id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006476-ara1.ms0014	true	-5810544212287432853	78	148	446	839	1640	300	البقرة 16 اولءك الذين اشتروا قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي لان معناه اختاروا الكفر -----------------------------------------علي الايمان لانهم لما اثروا اشياء علي شء فكانهم استبدلوا هذا بذلك فما يعمهون 15 اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين 16 مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما ربحت تجارتهم اي فما ربحوا في تجارتهم وما كانوا مهت----------------------------------------------------------------------------------------دين البقرة 17 مثلهم كمثل الذي قوله تعالي مثلهم كمثل	14	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0060	false	-1435882731032375356	68	148	375	801	1633	300	البقرة 16 اولءك الذين اشتروا اشتروا الضلالة عبارة عن تركهم الهدي مع تمكنهم منه ووقوعهم في الضلالة فهو مجاز بديع فما ربحت تجارتهم ترشيح للمجاز لما ذكر الشر ذكر ما يتبعه من الربح والخسران واسناد عدم الربح الي التجارة مجاز ايضا---------------- لان الرابح او الخاسر هو التاجر وما كانوا مهتدين في هذا الشراء او علي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق وقال الزمخشري نفي الربح في قوله فما ربحت ونفي سلامة راس المال في قوله وما كانوا مهتدين البقرة 17 مثلهم كمثل الذ-----------ي مثلهم كمثل	60	4457091289466997235	89	-90.0	71	689	12.917271614074707	12	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0068	true	2981966169749733712	53	177	273	918	1568	300	البقرة 111 وقالوا لن يدخل قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تقديره قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا فاختصر اختصارا نزلت الاية في وفد نجران وكانوا نصاري اجتمعوا في مجلس رسول الله مع اليهود فتنازعوا وكفر بعضهم بعضا وكذب بعضهم بعضا فانزل الله تعالي هذه الايات تلك-------------------------------------------------------------- امانيهم يعني تمنيهم الباطل قل------------- هاتوا برهانكم اءتوا بالحجة علي ما زعمتم ان كنتم صادقين بلي من اسلم يعني ليس الامر علي تمنوا بل الحكم للاسلام البقر------------------------------------------------------------------ة 112 بلي من اسلم من ا-------------------------------------------------------سلم وجهه اخلص عبادته لله وهو محسن مءمن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنو---ن البقرة 113 وقالت اليهود ليست قوله تعالي-- وقالت اليهود	68	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0086	false	5547450557692189478	17	130	93	668	1530	300	البقرة 111 وقالوا لن يدخل----------- وقالوا لن يدخل الجنة الاية اي----------------------- قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا هودا يعني اليهود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الكلمة جمع هايد او مصدر وصف به وقال الفراء حذفت منه يا هودا علي غير قياس امان------------يهم اكاذيبهم او ما يتمنونه هاتوا ------------------------------------------------------------------------امر علي وجه التعجيز والرد عليهم وهو من هاتي يهاتي ولم ينطق به وقيل اصله اتوا وابدل من الهمزة هاء البقرة 112 بلي من اسلم بلي ايجاب لما نفوا اي يدخلها من ليس يهوديا ولا نصرانيا من اسلم وجه------------ه لله اي دخل في الاسلام واخلص وذكر الوجه لشرفه والمراد جملة الانسان البقرة 113 وقالت اليهود -------------ليست وقالت اليهود	86	4457091289466997235	255	299.5	200	846	30.141843795776367	42	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0088	true	-7090980785208277453	243	291	1329	1571	1614	300	البقرة 152 فاذكروني اذكركم واشكروا فاذكروني اذكركم ق---------------------------------------------------------يل -ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله هاهنا بمعني المدح والثناء عليه وفي الخبر عن النبي ان الله تعالي يقول انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه -	88	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0094	false	8663830783082948032	116	199	606	1056	1602	300	البقرة 152 فاذكروني اذكركم واشكروا فاذكروني اذكركم قال سعيد بن المسيب معناه اذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب وقيل اذكروني بالدعاء والتسبيح ونحو ذلك وقد اكثر المفسرون ولا سيما المتصوفة في تفسير هذا الموضع بالفاظ لها معاني مخصوصة ولا دليل علي التخصيص وبالجملة فهذه الاية بيان لشرف الذكر وبينها قول رسول الله صلي الله----------------- عليه وسلم كما يرويه عن ربه---------------- انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم	94	4457091289466997235	180	306.5	144	483	37.26708221435547	33	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0113	true	-7724062047211532919	259	288	1451	1598	1655	300	البقرة 192 فان انتهوا فان فان انتهوا يعني فان -اسلموا فان ال--له غفور رحيم لما سلف------------------- البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي	113	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0108	false	8352573359688774763	99	127	564	709	1648	300	البقرة 192 فان انتهوا فان فان انتهوا عن الكفر فاسلموا بدليل قوله غفور رحيم وانما يغفر للكافر اذا اسلم البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا------------------------ لا تكون فتنة اي	108	4457091289466997235	102	158.5	80	169	60.35503005981445	18	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0184	true	5273528113547161281	181	213	945	1081	1497	300	ال عمران 5 ان الله لا قوله تعالي ان الله لا يخفي عليه شء في الارض------------------------------------------------------------- ولا في السماء وهذا لا شك فيه---- ال عمران 6 هو الذي يصوركم هو الذي يصوركم	184	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0145	false	2134681476656762222	15	55	70	252	1543	300	ال عمران 5 ان الله لا------------------- لا يخفي عليه شء خبر عن احاطة علم الله بجميع الاشياء علي التفضيل وهذه صفة لم تكن لعيسي ولا لغيره ففي ذلك رد علي النصاري ال عمران 6 هو الذي يصوركم هو الذي يصوركم	145	4457091289466997235	87	120.5	63	201	43.2835807800293	20	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0188	true	4775590983186592502	2	233	11	1186	1551	300	ال عمران 9 ربنا انك جامع قوله تعالي ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه اي لا شك فيه عند اهل الحق وقيل اراد لا ريب فيه يوم القيامة اذا قامت وظهرت ان الله لا يخلف الميعاد فلا تزغ قلوبنا وارحمنا ولكنه اوجزه ولم يذكر تمام الدعاء ال عمران 10 ان الذين كفروا قوله تعالي ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا هو قول الكافرين يوم القيامة شغلتنا عن الحق اموالنا واهلونا يقول لا عذر لهم فيه ولا يغنيهم ذلك واولءك هم وقود النار ال عمران 11 كداب ال فرعون قوله تعالي كداب ال فرعون الداب الشان والداب العادة ومعني الاية ان هءلاء الكفار في تكذيب الرسول وجحد الحق والتظاهر علي الكفر كعادة ال فرعون وال فرعون فرعون وقومه والذين من قبلهم ------------------يعني عادا------------ وثمود كذبوا بايتنا فاخذهم الله بذنوبهم عاقبهم بجراءمهم والله شديد العقاب لانه داءم عقابه لا ينقطع وكل داءم شديد ال عمران 12 قل للذين كفروا قوله تعالي قل للذين كفروا قال ابن عباس وسبب نزول الاية ما روي انه لما فرغ رسول الله من قتال المشركين يوم بدر جمع اليهود بقينقاع وقال العقاب 11 قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي جهنم وبءس المهاد 12 قد كان لكم اية في فءتين التقيا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة لهم اسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بالمشركين من باس الله فقالوا انك لقيت قوما اغمارا -------------لا يعرفون القتال فلو قاتلتنا لوليت	188	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0146	false	2015056873250374633	77	221	407	1137	1555	300	ال عمران 9 ربنا انك ج-------------------------امع ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يخلف الميعاد استدلال علي البعث ويحتمل ان يكون من-------- تمام --كلام الراسخين او منقطعا فهو من كلام---------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-له ال عمران 11 كداب ال فرعون كداب في موضع رفع اي داب------------------------------------------ ه----------------------------------------------------ءلاء كدا-ب ال فرعون وفي ذلك تهديد-------- والذين من قبلهم عطف علي ال فرعون ويعني بهم قوم نوح وعاد وثمود وغير------------------------------------------هم والضمير عاءد علي ال فرعون باياتنا البراهين او الكتاب ال عمر----ان 12 قل للذين كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا ستغلبون وتحشرون قرء بتاء الخطاب ليهود المدينة وقيل لكفار قريش وقرء بالياء اخبارا عن يهود المدينة وقيل عن قريش وهو صادق علي كل قول اما اليهود فغلبوا يوم قريظة والنضير وقينقاع واما قريش ففي بدر وغيرها والاشهر انها في بني قينقاع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاهم الي الاسلام بعد غزوة بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا له لا يغرنك انك قتلت نفرا من قريش لا يعرفون القتال فلو قاتلتنا لعرفت	146	4457091289466997235	237	245.5	178	1467	16.155418395996094	32	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0191	true	7031301593043902694	104	254	584	1444	1687	300	ال عمران 16 الذين يقولون ربنا فقوله الذين يقولون يحتمل ان يكون في موضع الخفض وتقديره بالعباد الذين يقولون ويحتمل ان يكون في موضع الرفع وتقديره يقولون علي الابتداء ويحتمل ان يكون في موضع النصب وتقديره اعني الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار ال عمران 17 الصابرين والصادقين والقانتين الصابرين يحتمل ان يكون في موضع الخفض ويحتمل في موضع النصب يعني الصابرين علي الشداءد والمصاءب وعلي الطاعات وعن المعاصي والصادقين الذين استقامت احوالهم وافعالهم والقانتين المقيمين علي الطاعة المداومين عليها والمنفقين يعني المتصدقين قيل في الجهاد وقيل في كل ابواب البر والمستغفرين بالاسحار قال ابن عباس هم المصلون بالليل وقال انس هم الساءلون بالمغفرة ---------------------------------------------وقال زيد بن اسلم المصلون صلاة الصبح في الجماعة وانما قيده-------- بالاسحار لقرب صلاة الصبح من السحر------------------------------------------------------------------------ ال عمران 18 شهد الله انه قوله تعالي شهد الله اي بين واعلم وكل شاهد مبين ومعلم انه لا اله الا هو-------------------- لنفسه بالوحدانية	191	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0148	false	-2987572150836425937	84	176	434	957	1629	300	ال عمران 16 الذين يقولون ربنا------ الذين يقولون نعت للذين اتقوا ورفع ب-----------------------------------------------------------------------------------الابتداء او نصب باضمار فعل ال عمر-------------------------------------------------------------------------------------ان 17 الصابرين والصادقين والقانتي---------------------------------------------------------------ن الصادقين -في الاقوال وال----------------------------------------------------------------افعال-- والقانتين العابدين والمطيعين ------------------------------------------------------------------------------والمستغفرين -الاستغفار هو طلب --------------------------------------------المغفرة قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف نستغفر فقال قولوا اللهم اغفر لنا وارحمنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم بالاسحار جمع سحر وهو اخر الليل يقال انه الثلث الاخير وهو الذي ورد ان الله يقول حينءذ من يستغفرني فاغفر له ال عمران 18 شهد الله انه----------- شهد الل--------------------------------------------ه الاية شهادة من الله سبحانه لنفسه بالوحدانية	148	4457091289466997235	230	189.5	189	1005	22.88557243347168	25	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0194	true	-847219797912030134	203	278	1072	1444	1556	300	ال عمران 23 الم تر الي قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب قيل ورد هذا في يهود بني قريظة والنضير فان النبي اتي بيت مدارسهم فقال له نعيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عمرو -الحارث بن يزيد ----------علي اي ملة انت فقال---- علي ملة ابراهيم فقال نعيم ان ابراهيم كان يهوديا فقال بيني--------------------------------------------------------- وبينكم التوراة اخرجوا التوراة فابوا ان يخرجوها فهذا هو قوله يدعون ال---ي كتاب الله ليحكم بينهم يعني التوراة وفيه قول اخر ان	194	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0149	false	1104659706070838855	128	213	655	1083	1554	300	ال عمران 23 الم تر ال----------------------ي الذين اوتوا نصيبا من الكت-------------------------------------------------------------------------------اب هم اليهود والكتاب هنا التوراة او جنس يدعون الي كتاب الله قال ابن عباس دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جماعة من اليهود فيهم النعمان بن عمرو والحارث بن -زيد فقالوا له علي اي دين انت فقال لهم علي دين ابراهيم فقالوا--- ان ابراهيم كان يهوديا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم----------------------- ف-------------------ابوا عليه فنزلت الاية فكتاب الله علي هذا التو---------راة وقيل هو- القران	149	4457091289466997235	172	126.0	131	585	29.401708602905273	26	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0195	true	2584053655169622365	139	181	689	890	1496	300	ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم قوله تعالي فكيف اذا جمعناهم اي فكيف----- حا-----------------------------------------------لهم اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت من الجزاء وهم لا يظلمون ال عمران 26 قل اللهم مالك قوله تعالي قل اللهم مالك الملك -------------	195	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0149	false	1104659706070838855	251	281	1297	1453	1554	300	ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم----------- فكيف اذا جمعناهم اي -كيف يكون حالهم يوم القيامة والمعني تهويل واستعظام لها اعد لهم------------------------------------------------------------------------- ال عمران 26 قل اللهم م-------------------------الك اللهم منادي والميم	149	4457091289466997235	88	130.0	69	266	33.082706451416016	15	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0196	true	-6468592119803653860	154	241	776	1239	1561	300	ال عمران 27 تولج الليل في قوله تعالي تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل الايلاج الادخال ومعناه تنقص من احدهما وتزيد في الاخر وقيل معناه تغطي الليل بالنهار والنهار بالليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي قال الحسن معناه تخرج الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب 27 لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر من المءمن والمءمن من الكافر والقول الثاني تخرج النطفة من الحي والحي من النطفة--------------------------------------------------- وفيه	196	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0150	false	4758517735520213435	81	148	420	762	1520	300	ال عمران 27 تولج الليل في تخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي قال عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن مسعود هي النطفة تخرج من الرجل ميتة وهو حي ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة وقال عكرمة هي اخراج الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة وقيل يخرج الكافر من المءمن والمءمن من الكافر فالحياة والموت علي هذا استعار-------------------ة وفي ذكر الحي من الميت المطابقة وهي من ادوات البيان وفيه	150	4457091289466997235	115	143.0	88	650	17.69230842590332	21	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0199	true	3815331187835378298	59	165	286	831	1527	300	ال عمران 33 ان الله اصطفي وقوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا الاصطفاء الاختيار والصفوة الخيرة ولم اختار ادم اختلفوا فمنهم من قال اختاره للدين ومنهم من قال اختاره للنبوة فان قال قاءل الي من كان مبعوثا قيل الملاءكة حتي علمهم الاسماء والي اولاده قال وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم هم اسماعيل واسحاق ويعقوب وال عمران------------------------------------------ موسي وهارون وال عمران من ال ابرا---------------------------------------------------------هيم وقيل اراد به عيسي لانه ابن مريم بنت عمران --------------------------------------علي العالمين علي عالمي اهل زمانه---------------------------م ال عمران 34 ذرية بعضها من قوله تعالي ذرية بعضها من بعض قيل هو مشتق من ذرا بمعني خلق وقيل هو من---------------------- الذر لانه خلقهم واستخرجهم----- من صلب ادم كالذر	199	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0151	false	7920765264857391367	73	200	376	1022	1527	300	ال عمران 33 ان الله اصطف------------ي ان الله اصطفي الاية لما مضي صدر من محاجة نصاري نجران اخذ يبين لهم ما-- اختلفوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واشكل عليهم من امر عيسي عليه السلام وكيفية ولادته وبدا بذكر ادم ونوح عليهما السلام تكميلا للامر لانهما ابوان لجميع الانبياء ثم ذكر ابراهيم تدريجا الي ذكر عمران والد مريم ام عيسي عليه السلام وقيل ان عمران هنا هو والد موسي وبينهما الف وثمانماءة سنة والاظهر ان المراد هنا والد مريم لذكر قصتها بعد ذلك ال ابرا--------------------------------هيم وال عمران يحتمل ان يريد بال القرابة او الاتباع وعلي الوجهين يدخل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم في ال ابراهيم ال عمران 34 ذرية بعضها-------------------------------------------- من ذرية بدل مما تقدم او حال ووزنه فعلية منسوب الي الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر	151	4457091289466997235	153	-10.5	115	869	17.606443405151367	23	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0201	true	8133269450656649407	75	194	362	938	1484	300	ربة غرفة و--------------------------قيل المحراب اشرف المجالس وقيل هو المحراب المعروف وجد عندها رزقا والرزق ما يءكل قال قتادة فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء كان قد راها عندها قال الحسن حين ولدت مريم لم تلقم ثديا--- وكان ياتيها الله تعالي برزقها قال يا مريم اني لك هذا قال ابو عبيدة معناه من اين لك هذا وانكرت النحاة هذا وقالوا هذا تساهل من ابي عبيدة وبينهما فرق ف اني للسءال عن الجهة و اين للسءال عن المكان وانشد المبرد لبعضهم اني ومن اين انك الطرب فرق بينهما قوله اني لك هذا اي من اي جهة لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب------------------------------- ال عمران 38 هنالك دعا زكريا قوله تعالي هنالك	201	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0152	false	-5565914546476412668	212	277	1139	1455	1566	300	لها غرفة في المسجد وهي المحراب هنا وقيل المحراب موضع العبادة------------------------ وجد عندها رزقا كان يجد عندها----------- فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء ويقال انها------------------------------- لم ترضع ثديا قط وكان------- الله ي------رزقها------------ اني لك هذا اشارة الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان اي كيف----------------- ومن اين----------------------------------------------------------------------------- ان الله يرزق يحتمل ان يكون من كلام مريم او من كلام الله تعالي ال عمران 38 هنالك دعا زكريا----------- هنالك	152	4457091289466997235	185	195.0	142	636	29.088050842285156	31	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0206	true	-6066397119949221506	174	205	836	1027	1487	300	ال عمران 48 ويعلمه الكتاب والحكمة قوله تعالي ويعلمه الكتاب يقرا بالياء والنون والكتاب--------- ------الخط والحكمة---- العلم----------------------------- والفقه والتوراة والانجيل علمه الله التوراة والانجيل ال عمران 49 ورسولا الي بني ورسولا	206	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0155	false	-3800186507394068460	161	195	840	1023	1564	300	ال عمران 48 ويعلمه الكتاب والحكمة----------- ويعلمه عطف علي يبشرك او ويكلم الكتاب هنا جنس وقيل الخط باليد والحكمة هنا العلوم الدينية او الاصابة في القول والفع---------------------------------------------ل ال عمران 49 ورسولا الي بني ورسولا	155	4457091289466997235	99	140.0	80	239	41.4225959777832	14	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0208	true	-2213382343480244433	245	287	1306	1531	1598	300	ال عمران 53 ربنا امنا بما قوله تعالي ربنا امنا بما انزلت واتبعنا --------الرسول -------------فاكتبنا مع الشاهدين ق-----------------------------------يل مع الشاهدين من امة محمد------------------- لانهم يشهدون للرسل بالبلاغ وقيل من الشاهدين علي نبوة عيسي ال عمران 54 ومكروا ومكر الله قوله تعالي ومكروا	208	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0156	false	2737940251966586596	246	289	1247	1468	1530	300	ال عمران 53 ربنا امنا بما ---------------------بما انزلت يريدون الانجيل والرسول هنا عيسي عليه السلام مع الشاهدين اي مع الذين يشهدون بالحق من الامم وقيل مع------------ امة محمد صلي الله عليه وسلم لانهم يشهدو-------------------------------ن علي الناس---- ال عمران 54 ومكروا ومكر الله----------- ومكروا	156	4457091289466997235	127	132.0	100	300	42.33333206176758	21	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0208	true	-2213382343480244433	48	95	242	462	1598	300	ال عمران 51 ان الله ربي ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا------------------------------------------------------- صراط مستقيم اي طريق واضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 52 فلما احس عيسي قوله تعالي فلما احس عيسي --منهم الكفر اي ابصر ووجد منهم -الكفر- قال قال من انصاري ا-----------------------------لي الله قيل معناه من انصاري مع الله	208	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0156	false	2737940251966586596	90	192	445	948	1530	300	ال عمران 51 ان الله ربي ان الله ربي وربكم رد علي من نسب الربوبية لعيسي وانتهي كلام عيسي عليه السلام الي قوله صراط مستقيم وابتداءه من قوله اني قد جءتكم وكل ذلك يحتمل ان يكون مما ذكرت الملاءكة لمريم حكاية عن عيسي عليه السلام انه سيقوله ويحتمل ان يكون خطاب مريم قد انقطع ثم استءنف الكلام من قوله ورسولا علي تقدير جاء عيسي رسولا باني قد جءتكم باية من ربكم ثم استمر كلامه الي اخره ال عمران 52 فلما احس عيس-----------ي فلما احس عيسي اي علم علما ظاهرا-------- كعلم ما يدرك بالحواس من انصاري طلب للنصرة والانصار جمع ناصر الي الله ----------------------------	156	4457091289466997235	129	140.5	97	550	23.454545974731445	23	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0214	true	9028668578030582869	26	103	151	532	1540	300	ال عمران 66 ها انتم هءلاء قوله تعالي ها انتم هءلاء ها لل------تن---------------------------------------------------بيه و---------معناه يا هءلاء انتم حاججتم جادلتم في-------------ما لكم به علم فلم تحاجون في-------------------ما ليس لكم به علم اي جادلتم في امر موسي وعيسي وادعيتم انا علي دين موسي وعيسي وقد انزلت امره عليكم فلم تجادلون في امر ابراهيم ولم انزله عليكم ولا علم لكم به والله يعلم وانتم لا تعلمون ال عمران 67 ما كان ابراهيم قوله تعالي ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا	214	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0158	false	611209118967099412	100	161	525	834	1543	300	ال عمران 66 ها انتم هء-------------------------لاء ها انتم ها تنبيه وقيل بدل من همزة الاستفهام وانتم مبتدا وهءلاء خبره وحاججتم استءناف او هءلاء منصوب علي التخصيص وحاججتم الخبر فيما لكم به علم فيما نطقت به التوراة والانجيل فيما ليس لكم به علم ما تقدم علي ذلك من حال ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 67 ما كان ابراهيم----------- ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا	158	4457091289466997235	144	206.0	110	479	30.06262969970703	26	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0214	true	9028668578030582869	215	300	1112	1540	1540	300	ال عمران 68 ان اولي الناس قوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه من اتبعه في زمانه وهذا النبي يعني محمدا والذين امنوا يعني من هذه الامة --------والله ولي المءمنين ال عمران 69 ودت طاءفة من قوله تعالي ودت طاءفة من اهل الكتاب اي تمنت طاءفة من اهل والذين امنوا والله ولي المءمنين 68 ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا ان----------------------------------فسهم وما يشعرون 69 يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تش--------------------------------------------------هدون 70 يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق-	214	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0158	false	611209118967099412	196	269	1023	1383	1543	300	ال عمران 68 ان اولي الناس اولي ال--------------ناس بابرا--------------------------هيم لانه ------------علي -دينه والذين امنوا --------------امة محمد صلي الله عليه وسلم--- ال عمران 69 ودت طاءفة من----------- ودت طاءفة هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا ا-------------------لي اليهودية و--------------------------------------ما يضلون الا انفسهم اي لا يعود وبال الاضلال الا عليهم --ال عمران 70 يا اهل الكتاب--------------------- وانتم تشهدون اي تعلمون ان محمد صلي الله عليه وسلم نبي ال عمران 71 يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق	158	4457091289466997235	197	241.5	151	521	37.8119010925293	27	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0215	true	474198943298623144	12	130	75	712	1560	300	وما هم عليه من اليهودية والنصرانية وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون ال عمر-----------------------ان 70 يا اهل الكتاب قوله تعالي يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون فيه قولان احدهما معناه لم تكفرون بنعت محمد وصفته وانتم تشاهدونه في التوراة والانجيل والثاني معناه لم تكفرون بما ياتي به محمد من الدلالات والمعجزات وانتم تقرون بمثلها مما اتي به موسي وعيسي ال عمران 71 يا اهل الكتاب قوله تعالي يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون معناه لم تخلطون الايمان بعيسي وهو الحق ب-------------------الكفر بمحمد وهو الباطل وقيل معناه لم تغطون الحق من نعت محمد بالتغيير الباطل ال عمران 72 وقالت طاءفة من قوله تعالي وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل	215	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0158	false	611209118967099412	229	290	1187	1489	1543	300	ومعاذا الي---- اليهود-----------ية وما يضلون الا انفسهم اي لا يعود وبال الاضلال الا عليهم ال عمران 70 يا اهل الكتاب وانت----------------------------------------------م تشهدون اي تعلمون ان محمد صلي الله عليه وسلم نب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال عمران 71 يا اهل الكتاب -------------------------لم تلبسون الحق اي---------------------------------------- تخلطون والحق نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والباطل الكفر به ال عمر-------------------------------------------------------------------ان 72 وقالت طاءفة من------------------------------------- امنوا بالذي انزل	158	4457091289466997235	170	206.5	132	679	25.036819458007812	26	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0217	true	-5857191966947103103	59	102	314	530	1506	300	76 بلي من اوفي بلي عليهم سبيل ذكره جوابا لقولهم قالت النحاة وهو وقف تام ثم ابتدا فقال من اوفي بعهده واتقي قال ابن عباس واتقي الشرك فان الله يحب المتقين الموحدين ال عمران 77 ان الذين يشترون قوله تعالي ان الذين يشترون	217	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0160	false	-8034831300927610077	0	28	0	135	1558	300	76 بلي من اوفي بلي عليهم سبيل وتباعة في اموال الاميين---------------------------------------- بعهده الضمير يعود علي من او علي--------- الله--------------------- ال عمران 77 ان الذين يشترون----------- ان الذين يشترون	160	4457091289466997235	90	112.0	69	216	41.66666793823242	18	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0218	true	723698077623037953	75	175	386	908	1583	300	ال عمران 78 وان منهم لفريقا قوله تعالي وان منهم -لفري-------------------قا يلوون السنتهم بالكتاب اي يغيرون ويحرفون الكتاب بالسنتهم وقيل يعدلون بالسنتهم عن الكتاب لتحسبوه لتظنوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون قوله تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة سبب نزول الاية ان اليهود والنصاري اجتمعوا عند النبي واختصموا في ابراهيم فقالت كل فرقة هو منا فقال كذبتم فغضبوا وقالوا يا محمد لا تريد منا الا ان نتخذك ربا فنزلت الاية ال عمران 79 ما كان لبشر ما كان لبشر	218	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0160	false	-8034831300927610077	55	97	273	485	1558	300	ال عمران 78 وان منهم لفريقا----------- وان منهم الضمير عاءد علي اهل الكتاب يلوون السنتهم-------- اي --------يحرفون اللفظ او المعني------------------------------- لتحسبوه الضمير يعود ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما ----------دل عليه قوله يلوون السنتهم وهو الكلام المحرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 79 ما كان لبشر ما كان لبشر	160	4457091289466997235	129	133.0	98	542	23.800737380981445	22	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0221	true	6999476692972166118	6	136	32	718	1562	300	ال عمران 86 كيف يهدي الله قوله تعالي كيف يهدي الله------------- قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات يعني لا يهديهم الله وهو مثل قول عبد الله بن قيس الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشتمل السام غارة شعواء اي لا نوم لي علي الفراش والاية نزلت في الحارث بن اوس بن الصامت فانه ارتد عن الاسلام ولحق بمكة واقام مدة ثم ارسل الي المسلمين في ان يرجع الي الاسلام--------------- فنزلت الاية كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج يعني انهم يستحقون الضلالة ولا يستحقون الهداية والله لا يهدي القوم الظالمين ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين والله لا يهدي القوم الظالمين 86 اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين 87--------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها لا	221	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0161	false	3734071369000580142	181	291	928	1489	1538	300	ال عمران 86 كيف يهدي الله كيف سءال والمراد به هنا استبعاد الهدي قوما كفروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في الح-رث بن سويد وغيره اسلموا------------------------------------- ثم ارتدوا ولحقوا بالكفار ثم كتبوا الي اهلهم هل لنا من توبة فنزلت الاية الي قوله الا الذين تابوا فرجعوا الي الاسلام وقيل نزلت في اليهود والنصاري شهدوا بصفة النبي صلي الله عليه وسلم وامنوا به ثم كفروا به لما بعث وشهدوا عطف علي ايمانهم لان معناه بعد ان امنوا وقيل الواو للحال وقال ابن عطية عطف علي كفروا والواو لا ترتب ال عمر--------------------------------------------ان 87 اولءك جزاءهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والناس اجمعين عموم بمعني الخصوص في المءمنين او علي عمومه وتكون اللعنة في الاخرة ال عمران 88 خالدين فيها لا	161	4457091289466997235	150	67.5	113	955	15.706806182861328	22	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0226	true	-5416051847341283206	94	223	445	1108	1507	300	ال عمران 100 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا -----الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين يعني يردونكم الي اليهودية والنصران-ية ال عمران 101 وكيف تكفرون وانتم قوله تعالي وكيف تكفرون قال الاخفش سعيد بن مسعدة علي اي حال تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله فان قال قاءل منعه اياهم عن الكفر يكون الرسول فيهم يوهم اباحة الكفر في حال لا يكون الرسول فيهم قيل ولا يخلو حال من كون الرسول فيهم فانه اليوم وان كان خارجا من بينهم فشرعه قاءم بينهم فيكون كانه فيهم ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم اي ومن يمتنع بالله قيل ومن يثق بالله فقد ارشد الي طريق مستقيم ال عمران 102 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله	226	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0165	false	930105384225668053	10	52	57	282	1607	300	ال عمران 100 يا ايها الذين------------------------------- ان تطيعوا فريقا--- الاية لفظها عام والخطاب للاوس والخزرج اذ كان---------------------- اليهود يريدون فتنتهم ال عمران 101 وكيف تكفرون وانتم----------- وكيف تكفرون انكار واستبعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 102 يا ايها الذين حق تقاته قيل نسخها ف-----------اتقوا الله	165	4457091289466997235	151	161.0	119	669	22.571001052856445	25	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0230	true	8537023204876025497	6	47	29	243	1592	300	ال عمران 111 لن يضروكم الا لن يضروكم الا اذي يعني لا يضرونكم باكثر من اذي وهو اضرار يسير واذي توقيعه باللسان وان يقاتلونكم يولوكم الادبار------------------------------ ثم لا ينصرون اي يهزمون وتكون--------------------------------------------------------------------- النصرة لك----------------------------------------------------------------------------م عليهم--------------------------------------- ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة	230	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0166	false	7937298368934803788	60	131	311	693	1556	300	ال عمران 111 لن يضروكم الا لن يضروكم الا اذي اي بالكلام خاصة------------- ---------------------------------وهو اهون المضرة يولوكم الادبار اخبار بغيب ظهر في الوجوه صدقة ثم لا ينصرون اخبار مستانف غير معطوف علي يولوكم وفاءدة ذلك ان توليهم الادبار مقيد بوقت القتال وعدم النصر علي الاطلاق وعطفت الجملة علي جملة الشرط والجزاء وثم لترتيب الاحوال لان عدم نصرهم علي الاطلاق اشد من توليهم الادبار حين القتال ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة	166	4457091289466997235	123	147.0	97	428	28.738317489624023	20	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0232	true	-8829344442793295237	1	125	3	667	1573	300	يقصرون في امركم فيفسدون عليكم امركم والخبال الفساد ودوا ما عنتم اي يودون ما يشق عليكم والعنت المشقة ومنه الاكمه العنوت وهي الشاقة الصعود قال السدي اراد به انهم يودون ردكم الي الكفر والضلالة قد بدت البغضاء من افواههم يعني الوقيعة باللسان وما تخفي صدورهم اكبر يعني الذي في صدورهم من الغيظ اعظم من الوقيعة باللسان قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ال عمران 119 ها انتم اولاء قوله تعالي ها انتم اولاء يعني انتم يا هءلاء تحبونهم اي تحبون ايمانهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب ك-----------------------له واذا لقوكم قالوا امنا يعني باللسان واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم وهو عبارة عن شدة الغيظ ان الله عليم بذات الصدور ال عمر------------------------------------------------------------------------ان 120 ان تمسسكم حسنة قوله تعالي ان تمسسكم حسنة	232	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0167	false	-2499580171430597591	39	113	194	597	1560	300	يقصرون في افسادكم------------------ والخبال الفساد ودوا ما عنتم اي تمنوا مضرتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما مصدرية وهذه الجملة والتي قبلها صفة للبطانة او استءناف ال عمر--------------------------------------------------ان 119 ها انتم اولاء--------------------------------------------------------------------------------- وتءمنون بالكتاب كله اي بكل كتاب انزله الله واليهود لا يءمنون بقرانكم------------------- عضوا عليكم الانامل من الغيظ-------------------- عبارة عن شدة الغيظ مع عدم القدرة علي انفاذه والانامل جمع انملة بضم الميم وفتحها موتوا بغيظكم تقريع واغاظة وقيل دعاء ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة----------- ان تمسسكم حسنة	167	4457091289466997235	192	199.5	147	759	25.29644203186035	31	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0240	true	8230538643794481265	131	243	737	1335	1616	300	ال عمران 141 وليمحص الله الذين قوله تعالي وليحمص الله الذين امنوا وكل هذا علي نسق قوله ليقطع طرفا وكذلك قوله وليعلم الله الذين امنوا واما التمحيص قيل هو التخليص وهو قول الحسن وقال مجاهد هو بمعني الابتلاء وحقيقة معني التم---------------------------------حيص التطهير من الذنوب تقول العرب محص عنا ذنوبنا اي طهرنا من الذنوب ويمحق----- الكافرين معني الاية انهم ان قتلوكم فذلك تطهير لكم وان قتلتموهم فذلك محق لهم واستءصال ال عمران 142 ام حسبتم ان قوله تعالي ام حسبتم اي احسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولم يعلم الله الذين وقع------- منهم الجهاد ويعلم الصابرين ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون قوله تعالي ولقد كنتم تمنون الموت	240	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0169	false	6851913009691449985	210	290	1085	1504	1555	300	ال عمران 141 وليمحص الله الذين----------- وليمحص الله اي يظهر وقيل يميز----------------------------------------------------------------------------------------- وهو معطوف علي ما تقدم من التعليلات لقصة احد والمعني ان ادالة الكفار علي المسلمين انما هي لتمحيص المءمنين وان نصر المءمنين علي الكفار انما هو ل------------------يمحق الله الكافرين اي يهلكهم ال عمرا------------------------------------------------------------------ن 142 ام حسبتم ان----------- ام حسبتم ام هنا منقطعة مقدرة ببل والهمزة عند سيبويه وهذه الاية وما بعدها معاتبة لقوم من المءمنين صدرت منهم اشياء يو---م ا-----حد ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون تم---------------------نون الموت	169	4457091289466997235	168	105.0	126	643	26.127527236938477	23	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0249	true	-8695206331710626540	14	128	75	628	1494	300	ضربوا في الارض اي سافروا------------------------------------------------------------------- او كانوا غزي جمع-------------------------------- غاز لو كانوا عندنا ما ما-------------------------------------------------------توا و-ما قتلوا وهذا قول------------------------------------------------ المعتب بن قشير وعبد الله بن ابي بن سلول وجد بن قيس ليجعل الله ذلك---------------------- حسرة في قلوبهم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ال عمرا-ن 157 ولءن قتلتم في قوله تعالي ولءن قتلتم------------------------------------------------------ في سبيل الله او متم اي لءن خرجتم فقتلتم او لم تخرجوا فمتم لمغفرة من الله ورحمة خير---- مما يجمعون من الدنيا ويطلبون الحياة لاجله ال عمران 158 ولءن متم او قوله تعالي ولءن متم او قتلتم -لالي الله تحشرون يعني كيفما خرجتم من الدنيا فحشركم الي الله تعالي ال عمران 159 فبما رحمة من قوله تعالي فبما رحمة من	249	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0173	false	5097788924125895948	80	237	411	1223	1560	300	ضربوا في الارض اي سافروا وانما قال اذا التي للاستقبال مع قالوا لانه علي حكاية الحال الماضية او كانوا غزا جمع غاز وزنه فعل بضم الفاء وتشديد العين لو كانوا عندنا اعتقاد منهم فاسد لانهم ظنوا ان اخوانهن لو كانوا عندهم لم يموتوا ولم يقتلوا وهذا قول من لا يءمن بالقدر والاجل المحتوم ويقرب منه مذهب المعتزلة في القول بالاجلين------------------------ ليجعل متعلق بقالوا اي قالوا ذلك فكان حسرة في قلوبهم فاللام لام الصيرورة لبيان العاقبة ذلك اشارة الي قولهم واعتقادهم الفاسد الذي اوجب لهم الحسرة لان الذي يتيقن بالقدر والاجل تذهب عنه الحسرة والله يحيي ويميت رد علي قولهم واعتقادهم ال عمران 157 ولءن قتلتم ف-----------ي ولءن قتلتم الاية اخبار ان مغفرة الله ورحمته لهم اذا قتلوا وماتوا في سبيل الله------------------------------------------------------------------ خير لهم مما يجمعون من الدنيا ال عمرا---------------------ن 158 ولءن متم او----------- ولءن متم او قتلتم الاية اخبار ان من مات او قتل فانه يحشر------------- الي الله------ ال عمران 159 فبما رحمة من----------- فبما رحمة ما	173	4457091289466997235	283	345.5	219	975	29.0256404876709	46	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0251	true	5927127146063584886	105	217	485	1092	1509	300	ال عمران 162 افمن اتبع رضوان قوله ---تعال----------ي افمن اتبع رضوان الله يعني ترك الغلول كمن باء ب--سخط من الله يعني بالغلول وقيل معناه افمن اتبع --رضوان الله بموافقة الرسول كمن باء ب--سخط من الله بمخالفة الرسول وماواه جهنم وبءس المصير ال عمران 163 هم درجات عند قوله تعالي هم درجات عند الله قال مجاهد لهم درجات عند الله يعني المءمنين وقال غيره تقديره هم ذووا درجات عند الله يعني المءمنين والمنافقين فالمءمنون ذووا الدرجات الرفيعة والمنافقون ذووا الدرجات الخسيسة ومثله قول الشاعر انصب للمنية تعتريهم رجالي ام همو درج السيول اي ذووا درج السيول والله بصير بما يعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 164 لقد من الله قوله تعالي لقد من ا----------------------لله علي المءمنين	251	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0175	false	-3333686541188625662	150	235	762	1195	1541	300	ال عمران 162 افمن اتبع رضوان افمن اتبع الاية فقيل ان الذي اتبع رضوان الله ---من لم يغلل والذي باء بالسخط من غ---------------ل وقيل ---الذي--- اتبع الرضوان من استشهد باحد والذي--- باء بالسخط المنافقون الذين رجعوا عن الغزو---------------- ال عمران 163 هم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درجات عند وهم درجات ذووا درجات والمعني تفاوت بين منازل اهل الرضوان واهل السخط او التفاوت بين درجات اهل الرضوان فان بعضهم فوق بعض فكذلك درجات اهل السخط ال عمران 164 لقد من الله----------- لقد من الله الاية اخبار بفضل الله علي المءمنين	175	4457091289466997235	166	-54.0	123	798	20.802005767822266	28	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0253	true	7356607955775302234	18	123	78	613	1580	300	ال عمران 166 وما اصابكم يوم قوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان يعني يوم احد فباذن الله اي بعلم الله وروي انه لما نزل المشركون باحد راي في منامه ان بقرا ينحر فاوله علي ان يستشهد بعض اصحابه وراي ان سيفه ذا الفقار انقصم فاوله علي قتل حمزة وراي كان كبشا اغبر قتل فاوله علي قتل مبارز الكفار فقتل يوم احد مبارزهم عثمان بن طلحة العبدري من بني عبد الدار ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا يعني علم المشاهدة وان كان علمهم علم الغيب وقيل لهم تعالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قاءل ذلك القول عبد الله بن	253	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0176	false	-9144850596536339832	79	163	402	827	1556	300	ال عمران 166 وما اصابكم يوم ي----------------------وم التقي الجمعان ------------------------اي جمع المسلمين و-------------المشركين يوم احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا------------------------------------------------------------------------------ وقيل لهم تعالوا الاية كان راي عبد الله بن ابي بن سلول ان لا يخرج المسلمون الي المشركين فلما طلب الخروج قوم من المسلمين فخرج رسول الله غضب عبد الله وقال اطاعهم وعصانا فرجع ورجع معه ثلاثماءة رجل خمسين فمشي في اثرهم عبد الله بن عمر بن حزام الانصاري وقال لهم ارجعوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا -------فقال له عبد الله بن	176	4457091289466997235	151	228.0	120	781	19.334186553955078	26	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0255	true	-2507620850266488787	187	284	989	1491	1567	300	الي حمراء الاسد وهم علي ثمانية اميال من المدينة فلما وصلوا فاذا الله كان قد القي الرعب في قلوب المشركين وكانوا مضوا الي مكة وقال ابن عباس قولا اخر ان ابا سفيان لما اراد ان يرجع يوم احد قال موعدنا وموعدكم العام القابل ببدر ثم لم يتفق له الخروج في العام القابل وخرج رسول الله لموعده الي بدر مع اصحابه فاولءك الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصاب-هم القرح يعني الالم يوم احد للذين احسنوا منهم باستجابة الرسول واتقوا يعني مخالفة الرسول اجر عظيم ال عمران 173 الذين قال لهم قوله تعالي الذين قال لهم الناس	255	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0177	false	-4307664710499619100	35	68	187	367	1588	300	الي حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة واقام بها ثلاثة ايام----------------------------------- وكانوا قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابتهم جراحات وشداءد فتجلدوا وخرجوا فمدحهم الله بذلك------------------------------------------------ ال عمران 173 الذين قال لهم----------- الذين قال لهم الناس	177	4457091289466997235	117	137.5	92	503	23.26043701171875	19	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0257	true	1795079705658645203	93	234	489	1221	1543	300	ال عمران 176 ولا يحزنك الذين قوله تعالي ولا يحزنك ويقرا ولا يحزنك بضم--------------------- ال---------------------------------------------------ياء ومعناهما واحد الذين يسارعون في الكفر يعني قول الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيءا اي لن ينقصوا الله شيءا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة اي نصيبا في الاخرة ولهم عذاب عظيم ال عمران 177 ان الذين اشتروا قوله تعالي ان الذين اشتروا--------------------------------------------- الكفر بالايمان اي استبدلوا وكل شراء استبدال وليس كل استبدال شراء لن يضروا الله شيءا اي لن ينقصوا الله شيءا ولهم عذاب اليم ال عمران 178 ولا يحسبن الذين قوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا اي لا يظنن من الحسبان الظن انما نملي لهم خير لانفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاملاء اطالة العمر والامهال التاخير ويقال لليل والنهار ملوان ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين 178 ما كان ا------------لله ليذر المءمنين عل------------------------ي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله	257	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0178	false	5931001111490200349	49	174	285	917	1546	300	ال عمران 176 ولا يحزنك الذين----------- ولا يحزنك تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وقرء بفتح الياء وضم الزاي حيث وقع مضارعا من حزن الثاني وهو اشهر في اللغة من احزن الذين يسارعون في ال--------------------------------كفر اي يبادرون الي اقواله وافعاله وهم المنافقون والكفار ال عمرا------------------------------------------------------------------ن 177 ان الذين اشتروا----------- ان الذين اشتروا الاية هم المذكورون قبل او علي العموم في جميع الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 178 ولا يحسبن الذي------------------------------------------------------------ن انما نملي لهم خير اي نمهلهم ان مفعول يحسبن وما اسم ان فحقها ان تكتب منفصلة وخير خبر انما نملي لهم ما هنا كافة والمعني رد عليهم اي ان الا---------------------ملاء لهم ليس خيرا لهم انما هو استدراج ليكتسبوا ا-لاثم ال ع----مران 179 ما كان الله ما كان الله ليذر المءمنين الاية خطاب للمءمنين والمعن---------------------------------------ي ما كان الله	178	4457091289466997235	239	229.0	184	992	24.092741012573242	32	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0261	true	3553820565788426069	187	269	1009	1439	1609	300	ال عمران 187 واذ اخذ الله قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا يكتمونه وقيل هو في جميع العلماء اخذ---------------------------- الله ميثاق العلماء ان يبينوا العلم للناس ولا يكتمونه وفي الحديث من سءل عن علم فكت------------------------مه الجم بلجام من نار فنبذوه وراء ظهورهم اي تركوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا يعني الرشاء فبءس ما يشترون ال عمران 188 لا تحسبن الذين قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اوتوا يعني-- اليهود بما اوتوا اي العلم والكتاب	261	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0179	false	1122634136286447268	227	279	1210	1460	1565	300	ال عمران 187 واذ اخذ الله------------------------------------------------- لتبيننه للناس ولا تكتمونه قال ابن عباس هي لليهود- اخذ عليهم العهد في امر محمد صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------لم فكتموه وهي عامة في كل من علمه الله علما------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 188 لا تحسبن الذين ال--------------------ذين يفرحون بما ا-توا الاية قال ابن عباس نزلت في ا---هل الكتاب	179	4457091289466997235	143	133.5	110	484	29.545454025268555	18	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0263	true	3286355089782141483	82	220	413	1125	1537	300	ال عمران 193 ربنا اننا سمعنا ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا اكثر المفسرين علي ان المنادي هو الرسول وقيل هو القران قاله محمد بن كعب القرظي لان كثيرا من الناس لم ير الرسول ولم يسمعه ربنا فاغفر لنا ذنوبنا اي كباءرنا وكفر عنا سيءاتنا اي صغاءرنا وقيل الذنوب المعاصي والسيءات التقصير في الطاعات وتوفنا مع الابرار البر المطيع وفي الاثار ان البر لا يءذي الذر يعني النمل الصغار الحمر ال عمران 194 ربنا واتنا ما ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي علي السنة رسلك ولا تخزنا يوم القيامة اي لا تفضحنا ولا تهلكنا انك لا تخلف الميعاد وهو علي سبيل المدح له لانا علي القطع نعلم انك لا تخلف الميعاد 194 فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انث--------------------------------------ي بعضكم من بعض فالذين هاجروا------------------------- واخرجوا من ديارهم	263	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0180	false	6724654300249862696	182	238	973	1258	1573	300	ال عمران 193 ربنا اننا سمعنا سم----------عنا مناديا ----------------------------------------------------------------هو النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 194 ربنا واتنا ما----------- ما وعدتنا علي رسلك اي علي السنة رسلك ال عمران 195----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستجاب لهم ربهم-------------------------- من ذكر و--انثي من لبيان الجنس وقيل زاءدة لتقدم النفي بعضكم من بعض النساء والرجال سواء في الاجور والخيرات واخرجوا من ديارهم	180	4457091289466997235	180	266.0	140	775	23.225807189941406	33	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0264	true	-1250804584558731944	75	107	383	540	1509	300	ال عمران 196 لا يغرنك تقلب قوله تعال--------------------------------------ي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد يعني علي مرادهم فان مصيرهم الي النار------------ ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل ثم ماواهم	264	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0180	false	6724654300249862696	250	292	1332	1536	1573	300	ال عمران 196 لا يغرنك تقلب لا يغرنك الاية تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم اي لا تظنوا ان حال الكفار--- في الدنيا داءمة فتهتموا لذلك وانزل لا يغرنك منزلة لا يحزنك ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل اي تقلبهم	180	4457091289466997235	81	78.5	58	207	39.130435943603516	16	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0276	true	-2987829233191797905	14	70	78	390	1617	300	النساء 14 ومن يعص الله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين ذكر عقاب من عصاه وجاوز حدوده------------------------------ النساء 15 واللاتي ياتين الفاحشة قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة------------- من نساءكم اللاتي والتي حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين 14 واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم	276	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0189	false	8226064416005817633	175	236	890	1222	1577	300	النساء 14 ومن يعص الله ومن يعص الله ورسوله الاية تعلق بها المعتزلة في قولهم ان العصاة من المءمنين يخلدون في النار وتاولها الاشعرية علي انها في الكفار النساء 15 واللاتي ياتين الفاحشة------------------- ياتين الفاحشة هي هنا الزنا من نساءكم او من المسلمات لان المسلمة تحد حد الزنا واما الكافر او الكافرة فاختلف هل يحد او يعاقب---- فاستشهدوا عليهن اربعة منكم	189	4457091289466997235	141	150.5	109	355	39.71831130981445	21	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0299	true	-1459962339839258889	200	297	1050	1544	1557	300	النساء 53 ام لهم نصيب قوله تعالي ام لهم نصيب من الملك --------فاذا لا يءتون الناس نقيرا فالنقير اسم تلك النقطة علي ظهر النواة ومنها تنبت النخلة وفي الاية قولان احدهما انه استفهام بمعني الانكار والنفي يعني ليس لهم نصيب من الملك اذ لو كان الملك لهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا وقد ذكرنا نزع الملك من اليهود والقول الثاني انه بمعني الاثبات يعني لهم نصيب من الملك وا-------------راد بالملك المال ثم هم اذا لا يءتون الناس نقيرا وصفهم بشدة البخل وهذا علي طريق ضرب المثل اذ من اليهود من يءتي المال النساء 54 ام يحسدون الناس	299	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0207	false	1442408084645194506	129	187	692	992	1598	300	النساء 53 ام لهم نصيب----------- ام لهم نصيب من الملك الهمزة للاستفهام مع الانكار نقيرا -النقير -----هي النقرة ف-ي ظهر النواة وهو تمثيل وعبارة عن اقل الاشياء والمراد وصف اليهود بالبخل---------------------------------------------- لو------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان- لهم نصيب من الملك وانهم حينءذ يبخلون بالنقير الذي هو اقل الاشياء ويبخلون بما هو اكثر منه من باب اولي------------------------------------------------ النساء 54 ام يحسدون الناس	207	4457091289466997235	146	150.0	111	515	28.34951400756836	23	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0308	true	-4218532162939626262	78	263	404	1349	1563	300	كافة النساء 72 وان منكم لمن قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن اي ليتاخر-----ن وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطء التاخير---------------------------------------- وقيل هذا في عبد الله بن ابي بن سلول فان اصابتكم مصيبة يعني بالقتل والجرح في الجهاد قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا اي---------- حاضرا----- النساء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن اصابكم فضل من الله اي ال---غنيمة ليقولن بنصب اللام ويقرا في الشواذ برفع اللام والمعني واحد كان لم تكن بينكم وبينه مودة قيل في الاية تقديم وتاخير وتقديره فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم تكن بينكم وبينه مودة اي معاقدة ومعاهدة علي الجهاد وقيل اراد به ---------------------------مودة الصحبة ثم ابتدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما النساء 74 فليقاتل في سبيل قوله تعالي فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا اي يبيعون بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما وهو معني قوله في سورة التوبة فيقتلون ويقتلون النساء 75 وما لكم لا قوله تعالي وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله عتب علي اصحاب رسول الله بترك القت--------------------------------------------------------ال والمستضعفين وهم الذين	308	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0210	false	-1259886318814321129	74	242	390	1294	1595	300	كثرة النساء 72 وان منكم لمن----------- وان منكم لمن ليبطءن الخطاب للمءمنين والمراد بمن المنافقين وعبر عنهم بمنكم اذ هم يزعمون انهم من المءمنين ويقولون امنا واللام في لمن للتاكيد وفي ليبطءن جواب قسم محذوف ومعناه يبطء غيره يثبطه عن الجهاد ويحمله علي التخلف عن الغزو وقيل يبطء يتخلف هو عن الغزو ويتثاقل فان اصابتكم مصيبة اي -----قتل وهزيمة والمعني ان المنافق تسره غيبته عن المءمنين اذا هزموا وشهيدا معناه حاضرا معهم النساء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن اصابكم فضل من الله اي نصر وغنيمة ---------------------------------------------والمعني ان المنافق يندم علي ترك الغزو معهم اذا غنموا فيتمني ان يكو--------------------------------------------------------ن معهم------ كان لم تكن بينكم وبينه مو----------دة جملة اعتراض بين العامل ومعموله فلا يجوز الوقف عليها وهذه المودة في ظاهر المنافق لا في اعتقاده---------------------------------------------------- النساء 7---------------------------4 فليقاتل في سبيل ال-----ذين يشرون-------------- اي يبيعون ف-------------------------------يقتل او يغلب ذكر الحالتين للمقاتل ووعد بالاجر علي كل واحدة منهما النس---------------اء 75 وما لكم لا----------- وما لكم لا تقاتلون تحريض علي-------------------------------- القتال وما مبتدا والجار والمجرور خبر ولا تقاتلون في موضع الحال والمستضعفين ه-م الذين	210	4457091289466997235	347	359.5	267	1225	28.32653045654297	51	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0357	true	6071019730853376967	6	37	30	188	1553	300	تقديره يكن الايمان خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السم-وات والارض وكان الله عليما حكيما------- النساء 171 يا اهل الكتاب قوله تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم	357	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0232	false	-6873827927617378781	155	187	808	963	1516	300	تقديره يكن الايمان خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض اي هو غني عنكم لا يضره كفركم النساء 171 يا اهل الكتاب----------- يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم	232	4457091289466997235	130	220.0	103	166	78.3132553100586	24	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0385	true	-837614035185512075	25	96	129	498	1566	300	الله غفور رحيم الماءدة 35 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الوسيلة القربة وقيل هو معني ما ------------ورد في الخبر الوسيلة درجة في الجنة ليس فوقها درجة وقال زيد بن اسلم اراد به تحببوا الي الله تعالي فالوسيلة بمعني المحبة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون الماءدة 36 ان الذين كفروا قوله تعالي ان الذين كف--------روا لو ان لهم--------------------------------- ما في الارض جميعا ومثله	385	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0247	false	1474871846366702281	180	224	937	1159	1572	300	قوله غفور رحيم الماءدة 35 يا ايها الذين------------------------------------------ وابتغوا اليه الوسيلة ا-------------------------ي ما يتوسل به ويتقرب به اليه من الاعمال الصالحة والدعاء وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 36 ان الذين كف--------------------------روا ليفتدوا به ان قيل لم وحد الضمير وقد ذكر شيءين وهما ما في الارض------ ومثله	247	4457091289466997235	120	142.5	91	422	28.436019897460938	20	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0389	true	707514607445243521	53	220	259	1142	1599	300	فاحكم بينهم او اعرض عنهم قال ابن عباس هو منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله وبه قال مجاهد وعكرمة وقال الشعبي والنخعي وهو قول الحسن انها ليست بمنسوخة قال الحسن ليس في الماءدة اية منسوخة وقالوا معني قوله وان احكم بينهم بما انزل الله يعني ان حكمت واخترت الحكم وليس بامر حتم هذا التخيير------------------------------------ بين الحكم والاعراض فيما اذا تحاكم ذميان فاما اذا تحاكم مسلم وذمي يجب الحكم وقيل هذا التخيير في الحكم بحقوق الله تعالي واما في حقوق الادميين فلا بد من الحكم وان تعرض عنهم فلن يضروك -شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل ان الله يحب المقسطين الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم قوله تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله هذا تعجيب للرسول يعني كيف يتحاكمون اليك وفي زع--------------------------------------------------مهم --ان عن-دهم التوراة وهي الحق وانك كاذب---------- ثم يتولون من بعد ذلك اي لا يرضون بحكمك---------------------------------------------------------------------------------------- وما اولءك بالمءمنين اي بمصدقين لك الماء-----------------------------------------------------------------------------------------------------دة 44 انا انزلنا التوراة قوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا اي	389	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0249	false	-1958222405929850744	136	256	736	1381	1613	300	فاحكم بينهم او اعرض عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هذا --تخيير للنبي صلي الله عليه وسلم في ان يحكم بين اليهود او يتركهم وهو ايضا يتناول الحا-------------------------------كم ------------------------------------------------------------------------------------------وقيل انه منسوخ بقوله وان ------احكم بينهم بما انزل الله الماء------------------------دة 43 وكيف يحكمونك وعندهم----------- وكيف يحكمونك الاية استبعادلتحك----------------------------------------------------------مهم النبي صلي الله عليه وسلم وهم لا يءمنون به مع انهم يخالفون حكم التوراة التي يدعون الايمان بها فمعني ثم يتولون من بعد ذلك اي يتولون عن اتباع حكم الله في التوراة من بعد كون حكم الله فيها موجودا عندهم ومعلوما في قضية الرجم وغيرها وما اولءك بالمءمنين يعني انهم لا يءمنون بالتوراة وبموسي عليه السلام وهذا الزام لهم لان من خالف كتاب الله وبدله فدعواه الايمان به باطلة الماءدة 44 انا انزلنا التوراة ا-----------------------------------------------------لنبيون الذين اسلموا هم	249	4457091289466997235	215	189.0	169	1172	18.344709396362305	30	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0396	true	3918844309294738826	13	160	60	839	1539	300	الماءدة 55 انما وليكم الله وقوله انما وليكم الله ورسوله اراد به الولاية في الدين لا ولاية الامار-----------------------------------------------ة والسلطنة وهم فوق كل ولاية----------- قال ابو عبيدة وكذلك معني قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من كنت مولاه فعلي مولاه يعني من كنت وليا له اعينه وانصره فعلي يعينه وينصره في الدين الماءدة 56 ومن يتول الله قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حز--------------------------------------------ب الله هم الغالبون اي جند الله هم الغالبون الماءدة 57 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هذوا ولعبا هذا في اليهود كانوا اذا سمعوا المءذن ضحكوا وتغامزوا بينهم من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والكفار ساءر الكفرة اولياء اي لا تتخذوا هءلاء اولياء وقرا الكساءي وابو عمرو والكفار بكسر الراء يعني ومن الكفار وكذا في حرف ابي بن كعب ومن الكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين 2 الماءدة 58 واذا ناديتم الي واذا ناديتم الي الصلاة	396	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0254	false	6561909166486597125	59	195	304	1026	1565	300	الماءدة 55 انما وليكم الل------ه انما وليكم الله ذكر----------- الولي بلفظ المفرد افرادا لله تعالي بهما ثم عطف علي اسمه تعالي الرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين علي سبيل التبع ولو قال انما اولياءكم لم يكن في الكلام اصل وتبع وهم راكعون قيل نزلت في علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه ساله ساءل وهو راكع في الصلاة فاعطاه خاتمه وقيل هي عامة وذكر الركوع بعد الصلاة لانه من اشرف اعمالها فالواو علي القول الاول واو الحال وعلي الثاني للعطف الماء-----------------دة 56 ومن يتول الله--------------------------------------- فان حزب الله هذا من اقامة الظاهر مقام المضمر معناه فانهم هم الغالب------------------------ون الماءدة 57 يا ايها الذين والكفار بالنصب عطف علي الذ------------------ين اتخ-----------ذوا وقرء بالخفض عطف علي الذ-----------------------------------------------ين اوتوا الكتاب ويعضده قراءة ابن مسعود ومن الك--------------------------------------------------------------------------------------------------فار ويراد بهم المشركون من العرب الماء------------------------------------------دة 58 واذا ناديتم الي واذا ناديتم الي الصلاة	254	4457091289466997235	228	245.0	180	1035	22.02898597717285	30	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0399	true	-123918770915211763	126	200	687	1081	1597	300	المفسدين الماءدة 65 ولو ان اهل قوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا بمحمد واتقوا يعني عن --------المعاصي لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم الماء----------------------------دة 66 ولو انهم اقاموا قوله تعالي ولو انهم اقاموا التور-اة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم يعني ولو انهم قاموا وعملوا ما في التوراة وما في الانجيل وما في القران-------------------------- لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم قيل من فوقهم --من مطر السماء ومن تحت ارجلهم من --------نبات الارض- وقيل	399	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0256	false	-1844480685578722705	197	270	1037	1438	1584	300	للمسلمين الماءدة 65 ولو ان اهل----------- ولو ان اهل الكتاب امنوا الاية يحتمل ان يراد اسلافهم والمعاصرون للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون علي هذا ترغيبا لهم في الايمان والتقوي الماءدة 66 ولو انهم اقاموا----------- ولو انهم اقاموا التواراة والانجيل اقامتها بالعلم والعمل وذكر-------------------------------------------- الانجيل دليل علي دخول النصاري في لفظ اهل الكتاب لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم قيل من فوقهم عبارة عن ال-مطر ومن تحت ارجلهم عبارة عن النبات والزرع وقيل	256	4457091289466997235	206	260.5	162	468	44.017093658447266	32	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0415	true	-2250338423126123736	177	300	864	1474	1474	300	الاية وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم معناه وان ------صبرتم حتي ينزل القران وجدت--م فيه بيان ما تحتاجون اليه عفا الله عنها والله غفور حليم الماءد--------------------------------------------------------ة 102 قد سالها قوم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين قال بعضهم اراد به اصحاب عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم 101 قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين 102 ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا الماءدة وسالوا الماءدة ثم كفروا وقال بعضهم اراد به قوم صالح سالوا الناقة ثم كفروا بها وقال بعضهم اراد به الكفار في الجاهلية سالوا رسول ال-------------------------------------------------------------------------له ان يجعل الصفا ذهبا الماءد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 103 ما جعل الله قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة-	415	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0266	false	-5544489224033084096	40	137	191	680	1527	300	الي-----------------------------------------------ه وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم فيه معني الوعيد علي السءال كانه قال لا تسالوا وان سالتم ابدي لكم ما يسوءكم والمراد بحين ينزل القران زمان الوحي الماءدة 102 قد سالها قوم قد سالها قوم من قبلكم الضمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في--------- سالها راجع الي المسءلة التي دل عليها لا تسالوا وهي مصدر ولذلك لم يتعدي بعن كما تعدي قوله ان تسالوا عنها وذلك ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا فالكفر هنا عبارة عن ترك ما امروا به الماءدة 103 ما جعل الله----------- ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة	266	4457091289466997235	149	115.5	110	861	17.305458068847656	25	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0420	true	-428551511784963527	115	226	594	1125	1520	300	الماءدة 109 يوم يجمع الله قوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا فان قال قاءل كيف يقولون لا علم لنا وقد علموا ما اجابوا قيل ان جهنم تزفر زفرة تذهل بها عقولهم فيقولون من شدة الفزع لا علم لنا ثم يرد الله تعالي---- عليهم عقولهم فيخبرون ب------------------------الجواب وقيل -معنا-----------ه لا علم لنا ال--------------------------------ا العلم الذي انت اعلم به منا او ------------الا ما علمتنا وقيل معناه لا علم لنا بوجه الحكمة في سءالك ايانا عن امر انت اعلم به منا وقيل معناه لا علم بعاقبة امرهم وبما احدثوا من بعد وان امرهم علي ماذا ختم وعلي هذا دل شيءان احدهما من الاية قوله انك انت علام الغيوب	420	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0270	false	6503453430551035286	59	144	301	740	1539	300	الماءدة 109 يوم يجمع ال-----له يوم يجمع الله الرسل هو يوم القيامة وانتصب الظرف بفعل مضمر اي ماذ------------------------------------ا اجابكم به الامم من ايمان وكفر وطاعة ومعصية والمقصود بهذا السءال توبيخ من كفر من الامم واقامة الحجة عليهم وانتصب ماذا اجبتم انتصاب مصدره ولو اريد الجواب لقيل بماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انما قالوا ذلك تادبا مع الله فوكلوا العلم اليه قال ابن عباس المعني لا علم لنا الا ما علمتنا وقيل معناه--- علم--نا ساقط في جنب علمك ويقوي ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انك انت علام الغيوب	270	4457091289466997235	169	82.5	126	615	27.47967529296875	22	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0423	true	-7745356539839638182	12	91	64	483	1539	300	ونكون عليها من الشاه--------------------------------------دين الماءدة 114 قال عيسي ابن قوله تعالي قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا قيل انه لما اراد سءال الماءدة اغتسل وصلي ركعتين فطاطا راسه وغض بصره وبكي ثم قال اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء ت---------------------------------------------------كون لنا عيدا لاولنا واخرنا والعيد المراد به يوم السرور لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين الماءدة 115 قال الله اني قوله تعالي قال الله اني منزلها عليكم	423	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0272	false	-7859871083070087479	111	208	561	1046	1517	300	ونكون عليها من الشاهدين اي نشهد بها عند من لم يحضرها من الناس الماءدة 114 قال عيسي -----------ابن قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء اجابهم عيسي الي----------------------------- سءال الما------------------------------------------------------------------------------ءدة من الله وروي انه لبس جبة شعر ورداء شعر وقام يصلي ويدعو ويبكي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا قيل نتخذ يوم نزولها عيدا يدور كل عام لاول الامة ثم لمن بعدهم وقال ابن عباس المعني تكون مجتمعا لجميعا اولنا واخرنا في يوم نزولها خاصة لا عيدا يدور واية منك اي علامة علي صدقي الماءد--------ة 115 قال الله -----------اني قال الله اني منزلها عليكم	272	4457091289466997235	204	325.0	161	622	32.797428131103516	34	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0430	true	-2820490223447672492	149	276	767	1428	1553	300	الانعام 8 وقالوا لولا انزل قوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ملك وهذا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن ابي امية المخزومي اقترح انزال ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر قال مجاهد معناه لقامت القيامة وقيل معناه لاستءصلوا بالعذاب وهذه سنة الله في الكفار انهم ينظرون 8 ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون 9 ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون 10 قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين 11 قل لمن ما في السموات متي اقترحوا اية فاذا اعطاهم الله لك فكفروا ب-------------ها استاصلهم بالعذاب كداب قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وامثالهم ثم لا ينظرون اي ثم لا يمهلون------------------------------------------------------- الانعام 9 ولو جعلناه ملكا قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا اي-------------------------- في صورة رجل	430	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0276	false	-2306601100134130111	195	299	1060	1581	1586	300	الانعام 8 وقالوا لولا انزل----------- وقالوا لولا انزل عليه ملك حكاية عن طلب بعض العرب وروي ان العاصي بن واءل والنضر بن الحارث وزمعة بن الاسود والاسود بن عبد يغوث قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد لو كان معك م----لك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر قال ----------------------------------------------------ابن عباس المعني لو انزلنا-------------------------- ملكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكفروا بعد ذلك لعجل لهم ----------العذاب ففي الكلام علي هذا حذف وقضي الامر علي هذا تعجيل اخذهم وقيل المعني لو انزلنا ملكا لماتوا من هول رءيته فقضي الامر علي هذا موتهم الانعام 9 ولو جعلناه ملكا----------- ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا اي لو جعلنا الرسول ملكا لكان في صورة رجل	276	4457091289466997235	198	231.0	155	857	23.103851318359375	32	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0431	true	-3295958724228648113	60	262	315	1323	1508	300	الملك فانزال الملك لا يعجزنا من اضلالهم به الانع---ام 10 ولقد استهزء برسل قوله تعالي ولقد استهزء برسل من قبلك سبب هذا ان رسول الله مر علي الوليد بن المغيرة وامية بن خلف وابي جهل فضحكوا هزوا به فنزلت الاية------------- تسلية ل-------------------------------------------------ه فحاق بالذين اي فنزل بالذين سخروا منهم ما كانوا اي وبال ما كانوا به يستهزءون الانعام 11 قل سيروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله تعالي قل سيروا في الارض يحتمل هذا السير بالفكرة والعقول ويحتمل السير بالاقدام ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين يعني ممن سبق ------------------------------------------------------------من