id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK005202-ara1.ms0007	true	4221622726690285037	22	79	127	437	1595	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني------ وقدم------------ كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره تعالي لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره وقيل انه علم بالغلبة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرحيم كالتتمة--- لدلالة الرحمن علي ----------------جلاءل النعم واصولها فاردف بالرحيم ليتناول ما خرج منها او ------------مراعاة للفواصل	7	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms002	false	-1374765694768565013	158	228	821	1209	1599	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة المعني تدل علي زيادة المعني غالبا وقدم الرحمن لانه كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره تعالي----------------------------------------------------------------------- وقيل انه علم ولم يقل بالله الرحمن الرحيم اقتداء بالكتاب العزيز وتبركا بذكر اسمه تعالي وفرقا بين التيمن واليمين او قدم الرحمن لان الرحيم كالتتمة له لدلالة الرحمن علي انه هو المتفضل بجلاءل النعم واصولها فرودف بالرحيم ليتناول ما خرج منه- او قدم الرحمن لمراعاة الفواصل	2	6135338208965936922	221	346.5	178	460	48.043479919433594	32	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0074	true	-4084547906413272961	167	262	882	1403	1611	300	غسل الاعضاء المذكورة في الوضوء دون غيرها ---------انها اسرع ما يتحرك في البدن للمخالفة--------- فامر بغسلها ظاهرا تنبيها علي طهارتها الباطنة ورتب غسلها علي ترتيب سرعة الحركة في المخالفة فامر بغسل الوجه وفيه الفم والانف فابتدء بالمضمضة لان اللسان اكثر الاعضاء واشدها حركة اذ غيره ربما سلم وهو كثير العطب قليل السلامة غالبا ثم بالانف ليتوب عما يشم به ثم بالوجه ليتوب عما نظر ثم باليدين ليتوب عن البطش ثم خص الراس بالمسح لانه مجاوز لما تقع منه المخالفة ثم بالاذن ل---اجل السماع ثم بالرجل لاجل المشي ---ثم ارشده بعد ذلك الي تجديد الايمان بالشهادتين	74	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms013	false	6359213785704442089	0	84	0	458	1520	300	غسل الاعضاء المذكورة في الوضوء دون غيرها فالجواب لانها اسرع حركة------------- للمخالفة من غيرها فامر بغسلها ظاهرا تنبيها علي طهارتها --باطنا ورتب غسلها علي ترتيب سرعة --حركتها فبدا ---------------------------------------------بالمضمضة لان اللسان اكثر الاعضاء------- حركة واسرعها مخالفة ف--هو كثير العطب قليل السلامة ثم ال-------انف ليتوب مما شم---ه ثم ال-وجه ليتوب مما نظر ثم -اليد-- لتتوب مما بطشت ثم خص الراس بالمسح لانه مجاور لما تقع منه المخالفة ثم -الاذن لتتوب مما سمعت ثم -الرجل لتتوب مما مشت ثم ارشده بعدا لك الي تجديد الايمان بالشهادتين	13	6135338208965936922	366	591.0	296	545	67.15596008300781	51	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0094	true	7439413490570753129	57	109	285	558	1552	300	رخصة وهي لغ---ة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح والمعارض الراجح هو فعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه من بعده وضدها العزيمة وهي لغة -لقصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي والمسح افضل من --غسل لانه صلي الله	94	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms015	false	-4674906378445198240	62	97	296	476	1457	300	رخصة الرخصة لغة السهولة وشرعا ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح بخلاف--------------------------------------------------------------- العزيمة فهي لغة القصد المءكد وشرعا ما ثبت بدليل شرعي خال عن معارض راجح ------------------------------------والمسح افضل من الغسل قوله ولا لرجل	15	6135338208965936922	154	223.0	120	279	55.1971321105957	26	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0120	true	3276617050110652972	0	76	0	374	1543	300	بتوقيف ولهذا قال عمر------------- عن الحجر------- لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ولما قبل معاوية الاركان كلها انكر عليه ابن عباس فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا فقال ابن عباس انما هي السنة وانكر عليه الزيادة علي فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان كان فيه تعظيم او اي ويباح جعله علي كرسي تعظيما له و يباح القيام له قال الشيخ تقي الدين------------- اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض	120	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms017	false	-3414713891337892667	143	188	733	960	1545	300	بتوقيف ولهذا قال عمر رضي الله عنه عن الحجر الاسود لولا اني رايت رسول الله------------------- يقبلك ما قبلتك ولما قبل معاوية الاركان كلها انكر عليه ابن عباس وظاهر ذلك انه لا يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام له لعدم التوقيف لكن قال شيخ الاسلام اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض	17	6135338208965936922	157	244.5	125	407	38.5749397277832	28	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0134	true	-4359085044996818547	244	278	1245	1430	1538	300	ابن نصر الله و--------------يتكرر---- رمي الجمار بتكررها فيكون في يومي التشريق للمتعج-ل وفي الثلاثة لغيره فيكون ثلاثة اغسال وربما زيد في قولهم غسل رمي جمرة العقبة يوم النحر فيكون غسل رمي الجمار اربع مرات	134	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms020	false	-7508169407940001213	242	280	1268	1471	1583	300	ابن نصر الله علي الكافي انه يتكرر غسل رمي الجمار بتكررها فيكون في يومي التشريق لل-تعجيل وفي الثلاثة لغيره فيكون ثلاثة اغسال وربما زيد في قولهم غسل رمي جمرة العقبة يوم النحر فيكون غسل رمي الجمار اربع مرات	20	6135338208965936922	183	337.0	149	204	89.70587921142578	32	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0158	true	-8543629119471706664	8	36	39	177	1538	300	غير مراد فانه لا يكره التيمم بتراب زمزم مع انه مسجد قاله في الرعاية وفي المبدع لو تيمم بتراب --غيره جاز في ظاهر كلامهم للاذن فيه عادة وعرفا	158	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms022	false	-5003097920643105000	51	75	248	363	1484	300	غير مراد فانه لا يكره بت-------راب زمزم مع انه مسجد قال ولانه----------------- لو تيمم بتراب الغير- جاز في ظاهر كلامهم للاذن فيه عادة وعرفا	22	6135338208965936922	105	178.5	82	140	75.0	20	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0179	true	-8417821993454898847	85	133	407	645	1501	300	خلقه الله--------------- لحكمة -غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما ف-----اذا حملت انصرف ذلك-- باذن الله تعالي الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت قلبه الله------ لبنا يتغذي به ول------ذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت منهما بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج	179	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms027	false	6170971277555812675	198	252	974	1246	1488	300	خلق- الله تعالي دم الحيض لحكمة تربية الولد وغذاءه والولد خلق من ماء الابوين فاذا حملت انصرف حيضها باذن الله تعالي الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت قلبه الله تعالي لبنا يتغذي به الولد ولذلك قل ان تحيض المرضع فاذا خلت منهما بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج	27	6135338208965936922	208	346.5	163	273	76.19047546386719	36	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0191	true	8957518612346926253	193	281	975	1397	1478	300	العدد به اي بشهرها من -----------اول مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني وان لم تعلم لحيضها مدة بان كانت لا تعلم هل كان حيضها في اول الشهر او وسطه او اخره فانها تجلس العدد من اول كل شهر هلالي حملا علي الغالب الحال الثالث ان لا تذكر عددا ولا وقتا لحيضها وقد ذكرها بقوله و تجلس ناسيتهما اي العدد والوق---------ت غالب --حيض من اول كل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثاني او نصف الشهر الاول ا----------و العشر الاوسط من الشهر فان جهلت	191	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms029	false	3050099198490656973	249	299	1255	1499	1502	300	العدد به ان ذكرته ونسيت الوقت من اول مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر الثا---------------------------------------------------------------------------------------------ني والا فمن اول كل---- هلال وان نسيت ال----------------------------------------------------------------------------------------عدد والوقت معا جلست غالب الحيض من اول كل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه كنصف الشهر --------------------الاول او الثاني او العشر الاوسط منه و-----ان جهلت	29	6135338208965936922	179	286.0	142	454	39.427310943603516	30	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0211	true	6115635692547340556	90	167	494	926	1585	300	افضل منها اي الاقامة ----------------------لانه اكثر الفاظ-----ا وابلغ في الاعلام و--- الاذان افضل ايضا من اقامة لحديث ابي هريرة مرفوعا الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وابو داود والترمذي والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد اذ الارشاد الاقامة علي طريق الحق والمغفرة ماخوذ من الغفر وهو الستر والفرق بينهما لا يخفي وانما لم يتول------- النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده الاذان لضيق وقتهم قال عمر لولا الخليفي لاذنت	211	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms031	false	-4545218937425610199	220	280	1122	1475	1579	300	افضل من----- الاقامة والامامة اما الاقامة فلانه اكثر الفاظا منها وابلغ في الاعلام واما الامامة ف-----------------لحديث ال-----------------امام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين وا-----------------------------لامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد ولما روي اطول الناس اعناقا يوم القيامة المءذنون----------------------------------------- وانما لم يتول الاذان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده------- لضيق وقتهم قال عمر لولا الخلافة لاذنت	31	6135338208965936922	264	404.5	217	469	56.28997802734375	38	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0227	true	-8866244922753257057	113	171	559	841	1530	300	احد من العلماء فلا يسوغ--------------------------------------- لاحد ان يامر به ولا ينكر علي من تركه ولا يعلق استحقاق --رزق به لانه اعانة علي بدعة ولا يلزم ان يفعل ولو شرطه واقف لمخالفته السنة بل قال عبد الرحمن ابن الجوزي في كتاب تلبيس ابليس قد رايت من يقوم بليل كثيرا علي المنارة فيعظ ويذكر ويقرا سورة من القران بصوت مرتفع	227	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms032	false	-5705738497669575132	244	300	1264	1534	1534	300	احد من العلماء قال انه يستحب بل هو من جملة البدع المكروهة فليس لاحد ان يامر به ولا ينكر علي من تركه ولا يعلق استحقاق الرزق به و--------------------لا يلزم فعله--- ولو شرطه واقف وقال---------------------------- ابن الجوزي في كتاب تلبيس ابليس قد رايت من يقوم بقيل كثير -علي المنارة فيعظ ويذكر ويقرا سورة من القران بصوت مرتفع-	32	6135338208965936922	211	357.5	165	323	65.32508087158203	40	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0235	true	-7867262693723061285	1	30	7	165	1547	300	وهم النهاية في اتيان الفضاءل و----حديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه------- احمد وغيره---- حكي الترمذي عن الشافعي واحمد واسحاق------------------- ان معني الاسفار ان يضء الفجر ف----لا يشك فيه	235	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms035	false	7099183352898610350	20	57	92	288	1579	300	وهم النهاية في اتيان الفضاءل واما حديث اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه الامام احمد وغيره فقد حكي الترمذي عن الشافعي واحمد واسحق رضي الله تعالي عنهم ان معني الاسفار ان يضء الفجر بحيث لا يشك فيه	35	6135338208965936922	155	267.5	126	196	79.08163452148438	24	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0413	true	6435780069489044865	135	169	668	843	1465	300	وصلاة الليل اي النفل المطلق في--ه افضل من صلاة نفل مطلق ب نهار لحديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا ا-------------------------------فضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ولانه محل الغفلة وعمل السر افضل من عمل----------------- العلانية	413	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms049	false	8137346150295794761	67	106	353	555	1559	300	وصلاة الليل اي النفل المطلق وقوله افضل من صلاة ال---------نهار اي النفل المطلق قوله قال احمد الخ اي لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ولانه محل الغفلة و--------------من عمل السر وهو افضل من العلانية	49	6135338208965936922	116	172.5	94	225	51.55555725097656	19	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0419	true	7021479989605092339	95	147	471	755	1556	300	افضل من طول قي--ام وقيل عكسه وقال الشيخ تقي الدين التحقيق ان ذكر القيام وهو القراءة افضل من ذكر الركوع والسجود وهو الذكر-- والدعاء واما نفس الركوع والسجود فافضل من نفس القيام فاعتدلا وك----هذا كانت صلاته صلي الله عليه وسلم معتدلة فكان اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود بحسب ذلك حتي يتقاربا	419	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms050	false	7402169376664707929	117	170	612	904	1579	300	افضل من طول القيام وقيل عكسه وقال الشيخ تقي الدين التحقيق ان ذكر القيام وهو القراءة افضل من ذكر الركوع والسجود وهو التسبيح والدعاء واما نفس الركوع والسجود فافضل من نفس القيام فاعتدلا قال ولهذا كانت صلاته صلي الله عليه وسلم معتدلة فكان اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود بحسب ذلك حتي يتقاربا	50	6135338208965936922	277	538.5	225	292	94.8630142211914	49	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0420	true	-7758991383515567376	136	200	676	1018	1533	300	غبا--- بان يصليهما في بعض الايام دون بعض نص عليه في رواية المروذي وهو الصحيح من المذهب وعليه جمهور الاصحاب قال في الهداية لا تستحب المداومة عليها عند اصحابنا لحديث ابي سعيد الخدري---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها رواه------- احمد والترمذي وقال حسن غريب ولانها دون الفراءض والسنن المءكدة فلا تشبه بهما	420	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms050	false	7402169376664707929	172	222	912	1162	1579	300	غبا اي بان يصليه-ا في بعض الايام دون بعض وقوله لان النبي الخ ب-----------------------------------------------ل في ---------------------------------------------حديث ابي سعيد الخدري انه كان------ صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها رواه الامام احمد والترمذي وقال حسن غريب ولانها دون الفراءض والرواتب------ فلا تشبه بها -	50	6135338208965936922	209	332.5	167	356	58.70786666870117	35	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0426	true	-6297067751322999088	130	193	678	1012	1533	300	اربع عشرة------- سجدة في اخر الاعراف وف-----ي الرعد عند بالغدو والاصال وفي----- النحل وفي--------------------- الاسراء عند ويزيدهم خشوعا وفي مريم---- خروا سجدا وبكيا و في الحج ثنتان الاولي عند يفعل ما يشاء والثانية---- لعلكم تفلحون وفي الفرقان---- وزادهم نفورا وفي النمل-------- رب العرش العظيم وفي الم السجدة لا يستكبرون وفي فصلت وهم لا يسامون وفي اخر النجم وفي الانشقاق لا يسجدون وا---خر اقرا	426	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms052	false	-7475949950960652724	96	172	520	914	1598	300	اربع عشرة الخ اي سجدة في اخر الاعراف وسجدة في الرعد عند بالغدو والاصال واخري في النحل عند يفعلون ما يءمرون وفي الاسراء عند ويزيدهم خشوعا وفي مريم عند خروا سجدا وبكيا وف-ي الحج ثنتان الاولي عند يفعل ما يشاء والثانية عند لعلكم تفلحون وفي الفرقان عند وزادهم نفورا وفي النمل عند وهو رب العرش العظيم وفي الم السجدة لا يستكبرون وفي فصلت وهم لا يسامون وفي اخر النجم وفي الانشقاق لا يسجدون وفي اخر اقرا	52	6135338208965936922	325	593.0	263	395	82.27848052978516	53	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0450	true	-2419488698391389618	239	268	1217	1373	1524	300	والمراد بمتابعته في الاقوال ان ياتي بتكبير-- الانتقال عما ادركه فيه وما في السجود من التسبيح وما بين السجدتين واما التشهد اذا لم يكن محلا لتشهده فلا يجب عليه	450	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms055	false	-3600980617876261106	95	124	490	646	1562	300	والمراد بمتابعته في الاقوال ان ياتي بتكبيرات الانتقال عما ادركه فيه وما في السجود من --تسبيح وما بين السجدتين واما التشهد اذا لم يكن محلا لتشهده فلا يجب عليه	55	6135338208965936922	154	297.0	125	158	97.46835327148438	27	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0495	true	4403840581048408432	74	116	355	550	1474	300	الجمعة والجماعة اكل نحو بصل كثوم وكراث وفجل وكل ما له راءحة منكرة وهو متجه------------------------------------ فرع لا ينقص اجر تارك جمعة و جماعة لعذر شيءا وثوابه بمحض فضل الله ومن مرض او سافر كتب الله له---------- ما كان يعمل صحيحا او مقيما	495	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms063	false	4028648365256964987	46	89	219	438	1517	300	الجمعه والجماعة قوله والمدافع احد الاخبثين ظاهره ولو كان قادرا علي الطهارة ان انتقض وضوءه ومثله غلبة نعاس تامل فرع لا ينقص اجر تارك جمعة وجم-اعة لعذر شيءا--------------------- ومن مرض او سافر كتب الله تعالي له اجر ما كان يعمل صحيحا او مقيما	63	6135338208965936922	112	166.5	87	241	46.47303009033203	22	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0512	true	-550317859788929846	0	98	0	500	1503	300	الجمع بين الصلاتين الجمع بين ظهر وعصر بوقت احداهما و بين مغرب وعشاء بوقت احداهما اي احدي الصلاتين جاءز فلا يكره--------------- ولا يستحب--- وتركه افضل من فعله خروجا من الخلاف غير جمعي عرفة ومزدلفة فيسن بشرطه ففي عرفة يجمع بين الظهر والعصر بوقت الظهر وفي مزدلفة يجمع بين المغرب والعشاء بوقت العشاء اما المكي ومن نوي اقامة بمكة فوق اربعة ايام فلا يجمع بهما لانه ليس بمسافر سفر قصر ويتجه و غير خاءف فوت --جماعة بتركه اي الجمع فيسن له الجمع حينءذ محافظة علي الجماعة وهذا ضعيف عبر عنه صاحب الفر-ع ب قيل اشارة الي انه لم يرتضه	512	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms066	false	3933584480461983779	33	86	167	444	1528	300	الجمع بين الصلاتين قوله مطلق---------------------------------------------------ا اي بين الظهرين والعشاءين قوله فليس بمكروه 19ا ولا مستحب اي وتركه افضل-------- خروجا من الخلاف غير جمعي عرفة ومزدلفة فيسن قال المصنف في الغاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتجه --غير خاءف فوت الجماعة اي ف------------يسن له الجمع قال شارحها-------------- وهذا ضعيف عبر عنه صاحب الفروع ب-قيل اشارة الي انه لم يرتضه	66	6135338208965936922	186	230.0	146	521	35.70057678222656	33	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0594	true	-1757744315606948907	48	130	226	596	1399	300	وان مات رجل بين نساء لا رجل معهن ممن لا يباح لهن غسله بان لم يكن فيهن زوجة ولا امة له ييمم او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ممن لا يباح لهم غسلها بان لم يكن فيهم زوجها ولا سيدها يممت لما روي تمام في فواءده عن واثلة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال او مات خنثي مشكل له سبع سنين فاكثر ولم تحضر- امة له يمم	594	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms075	false	-4961968781874632384	10	49	42	215	1500	300	وان مات رجل بين نساء ولم يكن------------------------------------ فيهن زوجة ولا امة له يمم وكذا لو ما-----تت امراة بين رجال ليس----------------------------- فيهم زوجها ولا سيدها يممت وكذا لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات خنثي مشكل له سبع سنين فاكثر ولم تحضره امة له يمم	75	6135338208965936922	143	246.5	109	371	38.54447555541992	29	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0624	true	2940404028940452284	154	300	743	1481	1481	300	ثم نسخ وان اختلط من يصلي عليه بغيره او اشتبه من يصلي عليه بغيره كان اختلط موتي مسلمون وكفار ولم يتميزوا بانهدام سقف بهم ونحوه صلي علي الجميع ينوي بالصلاة من يصلي عليه منهم وهم المسلمون لوجوب الصلاة عليهم ولا طريق لها غير ذلك وغسلوا وكفنوا كلهم لان الصلاة عليهم لا تمكن الا بذلك اذ الصلاة علي الميت لا تصح حتي يغسل ويكفن مع القدرة وسواء كانوا بدار اسلام او حرب قل المسلمون منهم او كثروا وان امكن عزلهم عن مقابر المسلمين والكفار دفنوا منفردين----- والا يمكن عزلهم ف يدفنون معنا لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وان مات من يعهد ذميا فشهد----- عدل انه مات مسلما حكم بها في الصلاة عليه دون توريث قريبه المسلم منه فرع لمصل- علي --جنازة قيراط من --اجر وهو اي القيراط امر معلوم عند الله تعالي وذكر ابن عقيل انه قيراط نسبة من اجر صاحب المصيبة وله بتمام دفنها قيراط-	624	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms078	false	6575568818596220995	211	276	1079	1415	1530	300	--منهم وان اختلط من يصلي عليه بغيرهم و-اشتبهوا------------------------------------------------------------------------------- صلي علي الجميع ينوي ب----ها من يصلي عل------------------------------------يهم--------------------- وغسلوا وكفنوا كلهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكن دفنهم-------------------------------- منفردين فبها والا دفنوا في مقابرنا ---------------------------------------وان مات من يعهد ذميا فشهد مسلم عدل انه مات مسلما حكم بها في الصلاة عليه دون توريث قريبه المسلم منه --وللمصلي علي الجنازة قيراط من الاجر وهو----------- امر معلوم عند الله تعالي------------------------------------------------- وله بتمام دفنها قيراط	78	6135338208965936922	289	412.0	231	754	38.32891082763672	49	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0634	true	1623309206022075664	153	214	811	1131	1536	300	الاخرة سوي النبي صلي الله عليه وسلم فدفن ببيته قالت عاءشة لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولما روي دفن الانبياء حيث يموتون وصيانة له عن كثرة الطراق وتمييزا له عن غيره واختار صاحباه ابو بكر وعمر الدفن عنده تشر-فا وتبركا به ولم يزد عليهما لان الخرق بدفن غيرهما عنده يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع فلا	634	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms080	false	1339504980046442603	255	285	1360	1514	1585	300	الخ اي سوي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار صاحباه------------- الدفن مع-ه تشريفا وتبركا--- ولم يزد عليهما لان الخرق----------------- يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع كذا	80	6135338208965936922	145	233.0	116	321	45.17134094238281	25	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0654	true	-3940166157729498208	3	41	20	206	1526	300	ابن القيم الاحاديث والاثار تدل علي