغرض زوال الكفر فقط لاهلك الله سبحانه الكفار بما لا يشاء من انواع الهلاك ولكن اراد مع ذلك ان يستحقوا الثواب وذلك لا يحصل الا بالتعبد وتحمل المشاق والذين قتلوا في سبيل الله اي	3587	4277118343017791721	161	34.0	122	826	19.491525650024414	26	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1675	true	-2942158574556170260	24	183	130	921	1531	300	كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني لا يخافون عقابا ولا يرجون ثوابا وقيل ليس لهم هم الا التمتع والاكل كالانعام وقوله والنار مثوي لهم اي منزل لهم محمد 13 وكاين من قرية قوله تعالي وكاين من قرية وكاءن من قرية بالتخفيف وانشد الاخفش قول لبيد وكاءن راينا من ملوك وسوقة ومفتاح قيد للاسير المكبل ومعناه وكم من اهل قرية هم اشد قوة من اهل قري-----تك التي اخرجتك اي اخرجك اهلها يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعا---------------------------------------------------------------------------------------م والنار مثوي لهم 12 وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم 13 افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم 14 مثل ------------الجنة التي وعد المتقون فيها انهار وقوله اهلكناهم فلا ناصر لهم اي لم يكن لهم احد يمنعهم من عذابنا محمد 14 افمن كان علي قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه اي علي يقين من -امر ربه و---يقال المراد- من الاية محمد و---قوله كمن زين له سوء عمله	1675	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3590	false	7616647406732037091	49	167	267	878	1567	300	كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام اي سيرتهم سيرة الانعام اثروا لذات الدنيا وشهواتها واعرضوا عن العبر ياكلون للشبع ويتمتعون لقضاء الوطر والنار مثوي لهم اي موضع مقامهم يقيمون فيها ثم خوفهم وهددهم سبحانه فقال وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك يا محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني مكة التي اخرجتك اي اخرجك اهلها والمعني كم من رجال هم اشد من اهل مكة ولهذا قال اهلكناهم فكني عن الرجال عن ابن عباس فلا ناصر لهم يدفع عنهم اهلاكنا اياهم والمعني فمن الذي يءمن هءلاء ان افعل بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل ذلك ثم قال سبحانه عل-ي وجه التهجين للكفار والمنافقين افمن كان ----------------------------------------------------------------------------------------علي بينة من ربه اي علي يقين من دينه حجة واضحة من اعتقاده في ال---توحيد والشراءع كمن زين له سوء عمله	3590	4277118343017791721	163	103.5	120	1117	14.592658996582031	24	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1691	true	3584965824315497386	130	245	671	1246	1513	300	او اراد بكم نفعا اي ليس الامر في جميع هذا الا بيده وقوله بل كان الله بما تعملون خبيرا اي عليما ويقال في قوله شغلتنا اموالنا اي ليس لنا من يقوم بها وقوله واهلونا اي ليس لنا من يخلفنا في القيام بامرهم وقوله يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قال ابن عباس كان في قلوبهم الشك وقوله قل فمن يملك لكم------------------------------------------------------------------------- من الله شيءا ان اراد بكم ضرا اي الهزيمة وقوله او اراد بكم نفعا اي النصرة والغنيمة قلو----------ب----------كم وظننتم ظن السوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنتم قوما بورا 12------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا 13-------------------- ولله ملك السم-وات والارض يغفر لمن يشاء------ ويعذب من يشاء----------------- وكان الله غفورا رحيما 14---------------- سيقول--- المخلفون ا-----------ذا انطلقتم	1691	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3611	false	8722025250913371926	149	299	760	1534	1538	300	ان اراد بهم شيءا من ذلك لم يقدر احد علي دفعه عنهم------- بل كان الله بما تعملون خبيرا اي ع-----------------------------الما بما كنتم تعملو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في تخلفكم بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا اي ظننتم انهم لا يرجعون الي من خلفوا بالمدينة من الاهل والاولاد لان العدو يستاصلهم ويصطليهم وزين ذلك في قلوبكم اي زين الشيطان ذلك الظن في قلوبكم وسوله لكم وظننتم ظن السوء في هلاك النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وكل هذا من الغيب الذي لا يطلع عليه احد الا الله فصار معجزا لنبينا صلي الله عليه وسلم وكنتم قوما بورا اي هلكي لا تصلحون لخير عن مجاهد وقيل قوما فاسدين عن قتادة ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا اي نارا تسعرهم وتحرقهم ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ذنوبه ويعذب من يشاء اذا استحق العقاب وكان الله غفورا رحيما ظاهر المعني ثم قال سيقول لك المخلفون يعني هءلاء اذا انطلقتم	3611	4277118343017791721	266	322.0	207	925	28.756755828857422	37	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1692	true	-5630534255280297330	53	105	280	566	1587	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا قال ابن عباس السعير هو الطبق السادس من جهنم الفتح 14 ولله ملك السماوات قوله تعالي ولله ملك السموات والارض يغفر لمن يشاء------ ويعذب من يشاء----------------- وكان الله غفورا رحيما ظاهر المعني ----الفتح 15 سيقول--- المخلفون اذا قوله تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم	1692	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3611	false	8722025250913371926	257	299	1301	1534	1538	300	ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا اي نارا تسعرهم وتحرقهم ولله ملك ------------------------------السما----------------------------وات والارض يغفر لمن يشاء ذنوبه ويعذب من يشاء اذا استحق العقاب وكان الله غفورا رحيما ظاهر المعني ثم قال------ سيقول لك المخلفون يعني هءلاء ا-------------------ذا انطلقتم	3611	4277118343017791721	166	252.5	136	316	52.531646728515625	22	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1717	true	3885718322315328447	129	184	663	949	1519	300	قل لا تمنوا علي اسلا------------مكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اي هو الذي انعم عليكم باخراج---------------كم من الكفر الي الايمان وقو----------له ان كنتم صادقين معناه واعلموا ان المنة لله عليكم ان كنتم صادقين ------انكم امنتم بالله الحجرات 18 ان الله يعلم قوله تعالي ان الله يعلم غيب السم-وات والارض والله بصير بما تعملون	1717	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3651	false	548358470472129922	149	195	790	1033	1559	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اي بان هداكم للايمان وارشدكم اليه بان نصب لكم من الادلة عليه وازاح عللكم ووفقكم ل------------------------------------------------ه ان كنتم صادقين في ادعاءكم ا---------------لايمان ان الله ي------------------------علم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	3651	4277118343017791721	150	220.0	118	330	45.45454406738281	24	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1719	true	5632162338109574051	149	272	779	1392	1541	300	وانبتنا فيها من كل زوج بهيج اي من كل صنف حسن------------------ والبهجة الحسن ---------وعلي هذا قوله في موضع اخر ذات بهجة اي ذات حسن ق 8 تبصرة وذكري لكل وقول--------------------------------------------------ه تبصرة وذكري لكل عبد منيب اي تبصرا للايات وموعظة للقلوب ويقال تبصرة اي يبصر بها ذوو العيون وذكر------------------ي اي يذكر بها ذوو القلوب و---------قوله لكل عبد منيب اي راجع في اموره الي الله تعالي ق 9 ونزلنا من السماء قوله تعالي ونزلنا من السماء ماء مباركا---------------------------- فانبتنا به---------- جنات اي البساتين وقوله-------------------------------------- وحب الحصيد اي حب النبت المحصود وهو البر والشعير وغيره ويقال حب الحصيد------------------------------------------- هو الحصيد نفسه كانه اضافه الي نفسه مثل قولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع ومثل قوله تعالي حق اليقين ق 10 والنخل باسقات لها قوله تعالي والنخل ------باسقات لها	1719	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3654	false	4596402665657992696	0	124	0	638	1527	300	وانبتنا فيها من كل زوج بهيج اي من كل صنف حسن المنظر عن ابن زيد والبهجة الحسن الذي له روعة عند الرءية كالزهرة والاشجار النضرة والرياض الخضرة وقال الاخفش البهيج الذي من راه بهج به اي سر به فهو بمعني المبهوج به تبصرة وذ------------------------------------------------------------------------------------كري اي فعلنا ذلك تبصيرا ليبصر به- امر ال-دين وتذكيرا وتذكرا لكل عبد منيب--- راجع ---------الي الله تعا--------------------------------لي ونزلنا من السماء ماء مباركا اي مطرا وغيثا يعظم النفع به فانبتنا به اي بالماء جنات اي --بساتين فيها اشجار تشتمل علي انواع الفواكه المستلذة وحب