ال--امم والارض قل لله كتب علي نفسه الرحمة ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون 12 وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم 13 قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السموات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني الانعام 12 قل لمن ما قوله تعالي قل لمن ما في السم-وات والارض قل لله ا--مر بالجواب عقيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال ليكون ابلغ في التاثير واكد في الحجة لان من سال غيره عن شء ثم عقبه بالجواب كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ابلغ تاثيرا كتب علي نفسه الرحمة اي قضي وقد صح برواية ابي هريرة ان رسول الله قال ا------ن الله كتب كتابا قبل ----خلق السموات والارض فهو عنده فوق عرشه سبقت رحمتي غ-------------------------ضبي ليجمعنكم	431	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0277	false	-616346576298886972	24	265	124	1356	1533	300	الملك في صورة انسان قالوا هذا انسان وليس بملك الانعام 10 ولقد استهزء برسل----------- ولقد استهزء برسل من -----------------------------------------------------------------------------------------قبلك الاية اخبار قصد به تسلية النبي النبي صلي الله عليه وسلم عما كان يلقي من قومه فحاق اي احاط بهم وفي هذا الاخبار تهديد للكفار الانع------------------------------ام 11 قل سيروا في قل سيروا في الارض الاية حض علي الاعتبار بغيرهم اذا راوا منازل الكفار الذين هلكوا قبلهم ثم انظروا قال الزمخشري ان قلت اي فرق بين قوله فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر سببا عن السير في قوله فانظ--------------------------------------------------------------------------------روا كانه قال سيروا لاجل النظر واما قوله فسيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الهالكين رتبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح------------------------------------------------ الانعام 12 قل لمن ما ق-----------ل لمن ما في السماوات والارض قل لله القصد بالاية اقامة البرهان علي صحة التوحيد وابطال الشرك وجاء ذلك بصفة الاستفهام لاقامة الحجة علي الكفار فسال اولا لمن ما في السموات والارض ثم اجاب عن السءال بقوله قل لله----------------------- لان الكفار يوافقون علي ذلك بالضرورة فيثبت بذلك ان الاله الحق هو الله الذي له ما في السموات وما في الارض وانما يحسن ان يكون الساءل مجيبا عن سءاله اذا علم ان خصمه لا يخالفه في الجواب الذي به يقيم ا-لحجة عليه كتب علي نفسه الرحمة اي قضاها وتفسير ذلك بقول النبي صلي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض وفيه ان--------------- رحمتي سبقت غضبي وفي رواية تغلب غضبي ليجمعنكم	277	4457091289466997235	308	249.0	231	1644	18.734792709350586	43	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0432	true	-6603690425950604788	201	244	999	1219	1475	300	القيامة الانعام 16 من يصرف عنه من يصرف ------------------------------عنه يعني العذاب وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم بفتح الياء يعني من يصرف الله عنه العذاب يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين الانع----------------------ام 17 وان يمسسك الله قوله تعالي وان يمسسك الله بضر	432	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0278	false	6989174653548728603	167	212	833	1057	1515	300	الاشراك الانعام 16 من يصرف عنه من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه اي من يصرف عنه----- العذاب يوم القيامة فقد رحمه الله وقرء يصرف بفتح الياء وفاعله الل--------------------------------ه وذلك اشارة الي صرف العذاب او الي الرحمة الانعام 17 وان يمسسك الله----------- وان يمسسك الله بضر	278	4457091289466997235	109	144.5	83	272	40.07352828979492	19	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0437	true	7504284733565577889	2	270	13	1369	1532	300	بالله وانهم لكاذبون يعني في قولهم يا ليتنا نرد لا نكذب بايات ربنا وفي الاخبار ----------------------------------------------ان الله تعالي يعتذر الي ادم يوم القيامة بثلاث معاذير احدها هذا بقوله اني لا ادخل من ذريتك النار الا من اعلم اني لو رددته الي الدنيا سبعين لكاذبون 28 وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين 29 ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 30 قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا مرة لكفر بي الانعام 29 وقالوا ان هي قوله تعالي وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين هذا في انكارهم البعث والقيامة الانعام 30 ولو تري اذ قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي ربهم اي عرضوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق وذلك حين تكشف لهم الغيوب والسراءر قالوا بلي وربنا فيقرون بها قال ابن عباس هذا في موقف وقوله والله ربنا ما كنا مشركين في موقف اخر وفي القيامة مواقف ففي موقف ينكرون وفي موقف يقرون قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون الانعام 31 قد خسر الذين قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي خسروا انفسهم بتكذيبهم بالمصير الي الله فاللقاء ها هنا بمعني المصير اليه حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة اي فجاة قالوا يا حسرتنا هذا علي المبالغة كقولهم يا عجبا وقول القاءل يا عجبا ابلغ من قوله انا متعجب فكذلك قوله يا حسرتنا ابلغ من قوله انا متحسر قال سيبويه هذا علي وجه النداء كانه يقول ايتها الحسرة هذا اوانك وايها العجب جاء اوانك علي ما فرطنا فيها اي قصرنا فيها اي في امر القيامة وهم يحملون حسرتنا علي ما فرطنا فيها	437	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0281	false	6394539375806514963	216	287	1066	1423	1488	300	بعلمه وانهم لكاذبون يعني في قولهم و------------لا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين ولا يصح ان يرجع الي قولهم يا ليتنا نرد لان التم---------------------------------------------------------------ني لا يحتمل الصدق ولا الكذب الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام 29 وقالوا ان ه-----------ي وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا حكاية عن قولهم ------في انكار-- البعث -الاخروي الانعام 30 ولو تري------------------------------------------------------- اذ قال اليس هذا بالحق تقريرا------- لهم وتوبيخ الانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 31 قد خسر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قالوا يا حسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا علي ما فرطنا فيها	281	4457091289466997235	231	311.0	180	1402	16.47646141052246	39	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0439	true	5963334440754055761	66	232	346	1214	1570	300	فنزل قوله فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما ف-ي السماء فتاتيهم باية وتقديره ان استطعت ذلك فافعل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حذف ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اي بان يريهم اية يضطرون الي الايمان بها والصحيح ان المراد به ولو شاء الله لطبعهم وخلقهم علي الايمان فهذا اقرب الي قول اهل السنة لان ايمان الضرورة لا ينفع وانما ينفع الايمان بال----غيب اختيارا فلا تكونن من الجاهلين اي بهذا الحرف -----وذلك قوله ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام 36 انما يستجيب الذين قوله تعال---------------------ي انما يستجيب--- الذين يسمعون هاهنا الوقف ومعناه انما يستجيب الذين يسمعون سماع القبول والموتي يبعثهم الله يعني الكفار ثم لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين 35 انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون 36 وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر عل--------------------------------------------------------------ي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون 37 وما من دابة ف------------------------ي الارض ولا طاءر اليه يرجعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 37 وقالوا لولا نزل قوله تعالي وقالوا لولا -نزل عليه اية من ربه	439	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0283	false	3493186765398922544	35	195	179	1043	1577	300	فقيل --له -ان استطعت ان ت------دخل في الارض او تصعد الي السماء فتاتيهم باية يءمنون بسببها-------- فافعل وانت لا تقدر علي ذلك فاستسلم لامر الله والنفق في الارض معناه منفذ تنفذ منه الي ما تحت الارض وحذف جواب ان لفهم المعني----- ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي حجة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل ا----------------------------------------------------لسنة علي القدرية فلا تكونن من الجاهلين اي --من الذين يجهلون ان الله -لو شاء----- لجمعهم علي الهدي الانعام 36 انما يستجيب الذين انما يستجيب الذين يسمعون المعني انما يستجيب لك الذين يسمعون فيفهمون ويعقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والموتي يبعثهم الله فيها ثلاث تاويلات احدهما---------------------------- ان الموتي عبارة عن الكفار بموت قلوبهم والبعث يراد به الحشر يوم القيامة فالمعني ان ---------الكفار في الدنيا كالموت في قلة سمعهم وعدم فهمهم فيبعثهم الله في الاخرة وحينءذ يسمعون والاخر ان الموتي عبارة عن الكفار والبعث عبارة عن هدايتهم للفهم والسمع والثالث ان الموتي علي حقيقته والبعث علي حقيقته فهو اخبار عن بعث الموتي يوم القيامة الانعام 37 وقالوا لولا نزل----------- وقالوا لولا انزل عليه اية من ربه	283	4457091289466997235	326	378.0	251	1249	26.100881576538086	49	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0443	true	-3988728871869260163	65	178	331	954	1571	300	يصدفون اي يعرضون الانعام 47 قل ارايتكم ان قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله حكي الفراء عن العرب انهم يقولون ارايتك بمعني اخبرني وارايتكما بمعني اخبراني وارايتكم يعني اخبروني وارايتك بمعني للمراة بمعني اخبريني هكذا بغتة او ج------------------------هرة معناه ليلا او نهارا وقيل معناه فجاة او عيانا هل يهلك الا القوم الظالمون الانعام 48 وما نرسل المرسلين قوله تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين وقد بينا هذا فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون يعني يوم القيامة الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب اي يصيبهم عذاب النار بما كانوا يفسقون الانعام 50 قل لا اقول قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله	443	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0285	false	2217348713545593528	141	183	771	984	1593	300	يصدفون اي يعرضون الانعام 47 قل ارايتكم ان ق-----------ل ارايتكم الاية وعيد وتهديد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغتة ما لم يتقدم لهم شعور به والجهرة ما بدت لهم مخايله-- وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغتة بالليل وجهرة بالنهار الان------------------------------------------------------------------------عام 50 قل لا ا----قول------- قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله	285	4457091289466997235	130	159.0	98	647	20.092735290527344	21	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0446	true	6769416397047560929	50	260	257	1373	1585	300	الانعام 55 وكذلك نفصل الايات قوله تعالي وكذلك نفصل الايات ولتست--------------------------------------------------------------------بين سبيل المجرمين يقرا بثلاثة اوجه ولتستبين بالتاء سبيل بنصب اللام ومعناه ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين فان قيل الم يكن مستبينا له قيل معناه لتزداد بيانا وقال الزجاج الخطاب مع الرسول والمراد بالاية الامة ويقرا وليستبين------------------------------- بالياء---------------------------------------------- والتاء سبيل برفع اللام وقالوا لان السبيل يذكر ويءنث قال الله تعالي قل هذه سبيلي ومعناه وليظهر سبيل المجرمين فان قيل لم خص سبيل المجرمين قيل تقديره ولتستبين سبيل المجرمين وسبيل المءمنين فحذف احدهما اختصارا والاصح ان تقديره ولتستبين سبيل المجرمين عن سبيل المءمنين الانعام 56 قل اني نهيت قوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله هو النهي عن الشرك قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين يعني ان اتبعت اهواءكم----- الانعام 57 قل اني علي قوله تعالي --قل اني علي ب------------------------------------------------------------------------------------------------ينة من ربي علي بيان من ربي وكذبتم به اي بما جءت به ما عندي ما تستعجلون به قيل اراد به استعجالهم الايات والمعجزات وقيل اراد به استعجالهم القيامة قال الله تعالي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها وقيل اراد به استعجال العذاب قال الله ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله----------------------- يقص الحق -----------------------------------------------------------وهو خير الفاصلين 57 قل لو----------------------------- ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر	446	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0287	false	-7090781035722837793	40	191	224	1010	1593	300	الانعام 55 وكذلك نفصل الايات----------- وكذلك نفصل الاشارة الي ما تقدم من النهي عن الطرد وغير ذلك وتفصيل الايات شرحها وبيانها ولتستبين سبيل المجرمين بتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطاب ونصب السبيل علي انه مفعول به وقرء بتاء التانيث ورفع السبيل علي انه فاعل مءنث بالياء والرفع علي تذكير السبيل لانه يجوز فيه التذكير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال-تانيث الانعام 56 قل اني ن-----------------------هيت ال--------ذين تدعون اي تعبدون--------------------------------------- قد ضللت اذا ا----------------------ي ان اتبعت اهواءكم ضللت الانعام 57 قل اني علي -------علي بينة ا-ي علي امر بين من معرفة ربي والهاء في بينة للمبالغة او للتانيث وكذبتم به الضمير عاءد علي الرب او علي البينة ما عندي ما تستعجلون ----------به اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب الذي طلبوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء وقيل الايات التي اقترحوها والاول اظهر يقص الحق من القصص وقرء يقضي بالضاد المعجمة من القضاء وهو ارجح لقوله وهو خير الفاصلين اي الحاكمين الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر	287	4457091289466997235	275	249.0	212	1475	18.644067764282227	40	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0447	true	6326490874632431942	22	69	119	368	1522	300	الانعام 58 قل لو ان قوله تعالي قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم معناه لقامت القيامة وقيل هو في العذاب ومعناه لو كان----- العذاب بيدي لعجلته حتي اتخلص منكم والله اعلم بالظالمين الانع------------------------------------------------------------ام 59 وعنده مفاتح الغيب قوله تعالي وعنده مفاتيح الغيب	447	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0287	false	-7090781035722837793	177	220	950	1181	1593	300	الانعام 58 قل لو ان قل لو----------- ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر اي------------------------------------------------------ لو كان عندي العذاب علي التاويل الاول والايات المقترحة علي التاويل الاخر لوقع الانفصال وزال النزاع لنزول العذاب او لظهور الايات الانعام 59 وعنده مفاتح الغيب----------------- مفات-ح الغيب	287	4457091289466997235	113	157.5	88	314	35.98726272583008	19	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0450	true	-920578145656514563	196	278	995	1419	1529	300	الانعام 66 وكذب به قومك قوله تعالي وكذب به قومك وهو الحق يعن---------------ي القران قل--------------------------------- لست عليكم بوكيل اي بمسلط فالزمكم الاسلام شءتم او ابيتم قال ابن جريج كان هذا في الابتداء ثم نسخ بقوله فاقتلوا المشركين الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا مستقر قال مجاهد معناه لكل خبر من اخبار القران حقيقة اما في الدنيا واما في الاخرة وسوف تعلمون الانعام 68 واذا رايت الذين قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتن-----------------------------ا فاعرض عنهم اراد به يخوضون فيها بالرد	450	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0288	false	-5345874429354723948	176	237	925	1238	1582	300	الانعام 66 وكذب به ق------------------------ومك وكذب به قومك الضمير عاءد علي القران او علي الوعيد المتقدم وقومك هم قريش لست عليهم بوكيل اي بحفيظ ومتسلط وفي ذلك متاركة نسختها اية القتال الانع-----------------------------------------------------ام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا مستقر اي في غاية يعرف عندها صدق من كذبه الانع-----------------------------------------------------ام 68 واذا رايت ال---------------------------ذين يخوضون في اياتنا في الاستهزاء بها والطعن فيها فاعرض -------------------------------	288	4457091289466997235	136	162.0	105	501	27.145708084106445	21	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0469	true	4760938330185052308	170	270	897	1461	1613	300	الانعام 114 افغير الله ابتغي قوله تعالي افغير الله ابتغي حكما لانهم كانوا يقولون للنبي اجل بيننا وبينك حكما واجابهم بقوله افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا يعني خمسا خمسا وعشرا عشرا وهذا مثل قوله تعالي وقالوا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا اي فصلناه لنثبت به فءادك والذين اتيناهم الكتاب يعني اليهود والنصاري يعلمون انه منزل من ربك بالحق يعني القران فلا تكونن من الممترين الانعام 115 وتمت كلمة ربك وتمت كلمة ربك يعني ب--الكلمة امره ونهيه ووعده ووعيده والاحكام والايات صدقا وعدلا ص---دقا في الوعد والوعيد وعدلا في	469	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0298	false	9098274533411786700	147	184	769	952	1528	300	الانعام 114 افغير الله ابتغ-----------ي افغير الله معمول لقول محذوف اي قل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 115 وتمت كلمة ربك وتمت كلمة ربك اي صحت والكلمات ما نزل علي عباده من كتبه ص---------------دقا وعدلا اي صدقا في-------ما اخبر وعدلا ---	298	4457091289466997235	117	125.0	92	569	20.562389373779297	17	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0469	true	4760938330185052308	16	62	82	321	1613	300	يوحي بعضهم الي بعض اي -------يلقي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا زخرف القول هو قول مزين لا معني تحته والغرور القول الباطل ولو شاء ربك ما فعلوه اي ما القت الشياطين الوسوسة في القلوب---- فذرهم----- وما يفترون---------------------------------------------------- الانعام 113 ولتصغي اليه افءدة قوله تعالي ولتصغي	469	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0298	false	9098274533411786700	84	134	439	687	1528	300	يوحي بعضهم الي بعض اي يوسوس ويلقي------ ال---شر زخرف القول غرورا ما يزينه من القو---------------------------------------ل ولو شاء ربك ما فعلوه الضمير عاءد علي وحيهم او علي عداوة الكفار فذرهم وعيد وما يفترون ما في موضع نصب علي انها مفعول معه او عطف علي الضمير الانعام 113 ولتصغي اليه افءدة----------- ولتصغي	298	4457091289466997235	131	169.5	105	307	42.6710090637207	20	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0470	true	2607181363545891333	133	166	629	787	1484	300	الانعام 118 فكلوا مما ذكر قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين اي كلوا -----------------------------ما ذبح علي اسم الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------- الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا	470	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0298	false	9098274533411786700	186	292	961	1494	1528	300	الانعام 118 فكلوا مما ذكر----------- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه القصد بهذا الامر اباحة------- ما ذكر اسم الله عليه والنهي عما ذبح للنصب وغيرها وعن الميتة وهذا النهي يقتضيه دليل الخطاب من الامر ثم صرح به في قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقد استدل بذلك من اوجب التسمية علي الذبيحة وانما جاء الكلام في سياق تحريم الميتة وغيرها فان حملناه علي ذلك لم يكن فيه دليل علي وجوب التسمية في ذباءح المسلمين وان حملناه علي عمومه كان فيه دليل علي ذلك وقال عطاء وهذه الاية امر بذكر الله علي الذبح والاكل والشرب الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا	298	4457091289466997235	111	164.0	87	551	20.145191192626953	21	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0478	true	8775479739069639397	45	194	247	1029	1600	300	الانعام 138 وقالوا هذه انعام قوله تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر اي حرام لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم ثم بين تحريمهم فقال لا يطعمها الا من نشاء يعني من خدم الاصنام وقيل هو تحريم البحيرة والساءبة عل----------------------------------------------------------------------ي الا-ناث ولا يطعمها الا الذكور وانعام حرمت ظهورها ------------هي الحوامي التي ذكرنا في الماءدة كانوا يقولون حمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها قيل ذباءح كانوا يذبحونها باسم الاصنام لا باسم الله تعالي وقيل معناه انهم لا يركبون عليها لفعل الخير قال ابو واءل شقيق بن سلمة معناه انهم لا يحجون عليها ولا يركبونها لفعل الحج الا انه جرت العادة بذكر اسم الله علي فعل الخير فعبر بذكر اسم الله عن فعل الخير فقال وانعام لا يذكرون اسم الله عل---------يها افتراء عليه يعني افتراء عل--------------------------------------ي الله سيجزيهم بما كانوا يفترون اي جزاء ما كانوا يكذبون الانعا---------م 139 وقالوا ما في قوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة	478	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0302	false	6916967298175324619	142	254	800	1384	1629	300	الانعام 138 وقالوا هذه انعام----------- وقالوا هذه انعام وحرث حجر اي حرام وهو فعل بم--------------------------------------------------------------عني مفعول نحو ذبح فيستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لا يطعمها الا من نشاء اي لا ياكلها الا من شاءوا وهم القاءمون علي الاصنام والرجال دون النساء وان---عام حرمت ظهورها اي لا تركب و----------------------هي الساءبة واخوات---------------ها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها ----------------------------------------------------------قيل معناه ---------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------ا يحج عليها ف-لا يذكر اسم الله ----بالتلبية وقيل------- لا يذكر-- اسم الله عليها اذا ذبحت افتراء عليه كانوا قد قسموا انعامهم علي هذه الاقسام ونسبوا ذلك الي الله افتراء وكذبا ونصب علي الحال او مفعول من اجله او مصدر مءكد الانعام 139 وقالوا ما ف-----------ي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة	302	4457091289466997235	281	345.0	220	921	30.51031494140625	39	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0494	true	-423586527106163400	179	300	904	1513	1513	300	الاعراف 16 قال فبما اغويتني قال فبما اغويتني قال ابن عباس بما اضللتني وقيل بما خيبتني فالاغواء بمعني الخيبة قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما اي ومن يخب لا يعدم علي الخيبة لاءما وقيل معناه بما دعوتني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ضللت به لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي علي صراطك المستقيم وهو صراط الدين------- الاعراف 17 ثم لاتينهم من قوله تعالي ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم روي سفيان الثوري عن منصور عن الحكم بن عتيبة انه قال لاتينهم من بين ايديهم يعني من قبل----------------------------------------------------------------------------------- الدنيا بان ازينها في قلوبهم فيغتروا بها ومن خلفهم اي من قبل الاخرة بان اقول لا بعث ولا جنة ولا نار وعن ايمانهم من قبل الحسنات وعن شماءلهم-	494	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0311	false	-4904699232176897591	154	238	834	1284	1609	300	الاعراف 16 قال فبما اغويتني قال فبما اغوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني الفاء للتعليل وهي تتعلق بفعل قسم محذوف تقديره اقسم بالله بسبب اغواءك لي لاغوين بني ادم وما مصدرية وقيل استفهامية ويبطله ثبوت الالف في ما مع حرف الجر صراطك يريد طريق الهدي والخير--------------- وهو منصوب علي الظرفية الاعراف 17 ثم لاتينهم من----------- ثم لاتينهم من بين ايديهم الاية ا--------------------------------------------------------------------------------ي من الجهات الاربع وذلك عبارة عن تسليطه علي بني ادم كيفما امكنه وقال ابن عباس من بين ايديهم الدني---------------------------------ا ومن خلفهم---------- الاخرة --------------------------------وعن ايمانهم------- الحسنات وعن شماءلهم	311	4457091289466997235	172	142.5	137	830	20.722890853881836	27	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0508	true	-5531374996245702870	22	158	125	886	1669	300	يعرفون كلا بسيماهم اي يعرفون اهل الجنة ب-----------بياض وجوههم و-------اهل النار ب-----------سواد وجوههم -----------------------ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم -------------فاذا را---وا اهل الجنة قالوا سلام عليكم لم يدخلوها ------------يعني اصحاب الاعراف لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون يعني في دخول الجنة قال الحسن الذي جعل الطمع في قلوبهم يوصلهم الي ما يطمعون وقال حذيفة رضي الله عنه لا يخيب الله اطماعهم الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم قوله تعالي واذا صرفت ابصارهم تل--قاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين يعني اذا اطلعوا علي اهل النار وما هم فيه استعاذوا بالله من النار الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف قوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قيل انهم يرون الكفار فيعرفونهم مثل الوليد بن المغيرة وابي جهل وابي لهب ونحوهم فينادونهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم يعني ما نفعكم اجتماعكم وتظاهركم في الدنيا وما كنتم تستكبرون	508	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0315	false	-6953484225800555602	180	288	939	1525	1587	300	يعرفون كلا بسيماهم اي يعرفون اهل الجنة بعلامتهم من بياض وجوههم ويعرفون اهل النار بعلامتهم من سواد وجوههم او غير ذلك من العلامات ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم اي سلام اصحاب الاعراف علي اهل الجنة لم ي-----------------دخلوها وهم يطمعون اي ان اصحاب الاعراف لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون----- في دخولها من بعد الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------اف 47 واذا صرفت ابصارهم----------- واذا صرفت ابصارهم الضمير لاصحاب الاعراف ا---------------------------------------ي اذا --راوا --اصحاب النار دعوا الله ان لا يجعلهم معهم الاعر-------اف 48 ونادي اصحاب الاعراف----------- ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعني م-----------------------ن الكفار الذين في النار قالوا لهم ذلك علي وجه التوبيخ----------------------------------------- جمعكم يحتمل ان يكون اراد جمعهم للمال او كثرتهم -وما كنتم تستكبرون	315	4457091289466997235	347	447.0	282	843	41.162513732910156	49	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0509	true	3219535822221824595	216	300	1120	1592	1592	300	الاعراف 51 الذين اتخذوا دينهم قوله تعالي الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا معناه اكلا وشربا قاله عبد الله بن الحارث وقيل معناه الذين كانت همتهم الدنيا واشتغالهم بها فهم الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم اي نتركهم كما نسوا لقاء يومهم هذا اي كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون---------------------- الاعراف 52 ولقد جءناهم بكتاب قوله تعالي ولقد جءناهم بكتاب اي اتيناهم بالقران فصلناه اي بينا ما فيه من الحلال والحرام علي علم اي-	509	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0316	false	6659635683375017179	112	147	602	798	1584	300	الاعراف 51 الذين اتخذوا دينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم ننساهم اي نتركهم كما نس----------------------------وا الكاف للتعليل-------- وما كانوا عطف علي كما نسوا اي لنسيانهم وجحودهم الاعراف 52 ولقد جءناهم بكتاب---------------- جءناهم بكتاب يعني -------القران فصلناه ---------------------------------علي علم اي	316	4457091289466997235	147	186.5	119	495	29.696969985961914	22	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0513	true	7556324232192828126	21	203	115	1038	1514	300	الاعراف 59 لقد ارسلنا نوحا قوله تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اني اخاف عليكم-------------------------------------------------- عذاب يوم عظيم ذكر في هذه الاية قصة نوح وقومه وسياتي الاعراف 60--------------------------------------- 61 قال الملا من قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين علم الله تعالي الناس بذكر قوله حسن الجواب حيث قال ليس بي ضلالة ولم يقل انتم الض-------------------لال كما جرت عادتنا الاعر----------------------------------------اف 62 ابلغكم رسالات ربي قوله تعالي ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم النصح هو ان يريد لغيره من الخير مثل ما يريد لنفسه ومعناه ارشدكم اني اريد لنفسي ما اريد لكم واعلم من الله ما لا تعلمون الاعر--------------------------اف 63 اوعجبتم ان جاءكم قوله تعالي او عجبتم ان جا--------------------------------------------------------------------------ءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم العجب هو تغيير النفس عند رءية امر خفي عليه باطنه ولتتقوا ولعلكم ترحمون الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك اي في السفينة فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين 64---------------------------------- والي عاد اخاهم	513	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0319	false	-6009655889790470960	3	163	19	846	1548	300	الاعراف 59 لقد ارسلنا نوحا م-------------------------------------------------------------------ن اله غيره قرا الكساءي بالخفض حيث وقع علي اللفظ وقرا غيره بالرفع علي الموضع عذاب يوم عظيم يعني يوم القيامة او يوم هلاكهم الاعر-------اف 60 قال الملا من الملا اشراف الناس الاعراف 6------------------------------------------------------1 قال يا قوم ليس بي ضلالة انما قال ضلال--------------------------------------------------------------------------ة ولم يقل ضلال لان الضلالة اخص من الضلال كما اذا قيل لك عندك تمر فنقول ما عندي تمرة فتعم بالنفي الاعراف 62 ابلغكم رسالات رب-----------ي ابلغكم قرء بالتشديد والتخفيف والمعني واحد وهو في موضع رفع صفة لرسول او استءناف -----------------------------------------اعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفاته ورحمته وعذابه الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم----------- او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قال اكذبتم وعجبتم من ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم ا-------------------------------------------ي علي لسان رجل منكم الاعر---------------اف 64 فكذبوه فانجيناه وال-----------------------ذين---- في الفلك متعلق بمعه والتقدير استقروا معه في ال---------فلك ويحتمل ان يتعلق بانجيناه------------------- عمين جمع اعمي وهو من عمي القلب الاعراف 65 والي عاد اخاهم	319	4457091289466997235	311	362.0	235	1205	25.809127807617188	49	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0514	true	2084527646218795712	31	168	143	833	1502	300	الاعراف 66 قال الملا الذين قال الملا الذين ك----------------------------فروا من قومه انا لنراك في سفاهة اي في حمق وجهالة وانا لنظنك من الكاذبين الاعراف 67 قال يا قوم قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين وهو ايضا من حسن الجواب الاعر-----------------------------------------------اف 68 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين وقد بينا معني النصح الاعر--------------------------------------------------اف 69 اوعجبتم ان جاءكم قوله تعالي او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء يعني في الارض من بعد قوم نوح اي من بعد اهلاكهم------------------ وزادكم في الخلق بسطة واراد به البسطة في الطول قال محمد بن اسحاق ابن يسار والسدي كانت قامة الطويل من قوم عاد ماءة ذراع وقامة القصير منهم ستين ذراعا فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون الاء الله لعلكم تفلحون 69 قالوا اجءتنا لن-------------------عبد الله وحده	514	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0319	false	-6009655889790470960	188	287	961	1475	1548	300	الاعراف 66 قال الملا الذين---- الملا الذين كفروا قيد هنا بالكفر لان في الملا من قوم هود-------------------------------------------- من ام-----------------------------------------------------------------------------ن وهو مرثد بن سعيد بخلاف قوم نوح فانهم لم يكن فيهم مءمن فاطلق لفظ الملا الاعراف 68 ابلغكم رسالات ربي-------------------------------- امين يحتمل ان يريد امانته علي الوحي او انهم قد كانوا عرفوه بالامانة والصدق الاعراف 69 اوعجبتم ان جاء-------------------------------------------------------------------------------كم خلفاء من --------------بعد قوم نوح اي خلفتموهم في الارض او جعلكم ملوكا وزادكم في الخلق بسطة كانوا عظام الاجسام فكان اقصرهم ستون ذراعا واطولهم------------------------------------- ماءة ----------------------------ذراع-------- ءالاء الله نعمه حيث وقع الاعرا---------------ف 70 قالوا اجءتنا لنعبد قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده	319	4457091289466997235	226	236.5	173	852	26.525821685791016	34	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0523	true	-8245919578274116954	164	270	789	1322	1484	300	اربعماءة -مرة الاعراف 108 ونزع يده فاذا قوله تعالي ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قيل انه نزع يده من------------------------------------ جيبه----------------------------------------------------- وقيل من تحت ابطه فاذا هي بيضاء لها شعاع كالشمس يتلالا وكان موسي ادم اللون الاعرا------------------------------------------------------------------------------------ف 109 قال الملا من قوله تعالي قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يعني موسي يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون 110 قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين 111 ياتوك بكل ساحر عليم 112 وج----------------------اء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين 113 قال نعم وانكم لمن المقربين 114 قالوا يا موسي اما ان الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم	523	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0324	false	3602632183911128299	89	201	453	1035	1570	300	اربعماءة عاما الاعراف 108 ونزع يده فاذا----------- ونزع يده فاذا هي بيضاء وكان موسي عليه السلام شديد الادمة فاظهر يده لفرعون ثم ادخلها في جيبه ثم اخرجها وهي بيضاء شديدة البياض كاللبن او اشد بياضا وقيل انها كانت منيرة شفافة------------- كالشمس وكانت ترجع بعد ذلك الي لون بدنه للناظرين مبالغة في وصف يده بالبياض وكان الناس يجتمعون للنظر اليها والتعجب منها الاعراف 109 قال الملا من----------- قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم حكي هذا الكلام هنا عن الملا و-------------------------------------في الشعراء عن فرعون كانه قاله هو وهم او قاله هو ووافقوه عليه كعادة جلساء الملوك في اتباعهم لما يقول الملك الاعر---------------------------------------------------------------------------اف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم	324	4457091289466997235	208	210.0	160	729	28.532236099243164	36	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0526	true	-6132490903700675540	59	128	299	674	1617	300	الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجلكم------------------------------------------------------------------------------------------------ من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين هددهم بهذه العقوبات وهي معلومة الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا انا الي ربنا منقلبون فهذا قالوه تسلية لقلوبهم الاعرا-------------ف 126 وما تنقم منا وما تن-قم منا اي وما تكره منا وقيل معناه وما تعيب علينا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ اي انزل علينا صبرا وتوفنا مسلمين الاعراف 127 وقال الملا من	526	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0325	false	5415561946939933133	226	298	1182	1547	1557	300	الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم الاية وعيد من فرعون للسحرة وليس في القران انه انفذ ذلك لكن روي انه انفذه عن ابن عباس وغيره وقد ذكر معني من خلاف في--------------------------- العقو-------------د الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا انا الي ربنا منقلبون اي لا نبالي بالموت لانقلابنا الي ربنا الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنتقم منا ا------------------------------------------لا ان امنا اي ما تعيب منا الا ايماننا الاعرا--------------------------------------ف 127 وقال الملا من	325	4457091289466997235	192	251.0	150	485	39.58762741088867	31	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0530	true	6568454304818968582	4	105	18	582	1561	300	الاعراف 137 واورثنا القوم الذين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون--------------- مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها قيل اراد بها ارض مصر والشام وقيل اراد بها الشام وحده وقيل اراد به الاردن وفلسطين وقوله باركنا فيها اي بالخصب والسعة------- وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا وتلك -----الكلمة وعده الذي وعدهم وذلك ف--------ي قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين فلما اورثهم تلك الاراضي وانجزهم ذلك صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون 137------------------------------------------------------------------------------------ وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها	530	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0327	false	-8625049848357815023	142	223	785	1223	1619	300	الاعراف 137 واورثنا القوم الذين-------- القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل مشارق الارض ومغاربه-----------------------------------------------------------ا الشام ومصر باركنا ف----------------------------------يها اي بالخصب وكثرة الارزاق وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل اي تمت لهم واستقرت والكلمة هنا ما قضي لهم في الازل وقيل هي قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا يعرشون اي يبنون وقيل هي الكروم وشبهها فهو علي الاول من العرش وعلي الثاني من العريش الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل----------------------------------------- قالوا يا موسي اجعل لنا الها	327	4457091289466997235	265	394.5	216	683	38.799415588378906	41	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0530	true	6568454304818968582	166	298	875	1552	1561	300	وما كانوا يعرشون اي يبنون ويسقفون تجبرا وتكبرا الاعرا----------------------------------------------ف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل قوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم اي يلازمون عبادة تلك الاصنام وهم قوم من العمالقة راهم بنو اسراءيل عاكفين علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها----------------------- كما لهم الهة ولم يكن ذلك من----------------------------------- بني اسراءيل شكا في وحدانية الله تعالي وانما معناه اجعل لنا شيءا نعظمه ونتقرب بتعظيمه الي الله تعالي وظنوا ان ذلك لا يضر الديانة وكان ذلك من شدة جهلهم قال انكم قوم تجهلون الاعراف 139 ان هءلاء متبر ان هءلاء متبر ما هم فيه اي مدمر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون 2 الاعراف 140 قال اغير الله قال يعني موسي اغير الله ابغيكم الها اي اطلب لكم الها تعظمونه غير الله وهو فضلكم علي العالمين	530	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0327	false	-8625049848357815023	194	269	1069	1454	1619	300	وما كانوا يعرشون اي يبنون وقيل هي الكروم وشبهها فهو علي الاول من العرش وعلي الثاني من العريش الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا موسي اجعل لنا الها اي اجعل لنا صنما نعبده كما يعبد هءلاء اصنامهم ولما تم خبر موسي مع فرعون ابتدا خبره مع بني اسراءيل من هنا------------------------------------------------------------------ الي قوله واذ نتقنا الجبل الاعرا------------------------------------------------------------ف 139 ان هءلاء متبر--------- متبر من التبار وهو الهلاك الاعر-------------------------------اف 140 قال اغير ا----------------------------------------------------------------------لله وهو فضلكم علي العالمين	327	4457091289466997235	185	216.0	143	781	23.687580108642578	30	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0535	true	4456456270476254180	88	146	478	783	1525	300	عنه غافلين الاعراف 147 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم اي بطلت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون الاعرا---------------------------------ف 148 واتخذ قوم موسي قوله تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم ويقرا من حليهم يعملون 147 واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------جسدا له خوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الم يروا انه لا يكلمهم	535	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0330	false	6332704379047364966	11	135	60	679	1510	300	من ابطالها الاعراف 147 والذين كذبوا بايات---------------------نا ولقاء الاخرة يجوز ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي ولقاءهم الاخرة او من اضافة المصدر الي الظرف الاعراف 148 واتخذ قوم موس-----------ي وات-------------------------------------------------------------------------------------------خذ قوم موسي هم بنو اسراءيل من بعده اي من بعد غيبته في الطور من حليهم بضم الحاء والتشديد جمع حلي نحو ثدي وثدي وقرء بكسر الحاء للاتباع وقرء بفتح الحاء واسكان اللام والحلي هو اسم ما يتزين به من الذهب والفضة جسدا اي جسما دون روح وانتصابه علي البدل له خوار الخوار هو صوت البقر وكان السامري قد قبض قبضة من تراب اثر فرس جبريل يوم قطع البحر فقذفه في العجل فصار له خوار وقيل كان ابليس يدخل في جوف العجل فيصيح فيه فيسمع له خوار الم يروا انه لا يكلمهم	330	4457091289466997235	115	22.0	89	742	15.498652458190918	15	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0546	true	-5847279022652996508	15	287	78	1525	1589	300	الاعراف 169 فخلف من بعدهم قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اعلم ان الخلف يقال في الذم والمدح جميعا لكن عند الاطلاق الخلف للمدح والخلف للذم قال الشاعر لنا لقدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة لله تابع وهاهنا للذم واراد به ابناء الذين سبق ذكرهم من اصحاب السبت ورثوا الكتاب يعني انتقل اليهم الكتاب ياخ----------------------------ذون عرض هذا الادني اي حطام الدنيا وانما سميت الدنيا دنيا لانها ادني الي الخلق من الاخرة ولذلك قال عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وهذا اغترار منهم بالله تعالي وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والفاجر من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله المغفرة وان ياتهم عرض مثله ياخذوه قال مجاهد وصفهم بالاصرار علي الذنب وقيل معناه انهم ياخذون اخذا بعد اخذ لا يبالون من حلال كان او من حرام بل ياخذون من غير تفتيش الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا علي الله الا الحق ا---ي اخذ عليهم --------------------العهد الا يقولوا علي الله الباطل في التو--------------------------------ارة ودسوا ما فيه اي علموا ذلك فيه بالدرس قاله الضحاك ودرس الكتاب قراءته مرة بعد اخري والدار الاخرة خير للذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يتقون ا----فلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين 170 واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون 171 واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب قوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة قيل هذا في امة محمد وقيل هو فيمن اسلم من اليهود يمسكون بالقران واقام--وا ال-صل-اة انا لا نضيع اجر المصلحين الاعرا------------------------ف 171 واذ نتقنا الجبل قوله تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة نتقنا اي رفعنا الجبل	546	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0342	false	-8594427424777518199	65	206	344	1117	1596	300	الاعراف 169 فخلف من بعدهم----------- فخلف من بعدهم خلف اي حدث بعدهم قوم سوء والخلف بسكون اللام ذم وبفتحها -------------مدح وال-------------------------------------------------------------------------------------مراد من حدث------------------ من------------------------------------ اليهود بعد المذكورين وقيل المراد النصاري ياخذون عرض هذا الادني اي عرض الد-نيا------------------------------------------------------------------------------- ويقولون سيغفر لنا ذلك- اغترار منهم وكذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال يرجون المغفرة وهم يعودون الي مثل فعل-------------------------------------------------------------------------------------------هم ميثاق الكتاب الا يقولوا علي الله الا الحق اشارة الي كذبهم في قولهم سيغفر لنا واعراب الا يقولوا عطف بيان علي ميثاق الكتاب او تفسير له او تكون ان حرف عبارة وتفسي---------------------------------------------------------------------------------ر الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب قرء بالتشديد والتخفيف وهما بمعني واحد واعراب الذين عطف علي الذين يتقون او مبتدا وخبره-------------------------------------- انا لا نضيع اجر المصلحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واقام ذكر المصلحين مقام الضمير لان المصلحين هم الذين يمسكون بالكتاب الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل----------- واذ نتقنا الجبل فوقهم اي اقتل-------------عنا الجبل	342	4457091289466997235	356	393.0	277	1666	21.368547439575195	49	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0553	true	-5456171995441278428	30	163	173	857	1511	300	وممن خلقنا امة قوله تعالي وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون روي قتادة مرسلا عن النبي انه ---------------قال هءلاء من هذه الامة وقد كان فيمن قبلكم واشار به الي قوم موسي كما قال تعالي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قال الازهري الاستدراج هو الاخذ قليلا قليلا ومنه درج الكتاب وقيل الاستدراج من ال--------------------له هو ان العبد كلما ازداد معصية زاده الله تعالي نعمة وقيل هو ان يكثر عليه النعم وينسيه الشكر ثم ياخذه بغتة فهذا هو الاستدراج من حيث لا يعلمون الاعراف 183 واملي لهم ان قوله تعالي واملي لهم اي امهل لهم واءخر لهم ان كيدي متين اي شديد الاعرا----------------------------------------------------------ف 184 اولم يتفكروا ما قوله تعالي او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة	553	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0346	false	-5740577668890657327	0	82	0	430	1571	300	وممن خلقنا امة----------- وممن خلقنا امة الاية----------------- روي ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- هذه الاية ---------------لكم وقد تقدم مثلها لقوم م---------------------------------------------------وسي الاعراف 182 والذين كذبوا بايا--------------------------------تنا سنستد-----------------------------رجهم الاستدراج استفعال-------------------------------------------- من الدرجة اي نسوقهم الي الهلاك شيءا بعد شء وهم لا يشعرون والاملاء -----------------------------------------------------------------------هو الامهال مع ارادة العقوبة-- الاعراف 183 واملي لهم ان------------------------------------------- ان كيدي متين سمي فعله بهم كيدا لانه شبيه بالكيد في ان ظاهره احسان وباطنه خذلان الاعراف 184 اولم يتفكروا ما----------- او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة	346	4457091289466997235	230	255.0	178	777	29.601030349731445	35	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0555	true	-3906417461196951092	1	213	7	1094	1534	300	الاعراف 188 قل لا املك قوله تعالي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير وما مس--ني السوء فيه ثلاثة اقوال احدها معناه ولو كنت اعلم الخصب من الجدب لاعددت من الخصب للجدب وما مسني الجوع قاله ابن عباس وقال ابن جريج معناه لو كنت اعلم متي اموت لاستكثرت من الخيرات والطاعات وما مسني السوء اي ما بي جنون لانهم كانوا نسبوه الي---------------------------------------------------- الجنون القول الثالث معناه ولو كنت اعلم متي الساعة لاخبرتكم بقيامها حتي تءمنوا وما مسني السوء يعني بتكذيبكم ان انا الا نذير وبشير لقوم يء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون الاعراف 189 هو الذي خلقكم قوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة يعني ادم وجعل منها زوجها يعني حواء ليسكن اليها فلم------------------ا تغشاها اي وطءها والغشيان احسن كناية عن الوطء يقال تغشاها وتخللها اذا وطءها حملت حملا خفيفا هو اول ما ت-----------------------------------------------------------------حمل المراة --من النطف---ة فمرت به وقرا يحيي بن يعمر فمرت به خفيفا من المرية اي شكت وقرء في الشواذ فمارت به اي تحركت به من المور وقرا ابن عباس فاستمرت به وهو معني القراءة المعروفة ومعناه فمرت بالحمل حتي قامت وقعدت ودخلت وخرجت وقيل هو مقلوب وتقديره فمر الحمل بها حتي قامت وقعدت فلما اثقلت اي حان فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين 189 فل-----------------ما اتاهما	555	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0347	false	7533544878226019267	82	263	467	1413	1619	300	الاعراف 188 قل لا املك--------------------------------------------------------- ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير براءة من علم الغيب واستدلال علي عدم علمه وما مسني السوء عطف علي لاستكثرت من الخير اي لو علمت الغيب لاستكثرت من الخير واحترست من السوء ولكن لا اعلمه فيصبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما قدر لي من الخير والشر وقيل ان قوله وما مسني السوء استءناف اخبار والسوء علي هذا هو الجنون واتصاله بما قبله احسن---------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوم يءمنون يجوز ان يتعلق ببشير ونذير معا اي ابشر المءمنين وانذرهم وخص بهم البشارة والنذارة لانهم هم الذين ينتفعون بها ويجوز ان يتعلق بالبشارة وحدها ويكون المتعلق بنذير محذوف اي نذير للكافرين والاول احسن الاعراف 189 هو الذي خل-------------------------قكم من نفس واحدة يعني ادم---------- زوجها يعني حواء ليسكن اليها يميل اليها ويستانس بها تغشاها----------------------- كناية عن الجماع----------------------------- حملت حملا خفيفا اي خف عليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحوامل من حملهن من الاذي والكرب وقيل الحمل الخفيف المني في فرجها فمرت به قيل معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------استمرت به الي حين ميلاده وقيل معناه قامت وق--------------------------------------------------------------------------------------عدت فلما اثقلت اي ثقل حملها وصارت به ثقيلة------ لءن اتيتنا صالحا اي ولدا صالحا سالما في بدنه الاعراف 190 فلما اتاهما	347	4457091289466997235	293	288.0	226	1555	18.842443466186523	45	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0557	true	3079199217813365011	71	120	349	610	1560	300	الاعراف 191 ايشركون ما لا قوله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون يعني الاصنام----------------------------------------- لا يخلقون شيءا بل هم مخلوق----------------ون----------------------------------------------------------------------------- الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم نصرا اي منعا ولا انفسهم ينص-----------------------------------------------------------------------------------------------رون الاعراف 193 وان تدعوهم الي قوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم	557	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0348	false	102947725356689168	205	292	1023	1481	1517	300	الاعراف 191 ايشركون ما لا----------- ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون هذه الاية رد علي المشركين من بني ادم والمراد بقوله ما لا يخلق-- شيءا الاصنام وغيرها مما عبد من دون الله والمعني انها مخلوقة غير خالقة والله تعالي خالق غير مخلوق فهو الاله وحده الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون لهم نصر--------ا ولا انفسهم ينصرون يعني ان الاصنام لا ينصرون من عبدهم ولا ينصرون انفسهم فهم في غاية العجز والذلة فكيف يكونون الهة الاعراف 193 وان تدعوهم -----------الي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم	348	4457091289466997235	205	327.5	165	490	41.836734771728516	34	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0558	true	4000382292506616689	7	152	39	806	1559	300	فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين وهذا لبيان عجزهم ثم اكده فقال الاعراف 195 الهم ارجل يمشون ا--لهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها وذلك ان قدرة المخلوقين انما تكون بهذه الالات والجوارح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست لهم تلك الالات بل انتم اكبر قدرة منهم لوجود هذه الاشياء فيكم قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون اي فلا تمهلون الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 196 ان وليي الله قوله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب يعني ناصري ومعيني الله الذي نزل الكتاب وقرء في الشواذ ان ولي ا-------لله بكسر الهاء ومعناه جبريل ولي الله الذي -نزل الكتاب اي نزل بالكتاب وهو يتولي الصالحين يعني جبريل و----------------------------لي الصالحين وهذا مثل قوله تعالي ف------ان الله هو مولاه وجبريل---------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 197 والذين تدعون من قوله تعالي والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم نصركم ولا انفسهم ينصرون 197 ----------وان تدعوهم	558	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0349	false	-3793894718006989227	76	300	398	1612	1612	300	فادعوهم فليستجيبوا امر علي جهة التعجيز الاعرا-----------------------------ف 195 الهم ارجل يمشون ام لهم ارجل يمشون --------------------------------------------------------------------بها وما بعده معناه ان الاصنام جمادات عادمة للحس- والجوارح والحياة والقدرة ومن كان كذلك لا يكون الها فان من وصف الاله الادراك والحياة والقدرة وانما جاء هذا البرهان بلفظ الاستفهام لان المشركين مقرون ان اصنامهم لا تمشي ولا تبطش ولا تبصر ولا تسمع فلزمته الحجة والهمزة في قوله الهم للاستفهام مع التوبيخ وام في المواضع الثلاثة تضمنت معني الهمزة ومعني بل وليست عاطفة------------------------------------------------------- قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون المعني استنجدوا اصنامكم لمضرتي والكيد علي ولا تءخروني فانكم واصنامكم لا تقدرون علي مضرتي ومقصد الاية الرد عليهم ببيان عجز اصنامهم وعدم قدرتها علي المضرة وفيها اشارة الي التوكل علي الله والاعتصام به وحده وان غيره لا يقدر علي شء ثم افصح بذلك في قوله الاعراف 196 ان وليي الله----------- ان وليي الله الاية اي هو حافظي و--ناصري منكم فلا تضرونني ولو حرصتم انتم والهتكم علي مضرتي ثم وصف ا----------------------------لله بانه الذي انزل الكتاب وبانه------------- يتولي الصالحين وفي هذين الوصفين استدلال علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم بانزال الكتاب عليه وبان الله تولي حفظه ومن تولي حفظه فهو من الصالحين والصالح لا بد ان يكون صادقا في قوله ولا سيما فيما يقوله عن الله الاعراف 197 والذين تدعون من----------- والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم الاية رد علي المشركين وقد تقدم معناه الاعراف 198 وان تدعوهم-	349	4457091289466997235	314	319.0	249	1433	21.912073135375977	43	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0564	true	8955333933989279872	219	272	1183	1470	1625	300	وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم والشوكة--------- السلاح ويريد الله ----------------------------------------------------------------ان يحق الحق بكلماته اي يظهر الحق ويعلي كلمته ويقطع دابر الكافرين اي اصل الكافرين الانفال 8 ليحق الحق ويبط------------------------------ل ليحق الحق ويبطل الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل اي يثبت الحق وينفي الباطل ولو كره المجرمون الانفال 9 اذ تستغيثون ربكم قوله تعالي اذ تس-غيثون ربكم	564	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0354	false	-7360462434065259556	105	201	533	1062	1588	300	وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم -الشوكة عبارة عن السلاح سميت بذلك لحدتها والمعني تحبون ان تلقوا الطاءفة التي لا سلاح لها وهي العير ان يحق الحق يعن------ي يظهر الاسلام بقتل الكفار واهلاكهم يوم بدر الان----------------فال 8 ليحق الحق ويبطل ليحق الحق متعلق بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك وليس تكرارا للاول لان الاول مفعول يريد وهذا تعليل لفعل الله تعالي ويحتمل ان يريد بالحق الاول الوعد بالنصرة وبالحق الثاني الاسلام فيكون المعني ان نصرهم ليظهر الاسلام ويءيد هذا قوله ويبطل الباطل اي يبطل الكفر الان-----------------------------فال 9 اذ تستغيثون ربكم----------- اذ تستغيثون ربكم	354	4457091289466997235	163	210.5	129	592	27.533782958984375	24	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0566	true	8891081990298651732	65	129	342	696	1588	300	وسوسة الشيطان وليربط علي قلوبكم اي يشدد قلوبكم وتثبت ب-------------------------ازالة الخوف----- ويثبت به الاقدام يعني علي الرمل حين---------------------------------------------------------------------- تلبد بالمطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 12 اذ يوحي ربك اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم اي بالنصر والظفر---------------------------------------------- فثبتوا الذين امنوا وروي ان الملك كان يمشي بين ايديهم وينادي ايها المسلمون ابش---------------------------------روا بالظفر والنصر وقيل كان يلهمهم الملك ذلك وللملك الهام سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب	566	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0355	false	-4364659103135132598	162	282	855	1486	1581	300	وسوسة الشيطان وليربط علي قلوبكم اي يثبتها بزوال ما وسوس لها الشيطان وبتنشيطها وازالة الكسل عنها ويثبت به الاقدام الضمير في به عاءد علي الماء وذلك انهم كانوا في رملة دهمة لا يثبت فيها قدم فلما نزل المطر تلبدت وتدقت الطريق وسهل المشي عليها والوقوف وروي ان ذلك المطر بعينه صعب الطريق علي المشركين فتبين ان ذلك من لطف الله الانفال 12 اذ يوحي ربك اذ يوحي يحتمل ان يكون ذلك بدلا من اذ المتقدمة كما انها بدل من التي قبلها او يكون العامل فيه يثبت فثبتوا الذين امنوا يحتمل ان يكون التثبيت بقتال الملاءكة مع المءمنين او باقوال مءنسة مقوية للقلب قالوها اذا تصوروا بصور بني ادم او بالقاء الامن في نفوس المءمنين------- سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب	355	4457091289466997235	166	159.5	130	638	26.018808364868164	26	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0567	true	-1075096061497649277	97	167	497	883	1550	300	الانفال 15 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا اي متزاحفين والتزاحف التداني من القتال ومعناه اذا تزاحفتم وتوافقتم----------------------- فلا تولوهم الادبار اي لا تنهزموا فان المنهزم يولي دبره اذا انهزم الانف---------------------------------ال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ دبره----------------------- الا متحرفا لقتال التحرف للقتال هو ان يري الانهزام ويقصد به طلب الغرة والغيلة وانتهاز الفرصة -------------او متحيزا الي فءة اي م-اءلا الي	567	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0356	false	833776137555283579	134	215	751	1165	1616	300	الانفال 15 يا ايها الذين زحفا حال من ال-----------------------------ذين كفروا او من الفاعل في لقيتم---------------------- ومعناه متقابلي الصفوف والاشخاص واصل الزحف الاندفاع فلا تولوهم الادبار نهي عن الفرار مقيدا بان يكون الكفار اكثر من مثلي المسلمين حسبما يذكره في موضعه الانفال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء في اي عصر كان الا متحرفا لق--------------تال هو الكر بعد الفر ليري عدوه انه منهزم ثم يعطف عليه وذلك من الخداع في الحرب او متحيزا الي فءة اي منحازا الي	356	4457091289466997235	164	181.5	128	479	34.23799514770508	25	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0569	true	1100139281934629888	199	298	1054	1569	1577	300	النصر وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعو-------------------------------------دوا نعد اي ان تعودوا الي الدعاء نعد الي الاجابة وان تعودوا الي القتال نعد ---ال--ي النصر ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين الانفال 20 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله امر الصحابة بطاعته وطاعة رسوله ولا تولوا عنه اي لا تعرضوا عنه------------------------------------- وانتم تسمع----------ون الانف----------------ال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون يعني انهم لما لم ينتفعوا بما سمعوا فكانهم لم يسمعوا فلا تكونوا مثلهم الانف-------------------------------------------------ال 22 ان شر الدواب قوله تعالي ان شر الدواب	569	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0357	false	-702114613166552913	162	241	861	1287	1586	300	النصر وان تنتهوا اي ترجعوا عن الكفر وهذا يدل علي ان الخطاب للكفار وان تعودوا نعد اي ان تعودوا ال---------------ي الاستفتاح او---------- القتال نعد لقتالكم والنصر عليكم الانف-------------------------------------------------ال 20 يا ايها الذين و---------------------------------------------------------------------------------لا تولوا عنه الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم او للامر بالطاعة وانتم تسمعون اي تسمعون القران والمواعظ الانفال 21 ولا تكونوا كالذين كالذ-----------ين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ------------------------------------------------------------------هم الكفار سمعوا باذانهم دون قلوبهم فسماعهم كلا سماع الانفال 22 ان شر الدواب----------- ان شر الدواب	357	4457091289466997235	210	265.0	165	669	31.390134811401367	33	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0569	true	1100139281934629888	53	81	286	441	1577	300	الانفال 18 ذلكم وان الله قوله تعالي ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين يقرا مخففا ومشددا ومعناه مضعف كيد الكافرين- الانفال 19 ان تستفتحوا فقد قوله ان تستفتحوا	569	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0357	false	-702114613166552913	50	73	262	388	1586	300	الانفال 18 ذلكم وان ا-------------------------لله موهن من الوهن وهو الضعف وقرء بالتشديد والتخفيف وهو بمعني واحد الانفال 19 ان تستفتحوا فقد----- ان تستفتحوا	357	4457091289466997235	72	107.5	56	156	46.153846740722656	12	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0586	true	-2767578224753690515	43	142	210	729	1521	300	61 وان جنحوا للسلم قوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها السلم والسلم والسلم الصلح ومعناه وان مالوا الي الصلح فمل اليه وروي عن الحسن وقتادة انهما قالا هذه الاية منسوخة باية السيف قوله تعالي وتوكل علي الله معناه ثق بالله انه هو السميع العليم الانفال 62 وان يريدوا ان قوله تعالي وان يريدوا ان يخدعوك الخداع ان يظهر خلاف ما يبطن قوله فان حسبك الله يعني فان كافيك هو هو الذي ايدك بنصره هو الذي قواك بنصره وبالمءمنين اي قواك بالمءمنين الانف-------------------------------------------------ال 63 والف بين قلوبهم والف بين قلوبهم اكثر المفسرين ان هذا في الاوس والخزرج وقد كانت	586	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0363	false	-3964008839722074009	0	40	0	214	1510	300	61 وان جنحوا للسلم----------- وان جنحوا للسلم فاجنح لها السلم هنا المهادنة و------------------------------------------------------------------------------الاية منسوخة باية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتال في براءة لان مهادنة كفار العرب لا تجوز الانفال 63 والف بين قلوبهم والف بين قلوبهم قيل المراد بين قلوب---- الاوس والخزرج اذ- كانت	363	4457091289466997235	131	48.0	105	568	23.06338119506836	23	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0604	true	-4338927402554593549	14	161	82	854	1565	300	التوبة 26 ثم انزل الله قوله تعالي ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين الاية السكينة الرحمة وقيل السكينة الامنة وهي فعيلة من السكون وهاهنا هي بمعني النصر قال الشاعر لله قبر بالبسيطة غالها ماذا اجن سكينة ووقارا قوله تعالي وانزل جنودا لم تروها يعني الملاءكة ونزلت لا للقتال ولكن لتجبين الكفار وتشجيع المسلمين فان المروي ان الملاءكة لم تقاتل الا في يوم بدر ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم 27 يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان قوله تعالي وعذب الذين كفروا يعني بالقتل والاسر وذلك جزاء الكافرين معناه ظاهر التوبة 27 ثم يتوب الله قوله تعالي ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم معناه ظاهر وهذا في الذين كفوا عن القتل التوبة 28 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس	604	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0368	false	-6926637823752283137	181	216	917	1103	1580	300	التوبة 26 ثم انزل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل جنودا لم تروها يعني الملاءكة التو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 27 ثم يتوب الله----------- ثم يتوب الله اشارة الي اسلام هوازن الذين قاتلوا المسلمين بحنين التو----------------------------بة 2-------------------------8 يا ايها الذين------ انما المشركون نجس	368	4457091289466997235	130	149.0	102	772	16.839378356933594	24	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0607	true	8200964263493995886	173	293	944	1576	1609	300	وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون معناه ظاهر التو-بة 32 يريدون ان يطفءوا قوله تعال-----------------ي يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم معناه يريدون ان يخمدوا نور الله والمراد من النور القران وقيل هو محمد-------------------------------------------- وقول--ه بافواههم معناه بتكذيبهم قوله ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون ظاهر المعني--- التوبة 33 هو الذي ارسل قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره------------------------------------------------------------------------ المشركون قال المفسرون هذا عند نزول عيسي ابن مريم عليه السلام لا يبقي في الارض احد الا اسلم وفي قوله ليظهره علي الدين كله قول اخر وهو انه الاظهار بالحجة فدين الاسلام ظاهر علي كل الاديان بالدليل والحجة التوبة 34 يا ايها الذين	607	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0370	false	5702178676651684789	186	286	1045	1569	1653	300	وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا اي امرهم بذلك عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم التوبة 32 يريدون ان يطفءوا يريدون ان يطفءا نور الله اي يريدون ان يطفءوا نبوة----------------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به من عبادة الله وتوحيده بافواههم اشارة الي اقوالهم كقولهم ساحر وشاعر وفيه ايضا اشارة الي ضعف حيلتهم فيما ارادوا التوبة 33 هو الذي ارسل----------------------------------------------- ليظهره علي الدين الضمير للرسول صلي الله عليه وسلم او للدين واظهاره جعله اعلي الاديان واقواها حتي يعم المشارق والمغارب وقيل ذلك عند نزول عيسي ابن مريم حتي-------- لا يبقي الا دي--------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام التو-----------------------------------بة 34 يا ايها الذين	370	4457091289466997235	219	260.5	169	771	28.4046688079834	34	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0614	true	8697654196575653496	232	296	1251	1612	1630	300	التوبة 44 لا يستاذنك الذين قوله تعالي لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر معناه لا يستاذنك في التخلف قوله ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله الاية معلوم ثم قال التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم اي شكت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون يتحيرون ثم قال التو---------بة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج	614	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0373	false	-5107390210344195699	124	177	650	928	1597	300	التوبة 44 لا يستاذنك الذين----------- لا يستاذنك الذين يءمنون بالله------- الا------ية لا يستاذنك في التخلف عن الغزو لغير عذر من يءمن بالله واليوم الاخر التو--------------------بة 45 انما يستاذنك الذين------------------------------------------------ وارتابت قلوبهم اي شكت ونزلت الاية في عبد الله بن ابي بن سلول والجد بن قيس التوبة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج	373	4457091289466997235	179	255.5	146	370	48.378379821777344	29	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0636	true	3668739999256333493	167	281	850	1473	1580	300	التوبة 98 ومن الاعراب من قوله تعالي ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما---------------------------------------------- المغرم التزام ما لا يلزم قال الشاعر فمالك مسلوب العدا كانما تري هجر ليلي مغرما انت غارمه قوله ويتربص بكم الدواءر اي ينتظر بكم الدواءر والدواءر جمع الداءرة الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم 98 ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم 99 والسابقون الاولون من والداءرة انتقال المحبوب الي المكروه وقيل الدواءر صروف الدهر ثم قال عليهم داءرة السوء وقرء داءرة السوء ومعناه ان المكروه العظيم ما يلحقهم وقوله والله سميع عليم------------------------------------------- التوبة 99 ومن الاعراب من قوله --	636	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0381	false	-7429181720340159398	22	68	112	349	1616	300	التوبة 98 ومن الاعراب من----------- ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما اي تثقل عليهم الزكاة والنفقة في سبيل الله ثقل المغرم الذي ليس بحق علي---------------------------------------------------------------------ه ويتربص بكم الدواءر اي ينتظر بكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصاءب الدنيا عليهم داءرة السوء خبر او دعاء التوبة 99 ومن الاعراب من وصلوات	381	4457091289466997235	130	-24.0	104	714	18.20728302001953	23	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0660	true	2771713169558988767	143	292	659	1399	1434	300	يونس 16 قل لو شاء ثم قال قل لو شاء الله ما تلوته عليكم يعني لو شاء الله ما انزل القران علي و--------------------لا ادراكم به اي ولا اعلمكم الله به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله العمر والعمر بمعني واحد قال الشاعر بان الشباب واخلف العمر وتنكر الاخوان والدهر وقدر العمر الذي لبث فيهم من قبله هو اربعون سنة باتفاق اهل العلم فان النبي بعث اليهم وهو ابن اربعين سنة ولبث بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشرا وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة وفي رواية عن انس ان النبي مكث بمكة عشرا وبالمدينة عشرا وتوفاه الله علي راس ستين سنة والرواية الاولي اظهر واشهر قوله افلا تعقلون معناه افلا تفقهون يونس 17 فمن اظلم ممن قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون معلوم المعني يو------------------نس 18 ويعبدون من دون قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم	660	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0390	false	-6951904747918629462	26	144	135	684	1482	300	يونس 16 قل لو شاء------- قل لو شاء الله ما تلوته عليكم اي ما تلوته الا بمشيءة الله لانه من عنده وما هو من عندي ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم----- به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله اي بقيت بينكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعين س------------------------نة قبل البعث ما تكلمت في هذا حتي جاءني من عند--------------------------------------------------------------- الله يو-------------------------------------------------------------------------------نس 17 فمن اظلم ممن----------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا تنصل من الافتراء علي الله وبيان لبراءته صلي الله عليه وسلم مما نسبوه اليه من الكذب واشارة الي كذبهم علي الله في نسبة الشركاء له او كذب باياته بيان لظلمهم في تكذيبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يونس 18 ويعبدون من دون----------- ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم	390	4457091289466997235	266	378.5	204	906	29.35982322692871	52	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0667	true	2881385562608821389	1	284	7	1495	1572	300	يونس 30 هنالك تبلو كل قوله تعالي هنالك تبلو الاية قرءت بقراءتين تتلو و تبلو فقوله تبلو قال مجاهد تختبر --------------معناه تجده وتقف عليه وقوله تتلو قال الاخفش يقرا فيكون في معني قوله يخرج له يوم القيامة الي قوله اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون 28 فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين 29 هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق والقول الثاني ان معني تتلو تتبع قال الشاعر اري