ان الزاءر متي جاء علم به المزور وسمع سلامه وانس به ورد عليه وهذا عام في حق الشهداء وغيرهم وانه لا توقيت في ذلك وهو اصح من اثر الضحاك الدال علي التوقيت	654	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms082	false	2591874445041219668	193	231	998	1184	1559	300	ابن القيم الاحاديث والاثار تدل علي ان الزاءر متي جاء علم به المزور وسمع سلامه وانس به ورد عليه وهذا عام في حق الشهداء وغيرهم وانه لا توقيت في ذلك وهو اصح من اثر الضحاك الدال علي التوقيت	82	6135338208965936922	186	372.0	148	186	100.0	38	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0683	true	-5973188571344099298	117	159	594	815	1487	300	كانت الابل مراضا وقومت لو كانت صح---------------------------احا بماءة----- وكانت الشاة فيها قيمتها خمسة- ثم قومت مراضا بثمانين---- كان نقصها بسبب المرض عشرين وذلك خمس قيمتها لو كانت صح----احا فتجب فيها شاة قيمتها اربعة- بقدر نقص الابل وهو الخمس من قيمة الشاة ولا	683	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms084	false	1027473860509417533	129	176	673	930	1547	300	كانت الابل مراضا وقومت لو كانت div dirrtl idbookcontainer صحاحا بخمسة الاف وكانت الشاة فيها قيمتها خمسون ثم قومت مراضا باربعة الاف كان نقصها ب----المرض الفا وهو-- خمس قيمتها لو كانت 23ب صحاحا فتجب فيها شاة قيمتها اربعون بقدر نقص الابل وهو الخمس من قيمة الشاة هنا	84	6135338208965936922	190	311.5	150	263	72.24334716796875	32	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0717	true	3734770969903679256	82	184	424	948	1576	300	ما نقص----- مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة سءل احمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية وفيها العلوج والنخل فسماه ربا اي في حكم التحريم والبطلان وعن ابن عباس اياكم والربا الا وهي القبالات الا وهي الذل والصغار قال---------------------------------------------------------- اهل اللغة القبيل الكفيل والعريف وقد قبل به يقبل ويقبل قبالة ونحن في قبالته اي عرافته تتمة وتجوز ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة اذا رفعت------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن التزم بها بمال معلوم وكذا العشر والخراج------------ لانه ان فضل عليه---- مما التزم--- لا يلزم-----ه وان زاد المال ال--ذي التزم به يلزمه دفعه وليس له اخذه بل عليه ان يدفعه للفقراء او للامام	717	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms088	false	-7544889696814848621	0	98	0	506	1538	300	ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقول وهل يجزء ما ياخذه الضامن من العشر عن الواجب كما يفعله اهل ----------------------------------------------------------------------------------------------زماننا فانهم يضمنون العشر فياخذ الضامن من المزارعين العشر بموجب ضمانه وتارة ياخذ القيمة وقد يكون كافرا وقد ياخذه بغير اسم الزكاة لم ار من تعرض له div dirrtl idbookcontainer قوله لم او من تعرض له فيه ان شارح الغاية صرح بجواز دفع الزكاة لمن التزم بها بمال معلوم وكذا العشر والخراج وعلله بقوله لانه ان فضل عليه مال مما التزم به لا يلزمه دفعه وان زاد المال علي ما التزم به يلزمه د------------------------------فعه للفقراء او الامام	88	6135338208965936922	185	41.0	147	834	22.182254791259766	27	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0758	true	-7063709062099510839	273	299	1326	1443	1446	300	الامام احمد في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك لانه ظلم قيل له فيزكي المال- عما بقي في يده قال يجزء ما	758	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms087	false	7829886165936891042	110	133	568	672	1539	300	الامام----- في ارض صلح ياخذ السلطان منها نصف الغلة ليس له ذلك--------- قيل له فيزكي المالك عما بقي في يده قال يجزء ما	87	6135338208965936922	103	188.0	80	118	87.28813934326172	22	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0782	true	-5306552088121267817	96	205	460	999	1442	300	ابن الجوزي في كتابه السر المصون الاولي ان يدخر لحاجة تعرض وانه قد يتفق له مرفق فيخرج ما في يده فينقطع مرفقه فيلاقي من الضرر والذل ما يكون الموت دونه فلا ينبغي لعاقل ان يعمل بمقتضي الحال الحاضرة بل يصور كل ما يجوز وقوعه واكثر الناس لا ينظرون في العواقب وقد تزهد خلق كثير فاخرجوا ما بايديهم ثم احتاجوا فدخلوا في المكروهات والحازم من يحفظ ما في يده والامساك في حق الكريم جهاد كما ان اخراج ما في يد البخيل جهاد والحاجة تخرج الي كل محنة وقال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق	782	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms095	false	-8437480396035355126	188	264	966	1327	1522	300	ابن الجوزي الخ اي ينبغي للعاقل ان ينظر في عواقب الامور ف-------قد يتفق له مرفق فيخرج ما في يده فينقطع مرفقه فيلاقي من الضرر والذل ما يكون الموت دونه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحازم من يحفظ ما في يده والامساك في حق الكريم جهاد كما ان اخراج ما في يد البخيل جهاد والحاجة تخرج الي كل محنة وقال سعيد بن المسيب لا خير فيمن لا يحب المال يعبد به ربه ويءدي به امانته ويصون به نفسه ويستغني به عن الخلق	95	6135338208965936922	318	598.5	249	539	58.998146057128906	66	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0803	true	2215872791206810657	203	277	1006	1336	1441	300	اصبح وفي فيه طعام فلفظه اي رماه لم يفطر لعدم امكان التحرز منه وكذلك لو شق عليه لفظه فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه لم يفطر او --------------------------------لطخ باطن نحو قدمه بشء او لطخ ظهره بشء فوجد طعمه بحلقه لم يفطر----- لان القدم غير نافذ للجوف اشبه --------------ما لو دهن راسه فوجد طعمه في حلقه او قطر في احليله او غيب فيه ما اي شيءا -وصل -----لمثانته لم	803	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms099	false	1785331060328074641	194	255	973	1258	1476	300	اصبح وفي فيه طعام فلفظه ا--------------------------------------------و شق عليه لفظه فبلعه مع ريقه بلا- قصد لم يفسد صومه لمشقة الاحتراز منه وان تميز عن ريقه فبلعه اختيارا افطر نصا ولو لطخ باطن---- قدمه ----------------بشء فوجد طعمه بحلقه لم يفسد صومه لان القدم غير نافذ للجوف قوله من الدبر اي واما ل------------------------------و قطر في احليله او غيب فيه------ شيءا فوصل الي المثان-ة لم	99	6135338208965936922	182	253.0	136	387	47.02842330932617	32	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0820	true	2651448695707889713	113	265	570	1376	1549	300	الصغاءر فقط ---لان الكباءر لا يكفرها الا التوبة ومن قال بالعموم احتج بحديث من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال العيني وابن المحب ظاهر الحديث يدل علي غفران الصغاءر والكباءر وفضل الله------ اعم واوسع وقال ابن المنذر هو قول عام يرجي ان يغفر له جميع ذنوبه كبيرها وصغيرها انتهي واما الدين ومظالم العباد فقد ذكروا ان الشهادة لا تكفرها فلان لا يكفرها الصوم من باب اولي ونقل ابو بكر المروزي بتشديد الراء نسبة الي مرو الروز احد اصحاب الامام احمد بر الوالدين كفارة الكباءر لان رضي الرب في رضاهما وسخطه في عقوقهما وفي الصحيح العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما- قال ابن هبيرة هذا الحديث فيه اشارة الي ان كبا-ر الطاعات اذا فعلها الشخص مرة بعد مرة يكفر الله ما اقترفه بينهما من الذنوب لانه صلي الله عليه وسلم لم يقل كفارة لصغار ذنوبه بل اطلاقه في قوله العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما يتناول الصغاءر والكباءر	820	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms101	false	429894070794802711	148	243	756	1269	1559	300	الصغاءر الخ اي لان الكباءر لا يكفرها الا التوبة وق------------------------------------------------------------------------------ال العيني وابن المحب ظاهر الحديث يدل علي غفران الصغاءر والكباءر وفضل الله تعالي اعم واوسع وقال ابن المنذر هو قول عام يرجي ان يغفر له جميع ذنوبه كبيرها وصغيرها اه--- واما الدين ومظالم العباد فقد ذكروا ان الشهادة لا تكفرها فلان لا يكفرها الصوم من باب اولي ونقل-------- المروزي------------------------------------------------------ بر الوالدين كفارة للكباءر---------------------------------------- وفي الصحيح العمرة الي العمرة كفارة لما بينهماط قال ابن هبيرة----------- فيه اشارة الي ان كباءر الطاعات ي----------------------------كفر الله ما بينها------------------ لانه------------------- لم يقل يكفر صغاء-ر ذنوبه بل عمومه-------------------------------------------- يتناول الصغاءر والكباءر	101	6135338208965936922	477	800.5	385	817	58.384334564208984	80	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms0880	true	-8768676711896479009	192	300	918	1457	1457	300	احرم من-------- مكة او الحرم قارنا ف------------لا دم عليه لاجل احرامه بالعم-------------رة من مكة تغليبا للحج علي العمرة لاندراجها فيه وسقوط افعالها ومن لم يمر بميقات من المذكورات احرم بحج او عمرة وجوبا اذا علم انه حاذي اقربها اي المواقيت منه لقول عمر انظروا حذوها من قديد رواه البخاري وسن له ان يحتاط ليخرج من عهدة الوجوب فان لم يعلم حذو الميقات احرم من بعد اذ الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه حرام فان استويا اي الميقاتان في القرب ف يحرم من ابعدهما من مكة لانه احوط فان لم يحاذ ميقاتا كالذي يجء من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا يلملم لانهما حينءذ امامه فيصل	880	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms105	false	5781524055147865582	241	300	1281	1551	1551	300	يحرم منه فمن في مكة ----يحرم منها ويصح من الحل ولا دم عليه ويحرم لع--------مرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم------------------------------------------ ومن لم يمر ب-----احد الم-واقيت احرم------------------ اذا علم انه حاذي اقربها اليه------------------------------------------------------ وسن له ان يحتاط وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحاذ ميقاتا كالذي يجء من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا يلملم لانهما حينءذ امامه فيصل	105	6135338208965936922	198	276.5	152	572	34.61538314819336	38	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1026	true	-1027574193238602477	17	141	95	767	1562	300	بالسيف و----السلاح ومنه عمل -----------------قناطر و--جسور و--اسوار و------------------------مساجد لعموم حاجة الناس الي ذلك وكفتوي وتعليم كتاب وسنة و ساءر علوم شرعية كفقه واصوله وتفسير وفراءض والاتها من نحو حساب ولغة ونحو وصرف وك-قراءة وطب قال في الاداب الكبري ذكر ابن هبيرة ان علم الطب فرض كفاية وهذا غريب في المذهب ولا يجوز تعليم علوم محرمة ككلام اذا تكلم فيه بالمعقول المحض او المخالف للمنقول الصريح الصحيح وان تكلم فيه بالنقل فقط او بالنقل والعقل الموافق له فهو اصل الدين وطريقة اهل السنة وهذا معني كلام الشيخ تقي الدين وفلسفة وشعبذة و--تنجيم و--ضرب ب--رمل و--حصي وشعير وكيمياء وعلوم --طباءع و------------------------سحر و--طلسمات بغير العربية لمن لا يعرف معناها وتلبيسات وح---ساب اسم الشخص واسم امه بالجمل وان طالعه كذا ونجم كذا والحكم علي ذلك بفقر او غني	1026	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms117	false	-7329987609410874658	110	193	623	1124	1708	300	والسيف وحفر الابار والانهار وتنظيفهما وعمل القناطر والجسور والاسوار واصلاحها واصلاح الطرق والمساجد وال------------------------فتوي وتعليم العلوم ال-------------شرعية وما تحتاج اليه------------------- من نحو حساب ولغة ونحو وتصريف وقراءة وكذا------------------------------------- علم الطب واما غير ذلك من العلوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو اما حرام كعلم الكلام اي المخلوط بالفلسفة وكعلم الفلسفة وال--------شعبذة والتنجيم والضرب بالرمل والحصي وال----كيمياء وعلوم الطباءعيين الا الطب ومن المحرم السحر والطلسمات وعلم اختلاج الاعضاء ونسبته الي جعفر كذب وكذا حساب اسم الشخص واسم امه بالجمل وان طالعه كذا ونحوه ---والحكم علي ذلك بفقر او غني	117	6135338208965936922	244	228.0	193	761	32.06307601928711	25	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1038	true	1468034282492590840	189	217	945	1085	1532	300	من الفرار والاسر قال الامام احمد ما يعجبني ان يستاسروا وقال يقات-ل احب الي------------------------------- الاسر شديد ولا بد من الموت وقال يقاتل ولو اعطوه الامان قد لا يفوا	1038	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms118	false	7960128381419997744	184	215	923	1089	1515	300	ان يقاتلوا------ قال الامام احمد ما يعجبني ان يستاسروا وقال القتال احب الي div dirrtl idbookcontainer فان الاسر شديد ولا بد من الموت وقال يقاتل ولو اعطوه الامان قد لا يفون	118	6135338208965936922	122	217.0	95	172	70.93022918701172	22	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1176	true	-842805169208717760	167	191	889	1034	1605	300	ونفقة المبيع المستثني نفعه مدة الاستثناء الذي يظهر انها علي الباءع لانه مالك المنفعة لا من جهة المشتري كالعين الموصي بنفعها لا كالمءجرة والمعارة	1176	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms126	false	-6598978501198186423	97	121	466	611	1499	300	ونفقة المبيع المستثني نفعه مدة الاستثناء الذي يظهر انها علي الباءع لانه مالك المنفعة لا من جهة المشتري كالعين الموصي بنفعها لا كالمءجرة والمعارة	126	6135338208965936922	145	290.0	121	145	100.0	24	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1194	true	-7743497658058848730	241	299	1201	1508	1513	300	برد الثمن-------------- وجزم به الشيخ تقي الدين كالشفيع وقال الشيخ وكذا التملكات القهرية كاخذ --غراس و--بناء مستاجر بعد انقضاء مدة الاجارة ومستعير وزرع -----------------غاصب اذا ادركه بالارض قبل حصاده وفي---- الانصاف -هذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه خصوصا في زمننا هذا وقد كثرت---- الحيل اقول وهذا زمنه فكيف بزمننا ويحتمل انه يحمل كلام من اطلق علي ذلك	1194	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms130	false	-7011504410333278315	116	166	575	853	1518	300	يرد الثمن ان فسخ الباءع وجزم به الشيخ---------- كالشفيع وقال------ وكذا التملكات القهرية كاخذ الغراس والبناء من ال--------------------------مستعير والمستاجر والزرع من الغاصب قاله في div dirrtl idbookcontainer الانصاف وهذا--- الصواب الذي لا يعدل عنه خصوصا في زمننا هذا وقد كثرت 35ا الحيل--------------------------- ويحتمل ان- يحمل كلام من اطلق علي ذلك	130	6135338208965936922	196	267.0	158	351	55.8404541015625	28	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1275	true	2128690005876118836	66	93	327	473	1522	300	ويتجه واقرار مثل الوقف والوصية في الحكم---- لكن الذي يفهم من شرح الاقناع في باب الاقرار ان الثمرة----------- كالبيع علي التفصيل المذكور وهو اظهر من اتجاه المصنف	1275	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms135	false	43722524985663711	236	266	1187	1348	1532	300	ويتجه واقرار مثل الوقف والوصية قال في شرحها لكن الذي يفهم من شرح الاقناع في باب الاقرار ان الثمرة في الاقرار كالبيع علي التفصيل المذكور وهو اظهر من اتجاه المصنف	135	6135338208965936922	138	263.5	112	161	85.71428680419922	24	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1344	true	-1964877796749019966	172	221	877	1111	1503	300	لو قال رهنتك عبدي الذي بيدك بالف فقال ذو اليد بل بعتنيه به اي الالف او قال بعتك- ب--ه فقال بل رهنتنيه به- ولا بينة لو-احد منهما----- حلف كل منهما علي نفي ما ادعي عليه به لانه ينكره والاصل عدمه وسقطت دعواهما وياخذ الراهن رهنه و-بقي الالف بلا- رهن	1344	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms141	false	-7132202284795421591	41	82	213	410	1499	300	لو قال رهنتك عبدي الذي بيدك بالف فقال-------- بل بعتنيه بها-------- او قال بعتكه بالف فقال بل رهنتنيه بها ولا بينة او لكل منهما بينة حلف كل منهما علي نفي ما ادعاه صاحب------------------------ه وسقط--------- وياخذ الراهن رهنه ويبقي الالف بدون رهن	141	6135338208965936922	170	252.5	132	246	69.1056900024414	29	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1394	true	-3136383263585703648	4	71	27	353	1472	300	الملك اليه بعد اشهادها بما ذكر ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه او قال له بعينه لم يكن مقرا به اي بالملك للمقول له لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل وحضور مجلس الحكم بذلك ويتجه احتمال او قال له صالحني عن مل-كك الذي تدعيه لم يكن مقرا لا سيما ان كان في محل المشاجرة لانه قد يكون علي سبيل التهكم وهو متجه لو ساعدته النصوص	1394	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms146	false	-8995515546285814258	111	145	563	729	1455	300	------------------------------------------------------الملك الذي تدعيه الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجه احتمال او قال--- صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا لا سيما ان كان في محل المشاجرة لانه قد يكون علي سبيل التهكم وهو متجه لو ساعدته النصوص	146	6135338208965936922	161	295.0	127	327	49.2354736328125	32	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1489	true	3658651279676553675	260	300	1300	1508	1508	300	الوقف علي نفس الناظر فاجارته لولده صحيحة بلا نزاع وان كان الوقف علي غيره ففيه تردد ويحتمل اوجه- منها الصحة وحكم به جماعة من قضات-----نا منهم-------- البرهان بن مفلح والثاني تصح باجرة المثل فقط والثالث لا تصح مطلقا وهو الذي-	1489	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms153	false	878996198375993993	0	42	0	220	1482	300	الوقف علي نفس الناظر فاجارته لولده صحيحة بلا نزاع وان كان الوقف علي غيره ففيه تردد -يحتمل اوجها منها الصحة وحكم به جماعة من قضاة مذهبنا منهم العلامة البرهان بن مفلح -الثاني تصح باجرة المثل فقط -الثالث لا تصح مطلقا وهو الذي	153	6135338208965936922	204	369.0	165	223	91.47982025146484	33	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1507	true	6324682450091695720	236	288	1133	1372	1437	300	موكل بع ثوبي هذا بكذا اي عشرة مثلا فما زاد فلك صح نص عليه ورواه سعيد------------------------------------------- عن ابن عباس باسناد جيد ولانها عين تنمي بالعمل عليها وهو البيع فاذا باع الوكيل الثوب بزاءد عما عينه وه---و من غير جنس الثمن فهو له والا فلا شء له كما لو لم يربح مال المضاربة	1507	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms153	false	878996198375993993	113	161	587	805	1482	300	قوله بع ثوبي هذا بكذا و-------------ما زاد ذلك--- نص عليه الامام احمد وقال هل هذا الا كالمضاربة واحتج بانه يروي عن ابن عباس فلو--------------------------------------------------- باع الوكيل الثوب بزاءد عما عينه له ولو من غير جنس الثمن فهو له والا فلا شء له كما لو لم يربح مال المضاربة	153	6135338208965936922	153	250.5	115	285	53.68421173095703	32	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1558	true	-393515273242419360	152	181	792	947	1587	300	يشترك ثلاثة لواحد دابة ولاخر راوية وثالث يعمل بالراوية علي الدابة علي ان ما رزقه الله تعالي فهو بينهم او------ اربعة لواحد دابة ولاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل	1558	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms157	false	6281505277236538474	52	74	260	392	1594	300	اشترك ثلاثة لواحد دابة ولاخر راوية وثالث يعمل div dirrtl idbookcontainer----------------------------- او اشترك اربعة لواحد دابة ولاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل	157	6135338208965936922	99	156.5	80	161	61.490684509277344	16	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1583	true	-4187602968429234267	227	288	1182	1490	1563	300	والاصح لا--- اي ليس حكمها مستقرا علي خلاف القياس بل علي وفق القياس قال في التنقيح والاصح علي وفقه وقال في الفروع عن الاجارة وقد قيل هي علي خلاف القياس والاصح لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء علي خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه	1583	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms158	false	-2679524889301874205	159	219	795	1096	1487	300	والاصح لا اه اي ليس حكمها مستقرا علي خلاف القياس بل علي وفقه------ قال في التنقيح والاصح علي وفقه وقال في الفروع عن الاجارة وقد قيل هي علي خلاف القياس والاصح لا لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء---- خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه	158	6135338208965936922	297	573.0	238	311	95.4983901977539	58	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1606	true	816010441786518732	42	133	204	682	1588	300	لا تصح اجارة مشاع من عين تمكن قسمتها او لا مفرد عن باقي العين لغير شريك بالباقي قال في الانصاف وهذا المذهب بلا ريب وعليه جماهير الاصحاب لانه لا يقدر علي تسليمه الا بتسليم نصيب شريكه ولا ولاية له عليه فلا يصح كالمغصوب و لا تصح اجارة عين واحدة مملوكة لواحد لعدد اثنين فاكثر بان اجر داره او دابته لاثنين فاكثر لانه يشبه اجارة المشاع خلافا ل اختيار جمع فيهما اي اجارة المشاع لغير الشريك وفي العين الواحدة لعدد منهم ابو حفص العكبري وابو الخطاب والحلواني وصاحب الفاءق وابن عبد الهادي	1606	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms159	false	7404494810822003992	10	60	45	305	1527	300	لا تصح اجارة مشاع------------------------- مفردا ل-------------غير شريكه الا باذنه ل-----------------------------------------------------انه لا يقدر علي تسليمه بدون اذن شر-------يكه ولا اج----------------------------------------ارة عين لمتعدد وهي-- لواحد الا في قول قال المنقح بعد ان ذكر المسالتين وقدم عدم صحة الاجارة------------------------------ فيهما وعنه بلي اختاره---------------------------------------- ابو حفص-------- وابو الخطاب والحلواني وصاحب الفاءق وابن عبد الهادي	159	6135338208965936922	152	171.0	119	478	31.799163818359375	24	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1622	true	7336116583287443561	251	300	1249	1499	1499	300	فمن استءجر -لحفر بءر عشرة اذرع طولا وعشرة عرضا وعشرة عمقا فحفر الاجير خمسة طولا في خمسة عرضا في خمسة عمقا واردت ان تعرف ما يستحقه من الاجرة المسماة له فاضرب عشرة بعشرة في---------- م---------------اءة فاضربها في عشرة بالف فهي التي استءجر لحفرها واضرب خمسة في خمسة بخمسة وعشرين-	1622	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms159	false	7404494810822003992	129	168	680	873	1527	300	فلو استاجره لحفر بءر عشرة اذرع طولا وعشرة عرضا وعشرة عمقا فحف-------ر خمسة طولا في خمسة عرضا في خمسة عمقا فا---------------------------------------------ضرب ع------شرة في عشرة تبلغ ماءة ثم اضرب الماءة-------- في عشرة تبلغ الف------------------ا واضرب خمسة في خمسة بخمسة وعشرين	159	6135338208965936922	155	230.0	123	277	55.95668029785156	23	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1672	true	-8597757509403206080	232	279	1198	1441	1540	300	القلع- بوقت او رجوع لزم عنده ولو لم يامره به معير والا يشترط القلع فلمعير اخذه قهرا بقيمته او قلعه جبرا ويضمن نقصه فان اب---ي معير ذلك ومستعير