الحصيد اي حب------------------ البر والشعير وكل ما يحصد عن قتادة لان من شانه ان يحصد اذا تكامل واستحصد والحب هو الحصيد فهو--------------------- مثل حق اليقين-------- ومسجد الج-----------------------امع ونحوهما والنخل باسقات --اي وانبتنا به النخل طويلات عليات لها	3654	4277118343017791721	270	284.0	210	842	32.06650924682617	39	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1724	true	-2992465258215005150	149	185	721	910	1479	300	فان تزجراني ي--ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وقال اخر خل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي مرا-بي علي ام جندب لنقضي حاجات الفءاد المعذب---------------------------------------------------------- الم تر---- كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب واراد بالخليلين الواحد وكان	1724	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3658	false	8159748016480481770	191	279	1019	1448	1548	300	فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا -قال وتري ان ذلك منهم لاجل ان ادني اعوان الرجل في ابله وغنمه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما تكون ثلاثة فجري كلام الواحد علي صاحبيه الا تري ان الشعراء اكثر شء قيلا يا صاحبي ويا خليلي قال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاجات الفءاد المعذب فانكما ان تنظراني ليلة من الدهر تنفعني لدي ام جندب ثم قال الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب -فرجع -ال-----ي الواحد لان -	3658	4277118343017791721	167	267.0	133	438	38.12785339355469	26	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1740	true	3375742523287811220	45	116	249	610	1625	300	فما استطاعوا من قيام اي وقعوا وقوعا لم يستطيعوا بعده القيام ويقال لم يستطيعوا ان يدفعوا عن انفسهم العذاب اي ان يقوموا بالدفع يقول الرجل انا لا استطيع ان اقوم بهذا الامر اي لا استطيع دفع هذا الامر عن نفسي وقوله وما كانوا منتصرين اي ممتنعي--------------------------------------------------ن من نزول العذاب بهم الذاريات 46 وقوم نوح من قوله تعالي وقوم نوح من قبل ا--------------------نهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله تعالي	1740	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3680	false	327196922889840220	11	65	57	323	1604	300	فما استطاعوا من قيام اي من نهوض والمعني انهم لم ينهضوا من تلك الصرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا منتصرين اي ممتنعين من العذاب وقيل معناه ما كانوا طالبين ناصرا يمنعهم من -------عذاب---- ال-------له وقوم نوح اي -واهلكنا--- قوم نوح من قبل اي من قبل عاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله --الي	3680	4277118343017791721	145	197.5	113	431	33.64269256591797	23	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1743	true	5928250744355453695	57	153	309	832	1589	300	ذو القو-ة المتين اي القوة البالغة الذاريات 59 فان للذين ظلموا قوله تعال----------------------------------ي فان للذين ظلموا -----------------------ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي نصيب م-ن العذاب مثل نصيب اصحابهم اي امثالهم من المشركين الذين تقدموا فجعلهم اصحابهم لما اجتمعوا في الكفر وان تفرقت بهم القرون والذنوب في اللغة هو الدلو لعظيم ومنه اخذ النصيب وقوله فلا يستعجلون ----اي العذاب نازل بهم فلا ينبغي ان يستعجلوا وقد تقدم ذكر استعجالهم فيما سبق الذاريات 60 فويل للذين كفروا قوله تعالي فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون قد بينا معني الويل وقوله من يومهم الذي الذي يوعدون هو------------------------ يوم القيامة	1743	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3683	false	1879517555342793900	12	80	62	428	1567	300	ذو القدرة المتين اي القوي الذي يستحيل عليه العجز والضعف اذ هو القادر لنفسه يقال متن متانة فهو متين اذا قوي فان للذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي نصيبا من العذاب مثل نصيب اصحابهم -----------------------الذين هلكوا نحو قوم نوح وعاد وثمود ف-----------------------------------------------------------------------------------------لا يستعجلون بانزال العذاب عليهم فانهم لا يفوتون فويل للذين كف---------------------------------------------------------------------------------روا من يومهم الذي يوع---------------------------------------------------دون هذا يدل علي انهم اخروا الي يوم القيامة	3683	4277118343017791721	175	188.0	138	610	28.68852424621582	23	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1782	true	8465830701340957365	14	162	73	853	1601	300	انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا ذات ------------------------ح----------------------------------------صباء وهي الحجارة قوله----------------------------------------------------------------------------------------- الا ال لوط نجينا-----------هم بسحر هو لوط وابنتاه وفي الخبر انه واعنزة بين نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر 35 ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر 36 ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر 37 ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر 38 يديه وهي اربعون يسوقها وهو اخذ بيد ابنته الكبري بيمينه وبيد ابنته الصغري بيساره وامراته خلفه فلما سمعوا الوصية في هلاك القوم سجد هو وابنتاه شكرا والتفتت المراة فاصابتها الحجارة وهلكت القمر 35 نعمة من عندنا وقوله نعمة من عندنا اي ان-------------------------------------------------------------------------------عاما من عندنا وقوله كذلك نجزي من شكر اي شكر نعم----------- الله القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا وقوله ولقد انذرهم بطشتنا اي خوفهم بطشتنا بهم في الاهلاك وقوله فتماروا بالنذر اي شكوا برسالة الرسل القمر 37 ولقد راودوه عن قوله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ولقد راودوه عن ضيفه اي طلبوا من لوط ان يسلم اليهم اضيافه	1782	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3728	false	-5307276612751573444	30	161	149	843	1609	300	انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا حصبتهم اي رمتهم بالحجارة والحصباء قال ابن عباس يريد ما حصبوا به من السماء -من الحجارة في الريح قال الفرزدق مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور ثم استثني ال لوط فقال الا ال لوط نجيناهم اي خلصناهم بسحر ---------------------------------------------من ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب الذي اصاب قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نعمة من عندنا اي انعاما فيكون مفعولا له ويجوز ان يكون مصدرا وتقديره انعمنا عليهم بذلك نعمة كذلك اي كما ان--عمنا -----عليهم نجزي من شكر قال مقاتل يريد من وحد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لم يعذب مع المشركين ولقد انذرهم لوط بطشتنا اي اخذنا اياهم بالعذاب فتماروا بالنذر اي تدافعوا بالانذار علي وجه الجدال بالباطل وقيل معناه فشكوا ولم يصدقوه وقالوا كيف يهلكنا وهو واحد منا وهو تفاعلوا من المرية ولقد راودوه عن ضيفه اي طلبوا منه ---ان يسلم اليهم اضيافه	3728	4277118343017791721	179	228.5	138	1239	14.447134971618652	31	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1809	true	1454510111803773435	41	204	198	1016	1542	300	وظل من يحموم اي دخان اسود يغشي اهل النار ويصيبهم من حره ما يغلي دماغهم وعن بعضهم ان اليحموم اسم من اسماء جهنم وعن ابن البريدة ان اليح-----------------------موم جبل في النار يظل اهل النار مدة ان يستظلوا بظله فيءذن لهم بعد مدة فيصيبهم من حره ما يستغيثون منه ويكون -------------ذلك اشد عليهم مما كانوا فيه الواقعة 44 لا بارد ولا وقول----ه لا بارد ولا كريم اي لا بارد المدخل ولا كريم المنظر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا في كل ما يبقي عنه وصف يراد- به الذم يقول------------------------- هذه الدار ليست بواسعة ولا كريمة وهذا الفرس ليس بجواد ولا كريم وكانوا يصرون علي الحنث العظيم 46 وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون 47 او اباءنا الاولون 48 قل ان الاولين والاخرين 49 لمجموعون الي ميقات يوم معلوم 50 ثم انكم ايها الضالون المكذبون 51 لاكلون من شجر من زقوم 52 فمالءون منها البطون 53 فشاربون عليه من الواقعة 45 انهم كانوا قبل قوله تعالي انهم كانوا ---------------------------------------------------------قبل ذلك مترفين اي	1809	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3767	false	-1991361202517124743	155	272	870	1434	1591	300	وظل من يحموم اي دخان اسود شديد السواد -------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس وابي مالك ومجاهد وقتادة وقيل اليحموم جبل في جهنم----------------------------------------------------------------------- يستغيث اهل النار الي ظله ثم