المريب يتبع المريبا كما رايت الذيب يتلوا الذيبا قوله تعالي كل نفس ما اسلفت اي ما قدمت قوله تعالي وردوا الي الله مولاهم الحق فان قال قاءل قد قال في موضع اخر وان الكافرين لا مولي لهم وقال هاهنا وردوا الي الله مولاهم الحق فكيف وجه الايتين الجواب عنه ان المولي هناك بمعني الناصر والحافظ والمولي هاهنا بمعني المالك فلم يكن بين الايتين اختلاف وقوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون اي فات عنهم ما كانوا يكذبون يونس 31 قل من يرزقكم قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض الرزق من السماء بالمطر ومن الارض بالنبات وقوله ام من يملك السمع والابصار معناه ومن اعطاكم الاسماع والابصار وقوله ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي معناه ومن يخرج النطفة من الحي والحي من النطفة والسنبلة من الحب والحب من السنبلة والبيض من الطير والطير من البيض والشجر من النواة والنواة من الشجر والمءمن من الكافر والكافر من المءمن وقوله ومن يدبر الامر ومن يقضي الامر وقوله فسيقولون الله فقل افلا تتقون معناه افلا تتقون الشرك مع هذا---------------------------------------------------- الاقرار يو-----------------------------------------نس 32 فذلكم الله ربكم قوله تعالي فذلكم الله ربكم الحق معناه فذلكم الذي صفته هذا هو ربكم الحق وقوله فماذا بعد الحق الا الضلال معناه فماذا بعد الحق	667	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0392	false	-5298428003641814153	100	178	512	892	1516	300	يونس 30 هنالك تبلو كل تبلو كل نفس ما اسلفت اي--------------------------------------------------- تختبر بما قدمت من الاعمال وقرء---------------- تتلو بتاءين بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني----- ت---------------------------تبع ا--------------------------------------و تقراه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصاحف يو-------------------------------------------------------------------------------------------نس 31 قل من يرز-----------قكم قل من يرزقك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية احتجاج علي الكفار بحجج كثيرة واضحة لا محيص لهم عن الاقرار بها يخرج الحي من الميت مذكور في ال عمران يونس 32 فذلكم الله ربكم---------------------- ربكم الحق اي الثابت الربوبية بخلاف ما تعبدون من دونه فماذا بعد ال--حق الا الضلال اي عبادة غير الله ---	392	4457091289466997235	150	-59.0	114	1595	9.404388427734375	21	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0678	true	-5967657363241713022	246	297	1232	1486	1502	300	يونس 67 هو الذي جعل قوله تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه معناه معلوم قوله والن-------هار مبصرا اي م------بصرا- فيه وقيل معناه والنهار ذا ابصار وهذا مثل قوله تعالي في عيشة راضية يعني ذات رضا وقوله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ظاهر المعني يونس 68 قالوا اتخذ الله	678	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0396	false	-5879277114709135846	135	171	686	875	1523	300	يونس 67 هو الذي -----------------------جع----------ل لتسكنوا فيه من السكون وهو ضد الحركة والنهار مبصرا اي مضيءا تبصرون فيه الاشياء قالوا اتخذ الله ولدا الضمير للنصاري ولمن قال ان الملاءكة بنات الله---------------------------------------------- يونس 68 قالوا اتخذ الله	396	4457091289466997235	87	100.0	66	268	32.46268844604492	14	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0710	true	6525812849084165012	181	239	918	1197	1488	300	هود 45 ونادي نوح ربه قوله سبحانه وتعالي ونادي نوح ربه ف------------------------------------------------------------------------قال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين يعني انت وعدتني ان تنجي اهلي وانت احكم الحاكمين يعني وانت احكم الحاكمين بالعدل هود 46 قال يا نوح قال الله تعالي يا نوح انه ليس من اهلك معناه ليس من اهلك الذين وعدتك ان	710	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0408	false	8407380320260039631	207	260	1030	1260	1468	300	هود 45 ونادي نوح ربه------------------- ونادي نوح ربه يحتمل ان يكون هذا النداء قبل الغرق فيكون العطف من غير ترتيب او يكون بعده قال رب ان ابني من اهلي -اي وقد ----------------------------------وعدتني ان تنجي اهلي-------------------------------------------------- هود 46 قال يا نوح قال يا -----------نوح انه ليس من اهلك ---اي ليس من اهلك الذين وعدتك ---	408	4457091289466997235	150	183.5	114	351	42.735042572021484	33	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0713	true	-5389629343635115156	21	104	106	504	1505	300	هود 53 قالوا يا هود قوله تعالي قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة وقوله وما نحن بتاركي الهتنا--------------------------------------------------------- عن قولك اي بسبب قولك وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين هود 54 55 ان نقول الا قوله تعالي ان نقول الا اعتراك معناه الا اصابك قال الشاعر اتيتك عاريا خلقا ثيابي علي خوف تظن بي الظنونا 53 ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون 54--------------------------------- من دونه فكيد--------وني جميعا ثم لا تنظرون	713	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0410	false	8438069338025776907	3	75	16	362	1501	300	هود 53 قالوا يا -----------هود قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بمعجزة وذلك كذب منهم وجحود او يكون معناه باية تضطرنا الي الايمان بك وان كان قد اتاهم باية نظرية عن قولك اي بسبب قولك ه------------------------------و---د 54 ان نقول الا----------- ان نقول الا اعت-----------------------------------------------------------------------------------------------راك بعض الهتنا بسوء معناه ما نقول الا ان بعض الهتنا اصابك بجنون لما سببتها ونهيتنا عن عبادتها هود 55 من دونه فكيدوني فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون	410	4457091289466997235	164	209.5	123	496	33.064517974853516	31	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0745	true	3264474753843530575	172	268	880	1385	1544	300	يوسف 11 قالوا يا ابانا قوله تعالي قالوا يا ابانا مالك لا تامنا علي يوسف بدءوا اول--------------------------ا بالانكار عليه في ترك ارساله معهم وحفظه مع نفسه من بينهم كانهم قالوا له انك لا ترسله معنا اتخافنا عليه قوله وانا له لناصحون النصح هاهنا هو القيام بمصلحه وقيل انه البر والعطف ومعناه انا عاطفون عليه بارون به قاءمون بمصلحته يوسف 12 ارسله معنا غدا قوله تعالي ارسله معنا غدا نرتع ونلعب وانا له لحافظون قوله نرتع---------------------------------------------------------------------- الرتع ه-و الاتساع في الملاذ في طلب وجوهها يمينا وشمالا وقيل معني الاية ناكل ونشرب وننشط ونلهو وقرء ير---تع ويلعب بالياء	745	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0419	false	-7979694240437059789	221	296	1125	1502	1523	300	يوسف 11 قالوا يا اب--------------------------انا مالك لا تامنا علي يوسف اي لم تخاف عليه منا وقرا السبع تامنا بالادغام والاشمام لان اصله بضم الن--------------------------------------------------------------------------------------ون الاولي يو------------------------------------------------------------------------------------------سف 1--------------------------2 ارسله معنا غدا يرتع من قراه بكسر العين فهو من الرعي اي من رعي الابل او من رعي بعضهم لبعض وحراسته ومن قراه بالاسكان فهو من الرتع وهو الاقامة في الخصب والتنعم والتاء علي هذا اصلية ووزن الفعل يفعل ووزنه علي الاول نفتعل ومن قرا يرتع ويلعب بالياء	419	4457091289466997235	130	107.5	97	605	21.48760414123535	16	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0755	true	-4231468678561970103	123	291	612	1438	1481	300	وقدت قميصه من دبر اي شقت وقوله------------------------------------------------------------------------------------- والفيا سيدها لدا الباب يعني وجدا زوج المراة عند الباب فبادرت المراة قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا ثم خافت عليه ان يقتل فقالت الا ان يسجن او عذاب اليم ضرب بالسياط فلما سمع يوسف مقالتها يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 26 27 قال هي راودتني قال هي راودتني عن نفسي يعني هي طلبت مني الفاحشة وقوله وشهد شاهد ---------------------------------------------------من اهلها فيه قولان احدهما ان الشاهد كان صبيا في المهد قال هذا القول وهذا قول ابي هريرة وسعيد بن جبير والضحاك وهو احدي الروايتين عن ابن عباس قال ابو هريرة تكلم ثلاثة من الصبيان في المهد عيسي ابن مريم صلوات الله عليه وصاحب جريج وشاهد يوسف والقول الثاني ان الشاهد كان رجلا حكيما من قرابات المراة وكان قاءما مع زوجها فسمع الجلبة من وراء الباب وراي شق القميص فقال القول وهو قوله تعالي------ ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين الاية يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 28 فلما راي قميصه وقوله فلما راي قميصه قد من دبر عرف ان الذنب لها قال---- انه من كيدكن	755	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0423	false	-1551617886467801099	38	230	199	1138	1484	300	وقدت قميصه من دبر اي قطعته من وراء وذلك انها قبضت قميصه من خلفه لترده فتمزق القميص والقد القطع بالطول والقطع بالعرض والفيا سيدها ا------------ي وجدا زوجها----- عند الباب-------------- قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا--------------------------- الا ان يسجن -------------------------------------------------لما رات الفضيحة عكست القضية وادعت ان يوسف راودها عن نفسها فذكرت جزاء كل من فعل ذلك علي العموم ولم تصرح بذكر يوسف لدخوله في العموم وبناء علي ان الذنب ثابت عليه بدعواها وما جزاء يحتمل ان تكون ما نافية او استفهامية يوس---ف 26 قال هي راودتني قال هي راودتني عن نفسي برا نفسه من دعواها------------ وشهد شاهد قيل هو ابن عمها وقيل كان طفلا في المهد فتكلم وكونه من اهلها اوجب للحجة عليها واوثق لبراءة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف وكونه لم يتكلم قط ثم تكلم بذلك كرامة ليوسف عليه السلام والتقدير شهد شاهد --------------------------------------------فقال او ضمنت الشهادة معني القول ان كان قميصه قد من قبل فصدقت لانها كانت تدافعه فتقد قميصه من قبل يوسف 27 وان كان قميصه وان كان قميصه قد من دبر فكذبت لانها جذبته الي نفسها حين فر منها فقدت قميصه من دبر يوسف 28 فلما راي قميص------ه فلما راي قميصه قد من دبر فاعل راي زوجها او الشاهد انه من كيدكن	423	4457091289466997235	273	177.0	209	1304	20.935583114624023	52	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0756	true	7872924060212668843	4	73	21	359	1535	300	يوسف 29 يوسف اعرض عن يوسف اعرض عن هذا يعني لا تذكر هذا حتي يشيع ثم قال للمراة واستغفري لذنبك توبي---------------------- الي ----------الله تعالي انك كنت من الخاطءين ظاهر المعني كيدكن عظيم 28 يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك ------------------------------------------انك كنت من الخاطءين 29 وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا يوسف 30 وقال نسوة في قوله تعالي وقال نسوة في المدينة	756	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0423	false	-1551617886467801099	236	297	1169	1475	1484	300	يوسف 29 يوسف اعرض عن يوسف اعرض عن هذا اي اكتمه ولا تحدث به ويوسف منادي حذف منه حرف النداء لانه قريب وفي حذف الحرف اشارة الي تقريبه وملاطفته-------------------------------------------------------------------- واستغفري لذنبك خطاب لها وذلك من كلام زوجها او من كلام الشا----هد من الخاطءين جاء بلفظ التذكير ولم يقل من الخاطءات تغليبا للذكور ي-----------------------وسف 30 وقال نسوة ف-----------ي وقال نسوة في المدينة	423	4457091289466997235	123	132.0	93	412	29.854368209838867	21	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0796	true	9112986699389946453	44	93	224	466	1531	300	ولو حرصت بمءمنين معناه وما اكثر الناس بمءمنين وان حرصت علي ايمانهم يوسف 104 وما تسالهم عليه قوله تعالي وما تسالهم عليه اي علي التبليغ من اجر اي من جعل وقوله ان هو الا ذكر للعالمين اي عظة للعالمين يوس-----------------ف 105 وكاين من اية قوله تعالي وكاين من اية	796	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0438	false	-8798862154019569323	74	117	382	594	1514	300	ولو حرصت بمءمنين اعتراض اي لا يءمنون ولو ح---------رصت علي ايمانهم يوسف 104 وما تسالهم عليه----------- وما تسءلهم عليه ---------------من اجر اي لست تسالهم اجرا علي الايمان فيثقل عليهم بسبب ذلك وهكذا معناه حيث وقع يوسف 105 وكاين من اية----------- وكاي- من اية	438	4457091289466997235	117	163.5	90	259	45.173744201660156	21	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0802	true	-6489770540232542128	75	147	380	751	1572	300	الرعد 5 وان تعجب فعجب قوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم العجب تغير النفس برءية المستبعد في العادات والخطاب للرسول ومعناه انك تعجب فعجب من انكارهم النشاة الاخرة مع اقرارهم ابتد-----------------------------------------------------------------اء الخلق من الله وقد تقرر في القلوب ان الاعادة اهون من الابتداء فهذا موضع التعجب وفي الامثال لا خير فيمن لا يتعجب من العجب وارذل منه من يتعجب من غير عجب وقوله اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد هذا هو	802	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0440	false	-3478967755793900388	145	192	784	1010	1609	300	الرعد 5 وان تعجب فعجب----------- وان تعجب فعجب قولهم اي ان تعجب يا محمد فا-----------------------------------------------------------ن انكارهم للبعث حقيق ان يتعجب منه فان الذي قدر علي انشاء ما ذكرنا من السموات والارض والثمار قادر علي انشاء الخلق بعد موتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد هذا هو	440	4457091289466997235	110	147.5	84	436	25.229358673095703	20	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0812	true	4561241243424239768	193	285	1019	1514	1590	300	الرعد 25 والذين ينقضون عهد قوله تعالي والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ظاهر وهذا وارد ف----------------------------------------ي الكفار وقوله تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل يعني يءمنون ببعض الانبياء ويكفرون بالبعض وقيل يقطعون الرحم وقوله ويفسدون في الارض يعني يعملون فيها بالمعاصي وقوله اولءك لهم اللعنة اي البعد من رحمة الله وقوله ولهم سوء الدار اي سوء المنقلب لان المنقلب منقلب الناس الي الدار الرعد 26 الله يبسط الرزق قوله الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يعني يوسع علي من يشاء ويضيق علي من يشاء وقوله-------------- وفرحوا بالحياة الدنيا	812	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0446	false	3827751955902435969	17	76	90	398	1543	300	الرعد 25 والذين ينقضون عهد----------- والذين ينقضون عهد الله الي اخر الاية اوصاف مضافة كما تقدم وقيل انها في الخوارج والاظهر انها في الكفار سو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الدار يحتمل ان يراد بها الدنيا والاخرة---------------- الرعد 26 الله يبسط الرزق----- الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ا--ي يوسع علي من يشاء ويضيق علي من يشاء وهذا تفسيره حيث وقع وفرحوا بالحياة الدنيا	446	4457091289466997235	189	283.5	150	549	34.426231384277344	33	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0855	true	2696348635258411372	125	262	634	1337	1528	300	الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل اي لا تخف قال الشاعر لعمرك لا ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول وقوله انا نبشرك بغلام عليم معناه غلام في صغره عليم في كبره وهو اسحاق الحجر 54 قال ابشرتموني علي وقوله تعالي قال ابشرتموني الاصل ابشرتمونني فاسقط احدي النونين واكتفي بالكسرة وقوله علي ان مسني الكبر --يعني علي حال الكبر وهذا علي طريق التعجب وكذلك قوله------------------------ فبم تبشرون علي طريق------- التعجب وليس علي طريق الشك والانكار الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 55 قالوا بشرناك بالحق قوله تعالي قالوا بشرناك بالحق------------------ فلا تكن من القاطنين الحق وضع الشء في موضعه علي ما تدعو اليه الحكمة والقنوط هو الياس ومعني الحق هاهنا هو الصدق 55 قال ومن ي---------قنط من رحمة ربه الا الضالون 56 قال فما خطبكم ايها المرسلون------------------------------------ 57 قا--------------------------------------------------------------لوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين 58 ال--------------------ا ال لوط انا	855	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0461	false	-5624576320833030837	9	159	46	804	1547	300	الحجر 53 قالوا لا توجل لا ت------وجل اي لا تخف -------------------------------------------------------------------انا نبشرك بغلام عليم ---------------------------------هو اسحاق الحجر 54 قال ابشرتموني ع------------لي قال ابشرتموني ع---------------------------------------------------------لي ان مسني الكبر المعني ابشرتموني بالولد مع انني قد كبر سني وكان حينءذ ابن ماءة سنة وقيل اكثر فبم تبشرون قال ذلك علي وجه التعجب من ولادته في كبره او علي وجه الاستبعاد ولذلك قرء تبشرون بتشديد النون وكسرها علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وبالكسر والتخفيف علي حذف احدي النونين وبالفتح وهي نون الجمع الحجر 55 قالوا بشرناك با-----------لحق قالوا بشرناك بالحق اي باليقين الثابت فلا تستبعده ولا تشك ف------------------------------------يه الحجر 56 --------------------------------------------قال ومن يقنط ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون دليل علي تحريم القنوط وقرء يقنط بفتح النون وكسرها وهما لغتان الحجر 57 قال فما خطبكم قال فما خطبكم اي ما شانكم وباي شء جءتم الحجر 58 قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط الحجر 59 الا ال لوط الا	461	4457091289466997235	296	369.0	229	1024	28.90625	46	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0857	true	8158727035712227599	67	261	334	1363	1550	300	وامضوا حيث تءمرون يقال امروا ان يمضوا الي زغر وهي بلدة بالشام وقيل الي ارض الاردن وفلسطين الحجر 66 وقضينا اليه ذلك قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر قد ذكرنا ان ال--------------------------------قضاء بمعني الفراغ و----معناه انا حكمنا وابرمنا الامر الذي امرناه في قوم لوط وقوله ان دابر هءلاء اي اصل هءلاء وقيل اخر هءلاء مقطوع------------------------------------------------------------ مصبحين يعني حين يدخلون ف-----------------ي الصب-ح الحجر 67 وجاء اهل المدينة قوله تعالي وجاء اهل المدينة يستبشرون يعني يبشر بعضهم بعضا لما يرجون من ارتكاب الفاحشة الحجر 68 قال ان هءلاء قوله تعالي قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون الفضيحة فعل يفعل بالمرء يلزمه به العار والانفة الحجر 69 واتقوا الله ولا فاتقوا الله ولا تخزون فالخزي بمعني الفضيحة الحجر 70 قالوا او لم قوله تعالي قالوا اولم ننهك عن العالمين معناه اولم ننهك ان تضيف كنتم فاعلين 71 لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون 72 فاخذتهم الصيحة مشرقين 73 فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل 74 ان في ذلك لايات احدا وقيل اولم ننهك عن العالمين يعني ادخال الغرباء في المدينة فانك ان ادخلتهم نركب منهم الفاحشة الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين قد بينا الح----------------جر 72 لعمرك انهم لفي وقوله لعمرك	857	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0462	false	-7730584008309888782	36	156	177	812	1615	300	وامضوا حيث تءمرون قيل هي مصر وقيل حيث هنا للزمان اذ لم يذكر مكا-------------------------ن الحجر 66 وقضينا اليه ذلك----------- وقضينا اليه ذلك الامر هو م------ن القضاء والقدر وانما تعدي بالي لانه ضمن -معني اوحينا وقيل معناه اعلمناه بذلك ال-----امر----------------------------- ان دابر هء----------------------------لاء مقطوع هذا تفسير لذلك الامر ودابر القوم اصلهم والاشارة الي قوم لوط مصبحين في الموضعين اي اذا اصبحوا ودخلوا في الصباح الحجر 67 وجاء اهل المدينة----------- وجاء اهل المدينة يستبشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المدينة هي سدوم واستبشار اهلها بالاضياف طمعا ان ينالوا منهم الفاحشة الح-----------------------------------------------جر 70 قالوا او لم قالو-----------ا اولم ننهك عن العالمين --كانوا قد نهوه ان يضيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدا الح-------------------------------------------------------------------------------------------جر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي دعاهم الي تزويج بناته ليقي بذلك اضيافه الحجر 72 لعمرك انهم لفي------ لعمرك	462	4457091289466997235	321	369.5	250	1159	27.6962890625	45	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0858	true	-1092240311085399367	1	232	8	1235	1606	300	يترددون الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين قوله تعالي فاخذتهم الصيحة مشرقين يقال اشرقت------------------------------------------------- الشمس اذا طلعت فان قيل قد قال قبل هذا مصبحين وقال هاهنا مشرقين فكيف وجه الجمع الجواب من وجهين احدهما ان ابتداء العذاب كان من الصبح وتمامه عند الاشراق والجواب الثاني ان الاشراق هاهنا بمعني الاصباح وهو جاءز في كلام العرب الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها وقوله فجعلنا عاليها سافلها قد بينا وقوله وامطرنا عليهم حجارة من سجيل قد بينا الحجر 75 ان في ذلك وقوله ان في ذلك لايات للمتوسمين اي للناظرين المعتبرين وقيل للمتفرسين وهم الذين يعلمون الناس بسيماهم علي ما يريهم الله منها للمتوسمين 75 وانها لبسبيل مقيم 76 ان في ذلك لاية للمءمنين 77 وان كان وقد روي عن النبي اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله رواه عطية عن ابي سعيد الخدري عن النبي ذكره ابو عيسي الترمذي في جامعه وروي ثابت عن انس عن النبي انه قال من امتي قوم يعلمون الناس بالتوسم الح-----------------جر 76 وانها لبسبيل مقيم وقوله وانها لبسبيل مقيم اي بطريق واضح لا يخفي ولا يندرس وسماه مقيما لثبوت الايات فيه وقد كانوا يمرون عليها عند مضيهم الي الشام ورجوعهم الحجر 77 ان في ذلك وقوله ان في ذلك لاية للمءمنين ظاهر المعني الحجر 78 79 وان كان اصحاب قوله تعالي وان كان اصحاب الايكة لظالمين قال اهل المعاني ان للتاكيد وكذا اللام في قوله لظالمين ومعني الاية وقد كان اصحاب الايكة ظالمين-- والايكة هي الغيضة وقيل هي الشجر	858	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0462	false	-7730584008309888782	199	284	1057	1524	1615	300	يتحيرون الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين----------- فاخذتهم الصيحة اي صيحة جبريل وهي اخذه لهم مشرقين اي داخلين في الشروق وهو وقت بزوغ الشمس وقد تقدم تفسير ما بعد------ هذا من قصتهم في هود الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 7----------------5 ان في ذلك------ للمتوسمين اي ------------------------للمتفرسين ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراسة المءمن وقيل للمعتبرين وحقيقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوسم النظر الي السيمة الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم------ وانها لبسبيل مقيم اي بطريق ثابت يراه الناس والضمير للمدينة المهلكة الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج---ر 78 وان كان اصحاب----------- وان كان اصحاب الايك------------------------------------------------------ة لظالمي--------------------ن اصحاب الايكة قوم شعيب والايكة--- الغيضة من----- الشجر	462	4457091289466997235	270	326.5	213	1295	20.84942054748535	37	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0869	true	-1865325255769423649	171	228	906	1186	1572	300	النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم في الارض اي ما خلق لكم في الارض وقوله---------- مختلفا الوانه اي صورته وهيءته وقوله ان في ذلك لاية لقوم يذكرون اي يعتبرون النحل 14 وهو الذي سخر قوله تعالي وهو الذي سخر البحر اي ذلل البحر لتاكلوا منه لحما طريا --اي السمك وقوله وتستخرجوا منه حلية تلبسونها يعني	869	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0466	false	-5151530309204715892	105	138	543	718	1561	300	النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم في الارض يعني الحيوان والاشجار والثمار وغير ذلك مختلفا الوانه اي اصنافه واشكاله------------------------------------------ النحل 14 وهو الذي سخر------------------------------------------------------- لحما طريا يعني الحوت-------------------- حلية تلبسونها يعني	466	4457091289466997235	119	152.5	92	292	40.75342559814453	23	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0873	true	-2147132553688286269	114	278	594	1509	1618	300	النحل 27 ثم يوم القيامة قوله تعالي ثم يوم القيامة يخزيهم يعني يذلهم ويهينهم فيها وقوله ويقول اين شركاءي الذين كن-------------------------------------------------------------------------تم تشاقون فيهم اي تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون المءمنين فيهم فان قيل اين شركاءي وليس لله شريك فكيف معني الاية والجواب ان معناها اين شكاءي في زعمكم ومنهم من قال اين الذين كنتم تدعونهم شركاء وقوله قال الذين اوتوا ا------------------------------------لعلم يعني المءمنين وقوله ان الخزي اليوم والسوء علي الكافرين معناه ان العذاب اليوم والهوان علي الكافرين النحل 28 الذين تتوفاهم الملاءكة قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قال اهل التفسير هذه نزلت في قوم اسلموا بمكة فلما هاجر النبي لم يهاجروا ثم ان المشركين لما هاجروا الي بدر اخرجوهم مع انفسهم فلما راوا النبي وقلة من معه ظنوا انهم يهلكوا علي ايدي المشركين فمكثوا مع الكفار فقتلوا يومءذ فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم معناه في-------------------------------- حال ظلمهم انفسهم بتركهم المهاجرة مع النبي وخروجهم مع الكفار قوله فالقوا السلم اي استسلموا وانقادوا لملك الموت وقوله ما كنا نعمل من سوء اي	873	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0468	false	-2904933642670308568	142	233	762	1258	1618	300	النحل 27 ثم يوم القيامة--------------------------------------------------------------- ويقول اين شركاءي توبيخ للمشركين واضاف الشركاء الي نفسه اي علي زعمكم ودعواكم وفيه تهكم بهم الذين كنتم تشاقون فيهم اي تعادون من اجلهم فمن قرا بكسر النون فالمفعول ضمير المتكلم وهو الله عز وجل ومن قرا بفتحها فالمفعول محذوف تقديره تعادون المءمنين من اجلهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذين اوتوا العلم هم الانبياء والعلماء من كل امة وقيل يعني الملاءكة واللفظ اعم من ذلك------------------------------------------------------------------ النحل 28 الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم حال من الضمير المفعول في تتوفاهم-------------------------------- فالقوا السلم اي استسلموا ل--------------لموت------ ما كنا نعمل من سوء اي	468	4457091289466997235	178	-10.0	139	1166	15.26586627960205	28	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0875	true	5522493410933672647	27	299	137	1582	1585	300	كانوا --به النحل 31 جنات عدن يدخلونها قوله تعالي جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين ظاهر النحل 32 الذين تتوفاهم الملاءكة قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يعني طاهرين زاكين من الشرك وقيل معناه ان وفاتهم تقع طيبة سهلة قوله يقولون سلام عليكم يقال ان المراد منه تسليم الملاءكة يبلغون سلام الله اليهم وفي الاخبار انهم يقولون لكل واحد منهم السلام عليك يا ولي الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الميت المءمن يزف الي الله كما تزف العروس وقوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون يعني يقال لهم ادخلوا الجنة بايمانكم وطاعتكم الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 33 هل ينظرون الا قوله تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة معناه هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة بالموت او ياتي امر ربك القيامة وفي بعض الاثار ان اعوان ملك الموت ستة املاك ثلاثة يقبضون ارواح المءمنين وثلاثة يقبضون ارواح الكفار وقيل هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة بالعذاب والقتل--------------------------------------- ------------------------------------------للكفار او ياتي امر ربك يعني الموت وقوله كذلك فعل الذين من قبلهم يعني كذلك كفر الذي من قبلهم وقوله وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون ظاهر المعني النحل 34 فاصابهم سيءات ما قوله تعالي فاصابهم سيءات ما عملوا معناه فاصابهم وبال السيءات التي يستهزءون 34 وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا عملوا وقيل جزاء السيءات التي عملوا وقوله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون معناه نزل بهم واحاط بهم ---------ما كانوا به يستهزءون الن-------------------حل 35 وقال الذين اشركوا قوله تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء	875	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0469	false	5766531732588647758	140	256	773	1368	1587	300	قالوا خيرا النحل 31 جنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عدن يدخلونها جنات عدن يحتمل ان يكون هو اسم الممدوح بنعم فيكون مبتدا وخبره فيما قبله او خبر ابتداء مضمر ويحتمل ان يكون مبتدا وخبره يدخلونها او مضمر تقديره لهم جنات عدن النحل 33 هل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظرون الا هل ينظرون اي ينتظرون والضمير للكفار والا ان تاتيهم الملاءكة يعني لقبض ارواحهم او ياتي امر ربك يعني قيام الساعة او العذاب في الدنيا الن------------------------------------------------------------------------------------------حل 34 فاصابهم سيءات ما----------- فاصابهم سيءات ما عملوا ---اي -اصابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزاء --سيءات --ما عملوا------ وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن اي -------------احاط بهم العذاب الذي كانوا به يستهزءن وهذا تفسيره حيث وقع النحل 35 وقال الذين اشركوا----------- وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء	469	4457091289466997235	253	-164.0	196	1728	14.641203880310059	43	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0882	true	-2825113193304877707	149	299	757	1598	1603	300	النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم معناه ان حاصل امرهم هو كفرهم بما اتيناهم من النعمة وهذه اللام وامثالها تسمي لام العاقبة وقيل ان النعمة هي الايات التي اراها خلقه علي وحدانيته وقوله فتمتعوا اي عيشوا المدة التي ضرب لكم في طلب اللذة فسوف تعلمون عاقبة امركم الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 56 ويجعلون لما لا قوله تعالي ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم ---معناه ويجعلون للاص-------------------------------نام نصيبا مما رزقناهم وهو معني قوله تعالي فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا وقوله---- لا يعلمون يعني لا يعلمون انها تضرهم ولا تنفعهم وقوله تالله لتسالن عما كنتم تفترون معناه والله لتسالن والسءال سءال الزام الحجة لا سءال الاستعلام والاستفهام الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 57 ويجعلون لله البنات قوله تعالي ويجعلون لله البنات هذا- معني قولهم ان----- الملاءكة بنات الله وق-------------------------وله سبحانه هو بيان تنزيهه عن قولهم وقوله ولهم ما يشتهون اي البنين فانهم كانوا يقولون له البنات ولنا البنون الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 58 واذا بشر احدهم	882	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0473	false	-8265977828423450039	69	277	350	1485	1599	300	النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم----------- ليكفروا بما اتيناهم-------------------------------------------------------- اللام لام الامر علي وجه التهديد لقوله بعد-------------------------------------------------ه فتمتعوا----------------------------------------- فسوف تعلمون فعلي هذا يبتدء بها وقيل هي لام العاقبة فعلي هذا توصل بما قبلها لانها في الاصل لام كي وذلك بعيد في المعني والكفر هنا يحتمل ان يريد به كفر النعم لقوله بما اتيناهم او كفر الجحود والشرك لقوله بربهم يشركون فتمتعوا يريد التمتع في الدنيا وذلك امر علي وجه التهديد النحل 56 ويجعلون لما لا----------- ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم الضمير في يجعلون لكفار العرب فانهم كانوا يجعلون للاصنام نصيبا من ذباءحهم وغيرها والمراد بق------------------------------------------وله لما لا يعلمون للاصنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والضمير في لا يعلمون للكفار اي لا يعلمون ربوبيتهم ببرهان ولا بحجة وقيل الضمير في لا يعلمون للاصنام اي الاشياء غير عالمة وهذا بعيد النحل 57 ويجعلون لله البنات----------- ويجعلون لله البنات اشارة الي قول الكفار ان الملاءكة بنات الله ثم نزه تعالي نفسه عن ذلك بقوله سبحان------------------------------ه ولهم ما يشته---------------------------------------------------ون المعني انهم يجعلون لانفسهم ما يشتهون يعني بذلك الذكور من الاولاد واما الاعراب فيجوز ان يكون ما يشتهون مبتدا وخبره المجرور قبله وان يكون مفعولا بفعل مضمر تقديره ويجعلون لانفسهم ما يشتهون وان يكون معطوفا علي البنات علي ان هذا يمنعه البصريون لانه من باب ضربتني وكان يلزم عندهم ان يقال لانفسهم النحل 58 واذا بشر احدهم	473	4457091289466997235	310	340.5	250	1563	19.83365249633789	42	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0893	true	-7459036279641663519	18	149	91	815	1622	300	النحل 80 والله جعل لكم قوله تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا اي مواضع تسكنو------------------------------------------ن فيه--ا وقو------------له وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا يعني الفساطيط والخيم والقباب من الادم وقوله----------- تستخفونها يعني يخف عليكم حملها وقوله يوم ظعنكم يعني يوم سفركم وقوله ويوم اقامتكم اي حال اقامتكم وقوله------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصوافها واوبارها واشعارها الاصواف للغنم والاوبار للابل والاشعار للمعز وقوله- اثاثا الاثاث متاع البيت وهو ما يتاثث به اي ينتفع به قال الشاعر اهاجتك الظعاءن يوم بانوا علي الزي الجميل من الاثاث وقيل الاثاث اللباس وقوله ومتاعا الي حين اي متعة الي حين اجالكم-------------------------------------------------- النحل 81 والله جعل لكم قوله تعالي والله جعل لكم مما خلق ظلالا اي ما يظلكم م--------------------------------------------------------------------------ن الشمس من الاشجار والحيطان والسقوف والجبال واشباه ذل--ك وقوله- وجعل لكم من الجبال اكنانا اي الغيران والاسراب والاكنان جمع الكن	893	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0478	false	-2541230328359859037	25	175	125	917	1564	300	النحل 80 والله جعل لكم----------- والله جعل لكم من بيوتكم سكنا السكن مصدر يوصف به وقيل هو فعل بمعني مفعول ومعناه ما يسكن فيه كالبيوت او يسكن اليه وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا يعني--------------------------- الادم من القباب وغيرها تستخفونها اي تجدونها خفيفة ----------يوم ظعنكم--------------------- ويوم اقامتكم يعني في السفر والحضر واليوم هنا بمعني الوقت ويقال ظعن الرجل اذا رحل وقرء ظعنكم بفتح العين واسكانها تخفيفا ومن اصوافها واوبارها واشعارها الاصواف للغنم والاوبار للابل والاشعار للمعز والبقر اثاثا الاثاث متاع البيت من البسط وغيرها وانتصابه--------------------------------------- علي انه مفعول بفعل مضمر تقديره جعل---------------- ومتاعا الي حين اي----- الي وقت غير معين ويحتمل ان يريد الي ان تبلي وتفني او الي ان تموت النحل 81 والله جعل لكم----------- والله جعل لكم مما خلق ظلالا اي نعمة عددها الله عليهم بالظل لان الظل مطلوب في بلادهم محبوب لشدة حرها ويعني بما خلق م-------------------------------------------------ن الشجر وغيرها وجعل لكم من الجبال اكنانا ---------------------الاكنان جمع --كن	478	4457091289466997235	374	456.5	295	1004	37.25099563598633	62	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0895	true	-3502723590967336543	9	229	48	1210	1574	300	النحل 85 واذا راي الذين قوله تعالي واذا راي الذين ظلموا العذاب يعني جهنم وقوله فلا يخفف عنهم اي لا يسهل عليهم وقوله ولا هم ين---------------------------------------------ظرون اي لا يمهلون الن---------حل 86 واذا راي الذين قوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم هذا في الوقت الذي يبعث الله الاصنام ويحضرها فاذا راها الكفار قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وقوله فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون فيه قولان الاظهر ان هذا قول الاصنام يقولون للمشركين انكم لكاذبون يعني في انا دعوناكم الي عبادتنا او في قولكم ان هءلاء الهة او في قولكم انا نستحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبادة والقول الثاني ان الملاءكة يقولون انكم لكاذبون النحل 87 والقوا الي الله قوله تعالي والقوا الي الله يومءذ السلم اي استسلم العابد والمعبود لله 87 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون 88 ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين 89 ان تعالي وقوله وضل عنهم ما كانوا يفترون اي بطل عنهم ما كانوا يكذبون وحقيقة المعني انه فات عنهم ما زعموه فانه كان فرية وكذبا النحل 88 الذين كفروا وصدوا قوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله يعني منعوا الناس من طريق الحق وقوله زدناهم عذابا فوق العذاب روي مسروق عن عبد الله بن مسعود انه قال عقارب كالبغال	895	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0479	false	4904283971900382605	7	119	37	646	1581	300	النحل 85 واذا راي الذين-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا هم ينظرون يحتمل ان يكون بمعني التاخير او بمعني النظر-- اي لا ينظر الله اليهم النحل 86 واذا راي الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون الضمير--------------------------------------------------------------- في ا----------------------------------------------------------------------لقول للمعبودين والمعني انهم كذبوهم في قولهم انهم كانوا يعبدونهم كقولهم ما كنتم ايانا تعبدون فان قيل كيف كذبوهم وهم قد كانوا يعبدونهم فالجواب انهم لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة ويحتمل ان يكون تكذيبهم لهم في تسميتهم شركاء لله لا في العبادة الن----------------------------------------------حل 87 والقوا الي الله----------- والقوا الي الله يءمءذ السلم اي استسلموا له وانقادوا الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 8-----------------------------8 الذين كفروا وصدوا------------------------------------------------- زدناهم عذابا فوق العذاب روي ان الزيادة في العذاب هي حيات و-----عقارب كالبغال	479	4457091289466997235	236	111.0	188	1470	16.05442237854004	40	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0900	true	-8967525600424290301	148	215	785	1145	1592	300	الاية اذا اردت قراءة القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا مثل قوله تعالي يايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا يعني اذا اردتم القيام الي الصلاة وفي بعض الاثار انه لا شء اشد علي ابليس من الاستعاذة والاستعاذة بالله هي الاعتصام بالله وقوله من الشيطان الرجيم اي الشيطان المرجوم النحل 99 انه ليس له وقوله تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا اي ليس	900	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0480	false	-6041838030272089374	279	300	1444	1544	1544	300	الاية اذا اردت قراءة القران فاستعذ بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 99 انه ليس له------------ انه ليس له سلطان علي الذين امنوا اي ليس-	480	4457091289466997235	100	163.5	80	360	27.77777862548828	21	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0921	true	-8658618259097135094	37	286	199	1477	1565	300	المعني الاسراء 18 من كان يريد قوله تعالي من كان يريد العاجلة اي الدنيا وهذا وصف الكفار لانهم الذين يريدون الدنيا ولا يريدون ا-لاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية في قوم ارادوا العاجلة فحسب وقوله عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد يعني لمن نريد اهلاكه وقوله ثم جعلنا له جهنم يصلاها اي يدخلها وقيل يقاسي حرها وقوله مذموما-------------------------------------------------------------------------- مدحورا والمذموم من الذم والمدحور هو المطرود والمبعد من كلا نمد هءلاء وهءلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا 20 انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا 21 رحمة الله يقال دحره عن كذا اي ابعده الاسر---------اء 19 ومن اراد الاخرة قوله تعالي ومن اراد الاخرة اي طلب الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن اي عمل لها عملها وهو مءمن وقوله فاولءك كان سعيهم مشكورا اي مقبولا ويقال ان الشكر من الله هو قبول الحسنات والتجاوز عن السيءات وقيل معني الاية انه وضع اعمالهم الموضع الذي يشكر عليها الاسراء 20 كلا نمد هءلاء قوله تعالي كلا نمد هء----------------------------------------------------لاء وهءلاء------------------------------------------------------- يعني المءمنين والكفار وقوله من عطاء ربك اي من رزق ربك وقوله وما كان عطاء ربك---------------------------------------------------- محظورا اي ممنوعا واجمع اهل التفسير ان معني عطاء ربك في هذه السورة هو الدنيا فان الاخرة للمتقين وليس للكفار فيها نصيب وفي بعض المسانيد عن النبي انه قال ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم وان الله تعالي يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين الا من يحب الاسراء 21 انظر كيف فضلنا قوله تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض يعني------- الدنيا ومعني----- لا تجعل مع	921	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0491	false	2153438204994713627	104	244	572	1297	1566	300	اربعون الاسراء 18 من كان يريد----------- من كان يريد العاجلة الاية في---------- الكفار ------الذين يريدون الدنيا ولا يءمنون بالاخرة علي ان لفظها اعم من ذلك والمعني انهم يعجل الله لهم حظا من الدنيا بقيدين احدهما تقييد المقدار المعجل بمشيءة الله والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر تقييد الشخص المعجل له بارادة الله ولمن نريد بدل من له وهو بدل بعض من كل مد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حورا اي مبعدا او مهانا الاسراء 19 ومن اراد الاخ-----------------------------------------رة وسعي لها سعيها--------- اي عمل لها عمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاسراء 20 كلا نمد هءلاء -----------كلا نمد انتصب كلا بنمد وهو من المدد ومعناه نزيدهم من عطاءنا هءلاء وهءلاء بدل من كلا والاشارة الي الفريقين المتقدمين من عطاء ربك يعني----------------------------------------- رزق الدنيا وقيل من الطاعات لمن اراد الاخرة ومن المعاصي لمن اراد الدنيا والاول اظهر محظورا اي ممنوعا الاسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 21 انظر كيف فضلنا-------------------- فضلنا بعضهم علي بعض يعني في رزق الدنيا الاسراء 22 لا تجعل مع	491	4457091289466997235	300	276.0	235	1645	18.23708152770996	48	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0930	true	8424815612364919695	225	258	1064	1230	1443	300	الاسراء 37 ولا تمش في قوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا المرح هو الفرح بالباطل ويقال هو الاشر والبطر ويقال هو الباو والعظمة وقيل الخيلاء وقوله------------------------------------------------------------------- انك لن تخرق الارض اي لن	930	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0494	false	3214595236630756124	204	235	1041	1196	1538	300	الاسراء 37 ولا تمش ف-----------ي ولا تمش في الارض مرحا المرح------------------------------------------------------------------- الخيلاء والكبر في المشية وقيل هو افراط السرور بالدنيا واعرابه مصدر في موضع الحال انك لن تخرق الارض اي لن	494	4457091289466997235	84	130.0	65	233	36.0515022277832	17	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0950	true	4331510181867734912	12	118	69	628	1616	300	---------------والاخراج منها هو القتل وقوله واذا لا يلبثون خلفك وقرء خلافك ومعناه بعدك الا قليلا ومعني القليل علي القول الثاني ما بين خروج رسول الله------------------------------------------------------ الي ان -------------------------------------------------------------قتلوا ---ببدر وعلي القول الاول مدة الحياة الاسراء 77 سنة من قد قوله تعالي سنة من قد ارسلناك قبلك من رسلنا الاية انتصبت السنة لان --------معناه هذه السنة كسنة من قد ارسلنا ثم حذفت الكاف فانتصبت السنة ومعني سنة الله هو استءصال القوم بالهلاك اذا اخرجوا الرسول او قتلوه وقوله تعالي ولا تجد لسنتنا تحويلا اي تبديلا وقيل لعادتنا ومعناه ما اجري الله تعالي من العادة في خلق-----------------ه الاسراء 78 اقم الصلاة لدلوك قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس	950	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0502	false	-580459787167904387	21	102	111	510	1603	300	هنا يراد بها مكة لا------نها بلد----------ه واذا لا يلبثون -----------------------خلفك الا قليلا اي لو اخرجوك لم يلبثوا بعد---------- خروجك بمكة الا قليلا فلما خرج النبي صلي الله عليه وسلم مهاجرا من مكة الي المدينة لاجل اذاية قريش له ولاصحابه لم يبقوا بعد ذلك الا قليلا وقتلوا يوم بدر الاسر----------------------------اء 77 سنة من قد----------- سنة من قد ارسلنا- قبلك من رسلنا------ انتصب--- سنة علي المصدر ومعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادة اي هذه عادة الله مع رسله الاسراء 78 اقم الصلاة لدلوك----------- اقم الصلاة لدلوك الشمس	502	4457091289466997235	187	196.5	144	717	26.08089256286621	27	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0969	true	8856348090682853545	15	83	74	432	1601	300	مريم 36 وان الله ربي قوله تعالي وان الله ربي وربكم اكثر المفسرين ان هذا بناء علي قول عيسي عليه السلام ومعناه قال اني عبد الله الي اخره وقال ان الله ربي وربكم واما ان بالفتح معناه واخبر بان الله ربي وربكم وقيل تقديره ولان الله ربي وربكم فاعبده والعامل قوله فاعبدوه وقوله فاعبدوه هذا صراط مستقيم ظاهر ------------------------------المعني مر----------------------------------------------------------------يم 37 فاختلف الاحزاب من قوله تعالي فاختلف الاحزاب	969	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0536	false	2500036547848716202	34	88	177	453	1533	300	مريم 36 وان الله رب-----------ي وان الله ربي من كلام عيسي وقرء بفتح الهمزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره ولان الله ربي وربكم فاعب--------------------دوه وبكسرها لابتداء الكلام وقيل هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم والمعني يا محمد قل لهم ذلك عيسي ابن مريم وان الله ربي وربكم والاول اظهر مريم 37 فاختلف الاحزاب من----------- فاختلف الاحزاب	536	4457091289466997235	122	152.0	97	452	26.99114990234375	18	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0973	true	-8594969811067900298	20	183	113	967	1568	300	مريم 50 ووهبنا لهم من ووهبنا لهم من رحمتنا يعني انعمنا عليهم واعطيناهم من كرامتنا ونعمنا وقوله وجعلنا لهم لسان صدق عليا اي ثناء حسنا الي يوم القيامة وقد بينا ان كل اهل الاديان يتولون ابراهيم فهو الثناء ا-------لحسن الي يوم القيامة مريم 51 واذكر في الكتاب قوله تعالي واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وقرء مخلصا مخلصا بالفتح والكسر فبالكسر اي موحدا------------------ لله وبالفتح اي مختارا من الله تعالي وقيل مخلصا اي خالصا وهو مثل قوله تعالي ورجلا سلما لرجل اي خالصا لرجل وقوله وكان رسولا نبيا قيل--------- الرسول وال---------------------------------------------------------------------------------------نبي واحد وقد فرق بينهما وقد بينا من قبل مريم 52 وناديناه من جانب قوله تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين ويقال اسمه الزبير وقوله الايمن وقيل يمين الجبل وقيل يمين موسي والاصح يمين موسي لان الجبل ليس له يمين ولا شمال 51 وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه----------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------نجيا 52 ووهبنا ---له من رحمتنا -----------------------------------------------اخاه هارون نبيا 53 واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد	973	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0537	false	306531013616198178	105	248	527	1259	1498	300	مريم 50 ووهبنا لهم من----------- من رحمتنا النبوة وقيل المال والولد واللفظ اعم من ذلك-------------------- لسان صدق يعني--------------------------------------------------------------------------- الثناء الباقي عليهم الي اخر الدهر مر--يم 51 واذكر في الك---------------------------تاب مخ------------------------------لصا ب-----------------كسر اللام اي اخلص نفسه واعماله لله وبفتحها اي اخ----لصه الله للنبوة والتقريب و-----------------------------------------------------------------كان رسولا نبيا النبي اعم من الرسول لان النبي كل من اوحي الله اليه ولا يكون رسولا حتي يرسله الله الي الناس مع النبوة فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا مر------------------يم 52 وناديناه من جانب----------- وناديناه هو تكليم الله ----------------------------------------------------له ال-------------------------------------------------طور وهو الجبل المشهور بالشام-------------------------------- الايمن صفة للجانب وكان علي يمين موسي حين وقف عليه ويحتمل ان يكون من اليمن نجيا النجي فعيل وهو المنفرد بالمناجاة وقيل هو من المناجاة والاول اصح مريم 53 ووهبنا له من من رحمتنا من سببية او للتبعيض واخاه علي الاول مفعول وعلي الثاني بدل مريم 54 واذكر في الكتاب انه --------كان صادق الوعد	537	4457091289466997235	266	204.0	198	1153	23.07025146484375	36	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms0973	true	-8594969811067900298	216	269	1140	1399	1568	300	النجي ف-----ه-----------------------------و المناجي وكان معناه علي هذا القول ان الله يكلمه وهو يكلم الله مريم 53 ووهبنا له من قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا قال اهل التفسير انما سمي نبوة هارون هبة لموسي لان موسي كان قال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي مر----------------------------------------يم 54 واذكر في الكتاب	973	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0537	false	306531013616198178	210	244	1063	1240	1498	300	النجي فعيل وهو المنفرد بالمناجاة وقيل هو من المناجاة والاول اصح مر-----------------------------------------يم 53 ووهبنا له من--------------------- من رحمتن----------------------------------------------------------------------------------------------ا من سببية او للتبعيض واخاه علي الاول مفعول وعلي الثاني بدل مريم 54 واذكر في الكتاب	537	4457091289466997235	73	79.0	58	333	21.92192268371582	11	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1001	true	4860320119848329007	82	252	416	1307	1567	300	طه 53 الذي جعل لكم قوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهادا وقرء مهدا الي هذا الموضع انتهي كلام فرعون مع موسي وجوابه اياه وقوله الذي جعل لكم الارض مهدا ابتداء كلام من الله ومعناه مستقرا وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلك لكم فيها سبلا اي سهل ووطا لكم فيها طرقا وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانزل من السماء ماء اي المطر وقو----له فاخرجنا به ازواجا اي اصنافا الاحمر والاصفر والاخضر وقوله من نبات شتي اي من نبات متفرقة طه 54 كلوا وارعوا انعامكم وقوله كلوا وارعوا انعامكم اي كلوا واسيموا انعامكم ترعي وقوله ا-------------------------------------ن في ذلك لايات لاول-------ي النهي قال ثعلب لاولي العقول وقيل للذين ينتهي الي رايهم وقيل للذين يتناهون عن المعاصي وينزجرون عنها بعقولهم طه 55 منها خلقناكم وفيها قوله تعالي منها خلقناكم اي م-ن الارض وقوله وف----------------يها نعيدكم اي عن---------د الموت وقوله ومنها نخرجكم تارة اخري اي عند الحشر فان قيل في الابتداء لم نخرج عن الارض فكيف قال تارة اخري قلنا معناه ومنها نخلقكم تارة اخري فيصح المعني علي هذا --طه 56 ولقد اريناه اياتنا قوله تعالي ولقد اريناه اياتنا كلها هي الايات	1001	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0548	false	2823678983102213501	90	256	431	1267	1504	300	طه 53 الذي جعل لكم----------- الذي جعل لكم الار---------------------------------------------------------------------------------------------ض مهدا اي فراشا وانظر كيف وصف موسي ربه تعالي باوصاف لا يمكن فرعون ان يتصف بها لا علي وجه الحقيقة ولا علي وجه المجاز ولو قال له هو القادر او الرازق وشبه ذلك لامكن فرعون ان يغالطه ويدعي ذلك لنفسه وسلك لكم فيها سبلا اي نه-----ج لكم فيها طرقا تمشون فيها فاخرجنا يحتمل ان يكون من كلام موسي علي تقدير يقول الله عز وجل فاخرجنا ويحتمل ان يكون كلام موسي تم عند قوله وانزل من السماء ماء ثم ابتدا كلام الله فاخرجنا به ازواجا من ن---------------------------------------بات شتي اي اصنافا مختلفة -طه 54 كلوا وارعوا انعامكم------ كلوا وارعوا انعامكم المعني انها تصلح لان تءكل وترعاها الانعام وعبر عن ذلك بصيغة الامر لانه اذن في ذلك فكانه امر به لاولي النهي ا------------ي العقول واحدها نهية -------------------------------------------------------------------طه 55 منها خلقناكم وفيها----------- منها خلقناكم الضمير للارض يريد خلقة ادم من تراب وفيها نعيدكم يعني بالدفن عند الموت ومنه------ا نخرجكم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني عند البعث طه 56 ولقد اريناه اياتنا---------------- اريناه اياتنا يعني--- الايات	548	4457091289466997235	349	428.5	271	1226	28.4665584564209	55	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1009	true	4776902449502073953	76	210	390	1059	1492	300	طه 79 واضل فرعون قومه وقوله واضل فرعون قومه وما هدي اي وما ارشد وهو جواب لقول فر------------------عون وما اهديكم الا سبيل الرشاد -----------------------------------------------طه 80 يا بني اسراءيل وقوله تعالي يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم اي من اعداءكم ويقال اراد به فرعون وحده وقوله وواعدناكم---------------------- جانب------------------------------------------------------ الطور الايمن في التفسير ان الله تعالي وعد موسي ان يءتيه كتابا من عنده وهو التوراة فهو معني قوله تعالي وواعدناكم جانب الطور الايمن اي لاعطاء الكتاب وقوله ونزلنا عليكم المن والسلوي قد بيناه في سورة البقرة طه 81 كلوا من طيبات وقوله كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من حلال ما رزقناكم من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد----------------------------------------------- هوي 81 واني لغفار لمن ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي 82 وما اعجلك------------- عن قومك يا موسي	1009	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0551	false	-3667742536835730399	40	214	204	1044	1487	300	طه 79 واض----------------------ل فرعون قومه -يا بني اسراءيل خطاب لهم بعد خروجهم من البحر واغراق فرعون وقيل هو خطاب لمن كان منهم في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والاول اظهر طه 80 يا بني اسراءيل وواعدناكم جانب الطور الايمن لما اهلك الل----------------------------------ه فرعون وجنوده امر موسي وبني اسراءيل ان يسيروا الي جانب طور سيناء ليكلم فيه ربه والطور هو الجبل واختلف هل هذا الطور هو الذي راي فيه م--------------------وسي النار في اول نبوته او هو غير----------------------------------------------------------------------------ه ونزلنا عليكم المن والسلوي ذكر في---------- البقرة طه 81 كلوا من طيبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد هوي اي هلك وهو استعارة من السقوط من علو الي سفل طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن تاب المغفرة لمن تاب حاصلة ولا بد والمغفرة للمءمن الذي لم يتب في مشيءة الله عند اهل السنة وقالت المعتزلة لا يغفر الا لمن تاب ثم اهتدي اي استقام ودام علي الايمان والتوبة والعمل الصالح ويحتمل ان يكون الهدي هنا عبارة عن نور وعلم يجعله الله في قلب من تاب وامن وعمل صالحا ------طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك عن قومك يا موسي	551	4457091289466997235	215	175.5	163	1131	19.00972557067871	31	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1016	true	-926537270479969639	11	154	62	741	1502	300	ثم لننسفنه في اليم نسفا يعني لنذرينه في البحر تذرية --------------------طه 98 انما الهكم الله قوله تعالي انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما اي وسع علمه كل شء وقالوا هذا من فصيح القران طه 99 كذلك نقص عليك قوله تعالي كذلك نقص عليك من --------------------------------------------------انباء ما قد سبق اي من اخبار من تقدم وقوله وقد اتيناك من لدنا ذكرا الذكر ها هنا هو القران طه 100 من اعرض عنه قوله تعالي من اعرض عنه اي عن القران وقوله فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي ثقلا ومعناه اثما يثقله فيه وساء لهم يوم القيامة حملا 101 يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا 102 يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا 103 نحن اعلم بما يقولون طه 101 خالدين فيه وساء وقوله خالدين فيها اي مقيمين في عذاب الوزر وقوله وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس الوزر	1016	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0554	false	-8100261631983207505	189	283	999	1470	1564	300	ثم لننسفنه في اليم نسفا اي نلقيه ف----ي البحر والنسف تفريق الغبار ونحوه طه 98 انما الهكم الله----------- انما الهكم الل------------ه الاية من كلام موسي لبني اسراءيل ----------------------------------طه 99 كذلك نقص عليك----------- كذلك نقص عليك مخاطبة من الله تعالي لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وانباء ما قد سبق------ اخبار المتقدمين----------------------- ذكرا -----------يعني القران طه 100 من اعرض عنه----------- من اعرض عنه يعني اعراض تكذيب به--------------------- وزرا ا----لوزر----------------------------------------------------------- في اللغة الثقل ويعني هنا العذاب لقوله خالدين فيه او الذنوب لانها سبب العذاب ط--------------------ه 101 خالدين فيه و------------------------------------------------ساء وساء لهم يوم القيامة حملا--- شبه الوزر	554	4457091289466997235	254	288.5	194	749	33.91188430786133	47	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1017	true	-208450628692344605	158	278	804	1435	1563	300	طريقة في نفسه وقوله ان لبثتم الا يو---------------------------------------ما اي ما لبثتم الا يوما ط----------------------------------------ه 105 ويسالونك عن الجبال قوله تعالي ويسالونك عن الجبال قال الحسن البصري سال المشركون رسول الله ما يفعل الله بهذه الجبال يوم القيامة فانزل الله تعالي هذه الاية وقوله فقل ينسفها ربي نسفا النسف هو القلع من الاصل ومعني النسف في الاية هو تسيير الجبال او جعلها هباء جعلها رملا ساءلا طه 106 فيذرها قاعا صفصفا وقوله فيذرها قاعا صفصفا ا-------ي يذر اماكن الجبال قاعا صفصفا------------- والقاع هو المكان الواسع المستوي والصفصف هو الاملس الذي لا نبات-- فيه طه 107 لا تري فيها وقوله لا تري فيها عوجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا امتا اي حدبا ونبكا ومعناه انخفاضا وارتفاعا طه 108 يومءذ يتبعون الداعي قوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي	1017	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0555	false	6648638230065378944	71	195	353	1009	1509	300	طريقة-------------- ان لبثتم الا يوما اي يقول اعلمهم بالامور فالاضافة اليهم---- ان لبثتم الا يوما واحدا فاستقل المدة اشد مما استقلها غيره طه 105 ويسالونك عن الج-----------------------------------------------------------------------------------------------با-------------------------------------------------ل ينسفها ربي اي يجعلها كالغبار ثم يفرقها ط---------------------------------------------------------------------ه 106 فيذرها قاعا صفصفا------ فيذرها قاعا صفصفا الضمير في يذرها---- للجبال والمراد موضعها من الارض والقاع الصفصف---------- المستوي من الارض ا---------لذي لا ارتفاع فيه طه 107 لا تري فيها------ لا تري فيها عوجا المعروف في اللغة ان العوج بالكسر في المعاني وبالفتح في الاشخاص والارض شخص فكان الاصل ان يقال فيها بالفتح وانما قاله بالكسر مبالغة في نفيه فان الذي في المعاني ادق من الذي في الشخاص فنفاه ليكون غاية في نفي العوج من كل وجه ولا امتا الامت هو الارتفاع اليسير ط-------------ه 108 يومءذ يتبعون الداعي----------------- يتبعون الداعي	555	4457091289466997235	250	299.5	197	952	26.2605037689209	40	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1017	true	-208450628692344605	3	78	14	395	1563	300	طه 103 يتخافتون بينهم ان وقوله يتخافتون بينهم اي يتساررون ويتكلمون خفية وقوله ان لبثتم الا عشرا اي ما لبثتم الا عشرا وقد قال بعضهم هذا ف-------------------------------------------------------------------------------------ي القبر وقال بعضهم في الدنيا فان قال قاءل هذا كذب صريح وقد لبثوا في الدنيا والقبر سنين كثيرة والجواب عنه ان من شدة هول القيامة يظنون انهم ما اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما 104--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا 105-------------------------- فيذرها قاعا صفصفا	1017	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0555	false	6648638230065378944	31	110	150	563	1509	300	طه 103 يتخافتون بينهم ان------ يتخافتون بينهم-------------------------------- ان لبثتم الا عش---------------------را اي يقول بعضهم لبعض في السر ان لبثتم في الدنيا الا عشر ليال وذلك لاستقلالهم مدة الدنيا وقيل يعنون لبثهم في القبور طه 104 نحن اعلم بما يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما اي يقول اعلمهم بالامور فالاضافة اليهم ان لبثتم الا يوما واحدا فاستقل المدة اشد مما استقلها غيره طه 105 ويسالونك عن الجبا----ل ينسفها ربي اي يجعلها كالغبار ثم يفرقها طه 106 فيذرها قاعا صفصفا	555	4457091289466997235	159	206.5	127	591	26.903553009033203	24	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1022	true	8869653040910236079	217	285	1072	1381	1447	300	طه 123 قال اهبطا منها قوله تعالي قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو وقد بينا من قبل وقوله فاما ياتينكم مني هدي اي بيان وقوله---------------------- فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي اي لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وعن الشعبي انه قال اجار الله تعالي من تبع القران وعمل بما فيه ان يضل او يشقي ثم تلا هذه الاية طه 124 ومن اعرض عن	1022	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0557	false	-8411540490947824821	3	42	14	199	1525	300	طه 123 قال اهبطا منها اهبطا خطاب لادم وحواء----------------------------------------------- فاما ياتينكم هي ان الشرطية دخلت عليها ما الزاءدة وجوابها فمن اتبع----- فلا يضل ولا يشقي اي لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------ة طه 124 ومن اعرض عن	557	4457091289466997235	124	184.0	94	331	37.46223449707031	26	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1026	true	-8946446664045728937	0	73	0	371	1589	300	بالصلاة واصطبر عليها وقوله لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ترزق احدا من خلقي ولا ان ترزق نفسك وقيل ثوابا وقوله ----------------نحن نرزقك اي نوصل اليك رزقك وقيل ننشءك وقوله والعاقبة للتقوي اي لاهل التقوي----------------------------------- طه 133 وقالوا لولا ياتينا قوله تعالي وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اي الاية المقترحة فانه كان قد اتاهم بايات كثيرة وقوله اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي اي بيان ما ------في الصحف الاولي من	1026	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0558	false	-2149264900272173054	195	247	1011	1281	1565	300	بالصلاة لا نس-------------------الك رزقا اي لا نسالك ان ت-------------------------رزق نفسك ولا اهلك فتفرغ انت واهلك للصلاة فنحن نر------------------زقك وكان بعض السلف اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا امركم الله ويتلو هذه الاية طه 133 وقالوا لولا ياتينا------------------------------------------------------------------------------------------------ اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي البينة هنا البرهان والصحف الاولي هي	558	4457091289466997235	137	147.0	108	428	32.00934600830078	21	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1029	true	-7506604988838448767	38	276	194	1466	1598	300	المعني الانبياء 8 وما جعلناهم جسدا قوله تعالي وما جعلناهم جسدا اي ذوي---------------------------- ------------------------------------اجساد وقوله لا ياكلون الطعام معلوم وقوله وما كانوا خالدين اي في الدنيا وهذا رد لقولهم وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام الاية الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد قوله تعالي ثم صدقناهم الوعد معناه صدقناهم الوعد في العقاب والثواب وقوله فانجيناهم ومن نشاء واهلكنا المسرفين اي انجينا المءمنين واهلكنا المكذبين وكل مكذب مشرك مسرف علي نفسه والسرف مجاوزة الحد الانبياء 10 لقد انزلنا اليكم وقوله تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم فيه اقوال احدها ذكركم اي حديثكم وقيل ذكركم اي ذكركم ما تحتاجون اليه من دينكم وقال مجاهد ذكركم اي شرفكم وهو شرف لمن يءمن به لا لمن يكفر به وقوله افلا تعقلون اي افلا تعتبرون الانبياء 11 وكم قصمنا من قوله تعالي وكم قصمنا ال-----------------قصم الكسر والفصم بالفاء الصدع وفي الخبر يرفع اهل الدرجات العلا الي غرفة من در ليس فيها قصم ولا فصم وقوله من قرية كانت ظالمة اي ظلم اهلها وقوله وانشءنا بعدها قوما اخرين اي فريقا اخرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 12 فلما احسوا باسنا وقوله تعالي فلما احسوا باسنا اي وجدوا عذابنا وقيل وصل اليهم باسنا اذا هم منها يركضون 12 لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون 13 قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين 14 فما زالت تلك دعواهم حتي عذابنا وقوله اذا هم منها يركضون اي يهربون ركضا يقال --------------------------------ركض الدابة اذا اسرع في سيرها الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا قوله تعالي لا تركضوا اي-------- لا تهربوا	1029	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0560	false	-1108138540338023805	139	289	754	1555	1613	300	الكتاب الانبياء 8 وما جعلناهم جسدا----------- وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام اي ما جعلنا الرسل اجسادا غير طاعمين ووحد الجسد لارادة الجنس و-----لا ياكلون الطعام صفة لجسد وفي الاية رد علي -------------------------قولهم مال -------هذا الرسول ياكل الطعام الانب------ياء 9 ثم صدقناهم الوعد---------------------------------------------------------------------------------- ومن نشاء يعني---------------------- المءمنين الانبي----------------------------------------------------------------اء 10 لقد انزلنا اليكم -----------------------------------فيه ذكركم---------------------------------------------------------------------------------------------- اي شرفكم وقيل تذكيركم الانبي--------------------------------------------------------اء 11 وكم قصمنا من قص---------------منا اي اهلكنا واصله من قصم الظهر اي كسره من قرية يريد-------------- اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرية قال ابن عباس هي قرية باليمن يقال لها حضور بعث الله اليهم نبيا فقتلوه فسلط الله عليهم بختنصر ملك بابل فاهلكهم بالقتل وظاهر اللفظ انه علي العموم لان كم للتكثير فلا يريد قرية معينة الانبياء 12 فلما احسوا باسنا يركضون عبارة عن فرارهم فيحتمل ان يكونوا ركب------------------------------------------------------------وا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دواب وركضوها لتسرع الجري او شبهوا في سرعة جريهم علي ارجلهم بمن يركض الدابة الانبي------------------اء 13 لا تركضوا وارجعوا----------- لا تركضوا اي قيل لهم لا تركضوا	560	4457091289466997235	331	218.0	261	1575	21.015872955322266	47	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1031	true	-2144362847933291461	125	276	633	1409	1534	300	الا الله الانبياء 19 وله من في قوله تعالي وله من في السموات والارض اي من في السموات والارض عبيدا وملكا وقوله ومن عنده ا--ي الملاءكة وقوله لا يستكبرون عن عبادته اي لا يتعظمون عن عبادته وذكر ابن فارس في تفسيره في خبر ان الله تعالي لما استوي علي عرشه سجد ملك فلا يرفع راسه من السجود الي يوم القيامة فاذا رفع راسه يوم القيامة قال سبحانك ما عبدتك حق عبادتك غير اني لم اشرك بك ولم اتخذ لك ندا وقوله ولا يستحسرون اي لا يعيون يقال دابة حسيرة اذا كانت عيية قال كعب الاحبار التسبيح لهم كالتنفس لبني ادم الانبياء 20 يسبحون الليل والنهار قوله تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون يعني يسبحون داءما لا يضعفون ولا يفنون واعلم انه ليس عند الملاءكة ليل ولا نهار وانما المراد بذكر الليل والنهار هاهنا هو الدوام علي التسبيح الانبياء 21 ام اتخذوا الهة قوله تعالي ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون	1031	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0561	false	7256458101394831748	226	255	1197	1345	1597	300	الدما--غ الانبياء 19 وله من في------------------------------------------------------------------------------ ومن عنده يعني الملاءكة ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحسرون اي لا يعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ولا يملون الانبي----------------------------------------------------------------------------------------------------اء 21 ام اتخذوا الهة----------- ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون	561	4457091289466997235	132	192.0	103	778	16.966581344604492	23	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1038	true	-8486292564467955331	30	290	143	1481	1531	300	الانبياء 38 ويقولون متي هذا قوله تعالي ويقولون متي هذا--------------- الوعد ان كنتم صادقين ظاهر المعني الانبي--اء 39 لو يعلم الذين قوله تعالي لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون اي لا يدفعون وقوله عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ظاهر المعني وقوله ولا هم ينصرون اي لا يمنعون من العذاب وفي الاية جواب--- محذوف ومعناه ل-------علموا صدق وعدنا وقوله لو يعلم في ابتداء الاية معناه لو يري الانبي--------------------اء 40 بل تاتيهم بغتة قوله تعالي بل تاتيهم بغتة اي القيامة فجاة وقوله ف----تبهتهم اي تحيرهم يقال فلان مبهوت اي متحير وهو معني قوله تعالي فبهت الذي كفر وقوله فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون اي--- يمهلون---------- الانبياء 41 ولقد استهزء برسل قوله تعالي ولقد استهزء برسل من قبلك ظاهر المعني ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون 41 قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون 42 ام لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون 43 بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها وقوله فحاق بالذين سخروا منهم اي نزل بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون اي جزاء استهزاءهم---------------------------------------------------------- الانبياء 42 قل من يكلءكم وقوله تعالي قل من يكلءكم اي ---يحفظكم قال الشاعر ان سليمي فالله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها وقوله بالليل والنهار من الرحمن اي من عذاب الرحمن والله تعالي يحفظ العباد من عذاب نفسه وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بل هم عن ذكر ربهم معرضون ظاهر المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني------------------------------------------------------- الانبياء 43 ام لهم الهة قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا اي تمنع----- العذاب	1038	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0565	false	-1849172378623260845	111	285	598	1505	1588	300	الانبياء 38 ويقولون متي هذا----------- ويقولون الاية تفسير لاستعجالهم الوعد القيامة وقيل نزول العذاب بهم الانبياء 39 لو يعلم الذين----------- لو يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لو محذوف حين مفعول به ليعلموا -------------اي لو يعلمون الوقت الذي يحيط بهم العذاب لامنوا وما استعجلوا الانبياء 40 بل تاتيهم بغتة----------- بل تاتيهم الضمير الفاعل للنار وقيل للساعة تبهتهم اي تفجءهم ولا ه-----------------------------------------------------------------------------------م ينظرون اي لا يءخرون عن العذاب الانبياء 41 ولق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د استهزء برسل ولقد استهزء الاية تسلية بالتاسي فحاق اي احاط الانبياء 42 قل من يكلءكم من يكل---------------ءكم اي من يحفظكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امر الله ومن استفهامية والمعني تهديد واقامة حجة لانهم لو اجابوا عن هذا السءال لاعترفوا انهم ليس لهم مانع ولا حافظ ثم جاء قوله بل هم عن ذكر ربهم معرضون بمعني انهم اذا سءلوا عن ذلك السءال لم يجيبوا عنه لانهم تقوم عليهم الحجة ان اجابوا ولكنهم يعرضون عن ذكر الله اي عن الجواب الذي فيه ذكر الله وقال الزمخشري معني الاضراب هنا انهم معرضون عن ذكره فضلا عن ان يخافوا باسه الانبياء 43 ام لهم الهة----------- ام لهم الهة تمنعهم من دوننا اي تمنعهم من العذاب	565	4457091289466997235	319	-19.0	249	1795	17.771587371826172	51	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1039	true	-7081228467825914233	168	298	864	1559	1569	300	الانبياء 45 قل انما انذركم قوله تعالي قل انما انذركم بالوحي اي بالقران وقوله ولا يسمع الصم الدعاء وقرء لا يسمع الصم الدعاء وقرا عبد