الاجرة والقلع بيعت --ارض بما فيها ان رضي----ا او احدهما ويجبر الاخر ودفع لرب الارض قيمتها فارغة والباقي للاخر	1672	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms163	false	-5364672247592743682	132	167	664	846	1543	300	--قلعه بوقت او رجوع لزم عنده--------------------- والا------------ فلمعير اخذه----- بقيمته او قلعه----- ويضمن نقصه فان اباهما معير-------------------------- بيعت الارض بما فيها ان رضيا 43ا او احدهما ويجبر الاخر ودفع لرب الارض قيمتها فارغة والباقي للاخر	163	6135338208965936922	171	268.5	137	253	67.58893585205078	30	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1740	true	1483517942688435251	6	28	33	140	1479	300	فلو غصب عبدا قيمته الف فزادت قيمته عنده الي الفين ثم قطع يده فصار يساوي الفين وخمسماءة كان عليه مع رده الف	1740	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms165	false	-6500258012394483750	51	72	245	345	1457	300	فلو غصب عبدا قيمته الف فزادت------ عنده الي الفين ثم قطع يده فصار يساوي الفا- وخمسماءة كان عليه مع رده الف	165	6135338208965936922	99	184.5	78	107	92.52336120605469	20	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1759	true	2363406613646701406	249	293	1274	1495	1534	300	دخل في الشراء ملتزما ضمان ذلك لان عقد البيع يقتضي النفقة علي المبيع ودفع خراجه قاله في شرح الاقناع قلت وقياس ذلك ان الزوج لا يرجع علي الغاصب بما انفقه علي الزوجة اذا خرجت مغصوبة كما انه لا يرجع علي الحرة في النكاح الفاسد	1759	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms166	false	8931831836250047693	0	40	0	200	1527	300	دخل في الشراء ملتزما ضمان ذلك لان عقد البيع يقتضي النفقة علي المبيع ودفع خراجه-------------------- قلت -قياس ذلك ان الزوج لا يرجع علي الغاصب بما انفقه علي الزوجة اذا خرجت مغصوبة كما انه لا يرجع علي الحرة في النكاح الفاسد	166	6135338208965936922	200	386.0	160	221	90.49773406982422	39	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1775	true	-5698671370777573842	29	70	167	370	1566	300	او يشتري به كراعا او سلاحا------ يوقف- هو مصلحة للمسلمين وساله جعفر ----عمن بيده ارض او كرم ليس اصله طيبا ولا يعرف ربه قال يوقفه علي المساكين وساله المروذي عمن مات وكان يدخل في امور تكره فيريد بعض ولده التنزه فقال	1775	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms166	false	8931831836250047693	260	300	1328	1527	1527	300	ان يشتري به--------- سلاحا ونحوه يوقفه في مصالح المسلمين فقد سءل الامام عمن بيده ارض او كرم ليس----- طيبا ولا يعرف ربه قال يوقفه علي المسلمين وساله المروذي عمن مات وكان يدخل في امور تكره فيريد بعض ولده التنزه فقال-	166	6135338208965936922	168	280.5	133	214	78.50466918945312	28	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1899	true	-3833678078631654929	206	255	1008	1250	1468	300	المسلمين مع اناس من العرب اي قطاع الطريق فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث لم يقدر علي المشي جاز للاخذ بيعه بل يجب عليه في هذه الحالة ان يبيعه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع ونص عليه الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن لربه انتهي	1899	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms172	false	-3514963615625944517	0	46	0	224	1491	300	المسلمين مع اناس من العرب اي البدو------ فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث لم يقدر علي المشي جاز للاخذ بيعه بل يجب----- في هذه الحالة ان يبيعه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع وقد نص-- الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن----- انتهي	172	6135338208965936922	215	395.5	169	242	88.84297180175781	43	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1919	true	-7671730584994376645	192	289	949	1427	1475	300	وجد انسان درة غير مثقوبة في بطن سمكة ملكها باصطياده لها من البحر ف الدرة لصياد قال في الفروع لان الظاهر ابتلاعها من معدنها قال في المغني لان الدر يكون في البحر بدليل قوله تعالي وتستخرجون منه حلية تلبسونها---- وان باع-- الصياد السمكة غير عالم بالدرة لم يزل ملكه عنها فترد اليه لانه لو -علم ما في بطنها لم يبعه ولم يرض بزوال ملكه عنه وان وجد الصياد في بطن السمكة ما لا يكون الا-- لادمي كدراهم او دنانير او وجد فيها درة او غيرها مثقوبة او متصلة بذهب او فضة او ---------------------------غيرهما فلقطة لا يملكها الصياد	1919	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms175	false	7617282440217607046	40	101	210	517	1512	300	وجد انسان درة غير مثقوبة في---- سمكة فهي-------------------------------- لصياد لا--------------ن الظاهر ابتلاعها من مع----------------------------------------------------------------------------------دنها حتي ولو باعها الصياد نص ع------------------------------------------ليه لانه لو يعلم ما في بطنها لم يبعه ولم يرض بزوال ملكه عنه فلم يدخل في البيع وان كانت الدرة فيها اثر ملك لادمي بان كانت مثق---------------------------------وبة او متصلة بذهب او فضة او div dirrtl idbookcontainer غيرهما فلقطة لا يملكها الصياد	175	6135338208965936922	210	285.0	162	514	40.85602951049805	35	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1921	true	-1015519836301020927	28	107	131	527	1503	300	ومن ادعي م--ا بيد لص او ناهب او قاطع طريق انه ل--ه ووصفه فهو له قال في الفروع ومن وصف مغصوبا ومسروقا ومنهوبا ونحوه فانه يستحقه بالوصف ولا يكلف بينة تشهد به ذكره في عيون المساءل والقاضي واصحابه علي قياس قول الامام اذا اختلف المءجر والمستاجر في دفن الدار فمن وصفه فهو له لترجحه بالوصف قال في القاعدة الثامنة والتسعين من ادعي شيءا ووصفه دفع اليه بالصفة اذا جهل ربه ولم تثبت عليه يد من جهة مالك- والا فلا	1921	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms174	false	1556414987151998541	56	114	296	578	1518	300	ومن ادعي مالا بيد لص او ناهب او قاطع طريق قدر عليه ووصفه div dirrtl idbookcontainer فهو له بمجرد ال-------------------------------وصف ولا يكلف بينة تشهد بملكه اياه لانه بيد من لا يدعيه انه ملكه قال ابن رجب ف---------------------------------------------------------------------------------ي القاعدة الثامنة والتسعين من ادعي شيءا ووصفه دفع اليه -------اذا جهل ربه ولم يثبت عليه يد من جهة مالكه والا فلا	174	6135338208965936922	185	266.5	138	401	46.13466262817383	33	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1923	true	1354661888750885508	244	287	1245	1469	1525	300	الي سن التمييز------- فقط علي الصحيح من المذهب قاله في الانصاف وعند الاكثر الي البلوغ قال في---------------------------------------------------------------------- التلخيص والمختار عند اصحابنا ان المميز يكون لقيطا لانهم قالوا اذا التقط رجل وامراة معا من له اكثر من سبع سنين اقرع ولم يخير بخلاف الابوين	1923	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms175	false	7617282440217607046	110	166	560	849	1512	300	الي سن التمييز اي 46ا فقط ----------علي المذهب قال- في المنتهي وعند الاكثر الي البلوغ وذكر نحوه في التنقيح قال في الفاءق وهو المشهور قال الزركشي هذا المذهب قال في التلخيص -المختار عند اصحابنا ان المميز يكون لقيطا لانهم قالوا اذا التقط رجل وامراة معا من له اكثر من سبع سنين اقرع ولم يخير بخلاف الابوين	175	6135338208965936922	199	373.0	159	301	66.11295318603516	34	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1942	true	4983610856990907917	17	214	102	1131	1551	300	الحاكم لا ي----كون الا مسلما------ حرا لانه كحاكم جزم به الق----------------اضي وصاحب المستوعب والشارح والموفق-------- وذكره في الترغيب عن الاصحاب قال في القواعد الاصولية الاكثرون علي انه كحاكم فتشترط حريته وقدمه في الرعاية الكبري و الحاوي الصغير -قال في المغني لان قوله حكم والحكم يعتبر له هذه الشروط انتهي خلافا له اي لصاحب الاقناع فانه قال ولا تشترط حريته كانه نظر الي-------------------------------- قول صاحب الانصاف---- ان عدم اشتراط الحرية هو المذهب مع انه -----------------------------------------------------قد رجع عنه بدليل قوله-------------- بعد ذكر القولين فعلي الاول وهو عدم اشتراط الحرية يكون بمنزلة الشاهد وعلي الثاني وهو اشتراطها يكون بمنزلة الحاكم ثم لما الف التنقيح جزم بان القاءف كحاكم فاذن تشترط حريته ومقتضي انه كحاكم وشاهد اعتبار الاسلام قطعا مجربا في الاصابة لانه امر علمي فلا بد من العلم بعلمه له وذلك لا يعرف بغير التجربة فيه قال القاضي في كيفية التجربة هو ان يترك اللقيط مع عشرة من الرجال غير من يدعيه ويري اياهم فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لانا نتبين خطاه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين منهم مدعيه فان الحقه به لحق ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيهم ابوه او اخوه فاذا الحقه بقريبه علمت اصابته وان الحقه بغيره سقط	1942	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms177	false	-8053531395341809821	152	300	814	1618	1618	300	الكافر لا يصح حكمه ولا شهادته قوله حرا ج-----------زم به في المنتهي تبعا للقاضي وصاحب المستوعب-------- والموفق والشارح وذكره في الترغيب عن الاصحاب قال في القواعد الاصولية الاكثرون علي انه كحاكم فتشترط حريته وقدمه في الرعاية الكبري و-الحاوي الصغير وقال في----------------------------------------------------------------------- الاقناع ---------ولا تشترط حريته معتمدا في ذلك علي div dirrtl idbookcontainer قول صاحب الانصاف فيه ان عدم اشتراط الحرية هو المذهب لكن قال صاحب المنتهي في شرحه عليه واما قوله في الانصاف الخ فقد رجع عنه بدليل انه قال في الانصاف بعد ذكر القولين فعلي الاول وهو عدم اشتراط الحرية يكون بمنزلة الشاهد وعلي الثاني وهو اشتراطها يكون بمنزلة الحاكم ثم لما الف التنقيح جزم بان القاءف كحاكم فاذن تشترط حريته والله اعلم قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي في كيفية التجربة الخ قال في شرح المنتهي لمءلفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيهم ابوه او اخوه فاذا الحقه بقريبه علمت اصابته وان الحقه بغيره سقط-	177	6135338208965936922	586	923.0	473	1167	50.21422576904297	100	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1943	true	7535934051631980226	119	144	584	718	1497	300	واتت بولد يمكن كونه منهما اي الواطءين فانه--------------------------- يري القافة معهما قال في المحرر سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقد ثبت الافتراش ذكره القاضي	1943	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms178	false	2962005545294646768	19	47	93	248	1552	300	واتت بولد يمكن كونه منهما اي الواطءين او الواطء بشبهة والزوج فكاللقيط يري القافة------ قال في المحرر سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقد ثبت الافتراش ذكره القاضي	178	6135338208965936922	124	224.0	100	161	77.01863098144531	23	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1945	true	5009243088086073865	15	92	77	467	1499	300	ولدت امراة ذكرا و ولدت امراة اخري انثي واختلفا بان ادعت كل واحدة منهما ان الذكر ولدها دون الانثي عرض الولدان--------------------------------------------- مع اميهما علي قافة كرجلين فيما تقدم فيلحق كل واحد منهما بمن الحقته به القافة---- كما لو لم يكن له-ا ولد اخر لكن لا يلحق الولد الواحد باكثر من امراة واحدة فان الحقه القاءف بامين سقط قوله اي القاءف لاستحالة ذلك فان لم يوجد قاءف اعتبر باللبن خاصة فلبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته	1945	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms176	false	-5590841258768609621	235	291	1205	1498	1540	300	ولدت امراة ذكرا و------------اخري انثي و-----------ادعت كل واحدة منهما ان الذكر ولدها دون الانثي فقال في المغني يحتمل وجهين احدهما ان يري المراتان القافة مع الولد---------------ين---------- فيلحق كل من-----هما بمن الحقت---ه القافة بها كما لو--- يكن لهما ولد اخر والثاني ان يعرض لبنهما علي اهل الطب والمعرف-ة -------------------------------------------------------فان لبن ال--------------------------------ذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته	176	6135338208965936922	181	232.5	142	440	41.1363639831543	31	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1946	true	-2615362980887104858	184	300	915	1503	1503	300	الحد ل----صاحب المطلع وتبعه عليه في التنقيح والمنتهي والاقناع وتبعهم المصنف واستظهر شارح المنتهي ان قوله تقربا الي الله تعالي انما يحتاج الي ذكره في حد الوقف الذي يترتب عليه الثواب لا غير ذلك فان الانسان قد يقف ملكه علي غيره توددا لا لاجل القربة ويكون وقفا لازما ومن الناس من يقف عقاره علي ولده خشية علي بيعه له بعد موته واتلاف ثمنه واحتياجه الي غيره من غير ان يخطر القربة بباله ومنهم -------------------------------------------من يستدين حتي يستغرق الدين ماله وهو مما يصح وقفه فيخشي ان يحجر عليه و---يباع ماله في الدي-ن فيقفه ليفوت -علي رب الدين ويكون وقفا لازما لكونه قبل الحجر عليه مطلق التصرف في ماله لكنه اثم بذلك ومنهم من ي--قف علي ما لا-	1946	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms178	false	2962005545294646768	95	219	534	1142	1552	300	الحد ذكره صاحب المطلع وتبعه عليه في التنقيح وتبعته عليه في المتن والذي يظهر--------------------- ان قوله تقربا الي الله تعالي انما يحتاج لذ---كره في حد الوقف الذي يترتب عليه الثواب لا غير ذلك فان الانسان قد يقف ملكه علي غيره توددا لا لاجل القربة ويكون لا-----زما ومن الناس من يقف عقاره علي ولده خشية علي بيعه له بعد موته واتلاف ثمنه واحتياجه الي غيره من غير ان تخطر القربة بباله وربما يترقي الحال الي ترتب الاثم به فان من الناس من يستدين حتي يستغرق ما------له وهو ممن يصح وقفه فيخشي ان يحجر عليه وان يباع ماله في الديون فيقفه ليفوته علي رب الدين ويكون وقفا لازما لكونه قبل الحجر عليه مطلق التصرف في ماله هذا مع ان بعض الناس ربما يقف علي ما لا	178	6135338208965936922	489	888.0	387	643	76.04976654052734	88	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1947	true	-107616748271566718	0	22	0	116	1523	300	يقع عليه غالبا الا قربة كالمساكين والمساجد قاصدا بذلك الرياء------ فانه يلزم ولا يثاب عليه لانه لم يبتغ به وجه الله تعالي	1947	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms178	false	2962005545294646768	219	242	1142	1264	1552	300	يقع عليه غالبا الا قربة كالمساكين والمساجد قاصدا بذلك الرياء ونحوه فانه يلزم ولا يثاب عليه لانه لم يبتغ به وجه الله تعالي	178	6135338208965936922	116	224.5	94	122	95.08197021484375	21	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1958	true	7535903072245810185	45	73	254	405	1543	300	في الانصاف قلت---- وهذه الرواية عليها العمل في زم-ننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب	1958	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms180	false	3176750050495570753	83	111	400	556	1508	300	عن الرواية الثانية وهذه الرواية عليها العمل في زماننا وقبله عند حكامنا من ازمنة متطاولة وهو الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب	180	6135338208965936922	142	263.5	114	156	91.02564239501953	24	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1962	true	-7264893108150031327	245	300	1175	1435	1435	300	قدم الي مكان موقوف عليه كثغر نزل فيه اي ذلك المكان او خرج منه الي مثله فيستحق من ثمر وزرع ما يستحقه مشتر لما تقدم قياسا للاستحقاق علي عقد البيع الا ان يشترط لكل زمن---- معين فيكون له بقسطه وقياسه من نزل في مدرسة ونحوه وقال ابن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان-	1962	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms180	false	3176750050495570753	210	244	1062	1219	1508	300	قدم الي----- موقوف عليه--------- فيه-------------- او خرج منه الي مثله------------------------------------------------------------------------- الا ان يشترط لكل زمن قدر معين فيكون له بقسطه قاله في المنتهي وغير-------ه وقال ابن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان	180	6135338208965936922	133	205.5	104	265	50.18867874145508	27	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1963	true	1923370504593297098	0	53	0	278	1509	300	واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهر-----ا فياخذ---- جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها	1963	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms180	false	3176750050495570753	244	299	1219	1506	1508	300	واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله في السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا مثلا فياخذ مغل جميع الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها	180	6135338208965936922	276	536.5	223	287	96.16724395751953	50	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1980	true	-3127824817308473	148	177	715	873	1485	300	لكن عند الضرورة يزاد بحسبها--------------- ولم يزل عمل القضاة--------------- عليه من ازمنة متطاولة وقال الشيخ تقي الدين---------------- والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي	1980	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms183	false	-2213753380080127051	40	80	213	417	1538	300	لكن عند الضرورة يزاد بحسبها قال في الحاشية ولم يزل عمل القضاة في عصرنا وقبله عليه بل نقل عن ابي العباس رحمه الله تعالي وهو داخل في قوله والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي	183	6135338208965936922	123	194.5	99	204	60.29411697387695	20	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1984	true	-8243309790125861633	0	64	0	319	1559	300	قول الفقهاء نصوص الوقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل وهذا مقابل لما تقدم فالصحيح انه في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه اي الواقف ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عا---قد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها سواء وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا --وقال ا-لشيخ ولا خلاف ان من -------وقف علي صلاة او	1984	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms183	false	-2213753380080127051	109	162	562	828	1538	300	قول الفقهاء نصوصه----- كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب ال----------------------------------------------عمل مع ان التحقيق ان لفظه---------- ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد قد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها----- وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا اه والحاصل انه لا يلزم العمل بشرط الوقف الا اذا كان	183	6135338208965936922	231	389.0	184	332	69.57831573486328	39	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1987	true	-2935771005079505403	175	297	886	1524	1538	300	وجد في كتاب وقف--- رجلا وقف علي فلان و علي بني بنيه واشتبه هل المراد ذلك اي بين بنيه جمع ابن او المراد بني بنته واحدة البنات فيكون الوقف لبني البنين خاصة ولا يشاركهم بنو البنات خلافا لابن عقيل في قوله في الفنون يكون بينهم------ا لتساويهما كما في تعارض البينات قال-- الشيخ تقي الدين ليس هذا من تعارض البينتين بل هو بمنزلة تردد البينة الواحدة ولو كان من تعارض البينتين فالقسمة عند التعارض رواية مرجوحة والا فالصحيح اما التساقط واما القرعة فيحتمل ان يقرع هنا ويحتمل ان يرجح بنو البنين لان العادة ان----- الانسان اذا وقف علي ولد بنيه لا يخص منهما الذكور بل يعم اولادهما بخلاف الوقف علي ولد الذكور فانه يخص ذكورهم كثيرا كاباءهم ولانه لو اراد ولد البنت لسماها	1987	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms185	false	2218348899833559415	213	283	1092	1453	1528	300	وجد في كتاب وقف ان رجلا وقف علي فلان و-علي بني بنيه واشتبه هل المراد بني ب-------نيه جمع ابن او بن-------ي بنته واحدة البنات فقال ------------------------------------------------------ابن عقيل-------- في الفنون يكون بينهما عندنا لتساويهما ك------تعارض البينتين ورده الشيخ فقال يحتمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقرع---- ويحتمل ان يرجح بنو البنين لان العادة اذا وقف الانسان علي --------ولد بنته لا يخص الذ------كور---------------- بخلاف-----ه علي ولد الذكور ف----يخص ذكورهم------ كاباءهم ولانه لو اراد ولد البنت لسماها	185	6135338208965936922	310	503.0	247	654	47.400611877441406	53	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms1998	true	6393629058944328490	168	208	852	1055	1551	300	ليس لاهل المسجد مع وجود امام او ناءبه نصب ناظر في مصالحه ووقفه كما في غير المسجد فان لم يوجد القاضي كالقري الصغار والاماكن الناءية او وجد وكان غير مامون او وجد وهو مامون لكنه ينصب غير مامون فلاهله النصب	1998	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms184	false	-8468470323490892208	57	89	293	453	1544	300	ليس لاهل المسجد مع وجود امام او ناءبه نصب ناظر في مصالحه ووقفه لكن ---------------ان لم يوجد------- كالقري الصغار والاماكن الناءية او وجد وكان غير مامون او------------------- ينصب غير مامون فلهم-- النصب	184	6135338208965936922	155	268.0	123	203	76.35468292236328	29	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2028	true	-7944717971286910818	69	102	321	474	1503	300	وقف اخر ولو علي جهته----------- وافتي عبادة من اءمة اصحابنا بجواز عمارة وقف من ريع وقف اخر علي جهته ذكره ابن رجب في طبقاته -----------------------قال في الانصاف وهو قوي بل عمل الناس عليه	2028	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms186	false	3802428363788636036	147	178	738	886	1510	300	وقف اخر ولو اتحد الوقف او الجهة وافتي عبادة---------------- بجواز عمارة وقف من ريع وقف اخر علي جه-----------------------ته قال المنقح وعليه العمل قال في الانصاف وهو قوي بل عمل الناس عليه	186	6135338208965936922	106	165.5	82	187	56.68449020385742	21	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2057	true	7340509055629161664	36	139	179	669	1487	300	بطلاق او غيره كما لو تزوج عليها نقل ابو طالب اذا وهبت له مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب الا مخافة غضبه او اضرار بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها وتبرعت به فهو جاءز انتهي لان شاهد الحال يدل علي انها لم تطب بها نفسا وانما اباحه الله تعالي عند طيب نفسها بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وغير الصداق كالصداق ويتجه انها لا ترجع علي الزوج مطلقا بل ترجع عليه بشروط كما لو وهبته لدفع ضرر فلم يندفع او لوجود شرط فلم يوجد وهذا قول مرجوح في--- المذهب	2057	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms189	false	-193120844962783800	0	54	0	253	1535	300	بطلاق او غيره كما لو تزوج علي-------------------------------ها فان ------لها ان ترجع في هبتها وعنه ان لها الرجوع مطلقا سالها او--------------------------------- لم يسا---لها وعنه لا رجوع لها مطلقا وعنه ان وهبته مهرها او ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا منه رجعت والا فلا وقيل ان وه-------------------------------------------------------------بته لدفع ضرر