id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006476-ara1.ms0049	true	1426344391111934438	85	151	427	762	1525	300	البقرة 80 وقالوا لن تمسنا قوله تعالي وقالوا لن تم----------------------------------------------------------------------------------------------------سنا النار---------- الا اياما معدودة اختلفوا فيه منهم من قال ارادوا به ارب--عين يوما عدد ما عبدنا العجل ومنهم من قا----------------------------------------------------ل سبعة ايام لان مقدار زمان العالم سب------------------------عة الاف سنة فقالوا نعذب بكل الف سنة يوما وقيل انهم قالوا سمعنا انبياءنا انهم قالوا------------------------------------------------- ما بين طرفي جهنم مسيرة اربعين سنة فنحن نقطع--------------------------------- في كل يوم مسيرة سنة	49	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0192	false	-4210678785101449762	52	165	270	859	1573	300	البقرة 80 وقالوا لن تمسنا----------- وقالوا بيان لبعض اخر من جناياتهم وفصله عما قبله مشعر بكونه من الاكاذيب التي اختلفوها ولم يكتبوها في الكتاب لن تمسنا النار في الاخرة الا اياما معدودة قليلة محصورة عدد ايام عبادتهم العجل اربعين يوما مدة غيبة موسي عليه السلام عنهم وحكي الاصمعي عن بعض اليهود ان عدد ايام عبادتهم العجل سبعة وروي عن ابن عباس ومجاهد ان اليهود قالوا عمر الدنيا سبعة الاف سنة وانم-ا نعذب بكل الف سنة يوما واحدا وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اليهود زعمت انهم وجدوا في التوراة ان ما بين طرفي جهنم مسيرة اربعين سنة الي ان ينتهوا الي شجرة الزقوم وانهم يقطعون في كل مس----يرة سنة	192	8019608020860758927	178	173.0	136	605	29.42148780822754	28	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0068	true	2981966169749733712	23	88	109	446	1568	300	البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة معلوم-------------------------------------------------------------------------------- وما تقدموا لانفسكم من خير من طاعة ----------------------------------------------------------تجدوه عند الله ذخيرة لا تضيع--------------------- ان الله بما تعملون بصير----------------------------------------------------------------- البقرة 111 وقالوا لن يدخل -قوله تع---الي و--قال----------------------وا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تقديره قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان	68	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0231	false	9168639786449352098	129	237	661	1233	1579	300	البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا----------- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف علي فاعفوا امروا بالصبر والمداراة واللجا الي الله تعالي بالعبادة البدنية والمالية وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة او صدقة او غير ذلك اي اي شء من الخيرات تقدموه لمصلحة انفسكم تجدوه عند الله اي تجدوا ثوابه وقرء تقدموا من اقدم ان الله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عمل فهو وعد للمءمنين وقرء بالياء فهو وعيد للكافرين البقرة 111 وقالوا لن يدخل وقالوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتابين جميعا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي---- قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان -هود-ا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان	231	8019608020860758927	287	439.5	228	589	48.726654052734375	50	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0073	true	1940306369594984619	140	245	753	1311	1614	300	ومن يكفر ب--------------------------ه فاولءك هم الخاسرون اي الغالبون انفسهم البقر-------ة 122 يا بني اسراءيل قوله تعالي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واني فضلتكم علي العالمين اعاده تاكيدا لما سبق البقر-------------------------------------------------------------------ة 123 واتقوا يوما لا قوله تعالي واتقوا يوما------------- لا تجزي نف-----------------------س عن نفس----- شيءا قد ذكرنا معناه و--------------لا يقبل منها عدل-------- ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون ان قيل اليس قد جعل الشفاعة للانبياء وغيرهم حيث قال ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقال النبي شفاعتي لاهل الكباءر من امتي قيل اراد بقوله ولا تنفعها شفاعة في قوم مخصوصين وهم اليهود والكفار البقرة ------------------------------------------------------------------------------124 واذ ابتلي ابراهيم قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه	73	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0242	false	5741668586004746001	89	245	478	1329	1617	300	ومن يكفر به بالتحريف والكفر بما يصدقه فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان البقرة 122 يا بني اسراءيل----------- يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ومن جملتها التوراة وذكر النعمة انما البقرة 124 123 يكون بشكرها وشكرها الايمان بجميع ما فيها ومن جملته نعت النبي صلي الله عليه وسلم ومن ضرورة الايمان بها الايمان به عليه الصلاة والسلام واني فضلتكم علي العالمين افردت هذه النعمة بالذكر مع كونها مندرجة تحت النعمة السالفة لانافتها فيما بين فنون النعم البقرة 123 واتقوا يوما لا----------- واتقوا ان لم تءمنوا يوما لا تجزي في ذلك اليوم نفس من النفوس عن نفس اخري شيءا من الاشياء او شيءا من الجزاء ولا يقبل منها عدل اي فدية ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون وتخصيصهم بتكرير التذكير واعادة التحذير للمبالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------ة في النصح وللايذان بان ذلك فذلكة القضية والمقصود من القصة لما ان نعم الله عز وجل عليهم اعظم وكفرهم بها اشد واقبح البقرة 124 واذ ابتلي ابراهيم----------- واذ ابتلي ابراهيم ربه	242	8019608020860758927	285	402.0	225	983	28.99287986755371	45	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0113	true	-7724062047211532919	259	292	1451	1618	1655	300	البقرة 192 فان انتهوا فان فان انتهوا يعني فان اسلموا ف--------------------ان الله غفور رحيم لما----------- سلف البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي شرك ويكون الدين لله	113	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	2	40	13	200	1647	300	البقرة 192 فان انتهوا فان فان انتهوا عن القتال والكفر بعد ما راوا قتالكم فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا----------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي شرك ويكون الدين لله	319	8019608020860758927	136	234.0	108	198	68.6868667602539	26	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0124	true	2853290155156198251	69	163	358	832	1526	300	البقرة 205 واذا تولي سعي وقوله تعالي وا------------------------------ذا تولي- سعي في الارض ليفسد فيها فيه نزلت الاية ايضا فانه خرج من عند النبي فراي حمارا فعقره ومر بزرع فاحرقه فهذا معني قوله سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل فالحرث الزرع وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسل ولد كل دابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا يحب الفساد اي لا يرضي الفساد وقيل من الفساد كسر الدرهم وشق الثوب من غير مصلحة البقرة 206 واذا قيل له قوله تعالي واذا قيل له----------------------- اتق الله اخذته ال----------------------------------------------------عزة بالاثم فيه نزلت الاية ايضا واذا قيل له اتق الله اخذته العزة اي --------------حمية الجاهلية ---بالاثم	124	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	35	156	196	843	1610	300	البقرة 205 واذا تولي سع------------ي واذا تولي اي من مجلسك وقيل اذا صار واليا سعي في الارض ليفسد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف حيث بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله تعالي بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل وقرء ويهلك الحرث والنسل علي اسناد الهلاك اليهما عطفا علي سعي وقرء بفتح اللام وهي لغة وقرء علي البناء للمفعول من الاهلاك والله لا يحب الفساد اي لا يرتضيه ويبعضه ويغضب علي من يتعاطاه وهو اعتراض تذييلي-------- البقرة 206 واذا قيل له----------- واذا قيل له علي نهج العظة والنصيحة اتق الله واترك ما تباشره من الفساد او النفاق واحذر سوء مغبته اخذته العزة بالاثم----------------------------------------------------- اي حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم	329	8019608020860758927	191	192.0	148	845	22.60354995727539	29	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0146	true	-7224920730013377188	186	245	1041	1359	1638	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم فيما ف----------------------------علن في انفسهن-------------------------------------------------- بالمعروف يعني فيما فعلن من اختيار الازواج دون العقد والعقد الي الولي وقيل معناه فيما تزين للازواج زينة لا ينكرها الشرع واتقوا الله واعلموا ان ا----------------------------------------------------------------لله بما تعملون خبير---------------------------- البقرة 235 ولا جناح عليكم قوله تعالي ولا جناح عليكم ف----------يما عرضتم به من خطبة النساء التعريض	146	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	160	233	885	1274	1646	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الحكام والمسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب وساءر ما حرم علي المعتدة بالمعروف بالوجه الذي---------------------------------------------------------------------------------- لا ينكره- الشرع وفيه اشارة الي انهن لو فعلن ما ينكره الشرع فعليهم ان يكفوهن عن ذلك والا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير فلا تعملوا خلاف ما امرتم به البقرة 235 ولا جناح عليكم----------- ولا جناح عليكم خطاب للكل فيما عرضتم به--------------- التعريض	359	8019608020860758927	175	237.0	139	498	35.14056396484375	26	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0176	true	7515998086819525687	17	77	100	416	1555	300	والله لا يحب----------------------------------- كل كفار----------------------- اثيم فالكفار عظيم الكفران والاثيم كثير الاثم البقرة 277 ان الذين امنوا قوله تعالي ان الذين امنوا------------------------ وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة لهم اجرهم----------------------------------------------------------------------- عند ربهم ----------------------------------------------------------------------------------ولا خوف عليهم ------------ولا هم يحزنون وقد سبق تفسيره البقرة 278 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الل--------------------ه وذروا ما بقي من الربا ان	176	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	52	176	280	947	1586	300	والله لا يحب اي لا يرضي لان الحب مختص بالتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه البقر-----------------------ة 277 ان الذين امنوا----------- ان الذين امنوا بالله ورسوله وبما جاءهم وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة نخصيصهما بالذكر مع انداراجهما في لاصالحات لانافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة علي طريقة ذكر جبريل وميكال عقيب الملاءكة عليهم السلام لهم اجرهم جملة من مبتدا وخبر واقعة خبرا لان اي لهم اجرهم الموعود لهم وقوله تعالي عند ربهم حال من اجرهم وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الافاضة الي ضميرهم مزيد لطف وتشريف لهم ولا خوف عليهم من مكروه ات ولا هم يحزنون من محبوب ف--ات البقرة 278 يا ايها الذين----------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي قوا انفسكم عقابه وذروا ما بقي من الربا اي	412	8019608020860758927	234	340.0	186	714	32.773109436035156	37	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0193	true	-1913569959237543463	77	98	374	484	1595	300	قال يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي- ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	193	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0454	false	8096327382356017143	33	55	184	295	1552	300	قال يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله عز وجل ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة	454	8019608020860758927	105	200.0	84	111	94.59459686279297	20	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0210	true	478721598171555274	250	295	1369	1612	1637	300	من-- ناصر---ين ال عمران 57 واما الذين امنوا واما الذين امنوا------------- وعملوا الصالحات--------------------- فيوفيهم اجورهم اي جزاء اعمالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يحب الظالمين اي --------------------------------------------------------------لا يرحم الكافرين ولا يثني عليهم بالجميل------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك قوله تعالي ذلك نتلوه عليك من الايات يعني القران	210	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0496	false	8838365212327355703	181	284	1012	1592	1674	300	منهم ناصر واحد ال عمران 57 واما الذين امنوا واما الذين امنوا بما ارسلت به وعملوا الصالحات كما هو ديدن المءمنين فيوفيهم اجورهم اي يعطيهم اياها كاملة ولعلالالتفات الي الغيبة للايذان بما بين مصدري التعذيب و الاثابة من الاختلاف من حيث الجلال والجمال وقرء فنو فيهم جريا علي سنن العظمة والكبرياء والله لا يحب الظالمين اي يبغضهم فان هذه الكناية فاشية في جميع اللغات جارية مجري الحقيقة وايراد الضلم للاشعار بانهم بكفرهم متعدون متجاوزون علي الحدود واضعون للكفر مكان الشكر والايمان والجملة تذييل لما قبله مقرر لمضمونه ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذلك اشارة الي ما سلف من نبا عيسي عليه الصلاة ---	496	8019608020860758927	150	206.0	119	583	25.728988647460938	23	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0212	true	4292399602811639495	256	297	1385	1573	1586	300	وما من اله الا الله من صلة وتقديره وما اله الا الله-------------------------- وان الله لهو العزيز-------------------------- الحك----------------------------------------------------------------------يم ال عمران 63 فان تولوا فان فان تولوا اي اعرضوا ---------------------------------------------------------------------------فان الله عليم بالمفسدين اي بمن يفسد منهم ال عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 64 قل يا اهل	212	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	44	142	232	747	1582	300	وما من اله الا الله صرح فيه بمن الاستغراقية تاكيد للرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز القادر علي جميع المقدورات الحكيم المحيط بالمعلومات لا احد يشاركه في القدرة والحكمة ليشاركه في الالوهية ال عمران 63 فان تولوا فان فان تولوا عن التوحيد وقبول الحق الذي قص عليك بعد ما عاينوا تلك الحجج المنيرة والبراهين الساطعة فان الله عليم بالمفسدين اي بهم وانما وضع موضعه ما وضع للايذان بان الاعراض عن التوحيد والحق الذي لا محيد عنه بعدما قامت به الحجج افساد للعالم وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفي ال عمران 64 قل يا اهل	500	8019608020860758927	134	191.0	102	515	26.01941680908203	24	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0214	true	9028668578030582869	215	281	1112	1447	1540	300	ال عمران 68 ان اولي الناس قوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم------------------------- للذين اتبعوه من اتبعه في زمانه وهذا النبي يعني محمدا والذين امنوا يعني من هذه الامة----------------------------------------------------------------------------------------------- والله ولي المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 69 ودت طاءفة من قوله تعالي ودت طاءفة من اهل الكتاب اي تمنت طاءفة من اهل والذين امنوا والله ولي المءمنين 68 ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم---------------------------------------------------------------------- وما يضلون الا انفسهم	214	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	62	157	346	859	1615	300	ال عمران 68 ان اولي الناس----------- ان اولي الناس بابراهيم اي اقربهم اليه واخصهم به للذين اتبعوه اي------ في زمانه وهذا النبي----------- والذين امنوا لموافقتهم له في اكثر ما شرع لهم علي الاصالة وقرء والنبي بالنصب عطفا علي الضمير في اتبعوه وبالجر عطفا علي ابراهيم والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم الحسني بايمانهم وتخصيص المءمنين بالذكر ليثبت الحكم في النبي صلي الله عليه وسلم بدلالة النص ال عمران 69 ودت طاءفة من----------- ودت طاءفة من اهل الك--------------------------------------------------------------------------------تاب لو يضلونكم نزلت في اليهود حين دعوا حذيفة وعمارا ومعادا الي اليهودية ولو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم	502	8019608020860758927	197	258.5	157	632	31.170886993408203	34	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0215	true	474198943298623144	18	89	110	489	1560	300	وما يضلون الا انفسهم------------------- وما يشعرون ال عمر---------------------------ان 70 يا اهل الكتاب قوله تعالي يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون فيه قولان احدهما معناه لم تكفرون بنعت محمد وصفته وانتم تشاهدونه في التوراة والانجيل والثاني معناه لم تكفرون بما ياتي به محمد من الدلالات و--------------------------------------------------------------------------------------المعجزات وانتم تقرون بمثلها مما اتي به موسي وعيسي ال عمران 71 يا اهل الكتاب قوله تعالي يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل	215	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	189	264	1025	1415	1615	300	وما يضلون الا امثالهم وياباه قوله تعالي وما يشعرون اي باختصاص وباله وضرره بهم ال عمران 70 يا اهل الكتاب----------- يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي بما نطقت به----------------------------------------------------------------- التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون اي والحال انكم تشهدون انها ايات الله او بالقران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق ال عمر----------------------------------ان 71 يا اهل الكتاب----------- يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل	502	8019608020860758927	176	236.5	137	511	34.44226837158203	29	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0216	true	5026969062142881958	148	250	732	1233	1477	300	قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم ال عمر---------------------------------------ان 74 يختص برحمته من يختص يشاء والله واسع عليم 73 يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم 74 ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون 75 برحمته من يشاء قال ابن عباس هو الدين وقال مجاهد هو النبوة وقال ابن جريج هو القران والاسلام والله ذو الفضل العظيم----------------------------------- ال عمران 75 ومن اهل الكتاب قوله تعالي ومن اهل الكتاب	216	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	48	100	246	507	1548	300	قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم رد لهم وابطال لما زعموه بالحجة الباهرة ال عمران 74 يختص برحمته م-----------------------------ن يختص برحمته اي يجعل رحمته مقصورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --------------------------------من يشاء---------------------------------------------------------------------------- والله ذو الفضل العظيم كلاهما تذييل لما قبله مقرر لمضمونه ال عمران 75 ومن اهل الكتاب----------- ومن اهل الكتاب	504	8019608020860758927	166	214.0	127	575	28.869565963745117	31	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0217	true	-5857191966947103103	57	146	305	740	1506	300	ال عمران 76 بلي من اوفي ----------------------بلي عل-----يهم سبيل ذكره جوابا لقولهم قالت النحاة وهو وقف تام ثم ابتدا فقال من اوفي بعهده واتقي قال ابن عباس واتقي الشرك فان الله يحب المتقين الموحدين ال عمران 77 ان الذين يشترون قوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا روي ابو واءل وهو شقيق بن سلمة عن ابن مسعود عن رسول الله انه قال من حلف علي يمين كاذبة ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين	217	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	79	104	405	524	1572	300	ال عمران 76 بلي من اوفي بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم سبيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين	505	8019608020860758927	89	154.0	70	462	19.264068603515625	16	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0230	true	8537023204876025497	41	73	213	377	1592	300	ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة قوله تعالي ضربت عليهم الذلة يعني -ذل الكفر بالقتل والسبي والاغتنام اين -----------------ما ثقفوا اي وجدوا الا بحبل من الله يعني عهد الذمة وحبل من الناس	230	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0537	false	-5240760710280344884	137	166	728	875	1618	300	ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة----------- ضربت عليهم الذلة --اي هدر النفس والمال------- والاهل او ذل التمسك بالباطل اينما ثقفوا اي وجدوا الا بحبل من الله--------------- وحبل من الناس	537	8019608020860758927	113	168.0	88	182	62.087913513183594	19	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0234	true	5940063883157151714	248	297	1285	1536	1550	300	قال عروة بن الزبير كانت الملاءكة علي خيل يلق عليهم عم---------------------------------------------------اءم صفر وقال الحسن كانت عماءم بيض مرسلة خلف الظهور وقال مجاهد كانوا قد اعلموا من الصوف علي اذناب الخيل ونواصيها وذلك سنة في خلق الشجعان وقد---- قال ---------سوموا فان الملاءكة قد -سومت------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 126 وما جعله الله	234	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0550	false	3229236801058089431	170	239	912	1288	1620	300	قال عروة بن الزبير كانت الملاءكة علي خيل بلق عليهم عماءم بيض قد ارسلوها بين اكتافهم وقال هشام بن عروة عماءم صفر وقال قتادة والضحاك و----------------------------------كانوا قد اعلموا بالعهن في نواصي--- الخيل واذنابها روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت وقرء مسومين علي البناء للمفعول ومعناه معلمين من جهته سبحانه وقيل مرسلين من التسويم بمعني الاسامة ال عمران 126 وما جعله الله	550	8019608020860758927	154	235.0	121	413	37.28813552856445	25	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0236	true	-2133398644874452756	244	299	1201	1504	1508	300	التي اعدت للكافرين وهي معدة للكافرين فانها دار الخلود لهم ال عمرا--------ن 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله والرسول-------------------------------------------------------- لعلكم ترحمون اي كونوا علي رجاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمة ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة قوله تعالي وسارعوا---- الي المغفرة------------------------------- اي بادروا الي مغ--------------------فرة من ربكم قال ابن عباس معناه بادروا ال-----------------------ي التوبة التي هي سبب المغفرة وقيل -----------------	236	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0557	false	12531711318480306	23	135	126	738	1610	300	ال---------------------معدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله في كل ما امركم به ونهاكم عنه والرسول الذي يبلغكم اوامره ونواهيه لعلكم ترحمون راجين لرحمته عقب الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة وايراد لعل في الموضعين للاشعار بعزة منال الفلاح والرحمة قال محمد بن اسحاق هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امرهم بما امرهم يوم احد ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة----------- وسارعوا عطف علي اطيعوا وقرء بغير واو علي وجه الاستءناف اي بادروا واقبلوا وقرء سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة اي الي ما يءدي اليهما وقيل الي الاسلام وقيل الي التوب--------------------ة وقيل الي الاخلاص وقيل	557	8019608020860758927	157	179.0	124	664	23.64457893371582	21	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0251	true	5927127146063584886	9	99	42	454	1509	300	احدكم يوم القيامة وعلي رقبته بعير له رغاء قد غله فيقول يا م--------------------------حمد يا محمد فاقول لا اغني عنك من الله شيءا الا قد بلغ--------ت 162 هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون 163 لقد من الله علي المءمنين اذ والقول الثاني انه اراد به ياتي باثم ما غل يوم القيامة وفي الخبر ان رجلا كان علي ثقل رسول الله فاستشهد فقال الناس هو في الجنة فقال النبي هو في النار فطلب فاذا هو قد غل عباءة عن المغنم ثم توفي كل نفس ما كسبت اي----------- جزاء ما كسبت	251	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0591	false	76455909908781717	119	168	602	825	1495	300	احدكم ياتي ب-----------------بعير له رغاء وببقرة لها خوار وبشارة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك ل-ك من الله شيءا ف---قد بلغتك او يات 162---------------------------------------- 163 164 ال عمران بما احتمل من اثمه ووباله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توفي كل نفس ما كسبت اي تعطي وافيا جزاء ما كسبت	591	8019608020860758927	120	134.5	87	457	26.25820541381836	23	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0263	true	3286355089782141483	125	168	635	872	1537	300	ذنوبنا اي كباءرنا------------------------ وكفر عنا سيءاتنا اي صغاءرنا وقيل الذنوب المعاصي والسيءات التقصير في الطاعات وتوفنا مع الابرار البر المطيع وفي الاثار ان البر لا يءذي الذر يعني النمل الصغار الحمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 194 ربنا واتنا ما ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك	263	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0631	false	3923296074730945708	27	89	150	486	1617	300	ذنوبنا اي كباءرها فان الايمان يجب ما قبله وكفر عنا سيءاتنا اي صغاءرنا فانها مكفرة عن مجتنب الكباءر------------------- وتوفنا مع الابرار ا------------------------------------------------------------------ي مخصوصين بصحبتهم مغتنمين لجوارهم معدودين من زمرتهم وفيه اشعار بانهم كانوا يحبون لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه والابرار جمع بار او بر كاصحاب وارباب ال عمران 194 ربنا واتنا ما ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك	631	8019608020860758927	126	85.0	100	421	29.928741455078125	22	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0264	true	-1250804584558731944	97	152	494	765	1509	300	ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ماواهم جهنم--------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد وفيه دليل علي ان اقل القليل من الجنة خير من الدنيا وفي الحديث لموضع سوط من الجنة خير من الدنيا وما فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 198 لكن الذين اتقوا قوله تعالي لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	264	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0635	false	-548632913375512891	143	252	744	1293	1564	300	ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل خبر لمبتدا محذوف اي هو متاع قليل لا قدر له في جنب ما ذكر من ثواب الله تعالي قال عليه السلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع فاذن لا يجدي وجوده لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه ثم ماواهم اي مصيرهم الذي ياوون اليه لا يبرحونه جهنم التي لا يوصف عذابها وقوله تعالي وبءس المهاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------ذم لها وايذان بان مصيرهم اليها مما جنته انفسهم وكسبته ايديهم والمخصوص بالذم محذوف اي بءس ما مهدوا لانفسهم جهنم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا----------- لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	635	8019608020860758927	154	147.0	122	663	23.227752685546875	29	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0292	true	4023928414368955283	154	254	798	1322	1549	300	قوله تعالي--------------------- والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر قال ابراهيم النخعي هم اليهود والنصاري وقال غيره هم -------------------------------------------------------------------------المنافقون ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا اي فبءس القرين قال الشاعر------------------------------------ ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن المرء لا تسال وبصر قرينه فكل قرين بالمقارن يقتد-----------------------------ي الن------ساء 39 وماذا عليهم لو قوله تعالي وماذا عليهم اي واي شء عليهم--------- لو امنوا بالله وهو مثل ما يحاسب الرجل نفسه فينظر فيما له وفيما عليه يقول الله تعالي اي شء عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا م--ما رزقهم الله وكان الله بهم عليما النساء 40 ان الله ------------لا قوله تعالي -ان الله	292	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	23	143	133	789	1660	300	قوله تعالي ومن يكن الخ كانه قيل والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر 39 40 النساء ليتحروا بالانفاق مراضيه تعالي وثوابه وهم مشركو مكة المنفقون اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل المنافقون ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا اي ف------قرين--هم الشيطان وانما حذف للايذان بظهوره واستغناءه عن التصريح به والمراد به ابليس واعوانه حيث حملوها علي تلك القباءح وزينوها لهم كما في قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار النساء 39 وماذا عليهم لو----------- وماذا عليهم اي علي من ذكر من الطواءف لو امنوا بال------------------------------------------------------------------------------------------------له واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقه--------------------------------------م الله اي ابتغاء لوجه الله تعالي وانما لم	699	8019608020860758927	262	324.5	210	809	32.38566207885742	34	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0321	true	-4176946594432317445	34	114	188	626	1561	300	الابل ولحق بمكة وارتد وقال الشعر---------------- قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع فادركت ثاري واضطجعت موسرا وكنت الي الاوثان اول راجع فنزلت الاية فيه وهو الذي امر النبي بقتله فجاء الجماعة الذين عينهم ويكفوا ايديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واولاءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا 91 وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية للقتل يوم --فتح مكة----- فقتل وهو متعلق باستار الكعبة فقوله ومن يقتل مءمنا متعمدا	321	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0761	false	-6909022458410951298	71	121	376	647	1527	300	الابل واستاق بقيتها راجعا الي مكة كافرا وهو يقول قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار اصحاب قارع وادركت ثاري واضطجعت موسدا وكنت الي الاوثان اول راجع فنزلت ----------وهو الذي استثناه رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الفتح ممن امنه فقتل وهو متعلق باستار الكعبة وقوله تعالي معتمدا ---------	761	8019608020860758927	177	260.0	142	461	38.39479446411133	25	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0331	true	-4190523605159610846	185	218	978	1137	1548	300	النساء 105 انا انزلنا اليك قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق سبب نزول الاية ما روي ان------------------------ طعمة بن ابيرق من بني ظفر بن الحارث سرق درعا--- فلما اتاهم به ال--قاه في	331	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	0	31	0	149	1543	300	النساء 105 انا انزلنا اليك----------- انا انزلنا اليك الكتاب بالحق------------------ روي ان رجلا من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق من بني ظفر---------- سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في	781	8019608020860758927	110	158.0	85	188	58.51063919067383	19	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0332	true	5919969547984182870	68	108	340	546	1537	300	فلا تكن مدافعا عنه النساء 106 واستغفر الله ان واستغفر الله امره بالاستغفار لانه كان قد هم ان يدافع عنه ان الله كان غفورا رحيما النسا--------------------------------------ء 107 ولا تجادل عن قوله تعالي ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي يخونون	332	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	242	281	1223	1429	1543	300	ولا تكن------- الخ النساء 106 واستغفر الله ان واستغفر الله مما هممت به تعويلا علي شهادتهم------------- ان الله كان غفورا رحيما مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يستغفره النساء 107 ولا تجادل عن----------- ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي -------	781	8019608020860758927	135	211.0	107	244	55.3278694152832	25	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0350	true	3633777325795901176	100	193	536	1021	1589	300	عذابا مهينا النسا-------------------ء 152 والذين امنوا بالله قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله------------------------------------------------------------------------------------ ولم يفرقوا بين احد منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك----------------------------------- سوف يءتيهم اجورهم انما سماه اجرا مجازا لانه ذكره بازاء العمل لا--------------------------------------------------ن العمل يوجبه وهذا نحو قوله تعالي في قصة موسي ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا سماه اجرا علي مقابلة العمل لان موسي عمل ليءجر عليه وكان الله غفورا------------- رحيما النسا--------------------------------------ء 153 يسالك اهل الكتاب قوله تعالي يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء هم----------- اليهود---- قالوا للنبي لن نءمن لك حتي تنزل علينا كتابا من الس----------------ماء جملة كما	350	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	6	136	34	755	1624	300	عذابا مهينا سيذوقونه عند حلوله النساء 152 والذين امنوا بالله----------- والذين امنوا بالله ورسله اي علي الوجه الذي بين في تفسير قوله تعالي يايها الذين امنوا امنوابالله ورسوله الاية ولم يفرقوا بين احد منهم بان يءمنوا ببعضهم ويكفروا باخرين كما فعله الكفرة ودخول بين علي احد قد مر تحقيقه في سورة البقرة بما لا مزيد عليه اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة سوف يءتيهم اجورهم الموعودة لهم وتصديره بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تراخي وقرء نءتيهم بنون العظمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف حسناتهم النساء 153 يسالك اهل الكتاب----------- يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار اليهود حين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما	809	8019608020860758927	246	341.5	197	867	28.373703002929688	35	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0350	true	3633777325795901176	242	286	1274	1504	1589	300	فقالوا ارنا الله جهرة------------------ اي عيانا وذلك ان العرب كانت تعد العلم بالقلب رءية فقال جهرة ليعلم انه اراد العيان وقال ابو عبيده معناه السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصا--------------------------------------------------عقة بظلمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتخذوا العجل من بعد ما	350	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	246	300	1331	1624	1624	300	فقالوا ارنا الله جهرة اي ارناه نره جهرة اي عيانا او مجاهرين معاينين له والفاء تفسيري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاخذتهم الصاعقة اي النار التي جاءت من السماء فاهلكتهم وقرء الصعقة بظلمهم اي بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسءالهم لما يستحيل في تلك الحالة التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا ثم اتخذوا العجل من بعد ما-	809	8019608020860758927	86	99.5	69	407	21.130220413208008	12	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0353	true	296453962894906731	178	243	895	1258	1566	300	وبصدهم عن سبيل الله كثي---------------------------را النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا -------------------------------------------------------------------------------------------عنه واكلهم اموال الناس بالباطل يعني الرشا اعت-----------------------دنا للكافرين م----------------------------------------------نهم عذابا اليما النسا-----------------------------------------------------ء 162 لكن الراسخون في-------------------------------------- قوله تع------------------------------------------------------------الي ولكن الراسخون في العلم منهم لكن للاضراب عن كلام والدخول في كلام اخر والراسخون المبالغون في العلم اولوا البصاءر فيه وا----------------------------------راد به الذين اسلموا من علماء اليهود مثل عبد الله بن سلام	353	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0815	false	-355346014105115277	169	286	909	1545	1621	300	وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اي ناسا كثيرا او صدا كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه فان الربا كان محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي ان النهي يدل علي حرمة المنهي عنه واكلهم اموال الناس بالباطل ----بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم اي للمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم عذابا اليما سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم منهم استدراك من قوله تعالي واعتدنا الخ وبيان لكون بعضهم علي خلاف حالهم عاجلا او اجلا اي لكن الثابتون في العلم منهم المتقن-----------------------------------------ون المستبصرون---------------------- فيه غير التابعين للظن كاولءك الجهلة والمراد بهم-------------------------------- عبد الله بن سلام	815	8019608020860758927	230	344.0	186	735	31.292516708374023	33	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0396	true	3918844309294738826	59	99	298	507	1539	300	الماءدة 56 ومن يتول الله قوله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حزب الله هم الغالبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي جند الله هم الغالبون الماءدة 57 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هذوا ولعبا	396	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0910	false	-5956207343800699679	51	148	245	759	1634	300	الماءدة 56 ومن يتول ال-----له ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا اوثر الاظهار علي ان يقال ومن يتولهم رعاية لما مر من نكتة بيان اصالته تعالي في الولاية كما ينبء عنه قوله تعالي فان حزب الله هم الغالبون حيث اضيف الحزب اليه تعالي خاصة وهو ايضا من باب وضع الظاهر موضع الضمير العاءد الي من اي فانهم الغالبون لكنهم جعلوا حزب الله تعالي تعظيما لهم واثباتا لغلبتهم بالطريق البرهاني كانه قيل ومن يتولي هءلاء فانهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون الماءدة 57 يا ايها الذين----------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا	910	8019608020860758927	184	265.0	149	530	34.71697998046875	31	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0406	true	-6690445673977386086	202	257	1056	1341	1565	300	ولا تعتدوا----- ان الله لا يحب المعتدين رواه عكرمة عن ابن عباس والاعتداء هو مجاوزة ماله الي ما ليس له الماءدة 88 وكلوا مما رزقكم وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي انتم به مءمنون اكد ذلك النهي بهذا الامر الماء-------------------------------------------------------------------دة 89 لا يءاخذكم الله قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	406	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	154	268	832	1420	1569	300	ولا تعتدوا بذلك ان الله لا يحب المعتدين تعليل لما قبله الماء-----------------------------------------------دة 88 وكلوا مما رزقكم وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله فحلالا مفعول كلوا ووما رزقكم اما حال منه تقدمت عليه لكونه نكرة او متعلق بكلوا ومن ابتداءية او هو المفعول وحلالا حال من الموصول او من عاءده المحذوف او صفة لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وعلي الوجوه كلها لو لم يقع الرزظق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة زاءدة واتقوا الله الذي انتم به مءمنون توطكيد للوصية بما امر به فان الايمان به تعالي يوجب المبالغة في التقوي والانتهاء عما نهي عنه الماءدة 89 لا يءاخذكم الله----------- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	942	8019608020860758927	180	316.0	143	646	27.86377716064453	31	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0415	true	-2250338423126123736	204	300	1003	1474	1474	300	الماءدة 102 قد سالها قوم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين قال بعضهم اراد به اصحاب عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم 101 قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين 102 ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا الماءدة وسالوا الماءدة ثم كفروا وقال بعضهم اراد به قوم صالح سالوا الناقة ثم كفروا بها وقال بعضهم اراد به الكفار -------------------------------------------------في الجاهلية سالوا رسول الله ان يجعل الصفا ذهبا الماءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 103 ما جعل الله قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة-	415	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms0961	false	-5855813372161127534	233	298	1281	1631	1640	300	الماءدة 102 قد سالها قوم قد سالها قوم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالوا هذه المسالة لكن لا عينها بل مثلها في كونها محظورة ومستتبعة للوبال وعدم التصريح بالمثل للمبالغة في التحذير من قبلكم متعلق بسالها ثم اصبحوا بها اي بسببها او بمرجوعها كافرين فان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم في اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا الماءدة 103 ما جعل الله----------- ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة	961	8019608020860758927	107	125.5	81	627	17.065391540527344	19	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0429	true	6677343619690603127	20	85	100	449	1533	300	تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين اراد بهذه الاية انشقاق القمر فان الكفار سالوا رسول الله ان ياتيهم باية فقال عليه الصلاة و السلام ماذا تريدون فاقترحوا انشقاق القمر فاتاهم به فكفروا واعرضوا الانعام 5 فقد كذبوا بالحق قوله تعالي فقد كذبوا بالحق لما جاءهم يعني ما ذكرنا فسوف كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به	429	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2511	false	5422498598798084419	0	23	0	115	1566	300	تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضين فقد كذبوا بالحق لما جا-----------------------------------------ءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به	2511	8019608020860758927	111	209.0	88	349	31.805156707763672	21	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0432	true	-6603690425950604788	184	213	923	1059	1475	300	الامة الانعام 15 قل اني اخاف قال اني اخاف ان عصيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربي عذاب يوم عظيم اي عذاب---- القيامة---------- الانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 16 من يصرف عنه من يصرف عنه يعن-----------------ي العذاب وقرا	432	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1008	false	4879332009999907498	210	295	1090	1539	1568	300	الامر الانعام 15 قل اني اخاف ق-ل اني اخاف ان عصيت ربي اي بمخالفة امره ونهيه اي عصيان كان فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا وفيه بيان لكما اجتنابه صلي الله عليه وسلم عن المعاصي علي الاطلاق وقوله تعالي عذاب يوم عظيم اي عذاب يوم القيامة مفعول خاف الانعام اية 16 19 والشرطية معترضة بينهما والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه وفيه قطع لاطماعهم الفارغة وتعريض بانهم عصاة مستوجبون للعذاب العظبم الانعام 16 من يصرف عنه من يصرف عنه علي البناء المفعول اي العذاب وقرء	1008	8019608020860758927	127	209.5	99	450	28.22222137451172	20	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0436	true	850054463558375723	56	137	276	687	1481	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منك عيونا ودعوتني وعلمت انك ناصحي و----صدقتني ولكنت ثم امينا تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين 27 بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا------ وان يهلكون	436	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1017	false	-7957498048563239123	98	149	530	797	1610	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت و---كنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا فنزلت وان يهلكون	1017	8019608020860758927	228	409.5	185	421	54.156768798828125	38	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0452	true	8538082931637028627	147	177	766	929	1560	300	--لنسلم لرب العالمين 2 الانع-----------ام 72 وان اقيموا الصلاة وان اقيموا الصلاة واتقوه اي وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا با---------قامة الصلاة------------- والتقوي وهو الذي اليه تحشرون 2 الانع------------------------------------------------------------ام 73 وهو الذي خلق وهو الذي	452	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1059	false	-1491902922389619194	59	157	309	851	1598	300	ان نسلم علي حذف الباء وقوله تعالي الانعام 72 وان اقيموا الصلاة وان اقيموا الصلاة واتقوه اي الله تعالي في مخالفة امره عطف علي نسلم علي الوجوه الثلاثة علي ان ان المصدرية اذا وصلت بالامر بتجرد هو عن معني الامر نحو تجرد الصلة الفعلية عن معني المضي والاستقبال فالمعني علي الاول امرنا اي قيل لنا اسلموا واقيموا الصلاة واتقوا الله لاجل ان نسلم ونقيم الصلاة ونتقيه تعالي وعلي الاخيرين امرنا بان نسلم ونقيم- الصلاة ونتقيه تعالي والتعرض لوصف ربوبيته تعالي للعالمين لتعليل الامر وتاكيد وجوب الامتثال به كما ان قوله تعالي الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي	1059	8019608020860758927	108	161.0	85	543	19.889503479003906	15	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0457	true	9125636738971094090	159	300	829	1608	1608	300	-الكتاب الانعام 86 واسماعيل واليسع ويونس قوله تعالي واسماعيل واليسع ويقرا واللي---------------------سع وهو اسم-------------- اعجمي مثل زيد ويزيد ونحوه وانما وصل فيه الالف ----------------------------------------واللام نادرا ومثله--- قول الشاعر وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله ويونس----------------------------- ولوطا---------------------------------------- -------------------------------وكلا فضلنا عل----------------------ي العالمين الانع--------------------------------------------------ام 87 ومن اباءهم وذرياتهم قوله تعالي ومن اباءهم من فيه للتبعيض لان اباء بعضهم كانوا مسلمين ومهتدين وذرياتهم اي ومن ذري--------------------------------------------------------اتهم واراد به ذرية بعضهم ايضا لان عيسي ويحيي لم يكن لهما ذرية وكان في ذرية بعضهم من كان كافرا واخوانهم--------------------------------------------------------------------- واجتبيناهم-------------- اي اصطفيناهم وهديناهم ارشدناهم الي صراط مس----------------------------------------تقيم الانعام 88 ذلك هدي الله قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك هدي الله--------------- يهدي به من يشاء اي يرشد به من يشاء من عباده---------------------------------------------------------------------- ولو اشركوا------------------- لحبط عن----------------------هم ما كانوا يعملون اي لبطل عنهم والحبوط البطول وهذا مثل قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك 2 الانعام 89 اولءك الذين اتيناهم اولءك-	457	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1072	false	-7068466186224680995	5	238	26	1301	1647	300	بالصلاح الانعام 86 واسماعيل واليسع ويونس----------- واسماعيل واليسع هو ابن اخطوب بن العجوز وقرء واليسع وهو علي القراءتين علي اعجمي ادخل عليه اللام ولا اشتقاق له ويقال انه يوشع بن نون وقيل انه منقول من مضارع وسع واللام كما في يزيد في قول من قال ارايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله ويونس الانعام اية 87 89 هو ابن متي ولوطا هو ابن هاران بن اخي ابراهيم عليه السلام وكلا اي وكل واحد من اولءك المذكورين فضلنا بالن لا بعضهم دون اخي علي العالمين علي عالمي عصرهم والجملة اعتراض كاختها وقوله تعالي الانعام 87 ومن اباءهم وذرياتهم----------- ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم اما متعلق بما تعلق به ------------------------من ذريته ومن ابتداءية والمفعول محذوف اي وهدجينا من اباءهم وذرياتهم----------------------------------------------------------------------------------------- واخوانهم جماعات كثيرة واما معطوف علي كلا ومن تبعيضية اي وفضلنا بعض اباءهم الخ واجتبيناهم عطف علي فضلنا اي اصطفيناهم وهديناه---------م الي صراط مستقيم تكرير للتاكيد وتمهيد لبيان ما هدوا اليه الانعام 88 ذلك هدي الله ذلك اشارة الي ما يفهم من النظم الكريم من مصادر الافعال المذكورة وقيل الي ما دانوا به وما في ذلك من معني البعد لما مر مرارا هدي الله الاضافة للشريف يهدي به من ي-------------------شاء من عباده وهم المستعدون للهداية وافرشاد وفيه اشارة الي انه تعالي متفضل بالهداية ولو اشركوا اي هءلاء المذكورون لحبط عنهم مع فضلهم وعلو طبقاتهم ما كانوا يعملون من الاعمال المرضية الصالحة فكيف بمن عداهم وهم هم واعمالهم اعمالهم الانع------ام 89 اولءك الذين اتيناهم اولءك	1072	8019608020860758927	407	428.5	327	1444	28.185596466064453	49	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0470	true	2607181363545891333	132	171	619	809	1484	300	بالمهتدين الانعام 118 فكلوا مما ذكر قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كنتم باياته------------------------------------------- مءمنين اي كلوا ما ذبح علي اسم الل------------------------------------------------------------------------ه الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه	470	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1103	false	5228931290950100809	10	123	56	640	1553	300	بال---غير الانعام 118 فكلوا مما ذكر----------- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه امر مترتب علي النهي عن اتباع المضلين الذين من جملة اضلالهم تحليل الحلال وتحريم الحرام وذلك انهم كانوا يقولولن للمسلمين انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتم انتم فقيل للمسلمين كلوا مما ذكر اسمه تعالي خاصة علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط او مع اسمه تعالي او مات حتف انفه ان كنتم باياته التي من جملتها الايات الواردة في هذا الشان مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله والاجتناب عما حرمه وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه	1103	8019608020860758927	152	237.5	121	598	25.418060302734375	28	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0474	true	-4232816922650739638	142	187	744	989	1630	300	الانعام 127 لهم دار السلام لهم دار السلام------------------------------------------------- عند ربهم السلام هو الله تعالي ودار السلام الجنة قال الزجاج اراد بالسلام السلامة اي لهم دار السلامة من الافات وهو ولي------------------هم بما كانوا يعملون----------------------------------------------------------- الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا قوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا------------ اما حشر	474	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1110	false	-7838779984479966302	186	246	1011	1338	1652	300	الانعام 127 لهم دار السلام لهم دار السلام اي للمتذكرين دار السلامة من كل المكاره وهي الجنة عند ربهم اي في ضمانه او ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها غيره تعالي--------------------------------------------- وهو وليهم اي مولاهم وناصرهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم الصالحة او متوليهم بجزاءها يتولي ايصاله اليهم الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا----------- ويوم يحشرهم جميعا منصوب بمضمر اما علي	1110	8019608020860758927	135	155.0	106	383	35.248043060302734	19	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0489	true	-3687749996468711789	28	59	148	299	1517	300	رب العالمين الانعام 163 لا شريك له لا شريك ل---------------------------ه وبذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ امرت------------------------ وانا اول المسلمين يعني من هذه------------------ الامة الانعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 164 قل اغير الله قوله تعالي قل اغير الله ابغي ربا	489	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1145	false	1844156490547150056	36	119	202	615	1543	300	رب العالمين الانعام 163 لا شريك له لا شريك له خالصة له لا اشرك فيها غيره وبذلك اشارة الي الاخلاص وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل اي بذلك الاخلاص امرت لا بشء غيره وقوله تعالي وانا اول المسلمين لبيان مسارعته عليه السلام الي الامتثال بما امر به وان ما امر به ليس من خصاءصه عليه السلام بل الكل مامورون به ويقتدي به عليه السلام من اسلم منهم الانعام 164 قل اغير ا-----------لله قل اغير الله ابغي ربا	1145	8019608020860758927	122	176.5	96	424	28.773584365844727	20	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0491	true	-1845935564586720016	122	213	659	1157	1630	300	الاعراف 5 فما كان دعواهم قوله تعالي فما كان دعواهم اي دعاءهم قال سيبويه تقول اللهم اجعلني في دعوي المسلمين اي في دعاء المسلمين فقوله فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا ال----------------------ا ان قالو------ا انا كنا ظالمين معناه لم يقدروا علي رد العذاب حين جاءهم العذاب وكان حاصل امرهم ان اعترفوا بالخيانة حين لا ينفع الاعتراف الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------راف 6 فلنسالن الذين ارسل قوله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم هذا س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال توبيخ لا س---------------------------------------------------------------ءال --استعلام يعني نسالهم عما عملوا فيما بلغهم ولنسالن المرسلين عن الابلاغ الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم بعلم --	491	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1151	false	-326183532278517144	120	268	670	1530	1696	300	الاعراف 5 فما كان دعواهم----------- فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم ربهم او ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهب-----------------------هم اذ جاءهم باسنا عذابنا وعاينوا امارته الا ان قالوا جميعا انا كنا ظالمين اي الا----------------------------------------------------------- -------------------------------اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وشهادتهم ببطلانه تحسرا عليه وندامة وطمعا في الخلاص وهيهات ولات حين نجاة الاعراف 6 فلنسالن الذين ارسل----------- فلنسالن الذين ارسل اليهم بيان لعذابهم الاخروي اثر بيان عذابهم الدنيوي خلا انه قد تعرض لبيان مبادي احوال المكلفين جميعا لكونه ادخل في التهويل والفاء لترتيب الاحوال الاخروية علي الدنيوية ذكرا حسب ترتبها عليها وجودا اي لنسالن الامم قاطبة قاءلين ماذا اجبتم المرسلين ولنسالن المرسلين عما اجيبوا قال تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم والمراد بالسءال توبيخ الكفرة وتقريعهم والذي نفي بقوله تعالي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون سءال الاستعلام او الاول في موقف الحساب والثاني في موقف العقاب الاع--------------راف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم اي علي	1151	8019608020860758927	223	290.0	177	1009	22.101089477539062	32	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0506	true	723957945725327370	21	93	118	481	1520	300	الاعراف 41 لهم من جهنم قوله تعالي لهم من جهنم مهاد اي فرش ---------------------------------------ومن فوقهم غواش اي لحف وهذا مثل قوله لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل قال سيبويه رحمه الله التنوين------------------------------ في قوله غواش غير اصلي وانما هو بدل عن الياء واصله غواشي ومثله كثير وكذلك----------------------- نجزي الظالمين 2 الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 42 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعم-----------------------------------------------------------------------------لوا الصالحات----------------------------------------------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها------------------------------------------------- اولءك اصحاب الجنة	506	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1174	false	1579765503086666130	91	229	471	1253	1642	300	الاعراف 41 لهم من جهنم----------- لهم من جهنم مهاد اي فراش من تحتهم والتنوين للتفخيم ومن تجريدية ومن فوقهم غواش اي اغطية والتنوين للبدل عن الاعلال عند-------------------------- سيبويه وللصرف عند غيره وقرء غواش علي الغاء المحذوف كما في قوله تعالي وله الجوار المنشات---------------------------------- وكذلك ومثل ذلك الجزاء الشديد نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بكل واحد من ذينك الوصفين القبيحين وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة والظلم مع التعذيب بالنار للتنبيه علي انه اعظم الجراءم والجراءر الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا اي باياتنا او بكل ما يجب ان يءمن به فيدخل فيه الايات دخولا اوليا وقوله تعالي وعملوا الصالحات اي الاعمال الصالحة التي شرعت بالايات وهذا بمقابلة الاستكبار عنها لا نكلف نفسا الا وسعها اعتراض وسط بين المبتدا الذي هو الموصول والخبر الذي هو جملة اولءك اصحاب الجنة	1174	8019608020860758927	201	219.5	160	853	23.563892364501953	32	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0507	true	52574212334997393	118	198	602	1035	1607	300	ليس فيه تجحد نعم فاذن مءذن بي------------------نهم---------------- ان لعنة الله علي الظالمين الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 45 الذين يصدون عن الذين يصدون عن سبيل الله اي يعرضون عن الدين---------------------------- ويبغونها عوجا اي يطلبون الدين------------- بالزيغ--------------------------------- والعوج بمعني الزيغ ها هنا------------------------------------------------------------------ وهم بالاخرة كافرون ----------2 الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب وهو حجاب بين الجنة والنار وعلي الاعراف رجال قيل الاعراف سور بين الجنة والنار وذلك قوله------ فضرب بينهم بسور وقيل هو مكان مرتفع والاول اصح وعليه الاكثرون واما الرجال الذين علي الاعراف	507	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	98	220	526	1175	1609	300	لغة فيه--------- فاذن مءذن قيل هو صاحب الصور بينهم اي بين الفريقين ان لعنة الله علي الظالمين بان المخففة او المفسرة وقرء بان المشددة ونصب لعنة وقرء ان بكسر الهمزة علي ارادة القول او اجراء اذن مجري قال الاعراف 45 الذين يصدون عن الذين يصدون عن سبيل الله صفة مقررة للظالمين او رفع علي الذم او نصب عليه ويبغونها عوجا اي يبغون لها عوجا بان يصفوها بالزيغ والميل عن الحق وهو ابعد شء منهما والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم يكن منتصبا وبالفتح ما كان في المنتصب كالرمح والحاءط وهم بالاخرة كافرون غير معترفين الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب ------اي بين الفريقين ك-----------------------------------------------------------قوله تعالي فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداه-------ما الي ال-اخري وعلي الاعراف	1176	8019608020860758927	250	290.5	199	731	34.19972610473633	37	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0514	true	2084527646218795712	60	109	285	530	1502	300	يا قوم ليس بي سفاهة ول--------------------------------كني رسول من رب العالمين وهو ايضا من حسن الجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 68 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا لكم ناصح امين وقد بينا معني النصح -الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 69 اوعجبتم ان جاءكم قوله تعالي او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربك-------------------------------------------م علي رجل من------------كم لينذركم	514	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1188	false	-8734641610167241392	20	210	115	1147	1659	300	يا قوم ليس بي سفاهة اي شء منها ولا شاءبة من شواءبها ولكني رسول من رب -------------------------------العالمين استدراك مما قبله باعتبار ما يستلزمه ويقتضيه من كونه في الغاية القصوي من الرشد والاناة والصدق والامانة فان الرسالة من جهة رب العالمين موجبة لذلك حتما كانه قيل ليس بي شء مما نيتموني اليه ولكني في غاية ما يكون من الرشد والصدق ولم يصرح بنفي الكذب اكتفاء بما في حيز الاستدراك ومن لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف وقع صفة لرسول مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية وقوله تعالي الاعراف 68 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي استءناف سيق لتقرير رسالته وتفصيل احوالها وقيل صفة اخري لرسول والكلام في اضافة الرب الي نفسه عليه السلام بعد اضافته الي العالمين وكذا في جمع الرسالات كالذي مر في قصة نوح عليه السلام وقرء ابلغكم من الابلاغ وانا لكم ناصح امين معروف ب-------النصح والامانة مشهور بين الناس بذلك وانما جء بالجملة الاسمية دلالة علي الثبات والاستمرار وايذانا بان من هذا حاله لا يحوم حوله شاءبة السفاهة والكذب الاعراف 69 اوعجبتم ان جاءكم او------------عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم الكلام فيه كالذي مر في قصة نوح عليه السلام علي رجل منكم اي من جنسكم لينذركم	1188	8019608020860758927	183	54.5	145	1082	16.913124084472656	32	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0520	true	-2029486379959340712	260	300	1348	1550	1550	300	كذبوا شعيبا كانوا -هم الخاسرين الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ------------------------------------------------------------------------------------------اسي اي احزن -----------علي قوم كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرين الاعراف 94 وما ارسلنا في قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من-	520	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1209	false	-891436375547077454	138	233	805	1297	1631	300	------------امنوا معه الخ----- الاعراف 93 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله عليه الصلاة والسلام بعد ما هلكوا تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه ذلك فقال فكيف اس---ي احزن حزنا شديدا علي قوم كافرين اي مصرين علي الكفر ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذار عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي عليكم وقرء ايسي بامالتين الاعراف 94 وما ارسلنا ف-----------ي وما ارسلنا في قرية من	1209	8019608020860758927	161	269.0	127	523	30.783939361572266	26	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0523	true	-8245919578274116954	88	272	408	1335	1484	300	بها ا-------ن كنت من الصادقين الاعرا----------------------------------------------------------------------ف 107 فالقي عصاه فاذا قوله تعالي فالقي عصاه قيل ان ملكا اعطاه تلك العصا وللعصا قصة ستاتي في قصة شعيب في سورة القصص ان شاء الله فاذا هي ثعبان مبين الثعبان------------------------------- الحية الذكر وفي القصص ان موسي صلوات الله علي--------------------------------------------------------------------------ه لما القي العصا صارت ثعبانا عظيما ملا قصر فرعون وقيل كان بين شدقيه ثمانون ذراعا وقيل انه اخذ قصر فرعون بين نابيه-------------------------------- فهرب منه فرعون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه البطن في ذلك اليوم اربعماءة مرة الاعراف 108 ونزع يده فاذا قوله تعالي ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قيل انه نزع يده من جيبه وقيل من تحت ابطه فاذا هي بيضاء لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعاع كالشمس يتلالا وكان موسي ادم اللون الاعرا---------------------------------------------------------------ف 109 قال الملا من قوله تعالي قال الملا من قوم فرعون--------------------------------- ان هذا لساحر عليم يعني موسي يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون 110 قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين 111 ياتوك بكل ساحر عليم 112 وجاء السحرة ----------------------فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين 113 قال نعم وانكم لمن المقربين 114 قالوا يا موسي اما ان الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم-------------- فماذا تامرون	523	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	13	255	58	1321	1544	300	بها رسالتك ان كنت من الصادقين في دعواك فان كونك من جملة المعروفين بالصدق يقتضي اظهار الاية لا محالة الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا----------- فالقي عصاه فاذا----------------------------------------------------------------------------------- هي ثعبان مبين اي ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا وهو الحية العظيمة وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي كمال سرعة الانقلاب وثبات وصف الثعبانية فيها كانها في الاصل كذلك روي انه لما القاه----ا صارت ثعبانا اشعر فاغر فاه بين لحي---------------يه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسف علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا الاعرا-----------------------ف 108 ونزع يده فاذا----------- ونزع يده اي ------------------------------------من جيبه او-- من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة يجتمع عليه النظارة تعجبا من امرها وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع -الشمس------- وكان عليه السلام ادجم شديد الادمة وقيل بيضاء للناظرين لا انها كانت بيضاء في جبلتها الاعراف 109 قال الملا من----------- قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اصحاب مشورته ان هذا لساحر عليم اي مبالغ في علم----------------------------------------------------------------------------------------------------- السحر- ماهرفيه قالوه تصديقا لفرعون وتقريرا لكلامه فان هذا القول بعينه معزي في سورة الشعراء اليه---------------------------------- الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي من ارض مصر فماذا تامرون	1218	8019608020860758927	374	408.0	286	1603	23.331253051757812	59	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0524	true	6676208616896380755	222	300	1193	1619	1619	300	الاعراف 115 قالوا يا موسي قوله تعالي قالوا يا مو-----------------------------------------------------------------------------------------------سي اما ان تلقي يعني العص--ا واما ان نكون نحن الملقين يعني عصينا الاعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 116 قال القوا فلما قال القوا ف----------------------------------لما ال---------قوا سحروا اعين الناس -اي صرفوا اعين الناس عن ادراك حقيقتها فعلوا من التمويه والتخييل وهذا هو السحر واسترهبوهم اي السحرة طلبوا رهبة الناس فرهبوهم وقال المبرد السين فيه زاءدة ومعناه ارهبوهم وجاءوا بسحر عظيم الاعرا--------------------------------------------------------------------------------------ف 117 واوحينا الي موسي قوله تعالي واوحينا الي موسي ان الق عصاك-	524	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	11	151	50	817	1655	300	الاعراف 115 قالوا يا موس-----------ي قالوا استءناف كما مر كانه قيل فماذا فعلوا بعد ذلك فقيل قالوا متصدين لشانهم مخاطبين لموسي عليه السلام يا موسي اما ان تلقي ما تلقي اولا واما ان نكون نحن الملقين اي لما نلقي اولا او الفاعلين للالقاء اولا خيروه عليه السلام بالبدء بالالقاء مراعاة للادب واظهار للجلادة وانه لا يختلف حالهم بالتقديم والتاخير ولكن كانت رغبتهم في التقديم كما ينبء عنه تغييرهم للنظم بتنعريف الخبر وتوسيط ضمير الفصل وتاكيد الضمير المتصل الاعراف 116 قال القوا فلما قال القوا غير مبال بامرهم اي القوا ما تلقون فلما القوا ما القوا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليهم ما لا-------- حقيقة له--------------------------------------- واسترهبوهم اي بالغوا في ارهاب---------------------------------------------------------هم وجاءوا بسحر عظيم في بابه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات ملات الوادي وركب بعضها بعضا الاعراف 117 واوحينا الي موس-----------ي واوحينا الي موسي ان الق عصاك	1220	8019608020860758927	231	340.0	182	893	25.867860794067383	35	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0525	true	-1717605488965288786	271	300	1445	1591	1591	300	الاعراف 121 قالوا امنا برب قالوا امنا برب العالمين قيل ان فرعون لما سمع ذلك منهم قال -امنتم بي فقال-----وا الاعراف 122 123 رب موسي وهارون رب موسي وهارون-	525	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2522	false	-2141685227456717684	93	120	492	631	1531	300	الشعراء -47 قالوا امنا برب قالوا امنا برب العالمين بدل ا-------شتمال من ال-قي او حال باضمار قد وقوله تعالي الشعراء -----48 رب موسي وهارون رب موسي وهارون	2522	8019608020860758927	100	126.0	77	153	65.3594741821289	12	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0526	true	-6132490903700675540	59	135	299	709	1617	300	الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف----------------- ثم لاصلبنكم اجمعين هددهم بهذه العقوبات وهي معلومة الاعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 125 قالوا انا الي قالوا انا الي ربنا منقلبون فه------------------------------------------------------ذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه تسلية لقلوبهم-------------------------------------- الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا اي وما تكره منا وقيل معناه وما تعيب علينا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ربنا افرغ اي انزل علينا صبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوفنا مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين الاعراف 127 وقال الملا من قوله تعالي وقال الملا من قوم فرعون	526	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1222	false	-879351686658081825	44	295	249	1553	1577	300	الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل هو اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماه الله تعالي محاربة لله ورسوله الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا استءناف مسوق للجواب الاعراف اية 126 128 عن سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قال السحرة عندما سمعوا وعيد فرعون هل تاثروا به تصلبوا فيما هم فيه من الدين فقيل قالوا ثابتين علي ما احدثوا من الايمان انا الي ربنا منقلبون اي بالموت لا محالة فسواء كان ذلك من قبلك او لا فلا نبالي بوعيدك او انا الي رحمة ربنا وثوابه منقلبون ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي وانا جميعا الي ربنا منقلبون فيحكم بيننا وبينك الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا اي وما تنكر و------------------تعيب من--ا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال واصل المفاخر ليس مما يتاتي لنا العجول عنه طلبا لمرضاتك ثم اعرضوا عن مخاطبته اظهارا لما في قلوبهم من العزيمة علي ما قالوا وتقرير الة ففزعوا الي الله عز وجل وقالوا ربنا افرغ عل--------ينا صبرا اي افض علينا من الصبر ما يغمرنا كما يغمر الماء او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاوزار وادناس الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون وتوفنا مسلمين ثابتين علي ما رزقتنا من الاسلام غير مفتونين من الوعيد قيل فعل بهم ما اوعدهم به وقيل لم يقدر عليه لقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون الاعراف 127 وقال الملا من----------- وقال الملا من قوم فرعون	1222	8019608020860758927	295	447.5	233	1343	21.965747833251953	47	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0529	true	-521294850716083904	243	285	1299	1527	1615	300	لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فانه اراد ان يخرج بهم الي الشام الاعرا-----ف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه وذلك الغرق في اليم------------------------------------------- اذا هم ينكثون اي ينقضون العهد الاعرا-------------------------------------------ف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا	529	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	0	58	0	308	1698	300	لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشف الخ الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه ا-----------ي الي حد الزمان هو بالغوه فمعذوبن بعدجه او مهلكون اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث من غير تامل وتوقف الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا	1228	8019608020860758927	158	278.0	127	319	49.529781341552734	26	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0535	true	4456456270476254180	88	131	478	716	1525	300	عنه غافلين الاعراف 147 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي بطلت اعمالهم---------------------------------------------- هل يجزون------------ الا ما كانوا يعم----------------------------------------------لون الاعراف 148 واتخذ قوم موسي قوله تعالي واتخذ قوم موسي من -----------بعد--ه من حليهم ويقرا من حليهم يعملون 147 واتخذ	535	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1237	false	8452104106474624265	39	137	218	752	1617	300	عنه------ا الاعراف 147 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي وبلقاءهم الدار الاخرة او لقاءهم ما وعده الله تعالي في الاخرة من الجزاء ومحل الموصول الرفع علي الابتداء وقوله تعالي حبطت اعمالهم خبره اي ظهر بطلان اعمالهم التي كانوا عملوها من صلة الارحام واغاثة الملهوفين ونحو ذلك او حبطت اعمالهم بعد ما كانت مرجوة النفع علي تقدير ايمانهم بها هل يجزون اي لا يجزون الا ما كانوا يعملون اي الاجزاء ما كانوا يعملونه من الكفر والمعاصي الاعراف 148 واتخذ قوم موس-----------ي واتخذ قوم موسي من بعده اي من بعد ذهابه الي-- الطور من حليهم متعل-----ق باتخذ	1237	8019608020860758927	180	259.0	143	558	32.25806427001953	25	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0558	true	4000382292506616689	113	194	590	1035	1559	300	وهو يتولي الصالحين يعني جبريل ولي الصالحين وهذا مثل قوله تعالي فان الله هو مولاه وجبريل الاعرا----------------ف 197 والذين تدعون من قوله تعالي والذين تدعون------------ من دون---------------------------------------------------ه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم نصركم ولا انف----------------------------سهم ينصرون 197 وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون 198 خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين ينصرون وهذا لبيان عجزهم ايضا الاعراف 198 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي ----------------------------------------------------------------------------لا يسمعوا يعني الاصنام------------------------------------------------------------ وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	558	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1289	false	8702921989537271384	32	135	175	729	1611	300	وهو يتولي الصالحين تذييل مقرر لمضمون ما قبله اي ومن عادته ان يتولي الصالحين من عباده وينصرهم ولا يخذلهم الاعراف 197 والذين تدعون من----------- والذين تدعون اي تعبدونهم من دونه تعالي او تدعونهم للاستعانة بهم علي حسبما امرتكم به لا يستطيعون نصركم اي في امر من الامور او في خصوص الامر المذكور ولا انفسهم ينصرون اذا نابتهم ناءبة الاعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 198 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي الي ان يهدوكم الي ما تحصلون به مقاصدكم علي الاطلاق او في خصوص الكيد المعهود لا يسمعوا اي دعاءكم فضلا عن المساعدة والامداد وهذا ابلغ من نفي الاتباع وقوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	1289	8019608020860758927	192	274.0	152	688	27.9069766998291	28	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0560	true	-1996285833300693283	216	300	1139	1573	1573	300	الاعراف 205 واذكر ربك في قوله تعالي واذكر ربك في نفسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضرعا وخيفه قيل هذا في الدعاء اي ادع الله بالتضرع والخيفه وقيل هو في صلاة السر و-----------------خيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين 205 ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون 206 ودون الجهر من القول اراد ب--------------------------------------------------------------------------ه في ---------------------------صلاة الجهر لا تجهر جهرا شديدا بال-------------غدو والاصال فالغدو اواءل النهار والاصال اواخر النهار ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله------ الاعراف 206 ان الذين عند-	560	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1293	false	5645229350708982657	84	175	467	936	1602	300	الاعراف 205 واذكر ربك ف-----------ي واذكر ربك في نفسك علي الاول عطف علي قل وعلي الثاني فيه تجريد للخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عام في الاذكار كافة فان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب من الاجابة تضرعا -------------------------------------------------------------------------وخيفة اي متضرعا وخاءفا ودون الجهر من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اي ومتكلما دون الجهر فانه اقرب الي حسن التفكر بالغدو والاصال متعلق باذكر اي اذكره في وقت الغدوات والعشيات وقرء والايصال وهو مصدر اصل اي دخل في الاصيل موافق للغدو------------------------------------------------- ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله تعالي الاعراف 206 ان الذين عند	1293	8019608020860758927	145	182.0	115	724	20.027624130249023	22	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0564	true	8955333933989279872	245	272	1324	1470	1625	300	الانفال 8 ليحق الحق ويبطل ليحق الحق ويبطل الباطل اي يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق وينفي الب----------------------------------------------------اطل ولو كره المجرمون-------------------------------------------- الانفال 9 اذ تستغيثون ربكم قوله تعالي اذ تس-غيثون ربكم	564	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1302	false	-6252797728736499030	156	249	873	1370	1640	300	الانفال 8 ليحق الحق ويبطل ليحق الحق ويبطل الباطل جملة مستانفة سيقت لبيان الحكمة الداعية الي اختيار ذات الشوكة ونصرهم عليها مع ارادتهم لغيرها واللام متعلقة بفعل مقدر مءخر عنها اي لهذه الغاية الجليلة فعل ما فعل لا لشء اخر وليس فيه تكرار اذ الاول لبيان تفاوت ما بين الارادتين وهذا لبيان الحكمة الداعية الي ما ذكر ومعني احقاق الحق اظهار حقيته لا جعله حقا بعد ان لم يكن كذلك وكذا حال ابطال الباطل ولو كره المجرمون اي المشركين ذلك اي احقاق الحق وابطال الباطل الانفال 9 اذ تستغيثون ربكم----------- اذ تستغيثون ربكم	1302	8019608020860758927	120	188.5	96	508	23.622047424316406	19	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0567	true	-1075096061497649277	135	167	712	883	1550	300	الانفال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ-------------- دبره-------------------------------- الا متحرفا لقتال ا-----لتحرف لل--قتال هو ان يري الانهزام ويقصد به طلب الغرة والغيلة وانتهاز الفرصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او متحيزا الي فءة اي م-اءلا الي	567	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1310	false	7565578876784524396	89	156	473	805	1546	300	الانفال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء دبره فضلا عن الفرار وقرء بسكون الباء الا متحرفا لقتال اما بالتوجه الي قتال -------------------------------------------------------------طاءفة اخري اهم من هءلاء واما بالفر للكر بان يخيل عدوه انه منهزم ليغره ويخرجه من بين اعوانه ثم يعطف عليه وحده او مع من في الكمين من اصحابه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها او متحيزا الي فءة اي منحازا الي	1310	8019608020860758927	103	48.5	82	393	26.208650588989258	15	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0586	true	-2767578224753690515	88	133	450	682	1521	300	الانفال 62 وان يريدوا ان قوله تعالي وان يريدوا ان يخدعوك الخداع ان يظهر خلاف ما يبطن قوله فان حسبك الله ----يعني فان كافيك -------------------------هو هو الذي ايدك بنصره هو الذي قواك بنصره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالمءمنين اي قواك بالمءمنين---- الانفال 63 والف بين قلوبهم والف بين قلوبهم	586	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1340	false	-4804629315043875831	81	178	445	962	1610	300	الانفال 62 وان يريدوا ان----------- وان يريدوا ان يخدعوك باظهار السلم وابطال الحراب ------فان حسبك الله اي فاعلم بان محسبك الله من شرورهم وناصرك عليهم هو الذي ايدك بنصره تعليل لكفايته تعالي اياه صلي الله عليه وسلم بطريق الاستءناف فان تاييده تعالي اياه صلي الله عليه وسلم فيما سلف علي ما ذكر من الوجه البعيد من الوقوع من دلاءل تاييده تعالي فيما سياتي اي هو الذي ايدك بامداد من عنده بلا واسطة كقوله تعالي وما النصر الا من عند الله او بالملاءكة مع خرقه للعادات وبالمءمنين من المهاجرين والانصار الانفال 63 والف بين قلوبهم والف بين قلوبهم	1340	8019608020860758927	151	181.5	117	534	28.27715301513672	25	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0614	true	8697654196575653496	263	296	1424	1612	1630	300	التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك ال---------------------------------------------------------ذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتابت قلوبهم اي شكت قلوبهم-------------------------------------------------- ف----------هم في ري------------------------بهم يترددون--- يتحيرون ثم قال----------------------------------------------------------------------------------- التوبة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج	614	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1396	false	-3493969393353013183	4	109	16	628	1657	300	التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك اي في التخلف مطلقا علي الاول او لكراهة الجهاد علي الثاني الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بهما في الموضعين للايذان بان الباعث علي الجهاد ببذل النفس والمال انما هو الايمان بهما اذ به يتسني للمءمنين استبدال الحياة الابدية والنعيم المقيم الخالد بالحياة الفانية والمتاع الكاسد وارتابت قلوبهم عطف علي الصلة وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحقيق الريب وتقرره فهم حال كونهم في ريبهم وشكهم المستقر في قلوبهم يترددون اي يتحيرون فان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات ديدن المستبصر والتعبير عنه به مما لا يخفي حسب موقعه التوبة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج	1396	8019608020860758927	170	236.5	140	612	27.77777862548828	23	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0617	true	-1384589929466125434	194	266	1015	1391	1563	300	التوبة 53 قل انفقوا طوعا قوله تعالي قل انفقوا--------------------- طوعا او كرها هذا امر بمع----------------------------------------------ني الشرط ومعناه ان --------------------------------------انفقتم طوعا او كرها لن يتقبل منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكم كنتم قوما فاسقين لانكم كنتم قوما فاسقين والفسق هاهنا هو الكفر التوبة 54 وما منعهم ان قوله تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقا----------------تهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله --معناه ان المانع من-------------- قبول نفقاتهم----------------------- كفرهم بالله وبرسوله وقوله----------------------- ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي اي	617	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1401	false	2090413716710643161	133	289	699	1520	1575	300	التوبة 53 قل انفقوا ط---------وعا-- قل انفقوا اموالكم في سبيل الله طوعا او كرها مصدران وقعا موقع الفاعل اي طاءعين او كارهين وهو امر في معني الخبر كقوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم والمعني انفقتم طوعا او كرها لن يتقبل منكم ونظم الكلام في سلك الامر للمبالغة في بيان تساوي الامرين في عدم القبول كانهم امر وابان يمتحنوا الحال فينفقوا علي الحالين فينظروا هل يتقبل منهم فيشاهدوا عدم القبول وهو جواب قول جد بن قيس ولكن اعينك بمالي ونفي التقبل يحتمل ان يكون بمعني عدم الاخذ منهم وان يكون بمعني عدم الاثابة عليه وقوله عز وجل انكم كنتم قوما فاسقين اي عاتين متمردين تعليل لرد انفاقهم---------- التوبة 54 وما منعهم ان----------- وما منعهم ان تقبل منهم وقرء بالتحتانية نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله استثناء من اعم الاشياء اي ما منعهم قبول نفقاتهم منهم شء من الاشياء الا كفرهم وقرء يقبل علي البناء للفاعل وهو الله تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي اي	1401	8019608020860758927	260	335.0	204	853	30.480655670166016	41	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0626	true	5294162811783085223	114	190	578	992	1556	300	التوبة 73 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار --والمنافقين واغلظ عليهم قال اهل التفسير معناه جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان وروي عن عبد الله بن مسعود انه قال لا تلق المنافق الا بوجه مكفهر وروي عنه انه قال يجاهد بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وقوله تعالي واغلظ عليهم الغلظة ها هنا هو الانتهار الشديد قوله---------------------------------- وماواهم جهنم------------------------------------------------------- وبءس المصير معناه ظاهر------------------------- التوبة 74 يحلفون بالله ما قوله تعالي يحلفون بالله	626	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1415	false	1619426974436726547	237	300	1155	1500	1500	300	التوبة 73 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار اي المجاهرين منهم----------------------------------------- بالسيف والمنافقين با-لحجة واقامة الحدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغلظ عليهم في ذلك ولا تاخذك بهم رافة قال عطاء نسخت هذه الاية كل شء من العفو والصفح وماواهم جهنم جملة مستانفة لبيان اجل امرهم اثر بيان عاجله وقيل حالية وبءس المصير تذييل لما قبله والمخصوص بالذم محذوف التوبة 74 يحلفون بالله ما----------- يحلفون بالله-	1415	8019608020860758927	165	191.0	131	530	31.132076263427734	24	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0677	true	-6436956647689977203	50	111	272	579	1522	300	الله عنه ان النبي قال ان من عباد الله عبادا ليسوا بانبي----------اء يغبطهم ال-نبيون والشهداء------------ لمكانهم عند الله فقال رجل يا رسول الله و-----من هم فقال رسول---------------------- قوم تحابوا بروح الله من- غير ارحام يصلونها ولا اموال يتعاطونها وان علي-- وجوههم لنورا وانهم -علي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الا ان	677	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1529	false	2823562326644890492	5	73	23	371	1696	300	الله عليه وسلم يقو--ل ان من عباد الله عبادا ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من- الله -قالوا-- يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا --في الله علي غير ارحام منهم ---ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجو-هم لنور- وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس فان ما ذكر من	1529	8019608020860758927	244	357.0	191	361	67.59002685546875	36	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0708	true	1685745423615171519	13	48	67	243	1546	300	عليه السلام قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله تعالي----- السباع والطير اليه--- فجعل يضرب بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في يده اليسري فيحمله-ا في السفينة	708	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1603	false	8285067516619394513	141	176	682	861	1533	300	عليه وسل--م قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله تعالي اليه السباع والطير وغيرهما فجعل يضرب بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في---- اليسري فيجعلهما في السفينة	1603	8019608020860758927	162	289.5	128	185	87.56756591796875	30	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0713	true	-5389629343635115156	15	53	74	258	1505	300	ولا تتولوا مجرمين اي ولا تعرضوا ---------------------------------------------------------هود 53 قالوا يا هود قوله تعالي قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة وقوله وما -------------------------------------------------------------------------------نحن بتاركي الهتنا------------------ عن قولك اي بسبب قولك وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن لك بمءمنين اي بمصدقين	713	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1617	false	-6518110737426884015	36	139	218	756	1577	300	ولا تتولوا اي --------لا تعرضوا عما دعوتكم اليه مجرمين مصرين علي ما كنتم عليه من الاجرام هود 53 قالوا يا -----------هود قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة تدل علي صحة دعواك وانما قالوه لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من البينات الفاءتة للحصر وما نحن بتاركي الهتنا اي بتاركي عبادتها عن قولك اي صادرين عنه اي صادرا تركنا عن ذلك باسناد حال الوصف الي الموصوف ومعناه التعليل علي ابلغ وجه لدلالته علي كونه علة فاعلية ولا يفيده الباء واللام وهذا كقولهم المنقول عنهم في سورة الاعراف اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين	1617	8019608020860758927	131	215.5	101	557	23.518850326538086	22	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0780	true	8775049829896601152	38	87	180	403	1451	300	وقوله وفوق كل ذي علم عليم---------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس --------------وفوق كل عالم عالم الي ان ينتهي العلم الي ال-------------------------------------------------------------------------------------له وقرا ابن مسعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفوق كل عالم ع--------------لي----------------------------------------------------م يوسف 77 قالوا ان يسرق قوله تعالي قالوا ان يسرق-------------- فقد سرق اخ له من قبل ارادوا باخيه من ----------قبل يوسف عليه السلام	780	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1739	false	-1784519991382510851	41	168	204	821	1495	300	وقوله وفوق كل ذي علم عليم تذييل له اي نرفع درجات عالية من العلم من نشاء رفعه وفوق كل منهم عليم هو اعلي درجة قال ابن عباس رضي الله عنهما فوق كل عالم عالم الي ان ينتهي العلم الي الله تعالي والمعني ان اخوة يوسف عليه السلام كانوا علماء الا ان يوسف عليه السلام افضل منهم وقرء درجات من نشاء بالاضافة والاول انسب بالتذييل حيث نسب فيه الرفع الي من نسب اليه الفوقية لا الي درجته ويجوز ان يكون العليم في هذا التفسير ايضا عبارة عن الله عز وجل اي وفوق كل من اولءك المرفوعين عليم يرفع كلا منهم الي درجته اللاءقة به والله تعالي اعلم يوسف 77 قالوا ان ي-----------سرق قالوا ان يسرق يعنون بنيامين فقد سرق اخ له من --------------------قبل يريدون به يوسف عليه السلام	1739	8019608020860758927	168	257.5	127	648	25.925926208496094	32	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0791	true	5888834142815213861	19	106	95	520	1504	300	انه لما جاءه خبر يوسف قال للبشير ع--------------------------------------------لي اي دين تركت يوسف قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف 97 قالوا يا ابانا قوله تعالي قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين هذا دليل علي ----------------------------------انهم عملوا ما عملوا وكانوا بالغين لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين 97 قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم 98 فلما دخلوا علي يوسف اوي ا---ليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان ش------------اء الله امنين يو------------------------سف 98 قال سوف استغفر قوله تعالي قال سوف استغفر لكم ربي	791	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1750	false	4206975316758465494	138	215	676	1064	1506	300	انه سال ا------------------لبشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته ----قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف 97 قالوا يا اب-----------انا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق من اعترف بذنبه ان يصفح عنه ويستغفر له فكانهم ----------------ك----------------------------------------------------------------------------------------------انوا علي ثقة من عفوه عليه الصلاة والسلام ولذلك اقتصروا علي استدعاء الاستغفار وادرجوا ذلك في الاستغفار يوسف 98 قال سوف است-----------غفر قال سوف استغفر لكم ربي	1750	8019608020860758927	202	289.0	158	542	37.269371032714844	34	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0814	true	3777080729986981566	147	199	728	994	1518	300	الرعد 30 كذلك ارسلناك في قوله تعالي كذلك ارسلناك------------------------------------------------------------------- في امة الاية معني كاف التشبيه هاهنا انا كما ارسلنا الانبياء الي ساءر الامم كذلك ارسلناك الي هذه الامة قوله قد خلت من قبلها امم اي قد مضت من قبلها امم قوله------------------- لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك اي لتقرا عليهم الذي اوحينا اليك	814	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1786	false	5966930244617500602	49	87	265	463	1574	300	الرعد 30 كذلك ارسلناك ف-----------ي كذلك الرعد 31 مثل ذلك الارسال العظيم الشان المصحوب بهذه المعجزة الباهرة ارسلناك في -----------------------------------------------------------------------------------------------امة----- قد خلت اي---------------- مضت من قبلها امم كثيرة قد ارسل اليهم رسل لتتلو--------------------------- لتقرا عليهم الذي اوحينا اليك	1786	8019608020860758927	100	130.0	77	352	28.409090042114258	17	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0825	true	5813530987706813141	134	155	698	807	1526	300	قوله تعالي الم ياتكم نبا الذين من قبلكم اي خبر الذين من قبلكم------- بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات	825	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2446	false	6796866769243851546	205	227	1114	1230	1644	300	قوله تعالي الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات	2446	8019608020860758927	89	168.0	71	116	76.72413635253906	16	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0834	true	2209073989650028845	102	171	549	915	1533	300	رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال هم الافجران-------- بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فقتلوا ---يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين وقوله------------------------------------------------- واح----------لوا قومهم دا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البوار اي دار اله------------لاك وهي جهنم قال الشاعر ان لقيما وان قتلا وان لقمان حيث باروا يعني هلكوا ابراهيم 29 جهنم يصلونها وبءس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله جهنم يصلونها وبءس القرار ظاهر المعني------------------------------------------------ ابراهيم 30 وجعلوا لله اندادا قوله تعالي وجعلوا	834	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1821	false	4641109055828227584	42	199	229	1106	1671	300	رضي الله عنهما------------------------ هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية -اما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين كانهما يتاولان ما سيتلي من قوله عز وجل قل تمتعوا الاية واحلوا اي انزلوا قومهم بارشادهم اياهم الي طريقة الشرك والضلال وعدم التعرض لحلولهم لدلالة الاحلال عليه اذ هو فرع الحلول كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار دار البوار دا---ر الهلاك الذي لاهلاك وراءه ابرا---------------------------------------------------------------هيم 29 جهنم يصلونها وبءس جهنم عطف بيان لها وفي الابهام ثم البيان مالا يخفي من التهويل يصلونها حال منها او من قومهم اي داخلين فيها مقاسين لحرها او استءناف لبيان كيفية الحلول او مفسر لفعل يقدر ناصبا لجهنم فالمراد بالاحلال المذكور حينءذ تعريضهم للهلاك بالقتل والاسر لكن قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار انسب بالتفسير الاول وبءس القرار علي حذف المخصوص بالذم اي بءس المقر جهنم ------او بءس القرار قرارهم فيها وفيه ان حلولهم وصلبهم علي وجه الدوام والاستمرار ابراهيم 30 وجعلوا لله ان-----------دادا وجعلوا	1821	8019608020860758927	214	252.0	171	985	21.725889205932617	30	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0847	true	4165296109783830501	10	69	59	361	1600	300	المعني الحجر 17 وحفظناها من كل قوله تعالي وحفظناها من كل------------ شيطان رجيم ذكر الكلبي ان السموات لم تكن محفوظة من الشياطين قبل عيسي فلما بعث عيسي عليه السلام حفظت ثلاثة من السموات فلما بعث محمد حفظت السموات كلها وقوله رجيم اي مرجوم وقيل اي ملعون وقيل شتيم الحجر 18 الا من استرق وقوله تعالي الا من استرق السمع	847	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	17	55	112	303	1572	300	الحسنة الحجر 17 وحفظناها من كل----------- وحفظناها من كل الحجر 18 20 شيطان رجيم مرمي بالنجوم فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس في اه-------------------------------------------------------------------------------------لها ويتصرف فيها ويقف علي احوالها الحجر--------------- 18 الا من استرق------------ الا من استرق السمع	1861	8019608020860758927	100	106.0	76	314	31.84713363647461	17	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0848	true	8976051192565424916	3	130	17	677	1551	300	والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت وقد كانت الارض تميل الي ان ارساها الله بالجبال من كل شء موزون 19 وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين 20 وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم 21 وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا وقوله وانب--------------------------------تنا فيها من كل شء موزون اي معلوم ويقال من كل شء موزون معناه من الحديد والرصاص والنحاس والذهب والفضة وكل ما يوزن------------------------------------------------------ الحجر 20 وجعلنا لكم فيها وقوله وجعلنا لكم فيها معايش قيل انها------- المطاعم والمشارب والملابس وقيل انها ما يعش- به ال---------------------مرء في الدنيا قال جرير شعرا تطالبني معيشة ال زيد ومن لي بالمرقق والصناب الضباب من الاجار وغير ذلك من اللوامخ ومن لستم له برازقين معناه-------------------------------- جعلنا فيها معايش لكم وجعلنا فيها من لستم فيها برازقين وهي الدواب	848	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1862	false	7458718955728648292	50	151	286	799	1618	300	والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر بيانه في اول الرعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانبتنا فيها اي في الارض او فيها وفي رواسيها من كل شء موزون بميزان الحكمة ذاتا وصفة ومقدارا وقيل ما يوزن من ---------------الذهب والفضة وغيرهما او من كل شء مستحسن مناسب او ما يوزن ويقدر من ابواب النعمة الحجر 20 وجعلنا لكم فيها------ وجعلنا لكم فيها معايش ما تعيشون به من المطاعم ---------والملابس وغيرهما مما يتعلق به البقاء وهي بياء صريحة وقرء بالهمزة تشبيها له بالشماءل و------------------------------------------------------------------------------من لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل جعلنا -لكم معايش---- وجعلنا لكم- من لستم----- برازقيه من العيال -	1862	8019608020860758927	216	258.0	170	807	26.765798568725586	32	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0853	true	2408823395702268919	111	221	582	1130	1571	300	الحجر 42 ان عبادي ليس قوله تعالي ان عبادي ليس لك ع----ليهم------------------- سلطان --------------------الا من اتبعك من الغاوين هذا--------- تحقيق لقوله تعالي فيما سبق الا عبادك منهم المخلصين ا-------------------------------------------------------لغاوين 42 وان جهنم لموعدهم اجمعين 43 لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم 44 ان المتقين في جنات وعيون 45 ادخلوها بسلام امنين 46 الحجر 43 وان جهنم لموعدهم قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين يعني موعد ابليس ومن تبعه للخلود فيها الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 44 لها سبعة ابواب قوله تعالي لها سبعة ابواب روي عن علي رضي الله عنه انه قال سبعة ابواب بعضها فوق بعض وقال ابن جريج النار سبعة دركات اولاها جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم	853	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	166	300	892	1615	1615	300	الحجر 42 ان عبادي ليس----------- ان عبادي وهم المشار اليهم بالمخلصين ليس عليك سلطان تسلط وتصرف بالاغواء الا من اتبعك من الغاوين وفيه مع كونه تحقيقا لما قاله اللعين تفخيم لشان-------- المخلصين وبيان لمنزلتهم ولا نقطاع مخالب الاغواء عنهم وان اغواءه للغاوين ليس بطريق السلطان بل بطريق اتباعهم له بسوء اختيارهم الح----------------------------------------------------------------------جر 43 وان جهنم لموعدهم----------- وان جهنم لموعدهم ا---------ي موعد المتبعين او الغاوين والاول انسب وادخل في الزجر عن اتباعه وفيه دلالة علي ان جهنم مكان الوعد وان الموعود مما لا يوصف في الفظاعة اجمعين تاكيد للضمير او حال والعامل فيه الموعد ان جعل مصدرا علي تقدير المضاف او معني الاضافة ان جعل اسم مكان الحجر 44 لها سبعة ابواب----------- لها سبعة ابواب يدخلونها لكثرتهم او سبع طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في الغواية والمتابعة وهي ج------------------هنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم-	1873	8019608020860758927	219	223.5	169	862	25.40603256225586	36	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0855	true	2696348635258411372	125	213	634	1103	1528	300	الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل اي لا تخف قال الشاعر لعمرك لا ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول وقو----له انا نبشرك بغلام عليم معناه غلام في صغره عليم في كبره------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------هو اسحاق الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 54 قال ابشرتموني علي وقوله تعالي قال ابشرتموني الاصل ابشرتمونني فاسقط احدي النونين واكتفي بالكسرة وقوله علي ان مسني الكبر يعني علي حال الكبر وهذا علي طريق التعجب وكذلك قوله----------------------------------------------------------- فبم تبشرون علي طريق التعجب وليس علي طريق الشك والانكار الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 55 قالوا بشرناك بالحق قوله تعالي قالوا بشرناك بالحق	855	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1876	false	4087604669883675414	131	286	662	1472	1532	300	الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل ---لا تخف وقرء لا تاجل ولا توجل من اوجله اي اخافه ولا تواجل من واجله بمعني اوجله انا نبشرك استءناف لتعليل النهي عن الوجل فان المبشر به لا يكاد يحوم حول ساحته خوف ولا حزن كيف لا وهو بشارة ببقاءه وبقاء اهله في عافية وسلامة زمانا طويلا بغلام هو اسحق عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي فبشرناها باسحق ولم يتعرض ههنا لبشارة يعقوب عليه الصلاة والسلام اكتفاء بما ذكر في سورة هود عليم اذا بلغ وفي موضع اخر بغلام حليم الحجر 54 قال ابشرتموني ع------------لي قال ابشرتموني بذلك ع----------------------------------------------------لي ان مسني ال-------------------كبر واثر في تعجب عليه الصلاة والسلام من بشارتهم بالولد في حالة مباينة للولادة وزاد في ذلك فقال فبم تبشرون اي باي اعجوبة تبشرونني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء او باي طريقة تبشرونني وقرء بتشديد النون المكسورة علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية الحجر 55 قالوا بشرناك با-----------لحق قالوا بشرناك بالحق	1876	8019608020860758927	185	193.5	141	907	20.396913528442383	27	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0857	true	8158727035712227599	181	249	943	1304	1550	300	الحجر 70 قالوا او لم قوله تعالي قالوا او-لم ننهك عن العالمين معناه ا--------------------------------------------------------------------------------------ولم ننهك ان تضيف كنتم فاعلين 71 لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون 72 فاخذتهم الصيحة مشرقين 73 فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل 74 ان في ذلك لايات احدا وقيل اولم ننهك عن العالمين يعني ادخال الغرباء في المدينة فانك ان ادخلتهم نركب منهم الفاحشة الحجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي	857	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1882	false	-4518739131449192196	166	267	901	1409	1590	300	الحجر 70 قالوا او لم ق-----------الوا او لم ننهك عن العالمين اي عن التعرض لهم بمنعهم عنا وضيافتهم والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر اي الم نتقدم اليك ولم ننهك عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فانهم كانوا يتعرضون لكل احد من------------------ الغرباء --------------------------------------------------بالسوء وكان عليه الصلاة والسلام ينهاهم عن ذلك بقدر وسعه وكانوا قد نهوه عليه الصلاة والسلام عن ان يجير احدا فكانهم قالوا ما ذكرت من الفضيحة والخزي انما جاءك من قبلك لا من قبلنا اذ لولا تعرضك لما نتصدي له لما اعتراك الحجر 71 77 تلك الحالة ولما راهم لا يقلعون عما هم عليه الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي	1882	8019608020860758927	114	-23.5	88	722	15.789473533630371	18	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0858	true	-1092240311085399367	2	192	16	1017	1606	300	الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين قوله تعالي فاخذتهم الصيحة مشرقين يقال اشرقت---------------------------------------------------------------------- الشمس اذا طلعت فان قيل قد قال قبل هذا مصبحين وقال هاهنا مشرقين فكيف وجه الجمع الجواب من وجهين احدهما ان ابتداء العذاب كان من الصبح وتمامه عند الاشراق والجواب الثاني ان الاشراق هاهنا بمعني الاصباح وهو جاءز في كلام العرب الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها وقوله فجعلنا عاليها سافلها قد بي-------------------------------------نا وقوله--------------------------------------------------------------------- وامطرنا عليهم-------------------------------- حجارة------ من سجيل قد بينا الح-----------------------------------------------جر 75 ان في ذلك وقوله ان في ذلك--------------------- لا---------------------------------يات للمتوسمين اي للناظ-رين المعتبرين وقيل للمتفرسين وهم الذين يعلمون الناس بسيماهم علي ما يريهم الله منها للمتوسمين 75 وانها لبسبيل مقيم 76 ان في ذلك لاية للمءمنين 77 وان كان وقد روي عن النبي اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله رواه عطية عن ابي سعيد الخدري عن النبي ذكره ابو عيسي الترمذي في جامعه وروي ثابت عن انس عن النبي انه قال من امتي قوم يعلمون الناس بالتوسم الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وقوله وانها-------------------- لبسبيل مقيم اي بطريق واضح لا يخفي ولا يندرس وسماه مقيما لثبوت الايات فيه وقد كانوا يمرون عليها عند مضيهم الي الشام ورجوعهم الحجر 77 ان في ذلك وقوله ان في ذلك	858	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	78	217	427	1163	1582	300	الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين----------- فاخذتهم الصيحة اي الصيحة العظيمة الهاءلة وقيل صيحة جبريل عليه الصلاة والسلام مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 74 فجعلنا عاليها سافلها------ فجعلنا عاليها عالي المدينة او عالي قراهم وهو المفعول الاول لجعلنا وقوله تعالي سافلها مفعول ثان له وهو ادخل في الهول والفظاعة من العكس كما مر وامطرنا عليهم في تضاعيف ذلك قبل تمام الانقلاب حجارة كاءنة من سجيل من طين متحجرا او طين عليه كتاب وقد فصل ذلك في سورة هود الحجر 75 ان في ذلك------ ان في ذلك اي فيما ذكر من القصة لايات لعلامات يستدل بها علي حقيقة الحق للمتوسمين اي المتفكرين ا---------------لمتفرسين---- الذين ي--------------------------------------------ثبتو------------------------------ن في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 76 وانها لبسبيل مقيم------ وانها اي المدينة او القري لبسبيل مقيم اي -طريق ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها الح------------------------------------------------------------------------جر 77 ان في ذلك------ ان في ذلك	1883	8019608020860758927	290	313.0	229	1337	21.690351486206055	41	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0870	true	9156799779836998977	88	216	435	1134	1560	300	النحل 15 والقي في الارض قوله تعالي والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وفي الاثار ان الله تعالي لما خلق الارض------------------------------------------------------------------------------- كانت تكفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت الملاءكة ان هذه غير مقرة علي ظهرها احد فاصبحوا وقد ---خلق الجبال فاستقرت وثبتت وقوله ان تميد بكم اي ان تميل بكم وقوله وانهارا------------------------------------------ وسبلا يعني طراءق وقوله لعلكم تهتدون اي لعلكم تهتدون بالطريق والجبال النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وقوله وعلامات اي ودلالات وقي------------------------------------------ل ان هذه العلامات هي الجبال وقوله---------- وبالنجم هم يهتدون قال------ الفراء بالجدي-------------------------------------------------------- والفرقدي-------------------------------------------------------------ن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وبالنجوم هم-------------- يهتدون وعن قتادة قال خلق الله النجوم لثلاثة اشياء لزينة السماء الدنيا ولرجم الشياطين وليهتدي بها في البحر والبر فمن طلب منها علما غير هذا فقد اخطا وهذه الاشياء الثلاثة مذكورة في القران الن--------------حل 17 افمن يخلق كمن قوله تعالي افمن يخلق	870	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	75	285	424	1597	1678	300	النحل 15 والقي في الارض----------- والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر تحقيقه في اول سورة الرعد ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب اولءلا تميدبكم فان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او تتحرك بادني سبب محرك فلما خلقت الجبال تفاوتت حافاتها وتوجهت الجبال النحل 16 17 بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد وقيل لما خلق الله تعالي الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد- علي ظهرها---- فاصبح-ت وقد ارسيت بالجبال----------------------------------------------------- وانهارا اي وجعل فيه انهارا لان في القي معني الجعل و-----------------سبلا لعلكم تهتدون بها الي مقاصدكم النحل---------------- 16 وعلامات وبالنجم هم و------علامات معالم يستدل بها السابلة بالنهار من جبل ومنهل وريح وقد نقل ان جماعة يشمون التراب ويتعرفون به الطرقات وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار حيث لا علامة غيره والمراد بالنجم الجنس وقيل هو الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي وقرء بضمتين وبضمة وسكون وهو جمع كرهن ورهن وقيل الاول بطريق حذف الواو من النجوم للتخفيف ولعل الضمير لقريش فانهم كانوا كثيري التردد للتجارة مشهورين بالاهتداء بالنجوم في اسفارهم وصرف النظم عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاعتبار بذلك والشكر عليه الزم لهم واوجب عليهم النحل 17 افمن يخلق كمن----------- افمن يخلق	1908	8019608020860758927	275	263.5	217	1437	19.1370906829834	36	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0884	true	-6842718830543042432	86	146	434	713	1521	300	النحل 61 ولو يءاخذ الله قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس -------بظلمهم اي بكفرهم وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما ترك عليه-------------------------------------------------------------------------ا من دابة روي عن عبد الله بن مسعود انه قال ان الجعل في جحره يعذب بذنب بني ادم------------------------- وعن ابي هريرة -------------انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال له بءسما قلت ا-ن الحباري -تموت ----هزلا من ظلم الظالم	884	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1934	false	-6801315821370654657	192	297	1082	1616	1629	300	النحل 61 ولو يءاخذ الله----------- ولو يءاخذ الله الناس الكفار بظلمهم--- بكفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما عدد من قباءحهم وهذا تصريح بما افاده قوله تعالي وهو العزيز الحكيم وايذان بان ما اتوه من القباءح قد تناهي الي امد لا غاية وراءه ما ترك عليها علي الارض المدلول عليها بالناس وبقوله تعالي من دابة اي ما ترك عليها شيءا من دابة قط بل اهلكها بالمرة بشءم ظلم الظالمين كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها --بظلم الظالم	1934	8019608020860758927	180	230.5	139	550	32.727272033691406	30	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0894	true	4430932057495317812	182	213	929	1098	1565	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب------------------------------------ فلا يخفف عنهم---- ولا هم ين---------------------------------------------------ظرون 85 واذا راي ال---------------ذين اشركوا شركاءهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك----------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا----------- اليهم القول انكم لكاذبون	894	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	150	238	773	1262	1609	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف عنهم ذلك ولا هم ينظرون اي يمهلون كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الذين كانوا يدعونهم في الدنيا وهم الاوثان او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي نعبدهم او نطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بينهم كما ينبء عنه قوله سبحانه فالقوا اي شركاءهم اليهم القول انكم لكاذبون	1952	8019608020860758927	162	249.5	131	489	33.12883377075195	23	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0895	true	-3502723590967336543	9	76	48	404	1574	300	النحل 85 واذا راي الذين قوله تعالي واذا راي الذين ظلموا العذاب يعني-------------------------- جهنم وقوله فلا يخفف عنهم اي لا يسهل عليهم وقوله ولا هم ينظرون اي لا يمهلون----------------------------------- النحل 86 واذا راي الذين قوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم هذا في الوقت الذي يبعث الله الاصنام ويحضرها فاذا راها----------------- الكفار قا------------------------------------لوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وقول-----------------------------------------------------------------------------------ه فالقوا----------- اليهم القول انكم لكاذبون	895	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	145	238	749	1262	1609	300	النحل 85 واذا راي الذين----------- واذا راي الذين ظلموا العذاب الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم------ فلا يخفف عنهم ذلك------------------- ولا هم ينظرون اي--- يمهلون كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم النحل 86 واذا راي الذين----------- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الذين كانوا يدعونهم في الدنيا وهم الاوثان او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك اي نعبدهم او نطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بينهم كما ينبء عنه قوله سبحانه فالقوا اي شركاءهم اليهم القول انكم لكاذبون	1952	8019608020860758927	245	342.0	197	564	43.43971633911133	39	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0927	true	-4300205045442785638	224	288	1185	1520	1577	300	ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة -اما الثلاث في الدنيا يذهب نور الوجه ويورث الفقر وينقص العمر واما الثلاث في الاخرة فغضب الرب------ وسوء الحساب ودخول----- النار الاسراء 33 ولا تقتلوا النفس وقوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا----------------------------------- بالحق قد ثبت عن النبي انه قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الكفر بعد الايمان والثيب الزاني والقاتل	927	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2005	false	-1200689864780986932	146	205	751	1064	1543	300	ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما ا--لتي في الدنيا فذهاب البهاء ودوام-- الفقر وقصر- العمر واما ا--لتي في الاخرة فسخط الله تعالي وسوء الحساب والخلود في النار الاسراء 33 ولا تقتلوا ال------------نفس ولا تقتلوا النفس التي حرم الله قتلها بان عصمها بالاسلام او بالعهد الا بالحق ال--------------------------------------------ا باحدي ثلاث --كفر بعد --ايمان وزنا بعد احصان وقتل --	2005	8019608020860758927	210	325.5	165	382	54.97382354736328	32	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0936	true	-8951204146977756181	167	225	904	1214	1628	300	المءمنون واراد به ان يقولوا ويفعلوا التي هي احسن--------- اي الخل-ة التي هي ا------------------------------------حسن وقيل المراد منه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اي يفسد بايقاع العداوة وقوله ان الشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان كان----- للانسان عدوا مبينا اي عدوا ظاهر العداوة------------------------------------------- الاسراء 54 ربكم اعلم بكم قوله تعالي ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم وان ي-------------------شا يعذبكم	936	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2017	false	-7673669675477785596	206	299	1039	1554	1562	300	المءمني------------ن يقولوا عند محاورتهم مع المشركين التي اي الكلمة التي هي احسن ولا يخاشنوهم كقوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتا----ب الا-- بال----------تي هي احسن-------- ان الشيطان ينزغ بينهم اي يفسد ويهيج الشر والمراء ويغري بعضهم علي بعض لتقع بينهم المشاقة والمشارة والمعارة والمضارة فلعل ذلك يءدي الي تاكد العناد وتمادي الفساد فهو تعليل للامر السابق وقرء بكسر الزاء ان الشيطان كان قدما للانسان عدوا مبين--------ا ظاهر العداوة وهو تعليل لما سبق من ان الشيطان ينزغ بينهم الاسراء 54 ربكم اعلم بكم----------- ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم بالتوفيق للايمان او ان يشا يعذبكم	2017	8019608020860758927	190	228.5	149	570	33.33333206176758	25	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0961	true	-3306886292058044718	1	237	6	1194	1517	300	خذ الكتاب-------- بقوة اي بجد واجت-هاد ---وقوله واتيناه الحكم صبيا -اي النبوة هذا قول اكثر المفسرين وقال قتادة اعطي النبوة وهو ابن ثلاث سنين وقيل المراد من الحكم هو العلم- فقرا التوراة وهو صغير وعن بعض السلف قال من قرا القران قبل ان يبلغ فهو ممن اوتي الحكم صبيا و------في الاية قول ثالث رواه ابو واءل وهو ان يحيي قيل له وهو صغير تعال نلعب فقال ما للعب خلقت فهو معني قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا مريم 13 وحنانا من لدنا قوله تعالي وحنانا من لدنا اي رحمة من عندنا قال الشاعر ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض هو ماخوذ من التحنن وهو التعطف وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزكاة اي طهارة وتوفيقا وقيل اخلاصا وقوله---------------------------------------- وكان تقيا وصفه بالتقوي لانه لم يذنب ولم يهم بذنب مريم 14 وبرا بوالديه ولم وقوله وبرا بوالديه اي عطوفا وقوله و-----------------------------------لم يكن جبارا عصيا الجبار هو الذي يقتل علي مر-------يم 15 وسلام عليه يوم وقوله تعالي وسلام عليه ي---------------وم ولد وي----------------------------------------وم يموت وي--------------وم يبعث حيا خص هذه الاحوال بهذه الاشياء لان هذه الاحوال اوحش شء فانه عند الولادة يخرج من بطن حيا 15 واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا 16 فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا 17 قالت اني اعوذ الام علي وحشة شديدة ويموت علي وحشة شديدة ويبعث علي وحشة شديدة ومعني السلام هو الامان في هذه المواضع مريم 16 واذكر في الكتاب قوله تعالي واذكر في الكتاب	961	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2136	false	-686817524172945164	54	235	274	1222	1569	300	خذ الكتاب التوراة بقوة اي بجد واستظهار بالتوفيق واتيناه الحكم صبيا قال ابن عباس رضي الله عنهما الحكم النبوة استنباه و-------هو ابن ثلاث سنين وق----------يل الحكم--- الحكمة وفهم التو-----------------------------------------------------------------------------راة والفقه في الدين روي -انه دعاه الصبيان الي ال-----------------------------لعب فقال ما للعب خلقن--------------------------------------ا مريم 13 وحنانا من لدنا----------- وحنانا من لدنا عطف علي الحكم وتنوينه للتفخيم وهو-------------------------------------------------------------- التحنن والاشتياق ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة له مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي واتيناه رحمة عظيمة عليه كاءنة من جنابنا او رحمة في قلبه وشفقة علي ابويه وغيرهما وزكاة اي طهارة من الذنوب او صدقة تصدقنا به علي ابويه او وفقناه للتصديق علي الناس وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي مر---------------يم 14 وبرا بوالديه ------ولم وبرا بوالديه عطف علي تقيا اي بارا بهما لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا عصيا متكبرا عاقا لهما او عاصيا لربه مريم 15 وسلام عليه يوم------------ وسلام عليه من الله عز وجل يوم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هول القيامة وعذاب النار مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 16 واذكر في الكتاب----------- واذكر في الكتاب	2136	8019608020860758927	370	372.0	281	1525	24.26229476928711	54	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0968	true	-6590639809992914931	3	221	15	1099	1476	300	ما-دمت حيا اي ما حييت مريم 32 وبرا بوالدتي ولم قوله تعالي وبرا بوالدت------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي رءوفا وعطوفا بوالدتي 32 والسلام-------------------------- علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا 33 ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون 34 ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 35 وقوله ولم يجعلني جبارا شقيا الجبار المتكبر والشقي هو الذي يعصي الله ويقال الجبار هو الذي يقتل ويضرب علي الغضب وهذا قول معروف ويقال الجبار هو الذي يظلم الناس والشقي هو الذي يذنب ولا يتوب من الذنب مريم 33 والسلام علي يوم قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والسلام علي يوم ولدت معناه التحية والحفظ من الله لي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا وقال بعضهم السلام بمعني السلامة عند الولادة هو السلامة من طعن الشيطان وهمزه والسلامة عند الموت هو من الشرك فان اكثر الشرك يكون عند الموت والسلامة يوم القيامة من الاهوال وقيل السلامة عند الموت من ضغطة القبر وقيل سلامة عند الموت بالوصول الي السعادة مر--------------------------------------------------------يم 34 ذلك عيسي ابن قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك عيسي ابن مريم يعني هذا عيسي ابن مريم---------------------------------------------- قول الحق الذي------- فيه يمترون يعني هذا القول هو القول ا--------------------------------------------------------------------------------------------لح-----------------------------------ق وقوله الذي فيه يمترون اي يختلفون مريم--------------------------------------------------------------- 35 ما كان لله قوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد معناه ما يصلح لله--------- وما---------- ينبغي ان يتخذ من ولد	968	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2144	false	-5315117514148412852	6	278	33	1433	1546	300	ما دمت حيا في -الدنيا مريم 32 وبرا بوالدتي ولم----------- وبرا بوالدتي عطف علي مباركا اي جعلني بارا بها وقرء بالكسر علي انه مصدر وصف به مبالغة او منصوب بمضمر دل عليه اوصاني اي --------------وكلفني برا ويءيده القراءة بالكسر والجر عطفا علي الصلاة والزكاة والتنكير للتفخيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يجعلني جبارا شقيا عنيدا لله تعالي لفرط تكبره مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو علي يحيي علي ان التعريف للعهد والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فان اثبات جنس السلام لنفسه تعريض باثبات ضده لاضداده كما في قوله تعالي والسلام علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي مريم 34 ذلك عيسي ابن ذلك اشارة الي من فصلت نعوته الجليلة وما فيه من معني البعد للدلالة علي علو مرتبته وبعد منزلته وامتيازه بتلك المناقب الحميدة عن غيره ونزوله منزلة المشاهد المحسوس عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يزعمونه علي الوجه الابلغ والمنهاج البرهاني حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه قول الحق بالنصب علي انه مصدر مءكد لقال اني عبد الله الخ وقوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم اعتراض مقرر لمضمون ما قبله وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او بدله او خبر ثان مريم 35 38 ومعناه كلمة الله وقرء قال الحق وقول الحق فان القول والقال في معني و-احد الذي فيه يمترون اي يشكون او يتنازعون فيقول اليهود ساحر والنصاري ابن الله وقرء بتاء الخطاب مريم 35 ما كان لل-------------------------------------------ه ما -كان لله اي ما صح وما استقام له تعالي ان يتخذ من ولد	2144	8019608020860758927	260	-4.0	196	2062	12.60911750793457	42	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0973	true	-8594969811067900298	15	73	84	393	1568	300	جعلنا نبيا يعني اسحاق ويعقوب مريم 50 ووهبنا لهم من ووهبنا لهم من رحمتنا يعني انعمنا عليهم واعطينا------------------------------------------------------------------------هم من كرامتنا ونعمنا وقوله---------------------------------------------------------------------------- وجعلنا لهم لسان صدق عليا اي ثناء حسنا الي يوم القيامة وقد بينا ان كل اهل الاديان يتولون ابراهيم فهو الثناء الحسن الي يوم القيامة مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 51 واذكر في الكتاب قوله تعالي واذكر في الكتاب موسي	973	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2151	false	2202158073095246933	183	299	987	1598	1601	300	جعلنا نبيا لا بعضهم دون بعض مر-يم 50 ووهبنا لهم من ووهبنا لهم من رحمتنا-- هي النبوة وذكرها بعد ذكر جعلهم نبيا للايذان بانها من باب الرحمة وقيل هي المال والاولاد ما بسط لهم من سعة الرزق وقيل هو الكتاب والاظهر انها عامة لكل خير ديني ودنيوي اوتوه مما لم يءته احد من العالمين وجعلنا لهم لسان صدق عليا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يفتخر بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوة بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين والمراد باللسان ما يوجد به الكلام ولسان العرب لغتهم واضافته الي الي الصدق ووصفه بالعلو للدلال علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي علي تباعد الاعصار وتبدل الدول وتحول الملل والنحل مريم 51 واذكر في الكتاب----------- واذكر في الكتاب موسي	2151	8019608020860758927	132	4.0	102	731	18.05745506286621	24	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0973	true	-8594969811067900298	73	275	393	1434	1568	300	انه كان مخلصا وقرء مخلصا مخلصا بالفتح والكسر فبالكسر اي موحدا------------------------------------------ لله وبالفتح اي مختارا من الله تعالي-------------------- وقيل مخلصا اي خالصا وهو مثل قوله تعالي ورجلا سلما لرجل اي خالصا لرجل وقوله وكان رسولا نبيا قيل الرسول والنبي واحد وقد فرق بينهما وقد بينا من قبل مريم ----------------------------------52 وناديناه من جانب قوله تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين ويقال اسمه الزبير وقوله الايمن وقيل يمين الجبل وقيل يمين موسي والاصح يمين موسي لان الجبل ليس له ي------------------مين و---------لا شمال 51 وناديناه-------- من جانب- الطور الا----يمن وقربناه نجيا 52 ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا 53 واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وقوله وقربناه نجيا قال ابن عباس ادناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي سمع صرير القلم وقيل صريف القلم وفي رواية رفعه علي الحجب ويقال قربناه نجيا اي كلمناه والتقريب ها هنا هو التكلم واما النجي فهو المناجي وكان معناه علي هذا القول ان الله يكلمه وهو يكلم الله مريم 53 ووهبنا له من قوله تعالي ووهبنا له من رحمت-------------------------------------------نا اخاه هارون نبيا قال اهل التفسير انما سمي نبوة هارون هبة لموسي لان موسي كان قال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 54 واذكر في الكتاب قوله تعالي واذكر في الكتاب اسماعيل	973	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	11	213	59	1100	1566	300	انه كان مخ-----------لصا------------------------------- موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرواه او اسلم وجهه-------------------------- لله تعالي واخلص نفسه عما سواه وقرء مخلصا علي ا----------ن الله تعالي اخلص------------------------------ه وكان رسولا نبيا ارسله الله تعالي الي الخلق فانبهم عنه ولذلك قدم رسولا مع كونه اخص واعلي سورة مريم 52 56 مريم 52 وناديناه من جانب----------- وناديناه من جانب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين-------------------------------------------------------------- والايمن صفة للجانب اي ناديناه من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي عليه السلام او من جانبه الميمون من اليمن و------------------------------معني نداءه منه انه له الكلام من تلك الجهة----------------------------------------------- وقربناه نجيا تقريب تشريف مثل حاله عليه السلام بحال من قربه المللك لمنا جاته واصطفاه لمصاحبته ونجيا اي مناجيا حال من احد الضميرين في ناديناه او قربناه وقيل مرتفعا لما روي انه عليه السلام رفع فوق السموات حتي سمع---------------- صريف القلم مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 53 ووهبنا له من----------- ووهبنا له من رحمتنا اي من اجل رحمتنا ورافتنا له او بعض رحماتنا اخاه اي معاضدة اخيه ومءزرته اجابة لدعوته بقولة-------------------------------- واجعل لي وزيرا من اهلي ه-رون اخي لانفسه لانه كان اكبر منه عليهما السلام وهو علي الاول مفعول لوهبنا وعلي الثاني بدل قوله تعالي هرون عطف بيان له وقوله تعالي نبيا حال منه مريم 54 واذكر في الكتاب----------- واذكر في الكتاب اسماعيل	2152	8019608020860758927	344	352.5	266	1525	22.557376861572266	49	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0979	true	-876956092131320292	48	84	252	422	1509	300	مريم 69 ثم لننزعن من قوله تعالي ثم لننزعن من كل شيعة اي لنستخرجن وناخذن من كل شيعة اي من كل امة واهل دين- من الكفار وقوله ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي --الاعتي فالاعتي ومعني	979	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2160	false	2461946597925039090	199	228	1100	1227	1606	300	مريم 69 ثم لننزعن من----------- ثم لننزعن من كل شيعة اي من------------------------------ كل امة شاعت دينا من الاديان----- ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي من كان منهم اعصي واعتي	2160	8019608020860758927	103	141.0	77	173	59.53757095336914	20	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0986	true	3599665418246807906	190	285	982	1472	1553	300	وعدهم عدا اي يعلمهم وعلم عددهم مر------------------------------يم 95 وكلهم اتيه يوم وقوله وكلهم اتيه يوم القيامة فردا قد بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مريم 96 ان الذين امنوا قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات-------------------------------------------------------------- سيجعل لهم الرحمن ودا اي محبة قال مجاهد يحبهم الله ويحببهم الي المءمنين وقيل يحب بعضهم بعضا وفي بعض الاثار ان الله تعالي جعل مع الايما----------------------------------------------ن المحبة والشفقة والالفة وقد ثبت عن النبي برواية ابي هريرة انه قال اذا احب الله عبدا ينادي جبريل ف-------------------يقول انا احب فلانا فاحبه فين--------------ادي في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه -----------------ثم يوضع له المحبة في الارض	986	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	12	166	60	863	1586	300	وعدهم عدا اي عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم وكل شء عنده بمقدار مريم 95 وكلهم اتيه يوم------ وكلهم اتيه يوم القيامة فردا اي كل واحد منهم ات اياه تعالي منفردا من الاتباع والانصار وفي صيغة الفاعل من الدلالة علي اتيانهم كذلك البتة ما ليس في صيغة المضارع لو قيل ياتيه فاذا كان شانه تعالي وشانهم كما ذكر فاني يتوهم احتمال ان يتخذ شيءا منهم ولدا مريم 96 ان الذين امنوا----------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لما فصلت قباءح احوال الكفرة عقب ذلك بذكر محاسن احوال المءمنين سيجعل لهم الرحمن ودا اي سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لاسبابها سوي ما لهم من-------------------------------------- الايمان والعمل الصالح والتعرض لعنوان الرحمانية لما ان الموعود من اثارها و------------عن النبي صلي الله عليه وسلم------ اذا احب الله عبدا -------------يقول لجبريل عليه السلام اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له المحبة في الارض	2172	8019608020860758927	280	372.5	220	889	31.496063232421875	47	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms0993	true	-1147486095825732242	51	102	245	500	1485	300	اتوكا عليها اي اعتمد عليها وقوله واهش بها علي غنمي ----------------------اي اخبط بها --ورق الشجر لترعاه غنمي وقرا عكرمة واهش بها علي غنمي--------------------------------------------- بالسين غير المعجمة والفرق بين الهش والهس ان الهش هو خبط الشجر والقاء الورق عنه والهس زجر الغنم وقوله----------------------------------------------------------------- ولي فيها مارب اخري اي حاجات اخر ومن تلك	993	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2186	false	5583581654950644522	28	88	150	467	1622	300	اتوكا عليها اي اعتمد عليها عند الاعياء او الوقوف علي راس القطيع واهش بها اي اخبط بها الورق واسقطه علي غ--نمي وقرء -------اهش بكسر الهاء وكلاهما من هش الخبز يهش اذا انكسر لهشاشته وقرء بالسين غير المعجمة وهو-------------------------------------------------------------- زجر الغنم وتعديته بعلي لتضمين معني الانحاء والاقباء اي ازجرها منحيا ومقبلا عليها ولي فيها مارب اخري اي حاجات اخر -من هذا	2186	8019608020860758927	128	160.5	98	389	32.904884338378906	19	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1016	true	-926537270479969639	80	168	371	808	1502	300	القران طه 100 من اعرض عنه قوله تعالي من اعرض عنه اي---------------------------------------------------- عن القران وقوله------------------------------------------------------ فا--------------نه يحمل يوم القيامة وزرا ا---------------------------------------------------------------------ي ثقلا ومعناه اثما يثقله فيه وساء لهم يوم القيامة حملا 101 يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا 102 يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا 103 نحن اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يقولون ط---------------------------ه 101 خالدين فيه وساء وقوله خالدين فيها اي مقيمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في عذاب الوزر وقوله وساء لهم يوم القيامة حملا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس الوزر حملهم------- يوم القيامة ط----------------------------ه 102 يوم ينفخ في وقوله تعالي يوم ينفخ في الصور	1016	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	41	219	194	1109	1518	300	الكريم طه 100 من اعرض عنه----------- من اعرض عنه عن ذلك الذكر العظيم الشان المستتبع لسعادة الدارين وقيل عن الله عز وجل ومن اما شرطية او موصولة وايا ما كانت فالجملة صفة لذكرا فانه اي المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا اي عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره وساءر ذنوبه وتسميتها وزرا اما لتشبيهها في ثقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم والاول هو الانسب بما سياتي من تسميتها حملا وقوله تعالي طه 101 خالدين فيه وساء------ خالدين فيه- اي في الوزر او في احتماله المستمر حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر الي معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهلها كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر الثلاثة بالن------ظر ال--ي لفظها وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي ساء حملا وزرهم واللام للبيان كما في هيت لك كانه لما قيل ساء قيل لمن يقال هذا فاجيب --لهم واعادة يوم القيامة لزيادة التقرير وتهويل الامر طه 102 يوم ينفخ ف------------ي يوم ينفخ في الصور	2232	8019608020860758927	206	83.5	155	1102	18.69328498840332	34	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1018	true	-6854250696324170529	141	278	700	1368	1482	300	طه 110 يعلم ما بين قوله تعالي يعلم ما بين ايدي-----------------------------------------------------هم وما خلفهم اي يعلم ما بين ايديهم من- الاخرة وما خلفهم من الاعمال ويقال يعلم ما بين ايديهم اي لم يخلقهم وهو يريد ان يخلقهم وقوله وما خلفهم اي الذين خلفهم من قبلهم فخلفوهم وقوله ولا يحيطون به علما اي لا يحيطون بالله علما والله يحيط بالاشياء ولا يحاط به لان الاحاطة بالشء هي------------- العلم بالشء من كل جهة يجوز ان يعلم والله تعالي------------ لا يقدر قدره------ ولا يبلغ كنه عظمته واما ساءر الاشياء فان الله يعلم كل شء بكل جهة يجوز ان تعلم طه 111 وعنت الوجوه للحي قوله تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت -----------------------------------------------------الوجوه وقال طلق بن ابي حبيب خرت الوجوه للسجود وقوله للحي القيوم هو الداءم الذي لم يزل والقيوم هو القاءم بتدبير الخلق وقد خاب من حمل ظلما 111 ومن	1018	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	163	269	816	1363	1518	300	طه 110 يعلم ما بين----------- يعلم ما بين ايديهم اي ما تقدمهم من الاحوال وقيل من امر الدنيا وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه وقيل من امر الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة ولا يحيطون به علما اي لا تحيط علومهم بمعلوماته تعالي وقيل بذاته اي من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها العلم -الشامل وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعها فانهم لا يعلمون جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه------------------------------------------------------- طه 111 وعنت الوجوه للح-----------ي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت خضوع العتاة اي الاساري في يد الملك القهار ولعلها وجوه المجرمين كقوله تعالي سيءت وجوه------------------------------------ الذين كفورا ويءيده قوله تعالي------------- وقد خاب من حمل ظلما قال ابن	2235	8019608020860758927	211	173.5	155	806	26.178659439086914	34	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1031	true	-2144362847933291461	225	272	1124	1390	1534	300	الانبياء 20 يسبحون الليل والنهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون يعني يسبحون داءما لا يضعفون ولا يفنون واعلم انه ليس عند الملاءكة ليل ولا نهار وانما المراد بذكر الليل والنهار هاهنا هو الدوام علي التسبيح------------------------------ الانبياء 21 ام اتخذوا الهة قوله تعالي ام اتخذوا الهة	1031	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2260	false	4100518497131472969	175	237	967	1312	1660	300	الانبياء 20 يسبحون الليل والنهار يسبحون الليل والنهار اي ينزهونه في جميع الاوقات ويعظمونه ويمجدونه داءما وهو استءناف وقع جوابا عما نشا مما قبله كانه قيل ماذا يصنعون في عباداتهم اوكيف يعبدون فقيل يسبحون الخ اوحال من فاعل يستحسرون وكذا قوله تعالي ل---------------------ا يفترون اي لا يتخلل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسبيحهم فترة اصلا بفراغ او بشغل اخر الانبياء 21 ام اتخذوا الهة----------- ام اتخذوا الهة	2260	8019608020860758927	102	106.5	83	497	20.52313804626465	15	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1035	true	376975468455150054	174	300	937	1628	1628	300	يءمنون ظاهر المعني الانبياء 31 وجعلنا في الارض قوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقيل ثقالا قال الشاعر رسا اصله تحت الثري وسماءه الي النجم فرع لا ينال طويل وقوله ان تميد ب--------------------------------------------------------------------هم اي كراه------------------------ة ان تميد بهم ----والميد الحركة وقول----ه وجعلنا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سبلا الفج هو الواسع بين الجبلين وقوله سبلا اي طرقا مسلوكة وقوله-------- لعلهم يهتدون اي يهتدون الي --الح----------ق الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا قوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا اي محفوظا من --وقوعه علي الارض وهو معني قوله تعالي ان الله يمسك السموات والارض ان تزولا ويقال معناه محفوظا عن الشياطين------------ بالشهب وقوله وهم عن ايات------------------------------------------------------------------------------ها----------------------------------------- معرضون اياتها شمسها وقمرها ونجومها وارتفاعها واستمساكها بغير عمد وغير ذلك الانبياء 33 وهو الذي خلق قوله تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار-	1035	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2267	false	-8477291425110048426	70	263	376	1435	1630	300	يء------------منون الانبياء 31 وجعلنا في الارض----------- وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا ثوابت جمع راسية من--------- رسا الشء 31 اذا ثبت ورسخ ووصف جمع المذكر يجمع المءنث في غير العقلاء مما لا ريب في صحته كقوله تعالي اشهر معلومات واياما معدودات ان تميد بهم اي كراهة ان تتحرك وتضطرب بهم اولءلا تميد بهم بحذف اللام ولا لعدم الالباس وجعلنا فيها اي في الارض وتكرير الفعل لاختلاف المجعولين ولتوفية مقام الامتنان حقه او في الرواسي لانها المحتاجة الي الطرق فجاجا مسالك واسعة وانما قدم علي قوله تعالي سبلا وهو وصف له ليصير حالا فيفيد انه تعالي حين خلقها كذلك او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه تعالي خلقها ووسعها اللسابلة مع ما فيه من التوكيد لعلهم يهتدون اي------- الي مصالحهم ومهماتهم الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا----------- وجعلنا السماء سقفا محف----------وظا من الوقوع بقدرتنا القاهرة او الفساد-------------------------- والانحلال الي الوقت المعلوم 32 بمشيءتنا او من استراق السمع بالشهب------ وهم عن اياتها الدالة علي وحدانيته تعالي وعلمه وحكمته وقدرته وارادته التي بعضها محسوس وبعضها معلوم بالبحث عنه في علمي الطبيعة والهيءة معرضون لا يتدبرون فيها فيبقون علي ما هم عليه من الكفر والضلال وقوله تعالي الانبياء 33 وهو الذي خلق----------- وهو الذي خلق الليل والنهار	2267	8019608020860758927	319	274.0	252	1162	27.452667236328125	44	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1041	true	-5566719923094480057	71	150	405	838	1638	300	الانبياء 49 الذين يخشون ربهم قوله تعالي الذين يخشون ربهم بالغيب انما قال بالغيب لا-----------------------------------------------------------------------------ن الم--ءمنين يخشونه ولا يرونه فاما هو يراهم وليسوا بغيب عنه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ وهم من الساعة مشفقون اي خاءفون الانبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 50 وهذا ذكر مبارك قوله تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه قد بينا معني المبارك وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتبرك به اي يطلب منه الخير وقوله-------------- افانتم له منكرون مذكور علي وجه التوبيخ والذم لانك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم الانبياء 51 ولقد اتينا ابراهيم قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل في الرشد	1041	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2276	false	-1345424668363660085	81	277	468	1564	1717	300	الانبياء 49 الذين يخشون ربهم----------- الذين يخشون ربهم اي عذابه مجرور المحل علي انه صفة مادحة للمتقين او بدل او بيان او منصوب او مرفوع علي المدح بالغيب حال من المفعول اي يخشون عذابه تعالي وهو غاء----------------ب عنهم غير مشاهد لهم ففيه تعريض بالكفرة حيث لا يتاثرون بالانذار مالم يشاهدوا ما انذروه وقيل من الفاعل وهم من الساعة مشفقون اي خاءفون منها بطريق الاعتناء وتقديم الجار لمراعاة الفواصل وتخصيص اشفاقهم منها بالذكر بعدوصفهم بالخشية علي الاطلاق للايذان بكونها معظم المخوفات وللتنصيص علي اتصافهم بضد ما اتصف به المستعجلون وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي ثبات الاشفاق ودوامه الانبياء 50 وهذا ذكر مب-------------------------------------------------------ارك وهذا اي القران الكريم اشير اليه بهذا ايذانا بغاية وضوح امره ذكر يتذكر به من يتذكر وصف بالوصف الاخير للتوراة لمناسبة المقام وموافقته لما مر في صدر السورة الكريمة مبارك كثير الخير غزيز النفع يتبرك به انزلناه اما صفة ثانية لذكر او خبر اخر افانتم له منكرون انكار---------------------- لانكارهم بعد ظهرو كون انزاله كايتاء التوراة كانه قيل ابعد ان علمتم ان شانه كشان التوراة في الايتاء والايحاء انتم منكرون لكونه منزلا من عندنا فان ذلك بعد ملاحظة حال التوراة مما لا مساغ له اصلا الانبياء 51 ولقد اتينا ابراهيم----------- ولقد اتينا ابراهيم رشده ا-------ي الرشد	2276	8019608020860758927	221	246.0	175	1218	18.144498825073242	33	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1089	true	-5464958106358789452	166	193	847	977	1542	300	الحج 49 قل يا ايها قوله تعالي قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي منذر مرشد الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 50 فالذين امنوا وعملوا وقوله فالذين امنوا	1089	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2334	false	-5545130097408272737	227	300	1237	1611	1611	300	الحج 49 قل يا ا-----------يها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين ا---نذركم انذارا بينا بما اوحي من انباء الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في اتيان ما توعدونه من العذاب حتي تستعجلوني به والاقتصار علي الانذار مع بيان حال الفريقين بعده لما اشير اليه من ان مساق الحديث للمشركين وعقابهم وانما ذكر المءمنون وثوابهم زيادة في غيظهم سورة الحج 50 52 الحج 50 فالذين امنوا وعملوا------ فالذين امنوا-	2334	8019608020860758927	98	160.0	78	395	24.81012725830078	19	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1098	true	2016908743928102569	3	125	16	664	1561	300	الحج 76 يعلم ما بين قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم قد بينا هذا من قبل ويقال ان الله سميع بصير 75 يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور 76 يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون 77 وجاهدوا في الله حق جهاده ما بين ايديهم ما قدموا من العمل وما خلفهم ما اخروها فلم يعملوها وقوله والي الله ترجع الامور تصير الامور ال----حج 77 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا والركوع والسجود معلومان ولا تقبل صلاة الا بهما سوي صلاة الجنازة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعبدوا ربكم اي وحدوا ربكم ويقال اخلصوا في ركوعكم وسجودكم وقوله وافعلوا الخير اي -------------------------------------------------------------صلة الارحام ومكارم الاخلاق وساءر وجوه البر وقوله لعلكم تفلحون	1098	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	135	226	796	1272	1665	300	الحج 76 يعلم ما بين----------- يعلم ما بين ايديهم وما خل---------------------------------------------------------------------------فهم والي الله ترجع الامور لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي احد غيره لا اشتراكا ولا استقلالا الحج 77 يا ايها الذين----------- يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا ---------------------------------------------------------------------اي في صلواتكم امرهم بهما لما انهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام اوصلوا عبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها او اخضعوا لله تعالي وخروا له سجدا سورة الحج 78 واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم ب--------------------------------ه وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح في كل ما تاتون وما تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الا----------------------خلاق لعلكم تفلحون	2347	8019608020860758927	208	119.5	167	870	23.90804672241211	32	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1107	true	5260186439717999512	188	248	942	1231	1503	300	المءمنون 25 ان هو الا قوله تعالي ان هو ---------الا رجل به جنة اي جنون وقوله--------------------------- فتربصوا به ---------------------------------حتي حين قال ابن عباس الي وقت ما ويقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا-لي ان- ي--موت المءمنون 26 قال رب انصرني قوله تعالي قال رب انص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني -----------------------------------------------------------------------------------------------بما كذبون يعني اهلكهم نصرة لي جزاء تكذيبه--------------------م المءمنون 27 فاوحينا اليه ان قوله تعالي فاوحينا اليه-------- ان اصنع الفلك	1107	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2360	false	4847596944311842312	99	281	532	1474	1572	300	المءمنون 25 ان هو الا----------- ان هو اي ما هو الا رجل به جنة اي جنون او جن يخيلونه ولذلك يقول ما يقول فتربصوا به اي احتملوه واصبروا عليه وانتظروا حتي حين لعله يفيق مما فيه محمول حينءذ سورة المءمنون 26 27 علي ترامي احوالهم في المكابرة والعناد واضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وارادة التفضل الي وصفه عليه السلام بما تري وهم يعرفون انه عليه السلام ارجح الناس عقلا وارزنهم قولا وعلي الاول علي تناقض مقالاتهم الفاسدة قاتلهم الله اني يءفكون المءمنون 26 قال رب انصرن-----------ي قال استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية كلام الكفرة كانه قيل فماذا قال عليه السلام بعد ما سمع منهم هذه الاباطيل فقيل قال لما راهم قد اصروا علي الكفر والتكذيب وتمادوا في الغواية والضلال حتي يءس من ايمانهم بالكلية وقد اوحي الله اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن رب انصرني باهلاكهم بالمرة فانه حكاية اجمالية لقوله عليه السلام رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا الخ بما ك-----------------ذبون اي بسبب تكذيبهم اياي او بدل تكذيبهم المءمنون 27 فاوحينا اليه ان----------- فاوحينا اليه عند ذلك ان اصنع الفلك	2360	8019608020860758927	192	245.5	147	992	19.354839324951172	29	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1110	true	-5514501338047824567	63	173	326	912	1589	300	المءمنون 37 ان هي الا قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نموت ونحيا فان قيل كيف يستقيم قوله ونحيا ولم يكونوا مقرين بالبعث والجواب من وجوه احدها انه علي التقديم والتاخير يعني نحيا ونموت والاخر يموت الاباء ويحيا الابناء والثالث يموت قوم ويحيا قوم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمبعوثين اي بمنشرين المءمنون 38 ان هو الا وقوله ان هو ---------الا رجل افتري علي الله كذب---------------------------------------------------ا وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين----------- المءمنون 39 قال رب انصرني قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------ي قال رب انصرني--------------------- بما كذبون قد بينا المءمن---------------------------ون 40 قال عما قليل قوله قال عما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ليصبحن نادمين اي ليصبحون نادمين ومعني يصبحون يصيرون المءمن-----------ون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق قوله تعال-ي فاخذتهم	1110	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	86	300	470	1567	1567	300	المءمنون 37 ان هي الا----------- ان هي الا حياتنا الدنيا اصله ان الحياة الا حياتنا فاقيم الضمير مقام الاولي لدي الثانية عليها حذرا من التكرار واسعارا باغناءها عن التصريح كما في هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت وحيث كان الضمير بمعني الحياة الدالة علي الجنس كانت ان النافية بمنزلة لا النافية للجنس وقوله تعالي نموت ونح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا جملة مفسرة لما ادعوه من ان الحياة هي الحياة الدنيا اي يموت بعضنا ويولد بعض الي انقراض العصر وما نحن بمبعوثين بعد الموت المءمن-ون 38 ان هو الا------ ان هو اي ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله وفيما يعدنا من ان الله يبعثنا وما نحن له بمءمنين--- بمصدقين فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرن-----------ي قال اي هود عليه السلام عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه المءمنون 40 قال عما قليل قال تعالي اجابة لدعاءه وعدة بالقبول عما قليل اي عن زمان قليل وما مزيدة بين الجار والمجرور لتاكيد معني القلة كما زيدت في قوله تعالي فبما رحمة من الله او نكرة موصوفة اي عن شء قليل ليصبحن نادمين علي ما فعلوه من التكذيب وذلك عند معاينتهم للعذاب المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة ب------------الحق فاخذتهم-	2365	8019608020860758927	274	247.0	215	1326	20.663650512695312	44	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1113	true	-3966408574957960600	167	251	912	1343	1621	300	للتهديد المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم قوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال الاية معناه ايحسبون ان الذي نجعله مد-------------------------------------------------دا لهم من المال ---والبنين المءمن----------------------------------------------------------------------------ون 56 نسارع لهم في نسارع لهم في الخيرات اي نعجل -----------------------------------------------------------------------لهم في ا----لخيرات ونقدمها ثوابا لهم رضا باعمالهم وحقيقة المعني ان ليس الامر --------------------------------------------------علي ما يظنون ان المال والبنين خير لهم-------- بل هو--------------------------------------------------------------------------------- استدراج لهم ومكر بهم فهو معني قوله تعالي بل لا يشعرون المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 57 ان الذين هم قوله تعالي ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون	1113	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2372	false	5684876212278791407	141	298	746	1563	1575	300	التهويل المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم----------- ايحسبون انما نمدهم به اي نعطيهم اياه و-------------------نجعله مددا لهم فما موصولة وقوله تعالي من مال وبنين بيان لها وتقديم المال علي البنين مع كونهم اعز منه قد مر وجهه في سورة الكهف لا خبر لان وانما الخبر قوله تعالي المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع لهم في الخيرات علي حذف الراجع الي الاسم اي ايحسبون ان الذي نمدهم به من المال والبنين نسارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم عل--------------------------------ي ان الهمزة لانكار الواقع واستقباحه وقوله تعالي بل لا يشعرون عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشء اصلا كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ليتاملوا ويعرفوا ان ذلك الامداد استدراج لهم واستجرار الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وقرء بمدهم علي الغيبة وكذلك يسارع ويسرع ويحتمل ان يكون فيهما ضمير الممد به وقرء يسارع مبنيا للمفعول المءمنون 57 ان الذين هم----------- ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون	2372	8019608020860758927	224	231.0	171	890	25.16853904724121	35	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1114	true	-7442375481978909975	11	92	59	464	1532	300	المءمنون 60 والذين يءتون ما قوله تعالي والذين يءتون ما اتوا روي عن النبي انه قرا والذين ياتون ما اتوا به وهو قراءة عاءشة رضي الله عنها وقوله يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطو-----------ا وقوله ياتون ما اتوا اي ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون 57 والذين هم بايات ربهم يءمنون 58 والذين هم بربهم لا يشركون 59 والذين يء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون ما اتوا وقلوبهم وجلة يفعلون------------ ما فعلوا وقوله وقلوبهم وجلة اي خاءفة وقوله---- انهم الي ربهم راجعون اي لانهم -------	1114	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2373	false	435392484429856137	67	144	398	795	1633	300	المءمنون 60 والذين يءتون م-----------------------------------------------------ا والذين يءتون ما اتوا -----------------------------------------------------اي يعطون ما اعطوه من الصدقات وق-رء ياتون ما اتوا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعلون ما فعلوه من الطاعات وايا ما كان فصيغة الماضي في الصلة الثانية الدلالة علي التحقق كما ان صيغة المضارع في الاولي للدلالة عن الاستمرار وقلوبهم وجلة حال من فاعل يءتون او ياتون اي يءتون ما اتوه او---------- يفعلون من العبادات ما فعلوه والحال ان قلوبهم----- خاءفة اشد الخوف انهم الي ربهم راجعون اي من ان رجوعهم	2373	8019608020860758927	146	48.0	112	623	23.43499183654785	22	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1118	true	5265970211035626113	2	75	11	403	1587	300	رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر اي الجوع والقحط وقوله ل--------لجوا في طغيانهم يعم-----------------------------------------------------------------------هون اي مضوا في طغيانهم يعمهون ولم ينزعوا عنه المءمنون 76 ولقد اخذناهم بالعذاب قو---------------------------له تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب فيه قولان احدهما انه السيف يوم بدر والاخر انه الجوع والقحط وروي ان النبي لما دعا علي قومه قدم ابو سفيان عليه فقال يا محمد----------------------------------------- الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال نعم فقال له قتلت الاباء بالسيف واهلكت الابناء بالجوع	1118	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	35	115	185	619	1625	300	رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر اي ---------قحط وجدب- للجوا لتمادوا في طغيانهم افراطهم في الكفر والاستكبار وعداوة الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين يعمهون اي عامهين عن الهدي روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله تعالي بالسنين حتي اكلوا العلهز جاء-------------------------------------------------------------------------------------- ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي فقال--- قتلت الاباء بالسيف و------الابناء بالجوع	2382	8019608020860758927	168	184.5	131	539	31.16883087158203	26	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1118	true	5265970211035626113	166	195	871	1024	1587	300	ترابا المءمنون 77 حتي اذا فتحنا قوله تعالي حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يقال بالموت ويقال بقيام الساعة وقوله --------------------------------------------اذا هم فيه مبلسون اي متحيرون ايسون	1118	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	247	282	1356	1542	1625	300	تعالي المءمنون 77 حتي اذا فتحنا----------- حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد هو عذاب الاخرة كما ينبء عنه التهويل بفتح الباب والوصف بالشدة وقرء فتحنا بالتشديد اذا هم فيه مبلسون اي متحيرون ايسون	2382	8019608020860758927	104	167.0	82	197	52.79187774658203	19	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1119	true	8020896846702106490	37	213	212	1116	1559	300	المءمنون 82 قالوا اءذا متنا قوله تعالي قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون اي محشورون وقالوا ذلك علي طريق الانكار والتعجب المءمن----------------------ون 83 لقد وعدنا نحن قوله تعالي لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان ه----------ذا الا اساطير الاولين اي اكاذيب-- الاولين ويقال اسمار الاولين واقاصيصهم- وقيل ما سطره الاولون في وعظاما اءنا لمبعوثون 82 لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين 83 قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون 84 سيقولون لله قل افلا تذكرون 85 قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم 86 سيقولون لله قل افلا تتقون 87 قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير كتبهم ولا حقيقة له المءمنون 84 قل لمن الارض قوله تعالي قل لمن الارض ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها- ان كنتم تعلمون ظاهر المعني------------------------------------------------------------------------- المءمنون 85 سيقولون لله قل --قول----------------------------------------------ه تعالي سيقولون لله يعني هو ملك لله وملكه وقوله-- افلا تذكرون اي تتع-ظون المءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 86 قل من رب قوله تعالي قل من رب السم-وات السبع ورب العرش الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم اي السرير ال-----ضخم المءمنون 87 سيقولون لله قل قوله تعالي سيقولون لله	1119	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2384	false	-8185909676753233905	5	267	25	1392	1550	300	المءمنون 82 قالوا اءذا م---------تنا-- قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون تفسير لما قبله من المبهم وتفصيل لما فيه من الاجمال وقد مر الكلام فيه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن----------- لقد وعدنا نحن واباءنا هذا اي البعث من قبل متعلق بالفعل من حيث اسناده الي اباءهم لا اليهم اي ووعد اباءنا من قبل او بمحذوف وقع حالا من اباءنا اي كاءنين من قبل ان هذا اي ما هذا الا اساطير الاولين اي اكاذيبهم التي سطروها جمع اسطورة كاحدوثة واعجوبة وقيل جمع اسطار جمع سطر المءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 84 قل لمن الارض ق-----------ل لمن الارض ومن فيها من المخلوقات تغليبا للعقلاء علي غيرهم ان كنتم تعلمون جوابه محذوف ثقة بدلالة الاستفهام عليه اي ان كنتم تعلمون شيءا ما فاخبروني به فان ذلك كاف في الجواب وفيه من المبالغة في وضوح الامر وفي تجهيلهم ما لا يخفي او ان كنتم تعلمون ذلك فاخبروني وفيه استهانة بهم وتقرير لجهلهم ولذلك اخبر بجوابهم قبل ان يجيبوا حيث قيل المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله لان بديهة العقل تضطرهم الي الاعتراف بانه تعالي خالقها قل اي عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم افلا تذكرون اي اتعلمون ذلك او اتقولون ذلك فلا تتذكرون ان من فطر الارض وما فيها ابتداء قادر علي اعادتها ثانيا فان البدء ليس باهون من الاعادة سورة المءمنون 86 91 بل الامر بالعكس في قياس العقول وقرء تتذكرون علي الاصل المءمنون 86 قل من----------- رب قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم اعيد الرب تنويها لشان العرش ورفعا لمحله عن ان يكون تبعا للسموات وجودا وذكرا ولقد روعي في الامر بالسءال الترقي من الادني الي الاعلي المءمنون 87 سيقولون لله قل----------- سيقولون لله	2384	8019608020860758927	385	521.5	301	1702	22.620447158813477	62	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1120	true	5672519031258107354	243	297	1181	1458	1475	300	تعالي عالم الغيب والشهادة اي السر والعلانية وقوله فتعالي عما يشركون اي تعظم عما يشركون ومعناه انه اعظم-- ان يوصف بهذا الوصف المءمنون 93 قل رب اما قوله تعالي قل رب اما تر---------------------------يني ما يوعدون يعني ان اريتني ما وعدتهم من العذاب المءمن-------------------------------------------------------ون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي	1120	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2386	false	-4826648791729710969	11	73	57	373	1553	300	تعالي بذلك ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالي------ فتعالي عما يشركون فان تفرده تعالي بذلك موجب لتعاليه عن ان يكون له--- شريك المءمنون 93 قل رب -----------اما قل رب اما تريني اي ان كان لابد من ان تريني ما يوعدون -------------------------من العذاب الدنيوي المستاصل واما العذاب الاخروي فلا يناسبه المقام المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي	2386	8019608020860758927	153	219.5	115	361	42.38227081298828	27	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1125	true	-5007781684239519887	142	212	710	1071	1515	300	العاد-ين اي ال-ملاءكة الذين يعرف----------------ون عدد ما لبثوا المءمنون 114 قال ان لبثتم ق-------وله تعالي --قال------------------- ان لبثتم الا قليلا يعني ما لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون اي لو تعلمون عدد ما لبثتم وانما ذكر قليلا لان الواحد من اهل ال----------------------------------------------------دنيا وان لبث-- في الدنيا سنين كثيرة فانه يكون قليلا في جنب ما يلبث في الاخرة المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي	1125	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2391	false	6357779408853620774	77	152	435	835	1649	300	العاديين اي القدماء-- المعمرين فانهم ايضا يستقصرون مد---ة لبثهم المءمنون 114 قال ان لبثتم قال اي الله تعالي او الملك وقرء قل كما سبق ان لبثتم الا قليلا تصديقا لهم في ذلك------ لو انكم كنتم تعلمون اي--- تع-مون شيءا ولو كنتم-------------------------- من اهل العلم والجواب محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه اي لعلمتم يومءذ قلة لبثكم فيها كما علمتم اليوم ولعملتم بموجبه ولم تخلدوا اليها--------- المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم----------- افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي	2391	8019608020860758927	210	221.5	163	461	45.55314636230469	29	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1131	true	9043638720641789118	81	247	453	1306	1548	300	فشهادة احدهم ان يشهد اربع وقوله شهادات بالله انه لمن الصادقين يعني فيما رميتها به من الزنا الن------------------------------------------------------------------------------ور 7 والخامسة ان لعنة قوله تعالي والخامسة ان لعنة الله عليه وقرء ان لعنة الله عليه بسكون والخامسة ان لعنت الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان كان من الكاذبين 7 ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين 8 والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين 9 النون ومعناه انه لعنة الله عليه وانشد سيبويه شعرا في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يخفي وينتعل يعني انه هالك وقوله ان كان من الكاذبين يعني فيما رماها به من الزنا ال-----------------------------------------------------نور 8 ويدرا عنها العذاب قوله تعالي ويدرا عنها العذاب في العذاب قولان احدهما انه الحد والاخر انه الحبس وتاويل الحد اظهر لان الله تعالي قال وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين اي الحد وقوله------------------------- ان تشهد اربع شهادات بالله انه--------- لمن الكاذبين يعني فيما رماها به من الزنا النور 9 والخامسة ان غضب قوله تعالي والخامسة----------------------- ان غضب الله عليها ان كان--------- من الصادقين	1131	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2398	false	-67872914814212732	138	286	745	1535	1611	300	فشهادة احدهم -------واجبة -------------------انه لمن الصادقين ا--ي فيما رما-ها به من الزنا واصله علي انه الخ فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنها للتاكيد سورة النور 710 النور 7 وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------خامسة ان لعنة والخامسة اي الشهادة الخامسة للاربع المتقدمة اي الجاعلة لها خمسا بانضمامها اليهن وافرادها عنهن مع كونها شهادة ايضا لاستقلالها بالفحوي او كادتها في افادة ما يقصد بالشهادة من تحقيق الخبر واظهار الصدق وهي مبتدا خبره ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما رماها به من الزنا فاذالا عن الزوج حبست الزوجة حتي تعترف فترجم او تلاعن النور 8 ويدرا عنها العذاب----------- ويدرا عنها العذاب اي العذاب الدنيوي وهو--------------------- الحبس ------------------------------------------------------------المغيا علي احد الوجهين الرجم الذي هو اشد العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين ا--ي فيما رماني به من الزنا النور 9 والخامسة ان غضب----------- والخامسة بالنصب علي اربع شهادات ان غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين	2398	8019608020860758927	311	303.0	246	1290	24.1085262298584	51	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1199	true	1127468962272689349	73	230	376	1196	1561	300	الشعراء 20 قال فعلتها -------------------------------------------اذا قوله تعالي--- قال--- فعلتها اذا اي فعلت ما فعلت حينءذ وانا من الضالين اي من الجاهلين وقيل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الن------------------------------------------------اسين الشعراء 21 ففررت منكم لما قوله تعالي ففررت منكم-------- لما خفتكم فوهب لي ربي ح-------------------------------------------------------------كما اي-------- النبوة والعلم وانا من الضالين 20 ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين 21 وتلك ---------------------------------------------------------نعمة تمنها ----------------------------------------------علي ان عبدت بني اسراءيل 22 وقوله وجعلني من المرسلين ظاهر المعني الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وقوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل فيه اقوال احدها ان الف الاستفهام محذوفة ومعناه او تلك نعمة تمنها علي قال الشاعر تروح من الحي ام تبتكر وماذا يضيرك لو تنتظر اي اتروح من الحي ام تبتكر والقول الثاني معناه وتلك نعمة اي التربية نعمة تمنها علي ان تعتد بها علي وقوله ان عبدت بني اسراءيل اي استعب-دت بني اسراءيل وعاملتهم من المعاملات القبيحة والقول الثالث و-------------------------------------------------------------------------------تلك نعمة تمنها علي بالتربية وقوله ان عبدت بني اسراءيل	1199	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2516	false	-3639747361151892251	72	263	391	1351	1535	300	الشعراء 20 قال فعلتها اذا قال مجيبا له مصدقا له في القتل ومكذبا فيما نسبه --اليه من الكفر فعلتها اذا---------------------- وانا من الضالين اي من الجاهلين وقد قرء كذلك لا من الكافرين كما زعمت افتراء اي من الفاعلين فعل الجهلة والسفهاء او من المخطءين لانه لم يعتمد قتله بل اراد تاديبه او الذاهبين عما يءدي اليه الوكز او الناسين كقوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري الشعراء 21 ففررت منكم لما----------- ففررت منكم الي ربي لما خفتكم ان تصيبونني بمضرة وتءاخذوني بماء لا استحقه بجنابتي من العقاب فوهب لي ربي حكما اي حكمة او النبوة و----------------------------------------------------------------جعلني من المرسلين ردا ولا بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم كر علي ما عده عليه من النعمة ولم يصرح برده حيث كان صدقا غير قادح في دعواه بل نبه علي ان ذلك كان في الحقيقة نقمة فقال---------------------------- الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها و------------تلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي تلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التربية نعمة تمن-------------- بها علي --ظاهرا------ وهي في ا--لحقيقة تعبيدك بني اسراءيل و-----------------------قصدك اياهم بذبح ابناءهم فانه السبب في وقوعي عندك وحصولي في تربيتك وقيل انه مقدر بهمزة الانكار اي او تلك نعمة تمنها علي وهي----------- ان عبدت بني اسراءيل	2516	8019608020860758927	343	412.0	272	1332	25.750751495361328	49	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1202	true	8433103240271585145	15	160	78	816	1524	300	الشعراء 37 ياتوك بكل سحار وقوله ياتوك بكل س------------حار عليم اي ساحر حاذق وفي القصة انه كان يجري الرزق للسحرة وقد جمع من السحرة ستة الاف ساحر وقيل اثني عشر الفا الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات وقوله فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وهو --------------------------------------يوم الزينة علي ما بينا من قبل الشعراء 39 40 وقيل للناس هل وقوله وقيل للناس هل انتم مجت--------------------------------------------------------------------------------------------معون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين معلوم المعني الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 41 فلما جاء الس----------------حرة قوله تعالي فلما جاء السحرة يعني لموسي قالوا لفرعون اءن لنا الاجر ا---------------ن كنا نحن الغالبين الشعر--------------------اء 42 قال نعم وانكم قوله قال نعم-------- وانكم------- اذا لمن المقربين اي في المنزلة وفي القصة ان موسي قال لكبير السحرة اتءمن بي ان غلبتكم قال له كبير السحرة ان كنت ساحرا فلاغلبنك وان غلبتني لاءمنن بك----------------- الشعراء 43 44 قال لهم موسي قوله تعالي قال لهم موسي------------------------------------------------------------- القوا ما انتم ملقون	1202	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	33	232	190	1200	1565	300	الشعراء 37 ياتوك بكل سحار------ ياتوك اي الحاشرون بكل سحار عليم فاءق في ف-------------------------------------------------ن الس---------------حر وقرء بكل ساحر الشعر-----اء 38 فجمع السحرة لميقات------ فجمع السحرة لميقات يوم معلوم -هو ما عينه موسي عليه السلام بقوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي الشعراء 39--- وقيل للناس ------هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون قيل لهم ذلك استبطاء لهم في الاجتماع وحثا لهم علي المبادرة اليه الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين اي نتبعهم في دينهم ان كانوا الغالبين لا موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسي عليه السلام لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغالبة الشعراء 41 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة-------------------------------------- قالوا لفرعون اءن لنا -لاجرا اي اجرا عظيما ان كنا نحن الغالبين لا موسي عليه السلام الشعراء 42 قال نعم وانكم----- قال نعم لكم ذلك وانكم مع ذلك اذا لمن المقربين ---------------------------عندي قيل ق--------------------------------ال لهم تكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج عني وقرء نعم بكسر العين وهما لغتان الشعرا---ء 43 قال لهم موس-----------ي قال لهم موسي اي بعد ما قال له السحرة اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي القوا ما انتم ملقون	2521	8019608020860758927	403	546.0	314	1218	33.08702850341797	59	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1210	true	8944359001224072721	39	241	197	1201	1463	300	الشعراء 84 واجعل لي لسان وقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا----------------------------- الي قيام الساعة ويقال ان المراد منه تولي جميع اهل الاديان له وقبول كل----------------------------------------- الناس اياه ويقال ان معناه اجعل في ذريتي من يقوم بالحق الي قيام الساعة الشعر-------------------------------------------------اء 85 واجعلني من ورثة وقوله واجعلني من و----------رثة جنة النعيم اي ممن تعطيه جنة النعيم و-اغفر لابي انه كان من الضالين 86 ولا تخزني يوم يبعثون 87 يوم لا ينفع مال ولا بنون 88 الا من اتي الله بقلب سليم 89 وازلفت الجنة للمتقين 90 وبرزت الجحيم للغاوين 91 وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون 92 من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون 93 فكبكبوا فيها هو والغاوون 94 وجنود ابليس الشعراء 86 واغفر لابي انه وقوله واغفر لابي ---------------------------------------------------انه كان من الضالين قال اهل العلم هذا قبل ان يتبرا منه ويستقين انه عدو لله علي ما ذكرناه في سورة التوبة وقال بعضهم واغفر لابي اي جنايته علي كانه اسقط حقه وعفا عنه وعن الحسن البصري ان ابراهيم عليه السلام يتعلق بابيه يوم القيامة ويقول اللهم اغفر له وانجز لي ما وعدتني فيحول الله صورة ابيه الي صورة ذبح هو ضبيع قبيح فاذا راه ابراهيم تركه وقال ليس هذا بابي الشعراء 87 ولا تخزني يوم وقوله ولا تخزني	1210	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2531	false	-687371186416661507	26	155	149	791	1541	300	الشعراء 84 واجعل لي لسان------ واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي جاها وحسن صيت في الدنيا بحيث يبقي اثره الي -يوم الدين ولذلك لا تري امة من الامم الا وهي محبة---- له ومثنية عليه او صادقا من ذريتي يحدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه من التوحيد وهو النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم انا دعوة ابي ابراهيم الشعراء 85 واجعلني من ورثة------ واجعلني في الاخرة من ورثة جنة الن------------------------عيم وقد مر معني الوراثة في سورة مريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 86 واغفر لابي ان------ه واغفر لابي بالهداية والتوفيق للايمان كما يلوح به تعليله بقوله انه كان من الضالين اي طريق الحق وقد مر تحقيق المقام في تفسير سو------------------------------رة التوبة وسورة مريم بما لا مزيد عليه الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 87 ولا تخزني يوم------ ولا تخزني	2531	8019608020860758927	252	282.0	190	1185	21.265823364257812	37	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1211	true	5010191129983414065	2	135	9	679	1573	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وقوله وازلفت الجنة للمتقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قربت وقد ثبت ------عن النبي انه قال الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك الشعر-------------------------------------------اء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وقوله وبرزت الجحيم اي اظهرت الجحيم للغاوين اي للكافري-------------------------ن والغاوي من وقع في خيبة لا رجاء فيها الشعر----------------------------------------------------------------------------------اء 92 93 وقيل لهم اين قوله تعالي وقيل لهم اين ما كنتم------------- تعبدون من دون الله--------------------------------------------------------------------- هل ينصرونكم اي يمنعون العذاب عنكم اجمعون 95 قالوا وهم فيها يختصمون 96 تالله ان كنا لفي ضلال مبين 97 اذ نسويكم برب العالمين 98 وما اضلنا الا المجرمون 99 فما لنا من شافعين 100 ولا صديق حميم 101 فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين 102 ان في ذلك لاية وما وقوله او ين-صرون اي يمتنعون الشعر-------------------------------------------------------اء 94 فكبكبوا فيها هم وقوله فكبكبوا فيها هم قال	1211	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2532	false	1507213582220209981	131	295	672	1582	1608	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين------ وازلفت الجنة للمتقين عطف علي لا ينفع وصيغة الماضي فيه وفيما بعده من الجمل المنتظمة معه في سلك العطف للدلالة علي تحقق الوقوع وتقرره كما ان صيغة المضارع في المعطوف عليه للدلالة علي استمرار انتفاء النفع ودوامه حسبما يقتضيه مقام التهويل والتفظيع اي قربت الجنة للمتقين عن الكفر والمعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم المحشورون اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغا------وين وبرزت الجحيم للغا----------------وين الضالين عن طريق الحق الذي هو الايمان والتقوي اي جعلت بارزة لهم بحيث يرونها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة ويوقنون بانهم مواقعوها ولا يجدون عنها مصرفا الشعراء 92 93 وقيل لهم ------------اين قيل لهم اين ما كنتم في الدنيا ما تعبدون من دون الله اي اين الهتكم الذين كنتم تزعمون في الدنيا انهم شفعاءكم في هذا الموقف هل ينصرونكم بدفع----- العذاب عنكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ينتصرون بدفعه عن انفسهم وهذا سءال تقريع وتبكيت لا يتوقع له جواب ولذلك قيل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم------ فكبكبوا فيها اي ----	2532	8019608020860758927	259	288.5	203	1185	21.85654067993164	35	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1211	true	5010191129983414065	168	235	862	1217	1573	300	الشعراء 95 وجنود ابليس اجمعون وقوله وجنود ابليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعون اي ذريته----------------------------- الشعراء 96 قالوا وهم فيها قوله تعالي قالوا وهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------يها يختصمون اي يجادل بعضهم بعضا الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 97 تالله ان كنا وقوله تالله ان كنا لفي ضلال مبين اي في خطا بين الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 98 اذ نسويكم برب وقوله اذ نسويكم برب العالمين هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم للاصنام ومعناه نعدلكم برب العالمين الشعراء 99 وما اضلنا الا وقوله وما اضلنا	1211	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2533	false	7190769988616533178	39	300	204	1630	1630	300	الشعراء 95 وجنود ابليس اجمعون و------جنود ابليس اي شياطنية الذين كانوا يغرونهم ويوسوسون اليهم ويسولون لهم ما هم عليه من عبادة الاصنام وساءر فنون الكفر والمعاصي ليجتمعوا في العذاب حسبما كانوا مجتمعين فيما يوجبه وقيل متبعوه من عصاة الثقلين والاول هو الوجه اجمعين تاكيد للضمير وما عطف عليه وقوله تعالي الشعراء 96 قالوا وهم فيها قالوا الخ استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية حالهم كانه قيل ماذا قالوا حين فعل بهم ما فعل فقيل قال العبدة وهم فيها يختصمون اي قالوا معترفين بخطءهم في انهما كهم في الضلالة متحسرين معيرين لانفسهم والحال انهم في الجحيم بصدد الاختصام مع من معهم من المذكورين مخاطبين لمعبوديهم علي ان الله تعالي يجعل الاصنام صالحة للاختصام بان يعطيها القدرة علي الفهم والنطق الشعراء 97 تالله ان كنا------ تالله ان كنا لفي ضلال مبين ان مخففة من الثقيلة قد حذف اسمها الذي هو ضمير الشان واللام فارقة بينها وبن النافية اي ان الشان كنا في ضلال واضح لاخفاء فيه ووصفهم له بالوضوح للاشباع في اظهار ندمهم وتحسرهم وبيان عظم خطءهم في رايهم مع وضوح الحق كما ينبء عنه تصدير قسمهم بحرف التاء المشعرة بالتعجب وقوله تعالي الشعراء 98 اذ نسويكم برب------ اذ نسويكم برب العالمين ظرف لكونهم في ضلال مبين وقيل لما دل عليه الكلام اي ضللنا وقيل للضلال المذكور وان كان فيه ضعف صناعي من حيث ان المصدر الموصوف لا يعمل بعد الوصف وقيل ظرف لمبين وصيغة المضارع لاستحضار الصورة الماضية اي تالله لقد كنا في غاية الضلال الفاحش وقت تسويتنا اياكم ايها الاصنام في استحقاق العبادة برب العالمين الذي انتم ادني مخلوقاته وادلهم واعجزهم وقولهم الشعر-----------------------------------اء 99 وما اضلنا ------الا وما اضلنا-	2533	8019608020860758927	221	269.5	174	1486	14.872139930725098	35	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1212	true	3881567319764961667	128	278	638	1391	1498	300	الشعراء 105 كذبت قوم نوح قوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين قال ابن عباس نوح اول رسول ارسل الله تعالي وهذا محمو-------------------------------------------ل علي انه اول رسول ارسله الله تعالي بعد ادم صلوات الله عليه وهو صاحب شريعة وانما ذكر المرسلين لان من كذب رسولا فقد كذب جميع الرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشعراء 106 اذ قال لهم وقوله اذ قال لهم اخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم نوح يعنيك انه اخوهم في النسب وقوله الا تتقون ا--ي الا ت-تقوا الله الشعراء 107 اني لكم رسول وقوله اني لكم رسول امين ا------ي امين ف---------------يما بينكم وبين الله تعالي وفي بعض التفاسير ان نوحا كان يسمي الامين قبل ان يبعثه الله الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون وقوله فاتقوا الله واطيعون اي اتقوا الله بترك الشرك واطيعون فيما امركم به الشعرا-----------------------------ء 109 وما اسالكم عليه وقوله وما اسالكم عليه ---------------------------------------من اجر اي من جعل وقوله ان اجري ------------الا علي رب العالمين -اي ثوابي قال--- اهل العلم ولا يجوز 109 فاتقوا الله واطيعون	1212	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2536	false	-8924343468329788707	6	179	29	959	1600	300	الشعراء 105 كذبت قوم نوح----------- كذبت قوم نوح المرسلين القوم مءنث ولذلك يصغر علي قويمة وقيل القوم بمعني الامة وتكذيبهم للمرسلين اما باعتبار اجماع الكل علي التوحيد واصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشراءع التي لا تختلف باختلاف الازمنة والاعصار واما لان المراد بالجمع الواحد كما يقال فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله الا دابة وبردة واذفي قوله تعالي الشعراء 106 اذ قال -----------------لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما صدر عنهم من ابتداء دعوته عليه الصلاة والسلام الي انتهاءها اخوهم اي نسيبهم نوح الا -------------------------------تتقون الله حين تعبدون غيره الشعراء 107 اني لكم رسول------ اني لكم رسول من جهته تعالي امين مشهور بالامانة فيما بينكم الشعرا---------------------------------------------------------------------------ء 108 فاتقوا الله واطيعون------ فاتقوا الله واطيع---------------------------------ون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله تعالي الشعراء 109 وما اسالكم علي------ه وما اسالكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اصلا----------- ان اجري فيما اتولاه الا علي رب العالمين والفاء في قوله تعالي ال-------شعراء 110 فاتقوا الله واطيعون	2536	8019608020860758927	326	396.0	252	1243	26.226869583129883	51	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1214	true	-1393547356022446440	16	76	81	386	1613	300	الشعراء 119 فانجيناه ومن معه قوله تعالي فانجيناه ومن مع---------------------------ه في الفلك المشحون اي الموفر المملوء وقد بينا صفة الفلك ومن كان فيه الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد وقوله ثم اغرقنا بعد الباقين اي بعد انجاءه اغرقنا الباقين اي من بقي من قومه الشعراء 121 123 ان في ذلك وقوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين ظاهر المعني -------	1214	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	3	56	16	278	1603	300	الشعراء 119 فانجيناه ومن ----------------------------معه فانجيناه ومن معه حسب دعاءه في الفلك المشحون اي------- المملوء بهم وبما ---------لابد لهم منه الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد------ ثم اغرقنا بعد-------- اي بعد انجاءه------م الباقين اي------- من قومه الشعراء 121 122 ان في ذلك------ ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز	2538	8019608020860758927	201	324.0	156	339	59.29203414916992	37	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1214	true	-1393547356022446440	110	285	546	1528	1613	300	الشعراء 128 اتبنون بكل ريع قوله تعالي اتبنون بكل ريع في الريع قولان احدهما انه المكان المرتفع والاخر انه الطريق الواسع بين الجبلين وقوله اية اي علامة وقيل بنيانا وفي القصة انهم كانوا يبنون علي المواضع المرتفعة ليظهروا قوتهم ويتفاخروا به عن الناس وعن مجاهد ان معني الاية برج الحمام وفي القصة ان قوم فرعون كانوا يلعبون بالحمام وكذلك قوم عاد وقوله تعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون اي تلعبون الشعراء 129 وتتخذون مصانع لعلكم قوله تعالي وتتخذون مصانع المصانع جمع مصنعة وهي الحوض وموضع الماء ويقال المصانع هاهنا هي الحصون المشيدة قال الشاعر لعلكم تخلدون 129 واذا بطشتم بطشتم جبارين 130 فاتقوا الله واطيعون 131 واتقوا الذي امدكم بما تعلمون 132 امدكم بانعام وبنين 133 وجنات وعيون 134 اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 135 قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين 136 ان هذا الا خلق الاولين 137 وما نحن بمعذبين 138 فكذبوه تركنا ديارهم منهم قفارا وهدمنا المصانع والبروجا وقوله لعلكم تخلدون اي كا---نكم تخلدون وقرء في الشاذ كانكم خالدون ويقال طامعين في الخلود الشعر---------------اء 130 واذا بطشتم بطشتم قوله تعالي واذا بطشتم------------ بطشتم جبارين	1214	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	204	298	1073	1589	1603	300	الشعراء 128 اتبنون بكل ريع----------- اتبنون بكل ريع اي -------------------------مكان م--رتفع و------منه ---ريع الارض لارتفاعها--------- اية علما للمارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعبثون اي ببناءها اذ كانوا يهتدون بالنجوم في اسفارهم فلا يحتاجون اليها او بروج الحمام سورة الشعراء 129 137 او بنيانا يجتمعون اليه ليعبثوا لمن مر عليهم او قصورا عالية يفتخرون ------بها الشعراء 129 وتتخذون مصانع لعلكم----------- وتتخذون مصانع اي ماخذ-------------------------- الماء وقيل قصورا ---------------------مشيدة---- وحصونا لعلكم تخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون اي راجين ان تخلدو-----ا في الدنيا اي عاملين عمل من يرجو من ذلك فلذلك تحكمون بنيانها الشعراء 130 واذا بطشتم بطشتم----------- واذا بطشتم بصوت او سيف بطشتم جبارين	2538	8019608020860758927	222	229.0	176	1179	18.829517364501953	27	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1215	true	3064623462429853015	14	117	65	614	1569	300	الشعراء 131 فاتقوا الله واطيعون وقوله فاتقوا الله واطيعون قد بينا الشعرا-------------------------------------------ء 132----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 133 واتقوا الذي امدكم قوله واتقوا الذي امدكم بما تعلمو--ن امدكم بانعام وبنين هذا ---------------------------------------------------تفسير ما ذكره اولا من قوله امدكم بما تعلمون الشعراء---- 134 وجنات وعيون وقوله وجنات وعيون اي بساتين وانهار الشعراء 135 اني اخاف عليكم وقوله اني اخاف عليك-------م عذاب يوم عظيم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شديد الشعراء 136 قالوا سواء علينا قوله تعالي قالوا سواء علينا اي مستو عندنا اوعظت ام لم تكن من الواعظين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوعظ كلام يلين القلب بذكر الامر والنهي والوعد والوعيد الشعراء 137 ان هذا الا وقوله ان هذا اي ما هذا --------------الا خلق الاولين اي	1215	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	9	166	42	908	1597	300	الشعراء 131 فاتقوا الله واطيعون------ فاتقوا الله واتركوا هذه الافعال واطيعون فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون من انواع النعماء واصناف الالاء اجملها اولا ثم فصلها بقوله الشعراء----------------------------------- 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين باعادة الفعل لزيادة التقرير فان التفصيل بعد الاجمال والتفسير اثر الابهام ادخل في ذلك الشعرا--------------ء 134 135 وجنات وعيون------ وجنات وع-----------------------------يون اني اخاف عليكم ان لم تقوموا بشكر هذه النعم عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فان كفران النعمة مستتبع للعذاب كما ان شكرها مستلزم لزيادتها قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي شديد الشعراء 136 قالوا سواء عل-----------ينا قالوا سواء علي--------------نا اوعظت ام لم تكن من الواعظين فانا لن نرعوي عما نحن عليه وتغير الشق الثاني عن مقابلة للمبالغة في بيان قلة اعتدادها بوعضه كانهم قالوا الم تكن من اهل الوعظ ومباشريه اصلا الشعرا-----------------------------------ء 137 ان هذا الا------ ان هذا--- ما هذا الذي جءتنا به الا خلق الاولين اي	2539	8019608020860758927	285	374.5	225	1025	27.80487823486328	44	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1216	true	-709830799827162652	159	262	841	1367	1555	300	الشعراء 153 قالوا انما انت قوله تعالي قالوا انما انت من المسحرين اي سحرت مرة بعد مرة ويقال من المسحرين ------------اي من البشر وهو الذي له سحر وهو الرءة ويقال فلان مسحر اي معلل بالطعام والشراب قال الشاعر ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام والشراب وقال اخر فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر اي المعلل بالطعام والشراب الشعراء 154 ما انت الا قوله تعالي ما انت الا بشر مثلنا---------- فات باية ان كنت من الصادقين قد ذكرنا انهم طلبوا ناقة حمراء عشراء تخرج من صخرة وتلد سقي---ا في الحال الشعراء 155 قال هذه ناقة قوله تعالي قال هذه ناقة	1216	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	173	229	938	1203	1579	300	الشعراء 153 قالوا انما -----------انت قالوا انما انت من المسحرين اي الذين سحروا حتي غلب علي عقولهم او من ذوي السحر اي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانس فيكون قوله تعالي الشعرا-----------------ء 154 ما انت الا----------- ما انت الا بشر مثلنا تاكيدا له فات باية ان كنت من الصا------------------------------------------------------------دقين اي في دعواك الشعراء 155 قال هذه ن-----------اقة قال هذه ناقة	2540	8019608020860758927	173	273.0	133	551	31.397459030151367	32	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1217	true	626401205824737909	163	251	840	1288	1550	300	الذكران من قوله تعالي---------- اتاتون الذكران من ------------------------------------------------------------------------العالمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في القصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا يعملون هذا العمل القبيح مع النساء قبل الرجال اربعين سنة ثم عدلوا الي الرجال الشعراء 166 وتذرون ما خلق وقوله وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم قرا ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم وفي التفسير ان ما خلق لكم ربكم من ازواجكم معناه القبل وهو فرج النساء قوله بل انتم قوم عادون اي ظالمون مجاوزون ال---------------------------------------------------ح---------------------------------------------د الشعراء 167 قالوا لءن لم قوله قالوا لءن لم تنته يا لوط------------------------------------------------------------------------------- لتكونن من المخرجين اي من	1217	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	155	284	812	1500	1586	300	الذكران لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة النساء فيهم مع كونهم اليق بالاستمتاع فالمراد بالعالمين علي الاول ما ينكح من الحيوان وعلي الثاني الناس الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم وكلمة من في قوله تعالي من ازواجكم للبيان ان اريد يما جنس الاناث وهو الظاهر وللتبعيض ان اريد بها العضو المباح منهن تعريضا بانهم كانوا يفعلون ذلك بنساءهم ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل انتم قوم عادون متعدون متجاو--زون الحد في جميع المعاصي وهذا من جملتها وقيل متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوانات الشعراء 167 قالوا لءن----- لم قالوا لءن لم تنته يا لوط اي عن تقبيح امرنا ونهينا عنه او عن دعوي النبوة التي من جملة احكامها التعرض لنا لتكونن من المخرجين اي من	2541	8019608020860758927	158	196.0	124	929	17.007535934448242	24	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1218	true	-2625947931934378048	119	247	616	1287	1550	300	بقيت في العذاب ولم تنج الشعرا--------------------ء 172 ثم دمرنا الاخرين قوله تعالي ثم دمرنا الاخرين اي اهلكنا-- ا---------لاخرين الشعراء 173 وامطرنا عليهم مطرا وقوله وامطرنا عليهم مطرا-------------------------------------------------------------------- فساء مطر المنذرين قد بينا ان الله تعالي امطر عليهم الحجارة بعد اهلاكهم الشعرا-----------------------------------------ء 174 175 ان في ذلك وقوله ان في ذلك لاية ظاهر المعني الي قوله- وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء 176 كذب اصحاب الايكة قوله تعالي كذب اصحاب الايكة المرسلين وقرء ليكة المرسلين بفتح الهاء فمن قرا ليكة جعلها اسم بلد وهو لا ينصرف ومن قرا الايكة فصرفه لان ما لا ينصرف اذا ادخل عليه الالف واللام انصرف والايكة الغيظة ويقال--------- الشجر الملتف وفي القصة ان شجرهم كان هو الدوم ويقال شجر المقل الشعرا------------------------------------------ء 177 اذ قال لهم قوله تعالي اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم	1218	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	158	277	844	1477	1606	300	بقي- في القرية ولم تخرج مع لوط عليه السلام الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين----------- ثم دمرنا الاخرين--- اهلكناهم اشد اهلاك وافظعه الشعراء 173 وامطرنا عليهم مطرا------ وامطرنا عليهم مطرا اي مطرا غير معهود قيل امطر الله تعالي علي شذاذ القوم حجارة فاهلكتهم فساء مطر المنذري-----------ن اللام فيه للجنس وبه يتسني وقوع المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم الشعراء 174 176 ان في ذلك------ ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز ال----------------------------------------رحيم كذب اصحاب الايكة المرسلين الايك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغيضة التي تنبت ناعم الشجر وهي غيضة بقرب مدين يسكنها طاءفة وكانوا ممن بعث اليهم شعيب عليه السالم وكان اجنبيا منهم ولذلك قيل الشعراء 177 اذ قال لهم----------- اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم	2542	8019608020860758927	291	335.0	227	863	33.719581604003906	46	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1219	true	-8217496494791227200	94	289	492	1567	1623	300	الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم --قوله تعالي وزنوا بالقسطاس المستقيم قال الحسن القسطاس القبان وقيل كل ميزان يكون ويقال هو العدل الشعرا---------------------------------------------------------------------ء 183 ولا تبخسوا الناس قوله تعالي ولا تبخسوا الناس اشياءهم يعني لا تنقصوا الناس-- حقوقهم وقوله و----------------------------------------------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين اي لا تبالغوا في الارض ----بالفساد الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم وقوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي خلقكم وخلق الجبلة الاولين والجبلة--------- الخليفة قال الشاعر والموت اعظم حادث فيما يمر علي الجبله ويقال الجبلة بضم الجيم وال------------------------باء وفي لغة بغير الهاء الشعراء---- 185 قالوا انما انت قوله تعالي قالوا انما انت من المسحرين قد بينا الشعراء 186 وما انت الا وقوله وما انت الا بشر مثلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------وان نظنك لمن الكاذبين ------------ظاهر المعني الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا قوله تعالي فاسقط علينا كسفا من السماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنت من الصادقين وقرء كسفا بفتح السين فاما قوله كسفا بسكون السين اي جانبا من السماء واما قوله كسفا اي قطعا ومعناه قطعة قال السدي عذابا من السماء------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 188 قال ربي اعلم قوله تعالي قال ربي اعلم بما تعملون يعني هو عالم باعمالكم فان اراد ان يبقيكم وان اراد ان يهلككم اهلككم الشعرا---------------------ء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب قوله تعالي فكذبوه فاخذهم ع--------------------------------ذاب يوم الظلة	1219	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	54	300	276	1633	1633	300	الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم وزنوا اي الموزونات بالقسطاس المستقيم بال------------------------------ميزان السوي وهو ان كان عربيا فان كان من القسط ففعلا س بتكرير العين والا ففعلا ل وقرء بضم القاف الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس----------- ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي --لا تنقصوا شيءا من حقوقهم اي حق كان وهذا تعميم بعد تخصيص بعض المواد بالذكر لغاية انهما كهم فيها ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغ--------ارة وقطع الطريق الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم------------ واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي -------ذوي الجبلة الاولين وهم من تقدمهم من الخلاءق وقرء بض--------------------------------------------------------م الجيم والباء وبكسر الجيم وسكون الباء كالخلقة----------- الشعراء 185 186 قالوا انما -----------انت قالوا انما انت من المس--------------------حرين وما انت ------------------الا بشر مثلنا ادخال الواو بين الجملتين للدلالة علي ان كلا من التسحير والبشرية مناف للرسالة مبالغة في التكذيب وان نظنك لمن الكاذبين اي فيما تدعيه من النبوة الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا----------- فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا وقرء بسكون السين وهو ايضا جمع كسفة وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة والمراد بالسماء اما السحاب او المظلة ولعله جواب سورة الشعراء 188 192 لام اشعر به الامر بالتقوي من التهديد ان كنت من الصادقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في دعواك ولم يكن طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب والا لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه الشعراء 188 قال ربي ا-----------علم قال ربي اعلم بما تعملون من الكفر والمعاصي وبما تستحقون بسببه من العذاب فسينزله عليكم في وقته المقدر له لا محالة الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب----------- فكذبوه اي فتموا علي تكذيبه واصروا عليه فاخذهم عذاب يوم الظلة-	2543	8019608020860758927	545	675.5	440	1704	31.98356819152832	80	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1222	true	-4880746000881636562	33	100	170	506	1562	300	الشعراء 206 ثم جاءهم ما وقوله ثم جاءهم ما كانوا يوعدون اي من العذاب الشعراء 20-------------7 ما اغني عنهم وقوله ---------ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون اي دفع عيشهم وتمتعهم ب-------------------------------------------------------------------الدنيا من العذاب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الشعراء 208 وما اهلكنا من قوله تعالي وما اهلكنا من قرية----------------- الا ولها منذرون هذا في معني قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الشعراء 209 ذكري وما كنا وقوله ذكري اي	1222	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2548	false	8276459246807887333	70	219	408	1151	1569	300	الشعراء 206 ثم جاءهم ما------ ثم جاءهم ما كانوا يوعدون--- من العذاب الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم اي شء او اي اعناه اغني عنهم ما كانوا يمتعون اي كونهم ممتعين ذلك التمتيع المديد علي ان ما مصدرية او ما كانوا يمتعون به من متاع الحياة الدنيا علي انها موصولة حذف عاءدها وايا ما كان فالاستفهام الانكار والنفي وقيل ما نافيه اي لم يغن عنهم تمتعهم المتطاول في دفع العذاب وتخفيفه والاول هو الاولي لكونه اوفق لصورة الاستخبار وادل علي انتفاء الاغ 2 باء علي ابلغ وجه واكده كان كل من من شانه الخطاب قد كلف ان يخبر بان تمتيعهم ماذا افادهم واي شء اغني عنهم فلم يقدر احد علي ان يخبر بشء من ذلك اصلا وقرء يمتعون من الامتاع الشعراء 208 وما اهلكنا من----------- وما اهلكنا من قرية من القري المهلكة الا -لها منذرون قد انذروا اهلها الزاما للحجة الشعرا------------------------ء 209 ذكري وما كنا ذ------كري اي	2548	8019608020860758927	213	300.5	166	794	26.826196670532227	37	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1222	true	-4880746000881636562	108	263	552	1380	1562	300	معلوم المعني الشعراء 210 وما تنزلت به قوله تعالي وما تنزلت به الشياطين كان المشركون يقولون ان ------------------------------------------شيطانا ينزل علي محمد فيلقنه القران فانزل الله تعالي هذه الاية الشعرا-----ء 211 وما ينبغي لهم وقوله- وما ينبغي لهم اي ولا يصلح لهم ان ينزلوا بالقران لانهم ليسوا باهل ذلك وقوله وما يستطيعون اي لا يستطيعون انزال الوحي الشعراء 212 انهم عن السمع وقوله انهم عن السمع--------------- لمعزولون اي لمحجوبون فانهم حجبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ف--------------------------------------------------------------------------------------------لا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين 213 وانذر عشيرتك الاقربين 214 السماء ومنعوا بالشهب علي ما ذكرنا من قبل الشعراء 213 فلا تدع مع قوله تعالي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المشركين قالوا له ارجع الي دين اباءك فان اردت المال جمعنا لك المال وان اردت الرءاسة قلدناك الرءاسة علينا فانزل الله تعالي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين اي في النار----------------------------------------- الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقر--------------------------بين وقوله تعالي وا---نذر عشيرتك الاقربين	1222	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	55	253	281	1367	1603	300	بظلام للعبيد الشعراء 210 وما تنزلت به----------- وما تنزلت به الشياطين رد لما زعمه الكفرة في حق القران الكريم من انه من قبيل ما يلقيه الشيطان------ علي الكهنة بعد تحقيق الحق بيان انه نزل به الروح الامين الشعراء 211 وما ينبغي -------لهم وما ينبغي لهم اي وما يصح وما يستقيم لهم -------------------------------ذلك وما يستطيعون ذلك اصلا الشعرا------------------ء 212 انهم عن السمع------ انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون لانتفاء المشاركة بينهم وبين الملاءكة في صفاء الذوات الاستعداد لقبول فيضان انوار الحق والانتقاش بصور العلوم الربانية والمعارف النورانية كيف لا ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات غير مستعدة الا لقبول ما لا خير فيه اصلا من فنون الشرور فمن اين لهم ان يحوموا حول القران الكريم المنطوي علي الحقاءق الراءقة الغيبية التي لا يمكن تلقيها الا----------- من الملاءكة عليهم الصلاة والسلام-------------------------------------------------- الشعراء 213 فلا تدع مع----------- فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم مع ظهور استحالة صدور المنهي عنه عنه صلي الله عليه وسلم تهييجا وحثا علي ازدياد الاخلاص ولطفا لساءر المكلفين ببيان ان الاشراك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القبح والسوء بحيث ينهي عنه من لا يمكن صدوره عنه فكيف بمن عداه الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر العذاب الذي يستتب------عه الشرك والمعاصي عشيرتك الاقربين	2549	8019608020860758927	324	389.0	252	1388	23.342939376831055	50	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1223	true	566466215071429484	220	293	1061	1460	1503	300	الشعراء 215 واخفض جناحك لمن وقوله واخفص جناحك لمن اتبعك من المءمنين اي ال---------------------ن ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبك وحسن خلقك الشعراء 216 فان عصوك فقل وقوله فان عصوك -----------فقل اني برء مما تعملون ظاهر المعني الشعرا----------------ء 217 وتوكل علي العزيز قوله تعالي وتوكل علي العزيز الرحيم وفي مصحف المدنيين والشاميين----------------------------------------------- فتوكل بالفاء والفاء فيها بمعني الجزاء ومعني ذلك انهم اذا عصوا فقابل عصيانهم بالتوكل علي الشعرا----------------------ء 218 الذي يراك حين قوله الذي يراك حين تقوم اي	1223	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	43	157	199	784	1565	300	الشعراء 215 واخفض جناحك لمن------ واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين سورة الشعراء 216 223 اي لين جانبك لهم مستعار من حال الطاءر فانه اذا اراد ان ينحط خفض جناحه ومن للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان المراد بالمءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان-- فحس-----ب الشعراء 216 فان عصوك فقل------ فان عصوك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون اي مما تعملون او من اعمالكم الشعراء 217 وتوكل علي العزيز----------- وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه ونصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم وقرء ------------------------------------------------------------------------------فتوكل علي انه بدل من جواب الشرط الشعراء 218 الذي يراك حين----- الذي يراك حين تقوم اي	2550	8019608020860758927	231	352.0	182	698	33.09455490112305	39	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1240	true	1623191579587740282	242	289	1240	1473	1527	300	النمل 32 قالت يا ايها قوله تعالي قالت يا ا--------------------------------------------------يها الملا افتوني في امري قالت هذا علي طريق الاستشارة لانها علمت ان ملك سليمان اعظم من ملكها وقوله افتوني في امري اي اجيبوني في امري وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت قاطعة امرا اي قاضية ومبرمة امرا-------- حتي تشهدون اي	1240	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	82	149	441	808	1648	300	النمل 32 قالت يا ايها قالت كررت حكاية قولها للايذان بغاية اعتناءها بما في حيزه من قولها يا ايها الملا افتوني في ام----------------------------------------------------------------------------------------ري اي اجيبوني في امري الذي حزبني وذكرت لكم خلاصته وعبرت عن الجواب بالفتوي التي هي الجواب في الحوادث المشكلة غالبا تهويلا للامر ورفعا لمحلهم بالاشعار بانهم قادرون علي حل المشكلات الملمة وقولها ما كنت قاطعة امرا اي من الامور المتعلقة بالملك حتي تشهدون اي	2573	8019608020860758927	108	154.5	82	455	23.736263275146484	20	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1243	true	8020343577110041497	91	144	463	741	1534	300	النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارجع اليهم فلناتي----------------------------------------------------نهم بجنود لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم ب--------------------------------ها وقوله--- ولنخرجه--------------------م منه-------ا اذلة اي من بلاد-----------------------------------------------------------------هم وقوله------ وهم صاغرون اي نخرجهم علي وجه الذلة والصغار وذلك يكون ب-------الاسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستعباد وما اشبه ذلك النمل 38 قال يا ايها قوله تعالي قال يايها الملا	1243	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	10	141	52	751	1554	300	النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع افرد الضمير ههنا بعد جمع الضماءر الخمسة فيما سبق لاختصاص الرجوع بالرسول عموم الامداد ونحوه سورة النمل 38 40 للكل اي ارجع ا-يها الرسول اليهم اي الي بلقيس وقومها فلياتينهم اي فوالله لناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها وقرء بهم ولنخرجنهم عطف علي جواب القسم منها من سبا اذلة اي حال كونهم اذلة بعدما كانوا فيه من العز والتمكين وفي جمع القلة تاكيد لذلتهم وقوله تعالي وهم صاغرون اي اساري مهانون حال اخري مفيدة لكون اخراجهم بطريق الاسر لا بطريق الاجلاء وعدم وقوع جواب القسم لانه كان معلقا بشرط قد حذف عند الحكاية ثقة بدلالة الحال عليه كانه قيل ارجع اليهم فلياتوا مسلمين والا فلناتينهم ا-----لخ النمل 38 قال يا ايها قال يا ايه---------ا الملا	2576	8019608020860758927	181	157.5	141	714	25.350139617919922	26	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1250	true	-1464296036251479950	91	282	489	1487	1572	300	بعضكم من بعض فلا تستترون عنها الن----مل 55 اءنكم لتاتون الرجال وقوله اءنكم لتاتون الرجال شهوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من دون النساء-------------------------------------- بل انتم قوم تجهلون قد بينا الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 56 فما كان جواب قوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون قد بينا دون النساء بل انتم قوم تجهلون 55 فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون 56 فانجيناه واهله الا امراته قدرناها من الغابرين 57 وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين 58 قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله خير اما يشركون 59 امن خلق السموات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 57 فانجيناه واهله الا قوله تعالي فانجيناه واهله الا امراته قدرنا--------------ها من الغابرين اي جعلناها من الباقين في العذاب النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا قوله تعالي فامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين في القصة ان قوم لوط خسف بهم وتتبع الحجر الشذاذ منهم فاهلكهم وقوله فساء مطر المنذرين اي بءس مطر المنذرين والمنذرون هم الذين خوفوا بالهلاك النمل 59 قل الحمد لله قوله تعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي	1250	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2585	false	4401299364364314432	73	299	420	1631	1634	300	بعضكم من بعض لما كانوا يعلنون بها النمل 55 اءنكم لتاتون الرجال------ اءنكم لتاتون الرجال شهوة تثنية للغنكار وتكرير للتوبيخ وبيان لما ياتونه من الفاحشة بطريق التصريح وتحلية الجملة بحر في التاكيد للايذان بان مضمونها مما لا يصدق وقوعه احد لكمال بعده من العقول وايراد المفعول بعنوان الرجولية لتربية التقبيح وتحقيق المباينة بينها وبين الشهوة التي علل بها الاتيان من دون النساء متجاوزين النساء اللاتي هن محال الشهوة بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل الجاهلين بقبحه او تجهلون العاقبة او الجهل بمعني السفاهة والمجون اي بل انتم قوم سفهاء ما جنون والتاء فيه مع كونه صفة لقوم لكونهم في حيز الخطاب النمل 56 فما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان جواب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن افعالنا او عن الاقذار ويعدون فعلنا قذرا وعن ان عباس رضي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي عنهما انه استهزاء وقد مر في سورة الاعراف ان هذا الجواب هو الذي صدر عنهم في المرة الاخيرة من مرات مواعظ لوط عليه السلام بالامر والنهي لا انه لم يصدر عنهم كلام اخر غيره النمل 57 فانجيناه واهله الا----------- فانجيناه واهله الا امراته قدرناها اي قدرنا انها من الغابرين اي----------- الباقين في العذاب النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا و-----------امطرنا عليهم مطرا -----غير معهود--------------------------------------------------------------------- فساء مطر المنذرين قد مر بيان كيفية ما جري عليهم من العذاب غير مرة الن-----مل 59 قل الحمد -----------لله قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي	2585	8019608020860758927	344	106.0	272	1787	19.250139236450195	54	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1254	true	6854949218279539027	45	185	222	914	1497	300	النمل 69 قل سيروا في قوله قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي من قوم صالح وقوم لوط واصحاب الحجر وغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النمل 70 ولا تحزن عليهم قوله تعالي ولا تحزن عليه-------------------------------------------م ولا تكن في ضيق اي لا يضيق قلبك مما يمكرون و--مكرهم وحيلتم بالباطل الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 71 ويقولون متي هذا وقوله تعالي ويقولون متي هذا الوع-------------------------د ان كنتم صادقين اي القيامة الن----------------------------------------------------مل 72 قل عسي ان وقوله قل عسي ان يكون ردف لكم وردفكم بمعني واحد ويقال ردف لكم وردفكم اي دنا لكم قال ابو عبيدة جاء بعدكم وقال القتيبي تبعكم ومنه ردف المراة الرجل قال الشاعر عاد السواد بياضا في مفارقه لا مرحبا ببياض الشيب اذ ردفا وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعض الذي تستعجلون يقال هو القتل يوم بدر ويقال انه عذاب الاخرة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 73 وان ربك لذو قوله تعالي ان ربك لذو فضل علي الناس اي---- افضال------- علي----- الناس	1254	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	9	246	48	1288	1570	300	النمل 69 قل سيروا في----- قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المج-----------------------------------------------رمين بسبب تكذيبهم للرسل عليهم الصلاة والسلام فيما دعوهم اليه من الايمان بالله عز وجل وحده وباليوم الاخر الذي تنكرونه فان في مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية لاولي الابصار وفي التعبير عن المكذبين بالمجرمين لطف بالمءمنين في ترك الجراءم النمل 70 ولا تحزن عل--------------------------يهم ولا تحزن عليهم لاصرارهم علي الكفر والتكذيب ولا تكن في ضيق في حرج صدر----- مما يمكرون من مكرهم فان الله تعالي يعصمك من لاناس وقرء بكسر الضاد وهو ايضا مصدر ويجوزان يكون المفتوح مخففا من ضيق وقد قرء كذلك اي لا تكن في امر ضيق النمل 71 ويقولون متي ------------هذا ويقولون متي هذا الوعد اي العذاب العاجل الموعود ان كنتم صادقين في اخباركم باتيانه والجمع باعتبار شركة المءنين في الاخبار بذلك النمل 72 قل عسي ان------ قل عسي ان يكون ردف ل---------------------------------------كم ا---------------------------------------------ي تبعكم و--------------------------------------------------------------------------------------------لحقكم واللام مزيدة للتاكيد كالباء في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او الفعل مضمن معني فعل يعدي باللام وقرء بفتح الدال وهي لغة فيه بعض الذي تستعجلون وهو عذاب----- يوم بدر وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك بمنزلة الجزم بها وانما يطلقونها اظهار اللوقار واسعارا بان الرمز من امثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلي ذلك مجري وعد الله تعالي ووعيده وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال عسي ان يردفكم الخ لكونه ادل علي تحقق الوعد النمل 73 وان ربك لذو ----------وان ربك لذو فضل علي الناس اي لذو افضال وانعام علي كافة الناس	2594	8019608020860758927	330	234.0	250	1532	21.540470123291016	58	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1255	true	7712398217157378615	44	182	218	913	1507	300	قوله تعالي وان ربك ل-----------يعلم ما تكن صدورهم اي تخفي صدورهم وقوله وما يعلنون ظاهر المعني النمل 75 وما من غاءبة قوله تعالي وما من غاءبة في السماء والارض اي جملة غاءبة من جميع الغاءبات وقيل وما من خبر غاءب وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في كتاب مبين ه-----------------------------------و اللوح المحفوظ الن-------------------------------------مل 76 ان هذا القران قوله تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون اي يبين لبني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 77 وانه لهدي ورحمة قوله تعالي وانه لهدي ورحمة للمءمنين فيه قولان احدهما انه الرسول والاخر انه القران الن-----------مل 78 ان ربك يقضي قوله تعالي وان ربك يقضي بينهم بحكمه اي يفصل بينهم بحكمه--------------- الحق وقوله وه-------------------------و العزيز الحكيم اي المنيع في ملكه العليم بامر خلقه الن---------------------------------------------------مل 79 فتوكل علي الله قوله تعالي فتوكل علي الله اي ثق بالله انك علي	1255	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2595	false	-2080032727234881944	43	244	218	1257	1541	300	قوله تعالي اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون --------------------------وما يعلنون الن------------مل 75 وما من غاءبة----------- وما من غاءبة في السماء والارض اي------------------------------------- من خافية فيهما وهما من الصفات الغالبة والتاء للمبالغة كما في الرواية او اسمان لما يغيب ويخفي والتاء للنقل الي الاسمية الا في كتاب مبين اي بين او مبين لما فيه لمن يطالعه وهو اللوح المحفوظ وقيل هو القضاء العدل بطريق الاستعارة النمل 76 ان هذا القران----------- ان هذا القران يقص علي بني----------------------------------------------------------------------------------- اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون من جملته ما اختلفوا في شان المسيح وتخزبوا فيه احزابا وركبوا متن العتو والغلو في الافراط والتفريط والتشبيه والتنزيه ووقع بينهم التناكد في اشياء حتي بلغ المشاقة الي حيث لعن بعضهم بعضا وقد نزل القران الكريم ببيان كنه الامر لو كانوا في حيز الانصاف النمل 77 وانه لهدي ورحمة----------- وانه لهدي ورحمة للمءمنين علي الاطلاق فيدخل فيهم من امن من بني اسراءيل دخولا اوليا النمل 78 ان ربك يقضي ------------ان ربك يقضي بينهم اي بين بني اسراءيل بحكمه بما يحكم به وهو الحق او بحكمته ويءيده انه قرء بحكمه وهو العزيز فلا يرد حكمه وقضاء-----ه العليم بجميع الاشياء التي من جملتها ما يقضي به والفاء في قوله تعالي النمل 79 فتوكل علي الله----------- فتوكل علي الله لترتيب ال---امر علي	2595	8019608020860758927	323	243.0	251	1261	25.614591598510742	59	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1256	true	7047746726065129708	49	87	243	436	1494	300	وما انت بهادي -لعمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من ي----------------------------------ءمن باياتنا اي جاء قاصدا للاي----------------------------------------------------------مان باياتنا وقيل لا تسمع الا المءمنين وقوله------------------------------------------- فهم مسلمون اي -------------------------------------------------------------------------------------------------لله النمل 82 واذا وقع القول قوله تعالي واذا وقع القول عليهم	1256	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2597	false	8831197405446335646	21	99	122	520	1580	300	وما انت ته-دي العمي -----------ان تسمع اي ما تسمع سماعا يجدي السامع نفعا الا من يءمن باياتنا اي من شانهم الا-يمان بها وايراد الاسماع في النفي والاثبات دون الهداية مع قربها با----ن يقال ان تهدي الا من يءمن الخ لما ان طريق الهداية هو اسماع الايات التنزيلية فهم مسلمون تعليل لايمانهم بها كانه قيل فانهم منقادون للحق وقيل مخلصون لله تعالي من قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله النمل 82 واذا وقع القول----------- واذا وقع القول عليهم	2597	8019608020860758927	119	159.0	91	426	27.93427276611328	18	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1256	true	7047746726065129708	245	269	1223	1340	1494	300	عن النبي------------------ انه قال بءس الشعب شعب -جياد--------------- قيل ولم---- يا رسول الله قال تخرج منه الدابة وتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين	1256	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2598	false	-7716841976617222311	239	271	1215	1370	1538	300	عن النبي صلي اله عليه وسلم انه قال بءس الشعب شعب اجياد مرتين او ثلاثا قيل ولم ذاك يا رسول الله قال تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين	2598	8019608020860758927	116	195.5	92	155	74.83870697021484	20	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1259	true	-5175638877445209904	126	204	695	1080	1514	300	الجبال تحسبها جامدة اي واقفة وقوله وهي تمر مر السحاب اي تسير سير السحاب وهذا كما ان سير السحاب لا يري لعظمه كذلك سير الجبال يوم القيامة لا يري لكثرتها قال الشاعر شاء الله وكل اتوه داخرين 87 وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله----------------------------------------------------- الذي اتقن كل شء انه خبير بما تفعلون 88 من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون 89------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج	1259	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3421	false	594067725501662029	0	59	0	306	1613	300	الجبال تحسبها جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة وهي تمر مر السحاب اي تراها راي العين ساكنة في اماكنها والحال انها تمر مر السحاب الذي ---------------------------------------------------------------------------------------يسيره الرياح سيرا حثيثا وذلك ان الاجرام العظام اذا تحركت نحوا من الانحاء لا تكاد يتبين حركتها وان كانت في غاية السرعة لا سيما من بعيد وعليه قول من قال بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج	3421	8019608020860758927	95	43.5	76	588	16.156461715698242	16	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1268	true	-3089052502165678292	52	120	249	564	1476	300	انه عدو مضل مبين اي مضل بين الضلالة الق---صص 16 قال رب اني قوله تعالي قال رب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ظلمت نفسي يعني بقتل القبطي من غير امره فاغفر لي اي فاغفر لي بما عملت وقوله فغفر له ----انه هو الغفور الرحيم اي غفر الله له ان الله غفور رحي------م القصص 17 قال رب بما قوله تعالي قال رب بما انعمت علي مننت --------------------------------علي بالمغفرة وقوله- فلن اكون------------- ظهيرا للمجرمين	1268	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	67	152	337	761	1536	300	انه عدو مضل مبين ظاهر العداوة والاضلال القصص 16 قال رب -----------اني قال توسيطه بين كلاميه صلي الله عليه وسلم لابانه ما بينهما من المخالفة من حيث انه مناجاة القصص 17 20 ودعاء بخلاف الاول رب اني ظلمت نفسي ا--ي بقتل------------------ه فاغفر لي ذنبي---------------------- فغفر له ذلك انه هو الغفور الرحيم اي المبالغ في مغفرة ذنوب عباده ورحمتهم القصص 17 قال رب -----------بما قال رب بما انعمت علي اما قسم محذوف الجواب اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون بعد هذا ابدا ظهيرا للمجرمين	2614	8019608020860758927	183	240.0	140	488	37.5	32	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1269	true	-3265668143139260326	88	204	450	1003	1475	300	ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي تقتل علي الغضب وكل من قتل علي الغضب فهو جبار ويقال من قتل نفسين بغير حق فهو من جبابرة الارض وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين اي الرافقين بالناس وفي القصة ان الاسراءيلي لما قال هذا وسمعه القبطي عرف ان الذي قتل بالامس انما قتله موسي فمر الي فرعون وذكر له ذلك فبعث في طلب موسي ليقتله به القصص 20 وجاء رجل من قوله تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي يقال كان اسمه شمعون ويقال شمعان و-------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو حزقيل مءمن من ال فرعون ان تكون من المصلحين 19 وجاء رجل من اقصا المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك	1269	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	27	127	146	627	1496	300	ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ارض وهو الذي يفعل كل ما يريده من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله تعالي وما تريد ان تكون من المصلحين بين ---------الناس بالقول والفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصص 20 وجاء رجل من----------- وجاء رجل من اقصي المدينة اي كاءن من اخراها او جاء من اخرها يسعي اي يسرع صفة لرجل او حال منه علي ان الجار والمجرور صفة له لا متعلق بجاء فان تخصصه يلحقه بالمعارف قيل هو------ مءم---ن ال فرعون واسمه حزقيل وقيل شمعون وقيل شمعان -------------------قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك	2615	8019608020860758927	201	255.0	156	750	26.799999237060547	37	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1270	true	-2476562205169093992	33	136	146	655	1513	300	القصص 21 فخرج منها خاءفا قوله فخرج منها خا--------------ءفا يترقب اي ينتظر الطلب وفي القصة ان فرعون بعث لطلبه حين اخبر بهربه وقال اركبوا ثنيات الطريق فانه لا يعرف كيف الطريق وروي انه خرج متوهجا لا يدري اين ذهب فبعث الله تعالي ملكا حتي هداه الي الطريق وفي بعض التفاسير انه خرج حافيا يعدو ثمان ليال ليس معه زاد قال ابن عباس وهو اول ابتلاء من الله لموسي يسقط خف قدمه وجعل ياكل البقل حتي كان يري خضرته في بطنه وقوله قال رب نجني من القوم الظالمين ظاهر المعني الق-----------------صص 22 ولما توجه تلقاء قوله تعالي ولما توجه تلقاء مدين اي قبل مدين	1270	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	156	193	781	973	1496	300	القصص 21 فخرج منها خاءفا----- فخرج منها اي من المدينة خاءفا يترقب لحوق الطالبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم القصص 22 ولما توجه تلقاء----------- ولما توجه تلقاء مدين اي نحو مدين	2615	8019608020860758927	128	196.5	101	540	23.703702926635742	24	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1276	true	-201757741524377934	172	229	849	1118	1449	300	ولم يعقب اي لم يلتفت وقوله يا مو---------------سي اقبل ولا تخف انك من الامنين ظاهر المعني ---------------------------القصص 32 اسلك يدك في قوله تعالي اسلك يدك في جيبك اي ادخل يدك في جيبك وفي القصة انه كانت عليه مدرعة مصرية من صوف وقوله تخرج بيضاء من غير سوء يقال خرجت ولها شعاع كضوء الشمس وقوله واضمم اليك جناحك	1276	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	43	89	226	432	1582	300	ولم يعقب اي لم ي-------رجع يا موسي اي قيل يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين --من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون القصص 32 اسلك يدك ف-----------ي اسلك يدك في جيبك اي ادخلها في-------------------------------------------------------ه تخرج بيضاء من غير سوء اي عيب------------------------------ واضمم اليك جناحك	2622	8019608020860758927	144	205.0	110	311	46.302249908447266	28	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1277	true	-1292015418729091488	194	225	979	1139	1499	300	انتما ومن اتبعكما الغا--------------------------------------------------------------------------لبون 35 فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا -------------------------في اباءنا الا-------------------------ولين 36 وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من	1277	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	123	242	662	1266	1599	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما يبينه اوصلة له علي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين اي واقعا في ايامهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من	2623	8019608020860758927	151	248.0	120	604	25.0	22	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1278	true	-8407370487648543903	30	185	149	949	1502	300	حجة وقوله------ فلا يصلون اليكم-----------------------------------------------------------------------ا باياتنا اي لا يصلون اليكما لمكان اياتنا ويقال في الاية تقديم وتاخير وتقديره ونجعل لكما سلطانا باياتنا --------فلا يصلون اليكما وقوله----------------------------------------------------------------------- انتما ومن اتبعكما الغالبون الغالبون لفرعون وقومه الق----------------------------------------------صص 36 فلما جاءهم موسي وقوله تعالي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي---- مختلق وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------ما سمعنا بهذا -------------------------في اباءنا الاولين اي الذين مضوا الق-----صص 37 وقال موسي ربي وقوله تعالي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يعني اعلم عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 37 وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين 38 واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق بمن جاء بالهدي فانا الذي جءت بالهدي من عنده وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تكون له عاقبة الدار اي واعلم بمن تكون له عاقبة ال------------دار وهي	1278	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	76	277	422	1458	1599	300	حجة و--ليس بذاك فلا يصلون اليكما باستيلاء او محاجة باياتنا متعلق بمحذوف قد صرح به في مواضع اخر اي اذهبا باياتنا او ب-----------------------------------------------------------------نجعل -اي نسلطكما باياتنا او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها وقيل هو قسم وجوابه لا يصلون وقيل هو بيان للغالبون في قوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما يبينه اوصلة له علي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي القصص 36 فلما جاءهم موس------------ي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين اي واقعا في ايامهم القصص 37 وقال موسي رب------------ي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يريد به نفسه وقرء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير -------------------------------------------------واولانه جواب عن مقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن السامع بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون له عاقبة الدار اي ----------------العاقبة المحمودة في الدار وهي	2623	8019608020860758927	348	434.0	275	1401	24.839401245117188	53	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1285	true	8549178228584137893	0	213	0	1065	1504	300	العرب فانا----- اكلة راس ويقصدنا العرب من كل ناحية فلا نطيقهم وقوله او لم نمكن لهم حرما امنا اي-------------------------------- ذا امن --ومن المعروف انه يامن فيه الظبا---------------------------------------------------------------------ء من الذءاب والحما-----------------------------------م من الحداة اكثرهم لا يعلمون 57 وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين 58 وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون 59 وقوله يجبي اليه ثمرات كل شء اي يجمع اليه ثمرات كل شء يقال جبيت الماء في الحوض اي جمعته وقوله رزقا من لدنا اي رزقناهم رزقا من لدنا وقوله----------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون اي -----ما ا-------------------------------------------------قوله حق ومعني الاية انا مع كفركم امناكم في الحرم فكيف نخوفكم اذا اسلمتم وقال مجاهد وجد عند المقام كتاب فيه انا الله ذو بكة صغتها يوم خلقت الشمس والقمر وحرمتها يوم خلقت السموات والارض حففتها بسبعة املاك حنفاء ياتيها رزقها من ثلاثة سبل مبارك لها في اللحم والماء او-----------------------------------------------------------------------------------ل من يحلها اهلها وقد بينا من قبل---------------------- ان الرجل كان من اهل الحرم يخرج فلا يتعرض له ويقال هءلاء اهل ال-------له القصص 58 وكم اهلكنا من قوله تعالي وكم اهلكنا من قرية اي من -------------------اهل قرية بطرت معيشتها اي بطرت في معيشتها وقال الفراء ابطرتها معيشتها وقوله-------------------- فتلك مساكنهم---------------- لم تسكن من بعدهم	1285	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	105	300	496	1485	1485	300	العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد عليهم بقوله تعالي او لم نمكن لهم حرما امنا اي الم نعصمهم ولم نجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الحرام الذي تتناحر العرب حوله وهو امنون يجبي اليه وقرء تجبي اي تجمع وتحمل اليه ثمرات كل شء من كل اوب والجملة صفة اخري لحرما دافعة لما عسي يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة رزقا من لدنا فاذ------------------------------------------------------------------------------------ا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالهم ما ذكروهم عبدة اصنام فكيف يخافون التخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة لا ينفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل هو متعلق بقوله تعالي من لدنا اي قليل منهم بتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من------------------------- عند ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اذ لو علموا لما خافوا غيره وانتصاب رزقا علي انه مصدر مءكد لمعني يجبي او حال من ثمرات علي انه بمعني مرزوق لتخصصها بالاضافة ثم بين ان الامر بالعكس القصص 58 60 وانهم احقاء بان يخافوا باس الله تعالي بقوله القصص 58 وكم اهلكنا من----------- وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي وكثير من اهل قرية كانت حالهم كحال هءلاء في الامن وخفض العيش والدعة حتي اشروا فدمرنا عليهم وخربنا ديارهم فتلك مساكنهم خاوية بما ظلموا لم تسكن من بعدهم-	2631	8019608020860758927	244	-139.5	178	1512	16.13756561279297	38	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1288	true	-2180123797753105237	245	292	1241	1499	1536	300	القصص 73 ومن رحمته جعل قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي لتسكنوا في الليل وقوله ولتبتغوا من فضله اي بالنهار وقوله--------- ولعلكم تشكرون ا--ي تشكرون نعم الله------------------------------------------------------ القصص 74 ويوم يناديهم فيقول قوله تعالي ويوم يناديهم في------------قول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون	1288	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	211	265	1115	1413	1591	300	القصص 73 ومن رحمته جعل----------- ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي ف--------ي الليل------ ولتبتغوا من فضله في -النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا نعمته تعالي فعل ما فعل او لكي تعرفوا نعمته تعالي وتشكروه عليها القصص 74 ويوم يناديهم فيقول----------- ويوم يناديهم منصوب باذكر فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون	2636	8019608020860758927	205	323.0	165	335	61.19403076171875	33	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1296	true	2280231759622907084	108	259	495	1226	1406	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي يعن-------------------------------------------------------ي يعلم من جاء بالهدي وانا الذي جءت بالهدي وقوله ومن هو في ضلال مبين اي ويعلم من هو في ضلال مبين اي الكفار الق---------------------------------------------------------صص 86 وما كنت ترجو قوله تعالي وما كنت ترجو اي تامل ان يلقي اليك الكتا--------------------ب اي يوحي اليك القران وقول--------ه الا رحمة من ربك هذا----------------------------------- استثناء منقطع ومعناه لكن ربك رحمك فاعطاك القران وقوله-------------------------- فلا تكونن ظهيرا اي معينا للكافرين الق-------------------------------------------صص 87 ولا يصدنك عن قوله تعالي ولا يصدنك ------------عن ايات الله يعني لا يمنعك الكفار عن اتباع سبيل الله وقال بعضهم معناه اشدد علي الكفار واغلظ عليهم ولا تتساهل حتي يطمعوا في صدك عن سبيل الله وقوله بعد اذ انزلت اليك اي بعد اذ انزلت اليك الايات المبينة للسبيل وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- وادع ------الي ربك اي الي دين ربك وقوله ولا تكونن من المشركين اي اثبت علي التوحيد القصص 88 ولا تدع مع قوله تعالي ولا تدع مع الله الها اخر	1296	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	130	292	675	1498	1547	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والنصر ومن منتصب بفعل يدل عليه اعلم اي يعلم وقيل باعلم علي انه بمعني عالم -----------ومن هو في ضلال مبين وما استحقه من العذاب والاذلال يعني بذلك نفسه والمشركين وهو تقرير للوعيد السابق وكذا قوله تعالي القصص 86 وما كنت ترجو----------- وما كنت ترجو --------ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك ولكن الفاه اليك رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء محمولا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة اي لاجل الترحم فلا تكونن ظهير---------ا للكافرين بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم القصص 87 ولا يصدنك عن----------- ولا يصدنك اي الكافرون عن ايات الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك وفرضت عليك وقرء يصدنك من اصد المنقول من صد اللازم وادع الناس الي ربك الي عبادته وتوحيد--ه ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم في الامور القصص 88 ولا تدع مع----------- ولا تدع مع الله الها اخر	2642	8019608020860758927	303	197.5	231	1087	27.87488555908203	55	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1300	true	-411048148068448855	237	295	1176	1478	1499	300	عامة العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي في زم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الصالحين العنك------------------------------بوت 10 ومن الناس من قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله---------------------------------------------- جعل فتنة الناس---------------------- كعذاب الله اي جزع من عذاب الناس كما يجزع من عذاب الله وقوله----------------------------- ولءن جاء نصر من ربك-------------- ليقولن	1300	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2647	false	-6120463202751075314	134	254	655	1293	1528	300	محمد العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا----------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخين في الصلاح والكمال في الصلاح منتهي درجات المءمنين وغاية مامول انبياء الله المرسلين قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال في حق ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين او في مدخل الصالحين وهو الجنة العنكبوت 10 ومن الناس من----------- ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اي في شانه تعالي بان عذبهم الكفرة علي الايمان جعل فتنة الناس اي ما يصيبه من اذيتهم كعذاب الله في الشدة والهول فيرتد عن الدين مع انه لا قدر لها عند نفحة من عذابه تعالي اصلا ولءن جاء نصر من ربك اي فتح وغنيمة ليقولن	2647	8019608020860758927	227	361.5	180	660	34.39393997192383	37	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1301	true	6584658341541055907	38	136	200	770	1629	300	وقوله------ او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي ي-علم ------ما في صدورهم فيميز صدقهم من كذبهم العنكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 11 وليعلمن الله الذين قوله تعالي وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين قد بينا ويقال وليعلمن المنافقين 11 وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون 12 وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون 13 ولقد ارسلنا نوحا الي قومه امن--------------------------------------وا اي وفوا بما عهدوا وحققوا اقوالهم بافعالهم و---اما المنافقون خالفوا اقوالهم بافعالهم العنكب------------------------------------------------وت 12 وقال الذين كفروا قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا	1301	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2648	false	744648321795131976	1	80	4	449	1694	300	بقوله تعالي او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي باعلم منهم بما في صدورهم من الاخلاص والنفاق حتي يفعلوا ما يفعلون من الارتداد والاخفاء عن المسلمين وادعاء كونهم منهم لنيل الغنيمة وهذا هو الاوفق لما سبق ولما لحق من قوله تعالي العنكبوت 11 ولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمن الله الذين وليعلمن الله الذين امن------------------------------وا اي بالاخلاص وليعلمن المنافقين سواء كان كفرهم باذية الكفرة اولا اي ليجزينهم بما لهم من الايمان والنفاق العنكبوت 12 وقال الذين كفروا----------- وقال الذين كفروا للذين امنوا	2648	8019608020860758927	149	33.5	118	801	18.601747512817383	21	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1309	true	8945125581671883371	126	294	714	1650	1683	300	العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد قوله تعالي وعادا وثمود اي واهلكنا عادا وثمود وقوله -----------------------------------------وقد تبين لكم من مساكنهم اي المنازل التي سكنوها وقول-------------------------------------------------------------------------ه وزين لهم الشيطان اعمالهم----------------------- فصدهم عن السبيل اي صدهم عن سبيل- الحق وقوله وكانوا مستبصرين اي ارتكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ما ارتكبوا وقد علموا ان عاقبة امرهم بوار العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان قوله تعالي وقارون وفرعون وهامان اي واهلكنا قارون وفرعون وهامان وفي تفسير النقاش ان فرعون كان يبيع البطيخ في ابتداء امره وهامان كان طيانا موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين 39 فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون 40 مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو وقوله و------------------------------------------لقد جاءهم موسي بالبينات اي بالدلالات قوله فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين اي---- فاءتين عن عذابنا كالسابق علي الشء فيكون قد فاته العنك-------------------------------------------------------------بوت 40 فكلا اخذنا بذنبه قوله تعال----------------------------------------ي فكل-----------------ا اخذنا بذنبه اي	1309	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	6	164	36	909	1645	300	العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد----------- وعادا وثمود منصوبان باضمار فعل ينبء عنه ما قبله اي اهلكنا وقرء ثمودا بتاويل الحي وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم بالنظر اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الموصل الي الحق------ وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي لقوا ما لقوا العنكب---------------------------------وت 39 وقارون وفرعون وها---------------------------------------------------------------مان و------------قارون وفرعون------------------------------- وهامان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات------------------ فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين مفلتين فاءتين من قولهم سبق طالبه اذا فانه ولم يدركه ولقد ادركهم امر الله عزوجل اي ادراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا تفسير لما ينيء عنه عدم سبقهم بطريق الابهام اي فكل واحد من المذكورين اخذنا بذنبه اي	2658	8019608020860758927	308	194.5	248	1366	22.547584533691406	44	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1318	true	-432270352399792072	106	281	534	1469	1566	300	العنكبوت 64 وما هذه الحياة قوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لهو ولعب اللهو هو الاستمتاع بلذات الدنيا وسمي لهوا لانها فانية بخلاف لذات الاخرة وقوله ولعب اي وعبث ويقال انما سمي ذلك لهوا ولعبا لانه انما يستعمل بها من لا يتفكر في العواقب وقوله وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي---- الحياة الداءمة وقال اهل اللغة الحيوان -------------------------------------------------------------------والحياة بمعني واحد يحكي هذا عن ابي عبيدة وابي ومع-------------------ني الاية ان في الاخرة الحياة الداءمة وقوله لو كانوا يعلمون اي لو كانوا يعلمون ان الدنيا تفني والاخرة تبقي العنكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 65 فاذا ركبوا في قوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مخلصين له الدين اي---------------------------------------------------- دعوا---- الله وتركوا دعاء الاصنام وحكي عن عكرمة قال لو كانوا يركبون البحر ويحملون اصنامهم معهم فاذا هاجت البحر وخافوا الغرق طرحوا اصنامهم في البحر وقواول يا رب يا رب وقوله فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون اي عا-دوا الي ما كانوا علي-----ه العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم وقوله ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعو-----------------------------------------------------------------------------------ا فسوف يعلمون علي طريق التهديد العنكب--------------------وت 67 او لم ي------------------------روا وقوله او لم يروا انا جعلنا	1318	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	18	300	96	1630	1630	300	العنكبوت 64 وما هذه الحياة----------- وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير وازدراء الدنيا وكيف لا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء الا لهو ول-----------------------------------------------------------------------------------عب اي الاكما يلهي ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عن-----------ه وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة الحقيقية لا متناع طريان الموت والفناء عليها اوهي في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا لما في بناء فعلان من معني الحركة----------------------------------------------------------------------------------- والاضطراب اللازم للحيوان ولذلك اختير علي الحياة في هذا المقام المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون اي لما اثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة عارضة سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال العنكبوت 65 فاذا ركبوا ف-----------ي فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم والركوب هو الاستعلاء علي الشء المتحرك وهو متعد بنفسه كما في قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لنركبوها واستماله ههنا وفي امثاله بكلمة في للايذان بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية غير ارادية كما مر في سورة هود والمعني انهم علي ما وصفوا من الاشراك فاذا ركبوا في البحر ولقواشدة دعوا الله مخلصين له الدين اي كاءنين علي صورة المخلصين لدينهم من المءمنين حيث لا يدعون غير الله تعالي لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد عنهم الا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون اي فاجءوا ال----معاودة الي الشرك العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم------ ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا اي يفاجءون الاشراك ليكونوا كافرين بما اتيناهم من نعمة الانجاء التي حقها ان يشكروها فسوف يعلمون اي عاقبة ذلك وغاءلته حين يرون العذاب العنكبوت 67 او لم يروا اولم يروا اي الم ينظروا ولم يشاهد-----وا انا جعلنا-	2667	8019608020860758927	373	375.0	296	1861	20.042987823486328	52	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1323	true	-923583911828072880	187	269	1003	1452	1618	300	الروم 11 الله يبدا الخلق قوله تعالي الله يبدا الخلق---------- ثم يعيده----------------- ثم اليه ترجعون ظاهر المعني وقد بينا الر---------------------------------------------وم 12 ويوم تقوم الساعة قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يبلس المجر------------------------------------مون اي يياس المجرمون ويقال يسكتون وتنقطع حجتهم قال الشاعر يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقال مجاهد يبلس المجرمون يفتضحون وقيل يتحيرون الر-------------------وم 13 ولم يكن لهم وقوله- ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي الاصنام التي اتخذوها شركاء لله وقوله------------------------------------------------------------------------- وكانوا بشركاءهم كافرين اي كفروا بالاصنام	1323	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2674	false	-4701267564142538323	184	288	1012	1573	1640	300	الروم 11 الله يبدا الخلق----------- الله يبدا الخلق اي ينشءهم ثم يعيده بعد الموت بالبعث ثم اليه ترجعون الي موقف الحساب والجزاء والالتفات للمبالغة في الترهيب وقرء بالياء الروم 12 ويوم تقوم الساعة----------- ويوم تقوم الساعة التي هي وقت اعادة الخلق ورجعهم اليه يبلس المجرمون اي-------------------- يسكتون متحيرين لا ينبسون ي-------------------------------قال ن---اظرته فابلس اذا سكت وايس من ان يحتج وقرء بفتح اللام من ابلسه اذا افحمه واسكته الروم 13 ولم يكن -------لهم ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء يجيرونهم من عذاب الله تعالي كما كانوا يزعمونه وصيغة الجمع لوقوعها في مقابلة الجمع اي لم يكن لواحد منهم شفيع اصلا وكانوا بشركاءهم كافرين اي بالهيتهم ------	2674	8019608020860758927	211	253.5	166	650	32.46154022216797	34	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1333	true	5222878150281455151	144	254	733	1325	1552	300	الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم قد بينا من قبل وقوله فتمتعوا فسوف تعلمون صورة امر بمعني التهديد وقرا ابن مسعود-------------------------------------- وليتمتعوا فسوف يعلمون الر------------------------------------------------------------------------------وم 35 ام انزلنا عليهم قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا----------------------------------------------------------- اي حجة وعذرا ويقال ام انزلنا عليهم سلطانا اي كتابا ينطق بشركهم وهذا معني قوله تعالي فهو يتكلم ---------------------------------------------------------------------بما كانوا به يشر----------------------------------------------كون الروم 36 واذا اذقنا الناس قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة اي الخصب وكثرة المطر ويقال الامن والعافية وقوله فرحوا بها الفرح هاهنا فرح البطر وترك الشكر وقوله ان تصبهم سيءة اي الجدب وقلة المطر ويقال الخوف والبلاء 36 او لم ير-----------------------------------------------------------------------------------------------وا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	1333	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	11	167	59	896	1589	300	الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم----------- ليكفروا بما اتيناهم اللام فيه للعاقبة وقيل للامر--------------------------- التهديدي كقوله تعالي فتمتعوا غير انه التفت فيه للمبالغة وقرء وليتمتعوا فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم وقرء بالياء علي ان تمتعوا ماض والالتفات الي الغيبة في قوله تعالي الروم 35 ام انزلنا عليهم----------- ام انزلنا عليهم للابذان بالاعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة سلطانا اي حجة واضحة و-قيل -------------ذا سلطان- اي ملكا معه برهان------------------------ فهو يتكلم تكلم دلالة كما في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق او تكلم نطق بما كانوا به يشركون باشراكهم به تعالي او بالامر الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس----------- واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من صحة وسعة---------------------------- فرحوا بها بطرا واشرا لا حمدا وشكرا و-------------ان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايديهم بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط من رحمته تعالي وقرء بكسر النون الروم 37 او لم يروا او لم يروا اي الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	2686	8019608020860758927	294	317.0	231	977	30.092119216918945	47	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1336	true	5318217502020505722	166	269	830	1365	1525	300	يقدر احد علي -رده من الله وقول-------------------------------------------------------------------------------ه يومءذ------------ ي-صدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير قال الشاعر وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا اي لن يتفرقا الروم 44 من كفر فعليه وقوله تعالي من كفر فعليه كفره اي وبال كفره وقوله -----------ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي موطءون المضاجع ويقال يبسطون الفرش قال الشاعر امهد لنفسك حان السقم والتلف ولا تضيعن نفسا ما لها خلف الروم 45 ليجزي الذين امنوا وقوله ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحب الكافرين ظاهر المعني الر-------------------------------------------------------------وم 46 ومن اياته ان قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات	1336	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	0	149	0	811	1658	300	يقدر احد علي ارده من الله متعلق بياني او بمرد لانه مصدر والمعني لا يرده الله تعالي لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون اصله يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير الر---------------------------------------------------------------------------وم 44 من كفر فعليه------------ من كفر فعليه كفره اي وبال كفر وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون منزلا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص الر--------------------------------وم 45 ليجزي الذين امنوا------ ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله متعلق بيصدعون وقيل بيمهدون اي يتفرقون بتفريق الله تعالي فريقين ليجزي كلا منهما بحسب اعمالهم وحيث كان جزاء المءمنين هو المقصود بالذات ابرز ذلك في معرض الغاية وعبر عنه بالفضل لما ان الاثابة بطريق التفضل لا الوجوب واشير الي جزاء الفريق الاخر بقوله تعالي انه لا يحب الكافرين فان عدم محبته تعالي كناية عن بغضه الموجب لغضبه المستتبع للعقوبة لا محالة الروم 46 ومن اياته ان----------- ومن اياته ان يرسل الرياح اي ----	2688	8019608020860758927	306	458.0	242	951	32.17665481567383	51	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1339	true	-1684776033271055729	94	151	474	763	1500	300	الروم 53 وما انت بهادي قوله تعالي وما انت بهاد- العمي عن ضلالتهم اي بصارف العمي عن ضلالتهم والعمي هم الكفار ويقال بمرشد العمي من ضلالت---------------هم وقوله---------- ان تسمع الا من يءمن باياتنا اي ما تسمع الا من يءمن باياتنا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم مسلمون ظاهر المعني الروم------------------------------ 54 الله الذي خلقكم قوله تعالي الله الذي خلقكم من ضعف	1339	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2691	false	6817896957207123601	63	136	337	714	1565	300	الروم 53 وما انت بهاد-----------ي وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم سموا عميا اما لفقدهم المقصود الحقيق------------------------ي من الابصار او لعمي قلوبهم وقرء تهدي العمي ان تسمع-------------------- اي ما تسمع الا من يءمن باياتنا فان ايمانهم يدعوهم الي التدبر فيها وتلقيها بالقبول او الا من يشارف الايمان بها ويقبل عليها اقبالا لاءقا فهم مسلمون منقادون لما تامرهم به من الحق الروم 54 57 الروم 54 الله الذي خلقكم----------- الله الذي خلقكم من ضعف	2691	8019608020860758927	162	168.5	124	443	36.56884765625	30	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1340	true	4745537973288615973	114	179	572	906	1508	300	فهذا يوم البعث اي القيامة وقوله---------- ولكنكم كنتم لا تعلمون اي لا تعلمون ان القيامة حق الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 57 فيومءذ لا ينفع قوله تعالي فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي عذرهم والمعذرة اظهار ما يسقط اللاءمة وقوله----------------------------------- ولا هم يستعتبون اي لا يستبانون وقيل لا يطلب منهم العتبي الروم----------------------------------------------------------------------------------------------------- 58 ولقد ضربنا للناس قوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي	1340	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	156	262	852	1404	1602	300	فهذا يوم البعث الذي كنتم توعدون في الدنيا ولكنكم كنتم لا تعلم-------------ون انه حق فتستعجلون به استهزاء والفاء جواب شرط محذوف كما في قول من قال قالوا خراسان اقصي ما يرادبنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا الروم 57 فيومءذ لا ينفع----------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي عذرهم وقرء تنفع بالتاء محافظة علي ظاهر اللفظ وان توسط الروم 58 60 بينهما فاصل ولا هم يستعتبون--- لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس----------- ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي	2692	8019608020860758927	203	291.5	161	590	34.40678024291992	37	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1362	true	-1599854182358640488	141	217	707	1074	1504	300	من ال-مجرمين منتقمون السجدة 23 ولقد اتينا موسي قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة وقوله فلا تكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرية من لقاءه اي في شك في لقاءه وفي معناه اقاويل يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون 24 ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 25 او لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون احدها ما روي ابو صالح عن ابن عباس ان معناه فلا تكن في-------------------------------------------- شك من	1362	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2718	false	5003901269289122812	211	285	1096	1482	1553	300	من كل مجرم---------- السجدة 23 ولقد اتينا موس-----------ي ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة عبر عنها باسم الجنس لتحقيق المجانسة بينها وبين الفرقان والتنبيه ان ايتاءه لرسول الله صلي الله عليه وسلم كابناءها لموسي عليه السلام فلا تكن في مرية من لقاءه من--------- لقاء الكتاب الذي هو الفرقان كقوله وانك لتلقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران والمعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه من الوحي مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من	2718	8019608020860758927	112	142.0	86	537	20.856611251831055	17	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1364	true	-3013270050354439002	197	291	1045	1505	1552	300	سورة الاحزاب وهي ---مدنية في قول الجميع الاحزاب 1 يا ايها النبي يا ايها النبي اتق الله فيه اقوال احدها اي دم علي التقوي كالرجل يقول لغيره وهو قاءم قم ها هنا اي اثبت قاءما والقول الثاني ان الخطاب مع الرسول -----------------------والمراد امته وقيل ايضا في الاية اتق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي استكثر من اسباب التقوي والتقوي هي العمل بطاعة الله رجاء رحمة الله علي نور من الله وترك معصية الله خوف عذاب الله علي نور من الله وفي الاية قول رابع وهو ما روي ان ابا سفيان------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا	1364	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	95	178	494	936	1583	300	سورة الاحزاب 1 2 بسم الله الرحمن الرحيم الاحزاب 1 يا ايها النبي يا ايها النبي اتق الله في نداءه ص-------------لي الله عليه وسلم بعنو-----------------------------------------------------ان النبوة تنويه بشانه وتنبيه علي سمو مكانه والمراد بالتقوي المامور به الثبات عليه والازدياد منه فان له بابا واسعا وعرضا عريضا لا ينال مداه ولا تطع الكافرين اي المجاهرين بالكفر والمنافقين المضمرين له اي فيما يعود بوهن في الدين واعطاء دنية فيما بين المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا	2721	8019608020860758927	160	174.5	123	608	26.3157901763916	25	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1365	true	-790949951456281447	15	61	82	325	1533	300	اتق الله يعني لا تنقض العهد الذي بينك وبينهم ذكره الضحاك وقوله ولا ت--طع الكافرين والمنافقين اي الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة وقوله---------- ان الله كان عليما حكيما اي عليما بخلقه قبل ان يخلقهم حكيما فيما دبره له-------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 2 واتبع ما يوحي	1365	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	233	300	1218	1583	1583	300	اتق الله في ------نقض العهد ونبذ الموادعة ---------------------ولا تساعد الكاف-----------------------رين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك ان الله كان عليما حكيما مبالغا في العلم والحكمة فيعلم جميع الاشياء من المصالح والمفاسد فلا يامرك الا بما فيه مصلحة ولا ينهاك الا عما فيه مفسدة ولا يحكم الا بما تقتضيه الحكمة البالغة فالجملة تعليل للامر والنهي مءكد لوجوب الامتثال بهما الاحزاب 2 واتبع ما يوحي-	2721	8019608020860758927	124	145.5	97	416	29.80769157409668	21	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1365	true	-790949951456281447	82	118	429	614	1533	300	الاحزاب 3 وتوكل علي الله قوله تعالي وتوكل علي الله اي ثق بالل-----------ه وكفي بالله و------------------------------------كيلا 3 ما جعل ا------------لله لرجل من قلبين في جوفه وما ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم	1365	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2722	false	4581630254243563081	158	225	856	1201	1588	300	الاحزاب 3 وتوكل علي الله----------- وتوكل علي الله اي فوض جميع امورك اليه وكفي بالله وكيلا حافظا موكولا اليه كل الامور الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه شروع في القاء الوحي الذي امر صلي الله عليه وسلم باتباعه وهذا مثل ضربه الله تعالي تمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم	2722	8019608020860758927	157	283.0	125	356	44.10112380981445	27	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1380	true	-8607117054649616457	179	244	888	1228	1524	300	عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام سلمة بنت امية وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة واما غير القرشيات فزينب بنت جحش الاسدية وصفية بنت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلال----------------------ية وجويرية بنت الحارث المصطلقية -قال المفسرون فلما اخترنه شكر الله تعالي لهن ذلك فنهي النبي ان يتزوج بسواهن او يتبدل بهن وذلك في قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد	1380	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	161	206	854	1089	1601	300	عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر ------------------وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي ام------------------ية وصفية بنت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحر-ث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحر-ث المصطلقية وقال عكرمة المعن------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يحل لك النساء من بعد	2752	8019608020860758927	184	314.0	147	363	50.68870544433594	30	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1381	true	-245930877748407805	4	128	20	693	1573	300	--------------------------الي انها ------لو اختارت زوجها لا تكون شيءا وان اختارت نفسها فطلقة واحدة والزوج احق برجعتها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي ان اختارت زوجها فط---لقة واحدة والزوج احق برجعتها وان اختارت ن------------------------------فسها فواحدة باءنة ولا يملك الزوج رجع---تها وذهب الي انها ان اختارت زوجها فواحدة رجعية وان اختارت نفسها فثلاث وقد قيل غير هذا وهذه الاقوال الثلاثة هي المعروفة وقد ذهب الي كل قول من هذه الاقوال جماعة من العلماء والدليل علي انها اذا اختارت زوجها لا تكون طلاقا ا-----------------------------------ن عاءشة قالت--------- خيرنا رسول الله -------------------فاخترناه افكان طل---اقا وقوله فتعالين امتعكن اي ---------------------------------------------------متعة الطلاق وقد بينا في سورة البقرة وقوله تعالي واسرحكن سراحا جميلا السراح الجميل هو المفارقة الجميلة وذلك من غير تعنيف ولا اذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 29 وان كنتن تردن قوله تعالي وان كنتن تردن الله ورسوله	1381	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2738	false	-6956676372755727933	120	288	636	1495	1554	300	رجل امراته فاختارت زوجها لا يقع شء اصلا ول------------------------------و اختارت نفس-------------------------------ها وقعت طلقة باءنة عندنا ورجعية عند الشافعي وهو قول عمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي وسفيان وروي عن زيد بن ثابت انها----- ان اختارت زوجها يقع طلقة واحدة------------------- وان اختارت نفسها يقع ثلاث طلقات وهو قول الحسن وروا-ية -------عن مالك وروي عن علي رضي الله عنه انها ان اختارت زوجها فواحدة رجعية وان اختارت نفسها فواحدة باءنة وروي عنه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------- انها ا-ن اختارت زوجها لا يقع شء اصلا وعليه اجماع فقهاء الامصار وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترناه ولم يعده طلاقا وتقديم التمتيع علي التسريح من باب الكرم وفيه قطع لمعاذيرهن من اول الامر والمتعة في المطل------------------------------------------------------------------------------قة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها صداق عند العقد واجبة عندنا وفيما عداهن مستحبة وهي درع وخمار وملحفة بحسب السعة والاقتار الا ان يكون نصف مهرها اقل من ذلك فحينءذ يجب لها الاقل منهما ولا ينقص عن خمسة دراهم الاحزاب 29 وان كنتن تردن----------- وان كنتن تردن الله ورسوله	2738	8019608020860758927	259	260.5	199	1133	22.859664916992188	34	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1393	true	4188754470602608877	12	91	62	469	1547	300	الاحزاب 45 يا ايها النبي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا اي شاهدا علي ابلاغ الرسل رسالة ربهم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومبشرا اي------------------ بالجنة وقوله ونذيرا اي من النار لهم من الله فضلا كبيرا 47 ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا 48 يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من الاحزاب 46 وداعيا الي الله وقوله وداعيا الي الله اي الي الاسلام وقيل الي شهادة ان لا اله الا الله وقو----------------له باذنه اي	1393	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2747	false	-7286398244262271403	164	245	876	1326	1626	300	الاحزاب 45 يا ايها النبي يا ايها النبي انا ارسلناك شا---------هدا علي من بعثت اليهم تراقب احوالهم وتشاهد اعمالهم وتتحمل منهم الشهادة بما صدر عنهم من التصديق والتكذيب وساءر ما هم عليه من الهدي والضلال وتءديها يوم القيامة اداء مقبولا الاحزاب 46 49 فيما لهم وما عليهم وهو حال مقدرة ومبشرا ونذيرا تبشر المءمنين بالجنة وتنذر----------------------------------------------------- الكافرين بالنار الاحزاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- 46 وداعيا الي ال------له وداعيا الي الله اي الي الاقرار به وبوحدانيته وبساءر ما يجب الايمان به من صفاته وافعاله باذنه اي	2747	8019608020860758927	151	208.0	118	621	24.31562042236328	24	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1396	true	6506449941506342555	4	122	25	598	1459	300	لكيلا يكون عليك حرج اي ضيق معناه وسعنا عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر لكي لا يكون عليك حرج عليك حرج وكان الله غفورا رحيما 50 ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين وقوله وكان الله غفورا رحيما قد بينا الاحزاب 51 ترجي من تشاء قوله تعالي ترجي من تشاء منهن فيه ثلاثة اقوال احدها تطلق من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء اي تمسك من تشاء منهن حكي هذا عن ابن عباس والقول الثاني ترجي من تشاء منهن لا تتزوجهن وقوله وتءوي اليك من تشاء اي من تشاء نكاحهن والقول الثالث ترجي من تشاء منهن اي تءخرهن فيخرجن من القسم وقوله وتءوي اليك من تشاء	1396	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	59	135	291	679	1480	300	لكيلا يكون عليك حرج اي ضيق واللام متعلقة بخالصة باعتبار ما فيها من معني ثبوت الاحلال وحصوله له صلي الله عليه وسلم لا باعتبار اختصاصه به صلي الله عليه وسلم لان مدار انتفاء الحرج هو الاول لا الثاني الذي هو عبارة عن عدم ثبوته لغيره وكان الله غفورا لما يعسر التحرز عنه رحيما ولذلك وسع الامر في مواقع الحرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحزاب 51 ترجي من تشاء----------- ترجي من تشاء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهن اي تءخرها وتتر-ك م------ضاجعتها وتءوي اليك من تشاء	2751	8019608020860758927	109	125.5	84	810	13.45678997039795	20	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1404	true	8747168346850236930	0	109	0	551	1579	300	لسنة الله تبديلا اي تغييرا الاحز--------------------------------------------------اب 63 يسالك الناس عن قوله تعالي يسالك الناس عن الساعة اي--- متي قيامها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما علمها عند الله اي علم قيامها عند الله وقوله و----------------------ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دريك اي --وما يعلمك------------ اي لا تعلم وقت قيامها وقوله لعل الساعة تكون قريبا اي----- قريبة الاحز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 64 ان الله لعن قوله تعالي ان الله لعن الكافرين اي -------------------ابعدهم عن الرحمة وطردهم من الخيرات وقوله-------- واعد لهم------- سعيرا اي نارا مسع---------------------------رة الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا وقوله خالدين فيها ابدا قد بينا قوله تعالي لا يجدون وليا ولا نصيرا الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم يوم تقلب وجوههم في النار اي 64 خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا	1404	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	111	300	571	1585	1585	300	لسنة الله تبديلا اصلا لا بتناءها علي اساس الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع الاحزاب 63 يسالك الناس عن----------- يسالك الناس عن الساعة اي عن وقت قيامها كان المشركون يسالونه صلي الله عليه وسلم عن ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء واليهود امتحانا لما ان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وساءر الكتب قل انما علمها عند الله لا يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وقوله تعالي وما يدريك خطاب مستقل له صلي الله عليه وسلم غير داخل تحت الامر مسوق لبيان انها مع كونها غير معلومة للخلق مرجوة المجء عن قريب اي اي شء يعلمك بوقت قيامها اي لا يعلمك به شء اصلا----- لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او تكون الساعة في وقت قريب وانتصابه علي الظرفية ويجوز ان يكون التذكير باعتبار ان الساعة في معني اليوم او الوقت وفيه تهديد للمستعجلين وتبكيت للمتعنتين والاظهار في حيز الاضمار للتهويل وزيادة التقرير وتاكيد استقلال الجملة كما اشير اليه الاحزاب 64 ان الله لعن----------- ان الله لعن الكافرين علي الاطلاق اي طردهم وابع-----------------دهم من رحمته العاجلة والاجلة واعد لهم مع ذلك سعيرا--- نارا شديدة الاتقاد يقاسونها في الاخرة الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا------ خالدين فيها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا لا يجدون وليا-	2759	8019608020860758927	290	342.5	225	1186	24.45193862915039	46	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1404	true	8747168346850236930	152	255	786	1354	1579	300	يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا اي الرسول وذكر الرسولا علي موافقة رءوس الاي علي ما بينا من قبل الاحز-------------اب 67 وقالوا ربنا انا قوله تعالي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا و--------------------------------قرء ساداتنا وقوله وكبراءنا هم الاشراف ورءوس الناس قوله-------------------------------------------------------------- فاضلونا السبيلا اي السبيل ومعناه صدونا عن طريق الحق الاحزاب--------------------------- 68 ربنا اتهم ضعفين قوله تعالي ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي عذبهم ضعفي عذاب غيرهم وقيل عذبهم عذاب الدنيا والاخرة والاول اولي وقوله والعنهم لعنا كبيرا اي مرة بعد مرة وقرء كثيرا بالثاء والمعني واحد الاحز--------------------------------------------اب 69 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي	1404	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2760	false	-8006193252762007773	123	284	645	1550	1622	300	يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا فلا نبتلي بهذا العذاب او حال من ضمير وجوههم او من نفسها او هو العامل في يوم الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا----------- وقالوا الاحزاب 68 71 عطف علي يقولون والعدول الي صيغة الماضي للاشعار بان قولهم هذا ليس مستمرا كقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار ارادوا به ضربا من التشفي بمضاعفة عذاب الذين القوهم في تلك الورطة وان علموا عدم قبوله في حق خلاصهم منها ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وقرء ساداتنا للدلالة علي الكثرة والتعبير عنهم بعنوان السيادة والكبر لتقوية الاعتذار والا فهم في مقام التحقير والاهانة فاضلونا السبيلا بما زينوا لنا من الاباطيل والالف للاطلاق كما في واطعنا الرسولا الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين----------- ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي العذاب الذي اتيتناه لانهم ضلوا واضلو--ا --------------------------والعنهم لعنا كبيرا اي شديدا عظيما وقرء كثيرا وتصدير الدعاء بالنداء مكررا للمبالغة في الجءار واستدعاء الاجابة الاحزاب 69 يا ايها الذين----------- يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي	2760	8019608020860758927	295	406.5	231	966	30.538301467895508	47	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1413	true	4802972425450593672	57	188	287	982	1534	300	الاف درهم فينفق الفين منها علي نفسه وعياله ويتصدق باربعة الاف علي فقراء بني اسراءيل وفي بعض التفاسير انه عمل الف درع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 12 ولسليمان الريح غدوها قوله تعالي ولسليمان الريح غدوها شهر اي وسخ-----------------------------رنا لسليمان الريح------ وق------وله غدوها شهر ورواحها شهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مسيرة غدوها شهر ومسيرة رواحها شهر ومعناه انه كان يسير مسيرة شهرين في يوم واحد وفي القصة انه كان يسير من بيت المقدس الي اصطخر مسيرة شهر للراكب المسرع غدوة ويقيل ب---ها ثم يروح مسيرة شهر الي ب-ابل مسيرة شهر للركب المسرع وقيل كان يتغدي بالري ويتعشي بسمرقند وقيل كان يتغدي بصنعاء ويتعشي ببابل وهو العراق والله اعلم وفي التفسير ان الريح كانت تحمله وجنوده ولا تثير ترابا ولا تقلب ورقة علي الارض ولا تءذي طاءرا في السماء وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسلنا له عين القطر اي اسلنا له عين النحاس	1413	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2771	false	-7742799321553991860	104	300	531	1592	1592	300	الاف----- فينفق------ منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي ال----------فقراء --------------------------------------------وقدر في السرد السرد نسج الدروع اي اقتصد في نسجها بحيث تتناسب حلقها وقيل قدر في مساميرها فلا تعملها رقاقا ولا غلاظا ورد بان دروعه عليه الصلاة والسلام لم تكن مسمرة كما ينبء عنه الانة الحديد وقيل معني قدر في السرد لا تصرف جميع اوقاتك اليه بل مقدار ما يحصل به القوت واما الباقي فاصرفه الي العبادة وهو الانسب بقوله تعالي واعملوا صالحا عمم الخطاب حسب عموم التكليف له عليه الصلاة والسلام ولاهله اني بما تعملون بصير تعليل للامر او لوجوب الامتثال به سبا 12 ولسليمان الريح غدوها----------- ولسليمان الريح ----------اي وسخرنا له الريح وقرء برفع الريح اي ولسليمان الريح مسخرة وقرء الرياح غدوها شهر ورواحها شهر اي جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك والجملة اما مستانفة او حال من الريح وقرء غدوتها وروحتها وعن الحسن رحمه الله كان يغدو اي من دمشق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقيل باصطخر ثم بروح فيكون --رواحه بكابل----------------------- وقيل كان يتغدي بالري ويتعشي بسمرقند ويحكي ان بعضهم راي مكتوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان عليه السلام نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه فبايتون بالشام ان شاء الله تعالي واسلنا له عين القطر اي------------- النحاس-	2771	8019608020860758927	238	8.0	190	1456	16.346153259277344	35	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1424	true	-3651836712419143398	11	209	51	1064	1543	300	قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون 25 قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم 26 قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم 27 وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس بل احدنا علي الهدي والاخر علي الضلالة ثم المهتدي من الفريقين معلوم والضال من الفريقين معلوم وهذا القول قريب من----------------------------------------------------------------------- الاول وهو حسن سبا 25 قل لا تسالون قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا اي عن جرمنا وقوله ولا نسال عما تعملون اي عن عملكم من الكفر والمعاصي سبا 26 قل يجمع بيننا قوله تعالي قل يجمع بيننا ربنا يعني يوم القيامة ------------وقوله ثم يفتح بيننا------ اي يحكم بي-------------------------------------------------------ننا والعرب تسمي الحاكم فتاحا وقد ذكرنا وقوله وهو الفتاح العليم ظاهر ويقال هو الحاكم العالم بوجوه المصلحة س----------------------------------با 27 قل اروني الذين قوله تعالي قل اروني الذين الحقتهم به شركاء اي الحقتمو---------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالله شركاء وقوله اروني اي اعلموني ماذا خلقوا وماذا صنعوا وقوله كلا يعني فان لم تجيبوا بالحق فقل كلا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس الامر علي ما زعمتم وقوله بل هو الله العزيز الحكيم اي الغالب علي امره الحكيم في تدبيره س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 28 وما ارسلناك الا قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس اي	1424	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	62	256	315	1345	1574	300	قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ابلغ في الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف حيث اسند فيه الاجرام وان اريد به الزلة وترك الاولي الي انفسهم ومطلق العمل الي المخاطبين مع ان اعمالهم اكبر الكباءر س------------------------------------------------------------------با 26 قل يجمع بي-----------ننا قل يجمع بيننا ربنا----- يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان يدخل المحقين الجنة وال--مبطلين النا-----------------------ر وهو الفتاح الح---------------------اكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به سبا 27 قل اروني ال-----------ذين قل اروني الذين الحقت----------م اي الحقتموهم به شركاء اريد بامرهم باراءة الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسلم اظهار خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي اروينها لانظر باي صفة الحقتموها بالله الذ---------------------------------------------------------------------------------------------ي ليس كمثله شء في استحقاق العبادة وفيه مزيد تبكيت لهم بعد الزام الحجة عليهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال ال----------مقايسة بل هو الله العزيز الحكيم اي الموصوف بالغلبة القاهرة والحكمة الباهرة فاين شركاءكم التي هي اخس الاشياء اذ لها من هذه الرتبة العالية والضمير اما الله عز وعلا او للشان كما في قل هو الله احد سبا 28 وما ارسلناك الا----------- وما ارسلناك الا كافة للناس اي	2783	8019608020860758927	318	348.0	245	1567	20.293554306030273	50	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1425	true	6059430127971995377	67	288	361	1549	1618	300	سبا 29 ويقولون متي هذا قوله تعالي ويقولون متي هذ------------------------ا الوعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنتم صادقين يعني القيامة س--------------------------------------با 30 قل لكم ميعاد وقوله قل لكم ميعاد يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------م لا تستاخرون عن------------ه ساعة ولا تستقدمون --------قد فسر هذا بيوم البعث وقد فسر بيو-----------------------------------------------------------م الموت وكلاهما صحيح سبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 31 وقال الذين كفروا قوله تعالي وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران اي اشركوا وقوله ولا بالذي بين يديه يعني من التوراة والانجيل وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون--------------- موقوفون عند ربهم اي محبوسون عند ربهم وقوله يرجع بعضهم الي بعض القول اي يجادل بعضهم بعضا وقوله يقو--ل الذين استضعفوا اي استحقروا وهم-------- الاتباع وقوله للذين استكبروا اي تجبروا وهم القادة والاشراف وقوله لول-ا انتم------------------------------------- لكنا مءمنين اي لولا انكم كنتم قادتنا ورءساءنا لامنا بالله وبرسوله سبا 32 قال الذين استكبروا قوله تعالي قال الذين استكبروا اي تكبروا وقوله للذين استضع----------------------------------------------------------فوا اي الاتباع وقوله---- انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم اي منعناكم 32 وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون 33 وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون 34 وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن وقوله بل كنتم مج-----------------------------------------------------------------------------------------رمين اي الجرم كان لكم في اتباعكم اهواءكم سبا 33 وقال الذين استضعفوا	1425	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	12	299	59	1618	1622	300	سبا 29 ويقولون متي هذا----------- ويقولون من فرط جهلهم وغاية غيهم متي هذا الوعد بطريق الاستهزاء يعنون به المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله تعالي بجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا ان كنتم صادقين مخاطبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين به سبا 30 قل لكم ميعاد------ قل لكم ميعاد يوم اي وعد يوم او زمان وعدو الاضافة للتبيين وقرء ميعاد يوم منونين علي البدل ويوما با 4 ضمار اعني للتعظيم لا تستاخرون عنه عند مفاجاته ساعة ولا تستقدمون صفة لميعاد وفي هذا الجواب من المبالغة في التهديد مالا يخفي حيث جعل الاستءخار في الاستحالة كالا ستقدام الممتنع عقلا وقد مر بيانه مرارا ويجوز ان يكون نفي الاستءجار والاستقدام غير مقيد بالمفاجاة فيكون وصف الميعاد بذلك لتحقيقة سبا 31 33 وتقريره سبا 31 وقال الذين كفروا----------- وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ----------------ولا بالذي بين يديه ا--ي من الكتب القديمة الدالة علي البعث وقيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا فقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه القيامة ولو تري اذ الظالمون المنكرون للبعث موقوفون عند ربهم اي في موقف المحاسبة ي------رجع بعضهم الي بعض القول اي يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا بدل من يرجع الخ اي يقول الاتباع------ للذين استكبروا في الدنيا واستتبعوهم في الغي والضلال لولا انتم اي لولا اضلالكم وصدكم لنا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم س---------------------با 32 قال الذين استكب-----------روا قال الذين استكبروا---------------- للذين استضعفوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال الذين استكبروا في الجواب فقيل قالوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كنتم مجرمين منكرين لكونهم هم الصادين لهم عن الايمان مثبتين انهم هم الصادون بانفسهم بسبب كونهم راسخين في الاجرام س-------------------------با 33 وقال الذين استضعفوا	2784	8019608020860758927	507	606.0	397	2017	25.136341094970703	77	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1430	true	6081991774560523157	13	158	69	722	1417	300	ثم تتفكر--------وا ما بصاحبكم من جنة اي -----------------------------------------------------------------جنون وقوله ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد اي عظيم س---------------------------------------------------با 47 قل ما سالتكم قوله تعالي قل ما سالتكم من اجر اي من جعل------------------------- فهو لكم اي تركته لكم والمعني اني ما سالتكم من جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا انه سال وترك وقوله ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------جري الا علي الله اي ما ثوابي الا علي الله وقوله وهو علي كل شء شهيد اي شاهد س-------------------------------------------با 48 قل ان ربي قوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق اي ياتي بالحق وقو--له علام الغيوب منصوب بان وقرء علام الغيوب بالرفع اي هو علام الغيوب با------------------------------------------------لحق علام الغيوب 48 قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد 49 قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي -------------------------------------------------------------ربي انه سميع قري-------------------------------------------ب سبا 49 قل جاء الحق قوله تعالي قل جاء الحق اي القران وقيل الرس----ول وقوله وما يبدء الباطل	1430	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	40	269	218	1316	1458	300	ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وقد جوز ان تكون ما استفهامية علي معني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون------ ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد هو عذاب الاخرة فانه صلي الله عليه وسلم مبعوث في نسم الساعة سبا 47 قل ما سال-----------تكم قل ما سالتكم من اجر اي اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو -------------لكم والمراد نفي السءال راسا كقول من قال لمن لم يعطه شيءا ان اعطيتني شيءا فخذه وقيل ما موصوله اريد بها ما سالهم بقوله تعالي ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله تعالي لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه صلي الله عليه وسلم قرباهم ان اجري الا علي ا-------------------------ل------له وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرء ان اجري بسكون الياء سبا 48 قل ان -----------ربي قل ان ربي يقذف بالحق اي ي------لقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به في اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام واعلاء كلمة الحق علام الغيوب صفة محمولة----------------------------------------------------- علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرء بكسر الغين وبالفتح كصبور مبالغة غاءب سبا 49 قل جاء ا-----------لحق قل جاء الحق ------------اي الاسلام والتوحيد وما يبدء الباطل	2791	8019608020860758927	306	330.0	226	1252	24.440895080566406	55	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1432	true	7846824191157149594	2	65	7	344	1536	300	سبا 54 وحيل بينهم وبين قوله تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون قال الحسن البصري هو الايمان وقبول التوبة ويقال المال والولد وقيل نعمة الدنيا وزهوتها وعن ابراهيم النخعي انه قال ما تلوت هذه الاية الا وذكرت الماء البارد وقوله كما فعل باشياعهم من قبل اي----------------- الامم الماضية وقيل باصحاب الفيل والاشياع جمع شيعة وهم الفرق وقوله انهم كانوا في شك مريب اي	1432	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	155	192	775	962	1502	300	سبا 54 وحيل بينهم وبين----------- وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع -------------الاي-------------------------مان والنجاة من النار وقرء باشمام الضم للحاء------------------------------------------------------------------ كما فعل باشياعهم من قبل اي باشباههم من كفرة الامم الدارجة---------------------------------------------------- انهم كانوا في شك مريب اي	2793	8019608020860758927	124	169.0	97	354	35.02824783325195	22	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1436	true	1363944879491742223	104	159	546	822	1541	300	ما من عبد----- يقول---------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله الا قبض عليهن ملك وضم-هن تحت جناحه ثم يصعد بها الي السماء ثم لا يمر ب-------جمع من الملاءكة الا استغفروا لقاءلهن حتي يجء -بهن وجه الرحمن ثم تلا------ قوله تعالي- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقي-----------ل الكلم	1436	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2801	false	7760748869580851647	58	116	298	593	1566	300	ما من عبد مسلم يقول خمس كلمات سبحان----- والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله الا اخذ----هن ملك فجعلهن تحت جناحه ثم -صعد بهن فم-------------ا يمر بهن علي جمع من الملاءكة الا استغفروا لقاءلهن حتي يحيي بهن وجه رب العالمين ومصداقه قوله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب الخ والذين يمكرون السيءات بيان لحال الكلم	2801	8019608020860758927	201	286.0	157	318	63.20754623413086	32	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1439	true	-2035998663731223996	97	260	505	1343	1529	300	لفافة النواة وهو كسحل البصلة وعن بعضهم القمطير وسط النواة والمعني انه يملك شيءا قليلا ولا كثيرا فاطر 14 ان تدعوهم لا قوله تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم يعني ان تدعوا الاصنام لا يسمعوا دعاءكم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سمعوا -------------------ما استجابوا لكم اي ما اجابوكم وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يجحدون ب-شر-ككم وموالا---تكم اياهم وقوله ولا ين----------------------بءك مثل خبير اي ولا ينبءك بهذا احد مثلي و------------------------------------الخبير هو الله تعالي والمعني ان الذي انباك بهذا خبير ب----الامور عالم بها فا-----------------------------------------------------------------------------طر 15 يا ايها الناس قوله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فضل الله والفقير هو المحتاج وقوله-------------------- والله هو الغني الحميد اي ال---غني عن خلقه المحمود في احسانه بخلقه فا---------------------طر 16 ان يشا يذهبكم قوله تعالي ان يشا يذهبكم اي يهلككم حتي لا يبقي منكم عين تطرف وقوله ويات بخلق جديد اي خلق لم يكونوا انشاهم وابتداهم فا---------------------------------طر 17 وما ذلك علي وقوله وما ذلك علي ا-----------------------------------------لله بعزيز اي بشديد فاطر------------------- 18 ولا تزر وازرة قوله تعالي ولا تزر	1439	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	65	300	366	1592	1592	300	لفافة النواة وهو مثل في القل----------------------------ة والحقارة فا-----------------------------طر 14 ان --------------------------------------------------------------------------------------------تدعوهم لا ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم استءناف مقرر لمضمون ما قبله كاشف عن جلية حال ما يدعونه بانه جماد ليس من شانه السماع ولو سمعوا علي الفرض والتقدير ما استجابوا لكم لعجزهم عن الافعال بالمرة لا لما قيل من انهم متبرءون منكم ومما تدعون لهم فان ذلك مما لا يتصور منهم في الدنيا ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يجحدون باشراككم لهم وعبادتكم اياهم بقولهم ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير اي -لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير اخبرك به وهو الحق سبحانه فانه الخ----------------------------------------------بير بكنه الامور دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم من الالهية فاطر 15 يا ايها الناس----------- يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم وفيما يعن لكم من امرمهم او خطب علم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لكثرة افتقارهم وشدة احتياجهم هم الفقراء فحسب وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسبة الي فقرهم بمنزلة العدم ولذلك قال تعالي وخلق الانسان ضعيفا والله هو الغني الحميد اي المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات المستوجب للحمد فاطر 16 ان يشا يذه-------------------------بكم ان يشا يذهبكم---------------------------- ويات بخلق جديد ليسوا علي صفتكم بل مستمرون علي الطاعة او بعالم اخر غير ما تعرفونه فاطر 17 وما ذلك ------علي وما ذلك اي ما ذكر من الاذهاب بهم والاتيان باخرين علي الله بعزيز بمتعذر ولا متعسر فاطر 18 22 فاطر 18 ولا تزر وازرة----------- ولا تزر-	2804	8019608020860758927	363	295.5	282	1504	24.135639190673828	53	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1440	true	-5290001441703007593	134	300	665	1544	1544	300	واقاموا- الصلاة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه معني التزكي ها هنا هو العمل الصالح وقوله والي الله المصير اي المرجع ف----------------------------------------------------------اطر 19 وما يستوي الاعمي قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير معني الاعمي عن الهدي والبصير بالهدي وعن بعضهم الاعمي عن الحق والبصير بالحق فاطر 20 ولا الظلمات ولا وقوله ولا الظلمات ولا النور و---------------------------الظلمات هي الضلالات ولا النور هو الهداية والبيان من الله تعالي وقيل هذا تمثيل الكفر والايمان فاطر 21 ولا الظل ولا وقوله ولا الظل ولا الحرور ا-----------------------------------ي الجنة والنار قال ابو عبيدة الحرور يكون بالنهار مع الشمس وعن غيره السموم بالنهار والحرور بالليل وعن بعضهم الحرور هو الحر الداءم ليلا كان او--------------- نهارا قال الشاعر الحرور 21 وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور 22 ان انت الا نذير 23 انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير 24 وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم وهاجرة يشوي الوجوه حرورها فاطر 22 وما يستوي الاحياء وقوله وما يستوي-	1440	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	189	293	981	1555	1603	300	واقامتهم الصلاة لانها من معظم مباد------------ي التزكي----------------------------- والي الله المصير لا الي احد غيره استقلالا او اشتراكا فيجازيهم علي تزكيهم احسن الجزاء فاطر 19 وما يستوي الاعم-----------ي وما يستوي الاعمي والبصير --اي الكافر والمءمن فا-------------------------------------------------------طر 20 ولا الظلمات ولا ول------ا الظلمات ولا النور اي ولا الباطل ولا الحق وجمع الظلمات مع ا-------فراد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق فا---------------------------------طر 21 ولا الظل ولا------ ولا الظل ولا الحرور اي ولا الثواب ولا العقاب وادخال لاعلي المتقابلين لتذكير نفي الاستواء وتوسيطها بينهما للتاكيد------------------------- والحرور فعول من -------------------الحر غلب علي السموم وقيل السموم ما يهب نها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را والحرور ما يهب ليل-------------------------------------------------------------------------------ا فاطر 22 وما يستوي الاحياء------ وما يستوي	2805	8019608020860758927	277	267.5	218	1016	27.263778686523438	36	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1441	true	2310873625219416554	10	242	58	1240	1542	300	العلماء والجهال وقوله ان الله يسمع من يشاء اي من يشاء اسماعه وقول-------------------ه وما انت بمسمع من في القبور اي لا تسمع-------------- الكفار وشبههم بالاموات في القبور فا-------------------------------------طر 23 ان انت الا وقوله ان انت الا نذير اي منذر فا-------------------------------------------------------------------------------------طر 24 انا ارسلناك بالحق قوله تعالي انا ارسلناك بالحق بش-----------------------------------------------------------------يرا ونذيرا اي------------------- مبشرا ومنذرا وقوله وان من امة الا خلا فيها نذير اي منذر وفي بعض التفاسير الا العرب لم يكن لهم نبي سوي النبي وفي بعض الحكايات ان بهلول المجنون لقي ابا يوسف القاضي فقال له ان الله تعالي يقول وان من امة الا خلا فيها نذير وقال النبي لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فما نذير الكلاب فتحير ابو يوسف فاخرج حجرا من كمه وقال هذا نذير الكلاب فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 25 وان يكذبوك فقد قوله تعالي وان يكذبوك ------------------------------------------فقد كذب الذين من قبلهم----------------- جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ----------------------------------------------------------اي الكتاب الواضح وذكر الكتاب بعد الزب----ر علي طريق رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير 25 ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير 26 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود 27 ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور التاكيد فاطر 26 ثم اخذت الذين قوله تعالي ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان ن-------------------------------------------------------------------كير اي انكاري وتغييري فا----------------------------طر 27 الم تر ان قوله تعالي الم تر	1441	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	21	246	114	1318	1628	300	للعلماء والجه------لة ان الله يسمع من يشاء ان يسمعه ويوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر-------- بالاموات واشباع في اقناطه صلي الله عليه وسلم من ايمانهم فاطر 23 ان انت الا------ ان انت الا نذير ما عليك الا الانذار واما الاسماع البتة فليس من وظاءفك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم فاطر 24 انا ارسلناك بالحق----------- انا ارسلناك بالحق اي محقين او محقا انت او ارسالا مصحوبا بالحق ويجوز ان يتعلق بقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة------------------ اي ما من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة من الامم -------------------------------------------------------------------------------------الدارجة في الازمنة الماضية الا خلا اي مضي فيها نذير من نبي او عالم ينذرهم والاكتفاء بذكره للعلم بان النذارة قرينة البشارة لا سيما وقد اقترنا انفا ولان الانذار هو الانسب بالمقام فاطر 25 وان يكذبوك فقد----------- وان يكذبوك اي تموا علي تكذيبك فلا تبال بهم وبتكذيبهم فقد كذب الذين من قبلهم من الامم العاتية جاءتهم رسلهم بالبينات ------------------------اي المعجزات الظاهرة الدالة علي نبوتهم وبالزبر كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل والزبور علي ارادة التفصيل دو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد والعطف لتغاير العنوانين فا--------------------------------------------------------------------------------------------------طر 26 ثم اخذت الذين----------- ثم اخذت الذين كفروا وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعلة الاخذ فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة وفيه مزيد تشديد وتهويل لها فاطر 27 الم تر ان----------- الم تر	2806	8019608020860758927	386	273.5	295	1816	21.25550651550293	65	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1448	true	-5389778129545355350	131	277	687	1395	1525	300	يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه اي ليفوت عنه من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزه من شء ف-----------------ي السم-وات ولا في الارض انه كان عليما قديرا 44 ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا 45 وقوله من-------- شء في السموات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ظاهر المعني------------------------------------------------------------------------- فاطر 45 ولو يءاخذ الله قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس------ بما كسبوا من ال-قباءح والمعاصي وقول-ه ما ترك علي ظهرها من دابة اي علي ظهر الارض بما كسب الناس من الذنوب و----------------------------------------------------------عن ابن مسعود --------قال ان الجعل تعذب في حجرها بذنب ابن ادم وقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي اي الي مدة معلومة وقوله فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	1448	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2815	false	9070256780392952803	20	166	117	870	1525	300	يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من --------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلهم وكانوا اشد منهم قوة واطول اعمارا فما نفعهم طول المدي وما اغني عنهم شدة القوي ومحل الجملة النصب علي الحالية وقوله تعالي وما كان الله ليعجزه من شء اي ليسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض اعتراض مقرر لما يفهم مما قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من استءصال الامم السالفة و-قوله تعالي انه كان عليما قديرا اي مبالغا في العلم والقدرة ولذلك علم بجميع اعمالهم السيءة فعاقبهم بموجبها تعليل لذلك فاطر 45 ولو يءاخذ الله----------- ولو يءاخذ الله الناس جميعا بما كسبوا من السيءات كما فع--ل باولءك ما ترك علي ظهرها-------- اي علي ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها من بني ادم وقيل ومن غيرهم ايضا من شءم معاصيهم وهو المروي عن ابن مسعود وانس رضي الله عنهما ويعضد الاول قوله تعالي----------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة-------- فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	2815	8019608020860758927	307	257.0	237	1022	30.039138793945312	52	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1454	true	5121859574908959162	168	295	835	1457	1474	300	يس 22 وما لي لا قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني معناه ولم لا اعبد الذي فطرني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ترجعون فان قيل كيف اضاف الفطرة الي نفسه والرجوع اليهم والجواب عنه انه اضاف الفطرة الي نفسه لان النعمة كانت عليه اظهر واضاف الرجوع اليهم لان الزجر كان بهم احق وفي ذكر الرجوع معني الزجر يس 23 ااتخذ من دونه قوله تعالي ااتخذ من دونه الهة استفهام بمعني الانكار --اي لا اتخذ وقوله ان ي------------------------ردن الرحمن بضر اي بسوء ومكروه وقوله لا تغن عني شفاعتهم شيءا اي لا تغني عني الاصنام شيءا لانه لا شفاعة لهن وقد كانوا يزعمون الكفار انها تشفع لهم يوم القيامة وقوله ولا ينقذون اي لا ينقذونني من العذاب لو عذبني الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 24 اني اذا لفي قوله اني اذا --------------------------لفي ضلال مبين	1454	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2824	false	6809085428857621817	20	164	116	830	1551	300	يس 22 وما لي لا----------- وما لي لا اعبد الذي فطرني تلطف في الارشاد يس 23 27 بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم عاد الي المساق الاول فقال يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 23 ااتخذ من دونه----------- ااتخذ من دونه الهة ----------------انكار ونفي لاتخاذ الالهة علي الاطلاق وقوله تعالي ان يردن الرحمن بضر لا--------------------- تغن عني شفاعتهم شيءا اي لا ت--نفعني-------- شيءا من النفع----------------------------------------------------------------- ولا ين-------------قذون-- من ذلك الضر بالنصرة والمظاهرة استءناف سيق لتعليل النفي المذكور وجعله صفة لالهه كما ذهب اليه بعضهم ربما يوهم ان هناك الهة ليست كذلك وقرء ان يردن بفتح الياء علي معني ان يوردني ضرا اي يجعلني موردا للضر يس 24 اني اذا لفي----- اني اذا اي اذا اتخذت من دونه الهة لفي ضلال مبين	2824	8019608020860758927	217	226.5	164	998	21.743486404418945	42	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1469	true	4703287189704939606	232	299	1237	1595	1600	300	الملاءكة ومعني الاية انهم------- لا يستطيعون الاستماع الي الملا الاعلي وقوله------------- ويقذفون اي يرجمون وقوله من كل جانب من----- جوانب السماء الصا-----------------------فات 9 دحورا ولهم عذاب وقوله دحورا قال مجاهد اي مطرودين وقال قتادة يرمون رميا والدحر هو الابعاد ويقال دحره الله اي ابعده الله وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب واصب اي--------------------------------------------------------------- داءم الصافات 10 الا من خطف قوله ت-----------------------------------عالي الا من خط-----------ف الخطفة قال اهل التفسير هذا استثناء	1469	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2854	false	-8208847870769100451	186	287	981	1515	1592	300	الملاءكة عليهم الصلاة والسلام اي لا يتطلب-ون ال--سماع والاصغاء اليهم وقرء يسمعون بالتخفيف ويقذفون يرمون---------- من كل جانب من جميع جوانب السماء اذا قصدوا الصعود اليها الصافات 9 دحورا ولهم عذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------دحورا علة للقذف اي للدحور او حال بمعني مدحورين او مصدر مءكد له لانهما من واد واحد وقرء دحورا بفتح الدال اي قذفا دحورا مبالغا في الطرد وقد جوز ان يكون مصدرا كالقبول والولوع ولهم عذاب واصب اي ولهم في الاخرة غير ما في الدنيا من عذاب الرجم بالشهب عذاب شديد داءم غير منقطع كق-----------وله تعالي واعتدنا لهم عذاب السعير الصافات 10 الا من خطف الا من خطف الخطفة-------------------- استثناء	2854	8019608020860758927	142	36.5	109	686	20.699708938598633	20	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1469	true	4703287189704939606	136	182	766	994	1600	300	الصافات 7 وحفظا من--------------------------------------------------------------------------------- كل وقوله وحفظا اي وحفظناها حفظا وقوله من كل شيطان مارد اي -----------------متمرد والشيطا----------------------------------------------------------ن كل متمرد عات من انس او جن او جنة قال الشاعر ما ليلة القفير الا شيطان والقفير البءر البعيدة القعر------------------------------------------------------------------------- الصافات 8 لا يسمعون الي قوله لا يسمعون	1469	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2854	false	-8208847870769100451	2	70	8	375	1592	300	الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا منصوب اما بعطفه علي زينه باعتبار المعني كانه قيل انا خلقنا الكواكب زينة لل-----------سماء وحفظ--------------ا من كل شيطان مارد اي خارج عن الطاعة برمي الشهب واما باضمار فعله واما بتقدير فعل مءخر معلل به كانه قيل وحفظا من كل------------------------------------------------------------ شيطان مارد زيناها بالكواكب كقوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وقوله تعالي الصافات 8 لا يسمعون الي----- لا يسمعون	2854	8019608020860758927	97	109.0	75	457	21.225383758544922	17	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1471	true	-2800689270352819018	127	185	639	936	1545	300	الصافات 17 او اباءنا الاول-----------------------------------------------------------------------------------------ون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او اباءنا الاولون اي نبعث ويبعث اباءنا الاولون الصافات 18 قل نعم وا-----------------------------نتم قوله تعالي قل نعم اي نعم لتبعثون وقوله وانتم داخرون اي--------------------------------------------------------------------------------------- صاغرون ذليلون قال الشاعر ولم يبق الا داخر في مخيس ومنجحر في غير ارضك في جحري الصافات 19 فانما هي زجرة قوله تعالي فانما هي زجرة واحدة اي	1471	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2856	false	-8837321857303944200	147	260	809	1411	1607	300	الصافات 17 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون رفع علي الابتداء وخبره محذوف عند سيبويه اي واباءنا الاولون ايضا مبعثون وقبل عطف علي محل ان واسمها وقيل علي الضمير في مبعوثون للفصل بهمزة الانكار الجارية مجري حرف النفي في قوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا وايا ما كان فمرادهم زيادة الاستبعاد بناء علي انهم اقدم فبعثهم ابعد علي زعمهم وقرء او اباءنا------------------------------------- الصافات 18 قل نعم وانتم قل تبكيتا لهم نعم والخطاب في قوله تعالي وا----------------------------نتم داخرون لهم ولاباءهم بطريق التغليب والجملة حال من فاعل ما دل عليه نعم اي كلكم مبعوثون والحال انكم صاغرون اذلاء وقرء نعم بكسر العين وهي لغة فيه الصاف--------------------------------ات 19 فانما هي زجرة----------- فانما هي زجرة واحدة هي	2856	8019608020860758927	139	154.0	106	710	19.577465057373047	22	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1473	true	-2934141349787587556	23	106	127	556	1583	300	الصافات 29 قالوا بل لم قوله تعال--------------ي قالوا بل -----------------لم تكونوا مءمنين اي رءساء يقولون ذلك للاتباع الصاف---------------------------------------------------------------ات 30 وما كان لنا وقوله وما كان لنا عليكم من سلطان-------------------------------- بل كنتم قوما طاغين يعني انكم فعلتم ما فعلتم بانفسكم ولم نفعل بكم شيءا الصافات 31 فحق علينا قول قوله تعالي فحق علينا --------------------قول ربنا اي وجب علينا عذاب ربنا قال الحسن الضال والمضل جميعا في النار فهو معني قوله تعالي --------------------------------------انا لذاءقون اي ذاءقون العذاب الصاف-------------------ات 32 فاغويناكم انا كنا قوله تعالي فاغويناكم	1473	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	198	295	1106	1613	1639	300	الصافات 29 قالوا بل لم قالوا استءناف كما سبق اي قال الرءساء او القرناء بل لم تكونوا مءمنين اي لم نمنعكم من الايمان بل لم تءمنوا باختياركم واعرضتم عنه مع تمكنكم منه واثرتم الكفر عليه الصافات 30 وما كان لنا------ وما كان لنا عليكم من سلطان من قهر وتسلط نسلبكم به اختياركم بل كنتم قوما طاغين مختارين للطغيان مصرين عليه الصاف------------------------ات 31 فحق علينا قول----------- فحق علينا اي لزمنا وثبت علينا قو------------------------------------------------------------ل ربنا- وهو----- قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين انا لذاءقون اي------- العذاب الذي ورد به الوعيد الصافات 32 فاغويناكم انا كنا----------- فاغويناكم	2858	8019608020860758927	230	289.5	181	632	36.39240646362305	37	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1473	true	-2934141349787587556	114	201	596	1064	1583	300	الصافات 33 فانهم يومءذ في قوله فانهم---------------------- يومءذ في العذاب مشتركون --يعني ان--هم جميعا في العذا-ب الصافات 34 انا كذلك نفعل قوله تعالي انا كذلك ن-----------------------------------------------------فعل بالمجرمين ظاهر المعني والجرم ها هنا هو الشرك الصاف--------------------------------ات 35 انهم كانوا اذا قوله تعالي انهم كانوا اذا قيل لهم---------------------- لا اله الا الله يستكبرون عن كلمة التوحيد ويمتنعون منها الصافا---ت 36 ويقولون اءنا لتاركوا --قوله تعالي اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون قالوا ذلك للنبي فقال الله تعالي ردا عليهم الصافات 37 بل جاء بالحق بل جاء بالحق وصدق المرسلين اي	1473	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2859	false	-8564827282707624633	25	110	153	642	1672	300	الصافات 33 فانهم يومءذ في----- فانهم اي الاتباع والمتبوعين يومءذ في العذاب مشتركون حسبما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل----------- انا كذلك اي مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة التشريعية نفعل بالمجرمين المتناهين في الاجرام وهم المشركون كما يعرب عنه التعليل بقوله تعالي الصافات 35 انهم كانوا اذا----------- انهم كانوا اذا قيل لهم بطريق الدعوة والتلقين لا اله الا الله يستكبرون عن القبول الصاف--------------------ات 36 37 ويقولون اءنا لتاركوا ويقول-----ون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر م-----------------------------------------------------جنون بل جاء با-------------لحق وصدق المرسلين رد	2859	8019608020860758927	277	394.0	222	607	45.6342658996582	43	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1474	true	7122678724863014441	82	116	436	614	1584	300	الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين وقوله بيضاء لذة للشاربين---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحسن البصري خمر الجنة ابيض من اللبن قرا ابن مسعود صفراء لذة للشاربين الصافات 47 لا فيها غول قوله تعالي لا فيها غول اي	1474	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	76	125	354	610	1512	300	الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين------ بيضاء لذة للشاربين صفتان ايضا لكاس ووصفها بلذة اما للمبالغة كانها نفس اللذة او لانها تانيث اللذ بمعني اللذيذ ووزنه فعل قال ولذ كطعم الصر خدي تركته بارض العدا من خيفة الحدثان يريد به النوم----- الصافات 47 لا فيها غول----------- لا فيها غول اي	2861	8019608020860758927	95	83.0	75	278	34.17266082763672	17	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1474	true	7122678724863014441	215	265	1128	1407	1584	300	الصافات 48 وعندهم قاصرات ال--------------------طرف قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اي اللاتي قصرن اطرافهن علي ازواجهن اي عينهن اي حبسن فلا ينظرن الي غير ازواجهن وقوله عين اي حسان الاعين وفي التفسير البياض شديد البياض والسواد شديد السواد يعني في العين الصافات 49 كانهن بيض مكنون وقوله كانهن بيض مكنون	1474	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	223	256	1085	1270	1512	300	الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف----------------------------------------- قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا------------- الي غيرهم------------ عين نجل العيون جمع عيناء والنجل سعة ------------------------------------------العين الصافات 49 كانهن بيض مكنون------ كانهن بيض مكنون	2861	8019608020860758927	119	158.0	94	299	39.79933166503906	19	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1475	true	-2192481598556410728	176	271	926	1420	1563	300	الصافات 52 يقول اءنك لمن وقوله يقول اءنك لمن المصد-------------------------------------------------------قين اي المصدقين بالبعث الصاف---------------------------------------------------------ات 53 اءذا متنا وكنا وقوله اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون هذا قول قرينه وقوله لمدينون اي -محاسبون وقيل مجزي---------------------------------ون يقال كما تدين تدان الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 54 قال هل انتم ق--------------------------------وله تعالي قال------------ هل انتم مطلعون اختلف القول في هذا فاحد القولين ان--------------------------------------------- الله تعالي يق----------------ول لهم هل------ انتم مطلعون والاخر ان هذا المءمن يقول لاخوانه من اهل-------------------------------- الجنة هل انتم مطلعون الصاف-------------------ات 55 فاطلع فراه في قوله تعالي فاطلع فراه------------------ في سواء الجحيم اي في وسط الجحيم وانما سمي وسط	1475	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	51	259	281	1377	1606	300	الصافات 52 يقول اءنك لمن يقول لي علي طريقة التوبيخ بما كنت عليه من الايمان والتصديق بالبعث اءنك لمن المصدقين اي--------- بالبعث وقرء بتشديد الصاد من التصدق والاول هو الاوفق لقوله تعالي الصافات 53 اءذا متنا وكنا------ اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدي----------------------------نون اي لمبعوثون و----مجزيون من الدين بمعني الجزاء او لمسوسون يقال دانه اي ساسه ومنه الحديث العاقل من دان نفسه وقيل كان رجل تصدق بماله لوجه الله تعالي فاحتاج فاستجدي بعض اخوانه فقال اين مالك قال تصدقت به ليعوضني الله تعالي في الاخرة خيرا منة فقال اءنك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا فيكون التعرض لذكر موتهم وكونهم ترابا وعظاما حينءذ لتاكيد انكار الجزاء المبني علي انكار البعث الصافات 54 قال هل انتم قال اي ذلك القاءل بعد ما حكي لجلساءه مقالة قرينه في الدنيا هل انتم مطلعون اي الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يريد بذلك بيان صدقه فيما حكاه وقيل القاءل هو الله تعالي او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان-- تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم قيل ان في الجنة كوي ينظر منها اهلها الي اهل النار الصافات 55 فاطلع فراه ف-----------ي فاطلع اي عليهم فراه اي قربنه في سواء الجحيم اي في وسطها وقرء فاطلع علي لفظ	2862	8019608020860758927	272	329.0	208	1156	23.52941131591797	40	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1478	true	-1925197843158652131	130	181	700	966	1573	300	الصافات 76 ونجيناه واهله من وقوله تعالي ونجيناه واهله من الكرب العظيم اي الغم العظيم الصافات----------------------------- 77 وجعلنا ذريته هم قوله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين قد بينا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس من نسل------ نوح عليه السلام ولم يبق احد من نسل غيره الصاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 78 وتركنا عليه في وقوله وتركنا عليه في الاخرين	1478	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	191	296	1045	1598	1617	300	الصافات 76 ونجيناه واهله------------ من ونجيناه واهله من الكرب العظيم اي من الغرق وقيل من اذية قومه الصافات 77 83 الصافات 77 وجعلنا ذريته هم----------- وجعلنا ذريته هم الباقين فحسب حيث اهلكنا الكفرة بموجب دعاءه رب لاتذر علي الارض من الكافرين ديارا وقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ابناءه وازواجهم او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح عليه السلام وكان له ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك وياجوج وماجوج الصافات 78 وتركنا عليه في------ وتركنا عليه في الاخرين	2866	8019608020860758927	175	277.5	139	582	30.068729400634766	30	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1478	true	-1925197843158652131	13	110	79	586	1573	300	الصافات 74 الا عباد الله قوله تعالي الا عباد الله المخلصين----------------------------------------------------------------- وقرء --مخلصين بكسر اللام فقوله مخلصين اي الذين اخلصهم الله واختارهم واما بالكسر اي الذين اخلصوا العمل لله تعالي 75 ونجيناه واهله من الكرب العظيم 76 وجعنا ذريته هم الباقين 77 وتركنا عليه في الاخرين 78 سلام علي نوح في العالمين 79 انا كذلك نجزي المحسنين 80 انه من عبادنا المءمنين 81 ثم اغرقنا الاخرين 82 وان من شيعته لابراهيم 83 اذ جاء ربه بقلب سليم 84 اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون 85 اءفكا الهة الصافات 75 ولقد نادانا نوح وقوله تعالي ولقد نادانا نوح	1478	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	37	74	199	412	1617	300	الصافات 74 الا عباد الله----------- الا عباد الله المخلصين اي الذين اخلصهم الله تعالي بتوفيقهم للايمان والعمل بموجب الانذار وقرء المخلصين بكسر ا-------------للام اي الذين ------------------------------------------اخلصوا دينهم لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 75 ولقد نادانا ------------نوح ولقد نادانا نوح	2866	8019608020860758927	135	195.5	108	574	23.519163131713867	22	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1479	true	8675641205801211692	12	146	54	756	1529	300	الصافات 85 اذ قال لابيه قوله تعالي اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون معناه اي --------------------------------شء تعبدون وهو استفهام بطريق الانكار والتوبيخ دون الله تريدون 86 فما ظنكم برب العالمين 87 فنظر نظرة الي النجوم 88 فقال اني سقيم 89 فتولوا عنه مدبرين 90 فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون الصافات 86 اءفكا الهة دون قوله تعالي اءفكا الهة اي تطلبون الهة مءتفكة ومعني تطلبون اي -تطلبون منها ما يطلب من الله تعالي والافك الكذب ومعن--------------------------------------ي الم---------------------------------------------------------------------ءتفكة اي كذبتم لاجلها علي الله واخترعتموها من قبل انفسكم قوله تعالي اءفكا الهة--- دون الله تريدو---------------------------------------------------------------------------------------------ن الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين معناه فما ظنكم برب العالمين اذا لقيتموه واي شء تتوقعون منه وقد فعلتم ما فع------------------------------------------------------------------------------------لتم الصاف-----------------------------------------------------------------------------------------------ات 88 89 فنظر نظرة في قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قال الخليل	1479	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	19	186	92	930	1519	300	الصافات 85 اذ قال لابيه----------- اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون بدل من الاولي او ظرف لجاء او لسليم اي اي شء تعبدونه الصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 86 اءفكا الهة دون----------- اءفكا الهة ------دون الله تريد-------------ون اي اتريدون الهة من ----دون الله افكا اي للافك فقدم المفعول علي الفعل للعناية ثم المفعول له علي المفعول به لان الاهم مكافحتهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون افكا ثم يفسر الافك ب-------قوله------------ الهة من دون الله دلالة علي انها افك في نفسها للمبالغة او يراد بها عبادتها بحذف المضاف ويجوز ان يكون حالا بمعني افكين الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العال----------------------------مين اي بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته خاصة واشركتم به اخس مخلوقاته او فما ظنكم به اي شء هو من الاشياء حتي جعلتم الاصنام له اندادا او فماظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم بعد ما فعلتم ما فعلتم من الاشراك به الصافا---ت 88 فنظر نظرة ف-----------ي فنظر نظرة في النجوم قيل كانت له عليه الصلاة -	2868	8019608020860758927	252	273.5	194	1117	22.5604305267334	37	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1480	true	4941306162866153822	73	226	363	1199	1598	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين قوله تعالي فتولوا عنه مدبرين اي تولوا عنه وتركوه وقد ذكرنا انهم خرجوا الي عيد لهم فلما خرجوا وبقي ابراهيم وحده عمد الي بيت اصنافهم ودخله وكان الطعام موضوعا بين ايديهم فقال الا تاكلون فهو معني الصافات 91 فراغ الي الهتهم قوله فراغ الي الهتهم وقوله راغ اي مال وقو-------------------------------------له الا تاكلون هذا علي طريق الانكار علي المشركين لانهم كانوا قدموا الطعام اليهم لياكلوا الصافات 92 ما لكم لا قوله ما لكم لا تنطقون اي لا تتكلمون وهو ايضا مذكور علي طريق الانكار الصافات 93 فراغ عليهم ضربا قوله تعالي فراغ عليهم اي فمال عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم يضر--ب ض--------------------------------------------------------------ربا باليمين وقوله باليمين فيه اقوال احدها ان معناه يضربهم بيمينه ومعني يضربهم اي يكسرهم ويقا--------------ل باليمين اي بالق-------------------------------------------وة والقول الثالث باليمين اي باليمين التي سبقت منه -----------------------------------------------------------وهو قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون قوله تعالي فاقبلوا اليه يزفون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يسرعون الصاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 95 قال اتعبدون ما وقوله قال	1480	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2869	false	421148818062071611	0	252	0	1347	1601	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين----------- فتولوا عنه مدبرين اي هاربين مخافة العدوي الصافات 91 96 الصافات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 91 فراغ الي الهتهم----- فراغ الي الهتهم اي ذهب اليها في خيفة واصله الميل بحيلة فقال للاصنام استهزاء الا تاكلون اي من الطعام الذي---------------------- كانوا يصنعونه عندها لتبرك عليه الصاف--ات 92 ما لكم لا----- ما لكم لا تنطقون اي بجوابي الصاف------------------------------------ات 93 فراغ عليهم ضربا----------- فراغ عليهم--- فمال مستعليا عليهم وقوله تعالي ضربا باليمين مصدر مءكد لراغ عليهم فانه بمعني ضربهم او لفعل مضمر هو حال من فاعله اي فراغ عليهم يضربهم ضربا او هو الحال منه علي انه مصدر بمعني الفاعل اي فراغ عليهم ضاربا باليمين اي ضربا شديدا قويا وذلك لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما وقوة الاله تقتضي قوة الفعل وشدته وقيل بالق-----------وة والمتانة كما في قوله اذا ما راية رفعت لمجده تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة وعلي ذلك مدار تسمية الحلف باليمين لانه يقوي الكلام ويءكده وقيل بسبب الحلف وهو قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون----------- فاقبلوا اليه اي المامورون باحضاره عليه الصلاة والسلام بعد ما رجعوا من عيدهم الي بيت الاصنام فوجدوها مكسورة فسالوا عن الفاعل فظنوا انه عليه الصلاة والسلام فعله فقيل فاتوا به يزفون حال من واو اقبلوا اي يسرعون من زفيف النعام وقرء يزفون من ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اي حمله علي الزفيف اي يزف بعضهم بعضا ويزفون علي البناء للمفعول اي يحملون علي الزفيف ويزفون من وزف يزف اذا اسرع ويزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه عليه الصلاة والسلام الصافات 95 قال اتعبدون ما------ قال	2869	8019608020860758927	358	448.0	284	1596	22.43107795715332	56	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1484	true	-1451435172951254027	232	294	1247	1605	1637	300	الصافات 113 وباركنا عليه وعلي وقوله وباركنا عليه وعلي اسحق اي باركنا علي ابراهيم وعلي اسحق والبركة هاهنا كثرة الولد ويقال البركة كثرة الانبياء في اولادهما وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذريتهما محسن---------------------------------- وظالم لنفسه---------------- مبين اي موحد ومشرك الصافا------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 114 ولقد مننا علي قوله تعالي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا الصافا-------------------------------------------------ت 115 ونجيناهما وقومهما من وقوله ونجيناهما وقومهما م----------------ن الكرب العظيم اي	1484	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	49	151	282	873	1727	300	الصافات 113 وباركنا عليه وعلي------ وباركنا عليه ع--------------------لي ابراهيم --------------------------------------------------------------في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب عليهم السلام او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرء وبركنا ومن ذريتهما محسن في عمله او لنفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفيه تنبيه علي ان النسب لا تاثير له في الهداية والضلال وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بتقيصه ولاعيب الصافات 114 ولقد مننا ع-----------لي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من النعم الدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من------ ونجيناهما وقومهما وهم بنو اسراءيل من الكرب العظيم هو	2875	8019608020860758927	217	323.5	177	696	31.17816162109375	31	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1485	true	472418542996618722	97	300	594	1642	1642	300	الاسلام الصافات---- 119 وتركنا عليهما في وقوله وتركنا عليهما في الاخرين قد بينا الصافات 120 122 سلام علي موسي وقوله سلام علي موسي وهارون انا ك-----------------------------------------------------------------------------ذلك نج----------------------------زي المحس-------------------------------------------------نين انهما من عبادن----------------ا المءمنين -قد بي-نا الصافات 123 وان الياس لمن قوله تعالي وان الياس لمن المرسلين في التفسير ان الياس كا-----ن من ولد هارون وبعثه الله الي بني اسراءيل وياقل بعثه الله الي بعلبك وهي بلدة وقد كان اهلها يعبدون صنما يسمي بعلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 124 اذ قال لقومه قوله تعالي اذ قال لقومه الا تتقون معناه الا تخافون الله وتحذرونه الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون قوله سبحانه اتدعون بعلا هو الصنم الذي قلنا ويقال انه كان------------------------------------------------------------------ من ذهب مزين بالجواهر وعن ابن عباس انه قال اتدعون بعلا اي ربا والبعل هو الرب ومعناه اتدعون هذا الصنم ربا وروي عن ابن عباس انه كان جالسا فسءل عن هذه الاية فسكت فمر رجل من الازد ومعه بقرة فقال له رجل اتبيعها قال انما يبيعها بعلها اي ربها فعرف ابن عباس ان البعل هو الرب و-----------------------------------------------------------------------------------------كان الازد من افصح-------------------------------------------------------------------------------- اليمن وسمي الزوج بعلا من هذا قال الشاعر ورايت بعلك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا وقوله وتذرون احسن الخالقين اي---------------------------------------------------------- المقدرين وهو الله تعالي الصافات 126 الله ربكم ورب قوله تعالي الله ربكم اي هو ربكم وقرء--- بالنصب-	1485	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	9	205	51	1147	1695	300	الاحكام الصافات 119 120 وتركنا عليهما في------ وتركنا عليهما في الاخرين------------------------ سلام علي مو--------------------سي وهارون اي ابقينا فيما بين الامم الاخرين هذا الذكر الجميل والثناء الجزيل الصافات 121 انا كذلك نجزي انا كذلك الجزاء الكامل نجزي المحسنين الذين هما من جملتهم لاجزاء قاصرا عنه الصافات 122 انهما من عبادنا انهما من عبادنا المءمنين سبق بيانه الصافات 123 وان الياس لمن----------- وان الياس لمن المرسلين -----------هو الياس بن ياسين من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------سبط هرون اخي موسي عليهم السلام بعث بعده وقيل ادريس لانه قرء مكانه ادريس وادراس وقرء ايليس وقرء الياس بحذف الهمزة الصافات 124 اذ قال لقومه----------- اذ قال لقومه الا تتقون ---اي عذا------ب الله ---تعالي الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون------------ اتدعون بعلا اتعبدونه وتطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد المعروف اليوم ببعلبك قيل كان من ذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء فكان الشيطان يدخل جوفه ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وقيل البعل الرب بلغة اليمن اي اتعبدون بعض البعول وتذر--------------------------------------------------------ون احسن الخالقين اي وتتركون عبادته وقد اشير الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صر-ح به بقوله تعالي الصافات 126 الله ربكم ورب----------- الله ربكم ورب اباءكم الاولين بالنصب	2876	8019608020860758927	395	232.5	314	1638	24.114774703979492	55	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1487	true	2719240348457274167	1	134	7	740	1617	300	واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب وانكم لتمرون عليهم مصبحين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------137 وبالليل افلا تعقلون 138 وان يونس لمن المرسلين 139 اذ ابق الي الفلك المشحون 140 فساهم فكان من المدحضين والهلاك ومعني الاية انها لم تنج وبقيت في العذاب مع قوم لوط الصافات 136 ثم دمرنا الاخرين وقوله ثم دمرنا الاخرين التدمير هو الاهلاك بوصف التنكيل الصافات 137 138 وانكم لتمرون عليهم وقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمرون عليهم بالليل والنهار اذا ذهبتم الي اسفاركم ورجعتم الصافات 139 وان يونس لمن قوله تعالي وان يونس لمن المرسلين اي من جملة رسل الله الصافات 140 اذ ابق الي وقوله اذ ابق الي الفلك المش----------------------------------------------------------------------------------حون اي السفينة الموفرة المملوءة الصافات 141 فساهم فكان من وقوله فساهم اي قارع وقوله فكان من المدحضين --اي من المقروعين وقيل من المغلوبين يقال ------------------------	