الرحمن المقرء لا تسمع الصم الدعاء واما المعروف هو ظاهر المعني والصم هم الكفار وسماهم صما لانهم لم يسمعوا ما ينفعهم وقوله اذا ما ينذرون اي يخوفون بالوحي الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة قوله تعالي ولءن مستهم نفحة النفحة هي الدفعة اليسيرة تقول العرب نفح فلان بالسيف علي هذا المعني وهي بخلاف والنفخة لا بد فيها من خروج الريح من الخوف ومعني ولءن مستهم نفحة اي طرف من عذاب ربك وقيل ادني----------------------- شء من عذاب ربك وقوله ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين معناه يا هلاكنا انا كنا مشركين كانهم اقروا علي انفسهم باستحقاق العقوبة الانبياء 47 ونضع الموازين القسط قوله تعالي ونضع الموازين القسط	1039	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0566	false	5421662004151425511	86	134	442	716	1610	300	الانبياء 45 قل انما انذركم-------------------------------------------------- ولا يسمع الصم الدعاء اشارة الي----------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار والصم استعارة في افراط اعراضهم الانبي-------------------------------------------اء 46 ولءن مستهم نفحة نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة اي خطرة وفيها تقليل العذاب والمعني انهم لو راوا اقل شء من عذاب الله لاذعنوا واعترفوا بذنوبهم الانبي----------------------------------------------------------------------------------اء 47 ونضع الموازين القسط----------- ونضع الموازين القسط	566	4457091289466997235	151	159.5	119	718	21.030641555786133	25	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1058	true	2143252531720965782	10	47	60	248	1587	300	الانبياء 89 وزكريا اذ نادي قوله تعالي وزكريا اذ نادي ربه اي دعا ربه وقوله رب لا تذرني فردا اي وحيدا ومعناه هو ما ذكرنا من دعاء الولد وقوله--- وانت خير الوارثين----------------------------------------------------- الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا	1058	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0572	false	5123957321442496855	224	255	1093	1256	1518	300	الانبياء 89 وزكريا اذ نادي-------------------------------------------------- لا تذرني فردا اي بلا -------------------------------ولد ولا وارث وانت خير الوارثين ان لم ترزقني وارثا فانت خير الوارثين فهو استسلام لله الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا	572	4457091289466997235	99	146.5	80	244	40.573768615722656	16	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1062	true	-5362870452468767726	70	256	364	1347	1561	300	الانبياء 100 لهم فيها زفير قوله تعالي لهم فيها زفير قد بينا معني الزفير وقوله وهم فيها لا يسمعون قال ابن مسعود يجعلون في توابيت من نار وقال بعضهم والتوابيت في توابيت فلا يسمعون ولا يبصرون شيءا ويظن كل واحد انه لا يعذب غيره لءلا يكون له تسلي الاسوة وهذا الخبر ليس من قول ابن مسعود الانبياء 101 ان الذين سبقت قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني قد بينا ويقال سبقت لهم منا السع---ادة ويقال وجبت لهم الجنة ق-----------------وله اولءك عنها مبعدون ظاهر المعني الانبيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 102 لا يسمعون حسيسها قوله تعالي لا يسمعون حسيسها اي حسها وقوله وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون اي مقيمون الانبياء 103 لا يحزنهم الفزع قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر قال سعيد بن جبير الفزع الاكبر هو ان تطبق جهنم وذلك بعد ان يخرج الله منها من يريد ان يخرجه ويقال الفزع الاكبر هو-------- ذبح الموت فيقال لهءلاء خلود ولا موت ولهءلاء خلود ولا موت وقيل ال-فزع الاكبر الامر بالجر الي النار وقوله وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم الملاءكة وقوله هذا يومكم الذي كنتم توعدون ظاهر المعني الانبياء 104 يوم نطوي السماء قوله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب	1062	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0574	false	-2766468850898497079	85	210	460	1115	1593	300	الانبياء 100 لهم فيها زفير زفير ذكر في هود لا يسم--------------------------------------------عون قيل---------- يجعلون في توابيت من نار------------------------------- فلا يسمع-----------ون شيءا وقيل يصمهم الله كما يعميهم الانبيا------------------------------------------------------------ء 101 ان الذين سبقت----------- ان الذين سبقت لهم منا الحسني سبقت اي قضيت في الازل والحسني السعادة ونزلت الاية لما اعترض ابن الزبعري علي قوله ا--نكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم فقال ان عيسي وعزير والملاءكة قد عبدوا فالمعني اخراج هءلاء من ذلك الوعيد واللفظ مع ذلك علي عمومه في كل من سبقت له السعادة الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها حسي---------------------سه-------------------------------------------ا اي -صوتها الانبياء 103 لا يحزنهم الفزع--------------------- الفزع الاكبر اهو------------------------------------------------------------------------------------------ال القيامة علي الجملة وقيل ذبح الم-----------------------------------------------وت وقيل النفخة الاولي -------------في الصور لقوله ففزع من السموات ومن في الارض الانبيا-------------------------------------------------------ء 104 يوم نطوي الس---------------------------ماء كطي السجل للكتب	574	4457091289466997235	305	337.0	236	1142	26.707530975341797	42	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1063	true	2709375926397653619	32	94	172	474	1540	300	كما بدانا اول خلق نعيده اي---- قدرتنا علي -------------------اعادة الخلق كقدرتنا عل-------ي انشاءه وقوله انا كنا فاعلين اي قادرين عليه وقد ورد في هذه الاية خبر صحيح وهو ما روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي قال يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا وفي رواية انكم تحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا ثم قرا كما بدانا اول خلق نعيده	1063	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0574	false	-2766468850898497079	243	289	1288	1524	1593	300	كما بدانا اول خلق نعيده اي كما قدر-نا علي البداءة نقدر علي الاعادة فهو كقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة وقيل المعني نعيدهم علي الصورة التي بداناهم كما جاء في الحديث---------------------------------------------- يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غ-------------------------------------------------رلا ثم قرا كما بدانا اول خلق نعيده	574	4457091289466997235	128	162.5	100	332	38.55421829223633	19	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1077	true	-8769089326428365185	1	86	8	456	1536	300	الحج 21 ولهم مقامع من وقوله ولهم مقامع -من حديد المقمعة هي المرزبة من حديد ويقال هي الحرز من حديد وقيل ان مقمعة منها لو وضعت في الدنيا واجتمع الانس والجن عليها لم يقلوها الحج 22 كلما ارادوا ان وقوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اي رجوا وفي التفسير ان النار تجيش بهم فترفعهم الي اعلاها فيريدون الخروج فيضربهم الزبانية بالمقامع من الحديد فيهوون فيها سبعين خريفا وقوله وذوقوا عذاب الحريق اي تقول لهم الملاءكة ذوقوا عذاب الحريق الحج 23 ان الله يدخل	1077	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0582	false	-531471025478418650	171	209	895	1076	1529	300	الحج 21 ولهم مقامع من----------- مقامع جمع -------مقمعة اي مقرع--ة من حديد يضربون بها------------ وقيل هي السياط ال---------------------------------------------------------حج 22 كلما ارادوا ان--------------------------------- من غم بدل---------------------------------------------------------------------------------------------- من المجرور قب------------------------له وذوقوا التقدير يقا-------ل لهم--------- ذوقوا ال------------حج 23 ان الله يدخل	582	4457091289466997235	130	127.0	96	449	28.953229904174805	23	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1077	true	-8769089326428365185	224	293	1158	1497	1536	300	الحج 24 وهدوا الي الطيب وقوله وهدوا الي الطيب من القول قال ابن عباس هو شهادة ان لا اله الا الله ويقال هو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقيل هو قول اهل الجنة الحمد لله الذي صدقنا وعده وعن قطرب انه القران ويقال هو الامر بالمعروف وقيل هو القول الذي يثني به الخلق ويثيب عليه الخالق وقوله وهدوا الي صراط الحميد اي صراط الله	1077	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0582	false	-531471025478418650	246	269	1261	1366	1529	300	الحج 24 وهدوا الي الطيب ال----------------طيب من القول قيل هو------------------ لا اله الا الله------------------------------------------------ واللفظ اعم من ذلك صرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الحميد اي صراط الله	582	4457091289466997235	84	132.5	64	339	24.77876091003418	15	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1094	true	-6677468044402810453	34	136	188	690	1477	300	الحج 61 ذلك بان الله قوله تعالي ذلك بان الله يولج ال-------------------------------------------------------------ليل في النهار الاية ظاهر ال----------معني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 62 ذلك بان الله وقوله ذلك بان الله هو الحق اي ذو الحق وقوله وان ما يدعون من دونه هو الباطل يعني ليس بحق وقوله وان الله هو العلي الكبير اي المتعالي المتعظم ويقال ان العلي هاهنا ينصرف الي الدين اي دينه يعلو الاديان والكبير صفته تبارك وتعالي ويقال الحق اسم من اسماء الله تعالي ذكره يحيي بن سلام واما الباطل فيقال انه ابليس ويقال ا------------------------------------نه الاوثان الحج 63 الم تر ان قوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة	1094	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0592	false	-2069425459433332993	100	185	506	898	1473	300	الحج 61 ذلك بان الله----------- ذلك بان الله يولج الليل اي ذلك النصر بسبب ان الله قادر ومن ايات قدرته انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ومعني الايلاج هنا انه يدخل ظلمة هذا في مكان ضوء هذا ويدخل ضوء هذا مكان ظلمة هذا وقيل الايلاج هو ما ينقص من احدهما ويزيد في الاخر الحج 62 ذلك بان ال------له ذلك بان الله هو الحق اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الوصف الذي وصف الله به هو بسبب انه الحق ال---حج 63 الم تر ان--------------------------------------- فتصبح الارض مخضرة	592	4457091289466997235	146	65.0	112	732	19.945354461669922	27	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1096	true	7674551681189973175	20	285	102	1420	1486	300	الله تعال--ي فذكر ان المعني فلا تنازعهم ليكون امرا لا خبرا وقرء فلا ينزعنك في------------------------------------------------------- الامر اي لا يغلبنك وقوله---------------- وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم اي دين مستقيم الحج 68 69 وان جادلوك فقل قوله تعالي وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون الله يحكم بينكم الاية ظاهر المعني ال----------------حج 70 الم تعلم ان قوله تعالي الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض معني قوله الم تعلم اي قد علمت وقوله ان ذلك في كتاب هو-- اللوح المحفوظ 70 ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير 71 واذا---- تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير 72 يا ايها الناس ضرب مثل وقوله ان ذلك علي الله يسير اي هين ال-------------------------------------------------------------------------------------حج 71 ويعبدون من دون قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما-لم ينزل به سلطانا اي -------------------------حجة و---قوله وما ليس لهم به علم-------- يعني انهم فعلوا ما فعلوا عن جهل لا عن علم وقوله وما للظالمين من نصير اي مانع من العذاب ال--------------------------------------------------------------------------حج 72 واذا تتلي عليهم قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الانكار وقوله يكادون يسطون اي يقعون وقوله بالذين يتلون عليهم اياتنا يعني المءمنين وقيل يتناولون بالشتم والمكروه وقوله قل افانبءكم بشر من ذلكم اي بشر عليكم واكره لكم وقوله النا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كان----هم سالوا ما ذلك فقال اجب وقل النار وقوله وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير اي بءس المرجع الحج 73 يا ايها الناس قوله يا ايها الناس ضرب مثل	1096	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0593	false	4462958285897749149	83	294	423	1520	1549	300	-------النهي وقيل ان المعني -لا تنازعهم فينازعوك فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ويحتمل ان يكون نهيا لهم عن المنازعة علي ظاهر اللفظ في الامر اي في الدين والشريعة او في الذباءح وادع الي ربك اي ادع الناس الي عبادة ربك ا-------لح---ج 68 وان جادلوك فقل----------- وان جادلوك----------------------------------------- الاية تقتضي موادعة منسوخة بالقتال الحج 70 الم تعلم ان ان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب يعني اللوح المحفوظ ---------------------------------------------------------------------------------------والاشارة بذلك الي معلومات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------له ان ذلك علي الله يسير يحتمل ان تكون الاشارة بذلك الي كتب المعلومات في الكتاب او الي الحكم في الاختلاف والاول اظهر الحج 7--------------------------1 ويعبدون من دون----- ما لم ينزل به سلطانا يعني الاصنام والسلطان هنا الحجة والبرهان وما ليس لهم به علم قيل انه يعني -----------ما ليس لهم به-------- علم ضروري فنفي اولا البرهان النظري ثم العلم الضروري وليس اللفظ بظاهر في هذا المعني بل الاحسن نفي العلم الضروري والنظري معا الحج 7---------------------------2 واذا تتلي عليهم------------- تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الانكار لما يسمعون فالمنكر مصدر ك-----------------------------------------------------------------------المكر------------------------------------------------------------------م بمعني الاكرام ويعرف ذلك في وجوههم بعبوسها واعراضها يسطون من السطوة وهي سرعة البطش النار وعدها الله يحتمل ان تكون النار مبتدا ووعدها الله خبرا او يكون النار خبر ابتداء مضمر كان قاءلا قال-- ما -هو فقيل -----هو النار ويكون وعدها الله استءنافا وهذا اظهر ال-------------------حج 7-------------------3 يا ايها الناس ضرب مثل	593	4457091289466997235	391	308.5	293	1785	21.904762268066406	60	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1111	true	-5286185181295498504	137	295	719	1618	1647	300	المءمنون 46 الي فرعون وملءه قوله تعالي الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين اي طالب-ين للعلو بغير الحق والاستكبار طلب التكبر ويقال عالين قاهرين لمن تحتهم بالظلم المءمنون 47 فقالوا انءمن لبشرين وقوله تعالي فقالوا انءمن لبشرين مثلنا اي لموسي وهارون وقوله وقومهما لنا عابدون قال ابو عبيدة تقول العرب لكل من اطاع انسانا قد عبده مبين 45 الي فرعون وملءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين 46 فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون 47 فكذبوهما فكانوا من المهلكين 48 ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون 49 وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين 50 وفي بعض التفاسير ان القبط كانوا يعبدون فرعون وفرعون كان يعبد الصنم المءمنون 48 فكذبوهما فكانوا من قوله تعالي فكذبوهما فكانوا من المهلكين اي با--------لغرق المءمنون 49 ولقد اتينا موسي قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون اي----------------------------------------------------- التوراة المءمنون 50 وجعلنا ابن مريم قوله وجعلنا ابن مريم وامه اية قد بينا وقوله واويناهما الي ربوة وقرء ربوة	1111	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0600	false	8481881077812487905	84	130	457	734	1656	300	المءمنون 46 الي فرعون ومل--------------------------------------------ءه قوما عالين اي متكبرين المءمنون --------------------------------------------------------------------------47 فقالوا انءمن لبشرين وق------------------------------------------------------------ومهما لنا عابدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي حامدون متذللون المءمنون 4---------------------------9 ولقد اتينا موسي------- لعلهم يهتدون الضمير لبني اسراءيل لا لقوم فرعون لانهم هلكوا قبل انزال التوراة المءمنون 5---------------------0 وجعلنا ابن مريم----------------------- واويناهما-الي ربوة ---الربوة	600	4457091289466997235	193	253.5	158	961	20.0832462310791	28	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1113	true	-3966408574957960600	143	199	786	1086	1621	300	المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم قوله تعالي فذرهم في غمرتهم اي في ضلالتهم وقيل في عمايتهم وقوله-------------------- حتي حين معناه الي ان يموتوا والاية للتهديد المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم قوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال الاية معناه ايحسبو--------ن ان الذي نجعله مددا لهم من المال والبنين المءمن-------------ون 56 نسارع لهم في نسارع لهم	1113	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0601	false	2302433250494580284	38	92	234	522	1622	300	المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم----------- فذرهم في غمرتهم الضمير لقريش والغمرة الجهل والضلال واصلها من غمرة الماء حتي حين هنا يوم بدر او يوم موتهم المءمن----------ون 55 ايحسبون انما نمدهم----------- ايحسبون--------------------- الاية رد عليهم فيما ظنوا من ان اموالهم واولادهم خير لهم وانهم سبب لرضا الله عنهم المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع لهم	601	4457091289466997235	135	171.0	108	341	39.58944320678711	23	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1115	true	2072035664371920790	214	293	1093	1512	1547	300	المءمنون 64 حتي اذا اخذنا قوله تعالي حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب قد بينا معني المترف وقوله بالعذاب وهو السيف يوم بدر ويقال هو القحط الذي اصابهم بدعاء الني وقوله اذا هم يجارون اي يصيحون ويستغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثون المءمنون 65 لا تجاروا اليوم قوله تعالي لا تجاروا اليوم لا تصيحوا اليوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجءار هو رفع الصوت وقوله انكم منا لا تنصرون اي ليس احد يمنعنا من عذابكم وقيل لا تنصرون لا ترزقون يقال ارض منصورة اي ممطورة المءمنون 66 قد كانت اياتي	1115	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0602	false	3696379848244777199	107	186	553	993	1604	300	المءمنون 64 حتي اذا اخ-------------------------ذنا مترفيهم اي اغنياءهم وكبراءهم -----------------------------------------------------------------------------------اذا هم يجارون اي --------يستغيثون ويصيحون فان اراد بالعذاب قتل المترفين يوم بدر فالضمير في يجارون لساءر قريش اي صاحوا وناحوا علي القتلي وان اراد بالعذاب شداءد الدنيا او عذاب الاخرة فالضمير لجميعهم المءمنون 65 لا تجاروا ال---------------------------يوم لا تجاروا اليوم تقديره يقال لهم يوم العذاب لا تجاروا ويحتمل ان يكون هذا القول حقيقة وان يكون بلسان الحال ولفظه نهي ومعناه ان الجءار لا ينفعهم المءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 66 قد كانت اياتي	602	4457091289466997235	127	174.0	100	690	18.405797958374023	19	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1119	true	8020896846702106490	150	267	793	1396	1559	300	المءمنون 84 قل لمن الارض قوله تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون ظاهر المعني المءمن----------------------------------------------------------------------------------ون 85 سيقولون لله قل قوله تعالي سيقولون لله يعني هو ملك لله وملكه وقوله افلا تذكرون اي تتعظون المءمنون 86 قل من رب----------------------------------- قوله تعالي قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم اي السرير الضخم المءمنون 87 سيقولون لله قل قوله تعالي سيقولون لله وقرء سيقولون الله اما قوله تعالي سيقولون الله هذا راجع الي اللفظ فالمعني كالرجل يقول لغيره من مالك هذا الدار فيقول زيد واما قوله سيقولون لله يرجع الي المعني دون اللفظ كما يقول القاءل لغيره من مالك هذه الدار فيقول هي لزيد وقوله قل افلا تعقلون اي افلا تحذرون المءمنون 88 قل من بيده	1119	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0605	false	-4146932298709449682	75	151	404	808	1592	300	المءمنون 84 قل لمن ال-----------ارض قل لمن الارض ومن فيها هذه الايات توقيف لهم علي امور لا يمكنهم الاقرار بها واذا اقروا بها لزمهم توحيد خالقها والايمان بالدار الاخرة المءمنون 85 سيقولون لله قل----------- سيقولون لله قرء في الاول لله باللام باجماع جوابا لقوله لمن الارض وكذلك قرا الجمهور الثاني والثالث وذلك علي المعني لان قوله من--------- رب السموات في معني لمن هي وقرا ابو عمرو الثاني والثالث بالرفع عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي اللفظ -المءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 88 قل من بيده	605	4457091289466997235	131	149.0	99	720	18.19444465637207	23	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1120	true	5672519031258107354	120	200	558	964	1475	300	المءمنون 89 سيقولون لله قل قوله تعالي سيقولون لله قل فاني تسحرون اي تخدعون وقيل تصرفون عن الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحسن معناه اين ذهبت عقولكم وقال ابو عبيدة----------------- فاني تسحرون اي تعمهون--------------------- المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق قوله تعالي بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون اي بالصدق انهم لكاذبون فيما ي-دعون لله من الشر-يك والولد المءمن--------------------------ون 91 ما اتخذ الله قوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اي من شريك وقوله اذا لذهب كل اله بما خلق	1120	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0605	false	-4146932298709449682	188	272	996	1445	1592	300	المءمنون 89 سيقولون لله-------------------------- قل فاني تسحرون اي تخدع------------ون عن الحق والخادع لهم الشيطان وذلك تشبيه بالسحر في التخليط والوقوع في الباطل ورتب هذه التوبيخات الثلاثة بالتدريج فقال اولا افلا تذكرون ثم قال ثانيا افلا تتقون وذلك ابلغ لان فيه زيادة تخويف ثم قال ثالثا فاني تسحرون وفيه ما التوبيخ من ليس في غيره المءمنون 90 بل اتيناهم بالح----------------------------ق وانهم لكاذبون يعني------------------ فيما ينسبون لله من الشركاء والاولاد ولذلك رد عليهم بنفي ذلك المءمنون 91 ما اتخذ ال-------------------------------------------------------------------له اذا لذهب كل اله بما خلق	605	4457091289466997235	190	259.5	149	600	31.66666603088379	30	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1125	true	-5007781684239519887	0	51	0	252	1515	300	ترجعون 115 المءمنون 112 قال كم لبثتم قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين يعني قال الله تعالي للكفار كم لبثتم في الارض عدد سنين اي ف-------------------------------ي الدنيا ويقال في القبور وقرء قل كم لبثتم في الارض عدد سنين ومعناه قل يا ايها الكافر المءمنو--------------------ن 113 قالوا لبثنا يوما	1125	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0608	false	-4575967771770317420	38	82	223	448	1665	300	تضحكون --2 المءمنون 112 قال كم لبثتم--------------- كم لبثتم في الارض--------- يعن----------------------------------------------------ي في جوف الارض امواتا وقيل احياء في الدنيا فاجابوا بانهم لبثوا يوما او بعض يوم لاستقصارهم المدة او لما هم فيه من العذاب بحيث لا يعدون شيءا المءمنون 113 قالوا لبثنا يوما	608	4457091289466997235	91	108.5	71	303	30.033002853393555	14	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1125	true	-5007781684239519887	134	212	671	1071	1515	300	لبثنا يوما او بعض يوم لهذا وقوله فاسال العادين اي----------------------------------------------------------- الملاءكة الذين يعرفون عدد ما لبثوا المءمنون 114 قال ان لبثتم قوله تعالي قال ان لبثتم الا قليلا يعني ما لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون اي لو تعلمون عدد ما لبثتم وانما ذكر قليلا لان الواحد من اهل الدنيا وان لبث في الدنيا سنين كثيرة فانه يكون قليلا-------------------------------------------------------------- في جنب ما يلبث في ------ال----اخرة المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي	1125	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0608	false	-4575967771770317420	80	126	437	674	1665	300	لبثنا يوما---------------------- فاسال العادين اي اسءل من يقدر علي ان يعد وهو من عوفي مما ابتلوا به او يعنون الملاء--------------------------كة المءمنون 114 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لبثتم ان لبثتم الا قليلا معناه انه قليل بالنسبة الي بقاءهم--------------- في جهنم خالدين ابدا المءمنون 115 افحسبتم انما خلقن--------------------------------اكم عبثا اي	608	4457091289466997235	101	26.5	83	531	19.020715713500977	14	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1211	true	5010191129983414065	2	275	9	1438	1573	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وقوله وازلفت الجنة للمتقين اي قربت وقد ثبت عن النبي انه قال الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وقوله وبرزت الجحيم اي اظهرت الجحيم للغاوين اي للكافرين والغاوي من وقع في خيبة لا رجاء فيها الشعراء 92 93 وقيل لهم اين قوله تعالي وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم اي يمنعون العذاب عنكم اجمعون 95 قالوا وهم فيها يختصمون 96 تالله ان كنا لفي ضلال مبين 97 اذ نسويكم برب العالمين 98 وما اضلنا الا المجرمون 99 فما لنا من شافعين 100 ولا صديق حميم 101 فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين 102 ان في ذلك لاية وما وقوله او ينصرون اي يمتنعون الشعر------------------------------------------------------------اء 94 فكبكبوا فيها هم وقوله فكبكبوا فيها هم قال القتيبي طرح بعضهم علي بعض وقيل دهوروا ودهدهوا ودهدوا وقيل نكسوا فيها ويقال كان في الاصل كببوا فادخلت الكاف فيه فصار كبكبوا وقوله هو الغاوون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشياطين معهم ويقال من اتبعوهم في الشرك الشعراء 95 وجنود ابليس اجمعون وقوله وجنود ابليس اجمعون اي ذريته الشعراء 96 قالوا وهم فيها قوله تعالي قالوا وهم فيها يختصمون اي يجادل بعضهم بعضا الشعراء 97 تالله ان كنا وقوله تالله ان كنا لفي ضلال مبين اي في خطا بين الشعراء 98 اذ نسويكم برب وقوله اذ نسويكم برب العالمين هذا قولهم للاصنام ومعناه نعدلكم برب العال-------------------مين الشعراء 99 وما اضلنا الا وقوله وما اضلنا الا المجرمون اي القادة ويقال ابليس وابن ادم الكافر وهو قابيل الشعراء 100 فما لنا من وقوله فما لنا من شافعين في الاخبار ان المءمنين يشفعون للمذنبين وكذلك الملاءكة والانبياء الشعراء 101 ولا صديق حميم وقوله ولا صديق حميم اي	1211	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0649	false	209440984660446929	151	241	744	1255	1583	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين------ وازلفت الجنة-------- اي قربت الشعر--------------------------------------------------------------------------اء 91 وبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زت الجحيم للغاوين للغاوين يعني المشركين بدلالة ما بعده الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم------ فكبكبوا فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبكبوا مضاعف من كب كررت حروفه دلالة علي تكرير معناه اي كبهم الله في النار مرة بعد مرة والضمير للاصنام والغاوون هم المشركون وقيل الضمير للمشركين والغاوون هم الشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطين الشعراء 98 اذ نسويكم برب--------- نسويكم برب العال---------------------------------------------مين اي نجعلكم سواء معه الشعراء 99 وما اضلنا الا و------ما اضلنا الا المجرمون يعني كبراءهم واهل الجرم والجراءة منهم الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 101 ولا صديق حميم ح---------------ميم اي	649	4457091289466997235	235	28.5	186	1637	14.355528831481934	37	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1214	true	-1393547356022446440	16	188	81	987	1613	300	الشعراء 119 فانجيناه ومن معه قوله تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون اي الموفر المملوء وقد بينا صفة الفلك ومن كان فيه الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد وقوله ثم اغرقنا بعد الباقين اي بعد انجاءه اغرقنا الباقين اي من بقي من قومه الشعراء 121 123 ان في ذلك وقوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين ظاهر المعني الي قوله كذبت عاد المرسلين الشعراء 124 127 اذ قال لهم وقوله اذ قال لهم اخوهم هود اي اخوهم في النسب وقوله الا تتقون قد بينا الي قوله ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 128 اتبنون بكل ريع قوله تعالي اتبنون بكل ريع في الريع قولان احدهما انه المكان المرتفع والاخر انه الطريق الواسع بين الجبلين وقوله اية اي علامة وقيل بنيانا وفي القصة انهم كانوا يبنون علي المواضع المرتفعة ليظهروا قوتهم ويتفاخروا به عن الناس وعن مجاهد ان معني الاية برج الحمام وفي القصة ان قوم فرعون كانوا يلعبون بالحمام وكذلك قوم عاد وقوله تعبثون اي تلعبون الشعراء 129 وتتخذون مصانع لعلكم قوله تعالي وتتخذون مصانع المصانع جمع مصنعة وهي	1214	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0650	false	1803948208182283836	113	151	613	831	1622	300	الشعراء 119 فانجيناه ومن ----------------------------معه في الفلك المشحون اي------- الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملوء الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 128 اتبنون بكل ريع------------------ بكل ريع--- الريع----------------- المكان المرتفع وقيل------ الطريق ايه يعني المباني الطوال وقيل ابرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الحمام الشعرا---------------------------------------------------------------------------------ء 129 وتتخذون مصانع لعلكم مص---------------------------انع جمع مصنع- وهو	650	4457091289466997235	176	247.5	142	906	19.426048278808594	25	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1220	true	-7720098597289661560	101	296	520	1524	1542	300	الشعراء 192 وانه لتنزيل رب قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين اي الق----ران الشعراء 193 نزل به الروح وقوله نزل به الروح الامين وقرء نزل به الروح الامين بدون التشديد والروح الامين هو جبريل عليه السلام وسمي جبريل امينا لانه امين الله علي وحيه وفي بعض الاثار انه يرفع سبعين الف حجاب ويدخل بغير استءذان فهو معني الامين الشعراء 194 علي قلبك لتكون وقوله علي قلبك ذكر-------------------- القلب هاهنا لانه كان اذا قرء عليه وعاه قلبه وقوله لتكون من المنذرين اي المخوفين الشعراء 195 بلسان عربي مبين وقوله بلسان عربي مبين قال ابن عباس بلسان قريش وعن بعضهم بلسان جرهم ومنهم اخذ اسماعيل عليه السلام -----------------------ال-عربية الشعراء 196 وانه لفي زبر وقوله وانه لفي زبر الاولين فيه قولان احدهما ان ذكر محمد في زبر الاولين اي-------------------- في كتب الاولين والقول الاخر ذكر انزال القران في زبر الاولين وقد قالوا ان كليهما مارد الشعراء 197 او لم يكن------------------ قوله تعالي او لم يكن لهم اية قرء اية بالنصب والرفع فمن قرا بالنصب جعل اية خبر يكن ومعناه او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل اية اي علامة ومن قرا بالرفع فجعل اية اسم يكن واما خبره فقوله ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه واما ولو نزلناه علي بعض الاعجمين	1220	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0652	false	6166933883473087874	104	234	579	1256	1601	300	الشعراء 192 وانه لتنزيل رب----------- وانه لتنزيل رب العالمين الضمير للقران الشعراء 193 نزل به الروح------------- الروح الامين يعن-------------------------------------------------------------------------ي جبريل عليه السلام الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------ء 194 علي قلبك لتكون------ علي قلبك اشارة الي حفظه اياه لان القلب هو الذي يحفظ الشعرا-------------------------------------------------------------ء 195 بلسان عربي مبين------ بلسان عربي يعني كلا----------------------------------------------------------------------م العرب هو متعلق بنزل او المنذرين الشعراء 196 وانه لفي زبر------ وانه لفي زبر الاو--------------------------------------------لين المعني ان القران مذكور في كتب المتقدمين ففي ذلك دليل علي صحته الشعرا----------------------------------------------ء 197 او لم يكن ثم اقام الحجة علي قريش بقوله او لم يكن لهم اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعلمه علماء بني اسراءيل بانه من عند الله اية لكم وبرهان والمراد من اسلم من بني اسراءيل كعبد الله بن سلام وقيل الذين كانوا يبشرون بمبعثه عليه الصلاة والسلام الشعراء 198 ولو نزلناه عل------ي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين	652	4457091289466997235	312	389.0	243	1268	24.60567855834961	54	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1222	true	-4880746000881636562	67	264	342	1384	1562	300	الشعراء 208 وما اهلكنا من قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها منذرون هذا في معني قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث----------------------------- رسولا الشعرا---------------ء 209 ذكري وما كنا وقوله ذكري اي بعثنا المنذرين تذكرة لهم وقوله وما كنا ظالمين معلوم المع-------------------------------------------------------------------------------------------------ني الشعراء 210 وما تنزلت به قوله تعالي وما تنزلت به الشياطين كان المشركون يقولون ان شيطانا ينزل ع------------------------لي محمد فيلقنه القران فانزل الله تعالي هذه الاية الشعراء 211 وما ينبغي لهم وقوله وما ينبغي لهم اي--------------------------- ولا يصلح لهم ان ينزلوا بالقران لانهم ليسوا باهل ذلك وقوله وما يستطيعون اي لا يستطيعون انزال الوحي الشعراء 212 انهم عن السمع وقوله انهم عن السمع لمعزولون اي لمحجوبون فانهم حجبوا من فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين 213 وانذر عشيرتك الاقربين 214 السماء ومنعوا بالشهب علي ما ذكرنا من--------------------------------------------------------- قبل الشعراء 213 فلا تدع مع قوله تعالي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين روي ان المشركين قالوا له ارجع الي دين اباءك فان اردت المال جمعنا لك المال وان اردت الرءاسة قلدناك الرءاسة علينا فانزل الله تعالي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين اي في النار الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وقوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين روي --	1222	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0653	false	-494368584022825862	112	269	605	1421	1582	300	الشعراء 208 وما اهلكنا من----------- وما اهلكنا من قرية الا -لها منذرون -----المعني ان الله لم يهلك قوما الا بعد ان اقام الحجة عليهم بان ارسل اليهم رسولا فانذرهم فكذبوه الشعراء 209 ذكري وما كنا------ ذكري منصوب علي المصدر من مع-------------------------------------ني الانذار او علي الحال من الضمير في منذرون او علي المفعول من اجله او مرفوع علي انه خبر ابتداء مضمر الشعراء 210 وما تنزلت به----------- وما تنزلت به الشياطين الضمير للقران وهو رد علي من قال انه كهانة نزلت به الشياطين علي محمد الشعرا-----------------------------------------ء 211 وما ينبغي لهم------ وما ينبغي لهم وما يستطيعون اي ما يمكنهم ذلك ولا يقدرون عليه ولفظ ما ينبغي تارة يستعمل بمعني لا يمكن وتارة بمعني لا يليق الشعرا----------------------ء 212 انهم عن السمع------ انهم عن السمع لمعزولون تعليل لكون الشياطين لا يستطيعون الكهانة لانهم --------------------------------------------------------------منعوا من استراق السمع منذ بعث محمد صلي الله عليه وسلم وقد كان امر الكهان كثيرا منتشرا قبل ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقر------------بين وانذر عشيرتك الاقربين عشيرة	653	4457091289466997235	313	375.0	243	1293	24.2072696685791	52	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1227	true	-3149481888074738358	73	299	359	1609	1613	300	الغيب الا الله---------- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ايات القران وكتاب مبين 1 هدي وبشري للمءمنين 2 الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهو بالاخرة هو يوقنون 3------------------------------------------- ان الذين لا تفسير---- سورة النمل وهي مكية النمل 1 طس تلك ايات قوله تعالي طس قد بينا معناه في السورة المتقدمة وقوله تلك ايات القران اي هذه ايات القران وكتاب اي وايات كتاب مبين واما اشتقاق القران والكتاب قد بينا قال اهل المعاني اظهر الايات بالقراءة تارة وبالكتبة تارة اخري فالايات مظهرة بكونها كتابا وبكونها قرانا النمل 2 هدي وبشري للمءمنين قوله تعالي هدي وبشري للمءمنين اي هدي من الضلالة وبشري بالثواب وهو الجنة ويقال الايات هادية مبشرة وقوله للمءمنين اي للمصدقين النمل 3 الذين يقيمون الصلاة قوله تعالي الذين يقيمون الصلاة اقامة الصلاة اداءها بفراءضها وسننها وقيل اقامة الصلاة حفظ مواقيتها وقوله ويءتون الزكاة اي يعطون الزكاة والزكاة هي زكاة المال وقيل زكاة الفطر وقوله وهو بالاخرة هو يوقنون اي يصدقون ال----------------------------------------------------------------------------------------------نمل 4 ان الذين لا قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم الاكثرون علي انها اعمال المعصية وقيل اعمال الطاعات وذلك باقامة الدليل علي حسنها وقوله فهم يعمهون اي يتحيرون ويترددون ويقال يعمون يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون 4 اولءك الذين لهم سوء العذاب -وهو في الاخرة هم الاخسرون 5--------------------------------------------------------------------------- وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم 6----------- اذ قال موسي لاهله اني انست	1227	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0655	false	3415980254233766768	116	273	620	1426	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وعيد ل-----------------------------------------------------------------------لذين ظلموا والظلم هنا بمعني الاعتداء علي الناس لقوله من بعد ما ظلموا وعمل ينقلبون في اي لتاخره وقيل ان العامل في اي سيعلم سورة النمل ال---------نمل --------------------------------------------------------------1 طس تلك ايات تل----------ك ايات القران وكتاب مبين عطف ------------------------------الكتاب علي القران كعطف الصفات بعضها علي بعض وان كان الموصوف واحدا ال---------------------------------------------------نمل 2 هدي وبشري للمءمنين -----------هدي وبشري في موضع نصب علي المصدر او في موضع رفع علي انه خبر ابتداء مضمر ال-----------------------------------------نمل 3 الذين يقيمون الصلاة وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاخرة--- يوقنون تحتمل هذه الجملة ان تكون معطوفة فتكون بقية صلة الذين او تكون مستانفة وتمت الصلة قبلها ورجح الزمخشري هذا النمل 4 ان الذين----------------------- لا يعمهون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحيرون النمل 5---------------------------------------------------------- اولءك الذين لهم سوء العذاب يعني في الدنيا وهو القتل يوم بدر ويحتمل ان يريد عذاب الاخرة والاول ارجح لانه ذكر الاخرة بعد ذلك النمل 6 وانك لتلقي القران لتلقي القران اي تعطاه النمل 7 اذ قال موس----------ي انست	655	4457091289466997235	318	264.5	244	1488	21.370967864990234	43	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1243	true	8020343577110041497	91	154	463	789	1534	300	النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم قوله تع----------------------------------------------------------------------الي ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم بها وقوله ولنخرجهم منها اذلة اي من بلادهم وقوله وهم صاغرون اي نخرجهم علي وجه الذلة والصغار وذلك يكون بالاسر والاستعباد وما اشبه ذلك النمل 38 قال يا ايها قوله تعالي قال يايها ال--------------------------ملا اكثر المفسرين علي ان سليمان قال هذا --بعد ان ارجع	1243	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0660	false	6715422002950618418	23	75	127	393	1523	300	النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع اليهم خطاب للرسول وقيل للهدهد والاول ارجح لان قوله فلما جاء سليمان مسند الي الرسول-------------------- لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 38 قال يا ايها قال يا ا---------يها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين القاءل سليمان وال-ملا جماعة من الجن	660	4457091289466997235	126	128.5	95	424	29.716981887817383	20	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1248	true	1145816486526918612	17	86	87	460	1547	300	فريقان يختصمون اي مءمن وكافر وعن قتادة مصدق ومكذب الن-------------------------مل 46 قال يا قوم قوله تعالي قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي بالعذاب قبل الرحمة وقد كانوا قالوا لصالح ان كنت صادقا فاتنا بالعذاب وقوله لولا تستغفرون لله اي هلا تستغفرون الله والاستغفار هاهنا بمعني التوبة قوله لعلكم ترحمون ظاهر المعني الن------------مل 47 قالوا اطيرنا بك قوله تعالي قالوا -طيرنا بك وبمن معك اي تشاءمنا بك	1248	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0662	false	3014665530862401173	58	98	301	516	1577	300	فريقين يختصمون الفريقان من امن ومن كفر واختصامهم اختلافهم وجدالهم في الدين النمل 46 قال يا ----------------------قوم لم تستعجلون اي لم تطلبون الع----------ذاب قبل الرحمة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعصية قبل الطاعة النمل 47 قالوا اطيرنا----------- بك قالوا اطيرنا ب---------ك اي تشاءمنا بك	662	4457091289466997235	116	162.5	92	411	28.223844528198242	16	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1249	true	-5096527361923668649	34	125	178	675	1618	300	النمل 48 وكان في المدينة قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط هءلاء التسعة هم الذين اتفقوا علي عقر الناقة وكان راسهم في ذلك قدار بن سالف وهو الذي تولي عقرها وقوله يفسدون في الارض ولا يصلحون قال سعيد بن المسيب بكسر الدراهم والدنانير وعن قتادة بتتبع عورات الناس وقيل بالمعاصي وفعل المناكير النمل 49 قالوا تقاسموا بالله قوله تعالي قالوا تقاسموا بالله اي احلفوا بالله وقول-----------------------------------------------------------------------ه لنبيتنه ------اي لنقتلته بياتا اي ليلا قالوا ذلك لصالح وقوله واهله اي وقومه الذين اسلموا معه وقوله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله	1249	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0662	false	3014665530862401173	134	203	696	1072	1577	300	النمل 48 وكان في المدين--------------------------------------------------------------------------------ة وكان في المدينة يعني مدينة ثمود------------------------- يفسدون في الارض قيل انهم كانوا يقرضون ----------------------الدنانير والدراهم ولفظ الفساد اعم من ذلك------------------------ النمل 49 قالوا تقاسموا بالله----------------- تقاسموا بالله اي -حلفوا بالله وقيل انه فعل ماض وذلك ضعيف والصحيح انه فعل امر قاله بعضهم لبعض وتعاقدوا عليه لنبيتنه واهله اي لنقتلنه واهله بالليل وهذا هو الفعل الذي تحالفوا علي-----------------------------ه ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله	662	4457091289466997235	185	204.5	147	574	32.22996520996094	25	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1260	true	3763599734051083447	8	95	39	474	1523	300	فزع يومءذ علي التنوين قال ابو علي الفارسي فزع يومءذ -----علي التنوين يدل علي التكثير و فزع يومءذ علي الاضافة --------لا يدل علي التكثير الن---------------------مل 90 ومن جاء بالسيءة قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار وقوله هل تجزون الا ما كانوا يعملون ظاهر المعني وقال بعضهم في قوله خير منها انما قال هذا لان جزاء الحسنات مضاعف اي ان يبلغ العشر وزيادة فقوله خير منها اي اكثر منها النمل 91 انما امرت ان قوله تعالي انما امرت ان اعبد رب هذه البلد---------ة الذي حرمها	1260	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0667	false	-7188866430137274698	163	213	823	1084	1532	300	فزع يومءذ ---------من نون فزع فتح ال---ميم من يومءذ ومن اسقط التنوين ل--------------------------------لاضافة قرا بفتح الميم علي البناء او بكسرها علي الاعراب النمل 90 ومن جاء بالسيءة----------- ومن جاء بالسيءة السيءة هنا الكفر والمعاصي التي قضي الله بتعذيب فاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها النمل 91 انما امرت ان-------------------------------- هذه البلدة يعني مكة الذي حرمها	667	4457091289466997235	137	133.0	105	478	28.661087036132812	20	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1260	true	3763599734051083447	203	262	1008	1314	1523	300	النمل 92 وان اتلو القران قوله تعالي وان اتلو القران اي وامرت ان اتلو القران قال اهل العلم نتلوا ونعمل به وعن الحسن البصري قال امر الناس ان يعملوا بالقران فاتخذوا تلاوته عملا وقوله فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه اي نفع اهتداءه راجع اليه وقوله ومن ضل فقل انما انا من المنذرين اي المخوفين----------------- النمل 93 وقل الحمد لله	1260	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0667	false	-7188866430137274698	274	296	1398	1507	1532	300	النمل 92 وان اتلو القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ضل فقل انما انا من المنذرين اي انما علي الانذار والتبليغ النمل 93 وقل الحمد لله	667	4457091289466997235	86	118.0	67	323	26.62538719177246	18	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1265	true	5414339276084319130	19	107	85	531	1520	300	اولادها فقالت او نتخذه ولدا لهذا وقوله وهم لا يشعرون اي لا يعلمون حقيقة الامر الق----------------------------------------صص 10 واصبح فءاد ام قوله تعالي واصبح قيل واصبح اي صار ويقال هو علي حقيقته واستعماله في هذا الموضع علي طريق المجاز ومعناه اصبحت ام موسي وفءادها فارغا واختلف القول في قوله فارغا الاكثرون علي ان المراد به فارغا-------------------------------------------------- من كل شء الا من ذكر موسي والوجد عليه هذا قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان------------------------------------------------------------------- ربطنا علي قلبها----------------- لتكون من المءمنين 10-------------------------------------------- وقالت لاخته قصيه	1265	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0668	false	5238478769066475468	187	287	934	1432	1497	300	اسراءيل فقالت امراته لا تقتلو--------ه وهم لا يشعرون اي لا يشعرون ان هلاكهم يكون علي يديه والضمير الفاعل لفرعون وقومه القصص 10 واصبح فءاد ام----------- واصبح فءاد------------------------------------------------------------------------------------- ام موسي فا-----------------------------------رغا اي ذاهلا لا عقل معها وقيل فارغا من الحزن اذ لم يغرق وهذا بعيد لما بعده وقيل فارغا من كل شء الا من ذكر الله وقرء فزعا بالزاي من الفزع--------------------------- ان كادت لتبدي به اي تظهر امره وفي الحديث كادت ام موسي ان تقول واابناه وتخرج صاءحة علي وجهها ربطنا علي قلبها اي رزقناها الصبر لتكون من المءمنين اي من المصدقين بالوعد الذي وعدها الله القصص 11 وقالت لاخته قصيه	668	4457091289466997235	183	181.0	136	664	27.56024169921875	31	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1269	true	-3265668143139260326	32	246	166	1207	1475	300	القصص 19 فلما ان اراد قوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما------- في ا----لتفسير ان موسي ادركته الرقة والرحمة للاسراءيلي----------------- فقصد ان يبطش بالقبطي ف--------------------------ظن الاسراءيلي انه يريد ان يبطش به لانه كان قال له انك لغوي مبين وقوله قال يا موسي اتريد ان تقتلني يعني قال الاسراءيل----------------------ي كما قتلت نفسا بالامس ان تريد اي ما تري------------------------------د الا ان تكون جبارا في الارض اي تقتل علي الغضب وكل من قتل علي الغضب فهو جبار ويقال من قتل نفسين بغير حق فهو من جبابرة الارض وقوله وما تريد ان تكون من المصلحين اي الرافقين بالناس وفي القصة ان الاسراءيلي لما قال هذا وسمعه القبطي عرف ان الذ------------------ي قتل------- بالامس انما قتله موسي فم-------------------------------------------ر ا-----------لي فرعون وذكر له ذلك فبعث في طلب موسي ليقتله به القصص 20 وجاء رجل من قوله تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي يقال كان اسمه شمعون ويقال شمعان وقيل هو حزقيل مءمن من ال فرعون ان تكون من المصلحين 19 وجاء رجل من اقصا المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين 20 فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين 21 ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان وقوله قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك اي--------------------------------------------------- يتشاورون في قتلك وقيل يامر بعضهم بعضا بقتلك	1269	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0670	false	5735995769226105401	107	235	575	1236	1559	300	القصص 19 فلما ان اراد----------- فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما الضمير في اراد وفي يبطش لموسي ---------وفي قال---- للاسراءيلي والمعني لما اراد موسي ان يبطش بالقبطي الذي هو عدو له وللاسراءيلي ظن الاسراءيلي انه يريد ان يبطش به ------اذ قال له انك لغوي مبين ف--------------------------------------قال الاسراءيلي لموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس وقيل الضمير في اراد للاسراءيلي والمعني فلما اراد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سراءيلي ان يبطش موسي ب----القبطي ولم يفعل موسي ذلك لندامته علي قتله الاخر بالامس فنصح الاسراءيلي فقال له اتريد ان تقتلني فاشتهر خبر قتله للاخر الي ان وصل الي فرعون ال---------------------------------------قصص 20 وجاء رجل من----------- وجاء رجل قيل انه----------------------------------------------------------- مءم---ن ال فرعون وقيل غيره يسعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يسرع في مشيه ليدرك موسي فينصحه ان الملا ياتمرون بك يتشاورون و--------قيل يامر بعضهم بعضا بقتلك	670	4457091289466997235	328	338.0	255	1277	25.685199737548828	51	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1294	true	6785415005050882543	15	145	77	761	1548	300	القصص 82 واصبح الذين تمنوا قوله تعالي واصبح الذين تمنوا مكانه-------------------------- بالامس يعني- ان يكونوا مكانه وفي منزلته وقوله يقولون ويكان الله وقوله ويكان فيه اقوال قال الفراء ويكان عند العرب تقرير ومعناه الم تر انه وحكي الفراء ان اعرابية قالت لزوجها اين ابنك فقال لها ويكانه وراء البيت ومعناه اما ترينه وراء البيت وقال بعضهم ويكانه معني ويك اي ويلك وحذفت اللام وقوله انه كلمة تندم كا-------------------------------------------------------ن القوم لما راوا تلك الحالة تندموا---------------------------------- علي ما تمنوا---------------------------------------------------- ثم قالوا كان الله يبسط الرزق لمن يشاء اي ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع ويضيق وانشدوا فيما قلنا من المعاني سالت------------------------------------------------------------------------------------------ان الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون 82 تل---------------ك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض	1294	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0681	false	-6453986496248497538	35	137	175	686	1530	300	القصص 8-----------------------------2 واصبح الذين تمنوا مكانه اي منزلته في المال والعزة بالامس يحتمل ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد به اليوم الذي كان قبل ذلك اليوم او ما تقدم من الزمان القريب ويكان مذهب سيبويه ان وي حرف تنبيه ثم ذكرت بعدها كان والمعني علي هذا انهم تنبهوا لخطءهم في قولهم يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون ثم قالوا كان الله يبسط الرزق لمن ي-------------------------------شاء ويقدر اي ---------------------ما اشبه الحال بهذا وقال الكوفيون ويك هو ويلك حذفت منها اللام لكثرة الاستعمال ثم ذكرت بعدها ان والمعني الم يعلموا ا--------------------------------------------ن الله وقيل---------- ويكان كلمة واحدة معناها الم تعلم القصص 83 تلك الدار الاخرة----------------------- علوا في الارض	681	4457091289466997235	158	-8.0	122	957	16.50992774963379	22	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1296	true	2280231759622907084	138	189	630	884	1406	300	القصص 86 وما كنت ترجو قوله تعالي وما كنت ترجو اي تامل ان يلقي اليك الكتا----------------------------------ب اي يوحي اليك القران وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا رحمة من ربك--------------------------------------------------------------------- هذا استثناء منقطع ومعناه لكن ربك رحمك فاعطاك القران وقوله فلا تكونن ظهيرا اي معينا للكافرين القصص 87 ولا يصدنك عن قوله تعالي ولا يصدنك عن	1296	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0681	false	-6453986496248497538	203	278	1047	1415	1530	300	القصص 86 وما كنت ترجو----------- وما كنت ترجو --------ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت تطمع ان تنال النبوة ولا ان ينزل عليك الكتاب ولكن الله رحمك بذلك ورحم الناس بنبوتك والاستثناء بمعني لكن فهو منقطع ويحتمل ان يكون متصلا والمعني ما انزل عليك الكتاب الا رحمة من ربك لك ورحمة للناس ورحمة علي هذا مفعول من اجله او حال وعلي الاول منصوب علي الاستثناء-------------------------------------------------------------------------------- القصص 87 ولا يصدنك عن وادع --الي ربك يحتمل ان	681	4457091289466997235	124	136.5	93	469	26.439231872558594	20	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1309	true	8945125581671883371	52	179	293	1008	1683	300	العنكبوت 36 والي مدين اخاهم قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا معناه وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا وقوله فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر اي وخشوا اليوم الاخر ويقال الرجاء علي حقيقته وهو الامل وقوله ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا تفسدوا في الارض والعيث اشد الفساد العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة وقوله تعالي فكذبوه فاخذتهم الرجفة الرجفة زعزعة تءدي الي الهلاك وقوله فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي ميتين وقيل خامدين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد قوله تعالي وعادا وثمود اي واهلكنا عادا وثمود وقوله وقد تبين لكم من مساكنهم اي المنازل التي سكنوها وقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل اي صدهم عن سبيل الحق وقوله وكانوا مستبصرين اي ارتكبوا ما ارتكبوا وقد علموا ان عاقبة امرهم بوار------------------------------------------------------------------------------------------------------ العنكبوت 39 وقارون وفرعون	1309	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0686	false	8253639581395620729	14	97	68	539	1618	300	العنكبوت 36 والي مدين اخاهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وارجوا اليوم الاخر قي-----------------------ل الرجاء هنا الخوف وقيل هو علي بابه ولا تعثوا في الارض يعني نقصهم المكيال والميزان العنكب-------------------وت 37 فكذبوه فاخذتهم الر----------------------------------جفة الرجفة هي الصيحة العنكب----------------------------------------------------------------وت 38 وعادا وثمود وقد ---------------------------------------------------وقد تبين لكم من مساكنهم اي اثار مساكنهم باقية تدل علي ما اصابهم--------------------------------------------------------- وكانوا مستبصرين قيل معناه لهم بصيرة في كفرهم واعجاب به وقيل لهم بصيرة في الايمان ولكنهم كفروا عنادا وقيل معني مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون	686	4457091289466997235	218	267.0	174	817	26.682987213134766	33	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1310	true	5842336954060764809	0	73	0	389	1579	300	من ارسلنا عليه حاصبا الحاصب هي------------------ الريح التي تحمل الحصباء والحصباء الحصي الصغار والذين اهلكوا بالحصباء قوم لوط وقوله ومنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذته الصيحة يعني قوم صالح وهم ثمود وقوله ومنهم من خسفنا به الارض ا--ي قارون وقوله ومنهم من اغرقنا اي --قوم نوح وقوم فرعون وقوله وما كان الله ليظلمهم اي ما ظلمهم الله ولكن هم اللذين ظلموا انفسهم العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا قوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله المثل ------	1310	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0686	false	8253639581395620729	110	206	612	1138	1618	300	من ارسلنا عليه حاصبا الحاصب الحجارة والحاصب ايضا الريح الشديدة ويحتمل عندي انه اراد به المعنيين لان قوم سيدنا------------ لوط اهلكوا بالحجارة وعاد اهلكوا بالريح وان حملناه علي المعني الواحد نقص ذكر الاخر وقد اجاز كثير من الناس استعمال اللفظ الواحد في معنيين كقوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ويقوي ذلك هنا لان المقصود هنا ذكر عموم اخذ اصناف الكفار ومنهم من اخذته الصيحة يعني------------- ثمود ومدين ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون------ ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح و----فرعون وقومه------------------------------------------------------------------ العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا----------- مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل	686	4457091289466997235	198	285.0	158	638	31.034482955932617	33	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1318	true	-432270352399792072	92	283	464	1479	1566	300	بل اكثرهم لا يعقلون اي لا يعلمون ان الفاعل لهذه الاشياء هو الله تعالي العنكب----------------------------------وت 64 وما هذه الحياة قوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب اللهو هو الاستمتاع بلذات الدنيا وسمي لهوا لانها فانية بخلاف لذات الاخرة وقوله ولعب اي وعبث ويقال انما سمي ذلك لهوا ولعبا لانه انما يستعمل بها من لا يتفكر في العواقب وقوله وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي الحياة الداءمة وقال اهل اللغة -------الحيوان----- والحياة بمعني واحد يحكي هذا عن ابي عبيدة وابي ومعني الاية ان في الاخرة الحياة الداءمة وقوله لو كانوا يعلمون اي لو كانوا يعلمون ان الدنيا تفني والاخرة تبقي العنكبوت 65 فاذا ركبوا في قوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين اي دعوا الله وتركوا دعاء الاصنام وحكي عن عكرمة قال لو كانوا يركبون البحر ويحملون اصنامهم معهم فاذا هاجت البحر وخافوا الغرق طرحوا اصنامهم في البحر وقواول يا رب يا رب وقوله فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون اي عادوا الي ما كانوا عليه العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم وقوله ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون علي طريق الته-------------------------------------------------------------------------ديد العنكبوت 67 او لم يروا وقوله او لم يروا انا جعلنا حرما امنا	1318	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0689	false	-1090954041589897084	172	268	927	1432	1595	300	بل اكثرهم لا يعقلون اضراب عن كلام محذوف تقديره يجب عليهم ان يعبدوا الله لما اعترفوا به ولكنهم لا يعقلون العنكبوت 64 وما هذه الحيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لهي الحيوان اي---- الحياة الداءمة التي لا موت فيها ولفظ الحيوان مصدر كالحياة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 65 فاذا ركبوا ف-----------ي فاذا ركبوا في الفلك --------------------الاية اقامة حجة عليهم بدعاءهم حين الشداءد ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يشركون ----------به في حال الرخاء العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم------ ليكفروا امر علي وجه------------------------------- التهديد او علي وجه الخذلان والتخلية كما تقول لمن تنصحه فلا يقبل نصحك اعمل ما شءت العنكبوت 67 او لم يروا------ او-لم يروا انا جعلنا حرما امنا	689	4457091289466997235	257	318.5	204	1134	22.66313934326172	39	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1336	true	5318217502020505722	128	261	645	1322	1525	300	الروم 43 فاقم وجهك للدين قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم اي اقصد جهة الدين القيم وقيل سدد عملك للدين القيم ويقال استقم علي الدين القيم وقوله من قبل ان ياتي يوم لا مرد له اي القيامة لا يقدر احد علي رده من الله وق------و----------------------------------------له يومءذ يصدعون --------------------اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير قال الشاعر وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا اي لن يتفرقا الروم 44 من كفر فعليه وقوله تعالي من كفر فعليه كفره اي وبال كفره وقوله ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي موطءون المضاجع ويقال يبسطون الفرش قال الشاعر امهد لنفسك حان السقم والتلف ولا تضيعن نفسا ما لها خلف الروم 45 ليجزي الذين امنوا وقوله ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين ظاهر المعني الروم 46 ومن اياته ان	1336	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0695	false	-1224229664766374292	126	214	698	1134	1601	300	الروم 43 فاقم وجهك للدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مرد له اي لا رجوع له ولا بد من وقوعه م-ن الله يتعلق بقوله ياتي او بقوله لا مرد له اي لا يرده الله يومءذ يصدعون من الصدع وهو الفرقة اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير الر---------------------------------------------------------------------------وم 44 من كفر فعليه--------------------------------------------------------------- فلانفسهم يمهدون اي يوطنون وهو استعارة من تمهيد الفراش ونحوه والمعني انهم يعملون ما ينتفعون به في الاخرة الر--------------وم 45 ليجزي الذين امنوا------ ليجزي يتعلق بيمهدون او يصدعون او بمحذوف مبشرات اي تبشر بالمطر الر------------وم 46 ومن اياته ان	695	4457091289466997235	210	230.0	163	743	28.263795852661133	35	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1340	true	4745537973288615973	25	135	127	677	1508	300	ما لبثوا غير س---------------------اعة اي في قبورهم وقيل في الدنيا وانما قالوا ذلك من هول ما راوا من القيامة فنسوا ما كان قبل ذلك وقوله كذلك كانوا يءفكون اي-------------------- يصرفون---------- عن الحق الر------------------------------------------وم 56 وقال الذين اوتوا قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله اي في حك-------------------------------------------------------------------------م الله وعلمه قال الشاعر ومال لولاء بالبلاء فملتم وما ذاك قال الله اذ هو يكتب اي يحكم وقيل ----------------------------------------------------------في الاية -تقديم وتاخير و-معناه -------وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله والايمان لقد لبثتم الي يوم البعث وقوله فهذا يوم البعث --------------اي القيامة وقوله ولكنكم--------------------------------------------------------------------------------------- كنتم لا تعلمون اي لا تعلمون ان القيامة حق الروم 57 فيومءذ لا ينفع	1340	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0696	false	-8195118761471963454	145	279	793	1515	1617	300	ما لبثوا في القبور تحت التراب الا ساعة اي ما لب------ثوا في الدنيا --الا ساعة وذلك لاستقصار تلك المدة---------------------------------- كذلك كانوا يءفكون اي مثل هذا الصرف كانوا يصرفون في الدنيا عن الصدق والتحقيق حتي يروا الاشياء علي ما هي عليه الروم 56 وقال الذين اوتوا----------- وقال الذين اوتوا العلم والايمان هم الملاءكة والانبياء والمءمنون ردوا مقالة الكفار التي حلفوا عليها في كتاب الله يعني اللوح المحفوظ او علم الله والمجرور علي هذا يتعلق بقوله لبثت-------------------------------------------م وقيل يعني القران فعلي هذا يتعلق هذا المجرور بقوله اوتوا العلم وفي الكلام تقديم وتاخير وتقديره علي هذا قال الذين اوتوا العلم في كتاب الله------------------------------------------------------ اي العلماء بكتاب ال---له وقولهم لقد لبثتم خطاب للكفار وقولهم فهذا يوم البعث تقرير لهم وهو في المعني جواب لشرط مقدر تقديره ان كنتم--- تنكرون البعث فهذا يوم البعث الر------وم 57 فيومءذ لا ينفع	696	4457091289466997235	250	210.5	196	884	28.280542373657227	34	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1356	true	342660556234784512	14	212	80	1064	1498	300	السجدة 7 الذي احسن كل قوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه----------------------- وقرء خلقه بفتح اللام فمن قرا خلقه اي احسن خلق كل شء ومن قرا خلقه معناه حسن كل شء خلقه قال ابن عباس احسن كل شء خلقه اي اتقن واحكم وقيل اما ان است القرد ليس بحسن ولكنه محكم وقيل خلق البهاءم علي صورة البهاءم والادميين علي صورة الادميين ولم يخلق الادميين علي صورة البهاءم ولا البهاءم علي صورة الادميين فكل حيوان كامل حسن في خلقته وهذا معني قول الحكماء الذين مضوا كل حيوان كامل في نقصانه يعني انه لو قوبل بغيره كان ناقصا وهو في نفسه واداته كامل وذكر بعضهم في معني الاية طول رجل البهيمة وطول عنق الطاءر ليصل كل واحد منهما الي معاشه وقوله وبدا خلق الانسان من طين ا--ي ادم وذريته الس-------جدة 8 ثم جعل نسله قوله تعالي ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين قد بينا معني ا-------لسلالة وقوله من ماء م--------------------------------هين اي ضعيف السجدة 9 ثم سواه ونفخ قوله تعالي ثم سواه و--------نفخ فيه من روحه قد ذكرنا وقوله وجعل لكم السمع والابصار والافءدة اي الاسماع والابصار والافءدة وقوله قليلا ما تشكرون اي قليلا تشكرون الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة 10 وقالوا اءذا ضللنا قوله تعالي وقالوا اءذا ضللنا في الارض اي هلكنا	1356	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0701	false	-1426918029587815168	187	289	934	1435	1502	300	السجدة 7 الذي احسن كل---------------- احسن كل شء خلقه اي اتقن جميع المخلوقات وقرء باسكان--- اللام علي البدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا خلق الانسان من طين يعني ادم --عليه السلام السجدة 8 ثم جعل نسله نسله يعني ذريته م-------ن سلالة من ماء مهين-------- يعني المني والسلالة مشتقة من سل يسل فكان الماء يسل من الانسان والمهين ال-ضعيف السجدة 9 ثم سواه ونفخ----------- ثم سواه اي قومه ونفخ فيه من روحه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة عن ايجاد الحياة فيه واضيفت الروح الي الله اضافة ملك الي ملك وقد يراد بها الاختصاص لان الروح لا يعلم كهنه الا الله السجدة 10 وقالوا اءذا ضللن------------------ا اءذا ضللنا في الارض اي تلفنا	701	4457091289466997235	253	217.0	192	1186	21.33220863342285	44	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1363	true	7407792674410369890	85	293	449	1489	1523	300	عن شهوات الدنيا وقوله وكانوا باياتنا يوقنون اي يصدقون السجدة 25 ان ربك هو قوله تعالي ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة اي يحكم بينهم حكم الفصل وقوله فيما كانوا فيه يختلفون ظاهر المعني يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون 26 او لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون 27 ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين 28 قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا-------------------------------------------- السجدة 26 اولم يهد لهم قوله تعالي او لم يهد لهم معناه او لم يبين لهم محمد و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل الكتاب وقرء او لم نهد لهم اي نبين لهم وقوله كما اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم اي يمشي-------------------- اهل مكة في مساكنهم وقوله ان في ذلك لايات افلا يسمعون اي سماع قبول السجدة 27 اولم يروا انا قوله تعالي او لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز اي اليابس الذي لا ينبت شيءا قال ابن عباس هو ارض باليمن وقال مجاهد باندلس ويقال الارض الجرز هو الذي اكل زرعها ولم يبق فيها شء وقوله فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم يعني من العشب والتبن وقوله وانفسهم من الحنطة والشعير وساءر الاقوات وقوله افلا يبصرون ظاهر المعني السج-------------------------------دة 28 ويقولون متي هذا وقوله تعالي ويقولون متي هذا الفتح	1363	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0703	false	-5548025362301138330	185	277	985	1451	1570	300	عن انزال الكتاب كقوله وانك لتلقي القرا--------------ن السجدة 25 ان ربك--------------------- هو يفصل بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الضمير لجميع الخلق وقيل لبني اسراءيل خاصة السجدة 26 اولم يهد لهم او------------لم يهد لهم ذكر في طه يمشون في مساكنهم الضمير في يمشون لاهل مكة اي يمشون في مساكن القوم المهلكين كقوله وقد تبين لكم من مساكنهم وقيل الضمير للمهلكين اي----------------------------- اهلكنا-------هم ------وهم يمشون في مساكنهم والاول احسن لان فيه حجة علي اهل مكة السج----------------------------------------------------------دة 2-------------------------7 او-لم يروا انا--------------- الارض الجرز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ي--------------------------------------------------------------------------------------------عني التي لا نبات فيها من شدة العطش السجدة 28 ويقولون متي هذا-------------------- متي هذا الفتح	703	4457091289466997235	200	-14.5	153	1224	16.339868545532227	34	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1393	true	4188754470602608877	182	272	930	1408	1547	300	الاحزاب 48 ولا تطع الكافرين قوله تعالي ولا تطع الكافرين والمنافقين الكافرين ابو سفيان وعكرمة بن ابي جهل وقد اسلموا من بعد وابو الاعور السلمي والمنافقين عبد الله بن ابي وطعمة بن ابيرق وابن سفنة واشباههم وقوله ودع اذاهم --قال مجاهد ا-------------------صبر علي اذاهم ويقال ان هذه الاية نسختها ------------------------------------اية السيف وقوله وتوكل علي الله اي ثق بالله وقوله وفكي بالله وكيلا اي حافظا---- الاحزاب 49 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن في الاية دليل علي ان الطلاق لا يجوز- قبل --------النكاح	1393	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0715	false	-3340031446666611878	81	141	443	777	1612	300	الاحزاب 48 ولا تطع الكاف----------------------------رين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودع اذاهم يحتمل وجهين احدهما لا تءذهم فالمصدر علي هذا مضاف الي المفعول ونسخ من الاية علي هذا التاويل ما يخص الكافرين باية السيف والاخر احتمل اذايتهم لك واعرض عن اقوالهم فالمصدر علي هذا مضاف للفاعل الاحزاب 49 يا ايها ال-------------------------ذين------ اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن--- الاية معناه سقوط العدة عن المطلقة قبل الدخول فالنكاح	715	4457091289466997235	147	142.5	116	548	26.824817657470703	19	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1404	true	8747168346850236930	5	117	27	589	1579	300	الاحزاب 63 يسالك الناس عن قوله تعالي يسالك الناس عن الساعة اي متي قيامها وقوله قل انما علمها عند الله اي علم قيامها عند الله وقوله وما يدريك اي وما يعلمك اي لا تعلم وقت قيامها وقوله لعل الساعة تكون قريبا اي قريبة الاحزاب 64 ان الله لعن قوله تعالي ان الله لعن الكافرين اي ابعدهم عن الرحمة وطردهم من الخيرات وقوله واعد لهم سعيرا اي نارا مسعرة الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا وقوله خالدين فيها ابدا قد بينا قوله تعالي لا يجدون وليا ولا نصيرا الاحز------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 66 يوم تقلب وجوههم يوم تقلب وجوههم في النار ا-------ي -64 خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا 65 يوم -تقل-ب وجوههم-------- في---- النار	1404	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0722	false	-7856562100735845305	155	206	844	1115	1585	300	الاحزاب 63 يسالك الناس عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون قري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با انما قال قريبا بالتذكير والساعات مءنثة علي تقدير شيءا قريبا او زمانا قريبا او لان تانيثها غير حقيقي الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم يوم تقلب وجوههم في النار العامل في يوم قوله يقولون ا--و لا يجدون -------------او محذوف وتقليب وجوههم تصريفها في جهة النار	722	4457091289466997235	122	-44.5	95	692	17.63005828857422	18	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1426	true	5103719131749566095	115	263	600	1385	1598	300	سبا 34 وما ارسلنا في قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها اي منعموها واغنياءها والترفة النعمة وقوله انا بما ارسلتم به كافرون اي جاحدون س------------------------------------------------------------------------------با 35 وقالوا نحن اكثر قوله تعالي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا يعني قال ا-------لمترفون للفقراء الذين امنوا نحن اكثر اموالا واولادا بمعذبين 35 قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون 36 وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا وقوله وما نحن بمعذبين العذاب الذي يعذبون به في الدنيا وهو الفقر والقول الثاني وهو اظهر القولين ان الذي خولنا واعطانا الاموال والاولاد في الدنيا لا يعذبنا في الاخرة سبا 36 قل ان ربي قوله تعالي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الاية --وردت لرد قولهم ومعناه يبسط الرزق امتحانا