id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006476-ara1.ms0008	false	7165359452989860896	223	274	1248	1510	1651	300	دعي الي ال----طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل اي فليدع وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون 4 عليك مثل الذي صليت فاغتمضي عينا فان بجنب المرء مضطجعا	8	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms0032	true	-47306894697641556	6	91	30	475	1595	300	دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع وقال بعض العلماء ان المراد الصلاة المعروفة فيصلي ركعتين وينصرف والاول اشهر وعليه من العلماء الاكثر ولما ولدت اسماء عبد الله بن الزبير ارسلته الي النبي صلي الله عليه وسلم قالت اسماء ثم مسحه وصلي عليه اي دعا له وقال تعالي وصل عليهم التوبة اي ادع لهم وقال الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا------------------------------------------------------------------ عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	32	-6198253677468548428	178	320.5	142	511	34.83366012573242	30	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0029	false	-2648045348744866893	195	246	1031	1298	1586	300	قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل اللبس هو الخلط والتعمية يقال لبس يلبس لبسا من اللباس ولبس يلبس لبسا من التلبيس قال الله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون اي خلطنا عليهم كما خلطوا وقا------------------------ل علي رضي الله عنه للحارث لا يكن------------ ملبوسا عليك ا---لحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف اهله	29	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms0186	true	-2538032326564234591	235	289	1183	1476	1537	300	قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل اللبس--- الخلط لبست عليه الامر البسه اذا مزجت بينه بمشكله وحقه بباطله--------- قال الله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام9 وفي الامر لبسةاي ليس بواضحومن هذا المعني قول علي رضي الله عنه للحارث ابن حوطيا حارث انه ملبوس- عليك ان الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف اهله	186	-6198253677468548428	177	259.5	139	306	57.843135833740234	27	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0053	false	-3403202280064287585	105	190	592	1045	1634	300	بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون 88 ولما ج----------------------------------------------------------------------اءهم كتاب والقراءة المعهودة بجزم اللام وهم جمع الاغلف ومعناه قلوبنا في اوعية مما تقول لا نفهم شيءا من ذلك وهذا مثل قوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة واما الغلف بضم اللام جمع الغلاف ومعناه قلوبنا اوعية العلم وليس فيها مما تقول شء اي ما تقوله فليس بشء بل لعنهم الله بكفرهم طردهم الله عن الفهم والرحمة واصل اللعن --------------الطرد والابعاد ------------------------------------وقال الشاعر ذغرق به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين ---------اي مقام الذءب اللعين	53	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms0320	true	2834604493237139881	166	226	845	1169	1556	300	بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون ثم بين ان السبب في نفورهم عن الايمان انما هو انهم لعنوا بما تقدم من كفرهم واجتراءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الجزاء علي الذنب باعظم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل اللعن في كلام العرب الطرد والابعاد ويقال للذءب لعين وللرجل الطريد لعين وقال الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين ووجه الكلام مقام الذءب اللعين	320	-6198253677468548428	153	220.5	123	582	26.288660049438477	24	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0055	false	7994284397704768747	64	202	328	1075	1583	300	الماضي في موضع المستقبل والمستقبل في موضع الماضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه قوله من قبل ان كنتم مءمنين يعني في زعمكم وقيل معناه ما كنتم مءمنين علي ا--------------------------------لنفي كقوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد اي ما كان للرحمن ولد وفيه قول اخر سياتي البقرة 92 ولقد جاءكم موسي قوله تعالي ولقد جاءكم موسي بالبينات بالمعجزات ثم اتخذتم العجل من بعده في الهاء قولان احدهما انه عاءد الي موسي والثاني عاءد الي المجء وانتم ظالمون بذلك البقرة 93 واذ اخذنا ميثاقكم قوله تعالي واذ--------------------------------------------------- اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة قد ذكرناه واسمعوا واقبلوا قالوا سمعنا وعصينا يعني سمعنا بالاذان مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين 91 ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون 92 واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا	55	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms0324	true	5611416154400416610	79	233	440	1277	1634	300	الماضي بمعني-- المستقبل والمستقبل بمعني-- الماضي قال الحطيءة شهد الحطيءة يوم يلقي ربه ان الوليد احق بالعذر شهد بمعني يشهد ان كنتم مءمنين اي ان كنتم معتقدين الايمان فلم رضيتم بقتل الانبياء وقيل ان بمعني ما واصل لم لما حذفت الالف فرقا بين الاستفهام والخبر ولا ينبغي ان يوقف عليه لانه ان وقف عليه بلا هاء كان لحنا وان وقف عليه بالهاء زيد في السواد 292 قوله تعالي ولقد جاءكم موسي بالبينات اللام لام القسم والبينات قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الاسراء وهي العصا والسنون واليد والدم والطوفان والجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقيل البينات التوراة وما فيها من الدلالات قوله تعالي ثم اتخذتم العجل توبيخ و ثم ابلغ من الواو في التقريع اي بعد النظر في الايات والاتيان بها اتخذتم وهذا يدل------------------------------------------------------------------------ علي انهم انما فعلوا ذلك بعد مهلة من النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الايات و------------------------------------------------------------------ذلك اعظم لجرمهم 293 قوله تعا------------لي واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة واسمعوا	324	-6198253677468548428	79	-111.0	65	1464	5.396174907684326	8	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0055	false	7994284397704768747	222	256	1192	1364	1583	300	امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني فقدر القول من الحوض وان لم يقل شيءا---------------------- واشربوا اي خلطوا ومنه فلان مشرب اللون اذا اختلط بياضه بالحمرة في قلوبهم العجل اي حب العجل	55	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms0325	true	-2796879076187110634	6	33	31	171	1524	300	امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وهذا احتجاج عليهم في قولهم نءمن بما انزل علينا قوله تعالي واشربوا ------------------------------------------------------في قلوبهم العجل اي حب العجل	325	-6198253677468548428	88	129.5	69	194	45.36082458496094	15	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0058	false	6084596765400824559	203	254	1062	1322	1583	300	نظرت الي عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اخلقت من نعالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل اكثرهم------- لا يءمنون وقد امن قليل منهم البقرة 101 ولما جاءهم رسول قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله يعني محمدا مصدق لما معهم من الكتب ----------------------نبذ فريق--------- من الذين ا-توا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم اراد به التوراة قال	58	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms0331	true	7366900255752095284	19	125	112	659	1597	300	نظرت الي عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اخلقت من نعالكا اخر ان الذين امرتهم ان يعدلوا نبذوا كتابك واستحلوا المحرما وهذا مثل يضرب لمن استخف بالشء فلا يعمل به تقول العرب اجعل هذا خلف ظهرك ودبرا منك وتحت قدمك اي اتركه واعرض عنه قال الله تعالي واتخذتموه وراءكم ظهريا هود وانشد الفراء تميم بن زيد لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها بل اكثرهم ابتداء لا يءمنون فعل مستقبل في موضع الخبر 2101--------------- قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله----------- مصدق لما معهم نعت لرسول ويجوز نصبه علي الحال نبذ فريق جواب لما من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله نصب ب نبذ والمراد-- التوراة لان	331	-6198253677468548428	179	273.5	141	575	31.130434036254883	30	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0060	false	-6449156282932848711	74	112	374	576	1555	300	قوله تعالي وما انزل علي الملكين قرء علي النفي وهو محكي عن عطية بن عوف فعلي هذا في الاية ----------------------------------------------------------------------------تقديم وتاخير --تقديره وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر	60	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms0340	true	5994634434670708462	35	81	176	429	1603	300	قوله تعالي وما انزل علي الملكين ما -------نفي والواو للعطف علي قوله وما كفر سليمان وذلك ان اليهود قالوا ان الله انزل جبريل وميكاءيل بالسحر فنفي الله ذلك وفي الكلام تقديم وتاخير التقدير- وما كفر سليمان وما انزل علي الملكين------------------- ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر	340	-6198253677468548428	134	210.0	109	280	47.85714340209961	20	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0068	false	2981966169749733712	48	89	249	454	1568	300	ان الله بما تعملون بصير البقرة 111 وقالوا لن يدخل قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تقديره قال-ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا	68	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms0362	true	2078914228877867108	258	296	1266	1459	1479	300	ان الله بما تعملون بصير تقدم 2111112------------- قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري المعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا	362	-6198253677468548428	174	323.0	137	206	84.46601867675781	34	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0094	false	7077957396178189429	60	132	323	677	1566	300	الما--ء قوله تعالي وما انزل الله من السماء من ماء قيل ان الله تعالي يخلق الماء في السحاب فعلي هذا السماء ها هنا بمعني السحاب وقيل بل يخلق الماء في السماء ومن السماء ينزل الي السحاب ثم من السحاب ينزل الي الارض وقوله تع-------------------------------------------------------------------الي فاحيا به الارض بعد موتها اي بعد يبسها وجدوبتها فان الارض اذا اجدبت فقد ماتت واذا اخصبت فقد حييت وقوله تعالي وبث فيها من كل دابة اي فرق	94	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms0471	true	-3699078285748828870	181	227	951	1196	1601	300	السابعة قوله تعالي وما انزل الله من السماء من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء يعني بها الامطار التي بها انعاش العالم واخراج النبات والارزاق وجعل منه المخزون عدة للانتفاع في غير وقت نزوله كما قال تعالي فاسكناه في ال----------------------------------------ارض المءمنون الثامنة قوله تعا-----------------------لي وبث فيها من كل دابة اي فرق	471	-6198253677468548428	98	123.0	75	423	23.167848587036133	15	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0132	false	-1102935588138990281	250	292	1299	1526	1560	300	وقد قال حسان بن ثابت -في الخمر ونفعها ونشربها فتتركنا اسودا ولبوثا ما ينهنهنا اللقاء----------------------- وقال اخر واذا سكرت فانني رب الخورنق والسدير واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير واما المنافع للناس في الميسر فهو اصابة المال فيه من ----------غير كد و---تعب	132	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms0752	true	-3728327902085262874	178	224	946	1190	1569	300	وقد قال حسان بن ثابت رضي الله عنه---- ونشربها فتتركنا ملوكا واسد-ا ما ينهنهنا اللقاء الي غير ذلك من افراحها وقال اخر فاذا شربت فانني رب الخورنق والسدير واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير ومنفعة--------------- الميسر مصير الشء الي الانسان في القمار بغير كد ولا تعب	752	-6198253677468548428	165	245.5	131	264	62.5	25	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0142	false	4290764207531436676	194	264	1010	1396	1579	300	عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون 230 واذ طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب العقد فان طلقها يعني الزوج الثاني فلا جناح عليهما ان يتراجعا واراد بالرجعة هاهنا انشاء النكاح مع الزوج الاول وقوله	142	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms0846	true	4131982853707476466	152	186	778	961	1526	300	عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلقها يريد الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي المراة والزو------------------------------------ج الاول -قاله	846	-6198253677468548428	136	217.0	106	386	35.23316192626953	23	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0192	false	-7333882522178177158	203	300	1088	1579	1579	300	غالب القطان انه قال اتيت الكوفة لل-تجارة فنزلت قريبا من الاعمش فكنت اختلف اليه واسمع منه الحديث فقصدت منه ليلة ا-----ن انحدر منه الي البصرة فوجدته يتجهد في المسجد فمر بهذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب 19 فان والوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ثم قال و----------------------------------اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة لتكون---------- وديعة لي عنده ثم قال ان الدين-	192	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms1154	true	-6243819546173920410	167	238	845	1205	1494	300	غالب القطان ق----ال اتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش فكنت اختلف اليه فلما كان------------------ ليلة اردت ان انحدر---- الي البصرة قام فتهجد من الليل فقرا--- بهذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام قال الاعمش وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة --------------وان الدين	1154	-6198253677468548428	262	409.0	208	542	48.33948516845703	45	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0201	false	8133269450656649407	180	254	870	1222	1484	300	يرزق من يشاء بغير حساب ال عمران 38 هنالك دعا زكريا---------------------------------------------------------- قوله تعالي هنالك دعا زكريا ربه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك ان زكريا لما راي مريم ياتيها رزقها في غير حينه نحو فاكهة الصيف في الشتاء طمع ان يرزق الولد في غير حينه علي الكبر فدعا الله ان يرزقه ولدا وكان قد بلغ ماءة وعشرين سنة وبلغت امراته ثمان وتسعين سنة قال رب هب ل------ي من لدنك من عندك ذرية طيبة اي ولدا صالحا تقيا نقيا والذرية	201	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms1181	true	-9007269765468661038	0	69	0	339	1489	300	يرزق من يشاء بغير حساب قيل هو من قول مريم ويجوز ان يكون مستانفا فكان ذلك سبب دعاء زكريا وسءاله الولد الثانية قوله تعالي هنالك دعا زكريا ربه هنالك في موضع نصب لانه ظرف يستعمل للزمان والمكان واصله للمكان وقال المفضل بن سلمة هنالك في الزمان و هناك في المكان وقد يجعل هذا مكان هذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب لي اعطني من لدنك من عندك ذرية طيبة اي نسلا صالح----------ا والذرية	1181	-6198253677468548428	107	4.0	82	554	19.31407928466797	20	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0215	false	474198943298623144	127	170	695	920	1560	300	امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون اما وجه النهار اوله ومنه قو---------------------------------------ل الشاع----------------------------------------------------------ر من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار اي اول النهار وهذا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود قالوا نءم-------------------ن بمحمد في اول النهار ثم نكفر-- به	215	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms1215	true	5134084430995690253	74	156	403	844	1579	300	امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار يعني ا------------------------------------وله وسمي وجها لانه احسنه واول ما يواجه منه اوله قال الشاعر وتضء في وجه النهار منيرة كجمانة البحري سل نظامها وقال اخر من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نه--------------ار وهو منصوب علي الظرف وكذلك اخره ومذهب قتادة انهم فعلوا ذلك ليشككوا المسلمين والطاءفة الجماعة من طاف يطوف وقد يستعمل للواحد علي معني نفس طاءفة ومعني الاية ان اليهود قال بعضهم لبعض اظهروا الايمان بمحمد في اول النهار ثم اكفروا به	1215	-6198253677468548428	153	240.5	122	491	31.16089630126953	24	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0268	false	-2444343420352728918	120	155	597	775	1546	300	قوله ذ------لك ادني الا تعولوا اي ذلك اقرب ان لا ------------------تجورو---------------------------ا يقال عا------ل يعول اذا جار واعال يعيل اذا كثر عيال------------------ه قا-----------------------------------ل الشاعر ان--ا اتبعنا الرسول----- واطرحوا امر الرسول وعالوا في الموازين اي جاروا وروي	268	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms1428	true	-2723942846836511709	181	238	968	1261	1564	300	قوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا اي ذلك اقرب الي الا تميلوا عن الحق وتجوروا عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما يقال عال الرجل يعول اذا جار ومال ومنه قولهم عال السهم عن الهدف مال عنه قال ابن عمر انه لعاءل الكيل والوزن قال الشاعر قالوا اتبعنا --رسول الله واطرحوا قول الرسول وعالوا في الموازين اي جاروا وقال	1428	-6198253677468548428	141	196.0	112	295	47.79661178588867	20	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2095	false	-9206787113931956037	104	172	509	821	1498	300	قال لرجل من اصحابه هل تزوجت يا فلان ق---------ال لا والله ولا عندي ما اتزوج به فقال اليس معك قل هو الله احد قال بلي قال ثلث القران قال اليس معك -------------------------------------------اذا جاء نصر الله والفتح قال بلي قال ربع القران قال اليس معك قل يا ايها الكافرون قال بلي قال ربع القران قال اليس معك اذا زلزلت الارض زلزالها قال بلي قال ربع القران قال تزوج تزوج	2095	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms1539	true	-8053071468637192955	72	131	343	609	1448	300	قال لرجل من اصحابه--------- يا فلان هل تزوجت قال لا وليس مع------ي ما اتزوج به -قال اليس معك قل هو الله احد قال بلي قال ثلث القران---- اليس معك اية الكرسي قال بلي قال ربع القران اليس معك اذا جاء نصر الله والفتح قال بلي قال ربع القران---- اليس معك --------------------------------------------------------اذا ز------------لز--لت قال بلي قال ربع القران ت----زوج تزوج	1539	-6198253677468548428	204	347.0	157	364	56.0439567565918	38	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0299	false	-1459962339839258889	12	115	60	586	1557	300	والطاغوت قال---------------- عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان وبه قال الشعبي وقال نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت وال----------------------------------------------طاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا 51 اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا 52 ام لهم قتادة الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن وعن ابن عباس في رواية الكلبي عنه انه قال هما اسما رجلين من اليهود فالجبت حيي بن اخطب والطاغوت كعب بن الاشرف وفي رواية اخري عن ابن عباس ان الجبت الساحر بلغة الحبشة فعرب وذكر عبد الله ----------------بن وهب عن مالك بن انس رحمة الله انه قال الطاغوت كل ما يعبد من دون الله	299	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms1648	true	-6648681295091858185	4	62	26	344	1554	300	والطاغوت الكاهن وقال الفاروق عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان ابن مسعود ال----------------------------------جبت والطاغوت ههنا كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب عكرمة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبت حيي بن اخطب والطاغوت كعب بن الاشرف دليله قوله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت قتادة الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن وروي ابن وهب عن مالك بن------------------ انس الطاغوت ما ----عبد من دون الله	1648	-6198253677468548428	159	81.5	123	604	26.32450294494629	23	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0309	false	-8854503612898275103	234	277	1233	1452	1564	300	يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية اي يخشون الناس كخشيتهم من الله او اشد خشية قال الحسن البصري ما كانوا يخشون امر الله بالقتال وانما ذلك خشية طبع البشرية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب اي هلا	309	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms1676	true	5120782159824985226	265	295	1374	1525	1550	300	يخشون الموت---------------------------------------------- من الله او اشد خشية اي عندهم وفي اعتقادهم قلت وهذا اشبه بسياق الاية لقوله---------------------- وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب اي هلا	1676	-6198253677468548428	99	144.5	76	219	45.20547866821289	19	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0315	false	-5144710447837294388	68	193	342	950	1484	300	من وزرها والكفل---- ال--------------------نصيب قال الله تعالي يءتكم كفلين من رحمته اي نصيبين واعلم ان الانسان يءجر علي الشفاعة وان لم يشفع لان الله تعالي يقول من يشفع ولم يقل من يشفع وقد روي ابو موسي الاشعري عن رسول الله انه قال اشفعوا تءجروا ويقضي الله علي لسان نبيه ما شاء واعلم ان الشفاعة مستحبة في كل الحقوق الا في حدود الله تعالي فانه لا يجوز فيها الشفاعة ليترك الحد وقد قال من شفع في حد من حدود من ا------------لله تعالي فقد ضاد الله في ملكه اي نازعه في ملكه وكان الله علي كل شء مقيتا قال ابن عباس المقيت المقتدر------ قال الشاعر-------------- وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا والق---ول الثاني عن ابن عباس المقيت الحافظ وفي الخبر------------------- كفي بالمرء اثما ان	315	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms1689	true	-831233949824667137	102	191	517	967	1533	300	من الظهر ويستعمل في النصيب من الخير والشر وفي كتاب الله تعالي يءتكم كفلين من رحمته النحل والشافع------------- يءجر فيما يجوز-- وان لم يشفع لان----ه تعالي -قال من يشفع ولم يقل--- يشفع وفي صحيح مسلم-------------------------------- اشفعوا تءجروا وليقض الله علي لسان نبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما احب الثالثة قوله تعالي-------------------------------------- وكان الله علي كل شء مقيتا مقيتا معناه ----------مقتدرا ومنه قول الزبير بن عبد المطلب وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا اي قديرا فالمعني ان الله تعالي يعطي كل انسان قوته ومنه قوله عليه السلام كفي بالمرء اثما ان	1689	-6198253677468548428	268	310.0	206	686	39.067054748535156	40	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0321	false	-4176946594432317445	0	59	0	324	1561	300	ان يدفعوا اليه قاتل اخيه او يسلموا الدية فجاءا اليهم وبلغا الرسالة فقالوا سمعا وطاعة لرسول الله والله ما نعرف -القاتل وساقوا----- الدية الي--ه ماءة من الابل فلما رجعا اقبل------------------- مقيس وقتل الفهري واستاق ال----------ابل ولحق بمكة وارتد وقال الشعر---------- قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع ف-------------ادركت ثاري واضطجعت موسرا وكنت الي الاوثان اول راجع	321	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms1724	true	7605298892676041419	209	275	1021	1362	1477	300	ان يدفعوا اليه قاتل اخيه وارسل معه رجلا من بني فهر---------------- فقال بنو النجار------------- والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نءدي الدية فاعطوه ماءة من الابل ثم انصرفا راجعين الي المدينة فعدا مقيس علي- الفهري فقتله باخيه واخذ الابل وانصرف الي مكة كافرا مرتدا وجعل ينشد قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع حللت به وتري وادركت ثورتي------------- وكنت الي الاوثان اول راجع	1724	-6198253677468548428	185	216.0	142	384	48.17708206176758	29	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0333	false	6727106501214486304	171	237	878	1223	1531	300	الله عليك ورحمته هذا خطاب للرسول------------------------ لهمت طاءفة منهم ان يضلوك يعني قوم طعمه هموا ان يلبسوا عليك لتدافع عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما يضلون الا انفسهم اي يرجع ------------------وباله علي---------هم وما يضرونك من شء يعني ضرره عاءد عليهم ولا يضرك لانك معصوم وانزل الله عليك الكتاب والحكمة قيل اراد به وانز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله عليك الكتاب بالحكمة وقيل اراد بالكتاب القران وبالحكمة السنة-------- وعلمك ما لم تكن تعلم يعني من	333	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms1771	true	1319049522294435414	0	111	0	585	1556	300	الله عليك ورحمته بان نبهك علي الحق وقيل بالنبوءة والعصمة لهمت طاءفة منهم ان يضلوك عن الحق لانهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبرء ابن ابيرق من التهمة ويلحقها اليهودي فتفضل الله عز وجل علي رسوله عليه السلام بان نبهه علي ذلك واعلمه اياه وما يضلون الا انفسهم لانهم يعملون عمل الضالين فوباله لهم راجع عليهم وما يضرونك من شء------------------------------ لانك معصوم وانزل الله عليك الكتاب والحكمة هذا ابتداء كلام وقيل الواو للحال كقولك جءتك والشمس طالعة ومنه قول امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها فالكلام متصل اي ما يضرونك من شء مع انزال الله عليك--------------------------------- القران و-الحكمة القضاء بالوحي وعلمك ما لم تكن تعلم يعني من	1771	-6198253677468548428	205	246.0	160	649	31.58705711364746	31	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0384	false	2617997534645079226	160	182	838	953	1536	300	من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي -اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	384	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms1950	true	2407330762818374365	189	211	969	1085	1523	300	من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا فاذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1950	-6198253677468548428	108	204.0	86	116	93.10344696044922	19	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0403	false	-1040067306784187189	117	230	588	1179	1554	300	والله هو السميع العليم الماءدة 77 قل يا اهل قوله تع-------------------------------------------------------------------------الي قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلو مجاوزة الحد وهو مذموم وكذلك التقصير ودين الله بين الغلو والتقصير ولا تتبعوا اهواء قوم الاهواء جمع الهوي وهو مق---------صور واما الهواء الممدود فهو الجو والهوي كل ما تدعو اليه شهوة النفس لا الحجة قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل فان قيل ما معني هذا التكرير قال الزجاج معني قوله ضلوا عن سواء السبيل يعني بالاضلال والاول------------------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضلالة وقيل ضلوا من قبل الاضلال وضلوا بعد الاضلال فكانهم ضلوا مرتين الماءدة 78 لعن الذين كفروا قوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان دا-ود وعيسي	403	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2041	true	-1721917797586905976	151	300	735	1498	1498	300	والله هو السميع العليم اي لم يزل سميعا عليما يملك الضر والنفع ومن كانت هذه صفته فهو الاله علي الحقيقة والله اعلم 577 قوله تعالي قل ي--اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق اي لا تفرطوا كما افرطت اليهود والنصاري في عيسي غلو اليهود قولهم في عيسي ليس ولد رشدة وغلو النصاري قولهم انه اله والغلو مجاوزة الحد وقد تقدم في النساء بيانه قوله تعالي----------------- ولا تتبعوا اهواء قوم الاهواء جمع --هوي وقد تقدم في البقرة وسمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار------------------------------- قد ضلوا من قبل-------------------------------------------------------------- قال مجاهد والحسن------------------------ يعني اليهود واضلوا كثيرا اي اضلوا كثيرا من الناس وضلوا عن سواء السبيل اي عن قصد طريق محمد صلي الله عليه وسلم وتكرير ضلوا علي معني انهم ضلوا من قبل وضلوا من بعد والمراد الاسلاف الذين سنوا الضلالة وعم------------------------لوا بها من رءساء اليهود والنصاري 578 قوله تع------------------------الي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي-	2041	-6198253677468548428	246	279.0	192	950	25.894737243652344	35	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0421	false	-4177722678041037099	130	248	684	1322	1609	300	بني اسراءيل عن---------------ك اذ جءتهم بالبينات-------------------------------------------- فقال الذين ك-------------------------------فروا -منهم ان هذا ا------------لا سحر مبين الماءدة 111 واذ اوحيت الي قوله تعال------------------------------------------ي واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي هذا ------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------لوحي بمعني الالهام او بمعني الامر ا--ي الهمتهم وامرته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج الحمد لله الذي استقلت به السماء فاطمانت اوحي لها القرار فاستقرت اي امرها بالقرار قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقد ذكرنا معني الحواريين وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون 111 اذ قال الحواريون---------------------------------------- يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين 112 الماءدة 112 اذ قال الحواريون قوله تعالي اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم--------------------------------------------------------------------------------------- هل تستطيع ربك وقرا الكساءي هل يستطيع بالتاء ربك	421	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2147	true	-5990560649192415273	8	209	45	1108	1592	300	بني اسراءيل عنك حين هموا بقتلك اذ جءتهم بالبينات اي الدلالات والمعجزات وهي المذكورة في الاية فقال الذين كفروا يعني الذين لم يءمنوا بك وجحدوا نبوتك ان هذا اي المعجزات الا سحر مبين وقرا حمزة والكساءي ساحر اي ان هذا الرجل الا ساحر قوي علي السحر 5111 قوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قد تقدم القول في معاني هذه الاية والوحي في كلام العرب معناه الالهام ويكون علي اقسام وحي بمعني ارسال جبريل الي الرسل عليهم السلام ووحي بمعني الالهام كما في هذه الاية اي الهمتهم وقذفت في قلوبهم ومنه قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل واوحينا الي ام موسي القصص ووحي بمعني الاعلام في اليقظة والمنام قال ابو عبيدة اوحيت بمعني امرت والي صلة يقال وحي واوحي بمعني قال الله تعالي بان ربك اوحي لها الزلزلة وقال العجاج وحي له-----------------------------------------ا القرار فاستقرت اي امرها بالقرار فاستقرت وقيل اوحيت هنا ب----------------معني ا---مرتهم وقيل بينت ل-----هم واشهد باننا مسلمون علي الاصل ومن العرب من يحذف احدي النونين اي واشهد يا رب وقيل يا عيسي باننا مسلمون لله 5112---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اذ قال الحواريون ي--عيسي ابن مريم علي ما تقدم من الاعراب هل يستطيع ربك قراءة الكساءي وعلي وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد هل تست---------------------------طيع بالتاء ربك	2147	-6198253677468548428	308	355.5	246	1251	24.620304107666016	43	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0424	false	-5706332147825943612	172	252	911	1295	1539	300	قوله تعالي واذ قال الله يا عيسي ابن مريم---------------------------------------------- اختلفوا في -ان هذا القول متي يكون قا-----------------------------------------------------------ل السدي -انما قال الله تعالي ذلك حين رفعه الي السماء لان ق-------------------------------وله اذ للما-------------------------------------------------ضي وال-----صحيح انه يكون في القيامة والقيامة وان لم تكن بعد ولكنها في علم الله فلما كانت كاءنة لا محالة فهي كالكاءنة فصح قوله -واذ قال الله وقيل اذا------------------------------------------------------------------------ بمعني اذ ويجوز مثل ذلك قال الشاعر لم يجزه به الاله------------------------------------- اذ جزا جنات عدن في السموات العلا يعني اذا جزي	424	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2157	true	-3274832983762645686	73	190	382	969	1555	300	قوله تعالي واذ قال الله ي--عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اختلف-- في وقت هذه المقالة فقال قتادة وابن جريج واكثر المفسرين انما يقول له هذا يوم القيامة وقال السدي وقطرب قال --له ------ذلك حين رفعه الي السماء وقالت النصاري فيه ما قالت واحتجوا بقوله ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة فان اذ في كلام العرب لما مضي والاول اصح يدل عليه ما قبله من--------------------------------------------------------------------------------------- قوله يوم يجمع الله الرسل الماءدة الاية وما بعده هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة وعلي هذا تكوناذ بمعني اذا كقوله تعالي ولو تري اذ فزعوا سبا اي اذا فزعوا وقال ابو النجم ثم جزاه الله عني اذ جزي جنات عدن في السموات العلا يعني اذا جزي	2157	-6198253677468548428	179	179.5	137	686	26.093294143676758	26	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0436	false	850054463558375723	67	135	334	676	1481	300	بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منك عيونا ودعوتني وعلمت انك ناصحي ----وصدقتني ولكنت ثم- امينا تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين 27 بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	436	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2183	true	-6928924984145060303	0	37	0	193	1528	300	بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منك عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي فلقد صدقت-- و-كنت قبل امينا وعرضت دينا قد عرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بانه-------- من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا	2183	-6198253677468548428	163	276.5	130	347	46.974063873291016	26	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0439	false	5963334440754055761	88	169	458	905	1570	300	ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اي بان يري-------------------------------------------------------------------------------------هم اية يضطرون الي الايمان بها والصحيح ان المراد به ولو شاء الله لطبعهم وخلقهم علي الايمان فهذا اقرب الي قول اهل السنة لان ايمان الضرورة لا ينفع وانما ينفع الايمان بالغيب اختيارا فلا تكونن من الجاهلين اي بهذا الحرف وذلك قوله ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام 36 انما يستجيب الذين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي انما يستجيب الذين يسمعون هاهنا الوقف و-------------------------------------------------------------------------------معناه انما يستجيب الذين يسمعون سماع القبول والموتي يبعثهم الله يعني الكفار	439	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2192	true	861765742172972862	143	258	748	1364	1577	300	ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اي لخلقهم مءمنين وطبعهم عليه بين تعالي ان كفرهم بمشيءة الله ردا علي القدرية وقيل المعني اي لاراهم اية تضطرهم الي الايمان ولكنه اراد عز وجل ان يثيب منهم من امن ومن احسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الجاهلين اي-------------------------------------------------------------- من--------- الذين اشتد حزنهم وتحسروا حتي اخرجهم ذلك الي الجزع الشديد والي ما لا يحل اي لا تحزن علي كفرهم فتقارب حال الجاهلين وقيل الخطاب له والمراد الامة فان قلوب المسلمين كانت تضيق من كفرهم واذايتهم 63637 قوله تعالي انما يستجيب الذين يسمعون اي سماع اصغاء وتفهم وارادة الحق وهم المءمنون الذين يقبلون ما يسمعون فينتفعون به ويعملون قال معناه الحسن ومجاهد وتم الكلام ثم قا------ل والموتي يبعثهم الله وهم- الكفار	2192	-6198253677468548428	165	184.5	131	799	20.650814056396484	25	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0442	false	3262676827100547996	121	199	591	1000	1517	300	فاذا هم مبلسون قال ابن عباس ايسون من حمل خير وقال ابو عبيدة المبلس النادم الحزين وق-------------------------------------------------------------ال الفراء هو الساكت المنقطع عن الحجة وانشدوا يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا ---------------وقال اخر ملك اذا طاف الغفاة ببابه غبطوا وانجي منهم المتبلس الانعام 45 فقطع دابر القوم ق----------------------------------------------------------------------------وله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا الدابر الاصل ها هنا فيكون الدابر بمعني الاخر ومنه قوله من اشراط الساعة كذا وكذا و----------------------------------------------------------لا ياتون الصلاة الا دبر-ا اي	442	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2200	true	9100425637689121792	102	200	484	965	1494	300	فاذا هم مبلسون--------------------------------------------- المبلس الباهت الحزين الايس من الخير الذي لا يحير جوابا لشدة ما نزل به من سوء الحال قال العجاج----------------------------------- يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي تحير لهول ما راي ومن ذلك اشتق اسم ابليس ا--------------------------بلس الرجل سكت وابلست الناقة وهي مبلاس اذا لم ترغ من شدة الضبعة ضبعت الناقة تضبع ضبعة وضبعا اذا ارادت الفحل قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا الدابر-------------------------------- الاخر يقال دبر القوم يدبرهم دبرا اذا كان اخرهم في المجء وفي الحديث عن عبد الله بن مسعود من الناس من لا ياتي- الصلاة الا دبريا اي	2200	-6198253677468548428	184	227.5	144	620	29.677419662475586	25	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0443	false	-3988728871869260163	124	180	666	963	1571	300	قوله تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين وقد بينا هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون يعني يوم القيامة الانعام 49----------- والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا------------------------------- يمسهم العذاب اي يصيبهم عذاب النار بما كانوا يفسقون الانعام 50 قل لا اقول قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله انزل هذا	443	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2202	true	-1104222014908465516	26	137	135	752	1619	300	قوله تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين اي بالترغيب والترهيب قال الحسن مبشرين بسعة الرزق في الدنيا والثواب في الاخرة يدل علي ذلك قوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف ومعني منذرين مخوفين عقاب الله فالمعني انما ارسلنا المرسلين لهذا لا لما يقترح عليهم من الايات وانما ياتون من الايات بما تظهر معه براهينهم وصدقهم وقوله فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون تقد----م الق-----ول فيه 649 قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا اي بالقران والمعجزات وقيل بمحمد عليه الصلاة والسلام يمسهم العذاب اي يصيبهم -----------بما كانوا يفسقون اي يكفرون 650 قوله تع--------الي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله----- هذا	2202	-6198253677468548428	203	301.0	162	650	31.230770111083984	33	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0449	false	5742631184037642190	4	92	18	455	1497	300	وهو اسرع الحاسبين اي--- يحاسب الكل في لحظة الانعام 63 قل من ينجيكم---- قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر يعني من شداءد البحر والبر------------------------------- تقول العرب يوم مظلم اذا كان------------------------ يوم شدة ويسمونه ايضا يوما ذا كو-كب كانهم جعلوه كالليل لشدته قال الشاعر من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين 63 قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون 64 قل هو القادر علي بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا وقال	449	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2217	true	-6927475830269898888	166	227	874	1171	1563	300	وهو اسرع الحاسبين اي لا يحتاج الي فكرة وروية ولا عقد يد وقد تقدم 66364 قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي----- شداءدهما يقال يوم مظلم اي شديد قال النحاس والعرب تقول------ يوم مظلم اذا كان شديدا فان عظمت ذلك قالت--------------------- يوم- ذو كواكب وانشد سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم- ذو كواكب اشنعا وجمع	2217	-6198253677468548428	169	211.0	129	500	33.79999923706055	25	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0455	false	-2666984884205954719	0	44	0	222	1495	300	تعالي فلما راي القمر بازغا اي طالعا -قال هذا ربي وكان ذلك في ليلة قد تاخر طلوع القمر فيها قليلا فلما افل قال------------------------------------------ لءن لم يهدني ربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكونن من القوم الضالين والافول الغروب الانعام 78 فلما راي الشمس قوله تعالي فلما راي الشمس بازغة	455	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2233	true	-2104575110532736134	206	289	1037	1465	1515	300	تعالي فلما راي القمر بازغا اي طالعا يقال بزغ القمر اذا ابتدا في ال--------طلوع والبزغ الشق كانه يشق بنوره الظلمة ومنه بزغ البيطار الدابة اذا اسال دمها لءن لم يهدني ربي اي لم يثبتني علي الهداية وقد كان مهتديا فيكون جري هذا في مهلة النظر او سال التثبيت لامكان الجواز العقلي كما قال شعيب وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف وفي التنزيل اهدنا الصراط المستقيم اي ثبتنا علي الهداية وقد تقدم 678----------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلما راي الشمس بازغة	2233	-6198253677468548428	102	-11.5	79	501	20.359281539916992	17	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0472	false	8021930474060299299	111	145	544	718	1498	300	كان ميتا بالجهل فاحييناه بالعلم وكل جاهل ميت وكل عالم حي قال الشاعر----------------------------- وفي الجهل قبل الموت موت لاهله واجسامهم قبل القبور قبور وان امرا لم يحي بالعلم ميت وليس له قبل النشور نشور	472	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2276	true	5706293864391701844	20	59	95	298	1595	300	كان ميتا بالجهل فاحييناه بالعلم وانشد بعض اهل العلم ما يدل علي صحة هذا التاويل لبعض شعراء البصرة وفي الجهل قبل الموت موت لاهله فاجسامهم قبل القبور قبور وان امرا لم يحي بالعلم ميت فليس له حتي النشور نشور	2276	-6198253677468548428	138	250.0	111	203	67.98029327392578	23	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0506	false	723957945725327370	70	175	348	877	1520	300	وكذلك نجزي الظا-----------------------------------------------------------لمين 2 الا---عراف 42 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها اولءك اصحاب الجنة هم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها خالدون هم فيها خالدون 42 ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا الاعراف 43 ونزعنا ما في قوله تعالي ونزعنا ما في صدروهم من غل تجري من تحتهم الانهار الغل الغش والحقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه انه قال ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالي----- ونزعنا ما في صدروهم من غل وروي مسلم في ----	506	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2389	true	-5649290819456391382	40	195	205	973	1504	300	وكذلك نجزي الظالمين يعني الكفار والله اعلم 742 قوله تعالي لا نكلف نفسا الا وسعها كلام معترض اي والذين امنوا وعملو--------------------ا الصالحات--------------------------------- اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ومعني لا نكلف نفسا الا وسعها اي انه لم يكلف احدا من نفقات الزوجات الا ما وجد وتمكن منه دون ما لا تناله يده ولم يرد اثبات الاستطاعة قبل الفعل قاله ابن الطيب نظيره لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها الطلاق 743 ذكر الله عز وجل فيما ينعم به علي اهل الجنة نزع الغل من------------------------------------------ صدورهم والنزع الاستخراج وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغل ------الحقد الكامن في الصدر والجمع غلال اي اذهبنا في الجنة ما كان في قلوبهم من الغل في الدنيا قال النبي صلي الله عليه وسلم الغل علي باب الجنة كمبارك الابل قد نزعه الله من قلوب المءمنين وروي عن علي رضي الله عنه انه قال ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالي فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل وقيل نزع الغل في	2389	-6198253677468548428	205	157.5	162	1047	19.57975196838379	33	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0508	false	-5531374996245702870	36	172	208	969	1669	300	اصحاب الجنة ان سلام عليكم فاذا راوا اهل الجنة قالوا سلام عليكم لم يدخلوها يعني اصحاب الاعراف لم يدخلوا الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وهم يطمعون يعني في دخول الجنة قال الحسن الذي جعل الطمع في قلوبهم يوصلهم الي ما يطمعون وقال حذيفة رضي الله عنه لا يخيب الله اطماعهم الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم قوله تعالي واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين يعني اذا اطلعو---------------------------------------------ا علي--------------------- اهل النار وما ----------------------------------------------------------------------هم فيه استعاذوا بالله من النار الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف قوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قيل انهم يرون الكفار فيعرفونهم مثل الوليد بن المغيرة وابي جهل وابي لهب ونحوهم فينادونهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم يعني ما نفعكم اجتماعكم وتظاهركم في الدنيا وما كنتم تستكبرو------------------------ن الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمتم قوله تعالي اهءلاء الذين اقسمتم ---------------------------------------لا ينالهم الله---------- برحمة	508	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2394	true	8243710757961275037	97	295	498	1589	1619	300	اصحاب ال-اعراف سلام عليكم ---------واهل الجنة لم ي-----------------------------------------------دخلوا الجنة بعد وهم يطمعون في دخولها للمءمنين المارين علي اصحاب الاعراف والوقف علي قوله سلام عليكم وعلي قوله لم يدخلوها ثم يبتدء وهم يطمعون علي معني وهم يطمعون في دخولها ويجوز ان يكون وهم يطمعون حالا ويكون المعني لم يدخلها المءمنون المارون علي اصحاب الاعراف طامعين وانما دخلوها غير طامعين في دخولها فلا يوقف علي لم يدخلوها 747 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار اي جهة اللقاء وهي جهة المقابلة ولم يات مصدر علي تفعال غير حرفين تلقاء وتبيان والباقي بالفتح مثل تسيار وتهمام وتذكار واما الاسم بالكسر فيه فكثير مثل تقصار وتمثال قالوا اي قال اصحاب الاعراف ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين سالوا الله الا يجعلهم معهم وقد علموا انه لا يجعلهم معهم فهذا علي سبيل التذلل كما يقول اهل الجنة ربنا اتمم لنا نورنا التحريم ويقولون الحمد لله علي سبيل الشكر لله عز وجل ولهم في ذلك لذة 74849------------------------------------------ قوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم اي من اهل النار قا------------------------------------------------------------------------لوا ما اغني عنكم جم-----------------------عكم -------------------وما كنتم تستكبرون اي للدنيا واستكباركم عن الايما---ن اهءلاء الذين اشارة الي قوم من المءمنين الفقراء كبلال وسلمان وخباب وغيرهم اقسمتم في الدنيا لا ينالهم الله في الاخرة برحمة	2394	-6198253677468548428	276	100.0	226	1471	18.762746810913086	37	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0520	false	-2029486379959340712	173	300	870	1550	1550	300	انكم اذا لخاسرون ا--------------------------------------------------------------------------------------لاعراف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين وقد بينا هذا في قصة ثمود الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا قوله تعالي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي كان لم------------------------------------------------------------------------------- يقيموا فيها يقال غنيت بموضع كذا اي اقمت------------------------------------------ و---------------------المغاني المنازل قاله ثعلب وقال الشاعر وهو----------------------------- حاتم الطاءي عنينا زمانا بالتصعلك والغني------------------------------------------------------------ وكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا باوا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا الفقر وقال الاخفش معني قوله كان لم يغنوا فيها اي كان لم يتنعموا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسي اي احزن علي قوم كافرين الاعراف 94 وما ارسلنا في قوله تع-------------------الي وما ارسلنا في قرية من-	520	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2425	true	-1344138399025187186	0	161	0	868	1613	300	انكم اذا لخاسرون اي هالكون فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وقيل الصيحة واصحاب الايكة اهلكوا بالظلة علي ما ياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها قال الجرجاني قيل هذا كلام مستانف اي الذين كذبوا شعيبا صاروا كانهم لم يزالوا موتي و يغنوا يقيمو-----ا يقال غنيت بالمكان اذا- اقمت به وغني القوم في دارهم اي طال مقامهم فيها والمغني المنزل والجمع المغاني قال لبيد وغنيت ستا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلود وقال حاتم طي غ----نينا زمانا بالتصعلك والغني كما الدهر في ايامه العسر واليسر كسبنا صروف الدهر لينا وغلظة وكلا سقاناه بكاس-هما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا ا---------------------------------------------------------------لفقر الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين ابتداء خطاب وهو مبالغة في الذم والتوبيخ واعادة لتعظيم الامر وتفخيمه ولما قالوا من اتبع شعيبا خاسر قال الله الخاسرون هم الذين قالوا هذا القول---------------------------------------------------------------------------------- فكيف اسي --------علي قوم كافرين اي احزن اسيت علي الشء اسي اسي وانا اس 79495 قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من	2425	-6198253677468548428	308	230.0	246	1157	26.62057113647461	47	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0525	false	-1717605488965288786	90	191	465	1003	1591	300	قال الشاعر انت عصا موسي التي لم تزل تلقف ما يافكه الساحر وقال اخر اذا جاء موسي والقي العصا فقد بطل السحر والساحر الاعراف 118 فوقع الحق وبطل قوله تع-----الي فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون قال الحسن ومجاهد معناه ظهر الح--------------------------------------------------------------------ق اي ظهر عصا موسي علي عصيهم وقيل معناه ظهرت نبوة موسي علي دعوي فرعون الربوبية الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين اي ذليلين وانقلبوا صاغرين 119 والقي السحرة ساجدين 120 قالوا امنا برب العالمين 121 رب موسي وهارون 122 قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لك----------------م ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها	525	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2430	true	-124812741878926104	195	279	1047	1495	1591	300	قال الشاعر انت عصا موسي التي لم تزل تلقم ما يافكه الساحر ويروي تلقف ما يافكون اي ما يكذبون لانهم جاءوا بحبال وجعلوا فيها زءبقا حتي تحركت 7118122 قوله تعالي فوقع الحق قال ----------------------------مجاهد ف-----ظهر الحق وانقلبوا صاغرين نصب علي الحال والفعل منه صغر يصغر صغرا وصغرا وصغارا اي انقلب قوم------------------------------------------------ فرعون وفرعون معهم اذلاء مقهورين مغلوبين فاما ا---------------------------------------------------------------------لسحرة فقد امنوا 7123126 قوله تعالي -----------------------------قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم انكار منه عليهم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها	2430	-6198253677468548428	197	224.5	154	627	31.419458389282227	30	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0538	false	-2567513650435242137	87	210	454	1066	1543	300	بعدها وامنوا ان ربك من بعدها اي من بعد التوبة لغفور رحيم الاعراف 154 ولما سكت عن قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب وقر--------------ا معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب وفي مصحف ابن مسعود وابي بن كعب ولما سير عن موسي الغضب وفي مصحف حفصة وانما اسكت عن موسي الغضب ومعني الكل واحد اي سكن عن موسي الغضب والسكوت والاسكات معروف ويقال رجل سكيت اذا كان كثير السكوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الالواح وذلك انه كان القاها فاخذها وفي نسختها اختلفوا فيه قال بعضهم اراد بها الالواح وذلك ان لها اصل نسخت منه وهو اللوح المحفوظ وقيل ان موسي لما القي الالواح انكسرت فنسخ منها نسخة اخري فذلك المراد به من قوله وفي نسختها هدي ورحمة اي هدي من الضلالة ورحمة م---ن العذاب	538	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2458	true	3526727010237109844	1	86	4	445	1544	300	فعلها وامنوا ان ربك من بعدها اي من بعد التوبة لغفور رحيم 7154 ق-------------------وله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب اي سكن وكذلك قراها معاوية بن قرة----- سكن بالنون واصل السكوت السكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والامساك -------يقال جري الوادي ثلاثا ثم سكن اي امسك عن الجري وقال عكرمة سكت موسي عن الغضب فهو من المقلوب كقولك ادخلت الاصبع في الخاتم وادخلت الخاتم في الاصبع وادخلت القلنسوة في راسي وادخلت راسي في القلنسوة اخذ الالواح التي-------- القا-------ها وفي نسخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها هدي ورحمة اي هدي من الضلالة ورحمة اي من العذاب	2458	-6198253677468548428	199	298.5	154	786	25.318065643310547	31	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0545	false	-8876631779457350826	165	250	891	1343	1624	300	تاذن----- ان شر الناس حي ينادي من شعارهم -----------------------------------------------------------------يسار وقال الزجاج معناه تالي ربك وحلف ليبعثن عليهم---------------------- الي يوم القيامة -من يسومهم سوء العذاب اي يذيقهم سوء العذاب---- وهو الجزية وقيل هو قتل بختنصر اياهم فان قال قاءل كيف يبعث عليهم العذاب وقد اهلكهم وقيل اراد به علي ابناءهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ياتي بعدهم ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم الاعراف 168 وقطعناهم في الارض قوله تعالي وقطعناهم في الارض امما اي فرقناهم فرقا ومعناه شتتنا امر اليهود فلا يجتمعون علي كلمة واحدة منهم الصالحون يعني ---	545	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2471	true	5604044641438911194	147	268	735	1349	1505	300	-اخر تعلم ان شر الناس حي ينادي في شعارهم يسار اي اعلم ومعني يسومهم يذيقهم وقد تقدم في البقرة قيل المراد بختنصر وقيل العرب وقيل امة محمد صلي الله عليه وسلم وهو اظهر فانهم الباقون الي يوم القيامة والله اعلم قال ابن عب--------اس سوء العذاب هنا اخذ الجزية------------------------- فان قيل فقد مسخوا فكيف تءخذ منهم الجزية فالجواب انها تءخذ من-- ابناءهم واولادهم وهم اذل قوم وهم اليهود وعن سعيد بن جبير سوء العذاب قال الخراج ولم يجب نبي قط الخراج الا موسي عليه السلام هو اول من وضع الخراج فجباه ثلاث عشرة سنة ثم امسك ونبينا عليه السلام 7168------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقطعناهم في الارض امما اي فرقناهم في البلاد اراد به تشتيت امرهم فلم تجمع لهم-- كلم------ة منهم الصالحون رفع علي	2471	-6198253677468548428	172	50.0	131	737	23.33785629272461	23	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0554	false	6774023640350831075	17	105	92	525	1527	300	تعالي وما خلق الله من شء اي او لم ينظروا الي --------------ما خلق الله من ش-----ء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم يعني لعل قد اقترب اجلهم فيموتوا قبل ان يءمنوا----------------------------------------------------------------------------- فباي حديث بعده يءمنون اي با--------------------------------------------------------------------------------ي نبي- بعد محمد وباي كتاب بعد كتاب محمد يءمنو------------------------ن الاعراف 186 من يضلل الله قوله تعالي من يضلل الله اي من يضلله الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعم---------------------------------------------------------------هون اي في غلوهم في الباطل يعمهون يتحيرون و----يترددون الاعراف 187 يسالونك عن الساعة قوله تع----الي يسالونك عن الساعة ايان مرساها	554	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2493	true	-4976756390957617607	23	153	123	769	1510	300	تعالي وما خلق الله من شء ----------معطوف علي ما قبله اي وفيما خلق الله من الاشياء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم اي وفي اجالهم التي عسي ان تكون قد قربت فهو في موضع خفض معطوف علي ما قبله وقال ابن عباس اراد باقتراب الاجل يوم بدر ويوم احد فباي حديث بعده يءمنون اي باي قران غير ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم يصدقون وقيل الهاء للاجل علي معني باي حديث بعد الاجل----------------------- يءمنون حين لا ينفع الايمان لان الاخرة ليست بدار تكليف 7186 بين ان اعراضهم لان الله اضلهم وهذا رد علي القدرية ويذرهم في طغيانهم بالرفع علي الاستءناف وقرء بالجزم حملا علي موضع الفاء وما بعدها يعمهون اي-------------------------- يتحيرون وقيل يترددون وقد مضي في اول البقرة مستوفي 7187 قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها	2493	-6198253677468548428	214	242.0	163	705	30.354610443115234	32	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0554	false	6774023640350831075	138	300	691	1527	1527	300	السموات والارض فكانما ثقلت وكل خفي ثقيل ومعناه ثقيل وصفها علي اهل السموات والارض بما يكون فيها من تكوير الشمس والقمر وتكوير ------------------------------النجوم وتسيير الجبال وطي السموات والارض وقيل معناه عظم وقوعها علي اهل السموات والارض لا تاتيكم الا بغتة اي فجاة يسالونك كانك حفي عنها اي كانك مسرور بسءالهم عنها يقال تحفيت فلانا في المسالة اذا سالته واظهرت السرور في سءالك فعلي هذا تقدير الاية قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون 188 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به يسالونك عنها كانك حفي بسءالهم وقيل معناه يسالونك كانك حفي عنها اي عالم بها يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احفيت فلانا اذا ما بالغت في المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------الة عنه حتي علمت فعلي هذا معني الاية كانك حفي عنه------------ا اي كانك بالغت في السءال عنها حتي علمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا-	554	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2494	true	5024895820404373861	5	156	24	830	1549	300	السموات والارض عن الحسن وغيره ابن جريج والسدي عظم-- وصفها علي اهل السموات والارض وقال قتادة وغيره المعني لا تطيقها السموات والارض لعظمها لان السماء تنشق والنجوم تتناثر والبحار تنضب وقيل المعني ثقلت المسالة عنها ----------------------------لا تاتيكم الا بغتة اي فجاة مصد------------------------------------------------------------------------------------------------ر في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع الحال يسالونك كانك حفي عنها اي عالم بها كثير السءال عنها قال ابن فارس الحفي العالم بالشء والحفي المستقصي في السءال قال الاعشي فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا يقال احفي- ف-------------------ي المسالة وفي الطلب فهو محف وحفي علي التكثير مثل مخصب وخصيب قال محمد ابن يزيد المعني يسالونك كانك حفي بالمسالة ع------------------------------------------نها اي ملح يذهب الي انه --ليس في الكلام تقديم وتاخير وقال ابن عباس وغيره هو علي التقديم والتاخير والمعني يسالونك عنها كانك حفي بهم اي حفي ببرهم وفرح بسءالهم وذلك لانهم قالوا بيننا وبينك قرابة فاسر الينا بوقت الساعة قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا	2494	-6198253677468548428	207	247.5	161	1280	16.171875	30	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0584	false	-8675629586117656308	106	130	572	681	1564	300	فشرد بهم من خلفهم قال سعيد بن جبير------- انذر بهم من خلفهم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر-------- اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم	584	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2578	true	-4676284880074032564	81	156	433	806	1550	300	فشرد بهم من خلفهم قال سعيد بن جبير المعني انذر بهم من خلفهم قال ابو عبيد هي لغة قريش شرد بهم سمع بهم وقال الضحاك نكل بهم الزجاج افعل بهم فعلا من القتل تفرق به من خلفهم والتشريد في اللغة التبديد والتفريق يقال شردت بني فلان قلعتهم عن مواضعهم وطردتهم عنها حتي فارقوها وكذلك الواحد تقول تركته شريدا عن وطنه واهله قال الشاعر من هذيل اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم	2578	-6198253677468548428	109	164.5	85	373	29.22252082824707	23	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0597	false	9013309294897646815	24	71	122	345	1549	300	قوله تعالي كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يعني -----------------كيف يكون لهم عهد وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة اختلفت الاقوال في الا روي عن مجاهد ان الا هو ال-----------------------------------------له تعالي وفي الشاذ قرء لا يرقبوا فيكم ايلا ولا ذمة	597	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2620	true	-6492481010182850852	52	107	259	525	1534	300	قوله تعالي كيف وان يظهروا عليكم اعاد التعجب من ان يكون لهم عهد مع خبث اعمالهم اي كيف يكون لهم عهد وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يقال ظهرت علي فلان اي غلبته وظهرت البيت علوته ومنه فما اسطاعوا ان يظهروه اي يعلو عليه قوله تعالي-------------- لا يرقبوا فيكم ا-لا ولا ذمة	2620	-6198253677468548428	135	183.0	104	281	48.04270553588867	24	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0610	false	4846964308879186246	222	300	1204	1594	1594	300	رجل من بني كنانة يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ابو ثمامة ورثه عن اباءه--------------------------- وكان يقوم علي ناقة و---------------------------------------يقول ايها الناس انا لا اعاب ولا احاب ولا يرد قضاء قضيته اما اني قد احللت المحرم وحرمت الصفر العام قال رجل منهم السنا الناسءين علي معد شهور الحل يجعلها حراما فهذا هو معني النسء المذكور في الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم-	610	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2672	true	8219285067950430079	115	283	559	1435	1530	300	رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة ثم كان بعده رجل يقال له جنادة ابن عوف وهو الذي ادركه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الزهري حي من بني كنانة ثم من بني فقيم منهم رجل يقال له القلمس واسمه حذيفة بن عبيد وفي رواية مالك بن كنانة وكان الذي يلي النسء يظفر بالرياسة لتريس العرب اياه وفي ذلك يقول شاعرهم ومنا ناسء الشهر القلمس وقال الكميت---------------------------------------------------------------- السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما قوله تعالي زيادة ----------في الكفر بيان لما فعلته العرب من جمعها من انواع الكفر فانها انكرت وجود البارء تعالي فقالت وما الرحمن في اصح الوجوه وانكرت البعث فقالت من يحيي العظام وهي رميم ياسين وانكرت بعثة الرسل فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه القمر وزعمت ان التحليل والتحريم اليها فابتدعته من ذاتها مقتفية لشهواتها فاحلت ما حرم الله ولا مبدل لكلماته ولو كره المشركون قوله تعالي يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم	2672	-6198253677468548428	229	348.5	181	950	24.105262756347656	40	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0611	false	7519195013114998629	29	103	149	543	1554	300	قوله تعالي يضل به الذين كفروا اي يضل الله به الذين كفروا وقرء يضل به الذين كفروا علي ما لم يسم فاعله وقرء يضل به الذين كفروا وهو الاشهر وهو ظاهر المعني قوله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما قد ذكرنا المعني قوله ليواطءوا ليوافقوا والمواطاة الموافقة ومعناه ليوافقوا عدة ما حرم الله يعني عدد ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله فيقولوا اربعة واربعة قوله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين	611	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2672	true	8219285067950430079	256	284	1295	1444	1530	300	قوله تعالي يضل به الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلونه عاما ويحرمونه عاما ---------------------ليواطء--------------------------------------------وا عدة ما حرم الل---------------------ه فيحلوا ما حرم ال--------------------------له زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين	2672	-6198253677468548428	149	227.0	121	394	37.8172607421875	24	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2070	false	-422289184388604922	0	23	0	119	1453	300	المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال اوليسا واحدا يا رسول-------------------- قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	2070	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2711	true	3228835354345111619	220	245	1084	1210	1485	300	المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال------------- يا رسول الله او ليستا واحدا قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	2711	-6198253677468548428	106	189.0	85	139	76.25899505615234	20	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0638	false	5014034113822444812	107	160	563	861	1610	300	قوله تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون قال اهل التفسير هم------------- مزينة وجهينة واشجع وغفار واسلم ومن اهل المدينة قوم من الاوس والخزرج مردوا علي النفاق قال الفراء مرنوا علي النفاق وقال ثعلب استنمروا علي النفاق و---في الاية- تقديم وتاخير كانه قال---- وممن حولكم من الاعراب منافقون مردوا علي النفاق ومن اهل المدينة	638	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2761	true	6218167424753025441	105	156	551	839	1601	300	قوله تعالي وممن حولكم من الاعراب منافقون ابتداء وخبر اي قوم منافقون يعني مزينة وجهينة واسلم وغفار واشجع ومن اهل المدينة--------------------- مردوا علي النفاق---- اي قوم مردوا علي النفاق وقيل مردوا من نعت المنافقين فيكون في الكلام تقديم وتاخير ------المعني وممن حولكم من الاعراب منافقون مردوا علي النفاق ومن اهل المدينة	2761	-6198253677468548428	210	320.5	170	319	65.83071899414062	30	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1981	false	2325047688493706730	210	247	1101	1293	1546	300	عن صهيب عن النبي ق-------------------ال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله -------تعالي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي	1981	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2839	true	444636792615618704	179	221	910	1127	1542	300	عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قا-ل الله تبارك وتعالي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي	2839	-6198253677468548428	188	354.0	151	218	86.23853302001953	34	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0666	false	2912363138450028718	92	222	486	1159	1600	300	ذلة اي تغشاهم ذلة اي ذل ما لهم من الله--- من ع-------------اصم اي مانع وقول-----ه كان-----------------------------ما اغشيت وجوههم قطعا قرءت بقراءتين قطعا و قطعا فالقطع ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 26 والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 27 ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال بتحريك الطاء جمع القطعة وال-قطع بسكون الطاء واحد فان قيل -----كيف لم يقل قطعا من الليل مظلمة قلنا تقدير الاية قطعا من الليل في حال ظلمته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا قاله اهل اللغة اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ظاهر يونس 28 ويوم نحشرهم جميعا قوله تعالي ويوم نحشرهم----------------------- جميعا---- ثم نقول للذين اشركوا	666	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2842	true	4462603199549311305	1	96	8	471	1604	300	ذلة اي يغشاهم هوان وخزي ما لهم من الله اي من عذاب الله من عاصم اي مانع يمنعهم منه كانما اغشيت اي البست وجوههم قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع --قطعة وعلي هذا يكون مظلما حال من الليل اي اغشيت وجوههم قطعا من ال-------------------------------------ليل في حال ظلمته وقرا الكساءي وابن كثير قطعا باسكان الطاء ف مظلما علي هذا نعت ويجوز ان يكون حالا من الليل والقطع اسم ما قطع فسقط وقال ابن السكيت القطع طاءفة من الليل وسياتي في هود ان شاء الله تعالي 1028----------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ويوم نحشرهم اي نجمعهم والحشر الجمع جميعا حال ثم نقول للذين اشركوا	2842	-6198253677468548428	