فلم يندفع او لوجود شرط فلم يوجد رجعت والا فلا والاول المذهب	189	6135338208965936922	122	105.0	91	493	24.746450424194336	18	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2176	true	-122737336479938196	65	89	326	451	1432	300	ايضا ان الموصي به لغير معين كالفقراء اذا صرفه الاجنبي---- في جهته ضمنه لان المدفوع اليه لم يتعين مستحقا ولا نظر للدافع في تعيينه	2176	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms195	false	8735414779893077169	123	147	633	755	1563	300	-----ان الموصي به لغير معين كالفقراء اذا صرفه --اجنبي 51ا في جهته ضمنه لان المدفوع اليه لم يتعين مستحقا ولا نظر للدافع في تعيينه	195	6135338208965936922	118	224.0	95	129	91.47286987304688	22	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2180	true	-4282824860298661466	213	250	1162	1350	1594	300	ان الوليد بن مسلم راي في منامه انه دخل بستانا فاكل من جميع ثمره الا العنب الابيض فقصه- علي شيخه الاوزاعي فقال تصيب من العل-م كلها الا الفراءض فانها جوهر العلم كما ان العنب الابيض جوهر العنب	2180	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms196	false	-304618575651877657	174	211	935	1125	1596	300	ان الوليد بن مسلم راي في منامه انه دخل بستانا فاكل من جميع ثمره الا العنب الابيض فقصها علي شيخه الاوزاعي فقال تصيب من العلوم كلها الا الفراءض فانها جوهر العلم كما ان العنب الابيض جوهر العنب	196	6135338208965936922	188	366.0	151	190	98.9473648071289	35	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2202	true	376494613413598484	231	297	1199	1533	1550	300	يعصب ابن الابن من هي انزل منه كبنت ابن ابن ابن بل يحجبها وياخذ جميع الباقي بعد ذوي الفروض لانه لو عص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها لاقتضي مشاركتها والابعد لا يشارك الاقرب وهكذا يسقط كل بنات ابن ببنات ابن اعلي منهن فاذا خلف ---------خمس---- بنات ا---------------------------بن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن كان للعليا النصف وللثانية السدس----------------- وسقط ساءرهن والباقي للعصبة فان كان مع العليا اخوها او ابن عمها	2202	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms203	false	-4423082543289415595	3	94	16	487	1647	300	يعصب ابن الابن من هي اعلي منه ان احتاجت اليه بان كانت بنات الصلب ثنتين فاكثر ف-------------انه لو لم يكن موجودا لسقطت بنت الابن وبوجوده يعصبها فياخذ مثلي ما لها من الثلث الباقي واما لو كانت بنت الصلب واحدة فانها تاخذ النصف وبنت الابن السدس والباقي لابن ابن الابن فلا يعصبها لانها غير محتاجة اليه فلو-------------------------------------------------------------- خلف ميت اخا وخمسا من بنات div dirrtl idbookcontainer ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن كان للعليا النصف وللثانية السدس وكان الباقي للاخ وسقط ساءرهن فلو ---------------كان مع العليا اخوها او ابن عمها	203	6135338208965936922	167	207.0	131	561	29.76827049255371	29	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2203	true	-6680098799575830544	1	74	6	401	1534	300	وسقط ساءرهن وان كان مع الثانية عصبت----------ها كان الباقي وهو النصف-------- بينه--------ما علي ثلاثة وان كان مع الثا-----------------------------لثة فالباقي وهو الثلث بينه--------ما علي ثلاثة وان كان مع الرا-----------------------------بعة فالباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينهم علي خمسة وتصح من ثلاثين وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل من الخامسة فكذلك قال في المغني ولا اعلم في هذا اختلافا------------- بتوريث بنات الابن مع بني الابن بعد استكماله الثلثين	2203	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms203	false	-4423082543289415595	84	182	439	996	1647	300	وسقط ساءرهن فلو كان مع العليا اخوها او ابن عمها كان لل----عليا النصف والباقي بينه وبين الثانية اثلاثا ولو كان مع الثالثة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي---------- بينه وبين الثالثة اثلاثا وان كان مع الرابعة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة --------------------------------------علي خمسة وتصح من ثلاثين للعليا نصفها خمسة عشر وللثانية السدس خمسة يبقي عشرة للذكر اربعة وللثالثة سهمان وللرابعة سهمان وللخامسة سهمان وكذا لو كان الذكر انزل من الخامسة------ قال في المغني -لا اعلم في هذا خ--لافا بين القاءلين بتوريث بنات الابن مع بني الابن بعد استكمال ا-لثلثين	203	6135338208965936922	282	408.0	226	619	45.557350158691406	41	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2209	true	4811647783606997928	180	279	906	1413	1518	300	في مسالة فيها فرض غير السدس ل---انه لا يكون في مساءل المعادة فرض الا السدس او الربع او النصف----- لان الثلث انما هو للام مع عدم الولد والعدد من الاخوة والاخوات والثلثان للبنات او بنات الابن وال-----------------------ثمن للزوجة مع الولد ولا معادة في ذلك واذا انتفي الثلثان والثلث والثمن بقي النصف والربع------- والسدس ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة اقل من النصف فهو لولد الابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا يجوز ان ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف فهو للشقيقة لانه فرضها ولا يبقي لولد الاب شء وان----- كان الفرض هو النصف	2209	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms201	false	3125657066910446606	7	96	35	494	1524	300	في مسالة فيها فرض غير السدس اي لانه لا يكون في مساءل المعادة فرض الا السدس او الربع او النصف وذلك لان الثلث-------- للام مع عدم---------------- الاخو---------ة والثلثين للبنتين وبنتي -الابن والاختين مع عدم المعصب والثمن للزوجة مع الولد ف-----------------اذا انتفي ذلك ------------------بقي ال-------ربع والنصف والسدس ومع الربع متي كانت المقاسمة احظ له بقي للاخوة اقل من النصف فهو لولد الابوين والا وجب ان يكون الربع للجد لانه ثلث الباقي ولا-------- ينقص عنه فيبقي للاخوة النصف فياخذه ولد الابوين و----لا يبقي لولد الاب شء وكذا اذا كان الفرض--- النصف	201	6135338208965936922	381	637.5	306	550	69.2727279663086	66	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2216	true	1968418951968445307	165	257	839	1332	1565	300	وبنتين وام واثني عشر اخا واختا لغير ام للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر لكل واحدة ثمانية وللام السدس اربعة يبقي---- للاخوة والاخت واحد علي عدد رءوسهم خمسة وعشرين لا ينقسم فتصح من ستماءة للزوجة خم-------------------------------------------------------------سة وسبعون وللبنتين ------------------------اربعماءة لكل واحدة ماءتان وللام م----------------------اءة يبقي للاخوة------- خمسة وعشرون ------------لكل اخ سهمان وللاخت سهم وتسمي الدينارية الكبري لما روي ان امراة قالت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار وانابني منه دينار واحد فقال لعل اخاك لم يخلف من الورثة الا كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك	2216	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms207	false	1197483934087484481	66	167	394	935	1652	300	وبنتان وام واثنا عشر اخا واخت فللز--------وجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر ولل-----------------ام السدس اربعة يبقي سهم للاخوة والاخت من-- علي----------- خمسة وعشرين لا تصح فاضرب خمسة وعشرين في اربعة وعشرين تبلغ ستماءة ومنها تصح للزوجة ثلاثة في خمسة وعشرين بخمسة وسبعين وللبنتين ستة عشر في خمسة وعشرين بارب---------------عماء--ة وللام اربعة في خمسة وعشرين بماءة يبقي للاخوة والاخت خمسة وعشرون للاخت واحد ولكل اخ اثنان وسميت----------- الدينارية------- لما روي ان امراة قالت لعلي ان اخي من ابي وامي مات وترك ستماءة دينار و-نابني منه دينار واحد فقال لعل اخاك ----خلف من الورثة---- كذا وكذا قالت نعم قال قد استوفيت حقك	207	6135338208965936922	361	571.5	290	623	57.94542694091797	55	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2245	true	4229620244958948646	130	287	666	1505	1560	300	الاخت الاخري واخيها النصف لانه ارث امها حيث استوت الاختان في كونهما لابوين او لاب او لام بالسوية بين الاخت واخيها فتصح من اربعة-------------------------------------------------------------- وان اختلفت منزلتهم ممن ادلوا به جعلت المدلي به كالميت لتظهر جهة اختلاف منازلهم وقسمت نصيبه بينهم اي من ادلوا به علي ذلك اي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات واحدة شقيقة والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات كذلك اي مفترقات فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها كذلك فرضا وردا او الثلثان اللذان كانا للاب تعصيبا بين العمات كذلك اي علي خمسة كما تقدم فاصل المسالة من ثلاثة للخالات واحد لا ينقسم علي الخمسة وللعمات اثنان كذلك والخمسة والخمسة متماثلان فاكتف باحداهما واضربها اي الخمسة في ثلاثة اصل المسالة مخرج الثلث تكن خمسة عشر للخالات منها خمسة للخالة لابوين ثلاثة و للخالة لاب سهم و للخالة لام سهم كما يرثن الام لو ماتت عنهن و للعمات عشرة ------------------------------------------------------------------للعمة لاب----وين ستة و للتي لاب سهمان و للتي لام سهمان تنبيه	2245	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms206	false	-8623818689532763564	110	227	621	1265	1609	300	الاخت الاولي------- النصف الخ اي------- حيث استوت الاختان في كونهما لابوين او لاب او لام واما لو كانت احداهما شقيقة والاخري لاب او لام فلبنت الشقيقة ثلاثة ارباع ولبنت الاخت لاب او لام الربع وان اختلفت منزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم منه كثلاث خالات متفرقات واحدة شقيقة و-واحدة لاب وواحدة ل-ام وثلاث عمات متفرقات كذلك--- فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثنها كذلك وا------------لثلثان اللذان----- للاب بي-------ن العمات-------- علي خمسة لانهن يرثنه كذلك والخم------------------------------------------------------------------سة والخمسة متماثلان فاكتف باحد-هما واضرب الخ-----مسة في ثلاثة اصل المسالة مخرج الثلث تكن خمسة عشر للخالات منها خمسة وللعم----------------------------------------------------------------------------------ات عشرة فللخالة من جهة الابوين ثلاثة ومن جهة الاب واحد ومن جهة الام واحد وللعمة من الابوين ستة و--من الاب سهمان و--من الام سهمان باب --	206	6135338208965936922	404	645.0	327	971	41.606590270996094	62	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2390	true	9157478000771767530	80	122	413	623	1572	300	لانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك جاز النظر قبل النكاح ولحديث ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه	2390	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms220	false	-2483398657425111021	115	145	561	711	1527	300	لانه اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وهي---------------------------------------------------- التي تسره اذا نظر------ وتطيعه اذا امر --ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره قوله	220	6135338208965936922	142	254.0	113	210	67.61904907226562	26	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2404	true	-7406957406243884197	100	200	506	1027	1528	300	او خطبته امراة او خطبه وليها------ ابتداء فاجاب فخطبها ر-------------جل اخر ينبغي التحريم قاله الشيخ تقي الدين لانه ايذاء للخاطب كما ان ذلك ايذاء للمخطوب الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب لانه دونه في الايذاء---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل لزوم العقد-- وذلك كله ينبغي ان يكون حراما انتهي تتمة قال في المبدع وظاهر كلامهم يقتضي جواز خطبة المراة علي خطبة اختها وصرح في الاختيارات بالمنع ولعل العلة تساعده واما السعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء فمستحب--- لفعل عمر رضي الله عنه حيث عرض حفصة علي عثمان رضي الله عنه قال ابن الجوزي وفي	2404	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms222	false	-350903814678253671	132	219	676	1113	1511	300	لو خطبت المراة او ول-----يها الرجل ابتداء فاجابها فينبغي ان لا يحل لرجل اخر خطبتها----------------------------------------------------------------------- الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب ونظير الاولي ان تخطبه امراة او وليها بعد ان خطب هو امراة فان هذا ايذاء للمخطوب في الموضعين كما ان ذلك ايذاء للخاطب وهذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل انعقاد البيع وذلك كله ينبغي ان يكون حراما انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء غير مكروه لفعل عمر اه اي لانه------ عرض حفصة علي عثمان رضي الله عنهم اجمعين --قوله ولي	222	6135338208965936922	246	361.5	192	639	38.49765396118164	43	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2431	true	-6080336509731749364	138	210	732	1119	1577	300	الا علي النبي صلي الله عليه وسلم--- لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم-------- والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوع---------------------------ا لا نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه احمد وابن معين قاله المروذي وقال سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وهو لنفي الحقيقة الشرعية لا اللغوية بدليل ما روي عن عاءشة مرفوعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فناكحها باطل فنكاحها باطل	2431	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms225	false	-1302543201315123953	108	154	564	826	1557	300	الا علي النبي صلي الله عليه وسلم اي لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب والاصل في اشتراط الولي حديث ابي موسي مرفوعا لا div dirrtl idbookcontainer نكاح الا بولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة مرفوعا ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل	225	6135338208965936922	217	369.5	177	425	51.05882263183594	36	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2596	true	-5971436575272943598	243	273	1279	1437	1574	300	وينبغي امساكها مع الكراهة لها--- لقوله تعالي فان--------------------------- كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا------- قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا	2596	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms230	false	3184099136219301926	118	153	586	781	1542	300	وينبغي امساكها مع الكراهة لها اي لقوله تعالي فان div dirrtl idbookcontainer كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا	230	6135338208965936922	158	290.0	128	195	81.02564239501953	27	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2597	true	3538211489348635446	122	241	627	1258	1567	300	انكر ان وطاه يءذيها فعليه--------------------------ا البينة لعموم حديث البينة علي المدعي ويقبل قول امراة ثقة في نحو ضيق فرجها كقروح به وعبالة ذكره كساءر عيوب النساء تحت الثياب و يجوز للمراة الثقة ان تنظرهما اي الزوجين لحاجة وقت اجتماعه-ا لتشهد بما تشاهد وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زاد عليها في الجماع صولح علي شء منه قاله ابو حفص والقاضي قال القاضي لانه غير مقدر فرجع ل-------اجتهاد الحاكم قال الشيخ تقي الدين فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد قال في الانصاف وظاهر كلام اكثر الاصحاب خلاف ذلك وان ظاهر كلامهم ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها وجعل عبد الله بن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة ويلزمه اي الزوج تسلمها اي	2597	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms230	false	3184099136219301926	173	278	886	1436	1542	300	ادعت ان وطاه يءذيها وانكر وكانت بنت تسع فاكثر لزمتها البينة----------------------------- ويقبل قول امراة ثقة في---- ضيق فرجها--------- وعبالة ذكره ونحوهما و-------------------------------------------تنظرهما----------------- وقت اجتماعهما للحاجة قوله لان كلا من ذلك الخ مفهومه انها ان كانت مريضة مرضا لا يرجي زواله يلزمها تسليم نفسها وهو كذلك صرح به في الاقناع قولي زمنا اي كاليوم واليومين والثلاثة فصل في الوطء قوله ما لم يضرها الخ قاله في الاقناع وغيره فان زاد عليها في الجماع صولح علي شء قا-------------------------ل القاضي لانه غير مقدر فرجع فيه الي اجتهاد الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل ا--------بن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة قوله ويحرم وطء------ها اي	230	6135338208965936922	264	365.5	211	865	30.520231246948242	44	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2603	true	-4873125430526864891	45	106	216	519	1520	300	و له ا---لزامها بغسل نجاسة ---------ان اتحد مذهبهما و----------ان اختلف بان كان كل منهما عارفا بمذهبه عاملا به فيعمل كل------ بمذهبه وليس له----- الاعتراض علي الاخر لانه لا انكار في مساءل الاجتهاد ويجوز له ان يصلي فيما طهرته له علي مذهبها وعكسه اما اذا كانت عامية لا مذهب لها فانه يلزمها بمذهبه و له الزامها بغسل من جنابة ان كانت مسلمة	2603	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms231	false	-64494505754319810	187	240	934	1204	1506	300	-وله ان يلز-مها بغسل نجاسية الخ اما ان اتحد مذهبهما فظاهر واما ان اختلف فان كان كل منهما عارفا بمذهبه عاملا به فيعمل كل منهما بمذهبه وليس لاحدهما الاعتراض علي الاخر و-------------------------------------------يصلي فيما طهرت---ه علي مذهبها وعكسه وان ك----انت عامية لا مذهب لها فانه يلزمها بمذهبه اه ع ن قوله اذا ك--------------انت مسلمة	231	6135338208965936922	211	331.0	169	336	62.7976188659668	31	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2624	true	4126851166893703267	218	248	1095	1233	1516	300	رحم الله عبدا يعلق في بيته سوطا يءدب اهله ----------------------------------------قال------- احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم من القران	2624	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms233	false	6365721371500871661	74	112	345	526	1490	300	رحم الله عبدا -علق في بيته سوطا يءدب اهله رواه الخلال باسناده عن جابر فان لم تصل فقال الامام احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم--- القران	233	6135338208965936922	134	239.0	105	185	72.43243408203125	27	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2696	true	-8210365497354683424	10	67	67	348	1536	300	فلو قال انت طالق فطالق فطالق فتطلق مدخول بها ثلاثا ويقبل منه حكما تاكيد ثانية بثالثة لا اولي بثانية و كذا ثم اذا قال انت طالق ثم طالق ثم طالق واكد الثانية بالثالثة قبل لا اولي بثانية------------------------------------------- وان غاير الحروف فقال- انت طالق فطالق وط--------الق او انت طالق ثم طالق فطالق ونحوه لم يقبل منه ارادة تاكيد	2696	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms241	false	7230328601317323228	168	214	813	1034	1480	300	ولو قال انت طالق فطالق فطالق وقال اردت تا---------------------------كيد ثانية بثا-------------------------------------------------------------------------------لثة قبل لانها مثلها في اللفظ وكذا لو قال انت طالق ثم طالق ثم طالق وان غاير الحروف كقوله انت طا------لق وطالق ثم طالق او انت طالق ثم طالق فطالق ونحوه لم يقبل منه ارادة توكيد	241	6135338208965936922	144	225.5	114	333	43.24324417114258	23	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2697	true	487234438087615028	0	55	0	261	1431	300	يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهو اعادة للاول لا استءناف طلاق و ان قال لها انت طالق بل انت طالق فثنتان ومثله انت طالق فطالق او انت طالق ثم طالق او انت طالق بل طالق او انت طالق طلقة بل طلقتين او انت طالق طلقة بل طلقة فثنتان لان حروف العطف تقتضي المغايرة	2697	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms241	false	7230328601317323228	145	168	688	813	1480	300	يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه فهو اعادة للاول لا استءناف طلاق قوله فيقع عليه اثنتان اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حروف العطف تقتضي المغايرة	241	6135338208965936922	103	192.5	82	261	39.463600158691406	18	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2699	true	-5724290789164204669	136	175	700	883	1543	300	وكذا شرط ملحق اي لاحق لاخر الكلام كانت طالق ان قمت فيشترط اتصاله عادة ونيته قبل تمام قوله انت طالق و كذا عطف مغير نحو انت طالق او-لا فلا يقطع به طلاق ان اتصل عادة ونواه قبل تمام --معطوف	2699	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms242	false	3053411726077611726	53	86	268	429	1460	300	وكذا شرط ملحق اي----- لاخر الكلام كانت طالق ان قمت فيشترط اتصاله----- ونيته قبل تمام----- انت طالق و-كذا عطف مغير نحووانت طالق او لا فلا يقع--------- ان اتصل عادة ونواه قبل تمام المعطوف	242	6135338208965936922	156	265.5	124	186	83.87096405029297	31	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2702	true	-7910108954232534905	151	241	779	1208	1495	300	-----------------اذا قال-------- لامراته انت طالق امس او قال لها انت طالق قبل ان اتزوجك و----نوي بذلك وقوعه اي الطلاق اذن وقع في الحال لاقراره علي نفسه بما هو اغلظ------------------------------- علي-----------------------------------------------------------------ه والا ينو وقوعه حين التكلم بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقع---- الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يملك رفعها في الزمن الماضي كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم --------------------------فانه لا خلاف عند علماءنا انه لا يقع وهذا طلاق في زمان ماض ولانه علق الطلاق بمستحيل فلغا كما لو قال انت طالق ان	2702	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms242	false	3053411726077611726	152	272	772	1335	1460	300	بها لقال لا فعلي هذا لو قال عامي لامراته انت طالق ق------------------------بل ان اتزوجك ولم ينو------ وقوعه ف------------------ي الحال احتمل ان يقع ايضا لاحتمال ان يقصد قبل الدخول بها وبعد العقد عليها ولكن ان قال لم اقصد ذلك ايضا احتمل ان لا يقع ينبغي ان يحرر قوله والا اي وان----------------------------------------------- لم ينو الخ اي فلا يقع طلاقه ولو مات او جن او خرس قبل العلم بمراده لان العصمة متيقنة فلا تزول بالشك div dirrtl idbookcontainer قوله اي فلا يقع لان الطلاق----- رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الم------اضي كما لو قال---- انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم اه م ص وقول الشارح لما روي الخ لا دليل فيه للاولي من مسالتي المتن وانظر---------------------------------------------- لو قال انت طالق من	242	6135338208965936922	193	227.0	147	719	26.842836380004883	30	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2707	true	1510235882617271348	14	144	70	643	1378	300	عادة وهو ما لا يتصور في العادة وجوده وان وجد----- خارقا للعادة كقوله طالق ان صعدت السماء او انت طالق لا صعدت السماء اي ان صعدت اذ معني ان ولا هنا واحد او انت طالق ان شاء الميت او انت طالق لا شاء الميت او انت طالق ان شاءت البهيمة او انت طالق لا شاءت البهيمة او انت طالق ان طرت او انت طالق