نعت -----------------------------------------------ذلك الظل فقال لا بارد ولا كريم اي لا بارد المنزل ولا كريم المنظر عن قتادة وقيل لا بارد يستراح اليه لانه دخان جهنم ولا كريم فيشتهي مثله وقيل ولا كريم اي ولا منفعة فيه بوجه من الوجوه والعرب اذا ارادت نفي صفة الحمد عن شء نفت عنه الكرم وقال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت ---عنه وصفا تنوي به الذم تقول ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار----- بواسعة ولا كريمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ذكر سبحانه اعمالهم التي اوجبت لهم هذا فقال انهم كانوا قبل ذلك مترفين اي	3767	4277118343017791721	209	71.0	163	1109	18.845806121826172	36	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1812	true	-2918720030080937315	141	297	747	1571	1588	300	الماء الذي تشربون معلوم الواقعة 69 اانتم انزلتموه من وقوله اانتم انزلتموه من المزن اي من السحاب قال نفطويه المزن هو السحاب الملان من الماء قال جرير كانها مزنة غراء راءحة او درة لا يواري لونها الصدف وقوله ام نحن المنزلون اي نحن انزلنا الماء من المزن ولم تنزلوه انتم ينبههم بذلك علي عظيم قدرته الواقعة 70 لو نشاء جعلناه قوله تعالي لو نشاء جعلناه اجاجا اي مرا شديد المرارة وقيل ملحا شديد الملوحة يقال اج الماء تاج اذا ملح والمعني انا لو نشاء جعلناه اجاجا بحيث لا يمكن شربه ينبههم بذلك علي الشكر وفي بعض الاخبار ان النبي كان اذا فلولا تشكرون 70 افرايتم النار التي تورون 71 اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون 72 نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين 73 شرب قال الحمد الله الذي جعله عذبا فراتا ولم يجعله ملحا اجاجا او لفظ هذا معناه قوله فلولا تشكرون اي فهلا تش-------------------------------------------------------------------------------------كرون الواقعة 71 افرايتم النار التي قوله تعالي افرايتم النار التي تورون اي	1812	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3771	false	2309433466489068926	183	244	952	1266	1581	300	الماء الذي تش-----------------------------------------ربون ءانتم انزلتموه من المزن اي من الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب ام نحن المن----------------------------------------زلون نعمة من--------ا علي---كم ورحمة بكم ثم قال لو نشاء جعلناه اجا--------------------------جا اي مرا شديد المرارة وقيل هو الذي اشتدت ملوحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلولا تشكرون اي فهلا تشكرون علي هذه النعمة السنية التي لا يقدر عليها احد غير الله ثم نبه سبحانه علي دلالة اخري فقال-------- افرايتم النار ا------------------------------لتي تورون اي	3771	4277118343017791721	172	248.5	134	909	18.921892166137695	26	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1825	true	-2239760929203149009	63	143	334	761	1613	300	وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن طاعة الله ويقال هو في ابتداعهم الرهبانية الحديد 17 اعلموا ان الله قوله ت------------------------------------------------------------------------عالي اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها في الخبر عن ابي رزين العقيلي انه قال يا رسول الله كيف يحيي الله الموتي فقال ارايت ارضا مخلاء ثم ارايتها خضراء قال نعم قال هو كذلك وعن صالح المزني قال يحيي------------------------------------------------------------------------------- القلوب بتليينها بعد قساوتها فهو المراد بالاية وقوله------- قد بينا لكم الاي------------------------------------ات لعلكم تعقلون ظاهر المعني الحديد 18 ا--------------------ن المصدقين والمصدقات	1825	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3790	false	6066330283159907720	183	268	1006	1480	1651	300	وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن طاعة ال-------------------------------------------------------------له تعالي الي معصيته اي فلا تكونوا مثلهم فيحكم الله فيكم بمثل ما حكم فيهم ثم قال- اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد اليبس والجدوبة اي ف------------------------------------------------------------------------------------كذلك يحيي الكافر بالهدي الي الايمان بعد موته بالضلال والكفر بان يلطف له ما يءمن عنده وقيل معناه ان الله يلين القلوب ---------بعد قس-وتها----------- بالالطاف والتوفيقات قد بينا لكم الايات اي الحجج الواضحات والدلاءل الباهرات لعلكم تعقلون فترجعون الي طاعتنا وتعملون بما امرناكم به ان المصدقين والمصدقات	3790	4277118343017791721	174	217.5	138	641	27.14508628845215	24	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1828	true	6517662838513694675	5	48	27	236	1490	300	اللوح المحفوظ وقوله من قبل ان نبراها اي من قبل ان نخلقها والكتابة يجوز ان ترجع الي النقوش ويجوز ان نرجع الي المصيبة وقوله----------------------------------------------------------- ان ذلك علي الله يسير اي-------------------- هين الحديد 23 لكي لا تاسوا قوله تعالي----------------------- لكيلا تاسوا علي ما فاتكم	1828	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3794	false	-7768501086475399361	186	248	1007	1312	1556	300	اللوح المحفوظ------ من قبل ان نبراها اي من قبل ان نخلق الانفس المعني انه تعالي اثبتها في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق الانفس ليستدل ملاءكته به علي انه عالم لذاته يعلم الاشياء بحقاءقها ان ذلك علي الله يسير اي اثبات ذلك علي كثرته هين علي الله يسير سهل غير عسير ثم بين سبحانه لم فعل ذلك فقال لكيلا تاسوا علي ما فاتكم	3794	4277118343017791721	110	133.0	84	311	35.369773864746094	21	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1861	true	-8789241741452376756	0	121	0	609	1535	299	ولا ادري اتحللها لي او لا وكان ابو سفيان حاضرا فقال حللتك عما مضي وعما بقي وفي رواية انها لما قالت ذلك -----------------------------عرفها النبي فقال او -------هند بنت عتبة قالت نعم -اعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ان الاسلام يجب ما قبله فلما قال النبي وعلي ان لا تزنين -قالت هند او تزني الحرة ف-ضحك عمر رضي الله عنه فلما قال وعلي ا---------------------------------------لا تقتلن اولادكن والمعني لا تءدن اولادكن -قالت هند ربيناهم صغارا فقتلتموهم كبارا وكان قتل----------- ابنها حنظلة بن ابي سفيان----------------------- يوم ---------------------------------------------------بدر فلما _ كان قال ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قالت هند ما علمت- البهتان الا قبيح---ا -ومعني الاية لا تلحق المراة ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف	1861	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3846	false	5544536389413234471	1	132	5	649	1503	300	فلا ادري ايحل--- لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من مالي فيما مض---------ي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها------ فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال صلي الله عليه وسلم و--------------------------لا تزنين فقالت هند او تزني الحرة فتبسم عمر بن الخطاب لما جري بينه وبينها في الجاهلية فقال صلي الله عليه وسلم ولا تقت------------------------لن اولادكن فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا وانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتله علي بن ابي طالب ع يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ولما------ قال ولا تاتين ببهتان --------------------------فقالت هند والله ان البهتان---- قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ولما قال و------------------------------لا يعصينك في معروف	3846	4277118343017791721	329	396.0	256	778	42.28791809082031	46	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1895	true	-3562032783432342619	198	251	983	1231	1475	300	سيجعل الله بعد عسر يسرا اي بعد ضيق سعة وبعد فقر غني ------------------------------------------------قال اهل التفسير اراد به اصحاب رسول الله كانوا في ضيق ثم وسع الله عليهم الطلاق 8 وكاين من قرية قوله ت----------------------عالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله اي عتي اهلها عن امر ربها والعتو هو المبالغة------------------- في العصيان	1895	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3894	false	-1995294841555411611	175	234	898	1186	1605	300	سيجعل الله بعد عسر يسرا اي بعد ضيق سعة وبعد فقر غني وبعد صعوبة الامر سهولة وفي هذا تسلية للصحابة فان الغالب علي اكثرهم في ذلك الوقت الفقر ثم فتح ال-------------------------------------------------له تعالي عليهم البلاد فيما بعد وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله اي وكم من اهل قرية عتوا علي الله وعلي انبياءه يعني جاوزوا الحد في العصيان	3894	4277118343017791721	116	169.0	88	337	