152	-138.5	115	941	16.15302848815918	24	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0670	false	-2659509143180695514	86	185	449	959	1563	300	قوله------ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه الاحاطة بعلم الشء هي المعرفة به من جميع وجوهه ومعني الاية بل كذبوا بالقران ولم يحيطوا ب----------علمه يعني-- لم يعلموه وقو----------------------------------------------------له ولما ياتهم تاويله اي ولم ياتهم تاويله ومعناه ولم يعلموا ما يءول اليه عاقبة امرهم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك كذب الذين من قبلهم--------------------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ظاهر المعني يونس 40 ومنهم من يءمن قوله تعالي وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين معناه ومنهم من يءمن به بالقران كاصحاب النبي -------------------------------------من المهاجرين والانصار ومنهم من لا يءمن به كابي جهل ومن تابعه ومنهم من	670	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2852	true	1812934776934369417	78	243	415	1260	1539	300	قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي كذب----------------------------------------------------------وا بالقران وهم جاهلون بمعانيه وتفسيره وعليهم ان يعلموا ذلك بالسءال فهذا يدل علي انه يجب ان ينظر في التاويل وقوله ولما ياتهم تاويله اي ولم ياتهم حقيقة عاقبة التكذيب من نز-----ول العذاب بهم او كذبوا بما في القران من ذكر البعث والجنة والنار ولم ياتهم تاويله اي حقيقة ما وعدوا في الكتاب قاله الضحاك وقيل للحسين بن الفضل هل تجد في القران من جهل شيءا عاداه قال نعم في موضعين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وقوله واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف كذلك كذب الذين من قبلهم يريد الامم الخالية اي كذا كانت سبيلهم والكاف في موضع نصب فانظر كيف كان عاقبة الظالمين اي اخذهم بالهلاك والعذاب 1040---- قوله تعالي ومنهم من يءمن به قيل المراد اهل مكة اي ومنهم من يءمن به في المستقبل وان طال تكذيبه لعلمه تعالي السابق فيهم انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- من السعادة و من رفع بالابتداء والخبر في الم--جرور وكذا---- ومنهم من لا يءمن به وا-----------لمعني ومنهم من	2852	-6198253677468548428	223	145.0	170	1027	21.713729858398438	34	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0675	false	-2272329166126788099	147	285	754	1462	1527	300	فبذلك فلتعجبوا وقوله هو خير مما يجمعون اي مما يجمع الكفار من الدراهم والدنانير يونس 59 قل ارايتم م-------ا قوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قال اهل التفسير معني هذا هي السواءب------------------------ والحوامي التي جعلها اهل الشرك حراما عليهم وقد ذكرنا هذا في تفسير سورة الانعام وما احلوا من ذلك وما حرموا في تفسير قوله وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا فان قيل كيف يستقيم هذا المعني وقد قال في اخر الاية قل الله اذن لك-----------------------م ام علي الله------------ تفترو------------ن وليس المراد من------------------- الاية الاستفهام وانما المراد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الرد والانكار عليهم يونس 60 وما ظن الذين -------------------------------------------------------------قوله تعالي وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة قالوا معناه 59 و-----------------ما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان ال----له لذو فضل علي الناس	675	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2859	true	-6681868636689014738	63	280	323	1423	1523	300	فبذلك فليفرحوا------ هو خير مما يج---------------------------------------------------------------معون 1059 قوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا فيه مسالتان الاولي قوله تعالي قل ارايتم يخاطب كفار مكة ما انزل الله لكم من رزق ما في موضع نصب بارايتم وقال الزجاج في موضع نصب ب انزل وانزل بمعني خلق كما قال وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر وانزلنا الحديد فيه باس شديد فيجوز ان يعبر عن الخلق بالانزال لان الذي في الارض من الرزق انما هو بما ينزل من السماء من المطر فجعلتم منه حراما وحلالا قال مجاهد هو ما حكموا به من تحريم البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وقال الضحاك هو قول الله تعالي وجعلوا لله مما ذر--------------------------------ا من الحرث والانعام نصيبا الانعام قل ءال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذن لكم اي في التحليل والتحريم ام علي الله ام بمعني بل تفترون هو قولهم ان الله امرنا بها الثانية استدل بهذه الاية -----------------------من نفي القياس وهذا بعيد فان القياس دليل الله تعالي فيكون التحليل والتحريم من الله تعالي عند وجود دلالة نصبها الله تعالي علي الحكم فان خالف في كون القياس دليلا لله تعالي فهو خروج عن هذا الغرض ورجوع الي غيره 1060 قوله تعالي وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة يوم منصوب علي الظرف او بالظن نحو ما ظنك زيدا والمعني ايحسبون ان الله لا يءاخذهم به ان الله لذو فضل علي الناس	2859	-6198253677468548428	259	291.0	199	1335	19.40074920654297	40	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0677	false	-6436956647689977203	9	126	41	651	1522	300	قوله تعالي الا ان اولياء الله اختلفوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء الله علي اقوال احدهما انهم الذين امنوا وكانوا يتقون والاخر انهم الذين يرضون بالقضاء ويشكرون عند الرخاء ويصبرون علي البلاء والثالث هم المتحابون في الله تعالي وقد روي عمر بن ال----------------------------خطاب رضي الله عنه ان النبي قال ان من عباد الله عبادا ليسوا بانبياء ي----------غبطهم ال-نبيون والشهداء------------ لمكانهم عند الله فقال رج-ل يا رسول الله و-----من هم فقال رسول---------------------- قوم تحابوا بروح الله من- غير ارحام يصلونها ولا اموال يتعاطون--ها وان علي-- وجوههم لنورا وانهم علي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ذكره ابو داود -------------في سننه قريبا من هذا اولياء الله	677	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2861	true	-3705850148971695352	96	278	461	1359	1463	300	قوله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم اي في الاخرة ولا هم يحزنون لفقد الدنيا وقيل لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي من تولاه الله تعالي وتولي حفظه وحياطته ورضي عنه فلا يخاف يوم القيامة ولا يحزن قال الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها اي عن جهنم مبعدون الي قوله لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء وروي سعيد بن جبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل من اولياء الله فقال ال------------------------------------------------------ذين يذكر الله برءيتهم وقال------------------------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب في هذه الاية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو--ل ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء تغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من- الله تعالي قيل يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا --في الله علي غير ارحام بينهم --ولا اموال يتعاطون بها فوالله ان وجوههم لنور- وانهم علي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اولياء الله	2861	-6198253677468548428	357	396.5	276	1032	34.593021392822266	58	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0678	false	-5967657363241713022	71	174	373	877	1502	300	ذلك هو الفوز العظيم اي النجاة العظيمة يونس 65 ولا يحزنك قولهم قوله تعا----لي ولا يحزنك قولهم وقف تام ثم قال ا------------------------------------------ن العزة لله جميعا يعني ان ----الغلبة لله جميعا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السميع العليم معلوم المعني يونس 66 الا ان لله قوله تع-------------------------------------الي الا ان لله من في السم-وات ومن في ا------------------------------------------لارض معناه معلوم وقوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء معناه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء علي الحقيقة لانه ليس لله شريك--------- وقيل معناه وما---------- يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء علما ويقينا بل يتبعون علي الظن كما قال ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	678	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2863	true	3212832770612217842	7	165	32	862	1555	300	ذلك هو الفوز العظيم اي ما يصير اليه اولياءه فهو الفوز العظيم 1065 قوله تعالي ولا يحزنك قولهم تم الكلام اي لا يحزنك افتراءهم وتكذيبهم لك ثم ابتدا فقال ان العزة لله اي القوة الكاملة والغلبة الشاملة والقدرة التامة لله وحده فهو ناصرك ومعينك ومانعك جميعا نصب علي الحال ولا يعارض هذا قوله ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون فان كل عزة بالله فهي كلها لله قال الله سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات هو السميع العليم السميع لاقوالهم واصواتهم العليم باعمالهم وافعالهم وجميع حركاتهم 1066 قوله تعالي الا ان لله من في السماوات ومن في الارض اي يحكم فيهم بما يريد ويفعل فيهم ما يشاء سبحانه قول-ه تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما للنفي اي لا يتبعون شركا-----------------ء علي الحقيقة بل يظنون انها تشفع او تنفع وقيل ما استفهام اي اي شء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء تقبيحا لفعلهم ثم اجاب فقال------------ ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	2863	-6198253677468548428	273	372.0	210	860	31.744186401367188	45	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0679	false	-3116536441423745345	86	252	431	1262	1535	300	له ما في السموات وما في ال---------------------------------------ارض------------------------- ان عندكم من سلطان بهذا اي--------- من حجة بهذا وقوله اتقولون علي الله ما لا تعلمون ظاهر المعني يونس 69 قل ان الذين قوله تع------------------------------------------------------------------الي قل ان الذين يفترون علي ا-----------لله الكذب لا يفلحون اي لا ي---------------نجون يونس 70 متاع في الدنيا -----------وقوله- متاع في الدنيا معناه ان الذين يفترون علي الله حاصلهم متاع في الدنيا وقوله ---------------------------------------------------------ثم الينا مرج-------------------------------------------------------------------------------عهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون معناه معلوم مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون 70 واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون يونس 71 واتل عليهم نبا قوله تعالي واتل عليهم نبا نوح معناه واتل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------يهم خبر نوح اذ قال لقومه يا -------------قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري معناه ان كان ثقل عليكم مقامي اي طول مك--------------------------------------------------------------------------------------------ثي فيكم وتذكيري بايات الله وتحذيري ايا------------كم بايات الله---------------------- فعلي الله توكلت	679	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2864	true	-4880490204373139079	19	220	103	1134	1569	300	له ما في السموات والارض ملكا وخلقا وعبدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم من حجة بهذا------ اتقولون علي الله ما لا تعلمون من اثبات الولد له والولد يقتضي المجانسة والمشابهة والله تعالي لا يجانس شيءا ولا يشابه شيءا 106970 قوله تعالي قل ان الذين يفترون اي يختلقون علي الله الكذب لا يفلحون اي لا يفوزون ولا يامنون وتم الكلام متاع في الدنيا اي ذلك متاع او هو متاع في الدنيا قاله الكساءي وقال الاخفش ---------لهم متاع في الدنيا قال ابو اسحاق ويجوز النصب في غير القران علي معني يتمتعون متاعا ثم الينا مرجعهم اي رجوعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد اي الغليظ بما كانوا يكفرون اي بكفرهم 1071------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي واتل عليهم نبا نوح امره عليه السلام ان يذكرهم اقاصيص المتقدمين ويخوفهم العذاب الاليم علي كفرهم وحذفت الواو من اتل لانه امر اي اقرا عليهم خبر نوح اذ قال لقومه اذ في موضع نصب يقوم ان كان كبر عليكم اي عظم و-------------------ثقل عليكم مقامي المقام بفتح الميم الموضع الذي يقوم فيه والمقام بالضم الاقامة ولم يقرا به فيما علمت اي ان طال عليكم لبثي فيكم وتذك-------------------يري اياكم وتخويفي لكم بايات الله وعزمتم علي قتلي وطردي فعلي الله توكلت	2864	-6198253677468548428	356	253.5	278	1384	25.722543716430664	61	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0683	false	3470203555838900099	16	151	83	807	1609	300	وان فرعون لعال في الارض اي لطاغ في الارض وانه لمن المسرفين معلوم يونس 84 وقال موسي يا قوله تع------------------------------------الي وقال موسي يا قوم ان كنتم امن---------تم بالله فعليه توكلو-----------ا ان كنتم مسلمين التوكل هو الثقة بالله والاعتماد عليه في----- الامور وقوله ان كنتم الظالمين 85 ونجنا برحمتك من القوم الكافرين 86 واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين 87 وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن مسلمين اي اذا كنتم مسلمين يونس 85 فقال-وا علي الله قوله تعالي فقالوا علي الله توكلنا اي علي الله اعتمدنا وقول----------------------------------ه ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين فيه قولان احدهما -----------------------------------------------------------------------------------لا تهلكنا بايدي الظالمين فيفتتنوا او يظنوا انا لم نكن علي الحق قاله ابو مجلز والثاني لا تعذبنا بعذاب من عندك	683	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2870	true	4733607986778265381	61	161	310	849	1603	300	وان فرعون لعال في الارض اي عات متكبر---- وانه لمن المسرفين اي المجاوزين الحد في الكفر لانه كان عبدا فادعي الربوبية 108485 قوله تعالي وقال موسي يق--وم ان كنتم امنتم اي صدقتم بالله فعليه توكلوا اي اعتمدوا ان كنتم مسلمين كرر الشرط تاكيدا وبين ان كمال الايمان بتفويض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر الي الله----------- فقالوا علي الله توكلنا اي اسلمنا امورنا اليه ورضينا بقضاءه وقدره وانتهينا الي امره ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين اي لا تنصرهم علينا فيكون ذلك فتنة لنا عن الدين او لا تمتحنا بان تعذبنا علي ايديهم وقال مجاهد المعني لا تهلكنا بايدي اعداءنا و------------------------------------------------------------لا تعذبنا بعذاب من عندك	2870	-6198253677468548428	236	300.0	186	903	26.13510513305664	36	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0687	false	2799011296093088572	13	134	68	678	1508	300	-------------------------------------------ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله الي اخر الاية ظاهر من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين -----------95 ان الذين حقت------------- عليهم كلمت ربك لا يءمنون 96 ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم 97 فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة المعني يونس 96 97 ان الذين حقت قوله تعالي ان الذين حقت عليهم كلمة ربك معناه وجب--------------------------------------------------- عليهم عذاب ربك ويقال معني الكلمة هو قوله تعالي هءلاء في الجنة ولا ابالي وهءلاء في النار ولا ابالي كما روي في الاخبار وقوله لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية---------------------------------------- حتي يروا العذاب الاليم يعني الايمان عن الباس يونس 98 فلولا كانت قرية قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت	687	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2881	true	-4180507629426261123	28	112	131	581	1528	300	فلا تكونن من الممترين اي الشاكين المرتابين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات ا---------------------------------------------لله فتكون من الخاسرين والخطاب في هاتين الايتين للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره 109697-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون تقدم القول فيه في هذه السورة قال قتادة اي الذين حق عليهم غضب الله وسخطه بمعصيتهم لا يءمنو---------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو جاءتهم كل اية انث كلا علي المعني اي ولو جاءتهم الايات حتي يروا العذاب الاليم فحينءذ يءمنون ولا ينفعهم 1098---------------- قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت	2881	-6198253677468548428	201	224.5	158	768	26.171875	33	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0693	false	-4169895620309481555	56	103	270	498	1521	300	وان تولوا اي فان اعرضوا قوله فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير اي يوم القيامة ---------------------------هود 4 الي-- الله مرجعكم ثم قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي الي الله مرجعكم -------------وهو علي كل شء قدير ظاهر المعني هود 5 الا انهم يثنون قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه	693	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2887	true	5962150702438199773	160	240	822	1221	1543	300	وان تولوا------------------- فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير اي يوم القيامة وهو كبير لما فيه من الاهوال وقيل اليوم الكبير هو يوم بدر وغيره و تولوا يجوز ان يكون ماضيا ويكون المعني وان تولوا فقل لهم اني اخاف عليكم ويجوز ان يكون مستقبلا حذفت منه احدي التاءين والمعني قل لهم ان تتولوا فاني اخاف عليكم قوله تعالي الي الله مرجعكم اي بعد الموت وهو علي كل شء قدير من ثواب وعقاب 115 قوله تعال---------------ي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه	2887	-6198253677468548428	147	234.0	116	433	33.94919204711914	25	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0721	false	7267752967763973608	251	292	1237	1434	1475	300	ضاق ذرعا في حفظ-------------هم ومنع القول منهم قوله تعالي وقال هذا يوم عصيب اي شديد ق---------ال الشاعر فانك ان لم ترض بكر بن واءل يكن لك يوم بالعراق عصيب اي شديد وقال اخر يوم عصيب يعصب الابطالا عصب القوي السلم الطوالا	721	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2946	true	5309172855580838896	144	187	712	915	1503	300	ضاق ذرعه بهم لما راي من جمالهم وما يعلم من فسق قومه و------قال هذا يوم عصيب اي شديد في الشر وقال الشاعر وانك الا-- ترض بكر بن واءل يكن لك يوم بالعراق عصيب وق--------ال اخر يوم عصيب يعصب الابطالا عصب القوي السلم الطوالا	2946	-6198253677468548428	154	256.0	120	219	70.31963348388672	25	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0729	false	2508647173672578428	34	145	177	770	1602	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين معناه بايا---------------------------------------------------------------تنا التسع وسلطان مبين اي حجة بينة وكل سلطان ذكر -----في ال--قران فهو بمعني الحجة وقيل فرعون وم---------------------------لءه فا--------------------------------تبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد 97 يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود 98 واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود 99 ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد 100 وما السلطان ماخوذ من السليط وهو الزيت الذي يستضاء به هود 97 الي فرعون وملءه قوله الي فرعون وملءه وملاه معلوم قوله فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد معناه اتبعوا امر فرعون في اتخاذه الها وترك الايمان بموس----ي وما امر فرعون برشيد اي بمرشد----- الي	729	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2962	true	8358050414716860507	234	297	1230	1572	1587	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا بين انه اتبع النبي النبي لاقامة الحجة وازاحة كل علة باياتنا اي بالتوراة وقيل بالمعجزات-------- وسلطان مبين اي حجة بينة يعني العصا وقد مضي في ال عمران -----معني السلطان واشتقاقه فلا معني للاعادة الي فرعون وملءه فاتبعوا امر فرعون اي شانه وحاله حت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتخذوه الها وخالفوا امر الله تعالي وما امر فرعون برشيد اي بسديد يءدي الي	2962	-6198253677468548428	134	-34.0	106	731	18.331052780151367	20	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0744	false	-6752321906910298067	186	294	955	1510	1543	300	لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم في العقل لا اكبرهم في السن هذا قول ابن عباس قال وكان ابن خالة يوسف وقال قتادة هو روبيل وقال سفيان بن عيينة هو شمعون واصح الاقوال هو الاول وقوله لا تقتلوا يوسف اشار عليهم ان لا ترتكبوا هذه الكبيرة العظيمة وقوله والقوه في غيابة الجب يعني اسفل الجب والغيابة كل موضع ستر عنك الشء وغيبه قا---------------------------------------ل الشاعر بني اذ-----------------------------------------ا ما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة وال-------------------اهل وعني بالغيابة القبر لانه يغيب الميت ويستره والجب هو البءر التي لم تطو لانه قطع قطعا ولم تطو بعد والجب هو القطع قوله------ يلتقطه بعض السيارة اي يجده	744	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms2997	true	3889055327840100455	213	288	1094	1495	1556	300	لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ----------------------------------------------------قال ولا يلتقط الا الصغير وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واخاف ان ياكله الذءب وذلك امر يختص بالصغار وقولهم ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون الخامسة الالتقاط تناول الشء من الطريق ومنه اللقيط واللقطة ونحن نذكر من احكامها ما دلت عليه الاي-----------------------ة والسنة وما قال في ذلك اهل العلم واللغة قال ابن عرفة الالتقاط وجود الشء علي غير طلب ومنه------------------------------------------------- قوله تعالي يلتقطه بعض السيارة اي يجده	2997	-6198253677468548428	137	80.5	108	660	20.75757598876953	18	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0746	false	5623081257486008487	119	175	590	881	1533	300	قوله تعالي قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اي جماعة يتقوي بعضنا ببعض وقول--ه انا ذا لخاسرون يعني انا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعاجزون يوسف 15 فلما ذهبوا به قوله تعالي فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب الاجماع هو العزم علي الشء والواو هاهنا مقحمة والمعني فلما ذهبوا به اجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب قال	746	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3004	true	-1177068202013858823	30	96	153	474	1496	300	قوله تعالي قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اي جماعة نري الذءب ثم لا نرده عنه --------------------انا اذا لخاسرون اي في حفظنا اغنامنا اي اذا كنا لا نقدر علي دفع الذءب عن اخينا فنحن اعجز ان ندفعه عن اغنامنا وقيل لخاسرون لجاهلون بحقه وقيل لعاجزون 1215----------------- قوله تعالي فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه ان في موضع نصب اي ------------------------------------------------------------------علي ان يجعلوه في غيابة الجب قيل	3004	-6198253677468548428	144	219.0	113	424	33.96226501464844	25	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0792	false	92382457376312886	103	201	512	1007	1497	300	اوي اليه ابويه اي ضم --اليه ابويه والاكثرون ان ابويه اي اباه وخالته وقال---------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري هو ابو----------------------------------------------ه وامه وقد كانت حية وفي بعض التفاسير ان الله تعالي بعث امه واحياها حتي جاءت مع يعقوب---------------------------------------------------------------------------------------------------- الي-------------- مصر والله اعلم وقوله وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين اختلفوا في معني المشيءة هاهنا قال بعضهم ادخلو-----------ا امنين من الجواز ان شاء الله وقد كانوا لا يدخلون قبل ذلك لمصر الا بجواز وقيل في الاية تقديم وتاخير ومعناه سوف استغفر لكم ربي ان شاء الله وقال ادخلوا مصر امنين يوسف 100 ورفع ابويه علي قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش	792	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3112	true	9107131469564451656	170	282	862	1415	1516	300	اوي اليه ابويه اي ضم ويعني بابويه اب----------------------اه وخالته وكانت امه قد ماتت في ولادة اخيه بنيامين وقيل احيا الله له امه تحقيقا للرءيا حتي سجدت له قاله الحسن وقد تقدم في البقرة ان الله تعالي احيا لنبيه عليه السلام اباه وامه ------------------------فامنا به قوله تعالي ادخلوا مصر ان شاء الله امنين قال ابن جريج اي سوف استغفر لكم ربي ان شاء الله قال وهذا من تقديم القران وتاخيره قال النحاس يذهب ابن جريج الي انهم قد دخلوا مصر ------------فكيف يقول ادخلوا مصر ان شاء الله وقيل انم--------------------------ا قال ان شاء الله تبركا وجزما امنين من القحط او من فرعون و----كانوا لا يدخلونها----------- الا بجوازه 12100 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ورفع ابويه علي العرش	3112	-6198253677468548428	174	171.0	134	756	23.015872955322266	25	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0800	false	-4394779236698544765	171	255	886	1336	1588	300	ثم استوي علي العرش قد بينا المعني وقوله وسخر الشمس والقمر معناه ذلل الشمس والقمر فهما-------------------- مذللان مقهوران يجريان علي ما يريد الله وقوله كل يجري لاجل مسمي اي لمدة مضروبة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدبر الامر التدبير من الله تعالي فعل الاشياء علي ما يوجب الحكمة وقوله يفصل الايات معناه يبين الدلالات وقوله---------------------------------------- لعلكم بلقاء ربكم توقنون تءمنون الرعد 3 وهو الذي مد قوله تعالي وهو الذي مد ال------------------------------------ارض الاية قد كانت الارض مدرة مدورة فبسطها الله تعالي ومدها وقوله وجعل فيها رواسي اي جبالا ثوابت	800	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3126	true	-8090500088094963728	85	205	447	1086	1587	300	ثم استوي علي العرش تقدم الكلام في-----ه وسخر الشمس والقمر ---اي ذللهما لمنافع خلقه ومصالح عباده وكل مخلوق مذلل للخالق--------------------------------- كل يجري لاجل مسمي اي الي وقت معلوم وهو فناء الدنيا وقيام الساعة التي عندها تكور الشمس ويخسف القمر وتنكدر النجوم وتنتثر الكواكب وقال ابن عباس اراد بالاجل المسمي درجاتهما ومنازلهما التي ينتهيان اليها لا يجاوزانها وقيل معني الاجل المسمي ان القمر يقطع فلكه في شهر والشمس في سنة يدبر الامر اي يصرفه علي ما يريد-------------------------------------- يفصل الايات اي--- يبينها اي من قدر علي هذه الاشياء يقدر علي الاعادة ولهذا قال لعلكم بلقاء ربكم توقنون 133----------------------- قوله تعالي وهو الذي مد الارض لما بين ايات السموات بين ايات الارض ا-------ي بسط الارض طولا وعرضا------------------------------ وجعل فيها رواسي اي جبالا ثوابت	3126	-6198253677468548428	203	235.5	157	781	25.99231719970703	33	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0805	false	-2875837117010037639	146	201	692	951	1478	300	وقوله واذا اراد الله بقوم سوءا في الاية رد علي القدرية صريحا ومعناه بلاء وعذابا فلا مرد له اي لا راد ل----------------------------------------------------------ه وما لهم من دونه من وال اي من ولي------------------------------ يمنعهم وينصرهم --قال الشاعر ما في السماء سوي الرحمن من وال الرعد 12 هو الذي يريكم-------- قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا	805	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3139	true	4853021406954386851	212	282	1105	1457	1567	300	وقيل --اذا اراد الله بقوم سوءا اعمي ابصارهم حتي يختاروا ما فيه ال---بلاء ويعملوه فيمشون الي هلاكهم باقدامهم حتي يبحث احدهم عن حتفة بكفه ويسعي بقدمه الي اراقة دمه وما لهم من دونه من وال اي ملجا وهو معني قول السدي وقيل من ناصر يمنعهم من عذابه وقال الشاعر ما في السماء سوي الرحمن من وال V ووال وولي كقادر وقدير 131213 قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا	3139	-6198253677468548428	159	213.0	123	357	44.53781509399414	28	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0807	false	-435118147668246666	116	265	593	1338	1524	300	شديد المحال قال- ابن عباس --------شديد الحول ومنه قوله لا حول ولا قوة الا بالله وقيل شديد المحال شديد الانتقام وعن علي رضي الله عنه شديد الاخذ وقيل شديد الاهلاك وقيل شديد المكر وقال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع نبع يهتز في غصن المجد عزيز- الندي شديد المحال وقرء في الشاذ شديد المحال بنصب الميم الرعد 14 له دعوة الحق ق----------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي له دعوة الحق هي شهادة ان---------------------------------- لا اله الا ا-------------------لله هذا روي عن ابن عباس وغيره و---------------------------------------------------------قيل دعوة الحق هو الدعاء بالاخلاص والدعاء بالاخلاص لا يك-----------------------ون الا -لله الا تري ان الله تعالي قال فادعوا الله مخلصين له الدين قوله والذين يدعون من دونه يعني الا---------صنام لا يستجيبون لهم بشء يعني لا ي--جيبون لهم شيءا وقوله --------------الا كباسط كفيه الي الماء فيه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان احدهما انه كالقابض علي الماء ومن قبض علي الماء لم يبق في يده شء قال الشاعر فاصبحت فيما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد	807	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3144	true	-1396965308686379622	81	293	437	1537	1572	300	شديد ال-حقد قاله ابن عباس وخامسها شديد القوة قاله مجاهد وسادسها شديد الغضب قاله وهب بن منبه وسابعها شديد ال-------------------------------------------------هلاك بالمحل وهو القحط قاله الحسن ايضا وثامنها شديد الحيلة قاله قتادة وقال ابو عبيدة معمر المحال والمماحلة المماكرة والمغالبة وانشد للاعشي فرع نبع يهتز في غصن المج د كثير الندي شديد المحال وقال اخر ولبس بين اقوام فكل اعد له الشغازب والمحالا وقال عبد المطلب لا هم ان المرء يم نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحا لهم عدوا محالك 1314 قوله تعالي له دعوة الحق اي لله دعوة الصدق قال ابن عباس وقتادة وغيرهما لا اله الا الله وقال الحسن ان الله هو الحق فدعاءه دعوة الحق وقيل ان الاخلاص في الدعاء هو دعوة الحق قاله بعض المتاخرين وقيل دعوة الحق -----دعاءه عند الخوف فانه لا يدعي فيه الا اياه كما قال ضل من تدعون الا اياه الاسراء قال الماوردي وهو اشبه بسياق الاية لانه قال-------- والذين يدعون من دونه يعني الاصنام والاوثان لا يستجيبون لهم بشء ا--ي لا يستجيبون لهم دعاء ولا يسمعون لهم نداء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه ضرب الله عز وجل الماء مثلا لياسهم من الاجابة لدعاءهم لان العرب تضرب لمن سعي فيما لا يدركه مثلا------------ بالقابض---- الماء باليد قال------------------------------------ فاصبحت فيما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد	3144	-6198253677468548428	353	356.0	273	1217	29.005752563476562	51	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0811	false	-3349670004652351350	15	122	82	604	1581	300	سوء الحساب هو ان لا يقبل حسنة ولا يعفو عن سيءة وقوله--------- وماواهم جهنم اي مستقرهم ج-------هنم وقوله وبءس المهاد اي بءس ما----- مهدوا لانفسهم اي بءس ما مهد لهم الرعد 19 افمن يعلم انما قوله تعالي افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي------------------------------------------- نزلت الاية في حمزة بن عبد المط---------------------------------------------------------لب وابي جهل بن هشام فالاول حمزة والثاني ابو جهل وقيل في عمار بن ياسر وابي جهل وقوله انما يتذكر اولو- الالباب اي يتعظ اولو الالباب ومعني الاية ان من يبصر الحق ويتبعه ومن لا يبصر الحق ولا يتبعه لا يستويان ابدا الرعد 20 الذين يوفون بعهد قوله تعالي الذين يوفون بعهد الله	811	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3150	true	-5583215903949182135	171	253	850	1279	1534	300	سوء الحساب قلت لا قال ان يحاسب الرجل بذنبه كله لا يفقد منه شء وماواهم----- اي مسكنهم ومقامهم جهنم------ وبءس المهاد اي الفراش الذي مهدوا لان------------------------------------------فسهم قوله تعالي افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي هذا مثل ضربه الله للمءمن والكافر وروي انها نزلت------ في حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وابي جهل لعنه الله والمراد بالعمي عمي القلب والجاهل بالدين اعمي القلب ا-------------------------------------------------------نما يتذكر اولوا الالباب 1320 فيه مسالتان الاولي قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الذين يوفون بعهد الله	3150	-6198253677468548428	195	264.0	153	644	30.279502868652344	30	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0812	false	4561241243424239768	121	272	657	1446	1590	300	بما صبرتم قد بينا وقوله فنعم عقبي الدار اي نعم عاقبة الدار سلام عليكم بما صبرتم فنعم -------------------------------عقب----------------------ي الدار 24 والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به او يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار 25 الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا و-----------ما الحياة------------------------------------------------------------- الدنيا في الاخرة الا متاع 26 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الرعد 25 والذين ينقضون عهد قوله تعالي والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ظاهر وهذا وارد في الكفار وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل يعني يءمنون ببعض------------ الانبياء ويكفرون بالبعض وقيل يقطعون الرحم وقوله ويفسدون في الارض يعني يعملون فيها بالمعاصي وقوله اولءك لهم اللعنة اي البع---------د من --رحمة الله وقوله ولهم سوء الدار اي سوء المنقلب لان المنقلب منقلب الناس ----------------------------------------------------الي الدار الرعد 26 الله يبسط الرزق قوله الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	812	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3156	true	1643759274377615212	129	263	704	1417	1613	300	بما صبرتم-------------- فنعم عقبي الدار اي نعم عاقبة الدار التي كنتم فيها عملتم فيها ما اعقبكم هذا الذي انتم فيه فالعقبي علي هذا اسم والدار هي الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وقال ابو عمران الجوني فنعم عقبي الدار الجنة عن النار وعنه فنعم عقبي الدار الجنة عن الدنيا 132526-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه لما ذكر الموفين بعهده والمواصلين لامره وذكر مالهم ذكر عكسهم نقض الميثاق ترك امره وقيل اهمال عقولهم فلا يتدبرون بها ليعرفوا الله تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل اي من الارحام والايمان بجميع الانب---------------------------------------ياء ويفسدون في الارض اي بالكفر وارتكاب المعاصي------ اولءك لهم اللعنة اي الطرد والابعاد من الرحمة----------- ولهم سوء الدار اي سوء المنقلب وهو جهنم وقال سعد بن ابي وقاص والله الذي لا اله الا هو انهم الحرورية قوله تعا------------------------------------لي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	3156	-6198253677468548428	300	379.5	235	1086	27.624309539794922	46	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0817	false	8085168484842250399	73	181	348	880	1455	300	قوله تعالي اف---------------------------------------------------------------------------------من هو قاءم علي كل نفس بما كسبت اكثر المفسرين ان قوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت هو الله والله تعالي لا يجوز ان يسمي قاءما علي الاطلاق لان الشرع لم يرد به ولان القاءم هو المنتصب ويجوز ان يوصف بالقيام علي التقييد وهو -----------------------------------انه قاءم علي كل نفس بما كسبت ومعني قوله قاءم علي كل نفس انه المتولي لاحوالها واعمالها وارزاقها وغير ذلك وكذلك هو المتولي للمجازاة بكسب الخير والشر وقال بعضهم معني قوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اي عالم بكسب كل نفس قال الشاعر فلولا رجال من قريش اعزة سرقتم ثياب البيت والله قاءم اي عالم وقوله	817	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3163	true	-6789979281121536789	210	295	1098	1525	1546	300	قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت ليس هذا القيام القيام الذي هو ضد القعود بل هو بمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التولي لامور الخلق كما يقال قام فلان بشغل كذا فانه قاءم علي كل نفس بما كس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت اي يقدرها علي الكسب ويخلقها ويرزقها ويحفظها ويجازيها علي عملها فالمعني انه حافظ لا يغفل والجواب محذوف والمعني افمن هو حافظ لا يغفل كمن يغفل وقيل افمن هو قاءم اي عالم قاله الاعمش قال الشاعر فلولا رجال من قريش اعزة سرقتم ثياب البيت والله قاءم اي عالم فالله	3163	-6198253677468548428	133	75.5	104	806	16.501239776611328	23	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0818	false	-1747650159193422108	47	73	233	383	1529	300	الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلها داءم وظلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار 35---------------------------------------------------------- والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك	818	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3166	true	-2467623901598977097	169	286	860	1493	1567	300	الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار والعرب تفعل ذلك كثيرا بالمثل كقوله ليس كمثله شء الشوري اي ليس هو كشء وقيل التقدير صفة الجنة التي وعد المتقون صفة جنة تجري من تحتها الانهار وقيل معناه شبه الجنة التي وعد المتقون في الحسن والنعمة والخلود كشبه النار في العذاب والشدة والخلود قاله مقاتل اكلها داءم لا ينقطع وفي الخبر اذا اخذت ثمرة عادت مكانها اخري وقد بيناه في التذكرة وظلها اي وظلها كذلك فحذف اي ثمرها لا ينقطع وظلها لا يزول وهذا رد علي الجهمية في زعمهم ان نعيم الجنة يزول ويفني تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار اي عاقبة امر المكذبين واخرتهم النار يدخلونها 1336 قوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك	3166	-6198253677468548428	143	195.5	117	633	22.590837478637695	24	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0825	false	5813530987706813141	107	172	572	896	1526	300	قوله تعالي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد اي غني عن خلقه حميد في فعله ابراهيم 9 الم ياتكم نبا قوله تعالي الم ياتكم نبا الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين من قبلكم اي خبر الذين من قبلكم بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله	825	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3182	true	6481735803815417620	89	179	473	906	1523	300	قوله تعالي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد اي لا يلحقه بذلك نقص بل هو الغني الحميد اي المحمود- قوله تعالي الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود النبا الخبر والجمع الانباء قال الم ياتيك والانباء تنمي ثم قيل هو من قول موسي وقيل من قول الله اي واذكر يا محمد اذ قال ربك كذا وقيل هو ابتداء خطاب من الله تعالي وخبر قوم نوح وعاد وثمود مشهور قصه الله في كتابه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله	3182	-6198253677468548428	143	66.5	113	568	25.176055908203125	28	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0826	false	8758809438547016482	164	296	859	1548	1562	300	وقالوا----------------- انا كفرنا بما ارسلتم به اي جحدنا بما ارسلتم به وقوله------------------- وانا لفي شك ----------------مما تدعوننا اليه----------- مريب اي --------------------------------مرتاب والشك هو التردد بين طرفي نقيض ابراهيم 10 قالت رسلهم افي قوله تعالي قالت رسلهم افي الله شك معناه ليس في الله شك وهذا استفهام بمعني نفي ما اعتقدوه وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاطر السم-وات والارض خالق السموات والارض وقو--------------------------------------------------------له يدعوكم ليغفر ---------------------------لكم من ذنوبكم قال ابو عبيدة من صلة ومعناه ليغفر لكم ذنوبكم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي الي حين استيفاء اجالكم وقوله--- قالوا ان ان-----------تم الا بشر مثلنا---------------------------------------------------------------- تريدون ان تصدونا اي تمنعونا عما كان يعبد اباءنا ظاهر المعني وقوله-- فاتونا بسلطان مبين اي بحجة ومعجزة بينة والسلطان هاهنا هو البرهان الذي يرد المخالف الي الحق ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم---------------- قوله تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم اي	826	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3184	true	1961365893645803727	4	217	22	1140	1533	300	وقالوا يعني الامم للرسل انا كفرنا بما ارسلتم به اي بالارسال علي زعمكم لا انهم اقروا انهم ارسلوا وانا لفي شك اي في ريب ومرية مما تدعوننا اليه من التوحيد مريب اي موجب للريبة يقال اربته اذ فعلت امرا اوجب ريبة وشكا اي نظن انكم تطلبون الملك والدنيا 1410----- قوله تعالي قالت رسلهم افي الله شك-------------------------- استفهام -معناه الانكار اي لا شك في الله اي في توحيده قاله قتادة وقيل في طاعته ويحتمل وجها ثالثا افي قدرة الله شك لانهم متفقون عليها ومختلفون فيما عداها يدل عليه قوله فاطر السماوات والارض خالقها ومخترعها ومنشءها وموجدها بعد العدم لينبه علي قدرته فلا تجوز العبادة الا له يدعوكم اي الي طاعته بالرسل والكتب ليغفر لكم من ذنوبكم قال ابو عبيد- من زاءدة وقال سيبويه هي للتبعيض ويجوز ان يذكر البعض والمراد منه الجميع وقيل من للبدل وليست بزاءدة ولا مبعضة اي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب ويءخركم الي اجل مسمي يعني الموت فلا يعذبكم في الدنيا قالوا ان انتم اي ما انتم الا بشر مثلنا في الهيءة والصورة تاكلون مما ناكل وتشربون مما نشرب ولستم ملاءكة تريدون ان تصد-----------ونا عما كان يعبد اباءنا من الاصنام والاوثان فاتونا بسلطان مبين اي بحجة ظاهرة وكان هذا محالا منهم ف----------------------------------ان الر--سل ما دعوا الا ومعهم المعجزات 141112 قوله تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم اي	3184	-6198253677468548428	387	454.0	298	1198	32.30384063720703	63	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0828	false	7399522604637473787	69	96	334	467	1466	300	قوله تعالي من وراءه جهنم الاكثرون معناه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امامه جهنم قال الشاعر ومن وراءك يوم انت بالغه لا حاضر معجز عنه ولا باد يعني من امامك وقال	828	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3187	true	7361608688895411954	86	168	407	804	1472	300	قوله تعالي من وراءه جهنم اي من وراء ذلك الكافر جهنم اي من بعد هلاكه ووراء بمعني بعد قال النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب اي بعد الله جل جلاله وكذلك قوله تعالي ومن وراءه عذاب غليظ اي من بعده وقوله تعالي ويكفرون بما وراءه البقرة اي بما سواه قاله الفراء وقال ابو عبيد بما بعده وقيل من وراءه اي من امامه ومنه قول الشاعر ومن وراءك يوم انت بالغه لا حاضر معجز عنه ولا بادي وقال -------------	3187	-6198253677468548428	94	164.0	74	410	22.926828384399414	17	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0829	false	-2282440994840766779	41	145	219	758	1536	300	اليوم بالعاصف لا--------------ن فيه العصو---------------ف كما يقال يوم حار ويوم بارد اي فيه الحر والبرد قال الشاعر يومين غيمين ويوما شمسا والمعني الثاني في يوم عاصف اي في يوم عاصف الريح قال الشاعر ويضحك عرفان الدروع جلودنا--- اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف اي كا--سف الشمس وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقدرون------------ مما كسبوا علي شء لان اعمالهم قد ذهبت وبطلت كالرماد الذي ذهبت به الريح العاصف وقوله-- ذلك هو الضلال البعيد الخطا الطويل ابراهيم 19 الم تر ان----------------------------- قوله تعالي الم تر ان الله خلق السم-وات والارض بالحق معني خ-------------------------------------------------------------------لق السموات والارض------ بالحق ما نصب فيها من الدلاءل علي وحدانيته وساءر صفاته وقوله ان يشا يذهبكم	829	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3190	true	-9073386827167673510	87	243	463	1256	1556	300	اليوم قد يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم حار ويوم بارد------------ والبرد والحر فيهم----------------------ا و-------الثاني ان ي-------ريد في يوم عاصف الريح لانها ذكرت في اول الكلمة كما قال الشاعر اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس فحذف لانه قد مر ذكره ذكرهما الهروي والثالث انه من نعت الريح غير انه لما جاء بعد اليوم اتبع اعرابه كما قيل جحر ضب خرب ذكره الثعلبي والماوردي وقرا ابن ابي اسحق وابراهيم بن ابي بكر في يوم عاصف لا يقدرون يعني الكفار مما كسبوا علي شء يريد في الاخرة اي من ثواب ما عملوا من البر في الدنيا لاحباطه بالكفر ذلك هو الضلال البعيد اي الخسران الكبير وانما جعله كبيرا بعيدا لفوات استدراكه بالموت قوله تعالي الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق الرءية هنا رءية القلب لان المعني الم ينته علمك اليه وقرا حمزة والكساءي خالق السموات والارض ومعني بالحق ليستدل بها------------ علي قدرت---------------------ه ان يشا يذهبكم	3190	-6198253677468548428	285	277.0	217	874	32.60869598388672	45	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0845	false	5001015833017204415	62	120	323	634	1556	300	تعدون قعر النيب افضل مجدكم بني طوطبري لولا الكمي المقنعا اي هلا تعدون الكمي المقنعا وقوله ان كنت من الصادقين معناه انك نبي الحجر 8 ما ننزل الملاءكة قوله تعالي ما ننزل الملاءكة الا بالحق الحق الذي ت----------------------------------------------------------------------------------نزل ب---------------ه----------------------------------------------------------------- الملاءكة هو الوحي وقبض ارواح العباد واهلاك الكفار وكتبة الاعمال وما اشبه ذلك وقوله --------------------------وما كانوا اذا منظرين اي	845	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3220	true	-1171938524008205745	204	284	1056	1506	1596	300	تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوط-ري لولا الكمي المقنعا اي هلا تعدون الكمي المقنعا 158 قرا حفص وحمزة والكساء------------------------------------------------ي ما ننزل الملاءكة الا بالحق واختاره ابو عبيد وقرا ابو بكر والمفضل ما تنزل الملاءكة الباقون ما تنزل الملاءكة وتقديره ما تتنزل بتاءين حذفت احداهما تخفيفا وقد شدد التاء البزي واختاره ابو حاتم اعتبارا بقوله تنزل الملاءكة والروح القدر ومعني الا بالحق الا بالقران وقيل بالرسالة عن مجاهد وقال الحسن الا بالعذاب ان لم يءمنوا وما كانوا اذا منظرين اي	3220	-6198253677468548428	164	185.5	132	499	32.86573028564453	24	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0854	false	4618076201200667677	67	221	357	1105	1494	300	------------قال الشاعر جزي الله عنا جمرة ابنة نوفل جزاء مغل بالامانة كاذب و-------------------------------------------نزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين 47 لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين 48 نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم 49 وان عذابي هو اي خاءن وفي بعض الاثار ان اهل الجنة يصلون الي باب الجنة والغل في صدورهم فاذا دخلوا يذهب الغل كله عن صدورهم ومن المعروف عن علي رضي الله عنه انه قال اني ارجو ان اكون وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين وقوله علي سرر متقابلين اي لا ينظر بعضهم الي قفا بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض الاخبار عن النبي ان المءمن في الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اذا ود ان يلقاه اخاه المءمن سار سرير كل واحد منهما الي صاحبه ويلتقيان ويتحدثان ثم ينصرف كل واحد منهما الي منزله الحجر 48 لا يمسهم فيها قوله تعالي لا يمسهم فيها نصب اي تع--ب قوله وما هم منها بمخرجين	854	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3244	true	-7898098285760182560	47	175	236	882	1509	300	اغل يغل كما قال------- جزي الله عنا حمزة ابنة نوفل جزاء مغل بالامانة كاذب وقد مضي هذا في ال عمران اخوانا علي سرر متقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين اي لا ينظر بعضهم الي قفا بعض تواصلا وتحاببا عن مجاهد وغيره وقيل الاسرة تدور كيفما شاءوا فلا يري احد قفا احد وقيل متقابلين قد اقبلت عليهم الازواج واقبلوا عليهن بالود وسرر جمع سرير مثل جديد وجدد وقيل هو من السرور فكانه مكان رفيع ممهد للسرور والاول اظهر قال ابن عباس علي سرر مكللة بالياقوت والزبرجد والدر السرير ما بين صنعاء ال-------------------------------------ي الجابية وما بين عدن الي ايلة واخوانا نصب علي الحال من المتقين او من المضمر في ادخلوها او من المضمر في امنين او يكون حالا مقدرة من الهاء والميم في صدورهم لا يمسهم فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب اي اعياء وتعب وما هم منها بمخرجين	3244	-6198253677468548428	121	-352.0	94	1265	9.565217018127441	21	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0856	false	-4738979921230202293	171	240	902	1255	1572	300	قوله تعالي فلما جاء ال لوط المرسلون ظاهر المعني الحجر 62 قال انكم قوم قوله تعالي قال انكم قوم منكرون لانه لم يعرفهم الحجر 63 قالوا بل جءناك قوله تعالي قالوا بل جءن---------------------------------اك بما كانوا فيه يمترون اي يشكون وفي القصة ان لوطا كان يتوعدهم----------------------- بالعذاب فلا يصدقونه فهو في معني قوله بما كانوا فيه يمترون لصادقون 64---------- فاسر باهلك بقطع من الليل------------ واتبع ادبارهم-------------------------------------------------- ولا يلتفت منكم احد	856	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3247	true	-4544571134633256585	128	204	687	1076	1568	300	قوله تعالي فلما جاء ال لوط المر---------------------سلون قال انكم ------------------------قوم منكرون --اي لا اعرفكم وقيل كانوا شبابا وراي جمالا فخاف عليهم من فتنة قومه فهذا هو الانكار قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي يشكون انه نازل بهم وهو العذاب واتيناك بالحق اي بالصدق وقيل بالعذاب وانا--------------------------------------------- لصادقون اي في هلاكهم فاسر باهلك بقطع من الليل تقدم في هود واتبع ادبارهم اي كن من وراءهم لءلا يتخلف منهم احد فيناله العذاب ولا يلتفت منكم احد	3247	-6198253677468548428	174	235.0	135	481	36.17463684082031	28	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0863	false	6553923977098811220	154	255	820	1347	1577	300	ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصدع قوله تعالي واعرض عن المشركين اي عن------------- جوابهم لان السفيه لا يسافه معه الا سفيه الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين قوله تعالي انا كفيناك المستهزءين قال ابن عباس المستهزءون خمسة نفر وهم الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب وعدي بن قيس وقد ضم بعضهم الي هءلاء الحارث بن الطلاطلة والحارث بن غيطلة والمروي عن ابن عباس ما بينا فروي ان جبريل كان واقفا مع النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمر بهما هءلاء القوم رجلا رجلا وكان جبريل يقول للنبي ما قولك في هذا الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون	863	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3268	true	-1695916042231774734	17	178	93	951	1572	300	ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع اي يفرق ويشق فقوله اصدع بما تءمر قال الفراء اراد فاصدع بالامر اي اظهر دينك ف ما مع الفعل علي هذا بمنزلة المصدر وقال ابن الاعرابي معني اصدع بما تءمر اي اقصد وقيل فاصدع بما تءمر اي فرق جمعهم وكلمتهم بان تدعوهم الي التوحيد فانهم يتفرقون بان يجيب البعض فيرجع الصدع علي هذا الي صدع جماعة الكفار قوله تعالي واعرض عن المشركين اي عن الاهتمام باستهزاءهم وعن المبالاة بقولهم فقد براك الله عما يقولون و---------------------------------------------------قال ابن عباس هو منسوخ بقوله فاقتلوا المشركين التوبة وقال عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبيد ما زال---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزل قوله تعالي فاصدع بما تءمر فخرج هو واصحابه وقال مجاهد اراد الجهر بالقران في الصلاة واعرض عن المشركين لا تبال بهم وقال ابن اسحاق لما تمادوا في الشر واكثروا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاستهزاء انزل الله تعالي فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين-------------------------------------------------------------------- الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون	3268	-6198253677468548428	152	18.5	119	1130	13.451327323913574	26	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0868	false	1051530930162194324	241	292	1164	1435	1480	300	قوله تعالي وعلي الله قصد السبيل قيل معناه وعلي الله بيان الهدي من الضلالة وقيل بيان الحق بالايات------------------------------------------ والبراهين وهذا بحكم الوعد و----------يقال وعلي الله قصد السبيل اي علي الله الحكم بالعدل بين الخلق وقوله ومنها جاءر معناه ومن السبيل جاءر وقرا علي وابن مسعود ومنكم جاءر اي عادل عن الحق	868	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3285	true	4099583374165600429	65	111	305	554	1562	300	قوله تعالي وعلي الله قصد السبيل اي-------- علي الله بيان قصد السبيل فحذف المضاف وهو البيان والسبيل الاسلام اي علي الله بيانه بالرسل والحجج والبراهين وقصد السبيل استقامة الطريق يقال طريق قاصد اي يءدي الي المطلوب-------------------------------- ومنها جاءر اي--- ومن السبيل جاءر -------------------------------اي عادل عن الحق	3285	-6198253677468548428	117	136.5	90	323	36.2229118347168	19	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0870	false	9156799779836998977	93	125	459	623	1560	300	قوله تعالي والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وفي الاثار ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي لما خلق الارض كانت تكفا------- فقالت الملاءكة ان هذه غير مقرة -----علي ظهرها احد فاصبحوا وقد خلق ا---لجبال	870	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3292	true	-8851869196013927021	172	249	914	1319	1576	300	قوله تعالي والقي في الارض رواسي اي جبالا ث-ابتة رسا يرسو اذا ثبت واقام قال فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع ان تميد بكم اي لءلا تميد عند الكوفيين وكراهية ان تميد علي قول البصريين والميد الاضطراب يمينا وشمالا ماد الشء يميد ميدا اذا تحرك ومادت الاغصان تمايلت وماد الرجل تبختر قال وهب بن منبه خلق --------------الله الارض فجعلت تميد وتمور فقالت الملاءكة ان هذه غير مقرة احدا علي ظهرها---- فاصبحت- وقد ارسيت بالجبال	3292	-6198253677468548428	112	153.5	89	425	26.352941513061523	17	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1343	false	-3592766381226841337	198	251	1014	1262	1496	300	فقالوا يا ربنا هل--- خلقت شيءا اشد من الجبال قال نعم الحديد قالوا يا ربنا وهل--- خلقت شيءا اشد من الحديد قال نعم النار -قالوا------ وهل--- خلقت شيءا اشد من النار قال نعم الماء قالوا------ وهل--- خلقت شيءا اشد من الماء قال نعم الريح قالوا------ وهل--- خلقت شيءا اشد من الريح قال نعم	1343	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3293	true	424017704359699121	44	108	218	486	1497	300	فقالوا يا رب-- هل من خلقك ش--ء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالوا يا رب-- فهل من خلقك ش--ء اشد من الحديد قال نعم النار فقالوا يا رب فهل من خلقك ش--ء اشد من النار قال نعم الماء قالوا يا رب فهل من خلقك ش--ء اشد من الماء قال نعم الريح قالوا يا رب فهل من خلقك ش--ء اشد من الريح قال نعم	3293	-6198253677468548428	220	330.0	167	282	78.0141830444336	36	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0871	false	3522882820643544254	54	208	271	1030	1550	300	وما يشعرون ايان يبعثون اي---------------- متي يبعثون فان قيل هل للاصنام بعث والجواب انه قد ذكر في بعض التفاسير ان الاصنام تبعث وتجعل فيها الحياة وتتبرا من عابديها وقد دل علي هذا القران في مواضع وقيل في معني الاية وما تشعر الاصنام متي يبعث الكفار وفي الاية قول ثالث وهو ان معناها وما يشعر الكفار متي يبعثون النحل 22 الهكم اله واحد قوله تعالي الهكم اله واحد---------------------------------------------------------------------------------- فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة اي جاحدة---------------------------- وهذا دليل علي ان العبرة بجحد القلب وانكاره وقول--------ه وهم مستكبرون اي متكبرون ويقال انه لا ينكر الدين الا متكبر قال الله تعالي انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون وقد ----------------------------------------------------------------------ثبت عن النبي انه قال لا يدخل الجنة احد في قلبه ذرة من كبر النحل 23 لا جرم ان قوله تعالي لا جرم معناه حقا ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه وهم مستكبرون 22 لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	871	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3296	true	1000541971059980158	104	197	556	1045	1575	300	وما يشعرون ايان يبعثون اي وما يدري الكفار متي يبعثون اي وقت البعث لانهم لا يءمنون بالبعث حتي يستعدوا للقاء الله---------------------------------------------------------------------------------- وقيل اي وما يدريه-----------------م متي الساعة ولعلها تكون قريبا 162223 قوله تعال----------------------------------------------------------------ي الهكم اله واحد لما بين استحالة الاشراك بالله تعالي بين ان المعبود واحد لا رب غيره ولا معبود سواه فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة اي لا تقبل الوعظ ولا ينجع فيها الذكر وهذا رد -------------------------------------علي القدرية وهم مستكبرون اي متكبرون متعظمون عن قبول الحق---------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في البقرة معني الاستكبار لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3296	-6198253677468548428	153	1.5	120	963	15.887850761413574	25	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0873	false	-2147132553688286269	101	298	526	1609	1618	300	واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون معناه من الجهة التي كانوا امنين منها النحل 27 ثم يوم القيامة قوله تع----------------------------الي ثم يوم القيامة يخزيهم يعني --------------يذلهم--- ويهينهم فيها وقوله ويقول اين شرك--------------------------------------------------------------اءي الذين كنتم تشاقون فيهم اي تعادون المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهم فان قيل اين شركاءي وليس لله شريك فكيف معني الاية والجواب ان معناها اين شكاءي في زعمكم ومنهم من قال اين الذين كنتم تدعونهم شركاء وقوله قال الذين اوتوا ا-------------------------لعلم يعني المءمنين وقوله ان الخزي اليوم---------------------------- والسوء علي الكافرين معناه ان العذاب اليوم والهوان علي الكافرين النحل 28 الذين تتوفاهم الملاءكة قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ظال-----------------------------------مي انفسهم قال اهل التفسير هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت------------------- في قوم اسلموا بمكة فلما هاجر النبي لم يهاجروا ثم ان المشركين لما هاجروا الي بدر اخرجوهم مع انفسهم فلما راوا النبي وقلة من معه ظنوا انهم يهلكوا علي ايدي المشركين فمكثوا مع الكفار فقتلوا يومءذ فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية الذين تتوفاهم الملاءكة------------- ظالمي انفسهم معناه في حال ظلمهم انفسهم بتركهم المهاجرة مع النبي و-----------خروجهم م----------------------------ع الكفار قوله فالقوا السلم اي استسلموا وانقادوا لملك الموت وقوله ما --------كنا نعمل من سوء --اي ما كنا مشركين وقوله بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون معناه ان الله عليم بانكم عملتم عمل الكفار وعمل	873	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3299	true	-1713799467960870949	31	275	174	1511	1647	300	واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ---اي من حيث ظنوا انهم في امان وقال ابن عباس يعني البعوضة التي اهلك الله بها نمروذا 1627 قوله تعالي ثم يوم القيامة يخزيهم اي يفضحهم بالعذاب ويذلهم به ويهينهم----------- ويقول اين شركاءي اي بزعمكم وفي دعواكم اي الالهة التي عبدتم دوني وهو سءال توبيخ الذين كنتم تشاقون فيهم اي تعادون ا----نبياءي بسببهم فليدفعوا عنكم هذا العذاب وقرا ابن كثير شركاي بياء مفتوحة من غير همز والباقون بالهمز نافع تشاقون بكسر النون علي الاضافة اي تعادونني فيهم وفتحها الباقو--------------------------------------------------------------------------------ن قال ال---------------------------------------ذين اوتوا العلم قال ابن عباس اي الملاءكة وقيل المءمنون ا------ن الخزي اليوم اي الهوان والذل يوم القيامة وا-------------------لسوء اي العذاب-------------- علي الكافرين 1628 قوله تع---------------------------الي الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم هذا من صفة الكافرين و ظالمي انفسهم نصب علي الحال اي وهم ظالمون انفسهم اذ اوردوها موارد الهلاك فالقوا السلم اي الاستسلام اي اقروا لله بالربوبية وانقادوا عند الموت وقالوا ما كنا نعمل من سوء اي من شرك فقالت لهم الملاءكة بلي قد كنتم تعملون الاسواء ان الله عليم بما كنتم تعملون وقال عكرمة نزلت هذه الاية بالمدينة في قوم اسلموا بمكة و---------------لم يهاجروا فاخرجتهم قريش------------ الي بدر كرها--------------------------------------------------------------------------------------------- فق----------------------------تلوا بها فقا-ل الذين تتوفاهم الملاءكة بقبض ارواحهم ظالمي انفسهم في مقامهم بمكة و-----------تركهم ال--هجرة فالقوا السلم يعني في خروجهم معهم وفيه ثلاثة اوجه احدها انه ال-صلح قاله الاخفش الثاني الاستسلام قاله قطرب الثالث الخضوع قاله مقاتل ما كنا نعمل من سوء يعني من كفر -------------بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون يعن-ي ان اعمالكم اعما------------ل الكفار وقيل	3299	-6198253677468548428	450	526.0	353	1729	26.0266056060791	56	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0881	false	-1886467906258662889	84	246	454	1282	1558	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخافون ربهم من قوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم قال بعضهم معناه يخافون عذاب ربهم من فوقهم والقول الثاني وهو الاصح ان هذه صفة العلو التي تفرد الله بها وهو كما وصف به نفسه من غير تكييف وقوله ويفعلون ما يءمرون يعني ان الملاءكة لا يعصونه النحل 51 وقال الله لا قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا اليهن اثنين فان قال قاءل ايش معني قو--------------------له اثنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قا-------ل الهين الجواب من وجهين احدهما علي طريق التاكيد وهو مثل قوله تعالي فصيام لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد-------------------------- فاياي فارهبون 51----------------------------------------- وله ما في السم-وات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون 52 وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا ارجعتم تلك عشرة كاملة والجواب الثاني ان الاية علي التقديم والتاخير ومعناها وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون يعني فخافون النحل 52 وله ما في قوله تعالي وله ما في السموات والارض معلوم المعني وقوله وله الدين واصبا	881	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3310	true	-8393926993378870453	98	219	519	1154	1599	300	يخافون ربهم من فوقهم يعني الملاءكة يخافون ربهم وهي من فوق ما في الارض من دابة ومع ذلك يخافون فلان يخاف من دونهم اولي دليل هذا ------------------------------------------------------------------------------------------القول قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- ويفعلون ما يءمرون يعني--- الملاءكة 1651 قوله تعا---------------------------لي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين قيل المعني لا تتخذوا اثنين الهين وقيل جاء قوله اثنين توكيدا ولما كان الاله الحق لا يتعدد وان كل من يتعدد فليس باله اقتصر علي ذكر الاثنين لانه قصد نفي التعديد انما هو اله واحد يعني ذاته المقدسة وقد قام الدليل العقلي والشرعي-------------- علي وحدانيته حسبما تقدم في البقرة بيانه وذكرناه في اسمه ال------------------واحد في شرح الاسماء والحمد لله فاياي فارهبون اي خافون وقد تقدم في البقرة 1652 قوله تعالي وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3310	-6198253677468548428	163	67.5	129	1189	13.708999633789062	21	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0884	false	-6842718830543042432	0	104	0	526	1521	300	ولله المثل الاعلي اي الصفة ال-عليا وذلك مثل قولهم عالم و---------------------------------------------قادر ورازق وحي وغير هذا وقال مجاهد ول---له المثل الاعلي شهادة ان لا اله الا الله ---------------------------------------------------------------------------------------فان قيل -----------------------------قد قال في موضع اخر فلا تضربوا لله الامثال وقال هاهنا ولله المثل الاعلي فكيف وجه الجمع والجواب ان معني قوله فلا تضربوا لله الامثا------ل اي الامثال التي هي-- الاشباه فان الله تعالي-------------------------------------------------------------------- لا شب-ه له واما قوله ولله المثل الاعلي اي الصفة العليا وهذا جاءز لكل احد ان يقوله بل واجب وقوله--------------- وهو العزيز الحكيم قد بينا النحل 61 ولو يءاخذ الله قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم اي بكفرهم وقوله------------ ما ترك عليها	884	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3314	true	-1515934462964684982	129	254	679	1352	1575	300	ولله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي من الاخلاص والتوحيد قاله قتادة وقيل اي الصفة العليا بانه خالق رازق قادر ومجاز وقال ابن عباس مثل السوء النار و المثل الاعلي شهادة ان لا اله الا الله وقيل ليس كمثله شء وقيل ولله المثل الاعلي كقوله الله نور السماوات والارض مثل نوره النور فان قيل كيف اضاف المثل هنا الي نفسه وقد ------------قال فلا تضربوا لله الامثال ف--------------------------------------------الجواب ان ق-----وله فلا تضربوا لله الامثال النحل اي الامثال التي توجب الاشباه والنقاءص ا---ي لا تضربوا لله مثلا يقتضي نقصا وتشبيها بالخلق والمثل الاعلي وصفه بما لا شبيه ----------له ولا نظير جل وتعالي عما-------------------------------- يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا وهو العزيز الحكيم تقدم معناه 1661 ق----------------وله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم اي بكفرهم وافتراءهم وعاجلهم ما ترك عليها	3314	-6198253677468548428	288	327.5	225	795	36.22641372680664	43	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0885	false	3587752524657658605	21	109	120	597	1594	300	قال سعيد بن جبير ومجاهد منسيون وعنهما متروكون وقيل مضيعون وعن ---------الحسن البصري مقدمون الي النار ومنه ---------الفارط وهو الذي يتقدم الي الماء ق------------------------------------------------------------------ال الشاعر --استعجلونا فكانوا من صحابتنا كما تقدم فراط لوراد وقد ثبت عن النبي انه قال انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم واختار الكساءي وابو عبيدة والفرا-----------------------ء معني قول مجاهد واما قوله---------------- مفرطون بكسر الراء هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الافراط يعني مبالغون في الاساءة واما قوله مفرطون هو م------------------------ن التفريط يعني انهم مقصرون النحل 63 تالله لقد ارسلنا قوله تعالي تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك	885	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3316	true	-809086873654950318	25	147	135	791	1598	300	قول سعيد بن جبير ومجاهد وقال ابن عباس وسعيد بن جبير ايضا مبعدون قتادة والحسن------- معجلون الي النار مقدمون اليها والفارط---- الذي يتقدم الي الماء ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم وقال القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد ----------------------------------------------------------------------------------والفراط المتقدمون في طلب الماء والوراد المتاخرون وقرا نافع في رواية ورش مفرطون بكسر الراء وتخفيفها وهي قراءة عبد الله بن مسعود وابن عباس ومعناه مسرفون في الذنوب والمعصية اي افرطوا فيها يقال افرط فلان علي فلان اذا اربي عليه وقال له اكثر مما قال من الشر وقرا ابو جعفر القارء مفرطون بكسر الراء وتشديدها اي مضيعون امر الله فهو من التفريط في الواجب 1663 ق----------------------------وله تعالي تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك	3316	-6198253677468548428	212	250.0	169	777	27.284427642822266	28	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0895	false	-3502723590967336543	14	128	72	693	1574	300	قوله تعالي واذا راي الذين ظلمو----------ا العذاب يعني--- جهنم وقوله------- فلا يخفف عنهم اي لا يسهل عليهم وقوله ولا هم ينظرون اي لا يمهلون النحل 86 واذا راي ----الذين قوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم هذا في الوقت الذي--------------------------- يبعث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله الاصنام ويحضرها فاذا راها الكفار قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وقوله-------------------- فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون في----ه قولان الاظهر ان هذا قول الاصنام يقولون للمشركين انكم