1487	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	50	209	269	1118	1592	300	واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب او الماضين الهالكين ثم دمرنا الاخرين فان في ذلك شواهد علي جلية امره وكونه من جملة المرسلين الصافات 137 145 الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم علي منازلهم في متاجركم الي الشام وتشاهدون اثار هلاكهم فان سدوم في طريق الشام مصبحين داخلين في الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون و بالل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اي ومساء اونهارا او ليلا ولعلها وقعت بقرب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد له مساء افلا تعقلون اتشاهدون ذلك فلا تعقلون حتي تعتبروا به وتخافوا ان يصيبكم مثل ما اصابه---------------م الصافات 139 وان يونس لمن----------- وان يونس لمن المرسلين وقرء بكسر النون الصافا----ت 140 اذ ابق الي------ اذ ابق اي هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك المشحون اي---------------- المملوء- الصافات 141 فساهم فكان من------ فساهم ف--قارع اه-له فكان من المدحضين فصار من------------------ المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام	2877	8019608020860758927	253	312.0	200	1220	20.73770523071289	42	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1492	true	-611363343681326290	49	129	278	697	1582	300	الصافات 154 ما لكم كيف وقوله ما لكم كيف تحكمون اي كيف تقولون ان الله تعالي اختار البنات علي البنين وانتم لا تختارون الا البنين الصافات 155 افلا تذك-----------------------------------------رون وقوله افلا تذكرون----------------------------- اي اف---------------لا تتعظون الصافا--------------------------------------ت 156 ام لكم سلطان قوله تعالي ام لكم سلطان مبين اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة بينة الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان وقوله فاتوا بكتابكم اي بكتاب من عندكم يدل علي ما قلتموه ان كنتم صادقين الصافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 158 وجعلوا بينه وبين وقوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	1492	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2881	false	1495054422017576706	37	202	201	1086	1625	300	الصافات 154 ما لكم كيف------ ما لكم كيف تحكمون بهذا الحكم الذي يقضي ببطلانه بديهة العقل الصافا---------------------------------------ت 155 افلا تذكرون افلا تذكرون بحذف احدي التاءين من تتذكرون وق------رء تذكرون من ذكر والفاء للعطف علي مقدر اي الا تلاحظون ذلك فلا تتذكرون بطلانه فانه مركوز في عقل كل ذكي وغبي الصافات 156 ام لكم سلطان----------- ام لكم سلطان مبين اضراب وانتقال من توبيخهم وتبكيتهم بما ذكر الي تبكيتهم بتكليفهم ما لا يدخل تحت الوجود اصلا اي بل الكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته تعالي ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له من سند حسي او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من سند نقلي الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان------ فاتوا بكتابكم الناطق بصحة دعواكم----------------- ان كنتم صادقين فيها وفي هذه الايات من الانباء عن السخط العظيم والانكار الفظيع لاقاويلهم والاستبعاد الشديد لاباطيلهم وتسفيه احلامهم وتركيك عقولهم وافهامهم مع استهزاء بهم وتعجيب من جهلهم ما لا يخفي علي من تامل فيها وقوله تعالي الصافات 158 وجعلوا بينه و------------بين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	2881	8019608020860758927	232	306.5	180	982	23.625253677368164	38	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1493	true	381149760408214913	89	131	458	652	1557	300	الصافات 163 الا من هو وقال بعضهم لا يضلون الا من كتب الله انه يدخل الجحيم وقيل الا من اشقاه الله فهذا معني قوله الا من هو صال الجحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 164 وما منا الا قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم	1493	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2883	false	-8432926491204892974	47	127	286	687	1614	300	الصافات 163 الا من هو الا من------------------------------------------------------------------------------------------ هو صال الجحيم منهم اي داخلها لعلمه تعالي بانه يصير علي الكفر بسوء اختياره ويصير من اهل النار لا محاله واما المخلصون منهم فانتم بمعزل من افسادهم واضلالهم فهم لا جرم برءاء من ان يفتتنوا بكم ويسلكوا مسلككم في وصفه تعالي بما وصفتموه به وقرء صال بضم اللام علي انه جمع محمول علي معني من قد سقط واوه لالتقاء الساكنين وقوله تعالي الصافات 164 وما منا الا----------- وما منا الا له مقام معلوم	2883	8019608020860758927	88	128.5	68	502	17.52988052368164	18	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1493	true	381149760408214913	192	243	969	1247	1557	300	الا وفيه ملك قاءم او راكع او ساجد وي---------قال ان---------- مقام جبريل عند سدرة المنتهي ولا مجاوزة له الي ماواها الصافات 165 وانا لنحن الصافون قوله تعالي وانا لنحن الصافون اي المصطفون في السماء للعبادة الصافا------------ت 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون اي الممجدون لله والمنزهون اياه عما لا يليق	1493	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2883	false	-8432926491204892974	235	281	1245	1498	1614	300	الا وفيه ملك واضع جبهته----- ساجد لله تعالي وقال السدي الا له مقام معلوم في القربة والمشاهدة الصافا----------------------ت 165 وانا لنحن الصافون----------- وانا لنحن الصا------------فون في مواقف الطاعة ومواطن الخدمة الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون المقدس---ون لله سبحانه عن كل ---ما لا يليق	2883	8019608020860758927	148	198.0	115	309	47.89643859863281	22	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1493	true	381149760408214913	244	299	1250	1551	1557	300	الصافات 167 وان كانوا ليقولون قوله تعالي وان كانوا ليقولون معناه وقد كانوا يقولون اي--------------------------------------------------------------------------- قريش----- الصافات 168 لو ان عندنا وقوله لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا --ككتاب الاولين اي كتابا ككتاب الاولين الصافات 169 لكنا عباد الله وقوله لكنا عباد الله المخلصين ظاهر المعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصافات 170 فكفروا به -----------------------فسوف قوله تعالي	1493	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2884	false	-6617702404510502864	12	100	69	539	1657	300	الصافات 167 وان كانوا ليقولون----------- وان كانوا ليقو-----------------------لون ان هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان محذوف واللام هي الفارقة اي ان الشان كانت قريش تقول الصافات 168 لو ان عندنا------ لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كت-ب الاولين من التوا---رة والانجيل الصافات 169 لكنا عباد ال------له لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة لله تعالي ولما خالفنا كما خالفوا وهذا كقولهم لءن جاءنا نذير لنكونن اهدي من احدي الامم والفاء في قوله تعالي الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به فصيحة كما في قوله تعالي	2884	8019608020860758927	223	329.0	179	520	42.88461685180664	35	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1495	true	-495166264260906645	66	153	351	754	1491	300	عن علي رضي الله عنه انه قال من اراد ان يكتال الاجر يوم القيامة بالمكيال الاوفي--------------------- فليكن اخر كلامه في مج--------لسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون الي اخر السورة وفي بعض الاخبار برواية ابي سعيد الخدري ان النبي كان اذا صلي او انصرف من مجلسه قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون الي ي خر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة 1---------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ص والقران ذي الذكر 1 بل الذين كفروا في عزة وشقاق 2 كم اهلكنا من تفسير سورة ص وهي مكية ص 1 ص والقران ذي	1495	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2886	false	7916138326051573495	162	250	971	1410	1680	300	عن علي رضي الله عنه من احب--------- ان يكتال ------------------بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين عن رسول الله---------------- صلي ا-------------لله عليه وسلم من قرا الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين سورة ص 1 2 مكية واياتها ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم --------------------------------------------------------------------------------------ص 1 ص والقران ذي	2886	8019608020860758927	166	190.5	126	581	28.571428298950195	27	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1499	true	-5550800346673417530	30	67	163	349	1511	300	ص 12 كذبت قبلهم قوم قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح وعاد قد بينا وقوله وفرعون ذو الاوتاد في الاوتاد اق---------------------------وال احدها انها البنيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشاع--------ر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد اي	1499	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	212	283	1106	1482	1570	300	ص 12 كذبت قبلهم قوم----------- كذبت قبلهم قوم نوح وعاد-------------- وفرعون ذو الاوتاد الخ استءناف مقرر لمضمون ما قبله ببيان احوال العتاة الطغاة الذين هءلاء جند ما من جنودهم مما فعلوا من التكذيب وفعل بهم من العقاب وذو الاوتاد معناه ذو الملك الثابت اصله من ثبات البيت المطنب باوتاد فاستعير لثبات الملك ورسوخ السلطنة واستقامة الامر قال الاسود بن يعفر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد او	2892	8019608020860758927	129	179.0	101	401	32.16957473754883	24	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1517	true	-3396156341565975208	53	151	289	778	1552	300	ص 53 هذا ما توعدون قوله تعالي هذا ما توعدون ليوم الحساب اي هذا الذي اخبرنا عنه هو ما توعدون ليوم الحساب ص-------------------------------------------------------------------- 54 ان هذا لرزقنا قوله تعالي ان هذا لرزقنا---------------------------------------------- ما له من نفاذ اي انقطاع ومعني قوله لرزقنا اي اعطاءنا ص 55 هذا وان للطاغين --------------------------------------------قوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب اي مرجع والمراد من الطاغين هم الكفار ص 56 جهنم يصلونها فبءس وقوله تعالي جهنم يصلو---نها اي يدخلونها وقيل يقاسون حرها وقوله فبءس المهاد اي فبءس ما مهدوا لانفسهم ويقال بءس الفراش------------------------------------------------------------------ ص 57 هذا فليذوقوه حميم قوله تعالي هذا فليذوقوه ح-------------------------------------------------------------------------------------------ميم وغساق	1517	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	155	296	834	1553	1574	300	ص 53 هذا ما توعدون----------- هذا ما توعدون ليوم الحساب اي لاجله فان الحساب علة للوصول الي الجزاء وقرء بالياء ليوافق ما قبله ص 54 59 والالتفات اليق بمقام الامتنان والتكريم ص 54 ان هذا لرزقنا----------- ان هذا اي ما ذكر من الوان النعم والكرامات لرزقنا اعطيناكموه ما له من نفاد--- انقطاع ابد------------------------ا ص 55 هذا وان للطاغين هذا اي الامر هذا او هذا كما ذكر او هذا ذكر وقوله تعالي---- وان للطاغين لشر ماب شروع في بيان اضداد الفريق السابق---- ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهنم اعرابه كما سلف يصلونها اي يدخلونها حال من جهنم فبء-----------س المهاد وهو المهد والمفرش مستعار من ---------فراش الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله تعالي لهم من جهنم مهاد ص 57 هذا فليذوقوه حميم----------- هذا فليذوقوه اي ليذوقوا هذا فليذوقوه كقوله تعالي واياي فارهبون او العذاب هذا فليذوقوه او هذا مبتدا خبره حميم وغساق	2914	8019608020860758927	259	288.0	197	807	32.09417724609375	47	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1519	true	6401410388792868273	86	189	458	967	1496	300	ص 64 ان ذلك لحق قوله تعالي ان ذلك لحق--------------------------------------------------------- تخاصم اهل النار اي مراجعة بعضهم بعضا القول بمنزلة المتخاصمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 65 قل انما انا قوله تعالي قل انما ----------------------------------------انا منذر ---------------------------وما من اله ----------الا الله الواحد القهار اي انا الرسول المنذر والله الواحد القهار القاهر عباده بما يريد ص 66 رب السماوات والارض قوله تعالي رب السم-وات والارض وما بينهما--------------------------------------------- العزيز الغ-----------------------------فار ا--------ي المنيع في ملكه الغفار لذنوب عباده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 67 قل هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا قوله تعالي قل هو نبا عظيم اي-------------------------------------------------------- القران نبا عظيم وقيل ذو شان عظ--------------------------------------------------------------------------يم واول بعضهم النبا العظيم بالقيامة ص 68 انتم عنه معرضون وقوله انتم عنه معرضون	1519	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2917	false	-4972825204300932370	30	300	148	1478	1478	300	ص 64 ان ذلك لحق----------- ان ذلك اي الذي حكي من احوالهم الحق لا بد من وقوعه البتة وقوله تعالي تخاصم اهل النار --------------------------------------------خبر مبتدا محذوف والجملة بيان لذلك وفي الابهام اولا والتبيين ثانيا مزيد تقرير له وقيل بدل من محل ذلك وقيل بدل من حق او عطف بيان له وقرء بالنصب علي انه بدل من ذلك وما قيل من انه صفة له فقد قيل عليه ان اسم الاشارة لا يوصف الا بالمعرف باللام يقال بهذا الرجل ولا يقال بهذا غلام الرجل ص 65 قل انما انا قل امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول للمشركين انما انا منذر من جهته تعالي انذركم عذابه وما من اله في الوجود الا الله الواحد ال-----ذي ---لا يقبل الشركة والكثرة اصلا القهار لكل شء سواه---------- ص 66 رب السماوات والارض----------- رب السماوات والارض وما بينهما من المخلوقات فكيف يتوهم ان يكون له شريك منها العزيز الذي لا يغلب في امر من اموره الغفار المبالغ في المغفرة يغفر ما يشاء لمن يشاء وفي هذه النعوت من تقرير التوحيد والوعد للموحدين والوعيد للمشركين مالا يخفي وتثنية ما يشعر بالوعيد من وصفي القهر والعزة وتقديمهما علي وصف المغفرة لتوفية مقام الانذار حقه ص 67 قل هو نبا قل تكرير الامر للايذان بان المقول امر جليل له شان خطير لابد من الاعتناء به امرا واءتمارا هو اي ما انباتكم به من اني منذر من جهته تعالي وانه تعالي واحد لاشريك له وانه متصف بما ذكر من الصفات الجليلة والاظهر انه القران وما ذكر داخل فيه دخولا اوليا كما يشهد به اخر السورة الكريمة وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة نبا عظيم وارد من جهته تعالي وقوله تعالي-- ص 68 انتم عنه معرضون------ انتم عنه معرضون-	2917	8019608020860758927	269	122.0	202	1423	18.903724670410156	44	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1522	true	8395421412752672685	122	209	652	1030	1493	300	ص 86 قل ما اسالكم قوله قل ما اسالكم عليه من اجر ا--------------------------ي من جعل وقوله وما انا من المتكفلين اي لم اقل ما قلته من تلقاء نفسي وكل من قال شيءا من تلقاء نفسه فقد تكلف له ما اسالكم عليه من اجر------ وما انا من المتكلفين 86 ان هو الا ذكر للعالمين 87 ولتعلمن نباه بعد حين 88--------- ص 87 ان هو الا قوله تعالي ان هو الا ذكر للعالمين اي ما هو الا ذكر للعالمين اي شرف للعالمين تذكير لهم------ ص 88 ولتعلمن نباه بعد	1522	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2924	false	7133493387527258313	240	300	1279	1546	1546	300	ص 86 قل ما اسالكم----- قل ما اسالكم عليه علي القران او علي تبليغ ما يوحي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من اجر دنيوي وما انا من المتكلفين اي المتصنعين مما ليسوا من اهله حتي انتحل النبوة واتقول القران ص 87 ان هو الا----------- ان هو -----------------اي ما هو الا ذكر من ال-له عز وجل للعالمين اي للثقلين كافة ص 88 ولتعلمن نباه بعد-	2924	8019608020860758927	147	165.0	105	425	34.588233947753906	32	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1525	true	6474338407934244930	131	186	660	929	1460	300	وان تشكروا يرضه لكم اي يختار الشكر ---لكم وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تزر وازرة وزر اخري----------------------------------------- اي لا يحمل علي احد ذنب اذنبه غيره وقوله ثم الي ربكم مرجعكم----------------- فينبءكم-------- بما كنتم تعملون------------------------------------------------------------------------------- انه عليم بذات الصدور---------------------------------------------------------- الزمر 8 واذا مس الانسان قوله تعالي واذا مس الانسان ضر اي بلاء وشدة دعا ربه منيبا اليه راجعا اليه	1525	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2931	false	-4374021965721558103	123	235	638	1237	1551	300	وان تشكروا يرضه لكم اي يرض-- الشكر لاجلكم ومنفعتكم لانه سبب لفوزكم بسعادة الدارين لا لانتفاعه تعالي به وانما قيل لعباده لا لكم لتعميم الحكم وتعليله بكونهم عباده تعالي وقرء باسكان الهاء ولا تزر وازرة وزر اخري بيان لعدم سراية كفر الكافر الي غيره اصلا اي لا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس اخري ثم الي ربكم مرجعكم بالبعث بعد الموت فينبءكم عند ذلك بما كنتم تعملون اي كنتم تعملونه في الدنيا من اعمال الكفر والايمان اي يجازيكم بذلك ثوابا وعقابا انه عليم بذات الصدور اي بمضمرات القلوب فكيف بالاعمال الظاهرة وهو تعليل للتنبءة الزمر 8 واذا مس الانسان----------- واذا مس الانسان ضر من مرض وغيره دعا ربه منيبا اليه راجعا اليه	2931	8019608020860758927	211	296.0	163	612	34.47712326049805	35	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1527	true	-2198848136662228767	154	299	776	1489	1491	300	الزمر 11 قل اني امرت قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي م-----------------------------------------------خلصا له التوحيد و------------------------------------اخلاص التوحيد ان لا تشرك به غيره الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 12 وامرت لان اكون وقوله وامرت لان اكون اول المسلمين اي اول المسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قريش قوله الله اعبد مخلصا له ديني 14 فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين 15 لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون 16 والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد 17 الذين الزمر 13 قل اني اخاف تعالي قل اني اخاف ان عصيت ربي---------------------------------------------- عذاب يوم عظيم اي عصيت ربي بالشرك وقيل بالشرك وغيره ويجوز ان يكون الخطاب معه والمراد به الامة الزمر 14 قل الله اعبد قوله تعالي قل الله اعبد------------------------------- مخلصا له ديني	1527	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	27	237	141	1176	1522	300	الزمر 11 قل اني ا-----------مرت قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي من كل ما ينافيه من الشرك والرياء وغير ذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيان ما امر به نفسه من الاخلاص في عبادة الله الذي هو عبارة عما امر به المءمنون من التقوي مبالغة في حثهم علي الاتيان بما كلفوه وتمهيدا لما يعقبه مما خوطب به المشركون الزمر 12 وامرت لان اكون------ وامرت لان اكون اول المسلمين اي وامرت بذلك لاجل ان اكون مقدمهم الزمر 13 16 في الدنيا والاخرة لان احراز قصب السبق في الدين بالاخلاص فيه والعطف لمغايرة الثاني الاول بتقيده بالعلة والاشعار بان العبادة المذكورة كما تقتضي الامر بها لذاتها تقتضيه لما يلزمها من السبق في الدين ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان اقوم بدليل قوله تعالي امرت ان اكون اول من اسلم فالمعني وامرت ان اكون اول من اسلم من اهل زماني او من قومي او اكون اول------------------------------------ من دعا غيره الي ما دع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليه نفسه الزمر----------------------------- 13 قل اني اخاف------ قل اني اخاف ان عصيت ربي يترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة وصف بالعظمة لعظمة ما فيه من الدواهي والاهوال الز-------------------مر 14 قل الله ا-----------عبد قل الله اعبد لاغيره لا استقلالا ولا اشتراكا مخلصا له ديني	2935	8019608020860758927	253	296.0	187	1344	18.824405670166016	48	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1535	true	-2037429019560232825	276	300	1371	1491	1491	300	من سوء العذاب يوم القيامة اي م---------------------------ن العذاب القبيح والشديد يوم القيامة وقوله وبدا لهم م-----------------------------------------------------------------------ن الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم-	1535	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	36	79	185	396	1525	300	من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من العذاب --------الشديد وهيهات ولات حين مناص وهذا كما تري وعيد شديد واقناط لهم من الخلاص الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم	2951	8019608020860758927	86	138.0	68	219	39.269405364990234	14	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1539	true	2098600072808888802	36	226	171	1141	1533	300	وان كنت لمن الساخرين اي من المستهزءين الز--------------------------------------------------------------------مر 57 او تقول لو قوله تعالي او تقول لو ان الله هداني------------------ لكنت من المتقين معناه علي الوجه الذي بينا من الحذار الزمر 58 او تقول حين قوله تعالي او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة اي رجعة وقوله----- فاكون من المحسنين اي المحسنين في طاعة الله الز--------------------------------------------------------------------------------------------------مر 59 بلي قد جاءتك قوله تعالي بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت اي تكبرت وقوله وكنت من الكافرين اي الجاحدين لنعمي وقوله بلي في الابتداء--------------------------------------------------------- تقدير تحسراتهم وتاسفهم ونداماتهم علي ما سبق الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين 60 وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمسهم السوء---------------------------- ولا هم يحزنون 61 الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل 62 له مقاليد السموات والارض والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون 63-------------------------------------------- الزمر 60 ويوم القيامة تري قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي---------------------------------------------- وجوههم مسودة ومعني كذبوا علي الله اي زعموا---------------------------------------------------------------------- ان الله اتخذ ولدا او شريكا ويقال هو عام في كل كذب علي الله وقوله اليس في جهنم مثوي-------- للمتكبرين هو استفهام بمعني ال----تقرير الز------------------------مر 61 وينجي الله الذين قوله تعالي وينجي الله الذين اتقوا	1539	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	10	247	51	1274	1563	300	وان كنت لمن الساخرين اي--- المستهزءين بدين الله تعالي واهله ومحل الجملة النصب علي الحال اي فرطت وانا ساخر الزمر 57 او تقول لو----------- او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين الشرك والمعاصي الز---------------------مر 58 او تقول حين----------- او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة--- رجعة الي الدنيا فاكون من المحس------------نين في العقيدة والعمل واو للدلالة علي انها لا تخلو عن هذه الاقوال تحسرا وتحيرا وتعللا بما لا طاءل تحته وقوله تعالي الزمر 59 بلي قد جاءتك----------- بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستك---------برت------ وكنت من الكافرين رد من الله تعالي عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني من معني النفي الزمر 60 63 وفضله عنه لما ان تقدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه يفرق القراءن وتاخير المردود يخل بالترتيب الوجودي لانه يتحسر بالتفريط ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة وهو لا يمنع تاثير قدرة الله تعالي في فعل العبد ولا --------------------------------------------------------------------------------------ما فيه من اسناد الفعل اليه كما عرفت وتذكير الخطاب باعتبار المعني وقرء بالتانيث الزمر 60 ويوم القيامة تر-----------ي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يليق بشانه كاتخاذ الولد وجوههم مسودة بما ينالهم من الشدة او بما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال قد اكتفي فيها بالضمير عن الواو علي ان الرءية بصرية او مفعول ثان لها علي انها عرفانية--------------- اليس في جهنم مثوي اي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة وهو تقرير لما قبله من رءيتهم كذلك الزمر 61 وينجي الله الذين----------- وينجي الله الذين اتقوا	2954	8019608020860758927	439	450.5	342	1554	28.249677658081055	73	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1546	true	-2391366315458060923	91	297	498	1580	1597	300	وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسع علمك ووسعت رحمتك كل شء وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك اي دينك وطاعتك عذاب الجحيم 7 ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم 8 وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم 9 ان الذين كفروا ينادون لمقت الله وقوله و-----------------------------------------------------قهم عذاب الجحيم معناه وادفع عنهم عذاب الجحيم والجحيم معظم النار وعن بعض السلف انصح الخلق للمءمنين هم الملاءكة واغش الخلق للمءمنين هم الشياطين غافر 8 ربنا وادخلهم جنات قوله تعالي ربنا وادخلهم---------------------------------------------------- جنات عدن التي وعدتهم بينا ان------------- جنة عدن هي بطنان الجنة ويقال مصر الجنة وقوله ومن صلح من اباءهم اي ومن وحد من اباءهم ويقال ومن عمل صالحا من اباءهم وقوله وازواجهم وذرياتهم --------------------------------------------------------------------------------------اي واهليهم واولاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال سعيد بن جبير يدخل المءمن الجنة فيقول اين ابي اين امي -اين زوجتي فيقال انهم لم يعملوا مثل عملك فيقول اني عملت لنفس-ي ولهم في-----دخلهم الله الجنة ويجمعهم اليه وعن بعض السلف انه--------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------ان المءمن يحب ان يجمع شمله ويضم اليه اهله فيجمع الله شمله ويضم اليه اهله في الاخرة غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر 9 وقهم السيءات ومن وقوله وقهم السيءات قد بينا وقوله ومن تق السيءات يومءذ اي ومن تق السيءات يومءذ اي العقوبات ويقال جزاء	1546	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2963	false	-495358524587851700	31	298	149	1593	1604	300	وسعت كل شء رحمة وعلما اي و----------سعت رحمتك وعلمك فازيل عن اصله للاغراق في وصفه تعالي بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومهما وتقديم الرحمة لانها المقصودة بالذات ههنا والفاء في قوله تعالي فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك اي ------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق لترتيب الدعاء علي ما قبلها من سعة الرحمة والعلم وقهم عذاب الج-----------------------------حيم واحفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد غافر 8 10 غاف-----------------------------------------------ر 8 ربنا وادخلهم جنات----------- ربنا وادخلهم عطف علي قهم وتوسيط النداء بينهما للمبالغة في الجءار جنات عدن التي وعدتهم اي وعدتهم اياها وقرء جنة عدن -------------------------------------ومن صلح من اباءهم--------------------------------------------------------- وازواجهم وذرياتهم اي صلاحا مصححا لدخول الجنة في الجملة وان كان دون صلاح اصولهم وهو عطف علي الضمير الاول اي وادخلها معهم هءلاء ليتم سرورهم ويتصاعف ابتهاجهم او علي الثاني لكن لا بناء علي الوعد العام للكل كما قيل اذ لا يقي حينءذ للعطف وجه بل بناء علي الوعد الخاص بهم بقوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم بان يكونوا اعلي درجة من ذريتهم قال سعيد بن جبير يدخل المءمن الجنة فيقول اين ابي اين ولدي اين زوج-ي فيقال انهم لم يعملوا مثل عملك فيقول اني كنت اعمل لي ولهم فيقال ادخلوهم---- الجنة وسبق الوعد بالادخال والالحاق لا يستدعي حصول الموعود بلا توسط شفاعة واستغفار وعليه مبني قول من قال فاءدة الاستغفار زيادة الكرامة والثواب والاول هو الاولي لان الدعاء بالادخال فيه صريح و--------------------------------------------في الثاني ضمني وقرء صلح بالضم وذريتهم بالافراد انك انت العزيز اي الغالب الذي لا يمتنع عليه مقدور الحكيم اي الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة الباهرة من الامور التي من جملتها انجاز الوعد فالجملة تعليل لما قبلها غافر 9 وقهم السيءات و------من وقهم السيءات ا-----------------------------------------------------------ي العقوبات لان-- جزاء	2963	8019608020860758927	406	498.0	319	1941	20.91705322265625	61	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1548	true	5588230753804257466	44	164	221	833	1515	300	اذا دعي الله----------------- وحده---------- كفرتم -----------وان يشرك به تءمنوا اي يشرك بالله تءمنوا اي تصدقوا بالشرك وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحكم لله------------------------------------------------------ العلي الكبير ظاهر المعني غا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 13 هو الذي يريكم قوله تعالي هو الذي يريكم اياته اي عبره ودلاءله وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وينزل ----------------------------------لكم من السماء رزقا اي------------ المطر لانه سبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارزاق وقوله وم----------------------------------------------------------------ا --------------------------------------يتذكر الا من ينيب اي وما يتعظ الا من يرجع الي الله في جميع اموره غا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 14 فادعوا الله مخلصين قوله تعالي فادعوا الله مخلصين له الدين اي---------------------------------------------------------------------- مخلصين له التوحيد ومعناه وحدوا الله ولا تشركوا به شيءا وقوله ولو كره الكافرون اي سخط الكافرون وهو مثل قوله تعالي ليظهره علي الدين ك--له ولو كره المشركون وقد بينا هذا من قبل غافر 15 رفيع الدرجات ذو قوله تعالي رفيع الدرجات	1548	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2966	false	-7697484159573645935	23	292	113	1588	1628	300	اذا دعي الله في الدنيا اي عبد وحده اي منفردا كفرتم اي بتوحيده وان يشرك به تءمنوا اي بالاشراك به وتسارعوا فيه وفي ايراد اذا وصيغة الماضي في الشرطية الاولي وان وصيغة المضارع في الثانية مالا يخفي من الدلالة علي كمال سوء حالهم وحيث كان حالكم كذلك فالحكم لله الذي لا يحكم الا بالحق ولا يقضي الا بما تقتضيه الحكمة العلي الكبير الذي ليس كمثله شء في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه وقد حكم بانه لا مغفرة للمشرك ولا نهاية لعقوبته كما لا نهاية لشناعته فلا سبيل لكم الي الخروج ابدا غافر 13 هو الذي يريكم----------- هو الذي يريكم اياته الدالة علي شءونه العظيمة الموجبة لتفرده بالالوهية لتستدلوا بها علي ذلك وتعملوا بموجبها فتوحدوه تعالي وتخصوه بالعبادة وينزل بالتشديد وقرء بالتخفيف من الانزال لكم من السماء رزقا اي سبب رزق وهو المطر وافراده بالذكر مع كونه من جملة الايات الدالة علي كمال قدرته تعالي لنفرده بعنوان كونه من اثار رحمته وجلاءل نعمته الموجبة للشكر وصيغة المضارع في الفعلين الدلالة علي تجدد الاراءة والتنزيل واستمرارهما وتقديم الجار والمجرور علي المفعول لما مر غير مرة وما يتذكر بتلك الايات الباهرة ولا يعمل بمقتضاها الا من ي------------------------نيب الي الله تعالي ويتفكر فيما اودعه في تضاعيف مصنوعاته من شواهد قدرته الكاملة ونعمته الشاملة الموجبة لتخصيص العبادة به تعالي ومن ليس كذلك فهو بمعزل من التذكر والاتعاظ غافر 14 فادعوا الله مخلصين----------- فادعوا الله مخلصين له الدين اي اذا كان الامر كما ذكر من اختصاص التذكر بمن ينيب فاعبدوه ايها المءمنون مخلصين له دينكم بموجب انابتكم الي------------------------------------------------------------------------ه ت-----------عالي وايمانكم به ولو كره الكافرون ذلك وغاظهم اخلاصكم غا-فر 15 رفيع الدرجات ذو----------- رفيع الدرجات	2966	8019608020860758927	311	262.0	240	1616	19.24505043029785	46	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1551	true	766440390410100274	76	291	391	1500	1540	300	غافر 21 اولم يسيروا في قوله تعالي او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قب--------------------------------------------لهم-------------------- كانوا هم اشد منهم قوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثارا في الارض الاثار في الارض هو الابنية والمساكن وساءر العمارات وقوله فاخذهم ا-----------------------------------لله بذنوبهم و-----------ما كان لهم من الله من واق اي لم يكن لهم من يمنعهم من الله غافر 22 ذلك بانهم كانت قوله تعالي ذلك بانهم ك------------------انت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالدلالات والمعجزات وقوله-------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي--------------------------- شديد العقاب ظاهر المعني غا------------فر 23 ولقد ارسلنا موسي قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا------------ وسلطان مبين اي بالمعجزات البينة والحجة الظاهرة غا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 24 الي فرعون وهامان وقوله الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب اي كثير الكذب وعن الضحاك قال لم يكن هامان من بني اسراءيل ولا من القبط وكان من غير الفريقين وقد طعن بعضهم فقال ان هامان رجل معروف بين الفرس ولم يكن صاحب فرعون وليس هذا بشء لانه يجوز ان يكون في الفرس رجل يسمي هامان وكان اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال 25 وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في صاحب فرعون هو هامان فكل ما في القران حق وصدق غا------------------------------------------فر 25 فلما جاءهم بالحق قوله تعالي فلما جاءهم بالحق من عندنا--------------------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه	1551	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	19	245	106	1323	1613	300	غافر 21 اولم يسيروا في او------------لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اي مال حال من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود واضرابهم كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا من التصرفات وانما جء بضمير الفصل مع ان حقه التوسط بين معرفتين لمضاهاة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرء اشد منكم بالكاف واثارا في الارض ------مثل ال--قلاع الحصينة والمداءن المنينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم اخذا وبيلا وما كان لهم من الله من واق اي من واق يقيهم عذاب ا------لله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ما ذكر من الاخذ بانهم بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي ب----------المعجزات او بالاحكام الظاهرة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريد غابة التمكن شديد العقاب لا يءبه عند عقابه بعقاب غافر 23 ولقد ارسلنا موس-----------ي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي معجزاته وسلطان مبين اي وحجة قاهرة وهي اما عين الايات والعطف لتغاير العنوانين واما بعض مشاهيرها كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات لان فيها افراد جبريل وميكال به مع دخولهما في الملاءكة عليهم السلام غافر 24 الي فرعون وهامان------ الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب اي ---------------------------------فيما اظهره-------------- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجزات وفيما ادعاه من رسالة رب العالمين غافر 25 فلما جاءهم بالحق----------- فلما جاءهم بالحق من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات القاهرة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه	2970	8019608020860758927	512	582.0	408	1678	30.512514114379883	81	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1554	true	8340944712666354698	139	240	656	1154	1476	300	غافر 30 وقال الذي امن قوله تعالي وقال الذي امن------------- يا قوم اني اخاف عليكم ----------------------------مثل يوم الاحزاب الاحزاب- الامم الخالية مثل قوم نوح وعاد وثمود ومعني يوم الاحزاب اي يوم عذابهم غافر 31 مثل داب قوم وقوله مثل داب قوم نوح وعاد وثمود الداب في اللغة بمعني العادة ومعني قوله مثل داب قوم نوح اي مثل حال قوم نوح وعاد وثمود ويقال كذب هءلاء وتعودوا التكذيب مثل عادة اولءك في التكذيب وقوله وما الله يريد ظلما للعباد معناه انه لا يعذب احدا حتي يقيم الحجة عليه غا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 32 ويا قوم اني قوله تعالي ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	1554	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	173	283	863	1412	1519	300	غافر 30 وقال الذي امن----------- وقال الذي امن مخاطبا لقومه يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له بالسوء مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم غافر 31 مثل داب قوم------ مثل داب قوم نوح وعاد وثمود------------------------------------------------------- اي مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط ---------------------وما الله يريد ظلما للعباد ف---------لا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد لما ان المنفي فيه ارادة ظلم ما ينتفي الظلم بطريق الاولوية غافر 32 ويا قوم ان-----------ي ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	2973	8019608020860758927	233	305.5	180	662	35.196372985839844	44	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1557	true	2877803177369963372	150	214	747	1060	1484	300	وان الاخرة هي دار القرار اي المستقر غا-----------فر 40 من عمل سيءة قوله تعالي من عمل س----------يءة فلا يجز---ي------- الا مث------------------------------------------------------------لها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولء----------------ك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بغير انقطاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب 40 ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار	1557	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	38	138	194	696	1564	300	وان الاخرة هي دار القرار لخلودها ودوام ما فيها غافر 40 من عمل سيءة----------- من عمل في الدنيا سيءة فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله سبحانه وفيه دليل علي ان الجنايات تغرم بامثالها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا من الله عز وجل ورحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للايذان بانه لا عبرة بالعمل بدونه وان ثوابه اعلي من ذلك غافر 41 ويا قوم ما ويا قوم------------------------------------------- ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار	2976	8019608020860758927	216	353.0	167	556	38.84892272949219	39	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1561	true	3886171413044433019	14	131	79	703	1581	300	غافر 52 يوم لا ينفع قوله تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم اي اعتذارهم------------------ لانه------------ لا ---عذر ل-هم ولهم اللعنة اي عليهم اللعن---ة ولهم سوء الدار اي الدار السيءة وهي النار غافر 53 ولقد اتينا موسي قوله تعالي ولقد اتينا موسي الهدي اي النبوة وقوله------------------------ واورثنا بني اسراءيل الكتاب اي------------------ التوراة غافر 54 هدي وذكري لاولي وقوله هدي وذكري لا-----------------------------ولي الالباب ظاهر المعني غا--------------------------------فر 55 فاصبر ان وعد قوله تعالي فاصبر ان -----------------------------وعد الله حق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستغفر لذنبك ت-------مس-------ك من جوز الصغاءر علي الانبياء بهذه الاية فامرهم بالاستغفار عن الصغاءر ومن لم يجوز الصغاءر علي الانبياء قال انه امر بالاستغفار تعبدا لينال بذلك رضا الله تعالي ويقتدي به من ياتي بعده وقو------------له وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار اي	1561	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	104	268	580	1445	1619	300	غافر 52 يوم لا ينفع----------- يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة وقرء لا تنفع بالتاء ولهم اللعنة اي البعد عن الرحمة ولهم سوء الدار اي جهنم غا------------------فر 53 ولقد اتينا موس-----------ي ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به من المعجزات والصحف والشراءع واورثنا بني اسراءيل الكتاب وتركنا عليهم من بعده التوراة غافر 54 هدي وذكري لاولي------ هدي وذكري هداية وتذكرة او هاديا ومذكرا لاولي الالباب لذوي العقول السليمة العاملين بما في تضاعيفه غافر 55 فاصبر ان وعد----------- فاصبر علي ما نالك من اذية المشركين ان وعد الله اي وعده الذي ينطق به قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون او وعده الخاص بك او جميع مواعيده التي من جملتها ذلك حق لا يحتمل الاخلاف اصلا واستشهد بحال موسي وفرعون غافر 56 58 واستغفر لذنبك تداركا لما فرط منك من ترك الاولي في بعض الاحايين فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي كافيك في نصرة دينك واظهاره علي الدين كله وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار اي	2980	8019608020860758927	337	397.0	263	1037	32.497589111328125	53	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1563	true	-8591844201418186118	114	196	564	978	1511	300	غافر 61 الله الذي جعل قوله تعالي الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه اي---------------------------------------------------- لتستر-خوا فيه من الاعمال وقيل لتناموا وقوله------------------- والنهار مبصرا اي مبصرا فيه ومعناه ان الناس يبصرون فيه الاشياء وقوله ان الله لذو ف------------------------------ضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ظاهر المعني غا--------------------------------------------------------فر 62 ذلكم الله ربكم قوله تعالي ذلكم الله ر---------------------------------------------بكم خالق كل شء لا اله الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون قد بينا غا---------------------------------------------فر 63 كذلك يءفك الذين وقوله كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي	1563	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	162	298	911	1649	1656	300	غافر 61 الله الذي جعل----------- الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه بان خلقه باردا مظلما ليءدي الي ضعف الحركات وهدء الحواس لتستريحوا فيه وتقدم الجار والمجرور علي المفعول قد مر سره مرارا والنهار مبصرا اي مبصرا فيه او به ا-----------------------------------ن الله لذو فضل عظيم لا يوازيه ولا يدانيه فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواضع النعم وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم غافر 62 ذلكم الله ربكم----------- ذلكم المتفرد بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة منها السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءناف بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته خاصة الي عبادة غيره غافر 63 كذلك يءفك الذين------ كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي	2982	8019608020860758927	288	408.5	227	801	35.955055236816406	52	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1564	true	-7128313473833682984	51	160	244	761	1443	300	غافر 65 هو الحي لا قوله تعالي هو الحي لا اله ---------------------------------الا هو------------------------------------------ فادعوه--------------------------------------- مخلصين له الدين والدعاء علي ال--------اخلاص الا يدعوا معه سواه وقوله الحمد لله رب العالمين روي---------- عن ابن سيرين انه------------- قال من السنة ان يقول العبد لا اله الا الله ثم يقول عقي----بة الحمد لله رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت قوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي اي الحجج الواضحة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامرت ان اسلم لرب العالمين اي استسلم وانقاد لحكمه غا-----------فر 67 هو الذي خلقكم قوله تعالي هو الذي خلقكم من -----------------------------------------------------------------تراب ثم من نطفة ثم---------------------------------------- من علقة ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا	1564	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	134	295	735	1541	1572	300	غافر 65 هو الحي لا----------- هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين ---------اي الطاعة من الشرك الجلي- وا-----------لخفي الحمد لله رب العالمين اي قاءلين ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله -----------------------الا الله -فليق-ل علي اثرها الحمد لله رب العالمين غافر 66 قل اني ن-----------هيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات او من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية وامرت ان اسلم لرب العالمين اي بان ----انقاد له واخلص له ديني غافر 67 هو الذي خلقكم----------- هو الذي خلقكم من تراب اي في ضمن خلق ادم عليه الصلاة والسلام منه حسبما مر تحقيقه مرارا- ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي مني ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا	2983	8019608020860758927	363	514.5	277	890	40.78651809692383	67	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1564	true	-7128313473833682984	155	244	736	1175	1443	300	ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا واحدا بمعني الجمع ويقال طفلا طفلا وقوله ثم لتبلغوا اشدكم قد بينا معني الاشد وقوله ث------------------م لتكونوا شيوخ--------------------------------------------------ا ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل ان صار شيخا وقوله ولتبلغ----------------------------------------------------وا اجلا مسمي اي ما قدر لكم من الحياة وقوله------- ولعلكم تعقلون ظاهر المعني غا-------------------------------فر 68 هو الذي يحيي قوله تعالي هو الذي يحيي-------- ويميت-------------------------------------- فاذا قضي امرا----------------------- فانما يقول له كن فيكون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تكوينه الاشياء-- يكون بمرة واحدة لا بمرة بعد مرة 68 الم تر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون	1564	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms2984	false	-1871709941334373168	18	185	90	945	1579	300	ثم يخرجكم طفلا لتكبروا شيءا فشيءا ث-------------------------------م لتبلغوا كمالكم في القوة والعقل وكذا الكلام في قوله تعالي ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرء شيخا كقوله تعالي طفلا ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة بعد بلوغ الاشد او قبله ايضا ولتبلغوا متعلق بفعل مقدر بعده اي ولتبلغوا اجلا مسمي هو وقت الموت او يوم القيامة بفعل ذلك ولعلكم تعقلون ولكي تعقلوا ما في ذلك من فنون الحكم والعبر غافر 68 هو الذي يحي-----------ي هو الذي يحيي الاموات ويميت الاحياء او الذي يفعل الاحياء والامانة فاذا قضي امرا اي اراد امرا من الامور فانما يقول له كن فيكون من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهذا تمثيل لتاثير قدرته في المقدورات عند تعلق ارادته بها وتصوير لسرعة غافر 69 73 ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر ومامور والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها من اختصاص الاحياء والامانة به سبحانه غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون	2984	8019608020860758927	245	319.0	187	897	27.31326675415039	38	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1589	true	-3130049343520213399	83	167	393	791	1453	300	فصلت 54 الا انهم في قوله تعالي الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي في شك من ----------البعث والنشور وقوله الا------------------------------------------------------------------------ انه بكل شء محيط اي محيط علمه بجميع ذلك تمت السورة بسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الرحمن الرحيم حم 1 عسق 2 كذلك يوحي اليك تفسير سورة حم عسق وهي مكية قال مقاتل الا قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله ع-----------------------------باده الذين امنوا الاية وكذلك قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون----- بسم الله الرحمن الرحيم الشوري 1 2 حم قوله تعالي حم عسق	1589	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3013	false	-4399629259340345772	102	195	511	965	1531	300	فصلت 54 الا انهم ف-----------ي الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي في شك عظيم من ذلك بالبعث والجزاء فانه صريح في ان عدم الكفاية ة معتبر بالنسبة الهم وقرء مرية بالضم وهو لغة فيها الا انه بكل شء م--------حيط عالم بجميع --------الاشياء جملها وتفاضيلها وظواهرها بواطنها فلا تحفي عليها خافية منهم وهو مجازيهم علي كفرهم ومريتهم ولا محالة عن رسول الله صلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم من قرا سورة السجدة اعطاه ال------------------------له تعالي بكل حرف عشر حسنات والله اعلم الشوري 1 3 بسم الله الرحمن الرحيم الشوري 1 2 حم----------- حم عسق	3013	8019608020860758927	171	221.0	128	618	27.669902801513672	30	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1592	true	7774121470897992262	27	78	139	380	1532	300	ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي اهل دين واحد وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يدخل من يشاء في رحمت------------------ه ا-ي يدخل من يشاء في الاسلام وقوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظالمون ما لهم من ولي ----------------------------------------------------------------------------------ولا نصير اي ولي يشفع لهم وولي ينصرهم من العذاب الشوري 9 ام اتخذوا من قوله تعالي ام اتخذوا من دونه اولياء	1592	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3017	false	-9217702066718663680	39	146	200	737	1525	300	ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة متفقة علي الكفر بان لا يرسل اليهم رسولا لينذرهم ما ذكر من يوم الجع وما فيه من الوان الاهوال فيبقوا علي ما هم عيه من الكفر ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي شانه ذلك فيرسل الي الكل من ينذرهم ما ذكر فيتاثر بعضهم بالانذار فيصرفون اختيارهم الي الحق فيوفقهم الله للايمان والطاعة ويدخلهم في رحمته ولا يتاثر به الاخرون ويتمادون في غيهم وهم الظالمون فيبقون في الدنيا 11 9 علي ما هم عليه من الكفر ويصيرون في الاخرة الي السعير من غير ولي يلي امرهم ولا نصير يخلصهم م---------------------ن العذاب الشوري 9 ام اتخذوا من----------- ام اتخذوا من دونه اولياء	3017	8019608020860758927	147	195.0	112	569	25.83479881286621	24	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1606	true	8487480512688401349	107	257	529	1309	1542	300	الشوري 44 ومن يضلل الله وقوله تعالي ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي يضلله الله وقوله فما له من ولي من بعده اي لا يجد من بعد الله من يهديه وقوله وتري الظالمين لما راوا العذاب يقو--------------------------------------------لون هل الي مرد من سبيل اي من رجوع الي الدنيا ليتوب----------------------- الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها قوله تعالي وتراهم يعرضون عليها اي علي النار ويقال ان الاية في ال فرعون ويقال في ال فرعون وغيرهم والاصح ان هذا في القيامة ويعرضون علي النار ليدخلوا فيها وقوله خاشعين من الذل اي خاضعين من الذل ومعناه الانكسار وذلة النفس حين يرون العذاب وتنزل بهم الندامة قوله ينظرون من طرف خفي اي يسارقون ال---------------------------------------------نظر الي النار ويقال ينظرون بانصاف عيونهم ولا يفتحون اعينهم عليها خوفا منها وعن بعضهم قال ينظرون بقلوبهم لانهم يحشرون عميا فالطرف الخفي هو رءية القلب وقوله وقال الذين امنوا ان الخاسرين ال---------------------------ذين خسروا انفسهم واهليهم----------------------- يوم القيامة اما	1606	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	185	300	959	1586	1586	300	الشوري 44 ومن يضلل الله------------ ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من------------------------------------- بعد خذلانه تعالي ايا--ه وتري الظالمين لما راوا العذاب اي حين يرنه وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق يعقلون هل الي مرد اي الي------- رجعة الي الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعمل صالحا الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها----------- وتراهم يعرضون عليها اي علي النار المدلول علهيا بالعذاب والخطاب في الموضعين لكل من يتاتي منه الرءية------------------------------------------------ خاشعين من الذل متذلليين متضاءلين مما دهاهم ينظ--------------------------------------------------------رون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين اي المتصفين بحقيقة الخسران الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب الخالد يوم القيامة اما-	3032	8019608020860758927	323	406.5	253	942	34.28874588012695	54	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1607	true	4587492785001325565	68	233	312	1107	1434	300	الشوري 46 وما كان لهم قوله وما كان لهم من اولياء ينصروهم------------------ من دون الله اي يمنعون عنهم عذاب الله وقوله- ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق الي الجن-ة الشوري 47 استجيبوا لربكم من قوله تعالي استجيبوا لربكم اي استجيبوا لربكم بقول لا-- اله الا الله محمد رسول الله وقوله من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا رد له وقول------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا يومءذ اي مهرب وملاذ وقوله وما لكم من نكير اي انكار ويقال ليس لكم من ان تنكروا العقوبة التي تنالكم وقيل ما لكم من نكير اي تغيير الشوري 48 فان اعرضوا فما وقوله تعالي فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليك الا البلاغ اي التبليغ وقوله--- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي النعم---------ة والعافية وقوله فرح بها اي سر بها وقوله---------------- وان تصبهم سيءة اي شدة وبلاء وقيل الجدب الذي هو ضد الخصب وقوله بما قدمت ايديهم اي من الذنوب وقوله فان الانسان كفور معناه كافر لنعم	1607	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	42	236	215	1170	1547	300	الشوري 46 وما كان لهم----- وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله فما له من سبيل يءدي سلوكه الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من----------- استجيبوا لر------------------بكم اذا دعاكم الي الا--------يمان علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة مرد او من قبل ان ياتي من الله يوم لا يمكن رده ما لكم من ملجا يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي انكاره لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد عليكم جوار حكم الشو------------ري 48 فان اعرضوا فما------------ فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوعهم اليه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ان عليك الا ال-----------بلاغ وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي --نعمة من الصحة والغني والامن- فرح بها اريد بالانسان الجنس لقوله تعالي وان تصبهم سيءة اي -----بلاء من مرض وفقر وخوف----------------- بما قدمت ايديهم فا-------------------ن الانسان كفور بليغ الكفر ينسي	3033	8019608020860758927	452	624.0	346	1076	42.0074348449707	83	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1614	true	5831960772089173823	119	214	587	1063	1497	300	الزخرف 14 وانا الي ربنا قوله تعالي وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون الزخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 15 وجعلوا له من قوله تعالي وجعلوا له من عباده جزءا اي نصيبا والنصيب الذي------------------ جعلوه لله تعالي هو انهم قالوا الملاءكة بنات الله تعالي يقال اجزات المراة اذا بنات واصفاكم بالبنين 16 واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم 17 او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين 18 ولدت انثي وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانسان لكفور مبين اي كفور للنعم بين الكفران الزخ------------------------------------------------------رف 16 ام اتخذ مما قوله تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات	1614	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3040	false	1257307731324900019	27	157	145	822	1607	300	الزخرف 14 وانا الي ربنا----------- وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون وفيه ايذان بان حق الراكب ان يتامل فيما يلابسه من المسير ويتذكر منه المسافرة العظمي التي هي الانقلاب الي الله تعالي فيبني اموره في مسيره ذلك علي تلك الملاحظة ولا بخطر بباله في شء 18 15 مما ياتي ويتذر امرا ينافيها ومن ضرورته ان يكون ركوبه لامر مشروع الزخرف 15 وجعلوا له من----------- وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله تعالي ولءن سالتهم الخ اي وقد جعلوا له سبحانه بالسنتهم واعتقا---------------------------------------------------------------------------------دهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ذلك الاعتراف من عباده ولدا وانما عبر عنه بالجزء لمزيد استحالته في حق الواحد الحق من جميع الجهات وقرء جزءا بضمتين ان الانسان لكفور مبين ظاهر------------- الكفران مبالغ فيه ولذلك يقولون ما يقولون سبحان الله عما يصفون الزخرف 16 ام اتخذ مما----------- ام اتخذ مما يخلق بنات	3040	8019608020860758927	190	155.0	147	911	20.856201171875	34	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1618	true	-4347062902369647708	67	146	354	757	1538	300	والحق من الباطل الزخرف 30 ولما جاءهم الحق وقوله ولما جاءهم الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي جاحدون الزخ-----------------------------------------------------رف 31 وقالوا لولا نزل قوله تعالي وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وتقديره علي رجل من رجلي القريتين عظيم والقريتان هما مكة والطاءف وا-------------------------ما الرجلان اختلفوا فيهما قال ابن عباس الذي من مكة هو الوليد بن المغيرة والذي من الطاءف هو----------------- حبي-------ب بن عمرو الثقفي وقيل الذي من مكة هو عتبة بن ربيعة	1618	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3045	false	-8962231883219238770	12	110	74	606	1692	300	----------------الزخرف 30 ولما جاءهم الحق------ ولما جاءهم الحق لينبههم عما هم فيه من الغفلة ويرشدهم الي التوحيد ازدادوا كفرا وعتوا وضموا الي كفرهم السابق معاندة الحق ولاستهانة به حيث قالوا هذا سحر وانا به كافرون فسموا القران سحرا وكفروا به واسحقروا الرسول صلي الله عليه وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل----------- وقالوا لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احد------------------ي القريتين -------------------مكة والطاءف علي نهج قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان عظيم اي بالجاه والمال ك-----------الوليد بن المغيرة المخزومي وعروة بن مسعود الثقفي وقيل حبيب بن عمر بن عمر- الثقفي وعن مجاهد عي----------بة بن ربيعة	3045	8019608020860758927	232	239.5	185	625	37.119998931884766	37	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1622	true	-6458263115357887674	108	227	532	1120	1499	300	الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي قوله تعالي فاستمسك بالذي اوحي اليك اي بالقران وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- انك علي صراط مستقيم اي طريق واضح الزخ---------------رف 44 وانه لذكر لك وقوله وانه لذكر---------- لك ولقومك اي القران شرف لك ولقومك وقوله وسوف تسالون اي تسالون عن شكر هذه النعمة وعن قتادة او غيره في هذه الاية قال يقال للرجل ممن انت فيقول من العرب فيقال له من اي العرب فيقول من قريش فهو معني قوله وانه لذكر لك ولقومك وروي بعضهم عن مالك بن انس قال وانه لذكر لك ولقومك هو قول القاءل حدثني ابي عن جدي والمعروف هو القول الاول ومعني شرف قريش ان القران نزل بلغتهم والرسول كان منهم الزخرف 45 واسال من ارسلنا واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا	1622	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3049	false	-1066309878982839078	132	202	688	1057	1598	300	الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوح-----------ي فاستمسك بالذي اوحي اليك من -الايات والشراءع سواء عجلنا لك الموعود او اخرناه الي يوم الاخرة وقرء اوحي علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل انك علي صراط مستقيم تعليل للاستمساك او للامر به الزخرف 44 وانه لذكر لك------ وانه لذكر لشرف عظيم لك ولقومك------------------------------ وسوف تسالون يوم القيامة عنه------------ وعن قيامكم بحقوقه الزخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 45 واسال من ارسلنا واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا	3049	8019608020860758927	196	285.5	154	707	27.7227725982666	33	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1625	true	-5294992660661955346	20	84	89	412	1514	300	الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم قوله تعالي فلما كشفنا عنهم العذاب اذ-------- هم ينكثون اي ينقضون العهد ولا يقولون بقولهم--------------------- الزخرف 51 ونادي فرعون في قوله تعالي ونادي فرعون ف-----------------------ي قومه -------------------------------------------------------------قال يا قوم اليس لي ملك مصر قال بعضهم كان ملكه اربعين فرسخا في اربعين وقال بعضهم مسيرة اربعين يوما في اربعين يوما وقوله وهذه الانهار-------------------------------------------------------------------- تجري من تحتي اي من تحت قصري	1625	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	215	292	1125	1515	1554	300	الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم----------- فلما كشفنا عنهم العذاب بدعوته اذا هم ينكثون فاجءا وقت نكث عهدهم بالاهتداء وقد مر تفصيله في الاعراف الزخرف 51 ونادي فرعون ف-----------ي ونادي فرعون بنفسه 56 52 او بمناديه في قومه في مجمعهم وفيما بينهم بعد ان كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمنوا قال يا قوم اليس لي ملك مصر-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الانهار انها النيل ومعظمها اربعة انهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي اي من تحت قصري	3050	8019608020860758927	175	237.5	135	504	34.72222137451172	32	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1632	true	7778578198334683832	75	156	415	827	1575	300	الزخرف 72 وتلك الجنة التي قوله تعالي وتلك الجنة---------------- اورثتم--------------وها بما كنتم تعملون قال ابن عباس ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فيرث المءمن منزل الكافر في الجنة ويرث الكافر منزل المءمن في النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 73 لكم فيها فاكهة قوله تعالي لكم فيها فاكهة كثيرة------------------------------------------------ منها تاكلون ظاهر المعني الزخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 74 ان المجرمين في قوله تعالي ان المجرمين----------------------------------------------------------------------------------- في عذاب جهنم خالدون اي مقيمون الزخ------------------------------رف 75 لا يفتر عنهم وقوله لا يفتر عنهم اي لا يخفف	1632	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3057	false	-1310652644405621721	136	300	756	1622	1622	300	الزخرف 72 وتلك الجنة الت-----------ي وتلك الجنة مبتدا وخبر التي اورثتموها وقرء ورثتموها بما كنتم تعلمون في الدني------ا من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعمال الصالحة شبه جزاء العمل بالميراث لانه يخلفه العامل عليه وقيل تلك الجنة مبتدا وصفه والموصول مع صلته خبره وقيل هو صفة الجنة كالوجه الاول والخبر بما كنتم تعلمون فتتعلق الباء بمحذوف لا باورثتموها كما ففبي الاولين الزخرف 73 لكم فيها فاكهة----------- لكم فيها فاكهة كثيرة بحسب الانواع والاصناف 79 74 لا بحسب الافردا فقط منها تاكلون اي بعضها تاكلون في كل نوبة واما الباقي فعلي الاشجار علي الدوام لا تري فيها شجرة خلت عن ثمرها لحظة فهي مزينة بالثمار ابدا موقرة بها وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا ينزع رجل في الحنة من ثمرها الا نبت مثلاها مكانها الزخرف 74 ان المجرمين ف-----------ي ان المجرمين اي الرسخون في الاجرام وهم الكفار حسبما بنيء عنه ايرادهم في مقابلة المءمنين بالايات في عذاب جهنم خالدون خبر ان او خالدون هو الخبر وفي متعلقة به الزخرف 75 لا يفتر عنهم------ لا يفتر عنهم اي لا يخفف-	3057	8019608020860758927	223	135.0	176	1017	21.927236557006836	36	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1635	true	7882202299846026520	134	255	707	1320	1571	300	الزخرف 89 فاصفح عنهم وقل قوله تعالي فاصفح عنهم اي اعرض عن-----هم وهذا قبل نزول اية السيف فنسخت باية السيف وقوله وقل سلام اي قل ما تسلم به عن شرهم قال الحسن وقل سلام اي احلم عنهم ويقال هذا سلام توديع وليس بسلام تحية وقوله فسوف يعلمو----------------ن تهديد و------وعيد بسم الله الرحمن الرحيم حم 1 والكتاب المبين 2 انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين 3 فيها يفرق كل امر حكيم 4 تفسير سورة حم الدخان وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم الدخان 1 2 حم قوله تعالي حم والكتاب المبين اي الكتاب -----الذي بين فيه الحلال والحرام والثواب والعقاب والوعد والوعيد الدخان 3 انا انزلناه في قوله تعالي انا انزلناه-------------------------------- في ليلة مباركة فيه قولان احدهما انها ليلة القدر	1635	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3061	false	-6779570377844734985	140	225	723	1155	1577	300	الزخرف 89 فاصفح عنهم وقل----------- فاصفح عنهم ف--اعرض عن دعوتهم واقنط عن ايمانهم وقل سلام اي امري------------------------------- تسلم منكم ومتاركة------------------------------------------------------------------------- فسوف يعلمون حالهم البتة وان تاخر ذلك وهو وعيد -------------من الله تعالي لهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء تعلمون علي انه داخل---------------------------------- الدخان -----4 1 بسم الله الرحمن الرحيم الدخان 1 2 حم----------- حم والكتاب المبين--- الكلام فيه كالذي سلف في- السورة السابقة الد-------------------------------خان 3 انا انزلناه ف-----------ي انا انزلناه اي الكتاب المبين الذي هو القران في ليلة مباركة هي ل-------------------يلة القدر	3061	8019608020860758927	225	207.0	174	677	33.234859466552734	30	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1635	true	7882202299846026520	5	30	28	158	1571	300	الزخرف 87 ولءن سالتهم من قوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم---------------------------- ليقولن الل---------------------------ه فاني يءفكون اي-- يصرف------------------------------------------ون--------------------- الزخرف 88 وقيله يا رب -قوله تعالي وقيله	1635	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3061	false	-6779570377844734985	13	54	58	286	1577	300	الزخرف 87 ولءن سالتهم من----------- ولءن سالتهم من خلقهم اي سالت العابدين والمبعودين ليقولن الله لتعذر الانكار لغاية بطلانه فاني يءفكون فكيف يصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع اعترافهم بكون الكل مخلوقا له تعالي الزخرف 88 وقيله يا رب وقيله ------------	3061	8019608020860758927	104	151.5	83	251	41.434261322021484	16	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1638	true	6613000020489677428	117	295	638	1532	1561	300	الدخان 17 ولقد فتنا قبلهم قوله تعالي ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اي ابتلينا وقوله وجاءهم رسول كريم اي كريم علي الله ويقال كريم اي حسن الاخلاق وهو موسي عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدخان 18 ان ادوا الي قوله تعالي ان ادوا الي عباد الله اي معناه ارسلوا معي عباد الله يعني بني اسراءيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه ادوا الي عباد الله اي ياعباد الله كانه قال اجيبوا لي واطيعون ياعباد الله فهو معني الاول وقوله تعالي اني لكم رسول امين اي ذو امانة وعن ابي بكر الصديق وان لا تعلوا----------------------------------------------------------------- علي الله اني اتيكم بسلطان مبين 19 واني عذت بربي وربكم ان ترجمون 20 وان لم تءمنوا لي فاعتزلون 21 فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون 22 فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون 23 رضي الله عنه الدخان 19 وان لا تعلوا وا--لا تعلوا علي عباد الله اي لا تتكبروا ول-ا تبغوا بال---------جحود و------------الت--كذيب وقوله------ اني اتيكم----------------------- بسلطان مبين اي------------------ بحجة بينة الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان 20 واني عذت بربي قوله تعالي واني عذت بربي وربكم اي التجات الي ربي وربكم واعتصمت --به وقو------له ان ترجمون اي تقتلون وكانوا اوعدوه بالقتل وقيل ان ترجمون اي	1638	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3066	false	-5736881245352541191	22	231	115	1198	1540	300	الدخان 17 ولقد فتنا قبلهم----------- ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اي امتحناهم بارسال-------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم وقرء بالتشديد للمبالغة او لكثرة القوم وجاءهم رسول كريم علي الله تعالي او علي المءمنين و في نفسه لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم الدخان 18 ان ادوا ال-----------ي ان ادوا الي عباد الله اي بان ادوا ال-------------------ي بني اسراءيل وارسلوهم معي او بان ادوا الي عباد الله حقه من الايمان وقبول الدعوة وقيل ان مفسرة لان مجء الرسول لا يكون الا برسالة ودعوة وقيل مخففة من الثقيلة اي جاءهم بان الشام ادوا الي الخ وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------اني لكم رسول امين-------------------------------------- تعليل للامر او لوجوب المامور به اي رسول غير ظنين قد اءتمنني الله تعالي علي وحيه وصدقني بالمعجزات القاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي----- الله اي لا تتكبروا عليه تعالي بالاستهانة بوحيه وبرسوله وان كالتي سلفت وقوله تعالي اني اتيكم اي من جهته تعالي 28 20 بسلطان مبين تعليل للنهي اي اتيكم بحجة واضحة لا سبيل الي انكارها واتيكم علي صيغة الفاعل او المضارع وفي ايراد الاداء مع الامين والسلطان مع العلا من الجزالة مالا يخفي الدخان 20 واني عذت برب-----------ي واني عذت بربي وربكم اي التجا----------------------ت اليه وتوكلت عليه ان ترجمون من ان ترجموني اي --------------------------------	3066	8019608020860758927	360	441.0	277	1508	23.872678756713867	57	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1639	true	-2692958884955485958	160	286	836	1506	1574	300	الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا اي--------------------- ساكنا وقوله ا------------------------------------------------------------------------نهم جند مغرقون اي فرعون وقومه وروي ان جند فرعون كانوا سبعة الاف الف رجل وجند موسي ستماءة الف و نيف وقيل الف وستماءة الف والله اعلم الدخا---ن 25 كم تركوا من قوله تعالي كم تركوا-------------------- من جنات اي بساتين وقيل كان من الفيوم الي دمياط والاسكندرية بساتين متصلة وقوله وعيون اي انهار الدخان 26 وزروع ومقام كريم وقوله وزروع اي حروث وقوله تعالي ومقام كريم اي المنازل الحسنة ويقال المنابر وقيل ان فرعون كان قد امر باتخاذ منابر كثيرة بمصر ليثني عليها فيها الدخان 27 ونعمة كانوا فيها وقوله ونعمة-------- كانوا فيها فاكهين اي متنعمين وقرء فكهين اي معجبين والنعمة ما يتنعم به الدخان 28 كذلك واورثناها قوما قوله تعالي كذلك واورثناها ق--------------------------------------------------------------------------------وما اخرين	1639	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	115	216	594	1123	1585	300	الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله القبط انهم جند مغرق---------ون وقرء انهم بالفتح اي لانه---------------------------------------------------------------------------------م الدخان 25 26 كم تركوا من----------- كم تركوا اي كثيرا تركوا بمصر من جنات---------------------------------------------------------------------- وعيون وز-------------------روع ومقام كريم محافل مزينة و-----------------------------------منازل م-حسنة الدخ--------------------------------------------------------------------------------ان 27 ونعمة كانوا فيها------ ونعمة اي تنعم كانوا فيها فاكهين--- متنعمين وقرء فكهين الدخ------------------------------ان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك الكاف في حيز النصب وذلك اشارة الي مصدر يدل عليه تركوا اي مثل ذلك السلب سلبناهم 35 29 اياها واورثناها قوما اخرين	3067	8019608020860758927	251	319.5	199	874	28.718536376953125	34	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1641	true	1039550826671967998	1	124	8	681	1595	300	من العذاب المهين في التفسير ان فرعون كان يستحقر بني اسراءيل ويستذلهم وكان لاسراءيل واولاده قدر عظيم عند الله تعالي الدخان 31 من فرعون انه وقوله من فرعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان عاليا من المسر------------------------------------------------------------------------------------فين اي جبارا--------------- متك---------------------------------------------------برا م----ن المشركين الدخ---------------------------ان 32 ولقد اخترناهم علي قوله تعالي ولقد اخترناهم---------------- علي علم علي العالمين معناه اخترناهم علي علم منا بهم وقوله علي العالمين اي عل-------ي عالمي زمانهم ويقال علي----------------------------------------------------------------------- جميع العالمين لانه خصهم بكثرة الانبياء منهم فلهم الفضل علي جميع العالمين بهذا المعني والمعروف هو الاول الدخان 33 واتيناهم من الايات قوله تعالي واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين الايات مثل فلق البحر وانحراق فرعون وانجاء موسي ومن معه وانزال المن والسلوي ال-----------------------------------------ي غير ذلك من الايات وقوله ما فيه بلاء مبين اي نعمة حسنة	1641	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	29	209	148	1102	1570	300	من العذاب المهين من ا---ستعباد فرعون اياهم وقتل ابناءهم واستحياء نساءهم علي الخسف والضيم الدخ--------------------------ان 31 من فرعون ان------ه من فرعون بدل من العذاب اما علي جعله نفس العذاب لافراطه فيه واما علي حذف المضاف اي عذاب فرعون او حال من المهين اي كاءنا من فرعون وقرء من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وتفرعنه وفي ايهام امره اولا وتبينه بقوله تعالي انه كان عاليا من المسرفين ثانيا من الافصاح عن كنه امره في الشر والفساد مالا مزيد عليه وقوله تعالي من المسرفين اما خبر ثان لكان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بين المسرفين فاءقا لهم بليغا في الاسراف الدخان 32 ولقد اخترناهم ع-----------لي ولقد اخترناهم اي بني اسراءيلا علي علم--------------------------------------------------------------- ا----ي عالمين عالمين بانهم احقاء بالاختيار او عالمن بانهم يزيغون في الاوقات ويكثر منهم الفرطات علي العالمين جميعا ل------------------كثرة الانبياء----- فيهم ا---و علي -------عالمي زمانهم الدخ------------------------ان 33 واتيناهم من الايات----------- واتيناهم من الايات ك---------------------------فلق البحر وتظليل الغمام-------------------- وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات التي لم يعهد مثلها ف------------------ي غيرهم ما فيه بلاء مبين--- نعمة جلية	3068	8019608020860758927	300	281.0	237	1203	24.93765640258789	39	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1644	true	-6680939016320441829	142	252	691	1294	1556	300	الدخان 52 53 في جنات وعيون وقوله في جنات وعيون يلبسون من --------------------------------------------------------------------------------سندس اي الرقيق من الديباج وقيل الخز الموشي وقوله واستبرق اي الديباج الغليظ ويقال -------------------------------------------------الاستبرق هو الديباج المرتفع الذي له بريق في الاعين وقوله متقابلين اي لا ينظر-------- بعضهم الي قفا بعض وقيل متقابلين بالمحبة غير متدابرين بالعداوة الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور قول---ه تعالي كذلك---------------- وزوجناهم بحور عين اي كما فعلنا بهم ما ذكرنا كذلك نزوجهم بالحور العين والحور---- الجو----اري البيض-- والعين الحسان الاعين وقيل سمين الحور لان الابصار تحار من جمالهن وقرا ابن مسعود وعيس عين اي البيض الدخان 55 يدعون فيها بكل قوله يدعون فيها بكل فاكهة------------------------------------------------------------------------------- امنين ظاهر المعني الدخ----ان 56 لا يذوقون فيها	1644	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	169	299	847	1540	1542	300	الدخان 52 ---في جنات وعيون------ في جنات وعيون بدل من مقام جء به دلالة علي نزاهته واشتماله علي طيبات الماكل والمشارب الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس----------------------------- واستبرق اما خبر ثان او حال من الضمير في الجار او استءناف والسندس مارق من الحرير وا-------------------------------لاستبراق ما غلظ منه معرب متقابلين في المجالس ليستانس بعضهم ببعض الدخ---------------------------------------------------ان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك اي الامر كذلك او كذلك اثبناهم وزوجناهم بحور عين علي الوصف وقرء بالاضافة اي قرناهم به-------------ن والحور جمع الحوراء وهي البيضاء والعين جمع العيناء وهي العظيمة العينين واختلاف في انهن نساء الدنيا او غيرها الدخ---------------------ان 55 يدعون فيها بكل----- يدعون فيها بكل فاكهة اي يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهونه من الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان امنين من كل ما يسوءهم الدخان 56 لا يذوقون فيها	3071	8019608020860758927	244	244.0	192	852	28.638498306274414	31	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1644	true	-6680939016320441829	12	138	59	670	1556	300	الدخان 49 ذق انك انت قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم اي يقال له ذق وقوله العزيز الكريم اي في زعمك وكان يقول انا اعز اهل الوادي واكرمهم ويقال انك انت العزيز الكريم اي لست بعزيز ولا كريم وقيل ان هذا يقال علي طريق الاستهزاء به الدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 50 ان هذا ما قوله ان هذا ----------ما كنتم به تمترون اي تشكون ان المتقين في مقام امين 51 في جنات وعيون 52 يلبسون من سندس واستبرق متقابلين 53 كذلك وزوجناهم بحور عين 54 يدعون فيها بكل فاكهة امنين 55 لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم 56 فضلا من ربك------------------------------------------------------------ الدخان 51 ان المتقين في قوله تعالي ان المتقين في مقام امين اي في منزل يامنون في----------------------------------------------------ه من الموت والزوال قال علي وامنوا من	1644	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	26	128	138	627	1542	300	الدخان 49 ذق انك انت----------- ذق انك انت العزيز الكريم اي----------- وقولوا ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهزاء به وتقريع له علي ما كان يزعمه روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلابي شيءا وقرء بالفتح اي لانك او عذاب انك الدخان 50 ان هذا ما----- ان هذا اي العذاب ما كنتم به تمترون--- تشكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتمارن فيه والجمع باعتبار المعني لان 59 51 المراد جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين ف-----------ي ان المتق-------------ين اي عن الكفر والمعاصي في مقام في موضع قيام والمراد المكان علي الاطلاق فانه من --------------------------------	3071	8019608020860758927	157	63.0	120	917	17.12104606628418	29	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1652	true	-1700249077031755972	168	297	834	1489	1499	300	لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي خالق الدهر والوجه الثاني لا تسبوا الدهر فاني فاعل الاشياء وكانوا يضيفون الفعل الي الدهر ويسبونه فان الله هو الدهر يعني ان الله فاعل الاشياء لا الدهر وهذا قول معتمد والوجه الثالث وهو انهم كانوا يعتقدون بقاء الدهر وانه لا يبقي شء مع بقاء الدهر فقال لا تسبوا الدهر يعني لا تسبوا الذين يعتقدون انه الباقي فان الله هو الدهر يعني فان الله هو الباقي بقاء الابد علي ما يعتقدون في الدهر وقوله ومالهم بذلك----------------------------------------------------------------------------- من علم------------------------ ان هم الا يظنون اي قالوا ما قالوه علي ظن وشك لا عن علم ويقين الجا-----------------------------------------------------------------------ثية 25 واذا تتلي عليهم قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا---------------------------------- بينات ما -------------------------------------------كا-------------------------------------------------------------------------ن --حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين	1652	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3081	false	-3763719065623615004	3	126	15	603	1516	300	لا تسبوا الدهر فان الله هو الده-------------------------------------------------------------------------------------------ر اي----- فان الله هو الاتي بالحوادث----------------- لا الدهر وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بذلك اي بما ذكر من اقتصار الحياة علي ما في الدنيا واستناد الحياة والموت الي الدهر من علم ما مستند الي عقل او نقل ان هم الا يظنون ما هم الا قوم صاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم شء يصح ان يتمسك به في الجملة هذا معتقدهم الفاسد في انفسهم الجاثية 25 واذا تتلي عليهم----------- واذا تتلي عليهم اياتنا الناطقة بالحق الذي من جملته البعث بينات واضحات الدلالة علي ما نطقت به او مبينات له ما كان حجتهم بالنصب 27 28 29 الجاثية علي انه خبر كان اي ما كان متمسكا لهم شء من الاشياء الا ان قالوا اءتوا بابا---------------------------------ءنا ان كنتم صادقين	3081	8019608020860758927	197	251.5	151	979	20.122573852539062	31	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1653	true	-4809426578644794786	243	287	1266	1499	1564	300	ينطق -قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق اي يظهر ما عملتم بالحق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ----------------------------------------------------------------------------------------- ما كنتم تع-------------------------------------------------------------------------ملون 29 فاما الذين ام-----------------نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك-------------------------------------- هو الفوز ال--------------------------------------مبين 30 واما الذين كف-----------------روا افلم تكن اياتي تتلي عليكم	1653	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	164	267	858	1396	1583	300	ينطق وقوله تعالي انا كنا -----------------------------------------------------------كنا نستنسخ الخ تعليل لنطقه عليهم باعمالهم من غير اخلال بشء منها اي انا كنا فيما قبل نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون في الدنيا من الاعمال حسنة كانت او سيءة الجاثية 30 35 وقوله تعالي الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي في جنته تفصيل لما يفعل بالامم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام المنطوي علي الوعد والوعيد ذلك اي الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي هو الفوز المبين الظاهر كونه فوزا لا فوز وراءه الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم	3082	8019608020860758927	160	217.0	128	597	26.800670623779297	21	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1654	true	726257964009947475	107	161	552	839	1550	300	الجاثية 30 فاما الذين امنوا قوله تعالي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ا---ي جنته وقوله-------------------------------------------------------------------------- ذلك-------------------------------------- هو الفوز المبين اي البين------------------------------ الجاثية 31 واما الذين كفروا قوله تعالي واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم يعني يقال لهم افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي-------------------- الم تكن اياتي تتلي عليكم	1654	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	204	282	1063	1476	1583	300	الجاثية 30 فاما الذين امنوا----------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي في جنته تفصيل لما يفعل بالامم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام المنطوي علي الوعد والوعيد ذلك اي الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي هو الفوز المب---------ين الظاهر كونه فوزا لا فوز وراءه الجاثية 31 واما الذين كفروا----------- واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم ا--ي يقال لهم بطريق التوبيخ والتقريع------ الم يكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم	3082	8019608020860758927	219	345.0	176	452	48.45132827758789	36	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1655	true	-8130516961268079603	4	173	21	917	1578	300	وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم------- سيءات ما عملوا وقوله----------------------------------------------------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي نزل بهم واحاط بهم جزاء ما كانوا به يستهزءون وفي التفسير انه اذا كان يوم القيامة ينادي واحدا فيقال يافلان تعال فخذ نورك وينادي اخر فيقال اذهب فلا نور لك الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم قوله تعالي وقيل اليوم ننساكم اي نترككم ومعناه نترككم من الرحمة واعطاء الثواب وقيل معناه نترككم في العذاب فلا نخرجكم منها كما نخرج المءمنين وقوله كما نسيتم---------- لقاء يومكم هذا اي كما تركتم العمل ليومكم هذا وقول-------------------------------------------ه وماواكم النار وما-لكم من ناصرين اي من يمنع عذابنا ----------------------منكم الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم قوله --تعالي ذلكم ب----انكم اتخذتم ايات الله هزو--------------------------------------------ا وغرتكم الحياة الدنيا فال------------------------يوم لا يخرجون منها اي من الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ولا هم يستعتبون اي لا يرجعون ولا يردون الي ما كانوا عليه من العافية ويقال يستقيلون فلا يقالون ويقال ولا هم يستعتبون اي لا يعطون العتبي وهو طلب رضاهم ومرادهم الجاثية 36 فلله الحمد رب قوله تعالي فلله الحمد ر-----ب السموات ورب والارض رب العالمين	1655	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	110	285	525	1454	1542	300	وبدا لهم سيءات وبدا لهم اي ظهر لهم حينءذذ سيءات ما عملوا علي ما هي عليه من الصورة المنكرة الهاءلة وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها فان جزاء السيءة وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من الجزاء والعقاب الجاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 34 وقيل اليوم ننساكم----------- وقيل اليوم ننساكم نتر-----------------------------------------------------------ككم في العذاب ترك المنسي ك-----------------------------ما نسيتم في الدنيا لقاء يموكم هذا اي كما تركتم عدته ولم تبالوا به واذا فة اللقاء الي ياليوم اافة المصدر الي ظرفه وماواكم النار وما لكم من ناصرين ايما اي ما لاحد-- منكم ناصر واحد يخلصكم منها الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب ياتكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا مهزوا الجاثية 36 37 بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها قاليوم لا يخرجون منها اي من النار وقرء يخرجون من الخروج والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهبهم او بنقلهم من مقام الخطاب الي غيابة النار ولا هم يستعتبون اي يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضون لفوات اوانه-------------------------------------------------------------------------------------------- الجاثية 36 فلله الحمد رب----------- فلله الحمد خاصة رب السموات ورب -الارض رب العالمين	3083	8019608020860758927	419	514.0	329	1271	32.96616744995117	64	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1660	true	1309559908436496018	106	163	574	897	1597	300	الاحقاف 13 ان الذين قالوا وقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خوف عليهم-------------- ولا هم يحزنون قد ذكرنا ايضا الاحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 14 اولءك اصحاب الجنة قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اولءك اصحاب الجن--------------------------------------------------------------ة الاية ظاهر المعني الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه قوله تعالي ووصينا الانسا---------ن بوالديه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنا حملته امه كرها ووضعته كرها ا-----لكره هو الاكراه والكره	1660	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3091	false	-4500468269109986493	117	300	597	1561	1561	300	الاحقاف 13 ان الذين قالوا------------ ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في امور الدين التي هي منتهي العمل وثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل وتوقف الاعتداد به علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني الشرط والمراد بيان دوام نفي الحزن لا بيان نفي دوام الحزن كما يوهمه كون الخبر مضارعا وقد مر بيانه مرارا الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب وقوله تعالي جزاء منصوب اما بعامل مقدر اي يجزون جزاء او بمعني ما تقدم فان قوله تعالي اولءك اصحاب الجنة في معني جازيناهم بما كانوا يعملون من الحسنات العلمية والعملي------------------ة الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه----------- ووصينا الانسان بان يحسن بوالديه احسانا وقرء حسنا اي بان يفعل بهما حسنا اي فعلا ذا حسن او كانه في ذاته نفس الحسن لفرط حسنه وقرء بضم السين ايضا وبفتحهما اي بان يفعل بهما فعل حسنا او وصيناه ايصاء حسنا حملته امه كرها ووضعته كرها اي ذات كره او حملا ذا كره----	3091	8019608020860758927	236	281.0	189	1009	23.389493942260742	35	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1669	true	4355982696657036818	91	165	435	792	1485	300	الاحقاف 33 او لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------روا وقوله تعالي او لم يروا----------------------- ان الله الذي خلق السم-وات والارض ول-------------------------------------------م يعي بخلقهن اي لم يعجز عن خلقهن وقيل لم يتعب ولم ينصب بخلقهن خلاف ما قالته اليهود انه تعب من خلقهن فاستراح يوم السبت وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بقادر اي قادر علي ان يحي- الموتي وقوله--------------------- بلي انه علي كل شء قدير اي قادر-------------------------------------------------- الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين قوله تعالي ويوم يعرض الذين كفروا علي النار------------------------- اليس هذا بالحق	1669	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3101	false	996043778539426078	6	150	28	767	1571	300	الاحقاف 33 او لم يروا اولم يروا الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر يستدعيه المقام والرءية قلبية اي الم يتفكروا ولم يعلموا علما جازما متاخما للمشاهدة والعيان ان الله الذي خلق السماوات والارض ابتداء من غير مثال بجتذيه ولا قانون بنتحيه ولم يعي بخلقهن اي ل----------------------م يتعب ولم ينصب ب-----------------------------------------------------------------ذلك اصلا او لم يعجز عنه يقال عييت بالامر اذا لم يعرف وجهه وقوله تعالي بقادر في حيز الرفع لانه خبر ان كما ينبء عنه القراءة بغير باء ووجه دخولها في القراءة الاولي اشتمال النفي الوارد في صدر الاية علي ان وما في حيزها كانه قيل او ليس الله بقادج-------ر علي ان يحيي الموتي ولذلك اجيب عنه بقوله تعالي بلي انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود 34 35 الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين----------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار ظرف عامله قول مضمر مقوله اليس هذا بالحق	3101	8019608020860758927	218	162.5	170	844	25.829383850097656	37	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1675	true	-2942158574556170260	3	166	17	845	1531	300	النار مح-مد 12 ان الله يدخل قوله تعالي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار-------------------------------------------- والذين كفروا يتمتعون----------------------------- وياكلون كما تاكل الانعام يعني لا يخافون عقابا ولا يرجون ثوابا وقيل ليس لهم هم الا التمتع والاكل كالانعام وقوله والنار مثوي لهم اي منزل لهم مح-------------------------------------------------------مد 13 وكاين من قرية قوله تعالي وكاين من قرية وكا-----------ءن من----------------------------------------------------------------- قرية بالتخفيف وانشد الاخفش قول لبيد وكاءن راينا من ملوك وسوقة ومفتاح قيد للاسير المكبل ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم من اهل قرية هم اشد------ قوة من اهل قريتك التي اخرجتك اي اخرجك اهلها يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم 12 وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم 13 افمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم 14 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار وقوله اهلكناهم فلا ناصر لهم اي لم يكن لهم احد يمنعهم من --عذابنا مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 14 افمن كان علي قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه	1675	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3107	false	1769948418519999956	54	266	277	1420	1618	300	المالك محمد 12 ان الله يدخل----------- ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار بيان لحكم ولايته تعالي لهم وثمرتها الاخروية والذين كفروا يتمتعون اي ينتفعون في الدنيا بمتاعها وياكلون كما تاكل الانعام غافلين عن عواقبهم-------------------------------------------------------------------- والنار مثوي لهم اي منزل ثواء واقامة والجملة اما حال مقدرة من واو ياكلون او استءناف محمد 13 وكاين من قر-------------------------ية وكاين كلمة مركبة من الكاف واي بمعني كم الخبرية ومحلها الرفع بالابتداء وقوله تعالي من قرية----------------------------------------------------------------------------------------- تمييز لها وقوله تعالي هي اشد قوة من قريتك صفة لقرية كما ان قوله تعالي التي اخرجتك صفة لقريتك وقد حذف عنهما المضاف واجري احكامه عليهما كما يفصح عنه الخبر الذي قوله تعالي اهلكناهم اي وكم من اهل قرية هم اشد 14 15 قوة من اهل قريتك الذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانوا سببا لخروجك من بينهم ووصف القرية الاولي بشدة القوة للايذان باولوية الثانية منها بالاهلاك لضعف قوتها كما ان وصف الثانية باخراجه عليه الصلاة والسلام للايذان باولويتها به لقوة جنايتها وعلي طريقته قول النابغة كليب لعمري كان اكثر ناصرا وايسر جرما منك ضرج بالدم--------------------------------------------------------- وقوله ---تعالي فلا ناصر لهم بيان لعدم خلاصه--------م من العذاب بواسطة الاعوان والانصار اثر بيان عدم خلاصهم منه بانفسهم والفاء لترتيب ذكر ما بالغير علي ذكر ما بالذات وهو حكاية حال ماضية محمد 14 افمن كان ع-----------لي افمن كان علي بينة من ربه	3107	8019608020860758927	319	325.5	249	1564	20.396419525146484	54	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1683	true	-1156174972535094578	20	113	117	624	1619	300	محمد 31 ولنبلونكم حتي نعلم قوله تعالي ولنبلونكم حتي نعل----------------------------------------م المجاهدين منكم اي نعلم علم الشهادة وهو العلم الذي يقع عليه الوعد والوعيد ويقال لنعاملكم معاملة من يريد ان يعلم اعمالكم ويقال معناه حتي تعلموا انا علمنا اعمالكم وقوله والصابرين------------------------------------------- ونبلوا اخباركم اي نعلم الصابرين ونعلم اخباركم وكان مجاهد اذا بلغ الي هذه الاية قال اللهم انا نسالك ان لا تبلو اخبارنا فانا نفتضح------------------------------------------------------------------------------------- محمد 32 ان الذين كفروا قوله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي منعوا الناس عن الايمان بالله وقوله وشاقوا الرسول------- من بعد ما تبين لهم الهدي	1683	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	68	135	387	760	1623	300	محمد 31 ولنبلونكم حتي نعلم----------- ولنبلونكم بالامر بالجهاد ونحوه من التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصابرين علي مشاق الجهاد علما فعليا يتعلق به الجزاء ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------بلو اخباركم ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر حسنها وقبيحها وقرء ويبلو بالياء وقرء نبلو بسكون الواو علي ونحن نبلو محمد 32 ان الذين كفروا----------- ان الذين كفروا وصدو----------------------ا الناس عن سبيل ا----ل------له وشاقوا الرسول وعادوه من بعد ما تبين لهم الهدي	3116	8019608020860758927	175	219.0	142	682	25.65982437133789	25	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1683	true	-1156174972535094578	136	266	740	1427	1619	300	اعمالهم محمد 33 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم عن ابي العالية الرياحي قال كانوا يقولون اي الصحابة لن يضر مع الايمان شء كما لا ينفع مع الكفر شء حتي انزل الله تعالي هذه لاية ولا تبطلوا اعمالكم بالشك----------------------------- والنفاق ويقال بالمكر والخداع والمعروف------------------------------------------- بالكباءر كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم 34 فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم 35 انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم 36 ان محمد 34 ان الذين كفروا قوله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم ظاهر المعني مح---------------------------------------------مد 35 فلا تهنوا وتدعوا قوله تعالي فلا تهنوا	1683	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	220	299	1215	1621	1623	300	اوطانهم محمد 33 يا ايها الذين----------- يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم بما ابطل به هءلاء اعمالهم من الكفر والنفاق و------العجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر 38 34 مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 34 ان الذين كفروا----------- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم حكم يعم كل من مات علي الكفر وان صح نزوله في اصحاب القليب محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا----------- فلا تهنوا	3116	8019608020860758927	252	410.0	201	804	31.34328269958496	42	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1697	true	6407375644057484239	117	271	596	1365	1516	300	ويهديكم----------- صراطا مستقيما يءديكم ال---ي رضا الله تعالي الف--------------------------------------تح 21 واخري لم تقدروا قوله تعالي واخري لم تقد------------------------------------------------روا عليها اي ارض العجم ويقال ارض مكة ويقال جميع ما فتح الله----------------- من الاراضي ويفتحها الي قيام الساعة--- وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد احاط الله بها اي احاط علمه بها وقوله وكان الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل شء قديرا اي قادرا الف--------------------------------تح 22 ولو قاتلكم الذين قوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا---------------------------------------- لولوا الادبار اي انهزموا وكان الظفر لهم وقوله ثم لا يجدون وليا -------ولا نصيرا قد بينا من قبل الفتح 23 سنة الله التي قوله تعالي سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن الله هذه السنة وهي نصرة اولياءه واهلاك اعداءه ويقال هي ان العاقبة للمءمنين ومعناه ان هذه السنة التي سننتها لكم هي سنتي فيمن خلا من قبلكم وقوله ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف قوله تعالي وهو الذي كف ايديهم----------------- عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة روي ----------------ان اظفركم عليهم وكان	1697	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	34	275	173	1397	1519	300	ويهديكم بتلك الاية صراطا مستقيما ----هو الثقة بفضل الله تعالي والتوكل عليه في كل ما تاتون وما تذرون الفتح 21 واخري لم تقدروا----------- واخري عطف علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين ووصفها بعدم القدرة عليها لما كان فيها من الجولة قبل ذلك لزيادة ترغيبهم فيها وقوله تعالي قد احاط الله بها صفة اخري لاخري مفيدة لسهولة تاتيها بالنسبة الي قدرته تعالي بعد بيان صعوبة منالها بالنظر الي قدرتهم اي قد قدر الله عليها واستولي واظهركم عليها وقيل حفظها لكم ومنعها من غيركم هذا وقد قيل ان اخري منصوب بمضمر يفسره قد احاط الله بها اي وقضي الله اخري ولا ريب في ان الاخبار بقضاء الله اياها بعد اندراجها في جملة المغانم الموعودة بقوله تعالي وعدكم مغانم كثيرة تاخذونها ليس فيه مزيد فاءدة وانما الفاءدة 22 25 في بيان تعجيلها وكان الله علي كل شء قديرا لان قدرته تعالي ذاتية لا تختص بشء دون شء الفتح 22 ولو قاتلكم الذين----------- ولو قاتلكم الذين كفروا اي اهل مكة ولم يصالحوكم وقيل حلفاء خيبر لولوا الادبار--- منهزمين--------------------- ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم الف--------تح 23 سنة الله الت-----------ي سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن الله غلبة انب--------------ياءه سنة قديمة----------------------------------------------------------------------------- فيمن مضي من الامم------ ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف----------- وهو الذي كف ايديهم اي ايدي سفار مكة عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة اي في داخلها من بعد ان اظفركم عليهم وذلك	3127	8019608020860758927	421	549.5	325	1401	30.049964904785156	70	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1719	true	5632162338109574051	120	270	615	1381	1541	300	كيف بنيناها-------------------- وزيناها اي بالنجوم والشمس والقمر وقوله -----------وما لها من فروج اي شقوق---------------------------------------------------------------- ق 7 والارض مددناها والقينا وقوله تعالي والارض مددناها والق-----------ينا فيها رواسي اي الجبال وقوله----------------------------------------------------------------------------------- وانبتنا فيها من كل زوج بهيج اي من كل صنف حسن والبهجة الحسن وعلي هذا قوله في موضع اخر ذات بهجة اي ذات حسن ق 8 تبصرة وذكري لكل وقوله تبصرة وذكري لكل عبد منيب اي تبصرا للايات وموعظة للقلوب ويقال تبصرة اي يبصر بها ذوو العيون وذكري اي يذكر بها ذوو القلوب وقوله--------------------------------------------------------------------------------------- لكل عبد منيب اي راجع في اموره الي الله تع-----------------------الي ق 9 ونزلنا من السماء قوله تعالي ونزلنا من السماء ماء مباركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانبتنا به-------------- جنات------ اي البساتين وقوله-- وحب الحصيد اي حب النبت المحصود وهو--------- البر والشعير وغيره ويقال حب الحصيد هو الحصيد نفسه كانه اضافه الي نفسه مثل قولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع ومثل قوله تعالي حق اليقين ق 10 والنخل باسقات لها قوله تعالي والنخل	1719	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3149	false	-8051451630747899919	2	192	7	996	1574	300	كيف بنيناها اي رفعناها بغير عمد وزيناها بما فيها من الكواكب المرتبة علي نظام بديع وما لها من فروج من فتوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل ولعل تاخير هذا لمراعاة الفواصل ق 7 والارض مددناها والق------------ينا والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي -----جبالا ثوابت من رسا الشء اذا ثبت والتعبير عنها بهذا الوصف للايذان بان القاءها بارساء الارض بها وانبتنا فيها من كل زوج من-------- كل صنف بهيج -------------------------------------------------------حسن ق 8 تبصرة وذكري لك-------------------------------------------------------------------ل تبصرة----------------------- وذكري علتان للافعال المذكروة معني وان انتصبتا بالفعل الاخير او لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا لكل عبد منيب اي راجع الي ربه متفكر في بداءع صناءعه 13 9 وقوله تعالي ق 9 ونزلنا من السماء----------- ونزلنا من السماء ماء مباركا اي كثير المنافع شروع في بيان كيفية انبات ما ذكر من كل زوج بهيج وهو عطف علي انبتنا وما بينهما علي الوجه الاخير اعتراض مقرر لما قبله ومنبه علي ما بعده فانبتنا به اي بذلك الماء جنات كثيرة اي اشجارا ذوات ثمار وحب الحصيد اي حب الزرع الذي شانه ان يحصد من البر والشعير وامثالهما وتخصيص انبات حبه بالذكر لانه المقصود بالذات---------------------------------------------------------------- ق 10 والنخل باسقات لها----------- والنخل	3149	8019608020860758927	340	355.0	266	1245	27.309236526489258	55	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1724	true	-2992465258215005150	75	159	355	775	1479	300	-بصرك اليوم حديد -الي ل-سان الميزان ومنه حدة البصر---------------------------- ق 23 وقال قرينه هذا قوله تعالي وقال قرينه اي الملك هذا----------------------- ما لدي عتيد اي هذا الذي كتبته وهو عندي و-----لدي عتيد اي معد ويقال حاضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق 24 القيا في جهنم وقوله القيا في جهنم كل كفار عنيد فان قيل ما معني قوله القيا ومن ا----------لمخاطب والجواب ان المخاطب ملك واحد ولكنه قال القيا علي عادة العرب فانهم يخاطبون الواحد بخطاب الاثني-------------------------------------ن قال الشاعر فان تزجراني ي--ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا	1724	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	161	288	814	1444	1498	300	فبصرك اليوم حديد نافذ لزوال المانع للابصار وقرء بكسر الكاف ف المواللضع الثلاثة ق 23 وقال قرينه هذا----------- وقال قرينه اي الشيطان المقيض له مشيرا اليه هذا ما لدي عتيد اي هذا ما ع------------ندي وفي ملكتي عتيد لجهنم قد هياته لها باغواءي واضلالي وقيل قال الملك الموكل به مشيرا الي ما معه من كتاب عمله هذا مكتوب عندي عتيد مهيا للعرض وما ان جعلت موصوفة فعتيد صفتها وان جعلت موصولة فهي بدل منها او خبر بعد خبر او خبر لمبتدا محذوف ق 24 القيا في جهنم------ القيا في جهنم كل كفار خطاب ----------------------------من الله تعالي للساءق والشهيد او للملكين من خزنة النار 29 25 او --------------------------------لواحد علي تنزيل تثنية الفاعل تثنية الفعل وتكريره كقول من قال -------فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا	3154	8019608020860758927	220	219.0	167	726	30.303030014038086	36	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1728	true	2433333475849120115	142	193	692	943	1499	300	ق 38 ولقد خلقنا السماوات قوله تعالي ولقد خلقنا السم-وات والارض وما بي-------------------نهما في ستة ايام وما مسنا---------------------------------------- من لغوب اي اعياء ونصب وهو رد لما قالته---------------- اليهود ان -----الله تعالي ---خلق السموات والارض في ستة ايام ----------واستراح يوم -لسبت------------------------------------------------------ ق 39 فاصبر علي ما قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون	1728	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	164	239	775	1153	1475	300	ق 38 ولقد خلقنا السماوات----------- ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما من اصناف المخلوقات في ستة ايام وما مسنا بذلك مع كونه مما لا يفي به القوي والقدر من لغوب من اعياء ما ولا تعب في الجملة وهذا رد علي جهلة اليهود في زعمهم انه تعالي بداخلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا ق 39 فاصبر علي ما----------- فاصبر علي ما يقولون	3159	8019608020860758927	177	237.5	138	400	44.25	28	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1729	true	4998374916897103023	28	217	146	1126	1561	300	ق 41 واستمع يوم يناد قوله تعالي واستمع يوم يناد-------------------------------------------------------------- المناد من مكان قريب القول المعروف انه اسرافيل عليه-- السلام ينادي الناس علي صخرة بيت المقدس فيقول ايتها العظام البالية والجلود المتمزقة والاجساد المتفرقة والاوصال المتقطعة ارجعي الي ربك وقيل بلفظ اخر وفي الاية قول اخر وهو ان قوله------------------------------------------------------------------- من مكان قريب اي -----------------------------------------------------------------من تحت اقدامهم ويقال في صماخ اذانهم وقيل ان هذا النداء هو النفخة الاولي بهلاك الناس------------------------- ق 42 يوم يسمعون الصيحة وقوله تعالي يوم يسمعون الصيحة ب----------------الحق هو النفخة الثانية والاصح ان كليهما واحد وذكره بلفظين وقوله -------------------ذلك يوم الخروج اي م----------------------------------------------------ن القبور لحساب الاعمال ودخول الجنة والنار ق 43 انا نحن نحيي قوله تعالي انا نحن نحيي ونميت--------------------------------------- والينا المصير اي المرجع------------------------------------------ ق 44 يوم تشقق الارض قوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم--------------------------------------------------------------------------------------- سراعا اي لا يلبثون بعد سماع الصيحة والمعني انهم اذا سمعوا الصيحة تشققت عنهم الارض وخرجوا من غير يسير 44 نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد 45 لبث ولا زمان وقوله ذلك حشر-------------- علينا يسير هو جواب لقولهم في اول السورة ذلك رجع بعيد--------- ق 45 نحن اعلم بما قوله تعالي نحن اعلم بما يقولون	1729	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	79	287	447	1517	1578	300	ق 41 واستمع يوم يناد----------- واستمع اي لما يوحي اليك من احوال القيامة وفيه تهويل وتفظيع للمخبر به يوم يناد المناد اي اسرافيل او جبر-------------------يل عليهما السلام-------------------------------- فيقول ايتها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور -المتفرقة --------------------------------------------------------------------ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب بحيث يصل 42 45 نداءه الي الكل علي سواء وقيل من صخرة بيت المقدس وقيل من تحت اقدام---------------------هم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الاعادة مثل كن في البدء ق 42 يوم يسمعون الصيحة------------ يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الخ وهي النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والعامل في الظرف ما يدل عليه قوله تعالي ذلك يوم الخروج اي يوم يسمعون الصيحة ملتبسة بالحق الذي هو البعث يحرجون من القبو---------------------------------ر ق 43 انا نحن نحي-----------ي انا نحن نحيي ونميت في الدنيا من غير ان يشاركنا في ذلك احد والينا المصير للجزاء في الاخرة لا الي غيرنا لا استقلا ولا اشتراكا ق 44 يوم تشقق الارض----------- يوم تشقق الارض عنهم بحذف احدي التاءين من تتشقق وقرء بتشديد الشين وتشقق علي البناء للمفعول من التفعيل وتنشق سراعا مسرعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حشر بعث وجمع وسوق علينا يسير اي هين وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالي ق 45 نحن اعلم بما----------- نحن اعلم بما يقولون	3160	8019608020860758927	403	446.0	315	1479	27.248140335083008	63	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1732	true	-2140364600192889355	130	276	655	1399	1519	300	الذاريات 10 قتل الخراصون وقوله قتل الخرا--------------------------------------------------------------------------------------------------صون اي لعن الكذابون وهذا هو المتفق عليه من اهل التفسير وعن بعضهم انه لا يعرف قتل بمعني لعن في اللغة ومعناه ان الخراصين قد اتوا بما يستحقون به القتل ولعنة الله اياهم اهلاك لهم فهو قتلهم والخارص هو الذي يقول بالحدس والظن الذاريات 11 الذين هم في وقوله الذين هم في غمرة ساهون قال السدي في غفلة لاهون ويقال في حيرة وعمي وقيل في شك وجهالة كان الجهل والعمي غمر حالهم ومنه الماء الغمر اذا كان يغطي من ينزل فيه ويقال ساهون يتمادون يعني ان الشك والضلالة يتمادي بهم يسالون ايان يوم الدين 12 يوم هم علي النار يفتنون 13 ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون 14 ان المتقين في جنات وعيون 15 اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا من قبل ذلك محسنين 16 كانوا قليلا من الليل ما يهجعون 17 الذاريات 12 يسالون ايان يوم وقوله يسالون	1732	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	233	300	1231	1598	1598	300	الذاريات 10 قتل الخراصون------ قتل الخراصون دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن والخراصو-------ن الكذابون المقدرون ما لا صحة له وهم اصحاب القول المختلف كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل ال-------خراصين اي قتل---------------------------- ا------------------------------------------------------------لله الذاريات 11 الذين هم في------ الذين هم في غمرة م--------------------------------------------------------------------ن الجهل-------------------------------------------------------------------------------------------- والضلال ساهون غافلون عما امروا به الذاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 12 يسالون ايان يوم------ يسالون-	3162	8019608020860758927	151	134.0	122	842	17.933490753173828	21	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1732	true	-2140364600192889355	2	61	11	305	1519	300	انكم لفي قول مختلف اي مناقض ذكره القفال الشاشي ومعني التناقض في هذا انهم اقروا بالنشاة الاولي وانكروا النشاة الاخري وهذا تناقض لان من قدر علي النشاة الاولي فهو علي النشاة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري اقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 9 يءفك عنه من وقوله يءفك عنه من افك اي يصرف عنه من صرف و-----------------------------------------------------------قيل يصرف عن الاقرار به من صرف عنه في علم الله	1732	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	86	195	489	1050	1598	300	انكم لفي قول مختلف اي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخالف متناقض وهو قولهم في حقه عليه الصلاة والسلام تارة شاعر واخري ساحر واخري مجنون وفي شان القران الكريم تارة شعر واخري سحر واخري اساطير وفي هذا الجواب تاييد ليكون الحبك عبارة عن الاستواء كما يلوح به ما نقل عن الضحاك من ان قول الكفرة لا يكون مستويا انما هو متناقض مختلف وقيل النكتة في هذا القسم تشبيه اقوالهم في اختلافها وتنافي اغراضها بطراءق السموات في تباعدها واختلاف غاياتها وليس بذاك الذاريات 9 يءفك عنه من------ يءفك عنه من افك اي يصرف عن القران او الرسول عليه الصلاة والسلام من صرف اذلا صرف افظع منه واشد وقيل يصرف عن----------ه من صرف---- في علم الله	3162	8019608020860758927	111	18.5	85	732	15.163934707641602	23	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1733	true	-4090430052182334546	21	159	112	839	1575	300	الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا وقوله ذوقوا فتنتكم اي عذابكم وقوله هذا------------------- الذي كنتم به تستعجلون ومعني استعجالهم انهم كانوا يقولون متي يوم الدين متي يوم الحساب متي يوم القيامة والمراد من الاية انه يقال لهم ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 15 ان المتقين في قوله تعالي ان المتقين في جنات وعيون اي بساتين وانهار الذاري-------------ات 16 اخذين ما اتاهم وقوله اخذين ما اتاهم ربهم اي -اخذين -ما اعطاهم ر-----به--م ومعني الاخذ هو دخولهم الجنة ووصولهم الي ما وعدوا من الثواب الذاريات 17 كانوا قليلا من وقوله انهم كانوا قبل ذلك محسنين اي من قبل ان ينالوا ما نالوا محسنين في الدنيا ومعني-------------------------------------------------------------------------------------- الاحسان هاهنا هو طاعة------------------------------------------ الله تعالي ثم------------------------------- فسر فقال------------------- كانوا قليلا من ال---------------ليل ما يهجعون قل ابراهيم النخعي كانوا يقومون اكثر الليل وعن الضحاك ان قوله قليلا يقع علي الناس ومعناه ان قليلا من الناس كانوا لا يهجعون	1733	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3163	false	-7678159341085146925	64	225	323	1155	1543	300	الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا------ ذوقوا فتنتكم اي مقولا لهم هذا القول وقوله تعالي هذا الذي كنتم به تست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجلون جملة من مبتدا وخبر داخلة تحت القول المضمر اي هذا ما كنتم تستعجلون به بطريق الاستهزاء ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم بتاويل العذاب والذي صفته الذاريات 15 ان المتقين ف-----------ي ان المتقين في جنات وعيون لا يبلغ كنهها ولا يقادر قدرها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم------ اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين لما اعطاهم راضين به علي معني ان كل ما اتاهم حسن مرضي يتلقي بحسن القبول انهم كان--------------------------------------------وا قبل ذلك -------------------------------------------في الدنيا محسنين اي لاعمالهم الصالحة اتين بها علي ما ينبغي فلذلك نالوا ما نالوا من الفوز العظيم ومعني الاحسان بالاجمال ما اشار اليه عليه الصلاة والسلام بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقد فسر بقوله تعالي الذاريات 17 كانوا قليلا من كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ا---------------ي كانوا يهجعون في طاءفة قليلة من الليل ----------------علي -------------ان قليلا --ظرف او كانو---ا يهجعون	3163	8019608020860758927	307	260.5	237	1109	27.68259620666504	47	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1739	true	-6151507583848749073	180	298	928	1502	1512	300	ما تذر من شء انت عليه الا جعلته كالرميم 42 وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين 43 فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون 4 فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 45 وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين 46 الذاريات 42 ما تذر من قوله تعالي ما تذر من شء انت عليه الا جعلته كالرميم قال السدي كالتراب وعن مءرج قال كالرماد بلغه حضرموت ويقال كال-----------------------------------------------------------------------------عظم البالي المنسجق ومنه الرمة ويقال كالنبت الذي يبس وديس بالرجل الذاريات 43 وفي ثمود اذ قوله تعالي وفي ثمود اذ قيل لهم تمت-وا حتي حين اي الي------------------------ ثلاثة ايام وقد بينا هذا من قبل الذاري----------------------------------------------------------------------------------ات 44 فعتوا عن امر قوله تعالي فعنتوا عن امر ربهم اي	1739	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	136	210	706	1055	1572	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تذر من شء اتت عليه اي جرت عليه الا جعلته كالرميم هو كل مارم وبلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك الذاري-----------------------------------------ات 43 وفي ثمود اذ----------- وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين وهو قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام قيل قال لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب الذاريات 44 فعتوا عن امر----------- فع-توا عن امر ربهم اي	3168	8019608020860758927	113	-64.0	84	758	14.907651901245117	21	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1739	true	-6151507583848749073	49	94	239	487	1512	300	الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم قوله تعالي فاخذناهم وجنوده فنبذناهم في اليم اي طرحناهم والقيناهم في البحر وقول--------------------------------------ه وهو مليم يقال الام الرجل فهو مليم اذ اتي بما يلام علي---------------------------------------------------ه الذاريات 41 وفي عاد اذ قوله تعالي وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الريح	1739	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	56	108	279	566	1572	300	الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم----------- فاخذناه- وجنوده فنبذناهم في اليم وفيه امن الدلالة علي غاية عظم شان القدرة الربانية ونهاية قماة فرعون وقومه -------------------------وهو مليم اي ات- بما يلام عليه من الكفر والطغيان والجملة حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ----------- وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وصفت -	3168	8019608020860758927	159	249.0	127	337	47.181007385253906	24	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1746	true	2790438502352835278	8	295	39	1477	1499	300	الطور 9 يوم تمور السماء قوله يوم تمور السماء مورا اي تدور ويقال تجء وتذهب----------------------------------------------- والمراد سيرها ويقال ----------------------------------------------------------تكفا باهل--------------------------------ها الطور 10 وتسير الجبال سيرا وقوله وتسير الجبال سيرا اي تجء وتذهب علي وجه الارض ويقال سيرها سير السحاب بين السماء والارض علي ما قال تعالي وهي تمر مر السحاب الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 11 12 فويل يومءذ للمكذبين وقوله فويل يومءذ للمكذبين الذين هم------------------------------------------------------------------------------------- في خوض------------------------------------- يلعبون اي في باطل لاهون ويقال يخوضون في امر النبي بالتكذيب ويلعبون بما هو الجد وعن بعضهم انه رءي في المنام فقيل له كيف الامر فقال الامر جد فاياك ان تخلطه بالهزل وقيل ان الله تعالي جعل كل ما فيه الكفار لعبا الطور 13 يوم يدعون الي قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي يدفعون في نار جهنم وقوله دعا اي دفعا والدع في اللغة هو الدفع بشدة وعنف يوم يد-----------------------------------------------------------عون الي نار جهنم دعا 13 هذه النار التي كنتم بها تكذبون 14 افسحر هذا ام انتم لا تبصرون 15 اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 14 هذه النار التي وقوله هذه النار التي كنتم بها تكذبون--- يقال لهم هذا علي طريق التوبيخ والتقريع الط------------------------------ور 15 افسحر هذا ام قوله تعالي افسحر هذا في التفسير انهم لما- كانوا يرون الايات في الدنيا ودلاءل نبوة الرسول فيقولون انها ------------سحر ونحن لا نبصر ما يقول اي لا نعلم فاذا كان يوم القيامة وعاينوا العذاب يقال لهم افسحر هذا كما تزعمون في الدنيا- لما رايتم من ال-ايات ام انتم لا تبصرون اي هل انتم لا تبصرون كما لم تبصروا في الدنيا ------------------------------------------علي زعمكم والقول الثاني في قوله ام انتم لا تبصرون اي معناه بل كنتم لا تبصرون اي لا تعلمون وهذا قول معروف الطور 16 اصلوها فاصبروا او وقوله اصلوها اي ادخلوها ويقال قاسوا حرها وقوله فاصبروا او لا تصبروا	1746	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	8	277	47	1458	1582	300	الطور 9 يوم تمور السماء----- يوم تمور السماء مورا ظرف لواقع مبين لكيفية الوقوع منبء عن كمال هوله وفظاعته والمور الاضطراب والتردد ف المجء والذهاب وقيل هو تحرك في تموج قيل تدور السماء كما تدور الرحا وتتكفا باهلها تكفء السفينة وقيل تختلف اجزاءها الطور 10 وتسير الجبال سيرا------ وتسير الجبال سيرا اي تزول عن------ وجه الار---------------------------------------------------------------------------------ض فتصير هباء وتاكيد الفعلين بمصدريهما للايذان بغرابتهما وخرجوهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما الطو---ر 11 فويل يومءذ للمكذبين------ فويل يومءذ للمكذبين اي اذا وقع ذلك او اذا كان الامر كما ذكر فويل يوم اذ يقع ذلك لهم الطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض اي اندفاع عجيب في الاباطيل والاكاذيب يلعبون يلهون الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 13 يوم يدعون -----------الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي يدفعون اليها------------------- دفعا ------------------------------عنيفا شديدا بان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي-------------------- النار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء يدعون من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني مدعوعين ويوم اما بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر قبل قوله تعالي الطور 14 هذه النار التي------ هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك ومعني التكذيب بها تكذيبهم بالوحي الناطق بها وقوله تعالي الطور 15 افسحر هذا ام----------- افسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا كانه قيل كنتم تقولون للقران الناطق بهذا سحر فهذا ايضا سحر و----------------------------------------------------------------------تقديم الخبر لانه م---------حط الانكار ومدار------- التوبيخ ام انتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر او ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنا علي زعمكم حيث كنتم تقولون انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الط------------------------------------------ور 16 اصلوها فاصبروا او------ اصلوها---------------------------------- فاصبروا او لا تصبروا	3174	8019608020860758927	488	352.5	380	2084	23.416505813598633	75	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1747	true	-5153941683984368542	58	198	320	1055	1628	300	انما تجزون ما كنتم تعملون يعني ان هذا عملكم بانفسكم الط-----------------------------------------------------------------ور 17 ان المتقين في قوله تعالي ان المتقين في جنات ونعيم اي بساتين ونعمة ما كنتم تعملون 16 ان المتقين----------- في جنات ونعيم 17 فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم 18 كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون 19 الطور 18 فاكهين بما اتاهم وقوله فاكهين قال ابن عرفة وهو نفطويه النحوي فاكهين ناعمين ويقال فاكهين ذوي فاكهة يقال فلان لابن اي ذو لبن وتامر اي ذو تمر وقرء فكهين اي معجبين مسرورين بحالهم وقوله بما اتاهم ربهم اي اعطاهم ربهم وقوله ووقاهم ربهم عذاب الجحيم اي عذاب النا---------------------------------------------------ر والجحيم معظم الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الط-------------------------------------------------------ور 19 كلوا واشربوا هنيءا قوله تعالي كلوا واشربوا هنيءا اي تهنءون هن-------------------------------------------يءا وقو----------------له بما كنتم تعم--------------------------------------------------------------------------لون اي تعملون من الطاعات الطور 20 متكءين علي سرر قوله تعالي متكءين علي سرر هو جمع سرير وقوله مصفوفة	1747	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	1	175	6	894	1610	300	انما تجزون ما كنتم تعملون تعليل للاستواء فان الجزاء حيث كان واجب الوقوع 21 17 حتما كان الصبر وعدمه سواء في عدم النفع الطور 17 ان المتقين ف-----------ي ان المتقين في جنات ونعيم اي في اية جنات واي نعيم علي------ ان التنوين للتفخيم او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين علي انه للتنويع الط----------------------------------------------------------ور 18 فاكهين بما اتاهم فاك--------------------------------------------هين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم----------------------------------------- وقرء فكهين وفاكهون علي انه الخب-----------------------------------------------------------------------------------ر والظرف لغو متعلق بالخبر او خبر اخر ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي اتاهم علي ان ما مصدرية او علي خبر ان او حال باضمار قد اما من المستكن في الخبر او في الحال واما من فاعل اتي او من مفعوله او منهما واظهار الرب في موقع الاضمار مضافا الي ضميرهم للتشريف والتعليل الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا----------- كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشرابا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون بسببه او بمقابلته وقيل الباء زاءدة وما فاعل هنيءا اي هناكم ما كنتم تعملون اي جزاءه ال------------طور 20 متكءين علي سرر----------- متكءين علي سرر------------------ مصفوفة	3175	8019608020860758927	278	273.5	216	1183	23.499576568603516	42	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1753	true	-4974765164643184851	45	277	228	1402	1511	300	الطور 37 ام عندهم خزاءن قوله تعالي ام عندهم خزاءن ربك اي عطايا ربك ويقال خزاءنه من الرزق والمطر فهم يملكون ويعطون من شاءوا قول-------------------------------------------------------------------------------ه ام هم المسيطرون اي الارباب المسلطون قال ابو عبيدة والمعني انهم ليسوا كذلك يقال تسيطر الرجل علي فلان اذا حمله علي ما يحبه ويهواه الط------------------------------------ور 38 ام لهم سلم قوله تعالي ام لهم سلم اي درج ومرقي وقوله--------- يستمعون فيه اي عليه وهو مثل قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل وقوله فلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات مستمعهم بسلطان مبين اي فليات من ادعي الاستماع منهم بحجة بينة وفي بعض التفاسير كما اتي جبريل بالحجة في انه قد سمع الوحي الطور 39 ام له البنات قوله تعالي ام له البنات ولكم البنون معناه كيف تقولون ان له البنات وانتم لا ترضون ذلك لانفسكم والمعني انه ليس الامر كما تزعمون الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 40 ام تسالهم اجرا قوله تعالي ام تسالهم اجرا اي عل--------------------------------------------------------------------------ا علي تبليغ الرسالة وقوله فهم من مغرم مثقلون اي فهم من المغرم الذي لحقهم مثقلون يقال لحق فلانا دين فادح او دين ثقيل فهو مثقل الط-----------------------ور 41 ام عندهم الغيب قوله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون معناه علم الغيب ويقال اللوح الم------------------حفوظ فهم يكتبون منه ما يزعمونه ويدعونه ومعناه انه ليس عندهم ذلك فقد ادعوا ما ادعوا فقالوا ما قالوا زورا وكذبا ويقال ام عندهم الغيب اي كتاب من الله فهم يقولون ما يقولون منه الط--------------------------ور 42 ام يريدون كيدا قوله تعالي ام يريدون كيدا اي ---------------	1753	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	52	274	272	1470	1610	300	الطور 37 ام عندهم خزاءن----------- ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن رزقه ورحمته حتي يرزقوا النبوة--------------------- من شاءا ويمسكوها عمن شاءا او عندهم خزاءن علمه وحكمته حتي يختاروا لها من اقتضت الحكمة اختياره ام هم المصيطرون اي الغالبون علي الامور يدبرونها كيفما شاءا حتي يدبروا ام-----------ر الر-بوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد لمكان الطاء الطور 38 ام لهم ----------------------سلم ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون ف---------------------------------------------------------------------------------يه صاعدين الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من الامور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة فليات مستمعهم بسلطان مبين------------------------------- بحجة واضحة تصدق استماعه الط--------------------------------------------ور 39 ام له البنات----------- ام له البنات ولكم البنون ---------------------------------------------------------------------------------------------تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وايذان بان من هذا رايه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا عن الترقي الي عالم الملكوت والتطلع علي الاسرار الغيبية والالتفات الي الخطاب لتشديد ما في ام المنقطعة من الانكار والتوبيخ الطور 40 ام تسالهم ا--------------------------جرا ام تسالهم اجرا رجوع الي خطابه عليه الصلاة والسلام واعراض عنهم اي بل اتسالهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم لذلك- من م--------------غرم من الالتزام غرامة----------------------------- فادحة مثقلون محملون الثقل فلذلك لا يتبعونك 47 41 الطور 41 ام عندهم الغيب----------- ام عندهم الغيب اي------------------------------ اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب فهم يكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ما فيه حتي يتكلموا في ذلك بنفي او اثبات الطور 42 ام يريدون ك--------------------------يدا ام يريدون كيدا هو	3179	8019608020860758927	349	112.5	265	1803	19.35662841796875	55	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1754	true	-3339759684613900840	38	208	195	1042	1490	300	الطور 43 ام لهم اله قوله تعالي ام لهم اله غير الله فان قيل قد كانوا يدعون ان لهم الهة غير الله فكيف يصح قوله ام لهم اله غير الله يحي ويميت ويعطي ويمنع ويرزق ويحرم وقول-----ه سبحان الله عما يشركون نزه نفسه-------- عن شركهم وعما كانوا يعتقدونه من عبادة غيره الطور 44 وان يروا ك--------------سفا قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء اي جانبا من السماء او قطعة من السماء وان-----------------------------------------------------------------------------------------------ما قال ذلك لان بعض الكفار قالوا فاسقط------------------ علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين والمعني انه لو سقط عليهم جانب من السماء فظلوا فيه يعرجون لقال----------------------------------------------وا انما سكرت ابصارنا الط---ور 45 فذرهم حتي يلاقوا قوله تعالي فذرهم حتي يلا---------------قوا يومهم الذي فيه يصعقون و-------------------------------------------------قرء يصعقون يعني يموتون ويقال هو يوم القيامة ويصعقون هو نزول العذاب بهم الط---------------------------------------------------------------------------------------------------ور 46 يوم لا يغني قوله تعالي يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي حيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم وقوله -------------------------------------------------ولا هم ينصرون ----اي لا يمنع منهم العذاب ويقال لا يكون لهم ناصر يدفع عنهم الطور 47 وان للذين ظلموا قوله تعالي وان للذين ظلموا	1754	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	41	266	204	1335	1494	300	الطور 43 ام لهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------له ام لهم اله غير الله يعينهم--------------------- ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون اي عن اشراكهم او عن شركة ما يشركون------------------------ه الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا--------------------------------------------------------- قطعة من السماء ساقطا لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم اي هم في الطغيان بحيث لو اسقطناه عليهم حسبما----------------------- قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا-------------------------------------------------------------------------------------- لقالوا هذا سحاب تراكم بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقطا للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا----------- فذرهم حتي يلاقوا وقرء حتي يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون علي البناء للمفعول من صعقته الصاعقة او من اصعقته وقرء يصعقون بفتح الياء والعين وهو يوم يصي---------------------------بهم الصعقة بالقتل يوم بدر لا النفخة الاولي كما قيل اذ لا يصعق بها الا من كان حيا حينءذ ولان قوله تعالي الطور 46 يوم لا يغن-----------ي يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي شيءا من الاغناء بدل من يومهم ولا يخفي ان التعرض لبيان عدم نفع كيدهم يستدعي استعمالهم له طمعا في الانتفاع به وليسي ذلك الا ما دبروه في امره صلي الله عليه وسلم من الكيد الذي من جملته مناصبتهم يوم بدر واما النفخة الاولي فليست مما يجري في مدافعته الكيد والحيل وقيل هو يوم موتهم وفيه ما فيه مع ما تاباه الاضافة المنبءة عن اختصاصه بهم ولا هم ينصرون من جهة الغير في دفع العذاب عنهم الط----------------------------ور 47 وان للذين ظلموا----------- وان للذين ظلموا	3180	8019608020860758927	354	371.0	277	1519	23.304805755615234	56	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1757	true	8998948331320618063	37	182	166	886	1496	300	النجم 4 ان هو الا وقوله ان هو ا-----------------------------لا وح--------------------------ي يوحي ا---------لوحي في اللغة القاء الشء ال---------------------ي النفس خفية وهو في عرف اهل الاسلام عبارة عما ينزله الله تعالي علي الانبياء ومن الانبياء التبليغ الي الخلق النجم 5 علمه شديد القوي قوله تعالي علمه شديد القوي اكثر اهل التفسير علي ان المراد به جبريل عليه السلام وهو الذي علم الرسول ما انزله الله تعالي عليه ذو مرة فاستوي 6 وهو بالافق الاعلي 7 ثم دنا فتدلي 8 وروي عباد بن منصور عن الحسن البصري ان قوله علمه شديد القوي هو الله تعالي والقوي جمع القوة قال ابن عباس من قوة جبريل انه ادخل جناحه------------------------------------------------------------------------------------ تحت الارض السابعة وقلع مداءن لوط ورفعها الي السماء ثم قلبها و---------------------------عن كعب الحبر ان ابليس تعرض لعيسي عليه السلام علي عقبة من الاعقاب وقصده فنفخه جبريل بجناحه نفخة القاه الي الهند ال--------------------------------نجم 6 ذو مرة فاستوي قوله تعالي ذو مرة	1757	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	13	112	64	562	1509	300	النجم 4 ان هو الا------ ان هو اي ما الذي ينطق به من القران الا وحي من الله تعالي وقوله تعالي يوحي صفة مءكده لوحي رافعة لاحتمال المجاز مفيدة للاستمرار التجددي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم 5 علمه شديد القو-----------ي علمه شديد القوي اي ملك شديد قواه وهو جب-------------ريل عليه السلام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الواسطة في ابداء الخوارق وناهيك دليلا علي شدة قوته انه قلع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي هو تحت الثري وحملها علي جناحه------ ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح بثمود صيحة فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه------------------------------- ع--------------------------------------------------------لي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف النجم 6 ذو مرة فاستو-----------ي ذو مرة	3183	8019608020860758927	184	164.0	139	948	19.409282684326172	28	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1763	true	9188017290546750425	70	222	343	1095	1498	300	النجم 17 ما زاغ البصر قوله تعال-----ي ما زاغ البصر وما طغي في التفسير ان معناه لم يلتفت يمينا ولا ما زاغ البصر وما طغي 17 لقد راي من ايات ربه الكبري 18 افرايتم اللات والعزي 19 ومناة الثالثة الاخري 20 شمالا ويقال معناه ما قصر عما امر بالنظر الي-------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جاوز بصره في النظر الي غير ما امر به بالنظر ومعني الزيغ في اللغة هو الميل به ومعني الطغيان هو التجاوز النجم 18 لقد راي من قوله تعالي ولقد راي من ايات ربه الكبري قال ابن مسعود اي جبريل وله ستماءة جناح قد سد الافق وفي رواية ينتشر من ريشه الدر والياقوت والتعاويذ وفي رواية اخري عن ابن مسعود انه راي رفرفا اخضر قد ملا الافق وتقدير الاية راي من ايات ربه الاية الكبري وقيل راي من ايات ربه الكبري --------------اي ال-نور الذي راه في تلك الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النجم 19 20 افرايتم اللات والعزي قوله تعالي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري	1763	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	33	148	165	750	1558	300	النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر اي ما مال --بصر رسول الله صلي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه مع ما شاهده هناك من الامور العجيبة المذهلة مالا يحصي بل اثبته اثباتا صحيحا متيقنا اوما عدل عن رءية العجاءب التي امر ابرءيتها ومكن منها وما جاوزها الن-----------------------------------------------------------------------------------------------جم 18 لقد راي من ------------لقد راي من ايات ربه الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري اي والله لقد راي الايات التي هي كبراها وعظماها حين عرج به الي السماء فاري عجاءب الملك والملكوت مالا يحيط به نطاق العبارة ويجوز ان تكون الكبري صفة للايات والمفعول محذوف اي شيءا عظيما من ايات ربه وان تكون من مزيدة النجم 19 20 افرايتم اللات والعز-----------ي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري	3186	8019608020860758927	179	217.5	140	1104	16.213768005371094	26	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1770	true	-997471519302456757	79	149	403	736	1549	300	النجم 39 وان ليس للانسان قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي معناه ان سعي في الخير يلق الخير وان سعي في الشر يلق الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 40 وان سعيه سوف وقوله وان سعيه سوف يري اي يراه علي معني ان الله تعالي يريه اياه وهو الجزاء الذي يجازيه عليه وهو معني الن--------------------------------------------جم 41 ثم يجزاه الجزاء قوله ثم يجزاه الجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوفي اي الاكمل الاتم الن-------------------------------------------جم 42 وان الي ربك	1770	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3194	false	-494909570315389059	126	300	611	1503	1503	300	النجم 39 وان ليس للانسان----------- وان ليس للانسان الا ما سعي-------------------------------------------------------- بيان لعدم انتفاع الانسان بعمل غيره من حيث جلب النفع اليه اثر بيان عدم انتفاعه به من حيث دفع الضرر عنه واما شفاعة الانبياء عليهم السلام واستغفار الملاءكة عليهم السلام ودعاء الاحياء للاموات وصدقتهم عنهم وغير ذلك مما لا يكاد يحصي من الامور النافعة للانسان مع انها ليست من عمله قطعا فحيث كان مناط منفعة كل منها عمله الذي هو الايمان والصلاح ولم يكن لشء منها نفع ما بدونه جعل النافع نفس عمله وان 50 40 كان بانضمام عمل غيره اليه وان مخففة كاختها معطوفة عليها وكذا قوله تعالي النجم 40 وان سعيه سوف------ وان سعيه سوف يري اي يعرض --------------------------------------------------------عليه ويكشف له يوم القيامة في صحيفته وميزانه من اريته الشء النجم 41 ثم يجزاه الجزاء----- ثم يجزاه اي يجزي الانسان سعيه يقال جزاه الله بعمله وجزاه علي عمله وجزاه عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يجعل الضمير للجزاء ثم يفسر بقوله تعالي الجزاء الاوفي او يبدل هو عنه كما في قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا النجم 42 وان الي ربك-	3194	8019608020860758927	163	62.0	125	1027	15.87147045135498	32	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1771	true	2911473683619439711	22	190	100	950	1552	300	الذكر والانثي من بني ادم النجم 46 من نطفة اذا وقوله من نطفة اذا تمني اي تقدر تقول العرب ما تمني تلك الاماني اي---------- يقدر ذلك المقدر وقيل اذا تمني هو عبارة عن الوطء اي من نطفة تحصل بالجماع النجم 47 وان عليه النشاة قوله تعالي وان عليه النشاة الاخري اي البعث يوم القيامة وانما قال الاخري لانها ثانية النشاة الاولي والنشاة الاولي ابتداء الخلق النجم 48 وانه هو اغني قوله تعالي وانه هو اغني واقني معناه اعطي واوسع فقوله اقني اي اعطي القنية والقنية هي اصل مال يتخذ قالوا وهو مثل الابل والبقر والضياع والنبات وما اشبه ويقال اغني بالذهب والفضة واقني بغيرهما من الاموال ويقال اغني واقني اي اعطي وقنع بما اعطي قال القتيبي اغني اي اعطي المال وافني اي اخدم كانه اعطاه من يخدمه وقال اغني اي اعطي بما اعطي وعن بعضهم اغني اي اغني نفسه كانه وصف نفسه بالغني وقوله واقني اي افقر خلقه الي نفسه ويقال اغني واقني اي وسع وقتر الن--------------------------------------------------------------------جم 49 وانه هو رب قوله تعالي وانه هو رب الشعري في	1771	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	75	154	394	787	1531	300	الذكر والان--------------------------------------ثي من نطفة اذا ت---------------------------مني تدفق في الرحم او تخلق او يقدر منها الولد من مي بمعني قدر الن----------------------------------------جم 47 وان عليه النشاة----------- وان عليه النشاة الاخري اي الاحياء بعد الموت وفاء بوعده وقرء النشاءة بالمد وهي ايضا مصدر نشاة الن----------------------جم 48 وانه هو اغن-----------ي وانه هو اغني واقني واعط------------------------------ي القنية وهي ما يتاثل------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الامو----------------------------------------------------------------------ال واف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردها بالذكر لانها اشرف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضا له قنية النجم 49 وانه هو رب----------- وانه هو رب الشعري اي	3195	8019608020860758927	191	118.0	147	928	20.58189582824707	31	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1778	true	-2602549051390112143	94	289	490	1444	1495	300	علي امر قد قدر اي التقي ماء السماء وماء الارض علي امر قد قدر كونه وهو تغريق اهل الارض سوي اصحاب السفينة ويقا------------------------------------ل علي امر قد قدر هو تقدير الماء يعني ------------ان الماء انزل من السماء وفجر من العيون علي كيل وتقدير معلوم القمر 13 وحملناه علي ذات وقوله تعا--------لي وحملناه علي ذات الواح ودسر اي علي السفينة ذات الواح ودسر اي مسامير ويقال ودسر اي معاريض السفينة وهي الخشب التي تعرض عليها ويقال دسر اي صدر السفينة ك-------------------انها قد تدسر الماء بصدرها اي تدفع القمر 14 تجري باعيننا جزاء وقوله تجري باعيننا اي بمراي منا---------- وحفظ منا وقوله تعالي جزاء لمن كان كفر اي---------- جزاء علي ما صنع بمن كفر به وهو نوح عليه السلام ويقال جزاء النوع وهو الذي كفر به ذكره الزجاج وغيره وقيل جزاء عمن كفر به وهو الله تعالي وقرء------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-------شاذ جزا------------ء لمن كان كفر وهو ظاهر ولقد تركناها اية فهل من مدكر 15 فكيف كان عذابي ونذر 16 ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 17 كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر 18 انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر 19 تنزع الناس القمر 15 ولقد تركناها اية قوله تعالي ولقد تركناها اية اي تركنا السفينة	1778	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	29	179	184	921	1559	300	علي امر قد قدر ا------ي كاءنا---------------- علي حال قد قدرها الله تعالي من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ماانزل علي قدر ما اخرج او علي امر قدره الله تعالي وهو هلاك قوم نوح بالطوفان الق---------------------------------------------------------مر 13 وحملناه علي ذات وحملناه اي نوحا عليه السلام علي ذات الواح اي اخشاب عريضة ودسر و-----------------مسامير جمع دسار من الدسر وهو الدفع------------------------------------ وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها الق------مر 14 تجري باعيننا جزاء------ تجري باعيننا بمر --اي منا اي محفوظة بحفظ--نا------ 19 15 جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء ل-------------------------نوح عليه السلام لانه كان نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من------------------------------------ الله تعالي علي امته ورحمة واي نعمة واي رحمة وقد جوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير واستتاره في الفعل بعد انقلابه مرفوعا وقرء لم----ن كفر اي للكافرين الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 15 ولقد تركناها اية----------- ولقد تركناها اي---------- السفينة	3201	8019608020860758927	294	252.0	225	1159	25.366695404052734	43	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1780	true	-5619672625525262901	46	80	242	417	1537	300	فهل من مدكر الق-----------------------------مر 23 كذبت ثمود بالنذر كذبت ثمود بالنذر اي------------------------------------------ بالرسل ويجوز ان يكون اراد به صالحا وحده وذكر الواحد باسم الجم---------ع القمر 24 فقالوا ابشرا منا قوله تعالي فقالوا ابشرا منا	1780	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3203	false	2649409612728462337	0	45	0	244	1561	300	فهل من مدكر الكلام فيه كالذي مر فيما سبق القمر 23 كذبت ثمود بالنذر كذبت ثمود بالنذر اي الانذارات والمواعظ التي سمعوها من صالح او بالرسل عليهم السلام فان تكذيب احدهم تكذيب لكل لاتفاقهم علي اصول الشراءع القمر 24 فقالوا ابشرا منا----------- فقالوا ابشرا منا	3203	8019608020860758927	114	163.5	91	255	44.70588302612305	19	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1780	true	-5619672625525262901	115	216	592	1119	1537	300	القمر 25 اءلقي الذكر عليه قوله تعالي اءلقي الذكر ع-----------------ليه من بيننا ------------------------------------------------------------------------------------اي النبوة---------------- وقوله بل هو كذاب اشر اي كذاب متكبر والاشر البطر الفرح كانه يتكبر بطرا وفرحا كذاب اشر 25 سيعلمون غدا من الكذاب الاشر 26 انا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر 27 ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر القمر 26 سيعلمون غدا من وقوله سيعلمون غدا من الكذاب الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر اي يوم القيامة حتي يلقون جزاء اعمالهم وقرء في الشاذ من الكذاب الاشر وقرء ايضا الاشر بضم الشين والاشر والاشر بمعني واحد وهو مثل حذر وحذر الق-----------------------------------------مر 27 انا مرسلو الناقة قوله تعالي انا مرسلوا الناقة	1780	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3203	false	2649409612728462337	159	293	821	1520	1561	300	القمر 25 اءلقي الذكر عليه----------- اءلقي الذكر اي الكتاب والوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو كذاب اشر اي ليس الامر كذلك بل هو كذا وكذا حمله بطره علي الترفع علينا بما ادعاه وقوله تعالي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 26 سيع-------------------------------------------لمون غدا من سيعلمون غدا من الكذاب الاشر حكاية لما قاله تعالي لصالح عليه السلام وعداله ووعيد لقومه والسين لتقريب مضمون الجملة وتاكيده والمراد 35 27 بالغد وقت نزول العذاب اي سيعلمون البتة عن قريب من الكذاب الاشر الذي حمله اشره وبطره علي الترفع اصالح هو ام من كذبه وقرء ستعلمون علي الالتفات لتشديد التوبيخ او علي حكاية ما اجابهم به صالح وقرء الاشر كقولهم حذر في حذر وقرء الاشر اي الابلغ--------------------------------- في الشرارة----------------------------------------------------------------- وهو اصل مرفوض كالاخير وقيل المراد بالغد وياباه قوله تعالي القمر 27 انا مرسلو الناقة----------- انا مرسلو- الناقة	3203	8019608020860758927	133	-54.0	102	1056	12.594696998596191	20	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1781	true	-1850733099578657459	152	288	769	1482	1535	300	القمر 30 فكيف كان عذابي وقوله فكيف كان عذابي ونذر قد بينا الق---------------------------مر 31 انا ارسلنا عليهم قوله تعالي انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة في القصة ان جبريل عليه السلام قام في جانب قريتهم وصاح عليهم صيحة واحدة فماتوا جميعا وقوله فكان----------وا كهشيم المحتضر الهشيم ما يبس من النبات والشجر والهشيم هاهنا ما تناثر من التراب عن الجواد يعني صاروا كذلك وقوله المحتضر وفرء المحتضر-------------------- بفتح الظاء قال اه--ل المعاني هو ان ياخذ الراعي حظيرة حوالي غنمه من شوك وشجر فاذا يبس وتناهي في اليبس تكسر وتشتت فشبهم حين هلكوا بذلك واما المحتضر هو الذي يتخذ الحظيرة والمحتضر بالفتح هو المتخذ الق----مر 32 ولقد يسرنا القران قوله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر اي متعظ قال قتادة هل من طالب خير فيعان عليه القم---ر 33 كذبت قوم لوط قوله تعالي كذبت قوم لوط بالنذر	1781	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	83	171	464	927	1631	300	القمر 30 فكيف كان عذابي------ فكيف كان عذابي ونذر الكلام فيه كالذي مر في صدر قصة عاد القمر 31 انا ارسلنا عليهم----------- انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة هي صيحة---- جبريل عليه السلام------------------------------------------------------------ فكانوا اي فصاروا كهشيم المحتظر اي كا---------------------لشجر اليابس الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء -اي كهشيم الحظيرة او الشجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتخذ لها القمر 32 ولقد يسرنا القران----------- ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر الق--------------------------------------------مر 33 34 كذبت قوم لوط----------- كذبت قوم لوط بالنذر	3204	8019608020860758927	277	370.5	217	779	35.558406829833984	43	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1781	true	-1850733099578657459	2	55	14	287	1535	300	فتنة لهم اي اختبارا لهم وقوله فارتقبهم واصطبر اي انتظرهم واصبر الق----------------------------مر 28 ونبءهم ان الماء وقوله ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي للناقة يوم ولهم يوم وقوله---------------- كل شرب محتضر اي كل نصيب بحضرة من له القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي قوله تعالي فنادوا صاحبهم يعني قدار بن سالف وهو احمر ثمود	1781	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	7	58	38	314	1631	300	فتنة لهم اي امتحانا---------- فارتقبهم اي ف------انتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطبر علي اذيتهم القمر 28 ونبءهم ان الماء------ ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها يوم ولهم يوم وبينهم لتغليب العقلاء كل شرب محتضر يحضره صاحبه في نوبت--ه القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاط-----------ي فنادوا صاحبهم هو-- قدار بن س-لف احي---مر ثمود	3204	8019608020860758927	185	265.5	145	317	58.359622955322266	29	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1782	true	8465830701340957365	14	154	73	816	1601	300	انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا ذات ----------------حصباء وهي الحجارة قوله الا ال لوط نجيناهم بسحر هو لوط وابنتاه وفي الخبر انه واعنزة بين نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر 35 ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر 36 ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر 37 ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر 38 يديه وهي اربعون يسوقها وهو اخذ بيد ابنته الكبري بيمينه وبيد ابنته الصغري بيساره وامراته خلفه فلما سمعوا الوصية في هلاك القوم سجد هو وابنتاه شكرا والتفتت المراة فاصابتها الحجارة وهلكت القمر 35 نعمة من عندنا وقوله نعمة من عندنا اي انعاما من عندنا وقو---------له كذلك نجزي من شكر اي ------------------شكر نعم الله الق---------------مر 36 ولقد انذرهم بطشتنا وقوله ولقد انذرهم بطشت----------------نا اي خوفهم بطشتنا بهم في الاهلاك وقوله فتمار-------وا بالنذر اي شكوا برسالة الرسل القمر 37 ولقد راودوه عن قوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه	1782	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	171	253	927	1365	1631	300	انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا تحصبهم اي ترميهم بالحصباء----------------- الا ال لوط نجيناهم بسحر في سحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اخر الليل وقيل هو السدس الاخير منه اي ملتبسين بسحر الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 35 نعمة من عندنا------ نعمة من عندنا اي انعاما م-----نا وهو علة لنجينا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا و------لقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اي اخذتنا الشديدة بالعذاب----------- فتماروا فكذبوا بالنذر متشاكين الق-------------مر 37 ولقد راودوه عن----------- ولقد راودوه عن ضيفه	3204	8019608020860758927	239	297.0	186	824	29.004854202270508	38	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1783	true	-3637436178562876423	18	137	95	727	1566	300	القمر 39 فذوقوا عذابي ونذر وقوله فذوقوا عذابي ونذر قد بينا الق----------------------------------------مر 40 ولقد يسرنا القران وقوله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قد ذكرنا الق-----------مر 41 ولقد جاء ال وقوله ولقد جاء ال فرعون النذر يعني موسي وهارون ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءهم الانذار الق--------------مر 42 كذبوا باياتنا كلها وقوله كذبوا باياتنا كلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذناهم اخذ عزيز--------- مقتدر اي قوي قادر وقد بينا معني العزيز القادر القمر 43 اكفاركم خير من قوله تعالي اكفاركم خير ------------------------------------------من اولءكم معناه اكفاركم خير من الكفار الذين كانوا قبلكم يعني ليسوا بخي--------------------------------------------------------------------------------------------ر منهم فكما اهلكناهم فسنهلك هءلاء وقوله ام لكم براءة في الزبر---------------------------------------- ا--ي براءة من---------------------------------------------------- الكتب انا لانهلككم كما اهلكنا من قبلكم الق-----------مر 44 ام يقولون نحن وقوله ام يقولون نحن جميع منتصر	1783	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	47	261	238	1366	1591	300	القمر 39 فذوقوا عذابي ونذر------ فذوقوا عذابي ونذر حكاية لما قيل حينءذ من جهته تعالي تشديدا للعذاب القمر 40 ولقد يسرنا الق------------ران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر مر ما فيه من الكلام القمر 41 ولقد جاء ال------ ولقد جاء ال فرعون النذر صدرت قصتهم بالتوكيد القسمي لابراز كمال الاعتناء بشانها لغاية عظم ما فيها من الايات وكثرتها وهول ما لاقوه من العذاب وقوة ايجابها للاتعاظ والاكتفاء بذكر ال فرعون للعلم بان نفسه اولي بذلك اي وبالله لقد جاءهم الانذارات وقوله تعالي القمر 42 كذبوا باياتنا كلها------ كذبوا باياتنا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية مجء النذر كانه قيل فماذا فعلوا حينءذ فقيل كذبوا بجميع اياتنا وهي الايت التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء الق----------------------------مر 43 اكفاركم خير من----------- اكفاركم يا معشر العرب خير قوة وشدة وعدة وعدة او مكانه من اولءكم ---------------------الكفار المعدودين والمعني انه اصابهم ما اصابهم مع ظهور خيريتهم منكم فيما ذكر 49 44 من الامور فهل تطمعون ان لا يصيبكم مثل ذلك وانتم شر منهم مكانا واسوا حالا وقوله تعالي---- ام لكم براءة في الزبر اضراب وانتقال من التبكيت بوجه اخر اي بل الكم براءة وامن من تبعات ما تعملون من الكفر والمعاصي وغواءلهما في الكتب السماوية تصرون علي ما انتم عليه وقوله تعالي القمر 44 ام يقولون نحن------ ام يقولون نحن جميع منتصر	3205	8019608020860758927	378	432.5	296	1228	30.78175926208496	61	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1787	true	5609323771034902574	157	292	856	1579	1619	300	الرحمن 8 الا تطغوا في وقوله ان لا تطغوا في الميزان قرا ابن مسعود لا تطغوا في الميزان اي لا تجوروا --------------------------فيه ولا تج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزوا الحد والطغيان مجاوزة الحد الر------------حمن 9 واقيموا الوزن بالقسط وقوله واقيموا الوزن بالقسط اي--------- بالعدل واقامة الوزن اقامة لسان الميزان من غير ميل وجور وقوله ولا تخس-------------------------روا الميزان اي لا تنقصوا ولا تبخسوا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يا معشر الموالي يعني العجم انكم وليتم امر من فيهما هلك كثير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامم قبلكم المكيال والميزان الرح----------------------------من 10 والارض وضعها للانام قوله تعالي والارض وضعها للا-------------------------نام اي بسطها وفي الانام ثلاثة اقوال احدها ذكره الحسن البصري انه الجن والانس والاخر انه الانس خاصة والثالث فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام 11 والحب ذو العصف والريحان 12 فباي كل ما دب ودرج الرح---------------------------------------من 11 فيها فاكهة والنخل قوله تعالي فيها فاكهة	1787	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3209	false	-1270015017344709771	88	268	472	1434	1619	300	الرحمن 8 الا تطغوا في --------الا تطغوا في الميزان اي لءلا تطغو---------------------------------ا فيه علي ان ان ناصبة ولا نافيه ولام العلة مقدرة متعلقة بقوله تعالي ووضع الميزان او اي لا تطغوا علي انها مفسرة لما في الشرع من معني القول ولا ناهية اي لا تعتدوا ولا تتجاوزوا الانصاف وقرء لا تطغوا علي ارادة القول الرحمن 9 واقيموا الوزن بالقسط------ واقيموا الوزن بالقسط قوموا وزنكم بالعدل وقيل اقيموا------- لسان الميزان بالقسط والعدل وقيل الاقامة باليد والقسط بالقلب ولا تخسروا الميزان اي لا تنقصوه------------------------------------------------------------------------------------- امر اولا بالتسوية ثم نهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة ثم عن الخسران الي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتاكيدا للامر باستعماله والحث عليه وقرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها يقال خسر الميزان يخسر ويخسره وبفتح السين ايضا علي ان الاصل ولا تخسروا 13 10 في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل الرحمن 10 والارض وضعها للانام----------- والارض وضعها اي خفضها مدحوة علي الماء للانام اي الخلق قيل المراد به كل ذي روح وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما علي ظهر الارض من دابة وقيل الثقلان وقوله تعالي الرحمن 11 فيها فاكهة والنخل----------- فيها فاكهة	3209	8019608020860758927	272	318.0	211	1252	21.725238800048828	39	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1789	true	3459944485988040865	87	300	449	1593	1593	300	الرحمن 15 وخلق الجان من قوله تعالي وخلق الجان من مارج من نار اي---------- من لهب النار ويقال خالص النار وان الجان هو ابو الجن الرح----------------من 16 فباي الاء ربكما وقوله فباي الاء ربكما تكذبان قد بينا معناه وقال الحسن الجان هو رب المشرقين ورب المغربين 17 فباي الاء ربكما تكذبان 18 مرج البحرين يلتقيان 19 بينهما برزخ لا يبغيان 20 فباي الاء ربكما تكذبان 21 ابليس وقوله من مارج من نار قد ذكرنا وقال سعيد بن جبير المارج الخضرة التي تكون بين النار وبين الدخان ويقال المارج نار مختلطة بسواد وقال الفراء في قوله من نار هي نار دون الحجاب ومنها الصواعق التي يراها الناس----------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 17 رب المشرقين ورب قوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين معناه مشرق الصيف ومشرق الشتاء و-الذي قال في موضع اخر رب المشرق والمغرب هو مشرق كل يوم في الصيف والشتاء ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المشرقان الشمس والفجر والمغربان الشمس والشفق الرح-------------------من 19 مرج البحرين يلتقيان قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان اي خلاهما وارسلهما قاله الفراء والزجاج وغيرهما وعن بعضهم مرج البحرين اي لاقي بينهما وقوله البحرين فيه اقوال قال مجاهد بحر السماء والارض وقال الحسن بحر فارس والروم ويقال بحر المشرق والمغرب ويقال بحر الملح و------العذب وقوله يلتقيان اي يلقي احدهما صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرحمن 20 بينهما برزخ لا وقوله بينهما برزخ لا يبغيان اي------------------------- حاجزه وقوله لا يبغيان اي لا-	1789	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	63	256	342	1343	1599	300	الرحمن 15 وخلق الجان من----------- وخلق الجان اي الجن او ابا الجن من مارج من لهب صاف من نار بيان لمارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضرطب الرحمن 16 فبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في تضاعيف خلقكما من سوابغ النعم الرحمن 17 رب المشرقين ورب----------- رب المشرقين ورب المغربين بالرفع علي خبرية مبتدا محذوف اي الذي فعل ما ذكر من الافاعيل البديعة رب مشرق------------ي الصيف والشتاء ومغربيهما ومن قضيته ان يكون رب ما بينهما من الموجودات قاطبة وقيل علي الابتداء والخبر قوله تعالي مرج الخ وقرء بالجر علي انه بدل من ربكما الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من فواءد لا تحصي من اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الي غير ذلك الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان----------- مرج البحرين اي ----------------ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملح والبحر العذب------ يلتقيان اي يتجاوران ويتماس سطوحهما لافصل بينهما في مراي العين وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبنا منه الرحمن 20 بينهما برزخ لا------ بينهما برزخ---------- اي حاجز من قدرة الله عز وجل او من الارض لا يبغيان اي لا	3211	8019608020860758927	288	53.5	220	1626	17.712177276611328	40	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1801	true	1323847734550360934	132	296	694	1556	1572	300	الواقعة 5 وبست الجبال بسا وقوله وبست الجبال بسا قال ابن عباس فتتت فتا وعن الحسن البصري قلعت من اصلها وقال السدي كسرت كسرا قال مجاهد بست كما يبس السويق اي دقت والبسيسة هي الدقيق والسويق يلت ويتخذ منه الزاد وقال قتادة بست اي جعلت كبيس الشجرة تذروه الرياح وقال الشاعر في البس بمعني اللت لا تخبزا خبزا وبسا -------بسا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورده النحاس وقال بعضهم بست اي سيرت ومنه قوله عليه السلام يخرج من المدينة قوم يبسون والمدينة خير لهم اي يسيرون الواقعة 6 فكانت هباء منبثا وقوله فكانت ------------------هباء------ منبثا قال علي رضي الله عنه هو ما سطع من سنابك الخيل من المرضح والغبار ثم يذهب وعن بعضهم ان الهباء المنبث هو الذي يري في الكوة من ضوء الشمس كالعمود الممدود والاصح هو الاول هو الهباء المنبث وعن بعضهم ان الهباء المنبث هو الرماد الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وقوله وكنتم ازواجا ثلاثة --------------------------------------------------اي اصنافا ثلاثة الوا------------------------------------------------------------------قعة 8 9 فاصحاب الميمنة ما قوله تعالي فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة	1801	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	38	143	178	730	1640	300	الواقعة 5 وبست الجبال بس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبست الجبال بسا اي فتت حتي صارت 10 6 مثل السويق الملتوت من بس السويق اذالته او سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنم اذا ساقها كقوله تعالي وسيرت الجبال وقرء رجت و-بست اي ارتجت وذهبت-------------------------------------------------------------------- الواقعة 6 فكانت هباء منبثا------ فكانت اي فصارت بسبب ذلك هباء غبارا منبثا منتشرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة------ وكنتم اما خطاب للامة الحاضرة والامم السالفة تغليبا او للحاضرة ازواجا اي اصنافا ثلاثة فكل صنف يكون مع صنف اخر في الوجود او في الذكر فهو زوج وقوله تعالي الواقعة 8 9 فاصحاب الميمنة ما----------- فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة	3221	8019608020860758927	239	355.5	192	1128	21.187942504882812	36	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1804	true	-1604530240332976478	56	297	308	1597	1613	300	علي