id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0561	true	-2373658964782266117	0	31	0	149	1528	300	عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه	561	2609069224456123192	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0581	false	-5148631873407247068	117	149	620	773	1593	300	عبد الله بن الساءب قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه واله العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب لكنه	581	5321274069661811729	139	263.0	108	153	90.84967041015625	28	JK005202-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK005202-ara1.ms0561	true	-2373658964782266117	0	30	0	144	1528	300	عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	561	2609069224456123192	Shia000134VolsBK2-ara1.ms0591	false	8387409660268918247	180	211	914	1062	1547	300	عبد الله بن الساءب قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه واله العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	591	5321274069661811729	137	262.0	107	148	92.56756591796875	28	JK005202-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK005202-ara1.ms1030	true	8810471031381359330	57	94	281	460	1517	300	خاءنة الاعين رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وهي الايماء الي مباح من غير ضرب او قتل علي خلاف ما هو ظاهر سمي بذلك لشبهه ب---------------------------------------الخيانة باخفاءه-------- ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور	1030	2609069224456123192	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2740	false	-921294694974794949	253	297	1303	1510	1524	300	خاءنة الاعين وهو الغمز بها والمراد به------------------- الايماء الي مباح من نحو ضرب او قتل علي خلاف ما يظهر ويشعر به الحال وانما قيل له خاءنة الاعين من حيث لانه يشبه الخيانة من حيث انه يخفي ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور	2740	5321274069661811729	104	144.0	79	226	46.0177001953125	20	JK005202-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK005202-ara1.ms1461	true	7396350257052512427	134	184	715	986	1542	300	عروة عرض لل-------نبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت--- شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل------------------------------------------------ بالدينار و-الشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم الحديث ---------------قال اللهم بارك له في صفقة يمينه	1461	2609069224456123192	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2012	false	-4207955753063145011	221	278	1159	1469	1589	300	عروة البارقي ان النبي صلي الله عليه واله -----اعطاه د-ينارا وقال له ----------------اشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب ف-------------اشتريت به شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار واتيت النبي بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال وكيف صنعت فحدثته فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2012	5321274069661811729	215	354.5	174	345	62.31884002685547	31	JK005202-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK005202-ara1.ms1744	true	-8484611000963384326	27	90	148	468	1503	300	عليه اولا ان ياخذه دون الثاني لان الذي ياخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذ- المجني عليه ثانيا فلا يتعلق به حقه ويتعلق به حق الاول لانه بدل عن قيمة الجاني لا يزاحم فيه وان مات هذا العبد في يد الغاصب فعليه---------- قيمته تقسم بينهما و------يرجع المالك علي الغاصب بنصف القيمة لانه ضامن لل---------------جناية الثانية ويكون للمجني عليه اولا ان ياخذه لما ---	1744	2609069224456123192	Shia000134VolsBK2-ara1.ms1521	false	-8544990858391147936	0	53	0	289	1619	300	عليه اولا ان ياخذه دون الثاني لان الذي ياخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا فلا يتعلق به حقه اذا بيع------------------------------------------------------------ العبد في الجنايتين المذكورتين قسمت قيمته بين المجني عليهما فيرجع المالك علي الغاصب بما اخذه الثاني من المجني عليهما لان الجناية الثانية------ مضمونة عليه لوقوعها في يده فمهما	1521	5321274069661811729	177	287.5	139	355	49.859153747558594	30	JK005202-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK005202-ara1.ms1977	true	4439661320823954428	58	121	300	617	1528	300	الترتيب ويكون علي ما شرط---------- ولا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقرض البطن كله و-لو بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له------------------------------------------------------------------- لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه -------------------------مقتضي كلامه وان قال ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي انه من مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان ذلك دليلا علي الترتيب لانه لو اقتضي ---------------------------التشريك	1977	2609069224456123192	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2148	false	-798853224060587518	49	135	269	741	1610	300	الترتيب وكذا لو قال الاعلي فالاعلي ولا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقرض الاول اجمع فلو بقي واحد ---------------كان الجميع له اما ثم والفاء فانهما دالتان بالوضع علي الترتيب وكذا الاعلي فالاعلي لان المراد الاعلي مطلقا وبعده الاعلي من الباقين وهكذا ومقتضي ذلك عدم استحقاق الاسفل شيءا ما لم ينقرض الاعلي اجمع فان المفهوم من هذا اللفظ في الاستعمال الشاءع هو ذلك قوله ولو قال وقفت علي اولادي واولادهم ما تعاقب---------وا علي ان- من مات منهم عن ولد فل------------------------------ولده نصيبه---------------------------- اقتضي الترتيب بين الادني ووالده والتشريك	2148	5321274069661811729	168	205.0	133	555	30.2702693939209	24	JK005202-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK005202-ara1.ms2067	true	2369076540872865420	237	289	1100	1346	1401	300	الاسهال فان كان منحرقا لا يمكنه منعه ولا امساكه فهو مخوف وان كان ساعة لان من لحقه ذلك اسرع في هلاكه --------------------وان لم يكن منحرقا لكنه يكون تارة وينقطع اخري فان كان يوما او يومين-------- فليس بمخوف لان ذلك قد يكون من فضلة الطعام الا ان يكون معه زحير وتقطيع كان يخرج	2067	2609069224456123192	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2569	false	-6415926140380039039	230	276	1215	1429	1547	300	الاسهال ولم-------------- يمكن- منع-----------ه فهو مخوف وان كان ساعة لان من لحقه ذلك اسرع في موته لتجفيفه رطوبات البدن وان لم يكن متواترا فان ك--------------------------ان يوما او يومين ولم يدم فليس بمخوف لانه--- قد يكون من فضل- الطعام الا ان يقترن به زحير وهو ----ان يخرج	2569	5321274069661811729	156	236.5	119	274	56.93430709838867	27	JK005202-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK005202-ara1.ms2080	true	1192912443925611747	226	263	1140	1329	1528	300	وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه ولوارث شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف ابسطها تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	2080	2609069224456123192	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2603	false	7934584113987485549	50	78	256	406	1516	300	ولو كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف ولهم------------------------------- شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف تبسط انصافا---- له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	2603	5321274069661811729	138	240.5	111	189	73.01587677001953	24	JK005202-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK005202-ara1.ms2081	true	5827418369212416903	12	75	66	398	1577	300	ارباع------ فيعتق من العبد ثلاثة ارباع وله ثلاثة ارباع كسبه و---------------------------------------------------------------------------------لو اعتق عبدا قيمته عشرون ثم اعتق عبدا قيمته عشرة وكسب كل واحد منهما مثل قيمته لكملت الحرية في العبد الاول فيعتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان ويقسم العبدان وكسبهما علي الاشياء الاربعة فيكون لكل شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي	2081	2609069224456123192	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2605	false	3185618266989559378	71	143	362	742	1542	300	ارباع قيمته فيعتق من-----ه ثلاثة ارباع وله ثلاثة ارباع كسبه وللورثة ربعه وربع كسبه والمثل الذي تركه السيد وذلك بقدر ما عتق مرتين قوله الثانية لو اعتق عبدا قيمته عشرون ثم اخر------------ عشرة فكسب كل----------- مثل قيمته اكملت الحرية في------ الاول فيعتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان ويقسم العبدان وكسبهما علي الاشياء الاربعة ف-----لكل شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي	2605	5321274069661811729	288	511.0	232	419	68.7350845336914	51	JK005202-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK005202-ara1.ms2081	true	5827418369212416903	53	117	275	621	1577	300	العبدان و--كسبهم-----------ا علي الاشياء الاربعة فيكون لكل شء--- خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي للورثة وان بدا بعتق الادني عتق كله واخذ كسبه وتستحق الورثة من العبد الاخر وكسبه مثلي العبد الذي عتق وهو نصفه ونصف ك---------------------سبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثلا ما انعتق منهما	2081	2609069224456123192	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2606	false	-4807614060874736256	13	74	61	393	1578	300	العبدين والكسبين ستون يقسمها علي ----------اربعة فالشء ربعها وهو خمسة------------------- عشر وهي ثلاثة ارباع العبد