لكاذبون يعني في انا دعوناكم الي عبادتنا او في قولكم ان هءلاء الهة او في قولكم انا نستحق العبادة والقول الثاني ان الملاءكة يقولون انكم لكاذبون النحل ----87 والقوا الي الله قوله تعالي والقوا الي الله يومءذ السلم --------------اي اس---------------------------------تسلم العابد والمعبود	895	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3353	true	727946398186803691	33	203	173	1121	1658	300	قوله تعالي واذا راي الذين ظلموا اي اشركوا العذاب اي عذاب جهنم بالدخول فيها فلا يخفف عنهم -----------------------ولا هم ينظرون اي لا يمهلون ا---ذ لا توبة لهم ثم 168687 قوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها وذلك ان الله يبعث معبوديهم فيتبعونهم حتي يوردوهم النار وفي صحيح مسلم من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت الحديث خرجه من حديث انس والترمذي من حديث ابي هريرة وفيه فيمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصاوير تصاويره ولصاحب النار ناره فيتبعون ما كانوا يعبدون وذكر الحديث------------------------------------- قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك اي الذين جعلناهم لك شركاء فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون اي القت اليهم الالهة -----القول اي نطقت بتكذيب من عبدها بانها لم تكن الهة ولا امرتهم ب-------عبادتها فينطق الله الاصنام حتي تظهر عند ذلك فضيحة الكفار وقيل المراد بذلك------- المل--------------------اءكة الذين عبدوهم والقوا الي ال---------------------------له يومءذ السلم يعني المشركين اي استسلموا لعذابه وخضعوا لعزه وقيل استسلم العابد والمعبود	3353	-6198253677468548428	318	222.5	243	1077	29.52646255493164	44	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0895	false	-3502723590967336543	172	296	919	1556	1574	300	وضل عنهم ما كانوا يفترون اي بطل عنهم ما كانوا يكذبون وحقيقة المعني انه فات عنهم ما زعموه فانه كان فرية وكذبا النحل 88 الذين كفروا وصدوا قوله تعال-ي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله يعني منعوا الناس من طريق الحق وقوله زدناهم عذابا فوق العذاب روي مسروق عن عبد الله بن مسعود انه قال عقارب كالبغال وفي رواية اخري عنه افاعي كالفيلة وعقارب كالنخيل الطوال وعن ابي الزاهرية قال ما من عذاب يعرفه الناس او لا يعرفونه الا ويعذب الله به اهل النار وروي انهم يهربون من النار فيخرجون الي -----------زمهرير في جهنم هو اشد عليهم من النار فيعودون الي النار مستغيثين بها وقوله--------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسدون اي يشركون النحل 89 ويوم نبعث في وقوله تعالي ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم	895	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3353	true	727946398186803691	206	300	1141	1658	1658	300	وضل عنهم ما كانوا يفترون اي زال عنهم------------------------------------------- ما زين لهم الشيطان وما كانوا يءملون من شفاعة الهتهم 1688 قوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل ال------------------------------------له زدناهم عذابا فوق العذاب قال ا-----------------بن مسعود-------- عقارب انيابها---------------------------------------- كالنخ-ل الطوال وحيات مثل اعناق الابل وافاعي كانها البخاتي تضربهم فتلك الزيادة وقيل المعني --------------------------------------يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده ال-----------------ي النار وقيل المعني زدنا القادة عذابا فوق السفلة فاحد العذابين علي كفرهم والعذاب الاخر علي صدهم بما كانوا يفسدون في الدنيا من الكفر والمعصية 1689 قوله تعالي ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم-	3353	-6198253677468548428	230	255.0	179	718	32.033424377441406	30	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0914	false	2773355481469964166	202	262	1037	1366	1577	300	قوله------ ثم رددنا لكم الكرة عليهم وفي تعذيب بخت نصر ومسخه قصة طويلة ليس هذا موضعه وقوله------------------------------------------------ وامددناكم باموال وبنين ظاهر المعني وقوله---- وجعلناكم اكثر نفيرا اي اكثر عددا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر واكرم بقحطان من معشر وحمير اكرم بقوم نفيرا الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم---------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم يعني جلبتم النفع اليها وقوله------- وان اساتم فلها اي فعليها	914	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3400	true	1890091362812507482	39	153	211	817	1599	300	قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي الدولة والرجعة وذلك لما تبتم واطعتم ثم قيل ذلك بقتل داود جالوت او بقتل غيره علي الخلاف في من قتلهم وامددناكم باموال وبنين حتي عاد امركم كما كان وجعلناكم اكثر نفيرا اي اكثر عددا ورجالا من عدوكم والنفير من نفر مع الرجل من عشيرته يقال نفير ونافر مثل قدير وقادر ويجوز ان يكون النفير جمع نفر كالكليب والمعيز والعبيد قال الشاعر فاكرم بقحطان من والد وحمير اكرم بقوم نفيرا والمعني انهم صاروا بعد هذه الوقعة الاولي اكثر انضماما واصلح احوالا جزاء من الله تعالي لهم علي عودهم الي الطاعة 177 قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم اي ----------نفع احسانكم عاءد عليكم وان اساتم فلها اي فعليها	3400	-6198253677468548428	212	279.0	166	616	34.415584564208984	34	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0921	false	-8658618259097135094	141	216	744	1129	1565	300	ومن اراد الاخرة اي طل--ب الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن اي عمل لها عملها----------- وهو مءمن وقوله-------------------------- فاولءك كان سعيهم مشكورا اي مقبولا ويقال ان الشكر من الله هو قبول الحسنات والتجاوز عن السيءات وقيل معني الاية انه وضع اعمالهم الموضع الذي يشكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها الاسراء 20 كلا نمد هءلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي كلا نمد هءلاء وهءلاء يعني--------------------- المءمنين والكفار وقوله من عطاء ربك اي من رزق ربك وقوله وما كان عطاء ربك محظورا اي------- ممنوعا	921	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3416	true	-3619543861856259326	191	299	993	1545	1547	300	ومن اراد الاخرة اي الدار الاخرة وسعي لها سعيها--------- اي عمل لها عملها من الطاعات وهو مءمن لان الطاعات لا تقبل الا من مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا اي مقبولا غير مردود------------------------------------------------- وقيل مضاعفا اي تضاعف -------لهم الحسنات الي عشر والي سبعين والي سبعماءة ضعف والي اضعاف كثيرة كما روي عن ابي هريرة وقد قيل له اسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله ليجزي علي الحسنة الواحدة الف الف حسنة فقال سمعته يقول ان الله ليجزي علي الحسنة الواحدة الفي الف حسنة 172022 قوله تعالي كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك اعلم انه يرزق المءمنين والكافرين------------------------------------ وما كان عطاء ربك محظورا اي محبوسا ممنوعا	3416	-6198253677468548428	213	257.5	169	653	32.618682861328125	36	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0936	false	-8951204146977756181	214	273	1160	1490	1628	300	قوله تعالي ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم --وان يشا يعذ------------------------------------------------------------------------------------بكم قال يرحمكم بالتوفيق والهداية ويعذبكم بالاضلال------------------------------------- وقيل يرحمكم بالانجاء من النار او------------------------------------- يعذبكم بالايقاع فيه وقوله --------وما ارسلناك عليهم وكيلا اي -------------------------------------------------------------------كفيلا --------------------------قال الشاعر ذكرت ابا اروي فبت كانني برد الامور الماضيات وكيل عليهم وكيلا 54--------- وربك اعلم بمن في السم-وات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	936	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3452	true	-417717524186953814	101	212	567	1148	1599	300	قوله تعالي ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم هذا خطاب للمشركين والمعني ان يشا يوفقكم للاسلام فيرحمكم او يميتكم علي الشرك فيعذبكم ق--------------------اله ابن جريج و اعلم بمعني عليم نحو قولهم الله اكبر بمعني كبير وقيل الخطاب للمءمنين اي ان يشا يرحكم بان يحفظكم من كفار مكة او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم قاله الكلبي وما ارسلناك عليهم وكيلا اي وما وكلناك في منعهم من الكفر ولا جعلنا اليك ايمانهم وقيل ما جعلناك كفيلا لهم تءخذ بهم قاله الكلبي وقال الشاعر ذكرت ابا اروي فبت كانني برد الامور الماضيات وكيل اي كفيل 1755 قوله تعالي وربك اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	3452	-6198253677468548428	237	314.5	187	601	39.43427658081055	39	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0945	false	1992431606920257052	82	165	391	799	1498	300	قوله تعالي ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر اي ي------سوق ويسير -------------------------------------قال الشاعر يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت وقوله لكم الفلك في ال-----------------------------------------بحر اي السفينة في البحر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبتغوا من فضله اي لتطلبوا من رزقه وقوله انه كان بكم رحيما ظاهر الاسراء 67 واذا مسكم الضر قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر اي الشدة في البحر وانما خص البحر بالذكر لان الياس عند وقوع الشدة فيه اغلب وقوله ضل من تدعون الا اياه اي بطل وسقط ------	945	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3463	true	-4262640294160175966	125	241	608	1203	1498	300	قوله تعالي ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر الازجاء السوق ومنه قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا وقال الشاعر ي--ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت وازجاء--- الفلك سوقه بالريح اللينة والفلك هنا جمع وقد تقدم والبحر الماء الكثير عذبا كان او ملحا وقد غلب هذا الاسم علي المشهور وهذه الاية توقيف علي الاء الله وفضله عند عباده اي ربكم الذي انعم عليكم بكذا وكذا فلا تشركوا به شيءا لتبتغوا من فضله اي في التجارات وقد تقدم- انه كان بكم رحيما 1767 قوله تع--------------------------الي واذا مسكم الضر في البحر الضر لفظ يعم خوف الغرق والامساك عن الجري واهوال حالاته اضطرابه وتموجه ----------ضل من تدعون الا اياه ضل معناه تلف وفقد	3463	-6198253677468548428	224	316.0	175	637	35.16483688354492	37	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0946	false	4662117010987347029	7	69	41	358	1598	300	الفرزدق مستقبلين شمال الريح بطردهم ذو حاصب كنديف القطن منثور وقوله ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي من تكلون امركم اليه فينجيكم الاسراء 69 ام امنتم ان قوله تعالي ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري ا--ي في البحر كرة اخري وقوله فيرسل عليكم قاصفا من الريح القاصف هو الريح-------- التي تكسر كل شء وصلت اليه وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغرقكم بما كفرتم اي بكفركم	946	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3464	true	-5553067349383183724	184	271	970	1447	1604	300	الفرزدق مستقبلين شمال الشام يضربنا ب--حاصب كنديف القطن منثور------ ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي حافظا ونصيرا يمنعكم من باس الله 1769-------------- قوله تعالي ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري يعني في البحر--------------- فيرسل عليكم قاصفا من الريح القاصف--- الريح الشديدة التي تكسر بشدة من قصف الشء يقصفه اي كسره بشدة والقصف الكسر يقال قصفت الريح السفينة وريح قاصف شديدة ورعد قاصف شديد الصوت يقال قصف الرعد وغيره قصيفا والقصيف هشيم الشجر والتقصف التكسر والقصف ايضا اللهو واللعب يقال انها مولدة فيغرقكم بما كفرتم اي بكفركم	3464	-6198253677468548428	214	320.0	170	517	41.39265060424805	34	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0972	false	5424256567025784798	64	112	338	582	1544	300	قال --مهلهل شعرا فتصدعت صم الجبال لموته وبكت عليه المرملات م----------------------------ليا ومنه----------------------------------------------------- الملوان -----------هو الليل والنهار ويقال مليا اي سليما سويا من عقوبتي وايذاءي وحكي هذا عن ابن عباس ومنه فلان ملي بامر كذا اذا كان كاملا فيه مريم 47 قال سلام عليك قوله تعالي قال سلام عليك	972	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3681	true	8326216684455377758	211	248	1045	1248	1534	300	قول المهلهل----- فتصدعت صم الجبال لموته وبكت عليه المرملات مليا قال الكساءي يقال هجرته مليا وملوة وملوة وملاوة وملاوة فهو علي هذا القول ظرف وهو بمعني الملاوة من الزمان وهو الطويل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قال سلام عليك	3681	-6198253677468548428	95	130.5	76	338	28.106508255004883	12	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0978	false	-7641368699447362803	6	42	28	198	1489	300	وقوله له ما بين ايدينا وما خلفنا يعني له------------------------ علم ما بين ايدينا وما خلفنا و--------------------------------------في الاية اقوال احدها------------------------------------------------------------------------------- ما بين ايدينا --يعني الاخرة وما خلفنا ما مضي من الدنيا وما بين ذلك من الساعة الي	978	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3698	true	-3665362256855157339	233	294	1205	1485	1522	300	وقوله تعال--------------------------ي له اي لله ما بين ايدينا اي علم ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك قال ابن عباس وابن جريج ما مضي امامنا من امر الدنيا وما يكون بعدنا من امرها وامر الاخرة وما بين ذلك البرزخ وقال قتادة ومقاتل له ما بين ايدينا من امر الاخرة وما خلفنا ما مضي من الدنيا وما بين ذلك ما بين -------	3698	-6198253677468548428	108	155.5	82	313	34.504791259765625	21	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0982	false	-8182850354018232297	88	208	464	1094	1553	300	ويزيد الله الذين اهتدوا----------- هدي يعني يقينا علي يقينهم ورشدا علي رشدهم وقوله----------------------------------------------------------- والباقيات الصالحات قيل انها الصلوات الخمس وقيل هي الاذكار التي قلناها وقد بينا وقوله خير عند ربك ثوابا اي جزاء وخير مردا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مرجعا ونقل الكلبي عن ابن عباس ان زيادة الهدي هوالايمان بالناسخ والمنسوخ مريم 77 افرايت الذي كفر قوله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا سبب نزول الاية ما روي مسروق-------------- عن خباب بن الارت قال كنت قينا وحدادا بمكة فعملت للعاص بن واءل السهمي فاجتمعت لي عليه دراهم فجءته اتقاضاه فقال لا وقال لاوتين مالا وولدا 77 اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا 78 كلا اقضيك حتي تكفر بمحمد---- فقلت لا--- اكفر ح---تي تموت ثم تبعث فقال العاص او مبعوث	982	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3713	true	-2965480732448649052	163	283	877	1484	1563	300	ويزيد الله الذين اهتدوا الي الطاعة هدي الي الجنة والمعني متقارب وقد تقدم القول في معني زيادة الاعمال وزيادة الايمان والهدي في ال عمران وغيرها والباقيات الصالحات تقدم في الكهف القول فيها -----------------------------------------خير عند ربك ثوابا اي جزاء وخير مردا اي في الاخرة مما افتخر به الكفار في الدنيا والمرد مصدر كالرد اي وخير ردا علي عاملها بالثواب يقال هذا ارد عليك اي انفع لك وقيل خير مردا اي مرجعا فكل احد يرد الي عمله الذي عمله 197780---------------------------------------------------- قوله تعالي افرايت الذي كفر باياتن-----------------------------------------ا روي الاءمة واللفظ لمسلم عن خباب ---------قال كان لي علي ال----------------عاص بن واءل دين فاتي------------------------ته اتقاضاه فقال لي لن----------------------------------------------------------------- اقضيك حتي تكفر بمحمد قال فقلت له لن اكفر به حتي تموت ثم تبعث -قال واني ل---مبعوث	3713	-6198253677468548428	244	268.0	191	859	28.405122756958008	37	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0984	false	-1754864533019931728	148	203	818	1103	1596	300	تءزهم ازا قال ابن عباس تزعجهم ازعاجا كانه يحركهم ويحثهم ويقول اقدموا علي الكفر والهز والاز هو التحريك و------------في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخبر------- ان النبي كان يصلي وب------------------------------جوفه ازيز كازيز المرجل اي حركة مريم 84 فلا تعجل عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلا تعجل عليهم يعني لا تعجل بطلب عقوبتهم وقوله انما نعد لهم عدا قال الكلبي هو عد------ الايام	984	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3718	true	-3934497463787861442	1	115	6	643	1597	300	تءزهم ازا قال ابن عباس تزعجهم ازعاجا من الطاعة الي المعصية وعنه تغريهم اغراء بالشر امض امض في هذا الامر حتي توقعهم في النار حكي الاول الثعلبي والثاني الماوردي والمعني واحد الضحاك تغويهم اغواء مجاهد تشليهم اشلاء واصله الحركة والغليان ومنه الخبر المروي ان النبي -----صلي الله عليه وسلم قام الي الصلاة ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء واءتزت القدر اءتزازا اشتد غليانها والاز التهييج والاغراء قال الله تعالي الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا اي تغريهم علي المعاصي والاز الاختلاط وقد اززت الشء اءزه ازا اي ضممت بعضه الي بعض قاله الجوهري قوله تعالي فلا تعجل عليهم اي تطلب العذاب لهم------------- انما نعد لهم عدا قال الكلبي اجالهم يعني الايام	3718	-6198253677468548428	154	174.0	119	655	23.511449813842773	26	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0987	false	847610241661086017	95	182	447	886	1466	300	قوله تعالي فانما يسرناه بلسانك يعني سهلنا ال-----------قران بلسانك وقول---------------------------------------------------------------------------------ه لتبشر به المتق------------ين وتنذر به قوما لدا اللد جمع ال-----------------------------------الد والالد المخاصم بالباطل وقال ابو عبيدة هو الذي لا ينقاد للحق ولا يقبله وقال الحسن البصري لدا اي صما عن الحق وقيل الالد هاهنا هو الظالم قال الشاعر ابيت نجيا للهموم كانني اخاصم اقو-ما ذوي جدل لدا مريم 98 وكم اهلكنا قبلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن ---------------------------------------هل تحس منهم من احد معناه --------------------------هل تري منهم من احد وقوله او تسمع لهم ركزا اي صوتا	987	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3729	true	5855934248632811479	5	150	25	778	1539	300	قوله تعالي فانما يسرناه بلسانك اي-------- القران يعني بيناه بلسانك العربي وجعلناه سهلا علي من تدبره وتامله وقيل انزلناه عليك بلسان العرب ليسهل عليهم فهمه لتبشر به المتقين اي المءمنين وتنذر به قوما لدا اللد جمع الالد وهو الشديد الخصومة ومنه قوله تعالي ---الد ال-خصام -البقرة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ابيت نجيا للهموم كانني اخاصم اقواما ذوي جدل لدا-------- وقال ابو عبيدة الالد الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل الحسن اللد الصم عن الحق قال الربيع صم اذان القلوب مجاهد فجارا الضحاك مجادلين في الباطل ابن عباس شدادا في الخصومة وقيل الظالم الذي لا يستقيم والمعني واحد وخصوا بالانذار لان الذي لا عناد عنده يسهل انقياده 1998 قوله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي من امة وجماعة من الناس يخوف اهل مكة هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا في موضع نصب اي هل تري منهم--- احدا وتجد او تسمع لهم ركزا اي صوتا	3729	-6198253677468548428	263	371.0	207	887	29.6505069732666	42	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0989	false	6971189357350959484	201	276	1020	1377	1493	300	والصخرة علي قرن ثور والثور علي الثري وم--------ا تحت الثري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعل----مه الا الله طه 7 وان تجهر بالقول ق------------------------------------وله تعالي وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي معناه ان جهرت او اسررت فلا يغيب عن علمه واختلف الاقوال في قوله واخفي فروي عن ابن عباس انه قال السر ما تحدث-------------------------------------------------------------- به غير-------------------------ك واخفي ما تحدث به نفسك وفي الاية تقدير ومعناه واخفي منه اي من السر والقول الثاني ان السر ما -تحدث به نفسك	989	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3734	true	-4753611034489317281	39	154	198	760	1434	300	والصخرة علي قرن ثور والثور علي الثري ولا يعلم ما تحت الثري الا الله تعالي وقال وهب بن منبه علي وجه الارض سبعة ابحر والارضون سبع بين كل ارضين بحر فالبحر الاسفل مطبق علي شفير جهنم ولولا عظمه وكثرة ماءة وبرده لاحرقت جهنم كل من عليها قال وجهنم علي متن الريح ومتن الريح علي حجاب من الظلمة لا يعلم عظمه الا الله تعالي وذلك الحجاب علي الثري والي الثري انتهي علم الخلاءق قوله تعالي وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي قال------------------------------------------------------------------------- ابن ع--------باس السر ما -حدث به الانسان غيره في خفاء واخفي منه ما اضمر في نفسه مما لم يحدث به غيره وعنه ايضا السر حديث نفسك واخف--------------------------------------------------------------------------ي من السر ما ستحدث به نفسك	3734	-6198253677468548428	174	222.0	136	718	24.233983993530273	28	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0998	false	-2722431565073856608	238	291	1203	1464	1511	300	هذا رفقك بمن يقول انا الاله فكيف رفقك بمن يقول انت الاله وهذا رفقك بالكفار فكيف رفقك---------------------------------------------- بالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برار وهذا رفقك بمن جحدك فكيف رفقك بمن وحدك وهذه تحببك الي من تعاديه فكيف الي من تواليه وتناديه طه 45 قالا ربنا اننا قوله تعالي قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي	998	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3764	true	-2915301311717563076	54	124	257	596	1511	300	هذا رفقك بمن يقول انا الاله فكيف رفقك بمن يقول انت الاله وقد قيل ان فرعون ركن الي قول موسي لما دعاه وشاور امراته فامنت واشارت عليه بالايمان فشاور هامان فقال لا تفعل بعد ان كنت مالكا تصير مملوكا وبعد ان كنت ربا تصير مربوبا وقال له انا اردك شابا فخضب لحيته بالسواد فهو اول من خضب 2045------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي	3764	-6198253677468548428	121	81.0	95	454	26.6519832611084	24	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1003	false	-4421358728001494326	28	104	133	524	1548	300	وقد خاب من افتري اي خسر وهلك----- من افتري طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم قوله تع--------------------الي فتنازعوا امرهم بينهم -----------------------واسروا النجوي قال قتادة هذا ينصرف الي السحرة واسرارهم النجوي انهم قالوا ان كان ما ياتي به موسي سحرا فسنغلبه وان غلبنا ف----------------له امر وروي انهم قالوا------------------------------------------------------------------------------------- ان غلبنا اتبعناه طه 63 قالوا ان هذان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران اعل----------------م ان هذه الاية مشكلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- في العربية وفيها ثلاث قراءات-------------- قرا ابو عمرو ان هذين لساحران	1003	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3777	true	4368511593897453213	86	205	452	1054	1598	300	وقد خاب من افتري اي خسر وهلك وخاب من الرحمة والثواب من ادعي علي الله ما لم ياذن به 206264 قوله تعالي فتنازعوا امرهم بينهم اي تشاوروا يريد السحرة واسروا النجوي قال قتادة قالوا------------------------------------------ ان كان ما جاء به------ سحرا فسنغلبه وان كان من عند الله فسيكون له امر وهذا الذي اسروه وقيل الذي اسروا قولهم ان هذان لساحران الايات قاله السدي ومقاتل وقيل الذي اسروا قولهم ان غلبنا اتبعناه --------------------قاله الكلبي دليله ما ظهر من عاقبة امرهم وقيل كان سرهم ان قالوا حين قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا طه ما هذا بقول ساحر والنجوي المناجاة يكون اسما ومصدرا وقد تقدم في النساء بيانه قوله تعالي ان هذان لساحران قرا ابو عمرو ان هذين لساحران	3777	-6198253677468548428	199	229.5	151	670	29.701492309570312	34	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1006	false	-7147897141868034619	68	109	326	537	1533	300	قالوا امنا برب هارون وموسي------------- اي باله هارون وموسي وقدم هارون علي موسي علي وفق رءوس الاي هرون وموسي 70 -قال امنتم--------------------------------------------------------- له قبل ان -اذن لكم------------------------------------------------ انه لكبيركم الذي علمكم السحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ---	1006	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3785	true	7411274851374781882	34	128	177	654	1530	300	قالوا امنا برب هارون وموسي قال امنتم له------------------------------------------------------------------ اي به يقال امن له وامن به ومنه فامن له لوط العنكبوت وفي الاعراف قال امنتم له قبل ان ءاذن لكم انكار منه عليهم اي تعديتم وفعلتم ما لم امركم به انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي رءيسكم في التعليم وانما غلبكم لانه احذق به منكم وانما اراد فرعون بقوله هذا ليشبه علي الناس حتي لا يتبعوهم فيءمنوا كايمانهم والا فقد علم فرعون انهم لم يتعلموا من موسي بل قد علموا السحر قبل قدوم موسي وولادته فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل اي	3785	-6198253677468548428	139	211.5	112	543	25.598526000976562	24	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1008	false	-1968121864498684662	201	300	994	1483	1483	300	قوله تعالي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي سر بهم ليلا وقوله----- فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا اي ذا يبس وقيل يابسا اي لا ندوة ف---------------------------------------------------------------------------يه ولا--- بلل تخاف دركا ولا تخشي 77 فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم 78 واضل فر------------عون قومه وما هدي 79 يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي 80 كلوا وقوله تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي روي انهم لما بلغوا البحر قالوا يا موسي هذا البحر امامنا وفرعون وجنده وراءنا فقال الله تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي اي لا-	1008	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3788	true	3496102699009118493	1	77	7	375	1498	300	قوله تعالي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي تقدم الكلام في هذا مستوفي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا اي------------ يابسا لا طين---- فيه ولا ماء وقد مضي في البقرة ضرب موسي البحر وكنيته اياه واغراق فرعون فلا معني للاعادة لا تخاف دركا اي لحاقا من فرعون و--------جنوده ولا تخشي قال ابن جريج قال اصحاب موسي له هذا فرعون------------------------------- قد ادركنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البحر قد غشينا فانز-----------------ل الله تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي اي لا	3788	-6198253677468548428	177	215.5	135	585	30.256410598754883	29	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1013	false	-4426214379182808152	14	75	59	364	1440	300	قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل يا ---------------------------------قوم انما فتنتم به اي ابت--------ليتم به---------- وان ربكم الرحمن اي معبودكم الرحمن لا ما اتخذتموه معبودا وقوله فاتبعوني اي اتبعوني في عبادة الله واطيعوا----------------------------------------- امري في ترك عبادة العجل ---طه 91 قالوا لن نبرح قوله تعالي قالوا لن نبرح عليه عاكفين اي لن نز-ل مقيمين علي عبادته----- حتي يرجع الينا موسي	1013	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3796	true	4543524439694167637	75	140	377	702	1534	300	قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي ويرجع اليهم يقوم انما فتنتم به اي ابتليتم واضللتم به اي بالعجل وان ربكم الر------------------حم-------------------ن لا العجل فاتبعوني----------- في عبادت----ه واطيعوا امري لا امر السامري او فاتبعوني في مسيري ا-لي موسي ودعوا-- العجل فعصوه -و قالوا لن ن-------------------------برح عليه عاكفين اي لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي	3796	-6198253677468548428	199	283.5	155	406	49.01477813720703	30	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1015	false	2728196588787137085	83	207	417	979	1457	300	وكذلك سولت لي نفسي اي زينت لي نفسي طه 97 قال فاذهب فان------------------------- قوله تعالي قال فاذهب ---------------------------------فان لك في الحياة ان تقول لا مساس اي لا امس لا--------- الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا 97 انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما 98 كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا 99 من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا 100 خالدين امس وفي القصة ان موسي دعا عليه فصار يهيم مع الوحش وروي انه كان اذا مس احدا او مسه احد حما جميعا قال الشاعر تميم كرهط السامري وقوله الا لا يريد السامري مساسا وقال	1015	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3799	true	7092412078976617035	198	269	1065	1416	1567	300	وكذلك سولت لي نفسي اي زينته قاله الاخفش وقال ابن زيد حدثتني نفسي والمعني متقارب قوله تعالي قال فاذهب اي قال له موسي فاذهب اي من بيننا فان لك في الحياة ان تقول لا مساس اي لا امس ولا امس طول الحياة -----------------فنفاه موسي عن قومه وامر بني اسراءيل الا يخالطوه ولا يقربوه ولا يكلموه عقوبة له و----------------------الله اعلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر تميم كرهط السامري وقوله الا لا يريد السامري مساسا -قال	3799	-6198253677468548428	182	242.0	142	629	28.934816360473633	31	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1016	false	-926537270479969639	86	182	397	875	1502	300	قوله تعالي من اعرض عنه اي عن القران وقول-----------------------ه فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي ثقلا ومعناه اثما يثقله فيه وساء لهم يوم القيامة حملا 101 يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا 102 يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا 103 نحن اعلم بما يقولون طه 101 خالدين فيه وسا--------------ء وقوله خالدين فيها اي- مقيمين في عذاب الوزر وقوله------------ وساء لهم يوم القيامة حملا اي-- بءس الوزر حملهم يوم القيامة طه 102 يوم ينفخ في وقوله تع--------الي يوم ينفخ في الصور و----------------------------------------------قرا ابو عمرو ويوم ننفخ في الصور------------- واستدل بما عطف عليه من قوله ونحشر	1016	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3802	true	-7014219876848823740	162	242	806	1214	1535	300	قوله تعالي من اعرض عنه اي--- القران فلم يءمن به ولم يعمل بما فيه فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثما عظيما وحملا ثقيلا خالدين فيه يريد مقيمين في----ه اي في جزاءه وجزاءه جهنم وساء لهم يوم القيامة حملا يريد بءس الحمل حملوه يوم القيامة وقرا داود بن رفيع فانه يحمل قوله تعالي يوم ينفخ في الصور قراءة العامة ينفخ بضم الياء علي الفعل المجهول وقرا ابو عمرو وابن ابي اسحاق بنون مسمي الفاعل واستدل ابو عمرو بقوله تعالي ونحشر	3802	-6198253677468548428	201	239.0	154	597	33.66834259033203	30	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1019	false	-9176600254385526122	88	167	406	830	1508	300	قوله تعالي وكذلك انز---------------------------------------------لناه قرانا عربيا اي بلسان العرب وقوله وصرفنا فيه من الوعيد اي صرفنا القول فيه بذكر الوعيد قال قتادة هو ذكر وقاءع الله في الامم الخالية وقوله لعلهم يتقون اي يتق-ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرك والمعاصي وقوله او يحدث لهم ذكرا اي يحدث لهم القران اعتبارا فيعتبرون به وقال بعضهم يحدث لهم الوعيد ذكر العذاب فينزجرون عن المعاصي وقال بعضهم او يحدث لهم ذكرا اي شرفا لايمانهم به طه 114 فتعالي الله الملك قوله تعالي فتعالي الله الملك الحق	1019	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3807	true	-4121528573966241212	201	287	1042	1501	1573	300	قوله تعالي وكذلك اي كما بينا لك في هذه السورة من البيان ف كذلك جعلناه قرانا عربيا اي بلغة- العرب------ وصرفنا فيه من الوعيد اي -بينا ---ما فيه من التخويف والتهديد والثواب والعقاب--------------------------- لعلهم يتقون اي يخافون الله فيجتنبون معاصيه ويحذرون عقابه او يحدث لهم ذكرا اي موعظة وقال قتادة حذرا وورعا وقيل شرفا فالذكر هاهنا بمعني الشرف كقوله وانه لذكر لك ولقومك وقيل اي ليتذكروا----------------------------------------------------------- العذاب الذي توعدوا -----به وقرا الحسن او نحدث بالنون وروي عنه رفع الثاء وجزمها--------------------- قوله تعالي فتعالي الله الملك الحق	3807	-6198253677468548428	167	160.0	127	582	28.69415855407715	23	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1022	false	8869653040910236079	196	292	969	1412	1447	300	قوله تعالي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي اي اختاره ربه وتاب------------------------------------------------------ عليه اي قبل توبته وهدي اي ارشده -------------------------------------------------ال---------------------------ي الانابة طه 123 قال اهبطا منها----------------------------------------------- قوله تعالي قال اهبطا منها جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضكم لبعض عدو وقد بينا من قبل وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ياتينكم مني هدي اي بيان وقوله----------------------- فمن اتبع هداي------------------ فلا يضل ولا يشقي اي لا ------------------------------------------------------يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخر-----------ة وعن الشعبي انه قال اجار الله تعالي من تبع القران وعمل بما فيه ان يضل او يشقي----------------------------------- ثم تلا هذه الاية طه 124 ومن اعرض عن قوله تعالي ومن اعرض عن ذكري اي	1022	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3815	true	-886177283566378136	2	193	10	973	1534	300	قوله تعالي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي فذكر ان الاجتباء والهداية كانا بعد العصيان واذا كان هذا قبل النبوة فجاءز عليهم الذنوب وجها واحدا لان قبل النبوة لا شرع علينا في تصديقهم فاذا بعثهم الله تعالي الي خلقه وكانوا مامونين في الاداء معصومين لم يضر ما قد سلف منهم من الذنوب وهذا نفيس والله اعلم 20123127 قوله تعالي قال اهبطا منها جميعا خاطب ادم وابليس منها اي من الجنة وقد قال لابليس اخرج منها مذءوما مدحورا الاعراف فلعله اخرج من الجنة الي موضع من السماء ثم اهبط الي الارض بعضكم لبعض عدو تقدم في البقرة اي انت عدو للحية ولابليس وهما عدوان لك وهذا يدل علي ان قوله اهبطا ليس خطابا لادم وحواء لانهما ما كانا متعاديين وتضمن هبوط ادم هبوط حواء فاما ياتينكم مني هدي اي رشدا وقولا حقا وقد تقدم في البقرة فمن اتبع هداي يعني الرسل والكتب فلا يضل ولا يشقي قال ابن عباس ضمن الله تعالي لمن قرا القران وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وتلا الاي-----------------------------ة وع-نه من قرا القران واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة ووقاه يوم القيامة سوء الحساب ثم تلا---- الاية------- ومن اعرض----------------------- عن ذكري اي	3815	-6198253677468548428	261	277.0	199	1027	25.41382598876953	44	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1024	false	-6626877179927204388	76	136	382	700	1564	300	قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك----------- فيه تقديم وتاخير ومعناه ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي لكان لزاما اي الع---------------------------------ذاب لزاما وال--------------------------------------------كلمة هي الحكم بتاخير العذاب والاجل المسمي هو وعد القيامة قال الله تعالي بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر وقوله تعالي لزاما اي العذاب لا يفارقهم طه 130 فاصبر علي ما قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون	1024	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3817	true	-497287372110180701	84	141	448	749	1586	300	قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما فيه تقديم وتاخير ----اي ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي لكان لزاما قاله قتادة واللزام الملازمة اي لكان العذاب لازما لهم واضمر اسم كان قال الزجاج واجل مسمي عطف علي كلمة قتادة والمرا------------------------------د الق--------------------------------------------------يامة وقاله القتبي وقيل تاخيرهم الي يوم بدر--------------------- قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون	3817	-6198253677468548428	157	206.0	123	406	38.669952392578125	26	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1026	false	-8946446664045728937	4	66	27	341	1589	300	لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ترزق احدا من خلقي ولا ان ترزق نفسك وقيل ثوابا وقوله ---------------------نحن نرزقك اي نوصل اليك رزقك وقيل ننشءك وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعاقبة للتقوي اي------ لاهل التقوي طه 133 وقالوا لولا ياتينا قوله تعا------------------------------------------------------------لي وقالوا لولا ياتينا باية من ربه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية المقترحة فانه كان قد اتاهم بايات كثيرة وقوله اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي	1026	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3820	true	7766859607649089328	79	200	412	1059	1621	300	لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ت-------------------------رزق نفسك واياهم وتشتغل عن الصلاة بسبب الرزق بل نحن نتكفل بر------------زقك واياهم فكان عليه السلام اذا نزل باهله ضيق امرهم بالصلاة وقد قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق الذاريات 56 قوله تعالي والعاقبة للتقوي اي الجنة لاهل التقوي يعني العاقبة المحمودة وقد تكون لغير التقوي عاقبة ولكنها مذمومة فهي كالمعدومة 20133135 قوله تعالي وقالوا لولا ياتينا باية من ربه يريد كفار مكة اي لولا ياتينا محمد باية توجب العلم الضروري او باية ظاهرة كالناقة والعصا او هلا ياتينا بالايات التي نقترحها نحن كما اتي الانبياء من قبله قال الله تعالي------------------- اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي	3820	-6198253677468548428	167	211.0	130	703	23.755334854125977	27	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1026	false	-8946446664045728937	125	163	657	853	1589	300	قوله تعالي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من قبل ارسال الرسل وانزا----------------ل القران قوله لقالوا لولا ارسلت الينا رسولا اي لقالوا يوم القيامة وقوله----------------------------------------------- فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي --اي نذل في الدنيا ونخزي	1026	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3821	true	8066125226626518902	22	65	116	332	1523	300	قوله تعالي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم ونزول القران----- لقالوا اي------------------------------ يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي وقرء نذل---------- ونخزي	3821	-6198253677468548428	125	192.0	97	261	47.89271926879883	22	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1030	false	-3814456505970330593	211	283	1150	1516	1597	300	ان قوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا اختلفوا في اللهو هاهنا علي قولين احدهما ان اللهو هو المراة والاخر ان اللهو هو الولد وهو في المراة اظهر فان الوطء يسمي لهوا في اللغة والمراة محل الوطء قال الشاعر-- الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن اللهو امثالي وعن بعضهم ان اللهو هو الغناء وهو ضعيف في هذا الموضع------------------------- --------------------------------------------------وقول-ه لاتخذناه من لدنا اي لاتخذناه من عندنا لا من عندكم ويقال	1030	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3830	true	-5405310877945397518	171	249	909	1314	1557	300	عن قوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا فقال------ اللهو الزوجة وقاله الحسن وقال ابن عباس الله----------------------و الولد وقاله الحسن ايضا قال الجوهري وقد يكني باللهو عن الجماع قلت ومنه قول امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن اللهو امثالي وانما سمي الجماع لهوا لانه ملهي للقلب كما قال فيهن ملهي للصديق ومنظر الجوهري وقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا قالوا امراة ويقال ولدا لاتخذناه من لدنا اي من--------- عندنا لا من عندكم --قال	3830	-6198253677468548428	167	213.5	127	444	37.612613677978516	27	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1030	false	-3814456505970330593	101	171	554	953	1597	300	قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين الويل دعاء الهلاك وقوله ظالمين اي ظالمين لانفسنا الانبياء 15 فما زالت تلك قوله تعالي فما زالت تلك دعواهم اي دعاءهم وقولهم وقوله----------------------- حتي جعلناهم حصيدا خامدين الحصيد هو المستاصل وقوله خامدين -----------------------------------اي ميتين ومعني الاية جعلناهم كان لم يكونوا الانبياء 16 وما خلقنا السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله سبحانه وتعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاع------------------------------------------------------------------------------------------بين اي جعلناهم حصيدا خامدين 15 وما خلقنا السماء والارض	1030	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3830	true	-5405310877945397518	11	105	57	576	1557	300	قالوا ي--ويلنا انا كنا ظالمين فاعترفوا بانهم ظلموا ح----------------ين لا ينفع الاعترا---ف فما زالت ------------------------تلك دعواهم اي ----لم يزالوا يقولون يويلنا انا كنا ظالمين حتي جعلناهم حصيدا اي بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل قاله مجاهد وقال الحسن اي بالعذاب خامدين اي ميتين و-------------------------------------------------------الخمود الهمود كخمود النار اذا طفءت فشبه خمود الحياة بخمود النار كما يقال لمن مات قد طفء تشبيها بانطفاء النار 211618 قوله تع--------الي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي عبثا وباطلا بل للتنبيه علي ان لها خالقا قادرا يجب امتثال امره وانه يجازي المسء والمحسن اي -------------------------ما خلقنا السماء والارض	3830	-6198253677468548428	180	202.0	142	656	27.439023971557617	25	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1035	false	376975468455150054	182	272	984	1465	1628	300	قوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقيل ثقال----------------------------------------------ا ---------------قال الشاعر رسا اصله تحت الثري وسماءه الي النجم فرع لا ينال طويل وقوله ان تميد بهم اي كراه-ة ان تميد بهم والميد ال-حركة وقوله وجعلن-----------------------------------------------ا فيها فجاجا سبلا الفج هو-------------------------------------------- الواسع بين الجبلين وقوله سبلا اي طرقا مسلوكة وق----------------------------وله لعلهم يهتدون اي يهتدون الي الحق الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا اي محفوظا من------- وقوعه علي الارض وهو معني قوله تعالي ان الله يمسك السموات وال---------ارض ان تزولا ويقال ----معناه محفوظا ع--------ن الشياطين	1035	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3838	true	-1712285652655006144	77	204	376	1065	1595	300	قوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان تميد بهم اي لءلا تميد بهم ولا تتحرك ليتم القرار عليها قاله الكوفيون وقال البصريون المعن-----------------------------------------------------------------ي كراهية ان تميد---- والميد التحرك والدوران يقال ماد راسه اي دار وقد مضي في النحل مستوفي وجعلنا فيها فجاجا يعني في الرواسي عن ابن عباس والفجاج المسالك والفج الطريق الواسع بين الجبلين وقيل وجعلنا في الارض فجاجا اي مسالك وهو اختيار الطبري لقوله لعلهم يهتدون اي يهتدون الي------------------------ السير في الارض سبلا تفسير الفجاج لان الفج قد يكون طريقا نافذا مسلوكا وقد لا يكون وقيل ليهتدوا بالاعتبار بها الي دينهم قوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا اي محفوظا من ان يقع ويسقط علي الارض ---دليله قوله تعالي و-------يمسك السماء ان تقع علي الارض ا-----لا باذنه الحج وقيل محفوظا بالنجوم من الشياطين	3838	-6198253677468548428	271	343.5	217	797	34.00251007080078	35	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1038	false	-8486292564467955331	102	249	515	1274	1531	300	بغتة ق----وله تعالي بل تاتيهم بغتة اي القيامة فجاة وقوله فتبهتهم اي تحيرهم يقال فلان مبهوت اي متحير وهو معني قوله تعالي فبهت الذي كفر وقوله فلا يستطيعون ردها ولا------------------- هم ينظرون اي--- يمهلون الانبياء 41 ولقد استهزء برسل قوله تعالي ول-------------------------------------------------------------------------------------قد استهزء برسل من قبلك ظاهر المعني ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون 41 قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون 42 ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون 43 بل متعنا هءلاء -------------------------------------واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها وقوله -------------فحاق بالذين-------- سخروا منهم اي نزل بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون اي جزاء استهزاءهم الانبياء 42 قل من يكلءكم وقوله تعالي قل من يكلءكم اي --------يحفظكم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر------------ ان سليمي فالله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها	1038	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3842	true	-5159991905783521903	114	246	611	1305	1613	300	بغتة قال الله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم وقال الفراء فتبه--تهم اي تحيرهم يقال بهته يبهته اذا واجهه بشء يحيره وقيل فتفجاهم---------------- فلا يستطيعون ردها اي صرفها عن ظهورهم ولا هم ينظرون اي لا يمهلون ويءخرون لتوبة واعتذار 2141 قوله تع--الي ولقد استهزء برسل من قبلك هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وتعزية له يقول ان استهزا بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء فقد استهزء برسل من قبلك فاصبر كما صبروا ثم وعده النصر فقال------------------------------------------------------- فحاق اي احاط ودار بالذين كفروا و سخروا منهم وهزءوا ب--------------هم ما كانوا به يستهزءون اي جزاء استهزاءهم 214244 قوله تع-------------------الي قل من يكلءكم اي يحرسكم ويحفظكم والكلاءة الحراسة والحفظ كلاه الله كلاء بالكسر اي حفظه وحرسه يقال اذهب في كلاءة الله واكتلات منهم اي احترست قال الشاعر هو ابن هرمة ان سليمي والله يكلاها ضنت بشء ما كان يرزاها	3842	-6198253677468548428	255	181.5	199	1055	24.170616149902344	37	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1041	false	-5566719923094480057	97	193	551	1061	1638	300	وهم من الساع------------------------ة مشفقون اي خاءفون -الانبياء 50 وهذا ذكر مبارك قوله تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه قد بينا مع-ني المبارك وقيل يتبرك به اي يطلب منه الخير وقوله افانتم له-------------- منكرون مذكور------------- علي وجه التوبيخ والذم لانكارهم الانبياء 51 ولقد اتينا ابراهيم قوله تعا---------------------لي ولقد اتينا ابراهيم ---------------------------رشده من قبل في الرشد قولان احدهما انه الهداية والاخر انه النبوة وقوله من قبل فيه قولان احدهما من قبل البلوغ وهو حين خرج من السرب وهو صغير ونظر الي النجوم والشمس والقمر فاستدل كما ذكرنا في سورة الانعام والقول الثاني من قبل اي من قبل موسي وهارون	1041	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3846	true	-7443990569012019747	198	277	1066	1494	1619	300	وهم من الساعة اي من قيامها قبل التوبة مشفقون اي خاءفون وجلون------- وهذا ذكر مب--------------------------ارك انزلناه الانبياء يعني القران--------------------------------------- افانتم له يا معشر العرب منكرون وهو معجز لا تقدرون علي الاتيان بمثله واجاز الفراء وهذا ذكر مباركا انزلناه بمعني انزلناه مباركا 215156 قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده قال الفراء اي اعطيناه هداه من قبل اي من قبل----------------------------------- النبوة اي وفقناه للنظر والاستدلال لما جن عليه الليل فرا---------------------------------ي النجم- والشمس وا----------------------------------------لقمر --وقيل من قبل اي من قبل موسي وهارون	3846	-6198253677468548428	189	190.0	147	611	30.932897567749023	26	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1042	false	-6341461704314448297	4	128	20	682	1565	300	قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين اي في خطا بين والبين الواضح والمبين الموضح الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق ---------------قوله تعالي قالوا اجءتنا با--------------------------لحق ام انت من اللاعبين اي بالصدق والجد ام انت من الهازءين الانبياء 56 قال بل ربكم قوله تعالي قال بل ربكم رب السم-وات والار----------------------------------------------------------ض الذي فطرهن اي خلقهن وقوله و--انا علي ذلكم من الشاهدين اي علي انه الاله الذي لا يستحق العبادة غيره وان الاصنام ليست بالهة وقيل وانا من الشاهدين علي انه خالق السموات والارض الانبياء 57 وتالله لاكيدن اصنامكم------------------------------------------------- قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد ايصال ضر بالغير بضرب من التدبير وقيل الكيد شبه المحاربة وفي مغازي الرسول غزا موضع كذا فلم يلق كيدا اي حربا وقول-----------ه بعد ان تولوا مدبرين اي بعد ان تدبروا منطلقين	1042	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3847	true	2449576755713472976	94	274	493	1435	1560	300	قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين اي---------------------------------------- في خسران بعبادتها اذ هي جمادات لا تنفع ولا تضر ولا تع-لم قالوا اجءتنا بالحق اي اجاء انت بحق فيما تقول ام انت من اللاعبين اي لاعب مازح قال بل ر---------------------------------------------------------بكم رب السماوات والارض اي لست بلاعب بل ربكم والقاءم بتدبيركم خالق السموات والارض الذي فطرهن اي خلقهن وابدعهن وانا علي ذلكم من الشاهدين اي علي انه رب---------------------------------------------------------------------------------------- السموات والارض والشاهد يبين الحكم ومنه شهد الله بين الله فالمعني وانا ابين بالدليل ما اقول 215758 قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم اخبر انه لم يكتف بالمحاجة باللسان بل كسر اصنامهم فعل واثق بالله تعالي موطن نفسه علي مقاساة المكروه في الذب عن الدين والتاء في تالله تختص في القسم باسم الله وحده والواو تختص بكل مظهر والباء بكل مضمر ومظهر قال الشاعر تالله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس وقال ابن عباس اي وحرمة الله لاكيدن اصنامكم اي لامكرن بها والكيد المكر كاده يكيده كيدا ومكيدة وكذلك المكايدة وربما سمي الحرب كيدا يقا---ل غزا فلان---- فلم يلق كيدا وكل شء تعالجه فانت تكيده بعد ان تولوا مدبرين اي-------------- منطلقين	3847	-6198253677468548428	289	381.0	225	1149	25.152305603027344	43	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1047	false	8997124272471956263	105	255	564	1428	1691	300	قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة قال ابن عباس النافلة هو يعقوب واما اسحاق فليس بنافلة لان الله تعالي اعطاه اسحاق بدعاءه وانما زاد يعقوب ------------------------------------عل-------------------------------------------------ي ما دعا و-النافلة هي الزيادة وقال مجاهد كلاهما نافلة والاصح هو الاول وقوله وكلا جعلنا صالحين ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وقوله تعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا يعني يرشدون---------------- بامرنا وقوله--------------------------------- واوحينا اليهم فعل الخيرات معناه العمل بالشراءع وقوله واقام الصلاة اي المحافظة عليها وايتاء الزكاة معناه واعطاء الزكاة وقوله وكانوا لنا عابدين اي موحدين عابدين 73 ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين 74 وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين 75 ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم 76 ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين 77 وداود وسليمان اذ الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما قوله تعالي ولوطا اتيناه حكما وعلما	1047	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3855	true	-3730014699577397157	125	266	680	1465	1648	300	قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة اي زيادة لانه دعا في اسحاق وزي-----------------------------------------------------------------د يعقوب من غير دعاء فكان ذلك نافلة اي زيادة علي ما سال اذ قال رب هب لي من الصالحين الصافات ويقال لولد الولد نافلة لانه زيادة علي الولد و------------------------------------كلا جعلنا صالحين اي وكلا من ابراهيم واسحاق ويعقوب جعلناه صالحا عاملا بطاعة الله وجعلهم صالحين انما يتحقق بخلق الصلاح والطاعة لهم وبخلق القدرة علي الطاعة ثم ما يكتسبه العبد فهو مخلوق لله تعالي قوله تعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا اي رءساء يقتدي بهم في الخيرات واعمال الطاعات ومعني بامرنا اي بما انزلنا عليهم من الوحي والامر والنهي فكانه قال يهدون بكتابنا وقيل الم----------------------------------------------------------------------------عني ي-هدون الناس الي ديننا بامرنا اياهم بارشاد الخلق ودعاءهم الي التوحيد واوحينا اليهم فعل الخيرات اي ان يفعلوا الطاعات------ واقام الصلاة------------------ وايتاء الز--------------------كاة------ وكانوا لنا عابدين اي مطيعين 217475 قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولوطا اتيناه حكما وعلما	3855	-6198253677468548428	221	242.0	179	1337	16.529542922973633	27	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1048	false	-6991849959737647469	4	104	17	551	1553	300	قوله تعالي ونوحا اذ نادي من قبل نداءه هو قوله اني مغلوب فانتصر وقيل هو ق---------------------------------وله رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وقوله------------------------------ فاستجبنا له اي اجبناه وقوله فنجيناه وقومه من الكرب العظيم في القصة انه كان اطول الانبياء عمرا واشد الانبياء بلاء وروي انه كان يضرب في اليوم سبعين مرة وقوله من الكرب العظيم اي من الغرق وقيل من الغم والضيق الانبياء 77 ونصرناه من القوم قوله تعا-------------لي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي منعناه وحفظناه انهم كانوا قوم سوء------------------------------------------- فاغرقناهم اجمعين ظاهر المعني الانبياء 78 وداود وسليمان اذ قوله تعا----------------لي ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في	1048	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3856	true	-6774096653167430940	97	194	527	1036	1586	300	قوله تعالي ونوحا اذ نادي من قبل اي واذكر نوحا اذ نادي اي دعا من قبل اي من قبل ابراهيم ولوط علي قومه وهو قوله رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح وقال لما كذبوه اني مغلوب فانتصر فاستجبنا ----------------له فنجيناه واهله من الكرب الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم اي من الغرق والكرب- الغم ------------------------------الشديد واهله اي المءمنين منهم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا قال ابو عبيدة من بمعني علي وقيل المعني فانتقمنا له من القوم الذين كذبوا باياتنا فاغرقناهم اجمعين اي الصغير منهم والكبير 217879 فيه ست وعشرون مسالة الاولي قوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان اي	3856	-6198253677468548428	233	331.5	182	670	34.776119232177734	34	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1056	false	1705680408588444487	128	178	597	844	1438	300	فظن ان لن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقدر عليه اي لن نقدر عليه بمعني الحكم والقضاء يقال قدر وقدر بمعني واحد الا انه يقال قدر يقدر وقدر يقدر قال الشاعر فليس- عشيات اللوي برواجع لنا ابدا ما ابرم السلم النضر ولا عاءدا ذاك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر يعني--- يقدره	1056	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3881	true	-8464911607806777769	185	236	913	1160	1495	300	فظن ان لن نقدر عليه هو من التقدير ليس من القدرة يقال منه قدر الله لك الخير يقدره قدرا بمعني قدر الله لك الخير وانشد ثعلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليست عشيات اللوي برواجع لنا ابدا ما اورق السلم النضر ولا عاءد- ذاك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر يعني ما تقدره	3881	-6198253677468548428	130	124.5	102	361	36.01108169555664	23	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1058	false	2143252531720965782	15	78	87	413	1587	300	قوله تعالي وزكريا اذ نادي ربه اي دعا ربه وقول------------------------ه رب لا تذرني فردا اي وحيدا ومعناه هو ما ذكرنا من دعاء الولد--- وق---وله وانت خير الوارثين الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاستجبنا له اي فاجبناه واما قوله ووهبنا له يحيي سمي يحيي لان رحمها حي بالولد وقوله واصلحنا له زوجه فيه قولان احدهما وهو المعروف انه كان عقيم------------ا فجعله ولودا	1058	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3885	true	5826952446519378449	131	229	664	1140	1553	300	قوله تعالي وزكريا اذ نادي ربه اي واذكر زكريا وقد تقدم في ال عمران ذكره رب لا تذرني فرد-------------------------ا اي منفردا لا ولد لي وقد تقدم وانت خير الوارثين اي خير من يبقي بعد كل من يموت وانما قال وانت خير الوارثين لما تقدم من قوله يرثني اي اعلم انك لا تضيع دينك ولكن لا تقطع هذه الفضيلة التي هي القيام بامر الدين عن عقبي كما تقدم في مريم بيانه قوله تعالي فاستجبنا له اي -اجبنا دعا-----ءه ووهبنا له يحيي تقدم ذكره مستوفي------------------ واصلحنا له زوجه قال قتادة وسعيد بن جبير واكثر المفسرين انها كانت عاقرا فجعلت ولودا	3885	-6198253677468548428	158	206.5	123	525	30.095237731933594	24	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1059	false	-6534068444246326546	119	168	611	859	1527	300	قوله تعالي وتقطعوا امرهم بينهم اي دعوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلق الي دين واحد فتفرقوا ويقال صاروا قطعا متفرقين وقوله-------------------------------------------------- كل الينا راجعون اي من تفرق ومن لم يتفرق الانبياء 94 فمن يعمل من قوله تعالي فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا كفران لسعيه اي لا جحود لسعيه وقيل لا يخيب	1059	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3888	true	4070822439644513740	165	289	841	1492	1553	300	قوله تعالي وتقطعوا امرهم بينهم اي تفرقوا في الدين قاله الكلبي الاخفش اختلفوا فيه والمراد المشركون ذمهم لمخالفتهم الحق واتخاذهم الهة من دون الله قال الازهري اي تفرقوا في امرهم فنصب امرهم بحذف في فالمتقطع علي هذا لازم وعلي الاول متعد والمراد جميع الخلق اي جعلوا امرهم في اديانهم------- قطعا وتقسموه بينهم فمن موحد ومن يهودي ومن نصراني ومن عابد ملك او صنم كل الينا راجعون اي الي حكمنا فنجازيهم-------------------------- قوله تعالي فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن من للتبعيض لا للجنس اذ لا قدرة للمكلف ان ياتي بجميع الطاعات كلها فرضها ونفلها فالمعني من يعمل شيءا من الطاعات فرضا او نفلا وهو موحد مسلم وقال ابن عباس مصدقا بمحمد صلي الله عليه وسلم فلا كفران لسعيه اي لا جحود لعمله اي-- لا يضيع	3888	-6198253677468548428	152	197.5	117	686	22.157434463500977	27	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1062	false	-5362870452468767726	13	80	64	416	1561	300	قوله تعالي لو كان هءلاء الهة ما وردوها اي ما دخلوها وقوله----------------------------------------------------------------------- وكل فيها خالدون اي مقيمون ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون 101 لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون 102 لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون 103 يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا الانبياء 100 لهم فيها زفير قوله تعالي لهم فيها زفير	1062	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3893	true	7951865435929920296	20	52	108	278	1537	300	قوله تعالي لو كان هءلاء الهة ما وردوها اي لو كانت الاصنام الهة لما ورد عابدوها النار وقيل ما وردها العابدون والمعبودون ولهذا قال وكل فيها خالدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لهم فيها زفير	3893	-6198253677468548428	86	128.5	67	423	20.330968856811523	16	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1064	false	-3003718705734612812	145	173	762	901	1534	300	قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله و--------------------احد فهل انتم مسلمون اي ------------------------------اسلموا الانبياء 109 فان تولوا فقل----------- قوله------ فان تولوا ------------------------فقل اذنتكم علي سواء اي	1064	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3898	true	-6577455461273490861	51	96	254	484	1491	300	قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فلا يجوز الاشراك به فهل انتم مسلمون اي منقادون لتوحيد الله تعالي اي فاسلموا كقوله تعالي فهل انتم منتهون اي انتهوا قوله تعالي فان تولوا اي ان اعرضوا عن الاسلام فقل اذنتكم علي سواء اي	3898	-6198253677468548428	110	155.5	86	230	47.826087951660156	21	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1070	false	5707889030140635794	7	76	40	395	1448	300	وقيل هامدة دارسة--------------- قال الشاعر قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا واري ثيابك باليات همدا------------------------------ وقال اخر رم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحد------------------------------------------------------------------------------ثان نسوة ال حرب بنازلة همدن لها همودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج 5 ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وقوله------ فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت اي تحركت	1070	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3909	true	8310312227602726045	185	259	936	1313	1534	300	وقيل------ دارسة والهمود الدروس قال الاعشي قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا واري ثيابك باليات همدا الهروي هامدة اي جافة ذات تراب وقال شمر يقال همد شجر الارض اذا بلي وذهب وهمدت اصواتهم اذا سكنت وهمود الارض الا يكون فيها حياة ولا نبت ولا عود ولم يصبها مطر وفي الحديث حتي كاد يهمد من الجوع اي يهلك يقال همد الثوب يهمد اذا بلي وهمدت النار تهمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت اي تحركت	3909	-6198253677468548428	124	39.5	100	600	20.66666603088379	19	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1073	false	-6285951503971609535	166	257	819	1290	1513	300	ضره اقرب من نفعه اختاره الزجاج وقال ابن فارس حين حكي اكثر هذه الاقاويل ونكل الاية الي عالمها وقوله لبءس المول---ي اي ال-ناصر وقيل المعبود وقوله ولبءس العشير اي المخالط والصاحب والعرب تسمي الزوج عشيرا لاجل المخالطة قال النبي انكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير اي الزوج الحج 14 ان الله يدخل قوله تعالي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية الي اخرها ظاهر المعني الحج 15 من كان يظن قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصر---------------------------------------ه ال--له قال ابن -------عباس معنا------------------------ه من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا	1073	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3916	true	3765180785884012433	71	194	335	964	1484	300	ضره اقرب من نفعه اي يعبده وكذلك هو في قراءة عبد الله بن مسعود------------------------------------- لبءس المولي اي في التناصر------------------- ولبءس العشير اي المعاشر والصاحب والخليل مجاهد يعني الوثن 2214 قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------لي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار لما ذكر حال المشركين وحال المنافقين والشياطين ذكر حال المءمنين في الاخرة ايضا ان الله يفعل ما يريد اي يثيب من يشاء ويعذب من يشاء فللمءمنين الجنة بحكم وعده الصدق وبفضله وللكافرين النار بما سبق من عدله لا ان فعل الرب معلل بفعل العبيد 2215---------------------------------------------- قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء قال ابو جعفر النحاس من احسن ما قيل فيها ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا	3916	-6198253677468548428	200	151.5	155	810	24.69135856628418	32	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1092	false	-5180779034250536800	7	119	36	595	1533	300	وان الظالمين لفي شقاق بعيد اي ----------في ظلال طويل وقيل مستمر وهو الاحسن---------------------------------------------------------------------------- وليعلم الذين اوتوا العلم------------------------------- انه---------------------------------- الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم 54 ولا يزال الذين كفروا في مرية منه الحج 54 وليعلم الذين اوتوا قوله تعالي وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك يعني ما اثبته ولم ينسخه وقوله فيءمنوا به اي يعتقدون به من قبل الله تعالي وقوله فتخبت له قلوبهم اي ------تسك------------------------------------------------------------------------------------ن اليه قلوبهم وقوله وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم اي الي طريق قويم وهو الاسلام الحج 55 ولا يزال الذين قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي-- في شك	1092	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3974	true	-5395672800098648916	179	274	943	1423	1556	300	وان الظالمين لفي شقاق بعيد اي الكافرين لفي خلاف وعصيان ومشاقة لله عز وجل ولرسوله صلي الله عليه وسلم وقد تقدم في البقرة والحمد لله وحده 2254 قوله تعالي وليعلم الذين اوتوا العلم اي من المءمنين وقيل اهل الكتاب انه اي ان الذي احكم من ايات القران هو الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم اي تخشع وتسكن وقيل تخلص وان الله لهاد الذين امنوا قرا ابو حيوة وان الله لهاد الذين امنوا بالتنوي---------------------------------------------ن الي صراط مستقيم اي يثبتهم علي الهداية 2255 قوله تعال-------------------------ي ولا يزال الذين كفروا في مرية منه يعني في شك	3974	-6198253677468548428	173	271.5	134	802	21.57107162475586	32	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1092	false	-5180779034250536800	255	276	1284	1407	1533	300	الملك يومءذ لله يحكم بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم 56 والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	1092	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3975	true	7392034253330201383	175	219	881	1117	1527	300	الملك يومءذ لله يحكم بينهم يعني يوم القيامة هو لله وحده لا منازع له فيه ولا مدافع والملك هو اتساع المقدور لمن له تدبير الامور ثم بين حكمه فقال فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم--- والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	3975	-6198253677468548428	120	222.0	100	239	50.209205627441406	19	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1093	false	-3196578361177658345	26	60	123	320	1560	300	قوله تعالي الملك يومءذ لله يحكم بينهم اي يقضي بينهم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم ظاهر المعني الحج 57 والذين كفروا وكذبوا وقوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	1093	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3975	true	7392034253330201383	173	219	870	1117	1527	300	قوله تعالي الملك يومءذ لله يحكم بينهم يعني يوم القيامة هو لله وحده لا منازع له فيه ولا مدافع والملك هو اتساع المقدور لمن له تدبير الامور ثم بين حكمه فقال فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات ال--------------------نعيم والذين كفروا وكذ--------------------------بوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين	3975	-6198253677468548428	129	228.5	106	293	44.027305603027344	20	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1096	false	7674551681189973175	103	145	501	715	1486	300	ويعبدون--------------- من دون الله ما لم ينزل به سلط---------------انا و---------------------ما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 71------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات------------ تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر----------------- يكادون يسطون--------------------------------------------------------------------------------------- بالذين يتلون عليهم اياتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل افانبءكم بشر من ذلكم النار	1096	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms3981	true	-774309511108012586	92	200	434	983	1494	300	ويعبدون يريد كفار قريش من دون الله ما لم ينزل به سلطانا اي حجة وبرهانا وقد تقدم في ال عمران وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 2272 