لا طرت او انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا او انت طالق لا قلبت الحجر ذهبا وكذلك لو قال لها انت طالق ان قلبت التين عنبا لم تطلق في الجميع او علقه بفعل مستحيل لذاته وهو ما لا يتصور في العقل وجوده ك ق-----وله انت طالق ان رددت امس او انت طالق ان جمعت بين الضدين او انت طالق ان شربت ماء الكوز ولا ماء فيه	2707	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms244	false	-7685554549224586914	36	78	198	400	1466	300	عادة -هو ما لا يتصور في العادة وجوده وان وجد يكون خارقا للعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و-ذلك كما مثل المصنف وال----------------------------------------------------مستحيل عقلا هو الذي لا يتصور في العقل وجوده وكذلك كقوله--------- ان رددت امس او------------ جمعت بين الضدين او------------ شربت ماء الكوز ولا ماء فيه	244	6135338208965936922	163	249.5	127	583	27.958833694458008	29	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2793	true	858341001586224276	135	252	674	1259	1509	300	نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها ومن ج-----------------------------------------------------------------اءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها بشرط ان لا يكون لها ولي غيره ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف لان الاقرار لمجهول لا يصح وايضا الاصل صدقها ولا منازع والاقرار لمعين انما يثبت الحق اذا صدقه مقر له ونص احمد انه اذا كتب اليها انه طلقها لم تتزوج حتي يثبت الطلاق لاحتمال انكاره ويتجه باحتمال قوي وكذا اي كالمسالة قبلها لو جاءت المراة حاكما و ادعت ان لها زوجا معسرا لتفسخ نكاحها فله ان يجيبها ان ظن صدقها لان قولها اثبت النكاح فقبل قولها في زواله وهو متجه بخلاف نكاح ثابت بلا قولها كان كان لها زوج معروف وادعت طلاقها فلا تزوج	2793	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms250	false	4116906143020442268	170	232	855	1148	1484	300	نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت عن ذلك قبل عقد ولا يقبل رجوعها بعده لتعلق حقه بها وكذا لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها----- ان لم يكن وف-----ي غيره ان ظن صدقها ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المنتهي تبعا للتنقيح ومفهومه انها ان --------كان لها زوج معروف وادعت ذلك------- تزوج	250	6135338208965936922	178	282.0	138	650	27.384614944458008	34	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2803	true	-7598696080378168004	136	258	665	1269	1482	300	حيض--- فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء وانما حسب من المدة لمشقة تكرره فانه لا يخلو من الحيض---- غالبا وان حدث عذرها في اثناء المدة استءنفت المدة لزواله- ولم تبن علي ما مضي ل--------قوله تعالي تربص اربعة اشهر وظاهره يقتضي انها متوالية فاذا قطعتها وجب استءنافها كمدة الشهرين في صوم الكفارة ان كان قد بقي من المدة التي حلف لا يطءها فيها اكثر من اربعة اشهر وان لم يكن بقي منها اكثر من اربعة اشهر بل اربعة فاقل سقط حكم الايلاء كما لو حلف علي ذلك ابتداء ولا تبني علي ما مضي اذا حدث عذر مما سبق كمدة الشهرين في صوم الكفارة اذا انقطع التتابع يستانفهما-------------------- كمن بانت في المدة ثم عادت في اثناءها -------اي المدة	2803	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms251	false	4357034669520650870	151	227	741	1110	1478	300	حيض اي فيحسب من المدة ولا يقطعها لءلا يءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء اذ ---------------------------------لا يخلو من الحيض شهر غالبا وان حدث عذرها في اثناء المدة استءنفت------ لزوالها ولم تبن علي ما مضي لان ظاهر قوله تعالي تربص اربعة اشهر------- يقتضي انها متوالية --------------------------------------------------------------------------------------لا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث عذره وان ارتدا او احدهما بعد دخول ثم اسلما او اسلم من ارتد منهما في العدة استءنفت المدة كمن بانت في المدة ثم عادت في اثناءها وان انقضت المدة	251	6135338208965936922	258	397.0	204	647	39.8763542175293	47	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2805	true	-2304945227768805184	11	78	57	403	1498	300	علق الطلاق ----الثلاث---- بوطءها ويحرم وط----------------ءها لوقوع الثلاث بادخال ذكره فيكون نزعه في اجنبية والنزع جماع والظاهر انما يءمر بالطلاق بعد مضي اربعة اشهر لانه اذ ذاك وقت وجوب الوطء عليه ومتي اولج حشفته في زوجته علق طلاقها الثلاث بوطءها وتمم وطاه ولبث وهو مولج لحقه نسبه اي ما ولدته من هذا الوطء ولزمه المهر ولا حد عليهما للشبهة وان نزع في الحال فلا حد ولا مهر	2805	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms245	false	-3947944774612897499	34	73	161	357	1451	300	علق --طلاق زوجته ثلاثا علي وطءها امر بطلاقها وحرم عليه وطءها لوقوع الثلاث بادخال ذكره فيكون نزعه في اجنبية والنزع جماع فان وطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمم وطاه-------------- لحقه نسبه------------------------- ولزمه المهر ولا حد-------------- وان نزع في الحال فلا حد ولا مهر	245	6135338208965936922	154	227.0	123	370	41.621620178222656	27	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2816	true	-8295500194466219003	186	255	922	1252	1478	300	عما يحتاجه من وجبت عليه من ادني مسكن صالح لمثله و من خادم لمن--------- يخدم مثله و ان تفضل عن مركوب وعرض بذلة يحتاج الي استعماله كلباسه وفرشه واوانيه والة حرفته وان تفضل عن كتب علم يحتاجها وثياب تجمل لا تزيد علي ثياب مثله وعن كفايته و كفاية من يمونه داءما وعن راس ماله لذلك اي لمن يحتاجه وكفاية عياله وعن وفاء دين لله او لادمي حال او مءجل	2816	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms254	false	6332231217727688477	53	105	253	524	1497	300	عما يحتاجه------------- من ادني مسكن صالح لمثله و----خادم لكون مثله لا يخدم نفسه او لعجزه وعن مركوب وعرض بذلة------------------- كلباسه وفرشه وانيت-ه والة حرفته و--------عن كتب علم يحتاجها وثياب تجمل لمثله و----------------عن كفايته و-------من يمونه داءما وعن راس ماله كذلك وعن div dirrtl idbookcontainer وفاء دين لله او لادمي حال او مءجل	254	6135338208965936922	207	317.0	163	339	61.061946868896484	40	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2838	true	318352848497546318	175	284	861	1376	1447	300	علي الدعاء- او اخر نفيه مع امكانه اي النفي بلا عذر لحقه نسبه وامتنع نفيه لان ذلك كله دليل الاقرار وكذلك لو اخره رجاء موته بلا عذر لحقه نسبه قريبا غير متيقن فتعليق النفي عليه تعليق علي امر موهوم وان اخره لنحو جوع وعطش ونوم وليل فله ذلك الي ان ياكل او يشرب وينام ويصبح وينتشر الناس لان ذلك لا يدل علي اعراضه عنه لجريان العادة بتقديمه فان اخر نفيه بعد التاخير الذي جرت به العادة لم يكن له نفيه لان ذلك دليل اعراضه عن نفيه وان قال لم اعلم بالولد- وامكن صدقه قبل ا----------------و قال لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم انه اي نفيه علي الفور	2838	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms256	false	2247455169163495213	57	92	278	440	1449	300	علي الاقرار او اخر نفيه مع امكانه لحقه ن-----------------سبه وامتنع ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وان قال لم اعلم بولادته وامكن صدقه قبل منه بيمينه وكذا لو قال لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان--------ه علي الفور	256	6135338208965936922	130	218.5	99	533	24.390243530273438	25	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2842	true	-7098116444673527260	35	72	193	364	1484	300	ولدت- لدون نصف سنة من اخر اقراءها وعاش لحق بزوج لانا تيقنا انها لم تحمل به بعد انقضاء عدتها بل انها كانت حاملا به زمن رءية الدم فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلم تنقض- عدتها به	2842	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms256	false	2247455169163495213	246	273	1182	1313	1449	300	ولدته لدون نصف سنة من اخر اقراءها وعاش لحق بزوج لتبءن ا-----نها لم تحمل به بعو-انقضاء العدة------------------------------------ فلزم ان لا يكون الدم حيضا فلا تنقضي عدتها به	256	6135338208965936922	116	197.5	90	173	67.0520248413086	21	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2842	true	-7098116444673527260	242	300	1209	1484	1484	300	او قطع ذكره مع انثييه لم ------------------------------------------------------يلحقه نسبه لاستحالة الايلاج والانزال منه ويلحق النسب زوجا عنينا ومن قطع ذكره فقط لامكان انزاله و لا يلحق من قطع انثياه فقط جزم به في العمدة و المحرر والحاوي و النظم قال المنقح -هو الصحيح------------------- لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع-	2842	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms257	false	8662209991118150993	16	71	87	348	1480	300	او قطع ذكره مع انثييه اي بخلاف من قطع ذكره فقط فانه div dirrtl idbookcontainer يلحقه----------------------------------------- النسب قال في المنتهي وكذا من --------------------------------قطع انثياه فقط عند الاكثر من الاصحاب وقيل لا ----------------المنقح وهو الصحيح اه 66ا قال في شرحه لانه لا يخلق من ماءه ولد عادة ولا وجد ذلك اشبه ما لو قطع ذكره مع	257	6135338208965936922	134	186.5	103	350	38.28571319580078	25	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2854	true	840500797467247198	223	254	1140	1294	1540	300	لانه المعهود في لسان الشرع لح------ديث تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وحديث اذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه	2854	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms259	false	-9093442698814688404	232	262	1238	1384	1559	300	لانه المعهود في لسان الشرع كما في حديث تدع الصلاة ايام اقراءها-------------- وحديث اذا اتي قرءك فلا تصلي واذا تم قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء قوله	259	6135338208965936922	134	246.0	106	160	83.75	25	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2873	true	1165999864636528826	219	300	1073	1467	1467	300	علم براءة رحم ملك يمين من قن ومكاتبة ومدبرة وام ولد ومعلق عتقها بصفة حدوثا اي عند حدوث ملك بشراء او هبة او نحوهما او زوالا اي عند ادارة زوال الملك ببيع او هبة او عتق او زوال استمتاعه بان اراد به تزويجها من حمل متعلق ببراءة غالبا وقد يكون تعبدا بوضع حمل متعلق بعلم او بحيضة او بشهر او بعشرة اشهر او خمسين سنة وشهرا وسياتي تفصيل ذلك قبيل اخر الباب وخص الاستبراء بهذا الاسم لتقديره باقل ما يدل علي-	2873	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms262	false	1778022081082846946	129	157	664	800	1506	300	علم براءة رحم ملك يمين ----------------------------------------------حدوث---------------------------------------ا او زوال--------------------------------------------------------------------------------ا من حمل------------- غالب---------------ا بوضع ---------------او بحيضة او بشهر او بعشرة اشهر--------------------------------------------------- وخص الاستبراء بهذا الاسم لتقديره باقل ما يدل علي	262	6135338208965936922	135	197.0	108	395	34.177215576171875	24	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2874	true	-1419432516387319432	0	241	0	1224	1509	300	البراءة من غير تكرار وتعدد بخلاف العدة لما تقدم والاصل فيه حديث رويفع بن ثابت مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسق ماءه ولد غيره رواه احمد وابو داود والترمذي ولابي سعيد في سبي اوطاس مرفوعا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض حيضة رواه احمد وابو داود ويجب الاستبراء في ثلاث مواضع فقط بالاستقراء احدها اذا ملك ذكر ولو كان طفلا بارث او شراء ونحوه من اي امة يوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا ولو مسيبة او لم تحض لصغر او اياس حتي ولو ملكها من طفل وانثي لم يحل استمتاعه بها ولو ب--قبلة ونظر لشهوة حتي يستبرءها لما تقدم وكالعدة قال احمد بلغني ان العذراء تحمل فقال له بعض اهل المجلس نعم قد كان في جيراننا ومقدمات الوطء مثله لانه لا يءمن كونها حاملا من باءعها فهي ام ولده فلا يصح بيعها فيكون متمتعا بام ولد غيره وفي الهدي لا يمنع الا من الوطء في الفرج وهو اظهر دليلا واشبه بقواعد المذهب انتهي فان عتقت قبله اي الاستبراء لم يجز ان ينكحها ولم يصح نكاحها منه ان تزوجها حتي يستبرءها لانه كان يحرم عليه وطءها قبل استبراءها قبل العتق فحرم تزويجها بعده كالمعتدة وليس لها نكاح غيره اي سيدها ولو لم يكن باءعها كالمعتدة يطا ها كسيدها لانه حرم عليه وطءها قبل استبراءها فحرم عليه تزويجها كما لو استبراها معتدة الا علي رواية قال المنقح في التنقيح وهي اصح--------------------- وصححها في المحرر وجزم بها في المغني والشرح والوجيز وشرح ابن منجي وتذكرة ابن عبدوس	2874	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms262	false	1778022081082846946	157	243	800	1220	1506	300	البراءة من غير تكر-ر وتعدد بخلاف العدة كما تقدم والاصل فيه ما رواه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد في سبي اوطاس مرفوعا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض حيضة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحل استمتاعه بها ولو بالقبل-----------ة حتي يستبرءها اي لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتقت قبله -------------لم يجز ان ينكحها ول---------------------م يصح حتي يستبرءها---------------------------------------------------------------------------- وليس لها نكاح غيره ---------ولو لم يكن باءعها--------- يطا ------------------------------------------------------------------------------------الا علي رواية---- المنق-----------ح وهي اصح اه منتهي قال في شرحه وصححها في المجرد وجزم بها في المغني والشرح والوجيز وشرح ابن منجا وتذكرة ابن عبدوس	262	6135338208965936922	370	531.0	293	1247	29.67121124267578	66	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2883	true	-9148527189352718433	169	223	885	1135	1526	300	ومن تزوج امراة ذات لبن او اشتري امة ذات لبن من زوج او سيد قبله فوطءها فزاد لبنها بوطءه او حملت منه ولم يزد لبنها او زاد لبنها قبل اوانه ف اللبن للاول لاستمراره علي حاله ولم يتجدد له ما ينقله عنه كصاحب اليد و ان زاد لبنها في اوانه بعد حملها من الثاني	2883	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms263	false	3992396533661850840	256	289	1332	1484	1534	300	ومن تزوج-------------- او اشتري---- ذات لبن من زوج او سيد قبله فوطءها فزاد لبنها------ او حملت و----لم يزد لبنها او زاد------ قبل اوانه ف-اللبن للاول و---------------------------------------------------------ان زاد------ في اوانه بعد حملها من الثاني	263	6135338208965936922	150	237.0	117	250	60.0	33	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2916	true	2484553889271992669	0	56	0	276	1500	300	الظاهر صحة الفسخ وعدم نقضه لان نفقتها انما تتعلق بما يقدر عليه من مال زوجها واما ما كان غاءبا عنها لا علم لها به فلا تكلف الصبر لاحتماله ولا تشبه مسالة المتيمم اذا نسي الماء في رحله لان الماء في قبضته ويده ونسيانه لا يخلو من تقصير وتفريط بخلاف هذه قال ولم اجد في المسالة نقلا	2916	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms267	false	-4636595354212179859	241	291	1261	1510	1568	300	الظاهر صحة الفسخ وعدم نقضه لان نفقته-----ا تتعلق بما -قدر عليه من مال زوجها واما ما كان غاءبا عنها-------------- فلا تكلف الصبر لاحتماله ولا تشبه مسالة ال-تيمم اذا نسي الماء في رحله لان الماء في قبضة --يده ونسيانه لا يخلو من تقصير وتفريط بخلاف هذه---- ولم اجد في المسالة نقلا	267	6135338208965936922	247	451.5	198	276	89.49275207519531	45	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2939	true	-355149625695170457	87	223	467	1118	1500	300	فاذا زال المانع عاد الحق بالسبب السابق الملازم وكذا وقف وقفه انسان علي اولاده بشرط ان من يتزوج---------- لا حق له- فتزوجت واحدة من الموقوف عليهن او اكثر ثم طلقت فيعود اليها حقها لزوال المانع ومثله لو وقف علي زوجته ما دامت عازبة ف---تزوجت زال حق--ها لفوات شرطه فان طلقت وكان قد علم منه انه اراد برها ما دامت عازبة ويتجه او جهل مراده فقال ابن نصر الله اذا لم يعلم ما اراد فانه يحتمل وجهين قلت الاولي حمله علي ما فيه نفع وصلة اذ المقصود من الوقف انما هو جريان الصدقة علي الدوام واذا لم نقل برجوعه اليها يقتضي ان نمنعها مما هو محتمل ان يكون لها فيه حق وهو متجه رجع اليها حقها كالوقف علي بناته علي ان من تزوج منهن فلا حق لها وان اراد صلتها ما دامت حافظة ل-----فراشه فلا حق لها	2939	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms271	false	-8502144132263034999	159	219	773	1050	1464	300	فاذا زال المانع عاد الحق الخ ونظير هذه المسالة لو وقف ع-------------لي اولاده وشرط ان من -تزوج من البنات لا حق لها فتزوجت------------------------------- ثم طلقت عا--د اليها حقها------------- ومثله لو وقف علي زوجته ما دامت عازبة فان تزوجت فلا حق لها -----------فان طلقت وكان قد ا------------راد برها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجع حق------------------------------------------------------ها وان اراد صلتها ما دامت حافظة لحرمة فراشه فلا حق لها	271	6135338208965936922	223	306.0	172	672	33.18452453613281	38	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2941	true	1834181095484724892	52	74	263	376	1507	300	ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته	2941	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms271	false	-8502144132263034999	245	267	1182	1295	1464	300	ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان علم انه يختار احدهما لتمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته	271	6135338208965936922	112	223.0	90	113	99.11504364013672	21	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2980	true	-3541922077909553986	131	160	628	774	1439	300	ان عمر---- اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	2980	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms277	false	8277640575477603845	72	102	362	512	1487	300	عن عمر انه اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود	277	6135338208965936922	145	282.5	116	150	96.66666412353516	27	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms2996	true	2742169813815442541	0	54	0	260	1415	300	تعينت الدية اذا ------------لم يوجد الشرط وان قل-نا انه شرط للاستيفاء دون الوجوب انبني علي اصل وهو ان الواجب ماذا فان قلنا الواجب القصاص عينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا عنه يكون قد عفا عن حق يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية	2996	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms279	false	-918878766142984489	19	66	103	325	1496	300	تعينت الدية مع خوف الحيف اذ لم يوجد الشرط واذا قلنا انه شرط لجوازه----------------------------------------------- فان قلنا الواجب القصاص عينا لم يجب بذلك شء الا ان المجني عليه اذا عفا---- يكون قد عفا عن حق يحصل له ثوابه وان قلنا موجب العمد احد شيءين انتقل الوجوب الي الدية	279	6135338208965936922	196	361.0	154	273	71.79486846923828	39	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3020	true	-6864103171786254445	157	185	766	896	1467	300	عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشرة الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار	3020	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms283	false	5714523750195868024	16	44	88	217	1473	300	عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر ا-لف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار	283	6135338208965936922	127	253.0	100	130	97.69230651855469	26	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3045	true	-1668678382346273987	6	76	27	398	1502	300	وان ادعي نقص احدي عينيه عصبت التي ادعي نقص ضوءها واطلقت الصحيحة الاخري ونصب له شخص ويتباعد عنه حتي تنتهي رءيته فيعلم الموضع ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته في--علم ثم يدار------ الي جانب اخر ويصنع--- كذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استوتا فقد صدق وله من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءية وان اختلفت المسافتان فقد كذب	3045	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms286	false	4868031059634632305	18	89	94	464	1550	300	وان ادعي نقص احدي عينيه عصبت التي ادعي نقص----ها واطلقت الاخ--------ري ونصب له شخص ويتباعد عنه حتي تنتهي رءيته فيعلم الموضع ثم تشد الصحيحة وتطلق الاخري وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته ثم يعلم ثم يدار الشخص الي جانب اخر ويصنع به كذلك ثم يعلم عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فان استويا فقد صدق وله من الدية بقدر ما بين الصحيحة والعليلة من الرءية وان اختلفت المسافتان فقد كذب	286	6135338208965936922	354	682.0	286	382	92.67015838623047	63	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3058	true	4486333719025165326	185	260	933	1302	1494	300	بيت المال ف----تجب في مال القاتل ولا يسقط ما وجب علي جان ولو عجز عنه في رواية قال في المقنع وهو اولي---------------------- من اهدار دم الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا تكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ علي بيت المال فتضيع الدماء والدية تجب علي القاتل ثم تتحملها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم كما قالوا في المرتد يجب ارش خطءه في ماله لانه لا عاقلة له تحملها	3058	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms288	false	6988440834823249034	17	87	80	428	1474	300	بيت المال وعنه تجب في مال القاتل--------------------------------------------- قال في المقنع وهو اولي اي لما يلزم علي الاول من اهدار دم الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا تكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي اخذها من- بيت المال فتضيع الدماء والدية تجب علي القاتل ثم تحم-لها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم كما قالوا في المرتد يجب ارش خطءه في ماله لانه لا عاقلة له تحملها	288	6135338208965936922	313	578.5	249	395	79.24050903320312	59	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3098	true	-1472700406793229315	41	89	210	437	1473	300	باقراره ويعتبر------ ان يصرح مقر------ بذكر حقيقة---- الوطء لحديث ابن عباس لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا تكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود	3098	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms292	false	3159164445813576822	124	177	629	872	1488	300	لاقرار الخ اي ولا بد ان يصرح في اقراره بذكر حقيقة 74ب الوطء لحديث ابن عباس لما اتي ماعز بن مالك النبي صلي الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وابو داود	292	6135338208965936922	214	404.0	167	243	88.06584167480469	43	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3106	true	-7328821032818824633	219	300	1070	1452	1452	300	بلا قرينة فان كانت بان راي عندها رجلا يشبه ما ولدته فله نفيه لان ذلك مع الشبهة