وابتلاء------------------------------------------------------ ويضيق الرزق نظرا وقوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون ظاهر س-----------با 37 وما اموالكم ولا	1426	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0731	false	2246669882932663355	162	276	890	1495	1622	300	سبا 34 وما ارسلنا في---------------------------------------------- مترفوها يعني اهل الغني------ والتنعم في الدنيا وهم الذين يباد----------رون الي تكذيب الانبياء والقصد بالاية تسلية النبي صلي الله عليه وسلم علي تكذيب اكابر قريش له سبا 35 وقالوا نحن اكثر----------- وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا الضمير لقريش او للمترف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المتقدمين قاسوا امر الدنيا علي الاخرة وظنوا----------------------------- ان الله كما اعطاهم--- الاموال والاولاد في الدنيا لا يعذبهم في الاخرة سبا 36 قل ان رب-----------ي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اخبار يتضمن الرد عليهم ---بان -بسط الرزق وقبضه في الدنيا معلق بمشيءة الله فقد يوسع الله علي الكافر وعلي العاصي ويضيق علي المءمن والمطيع وبالعكس فليس في ذلك دليل علي امر الاخرة سبا 37 وما اموالكم ولا	731	4457091289466997235	274	301.0	212	937	29.24226188659668	42	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1429	true	-7828384707406662943	12	102	54	508	1499	300	سبا 44 وما اتيناهم من قوله تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي يقرءونها وقوله وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي لم يات العرب قبلك نبي ولا ينزل ---------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم كتاب والمراد منه قريش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 45 وكذب الذين من قوله تعالي وكذب الذين من قبلهم معناه الذين مضوا من قبلهم وهم عاد وثمود وقوم موسي وقوم ابراهيم وقوم لوط وغيرهم وقوله وما بلغوا معشار ما اتيناهم اكثر اهل التفسير ان المراد من الاية هو-------------------------------------------------------------------- ان هءلاء الكفار وهم قريش ما بلغوا معشار ما اتينا الذين من قبلهم في القوة والمال --	1429	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0732	false	-3909931759881408599	104	216	560	1143	1579	300	سبا 44 وما اتيناهم من----------- وما اتيناهم من كتب يدرسونها الاية في معناها وجهين احدهما ليس عندهم كتب تد-----------------------------------ل علي صحة اقوالهم ولا جاءهم نذير يشهد بما قالوه فاقوالهم باطلة اذ لا حجة لهم عليها فالقصد علي هذا رد عليهم والاخر انهم ليس عندهم كتب ولا جاءهم نذير فهم محتاجون الي من يعلمهم وينذرهم ولذلك بعث الله اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم فالقصد علي هذا اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم سبا 45 وكذب الذين من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بلغوا معشار ما اتين---------اهم المعشار العشر وقيل عشر العشر والاول اصح والضمير في بلغوا لكفار قريش وفي اتيناهم للكتب المتقدمة اي ان هءلاء ---------------لم يبلغوا -عش-ر ما اعطي الله المتقدمين من- القوة والاموال	732	4457091289466997235	156	137.0	121	772	20.20725440979004	24	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1430	true	6081991774560523157	14	272	72	1276	1417	300	تتفكر--------وا ما بصاحبكم من جنة اي جنون وقوله ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد اي عظيم سبا 47 قل ما سالتكم قوله تعالي قل ما سالتكم----- من اجر اي من جعل فهو لكم اي تركته لكم والمعني اني ما سالتكم من جعل لا انه سال وترك وقوله ان اجري الا علي الله اي ما ثوابي الا علي الله وقوله وهو علي كل شء شهيد اي شاهد س-----------------------------------------------------------------------------با 48 قل ان ربي قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق اي ياتي بالحق وقول------------------------------------------------------------------ه علام الغيوب منصوب بان وقرء علام الغيوب بالرفع اي هو علام الغيوب بالحق علام الغيوب 48 قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد 49 قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب سبا 49 قل جاء الحق قوله تعالي قل جاء الحق --اي القران وقيل الرسول وقوله وما يبدء الباطل قال قتادة الباطل هو الشيطان ها هنا اي ما يبدء الشيطان شيءا وما يعيد وفي الاية قول اخر وهو ان الله تعالي يقذف بالحق علي الباطل فيذهب الباطل ولا يبقي منه بقية تبدء شيءا او تعيده وقي-------------------------ل الباطل هو الاصنام سبا 50 قل ان ضللت قوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي قال المفسرون لما بعث رسول الله وجعل يعيب الاصنام قال له المشركون انك قد ضللت بتركك دين اباءك فانزل الله تعالي هذه الاية وقوله فانما اضل علي نفسي اي اثم ضلالتي علي وقوله وان اهتديت فبما يوحي الي ربي اي من القران والحجج وقوله انه سميع قريب ظاهر المعني س------------------با 51 ولو تري اذ قوله تعالي ولو تري اذ فزعوا	1430	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0733	false	-1705533493412705419	103	260	541	1300	1507	300	تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من------- جن-ة وقيل---- هو استءناف س-------------------------------با 47 قل ما سال-----------تكم قل ما سالتكم عليه من اجر ----------فهو لكم هذا كما يقول الرجل لصاحبه ان اعطيتني شيءا فخذ---------------------------------------------------------------------ه وهو يعلم انه لم يعطه شيءا ولكنه يريد البراءة من عطاءه وكذلك معني هذا فهو كقولك قل ما اسالكم عليه من اجر سبا 48 قل ان -----------ربي قل ان ربي يقذف بالحق القذف الرمي ويستعار للالقاء فالمعني يلقي الحق الي اصفياءه او يرمي الباطل بالحق فيذهبه علام الغيوب خبر ابتداء مضمر او بدل من الضمير في يقذف او من اسم ان-------------------------------------------------------------------------------- علي الموضع س-----------------------------------------با 49 قل جاء ا-----------لحق قل جاء الحق يعني ال-----------------اسلام وما يبدء الباطل وما يعيد- الباطل الكفر ون--------------------------------------------في الابداء والاعادة علي انه لا يفعل شيءا----------------------------- ولا يكون له ظهور او عبارة عن ذهابه كقوله جاء الحق وزهق الباطل وقيل الباطل الشيطان س---با 50 قل ان ضللت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سميع قريب يعني قربه تعالي بعلمه واحاطته سبا 51 ولو تري اذ----------- ولو تري اذ فزعوا	733	4457091289466997235	296	243.5	217	1405	21.067615509033203	52	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1440	true	-5290001441703007593	154	297	775	1529	1544	300	فاطر 19 وما يستوي الاعمي قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير معني الاعمي عن الهدي والبصير بالهدي وعن بعضهم الاعمي عن الحق والبصير بالحق فاطر 20 ولا الظلمات ولا وقوله ولا الظلمات ولا النور والظلمات هي الضلالات ولا النور هو الهداية والبيان من الله تعالي وقيل هذا تمثيل الكفر والايمان فاطر 21 ولا الظل ولا وقوله ولا الظل ولا الحرور اي---------------------------- الجنة و-------النار قال ابو عبي-------دة الحرور يكون بالنهار مع الشمس وعن غيره السموم بالنهار والحرور بالليل وعن بعضهم الحرور هو الحر الداءم ليلا كان او نهارا قال الشاعر الحرور 21 وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور 22 ان انت الا نذير 23 انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير 24 وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم وهاجرة يشوي الوجوه حرورها فاطر 22 وما يستوي الاحياء	1440	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0738	false	1887711852441215173	243	299	1261	1579	1582	300	فاطر 19 وما يستوي الاعم-----------ي وما يستوي الاعمي والبصير تمثيل للكافر والمءمن فا------------------------------------------------------طر 20 ولا الظلمات ولا------ ولا الظلمات ولا النور تمثيل ل-------------------------------------------------------------------------لكفر والايمان فاطر 21 ولا الظل ولا------ ولا الظل ولا الحرور تمثيل للثواب والعقاب وقيل الظل الجنة والحرور النار والحرور في اللغة شدة الحر------- بالنهار والليل و----------السموم بالنهار خاصة فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 22 وما يستوي الاحياء	738	4457091289466997235	227	291.5	183	796	28.517587661743164	34	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1442	true	-4164048646996909265	135	297	724	1571	1587	300	انما يخشي الله من عباده العلماء الذين يعلمون ------------------------------------------------------------------------------------------ان الله علي كل شء قدير وعن بعض التابعين قال من لم يخش الله فليس بعالم ويقال خف الله بقدر قدرته عليك واستح من الله بقدر قربه منك وقوله ان الله عزيز غفور اي عزيز في ملكه غفور لذنوب عباده فاطر 29 ان الذين يتلون قوله تعالي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة ---------لن تبور اي لن تهلك ولن تفسد والمراد من التجارة ما وعده الله من الثواب فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم قوله تعالي ليوفيهم اجورهم اي ثواب اعمالهم وقوله ويزيدهم من فضله هو ---------------------------------------------------تضعيف الحسنات قال بعضهم هو الشفاعة لمن احسن اليهم فعلي هذا يشفع الفقير للغني الذي تصدق عليه وقوله انه غفور شكور يقال يغفر الكثير من الذنوب ويشكر اليسير من الطاعات لخبير بصير 31 ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير 32 جنات فا--------طر 31 والذي اوحينا اليك	1442	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0740	false	-4572484864997337313	100	203	552	1105	1647	300	انما يخشي الله من عباده العلماء يعني العلماء بالله وصفاته وشراءعه علما يوجب لهم الخشية من عذابه وفي الحديث اعلمكم بالله اشدكم له خشية لان العبد اذا عر--------------------------------------------------------------ف الله خاف من عقابه واذا لم يعرفه لم يخف منه فلذلك خص العلماء بالخشية ف--------------------------------------اطر 29 ان الذين يتلون----------- ان الذين يتلون كتاب الله اي يقرءن القران وقيل معني يتلون يتبعون والخبر- يرجون تجارة او محذوف لن تبور اي لن تكسد ويعني ب-------------التجارة طلب الث------------واب فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ويزي------------------------------------------------دهم من فضله توفية الاجوروهو ما يستحقه المطيع من الثواب والزيادة التضعيف فوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقيل الزيادة النظر الي وجه الله فاطر 31 والذي اوحينا اليك	740	4457091289466997235	229	229.5	178	1005	22.786069869995117	34	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1445	true	-404642544751173046	138	240	691	1193	1489	300	فاطر 37 وهم يصطرخون فيها قوله تعالي وهم يصطرخون فيها يصطرخون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح وقوله ربنا اخرجنا اي يصطرخون ويقولون ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اي نعمل من الصالحات بدل ما كنا نعمل من السيءات وقوله او لم نعمركم اي يقول الله تعالي لهم او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر معناه او لم نعمركم العمر الذي يتذكر فيه من تذكر واختلف القول في ذلك العمر فالاكثرون علي انه ستون سنة وهذا مروي عن علي رض----------------------------------ي الله عنه وقد روي ابو هريرة عن النبي انه قال من عمره الله ستين سنة فقد اعذر اليه في العمر	1445	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0741	false	132830993959062209	208	270	1143	1472	1630	300	فاطر 37 وهم يصطرخون ف----------------------------يها يصطرخون يفتعلون من الصراخ اي يستغيثون ف----------------------------يقولون ربنا اخرجنا وفي قولهم- غير الذي كنا نعمل اعتراف بسوء عملهم وتندم عليه اولم نعمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------كم الاية توبيخ لهم واقامة حجة عليهم وقيل ان مدة التذكير-------------------- ستون سنة وقيل اربعون وقيل البلوغ والاول ارجح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- من عمره الله ستين سنة فقد اعذر اليه في العمر	741	4457091289466997235	172	230.5	133	536	32.08955383300781	27	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1453	true	9014356804307282403	42	135	226	703	1578	300	ما انتم الا بشر مثلنا---- وما انزل --الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون ظاهر المعني -------------------------------------------------------------يس 16 قالوا ربنا يعلم قوله تعالي قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون فان قيل كيف يكون علم الله تعالي انهم رسل الله حجة عليهم الجواب -----------------------------عنه ان معناه ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون بما اظهر علي ايدينا من الايات والمعجزات فصارت الحجة قاءمة بالايات والمعجزات لا بنفس العلم يس 17 وما علينا الا وقوله وما علينا الا البلاغ المبين اي الابلاغ البين يس 18 قالوا انا تطيرنا قوله تعالي قالوا انا تطيرنا بكم اي تشاءمنا بكم	1453	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0744	false	-2136252264500685298	230	295	1225	1557	1581	300	ما انتم الا بشر مثلنا فان هذا انما يقال لمن ادعي- ان الله ارسله يس 14 اذ ارسلنا اليهم فعززنا بثالث اي قوينا الاثنين برسول ثالث قيل اسمه شمعون يس 16 قالوا ربنا يعلم----------------- ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون انما اكدوا الخبر هنا باللام لانه -------------------------جواب المنكرين بخلاف الموضع الاول فانه اخبار مجرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 18 قالوا انا تطي-----------رنا قالوا انا تطيرنا بكم اي تشاءمنا بكم	744	4457091289466997235	158	201.5	121	573	27.57417106628418	25	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1454	true	5121859574908959162	0	296	0	1460	1474	300	يس 20 وجاء من اقصي قوله تعالي وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي ذهب اكثر المفسرين انه كان رجل يسمي حبيب النجار وقال السدي كان قصارا وعن بعضهم انه كان اسكافا قال قتادة كان رجلا يعبد الله في غار فسمع بخبر الرسل فجاءهم وقال اتطلبون جعلا علي رسالتكم قالوا لا فاقبل علي قومه وقال لهم ما قال الله وهو قوله يا قوم اتبعوا المرسلين والمدينة هي القرية التي ذكرناها وهي الانطاكية يس 21 اتبعوا من لا وقوله اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون ظاهر المعني وعن بعضهم انه قال مسكن الاشراف الاطراف واستدل بهذه الاية وهو قوله لا يسالكم اجرا وهم مهتدون 21 وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون 22 ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون 23 اني اذا لفي ضلال مبين 24 اني امنت بربكم فاسمعون 25 قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون 26 بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين 27 وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي اي من ابعد موضع بالمدينة يس 22 وما لي لا قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني --معناه ولم لا اعبد الذي فطرني---------------------------------------------------------- واليه ترجعون فان قيل كيف اضاف الفطرة الي نفسه والرجوع اليهم والجواب عنه انه اضاف الفطرة الي نفسه لان النعمة كانت عليه اظهر واضاف الرجوع اليهم لان الزجر كان بهم احق وفي ذكر الرجوع معني الزجر يس 23 ااتخذ من دونه قوله تعالي ااتخذ من دونه الهة استفهام بمعني الانكار اي لا اتخذ وقوله ان يردن الرحمن بضر اي بسوء ومكروه وقوله لا تغن عني شفاعتهم شيءا اي لا تغني عني الاصنام شيءا لانه لا شفاعة لهن وقد كانوا يزعمون الكفار انها تشفع لهم يوم القيامة وقوله ولا ينقذون اي لا ينقذونني من العذاب لو عذبني الله يس 24 اني اذا لفي قوله اني اذا لفي ضلال مبين اي	1454	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0745	false	4650471351717171416	63	179	327	889	1479	300	يس 20 وجاء من اقصي يسعي اي يسرع بجده ونصيحته وقيل اسمه---------------------------------------- حبيب النجار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 21 اتبعوا من لا------ اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون اي هءلاء المرسلون لا يسالونكم اجرة علي------------------------ الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------مان فلا تخسرون مع-------------------هم شيءا من دنياكم وتربحون معهم الاهتداء في دينكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 22 وما لي لا----------- وما-لي لا اعبد الذي فطرني المعني اي شء يمنعني من عبادة ربي وهذا توقيف واخبار عن نفسه قصد به البيان لقومه ولذلك قال واليه ترجعون فخاطبهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 23 ااتخذ من دون---------------------------------------------------------------------ه ان يردن الرحمن بضر--------------------- لا تغن عن- شفاعتهم هذا وصف للالهة والمعني كيف اتخذ من د------------------------------------------------------ون ال-----له الهة لا يشفعون --ولا ينقذونني من الضر ----------------يس 24 اني اذا لفي----- اني اذا لفي ضلال مبين اي	745	4457091289466997235	305	281.5	231	1520	20.0657901763916	59	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1457	true	8620932197103888418	210	296	1104	1555	1573	300	الذي خلق الازواج كلها------------------------------- مما تنبت الارض ومن انفسهم---------------------------- ومما لا يعلمون 36 واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون 37 والشمس تجري لمستقر لها ذلك والفرات والنيل وسيحان وجيجان يس 37 واية لهم الليل قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي نكشط ونزيل ومعناه نذهب بالنهار ونجء بالليل فكانه استخرج منه وقوله فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلمة يس 38 والشمس تجري لمستقر قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها قرا ابن عباس رضي الله عنهما والشمس تجري لمستقر لها اي	1457	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0746	false	-4218092601337764124	226	282	1132	1421	1517	300	الذي خلق الازواج يعني اصناف المخلوقات ثم فسرها بقوله مما تنبت الارض وما بعده فمن في المواضع الثلاثة للبيان ومما لا يعلمون يعني اشياء لا يعلمها بنو ادم كقوله ويخلق ما لا تعلمو------------------------------------------------------ن يس 3--------------------------7 واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي نجرده --------------------------------------------------منه وهي استعار-----------------------------ة يس 38 والشمس تجري لمستقر----------- والشمس تجري لمستقر ---------------------------------------------------لها اي	746	4457091289466997235	155	176.5	121	510	30.39215660095215	28	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1460	true	-7541971690045523793	83	287	417	1443	1500	300	يس 42 وخلقنا لهم من قوله تعالي وخلقنا لهم من مثله ما يركبون فيه قولان احدهما ان المراد به الزواريق الصغار والسف----------------------ن التي تجري في الانهار فهي في الانهار كالسفن الكبار في البحر وهذا القول قول قتادة والضحاك وغيرهما والقول الثاني وهو ما رواه ابو صالح عن ابن عباس ان معني قوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون اي الابل الابل في البوادي كالسفن في البحار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 43 وان نشا نغرقهم قوله تعالي وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم اي لا مغيث لهم ولا هم ينقذون اي ولا هم ينجون يس 44 الا رحمة منا وقوله الا رحمة منا معناه ان انقاذهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------رحمتنا وقوله ومتاعا الي حين وليمتعوا الي مدة معلومة يس 45 واذا قيل لهم قوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اي اتقوا ما بين ايديكم اي القيامة فاحذروها وما خلفكم اي الدنيا فلا تغتروا بها والقول الثاني ان معني قوله اتقوا ما بين ايديكم اي اتقوا مثل عذاب الامم الذين كانوا بين ايديكم لءلا يصيبكم مثل ما اصابهم وقوله وما خلفكم اي اتقوا عذاب النار وقوله لعلكم ترحمون اي كونوا علي رجاء الرحمة تاتيهم من اية من ايات ربهم ------------------------------------------------------------الا كان------وا عنها مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضين 46 واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم	1460	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0748	false	5561201131290373762	126	300	657	1540	1540	300	يس 42 وخلقنا لهم من----------- وخلقنا لهم من مثله ما يركبون----------------- ان ا--راد بالفلك سفينة نوح فيعني بقوله من مثله ساءر السفن التي يركبها ساءر الناس وان اراد بالفلك جنس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفن فيعني بقوله من مثله الابل وساءر المركوبات فتكون المماثلة علي هذا في انه مركوب لا غير والاول اظهر لقوله وان نشا نغرقهم ولا يتصور هذا في المركوبات غير السفن يس 43 وان نشا نغر--------------------------قهم فلا صريخ لهم اي لا مغيث لهم ولا منقذ لهم من الغرق --------يس 44 الا رحمة منا------ الا رحمة منا قال الكساءي نصب رحمة علي الاستثناء كانه قال الا ان نرحمهم وقال الزجاج نصب رحمة علي المفعول من اجله كانه قال الا لاجل رحمتنا اياهم ومتاعا الي حين يعني اجالهم ------------يس 45 واذا قيل لهم----------- واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلفكم الضمير لقريش وجواب اذا محذوف تقديره اعرضوا يدل عليه الا كانوا كانوا عنها معرضين والمراد بما بين ايديهم وما خلفهم ذنوبهم المتقدمة والمتاخرة وقيل ما بين ايديهم عذاب الامم المتقدمة وما خلفهم عذاب الاخرة يس 47 واذا قيل لهم قا----------------------ل الذين كفروا للذين امنوا انطعم-	748	4457091289466997235	306	205.5	238	1481	20.661714553833008	57	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1463	true	6030548942254138373	29	237	151	1189	1544	300	يس 56 هم وازواجهم في قوله تعالي هم وازواجهم في ظلال الظلال جمع الظل وقوله ---------علي الاراءك في التفسير سرر من الذهب مكللة بالدر والزبرجد والياقوت عليها حجال قال ثعلب لا تكون الاراءك اريكة حتي تكون تحت حجلة وقوله متكءون اي انهم ذوو اتكاة وذكر الاتكاء في الجنة لانهم لا ينامون يس 57 لهم فيها فاكهة قوله تعالي لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون اي ما يتمنون تقول العرب ادع علي ما شءت اي تمن علي ما شءت قال الاعشي 57 سلام قولا من رب رحيم 58 وامتازوا اليوم ايها المجرمون 59 الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين 60 وان اعبدوني هذا ركا شهي نشاة الذي سار ملكه له ما ادعي راح عتيق ما ادعي يس 58 سلام قولا م------------------------------ن قوله تعالي ---------------------سلا------م قولا من رب رحيم اكثر المفسرين ان معناه يسلم الله عليهم سلاما وقوله قولا اي يقول قولا وفي رواية جابر عن النبي قال بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور واشرف عليهم ربهم جل وعلا فيسلم عليهم الخبر الي اخره ويقال تسلم عليهم الملاءكة من ربهم وقيل يعطيهم الله السلامة ويقول اسلموا السلامة الابدية وقوله من رب رحيم اي عطوف يس 59 وامتازوا اليوم ايها قوله تعالي وامتازوا اليوم ايها المجرمون اي امتازوا من المءمنين	1463	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0750	false	-394935912228540764	103	178	540	910	1574	300	يس 56 هم وازواجهم في----------------------- في ظ-------لال جمع --ظل وبالضم جمع ظلة علي الاراءك جمع-------------------------------------------------------------------------------------- اريكة وهي السرير ----------------------------------------------------------------------------يس 57 لهم فيها فا--------------------------كهة ولهم ما يدعون اي ما يتمنون وقيل معناه ان ما يدعون به ياتيهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 58 سلام قولا من سلام مبتدا وقيل بدل مما يدعون قول----ا مصدر مءكد والمعني ان السلام عليهم قول- من------------------------------------ الله بواسطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك او بغير واسطة ----------------------------------------------------------------------------يس 59 وامتازوا اليوم ايها----------- وامتازوا اليوم ايها المجرمون اي انفردوا عن المءمنين	750	4457091289466997235	235	257.0	182	1104	21.286231994628906	36	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1466	true	-4797922187079006569	0	283	0	1455	1530	300	حي القلب وقوله--- ويحق القول علي الكافرين اي تجب حجة العذاب علي-- الكافرين يس 71 او لم يروا قوله تعالي او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا اي مما تولينا خلقه وابداعه والاولي في الايدي ان يءمن بها ولا تفسر وقوله انعاما فهم لها مالكون اي ضابطون وانشد سيبويه فهم لها مالكون 71 وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون 72 ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون 73 واتخذوا من دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله الهة لعلهم ينصرون 74 لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون 75 فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما لست من اجمل الانام السلام ولا املك راس البعير اذ نفرا اي اضبط يس 72 وذللناها لهم فمنها قوله تعالي وذللناها لهم اي جعلناها ذليلة لهم وقوله فمنها ركوبهم الركوب ما يركب وقوله ومنها ياكلون ظاهر المعني يس 73 ولهم فيها منافع قوله تعالي ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون اي في الانعام منافع من الاصواف والاوبار والاشعار وقول------ه ومشارب اي من الالبان وقوله افلا يشكرون يعني هذه النعم يس 74 واتخذوا من دون قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون اي تدفع عنهم العذاب يس 75 لا يستطيعون نصرهم قوله تعالي لا يستطيعون نصرهم ا----ي لا تستطيع-- الاصنام دفع العذاب عنهم وقوله وهم لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جند محضرون فيه قولان احدهما وهم لهم جند اي الكفار للاصنام جند واتباع القول الثاني ان هذا في القيامة وهو انه يدعا بكل معبود عبد من دون الله فيجاء به ومعه اتباعه والذين عبدوه ك----------------------------------------انهم جنده وقوله فهم محضرون اي يحضرون النار ومعناه يدخلونها ------------------------------يس 76 فلا يحزنك قولهم قوله فلا يحزنك قولهم اي قولهم فيك انه ساح----------------------------------------ر او كاذب او شاعر وقوله انا نعلم هذا ابتداء كلام وقوله ما يسرون يعني من يسرون وما يعلنون 76 او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة	1466	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0752	false	-5807476231375443991	4	191	14	1041	1556	300	حي القلب والبصيرة ويحق القول علي الكافرين اي يج-----------ب عليهم العذاب --يس 71 او لم يروا----------- او لم يروا انا خلقنا لهم مما علمت ايدينا------------------------------------------------------------------------ انعاما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصد الاية تعديد النعم واقامة الحجة والايدي هنا عند اهل التاويل عبارة عن القدرة وعند اهل التسليم من المتشابه الذي يجب الايمان به وعلمه عند الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 72 وذللناها لهم فمنها فمنها ركو---------------------------------------------------بهم الركوب بفتح الراء هو المركوب -----------------يس 73 ولهم فيها منافع----------- ولهم فيها منافع يعن--------------------ي الاكل منها والحمل عليها والانتفاع بالجلود والصوف وغيره ومشارب يعني- الالبان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 75 لا يستطيعون نصرهم----------- لا يستطيعون نصرهم الضمير في يستطيعون للاصنام وفي نصرهم للمشركين ويحتمل العكس ولكن الاول ارجح فانه لما ذكر ان المشركين اتخذوا الاصنام لينصروهم اخبر ان الاصنام لا يستطيعون نصرهم فخاب املهم وهم لهم جند محضرون الضمير الاول للمشركين و-----------------------------------------الثاني للاصنام يعني ان المشركين يخدمون الاصنام ويتعصبون لهم حتي -----------------------------------انهم لهم كالجند وقيل بالعكس بمعني ان الاصنام جند----------- محضرون لعذاب المشركين في الاخرة والاول ارجح لانه تقبيح لحال المشركين يس 76 فلا يحزنك قولهم----- فلا يحزنك قولهم تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم معللة لما بعدها يس 77 او لم ي------------------------------------------------------------------------------------------ر او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة	752	4457091289466997235	399	302.5	311	1840	21.684782028198242	64	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1467	true	6208139704966559399	113	267	540	1298	1464	300	لنا مثلا قوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه ضربه المثل ما بينا من قوله وقوله ونسي خلقه اي وترك النظر في انشاء خلقه وقوله قال من يحيي---- العظام-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي رميم الرمة من العظام هي التي بليت يس 79 قل يحييها الذي قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة--------------------------------- وهو بكل خلق عليم اي عالم الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم 79 الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون 80 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 80 الذي جعل لكم قوله تعالي الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا قال اهل التفسي--------------------------------------------ر والمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منه هو المرح والعفار وهما خشبتان توري العرب منهما -------------------------------------------------------النار كما يوري النا---------س من الحديد والحجر وقوله يوري اي يقدح تقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرح والعفار وعن ابي صالح قال في الاشجار نار سوي شجرة العفار وقوله فاذا انتم منه توقدون اي تقدحون وتورون وقوله-- او ليس ا-----------لذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم	1467	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0753	false	-2635979904123149950	0	184	0	943	1525	300	لنا مثلا----------- وضرب لنا مثلا اشارة الي قول الكافرين-------------------------------------------------------------------- من يحيي هذا العظم ونسي خلقه اي نسي الاستدلال بخلقته الاولي علي بعثه والنسيان هنا يحتمل ان يكون بمعني الذهول او الترك وهي رميم اي بالية متفتتة------------- يس 79 قل يحييها الذ-----------ي قل يحييها الذي انشاها اول مرة استدلال بالخلقة الاولي علي البعث وهو بكل خلق عليم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يعلم كيف يخلق كل شء فلا يصعب عليه بعث الاجساد بعد فناءها والخلق هنا يحتمل ان يكون مصدرا او بمعني المخلوق يس 80 الذي جعل لكم----------- الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا هذا دليل اخر علي امكان البعث وذلك ان الذين انكروه من الكفار والطباءعيين قالوا طبع الموت يضاد طبع الحياة فكيف تصير العظام حية فاقام الله عليهم الدليل من الشجر الاخضر الممتلء ماء مع مضادة طبع الماء للنار ويعني بالشجر زناد العرب وهو شجر المرخ والعفار فانه يقطع من كل واحد-------------------------------------------- منهما غصنا اخضر يقطر منه الماء فيسحق المرخ علي العفار فتنقدح النار بينهما قال ابن عباس ليس من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجرة الا وفيها نار الا العناب ولكنه في المرخ والعفار اكثر يس 81 او ليس الذي اوليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم	753	4457091289466997235	267	169.5	204	1322	20.196672439575195	45	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1471	true	-2800689270352819018	0	252	0	1286	1545	300	من شاب ليس له صبوة وروي عن النبي-------------------------------------------------------------------------- انه ---------------------------------------------------------------قال عجب ربكم--------------------------------- من الكم وقنوطكم وسرعة راوا اية يستسخرون 14 وقالوا ان هذا الا سحر مبين 15 اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون 16 او اباءنا الاولون 17 قل نعم وانتم داحرون 18 فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون 19 وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين 20 هذا اجابته اياكم الصافات 13 واذا ذكروا لا وقوله واذا ذكروا لا يذكرون واذا وعظوا لا يتعظون الصافات 14 واذا راوا اية وقوله واذا راوا اية يستسخرون اي يسخرون ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستدعي بعضهم من بعض سخريا الصافات 15 وقالوا ان هذا وقوله وقالوا ان هذا الا سحر مبين اي سحر بين الصافات 16 اءذا متنا وكنا وقوله اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون قالوا ذلك علي طريق الانكار الصاف----------------ات 17 او اباءنا الاولون وقوله او اباءنا الاولون اي نبعث ويبعث اباءنا الاولون الصاف-----------------------------ات 18 قل نعم وانتم قوله تعال------------ي قل نعم اي نعم لتبعثون وقوله وانتم داخرون اي صاغرون ذليلون قال الشاعر ولم يبق الا داخر في مخيس ومنجحر في غير ارضك في جحري الصافات 19 فانما هي زجرة قوله تعالي فانما هي زجرة واحدة اي صيحة واحدة قوله----------------- فاذا هم ينظرون -----------------------------------------------اي ينتظرون وقيل ينظر بعضهم الي بعض الصافات 20 وقالوا يا ويلنا قوله تعالي وقالوا يا ويلنا -هذا يوم الدين اي يوم الحساب ويوم الجزاء الصافات 21 هذا يوم الفصل قوله تعالي هذا يوم الفصل اي يوم القضاء وقيل يوم الفصل بين المحسن والمسء وقوله الذي كنتم به تكذبون اي تجحدون الصاف-------------------------------------------------------------------------ات 22 23 احشروا الذين ظلموا قوله تعالي احشروا الذين	1471	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0756	false	7898979801648395072	12	221	60	1166	1607	300	من شاب ليس له صبوة وهو صفة فعل وانما جعلوه مستحيلا علي الله لانهم قالوا ان التعجب استعظام خفي سببه والصواب انه لا يلزم ان يكون خفي السبب بل هو لمجرد الاستعظام فعلي هذا لا يستحيل علي الله ويسخرون تقديره وهم يسخرون منك او من البعث الصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 14 واذا راوا اية------ واذا راوا اية يستسخرون الاية هنا العلامة كانشقاق القمر ونحوه وروي انها نزلت في مشرك اسمه ركانة اراه النبي صلي الله عليه وسلم ايات فلم يءمن ويستسخرون معناه يسخرون فيكون فعل واستعمل بمعني واحد وقيل معناه يستدعي بعضهم بعضا لان يسخر وقيل يبالغون في السخرية الصاف--------------------------------------------ات 16 اءذا متنا وكنا------ اءذا ------كنا ترابا الاية معناها استبعادهم وقد تقدم الكلام علي الاستفهامين في الرعد الصافات 17 او اباءنا الاولون------ او اباءنا بفتح الواو دخلت همزة الانكار علي واو العطف وقرء بالاسكان عطفا باو الصافات 18 قل نعم وانتم قل نعم وانتم داخرون اي قل ------------تبعثون وال--------------------------------------------------------داخر الصاغر الذليل الصاف---------------------ات 19 فانما هي زجرة ز--------------------جرة واحدة هي النفخة في الصور للقيام من القبور فاذا هم ينظرون يحتمل ان يكون من النظر بالابصار او من الانتظار اي ينتظرون ما يفعل ب----هم الصاف--------ات 20 وقا---------------------------لوا يا ويلنا فهذا يوم الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون من كلامهم مثل الذي قبله او مما يقال لهم مثل الذي بعده الصافا---ت 22 احشروا الذين ظلموا----------- احشروا الاية	756	4457091289466997235	352	261.5	267	1814	19.404630661010742	53	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1472	true	-5474015421560918999	210	284	1101	1482	1558	300	كان يحلفون للاتباع انهم علي الحق بعضهم علي بعض يتساءلون 27 قالوا ان---كم ----تاتوننا عن ال-يمين 28 قالوا بل------------ لم تكونوا مءمنين 29 وما كان لنا عليكم من سلطان---------------------------------------------------------------- بل ك-نتم -------قوما طاغين 30 فحق علينا --------------قول ربن----------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا لذاءقون--------------- 31 فاغويناكم انا ------------------كنا غ--------------------------------------------اوين 32 فانهم يومءذ--------------- في العذاب مشتركون 33 انا كذلك نفعل بالمجرمين 34 انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون 35 ويقولون اءنا لتار-------------------كوا الهتنا لشاعر مجنون	1472	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0757	false	4746608161841789277	128	242	707	1345	1656	300	بان تحلفوا لنا---- انكم علي --------------------------------الحق فنصدقكم في ذلك ونتبعكم الصافات 29 قالوا بل لم قالوا بل لم تكونوا مءمنين الضمير في قالوا للكبراء من الكفار او للشياطين والمعني انهم قالوا لاتباعهم ليس الامر كما ذكرتم بل كفرتم باختياركم الصافات 31 فحق علينا قول فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون اي وجب العذاب علينا وعليكم وانا لذاءقون معمول القول وحذف معمول ذاءقون تقديره وجب القول بانا -ذاءقون العذاب الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم انا كنا غاوين اي دعوناكم الي الغي لانا كنا علي غي الصافات 33 فانهم يومءذ في فانهم يومءذ في العذاب مشتركون اي ان المتبوعين والاتباع مشتركون في عذاب النار الصافات 36----------------------- ويقولون اءنا لتاركوا يقولون انا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون	757	4457091289466997235	208	224.5	161	698	29.799427032470703	20	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1473	true	-2934141349787587556	23	200	127	1061	1583	300	الصافات 29 قالوا بل لم قوله تعالي قالوا بل لم تكونوا مءمنين اي رءساء يقولون ذلك للاتباع الصافات 30 وما كان لنا وقوله وما كان لنا عليكم من سلطان---------- بل كنتم قوما طاغين يعني انكم فعلتم ما فعلتم بانفسكم ولم نفعل بكم شيءا الصافات 31 فحق علينا قول قوله تعالي فحق علينا قول ربنا------------ اي وج-------ب علينا عذاب ربنا قال الحسن الضال والمضل جميعا في النار فهو معني قوله تعالي انا لذاءقون اي ذاءقون العذاب الصافات 32 فاغويناكم انا كنا قوله تعالي فاغويناكم انا كنا غاوين اي اضللناكم ----------انا كنا ضالي--ن الصافات 33 فانهم يومءذ في قوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون يعني انهم جميعا في ال-----------------عذ------اب الصافات 34 انا كذلك نفعل قوله تعالي انا كذلك نفعل بالمجرمين ظاهر المعني والجرم ها هنا هو الشرك الصافات 35 انهم كانوا اذا قوله تعالي انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون عن كلمة التوحيد ويمتنعون منها الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا -قوله تعالي اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون قالوا ذلك للنبي فقال الله تعالي ردا --------------------------------------------عليهم------ الصافات 37 بل جاء بالحق بل جاء با---------------------------------لحق وصدق المرسلين	1473	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0757	false	4746608161841789277	138	275	759	1521	1656	300	الصافات 29 قالوا بل----------- لم قالوا بل لم تكونوا مءمنين الضمير في قالوا للكبراء من الكفار او للشياطين والمعني انهم قالوا لاتباعهم ليس الامر كما ذكرتم بل كفر-----------------------------------تم باختياركم الصاف----------------ات 31 فحق علينا قول----------- فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون اي وجب العذاب علينا وعليكم وانا لذاءقون معمول القول وحذف معمول ذاءقون تقديره وجب القول بانا ذاءقو-----------ن العذاب الصافات 32 فاغويناكم انا كنا----------- فاغويناكم انا كنا غاوين اي -دعوناكم الي الغي لانا كنا -علي غي الصافات 33 فانهم يومءذ في----- فانهم يومءذ في العذاب مشتركون --اي ان المتبوعين والاتباع مشتركون في عذاب النار الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 36 ويقولون اءنا لتاركوا يقول-----ون ا-نا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون الضمير في يقولون لكفار قريش ويعنون بشاعر مجنون محمد صلي الله عليه وسلم فرد الله عليهم بقوله الصافات 37 بل جاء بالحق بل جاء الحق اي جاء بالتوحيد والاسلام وهو الحق وصدق المرسلين	757	4457091289466997235	405	532.0	323	1082	37.43068313598633	59	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1474	true	7122678724863014441	215	272	1128	1444	1584	300	الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اي اللاتي- قصرن اطرافهن ع----------لي ازواجهن اي عينهن اي حبسن فلا ينظرن الي غير ازواجهن وقوله عين اي حسان الاعين وفي التفسير البياض شديد البياض والسواد شديد السواد يعني في العين---------- الصافات 49 كانهن بيض مكنون وقوله كانهن بيض مكنون العرب تشبه وجه المراة في البياض بيضة	1474	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0758	false	5583040799292315002	182	222	947	1166	1593	300	الصافات 48 وعندهم قاصرات ال------------------طرف قاصرات الطرف معناه انهن قصرن اعين-هن علي النظر الي ازواجه-----------------ن فلا ينظرن الي غيرهن------------ عين جميع عيناء وهو الكبيرة--------------------------------------------------- العينين في جمال الصافات 49 كانهن بيض مكنون------ كانهن بيض مكنون قيل شبههن في اللون ببيض -------------	758	4457091289466997235	139	180.0	111	337	41.24629211425781	20	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1474	true	7122678724863014441	49	115	264	611	1584	300	الصافات 44 علي سرر متقابلين وقوله علي سرر متقابلين قال اهل التفسير لا ينظر بعضهم في قفا البعض الصاف----------------------------------------------------------ات 45 يطاف عليهم بكاس قوله تعالي يطاف عليهم بكاس من معين اي الخمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاري الصاف----------------------------------------------------------------------------------ات 46 بيضاء لذة للشاربين وقوله بي-ضاء لذة للشاربين قال الحسن البصري خمر الجنة ابيض من اللبن قرا ابن مسعود صفراء لذة للشاربين الصافات 47 لا فيها غول قوله تعالي لا فيها غول	1474	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0758	false	5583040799292315002	23	125	121	660	1593	300	الصافات 44 علي سرر متقابلين------ علي سرر متقابلين السرر جمع سرير وتقابل------هم في ------بعض الاحيان للسرور بالانس وفي بعض الاحيان ينفرد كل واحد بقصره الصافات 45 يطاف عليهم بكاس----------- يطاف عليهم بكاس من معين الذين يطوفون عليهم الولدان حسبما ورد في الاية الاخري والكاس الاناء الذي فيه خمر قاله ابن عباس وقيل الكاس اناء واسع الفم ليس له مقبض سواء كان فيه خمر ام لا والمعين الجاري الكثير ووزنه فعيل والميم فيه اصلية وقيل هو مشتق من العين والميم زاءدة ووزنه مفعول الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين --لذه اي ذات لذة فوصفها بالمصدر اتساعا الصاف-------------------------------------------------------------ات 47 لا فيها غول----------- لا فيها غول	758	4457091289466997235	178	231.5	139	642	27.72585678100586	31	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1475	true	-2192481598556410728	176	289	926	1512	1563	300	الصافات 52 يقول اءنك لمن وقوله يقول اءنك لمن المصدقين اي المصدقين بالبعث الصاف-----------------------------------------ات 53 اءذا متنا وكنا وقوله اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون هذا قول قرينه وقوله لمدينون اي --------محاسبون وقيل مجزيون يقال كما تدين تدان الصاف---------------------------ات 54 قال هل انتم قوله تعالي قال هل انتم مطلعون ا-----ختلف القول في هذا فاحد القولين ان الله تعالي يقول لهم هل انتم مطلعون والاخر ان هذا المءمن يقول لاخوانه م------------------------ن اهل الجنة هل انتم مطلعون الصافات 55 فاطلع فراه في قوله تعالي فاطلع فراه في سواء الجحيم اي في وسط الجحيم وانما سمي وسط الشء سواء لاستواء الجوانب منه الصافات 56 قال تالله ان قوله تعالي قال تالله ان كدت لتردين اي	1475	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0759	false	-3031634989979777021	13	113	64	582	1556	300	الصافات 52 يقول اءنك لمن------ يقول اءنك لمن المصدقين معناه انه كان يقول له علي وجه الانكار اتصدق بالدنيا والاخرة الصافات 53 اءذا متنا وك---------------------------------------نا لمدي----------------------------نون اي مجازون ومحاسبون علي الاعمال ووزنه مفعول وهو من الدين بمعني الجزاء والحساب الصافات 54 قال هل انتم ق-----------ال هل انتم مطلعون اي قال ذلك القاءل لرفقاءه في الجنة او للملاءكة او لخدامه--- هل انتم مطلعون علي النار لاريكم ذلك العزيز فيها وروي ان في الجنة كوي ينظرون اهلها من--ها ا--لي النار الصافات 55 فاطلع فراه في---------------------- في سواء الجحيم اي في وسطها الصاف-------------------------------------------------ات 56 قال تالله----------- ان قال تالله ان كدت لتردين اي	759	4457091289466997235	270	333.5	210	691	39.07380676269531	44	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1478	true	-1925197843158652131	100	210	531	1122	1573	300	الصافات 75 ولقد نادانا نوح وقوله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون اي نعم المجيب نحن له وانما قال المجيبون علي ما يقول الملوك والعظماء ويخبرون عن انفسهم بلفظ الجماعة الصافات 76 ونجيناه واهله من وقوله تعالي ونجيناه واهله من الكرب العظيم ا--ي الغم العظيم الصافات 77 وجعلنا ذريته هم قوله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين قد بينا ان ال------------------------------------------------------------------------------------ناس من نسل نوح عليه السلام ولم يبق احد من نسل غيره الصافات 78 وتركنا عليه في وقوله وتركنا عليه في الاخرين اي وتركنا عليه الذكر الجميل وال-------------ثناء الحسن في الاخرين الصاف--------------ات 79 سلام علي نوح قوله تعالي سلام علي نوح في العالمين -اي ال-سلامة له منا في ا-لعالمين ويقال-- السلام	1478	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0760	false	1177380560521174341	158	257	861	1384	1615	300	الصافات 75 ولقد نادانا نوح------------ ولقد نادانا نوح اي دعانا فالمعني دعاءه باهلاك قومه ونصرته عليهم------------------------------------------------------------------ الصافات 76 ونجيناه واهله من م--------------------------ن الكرب العظيم يعني الغ------رق الصافات 77 وجعلنا ذريته هم----------- وجعلنا ذريته هم الباقين اهل الارض كلهم من ذرية نوح لانه لما غرق الناس في الطوفان ونجا نوح ومن كان معه في السفينة تناسل الناس من اول------اده الثلاثة سام وحام ويافث الصاف--------ات 78 وتركنا عليه ف--------------------------------ي وتركنا عليه في الاخرين معناه ابقينا عليه ثناء جميلا في الناس الي يوم القيامة الصافات 79 سلام علي نوح----------- سلام علي نوح في العالمين هذا التسليم---- من---- الله علي نوح عليه السلام	760	4457091289466997235	273	328.5	216	709	38.50493621826172	41	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1479	true	8675641205801211692	62	145	312	749	1529	300	الصافات 86 اءفكا الهة دون قوله تعالي اءفكا الهة اي تطلبون الهة مءتفكة ومعني تطلبون اي تطلبون منها ما يطلب من الله تعالي والافك الكذب ومعني المءتفكة اي كذبتم لاجلها علي الله واخترعتموها من قبل انفسكم قوله تعالي اءفكا الهة دون الله تريدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين --معن--اه فما ظنكم برب العالمين اذا لقيتموه واي شء تتوقعون منه وقد فعلتم ما فعلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصافات 88 89 فنظر نظرة في قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قال	1479	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0761	false	2021983610833156331	92	194	470	987	1530	300	الصافات 86 اءفكا الهة دون----------- اءفكا الهة ------دون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تريدون الافك الباطل واعرابه هنا مفعول من اجله والهة مفعول به وقيل اءفكا مفعول به والهة بدل منه وقيل اءفكا مصدر في موضع الحال تقديره افكين اي كاذبين والاول احسن الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين المعني اي شء تظنون برب العالمين ان يعاقبكم ب-----------------ه وقد عبدتم غيره او اي شء تظنون انه هو حتي عبدتم غيره كما تقول ما ظنك بفلان اذا قصدت تعظيمه فالمقصد علي المعني الاول تهديد وعلي الثاني تعظيم لله وتوبيخ لهم الصافات 88 89 فنظر نظرة ف-----------ي فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم روي	761	4457091289466997235	193	264.0	152	729	26.47462272644043	31	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1480	true	4941306162866153822	73	298	363	1581	1598	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين قوله تعالي فتولوا عنه مدبرين اي تولوا عنه وتركوه وقد ذكرنا انهم خرجوا الي عيد لهم فلما خرجوا وبقي ابراهيم وحده عمد الي بيت اصنافهم ودخله وكان الطعام موضوعا بين ايديهم فقال الا تاكلون فهو معن------------------------------------------------------ي الصافات 91 فراغ الي الهتهم قوله فراغ الي الهتهم وقوله راغ اي مال وقوله الا تاكلون هذا علي طريق الانكار علي المشركين لانهم كانوا قدموا الطعام اليهم لياكلوا الصافات 92 ما لكم لا قوله ما لكم لا تنطقون اي لا تتكلمون وهو ايضا مذكور علي طريق الانكار الصافات 93 فراغ عليهم ضربا قوله تعالي فراغ عليهم اي فمال عليهم يضرب ضربا باليمين وقوله باليمين فيه اقوال احدها ان معناه يضربهم بيمينه ومعني يضربهم اي يكسرهم ويقال باليمين اي--------------- بالقوة والقول الثالث باليمين اي باليمين التي سبقت منه وهو قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم الصاف--------------------------------------------------ات 94 فاقبلوا اليه يزفون قوله تعالي فاقبلوا اليه يزفون اي يسرعون الصافات 95 قال اتعبدون ما وقوله قال اتعبدون ما تنحتون اي تنحتون بايديكم الصاف-------------------------------------------------ات 96 والله خلقكم وما وقوله والله خلقكم وما تعملون من ---------------------------------------------------هذه الاصنام فاذا كان الله خلقها فلا يصلح ان تتخذوها الهة وفي الاية دليل علي اهل الاعتزال في ان اعمال العباد مخلوقة لله تعال-----------ي والدليل في ذلك واضح وهو معلوم في الكتب الصاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 97 قالوا ابنوا له قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا اي حظيرة وقيل ايوانا بنيانا فالقوه في الجحيم 97-------------------------------------- فارادوا به كيدا	1480	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0762	false	3137233915409265006	107	298	531	1597	1607	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين----------- فتولوا عنه مدبرين اي -----------تركوه اعراضا عنه وخر---جوا الي عيد---------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل انه اراد بالسقم الطاعون وهو داء يعدي فخافوا منه وتباعدوا عنه مخافة العدوي الصافات 91 فراغ الي الهتهم فر--------------------------اغ اي مال فقال- الا تاكلون انما قال ذلك علي وجه الاستهزاء بالذين يعبدون تلك الاصن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الصافات 93 فراغ عليهم ضربا ض-----------------------------------------رب------------------------------------------------------------------------------------------ا باليمين اي يمين يديه وقيل بالقوة وقيل بالحلف -----------------------------------وهو قوله -------تالله لاكيدن اصنامكم والاول اظهر واليق بالضرب وضربا مصدر في موضع الحال الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون يز------------------------فون اي يسرعون الصافات 95 قال اتعبدون ما------ قال اتعبدون ما تنحتون اي تنجرون والنحت النجارة اشارة الي صنعهم للاصنام من الحجارة والخشب الصافات 96 والله خلقكم ------وما والله خلقكم وما تعملون ذهب قوم الي ان ما مصدرية والمعني الله خلقكم واعمالكم وهذه--------------------------------------------------------- الاية عندهم قاعدة في خلق افعا---------ل العباد وقيل انها موصولة بمعني الذي والمعني الله خلقكم وخلق اصنامكم التي تعملونها وهذا اليق بسياق الكلام واقوي في قصد الاحتجاج علي الذين عبدوا الاصنام وقيل انها نافية وقيل انها استفهامية وكلاهما باطل الصافات 97 قالوا ابنوا----------- له قالوا ابنوا له بنيانا ----------قيل -----البنيان في موضع النار وقيل بل كان للمنجنيق الذي رمي عنه الصافات 98 فارادوا به كيدا	762	4457091289466997235	455	578.5	362	1611	28.24332618713379	66	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1483	true	7348406614090473420	158	295	815	1531	1553	300	جوابه قوله وناديناه والواو صلة وجع--ل بعضهم الجواب محذوفا وقوله وناديناه ان يا ابراهيم الصافات 105 قد صدقت الرءيا قد صدقت الرءيا اي حققت الرءيا بما امرت به وقوله انا كذلك نجزي المحسنين اي الموحدين---------------------------------------- فان قيل كيف قال صدقت الرءيا وراي انه يذبح ولم يذبح والج------------------------واب انه قد اتي ----بما قد---ر عليه من الذبح فجعله مصدقا بهذا المعني والاخر ان المقصود من الامر والمطلوب منه كان هو استسلامهما هذا لولده وهذا لروحه فلما فعلا ذلك سماهما مصدقين واختلفوا في سن اسماعيل ف-----ي ذلك الوقت منهم من قال كان سنه ثلاث عشرة سنة ومنهم من قال كان سنه سبع سنين الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين اي البلاء ا--لبين ومنهم من قال النعم-------------ة البينة والنعمة في صرف الذبح عنه والفداء الذي انزل عليه الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم	1483	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0764	false	5832563765403610220	96	212	507	1104	1533	300	جوابها تل---------ه والواو زاءدة وقال بعضهم --جواب------------ها ناديناه والوا-و زاءدة الصافات 105 قد صدقت الرءيا قد صدقت الرءيا يحتمل انه يريد بقلبك اي كانت عندك رءيا صادقة فعملت بحسبها ويحتمل ان يريد صدقتها بعملك اي وفيت حقها من العمل فان قيل انه امر بالذب-------------------ح ولم يذبح فكيف قيل له صدقت الرءيا فالجواب انه قد بذل جهده اذ قد عزم علي---- الذبح ولو لم يفده الله لذبحه ولكن الله----------------------------------- هو الذي منعه من ذبحه ---------------لما ف-----------------------------------------داه فامتناع ذبح الولد ان-------ما كان من الله وبامر الله وقد قضي ابراهيم ما عليه----- الصافات 106 ان هذا له-----------و البلاء المبين اي الاختبار البين الذي يظهر به طاعة الله او المحنة ال----------------------------------------بينة الصعوبة الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم----------- وفديناه بذبح عظيم	764	4457091289466997235	273	238.5	206	809	33.745365142822266	35	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1492	true	-611363343681326290	0	129	0	697	1582	300	من كذبهم --وقوله ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون وهو علي ما --------قال الله تعالي الصافا---------------------------------------------------------------------------ت 153 اصطفي البنات علي قوله تعالي اصطفي البنات علي البنين معناه اصطفي البنات علي البنين وهو استفهام بمعني الزجر والتوبيخ وقرء اصطفي بكسر الالف علي الخبر ومعناه اصطفي البنات علي البنين في زعمكم وقولكم الصافات 154 ما لكم كيف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله ما لكم كيف تحكمون اي كيف تقولون ان الله تعالي اختار البنات علي البنين وانتم لا تختارون الا البنين الصافات 155 افلا تذكرون وقوله افلا تذكرون اي افلا تتعظون الصافات 156 ام لكم سلطان قوله تعالي ام لكم سلطان مبين اي --حجة بينة الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان وقوله فاتوا بكتابكم اي ب--------------------كتاب من عندكم يدل علي ما قلتموه ان كنتم صادقين الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وقوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	1492	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0767	false	6606587086047958094	122	227	689	1247	1648	300	عن كذبهم في قولهم------- ولد الله ---ثم ------قررهم علي ما زعموا من ان الله اصطفي لنفسه البنات وذلك كله رد عليهم وتوبيخ لهم تعالي الله عن اقوالهم علوا كبيرا الصافات 153 اصطفي البنات ع-----------لي اصطفي دخلت همزة التقري------------------------------------------------------ر والتوبيخ علي الف الوصل فحذفت الف الوصل الصافا-------------------------------------------------ت 154 ما لكم كيف مالكم هذا استفهام معناه التوبيخ وهي في موضع رفع بالابتداء والمجرور بعدها خبرها فينبغي الوقف علي قوله ما-لكم الصافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 156 ام لكم سلطان----------- ام لكم سلطان مبين اي برهان بين- الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان------ فاتوا بكتابكم تعجيز لهم لانهم ليس لهم كتاب يحتجون به الصافا--------------------------------ت 158 وجعلوا بينه و------------بين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	767	4457091289466997235	252	290.0	195	899	28.031145095825195	41	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1493	true	381149760408214913	96	237	491	1216	1557	300	لا يضلون----- الا من كتب الله انه يدخل الجحيم وقيل الا من اشقاه الله فهذا معني قوله الا من هو صال الج---------------------------------------------------------------------------------------------حيم الصافات 164 وما منا الا قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم هذا خبر عن---- الملاءكة ومعناه و------------ما منا المسبحون 166 وان كانوا ليقولون 167 لو ان عندنا ذكرا من الاولين 168 لكنا عباد الله المخلصين 169 فكفروا به فسوف يعلمون 170 ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين 171 انهم لهم المنصورون 172 وان جندنا لهم الغالبون 173 ملك الا وله مقام معلوم وفي الخبر عن النبي انه قال ليس موضع قدم في الس--------------------------------------------------------ماء ال---ا وفيه ملك قاءم او راكع او ساجد ويقا-------------------ل ان مقام جبريل عند سدرة المنتهي ولا مجاوزة له الي ماواها---- الصافات 165 وانا لنحن الصافون قوله تعالي وانا لنحن الصافون اي المصطفون في السماء للعباد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون اي الممجدون ------	1493	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0768	false	2671382264094538075	157	289	847	1569	1629	300	لا تضلون احدا الا من قضي الله انه يصلي الج-----------------------------------------------------------حيم اي لا تقدرون علي اغواء الناس الا بقضاء الله وقال الزمخشري الضمير في عليه يعود علي الله تعالي الصافات 164 وما منا الا----------- وما منا الا له مقام معلوم هذا حكاية كلام الملاءكة عليهم السلام تقديره ما منا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك الا وله مقام معلوم وحذف الموصوف لفهم الكلام والمقام المعلوم يحتمل ان يراد به المكان الذي يقومون فيه لان منهم من هو في السماء الدنيا وفي---------- الثانية وفي السموات وحيث شاء الله ويحتمل ان يراد به------------ المنزلة من العبادة والتقريب والتشريف الصافات 165 وانا لنحن الصافون----------- وانا لنحن الصافون اي الواقفون في العبادة صفوفا ولذلك امر المسلمون بتسوية الصفوف في صلاتهم ليقتدوا بالملاءكة وليس احد من اهل الملل يصلون صفوفا الا المسلمون الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون قيل معناه المصلون	768	4457091289466997235	279	365.5	217	1034	26.98259162902832	43	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1494	true	2125330660536451896	12	284	63	1527	1614	300	فسوف يعلمون تهديد --------من الله لهم الصافات 171 172 ولقد سبقت كلمتنا قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا اي حكمنا وقوله لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون اي النصرة تكون لهم وقد قال الله في موضع اخر كتب الله لاغلبن انا ورسلي الصافات 173 وان جندنا لهم وقوله وان جندنا لهم الغالبون اي ا-------------------لغلبة تكون للمءمنين وهذا لقوم دون فتول عنهم حتي حين 174 وابصرهم فسوف يبصرون 175 افبعذابنا يستعجلون 176 فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين 177 وتول عنهم حتي حين 178 قوم وفي وقت دون وقت لان المسلمين قد يغلبون وينصر عليهم غيرهم وقيل العاقبة تكون لهم------------------------------------------------------------------ الصافات 174 فتول عنهم حتي وقوله تعالي فتول عنهم حتي حين اي اعرض عنهم حتي حين اي حين الموت وقيل الي ان ياتيهم عذاب الله الصافا-------------------------------------ت 175 وابصرهم فسوف يبصرون وقوله وابصرهم فسوف يبصرون قال قتادة ابصروا حين لم ينفعهم البصر الصافا------ت 176 افبعذابنا يستعجلون قوله تعالي افبعذابنا يستعجلون قد بينا انهم قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء علي ما قال الله وقال تعالي في موضع اخر يستعجل بها الذين لا يءمنون بها اي يستعجل بالقيامة الذين لا يءمنون بها الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم قوله تعالي فاذا نزل بساحتهم اي نزل بساحتهم ومعناه اصابهم العذاب وقوله------------------------------------------------ فساء صباح المنذرين اي فبءس صباح الذي-------------------------------------------------------------------ن انذروا بالعذاب وقد ثبت ان النبي لما غزا خيبر ووصل اليها راي اليهود وقد خرجوا بمكاتلهم ومساحيهم من حصونهم فلما راوا---------------- الجيش قالوا محمد والخميس فقال النبي الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الصافات 178 وتول عنهم حتي قوله تعالي وتول عنهم حتي حين هو بمعني الاول وذكره علي التاكيد الصافات 179 وابصر فسوف يبصرون وقوله وابصر	1494	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0769	false	8397879452820605904	118	299	629	1667	1670	300	فسوف يعلمون تهديد ووعيد لهم علي كفرهم الصافات 171 172 ولقد سبقت كلمتنا----------- ولقد سبقت كلمتنا--------------- لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون المعني سبق القضاء بان المرسلين منصورون علي اعداءهم الصافا-------------------ت 173 وان جندنا لهم------ وان جندنا لهم------------ الغلبون هذا النصر والغلبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بظهور الحجة والبرهان وبهزيمة الاعداد في القتال وبالسعادة في الاخرة الصافات 174 فتول عنهم حت------------ي فتول عنهم حتي حين اي اعرض عنهم وذلك موادعة منسوخة بالسيف والحين هنا يراد به يوم بدر وقيل حضور اجالهم وقيل يوم القيامة الصافات 175 وابصرهم فسوف يبصرون------ وابصر-- فسوف يبصرون هذا وعد للنبي صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون----------- افبعذابنا يستعجلون اشارة الي قولهم متي هذا الوعد و----------------------امطر علينا حجارة من السماء وشبه ذلك الصافا----------------------------------------------------------------------------------------------------ت 177 فاذا نزل بساحتهم----------- فاذا نزل بساحتهم ا------لساحة الفناء حول الدار والعرب تستعمل هذه اللفظة فيما يرد علي الانسان من محظور وسوء فساء صباح المنذرين ا------لصباح مستعمل في ورود الغارات والرزايا ومقصد الاية التهديد بعذاب يحل بهم بعد ان انذروا فلم ينفعهم الانذار وذلك تمثيل بقوم انذرهم ناصح بان جيشا يحل ب----------------------------------هم فلم يقبلوا نصحه حتي جاءهم الجيش واهلكهم الصافا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 179 وابصر فسوف يبصرون------ وابصر	769	4457091289466997235	463	459.5	374	1731	26.74754524230957	68	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1513	true	8622494197805334626	112	264	559	1369	1548	300	ص 36 فسخرنا له الريح قوله تعالي فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء اي لينة وقيل رخاء مطيعة ليست بعاصية وقوله حيث اصاب معناه حيث اراد ويقال انه كان يغدو بايل--------------------------------------------ياء ويقيل بقزوين ويبيت ببابل والعرب تقول اصاب الصواب فاخطا الجواب اي اراد الصواب فاخطا الجواب وقال الشاعر وغيرها ما غير الناس قبلها فناءت وحاجات الفءاد تصيبها اي تريدها ص 37 والشياطين كل بناء وقوله والشياطين كل بناء وغ--------------------------------------------------واص اي وسخرنا ----------الشياطين له كل بناء وغواص منهم وتسخير الريح والشياطين له بعد ابتلاءه بما ذكرنا ص 38 واخرين مقرنين في وقوله واخرين مقرنين في الاصفاد اي مغلولين في السلاسل وكان ياخذ الشيطان فيقربه بالشيطان ويصفدها في الحديد ويوبقهما في السلاسل ثم يجعلهما في صندوق من حديد ويلقي الصندوق في قعر البحر ص 39 هذا عطاءنا فامنن قوله تعالي هذا عطاءنا فيه اقوال احدها وهو الاولي ان الملك عطاءنا لك فامنن اي------------------------------------- اعط من شءت وقوله او امسك اي امنع من شءت بغير	1513	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0782	false	-4147823410302359814	146	258	700	1257	1462	300	ص 36 فسخرنا له الريح----------- فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث ا------------------------------------------صاب معني رخاء لينة طيبة وقيل طاءعة له وقد ذكرنا الجمع بين هذا وبين قوله عاصفة في الانبياء وحيث ا--------------------------------ص--------------------اب اي حيث قصد واراد-------------------------------------------------------------------------------------- ص 37 والشياطين كل بناء------ والشياطين كل بناء وغواص الشياطين معطوف علي الريح وكل بناء بدل من الشياطين اي -سخرنا له الريح والشياطين من يبني--------- منهم ومن يغوص في البحر------------------------------ ص 38 واخرين مقرنين في------ واخرين مقرنين في الاصفاد اي --اخرين من الجن موثقون في القيود والاغلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 39 هذا عطاءنا فامنن----------- هذا عطاءنا فامنن او امسك الاشارة الي---- الملك الذ--------------ي اعطاه الله له والمعني ان الله قال له اعط من شءت و----------------امنع من شءت وقيل	782	4457091289466997235	285	316.5	219	951	29.968454360961914	46	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1518	true	6883035884363119780	49	300	261	1499	1499	300	والفوج الثاني----------------------------------------------------------------------- هم الاتباع ---------------وقوله- لا مرحبا بهم الرحب هو السعة وقول القاءل لا مرحبا بفلان اي لا رحبت اي لا اتسعت عليه قال الشاعر اذا جءت بوابا له قال مرحبا الا مرحبا ناديك غير مضيق قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار 60 قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار 61 وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار 62 اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار 63 ان ذلك لحق تخاصم اهل النار وقوله انهم صالوا النار اي داخلوا النار معكم ص 60 قالوا بل انتم قوله تعالي قالوا بل انتم لا مرحبا بكم يعني قال الا------------------------تباع للقادة بل انتم لا مرحبا بكم وقوله انتم قدمتموه لنا اي ق-------------------------------دمتم هذا العذاب لنا بدعاءكم ايانا الي الضلالة والكفر وقوله فبءس القرار اي فبءس دار القرار النار ص 61 قالوا ربنا من وقوله تعالي قالوا ربنا من قدم لنا هذا اي قال الاتباع ربنا من قدم لنا هذا وقوله فزده عذابا ضعفا في النار اي ----------------------------------------------ضاعف عليه الع--------------------------------------------------------------------ذاب------ في النار------------------- ص 62 وقالوا ما لنا قوله تعالي وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار قال ابن عباس يقول------------------------------------------------------------------------- ابو جهل وذووه حين يدخلون النار اين بلال اين----------------------------------- عمار اين خباب وفلان وفلان وعن بعضهم قال اهل النار يقولون هذا حين يفقدون اهل الجنة وقوله كنا نعدهم من الاشرار قال بعضهم من الارذال وقال بعضهم كنا نعدهم من شرار قومنا لانهم قد تركوا دين اباءهم------------------------------------------------------ ص 63 اتخذناهم سخريا ام قوله تعالي اتخذناهم سخريا اي كنا سنخر منهم وقرء اتخذناهم-	1518	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0786	false	9118808024239068390	49	244	245	1263	1564	300	بالفوج الذين- هم اتباع لهم ص 60 قالوا بل انتم قالوا بل انتم لا مرحبا بكم هذا حكاية كلام الاتباع الرءساء لما قالوا لهم لا مرحبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم اجابوهم بقولهم بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه -------------------------------------لنا هذا ايضا من كلا----------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتباع خطابا للرءساء وهو تعليل لقولهم بل انتم لا مرحبا بكم والضمير في قدمتموه للعذاب ومعني قدمتموه اوجبتموه لنا بما قدمتم في الدنيا من اغواءنا وامركم لنا ب---------الكفر------------------------------------------- ص 61 قالوا ربنا من------------ قالوا ربنا من قدم لنا هذا----------------------------------------- فزده عذابا ضعفا في النار هذا ايضا من كلام الاتباع دعوا الي الله تعالي ان يضاعف العذاب لرءساءهم الذين اوجبوا لهم العذاب فهو كقولهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا في النار والضعف زيادة المثل ص 62 وقالوا ما لنا ق------ا------لوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار الضمير في قالوا لرءساء الكفار وقيل للطاغين والرجال هم ضعفاء المءمنين وقيل ان القاءلين لذلك ابو جهل لعنه الله وامية بن خلف وعتبة بن ربيعة وامثالهم وان الرجال المذكورين هم عمار وبلال وصهيب وامثالهم واللفظ اعم من ذلك والمعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قالوا في جهنم ما لنا لا نري في النار رجالا كنا في الدنيا نعدهم من الاشرار ص 63 اتخذناهم سخريا ام----------- اتخذناهم سخريا ------------------قرء اتخذناهم	786	4457091289466997235	373	413.0	285	1682	22.175981521606445	59	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1539	true	2098600072808888802	24	279	113	1414	1533	300	في جنب الله اي في قرب الله وجواره حكاه النقاش وغيره وقوله وان كنت لمن-------------------------------------- الساخرين اي من المستهزءين الزمر 57 او تقول لو قوله تعالي او تقول لو ان ا----------------------------------------------------------لله هداني لكنت من المتقين --------معناه علي الوجه الذي بينا--------------------------------------- من الحذار الزمر 58 او تقول حين ----------------------------قوله تعالي او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة اي رجعة وقوله فاكون من المحسنين اي المحسنين في طاعة الله الزمر 59 بلي قد جاءتك-------------------------------- قوله تعالي بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت اي تكبرت وقوله وكنت من الكافرين اي الجاحدين لنعمي وقوله بلي في الابتداء تقدير تحسراتهم وتاسفهم ونداماتهم علي ما سبق الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين 60 وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون 61 الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل 62 له مقاليد السموات والارض والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون 63 الزمر 60 ويوم القيامة تري قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي وجوههم مسودة ومعني كذبوا علي الله اي زعموا ان الله اتخذ ولدا او شريكا ويقال هو عام في كل كذب علي الله وقوله اليس في جهنم مثوي للمتكبرين هو استفهام بمعني التقرير الزمر 61 وينجي الله الذين قوله تعالي وينجي الله الذين اتقوا بمفازاتهم اي بالطرق التي تءديهم الي الفوز والنجاة وقوله لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون ظاهر الزمر 62 الله خالق كل قوله تعالي الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل اي حافظ ويقال مدبر الامور علي مشيءته الزمر 63 له مقاليد السماوات قوله تعالي له مقاليد السموات والارض اي عنده خزاءن	1539	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0800	false	6706854325705848791	4	169	22	850	1552	300	في جنب الله اي في -حق الله وقيل في امر ال--------------له واصله من الجنب بمعني الجانب ثم استعير لهذا المعني الساخرين اي--- المستهزءين الزمر 59 بلي قد جاءتك بلي جواب للنفس التي حكي كلامها ولا يجاوب ببلي الا النفي وهي هنا جواب لقوله لو ان الله هداني لكنت من المتقين لانه في معن-----ي النفي لان لو حرف امتناع وتقرير الجواب بل قد جاءك الهدي من الله بارساله الرسل وانزاله الكتب وقال ابن عطية هي جواب لقوله لو----------------------------- ان لي كرة --------------فا--ن معناه يقتضي ان العمر يتسع للنظر فقيل له بلي علي وجه الرد عليه والاول اليق بسياق الكلام لان قوله---------- قد جاءتك اياتي ---------------------------------------------تفسير لما تضمنت-------------ه بلي الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 60 ويوم القيامة تر--------------------------------------------ي وجوههم مسودة ------------------------يحتمل ان يريد سواد اللون حقيقة او يكون عبارة عن شدة الكرب الز------------------------------------------------------------------مر 61 وينجي الله الذين بمفاز-----------------------------------تهم اصله من------------------ الفوز والتقدير بسبب فوزهم وقيل معناه بفضاءلهم الز--------مر 6------------------------2 الله خالق كل--- وهو علي كل شء وكيل اي قاءم بتدبير كل شء الز----------------مر 63 له مقاليد السماوات-------------- مقاليد مفاتيح وقيل----------- خزاءن	800	4457091289466997235	340	317.5	252	1504	22.606382369995117	49	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1543	true	-3209898643138402628	134	290	742	1600	1646	300	الزمر 73 وسيق الذين اتقوا قوله تعالي وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها واعلم ان عند الكوفيين هذه الواو محذوفة في -----------------------------------المعني وعند البصريين ليست بمحذوفة والتقدير علي قول البصريين حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها دخلوها وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم اي نعمتم ويقال صححتم للجنة وعن علي رضي الله عنه قال يكون علي باب الجنة عينان يغتسل المءمن من احدهما فيظهر ظاهره ويشرب من الاخري فيظهر باطنه ثم يدخله الله الجنة وقرا قوله تعالي طبتم فادخلوها خالدين الز------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 74 وقالوا الحمد لله قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده اي وفي لنا بوعده واتمه وقوله واورثنا الارض ا--ي ارض ال-------------------------------------------------------جنة نتبوا منها اي ننزل منها---- حيث نشاء فنعم اجر العاملين بالطاعات الزمر 75 وتري الملاءكة حافين قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش اي محدقين محيطين العاملين 74 وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحمد لله رب العالمين	1543	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0802	false	9084269857732774322	117	259	633	1412	1621	300	الزمر 73 وسيق الذين اتقوا وفتحت ابوابها انما قال ف-----------ي الجنة-------------------- وفتحت ابوابها بالواو وقال في النار فتحت بغير واو لان ابواب الجنة كانت مفتحة قبل مجء اهلها والمعني -----------------------------------------------------حتي اذا جاء-ها وا-----بوابها مفتحة فالواو واو الحال وجواب اذا علي هذا محذوف واما ابواب النار فانها فتحت حين جاءها فوقع قوله فتحت جواب الشرط فكانه بغير واو وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكوفيون الواو في ابواب الجنة واو الثمانية لان ابواب الجنة ثمانية وقيل الواو زاءدة وفتحت هو الجواب الزمر 74 وقالوا الحمد ل-------------------------------------------------------------------------له واورثنا الارض يعني ارض الجنة والوراثة هنا استعارة كانهم ورثوا موضع من لم يدخل الجنة نتبو-----ا اي ننزل من الجنة حيث نشاء ونتخذه مسكنا الز--------------مر 75 وتري الملاءكة حافين------------------------- حافين من حول العرش اي محدقين به داءرين حوله------------------------------------------------------ وقضي بينهم الضمير لجميع الخلق كالموضع الاول ويحتمل هنا ان يكون للملاءكة والقضاء بينهم توفية اجورهم علي حسب منازلهم وقيل الحمد لله رب العالمين	802	4457091289466997235	257	97.0	204	1267	20.284135818481445	37	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1560	true	3543541773631898547	112	251	576	1298	1563	300	غافر 49 وقال الذين في قوله تعالي ----------وقال الذين في النار لخزنة----------------------------------- جهنم في القصة انهم يقولون ذلك بعد ان دعوا الله تعالي الف عام ولم يروا اجابة وقوله ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب اي يوما واحدا من ايام الدنيا غافر 50 قالوا اولم تك قوله تعالي قالوا او لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي في هلاك وبطلان ومعناه ان دعاءهم غير مستجاب غا-----------------------------------------------فر 51 انا لننصر رسلنا قوله تعالي انا لننصر رسلنا قال ابو العالية بايضاح الحجة وقال غيره بالانتقام من اعداءهم وعن السدي قال الانبياء قد تولي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله نصرتهم وان قتلوا في الدنيا فان الله يبعث من بعدهم من ينتقم لهم من اعداءهم وقوله والذين امنوا في الحياة الدنيا اي وينصر الذين امنوا في الحياة الدنيا وقوله ويوم يقوم الاشهاد يعني يوم القيامة والاشهاد جمع شاهد	1560	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0809	false	4182261598928757959	91	214	462	1088	1542	300	غافر 49 وقال الذين في لخزنة جهنم ان قيل هلا قال الذين في النار لخزنتها فلم صرح باسمها فالجواب ان في ذكر جهنم تهويلا ليس في ذكر الضمير غا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 50 قالوا اولم تك----------------------------------------------------------------- وما دعاء الكافرين الا في ضلال يحتمل ان يكون من كلام خزنة جهنم فيكون متصلا بقوله فادعوا او يكون من كلام الله تعالي استءنافا غافر 51 انا لننصر رسلنا----------- انا لننصر رسلنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------يل ان هذا خاص فيمن اظهره الله علي الكفار وليس بعام لان من الانبياء من قتله قومه كز كريا ويحيي والصحيح انه عام والجواب عما ذكروه ان زكريا ويحيي لم يكونا من الرسل انما كانا من الانبياء الذين ليسوا بمرسلين وانما ضمن الله نصر الرسل خاصة لانصر الانبياء كلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يقوم الاشهاد يعني يوم القيامة والاشهاد جمع شاهد	809	4457091289466997235	208	143.0	163	1028	20.233463287353516	35	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1561	true	3886171413044433019	135	215	724	1130	1581	300	والابكار و---------------العشي من وقت زوال الشمس الي الغروب والابكار ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس غافر 56 ان الذين يجادلون قوله تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله اي في دفع ايات الله بالتكذيب وقوله بغير سلطان اتاهم اي اتاهم بغير حجة ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير 56 لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس وقوله ان في صدورهم الا كبر اي	1561	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0810	false	-434961632745676423	3	36	17	188	1617	300	والابكار صلاة الصبح وقيل العشي بعد العصر ا--------لي الغروب والابكار م----ن طلوع الفجر الي طلوع الشمس غافر 56 ان الذين يجادلون----------- ان الذين يجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلون يعني -كفار -قريش ان في صدورهم الا كبر اي	810	4457091289466997235	132	208.0	104	421	31.353919982910156	21	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1565	true	-4009691973779999089	277	298	1427	1543	1553	300	غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم وقوله فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين ظاهر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------معن------ي غافر 77 فاصبر ان وعد	1565	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0811	false	6923613788752187006	243	277	1299	1479	1597	300	غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم------------------------------------- فبءس مثوي المتكبرين ان قيل قياس النظم ان يقول بءس مدخل الكافرين لانه تقدم قبله ادخلوا فالجواب ان الدخول المءقت بالخلود في معني الثوي غافر 77 فاصبر ان وعد	811	4457091289466997235	72	100.5	58	217	33.17972183227539	13	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1565	true	-4009691973779999089	6	97	33	526	1553	300	غافر 69 الم تر الي وقوله تعالي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اي يجادلون في دفع اياتنا بالتكذيب وق---------------وله اني يصرفون اي كيف يصرفون عن الحق غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب قوله تعالي الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون وعيد وتهديد غافر 71 72 اذ الاغلال في قوله تعال---------------------ي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل وقرء والسلاسل بنصب اللام فمن قرا بالرفع فمعناه الاغلال في اعناقهم والسلاسل ومن قرا بالنصب فمعناه ويسحبون السلاسل وقوله يسحبون في الحميم اي يجرون في الحميم وقوله--------------- ثم في النار يسجرون	1565	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0811	false	6923613788752187006	136	204	732	1092	1597	300	غافر 69 الم تر ال------------ي الم تر الي الذين يجادلون يعني كفار قريش وقيل هم اهل الاهواء كالقدرية وغيرهم وهذا مردود بق------------------------------------------------------------------------وله الذين كذبوا بالكتاب الا ان جعلته منقطعا ما قبله وذلك بع-------يد غافر 71 72 اذ الاغلال في اذا لاغلال في اعناقهم العامل في اذ يعلمون وجعل الظرف الماضي من الموضع المستقبل لتحقق الامر------------------------------------------------------------------------------------------- يسحبون في الحميم اي يحرون --والحميم الماء الشديد الحرارة ثم في النار يسجرون	811	4457091289466997235	158	167.0	120	544	29.044116973876953	28	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1576	true	-5262399927554354212	218	281	1144	1472	1569	300	فصلت 22 وما كنتم تستترون قو----------------------------------------------------------------له ت-----------------------------------------عالي وما كنتم تستترون ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم--------------------------------------------------------------------- في الاخبار المعروفة عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنت مستترا تحت ستر الكعبة فجاء قرشيان وثقفي او ثقفيان وقرشي قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم فقال بعضهم لبعض اسمع الله ما نقول فقال احدهم---------- يسمع ----------------------------اذا جهرنا ولا يسمع اذا اخفينا فانزل	1576	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0816	false	7552551988313058899	57	177	294	931	1546	300	فصلت 22 وما كنتم تستترون وما كنتم تستترون الايات يحتمل ان تكون من كلام الجلود او من كلام الله تعالي او الملاءكة وفي معناه وجهان احدهما لم تقدروا ان-- تستتروا من سمعكم وابصاركم وجلودكم لانها ملازمة لكم فلم يمكنكم احتراس من ذلك فشهدت عليكم والاخر لم تتحفظوا من شهادة سمعكم وابصاركم وجلودكم لانكم لم تبالوا بشهادتها ولم تظنوا انها تشهد عليكم وانما استترتم لانكم ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وهذا ارجح لا تساق ما بعده معه ولما جاء في الحديث الصحيح--- عن ابن مسعود -------------انه قال اجتمع ثلاثة نفر--------------- قرشيان وثقف----------------ي قليل فقه قلوبهم كثير شحم بطونهم فتحدثوا بحديث فق--------------------ال احدهم اتري الله يسمع ما قلنا فقال الاخر انه يسمع اذا جهرنا ولا يسمع اذا اخفينا فقال -	816	4457091289466997235	174	167.0	135	707	24.611032485961914	25	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1577	true	5909661546018153260	50	169	253	844	1528	300	يسمع اذا جهرنا ولا يسمع اذا اخفينا فص-----------------------------------------------------------لت 23 وذلكم ظنكم الذي قوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم هو ما قلناه وقوله ارداكم اي اهلككم وقد ثبت ان النبي قال انا عند ظن عبدي وانا معه حين يذكرني وفي بعض الاحاديث ان الله تعالي يامر بعبد من عبيده الي النار فيقول اي رب ما كان هذا ظني بك فيقول وما كان ظنك بي فيقول العبد كان ظني ان تغفر لي وتدخلني الجنة فيغفر الله له وفي بعض التفاسير ان العبد اذ ظن الخير فعل الخير واذا ظن الشر فعل الشر وقوله فاصبحتم من الخاسرين اي الهالكين فصلت 24 فان يصبروا فالنار قوله تعالي فان يصبروا فالنار مثوي لهم المثوي المنزل وقوله وان يستعتبوا فما هم من المعتبين	1577	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0816	false	7552551988313058899	169	210	891	1105	1546	300	يسمع اذا جهرنا ولا يسمع اذا اخفينا فقال الاخر ان كان يسمع منا شيءا فانه يسمعه كله فنزلت الاية فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي ارد----------------------------------------------------------------اكم اي اهلككم-------- من الردي بمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهلاك-- فصلت 24 فان يصبروا فالنار---------------------------------------------------------- وان يستعتبوا فما-هم من المعتبين	816	4457091289466997235	143	189.0	114	650	22.0	24	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1583	true	-3588589181917648335	176	266	833	1300	1480	300	في النار ويقال من----------------- يلقي في النار هم الذين يبغضون ال النبي ومن ياتي امنا هم الذين يحبونهم وقيل هذا في الصحابة والل-ه اعلم وقوله اعملوا ما شءتم هذا علي طريق التهديد والوعيد ومعناه اعملوا ما شءتم فستقدمون عليه وقوله انه بما تعملون بصير ظاهر المعني فصلت 41 ان الذين كفروا قوله تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم اي بالقران وفيه حذف وال---محذوف سيجازون علي ذلك وقوله---------------------------------------------- وانه لكتاب عزيز اي كريم علي الله ويقال كتاب اعزه الله فصلت 42 لا ياتيه الباطل وقوله لا ياتيه الباطل من بين	1583	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0818	false	-1654165238421765201	106	188	571	977	1531	300	في النار الاية قيل ان المراد بالذي يلقي في النار ابو جهل وبالذي --------------ياتي امنا عثما---ن بن عفان وقيل عمار بن ياسر-- واللفظ اعم من ذلك اعملوا ما شءتم ---------------تهديد لا اباحة فص-------------------------------------------------------------------------لت 41 ان الذين كفروا----------- ان الذين كفروا بالذكر الذكر هنا ----القران باتفاق وخبر ان محذوف تقديره ضلوا او هلكوا وقيل خبرها اولءك ينادون من مكان بعيد وذلك بعيد وانه لكتاب عزيز اي كريم علي الله وقيل منيع من الشيطان فصلت 42 لا ياتيه الباطل------ لا ياتيه الباطل اي ليس	818	4457091289466997235	215	254.0	164	534	40.26217269897461	34	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1603	true	4460099321201263601	109	191	539	992	1602	300	الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون وقوله ويعلم الذين يجادلون في اياتنا وقرء ويعلم بضم الميم فاما القراءة بنصب الميم فبتقدير ان واما بالرفع فمعناه وسيعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص اي ملجا و--------مهرب قاله السدي وغيره الشو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 36 فما اوتيتم من وقوله فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا اي منفعة الحياة الدنيا وقوله وما عند الله خير وابقي اي الجنة خير وادوم وقوله للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون ظاهر المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر قوله تعالي والذين	1603	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0828	false	7093117632542946721	13	129	72	701	1565	300	الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون------ ويعلم الذين يجادلون في ايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا ما لهم من محيص اي يعلمون انه لا مهرب لهم من الله وقرء يعلم بالرفع علي الاستءناف وبالنصب واختلف في اعرابه علي قولين احدهما انه نصب باضمار ان بعد الواو لما وقعت بعد الشرط والجزاء لانه غير واجب وانكر ذلك الزمخشري وقال انه شاذ فلا ينبغي ان يحمل القران عليه والثاني قول الزمخشري انه معطوف علي تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم ويعلم قال ونحوه من المعطوف علي التعليل المحذوف في القران كثير ومنه قوله ولنجعله اية للناس الشوري 36 فما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوتيتم من كباءر الاثم ذكرنا الكباءر في النساء وقيل كباءر الاثم هو الشرك والفواحش هي الزنا واللفظ اعم من ذلك الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر----------- والذين	828	4457091289466997235	133	72.5	107	924	14.393939018249512	22	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1614	true	5831960772089173823	119	283	587	1415	1497	300	الزخرف 14 وانا الي ربنا قوله تعالي وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون الزخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 15 وجعلوا له من قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا اي نصيبا والنصيب الذي جعلو-------------------ه لله ----------------------------------------------تعالي هو انهم قالوا الملاءكة بنات الله تعالي ي-------------------------------------------------قال اجزات المراة اذا بنات واصفاكم بالبنين 16 واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم 17 او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين 18 ولدت انثي وقوله ان الانسان لكفور مبين اي كفور للنعم ب----------------------------------------------------------ين الكفران الزخ------------------------------------------------------------------------------------رف 16 ام اتخذ مما قوله تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات معناه ام اتخذ الله مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين اي اختار لكم البنين وهذا علي طريق الانكار لقولهم وفي التفسير ان هذا القول كان يقوله بنو كنانة وبنو عامر وحي ثالث وعن بعضهم ان جميع قريش كانت تقوله فقيل لهم من اين تقولون هذا فقالت سمعنا اباءنا يقولون كذلك ونحن نشهد انم لم يكذبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الزخرف 17 واذا بشر احدهم قوله تعالي واذا بشر احدكم بما ضرب للرحمن مثلا اي	1614	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0833	false	5403859499667217876	95	262	508	1397	1592	300	الزخرف 14 وانا الي ربنا----------- وانا الي ربنا لمنقلبون اعتراف بالحشر فان قيل ما مناسبة هذا للركوب فالجواب ان راكب السفينة او الدابة متعرض للهلاك بما يخاف من غرق السفينة او سقوطه عن الدابة فامر بذكر الحشر ليكون مستعدا للموت الذي قد يعرض له وقيل يذكر عند الركوب ركوب الجنازة الزخرف 15 وجعلوا له من----------- وجعلوا له من عباده جزءا الضمير ف------------ي جعلوا لكفار العرب وفي له لله تعالي وهذا الكلام متصل بقوله ولءن سالتهم الاية والمعني انهم جعلوا الملاءكة بنات الله فكانهم جعلوا جزءا من عبادة نصيبا له وحظادون ساءر عباده وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمخشري معناه انهم جعلوا الملاءكة جزءا منه وقال بعض اللغويين الجزء في اللغة الاناث واستشهد علي ذلك ببيت شعر قال الزمخشري وذلك كذب علي اللغة والبيت موضوع الزخرف 16 ام اتخذ مما----------- ام اتخذ مما يخلق بنات ام ل--------------------------------------------------------------------------------لانكار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرد علي الذين قالوا ان الملاءكة بنات الله ومعني اصفاكم خصكم اي كيف يتخذ لنفسه البنات وهن ادني واصفاكم بالبنين وهم اعلا الزخرف 17 واذا بشر احدهم----------- واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا اي	833	4457091289466997235	259	79.5	204	1411	18.355775833129883	44	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1617	true	-7529987103272144203	71	220	379	1181	1576	300	من غير حجة الزخ-------------------------رف 24 قال اولو جءتكم قوله تعالي قال او لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم معناه---------------------------------------- ات-------------------------------تبعون --ما وجدتم عليه اباء---------------------كم وان جءتكم باهدي منه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قالوا انا بما ارسلتم به كافرون اي جاحدون الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر قوله تعالي فانتقمنا منهم اي بالاهلاك والعقوبة وقوله فانظر كيف كان عاقبة المكذبين اي الجاحدين الزخرف 26 واذ قال ابراهيم قوله تعالي واذا قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون وفي قراءة ابن مسعود برء فقوله براء بمعني قوله برء ويقال انه لغة اهل الحجاز يعني قوله براء وهو مما لا يثني ولا يجمع الزخ------------رف 27 الا الذي فطرني وقوله الا الذي فطرني فيه قولان احدهما انه علي حقيقة الاستثناء الا انهم كانوا يعبدون الله وما دونه فيستقيم الاستثناء علي هذا والثاني انه استثناء منقطع ومعناه لكن لذي فطرني اي جعلني فانه سيهدين اي يرشدني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية قوله تعالي وجعلها كلمة باقية	1617	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0835	false	-1046806377246980310	57	259	284	1346	1569	300	ب--غير حجة بل بطريق التقليد المذموم الزخرف 24 قال اولو جءتكم ق------------ل او لو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم هذا رد علي الذين اتبعوا اباءهم والمعني قل لهم اتتبعونهم ولو جءتكم بدين اهدي من الدين الذي وجدتم عليه اباءكم وقرء قال او لو جءتكم والفاعل ضمير يعود علي النذير المتقدم واما قراءة قل بالامر فهو خطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم امره الله ان يقول ذلك لقريش وقيل هو للنذير المتقدم امره الله ان يقول ذلك لقومه والاول اظهر وعلي هذا تكون هذه الجملة اعتراضا بين قصة المتقدمين فان قوله قالوا انا بما ارسلتم به كافرون حكاية عن الكفار المتقدمين وكذلك ق-------------------------------------------------------وله فانتقمنا منهم يعني من المتقدمين الزخ---------رف 26 واذ قال ابراهيم---------------------------------------- انني براء اي ------------------------------------------------------برء وبراء من الاصل مصدر ثم استعمل صفة ولذلك استوي فيه الواحد والجماعة كعدل وشبهه الزخرف 27 الا الذي فطرني------ الا الذي فطرني يحتمل ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء منقطع----------------------------------------------------ا وذلك ان كانوا لا يعبدون الله او يكون متصلا ان كانوا يعبدون الله ويعبدون معه غيره واعرابه علي هذا بدل مما تعبدون فهو في موضع خفض او منصوب علي الاستثناء فهو في موضع نصب سيهدين قال هنا سيهدين وقال مرة اخري فهو يهدين ليدل علي ان الهداية في الحال والاستقبال الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية----------- وجعلها كلمة باقية	835	4457091289466997235	289	160.0	227	1404	20.58404541015625	46	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1618	true	-4347062902369647708	36	241	176	1245	1538	300	الزخرف 29 بل متعت هءلاء قوله تعالي بل متعت هءلاء واباءهم اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعتهم بانفسهم واموالهم واولادهم وامتعت اباءهم وقو--------------له حتي جاءهم الحق ورسول مبين اي جاءهم القران يبين الهدي من الضلالة والحق من الباطل الزخرف 30 ولما جاءهم الحق وقوله ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي جاحدون الزخرف 31 وقالوا لولا نزل قوله تعالي وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وتقديره علي رجل من رجلي القريتين عظيم والقريتان هما مكة والطاءف وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الرجلان اختلفوا فيهما قال ابن عباس الذي من مكة هو الوليد بن المغيرة والذي من الطاءف هو حبيب بن عمرو الثقفي وقيل الذي من مكة هو عتبة بن ربيعة و------الذي من الطاءف هو عروة بن مسعود الثقفي قاله قتادة وقال مجاهد في الذي من الطاءف هو ابن عبد ياليل الثقفي وعن السدي ايضا فيه انه كنانة بن عدي بن عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 32 اهم يقسمون رحمة وقوله اهم يقسمون رحمة ربك اي رسالة ربك فيختارون لها من شاءوا ومعناه انه ليس لهم هذا الاختيار معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون 32 ولو لا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا وق-----------------------------------------------------------------وله نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا اي كما قسمنا --معيشة الحياة الدنيا	1618	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0836	false	-2760226762513049952	32	231	162	1234	1610	300	الزخرف 29 بل متعت هءلاء----------- بل متعت هءلاء واباءهم الاشارة بهءلاء الي قريش وهذا الكلام متصل بما قبله لان قريشا من عقب ابراهيم عليه السلام فالمعني لكن هءلاء ليسوا ممن بقيت الكلمة فيهم بل متعتهم بالنعم والعافية فلم يشكروا عليها واشتغلوا بها عن عبادة الله حتي جاءهم الحق ورسول مبين وهو محمد صلي الله عليه وسلم الزخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 31 وقالوا لولا نزل----------- وقالوا لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الضمير في قالوا لقريش---------------- والقريتان ----مكة والطاءف ومن القريتين معناها من احدي القريتين كقولك يخرج منهما اللءلء والمرجان اي من احدهما وقيل معناه علي رجل من رجلين من القريتين فالرجل----------------------------- الذي من مكة--- الوليد بن المغيرة وقيل------------------------------------------------------ عتبة بن ربيعة والرجل الذي من الطاءف--- عروة بن مسعود ------------------وقيل حبيب -------------------------------------------------------------------------------بن عمير ومعني الاية ان قريشا استبعدوا نزول القران علي محمد صلي الله عليه وسلم واقترحوا ان ينزل علي احد هءلاء وصفوه بالعظمة يريدون الرءاسة في قومه وكثرة ماله فرد الله عليهم بقوله الزخرف 32 اهم يقسمون رحمة------ اهم يقسمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمت ربك يعني ان الله يخص بالنبوة من يشاء من عباده علي ما تقتضيه حكمته وارادته وليس ذلك بتدبير المخلوقين ولا بارادتهم ثم اوضح ذلك بقوله نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا اي كما قسمنا المع----ايش في الدنيا	836	4457091289466997235	406	458.5	320	1576	25.76142120361328	66	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1634	true	1811339780183877799	134	260	684	1348	1557	300	الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا قوله تعالي فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون اي يوم القيامة الزخرف 84 وهو الذي في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي معبود في الس----------------ماء والارض وقوله وهو الحكيم العليم قد بينا الزخ--رف 85 وتبارك الذي له قوله تعالي وتبارك الذي له ملك السموات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة اي علم قيام الساعة وقوله واليه ترجعون اي تردون الزخرف 86 ولا يملك الذين قوله تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة قال مجاهد اي عيسي وعزيز والملاءكة وقال قتادة الاصنام لان للملاءكة والنبيين ---------------------------شفاعة وقوله الا من شهد بالحق معناه علي القول الاول الا لمن شهد بالحق وهو ----------------------من شهد بلا اله الا الله وعلي القول الثاني--------------------------------------------------------------- لكن من شهد بالحق وهو	1634	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0844	false	-2060011198934798426	137	255	721	1322	1559	300	الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذر-------------------------------------------هم الاية موادعة منسوخة بالسيف الزخرف 84 وهو الذي ف-----------ي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي هو الاله لاهل الارض واهل السماء والمجرور يتعلق باله لان فيه معني الوصفية الزخرف 85 وتبارك الذي له-------------------------------------------------------- وعنده علم الساعة اي علم زما-------ن وقوعها الزخ---------------------رف 86 ولا يملك الذين----------- ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة اي لا يملك كل من عبد من دون الله ان يشفع عند الله--- لان الله لا يشفع احد عنده الا باذنه فهو المالك للشفاعة وحده -الا من شهد با----------------------------------------لحق وهم يعلمون اختلف هل يعني بمن شهد بالحق الشافع او المشفوع فيه فان اراد المشفوع فيه فالاستثناء منقطع والمعني لا يملك المعبودون شفاعة لكن من شهد بالحق وهو	844	4457091289466997235	289	349.5	223	794	36.39798355102539	48	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1638	true	6613000020489677428	0	175	0	931	1561	300	الدخان 14 ثم تولوا عنه قوله تعالي ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون والمعني اين لهم الاتعاظ والتذكر وقد تولوا عن مثل هذا الرسول واعرضوا عنه وزعموا انه معلم مجنون ومعني قوله معلم اي -علمه جبر غلام ابن الحصرمي وعداس وقد ذكرنا من قبل الدخان 15 انا كاشفو العذاب قوله تعالي انا كاشفوا العذاب قليلا اي بدعاء النبي والعذاب هو الدخان والقحط الذي ذكرنا وقوله قليلا اي مدة قليلة وقوله انكم عاءدون اي عاءدون الي الكفر وقيل صاءرون الي العذاب وهو النار الدخان 16 يوم نبطش البطشة وقوله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري فيه قولان احدهما انه يوم بدر والبطشة الكبري بالاسر والقتل والقول الاخر انه القيامة وهو الاصح وقوله انا منتقمون اي منتقمون بالعقوبة من الكفار الدخان 17 ولقد فتنا قبلهم قوله تعالي ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اي ابتلينا وقوله وجاءهم رسول كريم اي كريم علي الله ويقال كريم اي حسن الاخلاق وهو موسي عليه السلام الدخان 18 ان ادوا الي قوله تعالي ان ادوا الي عباد الله اي معناه ----------------------------------------------------------------------------------------ارسلوا معي -----------------عباد الله يعني بني اسراءيل وقيل معناه ادوا الي عباد الله	1638	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0846	false	-6068492028257015381	211	294	1097	1509	1547	300	الدخان 14 ثم تولوا ع------------------------نه وقالوا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم اي يعلمه بشر الدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 16 يوم نبطش البطشة--------------------- البطشة الكبري قال ابن عباس هي يوم------------------------------------------------------- القيامة وقال ابن مسعود هي يوم بدر الدخ--------------------------------ان 17 ولقد فتنا قبلهم ور------------------------------------------------------------سول كريم يعني------------------------------------------ موسي عليه السلام الدخان 18 ان ادوا ال-----------ي ان ادوا الي عباد الله ان هنا مفسرة ناءب مناب القول وادوا فعل امر من الاداء وعباد الله مفعول به وهم بنو اسراءيل والمعني ارسلوا بني اسراءيل كما قال في طه ارسل معنا بني اسراءيل وقيل--------------- عباد الله	846	4457091289466997235	234	287.5	182	1037	22.565092086791992	35	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1639	true	-2692958884955485958	160	289	836	1521	1574	300	الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا اي ساكنا وقوله انهم جند مغرقون اي فرعون وقومه وروي ان جند فرعون كانوا سبعة الاف الف رجل وجند موسي ستماءة الف و نيف وقيل الف وستماءة الف و------------------------الله اعلم الدخ--------------------------------------------------------------------------ان 25 كم تركوا من قوله تعالي كم تركوا من جنات اي بساتين وقيل كان من الفيوم الي دمياط والاسكندرية بساتين متصلة وقوله وعيون اي انهار الدخ------------------------------------------------------------------------------------------ان 26 وزروع ومقام كريم وقوله وزروع اي حروث وقوله تعالي ومقا-م كريم اي المنازل الحسنة ويقال المنابر وقيل ان فرعون كان قد امر باتخاذ منابر كثيرة بمصر ليثني عليها فيها الدخان 27 ونعمة كانوا فيها وقوله ونعمة كانوا في---------------ها فاكهين اي متنعمين وقرء فكهين اي معجبين والنعمة ما يتنعم به الدخان 28 كذلك واورثناها قوما قوله تعالي كذلك واورثناها ق--------------------------------------------------------------وما اخرين ا--ي بني اسراءيل	1639	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0847	false	3176992923309605539	74	201	392	1077	1597	300	الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا اي ساكنا علي هيءته وقيل يابسا---------------- وروي ان--------------------------------------- موسي لما جاوز البحر اراد ان يضربه بعصاه فينطبق كما ضربه فانفلق فقال الله له اتركه كما هو ليدخله فرعون وقومه فيغرقوا فيه وقيل معني رهوا سهلا وقيل منفرجا الدخان 25 كم تركوا من-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيون يحتمل ان يريد الخلجان الخارجة من النيل وكانت ثم عيون في ذلك الزمان وقيل يعني الذهب والفضة وهو بعيد الدخان 26 وزروع ومقام ك--------------------------------ريم ومقاهم كريم فيه قولان ا--------------لمنابر والمساكن الحسان الدخ--------------------------------------------------ان 27 ونعمة كانوا فيها------ ونعمة من التنعم بالارزاق وغيرها فاكهين اي متنعمين وقيل فرحين وقيل اصحاب فاكهة الدخ-------------ان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك في موضع نصب اي مثل ذلك الاخراج اخرجناهم او في موضع رفع تقديره الامر كذلك واورثناها قوما اخرين يعني بني اسراءيل	847	4457091289466997235	253	297.5	199	953	26.547744750976562	37	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1641	true	1039550826671967998	21	89	123	501	1595	300	الدخان 31 من فرعون انه وقوله من فرعون انه كان------ عاليا من المسرفين اي جبارا متكبرا من المشركين الدخان 32 ولقد اخترناهم علي قوله تعالي ولقد اخترناهم علي علم علي --العالمين معناه اخترناهم علي علم منا بهم وقوله علي العالمين اي علي عالمي زمانهم ويقال علي جميع العالمين لانه خصهم بكثرة الانبياء منهم فلهم الفضل علي جميع العالمين بهذا المعني والمعروف هو الاول الدخان 33 واتيناهم من الايات	1641	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0848	false	1892830303496806790	39	77	201	401	1516	300	الدخان 31 من فرعون ان------ه من فرعون بدل من العذاب عاليا اي------------------ متكبرا الدخ------------ان 32 ولقد اخترناهم علي---------------- اخترناهم علي علم -اي كنا عالمين بان---------هم مستحقون ---------لذلك علي العالمين اي علي اهل-- زمان-----------------------------------------------------------هم الدخ------------------------------------------------------ان 33 واتيناهم من الايات	848	4457091289466997235	162	217.5	126	386	41.968910217285156	23	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1641	true	1039550826671967998	207	266	1124	1419	1595	300	الدخان 34 ان هءلاء ليقولون وقوله تعالي ان هءلاء ليقولون يعني مشركي مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدخان 35 ان هي ال---------------------------------------------------ا وقوله ان هي الا موتتنا الاولي معناه انا نموت مرة ولا نبعث بعد ذلك وقوله وما نحن بمنشزين اي بمبعوثين قال الشاعر الاولي وما نحن بمنشرين 35 فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين 36 اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم --------------	1641	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0848	false	1892830303496806790	81	178	421	889	1516	300	الدخان 34 ان هءلاء ليقولون------------ ان هءلاء-------- يعني كفار قريش الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباءنا خاطبت قريش بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه علي وجه التعجيز روي انهم طلبوا ان يحيي لهم قصي بن كلاب يسالوه عن احوال الاخرة الدخان 37 اهم خير ام اهم خير ام قوم تبع كان تبع ملك من حمير وكان مءمنا وقومه كفارا فذم الله قومه ولم يذمه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه---------------------------- قال ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي ومعني الاية اقريش اشد واقوي ام قوم ------------تبع والذين من قبلهم من الكفار وقد	848	4457091289466997235	105	27.0	75	528	19.886363983154297	14	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1644	true	-6680939016320441829	12	261	59	1344	1556	300	الدخان 49 ذق انك انت قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم اي -----------------------------------يقال له ذق وقوله العزيز الكريم اي في زعمك وكان يقول ان------------------ا اعز اهل الوادي واكرمهم ويقال انك انت العزيز الكريم اي لست بعزيز ولا كريم وقيل ان هذا يقال علي طريق الاستهزاء به الدخان 50 ان هذا ما قوله ان هذا ما كنتم به تمترون اي تشكون ان المتقين في مقام امين 51 في جنات وعيون 52 يلبسون من سندس واستبرق متقابلين 53 كذلك وزوجناهم بحور عين 54 يدعون فيها بكل فاكهة امنين 55 لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم 56 فضلا من ربك الدخان 51 ان المتقين في قوله تعالي ان المتقين--- في مقام امين اي في منزل يامنون------------------------------------------------------------------------- فيه----- من الموت والزوال قال علي وامنوا من الموت فطاب لهم العيش الدخان 52 53 في جنات وعيون وقوله في جنات وعيون يلبسون من سندس اي الرقيق من الديباج وقيل الخز الموشي وقوله واستبرق اي الديباج الغليظ ويقال الاستبرق هو الديباج المرتفع الذي له بريق في الاعين وقوله متقابلين اي لا ينظر بعضهم الي قفا بعض وقيل متقابلين بالمحبة غير متدابرين بالعداوة الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور قوله تعالي كذلك وزوجناهم بحور عين اي كما فعلنا بهم ما ذكرنا كذلك نزوجهم بالحور العين والحور الجواري البيض والعين الحسان الاعين وقيل سمين الحور لان الابصار تحار من جمالهن وقرا ابن مسعود وعيس عين اي البيض--------------------------------------- الدخان 55 يدعون فيها بكل قوله يدعون فيها بكل فاكهة امنين ظاهر المعني الدخان 56 لا يذوقون فيها -------------قوله -------------تعال---ي لا يذوقون فيها الموت -----------الا الموتة الاولي	1644	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0849	false	647757665329553753	46	194	235	986	1550	300	الدخان 49 ذق انك انت----------- ذق انك انت العزيز الكريم--- يقال هذا للكافر علي وجه التوبيخ والتهكم به اي --كنت العزيز الكريم عند نفسك وروي ان ابا جهل قال ما بين جبليها اعز مني-------------------------------------------------------- ولا اكرم فنزلت الاية الدخ---------------------------ان 50 ان هذا ما----------------------- تمترون -تفتعلون من المرية وهي الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الدخان 5-------------------------1 ان المتقين في في مقام امين قرء بضم الميم اي موضع اقامة وفتحها اي موضع قيام والمراد به الجنة والامين من الامن اي مامون فيه وقيل من الامنة وصف به المكان مجازا الدخان 53 يلبسون من سندس من سندس واستبرق الس----------------------------------------ندس--- الرقيق من الديباج والاستبرق-------------------------------- الغليظ منه الدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك في موضع رفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الامر كذلك او في موضع نصب اي مثل ذلك زوجناهم الدخان 55 يدعون فيها بكل----- يدعون فيها اي يدعون خدامهم الدخ------------ان 56 لا يذوقون فيها الا الموتة الاولي استثناء منقطع والمعني لا يذوقون فيها الموت لكنهم قد ذاقوا الموتة الاولي	849	4457091289466997235	336	291.0	253	1498	22.429906845092773	51	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1662	true	-929793815132697566	21	79	115	411	1572	300	اتعد-انني ان ابعث اي اتوعداني ب-------------------------البعث وهذا هو معني قوله اتعدانني ان اخرج وقوله وقد خلت القرون من قبلي اي---- مضت القرون من قبل اين عبد الله بن جدعان وفلان وفلان وقوله وهما يستغيثان الل---------------ه اي يستغيثان بالله وقو----------------------------------له ويلك امن اي ويحك امن ان وعد الله حق وقوله فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اي -اقاصيص الاولين	1662	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0857	false	2312037601521994885	24	83	123	419	1568	300	اتعد انني ان اخرج اي اتعد انني انا ان اخرج من القبر الي البعث -----------------------------------------وقد خلت القرون من قبلي اي وقد مضت --قرون من الناس ولم يبعث منهم احد-------------------- وهما يستغيثان الله الضمير لوالديه اي يستغيثان بالله من كراهتهما لما يقول منهما ثم يقولان له ويلك ثم يامرانه بالايمان----------------- فيقول ما هذا الا اساطير الاولين اي قد سطره الاولون	857	4457091289466997235	159	186.0	125	376	42.287235260009766	22	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1675	true	-2942158574556170260	153	254	788	1295	1531	300	محمد 14 افمن كان علي قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه اي علي يقين من امر ربه ويقال المراد من الاية محمد وق----------وله كمن زين له سوء عمله هو ابو جهل وقيل الاية في جميع المءمنين والكفار ومعني الاية ان الفريقين لا يستويان فحذف هذا لفهم المخاطب وهذا كالرجل يقول من فعل الخيار سعد ومن فعل السيءات شقي ثم يقول افمن سعد كمن شقي يعني لايكون وحذف لفهم المخاطب وقيل الالف في قوله افمن الف توقيف وتقرير لما علم المخاطب منه وقوله واتبعوا اهواءهم اي اتبعوا اهواءهم في اتباع الكفر محمد 15 مثل الجنة التي قوله تعالي مثل الجنة	1675	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0862	false	-5221496144176004185	47	88	263	446	1586	300	محمد 14 افمن كان ع-----------لي افمن كان علي بينة من ربه اي علي حجة ويعني به النبي صلي الله عليه وسلم كما يعني قريشا بقوله كمن زين له سوء عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واللفظ اعم من ذلك مح-------------------------------مد 15 مثل الجنة الت-----------ي مثل الجنة	862	4457091289466997235	113	161.0	86	517	21.85686683654785	21	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1677	true	2982488719332236956	204	285	1049	1487	1575	300	محمد 17 والذين اهتدوا زادهم قوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي ا----------------------ي زادهم بيانا ورشدا ويقال زادهم هدي اي العمل بالناسخ بعد العمل بالمنسوخ ويقال الاخذ بالعزاءم بعد العمل بالرخص وقوله واتاهم تقو----------------------------------------------------------------------اهم اي جزاء تقواهم محمد 18 فهل ينظرون الا قوله تعالي فهل ينظرون الا الساعة ا----------------------ي فهل ين-ظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة اي تجيءهم فجاة وقوله فقد جاء اشراطها اي علاماتها وفي التفسير ان قوله فقد جاء اشراطها هو محمد وقد روي عنه ---------------انه قال ---------------------بعثت---- والساعة كهاتين	1677	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0862	false	-5221496144176004185	196	288	1014	1524	1586	300	محمد 17 والذين اهتدوا زادهم----------- والذين اهتدوا زادهم هدي يعني المءمنين والضمير في زادهم لله تعالي او للكلام الذي قال فيه المنافقون ماذا ------------------قال انفا وقيل يعني بالذين اهتدوا قوما من النصاري امنوا بسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فاهتداءهم هو ايمانهم بعيسي وزيادة هداهم اسلام-------هم محمد 18 فهل ينظرون الا----------- فهل ينظرون الا الساعة الضمير للمنافقين والمعني -هل ينتظرون الا الساعة لانها قريبة------------------------ فقد جاء اشراطها اي علاماتها و---ال--ذي كان ------قد جاء من ذلك مبعث سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم لانه قال انا من اشراط الساعة وبعثت انا والساعة كهاتين	862	4457091289466997235	222	217.0	178	593	37.436763763427734	31	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1683	true	-1156174972535094578	233	272	1265	1457	1619	300	محمد 34 ان الذين كفروا قوله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم ظاهر المعني----------------------------------------------------------- محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا قوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم اي لا تضعفوا	1683	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0865	false	4686017908368657133	112	150	662	839	1649	300	محمد 34 ان الذين كفروا--------------------------------------------------------------- فلن يغفر الله لهم هذا قطع بان من مات علي الكفر لا يغفر الله له وقد اجمع المسلمون علي ذلك محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا----------- فلا تهنوا وتدعوا الي السلم اي لا تضعفوا	865	4457091289466997235	107	162.0	84	251	42.62948226928711	22	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1684	true	8253167755591347673	6	130	35	706	1604	300	ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم من ثواب اعمالكم-------------------------------- شيءا وقد ثبت عن النبي انه قال مامن ساعة تمر علي العبد المسلم لا يذكر الله فيها الا كانت عليه ترة يوم القيامة اي نقص محمد 36 انما الحياة الدنيا قوله تعالي انما الحياة لدنيا لعب ولهو اي ما يلهي ويلعب به وقوله وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم فيه اقوال احدها ولا يسا---------------------لكم جميع اموال-----------------------------------------------------------------------كم انما يسالكم قدر الزكاة وهو المعروف والقول الثاني لا يسالكم اموالكم لنفسه انما يسالكم لكم والقول الثالث ولا يسالكم اموالكم لانها ليست لكم في الحقيقة انما هي له يسالكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم 37 ها انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم وقوله تعالي ان يسالكموها فيحفكم اي يبالغ في مسالتكم ويقال يلح عليكم	1684	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0865	false	4686017908368657133	162	216	909	1199	1649	300	ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم--- اجور اعمالكم يقال وترت الرجل اتراه اذا نقصته شيءا او اذهبت له متاعا مح---------------------------------------------------------------------------------------------مد 36 انما الحياة الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يسالكم اموالكم اي لا يسالكم جميعها انما يسالكم ما يخف عليكم مثل ربع العشر وذلك خفيف محمد 37 ان يسالكموها فيحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ان يسالكموها فيحفكم تبخلوا معني يحفكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلح عليكم	865	4457091289466997235	123	136.5	99	795	15.471697807312012	17	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1706	true	7559216153227829011	22	114	114	554	1512	300	وروي ان الاقرع بن حابس قال يا محمد ان مدحي زين وذمي شين فقال--- رسول الل------------------------ه ذاك هو الله ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون 4 ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا ل----------------------------------هم والله غفور رحيم 5 وقوله اكثرهم لا يعقلون اي هم من قوم اكثرهم لا يعقلون ويقال كان فيهم من اذا علم يعقل ويعلم وكان فيهم من لا يعقل ولا يعلم وان علم فلهذا قال اكثرهم لا يعقلون وان علموا وعقلوا الحج----------رات 5 ولو انهم صبروا قوله تعالي ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم	1706	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0877	false	5949028507203402149	17	93	81	456	1508	300	وهو---- الاقرع بن حابس---- يا محمد ان مدحي زين وذمي شين فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك ذلك--- الله تعالي اكثرهم------------------ لا يعقلون يحتمل وجهين احدهما ان يكون فيهم قليل ممن يعقل ونفي العقل عن اكثرهم لا عن جميعهم والاخر ان يكون جميعهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------من لا يعقل واوقع القلة موضع النفي والاول اظهر في مقتضي اللفظ والثاني ابلغ في الذم الحجرات 5 ولو انهم صبروا----------- ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خير- لهم	877	4457091289466997235	177	215.5	134	511	34.63796615600586	29	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1719	true	5632162338109574051	11	273	53	1395	1541	300	فهم في امر مريج اي مختلط قال ابو ذءيب الهذلي فخر كانه خوط مريج وقال غيره فجالست فالتمست به حشاها فخر كانه غصن مريج ويقال مريج ملتبس ووجه الالتباس انهم كانوا يقولون للنبي مرة هو ساحر ومرة هو شاعر و-مرة هو كاهن وكانوا ايضا يقرون بالبعث مرة وينكرون البعث مرة فهذا هو معني الاختلاط والالتباس افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج 6 والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج 7 تبصرة وذكري لكل عبد منيب 8 ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد 9 ق 6 افلم ينظروا الي قوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها اي بالنجوم والشمس والقمر وقوله وما لها من فروج اي--- شقوق--------------------------- ق 7 والارض مددناها والقينا وقوله تعالي والارض مددناها والقينا فيها رواسي ا--ي الجبال وقوله وانبتنا فيها من كل زوج بهيج اي من كل صنف حسن والبهجة الحسن وعلي هذا قوله في موضع اخر ذات بهجة اي ذات حسن ق 8 تبصرة وذكري لكل وقوله تبصرة وذكري لكل عبد منيب اي تبصرا للايات وموعظة للقلوب ويقال تبصرة اي يبصر بها ذوو العيون وذكري اي يذكر بها ذوو القلوب وقوله لكل عبد منيب اي راجع في اموره الي الله تعالي ق 9 ونزلنا من السماء قوله تعالي ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات اي البساتين وقوله وح-----------------------------------------------------------------ب الحصيد اي حب النبت المحصود وهو البر -والشعير وغيره ويقال حب الحصيد هو الحصيد نفسه كانه اضافه الي نفسه مثل قولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع ومثل قوله تعالي حق اليقين ق 10 والنخل باسقات لها قوله تعالي والنخل باسقات لها اي	1719	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0884	false	-2020834674607628585	145	247	723	1223	1487	300	فهم في امر مريج اي مضطرب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم تارة- يقولون-------------------------- شاعر وتارة ساحر وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اقوالهم وقيل معناه منكر وقيل ملتبس وقيل مختلط- ق 6 افلم ينظروا الي وزيناها يعن--------------------------------------------------ي بالن--------------------جوم وما لها من فروج اي من شقوق وذلك دليل علي اتقان الصنعة ق -----------------------------------7 والارض مددناها والقين-----ا رواسي يعني ال-------------------جبال من كل زوج بهيج اي من كل نوع جميل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 9 ونزلنا من السم----------------------------اء ماء مباركا يعني المطر كله وقيل الماء المبارك ماء مخصوص ينزله الله كل سنة وليس كل المطر يتصف بالمبارك وهذا ضعيف حب الحصيد ---------------------هو القمح والشعير ونحو ذلك مما يحصد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 10 والنخل باسقات لها------------------ باسقات اي ----	884	4457091289466997235	258	242.0	193	1441	17.904233932495117	42	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1725	true	4144014145132465009	114	181	593	927	1530	300	ق 27 قال قرينه ربنا قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته القرين هاهنا هو الشيطان باتفاق المفسرين وقوله ربنا ما اطغيته اي ما اضللته وقوله--------------- ولكن---------------------------------- كان في ضلال بعيد اي وجدته وقد اختار الضلالة لنفسه وهو معني قوله تعالي حكاية عن ابليس وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي الاية ق 28 قال لا تختصموا قوله تعالي قال لا تختصموا لدي	1725	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0887	false	6725158827838634297	126	180	644	909	1507	300	ق 27 قال قرينه ر-----------بنا قال قرينه ربنا ما اطغيته القرين --هنا -----شيطانه الذي وكل به في الدنيا بلا خلاف ومعن--ي ما اطغيته ما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي باختياره وانما حذف الواو هنا لان هذه جملة مستانفة بخلاف-------------------------------- قوله وقال قرينه قبل هذا فانه عطف--------------------------------------------------- ق 28 قال لا تختصموا--------------- لا تختصموا لدي	887	4457091289466997235	128	110.5	96	383	33.42036437988281	20	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1728	true	2433333475849120115	52	196	263	957	1499	300	ق 37 ان في ذلك ان في ذلك لذكري اي موعظة وتذكير وقوله لمن كان له قلب اي عقل يقول الانسان لغيره مالك من قلب اي مالك من عقل ويقول اين قلبك اي اين عقلك وعند بعض العلماء ان محل العقل هو القلب بدليل هذه الاية وعن بعضهم ان محله الدماغ يقال فلان خفيف الدماغ اي خفيف العقل وقوله او القي السمع وهو شهيد اي استمع باذنه وهو حاضر بفءاده يقول الانسان لغيره الق سمعك وارعني سمعك اي استمع الي والمعني انه يستمع ولا يشغل قلبه بما يمنعه من السماع ق 38 ولقد خلقنا السماوات قوله تعالي ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب اي ------اعياء ونصب وهو رد لما قالته اليهود ان الله تعالي خلق السموات والارض في ستة ايام واستراح يوم لسبت ق 39 فاصبر علي ما قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون---------------------- وسبح بحمد ربك	1728	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0888	false	-3958355432351210180	248	300	1213	1449	1449	300	ق 37 ان في ----------ذلك---------------------------- لمن كان له قلب اي قلب واع يع-------------------------------------قل ويفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او القي السمع وهو شهيد اي استمع ------وهو حاضر القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 38 ولقد خلقنا السماوات ------------------------------------------------------------وما مسنا من لغوب اللغوب الاعياء والتعب------------------------------------------------------------------------------------ ق 39 فاصبر علي ما----------- فاصبر علي ما يقولون يعني كفار قريش وغيرهم وسبح بحمد ربك-	888	4457091289466997235	184	263.0	139	722	25.484764099121094	39	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1729	true	4998374916897103023	27	245	140	1268	1561	300	الاية ق 41 واستمع يوم يناد قوله تعالي واستمع يوم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد المناد من مكان قريب القول المعروف انه اسرافيل عليه السلام ينادي الناس علي----------------------------------------------- صخرة بيت المقدس فيقول ايتها العظام البالية والجلود المتمزقة والاجساد المتفرقة والاوصال المتقطعة ارجعي الي ربك وقيل بلفظ اخر وفي الاية قول اخر وهو ان قوله من مكان قريب اي من تحت اقدامهم ويقال في صماخ اذانهم وقيل ان هذا النداء هو النفخة الاولي بهلاك الناس ق 42 يوم يسمعون الصيحة وقوله تعالي يوم يسمعون الصيحة بالحق هو النفخة الثانية والاصح ان كليهما واحد وذكره بلفظين وقوله ذلك يوم الخ----------روج اي م---ن القبور لحساب الاعمال ودخول الجنة والنار ق 43 انا نحن نحيي قوله تعالي انا نحن نحيي ونميت والينا المصير اي المرجع ق 44 يوم تشقق الارض قوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا اي لا يلبثون بعد سماع الصيحة والمعني انهم اذا سمعوا الصيحة تشققت عنهم الارض وخرجوا من غير يسير 44 نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد 45 لبث ولا زمان وقوله ذلك حشر علينا يسير هو جواب لقولهم في اول السورة ذلك رجع بعيد ق 45 نحن اعلم بما قوله تعالي نحن اعلم بما يقولون اي بما يقولون من الشرك والكذب علي الله وعلي رسوله وقوله وما انت عليهم بجبار اي بمسلط وهو مثل قوله تعالي------ لست عليهم بمسيطر و---الجبار --في صفات الله	1729	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0889	false	8234994379092723569	72	216	388	1110	1586	300	الوتر ق 41 واستمع يوم يناد----------- واستمع معناه انتظر فهو عامل في يوم يناد علي انه مفعول به صريح وقيل المعني استمع لما نقص عليك من اهوال القيامة فعلي هذا لا يكون عاملا في يوم يناد فيوقف علي استمع والاول اظهر يوم يناد المناد من مكان قريب المنادي هنا------ اسرافيل الذي ينفخ في الصور وقيل انما وصفه بالقرب لانه يسمعه جميع الخلق وقيل المكان صخرة بيت المقدس ---------------------------وانما وصفها بالقرب لقربها------------------------------------------------------------------------------------- من مكة وقيل لقربها من السماء لانها اقرب الي الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وهذا ضعيف------------ ق 42 يوم يسمعون الصيحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الخروج يعني خروج الناس من القبور--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 44 يوم تشقق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ويوم تشقق العامل في هذا الظرف معني قوله-------------------------------------------------------------------------- حشر علينا يسير او هو بدل مما قبله----------------------- ق 45 نحن اعلم بما وما انت عليهم بج---------------------------------------------------------------------------------------بار اي بقهار تقهرهم علي الايمان كقوله لست عليهم بمصيطر وقيل اخبار بانه ص-لي الله	889	4457091289466997235	250	191.5	187	1365	18.315017700195312	38	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1739	true	-6151507583848749073	190	291	971	1469	1512	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين 43 فعتوا عن امر ربهم فاخذت-------------------------هم الصاعقة وهم ينظرون 4 فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 45 وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين 46 الذاريات 42 ما تذر من قوله تعالي ما تذر من شء انت عليه الا جعلته كالرميم قال السدي كالتراب وعن مءرج قال كالرماد بلغه حضرموت ويقال كالعظم البالي المنسجق ومنه الرمة ويقال كالنبت الذي يبس وديس بالرجل الذاريات 43 وفي ثمود اذ قوله تعالي وفي ثمود اذ قيل لهم تمتوا حتي حين اي الي ثلاثة ايام وقد بينا------------------------------------------------------------------------------- هذا من قبل- الذاريات 44 فعتوا عن امر	1739	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0894	false	-1280230201273219037	213	269	1147	1426	1617	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فيه قولان احدهما ان الحين هي الثلاثة الايام بعد عقرهم النا-قة والاخر ان الحين من بعد ما بعث صالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حين هلاكهم وعلي---- هذا يكون فعتوا مترتبا بعد تمتعهم واما علي الاول فيكون اخبارا عن حالهم غير مرتب علي ما قبله الذاريات 44 فعتوا عن امر	894	4457091289466997235	99	95.5	74	603	16.417909622192383	15	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1742	true	1014370900004572223	0	231	0	1250	1607	300	53 اتواصوا به بل قوله تعالي اتواصوا به اي ا--------------------------وصي بعضهم بعضا بهذا القول ويقال اوصي الاول الاخير بالتكذيب قوله بل هم قوم طاغون اي عاصون يبالغون في العصيان الذاريات 54 فتول عنهم فما قوله تعالي فتول عنهم------------- فما انت بملوم في بعض الاثار عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه لما نزلت هذه الاية حزن اصحاب رسول الله حزنا شديدا وظنوا انه لا ينزل الوحي بعد ذلك حيث امر النبي بالاعراض والتولي وعذر بقوله فما انت بم-------------------------------لوم الذاريات 55 وذكر فان الذكري فانزل الله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين ففرحوا وقيل ان هذه الاية قبل نزول اية السيف ثم نسخت باية السيف الذاريات 56 وما خلقت الجن قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون في قراءة ابي بن كعب وما خلقت الجن والانس من المءمنين الا ليعبدون وهو تفسير القراءة المعروفة قال الضحاك الاية عامة اريد بها الخاص وهم المءمنون وهذا القول اختيار الفراء والقتيبي وغيرهما والقول الثاني وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي لام-------------------------------------------------------------------رهم بالعباد-ة وقال مجاهد لامرهم وانهاهم وحكي بعضهم هذا عن علي والقول الثالث وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي لينقادوا ويخضعوا لي وانقيادهم وخضوعهم هو استمرارهم علي مشيءته وحكمه وهو معني خضوع السموات والارضين وطواعيتها وانقيادها والمختار هو القول الاول الذاريات 57 ما اريد منهم قوله تعالي ما اريد منهم من رزق اي-------- ان يرزقوا عبادي ويقال ان يرزقوا انفس----------هم وما اريد ان يطعمون هو علي المعنيين الاولين اي يطعموا	1742	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0895	false	4650289774620442614	83	171	480	920	1616	300	53 اتواصوا به بل----------- اتواصوا به توقيف وتعجيب اي هم بمثابة من اوصي بعضهم بعضا ---ان يقول ذلك الذاري------------------------------------------------------------------------------ات 54 فتول عنهم فما----------- فتول عنهم منسوخ بالسيف فما انت بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم اي قد بلغت الرسالة فلالوم عليك الذاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 56 وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقت الجن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قيل معناه خلقتهم لكي امرهم ب--عبادتي وقيل ليتذلل-----------------------------------------------------------------------------------------------------وا لي فان جميع الانس والجن متذل------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذاريات 57 ما اريد منهم----------- ما اريد منهم من رزق اي ما اريد ان يرز----------------------قوا انفسهم ولا غيرهم وما اريد ان يطعمون اي -لا ا------------ريد ان يطعمون	895	4457091289466997235	229	74.5	177	1406	16.28734016418457	33	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1743	true	5928250744355453695	35	201	188	1088	1589	300	الذاريات 58 ان الله هو قوله تعالي ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الرزاق بمعني الرازق ويقال يقتضي مبالغة وتكثيرا وقوله ذو القوة المتين اي القوة البالغة الذاريات 59 فان للذين ظلموا قوله تعالي فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي نصيب من العذاب مثل نصيب اصحابهم اي امثالهم من المشركين الذين تقدموا فجعلهم اصحابهم لما اجتمعوا في الكفر وان تفرقت بهم القرون والذنوب في اللغة هو الدلو لعظيم ومنه اخذ النصيب وقوله فلا يستعجلون اي العذاب نازل بهم فلا ينبغي ان يستعجلوا وقد ---------------------------تقدم ذكر استعجالهم فيما سبق الذاريات 60 فويل للذين كفروا قوله تعالي فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون قد بينا معني الويل وقوله من يومهم الذي الذي يوعدون هو يوم القيامة وهو--------------------------------- اليوم الموعود المنتظر لجزاء العباد ونسال الله حسن العاقبة بفضله ومنه امين بسم الله الرحمن الرحيم والطور 1 وكتاب مسطور 2 تفسير سورة الطور وهي مكية وقد ثبت برواية جبير بن مطعم انه قال سمعت النبي يقرا في المغرب سورة الطور الطور 1 والطور قوله تعالي والطور	1743	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0895	false	4650289774620442614	207	286	1113	1548	1616	300	الذاريات 5----------------------8 ان الله هو المت-------------------------------------------------------------------------------------ين اي الشديد القو-ة الذاريات 59 فان للذين ظلموا----------- فان للذين ظلموا ذنوبا --الذنوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصيب ويريد به هنا نصيبا من العذاب واصل الذنوب الدلو والمراد بالذين ظلموا كفار قريش وباصحابهم من تقدم من الكفار الذار-------------يات 60 فويل للذين كفروا----------- فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون يحتمل ان يريد يوم القيامة ا-------------------------و يوم هلاكهم ببدر والاول ارجح لقوله في المعارج ذلك اليوم -----------------------------------الذي كانوا يوعدون يعني يوم القيامة سورة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور الطور 1 والطور----------- والطور	895	4457091289466997235	230	258.5	182	960	23.95833396911621	34	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1746	true	2790438502352835278	7	295	32	1477	1499	300	اسلامه ال-------طور 9 يوم تمور السماء قوله يوم تمور السماء مورا اي--------------- تدور ويقال تجء وتذهب والمراد سيرها ويقال تكفا باهلها الطور 10 وتسير الجبال سيرا وقوله وتسير الجبال سيرا اي تجء وتذهب علي وجه الارض ويقال سيرها سير السحاب بين السماء والارض علي ما قال تعالي وهي تمر مر السحاب الطور 11 12 فويل يومءذ للمكذبين وقوله فويل يومءذ للمكذبين الذين هم---------------------------------------------------------------------------- في خوض يلعبون اي في باطل لاهون ويقال------ يخوضون في امر النبي بالتكذيب ويلعبون بما هو الجد وعن بعضهم انه رءي في المنام فقيل له كيف الامر فقال الامر جد فاياك ان تخلطه بالهزل وقيل ان الله تعالي جعل كل ما فيه الكفار لعبا الطور 13 يوم يدعون الي قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي يدفعون في نار جهنم وقوله دعا اي دفعا والدع في اللغة هو الدفع بشدة وعنف يوم يدعون الي نار جهنم دعا 13 هذه النار التي كنتم بها تكذبون 14 افسحر هذا ام انتم لا تبصرون 15 اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون الطور 14 هذه النار التي وقوله هذه النار التي كنتم بها تكذبون يقال لهم هذا علي طريق التوبيخ والتقريع الط------------------------------------ور 15 افسحر هذا ام قوله تعالي افسحر هذا في التفسير انهم لما كانوا يرون الايات في الدنيا ودلاءل نبوة الرسول فيقولون انها------------------- سحر ونحن لا نبصر ما يقول اي لا نعلم فاذا كان يوم القيامة وعاينوا العذاب يقال لهم افسحر هذا كما تزعمون في الدنيا لما رايتم من الايات ام انتم لا تبصرون------------------------- اي هل انتم لا تبصرون----------------------- كما لم تبصروا في الدنيا علي زعمكم والقول الثاني في قوله ام انتم لا تبصرون اي معناه بل كنتم لا تبصرون اي لا تعلمون وهذا قول معروف الطور 16 اصلوها فاصبروا او وقوله اصلوها اي ادخلوها ويقال قاسوا حرها وقوله فاصبروا او لا تصبروا	1746	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0896	false	1030182717328590101	158	268	859	1406	1568	300	-------الاخرة الطور 9 يوم تمور السماء----- يوم تمور السماء مورا اي تجء وتذهب وقيل تدور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تتشقق والعامل في الظرف واقع ودافع او محذوف الطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض يلعبون الخوض التخبط في الاباطيل شبه يخوض الماء الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 13 يوم يدعون -----------الي يوم يدعون----------------- اي يدفعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتعنيف ويوم بدل من الظرف المتقدم الطور 15 افسحر هذا ام----------- افسحر هذا توبيخ للكفار علي ما كانوا ------------------------------------------يقولونه في الدنيا من ان القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحر ام انتم لا تبصرون توبيخ ايضا لهم وتهكم بهم اي هل انتم لا تبصرون هذا العذاب الذي حل بكم كما كنتم----- في ال----------------------------------------دنيا لا تبصرون الحقاءق الط-----------------------------------------------ور 16 اصلوها فاصبروا او ------------------------------------------------اصبروا او لا تصبروا	896	4457091289466997235	268	-22.5	208	1652	16.222761154174805	44	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1750	true	1735102580514678967	45	222	235	1090	1500	300	الطور 26 قالوا انا كنا وقوله قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اي وجلين-------- خاءفين فيقال ان خوفهم ووجلهم هو من يوم القيامة ويقال ان خوفهم ووجلهم من ان لا تقبل منهم اعمالهم وهو في معني قوله تعالي ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون قالت عاءشة عملوا ما عملوا من الطاعات وخافوا ان لا تقبل منهم ويقال ان المءمن في بيته وجل لانه يحتاج الي معاشرة اهله وولده ولا بد له مع ذلك ان يتقي الله تعالي ولا يقول ولا يفعل ما لا يرضاه الله وهذا هو اشد شء علي المءمنين ان يكونوا علي حذر من ربهم وعلي طلب رضاه منهم فيما بين امورهم مع الخلق الطور 27 فمن الله علينا قوله تعالي فمن الله علينا اي انعم الله علينا وقوله ووقانا عذاب السموم اي عذاب جهنم فيقال ان السموم اسم من اسماء جهنم ويقال عذاب السموم اي عذاب سموم جهنم الطور 28 انا كنا من قوله تعالي انا كنا من قبل ندعوه اي نوحده و----------نعبده و-----الدعاء هاهنا بمعني فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم 27 انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم	1750	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0898	false	5747743746210155846	107	174	593	913	1553	300	الطور 26 قالوا انا كنا------ قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اي كنا في الدنيا خاءفين من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله والاشفاق شدة الخوف الط-------------------------------------------------------------------------------ور 27 فمن الله عل---------------------------------------------------------------ينا السموم اشد الحر وقيل هو ----------------من اسماء ج------------------------------------هنم الطور 28 انا كنا من----------- انا كنا من قبل ندعوه يحتمل ان يكون بمعني نعبده او من الدعاء------ بمعني الرغبة ومن قبل يعنون في الدنيا قبل لقاء الل-------------ه انه هو البر الرحيم	898	4457091289466997235	206	264.0	160	878	23.462413787841797	35	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1751	true	2349644957254777286	39	144	211	750	1552	300	الطور 29 فذكر فما انت قوله تعالي فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون قوله فذكر اي فعظ ويقال-------------- ذكر عقاب الكافرين ونعيم المءمنين وقوله بكاهن ولا مجنون الكاهن هو الذي يخبر عن الغيب كذبا يقال تكهن كهانة اذا فعل ذلك والمجنون هو الذي زال عقله واختلط------------- الطور 30 ام يقولون شاعر قوله تعالي ام يقولون شاعر يقال ان ام هاهنا بمعني الاستفهام يعني اتقولون شاعر ويقال المعني بل قال النحاس او في اللغة للخروج من حديث الي حديث وقوله شاعر نتربص به ريب المنون معناه--------------------------------------------------------------------------- حوادث الدهر وقال الخليل المنون هو الموت ذكره ابن السكيت ايضا وقيل هو صرف الدهر به ريب المنون	1751	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0898	false	5747743746210155846	201	281	1050	1460	1553	300	الطور 29 فذكر فما انت----------- فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي ذكر الناس ثم نفي عنه ما نسبه اليه الكفار م-----------ن ال------------------------------------------كهانة------------ وال-جنون ومعني بنعمة ربك بسبب انعام الله عليك الطور 30 ام يقولون شاعر----------- ام يقولون شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر نتربص به ريب المنون ام في هذا الموضع وفيما بعده للاستفهام بمعني الانكار والتربص الانتظار وريب المنون حوادث الدهر وق-------يل ----------الموت وكانت قريش قد قالت انما هو شاعر ننتظ-ر به ريب المنون	898	4457091289466997235	191	149.0	149	641	29.797191619873047	32	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1752	true	7873757640708947500	34	147	172	728	1517	300	الطور 33 ام يقولون تقوله قوله تعالي ام يقولون تقوله اي افتراه واختلقه وقوله بل لا يءمنون اي لا يصدقو--------------------------------------ن الطور 34 فلياتوا بحديث مثله قوله تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين اي بكتاب مثل ما اتي به مثله ان كانوا صادقين 34 ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون 35 ام خلقوا السموات والارض بل لا يوقنون 36 محمد ان كانوا صادقين انه اختلقه وافتراه وهذا بمعني التحدي علي ما ذكره في مواضع كثيرة الطور 35 ام خلقوا من قوله تعالي ام خلقوا من غير شء فيه قولان------ احدهما ان معناه ام خلقوا من غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان يكون لهم خالق وصانع اي تكون----------------------------------------وا بانفسهم وقوله ام هم الخالقون---------- اي خلقوا -انفسهم	1752	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0899	false	5634805479774670237	61	172	328	907	1602	300	الطور 33 ام يقولون تقوله----------- ام يقولون تقوله اي اختلقه من تلقاء نفسه وضمير الفاعل لرسول الله صلي الله عليه وسلم وضمير المفعول للقران الطور 34 فلياتوا بحديث مثله----------- فلياتوا بحديث مثله رد عليهم واقامة حجة عليهم------------------------------------------------------------------------------------------- والامر هنا للتعجيز الط-----------------------------------------------------------------------------------------ور 35 ام خلقوا من----------- ام خلقوا من غير شء فيه ثلاثة اقوال احده-ا ان معناه ام خلقوا من غير رب انشاهم واستعبدهم فهم من اجل ذلك لا يعبدون الله الثاني ام خلقوا من غير اب ولا ام كالجمادات فهم لا يءمرون ولا ينهون كحال الجمادات الثالث ام خلقوا من غير ان يحاسبوا ولا يجاز-----------وا باعمالهم فهو علي هذا كقوله افحسبتم انما خلقناكم -عبثا ام هم الخالقون معناه اهم الخالقون لانفسهم	899	4457091289466997235	225	222.0	169	805	27.95030975341797	35	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1754	true	-3339759684613900840	21	284	102	1412	1490	300	فالذين كفروا هم المكيدون اي هم المقتولون وقد قتلوا ببدر ويقال معناه ان كيدنا ومكرنا نازل بهم الط------------------------------------------------------------ور 43 ام لهم اله قوله تعالي ام لهم اله غير الله فان قيل قد كانوا يدعون ان لهم الهة غير الله فكيف يصح قوله ام لهم اله غير ا---------------------------لله يحي ويميت ويعطي---- ويمنع------ ويرزق ويحرم وقوله سبحان الله عما يشركون نزه نفسه عن شركهم وعما كانوا يعتقدونه من عبادة غيره الط------------------------------------------------------------------ور 44 وان يروا كسفا قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء اي جانبا من السماء او قطعة من السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال ذلك لان------------------- بعض الكفار قالوا فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين والمعني انه لو سقط عليهم جانب من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا قوله تعالي فذرهم --حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وقرء يصعقون يعني يموتون ويقال هو يوم القيامة ويصعقون هو نزول العذاب بهم الطور 46 يوم لا يغني قوله تعالي يوم---------------------------------------------------------- لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي حيلتهم وقوله ولا هم ينصرون اي لا يمنع منهم العذاب ويقال لا يكون لهم ناصر يدفع عنهم الطور 47 وان للذين ظلموا قوله تعالي وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك الاكثرون علي انه عذاب يروا كسفا من السماء ساقطا يقولون سحاب مركوم 44 فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون 45 يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون 46 وان لقبر وعن مجاهد انه الجوع في الدنيا ويقال اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ان العذاب نازل بهم فهذا دليل علي انه قد كان فيهم من هو متعنت يعرف وينكر الطور 48 واصبر لحكم ربك قوله تعالي واصبر لحكم ربك اي	1754	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0900	false	-4414191615098807340	46	235	240	1213	1554	300	فالذين كفروا هم المكيدون اي--- المغلوبون في الكيد والذين كفروا يعني من تقدم الكلام فيهم وهم كفار قريش فوضع الظاهر موضع المضمر ويحتمل ان يريد جميع الكفار الطور 43 ام لهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------له ام لهم اله غير الله المعني هل لهم اله غير الله يعصمهم من عذاب الله ويمنعهم منه وحصر------------------- الله في هذه الاية جميع المعاني التي توجب التكبر والبعد من الدخول في الاسلام ونفاها عنهم ليبين ان تكبرهم من غير موجب وكفرهم من غير حجة الطور 44 وان يروا كسفا----------- وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم كانوا قد طلبوا ان ينزل عليهم كسفا من السماء فالمعني انهم لو راوا الكسف ساقطا عليهم لبلغ بهم الطغيان والجهل والعناد ان يقولوا ليس بكسف وانما هو سحاب مركوم اي كثيف بعضه فوق بعض الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 45 فذرهم حتي يلاقوا----------- فذرهم منسوخ بالسيف يومهم الذي فيه يصع------------قون يعن---------------------------------------------------------------------------------------ي يوم القيامة والصعقة فيه هي النفخة الاولي وقيل غير ذلك والصحيح ما ذكرنا ل-------------------------قوله في المعارج عن يوم القيامة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون 2 الط--------------ور 47 وان للذين ظل---------------------------موا عذابا دون ذلك يعني قتلهم يوم بدر وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوع بالقحط وقيل عذاب القبر الط-----------------------------------------------------------------------------------------------ور 48 واصبر لحكم ربك----------- واصبر لحكم ربك اي	900	4457091289466997235	319	255.0	241	1673	19.067543029785156	47	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1757	true	8998948331320618063	2	250	9	1233	1496	300	النجم 3 وما ينطق عن قوله تعالي وما ينطق عن الهوي قال ابو عبيدة بالهوي وقال غيره ما ينطق عن -------هواه اي ما ينطق بغير الحق لان من اتبع الهوي في قوله قال بغير الحق النجم 4 ان هو الا وقوله ان هو الا وحي يوحي الوحي في اللغة القاء الشء الي النفس خفية وهو في عرف اهل الاسلام عبارة عما ينزله الله تعالي علي الانبياء ومن الانبياء التبليغ الي الخلق النجم 5 علمه شديد القوي قوله تعالي علمه شديد القوي اكثر اهل التفسير علي ان المراد به-------------------------------- جبريل عليه السلام وهو الذي علم الرسول ما