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات يعني القران تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الغضب والعبوس يكادون يسطون اي يبطشون والسطوة شدة البطش يقال سطا به يسطو اذا بطش به كان ذلك بضرب او بشتم وسطا عليه بالذين يتلون عليهم اياتنا وقال ابن عباس يسطون يبسطون اليهم ايديهم محمد بن كعب اي يقعون بهم الضحاك اي ياخذونهم اخذا باليد والمعني واحد واصل السطو القهر والله ذو سطوات اي اخذات شديدة قل افانبءكم بشر من ذلكم النار	3981	-6198253677468548428	212	312.5	170	549	38.615665435791016	39	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1115	false	2072035664371920790	0	131	0	664	1547	300	اليمامة ناقتي وما قصدت من اهلها لسواءكا اي الي سواءكا ويقال لها سابقون اي من اجلها سابقون يقول الانسان لغيره قصدت هذه البلدة لك اي لاجلك وعن ابن عباس انه قال وهم لها سابقون اي سبقت لهم-------- السعادة من الله المءمنون 62 ولا نكلف نفسا قوله تع---------------------------------الي ولا نكلف نفسا الا وسعها قد بينا المعني ويقال لم نكلف المريض الصلاة قاءما ولا الفقير الزكاة والحج ولا المسافر الصوم واشباه هذا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق اي عندنا كتاب ينطق با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ واستدل بعضهم بهذه الاية ان من كتب الي انسان كتابا فقد كلمه وقوله ينطق بالحق اي يخبر بالصدق وقوله وهم لا يظلمون اي لا ينقص حقهم المءمنون 63 بل قلوبهم في قوله تع------------------------------------------الي بل قلوبهم في غمرة من هذا---------- اي في غطاء يقال فلان------------------- غمره الماء اي- غطاه	1115	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4012	true	750261795652112208	64	216	299	1081	1485	300	اليمامة ناقتي وما قصدت من اهلها لسوا--------------ءكا----------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس في معني وهم لها سابقون--- سبقت لهم من الله السعادة فلذلك سارعوا في الخيرات وقيل المعني وهم من اجل الخيرات سابقون 2362 قوله تعالي ولا نكلف نفسا الا وسعها قد --------مضي في البقرة وانه ناسخ لجميع ما ورد في الشرع من تكليف ما لا يطاق------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق اظهر ما قيل فيه انه اراد كتاب احصاء الاعمال الذي ترفعه الملاءكة واضافه الي نفسه لان الملاءكة كتبت فيه اعمال العباد بامره فهو ينطق بالحق وفي هذا تهديد وتاييس من الحيف والظلم ولفظ النطق يجوز في الكتاب والمراد ان النبيين تنطق بما فيه والله اعلم وقيل عني اللوح المحفوظ وقد اثبت فيه كل شء ف------------------------------------------------------------------------------هم لا يجاوزون ذلك وقيل الاشارة بقوله ولدينا كتاب القران فالله اعلم وكل محتمل والاول اظهر 236365 قوله تعالي بل قلوبهم في غمرة من هذا قال مجاهد اي في غطاء وغفلة وعماية عن القران ويقال غمره الماء اذا غطاه	4012	-6198253677468548428	245	308.0	189	999	24.524524688720703	39	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1117	false	8037698813013136547	208	292	1091	1531	1577	300	قوله تعالي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم اي الي---------------------------------------------------------------------- دين الحق المءمنون 74 وان الذين لا قوله تعالي وان الذين لا يءمنون بالاخرة ع----------ن الصراط لناكبون اي------------------------ عن طريق ال-حق لعادلون المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر روي ان النبي دعا علي قريش فقال اللهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------جعل عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجدب والقحط حتي اكلوا العلهز وهو الدم بالوبر فانزل الله تعالي هذه الاية ولو ولو رحمناهم--------------- وكشفنا ما بهم م---------------ن ضر للجوا في طغيانهم يعمهون	1117	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4019	true	3917056739810356210	1	123	7	636	1594	300	قوله تعالي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم اي الي دين قويم والصراط في اللغة الطريق فسمي الدين طريقا لانه يءدي الي الجنة فهو طريق ال------يها وان الذين------------------------ لا يءمنون بالاخرة اي بالبعث عن الصراط لناكبون قيل هو مثل الاول وقيل انهم عن طريق الجنة لناكبون حتي يصيروا الي النار نكب عن الطريق ينكب نكوبا اذا عدل عنه ومال الي غيره ومنه نكبت الريح اذا لم تستقم علي مجري وشر الريح النكباء 2375 قوله تعالي ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر اي لو رددناهم الي الدنيا ولم ندخ-لهم النار وامتحناهم للجوا في طغيانهم قال السدي في معصيتهم يعمهون قال الاعمش يترددون وقال ابن جريج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رحمناهم يعني في الدنيا وكشفنا ما بهم من ضر اي من قحط وجوع للجوا في طغيانهم يعمهون	4019	-6198253677468548428	209	186.5	165	770	27.14285659790039	32	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1118	false	5265970211035626113	188	298	989	1576	1587	300	اذا هم فيه مبلسون اي------- متحيرون ----------------------------------------------------------------------ايسون وعن السدي قال حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد هو فتح مكة ويقال العذاب الشديد هو الامراض والشداءد وعن مجاهد قال هو القتل يوم بدر المءمنون 78 وهو الذي انشا قوله تعالي وهو الذي انشا لكم السمع اي الاسماع لتسمعوا وهذا واحد بمعني الجمع وقوله والابصار اي لتبصروا وقوله والافءدة لتعقلوا وقوله قليلا ما تشكرون اي لم تشكروا هذه -------النعم المءمنون 79 وهو الذي ذراكم قوله تعالي وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون اي -خلقكم وانشركم وكثركم في الارض وقوله واليه تحشرون اي تبعثون المءمنون 80 وهو الذي يحيي قوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار اي	1118	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4020	true	-6379650145415984525	35	113	171	577	1528	300	اذا هم فيه مبلسون اي ياءسون متحيرون لا يدرون ما يصنعون كالايس من الفرج ومن كل خير وقد تقدم في الانعام 2378--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وهو الذي انشا لكم السمع -----------------------------------------------والابصار عرفهم كثرة نعمه وكمال قدرت------------ه قليلا ما تشكرون اي ما تشكرون الا شكرا قليلا وقيل اي لا تشكرون البتة 2379 قوله تعالي وهو الذي ذراكم في الارض اي انشاكم وبثكم وخلق------------------------------كم واليه تحشرون اي تجمعون للجزاء 2380------------89 قوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار اي	4020	-6198253677468548428	236	219.5	184	672	35.119049072265625	38	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1159	false	7735943838787602141	27	126	116	618	1510	300	يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء قدير ----------------45 لقد انزلنا ايات مبينات وال-------------------------------------------------------------------له يهدي من يشاء الي صراط مستقيم 46 ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين 47 واذا وقوله يخلق الله ما يشاء يعني يخلق الله ما يشاء سوي ما ذكر وقوله والله علي كل شء قدير ظاهر المعني النور 46 لقد انزلنا ايات قوله تعالي لقد انزلنا ايات مبينات قد بينا وقوله والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم اي دين الحق وهو الصراط المستقيم النور 47 ويقولون امنا بالله قوله تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول	1159	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4158	true	8259411508535689158	121	158	579	764	1502	300	يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء قدير مما يريد خلقه قدير لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم تقدم بيانه في غير موضع 2447 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ويقولون امنا بالله وبالرسول	4158	-6198253677468548428	100	-53.0	80	585	17.094017028808594	18	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1173	false	5352139846075150873	107	209	517	1052	1522	300	وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي مخدوعا وقيل مصروفا عن الحق وقيل معللا بالطعام والشراب الفرقان 9 انظر كيف ضربوا قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال اي شبهوا لك---- الاشباه والاشباه التي ذكروها قولهم انه مخدوع وقولهم انه محتاج متروك في الدنيا وقولهم انه ناقص في التدبير والقيام بامره وقوله فضلوا اي اخطءوا و يقال تناقضوا فانهم كانوا يقولون مرة هو مفتر اي قاله من قبل نفسه ومرة يقولون انه تعلمه من غيره وقوله فلا يستطيعون سبيلا اي طريق الحق وقيل طاعة الله الفرقان 10 تبارك الذي ان وقوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك	1173	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4189	true	591410602474524241	78	139	405	721	1506	300	وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا تقدم في سبحان والقاءل عبد الله بن الزبعري فيما ذكره الماوردي 25910 قوله تع---------------الي انظر كيف ضربوا لك الامثال اي ضربوا لك هذه الامثال ليتوصلوا الي تكذيبك------------------------------------------------------------------------------------------------- فضلوا عن سبيل الحق وعن بلوغ ما ارادوا-------------------------------------------------------------------------------- فلا يستطيعون سبيلا الي تصحيح ما قالوه فيك قوله تعا-------------------------------لي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك	4189	-6198253677468548428	170	205.0	127	539	31.539888381958008	27	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1176	false	-2760348575281917063	39	91	195	467	1552	300	ابن الزبعري يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور اي -هالك الفرقان 19 فقد كذبوكم بما------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي فقد كذبوكم بما تقولون هذا خطاب مع المشركين ف--------------------------------------------------انهم كانوا يزعمون ان الملاءكة وعيسي وعزيزا دعوهم الي عبادتهم وقوله فما تستطيعون صرفا ولا نصرا اي صرف العذاب عن انفسه-----م وقيل	1176	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4194	true	-4301751124922182456	80	153	433	801	1593	300	ابن الزبعري يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور اذ اباري الشيطان في سنن الغ ني ومن مال ميله مثبور وقال بعضهم الواحد باءر والجمع بور كما يقال عاءذ وعوذ وهاءد وهود وقيل بورا عميا عن الحق قوله تعالي فقد كذبوكم بما تقولون اي يقول الله تعالي عند تبري المعبودين فقد كذبوكم بما تقولون اي في قولكم انهم الهة--------------------------------------------------------- فما تستطيعون يعني الالهة----- صرف العذاب عنكم ولا نصركم وقيل	4194	-6198253677468548428	150	192.5	114	430	34.88372039794922	25	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1187	false	-8246344939043556735	162	259	811	1286	1503	300	ظهيرا اي عو-نا للشيطان علي المعاصي ويقال ظهيرا اي هينا كما يقول الرجل جعلتني بظهر---------------------------------------- اي جعلتني هينا قال الشاعر--------------------------------------------------------------------------- تميم بن زيد لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها الفرقان 56 وما ارسلناك الا قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا ---------اي مبشرا ومنذرا الفرقان 57 قل -ما ا-سالكم وقول-----------ه قل ما اسالكم عليه من اجر ------اي من جعل وقوله ا-----------------------------لا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا سلك طريق الايمان واخذ به الفرقان 58 وتوكل علي الحي قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت	1187	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4240	true	-3191753031071202231	100	295	499	1465	1487	300	ظهيرا اي معينا للشيطان علي المعاصي وقيل المعني وكان الكافر علي ربه هينا ذليلا لا قدر له ولا وزن عنده من قول العرب ظهرت به اي جعلته خلف ظهرك ولم تلتفت اليه ومنه قوله تعالي واتخذتموه وراءكم ظهريا هود اي هينا ومنه قول الفرزدق تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها هذا معني قول ابي عبيدة وظهير بمعني مظهور اي كفر الكافرين هين علي الله تعالي والله مستهين به لان كفره لا يضره وقيل وكان الكافر علي ربه الذي يعبده وهو الصنم قويا غالبا يعمل به ما يشاء لان الجماد لا قدرة له علي دفع ضر ونفع 255657 قوله تعالي وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا يريد بالجنة مبشرا ونذيرا -----من النار وما ارسلناك وكيلا ولا مسيطرا قل ما اسالكم عليه من اجر يريد علي ما جءتكم به من القران والوحي و من للتاكيد الا من شاء لكن من شاء فهو استثناء منقطع والمعني لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا بانفاقه من ماله في سبيل الله فلينفق ويجوز ان يكون متصلا ويقدر حذف المضاف التقدير الا اجر من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا باتباع ديني حتي ينال كرامة الدنيا والاخرة 2558-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت	4240	-6198253677468548428	227	139.0	172	1087	20.88316535949707	37	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1189	false	1176493544954816319	56	82	289	417	1601	300	بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة اي كل واحد منهما خلف صاحبه وقوله لمن اراد ان يذكر اي يتذكر	1189	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4243	true	-7884850458079029262	106	203	536	1029	1501	300	بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم الرءم ولد الظبي وجمعه ارام يقول اذا ذهب فوج جاء فوج ومنه قول الاخر يصف امراة تنتقل من منزل في الشتاء الي منزل في الصيف دابا ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة حولها الزيتون قد ينعا قال مجاهد خلفة من الخلاف هذا ابيض وهذا اسود والاول اقوي وقيل يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان وقيل هو من باب حذف المضاف اي جعل الليل والنهار ذوي خلفة اي اختلاف----------------------- لمن اراد ان يذكر اي يتذكر	4243	-6198253677468548428	95	146.0	74	516	18.410852432250977	18	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1189	false	1176493544954816319	269	293	1440	1566	1601	300	قوله تعالي والذين يبيتون لربهم يقال------------------ بات فلان سواء----------------- نام او لم ينم قال الشاعر فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله	1189	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4248	true	-7394831005054326951	169	199	827	986	1512	300	قوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما قال الزجاج بات الرجل يبيت اذا ادركه الليل نام او لم ينم قال زهي--ر فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله	4248	-6198253677468548428	109	177.0	86	161	67.70186614990234	20	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1190	false	-6223034463581311635	45	191	231	980	1510	300	ان عذابها كان غراما اي ملح-ا داءما وقال ابو عبيدة هلاكا-------------- ويقال فلان مغرم بالنساء اي لا صبر له عنهن ومنه الغريم لانه يلازم وقيل غراما اي شديدا قا---------------------------------------------------------ل الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع-ط جزيلا فانه لا يبالي وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن كعب القرظي قال طالب-- الله الكفار بثمن النعمة فلما عجزوا --------------غرمه---------------م النعمة فبقوا في النار وعن الحسن قال كل غريم يفارق غريمه غير جهنم فانها لا تفارق غرماءها ابدا انها ساءت مستقرا ومقاما 66 والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يقتروا وكان بين ذلك قواما 67 الفرقان 66 انها ساءت مستقرا قوله تعالي انها ساءت مستقرا ومقاما اي بءس موضع القرار وموضع المقام جهنم وقد بينا الفرق بين المقام والمقام الفرقان 67 والذين اذا انفقوا قوله تعا---------------------------------------------------------------------------لي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا قال ابو عبد الرحمن الحلي كل انفا------------------------------------------------ق في غير طاعة الله فهو --اسراف وكل منع- عن طاعة الله فهو ---------اقتار وعن	1190	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4249	true	3237241788882303672	7	171	38	869	1503	300	ان عذابها كان غراما اي لازما داءما غير مفارق ومنه سمي الغريم لملازمته ويقال فلان مغرم بكذا اي ------------------------------------لازم له مولع به وهذا معناه في كلام العرب فيما ذكر ابن الاعرابي وابن عرفة وغيرهما وقال الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي وقال الحسن قد علموا ان كل غريم يفارق غريمه الا غريم جهنم وقال الزجاج الغرام اشد العذاب وقال ابن زيد الغرام الشر وقال ابو عبيدة الهلاك والمعني واحد وقال محمد بن كعب----------- طالبهم الله تعالي- بثمن النعيم في الدنيا فلم ياتوا به فاغرمهم ثمنها بادخالهم---------------- ا-----------------------------------------------------------------------لنار انها ساءت مستقرا ومقاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي بءس المستقر وبءس الم--------------------------------------------قام اي انهم يقولون ذلك عن علم واذا قالوه عن علم كانوا اعرف بعظم قدر ما يطلبون فيكون ذلك اقرب الي النجح 2567 قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا اختلف المفسرون في تاويل هذه الاية فقال النحاس ومن احسن ما قيل في معناه ان من انفق في غير طاعة الله فهو الاسراف ومن امسك عن طاعة الله عز وجل فهو الاقتار ومن	4249	-6198253677468548428	289	367.5	221	1136	25.440141677856445	43	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1192	false	-8849667237859078696	144	182	682	872	1524	300	ومن يفعل ذلك يلق اثاما اي جزاء الاثم ويقال اثاما و----اد في جهنم قال الش---------------------------------------------------اعر جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام اي جزاء الاثم- وقال اخ----------------------------------------------------------------------------------ر لقيت المهالك في حربنا وبعد المهالك تلقي اثاما	1192	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4252	true	-4578178608347193610	151	210	756	1058	1518	300	ومن يفعل ذلك يل--------------------------ق اثاما والاثام في كلام العرب العقاب وبه قرا ابن زيد وقتادة هذه الاية ومنه قول الشاعر جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام اي جزاء وعقوبة وقال عبد الله بن عمرو وعكرمة ومجاهد ان اثاما واد في جهنم جعله الله عقابا للكفرة قال الشاعر لقيت المهالك في حربنا وبعد المهالك تلقي اثاما	4252	-6198253677468548428	145	252.5	113	328	44.20731735229492	26	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1196	false	-4107583120908369831	0	44	0	239	1533	300	قتادة اسم من اسماء القران وقال-------- مجاهد ---اسم السورة وعن بعضهم ان الطاء من الطول والسين من الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا----------------ء والميم من الملك وقال بعضهم ال--------------طاء شجرة طوبي والسين سدرة المنتهي والميم محمد ------------------ويقال الطاء من اسمه الطاهر والسين من اسمه------------------------- السلام والميم من اسمه المجيد	1196	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4263	true	-4607043840608627525	117	209	599	1083	1563	300	قتادة اسم من اسماء القران اقسم الله به مجاهد هو اسم السورة ويحسن افتتاح السورة الربيع حساب مدة قوم وقيل قارعة تحل بقوم طسم و طس واحد قال وفاءكما كالربع اشجاه طاسمه بان تسعدا والدمع اشفاه ساجمه وقال القرظي اقسم الله بطوله وسناءه وملكه وقال عبد الله بن محمد بن عقيل الطاء طور سيناء والسين اسكندرية والميم -----مكة وقال جعفر بن محمد بن علي الطاء شجرة طوبي والسين سدرة المنتهي والميم محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الطاء من -----الطاهر والسين من القدوس وقيل من السميع وقيل من السلام والميم من----- المجيد	4263	-6198253677468548428	170	226.0	137	499	34.068138122558594	24	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1197	false	5585526264806394929	45	115	213	546	1469	300	الشعبي الخلق----------- نبات الارض فمن دخل--------- الجنة فهو كريم ومن دخل ----النار فهو لءيم والعرب تقول نخلة كريمة اذا طاب ثمرها ورجل كريم اذا حسن فعله الشعراء 8 ان في ذلك قوله تعالي ان في ذلك لاية ---------------------------------------------------------------------وما كان اكثرهم مءمنين اي مص--------------------------------------------------------------------------دقين الشعراء 9 وان ربك لهو وقوله وان ربك لهو العزيز الرحيم قد بينا من قبل الشعراء 10 واذ نادي ربك قوله تع--------------الي واذ نادي ربك موسي اي	1197	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4265	true	-3972892111703209038	139	220	709	1104	1492	300	الشعبي انه قال الناس من نبات الارض فمن صار منهم الي الجنة فهو كريم ومن صار الي النار فهو ----------------------------------------------------------------------لءيم ان في ---------------------ذلك لاية اي فيما ذكر من الانبات في الارض لدلالته علي ان الله قادر لا يعجزه شء وما كان اكثرهم مءمنين اي مصدقين لما سبق من علمي فيهم و كان هنا صلة في قول سيبويه تقديره وما اكثرهم مءمنين---------- وان ربك ------------------لهو العزيز الرحيم يريد المنيع المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه 261015 قوله تعالي واذ نادي ربك موسي اذ	4265	-6198253677468548428	156	224.0	119	514	30.350194931030273	26	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1199	false	1127468962272689349	102	161	523	827	1561	300	قوله تعالي ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي النبوة والعلم وانا من الضالين 20 ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حك-------ما وجعلني من المرسلين 21 وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل 22 وقوله وجعلني من المرسلين ظاهر المعني الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وقوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	1199	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4269	true	-2928274133993830503	33	89	157	446	1557	300	قوله تعالي ففررت منكم لما خفتكم اي خرجت من بينكم الي مدين كما في سورة القصص فخرج منها خاءفا يترقب القصص وذلك حين القتل فوهب لي ربي حكما يعني النبوة عن السدي وغيره الزجاج تعليم التوراة التي فيها حكم الله وقيل علما وفهما وجعلني من المرسلين قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل	4269	-6198253677468548428	120	145.5	94	400	30.0	18	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1207	false	895555690142361868	28	75	147	394	1552	300	قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين ازلفنا اي قربنا------------------------------------------------- قال الشاعر فكل يوم مضي او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف وقال اخر طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا وقال ابو عبيدة ازلفنا اي جمعنا ومنه ليل-----ة المزدلفة اي ليلة الجمع وقرا ------------------------ابي بن كعب	1207	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4279	true	1602003046277370340	19	67	87	336	1532	300	قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين------- اي قربناهم الي البحر يعني فرعون وقومه قاله ابن عباس وغيره قال الشاعر وكل يوم مضي او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف اب-------------------------------------------------------------و عبيدة ازلفنا--- جمعنا ومنه قيل لليلة المزدلفة--- ليلة --جمع وقرا ابو عبد الله بن الحارث وابي بن كعب	4279	-6198253677468548428	167	271.5	134	325	51.38461685180664	24	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1207	false	895555690142361868	215	279	1111	1443	1552	300	وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين ظاهر المعني وانجينا موسي ومن معه اجمعين 65 والاغراق اهلاك بغمر الماء الشعراء 67 ان في ذلك قوله تعالي ان في ذلك لاية اي لعبرة وقوله-------------- وما كان اكثرهم مءمنين اي بمصدقين والمارد به قوم فرعون وروي انه لم يءمن من قوم فرعون الا--------------------------------- اسية امراته وحزقيل وماشطة بنت فرعون و-العجوز التي دلت علي عظام يوسف	1207	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4279	true	1602003046277370340	85	136	438	694	1532	300	وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين يعني فرعون وقومه ان في ------------------------------------------------------------------------------------ذلك لاية اي علامة علي قدرة الله تعالي وما كان اكثرهم مءمنين ل------------------------------------انه لن يءمن من قوم فرعون الا مءمن ال فرعون واسمه حزقيل وابنته اسية امراة فرعون ومريم--- بنت ذا موسي العجوز التي دلت علي قبر- يوسف	4279	-6198253677468548428	154	215.5	119	380	40.52631759643555	26	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1211	false	5010191129983414065	8	73	47	380	1573	300	وازلفت الجنة للمتقين اي قربت وقد ثبت عن النبي انه قال الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وقوله وبرزت الجحيم اي اظهرت الجحيم للغا----------وين اي للكافرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغاوي من وقع في خيبة لا رجاء فيها الشعراء 92 93 وقيل لهم اين قوله تعالي وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله-------------------- هل ينصرونكم اي يمنعون العذاب	1211	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4286	true	7225543709239638646	43	104	221	560	1634	300	وازلفت الجنة للمتقين اي قربت وادنيت ليدخلوها و----قال الزجاج قرب دخولهم اياها وبرزت ----------------------------------------------------------------------اي اظهرت الجحيم يعني جهنم للغاوين اي الكافرين الذين ضلوا عن الهدي اي تظهر جهنم لاهلها قبل ان يدخلوها حتي يستشعروا الروع والحزن كما يستشعر اهل الجنة الفرح لعلمهم انهم يدخلون الجنة وقيل لهم -----------------------------------------------------------------------------------اين ما كنتم تعبدون من دون الله من الاصنام والانداد هل ينصرونكم من ---------عذاب	4286	-6198253677468548428	122	63.5	97	505	24.158416748046875	17	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1212	false	3881567319764961667	111	176	557	877	1498	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قد بينا معني الكل الشعراء 105 كذبت قوم نوح قوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين ----------------------------------------------------قال ابن عباس نوح اول رسول ارسل الله تعالي وهذا محمول علي انه اول رسول ارسله الله تعالي بعد ادم صلوات الله عليه وهو صاحب شريعة وانما ذكر المرسلين لان من كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل	1212	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4288	true	-1702933646015093285	168	210	845	1062	1509	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم تقدم والحمد لله 26105122------------------ قوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين قال كذبت والقوم مذكر لان المعني كذبت جماعة قوم نوح وقال المرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين لان من كذب رسولا فقد كذب----- الرسل	4288	-6198253677468548428	138	236.5	109	372	37.09677505493164	25	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1213	false	-4600049733785816306	149	202	790	1062	1541	300	ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين -----------------------------------------------------------------------ان انا الا نذير مبين وقوله ان حسابهم اي اعمالهم الا علي ربي لو تشعرون اي لو تعلمون الشعراء 116 قالوا لءن لم-------------------------------------------------------------- قوله تعالي قالوا لءن لم تنته يا نوح--------------------------- لتكونن منم المرجومين اي المقتولين بالحجار-----------ة وقال ا---لسدي و-غيره من المشتومين	1213	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4290	true	-1011587983581564911	213	293	1135	1548	1584	300	ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين اي لخساسة احوالهم واشغالهم وكانهم طلبوا منه طرد الضعفاء كما طلبته قريش ان انا الا نذير مبين يعني ان الله ما ارسلني اخص ذوي الغني د---------------------ون الفقراء انما انا رسول ابلغكم ما ارسلت به فمن اطاعني فذلك السعيد عند الله وان كان فقيرا قوله تعالي قالوا لءن لم تنته ي--نوح اي عن سب الهتنا وعيب ديننا لتكونن من- المرجومين اي---------- بالحجارة قاله قتادة وقال ابن عباس ومقاتل من المقتولين	4290	-6198253677468548428	179	225.0	139	447	40.044742584228516	26	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1215	false	3064623462429853015	121	265	646	1392	1569	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين 139--------------------------------------------- وان ربك لهو العزيز الرحيم 140---------------- كذبت ثمود المرسلين 141 اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون 142 اني لكم رسول امين 143 فاتقوا الله واطيعون 144 وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين 145 اتتركون في ما هاهنا امنين 146 في جنات وعيون 147 وقري ان هذا الا خلق الاولين بضم الخاء واللام اي عادتهم ودابهم ويقال معناه امرنا كامر الاولين نعيش ونموت الشعراء 138 وما نحن بمعذبين وقوله وما نحن بمعذبين قالوا هذا انكار لما وعدهم هود من العذاب الشعراء 139 145 فكذبوه فاهلكناهم ان وقوله فكذبوه فاهلكناهم ظاهر المعني الي قوله ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 146 اتتركون في ما قوله تعالي اتتركون فيما هاهنا امنين يعني في الدنيا امنين من -------العذاب الشعراء 147 148 في جنات وعيون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	1215	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4295	true	7508193517641263336	40	133	206	697	1573	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين قال بعضهم اسلم معه ثلثماءة الف ومءون وهلك باقيهم وان ربك لهو العزيز الرحيم 26141159 قوله تعالي كذبت ثمود المرسلين -----ذكر قصة-------- صالح وقومه وهم ثمود وكانوا يسكنون الحجر كما تقدم في الحجر وهي ذوات نخل وزروع ومياه------------------------------------- اتتركون في ما هاهنا ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين يعني في الدنيا امنين من الموت والعذاب قال ابن عباس كانوا معمرين لا يبقي البنيان مع اعمارهم ودل علي هذا قوله واستعمركم فيها هود فقرعهم صالح ووبخهم وقال اتظنون انكم باقون في الدنيا بلا موت في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	4295	-6198253677468548428	193	247.0	149	927	20.819849014282227	33	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1216	false	-709830799827162652	163	268	864	1394	1555	300	---انت قوله تعالي قالوا انما انت من المسحرين اي سحرت مرة بعد مرة ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل من المسحرين اي من البشر-------------------------------------------------------------- وهو الذي له س-----------حر وهو الرءة ويقال فلان مسحر اي معلل بالطعام والشراب قال الشاعر ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام والشراب وقال اخر فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر --اي ا----------لمعلل بالطعام و-الشراب الشعراء 154 ما انت الا قوله تعالي ما انت الا بشر مثلنا فات باية ان كنت من الصادقين قد ذكرنا انهم طلبوا ناقة حمراء عشراء تخرج من صخرة وتلد سقيا في الحال الشعراء 155 قال هذه ناقة قوله تعالي قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم	1216	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4298	true	-8530440917810966247	11	111	62	568	1527	300	ان شاء الله تعالي قالوا انما انت من المسحرين هو من السحر في قول مجاهد وقتادة علي ما قال المهدوي اي اصبت بالسحر فبطل عقلك لانك بشر مثلنا فلم تدع الرسالة دوننا وقيل من المعللين بالطعام والشراب قاله ابن عباس والكلبي وقتادة ومجاهد ايضا فيما ذكر الثعلبي وهو علي هذا القول من السحر وهو الرءة اي بشر ل--ك سحر اي رءة تاكل وتشرب مثلنا كما قال لبيد--------------------------------------------------- فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس ونسحر بالطعام وبالشراب------------------------------------------------------- فات باية ان كنت من الصا-------------------------------------------------------------------------------------------دقين في قو------لك قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم	4298	-6198253677468548428	226	237.0	172	711	31.786216735839844	37	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1217	false	626401205824737909	165	267	851	1375	1550	300	قوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين في القصة انهم كانو---------------------------ا يعملون هذا العمل القبيح مع النساء قبل الرجال اربعين سنة ثم عدلوا الي الرجال الشعراء 166 وتذرون ما خلق وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم قرا ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم وفي التفسير ان ما خلق لكم ربكم من ازواجكم معناه القبل وهو فرج النساء قوله بل انتم قوم عادون اي ظالمون مجاوزون الح--د الشعراء 167 قالوا لءن لم قوله قالوا لءن لم تنته يا لوط------------ لتكونن من المخرجين اي من ال-----قرية الشعراء 168 قال اني لعملكم وقوله تعالي قال اني لعملكم من القالين اي من المبغضين	1217	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4299	true	-6214556146479424169	125	226	650	1177	1537	300	قوله تعالي اتاتون الذكران من العالمين-------------- كانوا ينكحونهم في ادبارهم وكانوا يفعلون ذلك بالغرباء علي ما تقدم في الاعراف--------------------------------------------- وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم يعني فروج النساء فان الله خلقها للنكاح قال ابراهيم بن مهاجر قال لي مجاهد كيف يقرا عبد الله وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم قلت وتذرون--- ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم قال الفرج كما قال فاتوهن من حيث امركم الله البقرة------------------------ بل انتم قوم عادون اي مت------جاوزون -لحدود ال-------------------------له قالوا لءن لم تنته ي--لوط عن قولك هذا لتكونن من المخرجين اي من بلدنا وقريتنا---------- قال اني لعملكم يعني اللواط من--------------- القالين اي--- المبغضين	4299	-6198253677468548428	272	342.5	211	675	40.296295166015625	40	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1227	false	-3149481888074738358	169	284	879	1543	1613	300	قوله تعالي هدي وبشري للمءمنين اي هدي------------------- من الضلالة وبشري بالثواب وهو الجنة ويقال الايات------- هادية -مبشرة و------------------------------------------------------------------------------------------قوله للمءمنين اي --للمصدقين النمل 3 الذين يقيمون الصلاة قوله تعالي الذين يقيمون الصلاة اقامة الصلاة اداءها بفراءضها وسننها وقيل اقامة الصلاة حفظ مواقيتها وقوله ويءتون الزكاة اي يعطون الزكاة والزكاة هي زكاة المال وقيل زكاة الفطر وقوله وهو بالاخرة هو يوقنون اي------------------------------------------------------------------------ يصدقون النمل 4 ان الذين لا قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم الاكثرون علي انها اعمال المعصية وقيل اعمال-- الطاعات وذلك باقامة الدليل علي حسنها وقول-----------------------------------------------------------------------------ه فهم يعمهون اي------------------------------------------------------------------------------------------ يتحيرون ويترددون ويقال يعمون يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون 4---- اولءك الذين لهم سوء العذاب وهو ---------في الاخرة هم الاخسرون	1227	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4318	true	-7613272061794761081	5	147	29	784	1568	300	قوله تعالي هدي وبشري للمءمنين هدي في موضع نصب علي الحال من الكتاب اي تلك --------------------------ايات الكتاب هادية ومبشرة ويجوز فيه الرفع علي الابتداء اي هو هدي وان شءت علي حذف حرف الصفة اي فيه هدي ويجوز ان يكون الخبر للمومنين ثم وصفهم فق---ال----- الذين يقيمون الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءتون الز------------------------------------------------------------كاة وهم بالاخرة هم يوقنون وقد مضي في اول البقرة بيان هذا قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة اي لا يص--------------------------------------------------دقون بال-بعث زينا لهم اعمالهم ق---------------------------------يل اعمالهم السيءة حتي راوها حسنة وقيل زينا لهم اعمالهم الحسنة فلم يعملوها وقال الزجاج جعلنا جزاءهم علي كفرهم ان زينا لهم ما هم فيه فهم يعمهون اي يترددون في اعمالهم الخبيثة وفي ضلالتهم عن ابن عباس ابو العالية يتمادون قتادة يلعبون الحسن يتحيرون قال الراجز ومهمه اطرافه في مهمه اعمي الهدي بالحاءرين العمه قوله تعالي اولءك الذين لهم سوء العذاب وهو جهنم وهم في الاخرة هم الاخسرون	4318	-6198253677468548428	245	220.0	194	1037	23.625843048095703	29	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1228	false	1451594134605834206	10	73	50	357	1523	300	قوله تعالي اولءك الذين لهم سوء العذاب اي اشده وقوله وهم في الاخرة هم الاخسرون اي حظا ونصيبا النمل 6 وانك لتلقي القران قوله تع---------------------------------------------------------------------------------الي وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اي تءتي القران وقيل تاخذ القران وقيل تلقن وقوله من لدن حكيم عليم اي من عنده النمل 7 اذ قال موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي اذا قال موسي لاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اني انست نارا اي	1228	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4318	true	-7613272061794761081	133	258	711	1340	1568	300	قوله تعالي اولءك الذين لهم سوء العذاب وهو جهنم----- وهم في الاخرة هم الاخسرون في الاخرة تبيين وليس بمتعلق بالاخسرين فان من الناس من خسر الدنيا وربح الاخرة وهءلاء خسروا الاخرة بكفرهم فهم اخسر كل خاسر قوله تعالي وانك لتلقي القران اي يلقي عليك فتلقاه وتعلمه وتاخذ-------------------------------ه من لدن حكيم عليم لدن بمعني عند الا انها مبنية غير معربة لانها لا تتمكن وفيها لغات ذكرت في الكهف وهذه الاية بساط وتمهيد لما يريد ان يسوق من الاقاصيص وما في ذلك من لطاءف حكمته ودقاءق علمه 27714 قوله تعالي اذ- قال موسي لاهله اذ منصوب بمضمر وهو اذكر كانه قال علي اثر قوله وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم خذ يا محمد من اثار حكمته وعلمه قصة موسي اذ قال لاهله اني انست نارا اي	4318	-6198253677468548428	165	223.5	128	666	24.7747745513916	27	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1230	false	5913634977957097027	256	297	1227	1441	1454	300	قال امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال ا------ي من ثلاثة احوال وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين من الطاعة فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين 12 فلما جاءتهم اياتنا مبصرة ---	1230	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4325	true	-1574328078290698366	92	168	442	849	1565	300	قول امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال في بمعني من وقيل في بمعني مع فالايات عشرة منها اليد والتسع الفلق والعصا والجراد والقمل والطوفان والدم والضفادع والسنين والطمس وقد تقدم بيان جميعه الي فرعون وقومه قال الفراء في الكلام اضمار لدلالة الكلام عليه اي انك مبعوث او مرسل الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن --طاعة الله وقد تقدم قوله تعالي------------- فلما جاءتهم اياتنا مبصرة اي	4325	-6198253677468548428	156	248.5	123	422	36.96682357788086	27	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1237	false	-4510839089121805027	166	196	836	980	1494	300	قال الشاعر في صرف سبا الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس----------------------------- وقال اخر في ترك صرفه----------------------------------------------------------------------- من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما	1237	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4342	true	8111358674310107119	174	218	861	1094	1492	300	قول الشاعر----------- الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس وانكر الزجاج ان يكون اسم رجل وقال سبا اسم مدينة تعرف بمارب باليمن بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام وانشد للنابغة الجعدي من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما	4342	-6198253677468548428	118	193.0	93	244	48.36065673828125	21	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1246	false	-5375213749122693591	50	147	244	706	1505	300	قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي صدها عن عبادة ا----------------------------------لله ما كانت تعبد من دون الله وقوله انها كانت من قوم كافرين ظاهر المعني وقد كانت عربية من ملوك اليمن وقال بعضهم قوله انها كانت من قوم كافرين قال هذا لانها كانت من قوم مجوس يعبدون الشمس وعن بعضهم قال -----------------------------معني قوله وصدها ما كانت تعبد من ودون الله اي صدها عن عبادة الله نقصان عقلها بل ما كانت تعبد من دون الله لان الجن كانوا قالوا ل--------------------------------------------------------------------------سليمان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في عقلها شيءا النمل 44 قيل لها ادخلي قوله تع-----------------------الي قيل لها ادخلي الصرح	1246	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4368	true	-4321956500607018354	38	195	198	969	1495	300	قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله الوقف علي من دون الله حسن والمعني منعها من ان تعبد الله ما كانت تعبد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشمس و----------القمر ف ما في موضع رفع النحاس المعني------------------------------------- اي صدها--- عبادتها------------------------------- من دون الله وعبادتها اياها عن ان تعلم ما علمناه عن ان تسلم ويجوز ان يكون ما في موضع نصب ويكون التقدير وصدها سليمان عما كانت تعبد من دون الله اي حال بينها وبينه ويجوز ان يكون المعني وصدها الله اي منعها الله عن عبادتها غيره فحذفت عن وتعدي الفعل نظيره واختار موسي قومه الاعراف اي من قومه وانشد سيبويه ونبءت عبد الله بالجو اصبحت كراما مواليها لءيما صميمها وزعم ان المعني عنده نبءت عن عبد الله انها كانت من قوم كافرين قرا سعيد بن جبير انها بفتح الهمزة وهي في موضع نصب بمعني لانها ويجوز ان يكون بدلا من ما فيكون في موضع رفع ان كانت ما فاعلة الصد والكسر علي الاستءناف 2744 قوله تعالي قيل لها ادخلي الصرح	4368	-6198253677468548428	150	121.5	114	1010	14.851485252380371	23	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1247	false	1401538466454620927	134	207	688	1054	1501	300	قوارير ق----الت رب اني ظلمت نفسي اي بالشرك ويقال ا------------------------------------------------------------------نها لما بلغت------ الصرح وظنته لجة وهو ماء له عمق قالت في نفسها ان سليمان يريد ان يغرقني وقد كان القتال اهون من هذا وقوله ظلمت نفسي يعني بذا-----------ك الظن وقوله--------------------------------------------------------------- واسلمت مع سليمان لله رب العالمين ظاهر ا------------------لمعني وكل من اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الل-----------ه فاذا هم فريقان يختصمون 45 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة	1247	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4373	true	6205583560007838662	54	212	262	1086	1560	300	قوله تعالي قالت رب اني ظلمت نفسي اي بالشرك الذي كانت عليه قاله ابن شجرة وقال سفيان اي بالظن الذي توهمته في سليمان لانها لما امرت بدخول الصرح حسبته لجة و----------------------------ان سليمان يريد تغريقها فيه فلما بان لها انه صرح ممرد من قوارير علمت انها ظلمت نفسها بذلك الظن وكسرت ان لانها مبتداة بعد القول ومن العرب من يفتحها فيعمل فيها القول واسلمت مع سليمان لله رب العالمين اذا سكنت مع فهي حرف جاء لمعني بلا اختلاف بين النحويين واذا فتحها ففيها قولان احدهما انه بمعني الظرف اسم والاخر انه حرف خافض مبني علي الفتح قاله النحاس 274547 قوله تعالي ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله تقدم معناه فاذا هم فريقان يختصمون قال مجاهد اي مءمن وكافر قال والخصومة ما قصه الله تعالي في قوله اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه الاعراف الي قوله كافرون الاعراف76 وقيل تخاصمهم ان كل فرقة قالت نحن علي الحق دونكم قوله تعالي قال ي--قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة	4373	-6198253677468548428	243	323.5	190	854	28.45433235168457	37	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1248	false	1145816486526918612	0	85	0	457	1547	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله اي وحدوا الله وقوله فاذا هم فريقان يختصمون---------- اي مءمن وكافر وعن قتادة مصدق ومكذب النمل 46 قال يا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله تعالي قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي بالع-------ذاب قبل الرحمة وقد كانوا قالوا لصالح ان كنت صادقا فا----------------------------------------------------------------------------تنا بالعذاب وقوله-------------------------------------------------------------- لولا تستغفرون لله- اي هلا تستغفرون الله والاستغفار هاهنا بمعني التوبة قوله لعلكم ترحمون ظاهر المعني النمل 47 قا----------لوا اطيرنا بك قوله تعالي قالوا طيرنا بك وبمن معك اي تشاءمنا	1248	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4373	true	6205583560007838662	152	275	768	1439	1560	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله تقدم معنا---------ه فاذا هم فريقان يختصمون قال مجاهد اي مءمن وكافر ------------------------------قال والخصومة ما قصه الله تعالي في قوله اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه الاعراف الي قوله كافرون الاعراف76 وقيل تخاصمهم ان كل فرقة قالت نحن علي الحق دونكم قوله تعالي قال ي--قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة قال مجاهد بالعذاب قبل الرحمة المعني لم تءخرون الايمان الذي يجلب اليكم الثواب وتقدمون الكفر الذي يوجب العقاب فكان الكفار يقولون لفرط الانكار ايتنا بالعذاب وقيل اي لم تفعلون ما تستحقون به العقاب لا انهم التمسوا تعجيل العذاب لولا تستغفرون الله اي هلا --تتوبون الي الله من الشرك---------------------- لعلكم ترحمون لكي ترحموا وقد تقدم قوله تعالي قالوا اطيرنا-------------------------- بك وبمن معك اي تشاءمنا	4373	-6198253677468548428	270	379.5	215	762	35.43307113647461	40	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1255	false	7712398217157378615	90	203	442	1017	1507	300	اللوح المح--------------------------------فوظ النمل 76 ان هذا---- القران قوله تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون اي--------------------------------------------------------------------------------- يبين لبني اسراءيل اكثر الذي هم----------- فيه يختلفون النمل 77 وانه لهدي ورحمة قوله تعالي وانه لهدي ور------------------------------------------حمة للمءمنين فيه قولان احدهما انه الرسول والاخر انه القران النمل 78 ان ربك يقضي قوله تعالي وان ربك يقضي بينهم بحكمه اي يفصل بينهم بحكمه الحق وقول----------------------------------------------------------------------------------ه وهو العزيز الحكيم اي المنيع في ملك----------------ه العليم بامر خلقه النمل 79 فتوكل علي الله قوله تعالي فتوكل علي الله اي ثق بالله ----------------------------انك علي الحق المبين اي الحق المبين النمل 80 انك لا تسمع قوله تعالي انك لا تسمع الموت-----ي المراد ----------------من الموتي هاهنا هم -	1255	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4388	true	6895400112982329610	142	295	705	1500	1521	300	اللوح المحفوظ اثبت الله فيه ما اراد ليعلم بذلك من يشاء من ملاءكته 277681 قوله تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وذلك انهم اختلفوا في كثير من الاشياء حتي لعن بعضهم بعضا فنزلت والمعني ان هذا القران يبين ل----------------------هم ما اختلفوا فيه لو اخذوا به وذلك ما حرفوه من التوراة والانجيل وما سقط من كتبهم من الاحكام وانه يعني القران لهدي ورحمة للمءمنين خص المءمنين لانهم المنتفعون به------------------------------------------------ ان ربك يقضي بينهم بحكمه اي يقضي بين بني اسراءيل فيما اختلفوا فيه في الاخرة فيجازي المحق والمبطل وقيل يقضي بينهم في الدنيا فيظهر ما حرفوه وهو العزيز ----------المنيع الغالب الذي لا يرد امره العليم الذي لا يخفي عليه شء قوله تع-------------الي فتوكل علي الله اي فوض اليه امرك واعتمد عليه فانه ناصرك انك علي الحق المبين اي الظاهر وقيل المظهر لمن تدبر وجه الصواب انك لا ت-----سمع الموتي يعني الكفار لتركهم التدبر فهم كالموتي لا حس لهم	4388	-6198253677468548428	268	285.0	208	893	30.011198043823242	37	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1258	false	7644256945394952820	112	178	578	928	1508	300	تحيطوا بها علما اي---------------------------------- جاهلين بالامر وقيل بعاقبة لتكذيب وقوله ا--------------ماذا كنتم تعملون استفهام علي طريق الانكا---------ر النمل --85 ووقع القول عليهم قوله تعالي ووقع القول عليهم بما ظلموا اي وجب العذاب عليهم بما اشركوا وقوله فهم لا ينطقون قال قتادة كيف ينطقون ولا حجة لهم النمل 86 الم يروا انا قوله تع--------------------------الي الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه قد بينا وقوله----- والنهار مبصرا اي	1258	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4396	true	-2712971528570829707	0	76	0	400	1565	300	تحيطوا بها علما اي ببطلانها حتي تعرضوا عنها بل كذبتم جاهلين غير مستدلين اما ذا كنتم تعملون تقريع وتوبيخ اي ماذا كنتم تعملون -----حين لم تبحثوا عنها ولم تتفكروا- ما فيها ووقع القول عليهم ----------------------------بما ظلموا اي وجب العذاب عليهم بظلمهم اي بشركهم فهم لا ينطقون اي ليس لهم عذر------ ولا حجة وقيل يختم علي افواههم فلا ينطقون قاله اكثر المفسرين قوله تعالي الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه اي يستقرون فينامون والنهار مبصرا اي	4396	-6198253677468548428	196	241.0	151	440	44.54545593261719	31	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1259	false	-5175638877445209904	123	204	679	1080	1514	300	قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة اي واقفة وقوله وهي تمر مر السحاب اي ت-----------------------سير سير السحاب وهذا كما ان سير السحاب لا يري لعظمه --------------------------------------كذلك سير الجبال يوم القيامة لا يري------ لكثرته-------ا------------------------------------------------ قال الشاعر شاء الله وكل اتوه داخرين 87 وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون 88 من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون 89 بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج	1259	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4399	true	-1325308573213212196	47	115	230	577	1591	300	قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة--------------- وهي تمر مر السحاب قال ابن عباس اي قاءمة وهي تسير سيرا حثيثا قال القتبي وذلك ان الجبال تجمع وتسير فهي في رءية العين كالقاءمة وهي تسير وكذلك كل شء عظيم وجمع كثير يقصر عنه النظر لكثرته وبعد ما بين اطرافه وهو في حسبان الناظر كالواقف وهو يسير قال النابغة في وصف جيش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج	4399	-6198253677468548428	142	164.5	111	523	27.151052474975586	20	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1260	false	3763599734051083447	185	276	927	1390	1523	300	وقوله-- وله كل شء اي ولله كل شء----- وقوله وامرت ان اكون من المسلمين اي من الم-سلمين ل--له ال---نمل 92 وان اتلو القران قوله تعالي وان اتلو القران اي وامرت ان اتلو القران قال اهل العلم نتلوا ونعمل به وعن الحسن البصري قال امر الناس ان يعملوا بالقران فاتخذوا تلاوته عملا وقوله فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه اي نفع اهتداءه راجع اليه وقوله ومن ضل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل انما انا من المنذرين اي المخوفين النمل 93 وقل الحمد لله قوله تعالي وقل الحمد لله هو خطاب للنبي وساءر المءمنين وقوله سيريكم اياته اي	1260	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4403	true	-3823249987963906004	67	158	316	772	1511	300	تقول هو --------------وله كل شء خلقا وملكا وامرت ان اكون من المسلمين اي من المنقادين لامره الموحدين له وان اتلو القران ---------------------------اي وامرت ان اتلو القران اي اقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن اهتدي فله ثواب هدايت---------------------------------ه ومن ضل فليس علي الا البلاغ نسختها اية القتال قال النحاس وان اتلو نصب بان قال الفراء وفي احدي القراءتين وان اتل وزعم انه في موضع جزم بالامر فلذلك حذف منه الواو قال النحاس ولا نعرف احدا قرا هذه القراءة وهي مخالفة لجميع المصاحف---------------------------------------------------------- قوله تعالي وقل الحمد لله اي علي نعمه وعلي ما هدانا--------- سيريكم اياته اي	4403	-6198253677468548428	168	45.0	126	692	24.277456283569336	28	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1261	false	-1078404063450313711	222	289	1153	1501	1555	300	نتلوا عليك من قوله تعالي نتلو عليك من نبا موسي وفرعون------------------------------- بالحق اي بالصدق وقوله------------------ لقوم يءمنون اي يصدقون والنبا اسم للخبر القصص 4 ان فرعون علا قوله تع---------------------------الي ان فرعون علا في الارض اي --تكبر وتجبر ويقال طغي وقهر والارض ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارض مصر وجعل اهلها شيعا اي فرقا وقوله سبحانه وتعالي-------------------------------------------------------------- يستضعف طاءفة منهم المراد من الطاءفة بنو يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين	1261	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4404	true	-2101114803690390909	99	209	503	1072	1531	300	-------------------------نتلو عليك بعض خبرهما كقوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون ومعني بالحق اي بالصدق الذي لا ريب فيه ولا كذب لقوم يءمنون اي يصدقون بالقران ويعلمون انه من عند الله فاما من لم يءمن فلا يعتقد انه حق قوله تعالي ان فرعون علا في الارض اي استكبر وتجبر --قاله ابن عباس والسدي وقال قتادة علا في نفسه عن عبادة ربه بكفره وادعي الربوبية وقيل بملكه وسلطانه فصار عاليا علي من تحت يده في الارض اي ارض مصر وجعل اهلها شيعا اي فرقا واصنافا في الخدمة قال الاعشي وبلدة يرهب الجواب دجلتها حتي تراه عليها يبتغي الشيعا يستضعف طاءفة منهم ----اي من بني اسراءيل يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين	4404	-6198253677468548428	208	271.0	163	600	34.66666793823242	34	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1269	false	-3265668143139260326	57	131	294	649	1475	300	ان يبطش بالقبطي ف--ظن الاسراءيلي انه يريد ان يبطش به لانه كان قال له انك لغوي مبين وقوله قال يا------------------------------------------------------------------------------------------ موسي-------------- اتريد ان تقتلني يعني قال الاسراءيلي كما قتلت نفسا بالامس ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي تقتل علي الغضب وكل من قتل علي الغضب فهو جبار ويقال من قتل نفسين بغير حق فهو من جبابرة الارض وقوله وما تريد ان تكون من المصلحين اي الرافقين بالناس وفي	1269	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4419	true	-3827654636192902734	136	214	676	1078	1530	300	ان يبطش بالقبطي فتوهم الاسراءيلي انه يريد----------ه لانه اغلظ له في القول فقال اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس فسمع القبطي الكلام فافشاه وقيل اراد ان يبطش الاسراءيلي بالقبطي فنهاه موسي فخاف منه فقال اتريد ان تقتلن--------------------ي كما قتلت نفسا بالامس ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي قتالا قال عكرمة والشعبي لا يكون الانسان جبارا حتي ي---قتل نفسين بغير حق-------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين اي من الذين يصلحون بين	4419	-6198253677468548428	205	266.5	158	461	44.46854782104492	34	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1270	false	-2476562205169093992	39	147	176	709	1513	300	فخرج منها خاءفا يترقب اي ينتظر الطلب وفي القصة ان فرعون بعث لطلبه حين اخبر بهربه وقال اركبوا ثنيات الطريق فانه لا يعرف كيف الطريق وروي انه خرج متوهجا لا يدري اين ذهب فبعث الله تعالي ملكا حتي هداه الي الطريق وفي بعض التفاسير انه خرج حافيا يعدو ثمان ليال ليس معه زاد قال ابن عباس وهو اول ابتلاء من الله لموسي يسقط خف قدمه وجعل ياكل البقل حتي كان يري خضرته في بطنه وقوله قال رب نجني من القوم الظالمين ظاهر المعني القصص 22 ولما توجه تلقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولما توجه تلقاء مدين اي قبل مدين وقوله قال عسي ربي ان يهديني اي يرشدني ربي سواء السبيل	1270	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4420	true	-7258327613236376622	26	79	138	409	1534	300	فخرج منها خاءفا يترقب اي ينتظر الطلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب نجني من القوم الظالمين وقيل الجبار الذي يفعل ما يريده من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله تعالي قوله تعالي ولما توجه تلقاء مدين ------------------قال عسي ربي ان يهدين--------------ي سواء السبيل	4420	-6198253677468548428	143	224.0	113	634	22.555204391479492	23	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1275	false	4027826671461950734	5	78	22	381	1493	300	قوله تعالي انس من جانب الطور نارا اي ابصر وقوله قال لاهله امكثوا اني انست نارا اي ابصرت نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون 29 فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المباركة من الشجرة ان يا موسي اني انا الله رب العالمين قوله تعالي لعلي اتيكم منها بخبر اي بخبر عن الطريق لانه قد اخطا الطريق وقوله------ او جذوة من النار اي قطعة من النار	1275	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4433	true	-4632906569481804168	118	170	601	876	1546	300	قوله تعالي انس من جانب الطور نارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية تقدم القول في ذلك في طه والجذوة بكسر الجيم قراءة العامة وضمها حمزة ويحيي وفتحها عاصم والسلمي وزر بن حبيش قال الجوهري الجذوة والجذوة والجذوة الجمرة الملتهبة والجمع جذا وجذا وجذا قال مجاهد في----------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي او جذوة من النار اي قطعة من الجمر	4433	-6198253677468548428	88	93.0	67	501	17.564870834350586	14	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1279	false	-3413776624647851542	16	134	81	732	1627	300	السماء فرجعت اليه متلطخة بالدم فقال قد قتلت اله موسي وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واني لاظنه من الكاذبين ا-----------------------ي لاظنه------- من الكاذبين في زعمه ان للارض والخلق الها غيري وظنوا انهم الينا لا يرجعون 39 فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين 40 وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون 41 واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين 42 ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون القصص 39 واستكبر هو وجنوده قوله تعالي واستكبر-------- هو وجنوده ف--------------------ي الارض بغير -------------------------------------------------الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون ا----------------------------------------------------------------------------------ي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقلبون القصص 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم قوله تعالي فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم اي طرحناهم في البحر	1279	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4440	true	4123882848131502203	1	156	4	791	1559	300	السماء فرجعت----- متلطخة بدماء فقال قد قتلت اله موسي فروي ان جبريل عليه السلام بعثه الله تعالي عند مقالته فضرب الصرح بجناحه فقطعه ثلاث قطع قطعة علي عسكر فرعون قتلت منهم الف الف وقطعة في البحر وقطعة في الغرب وهلك كل من عمل فيه شيءا والله اعلم بصحة ذلك واني لاظنه من الكاذبين الظن هنا شك فكفر علي الشك لا-نه قد راي من البراهين م------------------------------------------------ا لا يخيل علي ذي فطرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واستكبر اي تعظم هو وجنوده اي عن الايمان بموسي في الارض بغير الحق اي بالعدوان اي لم تكن له حجة تدفع ما جاء به موسي وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي توهموا انه لا معاد ولا بعث وقرا نافع وابن محيصن وشيبة وحميد ويعقوب وحمزة والكساءي لا يرجعون بفتح الياء وكسر الجيم علي انه مسمي الفاعل الباقون يرجعون علي الفعل المجهول وهو اختيار ابي عبيد والاول اختيار ابي حاتم فاخذناه وجنوده وكانوا الفي الف وستماءة الف فنبذن------------------------------------------------------------------------اهم في اليم اي طرحناهم في البحر	4440	-6198253677468548428	199	128.5	155	1205	16.514522552490234	32	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1280	false	-6830094603683718645	90	173	456	871	1490	300	القرية وقوله------ وما كنت ثاويا------------ اي مقيما في اهل مدين وقو----------------------------------------------------------له تتلوا عليهم اياتنا وقال هذا لان شعيبا كان يتلوا عليهم ايات الله وقيل هذا كان موسي والاول اظهر وقوله ولكنا كنا مرسلين اي نحن الذين ارسلنا--------------------------------هم القصص 46 وما كنت بجانب----------- قوله تعالي وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه انه قال في معني هذه الاية ان الله تعالي قال يا امة محمد --اعطيتكم قبل ان تسالوني وا-جبتكم قبل ان تدعو-ني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني	1280	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4442	true	-6910966235336242722	109	247	576	1279	1537	300	ال--يه وقوله تعالي وما كنت ثاويا في اهل مدين اي مقيما كمقام موسي وشعيب بينهم قال العجاج فبات حيث يدخل الثوي اي الضيف المقيم وقوله تتلو- عليهم اياتنا اي تذكرهم بالوعد والوعيد-------------------------------------------------------- ولكنا كنا مرسلين اي ----------ارسلناك في اهل مكة واتيناك كتابا فيه هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها 2846 قوله تعالي وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي كما لم تحضر جانب المكان الغربي اذ ارسل الله موسي الي فرعون فكذلك لم تحضر جانب الطور اذ نادينا موسي لما اتي الميقات مع السبعين وروي عمرو بن دينار يرفعه قال نودي يا امة محمد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني فذلك قوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا وقال ابو هريرة وفي رواية عن ابن عباس----------------- ان الله ------قال يا امة محمد قد اجبتكم قبل ان ت-دعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني	4442	-6198253677468548428	231	245.5	179	796	29.020099639892578	35	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1285	false	8549178228584137893	12	198	63	982	1504	300	او لم نمكن لهم حرما امنا اي ذا امن و----من المعروف انه يامن فيه الظباء من الذءاب والحمام من الحداة اكثرهم لا يعلمون 57 وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين 58 وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون 59 وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجبي اليه ثمرات كل شء اي يجمع اليه ثمرات كل شء------------------------ يقال جبيت الماء في الحوض ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جمع----------ته وقوله رزقا من لدنا اي رزقناهم رزقا من لدنا وقوله ولكن اكثرهم لا يعلمون اي ما اقوله حق ومعني الاية انا مع كفركم امناك------------------------------------------------------------------م في الحرم فكيف نخوفكم اذا اسلمتم وقال مجاهد وجد عند المقام كتاب فيه انا الله ذو بكة صغتها يوم خلقت الشمس والقمر وحرمتها يوم خلقت السموات والارض حففتها بسبعة املاك حنفاء ياتيها رزقها من ثلاثة سبل مبارك لها في اللحم والماء اول من يحلها اهلها وقد بينا من قبل ان الرجل كان من اهل الحرم يخرج فلا يتعرض له ويقال هءلاء اهل الله القصص 58 وكم اهلكنا من-------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وكم اهلكنا من قرية اي من اهل قرية بطرت معيشتها	1285	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4449	true	4321368599460186820	53	249	259	1273	1543	300	او-لم نمكن لهم حرما امنا اي ذا امن وذلك ان العرب كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجاهلية يغير بعضهم علي بعض ويقتل بعضهم بعض--------ا واهل مكة امنون حيث كانوا بحرمة الحرم فاخبر انه قد امنهم بحرمة البيت ومنع عنهم عدوهم فلا يخافون ان تستحل العرب حرمة في قتالهم والتخطف الانتزاع بسرعة وقد تقدم قال يحيي بن سلام يقول كنتم امنين في حرمي تاكلون رزقي وتعبدون غيري افتخافون اذا عبدتموني وامنتم بي يجبي اليه ثمرات كل شء اي يجمع اليه ثمرات كل ارض وبلد عن ابن عباس وغيره يقال جبي- الماء في الحوض اي جمعه والجابية الحوض العظيم وقرا نافع تجبي بالتاء لاجل الثمرات الباقون بالياء لقوله كل شء واختاره ابو عبيد قال لانه حال بين الاسم المءنث وبين فعله حاءل وايضا فان الثمرات جمع وليس بتانيث حقيقي رزقا من لدنا اي من عن------------دنا------ ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعقلون اي هم غافلون عن الاستدلال وان من رزقهم وامنهم فيما مضي حال كفرهم يرزقهم لو اسلموا ويمنع الكفار عنهم في اسلامهم و رزقا نصب علي المفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول من اج-------------------------------------------------------------------له ويجوز نصبه علي المصدر بالمعني لان معني تجبي ترزق وقرء يجني بالنون من الجنا وتعديته بالي كقولك يجني الي فيه ويجني الي الخافة قوله تعالي وكم اهلكنا من--------------- قرية بطرت معيشتها	4449	-6198253677468548428	249	247.0	189	1504	16.555850982666016	42	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1286	false	-1363724825394572841	53	160	282	840	1607	300	قوله تعالي وما اوتيتم من شء----------- فمتاع الحياة الدنيا المتاع علي معنيين احد المعنيين هو المتعة والمعني الاخر ما يتاثث به وقوله وزينتها اي وزينة الدنيا وقوله ------------------------------------------------------وما عند الله خير وابقي افلا يعقلون اي افلا ينظرون ليعقلوا------------------------------- ان الباقي خير م-ن الفاني القصص 61 افمن وعدناه وعدا قوله تعا---------------------------------------------------------------لي افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه قال السدي هذا ورد في حمزة وابي جهل وقال غيره في النبي وابي جهل وقوله فهو لاقيه اي ملاقيه وصاءر اليه والوعد الحسن هو الجنة وقوله------------- كمن متعناه متاع الحياة الدنيا اي متعناه متاع الحياة الدنيا ثم مرجعه الي النار فهو معني قوله ثم هو يوم القيامة من المحضرين اي من	1286	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4451	true	-7980667767432564847	85	181	430	926	1550	300	قوله تعالي وما اوتيتم من شء يا اهل مكة فمتاع الحياة الدنيا -------------------------------------------------------------------------وزينتها اي تتمتعون بها مدة حياتكم او مدة في حياتكم فاما ان تزولوا عنها او تزول عنكم وما عند الله خير وابقي------------ اي افضل وادوم يريد الدار الاخرة وهي الجنة افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني قرا ابو عمرو يعقلون بالياء الباقون بالتاء علي الخطاب وهو الاختيار لقوله تعالي وما اوتيتم قوله تعالي افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه يعني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة وما فيها من الثواب كمن متعناه متاع الحياة الدنيا فاعطي منها بعض ما اراد--------------------------------------- ثم هو يوم القيامة من المحضرين اي في	4451	-6198253677468548428	219	280.0	172	731	29.958959579467773	36	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1286	false	-1363724825394572841	194	252	1032	1359	1607	300	حق عليهم القول اي وجبت عليهم كلمة العذاب وقوله----------------------------------------- ربنا هءلاء الذين اغوينا اي دعوناهم الي الغي وقوله اغ-------------------ويناهم كما غوينا اي--- اضللناهم كما ضللنا وقوله تبرانا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك ما كانوا ايانا يعبدون يعني انهم لم يعبدونا ولكن دعوناهم فاجابوا اليك ما كانوا ايانا يعبدون 63 وقيل---------- ادعوا شركاء---------------------------------------------------------------كم فدعو----------------هم فلم يستجيبوا ل-------------------------------هم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون	1286	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4452	true	-472546481737286108	0	99	0	566	1607	300	حق عليهم القول اي حق-ت عليهم كلمة العذاب وهم الرءساء قاله الكلبي وقال قتادة هم الشياطين ربنا هءلاء الذين اغوينا اي دعوناهم الي الغي فقيل لهم اغويتموهم قالوا اغويناهم كما غوينا يعنون اضللناهم كما كنا ضالين --تبرانا اليك اي تبرا بعضنا من بعض والشياطين يتبرءون ممن اطاعهم والرءساء يتبرءون ممن قبل منهم كما قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اي للكفار ادعوا شركاءكم اي استغيثوا بالهتكم التي عبدتموها في الدنيا لتنصركم وتدفع عنكم فدعوهم اي استغاثوا بهم فلم يستجيبوا لهم اي فلم يجيبوهم ولم ينتفعوا بهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون	4452	-6198253677468548428	204	208.0	166	665	30.67669105529785	29	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1287	false	-5917373325573946650	0	64	0	364	1543	300	للكفار ادعوا شركاءكم اي الاصنام ومعني قوله شركاءكم اي شركاءي في زعمكم وقوله-------- فدعو----------------هم فلم يستجيبوا لهم اي -لم يجيبوا لهم وقوله---------- وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون ----------------------------معناه