سرر------------- متقابلين اي لا ينظر بعضهم الي قفا- بعض ووجوههم الي وجوه اخوانهم الواق----------------------عة 17 يطوف عليهم ولدان قوله تعالي يطوف عليهم ول-----------------------------------------دان مخلدون اي غلمان وقوله مخلدون اي لا يموتون وقيل مخلدون مسرورون وقيل مقرطون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس وقوله باكواب قال ابو عبيدة الاكواب هي الاواني المستديرة الرءوس وليست لها خراطيم والاباريق ا--------لتي لها خراطيم وفي الخبر في وصف الكوثر اكاويبه عدد نجوم السماء وقوله وكاس من معين في التفسير ان العرب لا تسمي الاناء كاسا حتي يكون فيه الخمر قوله تعالي معين اي خمر جار ويقال ان خمر اهل الجنة تكون بيضاء وقيل حمراء والله اعلم ولا ينزفون 19 وفاكهة مما يتخيرون 20 ولحم طير مما يشتهون 21 وحور عين 22 كامثال اللءلء المكنون 23 جزاء بما كانوا يعملون 24 لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما 25--------------------------------------------------- الا قليلا سلاما سلاما 26 الواقعة 19 لا يصدعون عنها وقوله لا يصدعون عنها اي لا يلحقهم من شربها---- صداع مثل ما يصيب شارب الخمر في الدنيا وقوله ولا ينز-----------------------------------------------------------------------فون اي ولا تذهب عقولهم وقيل لا يسكرون وقيل لا تتغير الوانهم وقيل لا يقيءون مثل ما يقء شارب الخمر في الدنيا وفي اللغة يسمي ذاهب اللون منزوفا وذاهب العقل نزيفا وكذلك العطشان قال الشاعر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وقرا ابن مسعود ولا ينزفون بكسر الزاي ومعناه لا تفني خمرهم الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون قوله تعالي وفاكهة مما يتخيرون اي يختارون الواق---------------------عة 21 ولحم طير مما	1804	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	9	196	47	1032	1569	300	علي سرر متكءين عليها متقابلين ل---ا ينظر بعضهم من اقفاء بعض وهو وصف لهم بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان----------- يطوف عليهم حال اخري او استءناف اي يدور حولهم للخدمة ولدان مخلدون اي مبقون ابدا علي شكل الولدان وطرواتهم لا يتحولون عنها وقيل مقرطون والخلد القرط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها روي ذلك عن علي رضي الله عنه وعن الحسن رحمه الله وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة----------------------------- الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس------ باكواب بانية لا عري لها ولا خراط---------------------------------------يم وابا--ريق اي انية ذات عري وخراطيم و------------------------------------------------------كاس من م---------------------------------------------------------------------------عين اي خمر جار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية من العيون قيل انما افرد الكاس لانها لا تسمي كاسا الا اذا كانت مملوءة الواق-----عة 19 لا يصدعون عنها------ لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها وقرء لا يصدعون اي لا يتصدعون ولا يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون وقرء لا يصدعون اي لا يفرق بعضهم بعضا ولا ينزفون اي ل---------------------ا يسكر-----------------------------------------------------------------------------------------------ون من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 20 وفاكهة مما يتخيرون----------- وفاكهة مما يتخيرون اي يختارونه وياخذون خبره وافضله الواقعة 21 ولحم طير مما	3224	8019608020860758927	356	262.0	279	1675	21.25373077392578	50	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1809	true	1454510111803773435	33	300	159	1542	1542	300	في ال--جنة الواقعة 43 وظل من يحموم وقوله وظل من يحموم اي دخان اسود يغشي اهل النار ويصيبهم من حره ما يغلي دماغهم وعن بعضهم ان اليحموم اسم من اسماء جهنم وعن ابن البريدة ان اليحموم جبل في النار يظل اهل النار مدة ان يستظلوا بظله فيءذن لهم بعد مدة فيصيبهم من حره ما يستغيثون منه ويكون ذلك اشد عليهم مما كانوا -فيه الواقعة 44 لا بارد ولا وقوله لا بارد ولا كريم اي لا بارد المدخل ولا كريم المنظر قال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا في كل ما يبق---------------ي عنه وصف يراد به الذم يقول هذه الدار ليست بواسعة ولا كريمة وهذا الفرس ليس ب-----------جواد ولا ك------------------------------ريم وكانوا يصرون علي الحنث العظيم 46 وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون 47 او اباءنا الاولون 48 قل ان الاولين والاخرين 49 لمجموعون الي ميقات يوم معلوم 50 ثم انكم ايها الضالون المكذبون 51 لاكلون من شجر من زقوم 52 فمالءون منها البطون 53 فشاربون عليه من الواقعة 45 انهم كانوا قبل قوله تعالي انهم كانوا قبل ذلك مترفين اي-------------------------------------------------------------------------------- منعمين والترفة النعمة وفي بعض الاخبار ان عباد الله ليسوا بالمتنعمين والمعني التوسع في الحرم وما لا يحل لان التوسع في الحلال والتنعم منه جاءز ولا يستحق عليه عقوبة الواق-----------------------------------------------------------------------عة 46 وكانوا يصرون علي وقوله وكانوا يصرون علي الحنث العظيم قال مجاهد وقتادة------- الشرك ويقال هو الاثم العظيم ويقال للصبي اذا بلغ قد بلغ الح-------نث اي بلغ زمان الاثم وعن علي رضي الله عنه قال الحنث العظيم اليمين الفاجرة وعن الشعبي هو اليمين الغموس وقوله تعالي يصرون اي يقيمون عليه الي ان ماتوا الواقعة 47 وكانوا يقولون اءذا وقوله وكانوا يقولون-------------------- اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما-	1809	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3227	false	-9156665968416626840	113	263	577	1359	1570	300	في الحرارة الواقعة 43 وظل من يحموم------ وظل من يحموم من دخان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسود بهيم الواقعة 44 لا بارد ولا------ لا بارد --------------كساءر الظلام ولا كريم فيه خير م-------------------------------ا في الجملة سمي ذلك ظلا ثم نفي عنه وصفاه البرد والكرم عبر به عن دفع اذي الحر لتحقيق انه------------ ليس بظل وقرء لا بارد ولا كريم بالرفع اي لا هو بارد ولا كريم وقوله تعالي الواق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 45 انهم كانوا قبل----------- انهم كانوا قبل ذلك مترفين تعليل لابتلاءهم بما ذكر من العذاب اي انهم كانوا قبل ما ذكر من سوء العذاب في الدنيا منعمين بانواع- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم من الماكل والمشارب والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين في الشهوات فلا جرم عذبوا 51 46 بنقاءضها الواقعة 46 وكانوا يصرون ------علي وكانوا يصرون علي الحنث العظيم اي الذنب العظيم الذي هو الشرك ومنه قولهم ----------------------------------بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالذنب الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 47 وكانوا يقولون اءذا------ وكانوا يقولون لغاية عتوهم وعنادهم اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما	3227	8019608020860758927	349	387.5	270	1628	21.437345504760742	54	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1812	true	-2918720030080937315	27	297	148	1571	1588	300	اجاجا الواقعة 66 انا لمغرمون وقوله انا لمغرمون اي معذبون قاله مجاهد وقال قتادة ملقون بالشر وعن بعضهم انه من الغرام وهو الهلاك وقيل من الغرم لانهم غرموا ولم يصيبوا شيءا الواق------------------------------------------------------------------------------------------عة 67 بل نحن محرومون وقوله بل نحن محر-مون اي حرمنا الجد ولم نصل الي ما كنا نامله ونرجوه وعن تغلب ان المغرم هو المولع يقال فلان مغرم اي مولع به فعلي هذا معني قوله انا لمغرمون اي ولع بنا المصيبة والحرمان ويقال انا لمغرمون اي غرمنا كما غرمنا ولم نصب شيءا وقال الشاعر في الغرم بمعني العذاب ويوم النيار ويوم الجفا ركانا عذابا فكانا غراما الواقعة 68 افرايتم الماء الذي قوله تعالي افرايتم هذا مذكور للتنبيه علي ما فيه من الدليل وقوله الماء الذي تشربون معلوم الواق-----------------------------------------------------------------------------عة 69 اانتم انزلتموه من وقوله اانتم انزلتموه من المزن اي من السحاب قال نفطويه المزن هو السحاب الملان من الماء قال جرير كانها مزنة غراء راءحة او درة لا يواري لونها الصدف وقوله ام نحن المنزلون اي نحن انزلنا الماء من المزن ولم تنزلوه انتم ينبههم بذلك علي عظيم قدرته الواقعة 70 لو نشاء جعلناه قوله تعالي لو نشاء جعلناه اجاجا اي مرا شديد المرارة وقيل ملحا شديد الملوحة يقال اج الماء تاج اذا ملح والمعني انا لو نشاء جعلناه اجاجا بحيث لا يمكن شربه ينبههم بذلك عل--------------ي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشكر وفي بعض الاخبار ان النبي كان اذا فلولا تشكرون 70 افرايتم النار التي تورون 71 اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون 72 نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين 73 شرب قال الحمد الله الذي جعله عذبا فراتا ولم يجعله ملحا اجاجا او لفظ هذا معناه قوله------ فلولا تشكرون اي فهلا تشكرون---- الواقعة 71 افرايتم النار التي قوله تعالي افرايتم النار التي تورون اي	1812	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	83	269	445	1491	1683	300	الاصل الواقعة 66 انا لمغرمون------ انا لمغرمون اي لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون بهلاك رزقنا من ---------الغرام وهو الهلاك وقرء اننا علي الاستفهام والجملة علي القراءتين مقدرة بقول هو في حيز النصب علي الحالية من فاعل تفكهون اي قاءلين او تقولون انا لمغرمون الواقعة 67 بل نحن محرومون------ بل نحن محرومون--- حرمنا رزقنا او محافرون محدودن لاحظ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ولا بخت لا مجدودن الواق----------------------------------------------------------------------------عة 68 افرايتم الماء الذ-----------ي افرايتم الماء ا---------------------------------------------لذي تشربون عذبا فراتا وتخصيص هذا الوصف بالذكر مع كثرة منافعه لان الشرب اهم المقاصد المنوطة به الواقعة 69 اانتم انزلتموه من------ اانتم انزلتموه من المزن اي من السحاب واحده مزنة وقيل ه-و السحاب الابيض وماءه اعذب ام نحن ---------------------------------------------------------------المنزلون له بقدرتنا الواق-------------------------------------------------------------عة 70 لو نشاء جعلناه----------- لو نشاء جعلناه اجاج-----------------------------------------------------------------ا ملحا زعاقا -------------------------------لا يمكن شربه وحذف اللام ههنا مع اثباتها في الشرطية الاولي للتعويل علي علم السامع او الفرق بين المطعوم والمشروب في الاهمية وصعوبة الفقد والشرطيتان مستانفتان مسوقتان لبيان ان عصمته تعالي للزرع والماء عما يخل بالتمتع بهما نعمة اخرة بعد نعمة الانبات والانزال مستوجبة للشكر -ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فلولا تشكرون تحضيض علي شكر الكل الواقعة 71 افرايتم النار الت-----------ي افرايتم النار التي تورون اي	3231	8019608020860758927	404	511.0	320	1835	22.016347885131836	57	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1814	true	741270999501515663	153	300	793	1562	1562	300	الواقعة 76 وانه لقسم لو وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم قال ذلك لان قسم الله عظيم وكل ما اقسم به ويقال ان تخصيصه هذا القسم بالعظم لانه اقسم بالقران ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القران قاله القفال الشاشي الواقعة 77 انه لقران كريم وقوله انه لقران كريم هو موضع القسم وهو المقسم عليه وقوله كريم--------------------- اي كثير الخير والبركة تقو-----ل العرب هذه الناقة كريمة وهذه النخلة كريمة اذا كثرت فواءدها ومنافعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 78 في كتاب مكنون قوله في كتاب مكنون اي مصون وقد فسر ب---------------------------------------------اللوح المحفوظ وفسر ايضا بكتاب في السماء عند الملاءكة فيه القران الواقعة 79 لا يمسه الا وقوله لا يمسه الا المطهرون اكثر المفسرين علي ان -المراد به انه لا يمس ذلك الكتاب الا الملاءكة الم-----------------------------------------------طهرون قال قتادة فاما المصحف يمسه كل احد وانما المراد ذلك الكتاب في السماء والقول الثاني ان المراد به المصحف وقوله لا يمسه الا المطهرون خبر------------------ بمعني النهي اي لا --------تمسوه الا-	1814	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	81	229	445	1235	1610	300	الواقعة 76 وانه لقسم------ لو وانه لقسم لو تعلمون عظي-----------------------------------------------------------------------------------------------م اعتراض في اعتراض قصد به المبالغة في تحقيق مضمون الجملة القسمية وتاكيده حيث اعترض بقوله وانه لقسم بين القسم وجوابه الذي هو قوله تعال--------------------------ي الواقعة 77 انه لقران ك--------------------------------------------------------------ريم انه لقران كريم 83 78 اي كثير النفع لاشتماله علي اصول الع---------------------------------------------------------------لوم المهمة في صلاح المعاش والمعاد او حسن مرضي او كريم عند الله تعالي وبقوله تعالي لوتعلمون بين الموصوف وصفته وجواب لو اما متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة بظهوره اي لعظمتوه او لعملتم بموجبه الواقعة 78 في كتاب مكنون----- في كتاب مكنون اي مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهو اللوح الواق----------------------------------------------------------عة 79 لا يمسه الا------ لا يمسه الا المطهرون اما صفة اخري-- لكتاب فالمراد بالمطهرين الملا-------------------ءكة المنزهون عن الكدورات الجسمانية واوضار الاوزار او للقران فالم------------------------------------------------------------------------------------راد بهم------------------------ المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني النهي اي لا ينغبي ان يسمه الا	3233	8019608020860758927	255	79.5	202	1240	20.564516067504883	38	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1816	true	-4596145699241786902	43	169	233	895	1588	300	الواقعة 83 فلولا اذا بلغت قوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم اي بلغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الن------------------------فس الحلقوم الاية في بيان عجزهم وذكر قدرته عليهم الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون وقوله وانتم حينءذ------------------------- تنظرون الخطاب لاهل المي---ت الواقعة 85 ونحن اقرب اليه وقوله ونحن اقرب اليه منكم اي بالقدرة وقد قيل ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموت واعوانه يعني انهم اقرب الي الميت منكم وقوله ولكن لا تبصرون اي لا ت--رون الواق------------------------------عة 86 فلولا ان كنتم وقوله تعالي فلولا ان كنتم اي فهلا ان كنتم وقوله غير مدينين اي غير مدب-رين مملوكين مقهورين يعني ان كنتم قادرين علي ما شءتم ولم تكونوا في ملكنا وقهرنا فردوا روح الميت الي مكانه وهو معني قوله ترجعونها ان كنتم صادقين 87 فاما ان كان من المقربين 88 فروح وريحان الواق-----------------عة 87 ترجعونها ان كنتم ترجعونها ان	1816	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	97	281	547	1549	1653	300	الواقعة 83 فلولا اذا بلغت----------- فلولا اذا بلغت الحلقوم الخ تبكيت مبني علي تكذيبهم بالقران فيما نطق به قوله تعالي نحن خلقناكم الي هنا من القوارع الدالة علي كونهم تحت ملكوته تعالي من حيث ذواتهم ومن حيث طعامهم وشرابهم وساءر اسباب معايشهم كما ستقف عليه ولولا للتحضيض لاظهار عجزهم واذا ظرفية اي فهلا اذا بلغت النفس اي الروح وقيل 90 84 نفس الحلقوم وتداعت الي الخروج الواق-------------------عة 84 وانتم حينءذ تنظرون------ وانتم حينءذ ايها الحاضرون حول صاحبها تنظرون الي ما هو من الغمرات الواقعة 85 ونحن اقرب الي------ه ونحن اقرب اليه علماو------قدرة وتصرفا منكم حيث لا تعرفون من حاله الا ما تشاهدونه من اثار الشدة من غير ان تقفوا علي كنهها وكيفيتها واسبابها ولا ان تقدروا علي دفع ادني شء منها ونحن المتولون لتفاصيل احواله بعلمنا وقدرتنا او بملاءكة الموت-------------------------------------------- ولكن لا تبصرون--- لا تدركون ذلك لجلهكم بشءننا وقوله تعالي الواقعة 86 فلولا ان كنتم------------ فلولا ان كنتم غي----------------------ر مدينين اي غير مربوبين من دان السلطان رعيته اذا ساسهم واستعبدهم ناظر ال------------------------------------------------------------ي قوله تعالي نحن خلقناكم فلولا تصدقون فان التحضيض يستدعي عدم المحضض عليه حتما وقوله تعالي الواقعة 87 ترجعونها ان كنتم ترجعونها اي	3234	8019608020860758927	305	336.0	240	1191	25.608732223510742	45	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1836	true	3679299333308359143	136	281	731	1556	1648	300	ويقولون في انفس--------------هم لولا يعذبنا الله بما نقول المعني انهم كانوا يقولون لو كان محمد نبيا لعذبنا الله بما نقول وقوله حسبهم جهنم اي كافيهم عذاب جهنم وقوله يصلونها اي يدخلونها وقوله وبءس المصير اي المنقلب والمرجع المجادلة 9 يا ايها الذين قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تناجيت-----------------------م فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول------------------------------------------------------------------ وتناجوا بالبر والتقوي اي وما تتقون به وقوله------------------------------------------------- واتقوا الله الذي اليه تحشرون يوم القيامة واذا حملنا الاية علي المنافقين فقوله يا ايها الذين امنوا اي امنوا بالسنتهم والاصح ان الخطاب للمءمنين امرهم الله تعالي الا يكونوا كالمنافقين وكاليهود---------------------------------------------------------------- المجادلة 10 انما النجوي من قوله تعالي انما النجوي من الشيطان يعني ان النجوي بينهم علي ما بينا هي من الشيطان وقوله ليحزن الذين امنوا اي ليحزنوا بما يسمعون من الارجاف بالسرية 9 انما النجوي من الشي------------------------------------------------------طان ليحزن الذين امنوا--------------------------------------------------------------- وليس بضارهم شيءا ----------------------------------------------------------------الا باذن الل-----------ه وعلي الله فليتوكل المءمنون	1836	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	57	216	343	1236	1688	300	ويقولون في انفسهم اي فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول اي هلا يعذبنا الله بذلك- لو كان محمد نبيا--------------------------- حسبهم جهن----------م عذابا---------- يصلونها--- يدخلونها ف------بءس المصير اي جهنم المجا-----------دلة 9 يا ايها الذين----------- يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله المنافقون وقرء فلا تنتجوا وفلا تناجوا بحذف احدي التاءين وتناجوا بالبر والتقوي اي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول عليه الصلاة والسلام واتقوا الله الذي اليه تحشرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحده الي غيره استقلال او اشتراكا فيجازيكم بكل ما تاتون وما تذرون المجادلة 10 انما النجوي من----------- انما النجوي 12 11 المعهودة التي هي التناجي بالاثم والعدا---------------------------------------------------------و---------------------------------ن من الشيطان لا من غيره فانه المزين لها واالحامل عليها وقوله تعالي ليحزن الذين امنوا خبر اخر اي انما هي ليحزن المءمنين بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم وليس بضارهم اي الشيطان او التناجي بضار المءمنين شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر الا باذن الله اي بمشيءته وعلي الله فليتوكل المءمنون	3257	8019608020860758927	394	385.5	319	1233	31.95458221435547	57	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1840	true	2649526707318763680	84	270	432	1417	1568	300	المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان قوله استحوذ عليهم الشيطان اي ---غلب عليهم الشيطان وفي صفات عمر رضي الله عنه انه كان احوذيا نسيج وحده وفي رواية احوزيا ومعناه بالذال اي غالبا علي الامور وقوله------------------ فانساهم ذكر الله اي انساهم الشيطان ذكر الله وقوله اولءك حزب الشيطان----------------------------------------------- الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون اي خسروا رضا الله تعالي والجنة المجاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة 20 ان الذين يحادون قوله تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله --------------------------------------------------قد بينا اولءك في الاذلين 20 كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز 21 لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقوله اولءك في الاذلين اي الاق------------------------------لين وكل كافر ذليل وكل مءمن عزيز ومعناه هم اقل درجة ورتبة المجاد------------------------------------------------------------لة 21 كتب الله لاغلبن وقوله كتب الله لاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن انا ورسلي اما غلبة الله معلومة لان كل الاشياء علي مراده ومشيءته اما غلبة رسله فهي بالنصر تارة وبالحجة اخري وقوله ان الله قوي عزيز اي قوي في الامور غالب عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المجادلة 22 لا تجد قوما قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر	1840	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3261	false	-4804386930729669092	44	298	243	1629	1641	300	المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان----- استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم من حذت الابل اذا استوليت عليها وجمعتها وهو مما جاء ع------------------------------------------------لي الاصل كاستصوب واستنوق اي ملكهم فانساهم ذكر الله بحيث لم يذكروه بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك الموصوفون بما ذكر من القباءح حزب الشيطان وجنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون اي الموصوفون بالخسران الذي لا غاية وراءه حيث فوتوا علي انفسهم النعيم المقيم واخذوا بدله من العذاب الاليم وفي تصدير الجملة بحرفي التنبيه والتحقيق واظهار المضافين معا في موقع الاضمار باحد الوجهين وتوسيط ضمير الفصل من فنون التاكيد ما لا يخفي المجادلة 20 ان الذين يحادون ا-----------ن الذين يحادون الله ورسوله استءناف مسوق لتعليل ما قبله من خسران حزب الشيطان عبد عنهم بالموصول للتنبيه بما في حيز الصلة ع--------لي ان موادة --------------------------------------------------------من حاد الله ورسوله محادة لهما والاشعار بعلة الحك-------------------م اولءك بما فعلوا من التولي والموادة--------------------- في الاذلين اي في جملة من هو اذل خلق الله من الاولين والاخرين لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك المجادلة 21 كتب الله لاغلبن------ كتب الله استءناف وارد لتعليل كونهم في الاذلين اي قضي وثبت في اللوح وحيث جري ذلك مجري القسم اجيب بما يجاب به فقيل لاغلبن انا ورسلي ا---------------------------------------------------------------------ي -------------بالحجة والسيف وما يجري مجراه او باحدهما ونظيره قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقرء ورسلي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه في مراده المجادلة 22 لا تجد قوما----------- لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر	3261	8019608020860758927	378	414.5	291	1653	22.86751365661621	57	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1852	true	-6951658090504365606	76	218	423	1133	1578	300	النار واصح--اب الجنة---------------- اصحاب الجنة هو الفاءزون اي -------------------------------------------------------------------------الناجون الح------------شر 21 لو انزلنا هذا قوله تعالي لو انزلنا هذا القران --------------------------------------علي جب----------ل لرايته خا----------------------------------------------شعا متصدعا من خشية الله اي اذا جعلنا له ما يميز ويعقل قيل هو مذكور علي طريق التمثيل لا علي طريق الحقيقة وعند اهل السنة ان لله تعالي في الموات والجمادات علما لا يقف عليه الناس وقد قال في موضع اخر ولكن لا تفقهون تسبيحهم وهو دليل علي ما ذكرنا من قبل وقوله خاشعا اي ذليلا وقيل متصدعا اي متشققا من خشية الله وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون اي يتدبرون الح--------------------------------------------------------------شر 22 هو الله الذي قوله تعالي هو الله الذي لا اله الا هو----- عالم الغيب والشهادة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السر والعلانية وقيل عالم الغيب والشهادة اي ما كان وما يكون وقوله هو الرحمن الرحيم قد بينا الحشر 23 هو الله الذي قوله هو الله الذي لا اله الا	1852	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3274	false	4034699079259442917	134	300	772	1657	1657	300	النار وصاحبتيه الجنة وكذا قوله تعالي اصحاب الجنة هم الفاءزون فانه استءناف مبين لكيفية عدم الاستواء بين الفريقين اي هم الفاءزون بكل مطلوب الناجون عن كل مكروه الحشر 21 لو انزلنا هذا----------- لو انزلنا هذا القران العظيم الشان المنطوي علي فنون القوارع علي جبل من الجبال لرايته مع كونه علما في القسوة وعدم التاثر مما يصادمه خاشعا متصدعا من خشية الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي متشققا منها وقرء مصدعا بالادغام وهذا تمثيل وتخييل لعلو شان القران وقوة تاثير ما فيه من المواعظ كما ينطق به قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون اريد به توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وعدم تخشعه عند تلاوته وقلة تدبره فيه الحشر 22 هو الله الذ-----------ي هو الله الذي لا اله الا هو وحده عالم الغيب والشهادة اي ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحالها وما حضر له من الاجرام واعراضاها وتقديم الغيب علي الشهادة لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به او المعدوم والموجود او السر والعلانية ه--------------------------------------------------و الرحمن الرحيم الح--------شر 23 هو الله الذي----- هو الله الذي لا اله الا-	3274	8019608020860758927	322	457.5	257	1227	26.242868423461914	52	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1870	true	-471079365910861117	142	178	730	914	1539	300	بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس المثل- مثل القوم الذين كذبوا بايات الله وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين اي الكافرين---------------------------------------------------------------------------- الجمعة 6 قل يا ايها قوله تعالي قل يا ايها الذين هادوا	1870	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	101	193	523	1019	1561	300	بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس-- مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله علي ان التمييز محذوف والفاعل المفسر به مستتر ومثل القوم هو المخصوص بالذم والموصول صفة للقوم او بءس مثل القوم مثل الذين كذبوا الخ علي ان مثل القوم فاعل بءس والمخصوص بالذم محذوف وهم اليهود الذين كذبوا بما في التوارة من الايات الشاهدة بصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والله لا يهدي القوم الظالم------------ين الواضعين للتكذيب في موضع التصديق او الظالمين لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد الجمعة 6 قل يا ا-----------يها قل يا ايها الذين هادوا	3291	8019608020860758927	150	270.5	119	521	28.790786743164062	28	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1911	true	7062570652085821716	0	106	0	533	1489	300	الملك 16 اامنتم من في قوله تعالي اامنتم من في السماء قال ابن عباس اي--------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله وقوله ان يخسف بكم الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هي تمور اي تضطرب وتدور ويقال تمور اي تخسف بكم حتي تجعلكم في اسفل الارضين قال الشاعر رمين فاقصدن القلوب ولن تري دما ماءرا الا جري في الحيازم اي ساءلا الملك 17 ام امنتم من قوله تعالي ام امنتم من في السماء اي اامنتم ربكم -------------------------------------------------------------ان يرسل عليكم حاصبا اي--------------------------------------------------------- ريحا ذات حصباء ويقال حجارة فيهلككم بها و-----الحصباء الحجارة وقوله------------------------- فستعلمون-------------- كيف نذير اي انذاري والمعني كنت محقا في انذاري اياكم العذاب الم-------------------------------لك 18 ولقد كذب الذين قوله تعالي ولقد كذب الذين من قبلهم	1911	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	87	275	460	1415	1544	300	الملك 16 اامنتم من ف-----------ي اامنتم من في السماء -------------اي الملاءكة الموكلين بتدبير هذا العالم او الله سبحانه علي تاويل من في السماء امره وقضاءه او علي زعم العرب حيث كانوا يزعمون انه تعالي في السماء اي اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن ال----مكان ان يخسف بكم الارض بعدما جعلها لكم ذلولا تشمون في مناكبها وتاكلون من رزقه لكفر انكم تلك النعمة اي يقبلها ملتبسة بكم فيغييكم فيها كما فعل بقارون وهو بدل اشتمال من من وقيل هو علي حذف الجار اي من ان يخسف فاذا هي تمور اي تضطرب ذهابا ومجيءا علي خلاف ما كانت عليه من الذل والاطمءنان الم------------------------------------------------------------------------------لك 17 ام امنتم من----------- ام امنتم من في السماء اضراب عن التهديد بما ذكر وانتقال التهديد بوجه اخر اي بل اامنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريحا---------- فيها- حجارة وحصباء كانها تقلع الحصباء -لشدتها وقوتها وقيل هي سحاب فيها حجارة فستعلمون عن قريب البتة كيف نذير اي انذاري عند مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينءذ وقرء فسيعلمون بالياء الملك 18 ولقد كذب الذين----------- ولقد كذب الذين من قبلهم	3325	8019608020860758927	264	286.0	203	1095	24.109588623046875	43	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1912	true	-3503183175471257546	247	298	1186	1433	1443	300	الملك 23 قل هو الذي قوله تعالي قل هو الذي انشاكم------------ وجعل لكم السمع -------------------------------------------------------------------------والابصار -----------------------------------------------------------والافءد----------------------------------------------------------------------------------------------------ة قليلا ما تشكرون اي قل شكركم لهذه النع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الملك 24 قل هو الذي قوله تعالي قل هو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم في الارض----------- واليه تحشرون ----اي في الاخرة الم--------------------------------------------لك 25 ويقولون متي هذا	1912	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3328	false	736741445923942071	109	225	553	1210	1605	300	الملك 23 قل هو الذ-----------ي قل هو الذي انشاكم انشاء بديعا وجعل لكم السمع لتسمعوا ايات الله وتمتثلوا بما فيها من الاوامر والنواهي وتتعظوا بمواعظها والابصار لتنظروا بها الي الايات التكوينية الشاهدة بشءون الله عز وجل والافءدة لتتفكروا بها فيما تسمعونه وتشاهدونه من الايات التنزيليه والتكوينية وترتقوا في معارج الايمان والطاعة قليلا ما تشكرون اي باستعمالها فيما خلقت لاجله من الامور المذكورة وقليلا نعت لمحذوف وما مزيدة لتاكيد القلة اي شكرا قليلا او زمانا قليلا تشكرون وقيل القلة عبارة عن العدم الملك 24 قل هو الذ-----------ي قل هو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وكثركم فيها لا غيره واليه تحشرون للجزاء لا الي غيره اشتراكا او استقلالا فابنوا اموركم علي ذلك الملك 25 ويقولون متي هذا	3328	8019608020860758927	189	263.0	147	679	27.835052490234375	32	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1913	true	3608931040486725468	203	283	1021	1415	1495	300	الملك 28 قل ارايتم ان قوله تعالي قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا قال اهل التفسير كان الكفار يقولون ان محمدا واصحابه اكلة راس يهلكون عن قريب وكل يرجون الاباطيل في حق الرسول واصحابه فقال الله تعالي قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا يعني ان نجونا او هلكنا فمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يجيركم من عذاب الله تعالي وقد كفرتم----------------------------------------------------------- به الملك 29 قل هو الرحمن قوله تعالي قل هو الرحمن	1913	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3329	false	8627642692675615739	193	269	991	1398	1542	300	الملك 28 قل ارايتم----------- ان قل ارايتم اي اخبرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان اهلكني الله اي اماتني والتعبير عنه بالاهلاك لما كانوا يدعون عليه صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فنحن في جوار رحمته متربصون لاحدي الحسنيين فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجي-كم منه احد متنا او بقينا ووضع الكافرين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر وتعليل نفي الانجاء به الملك 29 قل هو الر-----------حمن قل هو الرحمن	3329	8019608020860758927	115	152.5	86	629	18.282989501953125	21	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1920	true	1534802662508681361	157	226	785	1143	1502	300	القلم 27 بل نحن محرومون وقوله بل نحن محرومون معناه انهم تنبه---------وا علي------ الامر وعرفوا انهم لم يخطءوا الطريق فقالوا بل نحن محرومون اي نزل العذاب وحرمنا ثمار جنتن---------------ا القلم 28 قال اوسطهم الم قوله تعالي قال اوسطهم اي خيرهم واعدلهم ومثله قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدلا خيارا وقال سعيد بن جبير اعقلهم وقوله الم اقل لكم لولا تسبحون اي هلا قلتم ان شاء الله تعالي	1920	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	7	58	27	288	1573	300	القلم 27 بل نحن محرومون------ بل نحن محرومون قالوه بعد ما تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محر-مون ---------------حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم -----------الم قال اوسطهم اي رايا او سنا ---------------------------------------------------------------------------------------الم اقل لكم لولا تسبحون لولا تذكرون------- الله تعالي	3336	8019608020860758927	161	200.0	125	388	41.49484634399414	25	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1921	true	-3306946166952006571	25	96	125	490	1553	300	القلم 29 قالوا سبحان ربنا وقوله قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي بمنع المساكين الق-----------------------------------------------------------------------------------------لم 30 فاقبل بعضهم علي وقوله فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فيقول هذا لذاك انت فعلت والذنب لك ويقول ذلك لصاحبه مثله الق--------------------لم 31 قالوا يا ويلنا وقوله قالوا يا ويلنا دعوا بالويل علي انفسهم وقوله انا طنا طاغين اي ظالمين الق---------لم 32 عسي ربنا ان وقوله عسي ربنا ان يبدلنا خيرا	1921	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	95	179	478	908	1573	300	القلم 29 قالوا سبحان ربنا------ قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم او لانه تنزيه له تعالي عن ان يجري في ملكه مالا يشاءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي------ فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا------ قالوا يا ويلنا انا ك-----------------------------نا طاغين متجاوزين حدود الله القلم 32 عسي ربنا ان------ عسي ربنا ان يبدلنا وقرء	3336	8019608020860758927	217	327.5	171	483	44.92753601074219	40	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1922	true	-1573553158383366853	9	96	47	495	1544	300	القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين فانزل الله تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين اي نسوي بين المسلمين والمشركين في اعطاء ----------------------جنات النعيم وهو مذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------طريق الانكار اي لا يفعل كذلك الق-----لم 36 ما لكم كيف وقوله ما لكم كيف تحكمون اي كيف تقضون والمراد من الحكم هو حكمهم في انفسهم بالجنة الق-------------------------لم 37 ام لكم كتاب وقوله ام لكم كتاب ---------------فيه تدرسون اي تدرسون ما تحكمون به وقيل ترددون النظر فيه فتحكمون منه لانفسكم ما حكمتم القلم 38 ان لكم فيه وقوله ان لكم فيه لما تخيرون اي	1922	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	146	276	756	1438	1568	300	القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجر-------------------------------------------مين ا-----فنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين فيها فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما لكم كيف------ ما لكم كيف تحكمون تعجبيا من----------------------- حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر عن عاقل القلم 37 ام لكم كتاب------ ام لكم كتاب نازل من السماء فيه تدرسون اي تقرءن الق-----------------------------------------------------------------لم 38 ان لكم في------ه ان لكم فيه لما تخيرون اي	3337	8019608020860758927	215	255.5	166	836	25.717702865600586	34	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1925	true	-8049217336090411008	5	183	28	943	1572	300	القلم 47 ام عندهم الغيب وقوله ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي عندهم اللوح المحفوظ وسماه غيبا لانه كتب فيه ما غاب عن العباد وقوله فهم يكتبون اي يكتبون منه ما يحكمون لانفسهم ويقع بشهواتهم القلم 48 فاصبر لحكم ربك قوله تعالي فاصبر لحكم ربك------------------------------- ولا تكن كصاحب الحوت اي في الضجر وترك الصبر ويقال لا تغاضب كما غاضب صاحب الحوت وهو ذو النون واسمه يونس بن متي صلوات الله عليه وقوله اذ نادي و-------------هو مكظوم اي مملوء كربا وغما ويقال كظم البعير بجرته اذا حبسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه لم يجد للغم الذي في قلبه نفاذا ومساغا فكظم عليه اي حبسه القلم 49 لولا ان تداركه وقوله لولا ان تداركه نعمة من ربه اي رحمة من ربه وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لنبذ بالعراء العراء هو وجه الارض ويقال المكان الخالي البارز وقوله وهو مذموم اي-------------------------------------------- نبذ غير مذموم ولولا رحمة ربه لكان مذموما الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 50 فاجتباه ربه فجعله قوله تعالي فاجتباه ربه اي اصطفاه واختاره وقوله تعالي فج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله من الصالحين اي من عباده الصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقد ذكرنا قصته من قبل القلم--------- 51 وان يكاد الذين قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم	1925	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	29	300	154	1563	1563	300	القلم 47 ام عندهم الغيب------ ام عندهم الغيب اي----------------- اللوح او المغيبات فهم يكت-----------------------------------------------------بون منه ما يحكمون ويستغنون به عن علمك الق--لم 48 فاصبر لحكم ربك----------- فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت اي-------------------------------------------------------------------------- يونس عليه السلام----------------- اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم--- مملوء غيظ--------------------------------------ا والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من المضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاء--------------------------------------------ه القلم 49 لولا ان تدارك------ه لولا ان تداركه نعمة من ---------------ربه وقرء رحمة وهو توفيقه للتوبة وقبولها منه وحسن تذكير الفعل للفصل بالضمير وقرء تداركته وتداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا ان كان يقال تتداركه لنبذ بالعراء ب-------------الارض------------- الخالية من الاشجار و-هو مذموم مليم مطرود من الرحمة والكرامة وهو حال من مرفوع نبذ عليها يعتمد جواب لولا لانها هي المنتفية لا النبذ بالعراء كما مر في الحال الاولي والجملة الشرطية استءناف وارد لبيان كون المنهي عنه امرا محذورا مستتبعا للغاءلة وقوله تعالي القلم 50 فاجتباه ربه فجع-----------له فاجتباه ربه عطف علي مقدر اي فتداركته نعمة من ربه فاجتباه بان رد اليه الوحي وارسله الي 68 سورة القلم 51 52 ماءة الف او يزيدون وقيل استنباه ان صح انه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل فعلا يكون تركه اولي روي انها نزلت باحد حين هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدعو علي المنهزمين من المءمنين وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف القلم 51 وان يكاد الذين----------- وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم-	3340	8019608020860758927	380	426.5	300	1745	21.776504516601562	61	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1927	true	7293336879496104265	79	240	419	1252	1574	300	الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا وقوله فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية قال مجاهد بطغيانهم وهو قول ابي واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية 6 سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية 7 فهل تري لهم من باقية 8 عبيدة ايضا ويقال بالطاغية ا---------------------------ي بالصيحة وقيل بالرجفة وسمي الصيحة طاغية لانها زادت علي المقدار الذي تطيقه الاسماع الحاقة 6 واما عاد فاهلكوا وقوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي ذات برد شديد وعلي هذا القول اخذ من الصر وهو البرد وقيل هي ذات صيحة وعلي هذا ماخوذ من الصرة وهي الصيحة وقوله عاتية اي عتت علي خزانها قال قبيصة بن ذءيب لم يرسل الله ريحا الا بقدر معلوم غير الريح التي ارسلها علي عاد فانها خرجت بغير قدر معلوم غضبا بغضب الله تعالي وقد روي هذا عن ابن عباس ويقال سمي هذه الريح عاتية لانها جاوزت المقدار الحاقة 7 سخرها عليهم سبع وقوله سخرها عليهم---------------------------------------------- اي سلطها وارسلها عليهم--------------- سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي	1927	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	98	182	506	965	1613	300	الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا------ فاما ثمود فاهلكوا بالطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غية اي بالواقعة المجاوزة للحد وهي -الصيحة او الراجفة الح--------------------------------------------------------------اقة 6 واما عاد فاهلكوا------ واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة الصوت لها صرصرة او شديدة------------- البرد تحرق ببردها عاتية شديدة العصف كانها------------------------------- عتت علي خزانها فلم يتمكنوا من ضبطها او -------------------------------------------------علي عاد فلم يقدروا علي ردها وقو---------------له تعالي الح----------------------------------------------------------------------اقة 7 سخرها عليهم سبع------ سخرها عليهم الخ استءناف جء به بيانا لكيفية اهلاكهم بالريح اي سلطها ---الله عليهم بقدرته القاهرة سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي	3343	8019608020860758927	254	316.5	198	921	27.578718185424805	38	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1928	true	587392768790777829	1	120	6	630	1539	300	فهل تري لهم من باقية اي من----- نفس باقية ويقال من بقاء وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة 9 فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية 10 انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية 11 لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية 12 الحاقة 9 وجاء فرعون ومن قوله تعالي وجاء فرعون ومن قبل-------------ه وقرء ومن قبله اي -------------الامم الذين كانوا قبله وقوله والمءتفكات هي قريات لوط فعلي هذا معناه واهل المءتفكات وقيل المءتفكات هم قوم لوط لانه اءتفك بهم وقوله بالخاطءة اي بالخ--------------------------------طا العظيم اي بالذنب العظيم الحاقة--------------------------------- 10 فعصوا رسول ربهم وقوله فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة را------------------------------------------------------------------------------بية اي زاءدة علي الاخذات ويقال--------------------------------- زاد العذاب علي قدر اعمالهم الحاقة 11 انا لما طغي قوله تعالي انا لما طغي الماء	1928	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	4	122	14	593	1548	300	فهل تري لهم من باقية اي بقية او نفس باقية او------ بقاء علي انها مصدر كالكاذبة والطاغية الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة 9 وجاء فرعون ومن----------- وجاء فرعون ومن قبله اي ومن تقدمه وقرء ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه ويءيده انه قرء ومن معه والمءتفكات اي قري------------------------------------------------------ قوم لوط ------------اي اهلها بالخاطءة ---بالخطا او بالفعلة او الافعال ذات الخطا التي من جملتها تكذيب 69 سورة الحاقة 10 15 البعث والقيامة الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم------ فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهوهم عما كانوا يتعاطونه من القباءح فاخذهم اي الله عزل وجل اخذة رابية اي زاءدة -في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من ربا الشء اذ زاد الحا-----------------------قة 11 انا لما طغ-----------ي انا لما طغي الماء	3344	8019608020860758927	252	291.0	193	831	30.324909210205078	41	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1929	true	7421140642144947409	7	133	38	732	1571	300	الحاقة 14 وحملت الارض والجبال وقوله تعالي وحملت الارض والجبال-------------------------------------------------------------------------------- فدكتا دكة واحدة اي زلزلتا زلزلة واحدة ويقال فتتا فتة واحدة وقيل ضرب احدهما بالاخر فانهدمتا وهلكتا الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 15 فيومءذ وقعت الواقعة وقو-له فيومءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وقوله وانشقت السماء--------------- فهي---------- يومءذ واهية اي ضعيفة قال علي بن ابي طالب تنشق من المجرة يقال شقا واه اي ضعيف متخرق ومن امثالهم خل سبيل من وهي شقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه وقيل فهي يومءذ واهية اي منشقة منخرقة لان ما وهي ينشق ويتخرق الحاقة 17 والملك علي ارجا------------------ءها وقوله والملك علي ارجاءها اي علي اطرافها قال الكساءي علي حافتها وقيل علي مواضع شقوقها ينظرون الي الدنيا وقوله---- ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثما---------------------------------نية يومءذ تعرضون قيل ثمانية صفوف من الملاءكة	1929	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	58	199	326	1129	1678	300	الحاقة 14 وحملت الارض والج-----------بال- وحملت الارض والجبال اي قلعت ورفعت من اماكنها بمجرد القدرة الالهية او بتوسط الزلزلة او الريح العاصفة فدكتا دكة واحدة اي فضربت الجملتان اثر رفع------------------------------هما بعضها ببعض ضربة واحدة حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولهم اندك السنام اذا تفرش وبعير ادك وناقة دكاء ومنه الدكان الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ فحينءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحاقة 16 وانشقت السماء فهي------ وانشقت السماء لنزول الملاءكة فهي اي السماء يومءذ واهية ---ضعيفة مسترخية بعد ما كانت محكمة الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 17 والملك علي ارجاءها والملك اي الخلق المعروف بالملك علي ارجاءها اي جوانبها جمع رجا بالقصر اي تنشق السماء التي هي مساكنهم فيلجا--ون الي اكنافها وحافاتها ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملاءكة الذين هم الارجاء او فوق الثمانية يومءذ----------- ثمانية----- من الملاءكة	3345	8019608020860758927	314	389.0	250	1023	30.69403648376465	43	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1931	true	2535039969589412234	103	265	507	1315	1488	300	الحاقة 22 في جنة عالية وقوله في جنة عالية اي مرتفعة الحا------------------------------------------------------قة 23 قطوفها دانية وقوله تعالي قطوفها دانية قال البراء بن عازب--------------------------- يتناولها قاءما وقاعدا وناءما اي مضطجعا ومعني دانية قريبة المتناول لا يمنع منها بعد ولا شوك الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا وقوله كلوا واشربوا هن-------------------------------------------------------------------يءا بما اسلفتم اي-------- قدمتم ف--------------------ي الايام الخالية اي الماضية وهي في الدنيا وعن بعضهم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية في الصاءمين الحاقة 25 واما من اوتي قوله تعالي واما من اوتي كتابه بشماله----------------------------- فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه اي كتابي الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي لم اتق حسابي لانه لا يري لحسابه حاصلا ويري كل شء عليه الحاقة 27 يا ليتها كانت وقوله يا ليتها كان------------------------ت القاضية اي يا ليت الميتة كانت قاضية اي لم احي بعدها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قضت علي الفناء ابدا وقيل يا ليتها اي يا ليتني مت الان الحا----------------------------------------------------------------------------------------------قة 28 ما اغني عني وقوله ما اغني عني مالية اي مالي الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 29 هلك عني سلطانيه وقوله هلك عني سلطانية اي	1931	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	24	273	136	1433	1573	300	الحاقة 22 في جنة عالية------ في جنة عالية--- مرتفعة المكان لانها في السماء او الدرجات او الابنية والاشجار الحاقة 23 قطوفها دانية------------ قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح مصدر دانية يتناولها القاعد الحا---------------------------------------------------------------------------قة 24 كلوا واشربوا هنيءا------ كلوا واشربوا باضمار القول والجمع باعتبار المعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا بما اسلفتم بماقبلة ما قدمتهم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية---- في الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام وروي يقول الله تعالي ياولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا الاية الحا------------قة 25 واما من اوت-----------ي واما من اوتي كتابه بشماله واري ما فيه من قباءح الاعمال فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه الحا---------قة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه لما شاهد من سوء العاقبة الحا---------------------------------قة 27 يا ليتها كانت------ يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث------------ بعدها ولم الق ما القي فضمير ليتها للموتة ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لما انه وجدها امر من الموت فتمناه عندها وقد جوز ان يكون للحياة الدنيا اي 69 سورة الحاقة 20 27 يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق حيا الحاقة 28 ما اغني عني------ ما اغني عني ماليه ---مالي من المال والاتباع علي ان ما نافية والمفعول محذوف او استفهامية للانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار الحاقة 29 هلك عني سلطاني------ه هلك عني سلطانيه اي	3347	8019608020860758927	447	613.5	349	1501	29.7801456451416	74	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1932	true	-3978549633902750850	199	282	959	1365	1448	300	الحاقة 35 فليس له اليوم وقوله فليس له اليوم ها-هنا حميم اي قريب الحا-----------------------------------------------------------قة 36 ولا طعام الا وقوله ولا طعام الا من غسلي------------------------------------------------------------ن الغسلين صديد اهل النار وعن الربيع بن انس قال هو شجرة تخرج طعاما هو اخبث اطعمة اهل النار وفي الخبر ان دلوا من غسلين لو صب في الدنيا لانتن اهل الدنيا الحاقة 37 لا ياكله الا وقوله لا ياكله الا الخاطءون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركون ويقال اهل المعصية الحا---------------------------------------------------------------------------------------------قة 38 فلا اقسم بما وقوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون اي -اقسم	1932	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	188	297	1004	1557	1566	300	الحاقة 35 فليس له اليوم------ فليس له اليوم ها هنا حميم اي قريب يحيمه ويدفع عنه ويحزن عليه لان اولياءه يتحامونه ويفرون منه الحاقة 36 ولا طعام الا------ ولا طعام الا من غسلين اي من غسالة اهل النار 69 سورة الحاقة 37 44 وصديدهم فعلين من الغسل الحاقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 37 لا ياكله الا------ لا ياكله الا الخاطءون اصحاب الخطايا من خطء الرجل اذا تعمد الذنب لا من الخطا المقابل للصواب دون المقابل للعمد عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم المشركون وقرء الخاطيون بابدال الهمزة ياء وقرء بطرحها وقد جوز ان يراد بهم الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله الحاقة 38 فلا اقسم بما------------ فلا اقسم----------- اي فاقسم	3348	8019608020860758927	193	293.5	151	736	26.22282600402832	35	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1933	true	-905520772445912880	72	248	340	1226	1491	300	الحاقة 40 انه لقول رسول وقوله ا------نه لقول رسول كريم اي رسول ك----------------------------------ريم علي الله وقيل انه جبريل وقيل انه محمد فان قال قاءل كيف قال انه لقول رسول كريم وانما هو قول الله تعالي والجواب من وجهين احد--هما ان معناه تلاوة رسول كريم والثاني قول الله وابلاغ رسول كريم فاتسع في الكلام واكتفي بالفحوي الحاقة 41 وما هو بقول وقوله وما هو بقول ----------------شاعر قليلا ما تءمنون اي------- لا تءمنون اصلا يقول الرجل لغيره قليلا ما تاتيني اي لا تاتيني اصلا الحاقة 42 ولا بقول كاهن وقوله ولا بقول كاهن الكاهن هو الذي يخبر عن الغيب كذبا وقيل بظن وحدس لا عن علم وقوله تعالي قليلا ما تذكرون--------------------------------------------------------------- اي لا تتعظ------------ون اصلا كما بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحاقة 43 تنزيل من رب وقوله تنزيل من رب العالمين ظاهر المعني الحا--------------------قة 44 ولو تقول علينا قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل يعني ان محمدا لو تقول علينا بعض -------الاقاويل اي قال ما لم نقله--------------------------------------------- الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين وقوله لاخذنا منه باليمين اي بالقوة اي انتقمنا منه بقوتنا وقدرتنا قاله مجاهد قال الشماخ ثم لقطعنا --------------منه الوتين	1933	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	54	251	328	1379	1635	300	الحاقة 40 انه لقول رسول --انه اي القران لقول رسول يبلغه عن الله تعالي فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الل---------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وهو النبي او جبريل عليهما السلام----------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 41 وما هو ب-----قول- وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون ايمانا قليلا تءمنون الحا--------------------------------------------------------قة 42 ولا بقول كاهن------ ولا بقول كاهن كما تدعون ذلك تارة اخر----------------------------------------------ي قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون علي ان القلة بمعني النفي اي لا تءمنون ولا تتذكرون اصلا قيل ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لما ان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فانها تتوقف علي تذكر احواله عليه الصلاة والسلام ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وانت خبير بان ذلك ايضا مما لا يتوقف علي تامل قطعا وقرء بالياء فيهما الحاقة 43 تنزيل من رب------ تنزيل من رب العالمين نزله علي لسان جبريل عليه السلام الحاقة 44 ولو تقول علينا----------- ولو تقول علينا بعض الاقاويل سمي الافتراء---- تقولا لانه قول متكلف والاق-وال المفتراة اقاويل تحقيرا لها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين------ لاخذنا منه باليمين---------------------------------------- اي بيمينه-- الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين	3349	8019608020860758927	391	431.0	305	1407	27.789623260498047	63	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1934	true	-361178292308150522	95	240	493	1246	1546	300	عنه الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وقوله وانه لتذكرة للمتقين اي القران الحا----------------------------------قة 49 وانا لنعلم ان وقوله وانا لنعلم ان منكم مكذبين اي بالقران وبالرسول الحا-قة 50 وانه لحسرة علي وقوله وانه لحسرة علي الكافرين اي البعث حسرة علي الكافرين الحا-قة 51 وانه لحق اليقين وقوله وانه لحق اليقين اي البعث محض اليقين وعين اليقين الحاقة 52 فسبح باسم ربك وقوله فسبح باسم ربك العظيم اي نزه ربك---------- العظيم واذكره باوصافه المحمودة اللاءقة وفيه دليل ان الاسم هو المسمي ولا فرق بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم سال ساءل بعذاب واقع 1 للكافرين ليس له دافع 2 تفسير سورة المعارج وهي مكية المعارج 1 سال ساءل بعذاب قوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع اي واقع اي دعا داع والاية نزلت في----------------- النضر بن الحارث بن كلدة وانه قال اللهم---------- ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم	1934	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	10	158	52	822	1514	300	عام الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين------ وانه اي وان----------- القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان------ وانا لنعلم ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذبيهم الحاقة 50 وانه لحسرة ------علي وانه لحسرة علي الكافرين عند مشاهدتهم لثواب المءمنين الحاقة 51 وانه لحق اليقين------ وانه لحق اليقين الذي لا يحوم حوله ريب ما الحا-------قة 52 فسبح باسم ربك------ فسبح باسم ربك العظيم اي ---فسبح بذكر اسمه العظيم ---------------------------------------------------------------------------تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا 70 سورة المعارج 1 4 سورة المعارج مكية واياتها اربع واربعون بسم الله الرحمن ال-------------------------------------------------------------------------رحيم المعارج 1 سال ساءل بعذاب----------- سال ساءل------------------- اي دعا داع بعذاب واقع اي استدعاه وطلبه وهو النضر بن الح-رث حيث--------- قال انكارا واستهزاء ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم	3350	8019608020860758927	395	485.0	307	1009	39.14767074584961	72	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1939	true	8665259891646046229	129	219	637	1160	1629	300	المعارج 31 فمن ابتغي وراء وقوله فمن ابتغي و-------------راء ذلك---------------------------------- فاولءك--------- هم العادون هو دليل علي ما بينا والعادي والمتعادي واحد المعا------------رج 32 والذين هم لاماناتهم وقوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون اي حافظون وقيل اصل الامانة ان كلمة التوحيد اءتمن الله تعالي المءمنين عليها المعارج 33 والذين هم بشهاداتهم وقوله والذين هم بشهاد-تهم قاءمون-------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ----------بشهاداتهم احداهما بمعني الجمع والاخري بمعني الوحدان ومعني قاءمون اي يءدونها علي وجهها المعارج 34 والذين هم علي وقوله والذين هم علي صلاتهم يحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قد بينا المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعارج 35 اولءك في جنات وقوله اولءك	1939	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3355	false	-7586355087779367838	109	274	599	1547	1684	300	المعارج 31 فمن ابتغي وراء------ فمن ابتغي اي طلب لنفسه وراء ذلك وراء ما ذكر من الازواج والمملوكات فاولءك المبتغون هم العادون -----------------------------المتعدون لحدود الله تعالي المعارج 32 والذين هم لاماناتهم------ والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون لا يخلون بشء من حقوقها المعا----------------------------------------------------رج 33 والذين هم بشهاداتهم------ والذين هم بشهاداتهم قاءمون اي مقيمون لها بالعدل احياء لحقوق الناس وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الامانات لابانة فضلها وقرء لامانتهم وبشهاد-تهم علي ارادة الجنس المعا------------------------------------------------------------رج 34 والذين هم علي------ والذين هم علي صلاتهم يحافظون اي يراعون شراءطها 70 سورة 35 39 ويكملون فراءضها وسننها ومستحباتها وادابها وتكرير ذكر الصلاة ووصفهم بها اولا واخرا باعتبارين للدلالة علي فضلها وانافتها علي ساءر الطاعات وتكرير الموصولات لتنزيل اختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات كما في قول من قال الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتاءب في المزدحم ايذانا بان كل واحد من الاوصاف المذكورة نعت جليل علي حياله له شان خطير مستتبع لاحكام جمة حقيق بان يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شء منها تتمة للاخر المعارج 35 اولءك في جنات------ اولءك	3355	8019608020860758927	282	386.0	230	1120	25.178571701049805	38	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1940	true	-3251886793108604736	57	162	288	826	1532	300	المعارج 38 ايطمع كل امرء قوله تعالي ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم قال المفسرون لما ذكر الله تعالي الجنة للمءمنين قال الكفار ونحن ايضا ندخل معكم المعارج 39 كلا انا خلقناهم فانزل الله تعالي كلا اي لا يكون الامر كما يطمع ويظن وقوله انا خلقناهم مما يعلمون اي من الاقذار والنجاسات والمعني انه ليس ادخال من يدخل الجنة بكونه مخلوقا لانه خلق من شء نجس قذر فلا يستحق دخول الجنة و انما يستحق دخول الجنة بالتقوي والدين ويقال انا خلقناهم من اجل ما يعلمون وهو عبادة الله والايمان به قال الشاعر اازمعت من ال ليلي ابتكارا وشطت علي ذي هوي ان تزارا	1940	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	119	175	629	906	1584	300	المعارج 38 ايطمع كل امرء----------- ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان-------------------------------------------------------------------- المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ انا خلقنا--------------------------هم مما يعلمون قيل هو تعليل للردع----- والمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انا خلقناهم من اجل ما يعلمون كما في قول الاعشي-------------------- اازمعت من ال ليلي ابتكارا-وشطت علي ذي هوي ان تزارا	3356	8019608020860758927	206	317.5	162	538	38.28996276855469	37	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1945	true	5928891532120322104	182	294	907	1459	1486	300	نوح 18 ثم يعيدكم فيها وقوله ثم يعيدكم فيها اي بالموت وقوله- ويخرجكم---------------------- اخراجا عند النشور ن------وح 19 والله جعل لكم قوله تعالي والله جعل لكم الارض بساطا ا----------------------ي بسطها بسطا والله جعل لكم الارض بساطا 19 لتسلكوا منها سبلا فجاجا 20 قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا 21 ومكروا مكرا كبارا 22 وقالوا لا تذرن الهتك------------------م لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ن------------------------------------------------------------------------------------وح 20 لتسلكوا منها سبلا وقوله لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة والسبيل قد يذكر ويءنث قال الشاعر تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اي بواحد ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 21 قال نوح رب وقوله قال نوح	1945	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3362	false	868066272387027156	115	260	596	1320	1529	300	نوح 18 ثم يعيدكم فيها------ ثم يعيدكم فيها بالدفن عند موتكم ويخرجكم منها عند البعث والحشر اخراجا محققا لا ريب فيه نوح 19 والله جعل لكم----------- والله جعل لكم الارض بساطا تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم وتوسيط لكم بين الجعل ومفعوليه مع ان حقه التاخير لما مر مرار--------------------ا من الاهتمام ببيان كون المجعول من منافعهم والتشويق الي المءخر فان النفس عند تاخير ما حقه التقديم لا سيما عند كون المقدم ملوحا بكونه من المنافع تبقي مترقبة له فيتمكن 70 سورة نوح عليه السلام 20 24 عند وروده لها فضل تمكن نوح 20 لتسلكوا منها سبلا------ لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة ----------------------------------------------------------------------------------------------جمع فج وهو الطريق الواسع وقيل هو المسلك بين الجبلين ومن متعلقة بما قبلها لما فيه من معني الاتخاذ او بمضمر هو حال من سبلا اي كاءنة من الارض ولو تاخر لكان صفة لها نوح 21 قال نوح رب------ قال نوح	3362	8019608020860758927	219	88.0	164	867	25.2595157623291	37	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1946	true	-4340606525160687718	21	64	126	339	1573	300	نوح 22 ومكروا مكرا كبارا وقوله ومكروا مكرا كب-----------------------------------------------------------------------------------ارا اي كبيرا وكبار في اللغة اشد------------------------------------ من الكبير ن----------------------------------------------------------------------------وح 23 وقالوا لا تذرن وقوله وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تذر-وا الهتكم ولا تذرن اي ولا تذروا----------------- ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا	1946	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	54	132	310	718	1596	300	نوح 22 ومكروا مكرا كبارا------ ومكروا عطف علي صلة من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار لفظها مكرا كبارا اي كبيرا------ في الغاية وقرء بالتخفيف والاول ابلغ منه وهو ابلغ من الكبير وذلك احتيالهم في الدين وصدهم للناس عنه وتحريشهم لهم في اذية نوح عليه السلام نوح 23 وقالوا لا تذ------رن وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادتها علي الاطلاق الي عبادة رب نوح ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا	3363	8019608020860758927	149	226.5	116	426	34.976524353027344	27	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1952	true	-1498099643444603165	163	285	830	1414	1489	300	الجن 9 وانا كنا ن--------------قعد قوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاع----------د للسمع اي مقاعد للاست------------------------------ماع وقوله ف--------------------------------------------------------------من يستمع الان -------------------يجد له شهابا رصدا اي يجد شهابا ارصد- له وهء ليرمي به ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 10 وانا لا ندري قوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض-------------- ام اراد بهم ربهم رشدا اي اريد بهم الصلاح في ذلك او الفساد او الخير او الشر وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا 11 وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا 12 وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا 13 وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا 14 ال--------------------------------------------------------------------------------جن 11 وانا منا الصالحون قوله تعالي وانا منا الصالحون	1952	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	29	190	164	985	1566	300	الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد قبل هذا----------------- منها من السماء مقاعد للسمع خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع وللسمع متعلق بنقعد اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد كاءنة للسمع فمن يستمع الان في مقعد من المقاعد يجد له شهابا رصدا اي---- شهابا راصدا له ولاجله يصده عن الاستماع بالرجم او ذوي شهاب راصدين له علي انه اسم مفرد في معني الجمع كالحرس قيل حدث هذا عند مبعث النبي عليه الصلاة والسلام والصحيح انه كان قبل البعث ايضا لكنه كثر الرجم بعد البعثة وزاد زيادة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا فقالوا ما هذا الا لامر اراده الله تعالي باهل الارض وذلك قولهم الجن 10 وانا لا ندر-----------ي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا ونسبة------------------------- الخير الي الله تعالي---------------- دون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشر من الاداب الشريفة القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره الجن 11 وانا منا الصالحون----------- وانا منا الصالحون	3368	8019608020860758927	231	144.5	177	1113	20.754716873168945	39	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1953	true	-581182962892478419	38	233	211	1214	1580	300	الجن 12 وانا ظننا ان قوله تعالي وانا ظننا-------------- ان لن نعجز الله----------------------------- في الارض معني الظن هاهن----------------------------------------ا اليقين اي ايقنا- ان لن نعجزه في الارض اي لن نفوته ولا يعجز عنا باخذه ايانا وقوله ولن نعجزه هربا قد -بينا الجن 13 وانا لما سمعنا قوله تعالي وانا لما سمعنا الهدي امنا به اي بالهدي والهدي هو القران لانه يهدي الناس وقوله -------------------------فمن يءمن برب-----------ه فلا ي------------خاف بخسا ولا رهقا اي نقصانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حسناته ولا زيادة في سيءاته وقيل اي ظلما ال----------------------------------------------------------جن 14 وانا منا المسلمون قوله تعالي وانا منا المسلمون ومنا القاسطون اي الجاءرون هم الكفار يقال اقسط اذا عدل وقسط اذا جار فمن اقسط مقسط ومن قسط قاسط قال الفرزدق قومي هم قتلوا ابن هند عنوة عمرا وهم قسطوا علي النعمان واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 15 وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا 16 لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا اي جاروا وقوله فمن اسلم فاولءك---------------------------------------- تحر------وا رشدا اي طلبوا الرشد وتوخوا له والمتحري والمتوخي بمعني واحد الجن 15 واما القاسطون فكانوا وقوله واما القاسطون------------------------ فكانوا لجهنم حطبا اي الكافرون وهو في معني قوله تعالي وقودها الناس والحجارة الجن 16 وان لو استقاموا قوله تعالي وان لو استقاموا	1953	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	7	201	29	1000	1535	300	الجن 12 وانا ظننا ان----------- وانا ظننا اي علمنا الان ان لن نعجز الله اي الشان لن نعجز الله كاءنين في الارض ان اينما كنا من اقطارها ولن نعجزه هربا هربا هاربين منها ال------ي السماء او لن نعجزه في الارض ا-------------ن اراد بنا------------------ ولن نعجزه هربا ان طلبنا الجن 13 وانا لما سمعنا----------- وانا لما سمعنا الهدي اي------------------------- القران الذي هو الهدي بعينه امنا به من غير تلعثم وتردد فمن يءمن بربه وبما انزله فلا يخاف فهو لا يخاف بخسا--------- اي نقصا في الجزاء ولا رهقا ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا رهق اذا لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله تعالي ان يجتنب المظالم وقرء فلا يخف والاول ادل علي تحقيق نجاة المءمن واختصاصها به الجن 14 وانا منا المسلمون----------- وانا منا المسلمون ومنا القاسطون--- الجاءرون عن طريق الذي الحق هو الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------مان والطاعة فمن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فاولءك اشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحروا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب ال--------------------------جن 15 واما القاسطون فكانوا------ واما القاسطون الجاءرون عن سنن الاسلام فكانوا لجهنم حطبا توقدبهم كما توقد بكفرة الانس ال----------------------------جن 16 وان لو استقاموا----------- وان لو استقاموا	3369	8019608020860758927	402	415.5	315	1390	28.92086410522461	59	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1963	true	541102359455196405	224	298	1142	1531	1538	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم قوله تعالي انا ارسلنا اليكم رس---------ولا شاهدا عليكم -وهو -----------------------محمد وقوله تعال----ي كما ارسلنا الي فرعون رسولا هو موسي صلوات الله علي----------------------------------------ه المزمل 16 فعصي فرعون الرسول وقوله فعصي فرعون الرسول اي خرج عن امر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله------ فاخذناه اخذا وبيلا اي شديدا يقال طعام وبيل اذا اكله الانسان فلم------------------------------------------------------------------------------- يستمرءه وقيل ---وبيلا ثقيلا المز-------مل 17 فكيف تتقون ان قوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم يوما اي كيف تتقون------- ان كفرتم	1963	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3378	false	584306448577430345	40	164	209	882	1563	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم----------- انا ارسلنا اليكم ياهل مكة رسولا شاهدا عليكم يشهد يوم القيامة بما صدر عنكم من الكفر -والعصيان كما ارسلنا الي فرعون رسولا هو موسي----------- عليه السلام وعدم تعيينه لعدم دخله في التشبيه المزمل 16 فعصي فرعون الرسول------ فعصي فرعون الرسول الذي ارسلناه اليه ومحل الكاف النصب علي انها صفة لمصدر محذوف اي اناارسلنا اليكم رسولا فعصيتموه كما يعرب عنه قوله تعالي شاهدا عليكم ارسالا كاننا كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصاه وقوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا خاج من التشبيه جء به للتنبيه علي انه سيحيق بهءلاء ما حاق باولءك لا محالة والوبيل الثقيل الغليظ من قولهم كلا وبيل اي وخيم لا يستمرا لثقله والوبيل- العصا الضخمة المزمل 17 فكيف تتقون ان----------- فكيف تتقون-------------- اي كيق -تقون انفسكم ان كفرتم	3378	8019608020860758927	258	313.0	205	729	35.39094543457031	37	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1972	true	-7219105886156773883	116	294	586	1536	1575	300	المدثر 30 عليها تسعة عشر وقوله عليها تسعة عشر اي----------------------------- من الزبانية وخزنة النار وفي التفسير ان من منكب احدهم -------------------الي المنكب الاخر مسيرة سنة وياخذ بكفه مثل عدد ربيعة ومضر ويدفع في النار بدفعة واحدة سبعين الفا وقيل تسعين الفا واعينهم كالبرق الخاطف واسنانهم كصياص البقر وذكر الكلبي ان لهم من الاعوان و الجند ما لا يعلم عددهم الا الله تعالي المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وقوله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الي----------------------------------------- ملاءكة سبب نزول هذه الاية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي لما اخبر بعدد الزبانية وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جهل اري محمدا يوعدكم بتسعة عشر و انتم الدهم افلا تقرنون معهم ليعمد كل عشرة منكم الي واحد فيدفعه وقال ----ابو الاسد بن كلدة وكان رجلا من بني جمح انا اتقدمكم علي الصراط فادفع عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر ونمر الي الجنة وقال كلدة بن اسيد ا-------------------------------نا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي هءلاء التسعة عشر من الملاءكة وكيف تطيقونهم وروي ان المسلمين لما سمعوا منهم هذا قالوا تقيسون الملاءكة بالحدادين اي السجانين وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا	1972	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	94	252	464	1283	1541	300	المدثر 30 عليها تسعة عشر------ عليها تسعة عشر اي ملكا او صنفا او صفا او نقيبا من الملاءكة يلون امرها ويتسلطون علي اهلها وقرء بسكون عين عشر حذارا من توالي الحركات فيما هو في حكم اسم----------------------------------------------- واحد------------ وقرء تسعة اعشر جمع عشير مثل يمين وايمن------------------------------------------------------------------------------------------ المدثر 31 وما جعلنا اصحاب و------------ما جعلنا اصحاب النار اي المدبرين لامرها القاءمين بتعذيب اهلها الا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقوا لهم ولا يستروحوا اليهم لانهم اقوي الخلق واقومهم بحق الله عز وجل وبالغضب له تعالي واشدهم باسا عن النبي صلي الله عليه وسلم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم وروي انه لما نزل عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ايعجز--------------------------------------------------- كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فنزلت ا--------ي -ما جعلناهم رجالا من جنسكم وما جع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا	3386	8019608020860758927	281	256.0	213	1300	21.615385055541992	37	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1975	true	-3655461607243712309	89	223	447	1142	1519	300	حتي اتانا اليقين اي الموت المد---------ثر 48 فما تنفعهم شفاعة وقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين لانهم كفرة فلا يكون لهم شفيع ولو فما لهم عن التذكرة معرضين 49 كانهم حمر مستنفرة 50 فرت من قسورة 51 بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة 52 كلا بل لا يخافون الاخرة 53 كلا انه تذكرة 54 فمن شاء ذكره 55 كان لم ينفعهم وفي التفسير ان هذا حين يخرج قوم من المءمنين من النار بشفاعة الانبياء والرسل والملاءكة والعلماء والصديقين وكل هذا مروي في الاخبار ويبقي الكفار في النار علي الخصوص المدثر 49 فما لهم عن وقوله فما لهم عن التذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة معرضين اي العظة والعبرة--------------------------------------------------------------- المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة وقوله كانهم حمر مستنفرة وقرء مستنفرة بفتح الفاء وقوله مستنفرة------------------------------------- نافرة وقوله مستنفرة اي مذعورة المدثر 51 فرت من قسورة وقوله فرت من قسورة	1975	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3390	false	-8269628462854953046	151	277	812	1472	1595	300	حتي اتانا اليقين اي الموت ومقدماته المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة------ فما تنفعهم شفاعة الشافعين ل---------------------و شفعو-------ا لهم جميعا والفاء في قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------- المدثر 49 فما لهم عن------ فما لهم عن التذكرة معرضين لترتيب انكار اعراضهم عن القران بغير سبب علي ما قبلها من موجبات الاقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين ومعرضين حال من الضمير في الجار الواقع خبرا لما الاستفهامية وعن متعلقة به اي فاذا كان حال المكذبين به علي ما ذكر فاي شء حصل لهم معرضين عن القران مع تعاضد موجبات الاقبال عليه وتاخذ الدواعي الي الايمان به وقوله تعالي المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة------ كانهم حمر مستنفرة حال من المستكن في معرضين 74 سورة المدثر 51 56 بطريق التداخل اي مشبهين بحمر نا------------------------فرة المدثر 51 فرت من قسورة------ فرت من قسورة	3390	8019608020860758927	229	312.0	179	1046	21.892925262451172	39	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1976	true	-7222528804417012985	14	77	66	369	1460	300	بل لا يخافون الاخرة اي لو خافوا لم يطلبوا هذه الاشياء المد-------------ثر 54 كلا انه تذكرة وقوله كلا انه تذكرة ---------اي القران عظة وعب-----رة المدثر 55 فمن شاء ذكره وقوله فمن شاء ذكره اي اتعظ به واعتبر به ثم رد المشيءة الي نفسه فقال وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة 56 المد----ثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون	1976	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3391	false	3824392437297897338	113	161	561	806	1498	300	بل لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المدثر 54 كلا انه تذكرة------ كلا ردع عن اعراضهم انه اي القري تذكرة واي تذكرة المدثر 55 فمن شاء ذكر------ه فمن -----------------------------------------------------------------------------شاء ان يذكره ذكره وحاز بسببه سعادة الدارين المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون	3391	8019608020860758927	125	158.0	96	334	37.425148010253906	20	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1978	true	-9131179449443017497	24	129	134	680	1516	300	القيامة 4 بلي قادرين علي وقوله بلي هو جواب القسم وعليه وقع القسم وقوله قادرين اي بلي --لنجمعنكم قادرين وقيل بلي نقدر قادرين وقوله علي ان نسوي بنانه اي علي تسوية بنانه وهي اطراف الاصابع وفيها عظام صغار وخصها بالذكر لانه تعالي اذا قدر علي جمع العظام الصغار فعلي الكبار اقدر علي جمعها واحياءها وعن قتادة في قوله علي ان نسوي بنانه ان بل يريد الانسان ليفجر امامه 5 يسال ايان يوم القيامة 6 فاذا برق البصر 7 وخسف القمر 8 نجعل اصابعه بمنزلة خف البعير وحافر الحمار وهذا قول مشهور في التفاسير القيامة 5 بل يريد الانسان قوله تعالي بل يريد الانسان ليفجر امامه	1978	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	78	133	402	680	1540	300	القيامة 4 بلي قادرين عل--------------------------------------------------------ي بلي اي نجمع-ها حا-----------ل كوننا قادرين------ علي ان نسوي بنانه اي نجمع سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار------------------- الع--------------------------------------------------------ظام او-- علي ان نسوي-------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه وقرء قادرون القي----------امة 5 بل يريد الانسان----------- بل يريد الانسان ليفجر امامه	3393	8019608020860758927	152	128.5	117	548	27.737226486206055	24	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1979	true	-2177338683706098832	124	251	642	1261	1492	300	موضع القرا-------ر القيامة 11 كلا لا وزر وقوله كلا لا وزر اي لا مهرب ولا فرار واما قوله لا وزر فيه اقوال قال سعيد بن جبير لا محيص وقال عكرمة لا منعة وعن مجاهد لا منجا وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير والضحاك لا جبل وهو قول مشهور وقد كانت العرب اذا طرقتهم الخيل قالوا الوزر الوزر اي الجبل الجبل قال الشاعر لعمرك ما للفتي من وزر اذا الموت يدركه والكبر وهذا علي المعني المنجا القيامة 12 الي ربك يومءذ وقوله الي ربك يومءذ المستقر اي يظهر مستق-------ر العباد في-------------------------------------------------------------- الجنة او------ النار القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ وقوله ينبا الانسان يومءذ ----------------------------------------------بما قدم---------------------------------------------------------- واخر قال ابن مسعود وابن عباس بما ----------------------------------قدم من طاعه فعمل بها و---اخر من سنة س--------يءة فعمل بها بعده ويقال بما قدم	1979	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3394	false	-229101968751895359	6	132	30	635	1481	300	سورة القيامة 11 16 القيامة 11 كلا لا وزر------ كلا ردع من طلب المفرو تمني-------------ه لا وز----------------------------------------------------------------ر لا ملجا مستعار من ال-------------------------------جبل وقيل كل ما التجات اليه وتخلصت به فهو وزرك القيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 12 الي ربك يومءذ------ الي ربك يومءذ المستقر اي اليه وحده استقرار العباد او الي حكمه استقرار امرهم او الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ------ ينبا الانسان يومءذ اي يخبر كل امرء برا كان فاجرا عند وزن الاعمال بما قدم اي عمل من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالاول ويعاقب بالثاني واخر اي لم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالثاني او بما قدم من حسنة او سيءة وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده ---او بما قدم	3394	8019608020860758927	244	247.5	182	850	28.705883026123047	38	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1983	true	1410030532019971799	8	130	37	683	1513	300	وقيل معناه ان الملاءكة يقولون من- يرقي بروحه اي تصعد ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب--------- القيامة 28 وظن انه الفراق وقوله وظن انه الفراق قرا ابن عباس وايقن ا-----------------نه الفراق وهو صحيح عنه وهو المعني القيامة 29 والتفت الساق بالساق وقوله والتفت الساق بالساق اي اتصلت---------------------------------------------- شدة----- الدنيا بشدة------ الاخرة وقيل يجتمع عليه كرب الموت وهول المطلع قال الضحاك هو في امر عظيم الناس يجهزون