انزله الله تعالي عليه ذو مرة فاستوي 6 وهو بالافق الاعلي 7 ثم دنا فتدلي 8 وروي عباد بن منصور عن الحسن البصري ان قوله علمه شديد القوي هو الله تعالي والقوي جمع القوة قال ابن عباس من قوة جبريل انه ادخل جناحه تحت الارض السابعة وقلع مداءن لوط ورفعها الي السماء ثم قلبها وعن كعب الحبر ان ابليس تعرض لعيسي عليه السلام علي عقبة من الاعقاب وقصده فنفخه جبريل بجناحه نفخة القاه الي الهند النجم 6 ذو مرة فاستوي قوله تعالي ذو مرة فاستوي قال الحسن ذو مرة اي ذو منظر حسن وقال غيره وهو الاولي ذو قوة يقال حبل مري اي محكم الفتل وقوله فاس-----------توي اي فاستوي جبريل في افق السماء علي------------------------------------------------------- صورته التي خلق فيها وكذا قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة وعلقمة وقرة بن شراحيل واكثر اهل التفسير وعن الحسن البصري انه الله تعالي والاصح هو الاول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------نجم 7 وهو بالافق الاعلي قوله تعالي وهو بالافق الاعلي	1757	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0901	false	-2639463341157348456	100	235	530	1175	1508	300	النجم 3 وما ينطق عن----------- وما ينطق عن الهوي اي ليس يتكلم ب----------------------------هواه وشهوته ا-نما يتكلم بما يوحي الله اليه ال------------------------------نجم 4 ان هو الا------ ان هو الا وحي يوحي ----يعني القران ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم 5 علمه شديد القو-----------ي علمه شديد القوي ضمير---- المفعول للقران او للنبي صلي الله عليه وسلم والشديد القوي جبريل ------------------------------------وقيل الله تعالي والاول ارجح ل---------------------------------------------------------------------------------قوله ذي قوة عند ذي العرش---------- والقوي جمع --قوة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم 6 ذو مرة فاستوي ذو -----------------------------------مرة اي--------------------------------- ذو قوة وقيل ذو هيءة حسنة والاول هو الصحيح في اللغة فاستوي اي اس-توي جبريل في الجو اذ راه النبي صلي الله عليه وسلم وهو بحراء وقيل معني استوي ظهر في صورته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ستماءة جناح قد سد الافق بخلاف ما كان يتمثل به من الصور اذا نزل بالوحي وكان ينزل في صورة دحية النجم 7 وهو بالافق الاع-----------لي وهو بالافق الاعلي	901	4457091289466997235	290	180.5	218	1428	20.308122634887695	50	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1765	true	-1553975050745240181	38	156	216	816	1525	300	النجم 21 الكم الذكر وله قوله تعالي الكم الذكر وله الانثي هذا علي طريق الانكار عليهم لانهم كانوا يقولون هذه الاصنام علي صور الملاءكة والملاءكة--- بنات الله وهذا قول بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النجم 22 تلك اذا قسمة وقوله تلك اذا قسمة ضيزي اي---------------------- جاءرة وحقيقة ا---لمعني انكم اذا كرهتم البنات لانفسكم فاولي ان تكرهوها لله تعالي وقد حكي اهل اللغة هذه الكلمة عن العرب علي اربعة اوجه ضيزي وضوزي بغير همزة وضازي وضازي بغير همزة وهذه اللغات وراء ما ورد به التنزيل النجم 23 ان هي الا قوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان اي حجة وعن ابن عباس ان كل سلطان في القران هو بمعني الحجة وقوله ان يتبعون الا الظن	1765	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0904	false	2475353071506889223	92	214	534	1183	1606	300	النجم 21 الكم الذكر وله----------- الكم الذكر وله الانثي--------------------------------- كانوا يقولون ان----------------- الملاءكة وهذه الاوثان بنات الله فانكر الله عليهم ذلك اي كيف تجعلون لانفسكم الاولاد الذكور وتجعلون لله البنات التي هي عندكم حقيرة بغيضة وقد ذكر هذا المعني في النحل وغيرها ويحتمل ان يكون انكر عليهم جعل هذه الاوثان شركاء لله تعالي مع انهن اناث والاناث حقيرة بغيضة عندهم النجم 22 تلك اذا قسمة------ تلك اذا قسمة ضيزي اي هذه القسمة التي قسمتم جاءرة --غير عادلة يعني--------- جعلهم الذكور لانفسهم وا---لان------اث لله تعالي ووزن ضيزي فعلي بضم الفاء ولكنها كسرت لاجل الياء التي بعدها الن------------------------------------------------------------------------جم 23 ان هي الا----------- ان هي الا اسماء سميتموها الضمير للاوثان وقد ذكر هذا المعني في الاعراف في قوله اتجادلونني في اسماء -----------------------------ان يتبعون الا الظن	904	4457091289466997235	241	260.5	188	848	28.419811248779297	40	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1770	true	-997471519302456757	68	252	355	1279	1549	300	الا تزر وازرة وزر اخري اي-------- لا يء-خذ احد بذنب غيره النجم 39 وان ليس للانسان قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي معناه ان سعي في الخير يلق الخير وان سعي في الشر يلق الشر النجم 40 وان سعيه سوف وقوله وان سعيه سوف يري اي------- يراه علي معني ان الله تعالي يريه اياه وهو الجزاء الذي يجازيه عليه وهو معني النجم 41 ثم يجزاه الجزاء قوله ثم يجزاه الجزاء الاوفي اي الاكمل الاتم النجم 42 وان الي ربك قوله تعالي وان الي ربك المنتهي اي مصير العباد ومرجعهم اليه قال محمد بن علي الباقر تاه فيه العقول اي تحيرت فعلي هذا معني الاية ان العقول اذا انتهت الي اوصافه تحيرت يعني انها لا تدرك اوصافه علي الكمال وفي بعض التفاسير ان بعض الملاءكة تفكر في --------------------------------------------الله تعالي فصيحت-------------------------------------- عليه صيحة فتاه عقله فهو يسمي بين الملاءكة التاءه النجم 43 وانه هو اضحك قوله تعالي وانه هو اضحك وابكي قال ابن عباس اضحك اهل الجنة وابكي اهل النار ويقال اضحك بالوعد وابكي بالوعيد ويقال اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاصح---- من الاقا---ويل انه اضحك الخلق وابكاهم الن------------------------------------------جم 44 وانه هو امات	1770	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0906	false	-7713775457614693196	138	299	712	1501	1506	300	الا تزر وازرة وزر اخري وكانه يقول لا يءاخذ احد بذنب غيره ولا يءاخذ------------------------------------------ الا بذنب نفسه الن------------------------------------------------------جم 40 وان سعيه سوف------ وان سعيه سوف يري قيل معناه يراه ------------الخلق يوم القيامة والاظهر انه صاحبه ل----------------------------------------------قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره 2 الن---------جم 42 وان الي ربك----------- وان الي ربك المنتهي------------------------------------------------------- فيه قولان احدهما ان معناه الي الله المصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الاخرة والاخر ان معناها ان العلوم تنتهي الي الله ثم يقف العلماء عند ذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا فكرة في الرب الن-------------------جم 43 وانه هو اضحك----------- وانه هو اضحك وابكي قيل ---معناه اضحك اهل الجنة وابكي اهل النار وهذا تخصيص لا دليل عليه وقيل اب-----------------------------كي السماء بالمطر واضحك الارض بالنبات وهذا مجاز وقيل خلق في بني ادم الضحك والبكاء والصحيح انه عبارة عن الفرح والحزن لان الضحك دليل علي السرور والفرح كما ان البكاء دليل علي الحزن فالمعني ان الله تعالي احزن من شاء من عباده واسر من شاء النجم 44 وانه هو امات	906	4457091289466997235	302	335.0	228	1195	25.2719669342041	50	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1777	true	1711263107137270150	188	288	987	1537	1589	300	القمر 8 مهطعين الي الداع وقوله مهطعين الي الداع اي مسرعين مقبلين ويقال مهطعين الاهطاع هو النسلان ويقال الخبب وقوله يقول الكافرون هذا يوم عسر اي غير سهل القمر 9 كذبت قبلهم قوم قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا ا--ي نوحا عليه السلام وقوله وقالوا مجنون-------------------- وازدجر اي زجر-- بالشتم والسب ويقال زجرا بالتخويف بالقتل قاله سعيد بن جبير وقتادة وغيرهما ويقال ازدجر اي استطر عقله كانهم قالوا مجنون ومعتوه القمر 10 فدعا ربه اني وقوله فدعا ربه اني مغلوب فانتصر اي----------------------------- انتصر لدينك بالانتقام من اعداءك الق------------------------------------------------------------مر 11 ففتحنا ابواب السماء وقوله ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر	1777	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0909	false	-2629055605329825177	163	251	844	1317	1566	300	القمر 8 مهطعين الي الداع------ مهطعين---------- اي مسرعين وقيل ناظرين الي الداع ال------------------------------------------------------------------------قمر 9 كذبت قبلهم قوم------------------------------ فكذبوا عبدنا يعني نوح- عليه السلام ووصفه هنا بالعبودية تشريفا له واختصاصا وازدجر اي زجروه بالشتم و-----------------التخويف وقالوا له لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين الق------------------------------------------مر 10 فدعا ربه اني------ فدعا ربه اني مغلوب فانتصر اي قد غلبني الكفار فانتصر لي او انتصر لنفسك وقالت المتصوفة معناه قد غلبتني نفسي حين دعوت علي قومي فانتصر مني وهذا بعيد ضعيف القمر 11 ففتحنا ابواب السماء------ ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر	909	4457091289466997235	255	336.0	203	663	38.46154022216797	38	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1778	true	-2602549051390112143	137	286	695	1427	1495	300	القمر 13 وحملناه علي ذات وقوله تعالي وحملناه علي ذات الواح ودسر اي علي السفينة ذات الواح ودسر اي --مسامير و------يقال ودسر اي معاريض السفينة وهي الخشب التي تعرض عليها ويقال دسر اي صدر السفينة كانها قد تدسر الماء بصدرها اي تدفع القمر 14 تجري باعيننا جزاء وقوله تجري باعيننا اي بمراي منا وحفظ -منا وقوله تعالي جزاء لمن كان كفر اي جز-------------------------------------------------اء علي ما صنع بمن كفر به وهو نوح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام ويقال جزاء النوع وهو الذي كفر به ذكره الزجاج وغيره وقيل جزاء عمن كفر به وهو الله تعالي وقرء في الشاذ جزاء لمن كان كفر وهو ظاهر ولقد تركناها اية فهل من مدكر 15 فكيف كان عذابي ونذر 16 ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 17 كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر 18 انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر 19 تنزع الناس الق---------------------------------------------------مر 15 ولقد تركناها اية قوله تعالي ولقد تركناها اية	1778	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0910	false	3511123056942251823	5	124	27	643	1560	300	القمر 13 وحملناه علي ------------ذات وحملناه علي ذات الواح ودسر يعن--ي السفينة وا--------لدسر هي المسامير واحدها دسار وقيل هي مقا-دم السفينة وقيل اضلاعها والاول اشهر الق-------------------------------------------------------------مر 14 تجري باعيننا جزاء------ تجري باعيننا --عبار-ة عن-- حفظ الله ورعيه لها-- جزاء لمن كان كفر اي جزاء لنوح وقيل جزاء لله تعالي والاول اظهر وانتصب جزاء علي انه مفعول من اجله والعامل فيه ما تقدم من فتح ابواب السماء وما بعده من الافعال اي جعلنا ذلك كله جزاء لنوح ويحتمل ان يكون قوله كفر من الكفر بالدين والتقدير لمن كفر به فحذف الضمير او يكون من الكفر بالنعمة لان نوحا عليه السلام ------------------------------------------------------------نعمة من-------- الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفرها قومه فلا يحتاج علي هذا الي الضمير المحذوف القمر 15 ولقد تركناها اية----------- ولقد تركناها اية	910	4457091289466997235	239	157.0	184	1026	23.294347763061523	32	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1785	true	3474607793601238403	68	176	320	868	1491	300	القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم وقوله تعالي ولقد اهلكنا اشياعكم --اي اشبابهكم ونظراءكم من الكفار وقوله فهل من مدكر اي متعظ القمر 52 وكل شء فعلوه وقوله وكل شء فعلوه في الزبر اي------ مسطور مكتوب في الزبر ويقال كل شء محفوظ في الزبر القمر 53 وكل صغير وكبير وقوله وكل صغير وكبير مستطر اي مسطور مكتوب في اللوح المحفوظ وفي الاثار المروية عن ابن عباس انه قال خلق الله اللوح المحفوظ من درة بيضاء ودفتاه من ياقوت احمر قلمه ذهب وكتابه نور ينظر الله كل يوم فيه ثلاثماءة وستين نظرة يخلق ويحيي ويميت ويرزق ويفعل ما يشاء وهذا اثر معروف الق-------------------------------------------------------------------------------------------------مر 54 ان المتقين في قوله تعالي ان ---	1785	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0913	false	-8783357754699710925	13	75	68	394	1623	300	القمر 51 ولقد اهلكنا اشيا------------عكم ولقد اهلكنا اشياعكم يعني اشياع----------كم من الكفار الق--------------------------مر 52 وكل شء فع------لوه وكل شء فعلوه في الزبر اي كل ما فعلوه مكتوب في صحاءف الاعمال الق-------------------مر 53 وكل صغير وكب---------------------ير مستطر اي------ مكتوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من السطر تقول سطرت واستطرت بمعني واحد والمراد الصغير والكبير من اعمالهم وقيل جميع الاشياء القمر 54 ان المتقين في -ونهر يعني انهار	913	4457091289466997235	180	112.5	139	656	27.439023971557617	30	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1787	true	5609323771034902574	41	252	228	1361	1619	300	الق-طب الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان وقوله والنجم والشجر يسجدان قال اهل اللغة النجم كل ما ن----------بت -لا علي ساق----------- والشجر ما نبت ----علي ساق ويقال النجم نج-----م السماء والشجر جميع الاشجار واما سجودهما قال ابن عباس يسجدان اذا طلعت الشمس واذا قالت الشمس الي ان تغرب ويقال سجودهما هو ما سخرهما الله تعالي علي مشيءته وامره والاولي هو ان يقال ان سجود الموات ثابت بنص الكتاب هو علي ما ا--راد الله تعالي والعلم بحقيقته موكول اليه وهو مذهب اهل السنة ويقال سجودهما بدوران الظل يمينا وشمالا الرحمن 7 والسماء رفعها ووضع قوله تعالي والسماء رفعها اي اعلاها بحيث لا تنالها الايدي وقوله ووضع الميزان فيه قولان احدهما انه الميزان المعروف والاخر ان المراد منه------------------------------------ العدل الرحمن 8 الا تطغوا في وقوله ان لا تطغوا في الميزان قرا ابن مسعود لا تطغوا في الميزان اي لا تجوروا فيه ولا تجوزوا الحد والطغيان مجاوزة الحد الرحمن 9 واقيموا الوزن بالقسط وقوله واقيموا الوزن بالقسط اي بالعدل واقامة الوزن اقامة لسان الميزان من غير ميل وجور وقوله ولا تخسروا الميزان اي لا تنقصوا ولا تبخسوا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يا معشر الموالي يعني العجم انكم وليتم امر من فيهما هلك كثير من الامم قبلكم المكيال والميزان الرحمن 10 والارض وضعها للانام قوله تعالي والارض وضعها للانام اي بسطها وفي -	1787	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0913	false	-8783357754699710925	201	288	1069	1560	1623	300	القدير الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان و------النجم والشجر يسجدان-------------- النجم عند ابن عباس النبات الذي لا ساق له كالبقول والشجر النبات الذي له ساق وقي-ل النجم جنس نجوم السماء وال----------------------سجود عبارة عن التذلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والانقياد -لله تعالي وقيل سجود الشمس غروبها وسجود الشجر ظله الر---------------------------------------------حمن 7 والسماء رفعها ووضع و---------------------------------------------------------------وضع الميزان ----------------يعني الميزان المعروف الذي يوزن به الطعام وغيره وكرر ذكره اهتماما به وقيل اراد العدل الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن 9 واقيموا الوزن بالقسط و-------------------------------------------------------------------------------------------لا تخسروا الميزان اي لا تنقصوا اذا وزنتم الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن 10 والارض وضعها للانام للا------------------------نام اي للناس وقيل	913	4457091289466997235	301	362.5	241	1204	25.0	35	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1804	true	-1604530240332976478	35	296	180	1593	1613	300	الواقعة 16 متكءين عليها متقابلين وقوله متكءين عليها الاتكاء هو الاستناد علي طريق التنعم وقوله عليها متقابلين هو مثل قوله اخوانا علي سرر متقابلين اي لا ينظر بعضهم الي قفا بعض ووجوههم الي وجوه اخوانهم الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون اي غلمان --------وقوله مخلدون اي ---لا يموتون وقيل مخلدون مسرورون وقيل مقرطون قال الشاعر ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس وقوله باكواب قال ابو عبيدة الاكواب ---------هي الاواني المستديرة الرءوس وليست لها خراطيم --والاباريق التي لها خراطيم وفي الخبر في وصف الكوثر اكاويبه عدد نجوم السماء وقوله وكاس من معين---- في التفسير ان العرب لا تسمي الاناء كاسا حتي يكون فيه الخمر قوله تعالي معين اي خمر جار ويقال ان خمر اهل الجنة تكون بيضاء وقيل حمراء والله اعلم ولا ينزفون 19 وفاكهة مما يتخيرون 20 ولحم طير مما يشتهون 21 وحور عين 22 كامثال اللءلء المكنون 23 جزاء بما كانوا يعملون 24 لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما 25 الا قليلا سلاما سلاما 26 الواقعة 19 لا يصدعون ع---------------نها وقوله لا يصدعون عنها اي لا يلحقهم من شربها صداع مثل ما يصيب شارب الخمر في الدنيا وقوله ولا ينزفون اي ولا تذهب عقولهم وقيل ل---------------------ا يسكرون وقيل لا تتغير الوانهم وقيل لا يقيءون مثل ما يقء شارب الخمر في الدنيا وفي اللغة يسمي ذاهب اللون منزوفا وذاهب العقل نزيفا وكذلك العطشان قال الشاعر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وقرا ابن مسعود ولا ينزفون بكسر الزاي ومعناه لا تفني خمرهم الواقعة 20 وفاكهة مما يتخي-------------------رون قوله تعالي وفاكهة مما يتخيرون اي يختا----------------------رون الواقعة 21 ولحم طير	1804	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0921	false	-5937011735144246286	157	283	827	1511	1593	300	الواقعة 16 متكءين عليها متقابلين متقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------لين اي وجوه--- بعضهم الي---- بعض الواق-------------------------عة 17 يطوف عليهم ولدان ول----------------------دان مخلدون ا-لولدان صغار الخدم والمخلدون الذين لا يموتون وقيل ال------------------مقرطون بال----------خلدات وهي ضرب من الافراط والاول اظهر الواق-----عة 18 باكواب واباريق وكاس------ باكواب واباريق------ الاكواب جمع كوب وهو الاناء وهو الذي لا اذن له ولا خرطوم يمسك به والاباريق جمع ابريق وهو الاناء الذي له خرطوم او اذن يمسك و-----------------------كاس من معين ذكر في الصافات الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها و-----لا ينزفون اي -----لا يلحق رءوسهم ال--صداع الذي-- يصيب ----من خمر--- الدنيا وقيل-- لا يفرقون عنها فهو من الصدع وهو الفرقة ومعني لا ينزفون لا يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون قيل------------------ يتخيرون ما شاءا لكثرتها وقيل مخيرة مرضية الواقعة 22 وحور عين	921	4457091289466997235	350	352.5	276	1516	23.08707046508789	40	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1814	true	741270999501515663	136	255	700	1327	1562	300	سنة الي -------النبي وفي الاية قول ثالث وهو-------- ان المراد من مواقع النجوم انتثارها وت----------------ساقط-------------------------------------ها يوم القيامة الواقعة 76 وانه لقسم لو وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم قال ذلك لان قسم الله عظيم وكل ما اق------------------------------------------------------------------------------------سم به ويقال ان تخصيصه هذا القسم بالعظم لانه اقسم بالقران ------علي القرا--------------------------------------------ن قاله القفال الشاشي الواقعة 77 انه لقران كريم وقوله انه لقران كريم هو موضع القسم وهو المقسم عليه وقوله كريم اي كثير الخير والبركة تقول العرب هذه الناقة كريمة وهذه النخلة كريمة اذا كثرت فواءدها ومنافعها الواقعة 78 في كتاب مكنون قوله في كتاب مكنون اي مصون وقد فسر باللوح المحفوظ وفسر ايضا بكتاب في السماء عند------------------------------ الملاءكة -فيه القران الواقعة 79 لا يمسه الا وقوله لا يمسه الا المطهرون	1814	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0927	false	-1871597139657774106	38	157	196	851	1626	300	سنة فكل قطعة منه نجم و---الاخر قول كثير من المفسرين ان الن----------------جوم الكواكب ومواقعها مغاربها ومساقطها وقيل مواضعها من السماء وقيل انكدارها يوم القيامة الواقعة 76 وانه لقسم------ لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم هذه جملة اعتراض بين القسم وجوابه وقوله لو تعلمون اعتراض بين الموصوف وصفته فهو اعتراض في اعتراض والمقصود بذلك تعظيم المقسم به وهو مواقع النجوم وجواب القسم انه لقران كريم واعاد الضمير علي القران لانه المعني يقتضيه او لانه مذكور علي قول من قال ان مواقع النجوم نز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول القر---ان الواق---------------------------------------------------------عة 78 في كتاب مكنون----- في كتاب مكنون اي مصون والمراد بهذا االكتاب المكنون المصاحف التي كتب فيها القران او صحف القران التي بايدي الملاءكة عليهم لسلام الواقعة 79 لا يمسه الا------ لا يمسه الا المطهرون	927	4457091289466997235	246	262.0	190	860	28.604650497436523	34	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1839	true	4052829773336891613	118	225	641	1207	1607	300	المجادلة 14 الم تر الي قوله تعالي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم نزلت في------- المنافقين كانوا يتولون الي-هود وقالوا لهم نحن معكم في السر وقوله ما هم منكم ولا منه-----م اي المنافقين و------------------------------------قوله------------------------------------------------ ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون -روي ان النبي دعا عبد الله ابن نبتل وكان احد المنافقين فقال له مالك تشتمني وتءذيني وقومك واصحابك فذهب وجاء باصحابه يحلفوا انهم لم يقولوا له الا خيرا فهو معني قوله ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة 15 اعد الله لهم وقوله اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون اي ساءت اعماله---------------------------------------------------------------------------م المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة	1839	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0946	false	1836409382684227839	191	284	963	1451	1537	300	المجادلة 14 الم تر -----------الي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم نزلت في قوم من المنافقين تولوا قوما من اليهود وهم الذين غضب الله عليهم ما----------هم منكم ولا منهم يعني ان المنافقين ليسوا من المسلمين ولا من اليهود فهو كقوله فيهم مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون يعني ان المنافقين كانوا اذا عوتبوا علي سوء اقوالهم وافعالهم --------------------------------------------------------حلفوا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ما قالوا ولا فعلوا وقد صدر ذلك منهم مرارا كثيرة هي مذكورة في السير وغيرهم المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة----------- اتخذوا ايمانهم جنة	946	4457091289466997235	225	202.0	180	739	30.446548461914062	33	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1840	true	2649526707318763680	84	294	432	1538	1568	300	المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان قوله استحوذ عليهم الشيطان اي غلب عليهم الشيطان وفي صفات عمر رضي الله عنه انه كان احوذيا نسيج وحده وفي رواية احوزيا ومعناه بالذال اي غالبا علي الامور وقوله فانساهم ذكر الله اي انساهم الشيطان ذكر الله وقوله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون اي خسروا رضا الله تعالي والجنة المجادلة 20 ان الذين يحادون قوله تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله قد بينا اولءك في الاذلين 20 كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز 21 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقوله اولءك في الاذلين اي الاقلين وكل كافر ذليل وكل مءمن عزيز ومعناه هم اقل درجة ورتبة المجادلة 21 كتب الله لاغلبن وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي اما غلبة الله معلومة لان كل الاشياء علي مراده ومشيءته اما غلبة رسله فهي بالنصر تارة وبالحجة اخري وقوله ان الله قوي عزيز اي قوي في الامور غالب عليها المجادلة 22 لا تجد قوما قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله اي لا يكون من صفة المءمن-----ين ان يوا-دوا من حاد الله ورسوله ولو كان--------وا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم	1840	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0947	false	-9120293795233031887	8	79	54	441	1582	300	المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان----- استحوذ عليهم الشيطان اي غلب عليهم وتملك نفوسهم المجاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة 20 ان الذين يحادون----------------------------------------------------- في الاذلين اي في جملة الاذلين اي مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجادلة 21 كتب الله لاغلبن------ كتب الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قضي وقدر المجاد----------------لة 22 لا تجد قوما----------- لا تجد قوما الاية معناها لا تجد مءمنا يحب كافرا ولو كان اقرب الناس اليه وهذه حال- المءمن الصادق الايمان ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يقاتلون اباءهم --وابناءهم --واخوانهم	947	4457091289466997235	243	201.0	190	1120	21.696428298950195	35	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1909	true	-8158422452282292099	2	290	13	1473	1521	300	اظهر في هذه الاية وقوله وهي تفور قال ابن مسعود تغلي غليان القدر بما فيه وعن مجاهد تغلي غليان الماء الكثير بالحب القليل الملك 8 تكاد تميز من وقوله تكاد تميز من الغيظ اي تتقد وتتفرق يقال فلان امتلا غيظا حتي يكاد يتقد وغيظها حنقا علي اعداء الله وانتقامها وقوله كلما الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيها فوج اي قوم سالهم خزنتها الم ياتكم ن-----------------------------------ذير اي رسول وعن مجاهد قال الرسل من الانس والنذر من الجن وهو قول مهجور الملك 9 قالوا بلي قد قوله تعالي قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء -------------------------------------------ان انتم الا في ظلال كبي-------------------------------------ر اي عظيم ويقال خاطءين وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير 10 فاعرفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير 11 ان الذين يخشون ربهم بالغيب الملك 10 وقالوا لو كنا قوله تعالي وقالوا----------------- لو كنا نسمع او نعقل اي نسمع سماع من يميز ويتفكر ونعقل عقل من يتدبر وينظر ما كنا في اصحاب السعير والمعني انا لم نسمع الحق ولم نعقله اي لم ننتفع باسماعنا وعقولنا وفي بعض الغراءب من الاخبار ان النبي قال لكل شء دعامة ودعامة الدين العقل وروي ايضا ان النبي قال ان الرجل يكون من اهل الجهاد واهل الصلاة واهل الصيام ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر وانما يجازي يوم القيامة علي قدر عقله وهو حديث حسن الاسناد الملك 11 فاعترفوا بذنبهم فسحقا قوله تعالي فاعترفوا بذنبهم اي بذنوبهم واحد بمع---------------------------------------------------------------------------------------------------ني الجمع وقوله فسحقا لاصحاب السعير اي بعدا يقال مكان سحيق اي بعيد وعن مجاهد السحق اسم واد في جهنم الملك 12 ان الذين يخشون قوله تعالي ان الذين يخشون ربهم بالغيب اي بالوعد والوعيد الذي------------------------------------------------------------------- غاب عنه ويقال بالجنة والنار ويقال في الخلوات لهم مغفرة واجر كبير 12 واسروا قولكم -------------------------------------او اجهروا به انه عليم بذات الصدور 13 ---------------------------------------الا يعلم من خلق	1909	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0989	false	-7144381510931852334	6	259	36	1330	1537	300	اظهر------------------- وهي تفور اي تغلي باهلها غليا----ن القدر بما فيها ال----------------------------------------------ملك 8 تكاد تميز من------ تكاد تميز من الغيظ اي تكاد جهنم ينفصل بعضها من بعض لشدة --------------غيظه-----ا علي الكفار فيحتمل ان تكون هي المغتاظة بنفسها ويحتمل ان يريد غيظ الزبانية والاول اظهر لان حال الزبانية يذكر بعد هذا وغيظ النار يحتمل ان يكون حقيقة بادراك يخلقه الله لها او يكون عبارة عن شدتها كلما القي فيها فوج اي كلما القي في جهنم جماعة من الكفار سالتهم الزبانية هل جاءكم من نذير اي رسول وهذا السءال علي وجه التوبيخ واقامة الحجة عليهم ولذلك اعترفوا فقالوا بلي---------------------------- قد جاءنا نذير وقوله كلما يقتضي ان يقال ذلك لكل جماعة تلقي في النار الملك 9 قالوا بلي قد ان انتم الا في ضلال كبير يحتمل ان يكون من قول الملاءكة للكفار او من قول الكفار للرسل-------------------------------- في الدنيا الم--------------------------------------------------------------------------لك 10 وقالوا لو كنا----------- وقالوا الضمير للكفار اي لو كنا نسمع كلام الرسل------------------------- ونعقل الصواب------------ ما كنا في اصحاب السعير -الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك 11 فاعترفوا بذنبهم فسحقا----------- فاعترفوا بذنبهم اعترافهم هذا في وقت لا ينفعهم الاعتراف وذنبهم هنا يراد به تكذيب الرسل فسحقا لاصحاب السعير انتصب فسحقا بفعل مضمر علي معني الدعاء عليه----------------------------------------------------------------------------------م الملك 1--------------------------2 ان الذين يخشون----- بالغيب فيه قولان احدهما ان معناه وهم غاءبون عن الناس ففي ذلك وصف لهم بالاخلاص والاخر ان الغيب ما غاب عنهم من امور الاخرة وغيرها علي ان هذا القول انما يحسن في قوله يءمنون بالغيب الملك 13 واسروا قولكم او واسروا قولكم او اجهروا به المعني سواء جهرتم او اسررتم فان الله يعلم الجهر والسر الملك 14 الا يعلم من الا	989	4457091289466997235	374	361.5	284	1994	18.756269454956055	58	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1911	true	7062570652085821716	0	124	0	623	1489	300	الملك 16 اامنتم من في قوله تعالي اامنتم من في السماء قال ابن عباس اي الله وقوله ان يخسف بكم الا-----------------------------------------------رض فاذا هي تمور اي تضطرب وتدور ويقال تمور اي تخسف بكم حتي تجعلكم في اسفل الارضين قال الشاعر رمين فاقصدن القلوب ولن تري دما ماءرا الا جري في الحيازم اي ساءلا الملك 17 ام امنتم من قوله تعالي ام امنتم من في السماء اي اامنتم ربكم ان يرسل عليكم حاصبا اي-------------------- ريحا ذات حصباء ويقال حجارة فيهلككم بها والحصباء الحجارة وقوله فستعلمون كيف نذير ---اي --انذاري والمعني كنت محقا في انذاري اياكم العذاب الملك 18 ولقد كذب الذين قوله تعالي ولقد كذب الذين من قبلهم فيكف كان نكير اي -----انكاري الملك 19 اولم يروا الي قوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات	1911	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0990	false	-7315083574474103377	72	122	384	654	1591	300	الملك 16 اامنتم من في اامنت---------------------------------------------------------------م الاية مقصودها التهديد والتخويف للكفار وكذلك الاية التي بعدها تمور ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الطور الم-----------لك 17 ام امنتم من-------------------------------------------------------------- حاصبا يحتمل ان يريد حجارة او ريحا شديدة---------------------------------------------------------------- نذير بمعني الانذار وكذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------نكير بمعني الانكار- الملك 19 اولم يروا ا-----------لي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات	990	4457091289466997235	149	120.0	116	700	21.285715103149414	25	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1911	true	7062570652085821716	239	287	1198	1426	1489	300	الملك 20 ام من هذا قوله تعالي امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم معناه اين هذا الذي هو جند لكم يمنعكم من عذاب الله وهو استفهام بمعني التوبيخ و--------------------------------------------------الانكار وقوله تعالي ان الكافرون الا في غرور----------------------------- اي ما الكافرون الا في غرور--- الملك 21 ام من هذا	1911	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0990	false	-7315083574474103377	201	252	1091	1335	1591	300	الملك 20 ام من هذا----------- امن هذا الذي هو جند لكم خطاب للكفار علي وجه------------------------------------------------------- التوبيخ والتهديد واقامة الحجة عليهم ودخلت ام التي يراد بها الانكار علي من فادغمت فيها وكذلك امن هذا الذي يرزقكم والضمير في امسك لله اي من يرزقكم ان منع الله رزقه الملك 21 ام من هذا	990	4457091289466997235	90	69.5	67	310	29.032258987426758	18	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1920	true	1534802662508681361	87	166	433	830	1502	300	علي حرص و-قيل علي قصد ق------------------------ال الشاعر اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة اي يقصد وعن السدي ان الحرد اسم جنتهم وقوله قادرين------------------------ اي قادرين عند انفسهم ع-----------------------------------لي الصرام وقيل قادرين اي علي امر اسسوه بينهم القلم 26 فلما راوها قالوا قوله تعالي فلما راوها قالوا انا لضالون يعني انهم لما راوا موضع الجنة وليس فيها شجر ولا نبات قالوا انا لضالون اي اخطانا طريق جنتن-----------------------------------------------------------ا القلم 27 بل نحن محرومون وقوله بل نحن محرومون	1920	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0995	false	8728081957289303350	221	294	1216	1598	1626	300	علي حرد وغدوا علي حرد قادرين في الحرد اربعة اقوال الاول انه المنع الثاني انه القصد الثالث انه الغضب الرابع--------------- ان الحرد اسم للجنة و-----قادرين يحتمل ان يكون من القدرة اي قادرين في زعمهم او من التقدير بمعني التضييق اي ضيقوا علي المساكين الق---------------------------------لم 2----------------------------6 فلما راوها قالوا انا لضا----------------------------------------------------------------------لون اي اخطانا طريق الجنة قالوا ذلك لما لم يعرفوها فلما عرفوها وراوا ما اصابها قالوا القلم 27 بل نحن محرومون------ بل نحن محر-مون	995	4457091289466997235	157	138.5	120	540	29.074073791503906	21	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1921	true	-3306946166952006571	20	149	102	783	1553	300	ان شاء الله سب---------------------------حان الله القلم 29 قالوا سبحان ربنا وقوله قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي بمنع المساكين الق------------------------------لم 30 فاقبل بعضهم علي وقوله فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فيقول هذا لذاك انت فعلت والذنب لك ويقول ذلك لصاحبه مثله القلم 31 قالوا يا ويلنا وقوله قالوا يا ويلنا دعوا بالويل علي انفسهم وق----------------وله انا طنا طاغين اي ظالمين القلم 32 عسي ربنا ان وقوله عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها هذا اخبار عن توبتهم وندامتهم وسءالهم من الله تعالي ان ي---------------------------------بدلهم بجنتهم خيرا منها فيعطوا حق المساكين وفي بعض التفاسير ان الله تعالي قبل توبتهم واعطاهم جنة خيرا منها والله اعلم وقوله انا الي ربنا راغبون اي بسءالنا القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب وقوله كذلك العذاب اي كذلك عذاب الدنيا وقوله ولعذاب	1921	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0996	false	-1411894859299045154	32	130	171	663	1557	300	ان شاء الله والاول اظهر لقولهم بعد ذلك سبحان الله ر----------------------------------------------------بنا والمعني ان هذا الذي هو افضلهم كان قد حضهم علي التسبيح القلم 30 فاقبل بعضهم علي-------------------------- يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا ----------------------------------------------------------علي ما كانوا عزموا عليه من منع المساكين او------------ علي غفلتهم عن التسبيح بدليل قوله الم اقل لكم لولا تسبحون القلم 32 عسي ربنا ان------ عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها يحمل انهم طلبوا البدل في الدنيا او في الاخرة والاول ارجح لانه روي عن ابن مسعود ان الله ابدل--------------------------------------------------------------------------------------هم جنة يحتمل البغل منها عنقود----------------------------------ا القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب------ كذلك العذاب اي مثل- هذا-------------- العذاب	996	4457091289466997235	230	228.5	175	787	29.224905014038086	34	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1922	true	-1573553158383366853	9	171	47	881	1544	300	القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين فانزل الله تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين اي نسوي بين المسلمين والمشركين في اعطاء جنات النعيم وهو مذكور علي طريق الانكار اي لا يفعل كذلك الق---------------------------------------------------------------------------لم 36 ما لكم كيف وقوله ما لكم كيف تحكمون----------------------------------------------------------------------- اي كيف تقضون والمراد من الحكم هو حكمهم في انفسهم بالجنة القلم 37 ام لكم كتاب وقوله ام لكم كتاب فيه تدرسون اي تدرسون ما تحكمون به وقيل ترددون النظر فيه فتحكمون منه لانفسكم ما حكمتم القلم 38 ان لكم فيه وقوله ان لكم فيه لما تخيرون اي تخت------------------------------------------------------------------------------------ارون وهو بيان لذلك الحكم الق--------------------------------------------------------------لم 39 ام لكم ايمان وقوله تعالي ام لكم ايمان علينا بالغة اي مءكدة ومعني البالغة في كلام العرب في مثل هذه المواضع هو بلوغ النهاية يقال هذا شء جيد بالغ اي بلغ النهاية في الجودة وقوله الي يوم القيامة يعني اللزوم والثبات وقيل الكم ايمان مءكدة الا نعذبكم الي يوم القيامة وقوله ان لكم لما تحكمون تفسير لما وقع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اليمين ال-------قلم 40 سلهم ايهم بذلك وقوله سلهم ايهم	1922	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0996	false	-1411894859299045154	136	300	695	1557	1557	300	القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين----------------- افنجعل المسلمين كالمجرمين الهمزة ل----------------------------------------------------------------لانكار اي كيف يسوي الله بين المسلمين والمجرمين بل يجازي كل احد بعمله والمراد بالمجرمين هنا الكفار القلم 36 ما لكم كيف مالكم توبيخ للكفار وما مبتدا ولكم خبره وتم الكلام هنا فينبغي ان يوقف عليه كيف تحكمون توبيخ اخر اي كيف تحكمون باهواءكم وتقول-------------------------------------------------------------------------------------ون ما ليس لكم به علم الق----------------------------------------------لم 38 ان لكم في------ه ان لكم فيه لما تخيرون هذه الجملة معمول تدرسون وكان اصل ان الفتح وكسرت لاجل اللام التي في خبرها وتخيرون معناه تختارون لانفسكم ومعني الاية هل لكم كتاب من عند الله تدرسون فيه ان لكم ما تختارونه لانفسكم القلم 39 ام لكم ايمان------------ ام لكم ايمان علينا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة الي يوم القيامة ان ---------------------------------------------------------------------------لكم لما تحكمون المعني هل حلفنا لكم ايمانا ان لكم ما تحكمون ومعني بالغة ثابتة واصلة الي يوم القيامة وقوله ان لكم هو جواب القسم الذي يقتضيه الايمان ولذلك اكده بان واللام وما تحكمون هو اسم ان دخلت عليه اللام المءكدة القلم 40 سلهم ايهم بذلك------ سلهم ايهم-	996	4457091289466997235	270	354.5	211	1298	20.801233291625977	44	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1927	true	7293336879496104265	40	236	194	1230	1574	300	التعظيم والتهويل ومثله قول ابي النجم شعرا انا ابو النجم وشعري شعري الح-----------------اقة 4 كذبت ثمود وعاد قوله تعالي كذبت ثمود وعاد بالقارعة القارعة اسم للقيامة ايضا قال المبرد سميت القيامة قارعة لا----نها تقرع القلوب وتهجم عليها بالشدة والكرب الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا وقوله فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية قال مجاهد----------------------------------------------------------------------------------------- بطغيانهم وهو -قول ابي واما عاد ف-------------------------------اهلكوا بريح صرصر عاتية 6 سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية 7 فهل تري لهم من باقية 8 عبيدة ايضا ويقال بالطاغية اي بالصيحة وقيل بالرجفة وسمي الصيحة طاغية لانها زادت علي المقدار الذي تطيقه الاسماع الح--------اقة 6 واما عاد فاهلكوا وقوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي ذات برد----------------- شديد وعلي هذا القول اخذ من الصر وهو البرد وقيل هي ذات صيحة وعلي هذا ماخوذ من الصرة وهي الصيحة وقوله عاتية اي عتت علي خزانها قال قبيصة بن ذءيب لم يرسل الله ريحا الا بقدر معلوم غير الريح التي ارسلها علي عاد فانها خرجت بغير قدر معلوم غضبا بغضب الله تعالي وقد روي هذا عن ابن عباس ويقال سمي هذه الريح عاتية لانها جاوزت المقدار الحاقة 7 سخرها عليهم سبع وقوله سخرها عليهم اي سلطها وارسلها عليهم سبع ليال	1927	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms0999	false	-6603238306034809385	39	156	203	862	1612	300	التعظيم والتهويل وكذلك وما ادراك ما الحاقة لفظه استفهام والمراد به التعظيم والتهويل الحاقة 4 كذبت ثمود و--------------------------عاد بالقارعة هي-------------------------------------- القيامة سميت بذلك لانها تقرع القلوب باهوالها الح-----------------اقة 5 فاما ثمود فاهلك------------------------وا بالطاغية يعني الصيحة التي اخذت ثمود وسميت بذلك لانها جاوزت الحد في الشدة وقيل الطاغية مصدر فكانه قال اهلكوا بطغيانهم فهو كقوله كذبت ثمود بطغواها وقيل هي صفة لمحذوف تقديره اهلكوا بسبب الفعلة الطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غية او الفءة الطاغية والباء علي هذين القولين سببية و-----علي القول الاول كقولك قتلت زيدا بالسيف الحاقة -----------------------6 واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية ذكر في فصلت وعاتية اي شديدة وسميت بذلك لانها عتت علي عا-------د وقيل عتت --------------------------------------------------------------علي خزانها ف--------------------------------------------------------------------------------------خرجت بغير اذنهم الح-----------------------------------------------------------------------------------------------اقة 7 سخرها عليهم سبع------ سخر-----------------------ها عليهم سبع ليال	999	4457091289466997235	269	262.0	213	1203	22.36076545715332	33	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1929	true	7421140642144947409	2	105	13	574	1571	300	واحدة اي ليست لها مثنوية الحا--------قة 14 وحملت الارض والجبال وقوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة اي زلزلتا زلزلة واحدة ويقال فتتا فتة واحدة وقيل ضرب احدهما بالاخر فانهدمتا وهلكتا الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 15 فيومءذ وقعت الواقعة وقوله فيومءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحا------------------------------------قة 16 وانشقت السماء فهي وقوله وانشقت السماء فهي يومءذ واهية اي --------------------------------------------ضعيفة قال علي بن ابي طالب تنشق من المجرة يقال شقا واه اي ضعيف متخرق ومن امثالهم خل سبيل من وهي شقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه وقيل فهي يومءذ واهية اي منشقة منخرقة لان ما وهي ينشق ويتخرق الحاقة 17 والملك علي ارجاءها وقوله والملك علي ارجاءها	1929	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1001	false	4955581934494043237	7	84	33	468	1630	300	واحدة يعني نفخة الصور وهي الاولي الحاقة 14 وحملت الارض والج--------------------------------بال فد--------------------------------------------------------------------------------------------كتا الضمير للارض والجبال ومعني دكتا ضرب بعضها ببعض حتي تندق وقال الزمخشري الدك ابلغ من الدق وقيل معناه بسطت حتي تستوي الارض والجبال الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواق-------------عة وقعت الواقعة اي قامت القيامة وقيل وقعت صخرة بيت المقدس وهذا ضعيف الحاقة 16 وانشقت السماء ------------------------فهي------ واهية اي مسترخية ساقطة القوة ومنه قولهم دار واهية اي ضعيفة الجدران الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 17 والملك علي ارجاءها------ والملك علي ارجاءها	1001	4457091289466997235	180	299.5	146	777	23.16602325439453	25	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1931	true	2535039969589412234	0	265	0	1315	1488	300	الحاقة 20 اني ظننت اني وقوله اني ظننت اني ملاق حسابيه اي ايقنت قال الحسن البصري ان فهو في عيشة راضية 21 في جنة عالية 22 قطوفها دانية 23 كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية 24 واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه 25 ولم ادر ما حسابيه 26 يا ليتها كانت القاضية 27 ما اغني عني مالية 28 هلك عني سلطانيه 29 المءمن احسن الظن بالله فاحسن العمل وان المنافق اساء الظن بالله فاساء العمل الحاقة 21 فهو في عيشة وقوله فهو في عيشة راضية اي ذات رضا --وق---------------------ال ابو عبيدة مرضية ويقال عيشة راضية الجنة الحاقة 22 في جنة عالية وقوله في جنة عالية اي مرتفعة الحا-------------------------------قة 23 قطوفها دانية وقوله تعالي قطوفها دانية قال البراء بن عازب يتناولها قاءما وقاعدا وناءما اي مضطجعا ومعني دانية قريبة المتناول لا يمنع منها بعد ولا شوك الحا------------------------------------------قة 24 كلوا واشربوا هنيءا وقوله كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم اي ق-------------------دمتم في الايام الخالية اي الماضية وهي في--- الدنيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بعضهم ان الاية في الصاءمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 25 واما من اوتي قوله تعالي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه اي كتابي الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي لم اتق حسابي لانه لا يري لحسابه حاصلا ويري كل شء-------------------------- عليه الحا---------------قة 27 يا ليتها كانت وقوله يا ليتها كانت القاضية اي يا ليت الميتة------- كانت --قاضية اي لم احي--- بعدها فقضت علي الفناء ابدا وقيل يا ليتها اي يا ليتني مت الان الحاقة 28 ما اغني عني وقوله ما اغني عني مالية اي مالي الحا-------------------------------------قة 29 هلك عني سلطانيه وقوله هلك عني سلطانية اي	1931	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1002	false	-5181234318462136023	41	277	234	1438	1559	300	الحاقة 20 اني ظننت اني ------اني ظن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت الظن هنا بمعني اليقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 2------------------1 فهو في عيشة راضية اي ذات رضا كقولهم تامر لصاحب التمر قال اب------------------ن عطية ليست بياء اسم فاعل وقال الزمخشري يجوز ان يكون اسم فاعل نسب الفعل اليها مجازا وهو لصاحبها حقيقة الحاقة 23 قطوفها دانية------------ قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني من الثمار ويقطف كالعنقود دانية اي--------------------- قريبة وروي ان العبد ياخذها بفمه من شجرها علي اي حال كان من قيام او جلوس او اضطجاع الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا اسل-----------------------------فتم اي قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية يعني ايام الدنيا واما من اوتي كتابه بشماله هم الكفار بدليل قوله انه كان لا يءمن بالله العظيم فجعل علة اعطاءهم كتبهم بشمالهم عدم ايمانهم واما المءمنون فيعطون كتبهم بايمانهم لكن اختلف فيمن يدخل النار منهم هل يعطي كتابه قبل دخول النار او بعد خروجه منها وهذا ارجح لقوله هاءم اقراوا كتابيه لان هذا كلام سرور فيبعد ان يقوله من يحمل الي النار الحاقة 2------------------------5 واما من اوتي------------- فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه اي يتمني --------------------------------------------------------انه لم يعط -كتابه وقال ابن عطية يتمني ان يكون معدوما لا يجري عليه شء والاول اظهر الحاقة 27 يا ليتها كانت------ يا-ليتها كانت القاضية اي--- ليت الموتة الاولي كانت القاضية بحيث لا يكون بعدها بعث ولا احياء الحا-----------------------------------------قة 28 ما اغني عني------ ما اغني عني ماليه يحتمل ان يكون نفيا او استفهاما يراد به النفي الحاقة 29 هلك عني سلطاني------ه هلك عني سلطانيه اي	1002	4457091289466997235	437	515.0	335	1811	24.130313873291016	67	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1934	true	-361178292308150522	37	146	196	772	1546	300	الحاقة 46 ثم لقطعنا منه وقوله ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط القلب -------فاذا انقطع لم يحي الانسان بعده قال الشماخ ايضا مخاطبا لناقته اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بديم الوتين الحاقة 47 فما منكم من وقوله فما منكم من احد عنه حاجزين يعني انكم تنسبونه الي الكذب علي ولو اخذته لم يقدر -احد منكم علي -دفعنا عنه الحا-----------------------------------------قة 48 وانه لتذكرة للمتقين وقوله وانه لتذكرة للمتقين اي القران الحاقة 49 وانا لنعلم ان وقوله وانا لنعلم ان منكم مكذبين اي بالقران وبالرسول الحا---------------------------------قة 50 وانه لحسرة علي وقوله وانه لحسرة علي الكافرين اي البعث حسرة علي الكافرين الحا----------------------------------------قة 51 وانه لحق اليقين وقوله وانه لحق اليقين اي -	1934	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1004	false	4399369868046975393	192	285	1020	1512	1597	300	الحاقة 46 ثم لقطعنا --------------------منه الوتين--- نياط القلب وهو عرق اذا --قطع مات صاحبه فالمعني لقتلناه الحا-----------------------------------------------------------------------قة 47 فما منكم من------ فما منكم من احد عنه حاجزين الحاجز المانع والمعني لو عاقبنا---------ه لم يمنعه احد منكم ولم يدفع-- عنه وانما جمع حاجزين لان احد في معني الجماعة الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين------ وانه لتذكرة الضمير للق-----------------------------------------------------------------------ران وقيل لمحمد صلي الله عليه وسلم والاول اظهر الحاقة 50 وانه لحسرة علي------ وانه لحسرة علي الكافرين اي------ حسرة عليهم في الاخرة لانهم يتاسفون اذا راوا ثواب المءمنين الحاقة 51 وانه لحق اليقين------ وانه لحق اليقين قال	1004	4457091289466997235	263	316.0	207	700	37.57143020629883	45	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1939	true	8665259891646046229	228	290	1210	1577	1629	300	المعارج 36 فمال الذين كفروا وقوله تعالي فمال الذين كفروا قبلك مهطعين اي مسرعين قال ابو جعفر النحاس والاية في المعني مشكلة والمراد والله اعلم فما للذين كفروا يسرعون اليك لاستماع القران ثم يتفرقون بلا قبول له والايمان به وفي التفسير انهم كانوا ياتون ويجلسون حول النبي و---------------------------------ينظرون اليه نظر البغضاء والعداوة ويستمعون القران استماع الاستهزاء والتكذيب المعا----رج 37 عن اليمين وعن	1939	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1009	false	8516362706959837610	56	96	305	523	1582	300	المعارج 36 فمال الذين كفروا------------ فمال الذين كفروا قبلك مهطعين اي مسرعين مقبلين------------------------------------------------------------------------------ اليك بابصار----------------------------------------------------------هم كان رس---------------ول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الكفار ينظرون اليه--------------------- ويستمعون --قراءته ومعني قبلك في جهتك وما يليك المعارج 37 عن اليمين وعن	1009	4457091289466997235	131	168.0	107	404	32.425743103027344	19	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1940	true	-3251886793108604736	212	298	1089	1522	1532	300	المعارج 40 41 فلا اقسم برب قوله تعالي فلا اقسم برب المشارق والمغارب معناه اقسم وهو علي مذهب العرب وكانوا يقولون هكذا وذكر هاهنا المشارق والمغارب لان الشمس في كل يوم تشرق من مكان اخر غير ما كان في اليوم الاول وكذلك في المغرب وفي التفسير انها تطلع كل يوم من كوة اخري وتغرب من كوة اخري وقوله انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي اطوع لله من-----هم وامثل منهم وقوله وما نحن بمسبوقين اي معاجزين وقد بينا من قب---------------ل-------------------- المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا	1940	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1009	false	8516362706959837610	248	299	1301	1577	1582	300	المعارج 40 41 فلا اقسم برب----------- فلا اقسم--------------------- معناه اقسم و----لا زاءدة برب------------------------------- المشارق والمغارب ذكر في الصافات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم تهديد للكفار باهلاكهم وابدال خير منهم- وما نحن بمسبوقين اي مغلوبين والمعني انا لا نعجز عن التبديل المذكور او عن البعث المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا	1009	4457091289466997235	169	234.5	132	473	35.72938537597656	27	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1940	true	-3251886793108604736	57	109	288	552	1532	300	المعارج 38 ايطمع كل امرء قوله تعالي ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم قال المفسرون لما ذكر الله تعالي الجنة للمءمنين قال الكفار ونحن ايضا ندخل معكم المعارج 39 كلا انا خلقناهم فانزل الله تعالي كلا اي لا يكون الامر كما يطمع ويظن وقوله انا خلقناهم مما يعلمون اي من ---	1940	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1009	false	8516362706959837610	119	160	645	843	1582	300	المعارج 38 ايطمع كل امرء----------- ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كانوا يقولون ان كان ثم جنة ف-------------------------------نحن اهلها--------- المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عما طمعوا فيه من دخول الجنة انا خلقن------------------اهم مما يعلمون كناية عن	1009	4457091289466997235	120	171.0	95	267	44.94382095336914	20	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1945	true	5928891532120322104	160	300	792	1486	1486	300	نوح 17 والله انبتكم من قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا يجوز في اللغة انباتا و نباتا وقيل انب-------------------------------------------تكم فنبتم -نباتا ن--------------------------------وح 18 ثم يعيدكم فيها وقوله ثم يعيدكم فيها --اي بالموت وقوله ويخرجكم اخراجا عند النش-----------ور نوح 19 والله جعل لكم قوله تعالي والله جعل لكم الارض بساطا اي بسطها بسطا والله جعل لكم الارض بساطا 19 لتسلكوا منها سبلا فجاجا 20 قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا 21 ومكروا مكرا كبارا 22 وقالوا لا تذرن الهتكم لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 20 لتسلكوا منها سبلا وقوله لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة والسبيل قد يذكر ويءنث قال الشاعر تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اي بواحد نوح 21 قال نوح رب وقوله قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم-	1945	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1013	false	-2494090479936917829	33	138	166	707	1585	300	نوح 17 والله انبتكم من----------- والله انبتكم من الارض نباتا هذا عبارة عن انشاءهم من تراب الارض ونباتا مصدر علي غير المصدر او يكون تقديره انبتكم فنبتم انباتا ويحتمل ان يكون منصوبا علي الحال نوح 18 ثم يعيدكم فيها------ ثم يعيدكم فيها يعني بالدفن------ ويخرجكم اخراجا يعني بالبعث من القبور نوح 19 والله جعل لكم----------- والله جعل لكم الارض بساطا شب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا-------------------------------------------------------------------------------------------رض بالبساط في امتدادها واستقرار الناس عليها واخذ بعضهم من لفظ البساط ان الارض بسيطة غير كروية خلافا لما ذهب اليه اهل التعديل وفي ذلك نظر نوح 20 لتسلكوا منها سبل-------------------ا سبلا فجاجا ذكر في الانبياء ن-------------------------------------------------------------------------------------------وح 21 قال نوح---------------------------- رب واتبعوا من لم	1013	4457091289466997235	244	146.0	192	922	26.464208602905273	41	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1946	true	-4340606525160687718	0	71	0	385	1573	300	يزده ماله وولده الا خسارا يعني ان الضعفاء اتبعوا الاشراف والاكابر والرءوس من الكفار الذين لم تزدهم اموالهم واولادهم الا خسارا ن--وح 22 ومكروا مكرا كبارا وقوله ومكروا مكرا كبارا اي كبيرا وكبار في اللغة اشد من ------------------------------------------الكبير نوح 23 وقالوا لا تذرن وقوله وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تذروا الهتكم ولا تذرن-------------------- اي ولا تذروا ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا هذه الاسماء اسماء اصنامهم التي كانوا- يعبدونها	1946	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1013	false	-2494090479936917829	138	203	707	1068	1585	300	يزده ماله وولده الا خسارا يعني----------- اتبعوا اغنياءهم وكبراءهم وقرء ولده بفتحتين وولد بضم الواو وسكون اللام وهما بمعني واحد نوح 22 ومكروا مكرا كبارا------ ومكروا مكرا كبارا ا--------لكبار بالتشديد ابلغ من الكبار بالتخفيف والكبار بالتخفيف ابلغ من الكبير نوح 23 وقالوا لا تذ------رن وقالوا لا تذرن الهتكم---------------------------- اي وصي بعضهم بعضا بذلك ولا تذرن- ودا ولا سواع---------------------ا هذه-------- اسماء اصنامهم كان قوم نوح يعبدونها	1013	4457091289466997235	196	274.0	157	450	43.55555725097656	29	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1962	true	6409801790117102186	42	300	213	1544	1544	300	المزمل 8 واذكر اسم ربك وقوله وقوله واذكر اسم ربك قال مقاتل اذا قرات فقل بسم الله الرحمن الرحيم عند افتتاح السورة وقيل اذكر ربك وقوله وتبتل اليه تبتيلا اي انقطع اليه انقطاعا ومنه العذراء البتول لمريم اي المنقطعة الي الله تعالي في النسك وكذلك الزهراء البتول لفاطمة اي المنقطعة عن اقرانها في الفضل ومنه صدقة بتلة اي منقطعة خارجة من مال المتصدق بها وقيل -وتبتل اليه تبتيلا اي اخلص له اخلاصا وذكر النقاش عن محمد بن علي الباقر انه رفع اليدين في الصلاة وعن زيد بن اسلم انه رفض الدنيا وطلب ما عند الله تعالي الم---زمل 9 رب المشرق والمغرب قوله تعالي رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا قال الفراء كفيلا --وقيل الها وقيل كل امورك المز------------------------------------------------مل 10 واصبر علي ما قوله تعالي واصبر علي ما يقولون وهذا في ابتداء الاسلام قبل نزول اية السيف وكذلك قوله تعالي و----------------------------اهجرهم هجرا جميلا وقد نسخ باية السيف والهجر الجميل قيل هو الذي لا جزع فيه المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي قوله تعالي وذرني والمكذبين فان قال قاءل ايش معني قوله وذرني والمكذبين ولا حاءل يحول عنهم والجواب ان العرب تقول ذلك وان لم يكن ثم حاءل ولا مانع علي ما بينا وقوله اولي النعمة اي التنعم وفي بعض الاخبار عن النبي قال ان والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا 11 ان لدينا انكالا وجحيما 12 وطعاما ذا غصة وعذابا اليما 13 عباد الله ليسوا بمتنعمين وقوله ومهلهم قليلا اي امهلهم مدة قليلة قالت عاءشة رضي الله عنها لم يكن بين نزول هذه الاية ووقعة بدر الا شيءا يسيرا وقد قيل ان الاية نزلت في بني المغيرة وهو-	1962	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1024	false	-2656169663172561578	78	205	405	1086	1565	300	المزمل 8 واذكر اسم ربك------------ واذكر اسم ربك قيل معناه ----------قل بسم الله الرحمن الرحيم -----في اول صلاتك واللفظ اعم من --ذلك وتبتل اليه تبتيلا اي انقطع اليه بالعبادة والتوكل عليه وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل التبتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفض الدنيا وتبتيلا مصدر علي غير قياس المزمل 9 رب المشرق والمغرب------------------------------------------- فاتخذه و-----------------كيلا الوكيل هو القاءم بالامور والذي توكل اليه الاشياء فهو امر بالتوكل علي الله المزمل 10 واصبر علي ما----------- واصبر علي ما يقولون اي علي ما يقول الكفار والاية منسوخة بالسيف وقيل انما المنسوخ المهادنة التي يقتضيها قوله اهجرهم هجرا جميلا واما الصبر فمامور به في كل وقت المز-------------------------مل 11 وذرني والمكذبين او-----------لي وذرني والمكذبين هذا تهديد ل------------------------------------------------هم وانتصب االمكذبين علي انه مفعول معه او معطوف اولي الن----------------------------عمة اي التنعم -في الدنيا وروي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية نزلت في بني المغيرة وهم	1024	4457091289466997235	358	402.0	280	1414	25.318246841430664	48	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1975	true	-3655461607243712309	93	287	467	1463	1519	300	الموت المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة وقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين--------- لانهم كفرة فلا يكون لهم شفيع ولو فما لهم عن التذكرة معرضين 49 كانهم حمر مستنفرة 50 فرت من قسورة 51 بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة 52 كلا بل لا يخافون الاخرة 53 كلا انه تذكرة 54 فمن شاء ذكره 55 كان لم ينفع-هم وفي التفسير ان هذا حين يخرج قوم من المءمنين من النار بشفاعة الانبياء والرسل والملاءكة ----------والعلماء--------- والصديقين وكل هذا مروي في الاخبار ويبقي الكفار في النار علي الخصوص المدثر 49 فما لهم عن وقوله فما لهم عن التذكرة معرضين اي العظة والعبرة المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة وقوله كانهم حمر مستنفرة وقرء مستنفرة بفتح الفاء وقوله مستنفرة نافرة وقوله مستنفرة اي مذعورة المد---------------------------------------------------------------------ثر 51 فرت من قسورة وقوله فرت من قسورة قال ابن عباس وابو هريرة هو الاسد وقال ابن عباس يقال بالعربية الاسد وبالحبشية القسورة وبالفارسية شير وبالنبطية اريا وعن ابي موسي الاشعري فرت من قسورة هم النقابون وقيل هم رماة النب---------------------------------------------------------------------ل المدثر 52 بل يريد كل وقوله بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة روي ان الكفار قالوا لا نءمن بك يا محمد حتي تاتي كل واحد منا كتابا من الله	1975	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1032	false	2030967459475429036	161	291	847	1559	1604	300	الموت المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة------ فما تنفعهم شفاعة الشافعين انما ذلك لانهم كفار واجمع العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يشفع احد في الكفار وجمع الشافعين دليل علي كثرتهم كما ورد في الاثار تشفع -------------الملاءكة والانبياء والعلماء والشهداء والصالحين المد---------------------------------------------------------ثر 49 فما لهم عن------ فما-لهم عن التذكرة معرضين يعني كفار قريش المد--ثر 50 كانهم حمر مستنفرة------ كانهم حمر مستنفرة المستن---فرة بفتح الفاء -التي استنفرها الفزع وبالكسر بمعني النافرة شبه الكفار بالحمر النافرة في جهلهم ونفورهم عن الاسلام ويعني حمر الوحش المدثر 51 فرت من قسورة------ فرت من قسورة قال ابن عباس---------------------------------------------------------------- القسورة ال----------------------------------------------------------------------------------رماة وقال ايضا هو الاسد وقيل اصوات الناس وقيل الرجال الشداد وقيل سواد اول الليل المدثر 52 بل يريد كل------ بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المعني يطمع كل انسان منهم ان ينزل عليه--------------------- كتابا من الله	1032	4457091289466997235	355	438.5	281	1163	30.524505615234375	57	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1976	true	-7222528804417012985	14	98	66	471	1460	300	بل لا يخافون الاخرة اي لو خافوا لم يطلبوا هذه الاشياء المد-------------------ثر 54 كلا انه تذكرة وقوله كلا انه تذ----------------------------------------------كرة اي ا--------------------------لقران عظة وعبرة المدثر 55 فمن شاء ذكره وقوله فمن شاء ذكره اي اتعظ به واعتبر ب-------------------------------------------ه ثم رد ال----------مشيءة الي نفسه فقال وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة 56 المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون الا ان يشاء الله اي لا يعتبرون ولا يتعظون الا بمشيءتي وقوله هو اهل التقوي واهل المغفرة اي--- اهل -ان ابقي	1976	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1033	false	-2530680816534592845	39	118	186	567	1561	300	بل لا يخافون الاخرة اي------------------- هذه هي العلة والسبب في اعراضهم المدثر 54 كلا انه تذكرة------ كلا تاكيد المردع الاول او ردع عن عدم خوفهم الاخرة انه تذكرة الضمير لما تقدم من الكلام او للقران بجملته المد---ثر 55 فمن شاء ذكر------ه فمن شاء ذكره فاعل شاء ضمير يعود علي من وفي ذلك حض وترغيب وقيل الفاعل هو الله ثم قيد فعل العبد بمشيءة الله المد-------------------------------------------------------------------ثر 5---------------------------------------------------------6 وما يذكرون الا-------------- هو اهل التقوي واهل المغفرة اي هو اهل لان يتقي	1033	4457091289466997235	163	186.0	124	553	29.475587844848633	25	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1980	true	-5850126259716074934	2	169	13	844	1523	300	القيامة 14 بل الانسان علي وقوله بل الانسان علي نفسه بصيرة اي----------------------- شاهد والمعني هو لزوم الحجة عليه كما يلزم بالشهادة وما من احد الا وله من نفسه علي نفسه حجة وقيل هو شهادة الجوارح عليه يوم القيامة قال ابن عباس تشهد عليه يداه ورجلاه وفرجه وغير ذلك ودخلت التاء في قوله بصيرة للمبالغة مثل قولهم علامة ورواية------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يشبهها القيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 15 ولو القي معاذيره وقوله ولو القي معاذيره فيه قولان معروفان احدهما ولو جاء بكل عذر وادلي بكل حجة اي لا يقبل منه ذلك لانه لا عذر له ولا حجة والقول الثاني ان قوله ولو القي معاذيره اي ستوره واحدها معذار ------------------------------------------------------------قال الزجاج وهو الستر وقيل هو لغة يمانية والمعني انه وان ستر جميع اعمله بالستور فانما تظهر يوم القيامة ويجازي عليه القيا---------------------------------------مة 16 لا تحرك به قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به روي سفيان بن عيينة عن موسي ابن ابي عاءشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي------------------ كان اذا نزل عليه الوحي-------- يحرك به لسانه يريد- ان ي------حفظه فانزل الله	1980	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1035	false	5337743338065134436	33	200	140	998	1507	300	القيامة 14 بل الانسان علي------ بل الانسان علي نفسه بصيرة في معناه قولان احدهما انه ------------------------------------------------------------------------شاهد علي نفسه باعماله اذ--------------------------------------------- تشهد عليه جوارحه يوم القي-----------------------------------------------------------امة والاخر انه حجة بينة لان خلقته تدل علي خالقه فوصف بالبصارة مجازا لان من نظر فيه ابصر الحق والاول اليق بما قبله وما بعده كانه قال ينبء الانسان يومءذ باعماله بل هو يشهد باعماله وان لم ينبا بها وكذلك يلتءم مع قوله ولو القي معاذيره ويكون هو جواب لو حسبما نذكره القيامة 15 ولو القي معاذير------ه ولو القي معاذيره فيه قول--------ان احدهما ان المعاذير لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذار اي الانسان يشهد علي نفسه باعماله ولو اعتذر عن قباءحها والاخر ان المعا--ذير الستور اي الانسان يشهد علي نفسه------------------------------------------- يوم القيامة ولو سدل الستور علي نفسه في الدنيا حين يفعل القباءح القيامة 16 لا تحرك به----------- لا تحرك به لسانك لتعجل به الضمير في به يعود علي القران دلت علي ذلك قرينة الحال وسبب الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل عليه جبريل بالقران يحرك به شفتيه مخافة ان ينساه لحينه فامره الله	1035	4457091289466997235	277	252.0	207	1224	22.630718231201172	43	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1982	true	-6734324300590042386	176	296	909	1517	1534	300	القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة وقوله ووجوه يومءذ باسرة اي كالحة ع----------------------------------------ابسة القيامة 25 تظن ان يفعل وقوله تظن ان يفعل بها فاقرة اي تتيقن ان الذي يفعل بها فاقرة والفاقرة هو الامر الشديد الذي ينكسر معه فقار الظهر وقيل فاقرة واهية او امر عظيم القيا--------------------مة 26 كلا اذا بلغت قوله تعالي كلا اذا بلغت التراقي المعني انه ليس الامر كما يظنون ويتوهمون ويستعملون ذلك اذا بلغت النفس التراقي والتراقي جمع ترقوة وقيل من راق 27 وظن انه الفراق 28 والتفت الساق بالساق 29 الي ربك يومءذ المساق 30 فلا صدق ولا صلي 31 ولكن كذب وتولي 32 ثم ذهب الي اهله يتمطي 33 وهو مقدم الحلق المتصل بالصدر وهو موضع--------------------------------------------------------- الحشرجة ذكره ابو عيسي القيامة 27 وقيل من راق	1982	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1036	false	3709341382371894632	221	299	1142	1546	1550	300	القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة با------------------سرة اي------ عابسة تظهر عليها الكابة والبسور اشد من العبوس القيامة 25 تظن ان يفعل------ تظن ان يفعل بها فاقرة اي مصيبة قاصمة-------------------------------------------------------------- الظهر والظن هنا يحتمل ان يكون علي اصله او بمعني اليقين القيامة 26 كلا اذا بلغت--------------- اذا بلغت التراقي --يعني حالة الموت -----------------------------------------------------------والتراقي جمع ترقوة وهي عظام اعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصدر والفاعل ببلغت نفس الانسان دل علي ذلك سياق الكلام وهو عبارة عن حال الحشرجة وسياق الموت القيا--مة 27 وقيل من راق	1036	4457091289466997235	198	249.5	155	725	27.310344696044922	33	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1983	true	1410030532019971799	8	182	37	930	1513	300	وقيل معناه ان الملاءكة يقولون من يرقي بروحه اي تصعد ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب القيا-------------------------------------------مة 28 وظن انه الفراق وقوله وظن انه الفراق قرا ابن عباس وايقن انه الفراق وهو صحيح عنه وهو المعني القيا--------------مة 29 والتفت الساق بالساق وقوله والتفت الساق بالساق اي اتصلت---- شدة الدنيا بشدة الاخرة وقيل يجتمع عليه كرب الموت وهول المطلع قال الضحاك هو في امر عظيم الناس يجهزون بدنه والملاءكة يجهزون روحه وعن الحسن والتفت الساق بالساق اي في الكفن وهو الساق المعروف وعلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لقول الاول-------------------------------- الساق بمعني الشدة وقد ذكرنا من قبل القيامة 30 الي ربك يومءذ وقوله الي ربك يومءذ المساق اي--------------------------------------- السوق فانه يساق اما في الجنة واما الي النار بامر الله تعالي القيامة 31 فلا صدق ولا قوله تعالي فلا صدق ولا صلي معناه فلا صدق الكافر ولا صلي معناه لم يصدق الكافر ولم يصل قال المفسرون -------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت---- الاية ----------في ابي جهل بن هشام القيامة 32 ولكن كذب وتولي قوله ولكن كذب وتولي اي كذب بايات الله واعرض عن الحق القيامة 33 ثم ذهب الي وقوله ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يتبختر	1983	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1037	false	-7275590908066607767	11	168	47	849	1506	300	وقيل معناه ان الملاءكة تقول-- من يرقي بروحه اي يصعد بها الي السماء فالاول من الرقية وهو اشهر واظهر والثاني من الرقي وهو العلو القيامة 28 وظن انه الفراق------ وظن انه الفراق اي ت-----------يقن المريض ان ذلك الحال فراق الدنيا وفراق اهله وماله القيامة 29 والتفت الساق بالساق------ والتفت الساق بالساق هذا عبارة عن شدة----------------------------------- كرب الموت وسكراته اي التفت ساقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاخري عند السياق وقيل هو مجاز كقوله كشفت الحرب عن ساقها اذا اشتدت وقيل معناه ماتت ساقه فلا تحمله وقيل التفت اي لفها الكافر اذا كفر وفي قوله الساق والمساق ضرب من ضروب التجنيس- القيامة 30 الي ربك يومءذ------ الي ربك يومءذ المساق هذا جواب اذا بلغت التراقي والمساق مصدر من السوق كقوله الي الله المصير القيا--------------------------------مة 31 فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق ولا فلا صدق ولا صلي لاهنا نافية وصدق هنا يحتمل ان يكون من التصديق بالله ورسله او من الصدقة ونزلت هذه الاية وما بعدها في ابي جهل-------- القيا------------------------------------------------------------------------------مة 33 ثم ذهب الي---------------------- يتمطي اي يتبختر	1037	4457091289466997235	301	280.5	236	1233	24.412002563476562	48	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1993	true	-1214140520469142518	128	269	655	1436	1594	300	صلاة العشاء الاخيرة الي الصبح وهذا علي الند------------------------ب والاستحباب الانسان 27 ان هءلاء يحبون قوله تعالي ان هءلاء يحبون العاجلة معناه ان هءلاء الكفار يحبون العاجلة اي الدنيا وقوله تعالي ويذرون وراءهم يوما ثقيلا هو يوم القيامة وتركهم له هو تركهم العمل والسعي له وقوله ثقيلا يجوز ان يكون سماه ثقيلا لشدة الهول والفزع فيه ويجوز ان يكون سماه ثقيلا لفصل القضاء فيه بين العباد وعدله معهم وهو في غاية الثقل عليهم الا من تداركه الله بفضله الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا قوله تعالي نحن خلقناكم وشددنا اسرهم اي قوينا خلقهم وقيل شددنا مفاصلهم وقيل هي الاوصال فشددها بالعروق والاعصاب وعن مجاهد ان الاسر هو الشرج وذلك مصر الانسان تسترخيان عند الغاءط ليسهل خروج الاذي فاذا خرج انقبضا قوله تعالي واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي اهلكناهم وخلقنا خلقا- غيرهم الانس-------------------------------------ان 29 ان هذه تذكرة قوله ان هذه تذكرة اي--------- الايات --	1993	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1043	false	