لو انهم كانوا يهتد-----------------------------------------------------------------ون م--------------------------------------------------------------------------ا راوا العذاب القصص 65 ويوم يناديهم فيقول وقوله تعالي ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين------------------------------------------------------ اي ينادي الكفار القصص 66 فعميت عليهم الانباء وقوله فعميت عليهم الانباء يومءذ اي----------- الحجج	1287	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4452	true	-472546481737286108	67	166	377	928	1607	300	للكفار ادعوا شركاءكم اي استغيثوا بالهتكم التي عبدتموها في الدنيا لتنصركم وتدفع عنكم فدعوهم اي استغاثوا بهم فلم يستجيبوا لهم اي فلم يجيبو---هم ولم ينتفعوا بهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون قال الزجاج جواب لو محذوف والمعن-ي لو انهم كانوا يهتدون لانجاهم الهدي ولما صاروا الي العذاب وقيل اي لو انهم كانوا يهتدون ما دعوهم وقيل المعني ودوا حين راوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا اذا راوا العذاب يوم القيامة----------------------------------------------- ماذا اجبتم المرسلين اي يقول الله لهم ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين لما بلغوكم رسال---اتي فعميت عليهم الان--------------------------باء يومءذ اي خفيت عليهم الحجج	4452	-6198253677468548428	203	204.5	165	631	32.17115783691406	27	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1288	false	-2180123797753105237	167	292	840	1499	1536	300	افلا تسمعون 71------------ قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه------------------------ افلا تبصرون 72---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 73 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 74 ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون 75 ان قارون كان فلا يحتاج الي وقت يفضي فيه الي الراحة اصلا القصص 73 ومن رحمته جعل قوله تعالي --ومن ------رحمته ---جعل لكم الليل والنهار -لتسكنوا فيه---- اي لتسكنوا--------------- في الليل وقوله ولتبتغوا من فضله اي بالنهار وقوله ولعلكم تشكرون اي تشكرون نعم الله القصص 74 ويوم يناديهم فيقول قوله تعالي ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون	1288	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4456	true	4282713459255401413	153	249	794	1297	1587	300	افلا تسمعون سماع فهم وقبول قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه اي تستقرون فيه من النصب افلا تبصرون ما انتم فيه من الخطا في عبادة غيره فاذا اقررتم بانه لا يقدر علي ايتاء الليل والنهار غيره فلم تشركون به ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيهما وقيل الضمير للزمان وهو الليل والنهار ولتبتغوا من فضله اي لتطلبوا من رزقه فيه اي --------------------------------في -النهار -فحذف ولعلكم تشك----------رون---- الله علي ذلك 287475 قوله تعا-------------لي ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون	4456	-6198253677468548428	283	436.0	224	826	34.26150131225586	44	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1289	false	6510368805854269030	7	90	45	450	1529	300	من -----كل قوله تعالي ونزعنا من كل امة شهيد----------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي استخرجنا من كل امة شاهدا ---------------------------------------------------------يشهد عليهم والاظهر ان الشهيد علي كل امة نبيهم وقوله--------------- فقلنا هاتوا برهانكم اي حجتكم وبينتكم وقوله فعلموا ان الحق لله اي عجزوا عن اظهار الحجة وعلموا ان الحق لله وقوله وضل عنهم----------------- ما كانوا يفترون اي ضل عنهم يوم القيامة ما كانوا يفترون في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا ومعني ضل فات وذهب القصص -76 ان قارون كان قوله تعالي ان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون قال ---------------------------------قتادة وابن جريح كان ابن عم موسي لحا	1289	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4457	true	3804145081614442193	33	191	179	992	1523	300	من اموالهم قوله تعالي ونزعنا من كل امة شهيدا اي نبيا عن مجاهد وقيل هم عدول الاخرة يشهدون علي العباد باعمالهم في الدنيا والاول اظهر لقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء وشهيد كل امة رسولها الذي يشهد عليها و----------الشهيد الحاضر اي احضرنا رسولهم المبعوث اليهم فقلنا هاتوا برهانكم اي حجتكم-------------- فعلموا ان الحق لله اي علموا صدق ما جاءت به الانبياء---------------- وضل عنهم اي ذهب عنهم وبطل ما كانوا يفترون اي -----------------------------يختلقونه من الكذب علي الله تعالي من ان معه الهة تعبد 287677 قوله تعالي ان قارون كان من قوم موسي لما قال تعالي وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها---------- القصص بين ان قارون اوتيها واغتر بها ولم تعصمه من عذاب الله كما لم تعصم فرعون ولستم ايها المشركون باكثر عددا ومالا من قارون وفرعون فلم ينفع فرعون جنوده وامواله ولم ينفع قارون قرابته من موسي ولا كنوزه قال النخعي وقتادة وغيرهما --كان ابن عم موسي لحا	4457	-6198253677468548428	226	230.0	173	894	25.27964210510254	34	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1291	false	6425471170770332994	54	241	271	1243	1551	300	النقاش ان موسي عليه السلام علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوشع بن نون --ثلث الكيمياء وعلم قارون ثلث الكيمياء وعلم هارون ثلث الكيمياء فكثر بذلك ماله والقول ال-----------------ثالث عل------------------------------------------------------------ي علم عندي بوجوه المكاسب والتصرفات وعن عطاء بن ابي رباح ان قارون وجد كنزا ليوسف فكان ماله من هذا الوجه وقوله او -----لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله----------- من القرون -------------------------من هو اشد منه قوة واكثر جمعا اي لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وقوله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون اي يوم القيامة فان قال قاءل قد قال تعالي---------------------------------------------------------------------------- فوربك لنسالنهم اجمعين وامثال هذا من الايات وهاهنا قال ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون فكيف وجه التوفيق بين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايتين والجواب انا بينا ان في القيامة مواقف ففي موقف يسالون وفي موقف لا يسالون ويقال لا يسالون سءال استعلام وانما يسالون سءال تقريع وتوبيخ ويقال لا يسالون سءال من له عذر في الجواب وانما يسالون علي معني اظهار قباءحهم ليفتضحوا علي رءوس الجمع وعن قتادة ----قال الكافر لا يحاسب------------------- بل يءمر به الي النار من غير حساب ولا سءال وقال بعضهم ولا يسال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ذنوبهم المجرمون لانهم يعرفون بسيماهم قال الله تعالي يعرف المجرمون بسيماهم القصص 79 فخرج علي قومه قوله تعالي فخرج علي قومه في زينته	1291	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4463	true	4701021497295559494	47	284	238	1500	1583	300	النقاش ان موسي عليه السلام علمه الثلث من صنعة الكيمياء ويوشع الثلث وهارون الثلث فخدعهما قارون وكان علي ايمانه حتي علم ما عندهما وعمل الكيمياء فكثرت امواله وقيل ان موسي علم الكيمياء ثلاثة يوشع بن نون وكالب بن يوفنا و----قارون واختار الزجاج ---------------------------------------القول الاول وانكر قول من قال انه يعمل الكيمياء قال لان الكيمياء باطل لا حقيقة له وقيل ان موسي علم اخته علم الكيمياء وكانت زوجة قارون وعلمت اخت موسي قارون والله اعلم -------------------------------قوله تعالي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله اي بالعذاب من القرون اي الامم الخالية الكافرة من هو اشد منه قوة واكثر جمعا اي للمال ولو كان المال يدل علي فضل لما اهلكهم وقيل القوة الالات والجمع الاعوان والانصار والكلام خرج مخرج التقريع من الله تعالي لقارون اي اولم يعلم قارون ان الله قد اهلك من قبله من القرون ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون اي لا يسالون سءال استعتاب كما قال ولا هم يستعتبون النحل فما هم من المعتبين فصلت وانما يسالون سءال تقريع وتوبيخ لقوله فوربك لنسالنهم اجمع---------------------------------------------------------------------------------ين الحجر قاله الحسن وقال مجاهد لا تسال الملاءكة غدا عن المجرمين فانهم يعرفون بسيماهم فانهم يحشرون سود الوجوه زرق العيون وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة لا يسال المجرمون عن ذنوبهم لظهورها وكثرتها بل يدخلون----- النار بلا--- حساب و---------قيل -------لا يسال مجرمو هذه الامة عن ذنوب الامم الخالية الذين عذبوا في الدنيا وقيل اهلك من اهلك من القرون عن علم منه بذنوبهم فلم يحتج الي مسالتهم عن ذنوبهم 287980--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فخرج علي قومه في زينته	4463	-6198253677468548428	299	21.0	229	1782	16.778900146484375	46	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1292	false	1172768423604661737	117	218	613	1134	1555	300	قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم اي نصيب عظيم من الدنيا القصص 80 وقال الذين اوتوا قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقال الذين اوتوا العلم و----------------------------------------يلكم ثواب الله خير اي ثواب الله في الاخرة خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها اي و------------لا يءتي العمل --الصالح- الا الصابرون وقيل لا يءتي هذه الكلمة والكلمة قوله ويلكم--------------------------------------------- ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون ويقال الصابرون هم الذين صبروا عما اوتي اعداء الله من زينة ولم يتاسفوا عليها ولا تمنوها القصص 81 فخسفنا به وبداره قوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض	1292	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4464	true	5168783665181698381	165	269	843	1381	1543	300	قال الذين يريدون الحياة الدنيا ي--ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم اي نصيب وافر من الدنيا ثم قيل هذا من قول مءمني ذلك الوقت تمنوا مثل ماله رغبة في الدنيا وقيل هو من قول اقوام لم يءمنوا بالاخرة ولا رغبوا فيها وهم الكفار قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم وهم احبار بني اسراءيل للذين تمنوا مكانه ويلكم ثواب الله خير يعني الجنة---------------- لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون اي لا يءتي الاعمال الصالحة او--------------- لا يءتي الجنة في الاخرة الا الصابرون علي طاعة الله وجاز ضميرها لانها المعنية بقوله ثواب الله 288182 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فخسفنا به وبداره الارض	4464	-6198253677468548428	246	367.0	194	724	33.977901458740234	42	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1294	false	6785415005050882543	20	190	104	985	1548	300	قوله تعالي واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يعني ان يكونوا مكانه وفي منزلته وقوله يقولون ويكان الله وقوله ويكان فيه اقوال قال الفراء ويكان عند------------------------------------------------------------------------------------------ العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقرير ومعناه الم تر انه وحكي الفراء ----------ان اعرابية قالت لزوجها اين ابن-----ك فقال لها وي-كانه وراء البيت ومعناه اما ترينه وراء البيت وقال بعضهم ويكانه معني ويك اي ويلك وحذفت اللام وقوله انه كلمة تندم كان القوم لما راوا ت---------------------------------------------لك الحالة تندموا علي ما تمنوا ثم قالوا كان الله يبسط الرزق لمن يشاء اي ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع ويضيق وانشدوا فيما قلنا من المعاني سالتان- الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون 82 تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين 83 من جاء بالحسنة وي كان من يكن له نشب يحب-ب ومن يفتقر يعيش عيش ضر وانشدوا ايضا قو-------------------------------------------------------ل عنترة في ان ويك بمعني ويلك ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر اقدم ومن المعروف في التفاسير عن العلماء	1294	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4465	true	6166860203201128852	109	298	539	1487	1496	300	قوله تعالي واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس اي صاروا يتندمون علي ذلك التمني و ----يقولون ويكان ال------له وي--- حرف -تندم قال النحاس احسن ما قيل في هذا قول الخليل وسيبويه ويونس والكساءي ان القوم تنبهوا او نبهوا فقالوا وي والمتندم من العرب يقول في خلال تندمه وي قال الجوهري وي كلمة تعجب ويقال ويك ووي لعبد الله وقد تدخل وي علي كان المخففة والمشددة تقول ويكان الله قال الخليل هي مفصولة تقول وي ثم تبتدء فتقول كان قال الثعلبي وقال الفراء هي كلمة تقرير كقولك اما تري الي صنع الله واحسانه وذكر ان اعرابية قالت لزوجها اين ابنك ويلك فقال---- وي كانه وراء البيت ----اي اما ترينه و-----------قال ابن عباس والحسن-- ويك------------------------------ كلمة ابتداء وتحقيق تقديره ان الله يبسط الرزق وقيل هو تنبيه بمنزلة الا في قولك الا تفعل واما في قولك اما بعد قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالتاني الطلاق اذ راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من يكن له نشب يحب ب ومن يفتقر يع-ش عيش ضر وقال قطرب انما هو ويلك واسقطت لامه وضمت الكاف التي هي للخطاب الي وي قال عنترة--------------------- ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر اقدم وانكره النحاس وغيره وقالوا ان -----	4465	-6198253677468548428	349	410.0	270	1293	26.991493225097656	52	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1296	false	2280231759622907084	230	289	1094	1357	1406	300	وادع الي ربك اي الي دين ربك وقوله ولا تكونن من المشركين اي اثبت علي التوحيد القصص 88 ولا تدع مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو اي لا ال-----ه غيره هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون 88 وقول-------ه كل شء هالك الا وجهه قال ------------------------------------------------------سفيان الثوري الا ما اريد به وجهه	1296	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4468	true	-3984497290202362211	158	248	784	1226	1481	300	وادع الي ربك اي ال------------------------------------------------ي التوحيد وهذا يتضمن المهادنة والموادعة وهذا كله منسوخ باية السيف وسبب هذه الاية ما كانت قريش تدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تعظيم اوثانهم وعند ذلك القي الشيطان في امنيته امر الغرانيق علي ما تقدم والله اعلم قوله تعالي ولا تدع مع الله الها اخر-------------- اي لا تعبد معه غيره فانه -لا ----اله الا هو نفي كل معبود واثبات لعبادته كل شء هالك الا وجهه قال مجاهد معناه الا هو وقال الصادق دينه وقال ابو العالية وسفيان ا----ي الا ما اريد به وجهه	4468	-6198253677468548428	146	175.5	110	513	28.460039138793945	26	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1296	false	2280231759622907084	8	38	39	176	1406	300	هو في ضلال مبين 85-------------------- وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب------------------------------------------------- الا رحمة من ربك--------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين 86--------------------------------------------------- ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	1296	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4468	true	-3984497290202362211	60	121	286	582	1481	300	هو في ضلال مبين انا ام انتم قوله تعالي وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما علمت اننا نرسلك الي الخق وننزل عليك القران الا رحمة من ربك قال الكساءي هو استثناء منقطع بمعني لكن فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم ومساعدا وقد تقدم في هذه السورة قوله تعالي ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	4468	-6198253677468548428	133	218.0	103	296	44.93243408203125	28	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1298	false	-6657036424883555510	178	231	896	1179	1573	300	قوله تعالي ولقد فتنا الذين من قبلهم اي ابتلينا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين من قبلهم يعني الانبياء والمءمنين ويقال ابتلينا بني اسراءيل بفرعون وكذلك ابتلينا كل نبي بعدو له وقد ثبت ان النبي قال حين شكا اليه اصحابه ما يلقون من الكفار انكم تعجلون و--------------------------------------------------------------قد كان فيمن قبلكم ينشر بالمناشير-------------------------------------------------------------------------------------------------- فما يصرفه ذلك عن دينه و-----ليتمن	1298	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4470	true	852302449754207392	152	237	804	1241	1548	300	قوله تعالي ولقد فتنا الذين من قبلهم اي ابتلينا الماضين كالخليل القي في النار وكقوم نشروا بالمناشير في دين الله فلم يرجعوا عنه وروي البخاري عن خباب بن الارت قالوا شكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من-- قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد لحمه وعظمه فما يصرفه ذلك عن دينه والله ليتمن	4470	-6198253677468548428	101	14.0	78	566	17.84452247619629	19	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1299	false	3951723933420149562	137	247	681	1269	1556	300	فان اجل الله لات فاستعدوا والخبر غريب وقوله وهو السميع العليم ظاهر المعني العنكبوت 6 ومن جاهد فانما قوله تعالي ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه الجهاد هو الصبر علي الشدة ثم قد يكون الصبر علي الشدة في الحرب علي ما امر به الشرع وقد يكون الصبر علي الشدة في مخالفة النفس باي معني كان وقوله فانما يجاهد لنفسه اي منفعة ذلك راجعة اليه وقوله ا-------------------ن الله لغني عن العالمين اي------------------------------------------ لا يعود---- اليه ضر ولا نفع في طاعة ولا معصية العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا قوله تعالي والذين امنوا وعم---------لوا الصالحات لنكفرون عنهم سيءاتهم التكفير اذهاب السيءة بالحسنة وهو معني قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات احسن الذين كانوا يعلمون	1299	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4473	true	3083385057734646792	98	181	457	892	1497	300	فان اجل الله لات ---------------------------وهو السميع ال--------------------------------------عليم قوله تعالي ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه اي ومن جاهد----------------------------------------- في ال--------------------------دين و----صبر علي قتال الكفار واعمال الطاعات-------------- فانما يسعي- لنفسه اي -ثواب ذلك كله له ولا يرجع الي الله نفع من ذلك ان الله لغني عن العالمين اي عن اعمالهم وقيل المعني من جاهد عدوه لنفسه لا يريد وجه الله فليس لله حاجة بجهاده قوله تعا---------------------------------------لي والذين امنوا اي صدقوا وعملوا الصالحات لنكفر-ن عنهم سيءاتهم اي لنغطينها عنهم بالمغفرة لهم ولنجزينهم---------------------------------- احسن الذي- كانوا يعملون	4473	-6198253677468548428	223	255.5	173	662	33.6858024597168	31	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1303	false	3805846574588014789	87	188	489	1010	1599	300	ابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله وات-------------------قوه اي----------------------------------------- اطيعوا الله واحذروا معصيته واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون 16 انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون 17 وان تكذبون فقد كذب امم من قبلكم وقوله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون اي عبادة الله وتقواه خير لكم ان كنتم تعلمون وقد قيل ان قوله اعبدوا الله اي وحدوا الله وكل عبادة في القران بمعني التوحيد العنكبوت 17 انما تعبدون من قوله تعالي انما تعبدون من دون الله اوثانا اي اصناما	1303	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4480	true	-1564480469174463050	26	60	147	328	1566	300	ابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله اي افردوه بالعبادة واتقوه اي اتقوا عقابه وعذابه ذلكم خير لكم اي من عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ال------------اوثان ان كنتم تعلمون ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي انما تعبدون من دون الله اوثانا اي اصناما	4480	-6198253677468548428	112	9.0	90	581	19.277109146118164	19	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1323	false	-923583911828072880	66	177	353	943	1618	300	فما كان الله ليظلمهم اي لينقص حقوقهم ولكنهم نقصوا وبخسوا حقوقهم وقوله تعالي ولكن كانوا انفسهم يظلمون الروم 10 ثم كان عاقبة قوله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا اي كفروا وقوله السواي هي جهنم ونعوذ بالله وقرا الاعمش ثم كان عاقبة الذين اساءوا ا----------------------لسوء--------------------------------------------------- وقيل السواي قبح العاقبة ومنه قوله سواء ولود خير من حسناء عقيم يعني --------------------------------------------------------قبيحة ولود خير من حسناء عقيم 10 الله يبدا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون 11 ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون 12 ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين 13 ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون 14 فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في وقوله ان كذبوا بايات ال------------------------------------------------------------له اي لان كذبوا	1323	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4514	true	1979125240640532028	5	77	32	412	1600	300	فما كان الله ليظلمهم بان اهلكهم بغير ذنب ولا رسل ولا حجة -------------------ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالشرك والعصيان 3010 قوله تع-الي ثم كان عاقبة الذين اساءو--------------------------------------------------------------------------------ا السوءي السوءي فعلي من السوء تانيث الاسوا وهو الاقبح كما ان الحسني تانيث الاحسن وقيل--------------------------------------------------------- يعني بها هاهنا النار قاله ابن عباس ومعني اساءوا اشركوا دل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كذبوا بايات الله السوءي اسم جهنم كما ان الحسني اسم الجنة ان كذبوا بايات الله اي لان كذبوا	4514	-6198253677468548428	132	47.5	104	779	16.944801330566406	18	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1327	false	-839741554548286573	61	99	336	519	1529	300	من اياته انه يريكم البرق وقد بينا وجه القول في البرق وعن بعضه-----------------------------------------------م قال اذا ابرقت السماء اربعين برقة فلا يخلفه اي لا يتاخر-------------------------------------------- المطر قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر لا يكن برقا كبرق خ-لبا ان خير البرق ما الغيث معه	1327	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4520	true	2831790592472001927	213	286	1138	1497	1565	300	من اياته انه يريكم البرق خوفا وطمعا من اياته قاله الزجاج فيكون عطف جملة علي جملة خوفا اي للمسافر وطمعا للمقيم قاله قتادة الضحاك خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث يحيي بن سلام خوفا من البرد ان يهلك الزرع وطمعا في المطر ان يحيي الزرع ابن بحر خوفا ان يكون البرق برقا خلبا لا يمطر وطمعا ان يكون ممطرا وانشد قول الشاعر لا يكن برقك -برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه	4520	-6198253677468548428	97	92.5	74	360	26.94444465637207	15	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1329	false	-7970921643311495180	124	195	676	1043	1586	300	قوله تعالي بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم الاهواء جمع الهوي والهوي ما يهواه الانسان وعن بعضهم الهوي اعظم معبود وقوله بغير علم اي اتبعوا اهواءهم جهلا بما لا يجب عليهم وقوله------------------------------------------------------------------------ فمن يهدي من اضل الله اي------------ اضله الله فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل وقوله وما لهم من ناصرين اي يمنعهم من عذابنا الروم 30 فاقم وجهك للدين قوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا	1329	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4524	true	562348863090668584	219	272	1149	1421	1570	300	قوله تعالي بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم--------------------------------------------------------------------------- بغير علم لما قامت -------------------------عليهم الحجة ذكر انهم يعبدون الاصنام باتباع اهواءهم في عبادتها وتقليد الاسلاف في ذلك فمن يهدي من اضل الله اي لا هادي لمن اضله الله تعالي وفي هذا رد علي القدرية--------------------------------------- وما لهم من ناصرين 3030---------------------------------------- قوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا	4524	-6198253677468548428	143	189.5	111	451	31.707317352294922	26	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1333	false	5222878150281455151	123	193	629	1004	1552	300	ثم اذا اذاقهم منه رحمة اي كشف الشدة عنهم برحمته وقوله اذا فريق منهم بربهم يشركون اي عادوا الي راس شركهم الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم قد بينا من قبل وقوله----------------------------------------------------------------------------- فتمتعوا فسوف تعلمون صورة امر بمعني التهديد وقرا ابن مسعود--------- وليتمتعوا فسوف يعلمون الروم 35 ام انزلنا عليهم قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------الي ام انزلنا عليهم سلطانا اي حجة وعذرا وي----------قال ام انزلنا عليهم سلطانا اي كتابا	1333	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4534	true	-4783849642822367163	38	136	183	688	1575	300	ثم اذا اذاقهم منه رحمة اي عافية ونعمة ----------------اذا فريق منهم بربهم يشركون اي يشركون به في العبادة 3034 قوله تع-----------------------الي ليكفروا بما اتيناهم قيل هي لام كي وقيل هي لام امر فيه معني التهديد كما قال جل وعز فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف فتمتعوا فسوف تعلمون ته-----------------ديد ووعيد وفي مصحف عبد الله وليتمتعوا اي مكناهم من ذلك لكي يتمتعوا فهو اخبار عن غاءب مثل ليكفروا وهو علي خط المصحف خطاب بعد الاخبار عن غاءب اي تمتعوا ايها الفاعلون لهذا 3035 قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا استفهام فيه معني التوقيف قال ا---------لضحاك سلطانا اي كتابا	4534	-6198253677468548428	176	202.0	138	570	30.877193450927734	26	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1336	false	5318217502020505722	58	220	302	1101	1525	300	قوله تعالي قل سيروا في الارض فا----------------------------------------------------نظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل اي اخر امر الذين كانوا من قبل كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين 42 فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون 43 من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون 44 ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه وقوله كان اكثرهم مشركين اي بالله الروم 43 فاقم وجهك للدين قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم -----------اي ا---قصد------- جه-------ة الدين القي-------------م وقيل ---سدد عملك للدين القيم ويقال------ استقم علي ا--لدين ال---قيم وقوله من قبل ان ياتي يوم لا مرد --------له اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيامة لا يقدر احد علي رده من الله وقوله يومءذ يصدعون ----------------اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير قال الشاعر وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا اي لن يتفرقا الروم 44 من كفر فعليه وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من كفر فعليه كفره اي وبال كفره وقوله ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي موطءون	1336	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4541	true	-3828618745311683919	88	257	485	1345	1603	300	قوله تعالي قل سيروا في الارض اي قل لهم يا محمد سيروا في الارض ليعتبروا بمن قبلهم وينظروا كيف كان عاقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من----- كذب الرسل كان اكثرهم مشركين اي كافرين فاهلكوا 3043 قوله تع-----------الي فاقم وجهك للدين القيم قال الزجاج اي اقم قصدك واجعل جهتك اتباع الدين القيم يعني الاسلام وقيل المعني اوضح ال-حق وبالغ في الاعذار واشتغل بما انت فيه ولا تحزن عليهم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله عنهم فاذا لم يرده لم يتهيا لاحد دفعه ويجوز عند غير سيبويه لا مرد له وذلك عند سيبويه بعيد الا ان يكون في الكلام عطف والمراد يوم الق----------------------------------يامة يومءذ يصدعون قال ابن عباس معناه يتفرقون وقا-----------------------------ل الشاعر وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا اي لن يتفرقا نظيره قوله تعالي يومءذ يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير والاصل يتصدعون ويقال تصدع القوم اذا تفرقوا ومنه اشتق الصداع لانه يفرق شعب الراس 3044 قوله تعالي من كفر فعليه كفره اي جزاء كفر------ه ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون	4541	-6198253677468548428	355	467.0	270	1193	29.756916046142578	55	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1338	false	-5957759490236617397	6	115	33	569	1512	300	فاذا اصاب به---------- من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون اي يبشر بعضهم بعضا الروم 49 وان كانوا ---من وقوله وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين اي -ايسين وفي حرف ابن مسعود وان كانوا من قبل ان ننزل عليهم --------------------من قبله لمبلسين فان قيل فما معني تكرار قوله من قبل هاهنا واي فاءدة فيه والجواب عنه من وجهين احدهما انه علي طريق التاكيد وهو قول اكثر اهل النحو والعرب تفعل كثيرا مثل هذا----------------------------------- والثاني----------- ان معناه من قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب ومن قبل انزال المطر فاحدهما يرجع الي انزال المطر والاخر يرجع الي انشاء السحاب الروم 50 فانظر الي اثار قوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله	1338	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4543	true	-6965774561631238459	31	155	157	797	1543	300	فاذا اصاب به اي بالمطر من يشاء من عباده اذا هم يستب-------------------------شرون يفرحون بنزول المطر عليهم وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين اي ياءسين مكتءبين قد ظهر الحزن---------------------- عليهم لاحتباس المطر عنهم ومن قبله تكرير عند الاخفش معناه--------------------------------------------------------------------------------- التاكيد و-------اكثر ----النحويين علي هذا القول قاله النحاس وقال قطرب ان قبل الاولي للانزال والثانية للمطر اي وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر وقيل المعني من قبل تنزيل الغيث عليهم من قبل الزرع ودل علي الزرع المطر اذ بسببه يكون ودل عليه ايضا فراوه مصفرا علي ما ياتي وقيل المعني من قبل السحاب من قبل رءيته واختار هذا القول النحاس اي من قبل رءية السحاب لمبلسين اي لياءسين وقد تقدم ذكر السحاب 3050 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله	4543	-6198253677468548428	203	107.0	155	886	22.911964416503906	30	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1340	false	4745537973288615973	62	246	304	1239	1508	300	قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم الله وعلمه قال الشاعر ومال لولاء بالبلاء فملتم وما ذاك قال الله اذ هو يكتب اي يحكم وقيل في الاية- تقديم وتاخير ومعناه وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله والايمان لقد لبثتم الي يوم البعث وقوله فهذا يوم الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------عث اي القيامة وقوله ولكنكم كنتم لا تعلمون اي لا تعلمون ان القيامة حق الروم 57 فيومءذ لا ينفع قوله تعالي فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي عذرهم والمعذرة اظهار ما يسقط اللاءمة وقوله ------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يستبانون وقيل لا يطلب منهم العتبي الروم 58 ولقد ضربنا للناس قوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل شبه وقوله--------------------------------------------------- ولءن جءتهم -----------------------------------باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون ظاهر الم-----------------------عني ال-----روم 59 كذلك ------يطبع الله وقوله تعالي كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون الطبع والختم بمعني واحد وهو الذي يمنع القلب من البصر وقد روي عن النبي انه قال ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون ---58 كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون 59---------- فاصبر ان وعد	1340	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4546	true	4822696886448561910	4	287	22	1542	1600	300	قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اختلف في الذين اوتوا العلم فقيل الملاءكة وقيل الانبياء وقيل علماء الامم وقيل مءمنو هذه الامة وقيل جميع المءمنين اي يقول المءمنون للكفار ردا عليهم لقد لبثتم في قبوركم الي يوم البعث والفاء في قوله فهذا يوم البعث جواب لشرط محذوف دل عليه الكلام مجازه ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث وحكي يعقوب عن بعض القراء وهي قراءة الحسن الي يوم البعث بالتحريك وهذا مما فيه حرف من حروف الحلق وقيل معني في كتاب الله في حكم الله و------------------------------------------------------------------------------قيل في الكلام تقديم وتاخير ----اي وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله والايمان لقد لبثتم الي يوم البعث -قاله مقاتل وقتادة والسدي القشيري وعلي هذا اوتوا العلم بمعني كتاب الله وقيل الذين حكم لهم في الكتاب بالعلم فهذا يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنكرونه 3057 قوله تع----------------------------------------------------------الي فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي لا ينفعهم العلم بالقيامة ولا الاعتذار يومءذ وقيل لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا ولا هم يستعتبون اي ولا حالهم حال من يستعتب ويرجع يقال استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه وسياتي في فصلت بيانه وقرا عاصم وحمزة والكساءي فيومءذ لا ينفع بالياء والباقون بالتاء 305860---------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل مثل يدلهم علي ما يحتاجون اليه وينبههم علي التوحيد وصدق الرسل ولءن جءتهم باية اي معجزة كفلق البحر والعصا وغيرهما ليقولن الذين كفروا ان انتم يا معش--------ر المءمنين الا مبطلون اي تتبعون الباطل والسحر كذلك اي كما طبع ا---------------------------لله علي قلوبهم حتي لا يفهموا الايات------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------عن الله فكذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون ادلة التوحيد فاصبر ان وعد	4546	-6198253677468548428	458	527.5	358	1866	24.544479370117188	77	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1343	false	-3592766381226841337	133	161	690	824	1496	300	والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وذكر السدي ان الله تميد بكم-------------------------------------------- وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم	1343	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4554	true	8513292840283495345	57	93	270	448	1495	300	والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان تميد في موضع نصب اي كراهية ان تميد والكوفيون يقدرونه بمعني لءلا تميد وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم	4554	-6198253677468548428	110	196.5	86	178	61.797752380371094	22	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1344	false	4881004959218600948	1	35	4	164	1473	300	فيها من كل دابة والدابة كل حيوان يدب علي الارض وقوله وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم اي صنف--------------- حسن لقمان 11 هذا خلق الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي هذا خلق الله	1344	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4554	true	8513292840283495345	79	143	382	690	1495	300	فيها من كل دابة------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم عن ابن عباس من كل لون حسن وتاوله الشعبي علي الناس لانهم مخلوقون من الارض قال من كان منهم يصير الي الجنة فهو الكريم ومن كان منهم يصير الي النار فهو اللءيم وقد تاول غيره ان النطفة مخلوقة من تراب وظاهر القران يدل علي ذلك قوله تعالي هذا خلق الله	4554	-6198253677468548428	98	156.5	75	345	28.405797958374023	19	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1350	false	-8029950726757900924	241	280	1312	1534	1625	300	المحكم الشديد والاوثق الاشد وقوله والي الله عاقبة الامور اي خاتمة الامور------------------------ يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا----------- ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليل------------------------------------------ا ثم ن-طر------------------هم الي عذاب غليظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله	1350	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4568	true	-7472564049298397846	198	275	948	1367	1482	300	التوكل عل--يه والتفويض اليه------ والي الله عاقبة الامور اي مصيرها 312324 قوله تعالي ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا اي نجازيهم ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا اي نبقيهم في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها ثم نضطرهم اي نلجءهم ونسوقهم الي عذاب غليظ وهو عذاب جهنم ولفظ من يصلح للواحد والجمع فلهذا قال كفره ثم قال مرجعهم وما بعده علي المعني 312526 قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	4568	-6198253677468548428	187	300.5	151	427	43.79391098022461	29	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1351	false	-3012837529386700324	205	251	999	1221	1447	300	تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة معنا----------------------ه ما خلقكم الا ولا بعثكم الا كنفس وا-----------حدة ان الله سميع----------- بصير 28-------------------------- الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل----------------------- وسخر الشمس والقمر-------------------------------------------------------- كل يجري الي اجل مسمي------------------------------------------------------------------------------- وان الله بما تعملون	1351	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4571	true	960324058342085380	66	153	342	792	1536	300	تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لان الله تعالي لا يصعب عليه ما يصعب علي العباد وخلقه للعالم كخلقه لنفس واحدة ان الله سميع لما يقولون بصير بما يفعلون 312930 قوله تعالي الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل تقدم في الحج وال عمران وسخر الشمس والقمر اي ذللهما بالطلوع والافول تقديرا للاجال واتماما للمنافع كل يجري الي اجل مسمي قال الحسن الي يوم القيامة قتادة الي وقته في طلوعه وافوله لا يعدوه ولا يقصر عنه وان الله بما تعملون	4571	-6198253677468548428	187	280.5	146	450	41.55555725097656	37	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1366	false	6691121898981087689	212	284	1088	1447	1533	300	قوله تعالي ادعوهم لاباءهم قد ثبت برواية موسي بن عقبة عن سالم عن ا---------بن عمر انه قال ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد -----حتي انزل--------------------------------------------------------------------- الله تعالي---- ادعوهم لاباءهم قال الشيخ الامام اخبرنا بذلك مكي بن عبد الرزاق اخبرنا ابو الهيثم اخبرنا الفربري اخبرنا البخاري اخبرنا معلي بن اسد عن عبد العزيز بن المختار عن موسي ابن عقبة الحديث وقوله هو اقسط عند الله اي اعدل -عند الله	1366	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4604	true	7596085739304540970	182	238	908	1178	1492	300	قوله تعالي ادعوهم لاباءهم نزلت في زيد بن حارثة علي ما تقدم بيانه وفي قول ابن عمر-------- ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد دليل علي ان التبني كان معمولا به في الجاهلية والاسلام يتوارث به ويتناصر الي ان نسخ الله ذلك بقوله ادعوهم لاباءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اقسط عند الله اي اعدل فرفع الله	4604	-6198253677468548428	132	191.5	102	447	29.530200958251953	24	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1373	false	698008430316389935	93	233	488	1178	1542	300	وكان عهد الله مسءولا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مسءولا عنه الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قوله --تعالي قل -لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت الموت او القتل يعني ان الاجل يدرككم في وقته وقوله واذا لا تمتعون الا قليلا معناه------------------ الي منته---ي اجالكم-------------------------------------------------------------------- وفي بعض الحكايات ان رجلا انهزم في بعض الحروب فكان يلام علي ذلك ويقرا عليه هذه الاية قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل اذا لا ت---------------------------------متعون -الا قليلا فقال ذلك القليل اطلب الاحزاب 17 قل من ذا--------------------------------------------------------- قوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي يجيركم ويمنعكم وقوله ان اراد بكم سوءا اي الهزيمة وظفر عدوكم بكم وقوله او اراد بكم رحمة اي خيرا ونصرة وقوله -ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا اي--- قريبا ينفعهم و---ناصرا يمنعهم الاحزاب 18 قد يعلم الله قوله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم يقال	1373	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4634	true	1093575708992849931	12	157	62	775	1552	300	وكان عهد الله مسءولا اي ان الله ليسالهم عنه يوم القيامة 3316 قوله تعالي قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل اي م----------------------------ن حضر اجله مات او قتل فلا ينفع-- الفرار-------------------------------------------------------------------- واذا لا تمتعون الا قليلا اي في الدنيا بعد الفرار الي ان تنقضي اجالكم وكل ما هو ات فقريب وروي الساجي عن يعقوب الحضرمي واذا لا يمتعون بياء وفي بعض الروايات -------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------اذا لا تمتعوا نصب باذا والرفع بمعني ولا تمتعون واذا ملغاة ويجوز اعمالها فهذا حكمها اذا كان قبلها الواو والفاء فاذا كانت مبتداة نصبت بها فقلت اذا اكرمك 3317 قوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي --------يمنعكم من--ه ان اراد بكم سوءا اي هلاكا -----------------------او اراد بكم رحمة اي خيرا ونصرا وعافية ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا اي لا قريبا ينفعهم ولا ناصرا ينصرهم ------3318------------- قوله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم اي --	4634	-6198253677468548428	342	462.0	266	978	34.96932601928711	55	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1375	false	1639349274037370677	160	238	834	1252	1590	300	وقوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر اي يرجو ثواب الله وقيل لمن كان يخشي الله واليوم الاخر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجاء يكون بمعني الخشية وقد يكون بمعني الطمع وقوله وذكر الله كثيرا اي في جميع المواطن علي السراء والضراء الاحزاب 22 ولما راي المءمنون قوله تعالي ولما راي المءمنون الاحزا--------------------------------ب قالوا هذا ما وعدنا الله ور---سوله وصدق الله ورسوله قال قتادة معني هذه الاية راجع الي قوله تعالي في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين	1375	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4638	true	1660596769115546117	214	300	1076	1538	1538	300	لقوله لمن كان يرجو الله واليوم ال------------------------------------------------------اخر واختلف في هذه الاسوة بالرسول عليه السلام هل هي علي الايجاب او علي الاستحباب علي قولين احدهما علي الايجاب حتي يقوم دليل علي الاستحباب الثاني علي الاستحباب حتي يقوم دليل علي الايجاب ويحتمل ان يحمل علي الايجاب في امور الدين وعلي الاستحباب في امور الدينا 3322------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولما راي المءمنون الاحزاب ومن العرب من يقول راء علي القلب قالوا هذا ما وعدنا الله يريد قوله تع--------------------------------------------------------الي في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين-	4638	-6198253677468548428	169	101.0	137	706	23.93767738342285	26	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1377	false	6672816893990565843	76	153	407	833	1579	300	الله الصادقين قوله تعالي ليجزي الله الصادقين بصدقهم اي جزاء صد--------------------------------------قهم وصدقهم هو وفاءهم بالعهد وقوله ويعذب المنافقين---------- ان شاء او يتو------------------------------------------------------ب عليهم فيهديهم للايمان وقوله وكان الله---- غفورا رحيما اي ستورا عطوفا الاحزاب 25 ورد الله الذين قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم اي ردهم ولم يشتفوا من محمد واصحابه وقد كانوا قصدوا قصد الاستءصال وقوله لم ينالوا اي لم يظفروا بما ارادوا وقوله خيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي الله المءمنين القتال اي بما ارسل من الريح عليهم	1377	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4642	true	-7956604790945531668	53	139	277	724	1608	300	--------------الله -عنهم ليجزي الله الصادقين بصدقهم اي امر الله بالجهاد ليجزي الصادقين في الاخرة بصدقهم------------------------------ ويعذب المنافقين في الاخرة ان شاء اي ان شاء ان يعذبهم لم يوفقهم للتوبة وان لم يشا ان يعذبهم تاب عليهم قبل الموت ا--------------ن الله كان غفورا رحيما 3325 قوله تع------------------------------------الي ورد الله الذين كفروا بغيظهم -----------------------------------------------------------------------لم ينالوا------------------------------ خيرا قال محمد بن عمرو يرفعه الي عاءشة قالت الذين كفروا هاهنا ابو سفيان وعيينة بن بدر رجع ابو سفيان الي تهامة ورجع عيينة الي نجد وكفي الله المءمنين القتال بان--- ---------ارسل عليهم	4642	-6198253677468548428	175	221.0	140	655	26.717557907104492	24	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1403	false	4912314156657747907	80	120	439	652	1604	300	من قبل وكان عمر رضي الله عنه اذا راي امة قد تقنعت وتجلببت علاها بالدرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقول اتتشبهين بالحراءر الاحزاب 60 لءن لم ينته قوله تعالي لءن لم ينته المناف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قون والذين في قلوبهم مرض اي شهوة الزنا وقوله والمرجفون في المدينة	1403	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4713	true	9098943460849797133	96	235	503	1216	1557	300	من هي و-كان عمر رضي الله عنه اذا راي امة قد تقنعت ضرب--------ها بالدرة محافظة علي زي الحراءر وقد قيل انه يجب الستر والتقنع الان في حق الجميع من الحراءر والاماء وهذا كما ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منعوا النساء المساجد بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم مع قوله لا تمنعوا اماء الله مساجد الله حتي قالت عاءشة رضي الله عنها لو عاش رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وقتنا هذا لمنعهن من الخروج الي المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل وكان الله غفورا رحيما تانيس للنساء في ترك الجلابيب قبل هذا الامر المشروع 336062 فيه خمس مساءل الاولي ق------------------------------------------------وله تعالي لءن لم ينته المنافقون الاية اهل التفسير علي ان الاوصاف الثلاثة لشء واحد كما روي سفيان بن سعيد عن منصور عن ابي رزين قال المنافقون والذين في قلوبهم مرض-------------------- والمرجفون في المدينة	4713	-6198253677468548428	129	-35.5	103	790	16.329113006591797	21	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1404	false	8747168346850236930	14	101	76	514	1579	300	عن الساعة اي متي قيامها وقوله----------------- قل انما علمها عند الل--------------------ه اي علم قيامها عند ال-------------------له وقوله و----------------------------------------------------------------------------ما يدريك اي وما يعلمك اي لا تعلم وقت قيامها وقوله لعل الساعة تكون قريبا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريبة الاحزاب 64 ان الله لعن قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الله لعن الكافرين اي -------ابعدهم---------------------- عن الرحمة وطردهم من الخيرات وقوله واعد لهم سعيرا اي نارا مسعرة الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا وقوله خالدين فيها ابدا قد بينا قوله تعالي لا يجدون وليا ولا ن----------------------------------------------صيرا الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم يوم تقلب وجوههم في النار	1404	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4716	true	-4687146219395009566	13	182	76	953	1589	300	عن الساعة استبعادا وتكذيبا موهمين انها لا تكون قل انما علمها عند الله اي اجبهم عن سءالهم وقل عل-----مها عند الله وليس في اخفاء الله وقتها عني ما يبطل نبوتي وليس من شرط النبي ان يعلم الغيب بغير تعليم من الله جل وعز وما يدريك اي -ما يعلمك---------------------------- لعل الساعة تكون قريبا اي في زمان قريب وقال صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين واشار الي السبابة والوسطي خرجه اهل الصحيح وقيل اي ليست الساعة تكون قريبا فحذف هاء التانيث ذهابا بالساعة الي اليوم كقوله ان رحمة الله قريب من المحسنين ولم يقل قريبة ذهابا بالرحمة الي العفو اذ ليس تانيثها اصليا وقد مضي هذا مستوفي وقيل انما اخفي وقت الساعة ليكون العبد مستعدا لها في كل وقت 336465 قوله تعالي ان الله لعن الكافرين اي طردهم وابعدهم واللعن الطرد والابعاد عن الرحمة وقد مضي في البقرة بيانه واعد لهم س-------------------------عيرا خالدين فيها ابدا فانث السعير لانها بمعني النار------------ لا يجدون وليا ولا نصيرا ينجيهم من عذاب الله والخلود فيه 336667 قوله تعال-------ي يوم تقلب وجو----------------ههم في النار	4716	-6198253677468548428	238	281.0	185	971	24.510812759399414	35	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1417	false	5542776972031499230	1	75	4	379	1509	300	-الصخرة وقال اللهم انت اعطيتني هذا السلطان العظيم وسخرت لي ما سخرت---------- فاوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي ----------------ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وتوفني مسلما والحقني بالصالحين اللهم اني اسالك لمن دخل هذا المسجد ليصلي فيه خمس خصال ان كان-- مذنبا تغفر له ذنبه وان كان----------------------------------------------------- فقير---ا اغنيته وان كان سقيما شفيته وان كان خاءفا امنته واسالك الا تصرف بصرك عمن دخله حتي يخرج منه الا من دخله بالحاد- او ظلم سبا	1417	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4744	true	8410803483404326934	208	284	1062	1435	1513	300	بالدعاء فقال اللهم انت وهبت لي هذا السلطان وقويتني علي بناء هذا المسجد اللهم فاوزعني شكرك علي ما------- انعمت علي وتوفني علي ملتك ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني الله-------------------------------م اني اسالك لمن دخل هذا المسجد---------- خمس خصال لا يدخله مذنب دخل للتوبة الا غفرت له وتبت عليه ولا خاءف الا امنته ولا سقيم الا شفيته ولا فقير الا اغنيته والخامس ---------------------------------------الا تصرف نظرك عمن دخله حتي يخرج منه الا من اراد -الحادا او ظلما يا	4744	-6198253677468548428	197	257.5	150	461	42.73318862915039	32	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1237	false	-4510839089121805027	167	196	840	980	1494	300	الشاعر في --صرف سبا الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس وقال اخر في ترك صرفه- من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله- العرما	1237	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4746	true	8920081324265927137	29	57	145	285	1536	300	الشاعر في الصرف---- الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس وقال اخر في غير الصرف من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيلها العرما	4746	-6198253677468548428	129	233.5	101	144	89.58333587646484	24	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1424	false	-3651836712419143398	84	221	422	1141	1543	300	قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا اي عن جرمنا وقوله ولا نسال ---------عما تعملون اي عن عملكم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفر والمعاصي سبا 26 قل يجمع بيننا قوله تعالي قل يجمع بيننا ربنا يعني يوم القيامة وقوله ثم يفتح بيننا------ اي يحكم بيننا والعرب تسمي الحاكم فتاحا وقد ذكرنا وقوله وهو الفتاح---------------- العليم ظاهر ويقال هو الحاكم العالم بوجوه المصلحة سبا 27 قل اروني الذين------------------------------- قوله تعالي قل اروني الذين الحقتهم به شر-----------------------------------------كاء ا-----ي الحقتموهم بالله شركاء وقوله اروني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اعلموني ماذا خلقوا وماذا صنعوا وقوله كلا يعني فان لم تجيبوا بالحق فقل كلا اي ليس الامر علي ما زعمتم وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو الله العزيز الحكيم اي الغالب علي امره الحكيم في تدبيره سبا 28 وما ارسلناك الا قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس اي جامعا بالانذار والابلاغ وقيل وما ارسلناك الا للناس كافة علي ال-------------تقديم والتاخير	1424	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4761	true	-5865416334011216447	107	296	566	1551	1569	300	قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا اي اكتسبنا------- ولا نسال نحن ايضا عما تعملون اي انما اقصد بما ادعوكم اليه الخير لكم لا انه ينالني ضرر كفركم وهذا كما قال لكم دينكم ولي دين الكافرون والله مجازي الجميع فهذه اية مهادنة ومتاركة وهي منسوخة بالسيف وقيل نزل هذا قبل اية السيف -----------3426-------------- قوله تعالي قل يجمع بيننا ربنا يريد يوم القيامة------ ثم يفتح بيننا بالحق اي يقضي فيثيب المهتدي ويعاقب الضال-------------------- وهو الفتاح اي القاضي بالحق العليم ---------------------------------------------------باحوال الخلق وهذا كله منسوخ باية السيف 3427 قوله تعالي قل اروني الذين الحقت-م به شركاء يكون اروني هنا من رءية القلب فيكون شركاء المفعول الثالث اي عرف-----------------وني الاصنام والاوثان التي جعلتموها شركاء لله عز وجل وهل شاركت في خلق شء فبينوا ما هو والا فلم تعبدونها ويجوز ان تكون من رءية البصر فيكون شركاء حالا ------------------------------------------------------------------------كلا اي ليس الامر ك---ما زعمتم وقيل ان كلا رد لجوابهم المحذوف كانه قال اروني الذين الحقتم به شركاء قالوا هي الاصنام فقال كلا اي ليس له شركاء بل هو الله العزيز الحكيم 342830 قوله تع----------------------------------------------------الي وما ارسلناك الا كافة للناس ------بشيرا ونذيرا ا----------ي وما ارسلناك الا للناس كافة اي عامة ففي الكلام تقديم و--تاخير	4761	-6198253677468548428	346	320.0	271	1257	27.525856018066406	53	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1428	false	5031100098947770886	166	235	874	1212	1540	300	قوله تعالي فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا--------------- ولا ضرا اي جلب نفع و-----------------------------دفع ضر وقوله----------------- ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون اي تكذبون 42 واذ-------------------------------------------- تتلي عليهم اياتنا ب------------ينات قالوا ما هذا الا رجل------------------------------- يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم -----------------------------------------وقالوا ما هذا الا افك مفتري ------------------------------------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين 43----------------------------------------------------------------------------------------------- وما اتيناهم من كتب يدرسونها	1428	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4769	true	1510510209014581886	19	149	106	764	1533	300	قوله تعالي فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا اي شفاعة ونجاة ولا ضرا اي عذابا وهلاكا وقيل اي لا تملك الملاءكة دفع ضر عن عابديهم فحذف المضاف ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون يجوز ان يقول الله لهم او الملاءكة ذوقوا 3443 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات يعني القران قالوا ما هذا الا رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم اي اسلافكم من الالهة التي كانوا يعبدونها وقالوا ما هذا الا افك مفتري يعنون القران اي ما هو الا كذب مختلق وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين فتارة قالوا سحر وتارة قالوا افك ويحتمل ان يكون منهم من قال سحر ومنهم من قال افك 344445 قوله تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها	4769	-6198253677468548428	304	482.5	239	658	46.20060729980469	60	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1429	false	-7828384707406662943	0	25	0	118	1499	300	الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين اي بين سبا 44 وما اتيناهم من---------------------------------------------------------- قوله تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ---	1429	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4769	true	1510510209014581886	114	151	591	770	1533	300	الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين فتارة قالوا سحر وتارة قالوا افك ويحتمل ان يكون منهم من قال سحر ومنهم من قال افك 344445 قوله تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي لم	4769	-6198253677468548428	91	153.5	72	179	50.837989807128906	18	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1430	false	6081991774560523157	38	113	177	513	1417	300	قوله تعالي قل ما سالتكم من اجر اي من جعل ------------------فهو لكم اي تركته لكم والمعني اني ما سالتكم من جعل ل----ا انه سال وترك وقوله ان اجري الا علي الله اي ما ثوابي الا علي الله وقوله وهو علي كل شء شهيد اي شاهد سبا 48 قل ان ربي-------------------------------------------------- قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق اي ياتي بالحق وقوله علام الغيوب منصوب ب--------------------ان وقرء علام الغيوب بالرفع اي هو علام الغيوب بالحق علام ----------------------------------------------------------------------------------------	1430	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4771	true	4964807590674621086	146	236	719	1153	1480	300	قوله تعالي قل ما سالتكم من اجر اي--- جعل علي تبليغ الرسالة فهو لكم اي ذلك ال-----------------------------جعل لكم ان كنت سالتكمو------ه ان اجري الا علي ا-------------------------ل------له وهو علي كل شء شهيد اي رقيب وعالم وحاضر لاعمالي واعمالكم لا يخفي عليه شء فهو يجازي الجميع 3448 قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق اي يبين الحجة ويظهرها قال قتادة بالحق بالوحي وعنه الحق القران وقال ابن عباس اي يقذف الباطل با-------------لحق علام الغيوب وقرا عيسي بن عمر علام الغيوب علي انه بدل اي قل ان ربي علام الغيوب يقذف بالحق قال	4771	-6198253677468548428	167	199.5	121	516	32.364341735839844	30	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1437	false	7880641208021854897	43	90	200	441	1450	300	قوله تعالي والذين يمكرون السيءات اي يعملون السيءات ويقال نزلت في مكر ال--------كفار برسول الله حتي خرج من مكة مهاجرا الي المدينة علي ما ذكرنا وقوله-------------------------------------------------------------------- لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بور اي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك ويبطل فاطر 11 والله خلقكم من قوله تعالي والله خلقكم من تراب	1437	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4787	true	-8923283155258571354	143	267	723	1363	1516	300	قوله تعالي والذين يمكرون السيءات ذ--------------------------------كر الطبري في كتاب اداب النفوس حدثني يونس بن عبد الاعلي قال حدثنا سفيان عن ليث بن ابي سليم عن شهر بن حوشب الاشعري في قوله عز وجل والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور قال هم اصحاب الرياء وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وقال ابو العالية هم الذين مكروا بالنبي صلي الله عليه وسلم لما اجتمعوا في دار الندوة وقال الكلبي يعني الذين يعملون السيءات في الدنيا مقاتل يعني الشرك فتكون السيءات مفعولة ويقال بار يبور اذا هلك وبطل وبارت السوق اي كسدت ومنه نعوذ بالله من بوار الايم وقوله وكنتم قوما بورا الفتح اي هلكي والمكر ما عمل علي سبيل احتيال وخديعة وقد مضي في-- سبا 3511--------------- قوله تعالي والله خلقكم من تراب	4787	-6198253677468548428	119	134.5	94	689	17.271408081054688	17	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1441	false	2310873625219416554	0	79	0	399	1542	300	الاحياء ولا الاموات اي المءمنون والكفار وعن ابن قتيبة ----قال العلماء و--------الجهال وقوله ----------------------------------------------------------------------------ان الله يسمع من يشاء اي من يشاء اسماعه وقول----------ه وما انت بمسمع من في القبور اي لا تسمع الكفار وشبههم بالاموات في الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بور فاطر 23 ان انت الا وقوله ان انت الا نذير اي م------------نذر فاطر --24 انا ارسلناك بالحق--------------------------------------------------- قوله تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا اي مبشرا ومنذرا وقول-----------------------------ه وان من امة الا خلا فيها نذير اي منذر وفي بعض التفاسير ال----ا العرب	1441	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4794	true	-2212352032765226720	1	141	6	720	1583	300	الاحياء ولا الاموات قال --------------------ابن قتيبة الاحياء العقلاء والاموات الجهال قال قتادة هذه كلها امثال اي كما لا تستوي هذه الاشياء كذلك لا يستوي الكافر والمءمن ان الله يسمع من يشاء اي يسمع اولياءه الذين خلقهم لجنته وما انت بمسمع من في القبور اي-------- الكفار الذين امات الكفر قلوبهم اي كما لا تسمع من مات كذلك لا تسمع من مات قلبه وقرا الحسن وعيسي الثقفي وعمرو بن ميمون بمسمع من في القبور بحذف التنوين تخفيفا اي هم بمنزلة اهل القبور في انهم لا ينتفعون بما يسمعونه ولا يقبلونه 3523 اي رسول منذر فليس عليك الا التبليغ ليس لك من الهدي شء انما الهدي بيد الله تبارك وتعالي 3524 قوله تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالجنة اهل طاعته ونذيرا بالنار اهل معصيته وان من امة الا خلا فيها نذير اي سلف فيها نبي قال ابن جريج الا العرب	4794	-6198253677468548428	228	250.0	172	742	30.72776222229004	35	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1459	false	-4466767417612844486	21	75	109	455	1578	300	منزلا السرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النثرة والطرف والجبهة والزبرة-- والصرفة الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون 40 والعواء والسماك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغفر والزبانا -والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفزع الدلو المقدم وفزع الدلو المءخر وبطن الحوت فهذه	1459	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4837	true	-6182572790022441903	33	153	181	885	1699	300	منازل الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع ثم يدخل فصل الصيف في خمسة عشر يوما من حزيران وعدد ايامه اثنان وتسعون يوما تقطع الشمس فيه ثلاثة بروج الشرطان والاسد والسنبلة وسبعة منازل وهي النثرة والطرف والجبهة والخراتان والصرفة -------------------------------------------------------------------------والعواء والسماك ثم يدخل فصل الخريف في خمسة عشر يوما من ايلول وعدد ايامه احد وتسعون يوما تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج وهي الميزان والعقرب والقوس وسبعة منازل الغفر والزبانان والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة ثم يدخل فصل الشتاء في خمسة عشر يوما من كانون الاول وعدد ايامه تسعون يوما وربما كان احدا وتسعين يوما تقطع فيه الشمس ثلاثة بروج وهي الجدي والدلو والحوت وسبعة منازل سعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرغ---- المقدم والفرغ---- المءخر وبطن الحوت وهذه	4837	-6198253677468548428	240	398.5	204	785	30.5732479095459	28	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1460	false	-7541971690045523793	56	148	269	751	1500	300	المشحون اي الموفر وقيل الممتلء وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال المراد بالاية انا حملناه-------------------------------------------------------------------------------------------م في بطون الامهات وشبه بطون الامهات بالسفن المشحونة يس 42 وخلقنا لهم من قوله تعالي وخلقنا لهم من مثله ما يركبون -------------------------------------------------------------------------------------فيه قولان احدهما ان المراد به الزواريق الصغار والسفن التي تجري في الانهار فهي في الانهار كالسفن الكبار في البحر وهذا القول قول قتادة والضحاك وغيرهما والقول الثاني وهو ما رواه ابو صالح عن ابن عباس ان معني قوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون اي الابل ال--ابل--------- في البوادي كالسفن في ---------	1460	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4840	true	-8556940969467739315	6	87	35	459	1543	300	المشحون قاله---------------------- علي بن ابي طالب رضي الله عنه ذكره الماوردي وقد مضي في البقرة اشتقاق الذرية والكلام فيها مستوفي و المشحون المملوء الموقر و الفلك يكون واحدا وجمعا وقد تقدم في يونس القول فيه ق----------------------------------------------------وله تعالي وخلقنا لهم من مثله ما يركبون والاصل يركبونه فحذفت الهاء لطول الاسم وانه راس اية وفي معناه ثلاثة اقوال مذهب مجاهد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة وجماعة من اهل التفسير وروي------------------------ عن ابن عباس ان ----------------معني من مثله------------- للابل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في	4840	-6198253677468548428	143	34.0	109	678	21.091445922851562	23	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1460	false	-7541971690045523793	90	166	448	833	1500	300	وخلقنا لهم من مثله ما يرك--------------------------------بون فيه قولان احدهما-- ان المراد به الزواريق الصغار والسفن التي تجري في الانهار فهي في الانهار كالسفن الكبار في البحر وهذا القول قول قتادة والضحاك وغيرهما والقول الثاني وهو ما رواه ابو صالح عن ابن عباس ان معن-------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون اي الابل الابل في البوادي كالسفن في البحار يس 43 وان نشا نغرقهم قوله تعالي وان نشا نغرقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا صريخ لهم اي لا مغيث لهم	1460	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4840	true	-8556940969467739315	129	247	692	1277	1543	300	وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قال خلق لهم سفنا امثالها يركبون فيها وقال ابو مالك انها السفن----------- الصغار خلقها مثل السف----------------------------------ن الكبار وروي عن ابن عباس والحسن وقال --الضحاك وغيره هي السفن المتخذة بعد سفينة نوح قال الماوردي ويجء علي مقتضي تاويل علي رضي الله عنه في ان الذرية في الفلك المشحون هي النطف في بطون النساء قول خامس في قوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ان يكون تاويله النساء خلقن لركوب الازواج لكن لم اره محكيا ق------وله تعالي وان نشا نغرقهم اي في البحر فترجع الكناية الي اصحاب الذرية او الي الجميع وهذا يدل علي صحة قول ابن عباس ومن قال ان المراد من مثله السفن لا الابل فلا صريخ لهم اي لا مغيث لهم	4840	-6198253677468548428	177	148.0	137	638	27.74294662475586	26	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1478	false	-1925197843158652131	214	300	1143	1573	1573	300	الصافات 80 81 -انا كذلك نجزي قوله تعالي انا كذلك نجزي المحسنين -----------------------------------------------------------انه من عبادنا المءمنين معلوم المعني الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين وقوله ثم اغرقنا الاخرين هم الكفار وقد سبق ذكر نوح من قبل الصافات 83 وان من شيعته قوله تعالي وان من شيعته لابراهيم يقال ----------------------------------------------------ان الهاء--------------------------------------------------------- ها هنا -------------------------------------------------------------------------------------راجع الي محمد والاصح انه راجع الي نوح والشيعة هم الاتباع وانما -------------------------------------------------------------------------------قال من شيعته لانه كان علي مسلكه ومنهاجه -------الصافات 84 اذ جاء ربه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ اذ جاء ربه بقلب سليم اي سليم من الشرك-	1478	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4888	true	-5755362605287782496	59	247	272	1226	1486	300	التامات من شر ما خلق لم تضرك قوله تعالي انا كذلك نجزي المحسنين اي نبقي عليهم الثناء الحسن والكاف في موضع نصب اي جزاء كذلك انه من عبادنا المءمنين هذا بيان احسان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي ثم اغرقنا الاخرين اي من كفر وجمعه اخر والاصل فيه ان يكون معه من الا انها حذفت لان المعني معروف ولا يكون اخرا الا وقبله شء من جنسه ثم ليس للتراخي ها هنا بل هو لتعديد النعم كقوله او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا البلد 1617 اي ثم اخبركم اني قد اغرقت الاخرين و-------------------هم الذين تاخروا عن الايمان 378390 قوله تعالي وان من شيعته لابراهيم قال ابن عباس