يغلب علي الظن انه من غ-------------------------يره فصل ول--------لقذف صريح وكناية وصريحه يا منيوكة ان لم يفسره قاذف بفعل زوج او سيد فان فسره بذلك فليس قذفا ويتجه انه يقبل تفسيره ذلك بفعل زوج او سيد ولو تراخي وهو متجه يا منيوكه يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه كرايتك تزني واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب-	3106	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms294	false	-2416370065505903490	124	168	643	853	1479	300	بلا قرينة فان كانت بان راي عندها رجلا يشبه ما ولدته فله نفيه لان ذلك من الشبه- يغلب علي الظن انه من غيره 75ا كما في المنتهي وغيره فصل في الفاظ القذف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاهر ------------------------------------------اصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب	294	6135338208965936922	169	282.5	133	416	40.625	30	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3115	true	-1706932249560570347	82	122	385	598	1524	300	تجب التوبة فورا من القذف والغيبة وغيرهما ولا يشترط لصحتها من ذلك اعلام مقذوف او مغتاب ونحوهما نقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه لان ف-------ي اعلامه دخول غم- عليه وزيادة ايذاء وقال القاضي والشيخ عبد القادر يحرم------------------------------------- علي القاذف ونحوه	3115	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms293	false	-894894511088668536	256	295	1286	1491	1523	300	تجب التوبة----- من القذف والغيبة وغيرهما ولا يشترط لصحتها من ذلك اعلامه و------------------------------------------------لان في ذلك اي اعلامه دخول غ م عليه وزيادة ايذاء وقال القاضي والشيخ عبد القادر يحرم اعلامه فان ساله المقذوف ونحوه لم يجب علي القاذف ونحوه	293	6135338208965936922	156	270.0	128	258	60.46511459350586	26	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3115	true	-1706932249560570347	143	294	715	1501	1524	300	ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته فينفعه التاويل ومع عدم التوبة والا لكان تعريضه في الانكار كذب ويمينه غموس لانه ظالم فلا ينفعه تعريضه وقال ايضا واخت-ار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته او سببته فاجعل ذلك له صلاة وذكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة رواه الشيخان من حديث ابي هريرة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه انما انا بشر فاي المءمنين اذيته او شتمته او جلدته او لعنته فاجعلها له صلاة الحديث وقال الشيخ ايضا زناه بزوجة غيره كالغيبة وذكر في الغنية ان تاذي بمعرفته كزناه بجاريته او اهله وغيبته بعيب خفي يعظم اذاه فهنا لا طريق له الي ان يستحله ويبقي له عليه مظلمة فيجبرها بالحسنات كما تجبر مظلمة الميت والغاءب ولو اعلمه بما فعل ولم يبينه فحلله فهو كابراء من مجهول	3115	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms294	false	-2416370065505903490	6	68	29	348	1479	300	ولو مع استحلافه----------- لصحة توبته واما -----------مع عدم التوبة والاحسان فتعريضه----------- كذب ويمينه غموس قال--------------------------------- واختيار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته ق-ال ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته او سببته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعلمه بما فعل ولم يبينه فحلله فهو كابراء من مجهول	294	6135338208965936922	302	530.0	242	787	38.37356948852539	55	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3119	true	6415556826754560610	136	183	666	892	1471	300	اقل من ثلثيه خلافا للموفق والشارح فان-هما --اعتبرا في حله عدم --اسكاره سواء ذهب بطب-خه ثلثاه او اقل او اكثر تنبيه النبيذ مباح ما لم يغل او تات- عليه ثلاثة ايام بلياليها وهو ماء يلقي فيه تمر او زبيب او عناب او غير ذلك ليحلوا به الماء	3119	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms295	false	904502265279980525	246	288	1191	1398	1455	300	ان ذهب ثلثاه وقال ا-لموفق والشارح وغيرهما الاعتبار في حله عدم الاسكار- سواء ذهب بطبيخه ثلثاه او اقل او اكثر اه و--النبيذ مباح ما لم يغل او ياتي عليه ثلاثة ايام--------- وهو ماء يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما--------- ليحلو---- الماء	295	6135338208965936922	174	260.5	135	233	74.67810821533203	29	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3123	true	-5215960212044358918	106	134	584	720	1540	300	وهذا منشا ما وقع في القهوة --------------------------------حيث استند اليه من افتي بتحريمها وغير خاف----- ان المحرم التشبه لا ذاتها حيث لا دليل يخص- لعدم اسكارها كما هو محسوس	3123	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms295	false	904502265279980525	211	244	1011	1183	1455	300	وهذا منشا ما وقع في --قهوة البن div dirrtl idbookcontainer حيث استند اليه من افتي بتحريمها قال ولا يخفاك ان المحرم التشبه لا ذاتها حيث لا دليل يخصه لعدم اسكارها كما هو محسوس	295	6135338208965936922	127	219.0	100	174	72.9885025024414	23	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3124	true	589717323790534845	109	170	549	857	1528	300	الشيخ تقي الدين لا نزاع بين العلماء--- ان غير المكلف ك------المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي فعل اي مما لا يجوز للعاقل فعله لينزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع وان ضرب صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة اقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه	3124	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms296	false	-6608570090362281583	22	69	122	360	1539	300	الشيخ تقي الدين لا نزاع بين العلماء في ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا اه قال في الاقنا-------------------------------------------------------------------ع وان ظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة اقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر لك------------ن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه	296	6135338208965936922	208	375.0	166	317	65.61514282226562	37	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3128	true	-7826709968563024957	70	232	344	1179	1539	300	في الزنا او اللواط او خوفا علي بدنه فلا شء عليه قال مجاهد كانوا يامرون فتيانهم يستغنوا به فلا يباح الاستمناء الا اذا لم يقدر علي نكاح ولو امة لان ذلك انما يباح للضرورة وهي مندفعة بذلك وقياسه المراة فلا يباح لها الا اذا لم يرغب احد في نكاحها وله ان يستمني بيد زوجته او امته المباحة لانه كتقبيلها ولو اضطر الي جماع وليس----- من يباح وطءها حرم الوطء بخلاف اكله في المخمصة ما لا يباح في غيرها لان عدم الاكل لا تبقي معه الحياة بخلاف الوطء فاباحة الفرج بالعقد دون الضرورة واباحته الميتة بالضرورة دون العقد فروع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز للجذماء مخالطة الاصحاء عموما ولا مخالطة---------- صحيح معين الا باذنه وعلي ولاة الامور الزامهم بذلك بان يسكنوا في مكان منفرد لهم فان امتنع ول-ي الام-ر او المجذوم من ذلك اثم واذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق قاله في الاختيارات وقال كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه كما ذكر العلماء والقوادة التي تفسد النساء والرجال	3128	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms297	false	-7208440849582041523	44	179	247	924	1537	300	مي الزنا و------------خوفا علي بدنه فلا شء عليه اذا -----------------------------------------------------------------لم يقدر علي نكاح ولو امة ولا يجد ثمن امة والا حرم وعزر وحكم ا--------------لمراة في ذلك حكم الرجل فتستعمل شيءا مثل الذكر و---------------------------------------------------------لو اضطر الي جماع وليس عنده من يباح وطءها حرم ال---------------------------------------------------------------------------------------وطء ف-----------------------------------------------------------------------صل قوله يا كافر اذا لم يعتقد كفره كما في نهاية المبتدءين قوله او لعنه اي الذمي ومثله الحربي اذا كان معينا قولهموجب ما المراد بالموجب تامل تتمة من عرف باذي الناس واخذ مالهم حتي بعينه حبس حتي يموت او يتوب ونفقته مدة حبسه من بيت المال مع عجزه ليدفع ضرره ومن مات من التعزير لم يضمن مسالة ولا يجوز للجذم-ي مخالطة الاصحاء عموما ولا مخالطة واحد معين صحيح -----الا باذنه وعلي ولاة الامور منعهم من مخالطة الاصحاء واذا----------------- امتنع ولاة الامور او المجذوم من ذلك اثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقوادة التي تفسد النساء والرجال	297	6135338208965936922	275	202.0	216	1138	24.16520118713379	42	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3138	true	-2374071578984096131	9	55	44	278	1492	300	وراء الشراءج جمع شريجة شء من نحو----- قصب يضم بعضه الي بعض بنحو حبل لان العادة احراز ذلك بذلك وحرز خشب وحطب الحظاءر جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة ما يعمل للابل والغنم------- من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه ب--بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه	3138	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms298	false	-4871411041865168356	179	216	869	1045	1477	300	وراء الشراءج جمع شريجة وهي شء يعمل من قصب يضم بعضه الي بعض بنحو حبل و---------------------------------------الحظاءر جمع حظيرة وهي-------------------------- ما يعمل ل-------لغنم والابل من الشجر تاوي اليه فيعبر بعضه في بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه	298	6135338208965936922	148	233.0	116	248	59.67741775512695	28	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3168	true	298522973527723835	34	143	164	739	1548	300	وان اقتتلت طاءفتا------------ن لعصبية او طلب رياسة فهما ظالمتان تضمن كل منهما ما اتلفت -علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال في الاختيارات فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وضمنتا اي الطاءفتان سواء اي بالسوية ما اي مالا جهل متلفه قال الشيخ تقي الدين وان جهل قدر ما نهبه كل طاءفة من الاخري تساويا يعني في ضمانه قال كما لو جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج نصفه والباقي له انتهي كما لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله من----- كونه من اي الطاءفتين وان علم قاتله من طاءفة بعينها وجهل عينه ضمنته وح-دها	3168	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms302	false	9049885950783948551	213	256	1076	1309	1557	300	وان اقتتلت طاءفتان من المءمنين لعصبية او---- رياسة فهما ظالمتان تضمن كل منهما ما اتلفته علي الاخري و--------------------------------------------------------------الضمان علي مجموع الطاءفة----------------------------------------------------------------------------- وضمنتا م-------------------------------------ا جهل متلفه بالسوية كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قتل داخل بينهما لصلح وجهل قاتله وان علم كونه------------------------------ من طاءفة و-------جهل عينه ضمنته وحيدها	302	6135338208965936922	199	290.5	161	594	33.50168228149414	32	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3178	true	-7732160223444034664	195	239	999	1206	1509	300	لا يقدح في عدالتهم ولا دينهم مثل من وصف بعضهم ببخل او جبن او قلة علم او عدم زهد ونحوه فهذا يستحق التاديب والتعزير ولا يكفر------------ واما من لعن وقبح مطلقا فهذا محل الخلاف اعني هل يكفر او يفسق------ توقف احمد في كفره وقتله	3178	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms308	false	-4512547374816718020	188	223	907	1066	1461	300	لا يقدح في عدالتهم ولا دينهم مثل--- وصف بعضهم ببخل او جبن او قلة علم----------- ونحوه ف----------------------------لا يكفر ويعزر بليغا واما من لعن او فبح ف------------------------هل يكفر او يفسق قولان توقف احمد في كفره وقتله	308	6135338208965936922	133	208.5	103	225	59.11111068725586	27	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3179	true	1371025850727743607	247	300	1240	1516	1516	300	مسيلمة بكسر اللام وهما ابن النواحة وابن اثال جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقتلهما ولا يقتل المرتد الا الامام او ناءبه حرا كان او ع-----------------------------بدا لانه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام كرجم الزاني المحصن ولا يعارضه حديث اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم لان قتل المرتد لكفره-	3179	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms305	false	-7065907664691850266	92	136	470	695	1494	300	مسيلمة----------- وهما ابن النواحة وابن اثال جاءا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ولم يقتلهما قوله--------------------------------------- او عبدا ظاهره ان المرتد اذا كان عبدا لا يجوز لسيده ان يقتله وهو كذلك و---------------------------لا يعارضه حديث اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم لان قتل المرتد لكفره	305	6135338208965936922	155	242.0	125	306	50.653594970703125	26	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3195	true	7523347710383066128	77	143	416	737	1563	300	كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب قال تع----------------------------------الي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وقال الجوهري هو ما ياكل وربما خص به البر والمراد به هنا بيان ما يحرم اكله وشربه وما يباح واصلها الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وق-------وله كلوا مما في الارض حلالا طيبا وق-------وله احل لكم الطيبات	3195	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms308	false	-4512547374816718020	237	295	1150	1436	1461	300	كتاب الاطعمة قوله------- وهو ما يءكل ويشرب اما ما يءكل فظاهر واما ما يشرب فلقوله تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقر ة قوله---------------------------------------------------------------------------- واصلها الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة وقوله كلوا مما في الارض حلالا طيبا البقرة وقوله احل لكم الطيبات	308	6135338208965936922	213	378.0	166	369	57.723575592041016	41	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3210	true	2957337119447053863	52	99	255	494	1515	300	قسمة طعام قدم لهم لانه اباحة لا تمليك و يجوز -لضيف ----شرب من اناء ر-ب البيت و--اتكاء علي وسادته وقضاء حاجته في مرحاضه بلا--- استءذان باللفظ لانه ماذون فيه عرفا كطرق بابه عليه و----حلقته----------- قال الشيخ تقي الدين ومن امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع مذموم	3210	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms312	false	1200030196817844362	252	296	1224	1451	1468	300	قسمة طعام قدم لهم لانه اباحة لا تمليك و-يجوز للضيف ان يشرب من كوز صاحب البيت والاتكاء علي وسادته وقضاء حاجته في مرحاضه من غير استءذان باللفظ-------------------- كطرق بابه عليه وطرق حلقته فاءدة اخري قال الشيخ -----------من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف------مذموم	312	6135338208965936922	192	299.0	154	265	72.45282745361328	32	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3212	true	3033542426478952540	155	182	793	947	1561	300	وانما اخذت من المجوس الجزية لان لهم شبهة كتاب تق-ضي تحريم دماءهم فكما غلب التحريم فيها غلب عدم الكتاب في تحريم ذباءحهم ونساءهم احتياطا للتحريم في الموضعين	3212	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms314	false	465131867819122522	96	122	481	631	1490	300	وانما اخذت منهم----- الجزية لان لهم شبهة كتاب تقتضي تحريم دماءهم فلما غلب التحريم فيها غلب عدم الكتاب في تحريم ذباءحهم ونساءهم احتياطا للتحريم في الموضعين	314	6135338208965936922	146	277.0	120	155	94.19355010986328	24	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3220	true	5196781764022801288	247	279	1269	1433	1549	300	والزراعة افضل مكتسب--- لانها اقرب الي التوكل -لخبر لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة -قال في الرعاية وافضل المعاش التجارة	3220	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms317	false	1950631684582889858	8	41	39	208	1524	300	والزراعة افضل مكتسب اي لانها اقرب الي التوكل ولخبر لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له حسنة وقال في الرعاية وافضل المعاش التجارة	317	6135338208965936922	161	303.0	129	169	95.26627349853516	28	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3221	true	-9155630125232183704	268	300	1424	1599	1599	300	كسب الحلال لزيادة المال والجاه والترفه والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض والمروءة وبراءة الذمة لانه لا مفسدة فيه اذن ويجب التكسب علي من لا قوت له ولا لمن تلزمه-	3221	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms317	false	1950631684582889858	49	74	247	387	1524	300	كسب الحلال لزيادة المال -------والترفه والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض والمروءة وبراءة الذمة---------------------- ويج-------ب علي من لا قوت له ولا لمن تلزمه	317	6135338208965936922	139	250.0	115	176	78.9772720336914	23	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3224	true	-1884727252774108244	150	279	756	1365	1465	300	احمد فان قتله اي الصيد بثقلة كشبكة وفخ وعصا وبندقة ورصاص -----------------ولو مع شدخ او قطع حلقوم --ومرء او بعرض------------- معراض وهو خشبة محددة الطرف وربما جعل في راسه حديدة لكنه يصيب غالبا بوسطه دون حده ولم يجرحه لم يبح اكله لحديث عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرض فلا تاكله متفق عليه ومن نصب منجلا او سكينا او سيفا مسميا حل ما قتله ذلك بجرح ولو بعد موت ناصب او ردته اعتبارا بوقت النصب كما تقدم والا يقتله ذلك بجرحه او لم يسم عند النصب فلا يحل لانه وقيذ والحجر ان كان له حد فكمعراض يحل ما قتله بحده لا بعرضه والا يكن له حد ف-------------------------------------------------------كبندقة لا يحل ما قتله بثق----------له ولو خزق	3224	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms318	false	-7744648154831236501	8	76	31	340	1493	300	واما ما يقتله--------- بثقله ك----------عصا وبندقة وفخ وشبكة فانه لا يباح ولو مع شدخ او قطع حلقوم او مرء ما لم يجرحه 81ا وكذا معراض وهو خشبة محددة الطرف فان قتله بعرض-------------------------------------------------ه لم يبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خرقه براسه حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحجر ان كان له حد فكمعراض والا------------------------------------ فكبندقة ولو خرق اقول ومن هنا يعلم ان الرصاص الذي يضرب بالبارود لا يحل ما قتل به لانه لا حد له ولو خرق	318	6135338208965936922	155	167.5	116	706	21.954673767089844	25	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3230	true	-4828470078803282038	72	170	320	770	1383	300	رمي ما علمه غير صيد او رمي ما---------- ظنه غير صيد فقتل صيدا لم يحل لعدم وجود الشرط وهو قصد الصيد وان رمي صيدا راه فاصاب غيره حل----- او رمي صيدا واحدا من صيود فاصاب عددا حل الكل وكذا جارح ارسل علي صيد فقتل غيره او علي واحد فقتل عددا فيحل الجميع نصا لعموم الاية والاخبار ولانه ارسله بقصد الصيد فحل ما صاده كما لو ارسله علي كبار فتفرقت عن صغار او اخذ صيدا في طريقه وان اعانت ريح ما رمي به من سهم فقتل ولولاها اي الريح ما وصل السهم لم يحرم الصيد لانه لا يمكن التحرز	3230	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms319	false	-5171584972368186225	63	121	290	552	1414	300	رمي ما يظنه صيدا غير متحققه فان غلب علي ظنه انه صيد فبان كذلك حل والا فلا ولو بان صيدا فقتله ------وان رمي صيدا فقتل غ-----يره حل وكذا لو رمي صيدا واحذا فا--------صاب عددا حل الكل وكذا جارح وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعانت ريح ما رمي به من سهم فقتل ولولاها--------- ما وصل السهم لم يحرم الصيد لانه لا يمكن التحرز	319	6135338208965936922	182	271.5	135	465	39.13978576660156	33	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3240	true	-2155363643935500885	158	192	820	989	1551	300	الاكثر من اصحابنا الا في حلف ب نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فتجب الكفارة به اذا حلف--- وحنث نص عليه في رواية ابي طالب لانه احد شرطي الشهادتين اللتين يصير به-ا الكافر مسلما	3240	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms320	false	755452375840111389	140	171	674	835	1494	300	الاكثر من اصحابنا الا في حلف ب-نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فتجب الكفارة--- اذا حلف به وحنث-------- في رواية ابي طالب لانه احد شطري الشهادتين اللتين يصير بهما الكافر مسلما	320	6135338208965936922	155	277.5	125	173	89.59537506103516	28	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3248	true	7473116936330624341	5	186	31	989	1594	300	اليمين بالله تعالي والطلاق---- والعتاق وصدقة المال ما فيها فاعل يلزم اي هذه الايمان ان عرفها اي ايمان البيعة ونواها لانعقاد الايمان بالكتابة المنوية كالطلاق والعتاق وكما لو لفظ بيمين وحدها وا--لا يعرف معناها----- او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها ف كلامه ذلك لغو ولا شء عليه لانه كناية عن هذه الايمان فتعتبر فيها النية-------------------------------------- والنية تتوقف علي معرفة المنوي فاذا لم توجد المعرفة او النية لم تنعقد ولو حلف باحداها اي الايمان المذكورة فقال له اخر يميني في يمينك او قال له اخر انا علي مثل يمينك او قال له انا معك في يمينك يريد الاخر التزام مثلها اي يمين الحالف لزمه اي الاخر مثلها لانه كناية عن اليمين بما حلف به وقد نواه فوجب ان يلزمه كساءر الكنايات الا في اليمين بالله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لا تنعقد بالكناية لوجوب الكفارة فيها لما ذكر فيها من اسم الله تعالي المعظم المحترم ولم يوجد ذلك في الكناية قال في شرح الاقناع ولم يظهر لي تحرير الفرق بينها وبين ايما---ن البيعة --وايمان المسلمين حيث انعقدت-- اليمين بالله تعالي فيها------------------------------------------------------------- بالكناية قال الشيخ عثمان وقد يفرق انها انما انعقدت الكناية في ايمان	3248	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms322	false	-6671443628275840531	23	198	128	1058	1579	300	اليمين بالله------ والطلاق 82ا والعتاق وصدقة المال فان كان الحالف يعرفها------------------------------------ ونواها -انعقدت يمينه بما في--------------------------------------------------ها وان لم يعرفها ولم ينوها او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها ف----------------لا شء عليه ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا وفعله لزمته يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر واليمين بالله اذا نوي ذلك ------------------------------------ولو حلف بشء من هذه الخمس----------ة فقال له اخر يميني مع يمينك ونوي ع-------------لي مثل يم---------------------------ينك يريد------ التزام مثل----- يمينه------ لزمه ذلك--------------------------------------------------------------------------------- الا في اليمين بالله تعالي اه اقناع