بدنه والملاءكة يجهزون روحه وعن الحسن والتفت الساق بالساق اي في الكفن وهو الساق المعروف وعلي القول الاول الساق بمعني الشدة وقد ذكرنا من قبل القيامة 30 الي ربك يومءذ وقوله الي ربك يومءذ المساق اي السوق فان--------ه يساق اما في الجنة واما الي النار بامر الله تعالي القيامة 31 فلا صدق ولا قوله تعالي فلا صدق	1983	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	175	265	914	1383	1561	300	وقيل هو من كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه-------- ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي القيامة 28 وظن انه الفراق------ وظن انه الفراق------------- وايقن المحتضر ان ما نزل به الفراق من الدنيا ونعيمها القيا------مة 29 والتفت الساق بالساق------ والتفت الساق بالساق والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند حلول الموت وقيل هما شدة فراق الدنيا وشدة اقبال الاخرة وقيل هما ساقاه حين تلفان في اكفانه القيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 30 الي ربك يومءذ------ الي ربك يومءذ المساق اي الي الله والي حكمه يساق ل---------------ا الي غيره القيا-----------------مة 31 فلا صدق----------- ولا فلا صدق	3396	8019608020860758927	271	352.0	215	738	36.72086715698242	43	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1984	true	-2194292798650233255	67	276	323	1369	1487	300	لنفسي اولي لها ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما لها الة اي حالة القيامة 36 ايحسب الانسان ان قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدا ا-----ي مهملا -لا يءمر ولا ينهي قاله مجاهد وقيل ------لا يبعث ولا يحاسب ولا يعاقب قال الشاعر فاقسم بالله جهد اليمين ما ترك الله شيءا سدي القيامة 37 الم يك نطفة وقوله الم يك نطفة من مني يمني وقرء بالتاء تمني والمني ماء معروف يخلق منه الانسان فالقراءة بالياء تتصرف الي المني والتاء تنصرف الي معناه وهو النطفة وقوله يمني اي يقذف في الرحم وقيل يقدر ثم كان علقة فخلق فسوي 38 فجعل منه الزوجين الذكر والانثي 39 اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي 40 قال الشاعر ما يمني لك الماني اي ما يقدر لك القدر القيامة 38 ثم كان علقة قوله تع---------------------------------الي ثم كان علقة اي المني علقة وهو الدم المنعقد وقوله فخلق فسوي اي فخلق منه الانسان فسوي خلق--------------------ه القيامة 39 فجعل منه الزوجين وقوله فجعل منه----------- الزوج-----------ين الذكر والانثي وقيل من المني الذكر والانثي القيامة 40 اليس ذلك بقادر وقوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي معناه اليس الله الذي----- خلق الانسا-----------------------------------------ن م---------------------------ن النطفة بقادر علي ان يحيي الموتي يعني هو قادر وعن ابن عباس انه كان اذا بلغ هذه الاية قال اللهم بلي وفي رواية سبحانك بلي	1984	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	107	258	516	1280	1486	300	لك ثم اولي لك فاولي اي يتكرر عليه ذلك مرة بعد اخري القيا---------------مة 36 ايحسب الانسان ان----------- ايحسب الانسان ان يترك سدي اي يخلي مهملا فلا يكلف ولا يجزي وقيل ان يترك في قبره ولا يبعث وقوله تعالي القيا---------------------------------------------------------------مة 37 الم يك نطفة------ الم يك نطفة من مني يمن-------------------------------------------------------------------------ي الخ استءناف وارد لابطال الحسبان المذكور فان مداره لما------------------------------- كان استبعادهم للاعادة استدل------------------------------------------- علي تحققها ببدء الخلق------------------------------------------------- القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي بقدرة الله تعالي لقوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلق--------------------------------- اي فقدر بان جعلها مضغة مخلقة فسوي فعدل وكمل نشاته القيامة 39 فجعل منه الزوجين------ فجعل منه من الانسان الزوجين اي الصنفين الذكر والانثي بد-ل من الزوجين القي------------امة 40 اليس ذلك بقادر------ اليس ذلك العظيم الشان---------------------------- الذي انشا هذا الانشاء البديع بقادر علي ان يحيي الموتي وهو اهون من البدء في قياس العقل روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ك-------------------------------------ان اذا قراها قال---------------------------- سبحانك بلي	3397	8019608020860758927	335	328.5	246	1206	27.77777862548828	49	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1988	true	-3928418560626406443	94	260	483	1338	1567	300	ابي الدرداء الانسان 9 انما نطعمكم لوجه قوله تعالي انما نطعمكم لوجه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا اي جزاء بالفعل ولا ثناء بالقول وفي التفسير انهم لم يقولوا هذا القول ولكنه كان في انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا 10 فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا 11 وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا 12 متكءين ضميرهم فاخبر الله تعالي علي ما كان في ضميرهم الانسان 10 انا نخاف من قوله انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا لان الوجوه تنعبس فيه واضاف العبوس الي اليوم علي طريق مجاز ومعني نخاف من ربنا يوما اي من عذاب يوم وقوله قمطريرا اي شديدا يقال يوم قمطرير وقماطر اذا اشتد فيه الامر قال الشاعر بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان 11 فوقاهم الله شر وقوله تعالي فوقاهم الله شر ذلك اليوم----------------------- ولقاهم نضرة وسرور- اي ن------------------------------ضرة في الوج-ه وسرورا في القلوب والنضرة هي الحسن في الوجوه من النعمة وهي التنعم الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وقوله وجزاهم بما صبروا	1988	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	25	203	140	1072	1580	300	الي اسير--ك الانسان 9 انما نطعمكم لوجه----------- انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة قول وهو في موقع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن الصديقة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عندج الله تعالي لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا اي شكرا وهو تقرير وتاكيد لما قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانسان 10 انا نخاف من----- انا نخاف من ربنا ي------------------------------------------------------------------------------------------------وما اي--- عذاب يوم عبوسا يعبس --------------------------------------------فيه ال-------------------------------------------------------------------وجوه او يشبه الاسد العبوس في الشدة والضراوة قمطريرا شديد العبوس فلذلك نفعل بكم ما نفعل رجاء ان يقينا ربنا بذلك شره وقيل وهو تعليل لعدم ارادة الجزاء والشكور اي انا نخاف عقاب الله تعالي ان اردناهما الانسان 11 فوقاهم الله شر------------ فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب سورة الانسان اية 12 14 الانس-------------------------ان 12 وجزاهم بما صبروا------ وجزاهم بما صبروا	3401	8019608020860758927	299	265.5	233	1419	21.071176528930664	51	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1993	true	-1214140520469142518	32	263	167	1408	1594	300	المعني الانسان 25 واذكر اسم ربك قوله تعالي واذكر اسم ربك بكرة واصيلا اي بالغدو والعشي وفي بعض الغراءب من الاخبار ان النبي كان اذا صلي الغداة قال الله اكبر ثلاثا واذا صلي العصر قال الله اكبر ثلاثا الانسان------------------- 26 ومن الليل فاسجد قوله تعالي ومن الليل فاسجد له اي ---------صل له وقيل هو صلاة المغرب -----------------------------------ليلا طويلا 26 ان هءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا 27 نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شءنا بدنا امثالهم تبديلا 28 ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا 29 وقوله وسبحه ليلا طويلا هو التطوع من بعد صلاة العشاء الاخيرة الي الصبح وهذا علي الندب والاستحباب الانسان 27 ان هءلاء يحبون قوله تعالي ان هءلاء يحبون العاجلة معناه ان هءلاء الكفار- يحبون العاجلة اي الدنيا وقوله تعالي------ ويذرون وراء-------------------------------------------هم يوما ثقيلا هو يوم القيامة وتركهم له هو تركهم العمل والسعي له وقوله ثقيلا يجوز ان يكون سماه ثقيلا لشدة الهول والفزع فيه ويجوز ان يكون سماه ثقيلا لفصل القضاء فيه بين العباد وعدله معهم وهو في غاية الثقل عليهم الا من تداركه الله بفضل-------------------------------------------------------------ه الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا قوله تعالي نحن خلقناكم--------- وشددنا اسرهم اي قوينا خلقهم وقيل شددنا مفاصلهم وقيل هي الاوصال فشددها بالعروق والاعصاب وعن مجاهد ان الاسر هو الشرج وذلك مصر الانسان تسترخيان عند الغاءط ليسهل خروج الاذي فاذا خرج انقبضا قوله تعالي واذا شءنا بدلنا امثال------------هم تبديلا اي اهلكناهم وخلقنا خلقا--------------------------------- غيرهم الانس--------------------------------------------------------------------------------ان 29 ان هذه تذكرة	1993	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	130	300	694	1614	1614	300	ال-عتو الانسان 25 واذكر اسم ربك----------- واذكر اسم ر-ك بكرة واصيلا وداوم علي ذكره في جميع الاوقات اودم علي صلاة الفجر والظهر و------------------------------------------العصر فان الاصيل ينتظمهما سورة الانسان 26 31 الانسان 26 ومن الليل فاسجد----------- ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له و--لعله صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد كلفة وخلوص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبحه ليلا طويلا وتهجد له قطعا من الليل طويلا الانس--------------------------------------------ان 27 ان هءلاء يحبون ان هء----------------------------------------لاء الكف-رة يحبون العالجة وينهمكنون في لذاتها الفانية ويذرون وراءهم اي امامهم لا يستعدون او ينبذون وراء ظهورهم يوما ثقيلا لا يعباون به ووصفه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثقل لتشبيه شدته وهوله بثقل شء فادح باهظ لحامله بطريق الاستعارة وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا----------- نحن خلقناهم لا غيرنا وشددنا اسرهم اي احكمنا ربط------------ مفاصلهم ب-------------------------------الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب واذا شءنا بدلنا امثالهم بعد اهلاكهم تبديلا بديعا لا ريب فيه هو البعث كما ينبء عنه كلمة اذا او بدلنا غيرهم ممن يطيع كقوله تعالي يستبدل قوما غيركم واذ للدلالة علي تحقق القدرة وقوة الداعية الانسان 29 ان هذه تذكرة-	3405	8019608020860758927	375	395.0	296	1549	24.20916748046875	52	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1996	true	7919653753560348762	132	285	659	1479	1548	300	-واذهب -ضوءها المرسلات 9 واذا السماء فرجت وقوله واذا السماء فرجت اي شقت المرسل-----------------ات 10 واذا الجبال نسفت وقوله واذا الجبال نسفت اي قلع-----------------------------------------------------ت من اماكنها المرسل------------------------------------------------------------ات 11 واذا الرسل اقتت وقوله واذا الرسل اقتت اي جمعت لوقتها وهو يوم القيامة ليشهدوا علي الامم وقيل التوقيت تقدير الوقت لوقوع الفعل فلما كانت الرسل عليهم السلام قد قدر ارسالهم لاوقات معلومة بحسب صلاح العباد بها كانت قد وقتت بكل الاوقات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء وقتت و وقتت و اوقتت بمعني واحد والواو اذا ضمت وابتدا بها الكلمة ابدلت بالهمز تقول العرب ووجوه واجوه ووجدانا واجدانا وقيل واذا الرسل وقتت اي اجلت المرسلات 12 لاي يوم اجلت وقوله لاي يوم اجلت اي لاي ي-------------------------------------------------------------------------------وم اخ----------------------------------------------------------------------------رت المرسلات 13 ليوم الفصل وقوله ليوم الفصل اي اخرت ليوم الفص----------------ل وهو يوم القيامة المرسلات 14 وما ادراك ما وقوله وما ادراك ما يوم الفصل قال الحسن والله ما دري حتي اعلمه الله تعالي المرسلات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 15 ويل يومءذ للمكذبين وقوله ويل يومءذ للمكذبين	1996	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	1	228	6	1197	1587	300	او ذهب بنورها المرسلات 9 واذا السماء فرجت------ واذا السماء فرجت صدعت وفتحت فكانت ابوابا المرسلات 10 واذا الجبال نسفت------ واذا الجبال نسفت جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ونحوه وبست الجبال بسا وقيل اخذت من مقارها بسرعة من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرء طمست وفرجت ونسفت مشددة المرسلات 11 واذا الرسل اقتت------ واذا الرسل اقتت اي عين لهم--------------------------------------------------------- الوقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم وذلك عند مجيءه وحضوره اذ لا يتعين لهم قبله او بلغوا الميقات الذي كانوا ينتظرونه وقرء وقتت علي الاصل وبالتخفيف فيهما المرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 12 لاي يوم اجلت------ لاي يوم اجلت مقدر بقول هو جواب لاذا في قوله تعالي واذا الرسل اقتت او حال من مرفوع اقتت اي يقال لاي يوم اخرت الامور المتعلقة بالرسل والمراد تعظيم ذلك اليوم والتعجيب من هوله وقوله تعالي المرسلات 13 ليوم الفصل------ ليوم الفصل بي---ان ليوم التاجيل وهو الذي يفصل فيه بين الخلاءق المرسلات 14 وما ادراك ما------ وما ادراك ما يوم----------------------------------------------------------- الفصل ما مبتدا ادراك خبره اي اي شء جعلك داريا ما هو فوضع موضع الضمير 77 سورة المرسلات 15 23 يوم الفصل لزيادة تفظيع وتهويل علي ان ما خبر ويوم الفصل مبتدا لا بالعكس كما اختاره سيبويه لان محط الفاءدة بيان كون يوم الفصل امرا بديعا هاءلا لا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه كما يفيده خبرية مالا بيان كون امر بديع من الامور يوم الفصل كما يفيده عكسه المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين------ ويل يومءذ للمكذبين	3408	8019608020860758927	331	143.5	259	1583	20.909666061401367	56	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1997	true	733365921105892260	77	205	399	1079	1593	300	المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين وقوله كذلك--------------------- نفعل بالمجرمين اي مشركي مكة ننزل بهم مثل ما نزل بهم لانهم عملوا مثل عملهم وقيل ثم نتبعهم الاخرين هم كفار قريش وقوله كذلك نفعل بالمجرمين هم الذين ياتون بعدهم من الكفار الي يوم ا---------------------------------------------------------------------------------------لقيامة وقرا ابن مسعود ثم سنتبعهم الاخرين وقرا الاعرج ثم نتبعهم بجزم العين المرسلات 20 الم نخلقكم من وقوله الم نخلقكم-------------- من ماء مهين قال ابن عباس ومجاهد وقتادة ضعيف المرسلات 21 فجعلناه في قرار وقوله فجعلناه في قرار مكين قال عطاء وابن جريج والربيع بن انس هو الرحم والماء المهين هو النطفة المرسلات 22 الي قدر معلوم وقوله الي قدر معلوم اي الي وقت معلوم وهو اشارة الي مدة مكثه في البطن في رحم الام المرسل---------------------------------------------ات 23 فقدرنا فنعم القادرون قوله فقدرنا فنعم القادرون وقرء--------- فقدرنا	1997	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3409	false	1577821288437387798	26	137	153	747	1652	300	المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين------ كذلك مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بالمجرمين اي سنتنا جارية علي ذلك المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي يوم اذ اهلكناهم للمكذبين بايات الله تعالي وانبياءه وليس فيه تكرير لما ان الويل الاول لعذاب اللاخرة وهذا لعذاب الدنيا------------------------------------------------- المرسلات 20 الم نخلقكم من------ الم نخلقكم اي الم نقدركم من ماء مهين اي من نطفة قذرة مهينة المرسل----------ات 21 فجعلناه في قرار------ فجعلناه في قرار مكين ه----------------------------------و الرحم -المرسل-----------------------ات 22 الي قدر معلوم------ الي قدر معلوم ---------------------------الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للولادة تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون----- فقدرنا اي فقدرناه وقد قرء مشددا او فقدرنا	3409	8019608020860758927	271	320.5	215	856	31.658878326416016	41	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms1999	true	-5691526151032330020	36	209	182	1061	1530	300	المرسلات 31 لا ظليل ولا وقوله لا ظليل الظل حجاب عال يدفع اذي الحر عن الانسان فقوله لا ظليل اي لا يدفع الاذي فهو في صورة ظل وليس له معني الظل وقوله ولا يغني من اللهب اي لا يدفع عنهم --اذي اللهب واللهب لهب النار وعن قطرب قال اللهب هو العطش انها ترمي بشرر كالقصر 32 كانه جمالت صفر 33 المرسلات 32 انها ترمي بشرر وقوله انها ترمي بشرر اي يتطاير منها الشرر وقوله كالقصر قال ابو عمرو كالبناء العظيم وقيل كالخيمة من خيام العرب والعرب تسمي ذلك قصرا وقرا ابن عباس كالقصر بتحريك الصاد وقيل انها اعناق النخيل وقيل اصول النخيل وعن بعضهم انه خشبة كان اهل الجاهلية يتنضدون بها نحو ثلاثة اذرع يسمونها القصر وعن مجاهد ا----------------------------------------ن القصر بتسكين الصاد هو الجبل وعن قتادة اعناق الدواب وهو بنصب الصاد وعن ابن عباس في رواية هو قلوس السفن وقيل حبال السفن وعن المبرد قال هو الجزل العظيم من الخطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرسلات 33 كانه جمالة صفر وقوله كانه جمالات صفر اي نوق سود والجمالات جمع جمل وقيل انها جمع الجمع كانهم قالوا جمل وجمال	1999	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	162	254	884	1345	1594	300	المرسلات 31 لا ظليل ولا------ لا ظليل تهكم بهم اورد لما اوهمه لفظ ا----------------------------------------------------------------------لظل ------ولا يغني من اللهب اي غير مغن -لهم من حر اللهب شيءا المرسل-----------------------------------------------------------------------------------ات 32 انها ترمي ب---------------------شرر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ترمي بشرر كالقصر اي كل شررة كالقصر من الق------------------------------------------------------------------------صور في عظمها-------------- وقي--------------------------ل هو الغليظ------ من الشجر الواحدة قصرة نحو جمر وجمرة وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل او اعناق النخل نحو شجرة وشجر وقرء كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن وقرء كالقصر جمع قصرة المرسلات 33 كانه جمالة صفر------ كانه جمالة قيل هو -------------------جمع جمل والتاء لتانيث الجمع يقال ج-------مل وجمال	3410	8019608020860758927	182	29.5	136	1069	17.025257110595703	29	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2000	true	4938723469861288088	23	82	118	424	1558	300	المحسنين 44 ويل يومءذ للمكذبين 45 كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون 46 اي سود المرسلات 35 هذا يوم لا قوله تعال---------------------------------ي هذا يوم لا ينطقون فان قال قاءل قد قال في موضع اخر واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فكيف الجمع بين الايتين والجواب بينا ان لي-----------------وم القيامة-------- مواطن ومواقف المرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 36 ولا يءذن لهم وقوله- ولا يءذن لهم فيعتذرون	2000	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	6	87	42	446	1600	300	المرسلات 34 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ لممكذبين المرسل-------------------------ات 35 هذا يوم لا هذا يوم لا ينطقون اشارة الي دخولهم النار اي هذا يوم لا ينطقون فيه بشء لما ان السءال-------------------------------------------------------------- والجواب والحساب قد انقضت قبل ذلك ويوم القيامة طويل له مواطن ومواقيت ينطقون في وقت دون وقت فعبر عن كل وقت بيوم اولا ينطقون بشء ينفعهم فان ذلك كلا نطق وقرء بنصب اليوم اي هذا الذي فصل واقع يوم لا ينطقون المرسلات 36 ولا يءذن -------لهم ولا يءذن لهم فيعتذرون	3411	8019608020860758927	141	191.0	109	498	28.31325340270996	20	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2000	true	4938723469861288088	110	228	566	1181	1558	300	المرسلات 41 ان المتقين في قوله تعالي ان المتقين------------------ في ظلال وعيون قيل ظلال القصور والاشجار وقيل ان الظل هو ما يدفع اذي الحر عن الانسان وهواء الجنة ينافي كل اذي فهو ظل علي هذا المعني وان لم يكن هناك شمس المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون وقوله وفواكه مما يشتهون اي يتم------------------------------نون المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا وقوله كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون قد بين---------------------------------------------------------------------------------------------ا من ------------قبل المرسلات 44 انا كذلك نجزي وقوله انا كذلك نج--------------زي المحسنين قال الحسن البصري المحسن من ادي جميع فراءض الله واجتنب جميع مناهي الله ويل يومءذ للمكذبين 47 واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون 48 ويل يومءذ للمكذبين 49 فباي حديث بعده يءمنون 50 ال-----------------مرسلات 1 50 المرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 46 كلوا وتمتعوا	2000	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	195	300	1013	1600	1600	300	المرسلات 41 ان المتقين ف-----------ي ان المتقين من الكفر والتكذيب في ظلال وعيون المرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 42 وفواكه مما يشتهون------ وفواكه مما يشتهون اي مستقرون في فنون الترفه وانواع التنعم المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا------ كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون مقدر بقول هو حال من ضمير المتقين في الخبر اي مقولا لهم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة المرسلات 44 انا كذلك نجزي------ انا كذلك الجزاء العظيم نجزي المحسنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي في عقاءدهم واعمالهم لا جزاء ادني منه المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث نال اعداءهم هذا الثواب الجزيل وهم بقوا في العذاب المخلد الوبيل المرسلات 46 كلوا وتمتعوا-	3411	8019608020860758927	249	375.0	200	902	27.605321884155273	39	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2011	true	-9180136732586375677	64	133	316	674	1505	300	النازعات 12 قالوا تلك اذا وقوله قالوا تلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كرة خاسرة اي رجعة ذات خسران والمعني انا نكون في خسار ان رجعنا ويجوز ان يكون المراد انهم يخسرون اذا رجعوا وعن الحسن قال خاسرة اي كاذبة يعني ليست بكاءنة النازعات 13 فانما هي زجرة وقوله فانما هي زجرة واحدة هو اخبار عن سهولة الامر علي الله في الفهم والزجرة الصحية النازع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 14 فاذا هم بالساهرة وقوله فاذا هم بالساهرة	2011	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3431	false	3575230489246095141	5	152	23	839	1610	300	النازعات 12 قالوا تلك اذا------ قالوا حكاية لكفر اخرهم متفرع علي كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما للايذان بان صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم السابق المستمر صدوره عنهم في كافة اوقاتهم حسبما ينبء عنه حكايته بصيغة المضارع اي قالوا بطريق الاستهزاء مشيرين الي ما انكروه من الردة في الحافرة مشعرين بغاية بعدها من الوقوع تلك اذا كرة خاسرة اي----- ذات خسران او خاسرة اصحابها اي ان صحت فنحن اذن خا------------------------سرون لتكذبينا بها وقوله تعالي النازع-------------------------------ات 13 فانما هي زجرة------ فانما هي زجرة واحدة تعليل لمقدر يقتضيه انكارهم لاحياء العظام النخ--رة التي عبروا عنها بالكرة فان مداره لما كان استصعابهم اياها رد عليهم ذلك فقيل لا تستصعبوها فانما هي صيحة واحدة اي حاصلة بصيحة واحدة وهي النفخة الثانية عبر عنها بها تنبيها علي كمال اتصالها بها كانها عينها وقيل هي راجع الي الرادفة فقوله تعلي النازعات 14 فاذا هم بالساهرة------ فاذا هم بالساهرة	3431	8019608020860758927	158	199.0	124	896	17.633928298950195	26	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2013	true	4012236798614091770	18	198	106	1033	1543	300	الاولي ق-وله ما علمت لكم من اله غيري ومقالته الاخرة قوله انا ربكم الاعلي ويقال نكل به وعاقبه في الدنيا والاخرة ففي الدنيا هو الغرق وفي الاخرة هو النار النازعات 26 ان في ذلك وقوله ان في ذلك-------------------------------------------- لعبر------ة لمن يخش---------------------------ي اي اعتبارا لمن يخاف ال---------له تعالي النازعات 27 اانتم اشد خلقا قوله تعالي اانتم اشد خلقا استدل عليهم بهذه الايات في قدرته علي البعث والمعني بان اعادتكم خلقا جديدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشد------------------------------------- ام خلق السماء وهو مثل قوله تع------------------------------------------------------------------الي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وقوله ام السماء بناها معناه ام السماء التي بناها وقيل المعني اانتم اشد رفع سمكها فسواها 28 واغطش ليلها واخرج ضحاها 29 والارض بعد ذلك خلقا------------------------------------------------------------------------------------ ام السماء وتم الكلام ثم قال بناها اي بناها الله تع--------------------------------------------------------------------الي النازعات 28 رفع سمكها فسواها وقوله رفع سمكها فسواها هو في معني قوله تعالي هل تري من------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطور اي من شقوق وفروج وقيل معني التسوية هاهنا هو انه ليس بعضها ارفع من بعض ولا اخفض من بعض والسمك الارتفاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 29 واغطش ليلها واخرج وقوله واغطش ليلها واخرج ضحاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --اي اظلم ليلها وقوله واخرج ضحاها اي ابرز نهارها	2013	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3435	false	-3779837802438234947	2	279	9	1442	1550	300	الاعلي وقوله ما علمت لكم من اله غيري قيل كان بين الكلمتين اربعون سنة فالاضافة اضافة المسبب الي السبب النازع--------------------------------------------------ات 26 ان في ذلك------ ان في ذلك اي فيما ذكر من قصة فرعون وما فعل وما فعل به لعبرة عظيمة لمن يخشي اي لمن من شانه ان يخشي وهو من ---------من شانه المعرفة وقوله تعالي النازعات 27 اانتم اشد خلقا----------- اانتم اشد خلقا خطاب لاهل مكة المنكرين ل--------------لبعث بناء علي صعوبته في زعمهم بطريق التوبيخ والتبكيت بعد ما بين كمال سهولته بالنسبة الي قدرة الله تعالي بقوله تعالي فانما هي زجرة واحدة اي اخلقكم بعد موتكم اشد اي اشق واصعب في تقديركم ام السماء اي ام خلق السماء علي عظمها وانطواءها علي تعاجيب البداءع التي تحار العقول عن ملاحظة ادناها كقوله تعالي لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس وقوله تعالي او ليس الذي خلق السموات وال----------------------------------------------------------------------------------ارض ب---------قادر علي ان يخلق مثلهم وقوله تعالي بناها الخ بيان وتفصيل لكيفية خلقها المستفاد من قوله ام السماء وفي عدم ذكر الفاعل فيه وفيما عطف عليه من الافعال من التنبيه علي تعينه وتفخيم شانه عز وجل ما لا يخفي وقوله تعالي النازعات 28 رفع سمكها فسواها------ رفع سمكها بيان للبناء اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض وذهابها الي سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعلدها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور ا----------------------------------------------------------------------------------------------------و فتممها بما علم انها تتم به من الكواكب والتداوير وغيرها مما لا يعلمه الا الخلاق العليم من قولهم سوي امر فلان اذا صلحه النازعات 29 واغطش ليلها واخرج و------اغطش ليل------------ها اي جعله مظلما يقال غطش الليل واغطشه الله تعالي كما يقال ظلم واظلمه وقد مر هذا في قوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم------------ واخرج ضحاها اي ابرز نهارها	3435	8019608020860758927	368	294.5	285	1751	21.01656150817871	53	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2017	true	2213344530706007351	89	172	443	858	1429	300	عبس 4 او يذكر فتنفعه وقوله او يذكر معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------او يتذكر وقوله فتنفعه الذكري اي تنفعه التذكرة والعظة و--------------------------------المعني انك --------------------------تعرض عنه اعراض من لا ينفعه تعليمه وتذكيره ولا تدري لعله ينفعه التعليم والتذكير فعليك ان تعلمه وتذكره ---عبس 5 اما من استغني وقوله اما من استغني يعني من اظهر الاستغناء عنك ------------------------------------------عبس 6 فانت له تصدي وقوله فانت له تصدي اي -------تتعرض وتقبل ع---ليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان اصله تصدد فقلبت احدي الدالين ياء -------------------------------------------------------عبس 7 وما عليك الا قوله وما عليك ا--لا يزكي	2017	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3443	false	-7430586560512141210	147	300	761	1537	1537	300	عبس 4 او يذكر فتنفع------ه او يذكر عطف علي يزكي داخل معه في حكم الترجي وقوله تعالي فتنفعه الذكري بالنصب علي جواب لعل وقرء بالرفع عطفا علي يذكر اي او يتذكر------ فتنفعه موعظتك ان لم يبلغ درجة التزكي التام وقيل الضمير في لعله للكافر فالمعني انك طمعت في ان يتزكي او يذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق ولذلك توليت عن الاعمي وما يدر--------------------------يك ان ذلك مرجو الوقوع عبس 5 اما من استغني------ اما من استغني --اي عن الايمان وعما عندك من العلوم والمعارف التي ينطوي عليها القران عبس 6 فانت له تصدي------ فانت له تصدي اي تتصدي وتتعرض بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه وفيه مزيد تنفير له عليه الصلاة والسلام عن مصاحبتهم فان الاقبال علي المدبر ليس من شيم الكبار وقرء تصدي بادغام التاء في الصاد وقرء تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك الي التصدي له داع من الحرص والتهالك علي اسلامه عبس 7 وما عليك الا----- وما عليك ان لا يزكي-	3443	8019608020860758927	202	151.5	152	834	24.220623016357422	32	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2029	true	-475220441844823496	140	287	710	1489	1542	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت قوله تعالي اذا السماء انفطرت معناه انشقت ومنه انفطر ناب البعير الانف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 2 واذا الكواكب انتثرت وقوله واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت------- الانفطار 3 واذا البحار فجرت وقوله واذا البحار فجرت قال الحسن يبست وعن غيره ملءت والمعروف فجر بعضها ف-ي بعض------- العذب في المالح والمالح في العذب وقيل فجرت اي جعلت-------- بحرا واحدا وذلك بتفجير بعضها في بعض الانف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 4 واذا القبور بعثرت وقوله واذا القبور بعثرت اي بحثرت وبحثت والمعني قلبت ترابها واخرج ما فيها من الموتي وفي الخبر ان الارض تلقي افلاذ كبدها يوم القيامة فتخرج كنوزها وموتاها و----------كل ما فيها و------------من المعروف ان النبي قال يوشك ان يحسر الفرات علي جبل من ذهب فيقتتل الناس عليه قال القفال يجوز ان يكون ما ذكره الله تعالي من هذه الاشياء قبل قيام الساعة ويجوز ان يكون بعد قيام الساعة الانفطار 5 علمت نفس ما وقوله علمت نفس ما قدمت واخرت	2029	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	78	234	420	1295	1608	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت----------- اذا السماء انفطرت اي--- انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا وقوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوابا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت------ واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة الانفطار 3 واذا البحار فجرت و------اذا البحار فجرت فتح-------------------------------------- بعضها الي بعض فاختلط العذب بالاجاج وزال ما بينهما من البرزخ الحاجز وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن رضي الله عنه وقيل ان مياه البحار الان راكدة مجتمعة فاذا فجرت تفرقت وذهبت وقرء فجرت بالتخفيف مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل ايضا بمعني بغت من الفجور نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان الانفطار 4 واذا القبور بعثرت------ واذا القبور بعثرت ا--------------------ي قلب --------واخرج --------------------------------------------------------------------------------موتاها ونظيره بحثر لفظا ومعني وهما مركبان من البعث والبحث مع راء ضمت اليهما وقو--------------------------------------------------------------------------له تعالي------------------------------------------------------------- الانفطار 5 علمت نفس ما------ علمت نفس ما قدمت واخرت	3457	8019608020860758927	321	424.0	256	1194	26.884422302246094	47	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2033	true	8210151300519071393	231	279	1214	1456	1556	300	خمس بخمس ما نقص قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكم قوم بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت وما نقصوا من المكيال والميزان الا منعوا النبات واجدبوا بالسنين وما منع قوم الزكاة الا حبس عنهم القطر	2033	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3461	false	-1168208417736565495	151	189	792	992	1612	300	خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا-سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا-- بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيه---------------------م الموت ولا طففوا الكيل الامنعو---------------ا النبات واخذ-وا بالسنين ولا منعوا-- الزكاة الا حبس عنهم القطر	3461	8019608020860758927	177	319.0	140	242	73.14049530029297	31	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2036	true	69366762016816964	258	298	1278	1485	1495	300	عن رءي-ته المطففين 16 ثم انهم لصالوا وقوله ثم انهم لصالوا الجحيم اي لداخلوا الجحيم المطفف---------------------------------------------------------------------------ين 17 ثم يقال هذا وقوله ثم يقال -----------------------------------هذا الذي كنتم به تكذبون يقال لهم ذلك علي طريق التوبيخ والتعبير المطففين 18 كلا ان كتاب	2036	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	116	168	602	881	1589	300	عن كرامته المطففين 16 ثم انهم لصالوا------ ثم انهم لصالوا الجحيم اي -داخلوا النار وثم لتراخي الرتبة فان صلي الجحيم اشد من الاهانة والحرمان من الرحمة والكرامة المطففين 17 ثم يقال هذا------ ثم يقال لهم توبيخا وتقريعا من جهة الزبانية هذا الذي كنتم به تكذبون فذوقوا عذابه المطفف--------------------------ين 18 كلا ان كتاب	3465	8019608020860758927	137	212.5	106	318	43.08176040649414	25	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2037	true	2893157511609261236	95	221	510	1155	1554	300	ان الابرار لفي قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم --اي في نعيم الجنة المطفف---------------------------------------------------------ين 23 علي الاراءك ينظرون وقوله علي الاراءك ينظرون الاراءك جمع ---------------------اريكة وهي السر------------ر في الحجال كما بينا المطفف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 24 تعرف في وجوههم وقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي بهجة النعيم وحسنها وهو 24 يسقون من رحيق مختوم 25 ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون 26 ومزاجه من تسنيم 27 عينا يشرب بها المقربون 28 ان مثل قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطففين 25 يسقون من رحيق وقوله يسقون من رحيق مختوم روي مسروق عن ابن مسعود وسعيد بن جبير عن ابن عباس انهما قالا الرحيق هو الخمر وقيل هو الشراب الذي لا غش فيه وقوله مختوم اي لم تمسسه الايدي المطففين 26 ختامه مسك وفي وقوله ختامه مسك	2037	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3466	false	-2447734593882570745	0	150	0	786	1582	300	ان الابرار لف-----------ي ان الابرار لفي نعيم شروع في بيان محاسن احوالهم اثر بيان حال كتابهم علي طريقة مامر في شان الفجار المطففين 23 علي الاراءك ينظرون------ علي الاراءك اي علي الاسرة في الحجال ولا يكاد تطلق الاريكة علي السرير عندهم كونه في الحجلة ينظرون اي الا ما شاءا مد اعينهم اليه من رغاءب مناظر الجنة والي ما اولاهم الله تعالي من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن الادراك المطففين 24 تعرف في وجوههم------ تعرف في وجوههم نضرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النعيم اي بهجة التنعم وماءه ورونقه والخطاب لكل احد ممن له حظ من الخطاب للايذان بان مالهم النعيم اي بهجة التنعم وماءه ورونقه والخطاب لكل احد ممن له حظ من الخطاب للايذان بان مالهم من اثار النعمة واحكام البهجة بحيث لا يختص برءيته راء دون راء المطففين 25 يسقون من رحيق------ يسقون من رحيق --------------------------------------------------------------------------------------------شراب خالص لا-غش في------ه مخ-------------------توم المطففين 26 ختامه مسك وفي------ ختامه مسك	3466	8019608020860758927	241	81.0	187	1133	21.27096176147461	39	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2038	true	421294162593809445	75	268	402	1456	1633	300	المطففين 28 عينا يشرب بها وقوله عينا يشرب بها------------------------------------------------------------------------------- المقربون ------------قد بينا ونصب عينا---------------------------- بمعني اعني عينا او اريد عينا الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون 29 واذا مروا بهم يتغامزون 30 واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين 31 واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون 32 وما ارسلوا عليهم حافظين 33 فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون 34 وقوله بها اي منها المطففين 29 ان الذين اجرموا قوله تعالي ان الذين اجرموا هم الكفار وقيل هذا في قوم مخصوصين من قريش --------منهم ابو جهل والوليد بن المغيرة والاسود بن عبد يغوث والنضر بن الحارث وغيرهم وقوله كانو----------ا من الذين امنوا يضحكون قيل انه في قوم مخصوصين من المءمنين منهم خباب وبلال وابو ذر وعمار وغيرهم من فقراء الصحابة المطفف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 30 واذا مروا بهم وقوله واذا مروا بهم يتغام----------------------------------------------------------------------------زون اي -----------------يشيرون بالاعين والحواجب المطففين 31 واذا انقلبوا الي وقوله واذا انقلبوا----------- الي اهلهم انقلبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاك-------------------------هين اي معجبين بافعالهم وقيل طيبين الانفس مستبشرين والعرب تقول رجل فكه وفاكه اذا كان ضحوكا طيب النفس المطفف----------ين 32 واذا راوهم قالوا وقوله واذا راوهم------------ قالوا ان هءلاء لضالون اي اخطاوا الحق و-----------------------------------طريق الرشد واتبعوا البا-طل المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وقوله وما ارسلوا عليهم------------- حافظين -اي ما	2038	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	60	285	298	1564	1634	300	المطففين 28 عينا يشرب بها------ عينا نصب علي الاختصاص وجواز ان يكون حالا من تسنيم مع كونه جامدا لاتصافه وقوله تعالي يشرب بها المقربون فانهم يشربونها صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة فالباء مزيدة او بمعني من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي------ المطففين 29 ان الذين اجرموا----------- ان الذين اجرموا الخ حكاية لبعض قباءح مشركي---------- قريش جء بها تمهيدا لذكر بعض احوال الابرار في الجنة-------------------------------------------- كانوا في الدنيا من الذين امنوا يضحكون اي يستهزءون بفقراءهم كعمار وصهيب و------خباب وبلال وغي--------------رهم من فقراء المءمنين وتقديم الجار والمجرور اما للقصر اشعارا بغاية شناعة ما فعلوا اي كانوا من الذين امنوا يضحكون مع ظهور عدم استحقاقهم لذلك علي منهاج قوله تعالي افي الله شك او لمراعاة الفواصل المطففين 30 واذا مروا بهم------ واذا مروا اي فقراء المءمنين بهم اي بالمشركين وهم في انديتهم وهو الاظهر وان جاز العكس ايضا يتغامزون اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون ب--اعين-------هم المطففين 31 واذا انقلبوا ------الي واذا انقلبوا من مجالسهم الي اهلهم انقلبوا فكهين ملتذين بذكرهم بالسوء والسخرية منهم وفيه اشارة الي انهم كانوا لا يفعلون ذلك بمراي من المارين بهم ويكتفون حينءذ بالتغامز وقرء فاكهين قيل هما بمعني وقيل فكهين ا----------------------------------------شرين وقيل فرحين--------- وفاكهين متفكهين وقيل ناعمين وقيل مازحين المطففين 32 واذا راوهم قالوا------ واذا راوهم اينما كانوا قالوا ان هءلاء لضالون اي -نسبوا المسلمين ممن راوهم ومن غيرهم الي الضلال بطر--------------يق التاكيد المطففين 33 وما ارسلوا عليهم------ وما ارسلوا عليهم علي المسلمين حافظين حال من	3467	8019608020860758927	435	417.5	346	1693	25.694034576416016	58	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2039	true	-106913547591054673	34	189	183	989	1531	300	الكفار ------ما كانوا يفعلون 36 وقوله من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون في بعض التفاسير ان للجنة كوي الي اهل النار متي شاء اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة فتحوا الكوي ونظروا الي النار وضحكوا م---------------------------------------------------نهم وقد بينا معني الاراءك من قبل المطففين 36 هل ثوب الكفار وقوله هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون اي هل جوزي الكفار ما كانوا اي بما كانوا يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انشقت 1 واذنت لربها وحقت 2 واذا الارض مدت 3 تفسير سورة الكدح وهي مكية والله اعلم الانشقاق 1 اذا السماء انشقت قوله تعالي اذا السماء انشقت هو في معن-------ي قوله اذا السماء انفطرت ويقال انشقت بالغمام مثل قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام وقد ذكرنا وقيل انشقت لنزول الملاءكة وفي تفسير النقاش انشقت لنزول الرب عز اسمه وهو بلا كيف وقيل مزقت وعن علي رضي الله عنه انه قال تنشق السماء من المجرة ويقال هي باب السماء الانشقاق 2 واذنت لربها وحقت وقوله واذنت لربها وحقت اي واستمعت	2039	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3468	false	-284588030684784701	129	291	727	1603	1656	300	الكفار منهم كما كانوا يفعل---------------------------------------------ون في الدنيا وقوله تعالي المطففين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون حال من فاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليه والي ما هم فيه من سوء الحال وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال --لهم اخرجوا اليها فاذا وصولا اليها اغلق دونهم يفعل بهم ذلك مرارا ويضحك المءمنون منهم وياباه قوله تعالي المطفف-----------ين 36 هل ثوب الكفار------ هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون --------------------------------------------فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جزاء لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة حتما والتثويب والاثابة المجازاة وقرء بادغام اللام في الثاء وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المطففين سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق المختوم 84 سورة الانشقاق 1 5 سورة الانشقاق مكية وايها خمس وعشرون بسم الله الرحمن الرحي--------------------------------------------------------------------------------------------م الانشقاق 1 اذا السماء انشقت----------- اذا السماء انشقت اي بالغمام كما ف-----------------------------------------------ي قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنه-------- تنشق من -------المجرة الانش--------------------قاق 2 واذنت لربها وحقت------ واذنب لربها----- اي واستمعت	3468	8019608020860758927	296	214.5	235	1280	23.125	46	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2042	true	-5176399323441130877	22	131	116	677	1516	300	الحساب في الا---خرة الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو ثبورا معناه يقول واثبوراه ومعني قوله واثبوراه واهلاكاه يقال رجل مثبور اي ها-------------------------------------------------لك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا وقوله ويصلي سعيرا اي يقاسي النار ويقال يدخل ومنه قوله تعالي اصلوها اي ادخلوها و----------------------------------قرء ويصلي سعيرا اي يكثر عذابه بنار جهنم ذكره الازهري الانشقاق 13 انه كان في قوله تعالي انه كان في اهله-------------------------------- مسرورا اي لم يحزن للتقصير في اوامر الله تعالي ولم يتعب ولم ينصب ف-----------------------------------------------------ي العمل بطاعة الله ذكره القفال ويقال كان في اهله مسرورا اي راكبا هواه متبعا شهوته--------------------------------------------------------------------------------------------- الانشقاق 14 انه ظن ان وقوله انه ظن ان لن يحور اي ان --------------------------لن يرجع الي الله تعالي	2042	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3470	false	5092409640039953538	170	296	881	1537	1560	300	اليسري من وراء ظهره الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو ثبورا اي يتمني ال------------------------------------------------ثبور وهو الهلاك ويدعوه يا ثبوراه تعالي فانه اوانك واني له ذلك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا------ ويصلي سعيرا اي------------------ يدخله--------------------------------ا وقرء يصلي كقوله تعالي وتصلية جحيم وقرء ويصلي كما في قوله تعالي ونصليه -------------جهنم الانشقاق 13 انه كان ف-----------ي انه كان في اهله فيما بين اهله وعشيرته في الدنيا مسرورا 84 سورة الانشقاق 14 20 مترفا بطرا مستبشرا كديدن الفجار الذين لا يهمهم ولا يخطر ببالهم امور الاخرة ولا يتفكرون في الع-------------------------------------------------------------واقب ولم يكن حزينا متفكرا في حاله وماله كسنة الصلحاء والمتقين والجملة استءناف لبيان علة ما قبلها وقوله تعالي الانشقاق 14 انه ظن ان------ انه ظن ان لن يحور تعليل لسروره في الدنيا اي ظن ان لن يرجع الي الله تعالي	3470	8019608020860758927	241	281.5	186	851	28.319623947143555	39	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2048	true	-758526236330045961	6	77	32	389	1545	300	البروج 5 النار ذات الوقود قوله النار ذات الوقود علي قول البدل من الاخدود كانه قال قتل اصحاب الاخدود النار ذات الو--------------------قود والوقود ---------------------------------ما يوقد به---------------- النار وقيل ذات الوقود اي ذات التوقد وهو الاصح البروج 6 اذ هم عليها قوله اذ هم عليها قعود اي جلوس وفي القصة ان الملك واصحابه كانوا قد قعدوا علي كراسي عند------------- الاخاديد البرو------------------------------------------------------------ج 7 وهم علي ما وقوله وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود	2048	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	44	123	238	640	1587	300	البروج 5 النار ذات الوق--------------------------------------------------------------------------ود النار بد اشتمال من الخدود ذات الوقود وصف لها بغاية العطظم وارتفاع اللهب وكثرة ما يو--جبه من الحطب وابدان الناس وق----رء الوقود بالضم وقوله تعالي الب------روج 6 اذ هم عليها----- اذ هم عليها تعود ظرف لقتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها في مكان مشرف عليها من حافات الاخدود كما في قوله وبات علي النار الندي والمحلق 85 سورة البروج 7 11 البروج 7 وهم علي ما------ وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود	3475	8019608020860758927	155	160.5	118	499	31.062124252319336	23	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2049	true	-6658517194055137310	72	194	399	1059	1604	300	البروج 12 ان بطش ربك قوله تعالي ان بطش ربك لشديد البطش هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ بعنف وشده البر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج 13 انه هو يبدء قوله تعالي انه هو يبدء ويعيد اي يبد---ء الخلق ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا ثم يعيدهم في الاخرة البروج 14 وهو الغفور الودود قوله تعالي وهو الغفور الو-------------دود الغفور هو الستور بذنوب عباده الودود هو الودود 14 ذو العرش المجيد 15 فعال لما يريد 16 هل اتاك حديث الجنود 17 فرعون وثمود 18 المحب للمءمنين وقيل المتودد الي المءمنين بجميل افعاله وكثير احسانه وذكر الازهري انه يجوز ان يكون الودود بمعني المودود كالحلوب والركوب بمعني المحلوب والمركوب فعلي هذا في قوله الودود معنيان احدهما انه المحب لعباده المءمنين والاخر الذي يحبه المءمنون البروج 15 ذو العرش المجيد وقوله ذو العرش المجيد قرا اكثر القراء	2049	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	20	150	116	794	1589	300	البروج 12 ان بطش ربك----------- ان بطش ربك لشديد استءناف خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ايذانا بان لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام والبطش الاخذ بعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذه اياهم بالعذاب والانتقام كقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد البروج 13 انه هو يبدء----------- انه هو يبدء ويعيد اي هو يبدء الخلق وهو يعيده من غير دخل لاحد في شء منهما ففيه مزيد تقرير لشدته بطشه او هو يبدء البطش بالكفرة في الدنيا --ويعيده ف-ي الاخرة البروج 14 وهو الغفور الودود----------- وهو الغفور لمن تاب وامن الود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود المحب لمن اطاع البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج 15 ذو العرش المجيد------ ذو العرش خالقه وقيل المراد -----	3477	8019608020860758927	206	308.5	160	1080	19.074073791503906	36	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2050	true	-6536208099599063687	127	225	622	1101	1470	300	البروج 19 بل الذين كفروا وقوله بل الذين كفروا في تكذيب اي في تكذيب الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البروج 20 والله من وراءهم وقوله والله من وراءهم محيط اي محيط بافعالهم واقوالهم البر---------------------------------------------وج 21 بل هو قران وقوله بل هو قران مجيد في بعض التفاسير ان الرسول لما قرا عليهم ما ذكرنا من الايات قالوا له لعلك غلطت او سهوت ولعل الذي ينزل عليك ليس من قبل الله فانزل الله ت--------------------------------------------عالي بل --هو قران مجيد هو المتجمع بخصال الخير وقرا محمد اليمامي بل هو قران مجيد علي الاضافة معني قران رب مجيد البروج 22 في لوح محفوظ وقوله في لوح محفوظ	2050	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3478	false	8395571094818244557	4	163	25	843	1552	300	البروج 19 بل الذين كفروا------ بل الذين كفروا في ------------تكذيب اضراب عن مماثلتهم لهم وبيان لكونهم اشد منهم في الكفر والطغيان كانه قيل ليسوا مثلهم في ذلك بل هم اشد منهم في استحقاق العذاب واستيجاب العقاب فانهم مستقرون في تكذيب شديد للقران الكريم او قيل ليست جنايتهم مجرد عدم التذكر والاتعاظ بما سمعوا من حديثهم بل هم مع ذلك في تكذيب شديد للقران الناطق بذلك لكن لا انهم يكذبون بوقوع الحادثة بل بكون ما نطق به قرانا من عند الله تعالي مع وضوح امره وظهور حاله بالبيانات الباهرة البروج 20 والله من وراءهم------ والله من وراءهم محيط تمثيل لعدم نجاتهم من باس الله تعالي بعدم فوت المحاط المحيط وقوله تعالي البروج 21 بل هو قران------ بل هو قران مجيد رد لكفرهم وابطال لتكذيبهم وتحقيق للحق اي ليس الامر كما---- قالوا -------------------------------------------------بل هو كتاب شريف ----عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم والمعني وقرء قران مجيد ب------------------------------------------------------------الاضافة ا--ي قران رب مجيد البروج 22 في لوح محفوظ------ في لوح محفوظ	3478	8019608020860758927	220	287.0	169	973	22.610483169555664	42	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2052	true	398223396878610010	2	98	8	475	1522	300	تعالي يحفظ عليهم اعمالهم الطارق 5 فلينظر الانسان مم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق اي من اي شء خلق الطارق 6 خلق من ماء وقوله خلق من ماء دافق اي مدفوق مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي في عيشة راضية اي مرضية وقيل ماء دافق اي منصب جار الطارق 7 يخرج من بين وقوله يخرج من بين الصلب والتراءب اي من صلب الرجل وتراءب المراة وفي الخبر انه يخرج من كل خرزة من صلبه والتراءب ثمانية اضلاع اربعة يمنة واربعة يسرة وقيل هو الصدر وقيل بين الثديين وقيل ما دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترقوة الط---------------------------------------------------------------------------------------------------ارق 8 انه علي رجعه وقوله انه	2052	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3480	false	2546613606047445328	15	234	74	1173	1496	300	تعالي الط-------------------ارق 5 فلينظر الانسان مم فلينظر الانسان مم خلق للتنبيه علي ان ما بين من ان كل نفس عليها حافظ يحصي عليها كل ما يصدر عنها من قول وفعل مستوجب علي الانسان ان يتفكر في مبدا فطرته حق التفكر حتي يتضح له ان من قدر علي انشاءه من مواد لم تشم راءحة الحياة قط فهو قادر علي اعادته بل اقدر علي قياس العقل فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ما ينفعه يومءذ ويجديه ولا يملي علي حافظه ما يرد به وقوله تعالي الط--------------------------------------ارق 6 خلق من ماء------ خلق من ماء دافق استءناف وقع جوابا عن استفهام مقدر كانه قيل مم خلق فقيل خلق من ماء ذي دفق وهو صب فيه دفع وسيلان بسرعة والمراد به الممتزج من الماءين في الرحم كما ينبء عنه قوله تعالي الط-------------------------------------------------ارق 7 يخرج من بين------ يخرج من بين الصلب والتراءب اي--- صلب الرجل وتراءب المراة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي عظام صدرها قالوا ان النطفة تتولد من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين فالدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويورث الافراط في الجماع الضعف فيه وله خليفة هي النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر وقرء الصلب بفتحتين والصلب بضمتين وفيه لغة رابعة هي صالب الطارق 8 انه علي رجع------ه انه	3480	8019608020860758927	191	-6.0	148	1350	14.148148536682129	34	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2053	true	4276618885943246463	2	127	9	660	1516	300	المغرب الي المشرق الطارق 12 والارض ذات الصدع وقوله والارض ذات الصدع اي---------------------- النب--------------------------ات وهو قول الجميع وسمي صدعا ل----------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض تنصدع به----------------------------------------------------------------- الطارق 13 انه لقول فصل وقوله انه لقول ف--------------------------------------------------------------------------صل اي ذو فصل وهو الفصل بين الحق والباط----------------------------ل الطارق 14 وما هو بالهزل وقوله وما هو بالهزل اي باللعب والعبث والمعني انه قول جد الطا---------------------------------------------------------------رق 15 انهم يكيدون كيدا قوله تعالي انهم----------- يكيدون كيدا اي يمكرون مكرا والكيد في اللغة هو صنع يصل به الي الشء علي الخفية والاستتار الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا ال----------كيد من الله هو الاستدراج من ---------حيث لا يعلمون الكفار والاستدراج هو الاخذ قليلا قليلا وقيل هي الاخذ من حيث يخفي عليهم وقيل واكيد كيدا اي اعاقبهم عقوبة كيدهم الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم وقوله فمهل الكافرين اي	2053	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3481	false	9198027150200605176	55	245	267	1236	1544	300	الله تعالي يرجعه الطا-رق 12 والارض ذات الصدع------ والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات او مصدر من المبني للمفعول وهو تشققها بالنبات لا بالعيون كما قيل فان وصف السماء والارض عند الاقسام بهما علي حقية القران الناطق بالبعث بما ذكر من الوصفين للايماء الي انهما في انفسهما من شواهده وهو السر في التعبير بالصدع عنه وعن المطر بالرجع وذلك في تشقق الارض بالنبات المحاكي للنشور حسبما ذكر في مواقع من التنزيل لا في تشققها بالعيون الطارق 13 انه لقول فصل------ انه اي القران الذي من جملته ما تلي من الايات الناطقة بمبدا حال الانسان ومعاده لقول فصل اي فا------------صل بين الحق والباطل مبالغ في ذلك كانه نفس الفصل الطارق 14 وما هو بالهزل------ وما هو بالهزل ليس في شء منه شاءبه هزل بل كله جد محض لا هوادة فيه فمن حقه ان يهتدي به الغواة وتخضع له رقاب العتاة الطارق 15 انهم يكيدون كيدا----------- انهم اي اهل مكة يكيدون--------------------------- في ابطال امره واطفاء نوره كيدا حسبما نفي به قدرتهم-- الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرجهم من حيث لا يعلمون الطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 17 فمهل الكافرين امهلهم------ فمهل الكافرين اي	3481	8019608020860758927	303	320.0	237	1156	26.21107292175293	48	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2056	true	2623474257599184791	235	291	1141	1431	1477	300	الاعلي 15 وذكر اسم ربه وقوله وذكر اسم ربه فصلي اي ذكر ربه فصلي ويقال الذكر هو ال----------------------------------------تكبير 15 بل تءثرون الحياة الدنيا 16 والاخرة خير وابقي 17 ان هذا لفي الصحف الاولي 18 صحف ابراهيم وموسي 19 والصلاة هي الصلاة المعروفة وقيل صلاة-------------------------------------------- العيد-------------- الاعلي 16 بل تءثرون الحياة قوله تعالي بل تءثرون الحياة الدنيا	2056	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3486	false	-664853156697168498	120	169	623	879	1611	300	الاعلي 15 وذكر اسم رب------ه وذكر اسم ربه بقل---به ولسانه فصلي -اقام الصلوات الخمس كقوله تعالي واقم الصلاة لذكري او كبر تكبيرة الافتتاح فصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تزكي اي تصدق صدقة الفطر وذكر اسم ربه اي كبره يوم العيد فصلي اي صلاته الاعلي 16 بل تءثرون الحياة----------- بل تءثرون الحياة الدنيا	3486	8019608020860758927	119	128.0	95	388	30.670103073120117	18	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2056	true	2623474257599184791	57	131	287	640	1477	300	الذي يصلي النار الكبري يقال هو الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة وقوله يصلي النار الكبري اي يدخل النار الكبري قال سعيد بن جبير عن ابن عباس هو الطبق- الاسفل من ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم الاعلي 13 ثم لا يموت وقوله ثم لا يموت فيها ولا يحيي اي لا يموت فيستريح ولا يحيا حياة فيها راحة ويقال لا يموت ولا يجد روح -------------------الحياة الاع--------------لي 14 قد افلح من قوله تعالي قد افلح--------------------------------- من تزكي اي تطهر بالعمل	2056	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3486	false	-664853156697168498	0	77	0	380	1611	300	الذي يصلي النار الك-----------------------------------------------------------------بري اي-------------------------------------------------- الطبقة السفلي من طبقات النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا لقوله عليه الصلاة والسلام ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم الاعلي 13 ثم لا يموت------ ثم لا يموت فيها حتي -----------------يستريح ولا يحيي حياة تنفعه وثم للتراخي في مراتب الشدة لان التردد بين الموت والحياة افظع من الصلي الاعلي 14 قد افلح----------- من قد افلح اي نجا من المكروه وظفر بما يرجوه من تزكي اي تطهر من ----	3486	8019608020860758927	150	170.5	115	533	28.142589569091797	24	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2057	true	-2148589489779728141	49	157	260	810	1557	300	الاعلي 18 ان هذا لفي وقوله ان هذا لفي الصحف الاولي اي ما ذكره الله في هذه السورة وقيل من قوله تعالي قد افلح من تزكي الي قوله وابقي قال قتادة في جميع------- كتب الاولين ان الاخرة خير وابقي الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي وقوله صحف ابراهيم وموسي---- اي الكتب التي انزلها------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي علي ابراهيم وموسي وقد---- انزل علي ابراهيم صحفا وانزل علي موسي ------------------------------------------------------------------------------التوراة فهي المراد بالاية والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية 1 وجوه يومءذ خاشعة 2 عاملة ناصبة 3 تصلي نارا حامية 4 تفسير سورة الغاشية وهي مكية بالاجماع الغاشية 1 هل اتاك حديث قوله تعالي هل اتاك حديث الغاشية	2057	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3487	false	-3449905357011160556	30	174	158	899	1578	300	الاعلي 18 ان هذا لفي------ ان هذا اشارة الي---------- ما ذكر -------------------------من قوله تعالي قد افلح من تزكي وقيل الي ما في ------السورة جميعا لفي الصحف الاولي اي ثابت فيها معناه الاع--لي 19 صحف ابراهيم وموسي ص------حف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وفي ابهامها ووصفها بالقدم ثم بيانها وتفسيرها من تفخيم شانها مالا يخفي روي ان جميع ما انزل الله -عز وجل من كتاب ماءة واربعة كتب انزل علي ادم عليه السلام عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف عليهم السلام والتورا------------------ة والانجيل والزبور والفرقان عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الاعلي اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله تعالي علي ابراهيم وموسي ومحمد عليهم السلام 88 سورة الغاشية 1 4 سورة الغاشية مكية وايها ست وعشرون بسم الله الرحمن ال-------------رحيم الغاشي--------------------------------------------------------------------------------------------------ة 1 هل اتاك حديث----------- هل اتاك حديث الغاشية	3487	8019608020860758927	231	259.5	181	937	24.653148651123047	34	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2064	true	7358659574000699341	49	92	255	460	1532	300	الفجر 16 واما اذا ما وقوله واما اذا ما ابتلا-----------------------------ه فقدر عليه رزقه اي ضيق عليه وقوله---------------------------- فيقول ربي اهانن اي فعل ما فعل بي لهواني عليه والمعني انهم زعموا ان الله يكرم بالغني ويهين بالفقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر 17 كلا بل لا وقوله كلا	2064	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	33	110	199	593	1630	300	الفجر 16 واما اذا ما------ واما اذا ما ابتلاه اي واما هو اذا ما ابتلاه ربه فقدر عليه رزقه حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة فيقول ربي اهان----------------------------------------------------------------------------------ن ولا يخطر بباله ان ذلك ليبلوه ايصبر ام يجزع مع انه ليس من الاهانة في شء بل التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين والتوسعة قد تفضي الي خسرانهما وقرء فقدر بالتشديد وقرء اكرمني واهانني باثبات الياء واكرمن واهانن بسكون النون في الوقف الفجر 17 كلا بل لا------ كلا	3497	8019608020860758927	94	-18.5	72	488	19.26229476928711	19	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2064	true	7358659574000699341	169	272	863	1390	1532	300	الفجر 18 ولا تحاضون علي وقوله ولا تحضون علي طعام المسكين اي لا يحثون وقرء ولا تحاضون وتاكلون التراث اكلا لما 19 وتحبون المال حبا جما 20 كلا اذا دكت الارض دكا دكا 21 وجاء ربك والملك صفا صفا 22 وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري 23 يقول يا ليتني قدمت لحياتي 24 علي طعام المسكين اي لا يحض بعضهم بعضا الف-------------------------------------------------------------------------------جر 19 وتاكلون التراث اكلا وقوله وتاكلون التراث اكلا لما التراث والوارث بمعني واحد وهو الميراث وقوله----- اكلا لما اي بخلط------------ الحلال بالحرام وقال مجاهد لما اي سفا فيجمع البعض الي البعض ويسف سفا ال-----------------------------------------------------فجر 20 وتحبون المال حبا	2064	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	225	300	1225	1630	1630	300	الفجر 18 ولا تحاضون علي و--ل------------------------------------------------ا تحاضون بحذف احدي التاءين من تتحاضون اي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحض بعضكم بعضا علي طعام المسكين اي علي اطعامه وقرء تحاضون من المحاضة وقرء يحضون بالياء والتاء الفجر 19 وتاكلون التراث ا------كلا وتاكلون التراث اي------------------------------------ الميراث واصله وارث اكلا لما اي ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك الفجر 20 وتحبون المال حبا-	3497	8019608020860758927	160	200.5	126	676	23.668638229370117	22	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2066	true	1513700254021487712	181	297	866	1426	1441	300	البلد 2 تفسير سورة البلد وهي مكية البل-----------------------------------د 1 لا اقسم بهذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لا اقسم بهذا البلد معناه اقسم و لا صلة قال الفراء وهو علي مذهب كلام العرب يقولون لا والله لا افعل كذا اي والله وكذلك لا والله لافعلن كذا اي والله فيجوز ان تكون لا صلة ويجوز ان يكون ردا لقول سابق وابتداء القسم من قوله والله فكذلك قوله لا اقسم يجوز ان يكون لا صلة ويجوز ان يكون ردا لزعمهم من انكار البعث او انكار نبوة الرسول والقسم من قوله اقسم وقال الفراء هذا الثاني اولي وقوله بهذا البلد هو مكة في قول الجميع ذكره مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وغيرهم البلد 2 وانت حل بهذا وقوله وانت حل بهذا البلد	2066	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3500	false	868426701258843971	201	253	1034	1307	1568	300	البلد 1 3---- سورة البلد---- مكية وايها عشرون بسم الله الرحمن الرحيم البلد 1 لا اقسم بهذا لا اقسم بهذا البلد اقسم سبحانه بالبلد الحرام وبما عطف عليه علي ان الانسان خلق ممنوا بمقاساة الشداءد ومعاناة المشاق واعترض بين القسم وجوابه بقوله تعالي البل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د 2 وانت حل بهذا------ وانت حل بهذا البلد	3500	8019608020860758927	87	113.5	65	735	11.836734771728516	17	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2068	true	1254118865881526646	107	221	502	1057	1446	300	البلد 5 ايحسب ان لن قوله تعالي ايحسب الانسان ان لن يقدر عليه احد نزلت الاية في ابي---------------------------------------------------- الاشدين فكان رجلا من بني جمح من اقوي قريش واشدهم وكان يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عليه ويجتمع القوم علي الاديم---- فيجذبونه من تحت قدمه فينقطع ولا تزول قدمه وكان شديدا في عداوة النبي فانزل الله تعالي هذه الاية فيه ومعناه--- ----------------------------------ايظن ان لن يقدر عليه الله وقال ذلك لانه كان مغترا بقوته وشدته ال----------------------------------------------------بلد 6 يقول اهلكت مالا وقوله يقول اهلكت مالا لبدا اي---------- انفقت مالا كثيرا في عداوة محمد و لبدا اي بعضه علي بعض قال الكلبي وكان يكذب في ذلك البلد 7 ايحسب ان لم فقال الله تعالي ايحسب ان لم يره احد	2068	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	29	144	148	736	1535	300	البلد 5 ايحسب ان لن----------- ايحسب -لبعضهم ا--لذي كان عليه الصلاة والسلام يكابد منهم ما يكابد كالوليد بن المغيرة واضرابه وقيل هو ابو الاشد بن كلدة الجمحي وكان شديد القوة مغترا بقوته وكان يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا---- ولا تز-ل قدم---------------------------------------------------------------اه اي ايظن هذا القوي المارد المتضعف للمءمنين ان لن يقدر عليه احد ان مخففة من ان واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف اي ايحسب انه لن يقدر علي الانتقام منه احد البلد 6 يقول اهلكت مالا------ يقول اهلكت مالا لبدا يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي ومفاخر ال------------------بلد 7 ايحسب ان لم---------------- ايحسب ان لم يره احد	3502	8019608020860758927	230	204.0	175	710	32.39436721801758	37	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2070	true	-422289184388604922	103	194	495	925	1453	300	رقبة البلد 14 او اطعام في وقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة اي اطعام مسكين في يوم ذي جوع والسغب الجوع والمسغبة المجاعة قال الشاعر فلو كنت جارا يابن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك ساغب اي جاءع البلد 15 يتيما ذا مقربة وقوله تعالي يتيما ذا مقربة اي ذا قرابة واليتيم هو الذي لا والد له ويقال هو الذي ليس له ابوان قال قيس بن الملوح الي الله اشكو فقد ليلي كما شكا الي الله فقد الوالدين يتيم البلد 16 او مسكينا ذا وقوله او مسكينا ذا متربة	2070	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	267	300	1387	1535	1535	300	رقبة البلد 14 او اطعام في------ او اطعام في يوم ذي مسغبة اي --------------------------------------------------مجاعة الب--------------------------------------------------------------------------لد 15 يتيما ذا مقربة------------ يتيما ذا مقربة اي--- قرابة الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد 16 او مسكينا ذا------ او مسكينا ذا متربة-	3502	8019608020860758927	142	228.5	110	430	33.02325439453125	30	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2071	true	4505499013402427398	8	273	34	1464	1601	300	كان من الذين امنوا حين فعل هذه الاشياء وقد قيل ان ثم بمعني الواو وليس يصح وقول------------------------------------ه وتواصوا بالصبر اي بالصبر عن معاصي الله وقيل بالص--------------بر علي طاعة الله وقيل بالصبر عن لذات الدنيا وشهواتها وقوله وتواصوا بالمرحمة اي مرحمة ب--عضهم علي بعض وتواصوا بالمرحمة هو وصية البعض البعض البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة وقوله اولءك اصحاب الميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اي اصحاب اليمين وهم الذين استخرجوا من شق ادم الايمن ويقال الذين يعطون الكتاب بايمانهم وقيل الميامين علي انفسهم البلد 19 والذين كفروا باياتنا وقوله والذين كفروا باياتنا --------------------------------------------------هم اصحاب المشامة اي المشاءيم علي انفسهم ويقال هم الذين يعطون الكتاب بشمالهم وكذلك القول الاول البلد 20 عليهم نار مءصدة وقوله عليهم نار مءصدة اي مطبقة يقال وصدت الباب واصدته اذا----------- اطبقته ويقال مءصدة اي مبهمة لا باب لها قال الشاعر قوم يصالح شدة ابناءهم وسلاسلا حلقا وبابا مءصدا اي مطبقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والشمس وضحاها 1 والقمر اذا تلاها 2 والنهار اذا جلالها 3 والليل اذا يغشاها 4 والسماء وما بناها 5 والارض وما طحاها 6 ونفس وما تفسير سورة والشمس وهي مكية الشمس 1 والشمس وضحاها قوله تعالي والشمس وضحاها اي وض-----------------------وءها وقيل -----------هو النهار كله ال-----------------------------------------------------------شمس 2 والقمر اذا تلاها وقوله والقمر اذا تلاها اي تبعها وهو قول مجاهد وقتادة وعامة المفسرين وهو مروي ايضا عن ابن عباس ومعني تبعها يعني ان الشمس اذا غربت يليها القمر في الضوء ويقال هو في الايام البيض اذا غربت الشمس---------------------------------- طل-ع القمر وقيل -------هو في اول ليلة من الشهر اذا غربت الشمس رءي الهلال وعلي الجملة القمر احد النيرين وهو يتلو الشمس اذا استدار واستتمه في اضاءة الدنيا الشمس 3 والنهار اذا جلاها وقوله والنهار اذا جلاها	2071	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	59	284	292	1523	1603	300	كان من الذين امنوا عطف علي المنفي بلا وثم للدلالة علي تراخي رتبة الايمان ورفعة محله لاشتراط جميع الاعمال الصالحة به وتواصوا بال----------صبر عطف علي امنوا اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاع------------------------------------------ة الله وتواصوا بالمر---------حمة بالرحمة علي عباده او بموجبات رحمته من الخيرات الب-------لد 18 اولءك اصحاب الميمنة------ اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد درجتهم في الشرف والفضل اي اولءك الموصوفون بالنعوت الجليلة المذكورة اصحاب الميمنة اي ------اليمين -او اليمن الب-------------------------------------------------------------------------------------لد 19 والذين كفروا باياتنا------ والذين كفروا باياتنا بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحاب المشامة اي الشمال او الشءم ال----------------------------------------------------------بلد 20 عليهم نار مءصدة------ عليهم نار مءصدة ---مطبقة من ا--صدت الباب اذا 91 سورة الشمس 1 6 اطبقته --------------------------------------------------------------------------------------------------واغلقته وقرء موصدة بغير همزة من اوصدته عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة البلد اعطاه الله تعالي الامان من غضبه يوم القيامة سورة الشمس مكية وايها خمس عشرة بسم الله الرحمن الرحيم -الشم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س 1 والشمس وضحاها----------- والشمس وضحاها اي -ضوءها اذا اشرقت وقام سلطانها وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وكاد ينتصف الشمس 2 والقمر اذا تلاها------ والقمر اذا تلاها بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلع بعد غروبها وقيل اذا تلا طلوعه طلوعها---- وقيل اذا تلاها في ال-------------------------------------------------------------------------------------------استدارة وكمال النور ال-----------شمس 3 والنهار اذا جلاها------ والنهار اذا جلاها	3503	8019608020860758927	459	330.5	365	2014	22.79046630859375	64	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2072	true	-7273261727852286923	2	175	14	906	1541	300	الشمس 4 والليل اذا يغشاها وقوله والليل اذا يغشاها يعني اذا يغشي الشمس اي يستر ضوءها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس 5 والسماء وما بناها وقوله والسماء وما بناها معناه ومن بناها و-------------------------------------------قيل وا--------------------لذي بناها وعن ابن الزبير انه سمع صوت الرعد فقال سبحان ما سبحت له اي الذي سبحت له ويقال وما بناها اي وبناءها الشمس 6 والارض وما طحاها وقوله والارض وما طحاها اي ومن بسطها وقيل الارض وطحوها اي وبسطها الشم-----------س 7 ونفس وما سواها وقوله ونفس وما سواها اي ومن سواها وقد بينا معني التسمية وقيل هو سواها 7 فالهمها فجورها وتقواها 8 قد افلح من زكاها 9 وقد خاب من دساها 10 اعتدال القامة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس 8 فالهمها فجورها وتقواها وقوله فالهمها فجورها وتقواها اي ---------------عرفها واعلمها وقال مجاهد والضحاك وغيرهما جعل في قلبه فجورها وتقواها وهو اولي من القول الاول لان الالهام في اللغة فوق التعريف والاعلام وقال الزجاج عدلها للفجور ووفقها للتقوي ال--شمس 9 قد افلح من قد افلح من زكاها علي هذا وقع ا---------------------------------------------------------لقسم والمعني قد افلحت نفس زكاها الله ال---------------شمس 10 وقد خاب من وقوله وقد خاب من دساها	2072	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	12	214	55	1137	1614	300	الشمس 4 والليل اذا يغشاها------ والليل اذا يغشاها -----------اي الشمس فيغطي-- ضوءها او الافاق او الارض وحيث كانت الواوات العاطفة نواءب للواو الاولي القسمية القاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا في قولك اقسم بالله حققن ان يعملن عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر وخالدا الشمس 5 والسماء وما بناها------ والسماء وما بناها اي و---من بناها وايثار ما علي من لارادة الوصفية تفخيما كانه قيل والقادر العظيم الشان الذي بناها وجعلها مصدرية مخل بالنظم الكريم وكذا الكلام في قوله تعالي ال----------------------------------------شمس 6 والارض وما طحاها------ والارض وما طحاها اي---- بسطها من كل جانب كدحاها 91 --سورة الشمس 7 13 الشمس 7 ونفس وما سواها------ ونفس وما سواها اي -انش--اها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدعها مستعدة لكمالاتها والتنكير للتفخيم علي ان المراد نفس ادم عليه السلام او للتكثير وهو الانسب للجواب الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها------ فالهمها فجورها وتقواها اي افهمها اياهما وعرفها حالهما ----------------------------------------------------------------من الحسن والقبح وما يءدي اليه كل منهما ومكنها من اختيار ايهما شاءت وتقديم ا-لفجور لمراعاة الفواصل الشمس 9 قد افلح من قد افلح من زكاها اي فاز بكل مطلوب ونجا من كل مكروه من انماها واعلاها بالتقوي وهو جواب القسم وحذف اللام لطول الكلام وتكرير قد في قوله تعالي الشمس 10 وقد خاب ------من وقد خاب من دساها	3504	8019608020860758927	400	357.0	312	1365	29.30402946472168	60	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2073	true	1873549238625140788	57	200	296	1001	1543	300	بطغواها اي بطغيانها ويقال باجمعها الش------مس 12 اذ انبعث اشقاها وقوله اذ انبعث اشقاها ---------------------------------------------هو قدار بن سالف وقد بينا من قبل وروي رشدين عن يزيد بن عبد الله بن سلامة عن عثمان بن صهيب عن ابيه قال قال رسول الله لعلي من اشقي الاولين قال عاقر الناقة قال صدقت قال فمن اشقي الاخرين قال قلت لا اعلم يا رسول الله قال الذي يضربك علي هذه واشار بيده الي يافوخه قال رضي الله عنه اخبرنا بهذا كريمة بنت احمد قالت اخبرنا ابو علي زاهر بن احمد اخبرنا محمد بن ادريس السامي اخبرنا سويد بن سعيد عن رشدين الخبر وهو غريب الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس 13 فقال لهم رسول وقوله فقال لهم--------- رسول الله وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح وقوله ناقة الله وسقياها------------ اي ذروا ناقة الله وسقياها ومعني سقياها شربها علي ما قال في موضع اخر لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم وقوله فكذبوه	2073	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3505	false	7558727599714443378	37	158	205	846	1605	300	بطغواها بضم الطاء وهو ايضا مصدر كالرجعي الشمس 12 اذ انبعث اشقاها------ اذ انبعث اشقاها منصوب بكذبت او بالطغوي اي حين قام اشقي ثمود وهو قدار -------------------------------------------------------بن سلف او هو ومن تصدي معه لع---------------------------------------------------قر الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة من الاشقياء فان افعل التفصيل اذا اضيف يصلح للواحد والمتعدد والمذكر والمءنث وفضل شقاوتهم علي من عداهم لمباشرتهم العقر مع اشتراك الكل في الرضابه الشمس 13 فقال لهم رسول------ فقال لهم اي لثمود رسول الله اي- صالح عليه السلام عبر عنه بعنوان الرسالة ايذانا بوجوب طاعته وبيانا لغاية عتوهم وتماديهم في الطغيان وهو السر في اضافة الناقة الي الله تعالي في قوله تعالي ناقة الله 91 سورة الشمس 14 15 اي ذروا ناقة الله وسقياها ولا تذودوها عنها في نوبتها الشمس------------------------------------------ 14 فكذبوه فعقروها فدمدم------ فكذبوه	3505	8019608020860758927	185	8.5	145	1068	17.322097778320312	29	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2076	true	2964572989680933754	168	290	843	1465	1521	300	الليل 11 وما يغني عنه قوله تعالي وما يغني ------------------------------عنه ماله -------------اذا تردي معناه اذا هلك يقال تردي اي سقط في النار وهو الاصح لان التردي في اللغة هو السقوط يقال تردي من مكان كذا اي سقط الل-------------------يل 12 ان علينا للهدي وقوله ان علينا للهدي قال الزجاج عل-----------------ينا بيان الح------------------------------------------------------------------------------------------------------لال والحرام والطاعة والمعصية ويق---------------------------ال من سلك -------------------------------------سبيل--- الهدي فعلينا هداه مثل قوله وع---لي الله قصد السبيل اي بيان السبيل لمن قصد الليل 13 وان لنا للاخرة وقوله وان لنا للاخرة والاولي اي ملك الاخرة والاول----------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل ثواب الاخرة والاولي الل-------------------------------------------يل 14 فانذرتكم نارا تلظي وقوله فانذرتكم نارا ت---------------------------لظي اي تتلظي ومعناه تتوهج الل--يل 15 16 لا يصلاها الا وقوله لا يصلاها الا----------- الاش-----------------------------------------------------------------------------------------قي الذي كذب وتولي اي كذب بالله واعرض عن	2076	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3507	false	3256489286175022427	40	252	240	1299	1554	300	الليل 11 وما يغني عنه----------- وما يغني عنه اي ولا يغني او اي شء يغني عنه ماله الذي يبخل به اذا تر------------------------دي اي هلك تفعل من الردي الذي-------------------- هو الهلاك --او تردي في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جهنم الليل 12 ان علينا للهدي------ ان علينا للهدي استءناف مقرر لما قبله اي ان علينا بموجب قضاءنا المبني علي الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة ان نبين لهم طريق الهدي وما يءدي اليه من طريق الضلال وما يءدي اليه وقد فعلنا ذلك بما لا مزيد عليه حيث بينا حال من سلك كلا الطريقين ترغيبا وترهيبا ومن ههنا تبين ان الهداية هي الدلالة علي ما يوصل الي البغية لا الدلالة الموصلة اليها قطعا الل--يل 13 وان لنا للاخرة------ وان لنا للاخرة والاولي اي التصرف الكلي فيهما كيفما نشاء فنفعل فيهما ما نشاء من الافعال التي من جملتها ما وعدنا من التيسير لليسري والتيسير للعسري وقيل ان لنا كل ما في الدنيا والاخرة فلا يضرنا ترككم الاهتداء بهدانا الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي------ فانذرتكم نارا تلظي بحذف احدي التاءين من تتلظي اي تتلهب وقرء علي الاصل اللي---ل 15 لا يصلاها الا------ لا يصلاها صليا لازما الا الاشقي الا الكافر فان الفاسق لا يصلاها صليا لازما وقد صرح به قوله تعالي الليل 16 الذي كذب وتولي الذي كذب وتولي اي كذب بالحق واعرض عن	3507	8019608020860758927	326	387.5	253	1145	28.471614837646484	49	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2112	true	-6953062512387074436	257	298	1251	1456	1473	300	الكافرون-- لا اعبد -----------ما تعبدون اي اليوم الكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اليوم الكاف---------------------------------------------رون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عب--------------------------------------دت-------------------------------------------------------م في المستقبل الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد في	2112	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	132	242	659	1173	1478	300	الكافرون 2 لا اعبد ما لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل لان لا لا تدخل غالبا الا علي مضارع في الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي و لا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه اي لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاس-لام الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي	3547	8019608020860758927	179	303.0	140	515	34.75728225708008	32	JK006476-ara1	JK000458-ara1
JK006476-ara1.ms2119	true	-4793597216298490515	248	274	1181	1282	1412	300	مجاهد الفلق 2 من شر ما وقوله من شر ما خلق اي من شر ------------------------------------------------------------------------------------جميع ما خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلق 3 ومن شر غاسق وقوله------ ومن شر غاسق	2119	-2887463091581347669	JK000458-ara1.ms3556	false	-6362490170121333066	158	255	808	1323	1576	300	عليها الفلق 2 من شر ما------ من شر ما خلق اي من شر ما خلقه من الثقلين وغيرهم كاءنا ما كان من ذوات الطباءع والاختيار وهذا كما تري شامل لجميع الشرور فمن توهم ان الاستعاذة هاهنا من المضار البدنية وانها تعم الانسان وغيره بما بصدد الاستعاذة ثم جعل عمومها مدارا لاضافة الرب الي الفلق فقد ناي عن الحق بمراحل واضافة الشر اليه لاختصاصه بعالم الخلق المءسس علي امتزاج المواد المتباينة وتفاعل كيفياتها المتضادة المستتبعة للكون والفساد واما عالم الامر فهو خير محض منزه عن شواءب الشر بالمرة الفلق 3 ومن شر غاسق وقوله تعالي ومن شر غاسق	3556	8019608020860758927	87	118.0	63	521	16.69865608215332	19	JK006476-ara1	JK000458-ara1