اي من اهل دينه وقال مجاهد اي ---------علي -------منهاجه وسنته قال الاصمعي الشيعة الاعوان وهو ماخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار الذي يوقد مع الكبار حتي يستوقد وقال الكلبي والفراء المعني وان من شيعة محمد لابراهيم فالهاء في شيعته علي هذا لمحمد عليه السلام وعلي الاول لنوح وهو اظهر لانه هو المذكور اولا وما كان بين نوح وابراهيم الا نبيان هود وصالح وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة حكاه الزمخشري قوله تعالي اذ جاء ربه بقلب سليم اي مخلص من الشرك	4888	-6198253677468548428	169	123.0	129	1096	15.419708251953125	23	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1481	false	-7856377717944550427	231	259	1173	1314	1501	300	تعالي رب هب لي من الصالحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هب لي ولدا صالحا من الصالحين الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم قوله تعالي فبشرناه بغلام حليم اي---- غلام حليم- في صغره	1481	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4895	true	-2708111916202333548	41	94	202	449	1476	300	تعالي رب هب لي من الصالحين لما عرفه الله انه مخلصه دعا الله ليعضده بولد يانس به في غربته وقد مضي في ال عمران القول في هذا وفي الكلام حذف اي هب لي ولدا صالحا من الصالحين وحذف مثل هذا كثير قال ال---------له تعالي فبشرناه بغلام حليم اي انه يكون حليما في كبره	4895	-6198253677468548428	102	131.5	79	256	39.84375	19	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1494	false	2125330660536451896	24	223	126	1198	1614	300	قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا اي حكمنا وقوله لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون اي النصرة تكون لهم وقد قال الله في موضع اخر كتب الله لاغلبن انا ور--------------------------------------------------------------------------------------------------سلي الصافات 173 وان جندنا لهم وقوله وان جندنا لهم الغالبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الغلبة تكون للمءمنين وهذا لقوم دون فتول عنهم حتي حين 174 وابصرهم فسوف يبصرون 175 افبعذابنا يستعجلون 176 فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين 177 وتول عنهم حتي حين 178 قوم وفي وقت دون وقت لان المسلمين قد يغلبون وينصر عليهم غيرهم وقيل العاقبة تكون لهم الصافات 174 فتول عنهم حتي وقوله تعالي فتول عنهم حتي حين اي اعرض عنهم حتي حين اي حين------- الموت وقيل------- --------------------------------------------------------------------------------الي ان ياتيهم عذاب الله الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون وقوله وابصرهم فسوف يبصرون قال قتادة---- ابصروا حين لم ينفعهم البصر الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون قوله تعالي افبعذابنا يستعجلون قد بينا انهم قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء علي ما قال الله وقال تعالي في موضع اخر يستعجل بها الذين لا يءمنون بها اي يستعجل ب------------------------القيامة الذين لا يءمنون بها الصافات 177 فاذا نزل بساحته------------------------------------------م قوله تعالي فاذا نزل بساحتهم اي نزل بساح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ومعناه اصابهم العذاب وقوله فساء صباح المنذرين اي فبءس صباح الذين انذروا بالعذاب	1494	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4933	true	-7254691176507678920	83	280	443	1509	1615	300	قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا--------------- لعبادنا المرسلين قال الفراء اي بالسعادة وقيل اراد بالكلمة قوله عز وجل---------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة قال الحسن لم يقتل من اصحاب الشراءع قط احد انهم لهم المنصورون اي سبق الوعد بنصرهم بالحجة وال-----غلبة وان جندنا له--------------------م الغالبون علي المعني ولو كان علي اللفظ لكان هو الغالب مثل جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب ص وقال الشيباني جاء هاهنا علي الجمع من اجل انه راس اية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فتول عنهم --------اي اعرض عنهم حتي حين قال قتادة الي الموت وقال الزجاج الي الوقت الذي امهلوا اليه وقال ابن عباس يعني القتل ببدر وقيل يعني فتح مكة وقيل ال------اية منسوخة باية السيف------ وابصرهم فسوف يبص--------------------------رون قال قتادة سوف يبصرون حين لا ينفعهم ا----لابصار وعسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ------------------الله للوجوب وعبر بالابصار عن تقريب الامر اي عن قريب يبصرون وقيل المعني فسوف يبصرون العذاب يوم القيامة افبعذابنا يستعجلون كانوا يقولون من فرط تكذيبهم متي هذا العذاب اي لا تستعجلوه فانه واقع بكم قوله تعالي فاذا نزل بساحتهم اي العذاب قال الزجاج وكان عذاب هءلاء بالقتل ومعني بساحتهم اي بدارهم عن السدي وغيره والساحة والسحسة في اللغة فناء الدار الواسع الفراء نزل بساحتهم و--نزل ---بهم --------سواء فساء صباح المنذرين اي -بءس صباح الذين انذروا بالعذاب	4933	-6198253677468548428	334	168.5	266	1598	20.901126861572266	43	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1498	false	-6005686128367562497	2	120	15	585	1545	300	قاله ابن عباس وابن جريج-------------------- والسدي------------------------- وهي اخر الملل ولم يكونوا موحدين فانهم كانوا------ يقولون ان الله ثالث ثلاثة وقال مجاهد ما سمعنا هذا في الملة الاخرة اي في ملة قريش---------------------------------------------- وقيل في ملتنا هذه وعن مءرج بن عمرو قال في الملة الاخرة اي في الملة الاولي وهو لغة لبعض العرب وقوله ان هذا الا اختلاق اي افتعال وكذب ص 8 اانزل عليه الذكر قوله تعا--------------------------------------------------------------------------لي اانزل عليه الذكر من بيننا معناه ان اهل مكة قالوا اانزل علي محمد القران من بيننا وليس بافضلنا ولا اشرفنا وقوله بل هم في شك من ذكري اي م------------------------------------------------------------------ما انزلت وقوله-------------------- بل لما يذوقوا عذاب اي لم يذوقوا -------------------------عذابي وسيذقونه ص 9 ام عندهم خزاءن قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ام عندهم خزاءن رحمة ربك	1498	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4944	true	6921361589791053381	67	241	328	1194	1485	300	قال- ابن عباس والقرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي يعنون ملة عيسي النصرانية وهي اخر ال---------------------------ملل والنصاري يجعلون مع الله الها و------قال مجاهد وقتادة ايضا يعنون -----------------ملة قريش وقال الحسن ما سمعنا ان هذا يكون في اخر الزمان وقيل اي ما سمعنا من اهل الكتاب ان محمدا رسول حق ان ه---------------------------------------------------ذا الا اختلاق اي كذب وتخرص عن ابن عباس وغيره يقال خلق واختلق اي ابتدع وخلق الله عز وجل الخلق من هذا اي ابتدعهم علي غير مثال قوله تعالي اانزل عليه الذكر من بيننا هو استفهام انكار والذكر هاهنا القران انكروا اختصاصه بالوحي من بينهم فقال الله تعالي بل هم في شك من ذكري اي من وحي القران اي قد علموا انك لم تزل صدوقا فيما بينهم وانما شكوا فيما انزلته عليك هل هو من عندي ام لا بل لما يذوقوا عذاب اي انما اغتروا بطول الامهال ولو ذاقوا عذابي علي الشرك لزال عنهم الشك ولما قالوا ذلك ولكن لا ينفع الايمان حينءذ و لما بمعني لم وما زاءدة كقوله عما قليل المءمنون و فبما نقضهم ميثاقهم النساء قوله تعالي ام عندهم خزاءن رحمة ربك	4944	-6198253677468548428	227	245.5	171	968	23.45041275024414	35	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1499	false	-5550800346673417530	57	117	302	623	1511	300	غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد اي الابنية وقيل الاوتاد جمع ال-----------------------------------وتد وكان اذا اراد قتل انسان وتد في يديه ورجليه اربعة اوتاد وهو مستلقي ووجهه الي السماء والقول الثالث ان الاوتاد هي الملاعب بالارسان المشدودة بالاوتاد وقد كان ذو الاوتاد 12------ وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الاحزاب 13------------------------------------------------ ان------------ كل الا كذب الرسل فحق عقاب	1499	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4947	true	-5522816202612435130	0	91	0	477	1537	300	غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ----------وواحد الاوتاد وتد بالكسر وبالفتح لغة وقال الاصمعي يقال وتد واتد كما يقال شغل شاغل وانشد لاقت ع--------------------------------------ل-----------------------------------ي الماء جذيلا واتدا ولم يكن يخلفها المواعدا قال شبه الرجل بالجذل وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اي الغيضة وقد مضي ذكرها في الشعراء وقرا نافع وابن كثير وابن عامر ليكة بفتح اللام والتاء من غير همز وهمز الباقون وكسروا التاء وقد تقدم هذا اولءك الاحزاب اي هم الموصوفون بالقوة والكثرة كقولك فلان هو الرجل ان كل بمعني ما كل الا كذب الرسل فحق عقاب	4947	-6198253677468548428	150	162.5	114	560	26.785715103149414	24	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1500	false	-5697328044436912986	186	223	940	1120	1507	300	اب يءوب اذا رجع---- قال الشاعر وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب وقيل اواب معناه انه كان كلما ذكر ذنبه استغفر الله تعالي ص 18 انا سخرنا الجبال------------------------------------ قوله تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن	1500	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4950	true	5868506245543635773	58	99	290	483	1489	300	اب يءوب اذا رجع كما قال------- وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب فكان داود رجاعا الي طاعة-------------------- الله ورضاه في كل امر فهو اهل لان يقتدي به 3818 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن	4950	-6198253677468548428	111	148.5	83	220	50.45454406738281	20	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1504	false	-1882428956893848866	114	148	532	709	1487	300	قوله تعالي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة النعجة ها هنا كناية عن المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تكني عن المراة بالنعجة والشاة قال الشاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبه- وطحالها والمراد من	1504	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4963	true	-5889455235809868127	32	190	157	959	1498	300	قوله تعالي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة اي قال الملك الذي تكلم عن اوريا ان هذا اخي اي علي ديني واشار الي المدعي عليه وقيل اخي اي صاحبي له تسع وتسعون نعجة وقرا الحسن تسع وتسعون نعجة بفتح التاء فيهما وهي لغة شاذة وهي الصحيحة من قراءة الحسن قاله النحاس والعرب تكني عن المراة بالنعجة والشاة لما هي عليه من السكون والمعجزة وضعف الجانب وقد يكني عنها بالبقرة والحجرة والناقة لان الكل مركوب قال ابن عون انا ابوهن ثلاث هنه رابعة في البيت صغرا هنه ونعجتي خمسا توفيهنه الا فتي سمح يغذيهنه طي النقا في الجوع يطويهنه ويل الرغيف ويله منهنه وقال عنترة يا شاة ما قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم فبعثت جاريتي فقلت لها اذهبي فتجسسي اخبارها لي واعلم قالت رايت من الاعادي غرة والشاة ممكنة لمن هو مرتم فكانما التفتت بجيد جداية رشا من الغزلان حر ارثم وقال اخر فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبها وطحالها وهذا من ---	4963	-6198253677468548428	134	218.5	104	805	16.645963668823242	23	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1508	false	-7459635890625416504	199	229	1063	1208	1564	300	روي عن النبي------------------- انه قال من سره ان يكون الناس له -صفونا فليتبوا مقعده من النار اي قيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا	1508	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms4983	true	7524425413440071402	225	292	1219	1565	1606	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سره ان يقوم له الرجال صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام حكاه قطرب ايضا وانشد قول النابغة لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاري والجياد الصوافن وهذا قول قتادة الثاني ان صفونها رفع احدي اليدين علي طرف الحافر حتي يقوم علي ثلاث كما قال الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا	4983	-6198253677468548428	132	225.0	104	346	38.15028762817383	26	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1517	false	-3396156341565975208	49	176	268	905	1552	300	فوق الاتب منها لاثرا ص 53 هذا ما توعدون قوله تعالي هذا ما توعدون ليوم الحساب اي هذا------- الذي اخبرنا عنه هو------------------------------- ما توعدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليوم الحساب ص 54 ان هذا لرزقنا--------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان هذا لرزقنا ما له من نفا----------------------------ذ اي انقطاع ومعني-------------------------------------------------------------- قوله لرزقنا اي اعطاءنا ص 55 هذا وان للطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غين قوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ----------------------ماب اي مرجع والمراد من الطاغين هم الكفار ص 56 جهنم يصلونها فبءس وقوله تعالي جهنم يصلونها اي يدخلونها وقيل يقاسون حرها وقوله فبءس المهاد اي فبءس ما مهدوا لانفسهم ويقال بءس الفراش ------------------------------------------------------ص 57 هذا فليذوقوه حميم---------------------------------------------------------- قوله تعالي هذا فليذوقوه حميم وغساق يقال في الاية ------------------------------تقديم و--تاخير من شكله ازواج 58 هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار 59 ومعناه هذا حميم وغساق فليذوقوه	1517	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5009	true	-9138687508865018790	0	215	0	1093	1535	300	فوق الاتب منها لاثرا -------------------قوله تعالي هذا ما توعدون ليوم الحساب اي هذا الجزاء الذي ------------وعدتم به وقراءة العامة بالتاء اي ما توعدون ايها المءمنون وقرا ابن كثير وابن محيصن وابو عمرو ويعقوب بالياء علي الخبر وهي قراءة السلمي واختيار ابي عبيد وابي حاتم لقوله تعالي وان للمتقين لحسن ماب فهو خبر ليوم الحساب اي في يوم الحساب قال الاعشي المهينين ما لهم لزمان الس وء حتي اذا افاق افاقوا اي في زمان السوء قوله تعالي ان هذا لرزقنا ما له من نفاد دليل علي ان نعيم الجنة داءم لا ينقطع كما قال عطاء غير مجذوذ هود 108وقال لهم اجر غير ممنون الانشقاق 385561 قوله تعالي----------------- هذا وان للطاغين لشر ماب لما ذكر ما للمتقين ذكر ما للطاغين قال الزجاج هذا خبر ابتداء محذوف اي الامر هذا فيوقف علي هذا قال ابن الانباري هذا وقف حسن ثم تبت------دء وان للطاغين وهم الذين كذبوا الرسل لشر ماب اي منقلب يصيرون اليه ثم بين ذلك بقوله جهنم يصلو----نها فبء-----------------------------------------------------------------س المهاد اي ب-ءس ما مهدوا لانفسهم ---او بءس الفراش لهم ومنه مهد الصبي وقيل فيه حذف اي بءس موضع المهاد وقيل اي هذا الذي وصفت لهءلاء المتقين ثم قال وان للطاغين لشر مرجع فيوقف علي هذا ايضا قوله تعالي هذا فليذوقوه حميم وغساق هذا- في موضع رفع بالابتداء وخبره حميم علي التقديم والتاخير اي -------------------------------------------------------------------------هذا حميم وغساق فليذوقوه	5009	-6198253677468548428	322	433.0	249	1294	24.88408088684082	50	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1519	false	6401410388792868273	86	171	458	874	1496	300	ص 64 ان ذلك لحق قوله تعالي ان ذلك لحق تخاصم اهل النار اي ---مراجعة بع-----ضهم بعضا القول بمنزلة المتخاصمين ----ص 65 ق-ل انما انا-------- قوله تعالي قل انما انا منذر ------------------------------------وما من اله--------- الا الله الواحد القهار اي انا الرسول المنذر والله الواحد القهار القاهر عباده بما يريد ص 66 رب السماوات والارض قوله تعالي رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار اي ----------------------------------------------------------------------------------------المنيع في ملك-------ه الغف-------ار لذنوب عباده ص 67 قل هو نبا قوله تعالي قل هو نبا عظيم اي ------------القران نبا عظيم	1519	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5013	true	127719090463790077	171	270	914	1394	1546	300	بدلا من ذلك علي الموضع ا-ي ان-------- تخاصم اهل النار في النار لحق يعني قولهم --لا مرحبا ب---كم ال-----اية وشبهه من قول اهل النار 386570 قوله تعالي قل انما انا منذر اي مخوف عقاب الله لمن عصاه وقد تقدم وما من اله اي معبود الا الله الواحد القهار الذي لا شريك له رب ----------------------------------------------------السماوات وال-----------------------------ارض وما بينهما العزيز الغفار بالرفع علي النعت وان نصبت الاول نصبته ويجوز رفع الاول ونصب ما بعده علي المدح والعزيز معناه المنيع الذي لا مثل له الغفار الستار لذنوب----------- خلقه----- قوله تعالي قل هو نبا عظيم اي وقل لهم يا محمد هو نبا عظيم	5013	-6198253677468548428	225	236.0	171	596	37.751678466796875	31	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1522	false	8395421412752672685	194	235	959	1162	1493	300	ما- هو الا ذكر ------------للعالم------------------------------------ين اي شرف للعالمين تذكير لهم ص 88 ولتعلمن نباه بعد قوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ا------------------------ي يوم القيامة ويقا-------------------------------------------------ل بعد الموت وقيل ---------------------------------------------------يوم بدر وكان الحسن البصري يقول يا ابن ادم عند الموت ياتيك الخبر	1522	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5018	true	-8630160224506616203	139	213	665	1033	1487	300	-ان هو الا ذكر يعني القران للعالمين من الجن والانس ولتعلمن نباه بعد حين اي نبا الذكر وهو القران انه حق بعد حين قال قتادة بعد الموت وقاله الزجاج وقال ابن عباس وعكرمة وابن زيد يعني يوم القيامة وقال الفراء بعد الموت وقبله اي لتظهر لكم حقيقة ما اقول بعد حين اي في المستانف اي اذا اخذتكم سيوف المسلمين قال السدي وذلك يوم بدر وكان الحسن------- يقول يا ابن ادم عند الموت ياتيك الخبر	5018	-6198253677468548428	117	125.0	87	376	31.117021560668945	18	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1525	false	6474338407934244930	25	223	113	1097	1460	300	قوله تعالي ان تكفروا فان الله غني عنكم----------- ولا يرضي لعباده الكفر فيه قولان احدهما لا يرضي لعباد------------------------------------------ه المءمنين الكفر والاخر انه لا يرضي لجميع عباده الكفر وعلي هذا القول -------------------------------------------------------------------------------فرق بين الارادة وبين الرضا فقال ان المعاصي --------------------------------------------------------بارادة الله تعالي وليست-------- برضاه ومحبت---------------------------ه وقد نقل هذا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور 7 واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله عن قتادة وكلا القولين محتمل والثاني هو الاولي والاقرب بم----ذهب السلف وقوله------ وان تشكروا يرضه لكم اي يختار الشكر لكم وقوله ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا يحمل علي احد ذنب اذنبه غيره وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور الزمر 8 واذا مس الانسان قوله تعالي واذا مس الانسان------------ ضر اي ----------------بلاء وشدة دعا ربه منيبا اليه--- راج--------------------------------------------عا اليه وقوله ثم اذا خوله ---------اي اعطاه قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وقوله نعمة منه اي عطية منه وقوله نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي دعاءه الذي كان	1525	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5022	true	-8623154493351460773	12	299	73	1515	1520	300	قوله تعالي ان تكفروا فان الله غني عنكم شرط وجوابه ولا يرضي لعباده الكفر اي ان يكفروا اي لا يحب ذلك منهم وقال ابن عباس والسدي معناه لا يرضي لعباده المءمنين الكفر وهم الذين قال الله فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء وكقوله عينا يشرب بها عباد الله الانسان اي المءمنون وهذا علي قول من لا يفرق بي-------------ن الرضا والارادة وقيل لا يرضي الكفر وان اراده فالله تعالي يريد الكفر من الكافر وباراد-----------------ته كفر لا يرضاه ولا يحبه فهو يريد كون ما لا يرضاه وقد اراد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل خلق ابليس وهو لا يرضاه فالارادة غير الرضا وهذا -مذهب اهل السنة -قوله تعالي وان تشكروا يرضه لكم اي يرضي ال-شكر لكم لان تشكروا يد-------------------------ل علي------------------ه وقد مضي القول في الشكر في البقرة وغيرها ويرضي بمعني يثيب ويثني فالرضا علي هذا اما ثوابه فيكون صفة فعل لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم واما ثناءه فهو صفة ذات ويرضه بالاسكان في الهاء قرا ابو جعفر وابو عمرو وشيبة وهبيرة عن عاصم واشبع الضمة ابن ذكوان وابن كثير وابن محيصن والكساءي وورش عن نافع واختلس الباقون ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور تقدم في غير موضع 3989-- قوله تعالي واذا مس الانسان يعني الكافر ضر اي شدة من الفقر والبلاء----- دعا ربه منيبا اليه اي راجعا اليه مخبتا مطيعا له مستغيثا به في ازالة تلك ال-شدة عنه ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه وملكه يقال خولك الله الشء اي ملكك اياه وكان ابو عمرو بن العلاء ينشد هنالك ان يستخولوا المال يخولوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا وخول الرجل حشمه الواحد خاءل قال ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول ال--------------------------------مخول- نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي رب--ه الذي كان	5022	-6198253677468548428	431	535.5	331	1782	24.186307907104492	70	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1531	false	-4276040043655608974	13	94	71	492	1529	300	وقيل للظالم-------------------------ين ذوقوا ما كنتم تكسبون ظاهر--------------------------------------------------------------------- المعني -------الزمر 25 كذب الذين من وقوله كذب الذين من قبلهم اي بالقيامة وقوله فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي لا يعلمون الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي قوله تعالي فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا اي العذاب الذي يخزيهم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعذاب الاخرة اكبر------------------------ لو كانوا يعلمون اي عذاب الاخرة وهو عذاب النار اكبر من كل عذاب الزمر 27 ولقد ضربنا للناس قوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي	1531	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5035	true	-1599836799652869382	36	133	171	690	1523	300	وقيل للظالمين اي وتقول الخزنة للكافرين ذوقوا ما كنتم تكسبون اي جزاء كسبكم من المعاصي ومثله هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون التوبة قوله تعال-----ي كذب الذين------------------- من قبلهم------------------ فاتاهم العذاب من حيث لا يش----------------------------------------------------عرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا تقدم معناه وقال المبرد يقال لكل ما نال الجارحة من شء قد ذاقته اي وصل اليها كما تصل الحلاوة والمرارة الي الذاءق لهما قال والخزي من المكروه والخزاية من الاستحياء ولعذاب الاخرة اكبر اي مما اصابهم في الدنيا لو كانوا يعلمون 392728 قوله تع-----------------------------------------------------------------الي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي	5035	-6198253677468548428	210	301.0	167	678	30.973451614379883	34	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1535	false	-2037429019560232825	160	214	830	1084	1491	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون 47---------------------------------- وبدا -----------لهم سيءات ما كسبوا----------------------------------- وحاق بهم -----------------ما كانوا به يستهزءون 48--------------- فاذا مس الانسان ضر دعانا---------------------------------- ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل هي فتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولكن اكثره-------------م لا يعلمون 49 قد قالها الذين الزمر 47 ولو ان للذين قوله تعالي	1535	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5047	true	5992457463717556676	109	268	542	1301	1458	300	وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فانا اخشي ان يبدو لي ما لم اكن احتسب وبدا لهم اي ظهر لهم سيءات ما كسبوا اي عقاب ما كسبوا من الكفر والمعاصي وحاق بهم اي احاط بهم ونزل ما كانوا به يستهزءون 394952 قوله تعالي فاذا مس الانسان ضر دعانا قيل انها نزلت في حذيفة بن المغيرة ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم قال قتادة علي علم عندي بوجوه المكاسب وعنه ايضا علي علم علي خير عندي وقيل علي علم اي علي علم من الله بفضلي وقال الحسن علي علم اي بعلم علمني الله اياه وقيل المعني انه قال قد علمت اني اذا اوتيت هذا في الدنيا ان لي عند الله منزلة فقال الله بل هي فتنة اي بل النعم التي اوتيتها فتنة تختبر بها قال الفراء انث هي لتانيث الفتنة ولو كان بل هو فتنة لجاز النحاس التقدير بل اعطيته فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ان -اعطاءهم المال ا---------------ختبار قوله تعالي	5047	-6198253677468548428	218	303.5	169	775	28.129032135009766	41	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1536	false	-7073781987957867286	21	109	95	515	1456	300	فقال اخشي ان يبدو لي من الله ما لم---- احتسب الزمر 48 وبدا لهم سيءات وقوله وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي ظهر لهم مساوء اعمالهم وقوله------------------------------ وحا------------ق بهم----- ما كانوا به يستهزءون اي نزل بهم جزاء ما كانوا به يسخرون الزمر 49 فاذا مس الانسان قوله تعالي فاذا مس الانسان ضر اي شدة وبلية وقوله دعانا اي طلب منا كشفه وقوله------------ ثم اذا خولناه نعمة منا اي اعطيناه نعمة منا وقوله قال انما اوتيته علي علم اي اعطيته علي علم اي لعلمي -وجهدي ويقال----- اع---طيته علي علم	1536	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5047	true	5992457463717556676	117	187	580	913	1458	300	فانا اخشي ان يبدو لي-------- ما لم اكن احتسب--------- وبدا لهم------------------------------------ اي ظهر لهم سيءات ما كسبوا اي عقاب ما كسبوا من الكفر والمعاصي وحاق بهم اي احاط بهم ونزل ما كانوا به يستهزءون 394952----------------------------------------------------- قوله تعالي فاذا مس الانسان ضر------------------- دعانا قيل انها نزلت في حذيفة بن المغيرة ثم اذا خولناه نعمة منا ق--------------------------ال انما اوتيته علي علم قال قتادة علي علم ----عندي بوج----وه المكاسب وعنه ايضا علي علم	5047	-6198253677468548428	195	207.5	147	492	39.63414764404297	33	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1538	false	-8200735457306525227	109	164	525	809	1441	300	قوله تعالي وانيبوا الي ربكم معناه وارجعوا الي ربكم وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- واسلموا له اي واخلصوا له ويقال واستسلموا له وقوله من قبل ان ياتيكم العذاب---------- ثم لا تنصرون اي لا تمنعون الزمر 55 واتبعوا احسن ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم قد -بينا- معني-- الاحسن فيما سبق ويقال وا-تبع-وا احسن ما انزل	1538	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5050	true	8090697636189166469	149	249	711	1215	1496	300	قوله تعالي وانيبوا الي ربكم اي ----ارجعوا اليه بالطاعة لما بين ان من تاب من الشرك يغفر له امر بالتوبة والرجوع اليه والانابة الرجوع الي الله بالاخلاص واسلموا له اي -اخضعوا له و-اطيعوا---------------- من قبل ان ياتيكم العذاب في الدنيا ثم لا تنصرون اي لا تمنعون من عذابه وروي من حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من السعادة ان يطيل الله عمر المرء في الطاعة ويرزقه الانابة وان من الشقاوة ان يعمل المرء ويعجب بعمله قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب ----بغتة وانتم لا تشعرون احسن ما انزل	5050	-6198253677468548428	198	245.0	151	530	37.358489990234375	32	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1547	false	4484113057073867990	188	290	998	1560	1608	300	من صلب اد---م واخذ عليهم الميثاق ثم اماتهم بالرد الي الاصلاب ثم احياهم بالاخراج ثانيا ثم يميتهم الموت المعروف فان قيل فاين الحياة في الاخرة قلنا المراد علي هذا القول حياتان وموتتان في الدنيا سوي الحياة في الاخرة والقول الثالث ان الاماتة الاولي هو الموت المعروف والاحياء الاول هو الاحياء في القبر للمساءلة والاماتة الثانية هي الاماتة بعد الاحياء في القبر والاحياء الثانية هي الاحياء للبعث هكذا ذكره السدي وقوله فاعترفنا بذنو--------------------------------------بنا اي خطايان---ا وقوله فهل الي خروج من سبي----------------------------------------ل اي فهل الي خروج عن النار من سبيل غافر 12 ذلكم بانه اذا------------------------------------------------ قوله تعالي ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم	1547	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5074	true	-9135851795936444621	160	227	858	1217	1591	300	------واحياهم واخذ عليهم الميثاق ثم اماتهم ------------------ثم احياهم في الد-----نيا ثم اماتهم وقد مض----------------------------------------------------ي هذا في البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعترفنا بذنوبنا اعترفوا حيث لا ينفعهم الاعتراف وندموا حيث لا ينفعهم الندم فهل الي خروج من سبيل اي هل نرد الي الدنيا لنعمل بطاعتك نظيره ----هل الي مر----------د من سبيل الشوري وقوله فارجعنا نعمل صالحا السجدة وقوله يليتنا نرد الانعام الاية قوله تعالي ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم	5074	-6198253677468548428	168	180.0	129	694	24.20749282836914	25	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1548	false	5588230753804257466	62	166	315	842	1515	300	لله العلي الكبير ظاهر المعني غافر 13 هو الذي يريكم قوله تعالي هو الذي يريكم اياته اي عبره ودلاءل------ه وقول-ه وينزل لكم من السماء رزقا اي المطر لانه سبب الارزاق وقوله وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتذكر الا ----------------------------------من ينيب اي وما يتعظ الا من يرجع الي الله في جميع اموره غافر 14 فادعوا الله مخلصين قوله تعالي---------- فادعوا الل----------ه مخلصين له الدين اي مخلصين له التوحيد ومعناه وح----------------------------دوا الله ولا تشركوا به شيءا وقوله ولو كره الكافرون اي سخط الكافرون وهو مثل قوله تعالي ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون وقد بينا هذا من قبل غافر 15 رفيع الدرجات ذو قوله تعالي رفيع الدرجات ذو العرش	1548	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5075	true	-183654400903465101	0	105	0	582	1574	300	لله العلي الكبير عن ان تكون له صاحبة او ولد 401317 قوله تعالي هو الذي يريكم اياته اي ------دلاءل توحيده وقدرته وينزل لكم من السماء رزقا جمع بين اظهار الايات وانزال الرزق لان بالايات قوام الاديان وبالرزق قوام الابدان وهذه الايات هي السموات والارضون وما فيهما وما بينهما من الشمس والقمر والنجوم والرياح والسحاب والبخار والانهار والعيون والجبال والاشجار واثار قوم هلكوا وما يتذكر اي ما يتعظ بهذه الايات فيوحد الله الا من ينيب اي---------------- يرجع--------------------------------------------------------- الي طاعة الله فادعوا الله اي اعبدوه مخلصين له الدين اي العبادة وقيل الطاعة ولو كره الكافرون عبادة الله فلا تعبدوا انتم غيره قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رفيع الدرجات ذو العرش	5075	-6198253677468548428	188	240.0	148	815	23.06748390197754	28	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1552	false	-2962973585354184162	16	173	90	869	1502	300	وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في ه-------لاك وانما جعل كيدهم هلاكا لانه يءدي الي هلاكهم غافر 26 وقال فرعون ذروني- قوله تعالي وقال فرعون ذروني اقتل موسي فان قال قاءل ومن الذي كان يمنع فرعون من قتل موسي حتي يقول ذروني اقتل موسي وال---------------------جواب ---من وجهين احدهما ان معناه ذروني اقتل موسي اي اشيروا------------------------------------------------ علي بقتل موسي كانه طلب المشورة منهم ايقتله او لا يقتله والثاني كان في جملة قومه من يحذره من قتل موسي خوفا من هلاك فرعون---------------------------- فقال علي هذا ذروني لا تمنعوني واتركوني اقتله وقوله وليدع ربه اي وليدع ربه لينصره قال هذا علي طريق الاستبعاد وقوله---------- اني اخاف ان يبدل دينكم اي ----------------------------------------------------------يبدل دينكم الذي انتم عليه بغيره وقوله او ان يظهر في الارض الفساد هذا باربعة وجوه ان يظهرا و ان يظهر بغير الف او ان يظهرا مع الالف ونصب الياء -------------وان يظهر بغير الالف ونصب الياء ومعني يظهر اي يظهر موسي الفساد ومعني يظ----------------هر بفتح الياء اي يظهر الفساد	1552	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5080	true	-5480226424756381311	89	228	486	1174	1531	300	وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في خسران وهلاك وان الناس لا يمتنعون من الايمان وان فعل بهم مثل هذا فكيده يذهب باطلا قوله تعالي وقال فرعون ذروني اقتل م--------------------------------------------------------------------------وسي وليدع ربه اقتل جزم لانه جواب الامر وليدع جزم لانه امر و--ذروني ليس بمجزوم وان كان امرا ولكن لفظه لفظ المجزوم وهو مبني وقيل هذا يدل علي انه قيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------فرعون انا نخاف ان يدعو عليك فيجاب فقال وليدع ر----------------------------------------------به اي لا يهولنكم ما يذكر من ربه فانه لا حقيقة له وانا ربكم الاعلي اني اخاف ان يبدل دينكم اي عبادتكم لي الي عبادة ربه او ان يظهر في الارض الفساد ان لم يبدل دينكم ----فانه ي------------------------ظهر في الارض الفساد اي يقع بين الناس بسببه الخلاف وقراءة المدنيين وابي عبد الرحمن السلمي وابن عامر وابي عمرو وان يظهر --في الارض الف-----------------------------------ساد وقراءة الكوفيين او ان يظهر بفتح الياء-------- الفساد	5080	-6198253677468548428	240	177.0	184	984	24.390243530273438	34	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1558	false	3088204386179542253	103	183	509	925	1521	300	الله اي مرجعنا الي الله وقوله وان المسرفين هم اصحاب النار اي المشركين غافر 44 فستذكرون ما اقول قوله تعالي فستذكرون ما اقول لكم يعني حين تعاينون الع----------------------------------------------------------------------------------------------ذاب وقوله وافوض امري الي الله اي اسلم امري الي الله وقال يحيي بن سلام اي اتوكل---------------------------------- علي الله وقوله ان الله بصير بالعباد ظاهر المعني فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق ب------------------------------ال فرعون سوء العذاب 45 النار يعرضون عليها غافر 45 فوقاه الله سيءات قوله تعالي فوقاه الله سيءات ما مكروا اختلف	1558	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5091	true	-6816558299470259019	120	209	616	1065	1535	300	اليه والمر---د الي الله وكو-----ن المسرفين هم اصحاب النار قوله تعا-------------------------------------لي فستذكرون ما اقول لكم تهديد ووعيد وما يجوز ان تكون بمعني الذي اي الذي اقوله لكم ويجوز ان تكون مصدرية اي فستذكرون قولي لكم اذا حل بكم العذاب------ وافوض امري الي الله ----------------------------------------اي اتوكل عليه واسلم امري اليه وقيل هذا يدل علي انهم ارادوا قتله وقال مقاتل هرب هذا المءمن الي الجبل فلم يقدروا عليه وقد قيل القاءل موسي والاظهر انه مءمن ال فرعون وهو قول ابن عباس 404546 قوله تعا----------------------------------لي فوقاه الله سيءات ما مكروا اي من	5091	-6198253677468548428	161	187.0	126	574	28.04878044128418	23	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1562	false	-1668485004196197643	201	288	1078	1515	1574	300	قوله تعالي ان الساعة لاتية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ريب فيها اي لا شك فيها وقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون غافر 60 وقال ربكم ادعوني------------------------ قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم قد ثبت برواية نعمان بن بشير -ان----- النبي قا--------------------ل الدعاء هو العبادة --وقرا هذه الاية وعن ثابت قال قلت لانس الدعاء نصف العبادة قال هو كل العبادة وقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي اي عن دعاءي ويقال عن توحيدي وقوله سيدخلون جهنم داخرين اي صاغ-----------------------------------------------------------------------------رين وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كعب الاحبار قال اعطيت هذه الامة ثلاثا لم	1562	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5098	true	-2387446569677497202	41	243	237	1262	1540	300	قوله تعالي ان الساعة لاتية هذه لام التاكيد دخلت في خبر ان وسبيلها ان تكون في اول الكلام لانها توكيد الجملة الا انها تزحلق عن موضعها كذا قال سيبويه تقول ان عمرا لخارج وانما اخرت عن موضعها لءلا يجمع بينها وبين ان لانهما يءديان عن معني واحد وكذا لا يجمع بين ان وان عند البصريين واجاز هشام ان ان زيدا منطلق حق فان حذفت حقا لم يجز عند احد من النحويين علمته قاله النحاس لا ريب فيها--- لا شك ولا مرية-- ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون بها وعندها يبين فرق ما بين الطاءع والعاصي 406065 قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم الاية روي ال--نعمان بن بشير قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الدعاء هو العبادة ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم ا------------------------------------------------ن الذين يستكبرون عن عبادتي---------------------------------- سيدخلون جهنم داخرين قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح فدل هذا علي ان الدعاء هو العبادة وكذا قال اكثر المفسرين وان المعني وحدوني واعبدوني اتقبل عبادتكم واغفر لكم وقيل هو الذكر والدعاء والسءال قال انس قال النبي صلي الله عليه وسلم ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي يساله شسع نعله اذا انقطع ويقال الدعاء هو ترك الذنوب وحكي قتادة ان كعب الاحبار قال اعطيت هذه الامة ثلاثا لم	5098	-6198253677468548428	270	380.5	212	1114	24.236984252929688	45	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1563	false	-8591844201418186118	0	44	0	208	1511	300	انت شاهد علي امتك وقال------ لهذه الامة انتم--- شهداء علي الامم وقال الله تعالي لكل نبي ما عليك في الدين من حرج وقال لهذه الامة وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال لكل --------نبي ادع-- استجب لك وقال لهذه الامة ادعوني استجب لكم	1563	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5098	true	-2387446569677497202	254	299	1310	1537	1540	300	انت شاهد علي امتك وقال تعالي لهذه الامة لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وكان يقال للنبي ليس عليك في الدين من حرج وقال لهذه الامة وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وكان يقال للنبي ادعني استجب لك وقال لهذه الامة ادعوني استجب لكم	5098	-6198253677468548428	169	292.5	131	227	74.4493408203125	32	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1564	false	-7128313473833682984	178	252	860	1219	1443	300	ومنكم من يتوفي من قبل ----------اي من قبل ان صار- شيخا وقوله----------------------------- ولتبلغوا اجلا مسمي اي ما قدر لكم من الحياة وقوله---------- ولعلكم تعقلون ظاهر المعني غافر 68 هو الذي يحيي قوله تعالي هو الذي يحيي ويميت---------------------------------------------------- فاذا قضي امرا فانما يقو------ل له كن في-----------كون اي تكوينه الاشياء يكون بمرة واحدة لا بمرة بعد مرة 68----------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون 69 ال--------------------------------ذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا	1564	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5101	true	-746706800881927039	181	286	950	1471	1539	300	ومنكم من يتوفي من قبل قال مجاهد اي من قبل ان يكون شيخا او من قبل هذه الاحوال اذا خرج سقطا ولتبلغوا اجلا مسمي قال مجاهد الموت للكل واللام لام العاقبة ولعلكم تعقلون ذلك فتعلموا ان لا اله غيره قوله تع------الي هو الذي يحيي ويميت زاد في التنبيه اي هو الذي يقدر علي الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا اي اراد فعله قال له كن فيكون ونصب فيكون ابن عامر علي جواب الامر وقد مضي في البقرة القول فيه 406978 قوله تعالي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون قال ابن زيد هم المشركون بدليل قوله الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا	5101	-6198253677468548428	229	311.5	176	527	43.45351028442383	40	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1565	false	-4009691973779999089	12	49	58	255	1553	300	تعالي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اي يجادلون في دفع اياتنا بالتكذيب وقوله اني يصرفون اي كيف يصرفون عن الحق غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب قوله تعالي الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا	1565	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5101	true	-746706800881927039	261	286	1340	1471	1539	300	تعالي الم تر الي الذين يجادلون في ايات ال----------------------------------------له اني يصرفون قال ابن زيد هم المشركون بدليل-------------------- قوله------ الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا	5101	-6198253677468548428	102	172.0	82	197	51.776649475097656	17	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1566	false	-8565048722415003808	15	283	72	1458	1542	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من ---------------------------------قبلك منهم من قصصنا عليك --------------------------------------ومنهم من لم نقصص علي---------------------------------------------------------------------------------ك قال السدي بعث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمانية الاف نبيا اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من غير بني اسراءيل وفي بعض التفاسير ان جميع من ذكرهم الله تعالي في القران من الانبياء خمسة وعشرون نبيا اولهم ادم واخرهم محمد ذكر ثمانية عشر منهم في سورة الانعام والباقين في غيرها وعن علي رضي الله عنه ان الله تعالي بعث نبيا حبشيا لم يذكر اسمه في القران واما الذي في افواه الناس ان الله تعالي بعث ماءة واربعة وعشرين الف نبي ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون 78 الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون 79 ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون 80 ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون 81 افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وهو مروي عن ابن عباس برواية ضعيفة وقوله وما كان لرسول ان ياتي الا باذن الله هذا جواب للكفار سالوا النبي معجزة بعينه وقالوا افعل كذا وكذا فرد الله عليهم ذلك بقوله وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله وقوله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون اي هلك عند ذلك المبطلون وقوله امر الله اراد به القيامة غافر 79 الله الذي جعل قوله تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون قال اهل التفسير الانعام هي الابل والبقر والغنم في اللغة الا انها الابل خاصة في هذه الاية غافر 80 ولكم فيها منافع وقوله ولكم فيها منافع يعني سوي الركوب والاكل من الرسل والنسل والوبر------------------------------------------ وغير ذلك وقوله ولتبلغوا عليها	1566	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5104	true	6023883704060963145	23	179	127	957	1582	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك عزاه ايضا بما لقيت الرسل من قبله منهم من قصصنا عليك اي انباناك باخبارهم وما لقوا من قومهم ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية اي من قبل نفسه الا باذن الله فاذا جاء امر الله اي اذا جاء الوقت المسمي لعذابهم اهلكهم الله وانما التاخير لاسلام من علم الله اسلامه منهم ولمن في اصلابهم من المءمنين وقيل اشار بهذا الي القتل ببدر قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون اي الذين يتبعون الباطل والشرك 407981 قوله تعالي الله الذي جعل لكم الانعام قال ابو اسحاق الزجاج الانعام هاهنا الابل لتركبوا منها ومنها تاكلون فاحتج من من-------------------------------------------------------------------------------------------------ع من اكل الخيل واباح اكل الجمال بان الله عز وجل قال في الان--------------------------------------------------------عام ومنها تاكلون وقال في الخيل والخيل والبغال والحمير لتركبوها النحل و--لم يذكر اباحة اكلها وقد مضي هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحل مستوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ولكم فيها منافع في -------------------------------------الوبر والصوف والشعر واللبن والزبد والسمن والجبن وغير ------ذلك ولتبلغوا عليها	5104	-6198253677468548428	190	65.0	145	1877	10.122535705566406	25	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1576	false	-5262399927554354212	142	280	758	1466	1569	300	من مجادلة العبد ربه يوم القيامة فيقول اي رب اليس وعدتني ان لا تظلم-ني فيقول---- نعم فيقول العبد فاني لا اجيز اليوم -------شاهدا علي الا مني فحينءذ يختم الله علي فمه وتنطق جوارحه بما فعل--------------------------------ه فيقول العبد------------------------------------------------------------- بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل فصلت 21 وقالوا لجلودهم لم قوله تعالي وقالوا لجلودهم لما شهد-----------------------------------تم علينا قالوا انطقنا------------------------------------------------------------------------------------------------ الله الذي انطق كل شء اي كل شء ينطق وقوله تعالي وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون اي تردون فصلت 22 وما كنتم تستترون قوله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم في الاخبار المعروفة---------------------------------------------------- عن ابن مسعود رضي ا-لله عنه انه قال كنت مستترا تحت ستر الكعبة فجاء قرشيان وثقفي او ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم فقال بعضهم لبعض اسمع الله- ما نقول فقال احدهم يسمع اذا جهرنا ولا يسمع اذا اخفينا	1576	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5117	true	-4683593959519735268	128	297	638	1492	1505	300	من مخاطبة العبد ربه يقول يا------------- رب ال--م تجرني من --الظلم قال يقول بلي قال فيقول------ فاني لا اجيز علي نفسي الا شاهد--------ا مني قال يقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكتابيين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام قال فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل --------وفي حديث ابي هريرة ثم قال الان نبعث شاهدنا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي فيختم علي فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي سخط الله عليه خرجه ايضا مسلم 412225 قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------لي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم يجوز ان يكون هذا من قول الجوارح لهم ويجوز ان يكون من قول الله عز وجل او الملاءكة وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود قال اجتمع عند البيت ثلاثة نفر----------------------- قرشيان وثقفي او ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم فقال احدهم اترون الله يسمع ما نقول فقال الاخر يسمع ان- جهرنا ولا يسمع ان- اخفينا	5117	-6198253677468548428	310	364.0	235	998	31.062124252319336	47	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1578	false	-811417458221513	150	253	763	1330	1556	300	قوله تعالي فلنذيقن الذين كفروا عذابا ش----------------------------------------------------------------------------------------------------ديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي جزاء------------------------ اعمالهم السيءة ولنجزينهم ------اسوا الذي كانوا يعملون 27 ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون 28 وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين 29 ان الذين قالوا ربنا فصلت 28 ذلك جزاء اعداء قوله تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار ------------------------------------------------------------------------الخلد ----------------------------------------------اي --دار الخلود قوله تعالي-- جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون اي ينكرون فصلت 29 وقال الذين كفروا قوله تعالي وقال الذين كفروا------------------------------------------------- ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس	1578	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5122	true	7236345779431990326	75	190	380	1015	1598	300	قوله تعالي فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا قد تقدم ان الذوق يكون محسوسا ومعني العذاب الشديد ما يتوالي فلا ينقطع وقيل هو العذاب في جميع اجزاءهم ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي ولنجزينهم في الاخرة جزاء قبح اعمالهم التي عملوها في الدنيا واسوا الاعم------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار اي ذلك العذاب الشديد ثم بينه بقوله النار وقرا ابن عباس ذلك جزاء اعداء الله النار دار الخلد فترجم بالدار عن النار وهو مجاز الاية وذلك ابتداء وجزاء الخبر والنار بدل من جزاء او خبر مبتدا مضمر والجملة في موضع بيان للجملة الاولي قوله تع-------الي وقال الذين كفروا يعني في النار فذكره بلفظ الماضي والمراد المستقبل ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس	5122	-6198253677468548428	222	306.5	180	868	25.57603645324707	32	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1581	false	962874936713595281	63	191	329	1014	1568	300	قوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة معناه ولا تستوي الحسنة والسيءة و لا صلة --------واما الحسنة والسيءة ففيهما اقوال احدها انهما------------------------------------------------------------------------------- التوحيد والشرك والاخر انهما العفو والانتصار والثالث انهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المداراة و-------الغلظة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع انهما الصبر والجزع والخامس انهما الحلم عند الغضب والسفه وقوله ادفع بالتي هي احسن اي ادفع السيءة ب----------------الخلة التي هي احسن والخلة هي اح-------------------------سن الحلم عند الغضب والعفو عند القدرة والصبر عند البلاء وما اشبه ذلك وفي الاية -----------------------------------------------------قول اخ--ر ان معني قوله ادفع بالتي هي احسن اي بالسلام قاله مجاهد ومعناه انه يسلم علي من يءذيه ولا يقابله بالاذي وعن ابن عباس ان معني قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن هو انه اذا اذاك انسان وشتمك ونسبك الي القبيح تقول له ان كنت صادقا فغفر الله لي وان كنت كاذبا فغفر الله لك وقوله	1581	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5126	true	-208312312667256841	51	192	245	986	1518	300	قوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة قال الفراء---------------------- لا صلة اي ولا تستوي الحسنة والسيءة وانشد ما كان يرضي رسول الله فعلهم والطيبان ابو بكر ولا عمر اراد ابو بكر وعمر اي لا يستوي ما انت عليه من التوحيد وم----------------------------------------------ا المشركون عليه من الشرك قال ابن عباس الحسنة لا اله الا الله والسيءة الشرك وقيل الحسنة الطاعة والسيءة الشرك وهو الاول بعينه وقيل الحسنة المداراة والسيءة الغلظة وقيل الحسنة العفو والسيءة الانتصار وقال الضحاك الحسنة العلم والسيءة الفحش وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه الحسنة حب ال الرسول والس---------------------------------------------------------------------------------------------------يءة بغضهم قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن نسخت باية السيف وبقي المستحب من ذلك حسن العش---------------------------رة والاحتمال والاغضاء قال ابن عباس اي ادفع بحلمك جهل من يجهل عليك وعنه ايضا هو الرجل يسب الرجل فيقول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت صادقا فغفر الله لي وان كنت كاذبا فغفر الله لك وكذلك	5126	-6198253677468548428	201	81.5	158	1140	17.63157844543457	28	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1582	false	-8747074652788574066	1	90	6	455	1587	300	وما يلقاها اي وما يءتي الجنة الا ذو حظ عظيم اي نصيب وافر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ذو جد عظيم والجد هو البخت فصلت 36 واما ينزغنك من قوله تعا-------------------لي واما ينزغنك من الشيطان نزغ اي غضب وفي بعض الاخبار ان الغضب جمرة في الانسان يوقد فيها الشيطان ويقال نزغ اي وسوسة وقوله فاستعذ بالله اي اعتصم بالله وقد روينا ان النبي كان يقول اعوذ بالله من الشيطان من همزه ونفثه ونفخه وقوله انه هو السميع -----------لعليم ظاهر المعني فصلت 37 ومن اياته الليل قوله تعالي ومن اياته ال-----------------------------------ليل والنهار والشمس والقمر	1582	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5128	true	927014809322771828	77	157	398	837	1594	300	وما يلقاها ------------------الا ذو حظ عظيم اي نصيب وافر من الخير قاله ابن عباس وقال قتادة ومجاهد الحظ العظيم الجنة قال الحسن والله ما عظم حظ قط دون الجنة وقيل الكناية في يلقاها عن الجنة اي ما يلقاها الا الصابرون والمعني متقارب قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ تقدم-------------------------------- في اخر الاعراف مستوفي-------------------------------- فاستعذ بال------------------------------------------------------له من كيده وشر------------------------ه انه هو السميع لاستعاذتك العليم بافعالك واقوالك 413739 قوله تعا-------------لي ومن اياته علاماته الدالة علي وحدانيته وقدرته الليل والنهار والشمس والقمر	5128	-6198253677468548428	162	193.0	127	612	26.47058868408203	25	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1587	false	1494548225662870523	7	135	35	666	1505	300	قوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء ل-خير اي------- من دعاء------------------- المال ويقال هو الغني بعد الفقر والعافية بعد السقم و------------------------------قيل ان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة كان لا يزال يدعو بكثرة المال وفيه نزل قوله تعالي وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا وقوله- وان مسه الشر اي البلاء الفقر والشدة وقوله فيءوس قنوط اي يءوس من الخير ق---نوط من الرحم-ة وقيل قنوط اي س--------------------ء الظن بربه ك-----------------------------------------------------انه يقول لا------- يكشف الله تعالي ما بي من البلاء والشدة فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة قوله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا----------------- من بعد ضراء مسته اي رخاء بعد شدة وغني بعد فقر وقوله ليقولن هذا لي اي باجتهادي واستحقاقي وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اظن الساعة قاءمة اي اتية وقوله ولءن رجعت الي ربي اي رددت وقوله ان لي عنده للحسني اي	1587	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5135	true	-5903016892701537028	134	286	662	1425	1495	300	قوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل من دعاءه بالخير والخير هنا المال والصحة والسلطان--------- والع---ز قال السدي والانسان هاهنا يراد به الكافر وقيل----------------- الوليد بن المغيرة وقيل عتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية بن خلف وفي قراءة عبد الله لا يسام الانسان من دعاء المال وان مسه ا----------لشر الفقر والمرض------ -------------فيءوس من روح الله قنوط من --رحمته وقيل يءوس من اجابة الدعاء قنوط بسوء الظن بربه وقيل يءوس اي يءس من زوال ما به من المكروه قنوط اي يظن انه يدوم والمعني متقارب قوله تعال-----------------------------------------------------------ي ولءن اذقناه رحمة منا عافية ورخاء وغني من بعد ضراء مسته ضر وسقم ---وشدة وفقر-------------- ليقولن هذا لي اي هذا شء ---استحقه علي الله لرضاه بعملي فيري النعمة حتما واجبا علي الله تعالي ولم يعلم انه ابتلاه بالنعمة والمحنة ليتبين شكره وصبره وقال ابن عباس هذالي اي هذا من عندي وما اظن الساعة قاءمة و--------------لءن رجعت الي ربي-------------- ان لي عنده للحسني اي	5135	-6198253677468548428	305	319.0	233	930	32.79570007324219	45	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1591	false	-3359261294921257563	35	151	175	762	1459	300	قوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء اي من دون الله اولياء وقوله الله حفيظ عليهم اي شاهد لاعمالهم حافظ لها ليجازيهم بها وقوله وما انت عليهم بوكيل اي بمسلط وهذا قبل نزول اية السيف الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك قد بينا----------------------------- من قبل وقوله لتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر ام القري اي اهل ام القري وهي مكة و----سميت ام القري لان الارض دحيت من تحتها وقوله ومن حولها اي وتنذر اهل من حولها وقوله وتنذر يوم الجمع اي -يوم-------------- القيامة وهو اليوم الذي يجتمع فيه اهل السموات واهل الارض وقيل يجتمع فيه الاولون والاخرون ومعناه لتنذر بيوم الجمع وقوله لا ريب فيه اي لا شك في مجيءه وقوله فريق في الجنة وفريق في السعير	1591	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5142	true	4684382547450054226	149	282	785	1472	1570	300	قوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء يعني اصناما يعبدونها ا-------لله حفيظ عليهم اي يحفظ -اعمالهم--------- ليجازيهم بها------ وما انت عليهم بوكيل وهذه منسوخة ب----------اية السيف وفي الخبر اطت السماء وحق لها ان تءط اي صوتت من ثقل سكانها لكثرتهم فهم مع كثرتهم لا يفترون عن عبادة الله وهءلاء الكفار يشركون به 427 قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا اي وكما اوحينا اليك والي من قبلك هذه المعاني فكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا بيناه بلغة العرب قيل اي انزلنا عليك قرانا عربيا بلسان قومك كما ارسلنا كل رسول بلسان قومه والمعني واحد لتنذر ام القري يعن---------------ي مكة وقيل لمكة ام القري لان الارض دحيت من تحتها------ ومن حولها من ساءر الخلق وت--------------نذر يوم الجمع اي بيوم الجمع وهو يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ريب فيه--- لا شك في-----------ه فريق في الجنة وفريق في السعير	5142	-6198253677468548428	298	405.0	235	879	33.90216064453125	46	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1596	false	-7508733911095821821	220	298	1185	1621	1627	300	تعالي هذه الاية وقوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها وكان استعجالهم بها علي طريق الاستبعاد لقيامها تكذيبا بها قوله وال-----------------------------ذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون وجلون منها وخوفهم م-------------------------------------------------------------------------------------ن المحاسبة الموعودة والجزاء الواقع علي الاعمال وقوله ويعلمون انها الحق اي انها قاءمة لا محالة وقوله الا ان الذين يمارون في الساعة اي يشكون فيها وقيل يختلفون فيها اختلاف الشاكين وقوله لفي ضلال بعيد اي في خطا طويل الشوري 19 الله لطيف بعباده ق------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي الله لطيف بعباده	1596	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5150	true	8189811132006074054	71	174	373	905	1551	300	تعالي---------------- يستعجل بها الذين لا يءمنون بها يعني --------------علي طريق الاستهزاء ظنا منهم انها غير اتية او ايهاما للضعفة انها لا تكون والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون وجلون لاستقصارهم انفسهم مع الجهد في الطاعة كما قال والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون المءمنون------------------------------------------ ويعلمون انها الحق اي التي لا شك فيها---------- الا ان الذين يمارون في الساعة اي يشكون ويخاصمون في قيام الساعة-------------------- لفي ضلال بعيد اي عن الحق وطريق الاعتبار اذ لو تذكروا لعلموا ان الذي انشاهم من تراب ثم من نطفة الي ان بلغوا ما بلغوا قادر علي ان يبعثهم 4219 قوله تعالي الله لطيف بعباده	5150	-6198253677468548428	215	287.5	169	634	33.91167068481445	33	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1599	false	3295012999101771999	115	188	595	959	1538	300	ومن يقترف حسنة اي يكتسب حسنة اي طاعة----------------- نزد له فيها حسنا اي نضاعف له الحسنة وقوله------ ان الله غفور شكور -------اي غفور للكثير من الذنوب شكو----------------------------------------------------------------------ر لليسير في الطاعات ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور 24 وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو الشوري 24 ام يقولون افتري قوله تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا	1599	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5158	true	1326018923962926117	10	60	50	307	1539	300	ومن يقترف حسنة قال المودة لال محمد صلي الله عليه وسلم نزد له فيها حسنا اي نضاعف له الحسنة بعشر فصاعدا ان الله غفور شكور قال قتادة غفور للذ----------نوب شكور للحسنات وقال السدي غفور لذنوب ال محمد عليه السلام شكور لحسناتهم 4224----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا	5158	-6198253677468548428	128	61.0	99	464	27.586206436157227	24	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1602	false	51618796948764094	176	299	890	1487	1493	300	قالت الخنساء تمدح اخاها صخرا وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار اي جبل الشوري 33 ان يشا يسكن وقوله ان يشا يسكن الريح معناه ان يشا تسكين الريح يسكن الريح قال قتادة ان السفن تجري بالرياح فاذا هبت سارت واذا سكنت وقفت وقوله فيظللن رواكد علي ظهره اي ثوابت علي ظهر البحر ومعناه الريح اذا سكنت بقيت السفن ثوابت علي ظهر البحر لا تجري قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاي------------------ات لكل صبار شكور اي صبار علي البلايا شكور للنعم وعن بعضهم ان في ذلك لايات لكل صبار شكور اي المءمن لان المءمن هو الصبار الشكور قال مطرف نعم العبد المءمن اذا ابتلي صبر واذا اعطي شكر وعن--------------- عون بن عبد الله قال رب منعم عليه غير شكور و------مبتلي غير صبور	1602	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5165	true	6792648129445521049	32	164	176	859	1556	300	قالت الخنساء ترثي اخاها صخرا وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه -----------------------------------نار ان يشا يسكن الرياحكذا قراه اهل المدينة ال----------------------------------------رياح بالجمع فيظ----------------------------للن رواكد علي ظهر----------------------------------------ه اي فتبقي- السفن سواكن علي ظهر البحر لا تجري ركد الماء ركودا سكن وكذلك الريح والسفينة والشمس اذا قام قاءم الظهيرة وكل ثابت في مكان فهو راكد وركد الميزان استوي وركد القوم هدءوا والمراكد المواضع التي يركد فيها الانسان وغيره وقرا قتادة فيظللن بكسر اللام الاولي علي ان يكون لغة مثل ضللت اضل وفتح اللام وهي اللغة المشهورة ان في ذلك لايات اي دلالات وعلامات لكل صبار شكور اي صبار علي البلوي- شكور علي النعماء قال قطرب نعم العبد--------------------------------------- الصبار الشكور الذي ا------------------------------------ذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر قال عون بن عبد الله فكم من منعم عليه غير شاكر وكم من مبتلي غير صابر	5165	-6198253677468548428	283	419.0	216	903	31.339977264404297	47	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1604	false	-8561323629679521237	125	195	732	1125	1658	300	عن ابي هريرة رض------------------ي الله عنه ان النبي قال اذا كانت امراءكم خياركم واغنياءكم اسخياءكم وامركم شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من بطنها واذا كانت امراءكم شراركم واغنياءكم بخلاءكم وام-ركم الي نساءكم فبطن الارض خير لكم من ظهرها واعلم ان هذه السورة تسمي سورة الشوري وقوله ومما رزقناهم ينفقون اي-------------- يتصدقون الشوري 39 والذين اذا اصابهم------------------------- قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون اي الظلم وقوله اصابهم البغي	1604	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5169	true	-5730825775623106752	127	197	701	1088	1609	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله ع-------ليه وسلم اذا كان- امراءكم خياركم واغنياءكم -سمحاءكم وامركم شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من بطنها واذا كان- امراءكم شراركم واغنياءكم بخلاءكم واموركم الي نساءكم فبطن الارض خير لكم من ظهرها قال حديث غريب و-----------------------------مما رزقناهم ينفقون اي ومما اعطيناهم يتصدقون وقد تقدم في البقرة 423943 فيه احدي عشرة مسالة الاولي قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي----------------------- اي اصابهم --بغي	5169	-6198253677468548428	275	430.0	224	451	60.975608825683594	40	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1606	false	8487480512688401349	188	246	915	1242	1542	300	ويعرضون علي ا----------------------------لنار ليدخلوا فيها---------------------------------------------- وقوله خاشعين من الذل اي خاضعين من الذل ومعناه------------------ الانكسار وذلة النفس حين يرون العذاب وتنزل بهم الندامة قوله ينظرون من طرف خفي اي يسارقون-------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر الي النار ويقال ينظرون بانصاف عيونهم ولا يفتحون اعينهم عليها خوفا منها وعن بعضهم-------------------------- قال------ ينظرون بقلوبهم لانهم يحشرون عميا فالطرف الخفي هو رءية القلب --وقوله وقال	1606	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5176	true	5170935210077135112	103	189	552	1008	1597	300	ويعرضون علي العذاب في قبورهم وهذا معني قول ابي الحجاج خاشعين من الذل ذهب بعض القراء الي الوقف علي خاشعين وقوله------- من الذل متعلق ب ينظرون وقيل متعلق ب خاشعين والخشوع الانكسار والتواضع ومعني ينظ-----------------------------------رون من طرف خفي اي لا يرفعون ابصارهم للنظر رفعا تاما لانهم ناكسو الرءوس والعرب تصف الذليل بغض الطرف كما يستعملون في ضده حديد النظر اذا لم يتهم بريبة فيكون------------------------------- عليه------ منها غضاضة وقال مجاهد من طرف خفي اي ذليل قال وانما ينظرون بقلوبهم لانهم يحشرون عميا وعين---------------- القلب طرف خفي وقال	5176	-6198253677468548428	135	84.0	103	551	24.50090789794922	19	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1621	false	7214343437883173784	56	147	317	817	1624	300	الشاعر اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع اي الشمس والقمر وقال اخر وبصرة الازد لنا والعراق والموصلان ومنا مصر والحرم واراد بالموصلين الموصل والجزيرة وروي ان اهل البصرة قالوا لعلي رضي الله عنه حين حاربوه مع عاءشة يوم الجمل انا نطلب منك سنة العمرين يعني ابا بكر وعمر وقال جرير ما كان يرضي رسول الله فعلهم والعمران ابو بكر ولا عمر والقول الثاني بعد المشرقين اي مشرق الشتاء ومشرق الصيف وقو-----------------------------------له فبءس القرين اي -بءس المقارن انت الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم	1621	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5216	true	8704530942474825662	30	108	186	600	1609	300	الشاعر اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وانشد ابو عبيدة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرير ما كان يرضي رسول الله فعلهم والعمران ابو بكر ولا عمر وانشد سيبويه قدني من نصر الخبيبين قدي يريد عبد الله ومصعبا ابني الزبير وانما ابو خبيب عبد الله فبءس القرين اي فبءس الصاحب- انت لانه يورده الي النار قال ابو سعيد الخدري اذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشياطين فلا يفارقه حتي يصير به الي النار 4339 قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم	5216	-6198253677468548428	190	292.0	151	626	30.351438522338867	31	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1621	false	7214343437883173784	214	255	1172	1383	1624	300	قالت الخنساء في اخيها صخر ولولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي الزخرف 40 افانت تسمع الصم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي-------- ومن كان في ضلال مبين اي	1621	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5216	true	8704530942474825662	200	263	1085	1425	1609	300	قالت الخنساء ف-------------لولا كثرة الباكين حولي علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي فاذا كان في الاخرة لم ينفعهم التاسي شيءا لشغلهم بالعذاب وقال مقاتل لن ينفعكم الاعتذار والندم اليوم لان قرناءكم وانتم في العذاب مشتركون كما اشتركتم في الكفر 4340 قوله تعالي افانت تسمع الصم او تهدي العمي يا محمد ومن كان في ضلال مبين اي	5216	-6198253677468548428	172	294.5	139	353	48.72521209716797	32	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1623	false	-5318568966004551436	87	274	432	1420	1546	300	ان ميكاءيل قال لجبريل هل سال- محمد الرسل عما امر به فقال لا كان اشد------------- يقينا واعلم بالله من ان يسال عن ذلك فان قال قاءل ما وجه السءال والجواب في هذه المسالة والسءال عن هذا انما يكون من شاك في ال-------------------------------------------------------------------امر اما من مستقين فلا والجواب ان المراد من الاية هو تقرير الرسول علي ما يعتقده وتوبيخ الكفار وتوقيفهم ان الامر علي ما يقول الرسول وقال بعضهم الخطاب للرسول والمراد منه الامة ويقال ان الخطاب للمشركين كانه امرهم ان يسالوا مءمني اهل الكتاب هل امر الله بما يزعمونه في كتاب من كتبهم وهو عبادة الاصنام وتعظيمها وقد كانوا يرجعون الي قول اهل الكتاب في بعض الاشياء ويعتمدون عليه والله اعلم الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فر----------------------------------------------------عون