قال م ص في شرح المنتهي قلت فيشكل لزومها في ايمان المسلمين div dirrtl idbookcontainer وايمان البيعة فليحرر الفرق اه يعني انه لو حلف بالله علي شء فقال اخر يميني مع يمينك ونحوه لا تنعقد يمينه لانها لا تنعقد بالكناية لوجوب الكفارة فيها لما ذكر فيها من اسم الله تعالي المعظم المحترم ولم يوجد ذلك في الكناية ولا غيرها بخلاف غيرها من الايمان المذكورة فقولهم اذا قال ايمان البيعة او ايمان المسلمين تلزمني يلزمه اليمين بالله تعالي مشكل لانه لم يوجد في كلامه اسم الله تعالي او صفته فتكون قد انعقدت بالكناية والا فما --------------------------------------------------	322	6135338208965936922	413	454.5	327	1273	32.44304656982422	61	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3252	true	3538543921910366939	3	85	18	476	1571	300	بها اي -اليمين او النية ظالما نصا مظلوما كان او لا واما الظالم الذي يستحلفه حاكم لحق عليه فيمينه علي ما يصدقه صاحبه وتقدم اذا احتملها اي النية لفظه اي الحال-----ف كنيته بالسقف والبناء السماء وكنيته بالفراش وبالبساط الارض وكنيته باللباس الليل وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي قطعت ذكره وما رايته اي--- ضربت رءته و كنيته بنساءه طوالق اقاربه--- النساء وكنيته بجواريه احرار سفنه وبقوله ما كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق وبما عرفته ما جع------------------------لته عريفا وبما اعلمته اي جعلته اعلم	3252	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms323	false	-4054414883760723098	208	286	1066	1502	1564	300	بها اي باليمين وسواء كان--------- مظلوما---- او لا واما الظالم الذي يستحلفه حاكم بحق عليه فيمينه علي ما يقصده صاحبه اه م ص قوله وكان---------- لفظه يحتمل النية اي كنيته بالسقف والبناء السماء و------بالفراش و-البساط الارض و------باللباس الليل وبالاخوة اخوة الاسلام وما ذكرت فلانا اي قطعت ذكره وما رايته اي ما ضربت رءته و-------بنساءي طوالق اقاربه من النساء و------بجواري- احرار سفنه وم------ا كاتبت فلانا مكاتبة الرقيق و-ما عرفته div dirrtl idbookcontainer جعلته عريفا و-ما اعلمته اي جعلته اعلم	323	6135338208965936922	359	576.0	293	494	72.67206573486328	52	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3262	true	-6836200282432684552	174	275	874	1350	1480	300	ومن حلف لا يحج او حلف لا يعتمر حنث حالف باحرام به اي الحج او اي وحنث حالف لا يعتمر باحرام بها اي العمرة لانه لا يسمي حاجا او معتمرا بمجرد الاحرام و من حلف لا يصوم حنث بشروع صحيح في الصوم لانه يسمي صاءما بالشروع فيه ولو نفلا بنية من النهار حيث لم يات بمناف للصوم ويتجه باحتمال قوي انه يحنث ان تم صومه صحيحا لاتيانه بما حلف علي فعله كاملا فاذا صام يوما كاملا تبينا انه حنث منذ شرع فلو كان حلف------- وولدت بعده------------------------------- انقضت عدتها وان كان حلفه بطلاق باءن- وماتت في اثناء ذلك اليوم لم يرثها وهو	3262	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms324	false	-2753163511591948585	222	293	1080	1434	1455	300	ومن حلف لا يحج او---- لا يعتمر حنث----- باحرام به او------------------------------------- بها---------- لانه ي---سمي حاجا و--معتمرا بمجرد الاحرام و--------لا يصوم حنث بشروع صحيح في div dirrtl idbookcontainer الصوم- ولو نفلا بنية من النهار حيث لم يات بمناف--------------------------------------------------------------------------------- فاذا صام يوم------ا تبينا انه حنث منذ شرع فلو كان حلفه بطلاق وولدت بعد الشروع في الصوم وقبل تمام اليوم انقضت عدتها وان كان الط----لاق باءنا وماتت في اثناء ذلك اليوم لم يرثها قال	324	6135338208965936922	275	418.5	213	515	53.3980598449707	53	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3266	true	3256873346500856371	197	267	962	1305	1462	300	اجتناب الدسم في----------حنث بذلك كله--------------------- وكذا لو اق------------------------------------------------تضاه السبب و من حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او اكل سمينه-ا او الالية او السنام حنث لان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار وقد سمي ----------------------------------------------الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بق-------------------------------------------------------------وله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الاية والاستثناء معيار العموم و --------------لا يحنث من حلف لا ياكل شحما ان اكل	3266	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms326	false	-1283121798148134260	56	170	274	808	1458	300	اجتناب الدسم فان قصد ذلك حنث باكل الشحم ونحوه لان فيه دسما وكذا لو اقتضاه سبب اليمين وما هيجها وهو معلوم مما تقدم فليتنبه ---له و-من حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او---- سمينهما او الالية او السنام حنث لان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار اقول لكن لا يطلق الشحم علي الالية عرفا ينبغي ان يحرر والله اعلم قوله يسمي رااسا لا لحاما وعبارة م ص علي المنتهي وباءع الرءوس يسمي رواسا لا لحاما فتامله قوله ولو من لبن ادمية اي او من لبن محرم كما ذكره م ص بحثا منه قياسا علي اللحم اه قوله لا ان اكل زبدا الخ اي لا يحنث من حلف لا ياكل لبنا --باكل	326	6135338208965936922	203	245.5	153	544	37.31617736816406	34	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3267	true	3353325350334230997	16	95	74	430	1440	300	لا يحنث من حلف لا ياكل لبنا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا ونحوه مما يعمل من اللبن ويختص باسم لانه لا يدخل في مسمي اللبن والمصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر قال في القاموس والاقط بكسر القاف ال----لبن المجفف او اي ولا يحنث من حلف لا ياكل زبدا وسمنا فاكل الاخر و---------------لم يظهر في------ه طعمه لان لكل منهما اسما يختص به فان ظهر فيه طعمه حنث او	3267	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms326	false	-1283121798148134260	162	215	775	1023	1458	300	لا يحنث من حلف لا ياكل لبنا --باكل div dirrtl idbookcontainer زبد الخ--------------------------------------------- لانه لا يدخل في مسمي اللبن قوله----------- ما سال من ال-------------------------------------اقط بكسر القاف وهو اللبن المجفف وكذا---------- من حلف لا ياكل زبد------ا فاكل سمنا لا يحنث كعكسه ما لم يظهر في احدهما طعم الاخر---------------------- فان ظهر فيه طعمه حنث اه	326	6135338208965936922	167	212.5	126	381	43.8320198059082	31	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3269	true	3540205030548568794	181	253	870	1208	1436	300	والغداء والعشاء ان ياكل اكثر من نصف شبعه والاكلة ما يعده الناس اكلة وبالضم اللقمة------- ومن اكل ما حلف لا ياكله مستهلكا في غيره كمن حلف لا ياكله ----فاكله في خبيص او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان ما اكله لا يسمي سمنا ولا بيضا والحنطة فيها شعيرا لا تسمي شعيرا الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه	3269	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms327	false	-5687018649150593674	27	78	138	372	1459	300	والغداء والعشاء ان ياكل اكثر من نصف شبعه والاكلة ما يعده الناس اكلة وبالفم اللقمة اه م ص و----------------------------------------من حلف لا ياكل سمنا فاكله في خبيص او---- لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او---- لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث------------------------------------------------------------------- الا اذا ظهر طعم شء من محلوف عليه	327	6135338208965936922	220	397.5	174	349	63.03725051879883	42	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3285	true	594714719599307382	255	282	1240	1377	1463	300	كافرا بعبادة لحديث عمر اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولان نذر العبادة ليس -عبادة نفسه	3285	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms329	false	-2966628965109506466	58	84	278	411	1458	300	كافر- بعبادة لقول- عمر اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولان نذر العبادة ليس بعبادة قوله	329	6135338208965936922	126	225.0	100	138	91.3043441772461	22	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3290	true	2874059586796800168	157	202	784	1026	1485	300	قال---- ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو لاجاهدن- ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا الله من فضله لنصدقن الاي-------ة ونظير ابتداء الايجاب تمني لقاء العدو ويشبهه سءال الامارة	3290	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms330	false	-1065049958408105501	131	177	652	899	1525	300	قال عنه ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو لاجاهدنه ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط كقول --اخر لءن اتانا----- من فضله لنصدقن الاية التوبة ونظير ابتداء الايجاب تمني لقاء العدو ويشبهه سءال الامارة	330	6135338208965936922	235	438.0	191	254	92.51968383789062	40	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3300	true	1953795653978026843	175	286	838	1395	1455	300	له وعلي---------ه قاله الشيخ تقي الدين وكان السلف رحمهم الله تعالي يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها قال النووي روينا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ادركت عشرين وماءة من الانصار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وانكر الامام احمد وغيره علي من يهجم علي الجواب لخبر اجرءكم علي الفتيا اجرءكم علي النار وقال احمد لا ينبغي للرجل ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ما يقول وقال لا ينبغي للرجل ان ينصب نفسه للفتيا حتي يكون فيه خمس خصال اولها ان تكون له نية	3300	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms331	false	-6911464558975991893	201	263	1009	1309	1495	300	لا يعنيه فلا تفته قال في الاقناع -------كان السلف----------------- يهابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر ا-------حمد وغيره علي من يهجم علي ال----------------------------------------جواب وقال----- لا ينبغي ------ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول وقال لا ينبغي للرجل ان ينصب نفسه للفتيا حتي يكون فيه خمس خصال اولها ان تكون له نية	331	6135338208965936922	272	472.0	214	566	48.05653762817383	51	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3301	true	-7488445863620877547	0	58	0	274	1491	300	له نية لم يكن عليه نور ولا علي كلامه نور اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي والثانية ان يكون له---- حلم ووقار وسكينة والا لم يتمكن من فعل ما تصدي له من بيان الاحكام الشرعية والثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته والا فقد عرض نفسه لعظيم و الرابعة ان يكون له كفاية والا	3301	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms331	false	-6911464558975991893	266	300	1320	1495	1495	300	له نية لم يكن عليه نور ولا علي كلامه نور -------------------------------------الثانية ان يكون له 84ب حلم ووقار وسكينة div dirrtl idbookcontainer ------------------------------الثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته-------------------------- الرابعة ال---------كفاية والا-	331	6135338208965936922	143	217.0	114	278	51.43885040283203	27	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3304	true	7762339578023626388	105	241	541	1186	1482	300	ولا يلزم المفتي جواب ما لم يقع لحديث احمد عن ابن عمر لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عن ذلك ويندب للمفتي اجاب-----ة الساءل عما لم يقع لءلا يدخل في خبر من كتم علما سءله الحديث ولا يلزم جواب ما ---------لا يحتمله ساءل قال------- البخاري ق----ال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنه لبعضهم ولا يلزم جواب ما لا نفع فيه لخبر احمد عن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم وسءل احمد عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما ابتليت به وقال ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعنيه فلا تفته	3304	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms331	false	-6911464558975991893	117	205	608	1027	1495	300	ولا يلزم------- جواب ما لم يقع لما روي من ال--------------------------------------نهي عن ذلك واحتج الشافعي علي كراهة السءال قبل وقوعه بقوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الانعام قوله ولا ما لا يحتمله ساءل اي لما ذكر البخاري قال قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان----- لبعضهم فتنة قوله ولا ما لا نفع فيه اي لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس لعكرمة من سالك عما لا يعنيه فلا تفته	331	6135338208965936922	287	448.0	220	670	42.835819244384766	53	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3313	true	-6155896347766084785	61	191	320	962	1561	300	اي القضاء----------------- رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله وقال الشيخ تقي الدين الواجب اتخاذ الولاية دينا وقربة ف-انها من افضل القربات والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال به اي القضاء وفيه خطر عظيم ووزر كبير ----------لمن لم يءد الحق فيه وفي الحديث من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين رواه الترمذي وحسنه اي من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره والذبح هاهنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة لحديث ق------------------------------------------اضيان في النار وقاض في الجنة ويجب علي	3313	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms332	false	5402874182199590862	48	135	245	662	1474	300	اي القضاء فرض كفاية اي وهو رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه -----------------------------------------------------------------قال الشيخ و---------الواجب اتخاذها------ دينا وقربة فمانها من افضل القربا-----------------ت وا----------------------نما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها اه و------فيه خط----------ر كبير ووزر عظيم لمن لم يءد الحق في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم قاض في الجنة وقاضيان في النار او كما قال--- ويجب علي	332	6135338208965936922	324	525.0	257	712	45.505619049072266	57	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3318	true	-5710948788939527857	77	199	398	975	1480	300	الناس الي القضاء ولو لم يجز الفرض لهم--- لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا--- كل يوم درهمين فان ل--------------------------------------م يجعل له اي القاضي شء من بيت المال وليس له ما يكفيه و-----عيال---------------------ه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل الا الاجرة قال عمر لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرة ولانه قربة يختص فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة قلت والمحكم مثله اذ لا فرق بينهما وعلم منه انه ان كان له ما يكفيه فليس له ان ياخذ الجعل لا------- من تعين ان يفتي وله كفاية--- فليس له اخذ الجعل علي الافتاء فان -------------------------------------------------------------لم يتعين------- بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم تكن له كفاية جاز	3318	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms334	false	2175572846600266661	4	124	19	569	1419	300	الناس الي القضاء فلو لم يجز الفرض للقضاة لتعطل القضاء وضاعت الحقوق ولان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا في كل يوم درهمين اه م ص قوله وخلفاءه اي نوابه في الحكم فان لم يجعل له---------- شء من بيت المال وليس له ما يكفيه ويكفي عياله ولو من غلة وقف ونحوه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز له اخذ الجعل -لا الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة وان كان له ما يكفيه----- لم يجز اخذ-الجعل ايضا وكذا من تعين ان يفتي وله كفاية لا يجوز له اخذ الجعل علي فتياه ولا ياخذ ايضا اجرة خطه ان كان له رزق من بيت المال والا جاز واما من لم يتعين للفتوي بان كان بالبلد عالم يقوم مقامه او لم يكن له كفاية جاز	334	6135338208965936922	365	628.0	284	725	50.344825744628906	68	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3323	true	5100359065637075021	244	300	1299	1587	1587	300	ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا ومما يتعلق بذلك وان ولاه عقد الانكحة وفسخه---------------------------ا لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضوا في الامور الكباءر كالدماء والقضايا المشكلة ويجوز ان يقول الامام للقاضي اقض فيما تعلم كما يقول لمفت افت بما تعلم ويبقي ما لا يعلم-	3323	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms335	false	-4343762047676345827	123	176	721	1000	1602	300	ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والوصايا و-ما يتعلق بذلك وان ولاه عقد الانكحة وفسخها لم div dirrtl idbookcontainer يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا يقضوا في الامور الكبا-ر كالدماء والقضايا المشكلة وعلي هذا لو قال------------ اقض فيما تعلم جاز----------------------- ويبقي ما لا يعلم	335	6135338208965936922	231	412.5	185	316	73.10126495361328	40	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3337	true	2230650595082108973	56	166	312	872	1562	300	القاضي منع الفقهاء من عقد --عقود وكتابة --حجج اي الاشهادات وما يتعلق بامور الشرع مما اباحه الله ورسوله اذا كان الكاتب فقيها عالما بامور الشرع وشروط العقد كان يزوج المراة وليها بحضرة شاهدين فيكتب كاتب عقدها او يكتب رجل عقد بيع او اجارة او اقرار او غير ذلك ------او كان ذلك حرفة الكاتب يرتزق بها فان من---ع القاضي--- ذلك حرم لانه--------------------------- من المكس نظير من يستاجر حانوتا من حاكم القرية علي ان لا يبيع غيره في تلك القرية وان كان القاضي يريد منع الجاهلين لءلا يعقد-- عقدا فاسدا فالطريق ان يفعل كما فعل الخلفاء الراشدون بتعزير من يعقد نكاحا فاسدا كما فعل عثمان رضي الله عنه فيمن تزوج بغير ولي	3337	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms336	false	-3794120068732027923	227	297	1156	1522	1538	300	للقاضي منع الفقهاء من عقد العقود وكتابة الحجج------------- وما يتعلق بامور الشرع مما اباحه الله ورسوله اذا كان الكاتب فقيها عالما بامور الشرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------وشروطه ولا سيما اذا كان--------- الكاتب مرتزقا بذلك واذا منع القاضي من ذلك ليصير اليه منافع هذه الامور كان هذا من المكس----------------------------------------------------------------------- وان كان من------------ع الجاهلين لءلا يعقدوا عقلا فاسدا فالطريق ان يعزر --------------------------------من يعقد نكاحا فاسدا كما فعل عثمان رضي الله عنه فيمن تزوج بغير ولي	336	6135338208965936922	284	447.0	225	605	46.9421501159668	46	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3354	true	7402547536240289137	58	152	296	796	1541	300	وتكفي شهرة --عقار عندهما اي المتداعيين وعند --حاكم عن تحديده لحديث الحضرمي والكندي وياتي ولو قال مدع اطالبه بثوب غصبنيه قيمته عشرة فيرده ان كان باقيا والا فقيمته او قال اطالب بثوب قيمته عشرة اخذه مني ليبيعه بعشرين وابي رده واعطاء ثمنه فيعطينيها اي العشرين ان كان باعه او يعطيني الثوب ان كان باقيا او يعطيني قيمته العشرة ان كان تلف صح ذلك اصطلاحا من القضاة علي قبول هذه الدعوي المرددة للحاجة ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح كبيع واجارة ذكر شروطه لزوما للاختلاف في الشروط وقد لا يكون صحيحا عند القاضي فلا يناله	3354	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms337	false	-7350849314502649115	169	199	872	1037	1553	300	وتكفي شهرة العقار عند------ المتداعيين وعند الحاكم عن تحديده لحديث الحضرمي والكندي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي عقدا ولو غير نكاح------------ ذكر شروطه------ للاختلاف فيها ف-----قد لا يكون صحيحا عند القاضي 86ا الا --	337	6135338208965936922	153	250.5	125	504	30.35714340209961	24	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3356	true	-5656497560979439623	99	198	482	928	1413	300	قال لا يستحق علي ما ادعاه ----------------------------ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي به عليه لان قوله لا حق له نكرة في سياق النفي فتعم كل حق ما لم يعترف له بسبب الحق فلا يكون قوله لا يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه وما بعده جوابا فلو ادعت امراة مهرها علي معترف بزوجيتها فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ولزمه المهر ان -لم يقم بينة باسقاط---------ه وكذا لو ادعت عليه نفقة او كسوة وكذا لو ادعي عليه قرضا فاعترف به وقال لا يستحق علي شيءا--------- لثبوت سبب الحق	3356	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms338	false	-5172327996971920344	6	77	26	362	1480	300	قال لا يستحق علي ما ادعاه فلا يصح هذا الجواب حتي يقول ولا شيءا منه ولا بعضه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يعترف--- بسبب الحق---------------------------------------------------------------- فلو ادعت امراة مهرها علي معترف بزوجيتها فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ولزمه المهر اذا لم يقم بينة باسقاطه او اداءه وكذا لو ادعت عليه نفقة او كسوة وكذا لو ادعي عليه قرضا فاعترف به وقال لا يستحق علي شيءا فلا يكفي لثبوت سبب الحق	338	6135338208965936922	274	483.0	216	493	55.578094482421875	53	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3360	true	2929336073002057106	58	105	297	561	1616	300	ذكره في الطرق الحكمية---------------------------------------------------------------- الا علي رواية مرجوحة قال المنقح وقريب من----- مسالة القضاء بعلمه --عمل الحكام بصورة تسمي بطريق مشروع اشار اليها بقوله قبولي الشاهد الباقي من شاهدين بعد---- رفيقه القضاء -لعذر فيقضي بما سمعه بين المقر وقد عمل بالطريق المشروع كثير من حكامنا واعظمهم الشارح	3360	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms338	false	-5172327996971920344	171	225	822	1110	1480	300	ذكر- في الطرق الحكمية div dirrtl idbookcontainer قوله ولا يحكم بعلمه في غير ما ذكر اي الا علي رواية مرجوحة قال المنقح وقريب منها اي مسالة القضاء بعلمه العمل------------------ بطريق مشروع بان ي--------------ولي الشاهد الباقي من شاهدين بعد موت رفيقه القضاء للعذر فيقضي بما شهد عليه------ وقد عمل به------------- كثير من حكامنا واعظمهم الشارح	338	6135338208965936922	199	302.0	161	340	58.52941131591797	29	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3375	true	8340407734157697170	96	165	486	844	1523	300	المحكوم له علي --غاءب ونحوه يمين علي بقاء حقه في ذمة غاءب او علي ميت او مستتر لحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فحصر اليمين في جانب المدعي عليه ولانها بينة عادلة فلا تجب معها اليمين كما لو كانت علي حاضر الا علي رواية قال المنقح والعمل عليها------ في هذه الازمنة انتهي لفساد احوال غالب الناس وله تحليفه احتياطا لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت به--ا البينة	3375	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms340	false	2541815346437060434	