34.421363830566406	23	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1904	true	4721191419209844019	142	247	801	1346	1619	300	فلم يغنيا عنهما من الله شيءا اي -لم يدفعا نوح ولوط عنهم------------------------------------ا وقيل ادخلا النار مع الداخلين 10 وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين 11 ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا اي عن امراتيهما والمراد تحذير عاءشة وحفصة يعني انكما ان عصيتما ربكما لم يدفع رسول الله عنكما شيءا كما لم يدفع نوح ولوط عن امراتيهما وقوله وقيل-- ادخلا النار مع الداخلين اي قيل للمراتين التحريم 11 وضرب الله مثلا وقوله تعالي وضرب الله م---------------------ثلا للذين امنوا امراة فرعون وهي اسية بنت مزاحم	1904	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3908	false	-6224337497262002274	237	291	1268	1545	1589	300	فلم يغنيا عنهما من الله شيءا اي ولم ي--غن نوح ولوط مع نبوتهما عن امراتيهما من عذاب الله شيءا وقيل اي ويقال لهما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيامة ادخلا النار مع الداخلين --وقيل ان اسم امراة نوح واغلة واسم امراة لوط واهلة وقال مقاتل والغة ووالهة وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون وهي اسية بنت مزاحم	3908	4277118343017791721	142	203.5	112	605	23.4710750579834	23	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1907	true	7622368205438879670	30	209	185	1071	1564	300	-----احسن عملا فيه اقوال احدها اتم عقلا واورع عن محارم الله وهو وهو العزيز الغفور 2 الذي خلق سبع سموات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور 3 ثم ارجع البصر كرتين قول ماثور والقول الثاني احسن عملا اخلص عملا والقول الثالث احسن عملا اي ازهد في الدنيا واترك لها وهو مروي عن الحسن وسفيان الثوري والقول الرابع احسن عملا اي اشدكم ذكرا للموت واحسنكم لها استعدادا ويقال اشدكم لله مخافة ويقال ابصركم بعيوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفسه وقوله وهو العزيز الغفور قد بينا الملك 3 الذي خلق سبع قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي الذي خلق سبع سموات طباقا اي بعضها فوق بعض بين كل سماءين امر من امره وخلق من خلقه وقوله ما تري في خلق الرحمن من تفاوت اي من خلل وعيب ويقال من اضطراب وتباين وقرء تفوت واختاره ابو عبيد قال الفراء تفوت وتفاوت بمعني واحد كما يقال تعهد وتعاهد وغير ذلك ويقال تفوت اي لا تفوت بعضه بعضا وقوله فارجع ال---------------------------------------------------------بصر اي -رد ال-------------------------------------------------------------------------------بصر وقوله هل تري من فطور اي صدوع وشقوق وخروق --------ويقال فطر ناب البعير اي انشق الملك 4 ثم ارجع البصر	1907	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3912	false	7417309351134594286	105	300	547	1543	1543	300	ايكم احسن عملا ثم قال ايكم احسن--- عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وعن الحسن ايكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازهد في الدنيا واترك لها وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز في انتقامه ممن عصاه الغفور لمن تاب اليه او لمن اراد التفضل عليه باسقاط عقابه والتكليف انما يصح بالترغيب والترهيب لان معناه تحمل المشقة في الامر والنهي ثم عاد سبحانه الي وصف نفسه فقال----------------------------------- الذي خلق سبع سماوات اي انشاهن واخترعهن طباقا واحدة فوق الاخري وقيل اراد بالمطابقة المشابهة اي يشبه بعضها بعضا في الاتقان والاحكام والاتساق والانتظام ما تري في خلق الرحمن من تفاوت اي اختلاف وتناقض من طريق الحكمة بل تري افعاله كلها سواء في الحكمة وان كانت متفاوتة في الصور والهيءات يعني في خلق الاشياء علي العموم وفي هذا دلالة علي ان الكفر والمعاصي لا يكون من خلق الله تعالي لكثرة التفاوت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقيل معناه ما تري يا ابن ادم في خلق السماوات من عيب واعوجاج بل هي مستقيمة مستوية كلها مع عظمها فارجع البصر اي فرد البصر وادره في خلق الله واستقص في النظر مرة بعد اخري والتقدير انظر ثم ارجع النظر في السماء هل تري من فطور اي ------شقوق وفتوق عن سفيان وقيل من وهن وخلل عن ابن عباس وقتادة ثم ارجع البصر-	3912	4277118343017791721	172	14.0	128	1565	10.990415573120117	27	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1911	true	7062570652085821716	8	126	40	631	1489	300	من في السماء قال ابن عباس اي الله وقوله ان يخسف بكم ال------------------ارض------------------------- فاذا هي تمور اي تضطرب وتدور ويقال تمور اي تخسف بك-------------------م حتي تجعلكم ف---------------------------------ي اسفل الارضين قال الشاعر رمين فاقصدن القلوب ولن تري دما ماءرا الا جري في الحيازم اي ساءلا الملك 17 ام امنتم من قوله تعالي ام امنتم من في السماء اي اامنتم ربكم ان يرسل عليكم حاصبا اي ريحا ذات حصباء ويقال------------- حجارة فيهلككم بها والحصباء الحجارة وقوله----- فستعلمون ------كيف نذير اي---- انذاري والمعني كنت محقا في انذاري اياكم العذاب الملك 18 ولقد كذب الذين قوله تعالي ولقد كذب الذين من قبلهم فيك---------------------ف كان نكير اي---------------------------------------------- ان---------------------------------------------------------------------------كاري الملك 19 اولم يروا الي قوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات يقال صف	1911	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3919	false	8244828887996696599	44	172	226	901	1572	300	من في السماء الملك الموكل بعذاب العصاة -ان يخسف بكم الارض يعني ان يشق الارض فيغيبكم فيها اذا عصيتموه فاذا هي تمور اي تضطرب وتتحرك والمعني ان الله يحرك الارض عند الخسف بهم حتي تضطرب فوقهم وهم يخسفون فيها حتي تلقيهم الي اسفل والمور التردد في الذهاب والمجء مثل الموج ام امنتم--------------------------------------------------------------------------- من في السماء ---------------ان يرسل عليكم حاصبا اي ريحا ذات حجر كما ارسل علي قوم لوط حجارة من السماء وقيل سحابا يحصب عليكم الحجارة فستعلمون حينءذ كيف نذير اي كيف انذاري اذا عاينت----------------------م العذاب--------- ولقد كذب ال--------------------------ذين من قبلهم رسلي وجحدوا وحدانيتي فكيف كان نكير اي عقوبتي وتغييري ما بهم من النعم وقيل كيف رايتم انكاري عليهم باهلاكهم واستءصالهم ثم نبه سبحانه علي قدرته علي الخسف وارسال الحجارة فقال---- اولم يروا ال-------------------------ي الطير فوقهم صافات تصف ----	3919	4277118343017791721	250	288.0	192	856	29.205608367919922	39	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1919	true	4561694183067110580	8	205	34	1082	1591	300	اذا اقسموا اي حلفوا وقوله----- ليصرمنها مصبحين اي يقطعون في الوقت الذي قلنا القلم 18 ولا يستثنون وقوله ولا يستثنون اي -----------------------------------------------------------------------------لم يقولوا ان شاء ا---------------------------------------------------------------------------لله----- القلم------ 19 فطاف عليها طاءف وقوله فطاف عليها طاءف من ربك اي طرق------------------------------------------------- طارق من العذاب وهي النار التي ارسلها الله تعالي والعرب لا تستعمل الطاءف الا في العذاب وفي بعض التفاسير ان الله تعالي امر ملكا حتي اقتلع تلك الجنة باشجارها وغروسها فوضعها في موضع الطاءف اليوم وقوله وهم ناءمون ذكرنا فاصبحت كالصريم 20 فتنادوا مصبحين 21 ان اغدوا--- علي حرثكم ان كنتم صارمين 22 فانطلقوا وهم يتخافتون 23 ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين 24 القلم 20 فاصبحت كالصريم قوله فاصبحت كالصريم اي كالليل المظلم ويقال كالنهار الذي لا شء فيه والعرب تسمي العامر من الارض نهارا لبياضه والغامر ليلا لسواده وخضرته والصريم من الاضداد هو اسم لليل والنهار جميعا لان كل واحد منهما يقطع عن صاحبه ويقال كالصريم اي---------------------- المصروم فاعل ب--------------معني مفعول يعني انه لم يبق شء فيها القلم 21 فتنادوا مصبحين وقوله فتنادوا مصبحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نادي بعضهم بعضا عند الصباح القلم 22 ان اغدوا علي وقوله ان اغدوا علي حرث------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي اقصدوا حر----------------------------------------ثكم وفي القصة انه كانت لهم حروث واعناب وقوله ان كنتم صارمين اي قاطعين	1919	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3932	false	7859507882043516923	80	284	420	1502	1588	300	اذ- اقسموا اي حلفوا فيما بينهم ليصرمنها مصبحين-------------------------------------------------------------------- اي ليقطعن ثمرتها اذا دخلوا في وقت الصباح ولا يستثنون اي غير مستثنين في ايمانهم فلم يقولوا ان شاء الله فان قول القاءل لافعلن كذا الا ان يشاء الله استثناء ومعناه الا ان يشاء الله منعي او تمكين مانعي فطاف عليها ط----------------------اءف من ربك اي احاطت بها النار فاحترقت