وملءه فقال اني رسول رب العالمين ظاهر المعني الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا وقوله فلما جاءهم باياتنا اي بالمعجزات والدلالات وقوله اذا هم منها----------------------------------- يضحكون يعني ضحك المستهزءين المكذبين والمراد من الاية تعجيب الرسول من ضحكهم وتكذيبهم مع ورود الايات الظاهرة مع موسي صلوات الله عليه الزخرف 48 وما نريهم من قوله تعالي وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها اي	1623	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5221	true	8788132511722667277	29	142	153	755	1655	300	ان ميكاءيل قال لجبريل هل سالك محمد عن ذلك فقال جبريل هو-------- اشد ايمانا واعظم يقينا ------------من ان يسال عن ذلك وقد تقدم---------------------------------------------------- هذا المعني---------- في الروايتين حسبما ذكرناه 434652 قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه منتقم له من عدوه واقام الحجة باستشهاد الانبياء واتفاق الكل علي التوحيد اكد ذلك بقصة موسي وفرعون وم---ا كان من فرعون من التكذيب وما نزل به وبقومه من الاغراق والتكذيب اي ارسلنا موس-----------------ي بالمعجزات وهي التسع الايات فكذب فجعلت العاقبة الجميلة له فكذلك انت ومعني يضحكون -----------استهزاء وسخرية يوهمون اتباعهم ان تلك -------------------------------------الايات سحر وتخييل وانهم قادرون--- عليها و---------------------قوله------ وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها اي	5221	-6198253677468548428	198	-104.0	148	1156	17.128026962280273	27	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1629	false	-6863104118724468107	6	33	32	176	1553	300	ولو نشاء لجعلنا منكم اي بدلا منكم ملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض ----------------------------------------------------------يخلفون اي تخلفكم ويقال يخلف بعضكم بعضا الزخرف 61 وانه لعلم للساعة قوله تعالي وانه لعلم للساعة	1629	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5228	true	-2394073333713313162	127	217	613	1097	1541	300	ولو نشاء لجعلنا منكم اي بدلا منكم ملاءكة يكونون خلفا عنكم قاله السدي ونحوه عن مجاهد قال ملاءكة يعمرون الارض بدلا منكم وقال الازهري ان من قد تكون للبدل بدليل هذه الاية قلت قد تقدم هذا المعني في براءة وغيرها وقيل لو نشاء لجعلنا من الانس ملاءكة وان لم تجر العادة بذلك والجواهر جنس واحد والاختلاف بالاوصاف والمعني لو نشاء لاسكنا الارض الملاءكة وليس في اسكاننا اياهم السماء شرف حتي يعبدوا او يقال لهم بنات الله ومعني يخلفون ----------------يخلف بعضهم بعضا قاله ابن عباس 436162------ قوله تعالي وانه لعلم للساعة	5228	-6198253677468548428	97	135.0	78	506	19.169960021972656	16	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1632	false	7778578198334683832	79	246	436	1299	1575	300	التي قوله تعالي وتلك الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون قال ابن عباس ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فيرث المءمن منزل الكافر في الجنة ويرث الكافر منزل المءمن في النار الزخرف 73 لكم فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاكهة قوله تعالي لكم فيها فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------كهة كثيرة------- منها تاكلون ظاهر المعني الزخرف 74 ان المجرمين في قوله تعالي ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون اي مقيمون الزخرف 75 لا يفتر عنهم وقوله لا يفتر ع--------------------------------------نهم اي لا يخفف عنهم مبلسون 75 وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين 76 ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون 77 لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون 78 ام ابرموا امرا فانا مبرمون 79 ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي وقوله وهو فيه مبلسون اي ايسون من الخروج والملبس---------------------- في اللغة هو الساكت الذي سكت تحيرا وياسا الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن قوله تعال----ي وما ظلمناهم-------- ولكن كانوا هم الظالمين معناه انا جازيناهم بعملهم ولم نزد عليهم شيءا الزخرف 77 ونادوا يا مالك قوله تعا---------------------لي ونادوا يا مالك	1632	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5237	true	5107732113778580119	64	206	342	1120	1574	300	التي ينظر اليها التي------ اورثتموها بما كنتم تعملون قال ابن عباس------ خلق ال---له لكل نفس --جنة ونارا ف--الكافر يرث ن---------------------------------------------------------ار ال----------مسلم والمسلم يرث جنة الكافر وقد تقدم هذا مرفوعا في قد افلح المءمنون المءمنون من حديث ابي هريرة وفي الاعراف ايضا 4373 الفاكهة معروفة واجناسها الفواكه والفاكهاني الذي يبيعها وقال ابن عباس هي الثمار كلها رطبها ويابسها اي لهم في الجنة سوي الطعام والشراب فاكهة كثيرة ياكلون منها 437476 قوله تع-------------------------------------الي ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لما ذكر احوال اهل الجنة ذكر احوال اهل النار ايضا ليبين فضل المطيع علي العاصي لا يفتر عنهم اي لا يخفف عنهم ذلك العذاب وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه مبلسون اي ايسون من ال-رحمة وقيل ساكتون سكوت ياس وقد مضي -----------------------------------------------------------------------في الانعام وما ظلمناهم بالعذاب ولكن كانوا هم الظالمين انفسهم بالشرك ويجوز ولكن كانوا هم الظالمون بالرفع علي الابتداء والخبر والجملة خبر كان 4377 قوله تعالي ونادوا ي--مالك	5237	-6198253677468548428	249	277.5	193	1180	21.101694107055664	32	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0107	false	2694614292939285714	106	149	533	760	1539	300	---------واءله بن الاسقع عن النبي انه--------------- قال انزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة في الليلة السادسة من رمضان وانز-----------------------------------ل الانجيل في ليلة الثالث عشر----- من رمضان وانزل القران لاربع وعشرين---- من رمضان وفيه قول ثالث معناه انزل فيه القران	107	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5245	true	-7196894874641021964	230	278	1232	1482	1589	300	قتادة عن واثلة ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال انزلت صحف ابراهيم في اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضي---------ن من رمضان وانزلت الزبور لاثنتي عشرة من رمضان وانزل الانجيل ---------لثمان عشرة خلت من رمضان وانزل القران لاربع وعشرين مضت من رمضان --ثم قيل----------- انزل---- القران	5245	-6198253677468548428	163	227.0	129	295	55.25423812866211	24	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1639	false	-2692958884955485958	19	74	101	377	1574	300	قوله تعالي وان لم تءمنوا لي اي------ تصدقو-----------------------------ني------------------------------------------------------------------------------- فاعتزلون اي اعتزلوا مني وكونوا كفافا لا لي ولا علي الدخان 22 فدعا ربه ان قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فدعا ربه--------------------------- ان هء---------------------لاء قوم مجرمون اي مشركون الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا قوله تعا-----------------------------------------لي فاسر بعبادي اي اوحي الله تعالي ---------------ان اسر بعبادي ليلا اي بليل وقوله-------------------------------- انكم متبعون	1639	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5254	true	3466516553842308818	125	251	699	1326	1594	300	قوله تعالي وان لم تءمنوا لي اي ان لم تصدقوني ولم تءمنوا بالله لاجل برهاني فاللام في لي لام اجل وقيل اي وان لم تءمنوا بي كقوله فامن له لوط العنكبوت اي به فاعتزلون اي دعوني------------- كفافا لا لي ولا علي قاله مقاتل وقيل اي كونوا بمعزل مني وانا بمعزل منكم الي ان يحكم الله بيننا وقيل فخلوا سبيلي وكفوا عن اذاي والمعني متقارب والله اعلم 4422 قوله تعالي فدعا ربه فيه حذف اي فكفروا فدعا ربه ان هءلاء بفتح ان اي بان هءلاء قوم مجرمون اي مشركون قد امتنعوا من اطلاق بني اسراءيل ومن الايمان 4423 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي فاسر بعبادي ليلا اي فاجبنا دعاءه واوحينا اليه ان اسر بعبادي اي بمن امن بالله من بني اسراءيل ليلا اي قبل الصباح انكم متبعون	5254	-6198253677468548428	164	250.5	127	640	25.625	28	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1644	false	-6680939016320441829	18	126	85	613	1556	300	تعالي-- ذق انك انت العزيز الكريم اي يقال له ذق وقوله العزيز الكريم اي في زعمك وكان يقول انا اعز اهل الوادي واكرمهم ويقال انك انت العزيز الكريم اي لست بعزيز ولا كريم وقيل ان هذا يقال علي طريق ا--------------------لاستهزاء به الدخان 50 ان هذا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قول------------ه ان هذا ما كنتم به تمترون اي--------------------------------- تشكون ان المتقين في مقام امين 51 في جنات وعيون 52 يلبسون من سندس واستبرق متقابلين 53 كذلك وزوجناهم بحور عين 54 يدعون فيها بكل فاكهة امنين 55 لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم 56 فضلا من ربك الدخان 51 ان المتقين في قوله تعالي ان المتقين في مقام امين	1644	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5267	true	8507164812308741765	135	209	642	1026	1536	300	--الملك ذق انك انت العزيز الكريم ب---------------------------------------زعمك--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو علي معني--------- الاستخفاف والتوبيخ والاستهزاء والاهانة والتنقيص اي قال له انك انت الذليل المهان وهو كما قال قوم شعيب لشعيب انك لانت الحليم الرشيد هود87 يعنون السفيه الجاهل في احد التاويلات علي ما تقدم وهذا قول سعيد بن جبير ان هذا ما كنتم به تمترون اي تقول لهم الملاءكة ان هذا ما كنتم تشكون فيه في الدنيا 445153 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان المتقين في مقام امين	5267	-6198253677468548428	128	139.5	98	732	17.486339569091797	21	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1649	false	-1115282966748493135	88	152	446	806	1560	300	قوله تعالي ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب اي-- التوراة وقوله والحكم والنبوة ا---ي العلم --والنبوة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقناهم من الطيبات اي الحلال وه---------------------------------------------------ي المن والسلوي وغير ذلك وقوله وفضلناهم علي العالمين اي علي عالمي زم-----------------------------انهم الجاثية 17 واتيناهم بينات من قوله تعالي واتيناهم بينات من الامر اي دلالات------------------------------------------------------------------------------------------------ واضحات ويقال بين--------------ات فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم	1649	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5275	true	-2570672523848082703	47	159	257	876	1629	300	قوله تعالي ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب يعني التوراة ------والحكم والنبوة الحكم الفهم في الكتاب وقيل الحكم علي الناس والقضاء والنبوة يعني الانبياء من وقت يوسف عليه السلام الي زمن عيسي عليه السلام ورزقناهم من الطيبات اي الحلال من الاقوات والثمار والاطعمة التي كانت بالشام وقيل يعني المن والسلوي في التي------ه وفضلناهم علي العالمين اي علي عالمي زمانهم علي ما تقدم في الدخان بيانه------------ واتيناهم بينات من الامر قال ابن عباس يعني -------امر النبي صلي الله عليه وسلم وشواهد نبوته بانه يهاجر من تهامة الي يثرب وينصره اهل يثرب وقيل بينات الامر شراءع واضحات في الحلال والحرام ومعجزات فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم يريد -يوشع بن نون فامن بعضهم	5275	-6198253677468548428	256	330.0	204	651	39.32411575317383	34	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1653	false	-4809426578644794786	265	291	1378	1527	1564	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ---------ذلك هو الفوز المبين 30 واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم----------------------------------- فاستكبرتم---------- وكنتم قوما مجرمين	1653	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5285	true	3110396136965046508	232	268	1162	1362	1548	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي الجنة ذلك هو الفوز المبين--- واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم ذلك وهو استفهام توبيخ فاستكبرتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين	5285	-6198253677468548428	146	255.5	121	203	71.92118072509766	24	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1654	false	726257964009947475	112	163	580	855	1550	300	قوله تعالي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي جنته وقوله ذلك هو الفوز المبين اي البين الجاثية 31 واما الذين كفروا قوله تعالي واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم يعني يقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي الم تكن اياتي تتلي عليكم وقوله فاستكبرتم	1654	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5285	true	3110396136965046508	230	263	1151	1334	1548	300	قوله تعالي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي الجنة -----ذلك هو الفوز ال--------------------مبين واما الذين كف----------------------------روا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي ف-يقال لهم ذلك وهو استفهام توبيخ-------------------------------------- فاستكبرتم	5285	-6198253677468548428	149	254.0	121	275	54.181819915771484	23	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1654	false	726257964009947475	186	290	978	1497	1550	300	قوله تعالي واذا قيل ان وعد الله حق والس--------------اعة لا ريب فيها اي لاشك فيها وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلتم ما ندري ما الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة ان نظن الا ظنا اي نظن انك كاذب ونظن انك صادق ولا دليل معنا علي صدقك وان ما قلته حق بمستيقنين 32---------------------------- وبدا لهم سيءات ما عم-------------------------------لوا وحاق بهم----------------- ما كانوا به يستهزءون 33 وقي--------------------------ل اليوم ننساكم------------------- كما نسيتم لقاء يومكم هذا------------------ وماواكم النار -------------------وما لكم من ناصرين 34----------------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله------------ هزو-----ا وغرتكم الحياة ال---------------------------------------------------------------دنيا فاليوم لا يخرجون منها ------------ولا هم يستعتبون 35-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلله الحمد رب السمو------------------------------------------------------------ات ورب الارض رب العالمين 36----------------------------- وله الكبرياء ف---------------------------------------------------ي السمو-ات والارض وهو العزيز الحكيم	1654	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5286	true	-5403507966226055432	0	267	0	1392	1567	300	قوله تعالي واذا قيل ان وعد الله حق اي البعث كاءن والساعة لا ريب ف-------------يها وقرا حمزة والساعة بالنصب عطفا علي وعد الباقون بالرفع علي الابتداء او العطف علي موضع ان وعد الله ولا يحسن علي الضمير الذي في المصدر لانه غير مءكد والضمير المرفوع انما يعطف عليه بغير تاكيد في الشعر قلتم ما ندري ما الساعة هل هي حق ام باطل ان نظن الا ظنا تقديره عند المبرد ان نحن الا نظن ظنا وقيل التقدير ان نظن الا انكم تظنون ظنا وقيل اي وقلتم ان نظن الا ظنا وما نحن-------------------------------------------------------------------------------------- بمستيقنين ان الساعة اتية 4533 قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم جزاء سيءات ما عملوا وحاق بهم اي نزل بهم واحاط ما كانوا به يستهزءون من عذاب الله 4534 قوله تعالي وقيل اليوم ننساكم اي نترككم في النار كما تركتم لقاء يومكم هذا اي تركتم العمل له وماواكم النار اي مسكنكم ومستقركم وما لكم من ناصرين من ينصركم 4535 قوله تعالي ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله يعني القران هزوا لعبا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم باباطيلها وزخارفها فظننتم ان ليس ثم غيرها وان لا بعث فاليوم لا يخرجون منها اي من النار ولا هم يستعتبون يسترضون وقد تقدم وقرا حمزة والكساءي فاليوم لا يخرجون بفتح الياء وضم الراء لقوله تعالي يصهر به ما في بطونهم والجلود السجدة0 الباقون بضم الياء وفتح الراء لقوله تعالي ربنا اخرجنا المءمنون ونحوه 453637 قوله تعالي فلله الحمد رب السماوت ورب الارض رب العالمين قرا مجاهد وحميد وابن محيصن رب السموات ورب الارض رب العالمين بالرفع فيها كلها علي معني هو رب وله الكبرياء اي العظمة والجلال والبقاء والسلطان والقدرة والكمال في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم	5286	-6198253677468548428	390	458.5	309	1491	26.15694236755371	64	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1655	false	-8130516961268079603	2	189	10	1008	1578	300	قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم----- سيءات ما عملوا وقوله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي نزل بهم واحاط بهم جزاء ما كانوا به يستهزءون وفي التفسير انه اذا كان يوم القيامة ينادي واحدا فيقال يافلان تعال فخذ نورك وينادي اخر فيقال اذهب فلا نور لك الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم قوله تعالي وقيل اليوم ننساكم اي نترككم ومعناه نترككم من الرحمة واعطاء الثواب وقيل معناه نترككم في العذاب فلا نخرجكم منها كما نخرج المءمنين وقوله كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي كما تركتم العمل ليومكم هذا وقوله وماواكم النار وما--------------------لكم من ناصرين اي من يمنع عذابنا منكم الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم قوله تعالي ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله------------ هزو-----ا وغرتكم الحياة ال---------------------------------------------------------------دنيا فاليوم لا يخرجون منها اي من النار ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم يستعتبون اي لا يرجعون ولا يردون الي ما كانوا عليه من العافية ويقال يستقيلون فلا يقالون ويقال ولا هم يستعتبون اي لا يعطون العتبي وهو طلب رضاهم ومرادهم الجاثية 36 فلله الحمد رب قوله تعالي فلله الحمد رب السمو------------------------------------------------------------ات ورب والارض رب العالمين ظاهر ال--------------معني الجاثية 37 وله الكبرياء في قوله تعالي وله الكبرياء في السموات والارض اي العظمة	1655	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5286	true	-5403507966226055432	96	256	463	1314	1567	300	قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم جزاء سيءات ما عملوا------ وحاق بهم ---------------------اي نزل بهم و---------احاط ما كانوا به يستهزءون من عذاب الله 4534 قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقيل اليوم ننساكم اي نتر--------------------------------------------------------ككم في النار كما ترك-----------------------------------------تم لقاء يومكم هذا اي تر----كتم العمل --------------له وماواكم النار اي مسكنكم ومستقركم وما لكم من ناصرين--- من ينصركم 4535 قوله تع----------------------------------الي ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله يعني القران هزوا لعبا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم باباطيلها وزخارفها فظننتم ان ليس ثم غيرها وان لا بعث فاليوم لا يخرجون منها اي من النار ولا هم يستعتبون يسترضون وقد تقدم وقرا حمزة والكساءي فاليوم لا يخرجون بفتح الياء وضم الراء لقوله تعالي يصهر به ما في بطونهم والجلود السجدة0 الباقون بضم الياء وفتح الراء لقوله تعالي ربنا اخرجنا المءمنون ونحوه 453637---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلله الحمد رب السماوت ورب الارض رب العالمين قرا مجاهد وحميد وابن محيصن رب السموات ورب -الارض رب العالمين بالرفع فيها كلها علي معني -----هو رب وله الكبرياء--------------------------------------------- اي العظمة	5286	-6198253677468548428	387	340.0	306	1387	27.901947021484375	62	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1668	false	3089036590491523626	156	189	775	935	1463	300	قوله تعالي ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا يفوت الله ولا يسبقه وقوله وليس له من دونه اولياء اي انصار يمنعونهم من العذاب وقوله اولءك في ضلال مبين	1668	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5321	true	-242622245410049073	187	219	978	1128	1556	300	قوله تعالي ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا يفوت الله ولا يسبق------ه وليس له من دونه اولياء اي انصار يمنعونه- من --عذاب ال-له اولءك في ضلال مبين	5321	-6198253677468548428	148	272.5	116	160	92.5	28	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1669	false	4355982696657036818	154	300	734	1485	1485	300	قوله تعالي ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق معناه يقال لهم اليس هذا بالحق وقوله قالوا بلي وربنا اي نعم وقوله قال---- فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي تكفرون بالله الاحقاف 35 فاصبر كما صبر قوله تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل اي فاصبر علي ما يصيبك من اذي المشركين وقوله كما صبر اولوا العزم من الرسل اكثر المفسرين علي انهم اربعة نوح وابراهيم وموسي وعيسي------ عليهم الس--------لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل اولوا العزم نوح صبر علي 33 ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 34 فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم اذي قومه---- وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد الولد------------ ويوسف صبر علي -------السجن وايوب-	1669	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5322	true	-7631339014085900584	143	284	775	1536	1617	300	قوله تعالي ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي ذكرهم يوم يعرضون فيقال لهم اليس هذا بالحق------ قالوا بلي وربنا في----قول لهم المقرر فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي بكفركم 4635-------------------------- قوله تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل قال ابن عباس ذوو الحزم والصبر قال مجاهد هم خمسة ن------------------------------------------------------وح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد عليهم الصلاة والسلام وهم اصحاب الشراءع وقال ابو العالية ان اولي العزم نوح وهود وابراهيم فامر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام ان يكون رابعهم وقال السدي هم ستة ابراهيم وموسي وداود وسليمان وعيسي ومحمد صلوات الله عليهم اجمعين وقيل نوح وهود وصالح وشعيب ولوط وموسي وهم المذكورون علي النسق في سورة الاعراف والشعراء وقال مقاتل هم ستة -----نوح صبر علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي قومه مدة وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد الولد وذهاب البصر ويوسف صبر علي البءر والسجن وايوب	5322	-6198253677468548428	341	503.0	274	1085	31.428571701049805	54	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1675	false	-2942158574556170260	6	95	31	500	1531	300	ان الله يدخل قوله تعالي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار----------------- والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام يعني لا يخافون عقابا ولا يرجون ثوابا وقيل ليس لهم هم- الا ال-----------------------------------------------------------------------------------تمتع والاكل كالانعام وقوله والنار مثوي لهم اي ------منزل لهم محمد 13 وكاين من-- قرية قوله تعالي وكاين من ق------------------------------------------------------------------رية وكاءن من قرية بالتخفيف وانشد الاخفش قول لبيد وكاءن راينا من ملوك وسوقة ومفتاح قيد للاسير المكبل و-----معناه وكم من اهل قرية هم اشد قوة من اهل قريتك التي اخرجتك اي اخرجك اهلها	1675	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5334	true	5117189408452926505	154	257	817	1349	1567	300	من الله 4712 قوله تعالي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار تقدم في غير موضع والذين كفروا يتمتعون في الدنيا كانهم انعام--------------------------------------------- ليس لهم همة الا بطونهم وفروجهم ساهون عما في غدهم وقيل المءمن في الدنيا يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع---------------------- والنار مثوي لهم اي مقام و-----------------------منزل 4713 قوله تعالي وكاين من قرية تقدم الكلام في كاين في ال عمران وهي هاهنا بمعني كم اي وكم من قرية----------------------- وانشد الاخفش قول لبيد وكاءن راينا من ملوك وسوقة ومفتاح قيد للاسير المكبل فيكون معناه وكم من اهل قرية هي اشد قوة من---- قريتك التي اخرجتك اي اخرجك اهلها	5334	-6198253677468548428	322	518.0	257	649	49.61479187011719	55	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1678	false	6204088764405063478	146	205	763	1061	1584	300	قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله فان قيل كيف قال فاعلم انه لا اله الا الله وقد علم والجواب من وجهين احدهما---- ان المراد منه هو الثبات علي العلم لا ابتداء العلم والثاني ان معناه--------------------------------------- فاذكر انه لا اله الا الله فعبر عن الذكر بالعلم لحدوثه عنده ويقال الخطاب مع الرسول والمراد منه الامة وقو-------------------------------------------------له واستغفر لذنبك	1678	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5339	true	-76636575159771809	173	246	887	1245	1538	300	قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله------------ قال الماوردي وفيه وان كان الرسول عالما بالله ثلاثة اوجه يعني اعلم ان الله اعلمك ان لا اله الا الله ------------------الثاني ما علمته استدلالا فاعلمه خبرا يقينا الثالث يعني فاذكر ان- لا اله الا الله فعبر عن الذكر بالعلم لحدوثه عن-ه وعن سفيان بن عيينة انه سءل عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله حين بدا به فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك	5339	-6198253677468548428	148	161.0	113	390	37.9487190246582	21	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1696	false	-3917777909469909366	123	188	673	1034	1630	300	ومغانم كثيرة ياخذونها يعني اموال خيبر وكانت لهم -----------اموال كثيرة من العقارات والنخيل وغيرها وقوله وكان الله عزيزا حكيما قد بينا الفتح 20 وعدكم الله مغانم-------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها قال ----------مجاهد معناها الغناءم التي تءخذ من الكفار الي قيام الساع-ة وقال الحسن البصري غناءم فارس والروم وقيل فتح مكة وقوله فعجل لكم هذه اي غناءم خيبر وقوله---------------------------------------- وكف ايدي الناس عنكم	1696	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5368	true	-4480409602065416345	40	112	211	592	1601	300	ومغانم كثيرة ياخذونها يعني اموال خيبر وكانت خيبر ذات عقار واموال--------------------------------------- وكانت بين الحديبية ومكة ف------------------------ مغانم علي هذا بدل من فتحا قريبا والواو مقحمة وقيل ومغانم فارس والروم 4820 قوله تعالي وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها قال ابن عباس ومجاهد ان--ها المغانم التي تكون---------- الي -يوم القيامة وقال ابن زيد هي مغانم خيبر---------------------------- فعجل لكم هذه اي------ خيبر قاله مجاهد وقال ابن عباس عجل لكم صلح الحديبية وكف ايدي الناس عنكم	5368	-6198253677468548428	191	224.5	152	491	38.900203704833984	27	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1709	false	1668016132264869126	167	216	869	1126	1589	300	فان بغت احداهما علي الاخري-------------------------------------------------------- فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله اي ترجع الي امر الله وقوله فان فاءت اي رجعت ومعناه انقادت للحق وقوله فاصلحوا بينهما بالعدل اي بالحق وقوله--------- واقسطو-----------------------------------ا اي واعدلوا وقوله ان الله يحب المقسطين اي العادلين وفي الخبر عن النبي انه قال	1709	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5401	true	-6108594027039946378	139	194	759	1065	1652	300	فان بغت احداهما علي الاخري تعدت ولم تجب الي حكم الله وكتابه والبغي التطاول والفساد فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله اي ترجع الي كتاب---------ه فان فاءت--- رجعت------------------------- فاصلحوا بينهما بالعدل اي احملوهما علي الانصاف واقسطوا ايها الناس فلا تقتتلوا وقيل اقسطوا اي -اعدلوا------ ان الله يحب المقسطين اي العادلين المحقين الثانية------- قال	5401	-6198253677468548428	176	262.5	140	357	49.299720764160156	29	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1714	false	5825005026466607326	99	210	506	1045	1517	300	تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ي-كره احدكم ان ياكل لحم اخيه وهو ميت فكذلك فليكره ان يذكره بالسوء وهو غاءب فان قال قاءل ايش التشابه بينهما في المعني والجواب انه اذا اكل لحمه وهو ميت فقد هتك حرمته وهو لا يشعر به واذا ذكره بالسوء بظهر الغيب فقد هتك حرمته وهو لا يشعر به وعن عمرو بن العاص انه مر علي حمار ميت فقال لان يملا احدكم جوفه من هذا-------- اللحم خير له من ان يغتاب اخاه ويقال للمغتاب في اللغة فلان ياكل لحوم الناس وانشد في التفسير في هذا المعني فان اكلوا لحمي وفرت لحومهم وان هدموا مجدي بنيت لهم مجدا وقوله واتقوا الله	1714	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5419	true	-6509050992891773542	161	254	768	1233	1449	300	تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا مثل الله الغيبة باكل الميتة لان الميت لا يعلم باكل لحمه كما ان الحي لا يعلم بغيبة من اغتابه وقال ابن عباس انما ضرب الله هذا المثل للغيبة لان اكل لحم الميت حرام مستقذر وكذا الغيبة حرام في الدين وقبيح في النفوس وقال قتادة كما يمتنع احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا ----كذلك يجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمتنع من غيبته حيا واستعمل اكل اللحم مكان الغيبة لان عادة العرب بذلك جارية قال الشاعر --------------------------------------------------فان اكلوا لحمي وفرت لحومهم وان هدموا مجدي بنيت لهم مجدا وقال---- صلي الله	5419	-6198253677468548428	157	201.5	122	756	20.767196655273438	26	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1716	false	4547932746976623834	220	259	1183	1391	1625	300	قال الشاعر وليلة ذات سري سريت ولم يلتني عن سراها ليت قوله تعالي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله غفور رحيم ظاهر المعني الحجرات 15 انما المءمنون الذين قوله تعال------------------------------ي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي صدقوا ولم يشكوا	1716	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5432	true	3651156492153260341	8	113	40	559	1538	300	قال رءبة-- وليلة ذات ندي سريت ولم يلتني عن سراها ليت اي لم يمنعني عن سراها مانع وكذلك الاته عن وجهه فعل وافعل بمعني ويقال ايضا ما الاته من عمله شيءا اي ما نقصه مثل الته قاله الفراء وانشد وياكلن ما اعني الولي فلم يلت كان بحافات النهاء المزارعا قوله فلم يلت اي لم ينقص منه شيءا و اعني بمعني انبت يقال ما اعنت الارض شيءا اي ما انبتت و الولي المطر بعد الوسمي سمي وليا لانه يلي الوسمي ولم يقل لا يالتاكم لان طاعة---------------------------------------------------------- الله تعالي طاعة الرسول 491516 قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي صدقوا ولم يشكوا	5432	-6198253677468548428	127	217.5	100	579	21.934370040893555	22	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1719	false	5632162338109574051	4	158	17	816	1541	300	قوله تعالي بل كذبوا بالحق لما جاءه------------------------------------------------------------------------------------------------م فهم في امر مريج اي مخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلط قال ابو ذءيب الهذلي فخر كانه خوط مريج وقال غيره--------------------------------------------------------------------------------------- فجالست فالتمست به حشاها فخر كانه غصن مريج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال مر-------------------------------------------------------يج ملتبس ووجه الالتباس انهم كانوا يقولون للنبي مرة هو ساحر ومرة هو شاعر ومرة هو كاهن وكانوا ايضا يقرون بالبعث مرة وينكرون البعث مرة فهذا هو معني الاختلاط والالتباس افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج 6 والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج 7 تبصرة وذكري لكل عبد منيب 8 ونزلنا من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد 9 ق 6 افلم ينظروا الي قوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها اي---------------------------------------------------------------------- بالنجوم والشمس والقمر وقوله وما لها من فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج اي شقوق ق 7 والارض مددناها والقينا وقوله تعالي والارض مددناها والقينا فيها رواسي اي الجبال وقوله وانبتنا فيها من كل زوج بهيج اي من كل	1719	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5436	true	6458304398476389800	11	240	61	1262	1561	300	قوله تعالي بل كذبوا بالحق اي القران في قول الجميع حكاه الماوردي وقال الثعلبي بالحق القران وقيل الاسلام وقيل محمد صلي الله عليه وسلم فهم في امر مريج اي مختلط يقولون مرة ساحر ومرة شاعر ومرة كاهن قاله الضحاك وابن زيد وقال قتادة مختلف الحسن ملتبس والمعني متقارب وقال ابو هريرة فاسد ومنه مرجت امانات الناس اي فسدت ومرج الدين والامر اختلط قال ابو دءاد مرج الدين فاعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد وقال ابن عباس المريج الامر المنكر وقال عنه عمران بن ابي عطاء مريج مختلط وانشد فجال-ت فالتمست به حشاها فخر كانه خوط مريج الخوط الغصن وقال عنه العوفي في امر ضلالة وهو قولهم ساحر شاعر مجنون كاهن وقيل متغير واصل المرج الاضطراب والقلق يقال مرج امر الناس ومرج امر الدين ومرج الخاتم في اصبعي اذا قلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهزال وفي الحديث كيف بك يا عبد الله اذا كنت في قوم قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فكانوا هكذا وهكذا وشبك بين اصابعه اخرجه ابو داود وقد ذكرناه في كتاب التذكرة 50611---------------------------------------------------------------- قوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم نظر اعتبار وتفكر وان القادر علي ايجادها قادر علي الاعادة كيف بنيناها فرفعناها بلا عمد وزينها بالن--------------------جوم وما لها من فروج جمع فرج وهو الشق ومنه قول امرء القيس تسد به فرجها من دبر وقال الكساءي ليس فيها تفاوت ولا اختلاف ولا فتوق والارض مددناها والقينا فيها رواسي تقدم في الرعد بيانه وانبتنا فيها من كل زوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من كل	5436	-6198253677468548428	193	-117.0	146	1739	11.098332405090332	32	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1724	false	-2992465258215005150	149	226	721	1121	1479	300	----فان تزجراني يابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وق----------------------------------------------ال اخر خليلي مرابي------- علي ام جندب لنقضي حاجات الفءاد المعذب الم تر كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب واراد بالخليلين الواحد وكان الحجاج اذا امر بقتل انسان قال ياحرسي اضربا وقال المبرد -----------------------معني قوله القيا اي الق الق فلما ثني خاطب----------------------------------------------------------------------- يخاطب اثنان عن بعضهم انه يقول لملكين حتي يلقياه----------------------------------------------------------- في النار-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------------- كل كفار عنيد اي معاند وعن ابراهيم النخعي قال------ العنيد	1724	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5445	true	5139169590751564620	163	262	835	1377	1571	300	اخر فان تزجراني يابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وقيل جاء كذلك لان القرين يقع للجماعة والاثنين وقال المازني قوله القيا يدل علي الق الق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد هي تثنية علي التوكيد المعني الق --------------الق فناب القيا مناب التكرار ويجوز ان يكون القيا تثنية علي خطاب الحقيقة من قول الله تعالي يخاطب به ا--------------------لملكين وقيل هو مخاطبة للساءق والحافظ وقيل ان الاصل القين بالنون الخفيفة تقلب في الوقف الفا فحمل الوصل علي الوقف وقرا الحسن القين بالنون الخفيفة نحو قوله وليكونا من الصاغرين يوسف وقوله لنسفعا العلق كل كفار عنيد اي معاند قاله مجاهد وعكرمة وقال بعضهم العنيد	5445	-6198253677468548428	151	149.5	118	721	20.943134307861328	21	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1728	false	2433333475849120115	170	193	832	943	1499	300	ان الله تعالي خلق السموات والارض في ستة ايام---------------------------------- واستراح يوم -لسبت ق 39 فاصبر علي ما------------------------------------------------ قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون	1728	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5452	true	-6393862960907991032	60	96	319	513	1581	300	ان الله تعالي خلق السموات والارض في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة واستراح يوم السبت فجعلوه راحة فاكذبهم الله تعالي في ذلك 503940 فيه خمس مساءل الاولي قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون	5452	-6198253677468548428	94	151.0	75	194	48.453609466552734	17	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1741	false	-8606063075861667427	195	248	966	1213	1458	300	الي عفوه وقوله اني لكم منه نذير مبين قد بينا من قبل الذاريات 51 ولا تجعلوا مع قوله تعالي ولا تجعلوا مع الله الها اخر ا-------------------------------------------------------------------------------------ني لكم من------------------ه نذير مبين الاية قد بينا الذاريات 52 كذلك ما اتي----- قوله تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا -------------------------------------------------قالوا ساحر او مجنون	1741	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5477	true	4744717663942996804	202	284	983	1375	1454	300	الي ال------له اني لكم منه نذير مبين اي انذركم عقابه علي الكفر والمعصية قوله تع------الي ولا تجعلوا مع الله الها اخر امر محمدا صلي الله عليه وسلم ان يقول هذا للناس وهو النذير وقيل هو خطاب من الله للخلق اني لكم منه اي من محمد وسيوفه نذير اي انذركم باسه وسيفه ان اشركتم بي قاله ابن عباس قوله تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم اي كما كذبك قومك وقالوا ساحر او مجنون	5477	-6198253677468548428	154	179.0	117	404	38.118812561035156	27	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1749	false	5771909954583180150	176	232	893	1197	1540	300	قوله تعالي وامددناهم بفاكهة هذا رجوع الي صفة اهل الجنة وقوله ولحم طير مما يشتهون ظاهر المعني الطور 23 يتنازعون فيها كاسا---------------------- قوله تعالي يتنازعون فيها كاسا اي يتعاطون والمعني بعضهم يعطي بعضا علي ما يفعل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------شراب في الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امرء القيس فلما تنازعنا الحديث واسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال------------------------ لا لغو فيها ---------------------------------ولا تاثيم	1749	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5489	true	1948245287541172577	111	218	553	1112	1517	300	قوله تعالي وامددناهم بفاكهة--------------------------------- ولحم---- مما يشتهون اي اكثرنا لهم من ذلك زيادة من الله امدهم بها غير الذي كان لهم قوله تعالي يتنازعون فيها كاسا اي يتناولها------- بعضهم --من بعض وهو المءمن وزوجاته وخدمه في الجنة والكاس اناء الخمر وكل اناء مملوء من شراب وغيره فاذا فرغ لم يسم كاسا وشاهد التنازع والكاس في اللغة قول الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار نازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري وقال امرء القيس فلما تنازعنا الحديث واسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال وقد مضي هذا في والصافات لا لغو فيها اي في الكاس اي لا يجري بينهم لغو ولا تاثيم	5489	-6198253677468548428	192	232.5	153	605	31.735536575317383	30	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1753	false	-4974765164643184851	108	231	545	1168	1511	300	يستمعون فيه اي عليه وهو مثل قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل--- اي علي-- جذوع النخ-ل وقول---ه فليات مستمعهم بسلطان مبين اي فليات من ادعي الاستماع منهم بحجة بينة وفي بعض التفاسير كما اتي جبريل بالحجة في انه قد سمع ---------------الوحي الطور 39 ام له البنات قوله تعالي ام له البنات ولكم البنون معناه كيف تقولون ان له البنات وانتم لا ترضون ذلك لانفسكم والمعني انه ليس الامر كما تزعم-------------------------------------------------------------------ون الطور 40 ام تسالهم اجرا قوله تعالي ام تسالهم اجرا اي علا علي تبليغ الرسالة وقوله فهم من مغرم مثقلون اي فهم من المغرم الذي -لحقهم--- مثقلون يقال لحق فلانا دين فادح او دين ثقيل فهو مثقل الطور 41 ام عندهم الغيب قوله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون معناه----------------------- علم الغي-ب ويقال	1753	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5495	true	-8080317258818476170	99	197	534	1039	1564	300	يستمعون فيه اي عليه -------كقوله تعالي---------- في جذوع النخل طه اي عليها قاله الاخفش وقال ابو عبيدة يستمعون به وقال الزجاج اي الهم ك------------------------------------------------------جبريل الذي ياتي النبي صلي الله عليه وسلم با----------------------لوحي قوله تعالي ام له البنات ولكم البنون سفه احلامهم توبيخا لهم وتقريعا اي اتضيف------------------------------------------------ون الي الله البنات مع انفتكم منهن ومن كان عقله هكذا فلا يستبعد منه انكار البعث ام تسالهم ا--------------------------جرا اي ----علي تبليغ الرسالة فهم------ من مغرم مثقلون اي فهم من المغرم الذي تطلبهم به مثقلون مجهدون لما كلفتهم به ام عندهم ال-----------------------------------------------------------غيب فهم يكتبون اي يكتبون للناس ما ارادوه من علم الغيوب وقيل -	5495	-6198253677468548428	238	240.0	184	742	32.075469970703125	32	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1754	false	-3339759684613900840	21	121	102	595	1490	300	فالذين كفروا هم المكيدون اي هم المقتولون وقد----------------------------------------- قتلوا ببدر ويقال معناه ان كيدنا ومكرنا نازل بهم الطور 43 ام لهم اله قوله تعالي ام لهم اله غير الله فان قيل قد كانوا يدعون ان لهم الهة غير الله فكيف يصح قوله ام لهم اله غير الله يحي ويميت ويعطي ويمنع ويرزق ويحرم وقوله سبحان الله عما يشركون نزه نفسه عن شركهم وعما كانوا يعتقدونه من عبادة غيره الطور 44 وان يروا كسفا قوله تع-----------------------الي وان يروا كسفا من السماء اي جانبا من السماء او قطعة من السماء وانما قال ذلك لان بعض الكفار قالوا فاسقط علينا كسفا من السماء	1754	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5496	true	-1385618959929361279	0	68	0	343	1537	300	فالذين كفروا هم المكيدون اي الممكور بهم ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر وذلك انهم قتلوا --------------------------------------------------------------------ببدر ام لهم اله غير ا------------------------------------------------------------------------------لله يخلق----------------- ويرزق ويمنع------ سبحان الله عما يشركون نزه نفسه ان يكون له شريك قال الخليل كل ما في سورة والطور من ذكر ام فكلمة استفهام وليس بعطف 524446 قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقط-------------------------------------ا قال ذلك جوابا لقولهم-------- فاسقط علينا كسفا من السماء	5496	-6198253677468548428	170	224.0	131	557	30.520647048950195	29	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1754	false	-3339759684613900840	145	211	722	1056	1490	300	قوله تعالي فذرهم----------------- حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وقرء يصعقون يعني------------------------------------------------------------------------------------------ يموتون ويقال هو يو------------------------------------م القيامة ويصعقون هو نزول العذاب بهم الطور 46 يوم لا يغني قوله تع--------------------------الي يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي حيلتهم وقوله---------------------------------- ولا هم ينصرون اي لا يمنع منهم العذاب ويقال لا يكون لهم ناصر يدفع عنهم الطور 47 وان للذين ظلموا قوله تعالي وان للذين ظلم---------وا عذابا دون ذلك	1754	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5496	true	-1385618959929361279	150	253	763	1286	1537	300	قوله تعالي فذرهم منسوخ باية السيف حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون بفتح الياء قراءة العامة وقرا ابن عامر وعاصم بضمها قال الفراء هما لغتان صعق وصعق مثل سعد وسعد قال قتادة يوم يموتون وقي-ل هو يوم بدر وقيل يوم النفخة الاولي وقيل يوم القيامة ياتيهم فيه --من العذاب ما يزيل عقولهم وقيل يصعقون بضم الياء من اصعقه الله قوله تعالي يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي ما كادوا به النبي صلي الله عليه وسلم في الدنيا ولا هم ينصرون من الله ويوم منصوب علي البدل من يومهم الذي فيه يصعقون 524749 قوله تع--------------------الي وان للذين ظلموا اي كفروا عذابا دون ذلك	5496	-6198253677468548428	181	204.0	138	546	33.150184631347656	28	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1760	false	-7065003263489509612	136	218	674	1098	1521	300	قوله تعالي افتمارونه علي ما يري ب-----------------------------------------------------عني افتجادلونه وكانت مجادلتهم مجادلة الشاكين المكذبين وقد روي انهم استعوصفوه مسجد بيت المقدس واستخبروه عن عيرهم في الطريق وقربها من مكة وقرء افتمرونه علي ما يري اي افتجحدونه قا---------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر لءن هجرت اخا صدق ومكرمة فقد مريت اخا ما كان يمركما اي جحدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم 13 14 ولقد راه نزلة قوله تعالي ولقد راه نزلة اخري اي راي جبريل عليه السلام نزلة اخري اي مرة اخري فان قيل قد كان راه كثيرا فما معن------------------------------------------------ي نزلة اخري	1760	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5510	true	-5441465045787728167	83	232	400	1163	1496	300	قوله تعالي افتمارونه علي ما يري قرا حمزة والكساءي افتمرونه بفتح التاء من غير الف علي معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتجحدونه واختاره ابو عبيد لانه قال لم يماروه وانما جحدوه يقال مراه حقه اي جحده ومريته انا قال الشاعر لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا اي جحدته وقال المبرد يقال مراه عن حقه وعلي حقه اذا منعه منه ودفعه عنه قال ومثل علي بمعني عن قول بني كعب بن ربيعة رضي الله عليك اي رضي عنك وقرا الاعرج ومجاهد افتمرونه بضم التاء من غير الف من امريت اي تريبونه وتشككونه الباقون افتمارونه بالف اي اتجادلونه وتدافعونه في انه راي الله والمعنيان متداخلان لان مجادلتهم جحود وقيل ان الجحود كان داءما منهم وهذا جدال جديد قالوا صف لنا بيت المقدس واخبرنا عن عيرنا التي في طريق الشام علي ما تقدم-------------------------- قوله تعالي ولقد راه نزلة اخر---------------------------------------------------------------------------------ي نزلة مصدر في موضع الحال كانه قال ولقد راه نازلا نزلة اخري	5510	-6198253677468548428	151	-19.0	120	1030	14.660194396972656	24	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1769	false	4768135021156699346	142	198	713	991	1502	300	قوله تعالي اعنده علم الغيب فهو يري-------------------------------------------------------- اي يعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------الرءية تكون بمعني رءية البصر وتكون بمعني العلم تقول العرب رايت فلانا عالما اي علمت ومعني الاية اكان عند من تحمل الذنوب عن الوليد علم الغيب فهو يعلم انه يتحملها عنه يوم القيامة النجم 36 ام لم ينبا قوله تعالي ام لم ينبا بما في صحف موسي	1769	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5527	true	-7104851205712225538	85	152	425	750	1512	300	قوله تعالي اعنده علم الغيب فهو يري اي اعند هذا المكدي علم ما غاب عنه من امر العذاب فهو يري اي يعلم ما غاب عنه من امر الاخرة وما يكون من امره حتي يضمن حمل العذاب عن غيره وكفي بهذا جهلا وحمقا وهذه الرءية هي المتعد----ية ال--------------ي مفعولين والمفعولان محذوفان كانه قال فهو يري------------------------------------------------ الغيب مثل الشهادة 533642-------------------------------------- قوله تعالي ام لم ينبا بما في صحف موسي	5527	-6198253677468548428	110	109.0	85	429	25.64102554321289	20	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1770	false	-997471519302456757	111	156	551	770	1549	300	وان سعيه سوف يري اي يراه علي معني ان الله تعالي يريه اياه وهو الجزاء----- الذي يجازيه عليه وهو معني النجم 41 ثم يجزاه الجزاء قوله ثم يجز--اه الجزاء الاوفي اي الاكمل الاتم النجم 42 وان الي ربك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وان الي ربك المنتهي اي	1770	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5530	true	4997089227752843419	28	80	141	402	1491	300	وان سعيه سوف يري ا----------------------------ي يريه الله تعالي جزاءه يوم القي---------------------------امة ثم يجزاه ا------------ي يجزي به الجزاء الاوفي قا------ل الاخفش يقال جزيته الجزاء وجزيته بالجزاء سواء لا فرق بينهما قال الشاعر ان اجز علقمة بن سعد سعيه لم اجزه ببلاء يوم واحد فجمع بين اللغتين قوله تعالي وان الي ربك المنتهي اي	5530	-6198253677468548428	106	130.5	82	334	31.736526489257812	15	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1794	false	-6273443589595660065	43	133	220	725	1539	300	قوله تعالي يعرف المجرمون بسيماهم قال الحسن البصري وغيره بسواد الوجوه وزرقة العيون وقوله----------------------------------------------------------------------------------------- فيءخذ بالنواصي والاقدام اي يجرون-------- بنواصي---------------------هم واقدامهم ---------الي النار ويقال------------------------- يجمع بين نواصيهم واقدامهم ويشد---------------------------------------------------------------------------- ثم يلقي في النار الرحمن 43 هذه جهنم التي قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون--- يقال لهم هذا حين يرون جهنم وهذا علي طريق التقريع والتوبيخ يعني ما انكرتموه وجحدتموه فابصروه عيانا ال------رحم-------ن 44 يطوفون بينها وبين وقوله يطوفون بينها وبين حميم ان اي يطاف بهم----- مرة الي الحميم ومرة الي الجحيم وقوله ان هو الحميم------------------------------------------------- الذي انتهي حره	1794	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5578	true	4756953348116211929	17	161	89	895	1609	300	قوله تعالي يعرف المجرمون بسيماهم قال الحسن --------------سواد الوج-ه وزرقة الاعين قال الله تعالي ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه102 وقال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران106 فيءخذ بالنواصي والاقدام اي تاخذ الملاءكة بنواصيهم اي بشعور مقدم رءوسهم واقدامهم فيقذفونهم في النار والنواصي جمع ناصية وقال الضحاك يجمع بين ن-اصيته وقدميه في سلسلة من وراء ظهره وعنه يءخذ برجلي الرجل فيجمع بينهما وبين ناصيته حتي يندق ظهره ثم يلقي في النار وقيل يفعل ذلك به ليكون اشد لعذابه واكثر لتشويهه وقيل تسحبهم الملاءكة الي النار تارة تاخذ بناصيته وتجره علي وجهه وتارة تاخذ بقدميه وتسحبه علي راسه قوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون اي يقال ل-------------------------------------------------------------------------------هم هذه النار التي اخبرتم بها فكذبتم يطوفون بينها و------------------------بين حميم ان قال قتادة يطوفون مرة بين الحميم ومرة بين الجحيم والجحيم النار والحميم الشراب وفي قوله تعالي ان ثلاثة اوجه احدها انه الذي انتهي حره	5578	-6198253677468548428	276	324.5	217	925	29.83783721923828	38	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1799	false	3852117512776682681	219	260	1137	1354	1547	300	قرية ب------اليمن ينسج بها الوشي وهم ينسبون اليها كل شء حسن وفي كتاب الغريبين ان عبقر قرية يسكنها الجن و----------------------------------------------------------------------------------------العرب ينسبون كل شء فاءق اليها قال الشاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا ويستعلوا وقد ذكر بعضهم ان العبقري	1799	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5592	true	-7298230564217858058	17	109	82	554	1541	300	قرية بناحية اليمن تنسج فيها بسط منقوشة وقال ابن الانباري ان الاصل فيه-------- ان عبقر قرية يسكنها الجن ينسب اليها كل فاءق جليل وقال الخليل كل جليل نافس فاضل وفاخر من الرجال والنساء وغيرهم عند العرب عبقري ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه وقال ابو عمرو بن العلاء وقد سءل عن قوله صلي الله عليه وسلم فلم ار عبقريا يفري فريه فقال رءيس قوم وجليلهم وقال زهير بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وقال الجوهري---- العبقري	5592	-6198253677468548428	120	143.5	96	484	24.79338836669922	17	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1804	false	-1604530240332976478	12	88	61	477	1613	300	اخر--- ومن نسج داود موضونة تساق مع الحي عيرا فعيرا------------------------------------------------------ والسرير المرمول اوطا من السرير الذي --------------------------------------------------------------------------هو غير مرمول وقيل موضونة اي مصفوفة الواقعة 16 متكءين عليها متقابلين وقوله متكءين عليها الاتكاء هو الاستناد علي طريق التنعم وقوله عليها متقابلين هو مثل قوله اخوانا علي ---------------------------------سرر متقابلين اي لا ينظر بعضهم الي قفا بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجوههم الي وجوه اخوانهم الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون اي غلمان وقوله مخلدون اي لا يموتون	1804	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5599	true	-8894127727101943636	163	261	866	1391	1607	300	الاعشي ومن نسج داود موضونة تساق مع الحي عيرا فعيرا وقال ايضا وبيضاء كالنهي موضونة لها قونس فوق جيب البدن والسرير الموضون--------------- الذي سطحه بمنزلة المنسوج ومنه الوضين بطان من سيور ينسج فيدخل بعضه في بعض ومنه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اليك تعدو قلقا وضينها متكءين عليها اي علي السرر متقابلين اي لا يري -بعضهم---- قفا بعض بل تدور بهم الاسرة وهذا في المءمن وزوجته واهله اي يتكءون متقابلين قاله مجاهد وغيره وقال الكلبي طول كل سرير ثلثماءة ذراع فاذا اراد العبد ان يجلس عليها تواضعت فاذا جلس عليها ارتفعت 561726 ق-------------------------------------------------------وله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون اي غلمان ----------------لا يموتون	5599	-6198253677468548428	155	4.0	125	768	20.18229103088379	24	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1804	false	-1604530240332976478	207	292	1122	1573	1613	300	لا يصدعون عنها اي لا يلحق------هم من شربها ----صداع مثل ما يصي-----ب شارب الخمر في الدنيا وقوله ولا ينزفون اي ولا ------------------------تذهب عقولهم و-------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يسكرون وقيل لا تتغير الوانهم وقيل لا يقيءون مثل ما يقء شارب الخمر في الدنيا وفي اللغة يسمي ذاهب اللون منزوفا وذاهب العقل نزيفا وكذلك العطشان قال الشاعر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وقرا ابن مسعود ولا ينزفون بكسر الزاي ومعناه ------------لا تفني خمرهم الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وفاكهة مما يتخيرون اي يختارون	1804	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5600	true	1535704961034606202	177	276	969	1490	1617	300	لا يصدعون عنها اي لا تنصدع رءوسهم من شربها اي انها لذة بلا اذي بخلاف شراب--------- الدنيا------ ولا ينزفون تقدم في والصافات اي لا يسكرون فتذهب عقولهم وقرا مجاهد لا يصدعون بمعني لا يتصدعون اي لا يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون الروم43 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا اهل الكوفة ينز---فون بكسر الزاي اي لا ينفد شرابهم ولا تفني خمرهم ومنه قول الشاعر لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا وروي الضحاك عن ابن عباس قال في الخمر اربع خصال السكر والصداع والقء والبول وقد ذكر الله تعالي خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال قوله تعالي وفاكهة مما يتخيرون اي يتخيرون	5600	-6198253677468548428	150	26.5	117	750	20.0	20	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1812	false	-2918720030080937315	151	297	806	1571	1588	300	اانتم انزلتموه من المزن اي من السحاب قال نفطويه المزن هو السحاب ال----------------------------------ملان م---------------------------------------------------------------------ن الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --جرير -------كانها مزنة غراء راءحة او درة لا يواري لونها الصدف وقوله ام نحن المنزلون اي نحن انزلنا الماء من المزن ------------------------------ولم تنزلوه انتم ينبههم بذلك علي عظيم قدرته ال-واقعة 70 لو نشاء جعلناه قوله تعالي لو نشاء جعلناه اجاجا اي مرا شديد المرارة وقيل ملحا شديد الملوحة يقال اج الماء تاج اذا ملح والمعني انا لو نشاء جعلناه اجاجا بحيث لا يمكن شربه ينبههم بذلك علي الشكر وفي بعض الاخبار ان النبي كان اذا فلولا تشكرون 70 افرايتم النار التي تورون 71 اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون 72 نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين 73------ شرب قال الحمد الله الذي جعله عذبا فراتا ولم يجعله ملحا اجاجا او لفظ هذا معناه قوله فلولا تشكرون اي فهلا تشكرون الواقعة 71 افرايتم النار التي------------ قوله تعالي افرايتم النار التي تورون اي	1812	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5615	true	-418783706319994692	56	174	288	912	1583	300	اانتم انزلتموه من المزن اي الس------------------------------حاب الواحدة مزنة فقال الشاعر فنحن كماء المزن ما في نصابنا كهام ولا فينا يعد بخيل وهذا قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما ان المزن السحاب وعن ابن عباس ايضا والثوري المزن السماء والسحاب وفي الصحاح ابو زيد المزنة السحابة البيضاء والجمع مزن والمزنة المطرة قال الم تر ان الله انزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع------------------ ام نحن المنزلون اي فاذا عرفتم باني انزلته فلم لا تشكروني باخلاص العبادة لي ولم تنكرون-------------------------- قدرتي علي الاعادة لو نشاء جعلناه اجا--------------------------جا اي م----------------------لحا شديد الملوحة -قاله ابن عباس الحسن مرا قع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا لا تنتفعون به في شرب ولا زرع ولا غيرهما فلولا -------------------------------------------------------------------اي فهلا تشكر-------------------------ون الذي صنع ذلك بكم قوله تعالي افرايتم النار التي تورون اي	5615	-6198253677468548428	208	197.5	160	1048	19.847328186035156	27	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1816	false	-4596145699241786902	83	123	457	653	1588	300	ونحن اقرب اليه منكم اي بالقدرة وقد قيل ملك الموت واعوانه يعني انهم اقرب ---------------------------الي الميت م----------------------------------------------------نكم وقوله ولكن لا تبصرون اي لا ترون الواقعة 86 فلولا ان كنتم وقوله تعالي فلولا ان كنتم----------- اي فهلا ان كنتم وقوله غير	1816	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5624	true	4902480931008613020	223	274	1135	1385	1540	300	ونحن اقرب اليه منكم اي بالقدرة والعلم والرءية قال عامر بن عبد القيس ما نظرت الي شء الا رايت الله تعالي اقرب الي منه وقيل اراد ورسلنا الذين يتولون قبضه اقرب اليه منكم------ ولكن لا تبصرون اي لا ترونهم ق------------------------وله تعالي فلولا ان كنتم غير مدينين اي فهلا ان كنتم------ غير	5624	-6198253677468548428	114	148.0	90	286	39.86014175415039	19	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1820	false	4908945410430244908	129	236	666	1198	1512	300	ميثاقكم اي العهد منكم ان كنتم مءمنين اي مصدقين الحديد 9 هو الذي ينزل قوله تعالي هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليخرجكم م-------------------------------------ن الظلمات ال-----------------ي النور اي من الكفر الي الايمان وقوله وان الله بكم لرءوف رحيم قد بينا الحديد 10 وما لكم الا قوله تعالي وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله معناه اي فاءدة لكم اذا تركتم الانفاق في سبيل الله واموالكم تصير الي غيركم والمعني هو الانكار كانه قال ولم لا تنفقون اموالكم لتصلوا بها الي ثواب الله وهي لا تبقي لكم اذا لم تنفقوا وقوله-------------------------- ولله ميراث السم-وات والارض هو اشارة الي ما بينا من قبل---------------------------------------------------------------------------- انفق من قبل الفتح وقاتل	1820	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5630	true	-7599239445868961561	161	292	834	1553	1595	300	ميثاقهم فارتدوا وقوله ان كنتم مءمنين اي ان كنتم تقرون بشراءط الايمان قوله تعالي هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات يريد القران وقيل المعجزات اي لزمكم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم لما معه من المعجزات والقران اكبرها واعظمها ليخرجكم اي بالقران وقيل بالرسول وقيل بالدعوة من الظلمات وهو الشرك والكفر الي ا------------لنور وهو الايمان------ وان الله بكم لرءوف رحيم 5710 فيه خمس مساءل الاولي قوله تع----الي وما لكم الا تنفقوا في سبيل الل------ه اي اي شء يمنعكم من الان----فاق في سبيل الله وفيما يقربكم من رب---كم وانتم تموتون وتخلف---------------------ون اموالكم------------------------- وهي صاءرة الي الله تعالي فمعني الكلام التوبيخ علي عدم الانفاق ولله ميراث السماوات والارض اي انهما راجعتان اليه بانقراض من فيهما كرجوع الميراث الي المستحق له الثانية قوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل	5630	-6198253677468548428	268	336.5	207	800	33.5	39	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1822	false	266158689478295938	199	232	1093	1296	1695	300	قوله تعالي يوم يقول المنا-------------------------------------------فقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانظار واشهر القراءتين هي الاولي ومعناه انظرونا واما بنصب الالف فمعناه اصبروا لنا قال الشاعر----------------------------------------------- ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا	1822	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5635	true	-2725848758332948520	110	181	572	980	1636	300	قوله تعالي يوم يقول المنافقون العامل في يوم ذلك هو الفوز العظيم وقيل هو بدل من----- اليوم الاول انظرونا نقتبس قراءة العامة بوصل الالف مضمومة الظاء من نظر والنظر الانتظار اي انتظرونا وقرا الاعمش وحمزة ويحيي بن وثاب انظرونا بقطع الالف وكسر الظاء من الانظار اي امهلونا واخرونا انظرته اخرته واستنظرته اي استمهلته و--------------------قال الفراء تقول العرب انظرني انتظرني وانشد لعمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا	5635	-6198253677468548428	109	121.0	87	433	25.17321014404297	14	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1825	false	-2239760929203149009	81	171	431	931	1613	300	قوله تعالي اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها في الخبر عن ابي رزين العقيلي انه قال يا رسول الله كيف يحيي الله الموتي فقال ارايت ارضا مخلاء ثم ارايتها خضراء قال نعم قال هو كذلك وعن صال------ح المزني قال يحيي القلوب بتليينها بعد قساوتها فهو المراد بالاية وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ظاهر المعني الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات------------------------------ قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات قرء بتشديد الصاد وتخفيفها فعلي تخفيف الصاد يعني المءمنين وعلي تشديد الصاد يعني--------------------------------- المتصدقين وقوله-------------------------------------------------------------------------- واقرضوا الله قرضا حسنا قيل لا تكون الصدقة	1825	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5641	true	-5277817356729667344	164	289	837	1532	1581	300	قوله تعالي اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها اي--------------------------------------------------- يحيي الارض الجدبة بعد موتها بالمطر وقال---------------------------------------- صالح المري المعني يلين---- القلوب ---------بعد قساوتها وقال جعفر بن محمد يحييها بالعدل بعد الجور وقيل المعني فكذلك يحيي الكافر بالهدي الي الايمان بعد موته بالكفر والضلالة وقيل كذلك يحيي الله الموتي من الامم ويميز بين الخاشع قلبه وبين القاسي قلبه قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون اي احياء الله الارض بعد موتها دليل علي قدرة الله وانه لمحيي الموتي 571819 قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات قرا ابن كثير وابو بكر عن عاصم بتخفيف الصاد فيهما من التصديق اي المصدقين بما انزل الله تعالي الباقون بالتشديد اي المتصدقين والمتصدقات فادغمت التاء في الصاد وكذلك في مصحف ابي وهو حث علي الصدقات ولهذا قال واقرضوا الله قرضا حسنا با-----------لصدقة	5641	-6198253677468548428	217	243.0	172	810	26.790122985839844	29	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1836	false	3679299333308359143	53	241	275	1335	1648	300	يا عاءشة ا-ن الله لا يحب الفحش والتفحش وقالت يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الل----------------------------------------------------------------------------------------ه ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير 8 يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون يا رسول الله الم تسمع ما قالوا فقال رسول الله الم تسمعي ما قلت قلت وعليكم وانا نستجاب فيهم ولا يستجابون فينا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول المعني انهم كانوا يقولون لو كان محمد نبيا لعذبنا الله بما ن------------------------------------------------قول وقوله حسبهم ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم اي كافيهم عذاب جهنم وقوله يصلونها اي يدخلونها وقوله وبءس المصير اي المنقلب والمرجع المجادلة 9 يا ايها الذين قوله تعالي يا--- ----------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا اذا تناجي-----------تم فلا تتناجوا------------------------------------------------------------------------------- بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر----------- والتقوي -----اي وما تتقون به وقوله واتقوا الله الذي اليه تحشرون يوم القيامة واذا حملنا الاية علي المنافقين فقوله يا ايها الذين امنوا اي امنوا بالسنتهم والاصح ان الخطاب للمءمنين امرهم الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------ي الا يكونوا كالمنافقين وكاليهود المجادلة 10 ---------انما النجوي من قوله تعالي انما النجوي من	1836	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5679	true	-1384564743309003748	82	300	412	1610	1610	300	يا عاءشة فان الله لا يحب الفحش والتفحش وزاد فانزل الله تبارك وتعالي و------------------------------------اذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله الي اخر الاية الذام بتخفيف الميم هو العيب وفي المثل لا تعدم الحسناء ذاما اي عيبا ويهمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يهمز يقال ذامه يذامه مثل ذاب يذاب والمفعول مذءوم مهموزا ومنه مذءوما مدحورا الاسراء18 ويقال ذامه يذومه مخففا كرامه يرومه قوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول قالوا------------------- لو كان محمد نبيا لعذبنا الله بما نقول فهلا يعذبنا الله وقيل قالوا انه يرد علينا ويقول وعليكم السام والسام الموت فلو كان نبيا لاستجيب له فينا ومتنا وهذا موضع تعجب منهم فانهم كانوا اهل كتاب وكانوا يعلمون ان الانبياء قد يغضبون فلا يعاجل من يغضبهم بالعذاب حسبهم جهنم اي كافيهم----- جهنم عقابا غدا فبءس الم----------------------صير اي ---------المرجع 589 قوله تع---------------------الي يايها الذين امنوا اذا تناجيتم نهي المءمنين اي يتناجوا فيما بينهم كفعل المنافقين واليهود فقال يايها الذين امنوا اذا تناجيتم اي تساررتم فلا تتناجوا هذه قراءة العامة وقرا يحيي بن وثاب وعاصم ورويس عن يعقوب فلا تنتجوا من الانتجاء بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر اي بالطاعة والتقوي بالعفاف عما نهي------------------ الله عنه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب للمنافقين اي يا ايها الذين امنوا بزعمهم وقيل اي يا ايها الذين امنوا بموسي واتقوا الله الذي اليه تحشرون اي تجمعون ف-------------------------------ي الاخرة 5810 فيه مسالتان-- الاولي--- قوله تعالي انما النجوي من-	5679	-6198253677468548428	368	276.5	293	1764	20.861677169799805	51	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1849	false	-2892677335549944233	0	82	0	445	1542	300	لءن اخرجتم لنخرجن معكم اي لءن اخرجتم من المدينة لنخرجن معكم في القتال وقوله ولا نطيع فيكم احدا ابدا اي---------------------------- لا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيع محمدا فيكم وقوله وان قوتلتم لننصرنكم معناه ولءن قاتلكم محمدا لنكونن معكم في القتال وقوله والله يشهد انهم لكاذبون اي في هذا القول الحشر 12 لءن اخرجوا لا قوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لءن اخرج اليهود لا يخرج معهم المنافقون وقوله ولءن قوتلوا لا ينصرونهم اي لءن قوتل-------------- اليهود لا ينصرهم المنافقون وقوله ولءن نصروهم ليولن