ونسوق الكلام الي اخره قوله ولو---- بدا ب----الادني عتق كله واخذ كسبه واستحق الورثة من------ الاخر وكسبه مثلي الم--------عتق وهو نصفه ونصف كسبه ويبقي نصفه ونصف كسبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثلا ما انعتق منهما	2606	5321274069661811729	241	384.5	194	383	62.92428207397461	37	JK005202-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK005202-ara1.ms2081	true	5827418369212416903	135	259	713	1380	1577	300	اعتق ثلاثة اعبد قيمتهم سواء وعليه دين بقدر قيمة احدهم وكسب احدهم مثل قيمته اقرعنا بينهم لاخراج الدين فان وقعت القرعة علي غير المكتسب بيع في الدين ثم اقرعنا بين المكتسب والاخر لاجل الحرية فان وقعت علي غير المكتسب عتق كله والمكتسب- وماله للورثة وان وقعت قرعة الحرية علي المكتسب عتق منه ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه وباقيه وباقي كسبه والعبد الاخر للورثة كما قلنا فيما اذا كان للسيد مال بقدر قيمته ولو وقعت قرعة الدين ابتداء علي المكتسب لقضينا الدين بنصفه ونصف كسبه ثم اقرعنا بين باقيه وبين العبدين الاخرين في الحرية فان وقعت علي غيره عتق كله وللورثة ما بقي وان وقعت علي المكتسب عتق باقيه واخذ باقي كسبه ثم يقرع بين العبدين لاتمام الثلث فمن وقعت عليه القرعة عتق ثلثه	2081	2609069224456123192	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2607	false	3781162797119136776	139	240	720	1252	1562	300	اعتق ثلاثة ق-----يمتهم سواء وعليه مساوي اح--------دهم وكسب احدهم مثل قيمته اقرع-------- لاخراج الدين فان وقعت------- علي غير المكتسب بيع في الدين ثم اقرع-- بين المكتسب والاخر لاجل الحرية فان وقعت علي غير المكتسب عتق كله ورق الاخر وماله ل---هم وان وقعت قرعة الحرية علي المكتسب عتق---- ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه وباقيه وباقي كسبه والعبد الاخر للورثة------------------------------------------- ولو وقعت قرعة الدين------- علي المكتسب -قضي-- الدين بنصفه ونصف كسبه ثم اقرع --بين باقيه وا------------لاخرين--- للحرية فان وقعت علي غيره عتق كله--------------- وان وقعت عليه -------عتق باقيه واخذ باقي كسبه ثم اقرع بين العبدين لاتمام الثلث فمن وقعت عليه عت-------ق ثلثه	2607	5321274069661811729	505	867.0	408	668	75.59880065917969	87	JK005202-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK005202-ara1.ms2081	true	5827418369212416903	169	262	900	1399	1577	300	فان وقعت علي غير المكتسب عتق كله والمكتسب وماله للورثة وان وقعت قرعة الحرية علي المكتسب عتق منه ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه وباقيه وباقي كسبه والعبد الاخر للورثة كما قلنا فيما اذا كان للسيد مال بقدر قيمته ولو وقعت قرعة الدين ابتداء علي المكتسب لقضينا الدين بنصفه ونصف كسبه ثم اقرعنا بين باقيه وبين العبدين الاخرين في الحرية فان وقعت علي غيره عتق كله وللورثة ما بقي وان وقعت علي المكتسب عتق باقيه واخذ باقي كسبه- ثم يقرع بين العبدي--------ن لاتمام الثلث فمن وقعت عليه القرعة عتق ثلثه ويبقي ثلثاه والعبد ------------------	2081	2609069224456123192	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2608	false	-2330124281199367691	0	48	0	261	1552	300	فان وقعت علي غير المكتسب وهو اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاخرين ايهما----------------- كان بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الدين لا محالة وبقي المكتسب والاخر من اللذين لم يكتسبا كانهما مجموع التركة فيقرع بينهما للحرية ثم يقرع بين العبدين الاخرين لاتمام الثلث فمن وقعت عليه القرعة عتق ثلثه فيكون باقي المكتسب وهو نصفه وثلث احد	2608	5321274069661811729	117	105.5	89	526	22.243345260620117	19	JK005202-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK005202-ara1.ms2082	true	-254654982317100954	0	33	0	158	1533	300	ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء وللورثة ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلاثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك وله- ماءتا جزء من نفسه وماءتا جزء من كسبه	2082	2609069224456123192	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2603	false	7934584113987485549	250	282	1273	1426	1516	300	ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ما---ءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلاثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتا---ن من كسبه	2603	5321274069661811729	146	278.0	115	159	91.82389831542969	29	JK005202-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK005202-ara1.ms2082	true	-254654982317100954	35	81	166	400	1533	300	اعتق عبد---------ين متساويي القيمة بكلمة واحدة لا مال له غيرهما فمات احدهما في حياته اقرع بين الحي والميت فان وقعت القرعة علي الميت فالحي رقيق وتبين ان الميت نصفه حر لان مع الورثة مثلي نصفه وان وقعت علي الحي عتق ثلثه ولا يحسب الميت علي الورثة	2082	2609069224456123192	