عن ابن عباس وقيل معناه طرقها طارق من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الله عن قتادة --------------------------------------------------------------وهم ناءمون -------اي في حال نومهم قال مقاتل بعث الله نارا بالليل علي جنتهم فاحرقتها حتي صارت مسودة فذلك------------------------------------------------------------------------- قوله فاصبحت كالصريم اي كالليل المظلم------------------------------------------------------------------------------------------------- والصريم-ان ال--------------ليل والنهار------ لانصرام احد--اهما من الاخر عن ابن عباس وابي عمرو بن العلاء وقيل الصريم المصروم ثماره اي المقطوع والم-----------عني انه------------------------------------------------------------ا صارت كان جميع ثمارها قطعت عن الجباءي وقيل الصريم الذي صرم عنه الخير فليس فيه شء منه عن الحسن وقيل كالصريم اي كالرملة انصرمت عن معظم الرمل عن مءرج وقيل كالرماد الاسود بلغة خزيمة فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا وقت الصباح واصل التنادي من الندي بالقصر لان النداء الدعاء بندي الصوت الذي يمتد علي طريقة يا فلان لان الصوت انما يمتد للانسان بندي حلقه ان اغدوا علي حرثكم اي تنادوا بان غدوا معناه قال بعضهم لبعض اغدوا علي حرثكم والحرث الزروع وال------------اعناب------ ان كنتم صارمين اي قاطعين	3932	4277118343017791721	301	139.0	235	1633	18.43233299255371	42	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1921	true	-3306946166952006571	31	71	157	365	1553	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي بمنع----------- المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكين القلم --------------------30 فاقبل بعضهم علي وقوله فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فيقول هذا لذاك انت فعلت والذنب لك ويقول ذلك لصاحبه مثله القلم 31 قالوا يا ويلنا	1921	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3933	false	1627763859414249475	242	296	1275	1556	1572	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين في عزمنا علي حرمان المساكين من حصتهم عند الصرام فحرمنا قطعها وبالانتفاع بها والمعني انه سبحانه منزه عن الظلم فلم يفعل بنا ما فعله ظلما وانما الظلم وقع منا حيث منعنا الحق فاقبل بعضهم ----------------------علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا علي ما فرط منهم------------------------------------------------- قالوا يا ويلنا	3933	4277118343017791721	111	165.0	87	352	31.534090042114258	18	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1941	true	-3532251660843959299	223	299	1141	1501	1503	300	انذر قومك وقوله من قبل ان ياتيهم عذاب اليم قيل هو الغرق في-------------------------------------------------------- الدنيا وقيل هو النار في الاخرة---------- نوح- 2 قال يا قوم قوله -------------تعالي قال يا قو-------------------------------------------------------م اني لكم نذير مبي-----------------------------------------ن اي بين النذارة نوح 3 ان اعبدوا الله وقوله ان اعبدوا الله واتقو-----------------------------------------------------ه واطيعون وهذا هو الذي بعث الله لاجله الرسل فان الله تعالي ما بعث رسولا الا ليعبدوه ويتقوه ويطيعوا رسوله نوح 4 يغفر لكم من وقوله يغفر لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذنوبكم اي	1941	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3964	false	-2377654054096400176	93	196	471	1006	1552	300	انذر قومك------ من قبل ان ياتيهم عذاب اليم معناه ارسلنا لينذرهم بالعذاب ان لم يءمنوا قال الحسن امره ان ينذرهم عذاب الدنيا قبل عذاب-------- الاخرة ثم حكي ان نوحا امتثل ما امر الله سبحانه به بان قال- قال يا قوم اضافهم الي نفسه فكانه قال انتم عشيرتي يسوءني ما يسوءكم اني لكم نذير مبين اي مخوف مبين وجوه الادلة في الوعيد وبيان الدين وال------توح---يد اعبدوا الل---------------------ه واتقوه اي اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيءا واتقوا معاصيه واطيعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما امركم به لان طاعتي مقرونة بطاعة الله وطاعة الله واجبة عليكم لمكان نعمه السابقة التي لا توازيها نعمة منعم يغفر لكم من ذنوبكم اي	3964	4277118343017791721	147	37.0	112	707	20.79207992553711	19	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1976	true	-7222528804417012985	85	121	404	574	1460	300	يتعظ-ون الا بمشيءتي وقوله هو اه---ل التقوي واهل المغفرة اي اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابقي خالدا في الجنة من اتقي ولم يجعل معي الها واهل المغفرة اي من اتقي ولم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له	1976	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms4016	false	618021451620039756	44	105	222	500	1494	300	-تشاءون الا والله قد شاء ذلك هو اهل التقوي واهل المغفرة اي هو اهل ان يتقي محارمه واهل ان يغفر الذنوب عن قتادة وروي مرفوعا عن انس قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية فقال قال الله سبحانه انا اهل----------------------- ان اتقي فلا يجعل مع----------ي اله ف------من اتقي -ان يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له	4016	4277118343017791721	98	143.0	73	319	30.72100257873535	17	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1979	true	-2177338683706098832	107	211	552	1063	1492	300	يقول الانسان يومءذ وقوله يقول الانسان يومءذ اين المفر اي اين المهرب وقرء اين المقر اي --اين موضع القرار القيامة 11 كلا لا وزر وقول--------------------------------------------------------ه كلا لا وزر اي لا مهرب ولا فرار واما قول----------------------------------------------------------------------------------------ه لا وزر فيه اقوال قال سعيد بن جبير لا محيص وقال عكرمة لا منعة وعن مجاهد لا منجا وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير والضحاك لا جبل وهو قول مشهور وقد كانت العرب اذا طرقتهم الخيل قالوا الوزر الوزر اي الجبل الجبل قال الشاعر لعمرك ما للفتي من وزر اذا الموت يدركه والكبر وهذا علي المعني المنجا القيامة 12 الي ربك يومءذ وقوله الي ربك يومءذ المستقر اي	1979	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms4020	false	-1351212118440004700	91	159	478	828	1515	300	يقول الانسان المكذب بالقيامة يوم---------ءذ اين المفر اي اين الفرار ويجوز ان يكون معناه اين موضع الفرار عن الفراء وقال الزجاج المفر بالفتح الفرار والمفر بالكسر مكان الفرار قال الله سبحانه كلا لا وزر اي لا مهرب ولا ملجا لهم يلجءون اليه والوزر ما يتحصن به من جبل او غيره ومنه الوزير الذي يلجا اليه في الامور وقيل معناه لا حصن عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحاك الي ربك يوم--------------------ءذ المستقر اي	4020	4277118343017791721	123	147.5	91	657	18.721460342407227	19	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms1996	true	7919653753560348762	151	176	764	899	1548	300	واذا الجبال نسفت اي قلعت من اماكنها المرسلات 11 واذا الرسل اقتت و-----------------------------------------------------------------------------قوله واذا الرسل اقتت اي جمعت لوقتها وهو يوم القيامة ليشهدوا علي الامم	1996	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms4052	false	3368839710990926154	6	42	28	209	1612	300	واذا الجبال نسفت اي قلعت من -مكانها ك----------------------------قوله سبحانه ينسفها ربي نسفا طه وقيل نسفت اذهبت بسرعة حتي لا يبقي لها اثر في الارض واذا الرسل اقتت اي جمعت لوقتها وهو يوم القيامة لتشهد-- علي الامم	4052	4277118343017791721	96	155.5	76	212	45.28302001953125	17	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms2001	true	-439393922937872202	112	184	579	911	1501	300	لك -كذا الم احسن------ بان خلصتك من المكاره الم احسن بان تشفع-----ت لك الا فلان وغير ذلك فيحسن منه التكرير لاختلاف ما يقرره به---------------------------------- قال مهلهل بن ربيعة يرثي اخاه كليبا علي هذا المعني علي ان ليس عدلا من كليب اذا طرد اللءيم عن الجزور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا من كليب -------------------------------------------------اذا خرجت مخباة الخدور علي ان ليس عدلا من كليب	2001	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3737	false	3855663124719331278	2	86	10	404	1520	300	لك مالا اما احسنت اليك حين ملكتك -----عقارا اما احسنت اليك حين بنيت لك دارا------------- فيحسن فيه التكرار لاختلاف ما يقرره به ومثله كثير في كلام العرب واشعارهم قال مهلهل بن ربيعة يرثي اخاه كليب---------------ا علي ان ليس عدلا من كليب اذا طرد اليتيم عن الجزور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا من كليب اذا رجف العضاة من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة الخدور علي ان ليس عدلا من كليب	