الادبار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1849	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5722	true	-2057776196831092710	67	223	349	1187	1575	300	لءن اخرجتم لنخرجن معكم وقيل هو من قول بني النضير لقريظة وقول--------------ه ولا نطيع فيكم احدا ابدا يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم لا نطيعه في قتالكم وفي هذا دليل علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم من جهة علم الغيب لانهم اخرجوا فلم يخرجوا وقوتلوا فلم ينصروهم كما قال الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- والله يشهد انهم لكاذبون اي في قولهم وفعلهم 5912 ق---------------وله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار اي منهزمين ثم لا ينصرون قيل معني لا ينصرونهم طاءعين ولءن نصروهم مكرهين ليولن الادبار وقيل معني لا ينصرونهم لايدومون علي نصرهم هذا علي ان الضميرين متفقان وقيل انهما مختلفان والمعني لءن اخرج اليهود لا يخرج معهم المنافقون------ ولءن قوتلوا لا ينصرونهم --ولءن نصروهم اي ولءن نصر اليهود---------- المنافقين------------------ ليولن الادبار وقيل لءن اخرجوا لا يخرجون معهم اي علم الله منهم انهم لا يخرجون ان اخرجوا ولءن قوتلوا لا ينصرونهم اي علم الله منهم ذلك ثم قال ليولن الادبار	5722	-6198253677468548428	224	157.0	180	995	22.512563705444336	34	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1856	false	1700628527180616854	25	132	141	741	1638	300	وانا اعلم بما اخفيتم ----------وما اعلنتم اي بما اسررتم وما ظهرتم وقوله----------------------- ومن يفعله من------------------------------كم فقد ضل سواء السبيل اي اخطا ------طريق الحق الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا قوله تعالي ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء معناه ان--------------------------------------------------------- يظفروا بكم والعرب تقول فلان ثقف لقف اذا كان سريع الاخذ و--------قوله يكونوا لكم اعداء ايك يعاملونكم معاملة الاعداء وقوله ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء اي ايديهم ب-------السيف والسنتهم بالشتم وقوله وودوا لو تكفرون اي واحبوا لو تكفرون كما كفروا الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم قوله تعالي لن تنفعكم ارحامكم ولا------------------ اولادكم يعني انكم فعلتم ما فعلتم لاجل قراباتكم وارحامكم ولن------------------------------------------- ينفعكم------------------------------- ذلك يوم القيامة وقوله يوم القيامة يفصل بينكم	1856	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5739	true	-3698312388684571120	125	233	637	1244	1615	300	وانا اعلم بما اخفيتم في صدوركم وما ا------------------------ظهرتم بالسنتكم من الاقرار والتوحيد ومن يفعله منكم اي من يسر اليهم ويكاتبهم منكم فقد ضل سواء السبيل اي اخطا قصد ال------------------------------طريق 602 قوله تعالي ان يثقفوكم يلقوكم ويصادفوكم ومنه المثاقفة اي طلب مصادفة الغرة في المسايفة وشبهها وقيل يثقفوكم يظفروا --------------------------------------------بكم ويتمكنوا منكم يكونوا لكم اع-----------------------------داء------ ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء اي ايديهم بالضرب والقتل والسنتهم بالشتم------ وودوا لو تكفرون بمحمد فلا تناصحوهم فانهم لا يناصحونكم 603 قوله تع-----------------الي لن تنفعكم ارحامكم لما اعتذر حاطب بان له اولادا---------------------------------------- وارحاما فيما بينهم بين الرب عز وجل ان الاهل والاولاد لا ينفعون شيءا يوم القيامة ان عصي من اجل ذلك------------------------------ يفصل بينكم	5739	-6198253677468548428	274	320.0	219	833	32.893157958984375	36	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms0625	false	-7749888437697764032	182	217	1036	1195	1620	300	من لءلء- فيها سب--------عون دارا من الزبرجد في----- كل دار سبعون بيتا من الياقوت في----- كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوج-------ة من الحور العين وفي	625	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5768	true	-9175002404240288484	149	189	794	978	1525	300	من لءلءة في الجنة فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش سبعون امراة من الحور العين -في	5768	-6198253677468548428	131	224.5	99	185	70.8108139038086	27	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1874	false	4582306752297675724	41	116	208	587	1509	300	جابر عن عبد الله ان النبي ----------------------------------------قال يا ايها الناس توبوا الي ربكم من قبل ان تموتوا وبادروا بالاعمال الصالحة قبل ان تشغلوا وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له و-----الصدقة في السر والعلانية تنصروا وتجبروا وترزق----------------وا واعلموا ان الله تعالي قد فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا في عامي هذا الي يوم القيامة فمن تركها في حياتي او بعد مو-تي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها	1874	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5796	true	-359906807726738016	223	299	1143	1537	1539	300	جابر بن عبد الله--------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا-ايها الناس توبوا الي الله قبل ---ان تموتوا وبادروا بالاعمال الصالحة قبل ان تشغلوا وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له وكثرة الصدقة في السر والعلانية ----------------ترزقوا وتنصروا وتءجروا واعلموا ان الله------ قد فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا------------ في شهري هذا في عامي هذا الي يوم القيامة فمن تركها في حياتي او بعد مماتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها	5796	-6198253677468548428	322	582.5	258	441	73.01587677001953	54	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1879	false	-5313459444415008810	3	91	16	437	1595	300	زيد بن ارقم قال كنت مع عمر في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي بن سلول يقول لاصحابه لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل قال فجءت الي عمر وذكرت له ذلك و-----ذكر عمر ذلك لرسول الله فجاء ابن ابي بن سلول الي النبي وحلف انه------------------------------------------------- ما قاله- فصدقه------------------------------ وكذبني فاصابني من الهم ما لم يصبني مثله قط حتي جلست في بيتي فانزل الله تعالي هذه الاية والتي قبلها المنافقين لا يفقهون 7 ------يقولون لءن رجعنا الي	1879	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5797	true	86572461703517508	200	291	987	1433	1476	300	زيد بن ارقم قال كنت مع عمي-------- فسمعت عبد الله بن ابي بن سلول يق--------ول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ف-----------------ذكرت--- ذلك لعمي فذكر عمي---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني فاصابني هم-------- لم يصبني مثله ف------جلست في بيتي فانزل الله عز وجل اذا جاءك------------ المنافقون الي قوله هم الذين يقولون لا تنفقوا علي	5797	-6198253677468548428	275	403.5	213	512	53.7109375	45	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1890	false	1676103344319100430	0	71	0	363	1573	300	قالت لفاطمة بنت قيس اتقي الله فانك تعلمين ان وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا 1 فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن الرسول اخرجك يعني من بيت زوجها وكانت تبذو بلسانها والقول الثالث ما روي عن ا-----------------------------بن عمر ا-نه قال--- الفاحشة نفس الخروج وهو محكي عن ابراهيم النخعي فعلي هذا تقدير الاية الا ان ياتين بفاحشة مبينة بخروجهن	1890	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5828	true	635750573455935533	117	161	588	829	1521	300	قالت لفاطمة بنت قيس اتقي الله فانك تعلمين لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجت وعن ابن عباس ايضا الفاحشة كل معصية كالزني والسرقة والبذاء علي الاهل وهو اختيار الطبري وعن ابن عمر ايضا والسدي الفاحشة ------خروجها من بيتها في العدة و---------------تقدير الاية الا ان ياتين بفاحشة مبينة بخروجهن	5828	-6198253677468548428	128	153.5	100	396	32.3232307434082	17	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1906	false	-3292794640138591009	157	218	785	1083	1460	300	الذي بيده الملك اي ملك السموات والارض وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مل-----------------ك النبوة ي-----عز به -من اتبعه ويذل به- من خالفه حكي ذلك عن محمد بن اسحاق وقوله وهو علي كل شء قدير اي قادر الملك 2 الذي خلق الموت وق--------وله تعالي الذي خلق الموت والحياة اي- ال--------------------------------موت في الدنيا والحياة في الاخرة ويقال خلق ال----------------موت ا-ي النطفة في الرحم لانها ميتة والحياة هو	1906	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5872	true	4695871488949358239	6	87	29	448	1546	300	الذي بيده الملك اي ملك السموات والارض في الدنيا والاخرة وقال ابن عباس بيده الملك يعز من يشاء ويذل من يشاء ويحيي ويميت ويغني ويفقر ويعطي ويمنع وقال محمد بن اسحاق له ملك النبوة التي اعز بها من اتبعه و-ذل بها من خالف-------------------------------ه وهو علي كل شء قدير من انعام وانتقام 672 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي الذي خلق الموت والحياة قيل المعني خلقكم للموت والحياة يعني للموت في الدنيا والحياة في الاخرة وقدم الموت علي الحياة لان الموت الي القهر --------------------------------	5872	-6198253677468548428	185	247.5	145	483	38.302276611328125	26	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1911	false	7062570652085821716	57	106	273	533	1489	300	قوله تعالي ام امنتم من في السماء اي اامنتم ربكم ان يرسل عليكم حاصبا اي ريحا ذات حص----------------------------------------------------------------باء ويقال حج--------ارة فيهلككم بها والحصباء الحجارة وقوله فستعلمون كيف نذير اي انذاري وال----------معني كنت محقا في انذاري اياكم العذاب الملك 18 ولقد كذب الذين--------------- قوله تعالي ولقد كذب الذين من قبلهم	1911	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5880	true	-5799353991910650295	232	290	1300	1607	1658	300	قوله تعالي ام امنتم من في السماء--------------- ان يرسل عليكم حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريح فيها حجارة وحصباء وقيل سحاب فيه حج-----------------------------ارة------ فستعلمون كيف نذير اي انذاري وقيل النذير بمعني المنذر يعني محمدا صلي الله عليه وسلم فستعلمون صدقه وعاقبة تكذيبكم 6718 قوله تعالي ولقد كذب الذين من قبلهم	5880	-6198253677468548428	143	193.5	111	357	40.05602264404297	23	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1911	false	7062570652085821716	190	293	980	1457	1489	300	انه بكل شء بصير ---------اي عليم 19 امن هذا الذي هو جند ---------------------------لكم ينصركم من دون الرحمن ان الكافرون الا في غرور 20 امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 21 افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم 22 الملك 20 ام من هذا قوله تعالي امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم معناه اين هذا الذي هو جند لكم يمنعكم من عذاب الله وهو استفهام بمعني التوبيخ والانكار وقوله تعالي ان الكافرون الا في غرور------------ اي م--------------ا الكافرون الا في غرور--- الملك 21 -------ام من هذا--------------- قوله تعالي امن هذا الذي يرزقكم	1911	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5881	true	696903147636276469	143	221	752	1118	1508	300	انه بكل شء بصير 6720 قوله تعالي---- امن هذا الذي هو جند لكم قال ابن عباس حزب ومنعة لكم ينصركم من دون الرحمن فيدفع عنكم ما اراد ب------------------------كم ان -------------------------------------------------عصيتموه ولفظ الجند يوحد ول------------------------------------هذا قال----------- هذا الذي هو جند لكم--------------------------------------------------------- وهو استفهام -----------------انكار اي لا جند لكم يدفع عنكم عذاب الله من دون الرحمن اي من سوي الرحمن ان الكافرون الا في غرور من الشياطين تغرهم بان لا عذاب ولا حساب 6721 قوله تعالي امن هذا الذي يرزقكم	5881	-6198253677468548428	194	203.5	147	564	34.39716339111328	32	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1912	false	-3503183175471257546	252	298	1206	1433	1443	300	قوله تعالي قل هو الذي انشاك--------------------------------------------------------م وجعل لكم السمع والابصار والافءدة------------ قليلا ما تشكرون اي قل -شكركم لهذه النعم الملك 24 قل هو الذي---------------------------------------- قوله تعالي قل هو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم في الارض------------------------------------------------------------- واليه تحشرون اي في الاخرة الملك 25 ويقولون متي هذا	1912	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5882	true	-8219860445669141918	124	201	625	1019	1520	300	قوله تعالي قل هو الذي انشاكم امر نبيه ان يعرفهم قبح شركهم مع اعترافهم بان الله خلقهم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة يعني القلوب قليلا ما تشكرون اي لا تشكرون -هذه النعم ولا توحدون الله تعالي تقول قلما افعل كذا اي لا افعله 672425 قوله تعالي قل هو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم في الارض قاله ابن عباس وقيل نشركم فيها وفرقكم علي ظهرها قاله ابن شجرة واليه تحشرون حتي يجازي كلا بعمله-- ويقولون متي هذا	5882	-6198253677468548428	185	268.0	147	397	46.59949493408203	32	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1913	false	3608931040486725468	0	44	0	218	1495	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي-------- القيامة الملك 26 قل انما العلم قوله تع-----------------------------------------الي قل انما العلم عند الله اي--------------- عل---------م الساعة عند الله وقوله------------------------------------------------------ وانما انا نذير مبين اي منذر بين النذارة الملك 27 فلما راوه زلفة قوله------ فلما راوه زلفة	1913	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5882	true	-8219860445669141918	198	264	1003	1333	1520	300	ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي متي يوم القيامة ومتي هذا العذاب الذي تعدوننا به وهذا استهزاء منهم وقد تقدم 6726 قوله تعالي قل انما العلم عند الله اي قل لهم يا محمد علم وقت قيام الساعة عند الله فلا يعلمه غيره نظيره قل انما علمها عند ربي الاعراف187 الاية وانما انا نذير مبين اي مخوف ------ومعلم لكم 6727--------------- قوله تعالي فلما راوه زلفة	5882	-6198253677468548428	152	191.0	118	351	43.30484390258789	27	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1914	false	-940973264348198583	195	240	954	1185	1474	300	الي يوم القيامة فكتب القلم وختم الله علي في القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة ثم خلق العقل وقال له---- ما خلقت خلقا اعجب الي منك وعزت-------ي لاكملنك فيمن احببت ولانقصنك فيمن ابغضت---- ثم قال النبي----------------------- اكمل الناس عقلا اطوعهم لله واعملهم بطاعته	1914	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5885	true	-6083127820426856616	15	65	63	318	1511	300	الي يوم القيامة ----قال ثم -ختم فم ال---------قلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة ثم خلق العقل فقال الجبار ما خلقت خلقا اعجب الي منك وعزتي وجلالي لاكملنك فيمن احببت ولانقصنك فيمن ابغضت قال ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل الناس عقلا اطوعهم لله واعملهم بطاعته	5885	-6198253677468548428	201	342.5	160	269	74.72119140625	34	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1918	false	-2705106504077691579	39	112	182	558	1570	300	لان كان ذا مال وبنين يفعل كذا ويقول كذا اي لاجل انه وقوله اان كان اي ولا تطعه وان كان ذا مال وبنين القلم 15 اذا تتلي عليه وقوله اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين قد بينا والاساطير واحدها اسطورة وقال الكساءي ترهات من الكلام لا نظام لها القلم 16 سنسمه علي الخرطوم وقوله تعالي سنسمه علي الخرطوم قال ابو عبيدة والمبرد وغيره----------------------------------------------------------------ما الخرط------------------------وم الانف ومعناه يجعل علي انفه سمة يعرف بها	1918	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5896	true	-5849532114283618630	66	123	321	620	1545	300	لان كان ذا مال وبنين واجاز ابو علي ان يتعلق ب عتل واسا------------------------------------------------------------------------------------------------------طير الاولين اباطيلهم و-----------------------------------ترهاتهم وخرافاتهم وقد تقدم 6816 فيه مسالتانالاولي ق------وله تعالي سنسمه ق------------ال ابن عباس معني سنسمه سنخطمه بالسيف قال وقد خطم الذي نزلت فيه يوم بدر بالسيف فلم يزل مخطوما الي ان مات وقال قتادة سنسمه يوم القيامة عل----------ي انفه سمة يعرف بها	5896	-6198253677468548428	98	70.5	79	464	21.120689392089844	12	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1923	false	3935418656101168865	181	258	941	1357	1596	300	اذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كان-- يعبدونه في الدنيا فيتبعونه ويب------------------------قي اهل التوحيد فيقال لهم ------------قد ذهب الناس فماذا تنتظرون فيقولون ان لنا ربا كنا نعبده فيقال لهم هل---------- تعرفونه لو- رايتموه فيقولون نعم فيقال لهم كيف تعرفونه ولم تروه فيقولون انه لا شب-ه له فيكشف لهم الحجاب فيسجد كل مءمن ومءمنة ويبقي المنافقون فلا يستطيعون السجود وتصير ظهورهم ---كصياص- البقر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الله تعالي للمءمنين ارفعوا رءوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا	1923	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5906	true	3039829769209044746	196	300	941	1488	1488	300	اذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون- في الدنيا فيذهب كل قوم الي ما كانوا يعبدون ويبقي اهل التوحيد فيقال لهم ما تنتظرون وقد ذهب ال--------------ناس فيقولون ان لنا ربا كنا نعبده في الدنيا ولم نره قال وتعرفونه اذا رايتموه فيقولون نعم فيقال ف---كيف تعرفونه ولم تروه قالوا-- انه لا شبيه له فيكشف لهم الحجاب فينظرون الي الله تعالي فيخرون له سجدا وتبقي اقوام------------- ظهورهم مثل صياصي البقر فينظرون الي الله تعالي فيريدون السجود فلا يستطيعون فذلك قوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون فيقول الله تعالي عبادي--- ارفعوا رءوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا-	5906	-6198253677468548428	300	474.5	238	584	51.3698616027832	47	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1929	false	7421140642144947409	40	108	234	589	1571	300	فيومءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وقوله وانشقت السماء فهي يومءذ واهية اي ضعيفة قال علي بن ابي طالب تنشق-------------- من المجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يقال شقا و-----------------------------------------------اه اي ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مت--------------------------------------------------خرق ومن امثالهم خل سبيل من وهي شقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه وقيل فهي يومءذ واهية اي منشقة منخرقة لان ما وهي ينشق ويتخرق الحاقة 17 والملك علي ارجاءها وقوله والملك -علي ارجا-----------------------ءها اي علي اطرافها	1929	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5919	true	-8277404831632690127	22	135	122	723	1615	300	فيومءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة---------- وانشقت السماء اي انصدعت وتفطرت وقيل----------------------------------------------- تنشق لنزول ما فيها من الملاءكة دليله قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان25 وقد تقدم فهي يومءذ واهية اي ضعيفة يقال وهي البناء يهي وهيا فهو واه اذا ضعف جدا ويقال كلام واه اي ضعيف فقيل انها تصير بعد صلابتها بمنزلة الصوف في الوهي ويكون ذلك لنزول الملاءكة كما ذكرنا وقيل لهول يوم القيامة وقيل واهية اي متخرقة قاله ابن شجرة ماخوذ من قولهم وهي السقاء اذا تخرق ومن امثالهم خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه ---------------------اي من كان ضعيف العقل لا يحفظ نفس----------------------------------------ه والملك يعني الملاءكة اسم للجنس علي ارجاءها اي علي اطرافها	5919	-6198253677468548428	183	201.0	144	719	25.452016830444336	27	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1933	false	-905520772445912880	193	298	933	1482	1491	300	تنزيل من رب العالمين ظاهر المعني الحاقة 44 ولو تقول علينا قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل يعني ان محمدا لو تقول علينا بعض الاقاوي------------------ل اي قال ما لم نقله ال--حاقة 45 لاخذنا منه باليمين وقوله لاخذنا منه باليمين اي بالقو--------ة اي انتقمنا منه بقوتنا وقدرتنا قاله --------------------------------------------------------------------------------------مجاهد قا-----ل الشماخ ثم لقطعنا منه الوتين 46 فما منكم من احد عنه حاجزين 47 وانه لتذكرة للمتقين 48 وانا لنعلم ان منكم مكذبين 49 وانه لحسرة علي الكافرين 50 وانه لحق اليقين 51 فسبح باسم ربك العظيم 52 رايت عرابة الاوسي يسمو الي الخيرات منقطع القرين اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة	1933	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5927	true	-7236323198055253072	158	229	792	1160	1551	300	تنزيل من رب العالمين 694446------------------------------ قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل تقو------------------------------------ل اي تكلف واتي بقول من قبل -نفسه وقرء ولو تقول علي البنا-----ء للم---فعول- لاخذنا منه باليمين اي بالقوة والقدرة اي لاخذناه بالقوة و من صلة زاءدة وعبر عن القوة والقدرة باليمين لان قوة كل شء في ميامنه قال القتبي وهو معني قول ابن عباس ومجاهد ومنه قول الشماخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة	5927	-6198253677468548428	182	220.5	143	668	27.245508193969727	26	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1936	false	4879010543087484483	15	145	80	765	1577	300	خمسين الف سنة مسافة ما بين الارض الي العرش صاعدا والله اعلم المعارج 5 فاصبر صبرا جميلا و------------------------------------------قوله------ فاصبر صبرا جميلا اي صبرا------------------------------ لا جزع فيه ولا شكوي وعن قيس بن الحجاج في قوله فاصبر صبرا جميلا قال هو ان يكون صاحب المصيبة في القوم و لا يدري من هو وانما امره بالصبر لان المشركين كانوا يءذونه فامره بالصبر الي ان ينزل بهم عذابه المعارج 6 انهم يرون--------------------------------------ه بعيدا وقوله انهم يرونه بع---------------يدا اي العذاب المعارج 7 ونراه قريبا وقوله ونراه قريبا لكونه ووقوعه لا م--------------------------------------------------------------------------------حالة المعارج 8 يوم تكون السماء قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم تكون السماء كالمهل اي ك-------------------------------------------------------------------------------------------دردي الزيت ويقال كعكر القطران وعن ----------ابن مسعود قال هو المذاب من جواهر الارض مثل النحاس والرصاص-------- والفضة فالكل مهل المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وقول------------------------------ه وتكون الجبال كالعهن والعهن ----الصوف المصبوغ	1936	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5934	true	3305351117949205709	97	284	479	1437	1522	300	خمسين الف سنة -----------------------------------------تعرج الملاءكة والروح اليه وهذا القول هو معني ما اخترناه والموفق الاله 7057 قوله تعالي فاصبر صبرا جميلا اي علي اذي قومك والصبر الجميل هو الذي لا جزع فيه ولا شكوي لغير الله وقيل --------------------------------هو ان يكون صاحب المصيبة في القوم --لا يدري من هو وا------------------------------------------------------------------------------لمعني متقارب وقال ابن زيد هي منسوخة باية السيف انهم يرونه بعيدا يريد اهل مكة يرون العذاب بالنار بعيدا اي --------غير كاءن ونراه قر------------------يبا لان ما هو ات فهو قريب وقال الاعمش يرون البعث بعيدا لانهم لا يءمنون به كانهم يستبعدونه علي جهة الاحالة كما تقول لمن تناظره هذا بعيد لا يكون وقيل يرون هذا اليوم بعيدا ونراه اي نعلمه لان الرءية انما تتعلق بالموجود وهو كقولك الشافعي يري في هذه المسالة كذا وكذا 70810 قوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل العامل في يوم واقع تقديره يقع بهم العذاب يوم وقيل نراه او يبصرونهم او يكون بدلا من قريب والمهل دردي الزيت وعكره في قول ابن عباس وغيره وقال ابن مسعود ما اذي------ب من ------------------------الرصاص والنحاص والفضة وقال مجاهد كالمهل كقيح من دم وصديد وقد مضي في سورة الدخان و الكهف القول فيه وتكون الجبال كال-------عهن اي كالصوف المصبوغ	5934	-6198253677468548428	267	293.5	208	1174	22.742759704589844	38	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1940	false	-3251886793108604736	140	167	720	844	1532	300	من اجل ما يعلمون وهو عبادة -الله- والايمان به قا-----ل الشاعر----------- اازمعت من ال ليلي ابتكارا وشطت علي ذي هوي ان تزارا اي من اجل ال ليلي	1940	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5942	true	1000969670409143642	247	275	1291	1430	1562	300	من اجل ما يعلمون وهو الامر والنهي والثواب والعقاب كقول الشاعر وهو الاعشي اازمعت من ال ليلي ابتكارا وشطت علي ذي هوي ان تزارا اي من اج---ل ليلي	5942	-6198253677468548428	107	168.5	83	142	75.35211181640625	20	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1949	false	1754377929413374045	194	239	922	1144	1459	300	تعالي فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجبا في نظمه وتاليفه وصحة معناه ولا يصح قوله انا سمعنا الا بالكسر الجن 2 يهدي الي الرشد قوله يهدي الي الرشد اي الي الصواب وطريق الحق وقو---------له تعالي------------------------------ فامنا--------------- ب-----------------------ه ولن نشرك بربنا احدا اي لا نجعل	1949	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5962	true	1442279934203864643	182	247	946	1263	1542	300	تعالي فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا اي في فصاحة كلامه وقيل عجبا في بلاغة مواعظه وقيل عجبا في عظم بركته وقيل قرانا عزيزا لا يوجد مثله وقيل يعنون عظيما يهدي الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد اي الي مراشد الامور وقيل الي معرفة الله تعالي و يهدي في موضع الصفة اي هاديا فامنا به اي فاهتدينا به وصدقنا انه من عند الله ولن نشرك بربنا احدا اي لا نرجع	5962	-6198253677468548428	95	25.0	73	422	22.51184844970703	17	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1953	false	-581182962892478419	124	235	625	1226	1580	300	قوله تعالي وانا منا المسلمون ومنا القاسطون اي الجاءرون هم الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اقسط -------------اذا عدل وقسط اذا جار فمن اقسط مقسط ومن قسط قاسط قال الفرزدق قومي هم قتلوا ابن هند عنوة عمرا وهم قسطوا علي النعمان واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 15 وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا 16 لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا اي جاروا وقوله------ فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي طلبوا الرشد---- وتوخوا له والمتحري والمتوخي بمعني واحد الجن 15 واما القاسطون فكانوا---- وقوله واما ال-----قاسطون فكانوا لجهنم حطبا اي الكافرون وهو في معني قوله تعالي وقودها الناس والحجارة الجن 16 وان لو استقاموا--------- قوله تعالي وان لو استقاموا علي الطريقة	1953	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5971	true	7460290882545944667	83	176	424	921	1537	300	قوله تعالي وانا منا المسلمون ومنا القاسطون اي وانا بعد استماع القران مختلفون فمنا من اسلم ومنا من كفر والقاسط الجاءر لانه عادل عن الحق والمقسط العادل لانه عادل الي الحق يقال -قسط اي جار واقسط اذا عدل---------------------------------------- قال الشاعر قوم-- هم قتلوا ابن هند عنوة عمرا وهم قسطوا علي الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمان قوله تعالي فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي قصدوا طريق الحق وتوخوه ومنه ----------------------تحري ال-قبلة واما القاسطون --اي الجاءرون عن طريق الحق والايمان فكانوا لجهنم حطبا ا--------------------------------ي وقود-ا وقوله -------فكانوا اي في علم الله تعالي 721617 قوله تعالي وا--لو استقاموا علي الطريقة	5971	-6198253677468548428	265	306.5	207	746	35.522789001464844	37	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1954	false	1600197669989251695	128	167	692	892	1558	300	للمءمنين والكفرة جميعا وقوله ومن يعرض عن ذكر ربه اي عن الايمان بربه يسلكه عذابا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا اي شاقا و---------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب الشاق هو النار ومعناه يدخله النار-------------------------------- ومنه قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح اي	1954	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5973	true	6428192756928529734	113	223	579	1128	1517	300	المءم--------------نين وقيل- ومن يعرض عن ذكر ربه اي لم يشكر نعم---ه يسلكه عذابا صعدا قرا الكوفيون وعياش عن ابي عمرو يسلكه بالياء واختاره ابو عبيد وابو حاتم لذكر اسم الله اولا فقال ومن يعرض عن ذكر ربه الباقون نسلكه بالنون وروي عن مسلم بن جندب ضم النون وكسر اللام وكذلك قرا طلحة والاعرج وهما لغتان سلكه واسلكه بمعني اي ندخله عذابا صعدا اي شاقا شديدا قال ابن عباس هو جبل في جهنم الخدري كلما جعلوا ايديهم عليه ذابت وعن ابن عباس ان المعني مشقة من العذاب وذلك معلوم في اللغة ان الصعد المشقة تقول تصعدني الامر اذا شق عليك ومنه قول------------- عمر ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح اي	5973	-6198253677468548428	118	172.0	90	580	20.34482765197754	20	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1956	false	8278554199365520034	128	291	613	1355	1399	300	تعالي قوله قل انما ادعوا ربي اي اوحد ----------------------------ربي ولا اشرك به احدا اي معه احدا ويقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا قاله مع الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو --------------------------------------------------------------------------------------نسق علي ما تقدم الجن 21 قل اني لا قوله تعالي قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا يعني لا املك ذلك بنفسي وانما هو من الله تعالي وبعونه وتوفيقه الجن 22 قل اني لن قوله تعالي قل اني لن يجيرني من الله احد روي ان النضر بن الحارث قال له ارجع الي دين اباءك ولا تخف من احد فانا نجيرك ونمنعك فانزل الله تعالي قل اني لن يجيرني من الله احد اي لن ينصرني ويمنعني من عذاب الله احد ويقال انه خطاب الجن نسقا علي ما تقدم--------------------- وروي ابو الجوزاء عن ابن عباس ان ابن مسعود خرج م-------ع النبي------------------- ليلة الجن----------------------------------------- فازدحم الجن علي النبي وتعاووا عليه فقال واحد منهم يقال له وردان يا محمد لا تخف فانا اجيرك منهم فانزل الله تعالي قل اني لن يجيرني من الله احد وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن اجد من دونه ملتحدا اي مل-جا	1956	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms5978	true	4499181563162912032	38	238	209	1170	1488	300	تعالي ق-----ل انما ادعو -ربي اي قال صلي الله عليه وسلم انما ادعو ربي ولا اشرك به ا------------حدا وكذا قرا اكثر القراء قال علي ا لخبر وقرا حمزة وعاصم قل علي الامر وسبب نزولها ان كفار قريش قالوا له انك جءت بامر عظيم وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فنحن نجيرك فنزلت قوله تعالي قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق لكم خيرا وقيل لا املك لكم ضرا اي كفرا ولا رشدا اي هدي اي انما علي التبليغ وقيل الضر العذاب والرشد النعيم وهو الاول بعينه وقيل الضر الموت والرشد الحياة 722225 قوله تعالي قل اني لن يجيرني من الله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد اي لا يدفع------------- عذابه عني احد ان استحفظته وهذا لانهم قالوا اترك ما تدعو اليه ونحن نجيرك وروي ابو الجوزاء عن ------------ابن مسعود قال انطلقت مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن حتي اتي الحجون فخط علي خطا ثم تقدم اليهم فازدحم---------------------وا عليه فقال سيد----هم يقال له وردان ----------------انا ا----زجلهم عنك فقا-----------ل اني لن يجيرني من الله احد ذكره الماوردي قال ويحتمل معنيين احدهما لن يجيرني مع اجارة الله لي احد الثاني لن يجيرني مما قدره الله تعالي علي احد ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملتجا	5978	-6198253677468548428	237	45.0	179	1381	17.16147804260254	37	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms1978	false	-9131179449443017497	48	214	262	1096	1516	300	علي ان نسوي بنانه اي علي تسوية بنانه وهي اطراف الاصابع وفيها عظام صغار وخصها بالذكر لانه تعالي اذا قدر علي جمع العظام الصغار فعلي الكبار اقدر علي جمعها واحياءها وعن قتادة في قوله علي ان نسوي بنانه ان بل يريد الانسان ليفجر امامه 5 يسال ايان يوم القيامة 6 فاذا برق البصر 7 وخسف القمر 8 نجعل اصابعه بمنزلة ----------------خف البعير و---حافر الحمار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا قول مشهور في التفاسير القيامة 5 بل يريد الانسان قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه في التفسير ان معناه يقدم الذنب ويءخر التوبة وهو بمعني التسويف في ترك المعاصي والتوبة الي الله وروي علي بن ابي طلحة------------------------------------------------ الوالبي عن --------------------------------------------------------------------------------------------ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس ان معناه هو التكذيب بالقيامة و-----------------------------الفجور هو الميل عن الحق والكاذب ماءل عن الصدق فهو فاجر وحكي ابن قتيبة ان اعرابيا جاء الي عمر------ رضي الله عنه وقال ان بعيري قد دبر فاحملني علي بعير -------------فلم يحمله عمر فولي الاعرابي وهو يقول اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسه- من نقب ولا دبر -اغفر له اللهم ان كان فجر	1978	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6037	true	-8228283466606602542	56	247	302	1262	1526	300	علي ان نسوي بنانه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجعل اصابع يديه ورجليه شيءا واحدا كخف البعير او كحافر الحمار او كظلف الخنزير ولا يمكنه ان يعمل به شيءا ولكنا فرقنا اصابعه حتي ياخذ بها ما شاء وكان الحسن يقول جعل لك اصابع فانت تبسطهن وتقبضهن بهن ولو شاء الله لجمعهن فلم تتق الارض الا بكفيك وقيل اي نقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان نعيد الانسان في هيءة البهاءم فك--------------يف في صورته التي كان عليها وهو كقوله تعالي وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون الواقعة 6061 قلت والتاويل الاول اشبه بمساق الاية والله اعلم قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه قال ابن عباس يعني الكافر يكذب بما امامه من البعث والحساب وقاله عبد الرحمن بن زيد ودليله يسال ايان يوم القيامة اي يسال متي يكون علي وجه الانكار والتكذيب فهو لا يقنع بما هو --فيه من التكذيب ولكن ياثم لما بين يديه ومما يدل علي ان الفجور التكذيب ما ذكره القتبي وغيره ----------------------------------ان اعرابيا قصد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وشكا اليه نقب ابله ودبرها وساله ان يحمله علي غيرها فلم يحمله فقال---- الاعرابي--------- اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر	6037	-6198253677468548428	220	66.5	164	1387	15.861571311950684	34	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2006	false	-4666794062127184220	138	210	738	1111	1620	300	-------هو الكلام المطرح وقوله كذابا اي -----لا يكذب بعضهم بعض----------------ا وقرء كذ--------ابا بالتخفيف ومعناه الكذب لا غير قال الشاعر فصدقتها---------------------------------------------------------------------------------------- وكذبتها والمرء ينفعه كذابه -اي كذب------ه ال----نبا-- 36 جزاء من ربك وقوله تعال--------------ي جزاء من رب---------------------------------------------------------------ك عطاء حسابا اي عطاء كافيا------ يقال اعطاني فلان حتي احسبني يعني ---حتي قلت- حسبي وقال قتادة عطاء حسابا اي كثيرا وقال الشاعر في المعني الاول ونقفي وليد الحي ان كان جاءعا ونحسبه ان كان ليس بجاءع	2006	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6111	true	-2124098669778163597	185	286	1008	1534	1602	300	بخلاف اهل الدنيا ---------ولا كذابا تقدم اي لا يكذب بعضهم بعضا ولا يسمعون كذبا وقرا الكساءي كذابا بالتخفيف من كذبت كذابا اي لا يتكاذبون في الجنة وقيل هما مصدران للتكذيب وانما خففها ها هنا لانها ليست مقيدة بفعل يصير مصدرا له وشدد قوله وكذب-وا با-----ياتنا كذابا لان كذبوا يقيد المصدر بالكذاب جزاء من ربك نصب علي المصدر لان المعني جزاهم بما تقدم ذكره جزاءه وكذلك عطاء لان معني اعطاهم وجزاهم واحد اي اعطاهم عطاء حسابا اي كثيرا قاله قتادة يقال احسبت- فلانا اي كثرت له العطاء حتي قاله حسبي قا-------------------------------------------------------ل ونقفي وليد الحي ان كان جاءعا ونحسبه ان كان ليس بجاءع	6111	-6198253677468548428	193	185.0	147	597	32.32830810546875	25	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2007	false	160229923198297972	111	226	556	1140	1521	300	وقوله لا يتكلمون اي لا يشفعون اي الملاءكة و------------------قيل لا يتكلمون مطلقا قوله --الا من اذن له الرحمن اي بالشفاعة والكلام وقول--------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صوابا اي حقا وقيل هو لا اله الا الله والمعني انهم لا يتكلمون الا بالاذن او كلاما صوابا وهو لا اله الا الله النبا 39 ذلك اليوم الحق قوله تعالي ذلك اليوم الحق اي القيامة هو اليوم الحق ومعني الحق هاهنا انه فمن شاء اتخذ الي ربه مابا 39 انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ---------------------------------------------------ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا 40 كاءن لا محالة وقوله فمن شاء اتخذ الي ربه----------------- مابا اي منقلبا حسنا بالطاعة والعبادة النبا 40 انا انذرناكم عذابا وقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا	2007	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6114	true	4079021905227702992	171	278	859	1418	1528	300	وقيل- لا يتكلمون يعن-----------ي الملاءكة والروح الذين قاموا صفا لا يتكلمون هيبة واجلالا الا من اذن له الرحمن في -الشفاعة وهم قد قالوا صوابا وانهم يوحدون الله تعالي ويسبحونه وقال الحسن ان الروح يقول يوم القيامة لا يدخل احد الجنة الا بالرحمة ولا النار الا بالعمل وهو معني قوله تعالي وقال صوابا قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك اليوم الحق اي الكاءن الواقع----------------------------- فمن شاء اتخذ الي ربه مابا اي مرجعا بالعمل الصالح كانه اذا عمل خيرا رده الي الله عز وجل واذا عمل شرا عده منه وينظر ال-------------------------------------ي هذا المعني قوله عليه السلام والخير كله بيديك والشر ليس اليك وقال قتادة مابا سبيلا ق-------------------------------------------------------وله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا	6114	-6198253677468548428	199	214.0	153	818	24.32762908935547	27	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2013	false	4012236798614091770	5	35	25	191	1543	300	فاخذه الله نكال الاخرة والاولي اي اخذه اخذا نكالا لمقالته الاخرة والاولي فمقالته الاولي قوله ما علمت لكم من اله غيري ومقالته الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة قوله انا ربكم الاعلي ويقا--ل نكل به	2013	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6127	true	-5191431644957483484	10	82	57	443	1555	300	فاخذه الله نكال الاخرة والاولي اي نكال ق-------------------------------------------------وله ما علمت لكم من اله غيري القصص وقوله بعد انا ربكم الاعلي قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة وكان بين الكلمتين اربعون سنة قاله ابن عباس والمعني امهله في الاولي ثم اخذه في الاخرة فعذبه بكلمتيه وقيل نكال الاولي هو ان اغرقه ونكال الاخرة العذاب في الاخرة وقاله قتادة وغيره وقال مجاهد هو عذاب اول عمره واخره وقيل الاخرة قوله انا ربكم الاعلي والاولي تكذيبه	6127	-6198253677468548428	97	157.5	76	435	22.298851013183594	16	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2013	false	4012236798614091770	53	104	284	549	1543	300	ان في ذلك لعبر----------------ة لمن يخشي اي اعتبارا لمن يخاف الله تعالي النازعات 27 اانتم اشد خلقا قوله تعالي اانتم اشد خلقا استدل عليهم بهذه الايات في قدرته علي البعث والمعني بان اعادتكم خلقا جديدا--------------------------- اشد ام -------خلق السماء وهو مثل ----------------------------قوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وقوله	2013	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6127	true	-5191431644957483484	169	218	879	1123	1555	300	ان في ذلك لعبرة اي اعتبارا وعظة لمن يخشي اي------------ يخاف الله عز وجل 792733 قوله تعا-------------------لي اانتم اشد خلق--------------------------------------------------------------------ا يريد اهل مكة اي اخلقكم بعد الموت اشد في تقديركم ام السماء فمن قدر علي السماء قدر علي الاعادة كقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وقوله	6127	-6198253677468548428	130	185.5	100	343	37.900875091552734	20	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2013	false	4012236798614091770	193	260	1006	1362	1543	300	واخرج ضحاها اي ابرز نهارها وقيل اظهر ضوءه-------ا واضاف--------------------------------------------------- الظلمة والضوء الي السماء لانهما يظهران من جانب السماء عند طلوع الشمس وغروبها النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وقال سع------------------------------------------------------------------------------------يد بن --زيد اسلمت بوجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها----- وارسي عليها --جبالا	2013	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6128	true	-797078253873306819	98	226	537	1210	1553	300	واخرج ضحاها اي ابرز نهارها و---------ضوءها وشمسها واضاف الضحا الي السماء كما اضاف اليها الليل لان فيها سبب الظلام والضياء وهو غروب--------------------------------------- الشمس وطلوعها------------ والارض بعد ---------------ذلك دحاها اي بسطها وهذا يشير الي كون الارض بعد السماء وقد مضي القول فيه في اول البقرة عند قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء البقرة مستوفي والعرب تقول دحوت الشء ادحوه دحوا اذا بسطته ويقال لعش النعامة ادحي لانه مبسوط علي وجه الارض وقال امية بن ابي الصلت وبث الخلق فيها اذ دحاها فهم قطانها حتي التنادي وانشد المبرد دحاها فلما راها استوت علي الماء ارسي عليها الجبالا وقيل دحاها سواها ومنه قول زيد بن عمرو واسلمت -وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها بايد وارسي عليها الجبالا	6128	-6198253677468548428	253	394.5	204	749	33.77836990356445	39	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2020	false	8572917048596512988	50	92	252	445	1457	300	-فيه قال الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر عبس 22 ثم اذا شاء وقوله ثم اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء انشره اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياه وبعثه قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر----------- كلا لما يقض ما امره	2020	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6141	true	733211772788239705	40	137	198	688	1434	300	بيده قال الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر يقال قبرت الميت اذا دفنته واقبره الله اي صيره بحيث يقبر وجعل له قبرا تقول العرب بترت ذنب البعير وابتره الله وعضبت قرن الثور واعضبه الله وطردت فلانا والله اطرده اي صيره طريدا ثم اذا شاء انشره اي احياه بعد موته وقراءة العامة انشره بالالف وروي ابو حيوة عن نافع وشعيب بن ابي حمزة شاء نشره بغير الف لغتان فصحيتان بمعني يقال انشر الله الميت ونشره قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر قوله تعالي كلا لما يقض ما امره	6141	-6198253677468548428	156	281.0	121	490	31.836734771728516	31	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2030	false	2613654943606119094	172	281	858	1360	1445	300	الانسان ما غرك بربك الكريم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهله وعن ابن مسعود رضي الله عنه------------------- انه قال ما منكم من احد الا سيخل--------و الله به يوم القيامة فيقول يا ابن ادم ما غرك بي يا ابن ادم ماذا عملت فيما عملت يا ابن ادم ماذا اجبت المرسلين وعن السدي بن المفلس قال غره رفقه به وعن ابراهيم بن الاشعث ان ا-لفضيل -بن عياض قيل له لو -قا-ل الله تعالي-------------------------- لك ما غرك بي فماذا--------------------- تقول له قال- اقول----- ستورك المرخاة ونظم ذلك بعضهم الذي خلقك فسواك فعدلك 7 في اي صورة ما شاء ركبك 8 يا كاتم الذنب اما تستحي والله في الخلوة ثانيكا غرك من ربك امهاله وستره طول مساويكا	2030	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6162	true	-3442520853898559721	159	268	805	1354	1505	300	الانسان ما غرك بربك الكريم قال غره الجهل وقال صالح بن مسمار بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا يايها الانسان ما غرك بربك الكريم فقالغره جهله وقال عمر----- رضي الله عنه كما قال الله تعالي انه كان ظلوما جهولا الاحزاب وقيل غره عفو الله اذ لم يعاقبه في اول مرة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن الاشعث قيل للفضيل ابن عياض------- لو اقامك الله تعالي يوم القيامة بين يديه فقال لك ما غرك بربك الكريم الانفطار ماذا كنت تقول قال كنت اقول غرني ستورك المرخاة لان الكريم هو الستار نظمه ابن السماك فقال---------------------- يا كاتم الذنب اما تستحي والله في الخلوة ثانيكا غرك من ربك امهاله وستره طول مساويكا	6162	-6198253677468548428	243	288.5	188	698	34.81375503540039	41	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2035	false	2184594229562101925	180	293	904	1469	1507	300	اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------لين اي -------اباطيل الاولين واكاذيبهم المطففين 14 كلا بل ران------------------------------------ قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم اي غلب علي قلوبهم -------------------------------------قال الفراء استكثروا من المعاصي والذنوب فاحاطت بقلوبهم وروي القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي انه ق-------------------ال ان العبد اذا اخطا خطيءة نكتت في قلبه نكتة فان------- هو نزع واستغفر----- وتاب صقلت و----ان عاد زيد فيها حتي ----يغلق قلبه فهو اياتنا قال اساطير الاولين 13 كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون 14 كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون 15 ثم انهم لصالوا الجحيم 16 ثم لرين الذي قال الله--- تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون قال	2035	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6174	true	-607301401423268345	100	216	500	1110	1545	300	اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين وقراءة العامة تتلي بتاءين وقراءة ابي حيوة وابي سماك واشهب العقيلي والسلمي اذا يتلي بالياء واساطير الاولين احاديثهم واباطيل----------------هم التي كتبوها وزخرفوها واحدها اسطورة واسطارة وقد تقدم 831417 قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا ردع وزجر اي ليس هو اساطير الاولين وقال الحسن معناها حقا ران علي قلو------------------بهم وقيل في الترمذي عن -----------------ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا اخطا خطيءة نكتت في قلبه نكتة سوداء فاذا هو نزع واستغفر الله وتاب صقل قلبه فان عاد زيد فيها حتي تعلو علي قلبه وهو الرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي ذكر الله في كتابه كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون قال	6174	-6198253677468548428	276	312.0	213	793	34.80453872680664	45	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2039	false	-106913547591054673	115	220	595	1137	1531	300	والله اعلم-------- الانشقاق 1 اذا السماء انشقت قوله تعالي اذا السماء انشقت هو في معني قوله اذا السماء انفطرت ويقال انشقت بالغ--------مام مثل قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام وقد ذكرنا وقيل انشقت لنزول الملاءكة وفي تفسير النقاش انشقت لنزول الرب عز اسمه وهو بلا كيف وقيل مزقت وعن علي رضي- الله عنه انه قال تنشق السماء من المجرة ويقال هي---- باب السماء ---الان--شقاق ---------------2 واذنت لربها وحقت وقوله واذنت لربها وحقت اي واستمعت لامر ربها وحق لها ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستمع قا---------ل الشاعر القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن وقال بعضهم صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اي استمعوا	2039	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6183	true	5502612588597747517	93	187	480	959	1529	300	والله اعلم 84 سورة الانشقاق --------------8415 قوله تعالي اذا السماء انشقت اي انصدعت وت-----------------فطر------------ت بالغمام والغمام مثل السحاب الابيض وكذا روي ابو صالح عن ابن عباس وروي ----------------------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام ------قال ت-شق -------من المجرة و-قال المجرة باب السماء وهذا من اشراط الساعة وعلاماتها واذنت لربها و-----------------------حقت اي سمعت------------- وحق لها ان تسمع روي معناه عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران اي ما استمع الله لشء قال الشاعر----------------------------------------------- صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اي --سمعوا	6183	-6198253677468548428	231	243.0	181	710	32.53520965576172	31	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2096	false	9222190780981610527	29	76	140	370	1491	300	المقبري عن ابي هريرة قال قرا رسول الله------------------- هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها --------قال اتدرون ما اخبارها فقالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها ان تقول عمل كذا وكذا في يوم كذا و--------كذا قال فهذه اخبارها قال	2096	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6197	true	3872241640702105426	125	176	676	927	1592	300	الترمذي عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة قال اتدرون ما اخبارها -قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها--- تقول عمل------------ يوم كذا كذا كذا وكذا قال فهذه اخبارها قال	6197	-6198253677468548428	208	362.5	165	267	77.90261840820312	38	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2050	false	-6536208099599063687	37	167	183	820	1470	300	ابا بكر الصديق رضي الله عنه مرض فدخل القوم يعودونه فقالوا له الا ندعو لك طبيبا فقال قد دعوته فقالوا فماذا ق-------ال قال ابو بكر فقال انا فاعل لما اريد البروج 17 هل اتاك حديث قوله تعالي هل اتاك حديث الجنود اي قد اتيك حديث الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بروج 18 فرعون وثمود وقوله فرعون وثمود اي جنود فرعون وثمود وذكر النقاش ان فرعون لما اتبع بني اسراءيل كانوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسة الاف وخمسماءة الف بل الذين كفروا في تكذيب 19 والله من وراءهم محيط 20 بل هو قران مجيد 21 في لوح محفوظ 22 البروج 19 بل الذين كفروا وقوله بل الذين كفروا في تكذيب اي في تكذيب الرسل البروج 20 والله من وراءهم وقوله والله من وراءهم محي----------------------------------------------------------------ط اي محيط بافعالهم واقوالهم البروج 21 بل هو قران وقوله بل هو قران مجيد في	2050	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6208	true	-466575009004534435	25	177	124	890	1503	300	ابي بكر------- رضي الله عنه--------------- يعودونه فقالوا--- الا ناتيك بطبيب ق---ال قد راني قا--لوا فم--ا قال لك قال ق-------------ال اني فعال لما اريد 851719 قوله تع----------------الي هل اتاك حديث الجنود اي قد اتاك يا محمد خبر الجموع الكافرة المكذبة لانبياءهم يءنسه بذلك ويسليه ثم بينهم فقال فرعون وثمود وهما في موضع جر علي البدل من الجنود المعني انك قد عرفت ما فعل الله بهم حين كذبوا انبياءه ورسله بل الذين كفروا اي من هءلاء الذين لا يءمنون بك في تكذيب لك كداب من قبلهم وانما خص فرعون وثمود لان ثمود في بلاد العرب وقصتهم عندهم مشهورة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا من المتقدمين وامر فرعون كان مشهورا عند اهل الكتاب وغيرهم وكان من المتاخرين في الهلاك فدل بهما علي امثالهما في الهلاك والله اعلم 852022 قوله تعالي والله من وراءهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيط اي يقدر علي ان ينزل بهم ما انزل بفرعون والمحاط به كالمحصور وقيل اي --------والله عالم بهم ------------فهو يجا---زيهم بل هو قران مجيد اي	6208	-6198253677468548428	161	-150.5	120	1180	13.644067764282227	19	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2070	false	-422289184388604922	101	140	489	672	1453	300	من فك رقبة البلد 14 او اطعام في و--------------------قوله------ او اطعام في يوم ذي مسغبة اي اطعام مسكين في يوم ذي جوع والسغب الجوع والمسغبة المجاعة قال الشاعر----------------------------------------------------- فلو كنت جارا يابن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك	2070	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6265	true	-5696675472931760684	128	179	679	920	1527	300	من فك رقبة فك الله بكل عضو منها عضوا من النار 901416 قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة اي مجاعة --------------------والسغب الجوع والساغب- الجاءع وقرا الحسن او اطعام في يوم ذا مسغبة بالالف في ذا وانشد ابو عبيدة فلو كنت جارا يابن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك	6265	-6198253677468548428	125	159.0	95	262	47.709922790527344	23	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2070	false	-422289184388604922	169	206	806	984	1453	300	قيس بن الملوح الي الله اشكو فقد ليلي كما شكا الي الله فقد الوالدين يتيم البلد 16 او مسكينا ذا وقوله------ او مسكينا ذا متربة اي--------------------- لصق بالتراب من الفقر قال مجاهد لا يحول بينه وبين التراب	2070	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6266	true	1002841210256508676	1	38	5	175	1488	300	قيس بن الملوح الي الله اشكو فقد ليلي كما شكا الي الله فقد الوالدين يتيم -----------------------قوله تعالي او مسكينا ذا متربة اي لا شء له حتي كانه قد لصق بالتراب من الفقر ليس له ماوي الا------------ التراب	6266	-6198253677468548428	129	212.5	101	205	62.92683029174805	25	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2076	false	2964572989680933754	8	138	38	680	1521	300	عن علي بن ابي طالب -قال كنا في جنازة بالبقيع فاتي النبي------------------- فجلس وجلسنا معه ومعه عود ينكت به في الارض فرفع راسه الي السماء وقال ما من نفس منفوسة الا وقد كتب مدخلها فقال القوم يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فمن كان من اهل السعادة فانما يعمل للسعادة ومن كان من اهل الشقاء فانه يعمل للشقاء قال وما يغني عنه ماله اذا تردي 11 ان علينا للهدي 12 وان لنا للاخرة والاولي 13 فانذرتكم نارا تلظي 14 لا يصلاها الي الاشقي 15 الذي كذب وتولي بل اعملوا فكل ميسر اما من كان من اهل السعادة فانه ييسر لعمل السعادة واما من كان من اهل الشقاء فانه ييسر بعمل الشقاء ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	2076	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6277	true	-1542203513184145891	80	186	448	973	1541	300	عن علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة بالبقيع فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فجلس وجلسنا معه ومعه عود ينكت به في الارض فرفع راسه الي السماء فقال ما من نفس منفوسة الا -قد كتب مدخلها فقال القوم يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فمن كان من اهل السعادة فان-ه يعمل للسعادة ومن كان من اهل الشقاء فانه يعمل للشقاء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اعملوا فكل ميسر اما من كان من اهل السعادة فانه ييسر لعمل السعادة واما من كان من اهل الشقاء فانه ييسر لعمل الشقاء ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	6277	-6198253677468548428	490	932.0	391	662	74.01812744140625	94	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2081	false	-5105767606706334958	146	227	712	1099	1465	300	تعالي واما بنعمة ربك فحدث اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنبوة وقوله فحدث اي ادع الناس اليها وقد كان يكتم زمانا ثم اظهرها وقيل هو القران فعلي هذا قوله فحدث اي اتله علي الناس ويقال جميع النعم وقوله فحدث اي اظهر بالشكر وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه قال اذا اصبت خيرا او نعم------ة فحدث به الثقات من اخوانك وعن عمرو بن ميمون انه قا----------ل من قام لورده في الليل فلا باس ان يحدث به الثقة من اخوانه و---------يقول--- رزقني الله------------------ كذا وكذا	2081	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6293	true	-5275513510550768494	84	173	420	856	1482	300	تعالي واما بنعمة ربك فحدث اي انشر ما انعم الله عليك بالشكر والثناء والتحدث بنعم الله والاعتراف بها شكر وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد واما بنعمة ربك قال بالقران وعنه قال بالنبوة اي بلغ ما ارسلت به والخطاب للنبي ص--------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم والحكم عام له ولغيره -------------وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما---- قال اذا اصبت خيرا او -عملت خيرا فحدث به الثق-ة من اخوانك وعن عمرو بن ميمون قال اذا لقي الرجل من ا-----------------------------------------------خوانه من يثق به يقول له رزقني الله من الصلاة البارحة كذا وكذا	6293	-6198253677468548428	182	210.0	142	570	31.929824829101562	32	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2082	false	3326572493751199819	89	174	441	853	1477	300	الحسن في رواية اخري الم نشرح لك صدرك معناه انه ملء حكمة وايمانا وقد ورد في الاخبار برواية قتادة عن انس-------- عن مالك بن صعصعة------------ ان --نب----ي الله قال بينم----------ا انا عند البيت بين الناءم واليقظان اذ سمعت قاءلا يقول هو بين الثلاثة فاتيت بطست من ذهب فيه- ماء زمزم فشرح الله صدري الي كذا وكذا قال قتادة قلت ما تعني قال الي اسفل بطني---- فاستخرج قلبي وغسله---- بماء زمزم ثم اعاده الي مكانه ثم حشاه ايمانا وحكمة وفي الحديث قصة -طويلة قال--- رضي الله	2082	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6295	true	-3449893451775003113	133	219	643	1051	1457	300	الحسن قال---------- الم نشرح لك صدرك قال------ ملء حكما وعلم--ا و-------في الصحيح --------------عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة رجل من قومه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فبينا انا عند البيت بين الناءم واليقظان اذ سمعت قاءلا يقول احد--- الثلاثة فاتيت بطست من ذهب فيها ماء زمزم فشرح----- صدري الي كذا وكذا قال قتادة قلت ما يعني قال الي اسفل بطني قال فاستخرج قلبي فغسل قلبي بماء زمزم ثم اعيد----- مكانه ثم حشي- ايمانا وحكمة وفي الحديث قصة وروي عن النبي صلي الله	6295	-6198253677468548428	322	485.5	250	461	69.84815979003906	55	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2088	false	4400467812816789733	103	239	508	1165	1485	300	عنها قالت اول ما بدء به رسول الله------------------- من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان ي-----اتي حراء فيتحنث فيه الليالي ذوات العدد وهو التعبد---------- ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة ف-تزوده لمثلها حتي فجءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقر- فقال النبي قلت ما انا بقارء قال خلق الانسان من علق 2 اقرا وربك الاكرم 3 الذي علم بالقلم 4 علم الانسان ما لم يعلم 5 كلا ان الانسان ليطغي 6 فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق حتي بلغ ما لم يعلم	2088	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6306	true	-5256822244103984282	193	295	972	1470	1495	300	عنها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء -يتحنث فيه الليالي ذوات العدد قبل ان يرجع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود- لمثلها حتي فجءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا فقال---------- ما انا بقارء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني -----------------------------------------------------------------------------الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق	6306	-6198253677468548428	435	785.0	344	693	62.77056121826172	80	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2090	false	1596644073185534876	207	288	993	1430	1490	300	اي لنجرن بناصيته الي النار وقيل لنسود---------------ن وجهه وذكر الناصية ليد-----------------------------------------------------ل علي الوجه وقيل لنسمن موضع الناصية بالسواد فاكتفي به من ساءر الوجه وفي اللغة الاسفع الثور الوحشي الذي في خديه سواد وانشدوا علي القول قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهرة او سافع اراد واخذ بناصيته وانشدوا علي القول الثاني وكنت الي نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم اراد وسمته علي عرنينه العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة وقوله ناصية كاذبة خاطءة اي ناصية -صاحبها كاذب ----------	2090	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6312	true	261598668331661564	245	283	1253	1443	1547	300	اي لنجرن بناصيته الي النار وقيل السفع الضرب اي لنلطمن وجهه وكله متقارب المعني اي يجمع عليه الضرب عند الاخذ ثم يجر الي جهنم ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي------- ال---بدل ناصية كاذبة خا------------------------طءة اي ناصية ابي جهل كاذبة في قولها	6312	-6198253677468548428	85	91.0	67	516	16.472867965698242	11	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2091	false	-1757665282226057136	230	298	1181	1497	1504	300	زر بن حبيش انه قال لابي بن كعب ان اخاك عبد الله بن مسعود يقول انها في الحول--------------- فقال ابي بن كعب يرحم الله -ابا عبد الرحمن لقد علم انها في العشر الاخي-ر من رمضان وعلم انها ليلة السابع والعشرين ولكن- اراد ان لا يتكل الناس علي ذلك ثم حلف ابي بن كعب ولم يستثن- انها ليلة السابع والعشرين قال زر فلما رايته يحلف قلت يا ابا المنذر	2091	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6320	true	7553021198539745574	174	235	912	1196	1509	300	زر بن حبيش قال قلت لابي بن كعب ان اخاك عبد الله بن مسعود يقول من يقم- الحول يصب ليلة القدر فقال----------- يغفر الله لابي عبد الرحمن لقد علم انها في العشر الاواخر من رمضان و----انها ليلة ---سبع وعش--رين ولكنه اراد ا--لا يتكل الناس-------- ثم حلف لا------------ يستثني انها ليلة ---سبع وعش--رين قال قلت باي شء تقول ذلك--- يا ابا المنذر	6320	-6198253677468548428	224	325.5	170	335	66.86566925048828	35	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2096	false	9222190780981610527	0	76	0	370	1491	300	يومءذ تحدث اخبارها وقوله يومءذ تحدث اخبار---------------------------------ها اي ت------حدث بما عمل عليها من خير --وشر يعني الارض وروي سعيد بن ابي ايوب عن يحيي بن ابي سليمان عن سعيد المقبر-------------------------------------ي عن ابي هريرة قال قرا رسول الله------------------- هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها فقالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها ان تقول عمل كذا وكذا في يوم كذا و----كذا قال فهذه اخبارها قال	2096	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6330	true	-1707364900433709978	14	105	82	533	1565	300	يومءذ تحدث اخبارها------ يومءذ منصوب بقوله اذا زلزلت وقيل بقوله تحدث اخبارها اي تخبر الارض بما عمل عليها من خير او شر يومءذ ثم قيل هو من قول الله تعالي وقيل من قول الانسان اي يقول الانسان مالها تحدث اخبارها متعجبا وفي الترمذي عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها -قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها--- تقول عمل------------ يوم كذا كذا وكذا قال فهذه اخبارها قال	6330	-6198253677468548428	267	430.0	209	473	56.448204040527344	48	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2102	false	6629400919199434883	74	156	349	743	1494	300	عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية ثم لتسالن يومءذ عن ا لنعيم قال الناس يا رسول الله عن اي النعيم نسال وانما هما الاسودان والعدو حاضر وسيوفنا علي عواتقنا قال ان ذلك سيكون روي عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزم الاشعري قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله------------------- ان اول ما يسال عنه يوم القيامة يعني العبد من النعيم ان يقال له الم نصحح لك جسمك ونرو-ك من الماء البارد قال وهو حديث غريب والله اعلم بسم الله -----------	2102	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6353	true	-464869185624402475	158	231	782	1132	1480	300	عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية ثم لتسالن يومءذ عن الن-عيم قال الناس يا رسول الله عن اي النعيم نسال فانما هما الاسودان والعدو حاضر وسيوفنا علي عواتقنا قال ان ذلك سيكون وعنه قا-----------------------------------------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما يسال عنه يوم القيامة يعني العبد---------- ان يقال له الم نص-ح لك جسمك ونرويك من الماء البارد قال---- حديث ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله	6353	-6198253677468548428	284	510.0	224	425	66.82353210449219	53	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2110	false	266427756442341741	117	202	630	1053	1537	300	عن انس قال بي---------نا رسول الله ذات يوم بين اظهرنا اذا اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلت -ما اضحكك يا رسول الله فقال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي خيرا----------- كثيرا هو حوضي ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد --نجوم السماء فيختلج العبد منهم فاقول رب انه من امتي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك	2110	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6385	true	-7745569322720795010	70	158	350	778	1555	300	عن انس قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله -قال -نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل- لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير- هو حوض- ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم------- فيختلج العبد منهم فاقول--- انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدث-- بعدك	6385	-6198253677468548428	380	663.5	300	446	85.20179748535156	66	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2111	false	1350221889031850442	68	107	324	517	1484	300	عمر قال قال رسول الله------------------- الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت و ترتبه اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج قال هو حديث حسن وفي بعض التفاسير برواية عاءشة رضي الله	2111	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6385	true	-7745569322720795010	20	61	103	306	1555	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه علي الدر والياقوت تربت--ه اطيب من المسك وماءه احلي من العسل وابيض من الثلج هذا--- حديث حسن صحيح الثاني انه حوض النبي صلي الله ----	6385	-6198253677468548428	147	258.5	116	212	69.3396224975586	28	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2111	false	1350221889031850442	234	294	1149	1458	1484	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت علي النبي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر قال النبي------------------- لجبريل عليه السلام ما هذه النحيرة التي امرني----- بها ربي قال انها ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت بالصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع---------- فانها من صلاتنا وصلاة الملاءكة--------- في السموات السبع وعن	2111	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6387	true	3210181978717528456	70	124	333	609	1525	300	علي------------ رضي الله عنه قال لما نزلت----------------------------- فصل لربك وانحر قال النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل------------ ما هذه النحيرة التي امرني الله بها قال--------- ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت ل-لصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت وا----------ذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانها--- صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين هم في السموات السبع وان	6387	-6198253677468548428	228	364.5	183	352	64.7727279663086	37	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1
JK006476-ara1.ms2118	false	6469107039268666531	156	196	747	920	1450	300	الله احد الله الصمد ------------لم يلد ولم يولد لانه ليس شء يولد الا سيموت وليس شء يموت الا سيورث وان الله------ لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا احد قال لم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله شء	2118	-2887463091581347669	Tafsir01005-ara1.ms6409	true	-6924658560830193726	0	43	0	191	1444	300	الله احد الله الصمد والصمد الذي لم يلد ولم يولد لانه ليس شء يولد الا سيموت وليس شء يموت الا سيورث وان الله تعالي لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا احد قال لم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله شء	6409	-6198253677468548428	173	328.5	133	191	90.57591247558594	40	JK006476-ara1	Tafsir01005-ara1