0	37	0	188	1494	300	المحكوم له علي الغاءب ونحوه يمين علي بقاء حقه في ذمة غاءب ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي رواية قال المنقح و------عليها العمل في هذه الازمنة اه--- لفساد احوال غالب الناس و------------------لاحتمال ان يكون استوفي ما شهدت له به البينة	340	6135338208965936922	170	274.5	135	368	46.19565200805664	30	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3383	true	-7435408482079905471	79	113	415	590	1550	300	داعية الي قبوله فان من له حق في غير بلده لا يمكنه اثباته والطلب به بغير ذلك اذ يتعذر عليه السفر بالشهود وربما كانوا غير معروفين بالبلد الذي يسافرون اليه فيتعذر ا--ثبات الحق عند	3383	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms340	false	2541815346437060434	84	113	428	570	1494	300	------الي-----ه فان من له حق في غير بلده لا يمكنه اثباته والطلب به بغير ذلك اذ يتعذر عليه السفر بالشهود وربما كانوا غير معروفين ب----------------------ه فيتعذر الاثبات به-- عند	340	6135338208965936922	138	241.5	109	177	77.96610260009766	26	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3387	true	-2222954916045336043	38	80	186	418	1501	300	فيتوقف الحكم حتي يعلم الخصم منهما فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق الزمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم ويكتب الي القاضي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه فيلزمه الحق	3387	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms340	false	2541815346437060434	169	210	853	1074	1494	300	فيتوقف ح------تي يعلم الخصم اي--- فيحضر القاضي المساوي له ان امكن ويساله فان اعترف بالحق ل-زمه وتخلص الاول وان انكر وقف الحكم و-كتب الي القاضي الكاتب يعلمه بما حصل من اللبس حتي يرسل الشاهدين فيشهدا عنده علي احدهما بعينه فيلزمه الحق	340	6135338208965936922	217	412.5	176	232	93.53448486328125	37	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3396	true	-3147780512107571133	35	73	170	367	1508	300	الحيوان اللبون ليحتلب- هذا يوما و-هذا يوما لم يصح او تهايءا في الشجرة المثمرة لتكون ثمرتها لهذا عاما ولهذا عاما لم يصح لما فيه من التفاوت الظاهر لكن طريقه ان يبيح كل واحد منهما نصيبه لصاحبه في المدة	3396	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms341	false	4452976713326920849	9	41	51	215	1516	300	الحيوا-------ن ليحتلبه هذا يوما ولهذا يوما او ثمرة------------ الشج--------رة لتكون --------هذا عاما ولهذا عاما لم يصح لما فيه من التفاوت الظاهر لكن طريقه ان يبيح كل واحد منهما نصيبه لصاحبه في المدة	341	6135338208965936922	156	264.5	124	199	78.39196014404297	25	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3412	true	6854227852646223434	132	213	691	1095	1570	300	من طريق الحكم او طري---ق المشاهدة--- عملا بالظاهر فان لم تكن يد حكمته كرجل او امراة تنازعا شيءا ليس بدارهما او صانعان تنازعا الة ليست بدكانهما فلا يرجح احدهما بشء مما ذكر بل ان كان بيد احدهما فله --وبيد-هما فبينهما و--في يد غيرهما ولم ينازع اقرع بينهما وكل من قلنا هو اي المتنازع فيه فهو له بيمينه لاحتمال صدق غريمه ان لم يكن لاحدهما بينة ومتي كان لاحدهما بينة حكم له بها سواء كان المدعي او المدعي عليه بلا يمين في	3412	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms344	false	-6586525237058776288	180	248	864	1185	1433	300	من طريق الحكم او من طريق المشاهدة اي عملا بالظاهر فان لم تكن يد حكمية كرجل و--امراة تنازعا شيءا ليس بدارهما او صانعان تنازعا الة ليست بدكانهما فلا يرجح احدهما بشء مما ذكر بل ان كان بيد احدهما فله او بيديهما ف--لهما او في يد غيرهما ولم ينازع اقرع بينهما اه م ص قوله فالعين له الخ اي------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كان المدعي او المدعي عليه قاله م ص في	344	6135338208965936922	271	463.0	214	415	65.30120849609375	47	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3413	true	-8306258692097770407	47	141	239	708	1529	300	فمن قرع صاحبه -----اخذه بيمينه كما لو لم يكن لواحد منهما بينة روي عن ابن عمر وابن الزبير وغيرهما وهو مبني علي رواية صالح وحنبل وجزم المصنف وغيره في------------------------------------------------ما تقدم------------- انهما ----------يتناصفاها قال في شرح--------------------------- المنتهي في الاصح قدمه في المحرر و الرعايتين و الحاوي وفيما اذا كان المتنازع فيه بيد احدهما اي المتنازعين واقام كل منهما بينة انه له فانه يحكم به للمدعي وهو الخارج ببينته س------------------واء اقيمت بينة منكر اي رب اليد وهو الداخل بعد رفع يده او لا س-واء شهدت له اي رب اليد انها نتجت بالبناء للمجهول في ملكه او	3413	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms345	false	5812682743679742135	73	156	393	808	1493	300	فمن قرع صاحبه حلف واخذ-------ه كما لو لم يكن لواحد منهما بينة روي عن ابن عمر وابن الزبير قاله م ص ثم قال وفيه ما نبهت عليه في الحاشية اه والذي يظهر لي ان الذي نبه عليه في الحاشية كون هذا معارضا لما تقدم اول الباب من انهما يتحالفان ويتناصفان مع ان عبارة div dirrtl idbookcontainer المنتهي والاقناع كذلك فليحرر قوله وبينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخارج مقدمة علي بينة الداخل اي سواء اقيمت بينة الد--------------------اخل بعد رفع يده او لا وسواء شهدت بنتاجه--------------------------------- في ملكه او	345	6135338208965936922	184	183.0	140	591	31.133670806884766	30	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3417	true	3000875883924611579	155	293	779	1506	1547	300	وان كان لكل من المدعيين بينة تعارضتا لتساويهما في عدم اليد فيسقطان لعدم امكان العمل باحداهما سواء اقر رب اليد لهما او اقر لاحدهما لا بعينه او كانت العين المدعي بها ليست بيد احد فيصيران كمن لا بينة لهما وان انكرها رب اليد فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه لم ترجح بينة المقر له بذلك وحكم التعارض بحاله اعتبارا بحال قيام البينتين ورجوع اليد الي صاحبها طارء فلا عبرة به واقراره لاحدهما بعينه صحيح فيعمل به كما لو لم يكن لاحدهما بينة وان كان اقراره بالعين لاحدهما قبل اقامتهما البينتين فالمقر له كداخل لانتقال اليد اليه باقرار من العين بيده كما لو كانت بيده ابتداء والاخر غير المقر له كخارج لانها ليست بيده حقيقة ولا حكما وان جهل من العين بيده لمن هي ولم يدعها لنفسه ولم يقر بها لغيره ولا بينة لواحد من المدعيين فهي لاحدهما بقرعة	3417	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms346	false	-9094631397418800783	115	175	562	879	1521	300	وان كان لكل ب------------ينة تعارضت--------------------------------------------------------ا سواء اقر له--------ما او---- لاحدهما لا بعينه او ليست---------------------- بيد احد -------------------------وان انكرهما------- فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه لم ترجح بينة المقر له بذلك وحكم التعارض بحال------------------------------------------------------------------ه واقرار--------------ه صحيح وان ك------------------------------------ان اقراره--------------- قبل اقامتهما البينتين فالمقر له كداخل--------------------------------------------------------------- والاخر------------- كخارج وان ---------------------------------------------------------لم يدعها لنفسه ولم يقر بها لغيره ولا بينة لواحد------------ فهي لاحدهما بقرعة	346	6135338208965936922	302	461.5	244	727	41.54057693481445	49	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3431	true	-8592999071091994999	61	128	314	661	1549	300	ابن عباس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قال تري الشمس---- علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والمراد العلم الذي تقع به الشهادة يكون برءية او سماع غالبا لجوازها اي الشهادة ببقية الحواس كالذوق واللمس قليلا كدعوي مشتري ماكول عيبه لمرارته ونحوها فتشهد البينة به ويشهد ب--دين راي شخصا اقترضه من اخر او سمعه يقول به مع جواز دفع المدين له	3431	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms347	false	8506315654751495897	171	207	841	1027	1503	300	ابن عباس-سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قال تري الشمس قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والمراد العلم باصول المدرك لا بدوامه ولذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد بالدين--------------------------------------- مع جواز دفع المدين له	347	6135338208965936922	148	229.0	118	353	41.92634582519531	27	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3441	true	8821326088952936290	156	274	759	1368	1507	300	ولا يعارضه اي قبولهما قول الاصحاب اذا انفرد شاهد واحد فيما اي نقل شء تتوفر الدواعي علي نقله اي تدعو الحاجة الي نقله مع مشاركة خلق كثيرين له رد قوله لانه لم يتم النصاب ولانه يفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين --تقييدهم بكون ذلك الشء بما تتوفر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد--- باب شروط من تقبل شهادته والحكمة في اعتبارها حفظ الاموال والاعراض والانفس ان تنال بغير حق فاعتبرت احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجود ما يوجب تيقظهم وتحرزهم وهي اي شروطه ستة بالاستقراء احدها البلوغ فلا تقبل الشهادة من صغير ذكر وانثي ولو كان الصغير في حال اهل العدالة بان -------------كان متصفا بما يتصف به المكلف العدل	3441	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms348	false	-8265831299809711567	140	213	699	1058	1471	300	ولا يعارضه----------- قول الاصحاب اذا انفرد و-----احد فيما---------- تتوفر الدواعي علي ن------------------------قله مع مشاركة خلق كثيرين--- رد قوله قال في شرحه لل------------فرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين التقييد-- يكون---- الشء مما تتوفر الدواعي علي نقله وبين عدم ذلك القيد اه باب شروط من تقبل شهادته قولهلصغير اي دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلوغ----------------------------------- ولو علي --صغير مثله وقيل تقبل من ابن عشر فاكثر اذا كان متصفا بما يتصف به المكلف العدل	348	6135338208965936922	287	416.0	227	627	45.77352523803711	48	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3449	true	-8614171412324190633	104	206	531	1067	1526	300	اجماعا وذكر القاضي غير متاول ولا مقلد ولزوم----------- التمذهب بمذهب و--امتناع--- الانتقال الي غيره الاشهر عدمه قال الامام احمد لو عمل بقول اهل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في السماع يعني الغناء واهل مكة في المتعة لكان فاسقا لاخذه بالرخص وتتبعه لها قال القرافي المالكي ولا نريد بالرخص ما فيه سهولة علي المكلف بل ما ضعف مدركه بحيث ينقض فيه الحكم وهو ما خالف الاجماع او النص او القياس الجلي او خالف القواعد انتهي وهو حسن يءيده قول الشيخ تقي الدين ومن اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ومن كان متبعا لامام فخالفه ----------	3449	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms351	false	-9011201455742976491	0	40	0	216	1551	300	اجماعا وذكر القاضي غير متاول ولا مقلد والاشهر عدم وجوب التمذهب بمذهب والامتناع من الانتقال الي غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا قاله الشيخ ومن اتي قرعا فقهيا مختلفا	351	6135338208965936922	162	281.5	132	562	28.82562255859375	27	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3452	true	-2561802808962613216	272	297	1461	1585	1597	300	المعاصي لحاجة الناس الي هذه الصناءع لان كل احد لا يليها بنفسه فلو ردت بها الشهادة افضي بها الي ترك الناس لها فيشق ذلك عليهم	3452	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms351	false	-9011201455742976491	115	140	606	725	1551	300	الخ ا-ي لحاجة الناس الي هذه الصناءع لان كل احد لا يليها بنفسه فلو ردت بها الشهادة افضي ----الي ترك الناس لها فيشق ذلك عليهم	351	6135338208965936922	117	220.5	93	124	94.3548355102539	23	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3458	true	-5194361980930863645	188	224	991	1164	1556	300	من الموانع الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فان لم يعلم مشهود له بها لم يقدح و تقدم قبل الدعوي او بعدها فترد--- وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين ذكره في الترغيب----- الا في	3458	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms351	false	-9011201455742976491	179	208	935	1076	1551	300	من الموانع الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها ق----------------------------------------بل الدعوي او بعدها قال م ص وهل يصير مجروحا بذلك يحتمل وجهين ذكره في الترغيب قوله ولو في	351	6135338208965936922	126	220.5	100	181	69.6132583618164	22	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3461	true	3830656637234440610	208	243	1086	1257	1526	300	ولو نكل عنه اي اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق اي انقطعت الخصومة فان نكل مدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول نصا لما تقدم عن عثمان ولا ترد اليمين علي المدعي	3461	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms354	false	-7628683430064801639	146	171	750	871	1515	300	فلو نكل عن---- اليمين من اقام شاهدا حلف مدعي عليه وسقط الحق------------------ فان نكل مدعي عليه---------- حكم عليه بالنكول نصا------------------ ولا ترد اليمين علي المدعي	354	6135338208965936922	120	199.0	95	171	70.1754379272461	23	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3477	true	-6622134650303758947	197	280	1029	1484	1595	300	نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره ويقول يهودي غلظ عليه باللفظ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه ويقول نصراني غلظ عليه بلفظ والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني في التغليظ والله الذي خلقني ورزقني وصورني لانه----------------------------------------------------------- يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم ويحلف صابء يعظم النجوم و-----------------------------------من يعبد غير الله تعالي بالله تعالي------------- لحديث من كان حالفا في-حلف بالله	3477	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms358	false	6064634154776836729	0	61	0	293	1511	300	نترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم لفعل ابن مازن ولا غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه م ص قوله بمكة بين الركن والمقام الخ اي ويحلف الذمي بموضع يعظمه ككنيسة ونحوها قوله و----------عند الصخرة وهي كما في سنن ابن ماجه مرفوعا من الجنة اه م ص فاءدة ويحلف من يعبد غير الله تعالي بالله تعالي لا بما يعبده لحديث من كان حالفا فليحلف بالله	358	6135338208965936922	137	53.0	108	563	24.333925247192383	24	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3478	true	-5371479408785959392	188	223	1001	1186	1521	300	ولا بعتاق لحديث من كان حالفا فليحلف بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاحكام السلطانية--------------------------- للوالي ذلك اي التحليف بالطلاق--------------- في حق الله------ وحق ادمي وله ان يحلف ب--عتق وصدقة وسماع شهادة اهل المهن اذا كثروا وليس للقاضي ذلك	3478	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms358	false	6064634154776836729	53	129	251	662	1511	300	بما يعبده لحديث من كان حالفا فليحلف بالله فاءدة اخري قال في الاقناع ولا تدخل النيابة في اليمين فلا يحلف احد عن غيره فلو كان المدعي عليه صغيرا او مجنونا لم يحلف ووقف الامر الي ان يكلف قوله ولا يحلف بطلاق قال في الاقناع وفي الاحكام السلطانية div dirrtl idbookcontainer للوالي احلاف الشهود استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله تعالي وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق ونحوه وسماع شهادة اهل المهن اذا كثروا وليس للقاضي ذلك	358	6135338208965936922	141	208.5	112	411	34.30656814575195	21	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3492	true	3612035437568642149	21	81	101	391	1402	300	من ا--دعي عليه بالف مثلا- فقال في جوابه نعم او قال اجل بفتح الهمزة والجيم وبسكون اللام فقد اقر وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في----- الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم-------- وقيل لسلمان علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او	3492	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms360	false	-4555026028771622260	177	230	841	1101	1428	300	من المدعي والله اعلم قوله فقال نعم اي------ او قال اجل فانه--------------------------------------- حرف تصديق كنعم قال الاخفش الا انه احسن من-نعم في التصديق ونعم احسن منه في جواب الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف وقيل لسلمان علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل اه	360	6135338208965936922	220	375.0	172	306	71.89542388916016	42	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3497	true	-7496109366063353499	142	214	727	1084	1497	300	وساءر ادوات الاستثناء في ذلك كالا فاذا -------------------------------قال له علي عشرة سوي درهم او غير درهم بالنصب او ليس درهما او خلا او عدا او حاشا درهما ونحوه فهو مقر بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء---- وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولو كانت استثناءية -كانت--------------------------- منصوبة وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظاهر انه يريد الاستثناء وضمها جهل منه بالعربية	3497	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms361	false	-4738507038902966797	227	286	1064	1378	1454	300	وساءر ادوات الاستثناء------- كالا مثل خلا وعدا وحاشا وسوي وغير لكن ان قال له علي عشرة غير در-------------------------------------------------------------------------------------------------هم بضم --راء غير وهو من اهل العربية كان مقرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولو كانت استثناءية لكانت div dirrtl idbookcontainer منصوبة وان لم يكن من اهل العربية لزمه تسعة لان الظاهر انه يريد الاستثناء وضمها جهل منه بالعربية	361	6135338208965936922	243	420.5	196	420	57.85714340209961	42	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3502	true	2091802956983455122	161	295	743	1390	1409	300	وجد صحت والا فلا ومن اقر انه وهب زيدا كذا واقبضه اياه او اقر انه رهن زيدا كذا واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره كاجرة ومبيع------ ثم قال ما اقبضت الهبة ولا الرهن ولا قبضت الثمن ونحوه وهو غير جاحد لاقراره بالاقباض او القبض ولا بينة وسال احلاف خصمه لزمه لجريان العادة بالاقرار بذلك قبله او باع ووهب ونحوه واد--عي ان العقد وقع تلجءه او فاسدا ولا بينة بذلك وسال احلاف خصمه علي ذلك لزمه الحلف لاحتمال صحة قول خصمه فان نكل قضي عليه ولو اقر جاءز التصرف ببيع او هبة او اقباض رهن ونحوه ثم ادعي فساده اي المقر به وانه اقر يظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لاحتمال صدق المقر فان نكل المقر له عن اليمين حلف هو اي مدعي الفساد ببطلانه وبرء منه	3502	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms362	false	-1448072313499090945	0	72	0	343	1486	300	وجد صحت والا فلا ومن -------------------------------------------------------------------اقر بقبض ثمن ---------------مبيع ونحوه ثم قال م--------------------------ا قبضته--------------- غير جاحد لاقراره بال-----------قبض ولا بينة للمقر له تشهد له بالقبض او اقر انه---------------------- باع----- ونحوه ثم ادعي ان العقد وقع تلجء---ة ونحوه ولا بينة----- وسال احلاف خصمه-------- لزمه------ لاحتمال صحة قول----ه فان نكل قضي عليه وان ا--------------------------------------------------دعي فساد---- العقد--- وانه اقر يظن الصحة لم يقبل------------------------- وله تحليف المقر له فان نكل------------------------------------- حلف------ مدعي الفساد ببطلانه وبرء منه	362	6135338208965936922	283	367.5	221	655	43.20610809326172	50	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3506	true	5699599540521289115	81	117	429	612	1604	300	لزم الورثة الصدقة بجميعه اي الالف ولو كذبوه اي الورثة لانه لقطة لان امره بالصدقة به دل علي تعديه به فيه ونحوه مما يقتضي انه لم يملكه وهو اقرار لغير وارث فوجب امتثاله كاقراره في الصحة	3506	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms366	false	-6932318365120736730	237	265	1194	1338	1510	300	لزم الورثة الصدقة بجميعه اي------------------------------------ لان امره بالصدقة به دل علي تعدي---ه فيه ونحوه مما يقتضي انه لم يملكه وهو اقرار لغير وارث فوجب امتثاله كاقراره في الصحة	366	6135338208965936922	144	267.5	116	183	78.68852233886719	27	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3510	true	3126306455706231908	12	94	52	508	1501	300	ويقبل تفسيره بام ولد لانها مال لغرم قاتلها ---------قيمتها وله علي دراهم او دراهم كثيرة قبل تفسيره بثلاثة دراهم فاكثر وكذا لو قال دراهم عظيمة او وافرة لان الكثيرة والعظيمة والوافرة لا حد لها لغة ولا شرعا وتختلف باختلاف الاضافات واحوال الناس والثلاثة اكثر مما دونها واقل مما فوقها ومن الناس-------------------------------------------- من يستعظم اليسير------- ومنهم من يحتقر الكثير ولان ال----------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اقل الجمع وهي اليقين فلا يجب ما زاد عليها بالاحتمال ولا يقبل تفسيره بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه كزعفران لانه خلاف	3510	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms363	false	2206748404948338833	193	259	934	1275	1467	300	ويقبل تفسيره بام ولد لانها مال ولذلك اذا قتلت تضمن بقيمتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه م ص div dirrtl idbookcontainer قوله ومنهم من ي--عظم الكثير الاولي ومنهم من يح-قر الكثير للمقابلة قوله وما من مال الا وهو عظيم اي بالنسبة الي ما دونه ولو عند بعض الناس قوله قبل بثلاثة ويتوجه فوق العشرة لانه اللغة اه م ص ----------------ولا يقبل تفسيره بما يوزن بالدراهم عادة كالحرير ونحوه ل--------انه خلاف	363	6135338208965936922	143	43.0	113	598	23.913043975830078	19	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1
JK005202-ara1.ms3514	true	-8655946578085893154	7	72	28	342	1368	300	درهم الي عشرة لزمه تسعة لما تقدم وان اراد المقر بذلك مجموع الاعداد اي الواحد والعشرة وما بينهما لزمه خمسة وخمسون قال في الشرح واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب وان قال له علي من عشرة الي عشرين او قال له علي ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة	3514	2609069224456123192	Shamela0097809-ara1.ms364	false	-3788878897554330013	217	252	1064	1231	1446	300	درهم الي عشرة لزمه تسعة الخ وقيل يلزمه ثمانية وقيل يلزمه ع-----------------------شرة وهذا عندي اصوب لان العرف يقتضي ذلك وقولهم لو قال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عشرة الي عشرين او----------- ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة	364	6135338208965936922	91	107.0	68	314	28.980892181396484	17	JK005202-ara1	Shamela0097809-ara1