3737	4277118343017791721	268	455.5	205	427	62.763465881347656	49	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms2015	true	274872070098156418	47	162	225	819	1514	300	واما من خاف مقام ربه اي قيامه عند ربه للحساب وقول------------------ه ونهي النفس عن الهوي اي عما هواه وي------شتهيه علي خلاف الشرع النازعات 41 فان الجنة هي وقوله فان الجنة-------------------------- هي الماوي اي منزلة----- وماواه الجنة وفي بعض التفاسير ان الاية الاولي نزلت في النضر بن الحارث وامية بن خلف وعقبة وعتبة ابني ابي لهب وجماعة والاية الثانية نزلت في مصعب بن عمير وكان قد وقي رسول الله بنفسه يوم احد حتي دخلت المشاقص في جوفه واستشهد في ذلك اليوم وكان صاحب لواء المهاجرين النازعات 42 يسالونك عن ال---ساعة قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها اي متي ق-----يامها ومرساها منتهاها والمعني عن ماهيتها النازعات 43 فيم انت من وقوله فيم انت من ذكراها اي	2015	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms4079	false	1160232811826357276	102	175	536	898	1529	300	واما من خاف مقام ربه اي خاف مقام مسالة ربه عما يجب عليه فعله او تركه ونهي النفس عن الهوي اي عن المحارم التي تشتهيها وتهواها وقيل ان الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها عن مقاتل فان الجنة هي الماوي له اي هي مقره وماواه ثم خاطب سبحانه نبيه صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم فقال- يسالونك عن الساعة ايان مرساها اي متي يكون قيامها ثابتة علي ما وصفتها فيم انت-------------------------------------------- من ذكراها اي	4079	4277118343017791721	146	173.0	109	657	22.22222137451172	24	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms2020	true	8572917048596512988	51	87	256	425	1457	300	قال الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر عبس 22 ثم اذا شاء وقوله ثم اذا شاء انشره اي احياه وبعثه قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر	2020	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms3509	false	-6669572293306955557	49	70	263	365	1592	300	قال الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر------------------------------------------------------------------- حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر	3509	4277118343017791721	102	192.0	81	169	60.35503005981445	21	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms2020	true	8572917048596512988	32	152	164	711	1457	300	فاقبره اي جعل له --------------------قبرا يدفن------ فيه -يقال -قبرت- فلانا اذا دفنته واقبرته اذا جعلت له موضعا يدفن فيه قال الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر عبس 22 ثم اذا شاء وقوله ثم اذا شاء انشره اي احياه وبعثه قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر كلا لما يقض ما امره 23 فلينظر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانسان الي طعامه 24 انا صببنا الماء صبا 25 ثم شققنا الارض شقا 26 فانبتنا فيها حبا 27 عبس 23 كلا لما يقض وقوله كلا لما يقض ما امره يعني لم يفعل ما امره الله تعالي قال مجاهد ليس احد من الخلق يفعل كل ما امره الله تعالي وعن ابن عباس كلا لما يقض ما امره اي ما	2020	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms4081	false	4912615970550721594	70	151	370	797	1560	300	واقبره ---جعل له قبرا فالاقبار جعل القبر- لدفن الميت فيه ويقال اقبرني فلانا اي اجعلني اقبره والقابر الدافن للميت بيده قال الا---عشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر------------------------------------------------------------------- حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر والانشا---------------------ر الاحياء للتصرف بعد الموت كنشر الثوب بعد الطي الاعراب ثم السبيل يسره انتصب السبيل بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر تقديره ثم يسر السبيل يسره له اي للانسان ثم حذف الجار والمجرور وق---------------------------------------------------------------------------وله كلا لما يقض ما امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما	4081	4277118343017791721	182	249.5	141	716	25.418994903564453	30	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms2030	true	2613654943606119094	20	65	90	304	1445	300	سنة سيءة عمل بها بعده الانفطار 6 يا ايها الانسان قوله تعالي يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم قيل نزلت الاية في الوليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن المغيرة وقيل في ابي جهل و-قيل في غيرهما وقوله ما غرك بربك الكريم اي اي شء غرك وجرا-------ك وسول لك	2030	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms4098	false	6044349326800979759	67	172	313	804	1427	300	سنة سيءة عمل بها بعده فعليه وزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شء ويءيد هذا القول ما جاء ---------------في الحديث ان ساءلا قام علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فسال فسكت القوم ثم ان رجلا اعطاه فاعطاه القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من استن خيرا فاستن به فله اجره ومثل اجور من اتبعه من غير منتقص من اجورهم ومن استن شرا فاستن به فعليه وزره ومثل اوزار من اتبعه غير منتقص من اوزارهم قال فتلا حذيفة بن اليمان علمت نفس ما قدمت واخرت يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اي اي شء غرك بخالقك وخدعك وسول لك	4098	4277118343017791721	90	66.0	64	506	17.786561965942383	17	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms2030	true	2613654943606119094	176	217	878	1062	1445	300	الكريم -قال جهله وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما منكم من احد الا سيخلو الله به يوم القيامة فيقول يا ابن ادم ما غرك بي يا ابن ادم ماذا عملت فيما عملت يا ابن ادم ماذا اجبت المرسلين	2030	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms4099	false	-5130395397365888391	15	51	82	242	1364	300	الكريم وقال عبد الله -بن مسعود--------------------- ما منكم من احد الا سيخلو الله به يوم القيامة فيقول يا -بن ادم ما غرك بي يا -بن ادم ماذا عملت فيما عملت يا -بن ادم ماذا اجبت المرسلين	4099	4277118343017791721	151	258.5	116	185	81.62162017822266	29	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms2035	true	2184594229562101925	179	214	899	1092	1507	300	--اثيم------ اذا تتلي عليه اياتنا ق-----------ال اساطير الاولين اي اباطيل الاولين واكاذيبهم المطففين 14 كلا بل ران قوله تعالي كلا بل ---------------------------------------------------------------------------------ران علي قلوبهم اي غ-----------------------------------------لب علي قلوبهم ق----------------------------------------------------------------------ال الفراء استكثروا من المعاصي----- والذنوب فاحاطت	2035	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms4104	false	1091218418922894894	224	300	1112	1513	1513	300	الاثيم بقوله اذا تتلي عليه اياتنا وهي القران قال اساطير الاولين اي اباطيل الاولين والتقدير قال هذا اساطير الاولين اي ما سطره الاولون وكتبوه مما لا اصل له كلا لا يءمنون وقيل ليس الامر علي ما قالوه ثم استانف فقال بل ران علي قلوبهم اي غلب عليها ما كانوا يكسبون والمعني غلب ذنوبهم علي قلوبهم وقيل ان معني الرين هو الذنب علي الذنب حتي يموت القلب عن الحسن وقتادة وقال الفراء كثرت------- المعاصي منهم والذنوب واحاطت-	4104	4277118343017791721	132	161.5	107	409	32.27383804321289	16	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms2041	true	-581765836881253	129	182	646	905	1483	300	ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا وادخله الجنة برحمته قال ابو هريرة قلت يا رسول الله لمن ذلك قال ان ---تصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك الانشقاق 9 10 وينقلب الي اهله وقوله وينقلب الي اهله مسرورا اي فرحا مستبشرا ويجوز ان ينقلب الي اه---------------------له من الحور العين	2041	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms4115	false	-3023590452772585420	2	52	9	258	1540	300	ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا وادخله الجنة برحمته قالوا وما هي----- يا رسول الله قال تعطي من حرمك وتصل من قطعك وتعفو عمن ظ----------------------------لمك وينقلب بعد ا-لفراغ من الحساب الي اهله مسرورا بما اوتي من الخير والكرامة والمراد بالاهل هنا ما اعد الله له من الحور العين	4115	4277118343017791721	151	223.0	116	283	53.35689163208008	26	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms2043	true	-3224418277322562525	11	75	54	377	1519	300	والليل وما وسق اي وما جمع ولف وضم الاشياء بعد انتشارها وانما قال ذلك لانه اذا كان اللي---------ل اوي كل شء الي ماواه -------------------------------------------ورجع كل انسان الي منزله واذا