5069363002947614983	177	250	886	1317	1624	300	صلاة------------------- الصبح والاصيل- الظهر والعصر ومن الليل المغرب وال---عشاء الانسان 27 ان هءلاء يحبون----------- ان هءلاء يحبون العا------------------------------------جلة اي الدنيا والاشارة الي الكفار واليوم الثقيل------ يوم القيامة ووصفة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثقل عبارة عن هوله وشدت-----------ه الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا وشد-----------------------دنا اسرهم ا-لاسر الخلق-ة وقيل ال----مفاصل و---------الاوصال وقيل القوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدلنا امثالهم تبديلا اي اهلكناهم وابدلنا منهم غيرهم وقيل مسخناهم فبدلنا صورهم وهذا تهديد الانسان 29 ان هذه تذكرة----- ان هذه تذكرة الاشارة الي الاية او	1043	4457091289466997235	254	320.0	205	854	29.742389678955078	36	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms1997	true	733365921105892260	15	201	79	1053	1593	300	ويل يومءذ للمكذبين 19 الم نخلقكم من ماء مهين 20 فجعلناه في قرار مكين 21 الي قدر معلوم 22 فقدرنا فنعم القادرون 23 المرسلات 16 الم نهلك الاولين قوله تعالي الم نهلك الاولين اي -------------------------------------قوم نوح وعاد وثمود ومن قرب من زمانهم المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين وقوله ثم نتبعهم الاخرين اي الذين كانوا بعد ذلك من فرعون وهامان وقارون ومن بعدهم------------------------------------ المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين وقوله كذلك نفعل بالمجرمين اي مشركي مكة ننزل بهم مثل ما نزل بهم لانهم عملوا مثل عملهم وقيل ثم نتبعهم الاخرين هم كفار قريش وقوله كذلك نفعل بال-مجرمين هم الذين ياتون بعدهم من الكفار الي يوم القيامة وقرا ابن مسعود ثم سنتبعهم الاخرين وقرا الاعرج ثم نتبعهم بجزم العين المرسلات 20 الم نخلقكم من وقوله الم نخلقكم من ماء مهين قال ابن عباس ومجاهد وقتادة ضعيف المرسلات 21 فجعلناه في قرار وقوله فجعلناه في قرار مكين قال عطاء وابن جريج والربيع بن انس هو الرحم والماء المهين هو النطفة المرسلات 22 الي قدر معلوم وقوله الي قدر معلوم اي ال------------ي وقت معلوم-- وهو اشارة الي مدة مكثه في البطن في رحم الام المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون قوله فقدرنا	1997	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1045	false	5214991162675373446	114	236	572	1232	1576	300	ويل يومءذ للمكذبين راجعا الي ما قبله في كل موضع منها المرسل------------------------------------------------------------ات 16 الم نهلك الاو----------------------------لين الم نهلك الاولين يعني الكفار المتقدمين كقوم ----------------------نوح وغيرهم المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين------ ثم نتبعهم الاخرين يعني قريشا وغيرهم من الكفار بمحمد صلي الله عليه وسلم وهذا وعيد لهم ظهر مصداقه يوم بدر وغيره المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين------ كذلك نفعل بالمجرمين اي م-------------------ثل هذا الفعل---------------------------------------------------------------------- نفعل بكل مجرم يعني--------------------- الكفار----------------------------------------------------------------------------------- المرسلات 20 الم نخلقكم من------ الم نخلقكم من ماء مهين يعني المني والمهين ال------ضعيف المرسلات 21 فجعلناه في قرار------ فجعلناه في قرار مكين يعني رحم المراة وبطنها المرسل--------------------------------------------ات 22 الي قدر مع--------------------لوم الي قدر معلوم يعني وقت الولادة وهو معلوم عند تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون----- فقدرنا	1045	4457091289466997235	366	472.0	290	1062	34.46327590942383	56	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2003	true	8291799536136672598	40	131	210	720	1598	300	المجاز النبا 11 وجعلنا النهار معاشا وقوله وجعلنا النهار معاشا اي مبتغي معاش ومطلب معاش والمعني انه------------------------------------------------------------------------- الزمان الذي يعيشون وينصرفون فيه النبا 12 وبنينا فوقكم سبعا وقوله وبنينا فوقكم سبعا شدادا اي-- السماوات السبع وقوله شداد اي صلبة وفي الاثار ان غلط كل سماء مسيرة خمسماءة عام النبا 13 وجعلنا سراجا وهاجا وقوله وجعلنا سراجا وهاجا اي جعلنا الشمس وقادا متلالءا الن--------------------------------------------------با 14 وانزلنا من المعصرات وقوله وانزلنا من المعصرات ماء قال ابن عباس-------------- هي الرياح وتسميتها بهذا الاسم لان الرياح تلقح السحاب ليكون في------ه المطر فكان المطر كان من	2003	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1048	false	2087030310916966616	110	203	605	1129	1641	300	العيون النبا 11 وجعلنا النهار معاشا------ وجعلنا النهار معاشا اي تطلب فيه المعيشة فهو علي حذف مضاف تقديره ذا معاش وقال الزمخشري معناه يعاش فيه فجعله بمعني الحياة في مقابلة السبات الذي بمعني الموت الن--------با 12 وبنينا فوقكم سبعا------ وبنينا فوقكم سبعا شدادا يعني السم-وات الن---------------------------------------------------------------------با 13 وجعلنا سراجا وهاجا------ وجعلنا سراجا وهاجا يعني---- الشمس والوهاج الوقاد الشديد الاضاءة وقيل الحار الذي يضطرم من شدة لهبه النبا 14 وانزلنا من المعصرات------ وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا يعني المطر والمعصرات هي السحاب وهو ماخوذ من العصر- ------------لان السحاب ينعصر فينزل منه الماء او من ------------	1048	4457091289466997235	258	360.0	205	655	39.389312744140625	36	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2011	true	-9180136732586375677	64	138	316	703	1505	300	النازعات 12 قالوا تلك اذا وقوله قالوا تلك اذا كرة خاسرة اي -----رجعة ذات ------------------خسران وال------------------------------------------------معني انا نكون في خسار ان رجعنا ويجوز ان يكون المراد انهم يخسرون اذا رجعوا وعن الحسن قال خاسرة اي كاذبة يعني ليست بكاءنة النازعات 13 فانما هي زجرة وقوله فانما هي زجرة واحدة هو اخبار عن سهولة الامر عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الله في الفهم والزجرة الصحية النازع------------------------------------------ات 14 فاذا هم بالساهرة وقوله فاذا هم بالساهرة القول المعروف انها----- وجه الارض	2011	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1053	false	-7713063409016905294	46	147	239	771	1562	300	النازعات 12 قالوا تلك اذا------ قالوا تلك اذا كرة خاسرة الكرة الرجعة والخاسرة منسوبة الي الخسران كقوله عيشة راضية اي ذات رضي او معناه خاسر اصحابها ومعني هذا الكلام------------------------------------ انهم قالوا ان كان البعث حقا فكرتنا خاسرة لانا ندخل النار النازع-----------ات 13 فانما هي زجرة------ فانما هي زجرة واحدة يعني النفخة في الصور للقيام من القبور وهذا من كلام الله تعالي ردا علي الذين انكروا البعث كانه يقول لا تظنوا انه صعب علي الله هو عليه يسير فانما ينفخ نفخة واحدة في الصور فيقوم الناس من قبورهم النازعات 14 فاذا هم بالساهرة------ فاذا هم بالساهرة اذا هنا فجاءية والساهرة وجه الارض	1053	4457091289466997235	187	213.0	145	597	31.32328224182129	29	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2013	true	4012236798614091770	0	226	0	1189	1543	300	25 فاخذه الله نكال وقوله فاخذه الله نكال الاخرة والاولي اي اخذ-------------------------------------------------------------------------ه اخذا نكالا لمقالته الاخرة والاولي فمقالته الا--------------------------------------------------------------------------------ولي قوله ما علمت لكم من اله غيري ومقالته الاخرة قوله انا ربكم الاعلي ويقال نكل به وعاقبه -في الدنيا والاخرة ففي الدنيا هو الغرق وفي الاخرة هو النار النازعات 26 ان في ذلك وقوله ان في ذلك لعبرة لمن يخشي اي اعتبارا لمن يخاف الله تعالي النازعات 27 اانتم اشد خلقا قوله تعا------لي اانتم اشد خلقا -----------------------------استد--ل عليهم بهذه الايات في قدرته علي البعث والمعني بان اعادتكم خلقا جديدا اشد ا--م خلق السماء وهو مثل قوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وقوله ام السماء بناها معناه ام السماء التي بناها وقيل المعني اانتم اشد رفع سمكها فسواها 28 واغطش ليلها واخرج ضحاها 29 والارض بعد ذلك خلقا ام السماء وتم الكلام ثم قال بناها اي بناها الله تعالي النازعات 28 رفع سمكها فسواها وقوله رفع سمكها فسواها هو في معني قوله تعالي هل تري من فطور اي من شقوق وفروج وقيل معني التسوية هاهنا هو انه ليس بعضها ارفع من بعض ولا اخفض من بعض والسمك الارتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع النازعات 29 واغطش ليلها واخرج وقوله واغطش ليلها واخرج ضحاها اي------------------ اظلم ليلها وقوله واخرج ضحاها اي ابرز نهارها وقيل اظهر ضوءها----------------- واضاف الظلمة والضوء الي السماء ل------انهما يظهران من جانب السماء عند طلوع الشمس وغروبها النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها	2013	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1054	false	-1335927331502498533	27	209	134	1130	1624	300	25 فاخذه الله نكال------ فاخذه الله نكال الاخرة والاولي النكال مصدر بمعني التنكيل والعامل فيه اخذه الله لانه بمعناه وقيل العامل محذوف والاخرة هي دا-------ر الاخرة والاولي الدنيا فالمعني نكال الاخرة بالنار ونكال الاولي بالغرق وقيل الاخرة قوله انا ربكم الاعلي والاولي قوله ما علمت لكم من اله غيري وقيل بالعكس فالمعني اخذه الل-------------------ه وعاقبه علي كل---مة الاخرة وكلمة الاولي النازع---------------------------ات 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------6 ان في ذلك اانتم اشد خلقا ام السماء هذا توقيف قصد به الاستدلال عل---------------------------ي البعث -------------------------------فان الذي خلق السماء قادر علي خلق الاجساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد فناء---------------------------------------------ها -----------النازعات 28 رفع سمكها فسواها------ رفع سمكها السمك غلظ السماء وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارتفاع الذي بين سطح السماء الاسفل الذي يلينا وسطحها الاعلي الذي يلي ما فوقها ومعني رفعه انه جعله مسيرة خمسماءة عام وقيل السمك السقف فسواها اي اتقن خلقتها وقيل جعلها مستوية ليس فيها مرتفع ولا منخفض النازعات 29 واغطش ليلها واخرج------ واغطش ليلها اي جعله مظلما يقال غطش الليل اذا اظلم واغطشه الله واخرج ضحاها اي----------------- اظهر ضوء الشمس في وقت الضحي واضاف الضحي والليل- الي السماء من حيث انهما ظاهر---------------------------ان منها وفيها النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها	1054	4457091289466997235	410	430.5	326	1613	25.418474197387695	59	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2015	true	274872070098156418	41	274	195	1387	1514	300	النازعات 40 واما من خاف وقوله واما من خاف مقام ربه اي قيامه عند ربه للحساب وقوله ونهي النفس عن الهوي اي عما هواه ويشتهيه علي خلاف الشرع النازعات 41 فان الجنة هي وقوله فان الجنة هي الماوي اي منزلة وماواه الجنة وفي بعض التفاسير ان الاية الاولي نزلت في النضر بن الحارث وامية بن خلف وعقبة وعتبة ابني ابي لهب وجماعة والاية الثانية نزلت في مصعب بن عمير وكان قد وقي رسول الله بنفسه يوم احد حتي دخلت المشاقص في جوفه واستشهد في ذلك اليوم وكان صاحب لواء المهاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------ين النازعات 42 يسالونك عن الساعة قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها اي متي قيامها ومرساها منتهاها والمعني عن ماهيتها النازعات 43 فيم انت من وقوله فيم انت من ذكراها اي مالك ومعرفة وقت قيام الساعة وفي بعض التفاسير ان النبي-------------- كان يسال--------------------------------------- كثيرا جبريل متي الساعة فلما انزل الله تعالي هذه الاية ارتدع وكف ولم يسال بعد ذلك وهو مثل قول القاءل لغيره مالك وهذا الامر وفيه زجر اياه عن السءال النازعات 44 الي ربك منتهاها قوله الي ربك منتهاها اي منتهي علم قيامها وقيل معناه ان كل من يسال عنه يقول الله اعلم فيرد علمها الي الل--------------------ه النازعات 45 انما انت منذر وقوله انما انت منذر من----------------------------------------------------------------------- يخشاها اي تنذر بعذاب يوم القيامة من يخشي القيامة كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها 46 النازعات 46 كانهم يوم يرونها وقوله كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها	2015	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1055	false	6841928237791416002	45	194	235	996	1517	300	النازعات 40 واما من ------------------خاف مقام ربه ذكر في سورة الرحمن----------- ونهي النفس عن الهوي اي ردها عن شهواتها واغراضها الفاسدة قال------------------------------------------------------------------------ بعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكماء اذا اردت الصواب فانظر هواك وخالفه وقال سهل التستري لا يسلم من الهوي الا الانبياء وبعض الصديقين النازعات 42 يسالونك عن الس-----------------------------اعة ايان مرساها ذكر في الاعراف النازع----------------------------------ات 43 فيم انت من------ فيم انت من ذكراها اي من ذكر زمانها فالمعني لست في شء من ذكر ذلك قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن الساعة كثيرا----------------- فلما -نزلت---------- هذه الاية انتهي النازع--------------------------------------------------------------------------------------ات 44 الي ربك منتهاها----- الي ربك منتهاها اي منتهي------------------------------------------------------------ علمها لا يعلم متي تكون الا هو وحده النازعات 45 انما انت منذر------ انما انت منذر من يغشاها اي انما بعثت لتنذر بها وليس عليك الاخبار بوقتها وخص الانذار بمن يخشاها لانه هو الذي ينفعه الانذار النازع---------------------------------------------------------------ات 4-----------------------6 كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها	1055	4457091289466997235	352	292.5	273	1436	24.512535095214844	61	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2017	true	2213344530706007351	62	232	313	1124	1429	300	عبس 3 وما يدريك لعله وقوله وما يدريك لعله يزكي ----------------------------------اي يتزكي والمراد منه ابن ام مكتوم وقوله يزكي اي يقبل ما تذكره به وتعلمه وقيل يتطهر عبس 4 او يذكر فتنفعه وقوله او يذكر معناه او يتذكر وقوله فتنفعه الذكري اي تنفعه التذكرة والعظة والمعني انك تعرض عنه اعراض من لا ينفعه تعليمه وتذكيره ولا تدري لعله ينفعه التعليم والتذكير فعليك ان تعلمه وتذكره عبس 5 اما من استغني وقوله اما من استغني يعني من اظهر الاستغناء عنك عبس 6 فانت له تصدي وقوله فانت له تصدي اي تتعرض وتقبل عليه وقيل ان اصله تصدد فقلبت احدي الدالين ياء عبس 7 وما عليك الا قوله وما عليك الا يزكي اي--- وما عليك ا--لا يسلم والمعني انه لو لم يسلم ذلك الذي اقبلت عليه لم يكن عليك من ذلك شء عبس 8 واما من جاءك وقوله واما من جاءك يسعي اي ي--------------------------------------------------------------طلب الخير عبس 9 وهو يخشي وقوله وهو يخشي اي------------- يخاف الله تعالي --------------------------------------------------------------------------عبس 10 فانت عنه تلهي وقوله فانت عنه تلهي اي تعرض وقيل تشتغل عنه بغيره ومن	2017	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1056	false	-8059246907543438359	171	299	856	1417	1421	300	عبس 3 وما يدريك ل------عله وما يدريك اي اي شء يطلعك علي حال هذا الاعمي لعله يزكي اي-------------------------------------------------------------------------- يتطهر وينتفع في دينه بما يسمع منك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 5 اما من استغني------ اما من استغني فانت له ت----------------------------------------------------صدي اي تتعرض للغني رجاء ان يسلم ---------------------------------عبس 7 وما عليك الا----- وما عليك الا يزكي اي لا حرج عليك ان لا يتزكي هذا الغني ------------------------------------------------------عبس 8 واما من جاءك------ واما من جاءك يسعي اشارة الي عبد الله بن ام مكتوم ومعني يسعي يسرع في مشيه من حرصه في طلب الخير عبس 9 وهو يخشي------ وهو يخشي اي يخشي الله او يخاف الكفار واذا يتهم له علي اتباعك وقيل جاء وليس معه من يقوده فكان يخشي ان يقع وهذا ضعيف عبس 10 فانت عنه تلهي------ فانت عنه تلهي اي---------- تشتغل عنه بغيره -من	1056	4457091289466997235	282	358.0	212	999	28.228227615356445	55	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2020	true	8572917048596512988	22	178	116	855	1457	300	قول الحسن ع---بس 21 ثم اماته فاقبره وقوله ثم اماته فاقبره اي جعل- له قبرا يدفن فيه يقال قبرت فلانا اذا دفنته واقبرته اذا جعلت له موضعا يدفن فيه قال الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر عبس 22 ثم اذا شاء وقوله ثم اذا شاء انشره اي احياه وبعثه ---------قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر كلا لما يقض ما امره 23 فلينظر الانسان الي طعامه 24 انا صببنا الماء صبا 25 ثم شققنا الارض شقا 26 فانبتنا فيها حبا 27 ع-----------------------------------------------------------------------------------بس 23 كلا لما يقض وقوله كلا----------------------- لما يقض ما امره يعني---------------------- لم يفعل ما امره الله تعالي قال مجاهد ليس---- احد من الخلق يفعل كل ما ا-مره الله تعالي وعن ابن عباس كلا لما يقض ما امره اي ما اخذ عليه من العهد يوم الميثاق ع---بس 24 فلينظر الانسان الي وقوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه اي فلينظر الانسان الي الطعام والعلف الذي خلقه الله	2020	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1058	false	2908079236640034542	100	215	513	1053	1506	300	قول ابن عباس عبس 21 ثم اماته فاقبر------ه ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر ي----------قال قبرت الميت اذا دفنته واقبرته اذا امرت ------ان يدفن ع-------------------------------------------------------------بس 22 ثم اذا شاء------ ثم اذا شاء انشره اي -------بعثه من قبره يقال نشر اا----------------------------------لميت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قام وانشره الله والاشارة باذا شاء ليوم القيامة اي الوقت الذي يقدر ان ينشره فيه عبس 23 كلا لما يقض------ كلا ردع للانسان عما هو فيه لما يقض ما امره ا--ي لم يقض الانسان علي تطاول عمره ما امره الله------ قال بعضهم لا يقضي احد ابدا------- جميع ما افترض الله------------------------------------------------- عليه اذ لا بد للعبد من تفريط عبس 24 فلينظر الانسان ------------الي فلينظر الانسان الي طعامه امر بالاعتبار ف-----ي الطعام كيف-------- خلقه الله	1058	4457091289466997235	306	263.0	231	888	34.4594612121582	49	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2023	true	3075200766959697051	99	151	497	764	1558	300	التكوير 1 اذا الشمس كورت قوله تعالي اذا الشمس كورت قال ابن عباس ذهب ضوءها وروي سفيان الثوري عن ابيه عن الربيع بن خثيم قال كورت رمي بها وعن سعيد بن جبير كو------ر العمامة والمعني انه----ا لفت وجمعت وطرح ب---------ها التكوير 2 واذا النجوم انكدرت وقوله اذا النجوم انكدرت اي تناثرت وتساقطت	2023	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1059	false	1267312332115582873	256	296	1356	1570	1591	300	التكوير 1 اذا الشمس كورت----------- اذا الشمس كورت قال ابن عباس ذهب ضوءها واظلمت وقيل----------------------------------------- رمي بها وقيل اضمحلت واصله من تكوير العمامة ل-------انها اذا لفت زال انبساطها وصغر جرمها التكوير 2 واذا النجوم انكدرت و-----اذا النجوم انكدرت اي --------تساقطت	1059	4457091289466997235	155	212.0	123	286	54.195804595947266	26	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2024	true	-8298030421835292614	171	225	842	1150	1541	300	نارا التكوير 7 واذا النفوس زوجت وقوله واذا النفوس زوجت قال الشعب---------------------------------------------------ي الابدان بالارواح وقيل قرنت باعمالها وعن عمر رضي الله عنه قال الصالح مع الصالح والفاجر مع الفاجر و----عن بعضهم المءمنون يقرنون ب-----------------------------الحور العين والكفار بالشياطين التك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وير 8 9 واذا الموءودة سءلت واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت الموءودة هي الولد----- كان اهل	2024	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1060	false	-8611557154474364516	195	276	1028	1472	1600	300	فجرت التكوير 7 واذا النفوس ز------وجت واذا النفوس زوجت فيه ثلاثة اقوال احدها ان التزويج بمعني التنويع لان الازواج هي الانواع فالمعني جعل الكاف-----------------------------------------------------------ر مع الكافر والمءمن مع--- المءمن والثاني زوجت نفوس المءمنين بزوجاتهم من الحور العين والثالث زوجت الارواح والاجساد اي ردت اليها عند البعث والاول هو الارجح لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر بن الخطاب وابن عباس التكوير 8 9 واذا الموءودة سءلت واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت الموء-دة هي البنت التي كان بعض	1060	4457091289466997235	172	207.0	135	514	33.463035583496094	21	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2027	true	-4880686830101725590	184	258	910	1305	1500	300	التكوير 21 مطاع ثم امين وقوله مطاع ثم امين في التفسير ان ال---------------------------------------------------ملاءكة يطيعونه فيما يامرهم به وقد قيل ان معناه انه قال لرضوان خازن الجنان ليلة المعراج افتح الباب لمحمد ففتحه وقال لمالك خازن النار افتح اللباب لمحمد ففتحه وقوله امين قد ذكرنا وقيل في معني الامانة انه يرفع سبعين سرادقا من غير استءذان وقيل يلج سبعين حجابا من نور من غير استءذان التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون وقوله تعالي وما صاحبكم بمجنون	2027	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1062	false	-8224760073100870219	146	179	736	903	1515	300	التكوير 21 مطاع ثم امين------ مطاع ثم امين هذا الظرف اشارة الي الظرف المذكور قبله وهو عند ذي العرش اي مطاع في ملاءكة ذي العرش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكوير 22 وما صاحبكم بمج------------نون وما صاحبكم بمجنون	1062	4457091289466997235	89	117.5	71	446	19.955156326293945	15	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2029	true	-475220441844823496	136	287	689	1489	1542	300	سورة انفطرت وهي مكية الانف---------طار 1 اذا السماء انفطرت قوله تعالي اذا السماء انفطرت معناه انشقت ومنه انفطر ناب البعير الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت وقوله واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت الانف-----------طار 3 واذا البحار فجرت وقوله واذا البحار فجرت قال الحسن يبست وعن غيره ملءت والمعروف فجر بعضها في بعض العذب في المالح والمالح في العذب وقيل فجرت اي جعلت بحرا واحدا وذلك بتفجير بعضها -في بعض------- الانفطار 4 واذا القبور بعثرت وقوله واذا القبور بعثرت ا---------------------------------------------------------------------------------------ي بحثرت وبحثت والمعني قلبت ترابها واخرج ما فيها من الموتي وفي الخبر ان الارض تلقي افلاذ كبدها يوم القيامة فتخرج كنوزها وموتاها وكل ما فيها ومن المعروف ان النبي قال يوشك ان يحسر الفرات علي جبل من ذهب فيقتتل الناس عليه قال القفال يجوز ان يكون ما ذكره الله تعالي من هذه الاشياء قبل قيام الساعة ويجوز ان يكون بعد قيام الساعة الانفطار 5 علمت نفس ما وقوله علمت نفس ما قدمت واخرت	2029	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1063	false	-6955853493489343750	45	122	225	649	1538	300	س----------------ورة الانفطار الانفطار 1 اذا السماء انفطرت----------- اذا السماء انفطرت اي--- انشقت الانف----------------------طار 2 واذا الكواكب انتثرت------ واذا الكواكب انتثرت اي --سقطت من مواضعها الانفطار 3 واذا البحار فجرت------ واذا البحار فجرت اي فرغت-------------------------------------------------------------------------------- وقي-------------------------------ل فج-ر بعضها الي بعض فاختلط الانفطار 4 واذا القبور بعثرت------ واذا القبور بعثرت اي نبشت علي الموتي الذين فيها وقال الزمخشري اصله من البعث والبحث فضمت اليها الراء والمعني -------بحثت --------------------واخرج --------------------------------------------------------------------------------مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاها الانفطار 5 علمت نفس ما------ علمت نفس ما قدمت واخرت	1063	4457091289466997235	281	365.5	225	915	30.71038246154785	43	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2032	true	-5128822286387619719	214	276	1080	1374	1496	300	الانفطار 16 وما هم عنها وقوله وما هم عنها بغاءبين اي مبعدين الانفط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار 17 18 وما ادراك ما وقوله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين هو علي معني تفخيم الامر وتعظيم------------------------------------------------------------------------------ه الانفطار 19 يوم لا تملك وقوله يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا تغني نفس عن نفس شيءا ويوم منصوب علي الظرف وقرء يوم بالرفع	2032	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1064	false	-4894988162496528927	208	287	1130	1526	1594	300	الانفطار 16 وما هم عنها------ وما هم عنها بغاءبين فيه قولان احدهما ان معناه لا يخرجون منها اذا دخلوها والاخر لا يغيبون عنها في البرزخ قبل دخولها لانهم يعرضون عليها غدوا وعشيا الانفطا---ر 17 وما ادراك ما------ وما ادراك ما يوم الدين --------------------------------------------------تعظيم له وتهويل وكرره للتاكيد والمعني انه من شدته بحيث لا يدري احد مقدار هوله وعظمته الانفطار 19 يوم لا تملك------ يوم لا تملك نفس لنفس شي-ا اي لا يقدر احد علي منفعة احد------------------- وقرء يوم بالرفع	1064	4457091289466997235	171	242.0	131	487	35.112937927246094	32	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2032	true	-5128822286387619719	35	80	167	412	1496	300	الانفطار 12 يعلمون ما تفعلون وقوله يعلمون ما تفعلون ظاهر المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانفطار 13 ان الابرار لفي قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم في الخبر ان النبي قال هم الذين بروا اباءهم وابناءهم وظاهر المعني انهم المطيعون 14 يصلونها يوم ال---دين 15 وما هم ع------------نها بغاءبين	2032	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1064	false	-4894988162496528927	153	217	828	1174	1594	300	الانفطار 12 يعلمون ما تفعلون------ يعلمون ما تفعلون يعلمون الاعمال لمشاهدتهم لها واما مالا يري ولا يسمع من الخواطر والنيات والذكر بالقلب فقيل ان الله ينفرد بعلم ذلك وقيل ان الملك يجد لها ريحا يدركها به الانفطار 13 ان الابرار لف-----------ي ان الابرار لفي نعيم في هذه الاية وفيما بعدها من ادوات البيان----------------------------- المطابقة ------والترصيع الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين	1064	4457091289466997235	135	108.0	106	398	33.91959762573242	20	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2038	true	421294162593809445	6	213	33	1141	1633	300	وفي ذلك فليتنافس المتنافسون اي فليتبادر المتبادرون------- والمنافسة اظهار شدة الطلب وقيل هي المسابقة الي التحصيل المطففين 27 ومزاجه من تسنيم وقوله ومزاجه من تسنيم قال سعيد بن جبير عن ابن عباس وعلقمة عن ابن مسعود هو اشرف شراب لاهل الجنة يشرب----ه المقربون صرفا ويمزج -------------------------للابرار ومثله رواه منصور عن مالك بن الحارث وقيل في التسنيم هو عين تتسنم علي اهل الجنة من الغرف وقيل هو عين من ماء------------------------------------------- المطففين 28 عينا يشرب بها وقوله عينا -يشرب بها المقربون قد بينا ونصب عين--------------------ا بمعني اعني عين-----------------------------------------ا او اريد عينا الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون 29 واذا مروا بهم يتغامزون 30 واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين 31 واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون 32 وما ارسلوا عليهم حافظين 33 فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون 34 وقوله بها اي منها المطففين 29 ان الذين اجرموا قوله تعالي ان الذين اجرموا هم الكفار وقيل هذا في قوم مخصوصين من---------------- قريش منهم ابو جهل والوليد بن المغيرة والاسود بن عبد يغوث والنضر بن الحارث وغيرهم وقوله كانوا من الذين امنوا يضحكون قيل انه في قوم مخصوصين من المءمنين------- منهم خباب وبلال وابو ذر وعمار وغيرهم من فقراء الصحابة المطففين 30 واذا مروا بهم وقوله واذا مروا بهم يتغامزون-------------------------------------------------------------------------------------------- اي ي--شيرون بالاعين والحواجب المطففين 31 واذا انقلبوا الي	2038	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1068	false	-6247579181979555998	124	285	648	1526	1616	300	وفي ذلك فليتنافس المتنافسون التنافس في الشء هو الرغية فيه والمغالاة في طلبه والتزاحم عليه المطفف-----------------------ين 27 ومزاجه من تسنيم------ ومزاجه من تسنيم تسنيم اسم لعين في ال-------------------------------------------------جنة يشرب منها المقربون صرفا ويمزج منه الرحيق الذي يشرب منه الابرار فدل ذلك-------------------------------------------------------- علي ان درجة المقربين فوق درجة الابرار فالمقربون هم السابقون والابرار هم اصحاب اليمين المطففين 28 عينا يشرب بها------ عينا منصوب علي المدح بفعل مضمر او علي الحال من تسنيم يشرب بها بمعني يشربها فالباء زاءدة ويحتمل ان يكون بمعني يشرب منها او كقولك شربت الماء بالعسل المطفف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 29 ان الذين اجرموا----------- ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون نزلت هذه الاية في صناديد قريش كابي---- جهل وغيره مربهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجماعة من------------------------------------------------------------------------ المءمنين فضحكوا منهم واستخفوا بهم المطفف------------------------------------ين 30 واذا مروا بهم------ واذا مروا بهم يتغامزون اي يغمز بعضهم الي بعض ويشير بعينيه والضمير في مروا يحتمل ان يكون للمءمنين او للكفار والضمير في يتغامزون -للكفار --لا غير المطففين 31 واذا انقلبوا الي	1068	4457091289466997235	325	319.0	254	1366	23.79209327697754	45	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2038	true	421294162593809445	236	272	1275	1485	1633	300	ال-نفس المطففين 32 واذا راوهم قالوا وقوله واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون اي اخطاوا الحق وطريق الرشد واتبعوا الباطل المطفف--------------------------------------------------------------------ين 33 وما ارسلوا عليهم وقوله وما ارسلوا عليهم حافظين اي ما ارسلوا عليهم ل------------------يحفظوا اعمالهم	2038	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1069	false	1940202752044053933	3	52	19	304	1612	300	الدنيا المطففين 32 واذا راوهم قالوا------ واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون اي اذا راي الكفار المءمنين نسبوهم الي الضلال وقيل اذا راي المءمنون الكفار نسبوهم الي الضلال والاول اظهر واشهر المطففين 33 وما ارسلوا عليهم------ وما ارسلوا عليهم حافظين اي ما ارسل الكفار حافظين علي المءمنين يحفظون اعمالهم	1069	4457091289466997235	147	238.0	120	297	49.49494934082031	23	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2042	true	-5176399323441130877	25	242	133	1219	1516	300	الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو ثبورا معناه يقول واثبوراه ومعني قوله واثبوراه واهلاكاه يقال رجل مثبور اي هالك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا وقوله ويصلي سعيرا اي يقاسي النار ويقال يدخل ومنه قوله تعالي اصلوها اي ادخلوها وقرء ويصلي سعيرا اي يكثر عذابه بنار جهنم ذكره الازهري الانشقاق 13 انه كان في قوله تعالي انه كان في اهله مسرورا اي لم يحزن للتقصير في اوامر الله تعالي ولم يتعب ولم ينصب في العمل بطاعة الله ذكره القفال ويقال ك-------------------------------------------------------------------------------------------ان في اهله مسرورا اي راكبا هواه متبعا شهوته------------------------------------------------------- الانشقاق 14 انه ظن ان وقوله انه ظن ان لن يحور اي ان لن يرجع الي الله تعالي وهو اخبار عن انكاره بالبعث وقوله يحور يرجع ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اعوذ بالله من الحور بعد الكور اي النقصان بعد الزيادة وفي رواية من الحور بعد الكور اي من انتشار امره بعد ان كان مجتمعا او من فساد امره بعد ان كان صالحا بلي ان ربه كان به بصيرا 15 فلا اقسم بالشفق 16 والليل وما وسق 17 والقمر اذا اتسق 18 وقال الشاعر وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع الانشقاق 15 بلي ان ربه وقوله بلي ان ربه كان به بصيرا اي عالما الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق وقوله تعالي فلا اقسم-------------- بالشفق اي اقسم بالشفق قال مجاهد ه----------------------------------------و النهار كله و-------------------المعروف ان -	2042	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1071	false	-4597515700856502347	104	227	538	1134	1513	300	الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا----- يدعو ثبورا اي يصيح بالويل وال-----------------------------------------ثبور-------- الانشق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق 13 انه كان ف-----------ي انه كان في اهله مسرورا اي-------------------------------------------------------------------------------------------- كان في الدنيا مسرورا مع اهله متنعما غافلا عن الاخرة وهذا في مقابلة ما حكي عن المءمن انه ينقلب الي اهله مسرورا في الجنة وهو ضد ما حكي عن المءمنين في الجنة من قولهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الانشقاق 14 انه ظن ان------ انه ظن ان لن يحور اي لا ي---رجع الي الله والمعني انه يكذب--------- بالبعث الانشق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق 15 بلي ان رب------ه بلي اي يحور ويبعث الانشق---------------اق 16 فلا اقسم بالشفق------------ فلا اقسم ذكر في نظاءره بالشفق هي الحمرة التي تبقي بعد غروب الشمس وقال ابو حنيفة هو البياض وقيل هو النهار كله وهذا ضعيف والاول هو المعروف عند	1071	4457091289466997235	269	298.0	205	1306	20.597244262695312	44	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2049	true	-6658517194055137310	72	108	399	568	1604	300	البروج 12 ان بطش ربك قوله تعالي ان بطش ربك لشديد البطش هو الاخذ بعنف وشده- البروج 13 انه هو يبدء قوله تعالي انه هو يبدء ويعيد اي يبدء الخلق في الدنيا ثم ---يعيدهم في -----الاخرة	2049	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1076	false	370888359717279198	254	284	1327	1480	1566	300	البروج 12 ان بطش ربك----------- ان بطش ربك لشديد البطش ---الاخذ بقوة وسرعة البروج 13 انه هو يبدء----------- انه هو يبدء ويعيد اي يبدء الخلق بالنشاة الاولي ويعيدهم بالنشاة الاخرة	1076	4457091289466997235	123	188.5	96	178	69.10111999511719	23	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2053	true	4276618885943246463	5	144	27	758	1516	300	الطارق 12 والارض ذات الصدع وقوله والارض ذات الصدع اي----------------------- النبات وهو قول الجميع وسمي صدعا لان الارض تنصدع به الطا-----------------رق 13 انه لقول فصل وقوله انه لقول فصل اي ذو فصل وهو ------------------------ال---------------فصل بين الحق والباطل الطارق 14 وما هو بالهزل وقوله وما هو بالهزل اي باللعب والعبث والمعني انه قول جد الطارق 15 انهم يكيدون كيدا قوله تعالي انهم يكيدون كيدا اي يمكرون مكرا والكيد ف---------------------------------ي اللغة هو صنع يصل به الي الشء علي الخفية والاستتار الطا---------------رق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا الكيد من الله هو الاستدراج من حيث لا يعلمون الكفار والاستدراج هو الاخذ قليلا قليلا وقيل هي الاخذ من حيث يخفي عليهم وقيل واكيد كيدا اي اعاقبهم عقوبة كيدهم-------------------------- الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم وقوله فمهل الكافرين اي امهل الكافرين-------------------------------- وهذا قبل اية السيف فمهل الكافرين امهلهم رويدا 17 وقوله امهلهم رويدا اي امه------لهم قليلا	2053	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1079	false	-8717392853765830888	133	255	703	1358	1596	300	الطارق 12 والارض ذات الصدع------ والارض ذات الصدع يعني ما تصدع عنه الارض من النبات و---قيل ----يعني ما ------في الارض من الشقاق والخنادق وشبهها الطارق 13 انه لقول فصل------ انه لقول فصل الضمير للقران لان سياق الكلام يقتضيه والفصل معناه الذي فصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان وال--------------------هزل اللهو ي--------------عني انه جد كله الطارق 15 انهم يكيدون كيدا----------- انهم يكيدون كيدا الضمير لكفار قريش وكيدهم هو ما دبروه في شان رسول الله صل------------------------ي الله عليه وسلم من الاضرار به وابطال امره الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا هذا تسمية لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقوبة باسم الذنب للمشاكلة بين الفعلين الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم------ فمهل الكافرين اي لا تستعجل عليهم بالعقوبة لهم او بالدعاء عليهم وهذا منسوخ ب-ا------------------------------------لسيف امهلهم رويدا اي امهالا يسيرا قليلا	1079	4457091289466997235	319	363.0	252	922	34.598697662353516	49	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2056	true	2623474257599184791	22	128	110	625	1477	300	الاعلي 10 سيذكر من يخشي قوله تعالي سيذكر من يخشي يقال نزل هذا في عبد الله بن ام مكتوم وقيل هو علي العموم والمعني من يخشي ا-----------لله الاعلي 11 12 ويتجنبها الاشقي وقوله ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري يقال هو الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة و-----------قوله--------------------- يصلي النار الكبري اي يدخل النار الكبري قال سعيد بن جبير عن ابن عباس هو الطبق الاسفل من ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم الاعلي 13 ثم لا يموت وقوله ثم لا يموت فيها ولا يحيي اي لا يموت فيستريح ولا يحيا حياة فيها راحة ويقال لا يموت ولا يجد روح الحيا------------------------------------ة الاعلي 14 قد افلح من قوله تعالي قد افلح من تزكي	2056	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1082	false	-8028598006586506705	148	279	770	1432	1546	300	الاعلي 10 سيذكر من يخش-----------ي سيذكر من ي------------------------------------------------------------------------خشي اي من يخاف الله الاعل---ي 11 ويتجنبها الاشقي------ ويتجنبها الاشق-----ي يعني الكافر وقيل نزلت في- الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة والضمير المفعول للذكري الاعلي 12 الذي يصلي النار--------------- النار الكبري-------------------------------------------------- هي نار جهنم وسماها كبري بالنظر الي نار الدنيا وقيل سماها كبري بالنظر الي غيرها من نار جهنم فانها تتفاضل وبعضها اكبر من بعض وكلا القولين صحيح الا ان الاول اظهر ويءيده قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ناركم هذه التي توقدون جزءا من سبعين جزءا من نار جهنم الاعلي 13 ثم لا يموت------ ثم لا يموت فيها ولا يحيي اي لا-يموت فيستريح ولا يحيا حياة هنيءة وعطف هذه الجملة بثم لان هذه الحالة اشد من صلي النار فكانها بعده في الشدة الاعلي 14 قد افلح----------- من قد افلح من تزكي	1082	4457091289466997235	269	259.0	215	843	31.90984535217285	45	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2057	true	-2148589489779728141	49	206	260	1075	1557	300	الاعلي 18 ان هذا لفي وقوله ان هذا لفي الصحف الاولي اي--- ما ذكره الله في هذ--------------------------------------------ه السورة وقيل من قوله تعالي قد افلح من تزكي الي قوله وابقي قال قتادة في جميع كتب الاولين ان الاخرة خير وابقي الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي وقوله صحف ابراهيم وموسي اي الكتب التي انزلها الله تعالي علي ابراهيم وموسي وقد انزل علي ابراهيم صحفا وانزل علي موسي التوراة فهي المراد بالاية والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية 1 وجوه يومءذ خاشعة 2 عاملة ناصبة 3 تصلي نارا حامية 4 تفسير سورة الغاشية وهي مكية بالاجماع الغاشية 1 هل اتاك حديث قوله تعالي هل اتاك حديث الغاشية اي----------------------------------------------------------- القيامة وسميت غاشية لانها تغشي كل شء بالاهوال ويقال تغشي كل كافر وفاجر بالعذاب والغاشية هي المجللة ومعني هل اتاك قد اتاك------------------------------------------------------------- الغاشية 2 وجوه يومءذ خاشعة وقوله وجوه يومءذ خاشعة اي ذليلة لما تري من سوء العاقبة والمعني ركبها الذل الغاشية 3 عاملة ناصبة وقوله عاملة ناصبة	2057	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1083	false	-3108978404545876834	41	141	204	725	1541	300	الاعلي 18 ان هذا -----------------لفي ان هذا الاشارة الي ما ذكر من التزهيد في الدنيا والترغيب في الاخرة او الي ما تضمنته السورة او الي القران بجملته والمعني انه ثابت في--------------------------- كتب الانبي--اء المتقدمين كما ثبت في هذا----------------------------------------------- الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الغاشية الغاشي------------------ة 1 هل اتاك حديث----------- هل اتاك توقيف يراد به التنبيه والتفخيم للامر وقيل هل بمعني قد وهذا ضعيف الغاشية هي القيام------------ة لانها تغشي جميع الخلق وقيل----------------------------------------- هي النار من قوله وتغشي وجوههم النار وهذا ضعيف لانه ذكر بعد ذلك قسمين اهل الشقاوة واهل السعادة الغاشية 2 وجوه يومءذ خاشعة خا-----------------شعة اي ذليلة الغا------------------------------------------شية 3 عاملة ناصبة------ عاملة ناصبة	1083	4457091289466997235	199	195.0	154	982	20.264766693115234	31	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2060	true	1074963802895129799	95	152	469	759	1479	300	الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر وقوله لست عليهم بمسيطر اي بم-----سلط وقيل ان هذا قبل اية السيف فاما بعد نزولها فقد سلط عليهم الغاشية 23 24 الا من تولي وقوله الا من تولي وكفر استثناء منقطع كانه قال لكن من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الغاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 25 ان الينا ايابهم وقوله ان الينا ايابهم اي رجوعهم	2060	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1085	false	-4457805513059624419	89	187	499	978	1574	300	الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر------ لست عليهم بمصيطر اي قاهر متسلط وهذا من المنسوخ ب---ا------------------------------لسيف الغاشية 23 24 الا من تولي------ الا من تولي----- استثناء منقطع معناه--- لكن من تولي وكفر فيعذبه الله وقيل هو استثناء من مفعول فذكر والمعني ذكر كل احد الا من تولي حتي يءست منه فهو علي هذا متصل وقيل هو استثناء من قوله لست عليهم بمسيطر اي لا تسلط الا علي من تولي وكفر وهو علي هذا متصل ولا نسخ فيه اذ لا موادعة فيه وهذا بعيد لان السورة مكية والموادعة بمكة ثابتة الغاشية 25 ان الينا ايابهم------ ان الينا ايابهم اي رجعوهم	1085	4457091289466997235	188	300.0	146	538	34.944236755371094	33	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2064	true	7358659574000699341	169	298	863	1522	1532	300	الفجر 18 ولا تحاضون علي وقوله ولا تحضون علي طعام المسكين اي لا يحثو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقرء ولا تحاضون وتاكلون التراث اكلا لما 19 وتحبون المال حبا جما 20 كلا اذا دكت الارض دكا دكا 21 وجاء ربك والملك صفا صفا 22 وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري 23 يقول يا ليتني قدمت لحياتي 24 علي طعام المسكين اي لا يحض بعضهم بعضا الفجر 19 وتاكلون التراث اكلا وقوله وتاكلون التراث اكلا لما التراث والوارث بمعني واحد------------------------------------------------------------------------ وهو الميراث وقوله اكلا لما اي بخلط الحلال بالحرام وقال مجاهد لما اي سفا فيجمع البعض الي البعض ويسف سفا الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 20 وتحبون المال حبا وقوله وتحبون المال حبا جما اي------ كثيرا وقرء بالتاء والياء فمن قرا بالياء فعلي الخبر ومن قرا بالتاء فهو علي الخطاب الفجر 21 كلا اذا دكت	2064	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1089	false	-5994207760776863277	8	141	38	708	1521	300	الفجر 18 ولا تحاضون ------علي ولا تحضون علي طعام المسكين الحض علي الامر هو الترغيب فيه ومن لا يحض غيره علي امر فلا يفعله هو كانه ذم لترك طعام المسكين والطعام هنا بمعني الاطعام وقيل هو علي حذف مضاف تقديره لا تحضون علي بذل طعام المسكين وقرء---- تحاضون بفتح الحاء والف بعدها بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يحض بعضكم بعضا الفجر 19 وتاكلون التراث ا------كلا وتاكلون التراث اكلا لما التراث هو ما يورث عن الميت من المال والتاء فيه بدل من الواو واللم الجمع واللف والتقدير اكلا ذا لم وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ياخذ في الميراث نصيبه ونصيب غيره لان العرب كانوا لا يعطون من الميراث انثي ولا صغيرا بل ينفرد به الرجال الفجر 20 وتحبون المال حبا------ وتحبون المال حبا جما اي شديدا كثيرا وهذا ذم للحرص علي المال وشدة الرغبة فيه الف-----------------------------------جر 21 كلا اذا دكت	1089	4457091289466997235	226	203.5	178	1010	22.376237869262695	37	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2065	true	6188359199621793420	208	272	1059	1384	1528	300	لا يعذب احد مثل عذاب هذا الكافر او لا يعذب احد مثل عذاب هذا الصنف من الكفار وكذلك قوله يوثق بفتح الثاء الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 27 يا ايتها النفس قوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة اي المءمنة الساكنة ويقال المطمءنة الي وعد ربها----------------- وقيل ان المراد بالنفس هو الروح هاهنا ويقال هو جملة الانسان اذا كان مءمنا الف------------------جر 28 ارجعي الي ربك وقوله ارجعي الي ربك	2065	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1090	false	8306690239425314732	90	168	471	858	1511	300	لا يعذب احد مثل عذابه ولا------------------------------------------------------------- يوثق احد مثل وثاقه وهذه قراءة الكساءي وروي ان ابا عمر ورجع اليها وهي قراءة حسنة وقد رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر 27 يا ايتها النفس----------- يا ايتها النفس المطمءنة اي الموقنة يقينا قد اطمانت به بحيث لا يتطرق اليها شك في الايمان وقيل المطمءنة التي لا تخاف حينءذ ويءيد هذا قراءة ابي بن كعب يا ايتها النفس الامنة المطمءنة الفجر 28 ارجعي الي ربك------ ارجعي الي ربك	1090	4457091289466997235	129	148.0	98	465	27.74193572998047	23	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2070	true	-422289184388604922	2	263	13	1259	1453	300	النسمة وفك الرقبة فقال اوليس----------ا واحدا يا- رسول قال لا عت----------------------ق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها وعليك بالفء علي ذي الرحم الظالم فان لم يكن ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه او اطعام في يوم ذي مسغبة 14 يتيما ذا مقربة 15 عن المنكر فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير وورد ايضا عن النبي -انه قال من ا---------------------------------------------------------عتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار والخبر صحيح وقرء فك رقبة فمن قرا بالرفع فمعناه هي فك رقبة ومن قرا بالنصب فمعناه لا يقتحم العقبة الا من فك رقبة البلد 14 او اطعام في وقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة اي اطعام مسكين في يوم ذي جوع والسغب الجوع---------------------------------------------------------------------------------------- والمسغبة ال-مجاعة -قال الشاعر فلو كنت جارا يابن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك ساغب اي جاءع البلد 15 يتيما ذا مقربة وقوله تعالي يتيما ذا مقربة اي ذا قرابة و--------------اليتيم هو الذي لا والد له ويقال هو الذي ليس له ابوان قال قيس بن الملوح الي الله اشكو فقد ليلي كما شكا الي الله فقد الوالدين يتيم البلد 16 او مسكينا ذا وقوله او مسكينا ذا متربة اي لصق------------------------------------------------- بالتراب من الفقر قال مجاهد لا يحول بينه وبين التراب شء وقيل ذا متربة اي ذا زمانة وقيل ذا متربة اي ليس له احد من الناس او مسكينا ذا متربة 16 ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة 17 اولءك اصحاب الميمنة 18 والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة 19 عليهم نار مءصدة 20 الب--------------لد 17 ثم كان من وقوله ثم كان من الذين امنوا	2070	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1093	false	9123629755611270856	74	227	374	1123	1505	300	النسم-----------ة فقال الاعرابي ليس هذا واحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اعتاق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها و-----------اما فك اساري المسلمين من ايدي الكافرين ف-----------------------------------انه اعظم اجر--------------------------------------------------------------------------------------------ا من العتق لانه واجب ولو استغرقت فيه اموال المسلمين ولكنه لا يجري في الكفارات عن عتق رقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البلد 14 او اطعام في------ او اط-------------------------عام من قرا فك بالرفع قرا اطعام بالعطف مصدر علي مصدر ومن قرا فك بالفتح قرا اطعام بفتح االهمزة والميم فعطف فعلا علي فعل في يوم ذي مسغبة اي مجاعة يقال سغب الرجل اذا جا----------------------------------------------------ع البلد 15 يتيما ذا مقربة------------ يتيما ذا مقربة اي ذا قرابة ففيه اجر اطعام اليتيم وصلة الرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البلد 16 او مسكينا ذا------ او مسكينا ذا متربة اي ذا حاجة يقال ترب الرجل اذا افتقر وهو ماخوذ من الصدقة بالتراب وروي ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم انه الذي ماواه المزابل البلد 17 ثم كان من------ ثم كان من الذين امنوا	1093	4457091289466997235	333	339.5	254	1504	22.14095687866211	49	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2071	true	4505499013402427398	57	205	298	1111	1601	300	البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة وقوله اولءك اصحاب الميمنة اي اصحاب ---اليمين وهم الذين استخرجوا من شق ادم الايمن ويقال الذين يعطون الكتاب بايمانهم وقيل الميامين علي انفسهم البلد 19 والذين كفروا باياتنا وقوله والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة اي المشاءيم علي انفسهم ويقال هم الذين يعطون الكتاب بشمالهم وكذلك القول الاول البلد 20 عليهم نار مءصدة وقوله عليهم نار مءصدة اي مطب------قة يقال -وصدت الباب واصدته اذا اطبقته ويقال مءصدة اي مبهمة لا باب لها قال الشاعر قوم يصالح شدة ابناءهم وسلاسلا حلقا وبابا مءصدا اي مطبقا بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها 1 والقمر اذا تلاها 2 والنهار اذا جلالها 3 والليل اذا يغشاها 4 والسماء وما بناها 5 والارض وما طحاها 6 ونفس وما تفسير سورة والشمس وهي مكية الشمس 1 والشمس وضحاها قوله تعالي والشمس وضحاها اي وضوءها وقيل هو----------------------------------------------------------- النهار كله ال---------------------------شمس 2 والقمر اذا تلاها وقوله والقمر اذا تلاها اي تبعها	2071	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1094	false	7479765181432215490	3	90	14	497	1611	300	البلد 18 اولءك اصحاب المي--------------------------منة الميمنة جهة اليمين الب-----------------------------------------------------------------------------------------------لد 19 والذين كفروا باياتنا و ا----------------------------------لمشامة جهة الشمال وروي ان الميمنة عن يمين االعرش ويحتمل ان يكونا من اليمن والشءم ال---بلد 20 عليهم نار مءصدة------------ نار مءصدة اي مطبقة مغلقة يقال اوصدت الباب -------اذا اغلقته وفيه لغتان الهمزة وترك الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة -الشمس ال---------شمس 1 والشمس وضحاها----------- والشمس وضحاها الضحي ارتفاع الضوء وكماله والضحاء بالفتح والمد بعد ذلك الي الزوال وقيل الضحي النهار كله والاول هو المعروف في اللغة الشمس 2 والقمر اذا تلاها------ والقمر اذا تلاها اي تبعها	1094	4457091289466997235	258	322.5	209	909	28.38283920288086	35	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2072	true	-7273261727852286923	107	176	541	909	1541	300	الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها وقوله فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها واعلمها وقال مجاهد والضحاك وغيرهما جعل في قلبه فجورها وتقواها وهو اولي من القول الاول لان الالهام في اللغة فوق التعريف والاعلام وقال الزجاج عدلها للفجور ووفقها للتقوي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس 9 قد افلح من قد افلح من زكاها علي هذا وقع- القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني قد افلحت نفس زكاها الله ال-----------------------------------------------------------------شمس 10 وقد خاب من وقوله وقد خاب من دساها اي	2072	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1095	false	1533412616961776080	3	130	18	687	1624	300	الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها------ فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها طريق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفجور وا------لتقوي وجعل لها قوة يصح معها اكتساب احد الامرين ويحتمل ان تكون الواو بمعني او كقوله انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا 2 الشمس 9 قد افلح من قد افلح من زكاها---- هذا جواب القسم عند الجمهور وقال الزمخشري الجواب محذوف تقديره ليد مد من الله علي اهل مكة لتكذيبهم النبي صلي الله عليه وسلم كما دمدم علي قوم ثمود لتكذيبهم صالحا عليه الصلاة والسلام قال واما قد افلح فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وهذا بعيد والفاعل بزكاها ضمير يعود علي من والمعني قد افلح من-- زكي نفسه اي طهرها من الذنوب والعيوب وقيل الفاعل ضمير الله تعالي والاول اظهر الشمس 10 وقد خاب ------من وقد خاب من دساها اي	1095	4457091289466997235	176	264.0	139	834	21.103116989135742	29	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2074	true	-3145531240942643736	46	275	228	1419	1545	300	سورة والليل وهي مكية ال------ليل 1 والليل اذا يغشي قوله تعالي والليل اذا يغشي قال قتادة يغشي الافق بظلمته وفي رواية عنه يغشي ما بين السماء والارض بظلمته وقيل والليل اذا يغ-------------------------------------------------------شي اي ا--ظلم ويقال يغشي------ النهار ال---------------------ليل 2 والنهار اذا تجلي وقوله والنهار اذا تجلي معناه اذا اضاء وانكشف ويقال جل الظلمة فكانه قال تجلت الظلمة بها الليل 3 وما خلق الذكر وقوله وما خلق الذكر والانثي قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود وابو الدرداء والذكر والانثي وقد صح هذا بروايتهما عن النبي انه قرا كذلك واما القراءة المعروفة وما خلق الذكر والانثي وفيه قولان احدهما وما خلق الذكر والانثي مثل قوله والسماء وما بناها اي فمن بناها والقول الثاني وما خلق الذكر والانثي وذكر الفراء والزجاج ان الذكر والانثي هو ادم وحواء وقد قيل انه علي العموم ولله ان يقسم بما شاء من خلقه وقد ذكرنا ان القسم علي تقديره ذكر الرب وكانه قال ورب الليل ورب النهار الي اخره ال-----------------------------ليل 4 ان سعيكم لشتي وقوله ان سعيكم لشتي علي هذا -وقع القسم والمعني- ان عملكم فاما من اعطي واتقي 5 وصدق بالحسني 6 فسنيسره لليسري 7 واما من بخل واستغني 8 مختلف وقيل ان سعيكم لشتي اي منكم المءمن والكافر والصالح والطالح والشكور والكفور وامثال هذا قال الشاعر سعي الفتي لامور ليس يدركها فالنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدود له اثر لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر الليل 5 فاما من اعطي قوله تعالي فاما من اعطي	2074	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1096	false	-6074571983292679720	102	225	543	1163	1573	300	سور----------------ة الليل الليل 1 والليل اذا يغش-----------ي والليل اذا يغ------------------------------------------------------------------------------------------------شي اي يغطي وحذف المفعول وهو الشمس لقوله والليل اذا يغشاها او النهار لقوله يغشي الليل النهار او كل شء يستره الليل الليل 2 والنهار اذا ت------جلي والنهار اذا تجلي اي ظهر وتبين والنهار من طلوع الشمس واليوم من طلوع الفجر ال--------ليل 3 وما خلق الذكر------ وما خلق الذكر والانثي ما بمعني من والمراد بها الله تعالي وعدل عن من لقصد الوصف كانه قال والقادر الذي خلق الذكر والانثي وقيل هي مصدرية وروي ابن مسعود ا-------------------------------------------------ن النبي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قرا والذكر والانثي الليل 4 ان سعيكم لشتي------ ان سعيكم لشت----ي هذا جواب القسم و--معناه ان عملكم--------------------------------------------------------------------------- مختلف فمنه حسنات ومنه سيءات وشتي جمع شتيت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل 5 فاما من اعط-----------ي فاما من اعطي	1096	4457091289466997235	273	231.5	209	1425	19.157894134521484	40	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2081	true	-5105767606706334958	23	151	103	738	1465	300	الضحي 9 فاما اليتيم فلا قوله سبحانه وتعالي فاما اليتيم فلا تقهر اي لا تحتقره والمعروف لا تظلمه اي تاخذ حقه وتتقوي به وقد كان اهل الجاهلية يفعلون ذلك في اموال اليتامي وقرا ابن مسعود فلا تكهر اي لا تزجره الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------حي 10 واما الساءل فلا وقوله واما الساءل فلا تنهر اي رد برفق ولين فاما ان تعطيه واما ان ترده بالرفق وتدعو له وحكي عن الحسن البصري انه قال محمول علي ساءل العلم دون ساء----------------------------------ل الطعام وعن ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان اذا جاءه طالب علم قال مرحبا باحبة رسول الله وعن ابراهيم بن ادهم قدس الله روحه قال اني اظن ان الله تعالي يصرف العقوبة عن اهل الدنيا برحلة اصحاب الحديث في طلب العلم الض-------------------------------------------------------------------حي 11 واما بنعمة ربك وقوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث	2081	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1100	false	6672630569614653288	132	223	656	1137	1524	300	الضحي 9 فاما اليتيم فلا------------------- فاما اليتيم فلا تقهر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تغلبه علي ماله وحقه لاجل ضعفه او لا تقهره بالمنع من مصالحه ووجوه القهر كثيرة والنهي يعم جميعها الضحي 10 واما الساءل ------فلا واما الساءل فلا تنهر النهر هو الانتهار والزجر والنهي عنه امر بالقول-------------------- الحسن والدعاء للساءل كما قال تعالي فقل لهم قولا ميسورا ويحتمل الساءل ان يريد به ساءل الطعام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال وهذا هو الاظهر والساءل--------- عن------------------------------------- العلم والدين وفي قوله تقهر وتنهر لزوم مالايلزم من التزام الهاء قبل الراء الضحي 11 واما بنعمة ------------ربك واما بنعمة ربك فحدث	1100	4457091289466997235	167	99.5	129	839	19.904647827148438	27	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2089	true	7134893991222031564	25	136	126	675	1458	300	العلق 3 اقرا وربك الاكرم وقوله اقرا وربك الاكرم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كريم ومن كرمه ان يحلم عن ذنوب العباد ويءخر عقوبتهم وعن بعضهم من كرمه ان يعبد الادمي غيره ولا يقطع عنه رزقه العلق 4 الذي علم بالقلم وقوله الذي علم بالقلم اي الكت-----------------------------------------------------------------ابة بالقلم وهي نعمة عظيمة قال قتادة القلم نعمة من الله عظيمة لولا ذلك لم يقم دين ولم يصلح عيش واختلف القول في المراد بالتعليم فاحد القولين هو ادم صلوات الله عليه والقول الاخر كل ادمي يخط بالقلم العلق 5 علم الانسان ما وقوله علم الانسان ما لم يعلم قد بينا وهو ظاهر المعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-------علق 6 كلا ان الانسان قوله كلا ان الانسان ليطغي نزل ----------------------------في ابي جهل وقد	2089	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1105	false	1285103603041712267	36	173	169	880	1499	300	العلق 3 اقرا وربك الا-----------------------كرم اقرا وربك الاكرم كرر الامر بالقراءة تاكيدا والواو للحال والمقصود تانيس النبي صلي الله عليه وسلم كانه يقول افعل ما امرت به فان ربك كريم وصيغة افعل للمبالغة ال----------------------------------------------------------------------------------علق 4 الذي علم بالقلم------ الذي علم بالقلم هذا تفسير للاكرم فدل علي ان نعمة التعليم اكبر نعمة وخص من التعليمات الكتابة بالقلم لما فيها من تخليد العلوم ومصالح ال--------------------------------دين والدنيا وقرا ابن الزبير علم ال-------------------------------------------------------------------------خط بالقلم العلق 5 علم الانسان ما------ علم الانسان ما لم يعلم يحتمل ان يريد بهذا التعليم الكتابة لان الانسان لم يكن يعلمها في اول امره او يريد التعليم لكل شء علي الاطلاق وقيل ان الانسان هنا سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم والاظهر انه جنس الانسان علي العموم العلق 6 كلا ان الانسان----- كلا ان الانسان ليطغي نزل هذا وما بعده الي اخر السورة في ابي جهل بعد	1105	4457091289466997235	213	253.5	163	938	22.707889556884766	36	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2089	true	7134893991222031564	260	300	1271	1458	1458	300	العلق 7 ان راه استغني وقوله ان راه استغني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي راي نفسه غنيا ال----------------------------علق 8 ان الي ربك وقوله ان الي ربك الرجعي اي الرجوع والمرجع ال---------علق 9 10 ارايت الذي ينهي وقوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي-	2089	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1105	false	1285103603041712267	203	271	1028	1363	1499	300	العلق 7 ان راه است--------------------غني ان راه استغني في موضع المفعول من اجله اي يطغي من اجل غناه والرءية هنا بمعني العلم بدليل اعمال الفعل في الضمير ولا يكون ذلك الا في افعال القلوب والمعني راي نفسه استغني واستغني هو المفعول الثاني العلق 8 ان الي ربك------ ان الي ربك الرجعي هذا تهديد لابي جهل وامثاله العلق 9 10 ارايت الذي ينه------------ي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي	1105	4457091289466997235	125	185.5	96	373	33.51206588745117	23	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2098	true	5955710038599516505	35	299	188	1538	1540	300	العاديات 4 فاثرن به نقعا قوله تعالي فاثرن به نقعا------------------ علي قول ابن مسعود اثرن بالوادي فكني عنه وان لم يكن مذكورا وعلي قول ابن عباس بالمكان المغار قال مجاهد عن ابن عباس النقع التراب وقال قتادة هو الغبار العاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 5 فوسطن به جمعا وقوله تعالي فوسطن به ج--------------معا فعلي قول ابن مسعود اي جمع------------------------------- المزدلفة وعلي قول ابن عباس جمع العدو فاقسم الله تعالي برب هذه الاشياء وقيل بهذه الاشياء باعيانها وقيل ان النبي كان بعث سرية الي بني كنانة فاغاروا عند الصباح وتوسطوا جمع العدو وكانوا اصحاب خيل فاقسم الله تعالي بهم العاد------يات 6 ان الانسان لربه وقوله ان الانسان لربه لكنود علي هذا وقع- القسم وانه علي ذلك لشهيد 7 وانه لحب الخير لشديد 8 وقوله لكنود اي لكفور وقيل هو البخيل السء الخلق وفي------- بعض الاخبار مرفوعا الي النبي برواية ابي امامة عن النبي في قوله ان الانسان لربه لكنود قال هو الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده قال رضي الله عنه اخبرنا بهذا الحديث الحاكم محمد بن عبد العزيز القنطري اخبرنا محمد بن الحسين الحدادي اخبرنا محمد بن يحيي اخبرنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا المءتمن بن سليمان عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن ابي امامة الحديث العاديات 7 وانه علي ذلك وقوله وانه علي ذلك لشهيد اي وان الله علي ذلك لشهيد ا-------------------------------ي علي كفره وقال عطاء عن ابن عباس------------------------------------------------------------ العاديات 8 وانه لحب الخير وقوله وانه لحب الخير لشديد -------------------------------------معناه ان الانسان ل--------------------------------------------------------------------------------------اجل حب المال لبخيل يقال شديد ومشدد اي بخيل قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد اي البخيل افلا يعلم ----اذا بعثر ما في ال----------------------------------------قبور 9 وحصل ما ف-----------ي الصدور	2098	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1115	false	-3248322525424609422	30	263	163	1400	1574	300	العاديات 4 فاثرن به نقعا----------- فاثرن به نقعا هذه الجملة معطوفة علي العاديات وما بعده لانه في تقدير التي تعدو و------------------------------------------------------------------النقع الغبار والضمير المجرور للوقت المذكور وهو الصبح فالباء ظرفية او لكان الذي يقتضيه المعني فالباء ايضا ظرفية او للعدو وهو المصدر الذي يقتضيه العاديات فالباء سببية ومعني اثرن حركن والضمير الفاعل للابل او للخيل اي حركن الغبار عند مشيهن العاديات 5 فوسطن به ج--------------------------معا فوسطن به جمعا معني وسطن توسطن وجمعا اختلف هل المراد به جمع من الناس او المزدلفة لان اسمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جمع والضمير المجرور للوقت او للمكان او للعدو او للنقع العاديات 6 ان الانسان لرب------ه ان الانسان لربه لكنود---- هذا جواب القسم والكنود الكفور للنعمة فالتقدير ان الانسان لنعمة ربه------- لكفور والانسان جنس وقيل الكنود العاصي وقال بعض الصوفية الكنود ه----------------------------------------------------------------------و الذي ي----------------------------------------------------------------------------------عبد الله علي عوض العاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 7 وانه علي ذلك و------انه علي ذلك لشهيد الضمير للانسان اي هو شاهد علي نفسه بكنوده وقيل هو لله تعالي علي معني التهديد والاول ارجح لان الضمير الذي بعده للانسان باتفاق فيجري الكلام علي نسق واحد العاديات 8 وانه لحب الخير------ وانه لحب الخير لشديد الخير هنا المال كقوله ان ترك خيرا والمعن-ي ان الانسان شديد الحب للمال فهو ذم لحبه والحرص عليه وقيل الشديد البخيل والمعني علي هذا انه بخيل من اجل حب المال والاول اظهر العاديات 9--------------------------------------------------------------------------------- افلا يعلم اذا اذا بعثر ما في القبور اي بحث عند ذلك عبارة عن البعث العاديات 10 وحصل ما في وحصل ما في الصدور	1115	4457091289466997235	365	312.5	277	1898	19.230770111083984	56	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2099	true	6683405388271978204	145	250	701	1277	1526	300	سورة القارعة وهي مكية القارعة 1 3 القارعة قوله تعالي القارعة ما القارعة هي القيامة سميت قارعة لانها تقرع القلوب بالهول والشدة وقوله ما القارعة مذكور علي وجه ال-------------------------------------------------------------------------------تعظيم والتهويل وكذلك وما ادراك ما القارعة القارعة 4 يوم يكون الناس قوله تعالي يوم يكون الناس كالفراش المبثوث الفر----------------------------------------------------------اش هو --------صغار الحيوان من البق والبعوض والجراد وما يجتمع عند ضوء السراج والمبثوث سماه مبثوثا لانه يركب بعضه بعضا وقيل يمرج بعض--ه في بعض وهو مثل قوله تعالي كانهم جراد منتشر وشبه الناس عند الحشر به لانه يمرج بعضهم في --------------------------------------بعض القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة 5 وتكون الجبال كالعهن وقوله وتكون الجبال كالعهن اي الصوف الذي يدف والعهن هو الصوف	2099	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1116	false	2199781840861040997	143	295	751	1622	1650	300	سورة القارعة القا---------رعة 1-- القارعة----------- القارعة من اسما-----ء القيام-----------ة لانها تقرع القلوب ب--هولها وقيل هي النفخة في الصور لانها تقرع الاسماع القارعة 2 ما القارعة ما القارعة مبتدا وخبر في موضع خبر القارعة والمراد به تعظيم شانها--- وكذلك وما ادراك ما القارعة القارعة 4 يوم يكون الناس----------- يوم يكون الناس كالفراش المبثوث العامل في الظرف محذوف دل عليه القارعة تقديره تقرع في يوم والفراش هو الطير الصغير الذي يشبه -------البعوض ويدور حول المصباح ---------------والمبثوث هو المنتشر المتفرق شبه الله الخلق يوم القيامة به في كثرتهم وانتشارهم وذلتهم ويحتمل انه شبههم-------------------- به لتساقط-------هم في جهنم كما يتساقط الفراش في المصباح قال بعض العلماء الناس في اول قيامهم من القبور كالفراش المبثوث لانهم يجيءون ويذهبون علي غير نظام ثم يدعوهم الداعي فيتوجهون الي ناحية المحشر فيكونون حينءذ كالجراد المنتشر لان الجراد يقصد الي جهة واحدة وقيل الفراش هنا الجراد الصغير وهو ضعيف القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن------ وتكون الجبال كالعهن المنفوش ال-----------عهن هو الصوف	1116	4457091289466997235	285	328.5	230	991	28.75882911682129	37	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2104	true	-3817829783103464161	11	158	55	779	1494	300	الهمزة 4 كلا لينبذن في وقوله كلا----------------- لينبذن في الحطمة ه------و اسم من اسماء-------- جهنم وقرا ابن مصرف 6 التي تطلع علي الافءدة 7 انها عليهم مءصدة 8 في عمد ممددة 9 لينبذن في الحطمة يعني نفسه وماله وسميت النار حكمة لانها تاكل كل شء يقال رجل حطمة اي اكول وقيل لانها تكسر كل شء من الحطم وهو الكسر الهمزة 5 وما ادراك ما وقوله وما ادراك ما الحطمة قد بينا الهمزة 6 7 نار الله الموقدة وقوله نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة يعني يصل المها ووجعها الي الفءاد قال محمد بن كعب القرظي تاكل النار اجسادهم فاذا وصلت النار الي القلب اعيدوا كما كانوا وتعود النار الي اكلهم فهكذا ابدا الهمزة 8 انها عليهم مءصدة وقوله انها عليهم مءصدة قال ابن عباس وابو هريرة مطبقة وقيل مغلقة يقال اصدت الباب اي اغلقته الهمزة 9 في عمد ممددة وقوله في عمد وقرء في عمد ممددة	2104	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1120	false	-2680024553159288986	0	88	0	448	1548	300	الهمزة 4 كلا لينبذن في------ كلا رد عليه فيما ظنه لينبذن في الحطمة هذا جواب قسم محذوف والحطمة هي جهنم وانما ------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت حط------مة لانها تحطم ما يلقي فيها وتلتهبه وقد عظمها بق------------------------------------------------------------وله وما ادراك ثم فسرها بانها اله---مزة 6 7 نار الله الموقدة------ نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة اي تبلغ القلوب باحراقها--------- قال ابن عطية يحتمل ان يكون المعني انها تطلع علي ما ف--------ي القلوب من االعقاءد والنيات باطلاع الله اياها اله-----------مزة 8 انها عليهم مءصدة مءصدة---------------------------------------------------- مغلقة اله--------------------------مزة 9 في عمد ممددة------------------ في عمد ممددة	1120	4457091289466997235	241	253.5	184	755	31.920530319213867	37	JK006476-ara1	JK001480-ara1
JK006476-ara1.ms2107	true	-8769676103255517769	29	204	146	1049	1569	300	الفيل 2 الم يجعل كيدهم قوله تعالي الم يجعل كيدهم في تضليل اي ابطل مكرهم وسعيهم ويقال قوله في تضليل اي ضل عنهم وفاتهم ما قصدوا الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وقوله وارسل عليهم طيرا ابابيل قال ابو عبيدة جماعات في تفرقة وعند ابي عبيدة والفراء لا واحد لها وعند الكساءي واحدها ابول مثل عجاجيل وعجول ويقال طيرا ابابيل اي كثيرة ويقال اقاطيع يتبع بعضها بعضا الفيل 4 ترميهم بحجارة من وقوله ترميهم بحجارة من سجيل قا--------------------------------------ل ابن عباس السجيل بالفارسية سنك كل ويقال من سجيل من السماء وهو----------------------------------------- اسم سماء الدنيا ال-------------------فيل 5 فجعلهم كعصف ماكول وقوله فجعلهم كعصف ماكول العصف هو ورق الزرع ومعناه كعصف قد اكل ما فيه وقيل كل ثمره والمعني ان الله تعالي--------------------------------------- شبههم بالزرع الذي اكلته الدواب و--راثته -----------وتفرقت ولم يبق من ذلك شء فشبه هلاكهم بذلك والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش 1 تفسير------------------------------------------------------------------------------------ سورة لايلاف وهي مكية قري-----ش 1 2 لايلاف قريش قوله تعالي لايلاف قريش روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله لايلاف قريش قال نعمتي علي قريش بايلافهم رحلة الشتاء والصيف	2107	-2887463091581347669	JK001480-ara1.ms1121	false	7592161460356587052	91	245	467	1234	1506	300	الفيل 2 الم يجعل كي--------------------------دهم في تضليل اي ابطال وتخسير ال----------------------------------------------------فيل -----------------------3 وارسل عليهم طيرا ابابيل معناه-------- جماعات شيءا بعد شء قال الزمخشر--------------------------------ي واحدها ابلة وقال جمهور الناس هو جمع لا واحد له من لفظه ال------------------------------فيل 4 ترميهم بحجارة من------------- بحجارة روي ان كل حجر منها كان فوق العدسة ودون الحمصة قال ابن عباس انه ادرك عند ام هانء نحو قفتين من هذه الحجارة وانها كانت مخططة بحمرة وروي انه كان علي كل حجر اسم من يقع عليه مكتوبا سجيل قد ذكر الفيل 5 فجعلهم كعصف ماكول------------- كعصف ماكول العصف--- ورق الزرع وتبن---------------------------------ه والمراد انهم صاروا رميما وفي تشبيههم به ثلاثة اوجه الاول انه شبههم بالتين ا-ذا اكلته الدواب ثم راثته فجمع التلف والخسة ولكن--------------------------------------------- الله كني عن هذا علي حسب ادب القران الثاني انه اراد ورق الزرع اذا اكلته الدود الثالث انه اراد كعصف ماكول زرعه وبقي هو لا شء سور----------------ة قريش قريش 1 2 لايلاف قريش----------- لايلاف قريش ا---------------------------------------------------------------------يلافهم رحلة الشتاء والصيف	1121	4457091289466997235	320	293.0	246	1142	28.021015167236328	44	JK006476-ara1	JK001480-ara1