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2608	false	-2330124281199367691	243	277	1260	1436	1552	300	اعتق عبدين مستوعبين متساويين دفعة------------------------------ فمات احدهما------------------------------ فان وقعت القرعة عليه----- فالحي ر--ق وتبين ان الميت نصفه حر لان مع الورثة مثلي نصفه وان وقعت علي الحي عتق ثلثه ولا يحسب الميت علي الورثة	2608	5321274069661811729	160	273.5	128	243	65.84362030029297	30	JK005202-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK005202-ara1.ms2095	true	6707471277372781242	208	252	1032	1272	1508	300	تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الغن--ي فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية لغيرهم فعلي هذا يختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم وقلتهم وغنا-هم و-فقرهم الا	2095	2609069224456123192	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2391	false	-4954432081701220431	188	229	945	1180	1532	300	تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم----- فيكون ذلك افضل من الوصية لغيرهم فحينءذ-- يختلف الحال باختلاف الورثة و--كثرتهم وقلتهم وغناءهم وحاجتهم ولا	2391	5321274069661811729	219	394.0	178	244	89.75409698486328	36	JK005202-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK005202-ara1.ms2157	true	6302602748992294590	151	177	721	848	1465	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من --ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ول---------------------ان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن	2157	2609069224456123192	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2455	false	111066117103685252	143	173	725	874	1474	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال- فاعطاه النبي صلي الله عليه واله السدس وذكر المصنف في التذكرة ان السهم في كلام العرب السدس وروي طلحة بن	2455	5321274069661811729	115	193.5	89	150	76.66666412353516	21	JK005202-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK005202-ara1.ms2408	true	-7843779360948040649	124	177	649	909	1499	300	صلي الله عليه وسلم من رمز ب--------------------------------------------------عين واشارة--- بها لحديث ما كان لنبي ان تكون له خاءنة الاعين رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وهي الايماء الي مباح من نحو ضرب و--قتل علي خلاف ما----------- هو الظاهر وسم-------ي خاءنة الاعين لشبهه ب----------الخيانة وباخفاءه------- ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور	2408	2609069224456123192	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2740	false	-921294694974794949	239	297	1235	1510	1524	300	صلي الله عليه واله خلاف والتحريم قوي وقد بينا دليله في باب الصدقة ح خاءنة الاعين وهو الغمز بها والمراد به--------------------------------------------------------------------------- الايماء الي مباح من نحو ضرب او قتل علي خلاف ما يظهر ويشعر به الحال وانما قيل له خاءنة الاعين من حيث لانه يشبه الخيانة من حيث انه يخفي ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور	2740	5321274069661811729	135	162.0	103	350	38.57143020629883	22	JK005202-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1
JK005202-ara1.ms2461	true	-4489784678894178913	213	300	1095	1553	1553	300	تحريم المصاهرة ب ال---------------------------------وطء في نكاح فاسد او شراء فاسد او وطء امراة ظنها امراته---------------- او امته او--------- وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره ففيه خلاف قيل لا يثبت تحريم المصاهرة وهو احد قولي القاضي والمختار عنده غيره والصحيح من المذهب انه يثبت به تحريم المصاهرة جزم به في المغني والشرح والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم قال في المغني فهذا يتعلق به التحريم ك-------تعلقه بالوطء المباح اجماعا قال ابن المنذر-------- اجمع كل من يحفظ عنه------ من علماء الامصار علي ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد او شراء-	2461	2609069224456123192	Shia000134VolsBK2-ara1.ms2876	false	-5980710326059857638	157	230	848	1225	1610	300	تحريم المصاهرة خلاف واما الوطء بالشبهة فالمراد به الوطء في نكاح فاسد او شراء فاسد لا يعلم بفسادهما واذا ظن ان المراة زوجته او امته فوطاها وكذا وطء الامة المشتركة بينه وبين غ----------------------------------------------------------------------------يره وامثال ذلك قال المصنف في التذكرة ------------------------------------------------------------------------------------هذا يتعلق به التحريم اجماعا لتعلقه بالوطء المباح ثم حكم عن- ابن المنذر انه قال اجمع كل من نحفظ عنه العلم من علماء الامصار علي ان الرجل اذا وطا امراة بنكاح فاسد او شراء	2876	5321274069661811729	232	355.0	182	538	43.122676849365234	35	JK005202-ara1	Shia000134VolsBK2-ara1