كان ----------------------------------------------------------------ال------------------------نهار انتشروا في التصرف الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق وقوله والقمر اذا اتسق اي اذا -------اجتمع ضوءه وي----قال-------------- امتلا نورا وهو ليلة الثال-----ث عشر من الشهر والرابع عشر والخامس عشر- لتركبن طبقا عن طبق	2043	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms4116	false	9045478192657051121	62	149	301	735	1485	300	والليل وما وسق اي وما جمع---- وضم مما كان منتشرا بالنهار في تصرفه وذلك ا--------ن الليل اذا اقبل اوي كل شء الي ماواه عن عكرمة وغيره وقيل وما ساق لان ظلمة الليل تسوق كل شء ---الي مسكنه عن الضحاك ومقاتل وقيل وما وسق اي طرد من الكواكب فانها تظهر بالليل وتخفي بالنهار واضاف ذلك الي الليل لان -ظهورها في-ه مطرد عن ابي مسلم والقمر اذا ا----------------------تسق اي اذا استوي واجتمع وتكامل وتم قال الفراء اتساقه امتلاءه واجتماعه واستواءه لثلا---------------------ث عشرة الي ست عشرة لتركبن طبقا عن طبق	4116	4277118343017791721	155	151.5	118	494	31.37651824951172	25	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms2044	true	-2315796523116486680	57	103	297	553	1627	300	والله اعلم بما يوعون اي يكتمون ويجمعون في صدورهم الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم قوله فبشرهم بعذاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم اي اجعل---- لهم النار موضع البشارة للمءمني-------------------------------------ن بالجنة ال------انشقاق 25 الا الذين امنوا وقوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي غير منقوص ولا مقطوع	2044	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms4118	false	-611361876146892232	33	127	188	686	1547	300	والله اعلم بما يوعون اي يجم--------عون في صدورهم -------------------------------------------------ويضمرون في قلوبهم من التكذيب والشرك عن ابن عباس وقتادة ومقاتل وقيل بما يجمعون من الاعمال الصالحة والسيءة عن ابن زيد قال الفراء اصل الايعاء جعل الشء في وعاء والقلوب اوعية لما يحصل فيها من علم او جهل وفي كلام امير المءمنين ع ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها ثم قال فبشرهم يا محمد بعذاب اليم اي اجعل ذلك لهم بدل------- البشارة للمءمنين بالرحمة ثم استثني سبحانه المءمنين من جمل--ة المخاطبين فقا---ل الا الذين امن----------------------وا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي غير منقوص ولا مقطوع	4118	4277118343017791721	154	86.5	123	589	26.14600944519043	23	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms2070	true	-422289184388604922	0	117	0	555	1453	300	المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال اوليسا واحدا يا رسول قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها وعليك بالفء علي ذي الرحم الظالم فان لم يكن ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه او اطعام في يوم ذي مسغبة 14 يتيما ذا مقربة 15 عن المنكر فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من --خير وورد ايضا عن النبي انه قال من اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من-------ه من النار والخبر صحيح وقرء فك رقبة فمن قرا بالرفع فمعناه هي فك رقبة ومن قرا بالنصب فمعناه لا يقتحم العقبة الا من فك رقبة ال-بلد 14 او ا--طعام في --وقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة اي	2070	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms4168	false	3363293588448703278	213	291	1084	1469	1514	300	المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال اوليسا واحدا --------قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها و------الفء علي ذي الرحم الظالم فان لم يكن ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه ع----------------------------------------------ن المنكر فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من الخير وقيل ان معني فك رقبة ان يفك ر-------قبة من الذنوب بالتوبة عن عكرمة وقيل اراد فك نفسه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقاب بتحمل الطاعات عن الجباءي او اطعام في يوم ذي مسغبة اي	4168	4277118343017791721	297	474.0	232	569	52.19683837890625	53	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms2072	true	-7273261727852286923	53	180	271	929	1541	300	وبناءها الشمس 6 والارض وما طحاها و----قوله والارض وما طحاها اي ومن بسطها وقيل الارض-- وطحوها اي------ وبسطه-------------------ا الشمس 7 ونفس وما سوا--------------------------------------------ها وقوله ونفس وما سواها اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سواها وقد بينا معني التسمية وقيل هو سواها 7 فالهمها فجورها وتقواها 8 قد افلح من زكاها 9 وقد خاب من دساها 10 اعتدال القامة الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها وقوله فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها واعلمها وقال ------------------------------------------------------مجاهد------- والضحاك وغيرهما جعل في قلبه فجورها وتقواها وهو اولي من القول الاول لان الالهام في اللغة فوق التعريف والاعلام وقال الزجاج عدلها للفجور ووفقها للتقوي الشمس 9 قد افلح من قد افلح------------------------------------------------------------------------------------ من زكاها علي هذا وقع القسم والمعني قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افلحت نفس زكاها الله الشمس 10 وقد خاب من وقوله وقد خاب من دساها اي وخاب -نفس دساها الله	2072	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms4172	false	7667912574563056783	85	233	465	1271	1589	300	وبناءها -----مع احكامها واتساقها وانتظامها والارض وما طحاها في ما وجهان كما ذكرناه اي وطحوها وتسطيحها وبسطها ليمكن الخلق التصرف عل--يها ونفس وما سواها هو كما ذكرناه وسواها عدل خلقها وسوي اعضاءها وقيل---------- سواها بالعقل الذي فضل به ساءر الحيوان ثم قالوا يريد جميع ما خلق من الجن والانس عن عطاء وقيل يريد بالنفس ادم ومن سواها الله تعالي عن الحس------------------ن فالهمها فجورها وتقواها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عرفها طريق الفجور والتقوي وزهدها في الفجور ورغبها في التقوي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل علمها الطاعة والمعصية لتفعل الطاعة وتذر المعصية وتجتني الخير وتجتنب الشر قد افلح من زكاها علي هذا وقع القسم ا-----ي قد افلح من زكي نفسه عن الحسن وقتادة اي طهرها واصلحها بطاعة الله وصالح الاعمال وقد خاب من دساها بالعمل الطالح اي اخملها واخفي محلها وقيل اضلها واهلكها عن ابن عباس وقيل افجرها عن قتادة وقيل معناه قد افلحت نفس زكاها الله---------------------------------------------- وخابت نفس دساها الله	4172	4277118343017791721	214	71.5	169	1172	18.25938606262207	28	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms2073	true	1873549238625140788	88	127	449	633	1543	300	عن عثمان بن صهيب عن ابيه قال قال رسول الله------------------- لعلي-------------- من اشقي الاولين قال عاقر الناقة قال صدقت قال فمن اشقي الاخرين قال قلت لا اعلم يا رسول الله قال الذي يضربك علي هذه واشار بيده الي يافوخه	2073	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms4173	false	3718680242133967855	162	207	820	1028	1484	300	عن عثمان بن صهيب عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب ع من اشقي الاولين قال عاقر الناقة قال صدقت---- فمن اشقي الاخرين قال قلت لا اعلم يا رسول الله قال الذي يضربك علي هذه واشار----- الي يافوخه	4173	4277118343017791721	175	313.5	138	217	80.6451644897461	35	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms2083	true	520045186259805569	152	283	741	1359	1448	300	في الاذان والاقامة والتشهد و-------علي المنابر في الجمع والخطب في العيدين ويوم عرفة وغير ذلك وقال قتادة ما من متشهد ولا--------------------- خطيب ----------ولا صاحب صلاة الا وهو ينادي -اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وقد ورد في بعض الاخبار هذا مرفوعا الي جبريل عليه السلام برواية ابي سعيد الخدري عن النبي ------------------------------------قال لي ان جبريل قال قال الله عز وجل اذا ذكرت فان مع العسر يسرا 5 ان مع العسر يسرا 6 وقال حسان بن ثابت يمدح النبي------------------- اغر عليه للبنوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي مع ا-سمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محم---------------------------------------------------------د الشرح 5 6 فان مع العسر قوله تعالي فان من العسر يسرا اي مع العسر يسرا في	2083	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms4189	false	-8885585604664879736	83	214	419	1053	1469	300	في الاذان والاقامة والتشهد والخطبة علي المنابر عن الحسن---------------------------- وغيره ق----ال قتادة رفع الله ذكره في الدنيا والاخرة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة الا و---ينادي باشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وفي الحديث عن------------------------------------------------- ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية قال قال لي جبراء-يل ----قال الله عز وجل اذا ذكرت ذكرت معي وفي هذا يقو----------------------ل حسان بن ثابت يمدح النبي صلي الله عليه وسلم اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد ثم وعد سبحانه اليسر والرخاء بعد الشدة وذلك انه كان بمكة في شدة قال فان مع العسر ي------------------------سرا اي مع الفقر سعة عن -	4189	4277118343017791721	399	599.5	309	770	51.818180084228516	69	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms2085	true	6156737646468442393	101	133	487	641	1505	300	اسحاق بن بهلول القاضي فلا تياس وان اعسرت يوما فقد ايسرت في دهر طويل ولا تظنن بربك ظن سوء فان الله اولي بالجميل وان العسر يتبعه يسار وقول الله اصدق كل قيل	2085	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms4191	false	4117890431024112942	30	62	157	311	1529	300	اسحاق بن بهلول القاضي فلا تياس وان اعسرت يوما فقد ايسرت في دهر طويل ولا تظنن بربك ظن سوء فان الله اولي بالجميل فان العسر يتبعه يسار وقول الله اصدق كل قيل	4191	4277118343017791721	153	305.0	121	154	99.35064697265625	31	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms2098	true	5955710038599516505	167	285	866	1476	1540	300	النبي برواية ابي امامة عن النبي -في قوله ان الانسان لربه لك-------------نود قال هو ا---------------------------لذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده قال رضي الله عنه اخبرنا بهذا الحديث الحاكم محمد بن عبد العزيز القنطري اخبرنا محمد بن الحسين الحدادي اخبرنا محمد بن يحيي اخبرنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا المءتمن بن سليمان عن جعفر بن الزب----------------------------------------------------------------------ير عن القاسم عن ابي امامة الحديث العاديات 7 وانه علي ذلك وقوله وانه علي ذلك لشهيد اي--- وان الله علي ذلك لشهيد اي علي كفره وقال عطاء عن ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاديات 8 وانه------------- لحب الخير وقوله وانه لحب الخير لشديد معناه ان الانسان لاجل حب-------------- المال----------- لبخيل------------------------------------- يقا-------ل شديد وم-شدد اي بخيل قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد	2098	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms4219	false	-1407877094214495794	144	278	760	1444	1554	300	النعم ورو--ي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتدرون من الكنود قالوا الله ورسوله اعلم قال الكنود الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الكنود الذي لا يعطي في الناءبة مع قومه عن عطاء وقيل هو القليل الخير ع-----------------------------------------------ن ابي عبيدة وانه علي ذلك لشهيد معناه وان الله -----------------علي كفره لشهيد ع----ن ابن عباس وقتادة وعطاء وقيل ان الهاء تعود الي الانسان والمعني ان الانسان شاهد علي نفسه يوم القيامة بكنوده او في الدنيا فانك لو سالته عن النعمة لم يذكر اكثرها ويذكر جميع مصاءبه وهو معني قول ال-----حسن وانه يعني الانسان لحب ال---------------------خير لشديد اي-------------- لاجل حب الخير الذي هو المال اي من اجله لبخيل شحيح يمنع منه حق الله تعالي عن الحسن يقال للبخيل شديد ومتشدد --------قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد	4219	4277118343017791721	255	213.5	199	986	25.86206817626953	35	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms2110	true	266427756442341741	159	205	837	1066	1537	300	الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدن-----يه ربي خيرا كثيرا هو حوضي ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد نجوم السماء فيختلج العبد منهم فاقول--- رب انه- من امتي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك روا-ه مسلم عن	2110	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms4244	false	369911542328007292	1	49	5	244	1530	300	الكوثر ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه عليه ربي خيرا كثيرا هو حوضي ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد نجوم السماء فيختلج القرن منهم فاقول يا رب انهم من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك اورده مسلم في	4244	4277118343017791721	218	403.0	172	239	91.21338653564453	38	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms2111	true	1350221889031850442	225	294	1108	1458	1484	300	وروي--- مقاتل بن حيان عن الاصبغ بن نباتة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت علي النبي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر قال النبي------------------- لجبريل عليه السلام ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال انها ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت بالصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع---------- فانها من صلاتنا وصلاة الملاءكة في السم-وات السبع وعن	2111	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms4245	false	-1795858847936525491	97	160	454	771	1468	300	وروي عن مقاتل بن حيان عن الاصبغ بن نباتة عن امير المءمنين ع ق-------------ال لما نزلت هذه السورة ق---------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل ع---------- ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال----- ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت ل-لصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه---- صلاتنا وصلاة الملاءكة في السماوات السبع فان	4245	4277118343017791721	257	414.5	204	383	67.1018295288086	41	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms2115	true	8838461389685959384	116	168	530	791	1425	300	الصفا وقال يا صباحاه فاجتمعت----- قريش فقالوا له مالك فقال ارايتم لو- اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما---- تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا جميعا فانزل الله تعالي تبت يدا ابي لهب وتب------ الي اخر السورة ------قال رضي الله	2115	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms2957	false	-7223014354122059911	8	64	37	317	1518	300	الصفا فقال يا صاحباه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما --لك فقال ارايتكم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم ما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ق-ال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا جميعا فانزل الله تعالي تبت يدا ابي لهب وتب المسد الي اخر السورة وفي قراءة عبد الله	2957	4277118343017791721	238	424.0	187	283	84.09893798828125	40	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1
JK006476-ara1.ms2115	true	8838461389685959384	105	227	483	1096	1425	300	سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان النبي صعد -----------------------------ذات يوم الصفا وقال يا صباحاه فاجتمعت---- قريش فقالوا له ما-لك فقال ارايتم لو اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما----- تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا جميعا فانزل الله تعال------------------------------------ي تبت يدا ابي لهب وتب الي اخر السورة قال رضي الله عنه اخبرنا بهذا الحديث ابو محمد المكي بن عبد الرزاق اخبرنا جدي ابو الهيثم اخبرنا الفربري اخبرنا محمد بن اسماعيل اخبرنا محمد بن سلام عن ابي معاوية الحديث ما اغني عنه ماله وما كسب 2 سيصلي نارا ذات لهب 3 قوله وتب قال مقاتل وغيره خسرت والتباب في اللغة هو الهلاك وهو الخسران ايضا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء الاول دعاء والثاني	2115	-2887463091581347669	Tafsir04003-ara1.ms4257	false	-4634043368104781241	150	272	775	1383	1508	300	سعيد -بن جبير عن ابن عباس قال----- صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم الصفا فقال يا صباحاه فاقبلت اليه قريش فقالوا له ما لك فقال ارايتم لو اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقو-ني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك -لهذا دعوتنا جميعا فانزل الله هذه السورة اورده البخاري في الصحيح المعني تبت يدا ابي لهب وتب اي خسرت يداه وخسر هو عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل وانم-------------------------------------------------ا قال خسرت يداه لان اكثر العمل يكون باليد والمراد خسر عمله وخسرت نفسه بالوقوع في النار وقيل ان اليد هنا صلة كقولهم يد الدهر ويد السنة قال وايدي الرزايا بالذخاءر مولع وقيل معناه صفرت يداه من كل خير قال الفراء الاول دعاء والثاني	4257	4277118343017791721	301	483.5	236	883	34.08833694458008	51	JK006476-ara1	Tafsir04003-ara1